title: Démarrage d'un ordinateur

text: Les tout premiers ordinateurs ne possédant pas de ROM, les chargeurs d'amorçage étaient entrés de la façon suivante : le processeur était mis en état d’attente. Un opérateur positionnait un certain nombre de clés (interrupteurs) pour écrire en binaire le contenu de la première instruction. Puis, il déclenchait une opération électrique provoquant l’écriture dans la première case mémoire (en RAM). Ensuite, il repositionnait les clés pour l’écriture de la deuxième instruction, et ainsi de suite. Une fois le programme codé, le processeur était « lâché » et exécutait le code ainsi écrit qui lui permettait d’accéder aux périphériques


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Sur des machines des comme l', le était un programme binaire contenu sur une carte perforée dite « "" ». Ces cartes comportant de chacune, le programme (chargé par un bouton spécial au pupitre) devait donc tenir en (, ). Son rôle était de lire un secteur disque ou même simplement les cartes suivantes.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Les micro-ordinateurs comme le T1600 de "Télémécanique Électrique" dans les avaient un sur ruban perforé lu sur une télétype ASR33. Ceux de " dans les disposaient d'une petite ROM déclenchant la lecture d'une zone réservée du disque. Le s'effectuait par simple appui d'un bouton sur le pupitre sans usage de quelque lecteur que ce soit.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: En 1975, sur un ordinateur pour contrôle d'un commutateur téléphonique italien (« »), SIP () mit en œuvre l'un des premiers « » initiés par une ROM qui est constituée de semi-conducteurs et initié par un seul bouton.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Sur les premiers micro-ordinateurs, qui n’avaient pas encore de disque dur, le demandait l’usage d’une disquette. Par la suite, des supports plus commodes devinrent utilisables, comme un CD, un DVD, une clé USB, ou encore un accès réseau, ce dernier permettant d'amorcer (booter) plusieurs machines simultanément grâce au .


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Après sa mise sous tension, l’alimentation délivre un signal « » (PG) parfois appelé « » (PW-OK) à la carte mère qui provoque l’initialisation du CPU. La montée du signal a exactement le même effet que lorsqu’on agit sur le bouton reset du PC. Le processeur reprend la séquence de démarrage dès la première adresse du BIOS. Le bloc d’alimentation met le signal PG (ou PW-OK) à 0V dès qu’il constate qu’il ne pourra continuer à fournir des tensions correctes. Ce peut être à cause d’une surconsommation ou d’un court-circuit sur l’une de ses sorties ou la disparition de la source de tension VAC.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Le n'est pas une étape réelle de l’amorçage, mais plutôt une vérification vitale pour la machine, celle-ci est faite par le bloc d'alimentation.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Le POST ou " est effectué. Il y a une vérification de tous les composants matériels pour s'assurer qu’ils fonctionnent correctement.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Une ROM d'extension est un exécutable embarqué pour des périphériques qui demandent une initialisation particulière (par ex. un contrôleur de bus qui doit énumérer ses périphériques ou un contrôleur de stockage qui doit vérifier et initialiser une grappe RAID).


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Pour les périphériques PCI/PCI express, l'adresse de la ROM d'extension associée au périphérique est stockée dans les registres de configuration du périphérique.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Le BIOS envoie vers l’écran les informations qu’il est programmé pour afficher. Il s'agit habituellement de l’état du système et d'informations sommaires sur les périphériques amorcés, ainsi que d'instructions permettant de communiquer avec le BIOS lui-même (par exemple « »). Le BIOS affiche également des informations matérielles comme le modèle du disque dur, la tension du processeur, la température de la carte-mère… Il sert aussi à paramétrer certains composants comme le processeur afin qu'il puisse accélérer sa fréquence.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: Le BIOS lance la zone amorce (" ou MBR, équipant la quasi-totalité des PC, mais qui commence à être remplacée par la GPT), qui elle-même lance le chargeur d’amorçage (les plus utilisés étant NTLDR, LILO et GRUB), ce dernier lançant le système d’exploitation en usage sur l’ordinateur. Ce dernier prend le relais des opérations de gestion de mémoire de cache et autres.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: L'inconvénient majeur de l'architecture PC x86 est le temps que prend le BIOS à s'exécuter. De plus, le temps d'exécution dépend majoritairement de la configuration matérielle.


title: Démarrage d'un ordinateur

text: La procédure de démarrage rapide « » a été créée pour que l'architecture x86 soit plus adaptée à des systèmes embarqués où la configuration matérielle est prédéfinie et figée (pc industriels, tablettes, netbook)


title: Kathy Reichs

text: Kathleen Joan Toelle « Kathy » Reichs (prononcé /ˈraɪks/), née le à Chicago, est une anthropologue judiciaire, professeur d'université et auteur de romans policiers américaine.


title: Kathy Reichs

text: Kathy Reichs enseigne l'anthropologie à l'université de Caroline du Nord à Charlotte, bien qu'elle soit actuellement en congé prolongé. Elle vit au Canada et partage son temps entre son travail à l"'Office of the Chief Medical Examiner" en Caroline du Nord et au Laboratoire des Sciences Judiciaires et de Médecine Légale de la province de Québec. Elle fait d'ailleurs de Montréal, où elle séjourne mensuellement, la toile de fond de plusieurs de ses romans aux titres souvent bilingues. Elle est diplômée de l'université Northwestern.


title: Kathy Reichs

text: Elle fait partie des quatre-vingt huit anthropologues judiciaires reconnus par l'Association américaine d'anthropologie judiciaire et est membre du conseil d'administration de l'Académie américaine de police scientifique. Elle donne également de nombreuses conférences dans le monde entier.


title: Kathy Reichs

text: Elle a deux filles, Kerry et Courtney, et un fils, Brendan. Sa fille Kerry a publié son premier livre, "The Best Day of Someone Else's Life" en .


title: Kathy Reichs

text: Les romans de Kathy Reichs, qui mettent en scène une anthropologue judiciaire du nom de Temperance Brennan, ont été adaptés à la télévision depuis 2005 sous la forme d'une série télévisée, "Bones", dont Kathy Reichs est par ailleurs productrice. Néanmoins, la série ne prend les livres que comme une base de départ et l'héroïne se rapproche davantage de Kathy Reichs elle-même que du personnage de papier. En effet, dans la série, le docteur Brennan est une anthropologue judiciaire qui écrit également des romans policiers, romans policiers dont l'héroïne s'appelle... Kathy Reichs ! Dans l'interview de l'auteur concluant son livre "Les os du Diable", elle indique que ses romans lui correspondraient dans la quarantaine, alors que la série télévisée serait son personnage dans la trentaine.


title: Kathy Reichs

text: Elle fait une courte apparition dans l' (intitulé l'Epouvantail), où elle incarne une scientifique chargée d'évaluer la thèse du personnage Zach Addy et de lui attribuer ou non son doctorat.


title: 60 secondes chrono (film)

text: 60 secondes chrono ou Partis en 60 secondes au Québec ("Gone in 60 Seconds") est un film américain réalisé par Dominic Sena et sorti en 2000.


title: 60 secondes chrono (film)

text: Il s'agit d'un "remake" du film "La Grande Casse" ("Gone In 60 Seconds") de Henry Blight Halicki sorti en 1974.


title: 60 secondes chrono (film)

text: Le voleur de voitures Kip Raines et son équipe doivent dérober 50 véhicules pour le compte de Raymond Calitri, un gangster britannique basé à Long Beach. Après avoir volé une Porsche 996, Kip mène involontairement la police à l'entrepôt de son équipe. Les inspecteurs Castlebeck et Drycoff mettent alors en fourrière toutes les voitures volées et ouvrent une enquête. Calitri fait alors kidnapper Kip et contacte son frère Randall, surnommé Memphis, ancien voleur aujourd'hui repenti. Il menace de le tuer si Memphis n'accepte pas sa proposition : voler les cinquante voitures en 72 heures. Memphis accepte et Kip est libéré. Mais Raymond Calitri prévient que si les voitures ne sont pas livrées à temps, Kip sera tué. Memphis monte alors une équipe composée de son mentor Otto Halliwell et de Donny Astricky, Sara Wayland et Skip. Chaque voiture est désignée par un nom de code (un prénom féminin). Memphis se réserve la Ford Mustang Shelby GT 500 de 1967 alias « Eleanor ».


title: 60 secondes chrono (film)

text: Le scénario s'inspire en partie de celui du film "La Grande Casse" ("Gone In 60 Seconds") de Henry Blight Halicki sorti en 1974. Il est écrit par Scott Rosenberg. Après des désaccords avec le réalisateur Dominic Sena, il quittera le projet. Jonathan Hensleigh et J. J. Abrams procèderont ensuite à des réécritures. Ils ne sont cependant pas crédités au générique.


title: 60 secondes chrono (film)

text: Le tournage a lieu de mai à octobre 1999 en Californie. Il se déroule notamment à Long Beach (chantier naval, port, International Tower), Los Angeles (port, Hollywood, San Pedro, Wilmington, Sixth Street Viaduct), Arcadia, Lone Pine, Beverly Hills, Redondo Beach et Independence.


title: 60 secondes chrono (film)

text: Le film a suscité une réaction mitigée de la part des critiques. Agrégateur de critiques Rotten Tomatoes rapporte que 25 % sur 137 critiques ont donné au film une critique mitigée, avec une note moyenne de . Le consensus critique du site Web est le suivant : "Même si les détenteurs des Oscars Nicolas Cage, Angelina Jolie et Robert Duvall sont venus à bord pour ce projet, la qualité de "60 secondes chrono" est malheureusement décevante. Les scènes de poursuite sont ennuyeuses". Sur Metacritic, le film a une moyenne pondérée de , sur la base de 34 critiques, indiquant des "critiques mitigées". Les spectateurs interrogés par CinemaScore ont attribué au film une note moyenne de "B +" sur une échelle de A + à F.


title: 60 secondes chrono (film)

text: Dans le film, chacune des voitures se voit attribuer un numéro ainsi qu'un prénom féminin, de manière à éviter que les transmissions radio ne soient décryptées. La liste telle qu'elle apparait dans le film est la suivante :


title: 60 secondes chrono (film)

text: Le film connait une version "director's cut" plus longue d'environ 9 minutes. Elle est éditée en DVD, notamment en coffret avec le film original "La Grande Casse".


title: Métayage

text: Le métayage est un type de bail rural dans lequel un propriétaire, le bailleur, confie à un métayer le soin de cultiver une terre en échange d'une partie de la récolte.


title: Métayage

text: C'est l'association d'un propriétaire qui apporte le capital et d'un métayer qui propose son travail. Le bailleur souvent intervient directement dans la gestion de l'exploitation (le choix des productions, etc.), mais c'est le métayer qui gère au quotidien. Le terme de « métayage » vient étymologiquement de « moitié » signifiant un partage par moitié des produits, mais cela peut être différent selon les traditions du lieu et de l'époque, et la négociation lors de la conclusion du contrat (en France, aujourd'hui, la loi limite la part du bailleur au maximum au tiers).


title: Métayage

text: Le métayer paie généralement son propriétaire avec l'argent obtenu de la vente de ses produits. S'il lui remet directement ces derniers avant de les vendre, on parle plutôt de colonat partiaire. Le bailleur partage donc avec son métayer les aléas de récolte, contrairement au fermier.


title: Métayage

text: Autrefois majoritaire, ce type de bail a toutefois régressé jusqu'à devenir marginal. L'analyse économique montre que cette formule est inférieure à celle du fermage dans l'hypothèse des rendements décroissants. En effet, le métayer ne touche que la moitié du produit d'un éventuel supplément de travail, ce qui fait qu'il n'a pas intérêt à produire un effort supplémentaire dès que la valeur du produit supplémentaire descend en dessous du double du coût du supplément d'effort. Dans exactement les mêmes conditions mais avec un bail à ferme, il est dans l'intérêt du fermier de produire cet effort supplémentaire, et il est en mesure de proposer plus à son propriétaire pour obtenir le bail, ce qui fait que le propriétaire y gagne, lui aussi ; en outre, le propriétaire touche un revenu fixe, ce qui peut être plus avantageux que le revenu aléatoire du métayage.


title: Métayage

text: Cependant, la formule a quelques avantages pour le propriétaire. Olivier de Serres la recommandait parce qu'il l'estimait plus commode que la gestion directe d'une main-d'œuvre salariée et plus rentable que le fermage parce qu'un fermier, prenant plus de risques, doit offrir un loyer inférieur. En outre, en période d'inflation, la valeur relative d'un fermage fixe baisse alors qu'un revenu de métayage, en nature ou proportionnel aux ventes, maintient son pouvoir d'achat. Enfin, le système fiscal intervient. Si, comme dans la France d'Ancien Régime, le propriétaire (noble ou Église) bénéficie d'exonérations dont ne profite pas le fermier (roturier), cela rend le métayage plus avantageux.


title: Métayage

text: Le code civil éthiopien, promulgué en 1960 et écrit par René David ainsi qu'une commission de propriétaires terriens, prévoyait que les propriétaires pouvaient prendre jusqu'aux trois quarts de la récolte.


title: Métayage

text: Durant la domination française, la majeure partie des terres cultivables étaient aux mains de colons européens. Les métayers étaient désignés par le terme de "Khammes" (de l'arabe "khamssa" qui signifie cinq). Le métayer obtenait le cinquième des revenus du domaine qu'il cultive. Par la suite, au cours des années 1940, le Khammassat (métayage) a évolué vers un processus moins inéquitable, sans l'intervention officielle, pour se transformer généralement en « chourka benés » ou l'association par moitié.


title: Métayage

text: Dans l’Allier, le métayage s’installe à la fin du Moyen Âge, pour repeupler des terres abandonnées après la crise du (guerre de Cent Ans et Peste noire).


title: Métayage

text: Les métayers devaient une partie de leur récolte au propriétaire de la terre, mais avaient aussi diverses obligations :


title: Métayage

text: À la fin du , les terres exploitées selon un contrat de métayage ne représentent plus en France que 7 % du total des terres ; dans certains départements, il représente plus de 40 % (Allier, Landes, Lot-et-Garonne, Dordogne).


title: Métayage

text: En Sarthe, on parle de bail à moitié, et la proportion obtenue par le propriétaire est de la moitié. Ce bail existait aussi bien chez les laboureurs que chez des bordagers. Il est constaté que le bail à moitié tend à se raréfier à la fin du , et que le bail à ferme se généralise au .


title: Métayage

text: Au le métayage a quasiment disparu en France. L'INSEE le comptabilise au sein de la catégorie "Autres locations" qui représente elle-même moins de 1 % de la surface agricole utilisée.


title: Métayage

text: Tout métayer peut à volonté, à partir de la troisième année d'exploitation, faire transformer son métayage en fermage, sans que le propriétaire puisse s'y opposer.


title: Métayage

text: En Italie, en Toscane, au début du , apparaît le contrat de "mezzadria" (métayage), qui est une forme particulière de contrat entre un propriétaire foncier et un métayer dans les territoires dépendant d'une cité (le "contado").


title: Métayage

text: Aujourd'hui, aucun nouveau contrat de métayage peut être conclu après 1974 et, depuis 1982, de tels contrats peuvent être convertis en fermage sur la demande d'une partie.


title: Crémone

text: Crémone (' en italien, ' en lombard crémonais) est une ville italienne d'environ , chef-lieu de la province du même nom en Lombardie, dans la région de la plaine du Pô, dans le nord de l'Italie.


title: Crémone

text: La ville est située à proximité du Pô, sur sa rive gauche. À vol d'oiseau, elle se trouve à 75 km au sud-est de Milan, 25 km au nord-est de Plaisance, 44 km au nord-ouest de Parme, 60 km à l'ouest de Mantoue et 48 km au sud de Brescia.


title: Crémone

text: Bien dans les terres, en plein milieu de la Plaine du Pô, Crémone est sujette à un climat semi-continental. Les hivers sont longs, modérément froids, couverts et brumeux tandis que les étés sont chauds et humides. Les printemps et automnes sont également brumeux. En hiver, les chutes de neige ne sont pas rares, mais toutefois elles ne tiennent pas longtemps au sol.


title: Crémone

text: La "mostarda", également appelée "mostarda di frutta", est une garniture italienne de fruits confits aromatisés au sirop préparée à l'huile essentielle de moutarde ("senape" en italien).


title: Crémone

text: La "mostarda" est un des accompagnements du "bollito misto", plat de différentes viandes cuites dans un bouillon de légumes.


title: Crémone

text: La cathédrale de Crémone, son "Torrazzo" et le baptistère attenant constituent un des ensembles les plus emblématiques de la transition romane - gothique en Italie du Nord ; Ils entourent la "piazza del Comune" avec, en face, le palazzo comunale et la "Loggia dei Militi".


title: Crémone

text: De nombreux musées sont présents dans cette ville, notamment le Museo Civico "Ala Ponzone", conservant un Caravage ("Saint François en méditation sur le crucifix") et un Arcimboldo ("l'Ortolano"), et le Museo del violino qui expose des violons conçus par la famille Amati, mais aussi des Guarneri et des Stradivarius, témoignages de l'âge d'or de la musique dans cette ville au .


title: Crémone

text: La ville conserve des vestiges de l'ancien château Sainte-Croix qui fut construit en 1370 et abattu en 1784 et a un palais, le palais Stanga-Rossi-di-San-Secondo, construit au dans un style néo-baroque.


title: Crémone

text: Bonemerse, Castelverde, Castelvetro Piacentino (PC), Gadesco-Pieve Delmona, Gerre de' Caprioli, Malagnino, Monticelli d'Ongina (PC), Persico Dosimo, Sesto ed Uniti, Spinadesco, Stagno Lombardo


title: Crémone

text: De nombreuses fictions évoquent Crémone en tant que ville de luthiers. En 1816, le romancier et musicien allemand Ernst T.A. Hoffmann consacre à ce sujet un conte fantastique, "Le Violon de Crémone" ("Der Cremones Violine"), parfois titré "Le Conseiller Crespel" ("Rat Crespel"). Le roman historique "Les Violons du roi" de Jean Diwo, paru en 1992, relate l'histoire des luthiers de Crémone, dont celle d'Antonio Stradivari au . Au cinéma, ce thème apparaît dans le film "Le Violon rouge" de François Girard, sorti en 1998, et dont l'histoire est bâtie autour d'un violon fabriqué à Crémone et dont on suit les propriétaires successifs. Dans le film "Rocco et ses frères" ("Rocco e i suoi fratelli", 1960), le personnage joué par Annie Girardot est natif de la ville. Dans le film d'animation japonais "Si tu tends l'oreille" ("耳をすませば", 1995) de Yoshifumi Kondo, l'un des principaux personnages, Seiji Amasawa, veut devenir luthier et s'absente pendant une partie de l'intrigue pour suivre un stage d'apprenti à Crémone. Une brève partie de l'intrigue du roman de Douglas Preston et Lincoln Child intitulé "Le Violon du diable" ("Brimstone", 2004) se déroule à Crémone, où les protagonistes sont à la recherche d'informations sur un violon perdu de Stradivari. Enfin, "Confiteor" ("Jo confesso", 2011), roman de Jaume Cabré, évoque l’histoire de Stradivari à Crémone. On remarque également que plusieurs scènes de Call me by your name, de Luca Guadagnino, ont lieu dans la ville.


title: Accords d'Abraham

text: Les accords d'Abraham sont deux traités de paix entre Israël et les Émirats arabes unis d'une part et entre Israël et Bahreïn d'autre part. Le premier, entre Israël et les Émirats arabes unis, est annoncé le 13 août 2020 par le président des États-Unis Donald Trump. Ils sont signés le 15 septembre 2020 à la Maison-Blanche à Washington, accompagnés d'une déclaration tripartite signée aussi par le président américain en tant que témoin.


title: Accords d'Abraham

text: Ces accords témoignent d'une évolution stratégique des États du Golfe accentuant, dans le contexte géopolitique global du Moyen-Orient, la césure entre les États sunnites et l'Iran chiite, et traduisant la faiblesse des Palestiniens pour obtenir que se concrétise la solution à deux États soutenue par la plus grande partie de la communauté internationale.


title: Accords d'Abraham

text: Le , le président américain, Donald Trump, annonce qu'Israël et les Émirats arabes unis normaliseront pleinement leurs relations diplomatiques et commenceront une coopération dans un large éventail de domaines, notamment le tourisme, l'éducation, la santé, le commerce et la sécurité. Le ministre d'État des Affaires étrangères des Émirats arabes unis, Anwar Gargash confirme l'accord des Émirats arabes unis pour normaliser leurs relations avec Israël, affirmant que son pays voulait faire face aux menaces qui pèsent sur la solution à deux États, en particulier l'annexion des territoires palestiniens, et exhorter les Palestiniens et les Israéliens à revenir à la table des négociations. Il indique aussi qu'il ne pensait pas qu'il y aurait une ambassade à Jérusalem avant qu'il y ait un accord final entre les Palestiniens et les Israéliens. De son côté, le Premier ministre israélien Benyamin Netanyahou déclare que l'annexion des territoires palestiniens est simplement en pause.


title: Accords d'Abraham

text: Le 31 août, un « premier vol commercial El Al direct » entre Tel Aviv et Abou Dhabi permet à une délégation officielle américano-israélienne dirigée par Jared Kushner et dont fait partie le conseiller israélien à la sécurité nationale Meir Ben Shabbat, de rejoindre les Emirats arabes unis pour continuer les négociations. Leur objectif est de chercher des moyens de renforcer la coopération dans plusieurs domaines (aviation, tourisme, commerce, santé, énergie, sécurité). Jamal al-Musharakh, directeur du département de planification des politiques du ministère des Affaires étrangères émirati déclare que son gouvernement avait reçu « l’assurance » qu’Israël ne progresserait pas dans son plan d’annexion de larges zones de la Cisjordanie.


title: Accords d'Abraham

text: Le 11 septembre, le président américain Donald Trump annonce l'instauration de relations diplomatiques entre Israël et Bahreïn.


title: Accords d'Abraham

text: Le est organisée à Washington la cérémonie formelle de signature à laquelle se joint Bahreïn. Lors de cette cérémonie, le ministre des Affaires étrangères des Émirats arabes unis remercie Netanyahou d’avoir « arrêté » les plans d’annexion de la Cisjordanie dans le cadre de l’accord alors que le Premier ministre israélien déclare par ailleurs que l’annexion est simplement « reportée » et qu’Israël n’y a « pas renoncé ».


title: Accords d'Abraham

text: Les accords ont été rédigés par Jared Kushner, gendre de Donald Trump et organisateur de la cérémonie. Dans le contexte de la tenue de l'élection présidentielle américaine dans moins de deux mois, la Maison-Blanche publie le une déclaration qui affirme que ces accords sont le résultat des efforts diplomatiques du président Trump la normalisation des relations d'Israël avec ses voisins va se poursuivre


title: Accords d'Abraham

text: Par ces accords, les Émirats arabes unis et Bahreïn sont les troisième et quatrième pays arabes, après l'Égypte en 1979 et la Jordanie en 1994, à normaliser leurs relations avec Israël, et les premiers pays du golfe persique à le faire. D'un enjeu géopolitique important, cet accord acte notamment la suspension des plans d'annexion de territoires occupés en Cisjordanie/Judée-Samarie. Cet accord fut établi grâce à d'intenses mais néanmoins discrètes tractations diplomatiques entre plusieurs États.


title: Accords d'Abraham

text: Parallèlement à ces accords, les États-Unis se sont engagés à vendre des avions de chasse furtifs F35 aux Émirats arabes unis, malgré l'opposition israélienne finalement levée en octobre 2020. Cela montrerait que ces accords sont aussi l'aboutissement d'une coalition anti-iranienne. Toutefois, l'administration Biden suspend temporairement la vente des F35 aux Émirats en janvier 2021.


title: Accords d'Abraham

text: La « Déclaration des Accords d’Abraham » promeut le dialogue interreligieux et interculturel entre les trois religions abrahamiques et toute l'humanité. Elle proclame la liberté de religion.


title: Accords d'Abraham

text: Le préambule du traité de paix fait état du conflit israélo-palestinien, rappelle les traités de paix israélo-égyptien de 1979 et israélo-jordanien de 1994, affirme que les deux parties au traité reconnaissent .


title: Accords d'Abraham

text: Le traité ne fait pas mention explicitement d'axes de solution au conflit israélo-palestinien que les deux parties partageraient. L'article 7 dispose simplement que .


title: Accords d'Abraham

text: Le traité de paix établit des relations diplomatiques entre les Émirats et Israël et prévoit l'échange d'ambassadeurs, sans que le lieu d'installation des futures ambassades ne soit précisé.


title: Accords d'Abraham

text: Le traité dispose que les deux États établiront des accords bilatéraux de coopération dans de nombreux domaines, parmi lesquels : finance et investissement, aviation civile, relations commerciales et économiques, santé, science, technologie et utilisations pacifiques de l'espace extra-atmosphérique, énergie, arrangements maritimes, agriculture et eau.


title: Accords d'Abraham

text: Le traité mentionne que les deux parties . À ce stade, ce traité ne constitue pas un pacte complet d'assistance et de sécurité mutuelle.


title: Accords d'Abraham

text: Outre l'établissement de relation diplomatiques, commerciales, économiques et culturelles, la déclaration entre Israël et Bahreïn mentionne l'engagement des deux parties à « une solution juste, complète, et durable au conflit israélo-palestinien ». Les relations diplomatiques entre les deux pays sont formalisées le 18 octobre 2020.


title: Accords d'Abraham

text: L'accord entre Israël et les Émirats arabes unis se concrétise dès la fin 2020 par une collaboration dans de multiples domaines tels la technologie, les médias, le football, les services financiers, le tourisme, la recherche, l'énergie, la cyber sécurité et le transport aérien.


title: Accords d'Abraham

text: En novembre 2021, la compagnie aérienne Emirates annonce que le 6 décembre 2021 sera lancée la première liaison aérienne directe entre les Émirats arabes unis et Israël, « alors que les Emirats et Israël continuent de développer une plus grande coopération économique» et pour «encourager les flux commerciaux entre les deux pays ».


title: Accords d'Abraham

text: Les 12 et 13 décembre 2021, le Premier ministre israélien Naftali Bennett effectue la première visite officielle d’un Premier ministre israélien aux Émirats arabes unis et fin janvier 2022, c'est le président de l'État d'Israël, Isaac Herzog qui reçoit un « accueil fastueux » aux Émirats alors que près de se sont déjà rendus à Dubaï depuis la signature des accords. Cette première visite aux Émirats arabes unis est suivie en février 2022 d'une autre visite de Naftali Bennett, cette fois-ci au Bahreïn.


title: Accords d'Abraham

text: , déclare le 28 mai 2022 le ministre du Commerce extérieur des Émirats, Thani bin Ahmed al-Zeyoudi, au Forum économique mondial de Davos. Il ajoute :


title: Accords d'Abraham

text: Le Maroc et Israël concluent le 24 novembre, un accord de coopération sécuritaire lors d’une visite à Rabat du ministre israélien de la Défense, Benny Gantz. Cet accord lance formellement la coopération sécuritaire « sous tous ses aspects » (planification opérationnel, achats, recherche et développement, formation) entre les deux pays.


title: Accords d'Abraham

text: Benny Gantz signe un protocole d’accord avec son homologue bahreïni le 3 février 2022, formalisant la relation de sécurité entre les deux pays, un an et demi après que cet État du Golfe a normalisé ses relations avec Israël. Selon le cabinet de Benny Gantz, le protocole d’accord va permettre une meilleure coopération en matière de renseignement, donner un cadre à des exercices communs et à une coopération entre les industries de défense des deux pays.


title: Accords d'Abraham

text: Le , Israël et les Émirats concluent un accord de libre-échange. Cet accord porte sur une suppression des droits de douane pour 95 % des échanges entre les deux pays, dont les produits agricoles, cosmétiques et pharmaceutiques.


title: Accords d'Abraham

text: Le 21 novembre 2022, les dirigeants de l’hôpital Sheba, le plus grand d’Israël, ratifient un protocole d’accord avec G42 Healthcare, une grande entreprise de technologie de la santé basée à Abou Dhabi et spécialisée dans les innovations fondées sur l’intelligence artificielle (IA).


title: Accords d'Abraham

text: Après l'annonce de l'accord israélo-émirati, le premier ministre israélien, Benyamin Netanyahou remercie le président égyptien al-Sissi et les gouvernements d’Oman et de Bahreïn pour leur soutien à l’accord de paix historique.


title: Accords d'Abraham

text: L'Autorité palestinienne dénonce pour sa part une « trahison méprisable » car il montre que le retrait d'Israël de toute la Cisjordanie n'est plus un préalable à la reconnaissance d'Israël par les pays arabes.


title: Accords d'Abraham

text: L'Europe et les États-Unis (le président Trump comme son opposant Joe Biden) saluent en général cet accord que condamnent, outre l'Autorité palestinienne et le Hamas, l'Iran et la Turquie.


title: Accords d'Abraham

text: Ces accords sont suivis en octobre 2020 de l'annonce par Donald Trump d'un accord de normalisation des relations diplomatiques entre Israël et le Soudan puis en décembre de l'annonce d'un accord de normalisation des relations diplomatiques entre Israël et le Maroc. L'accord entre Israël et le Soudan est signé le 6 janvier 2021 à Khartoum tandis qu'une déclaration conjointe entre Israël, le Maroc et les États-Unis, prévoyant l'établissement de relations diplomatiques entre le Maroc et Israël et la réouverture des bureaux de liaison à Rabat et à Tel-Aviv, est signée le 22 décembre 2020 à Rabat.


title: Accords d'Abraham

text: Selon le politologue émirati Salem Al Ketbi, le ministre des affaires étrangères Abdullah bin Zayed Al Nahyan et Yair Lapid ont exprimé dans un article commun que l'accord EAU-Israël a une dimension stratégique à long terme. Malgré le conflit avec Gaza et le changement de Premier ministre d'Israël, les deux parties ont poursuivi leurs relations et signé de nombreux accords depuis l'annonce de l'accord.


title: Jodi Lyn O'Keefe

text: Jodi Lyn O'Keefe est la fille de Noreen et Jack O'Keefe d'origine irlandaise, tchèque, autrichienne, polonaise et suédoise. Elle est la cadette de trois sœurs, elle devient mannequin dès l'âge de prenant exemple sur sa sœur aînée Heather. Jeune, elle travaille déjà pour diverses sociétés tels que Gitano jeans et DreamPhone.


title: Jodi Lyn O'Keefe

text: À l'adolescence, elle étudie dans une école catholique avant de la quitter pour rejoindre le feuilleton "Another World" : Bay City. Ayant obtenu un rôle dans la série Nash Bridges de 1996 à 2001 (Cassidy Bridges), elle déménage avec sa mère à Hollywood et poursuit sa scolarité par correspondance.


title: Jodi Lyn O'Keefe

text: Jodi Lyn O'Keefe fait ses débuts sur grand écran en 1998 dans le film "Halloween, 20 ans après" ("Halloween H20: 20 years later"). Mais c'est en incarnant la snob, riche et populaire lycéenne Taylor Vaughan dans le teen show "Elle est trop bien" (1999) qu'elle brille sous les feux des projecteurs. À la question « Est-il dur pour vous de jouer un tel personnage ? » Jodi répond « Tout le monde connaissait une Taylor Vaughan au lycée, en travaillant dans l'industrie du spectacle, vous rencontrez des filles comme ça quotidiennement. »


title: Jodi Lyn O'Keefe

text: Jodi Lyn O'Keefe rejoint la distribution de "Prison Break" en 2007, elle apparait aussi dans des séries télévisées comme "Charmed", "", "", "Mon oncle Charlie" ("Two an a half men"), "Boston Justice..."


title: Jodi Lyn O'Keefe

text: Elle est connue pour son interprétation du rôle de Gretchen Morgan alias Susan B. Anthony dans la série télévisée "Prison Break".


title: Jodi Lyn O'Keefe

text: En 2018, elle rejoint la distribution de "Legacies", la série dérivée de "The Originals" et de "The Vampire Diaries" dans laquelle elle reprend le rôle de Josette « Jo » Laughlin, mère des jumelles Josette « Josie » Saltzman et Elizabeth « Lizzie » Saltzman le temps d'un épisode lors de la saison 1. La série est diffusée depuis le sur le réseau The CW.


title: Jodi Lyn O'Keefe

text: Elle joue aussi dans les cinématiques vidéo de "Command and Conquer Alerte Rouge 3 - La Révolte", où elle incarne le porte-parole de FutureTech, entreprise de défense basée à Amsterdam aux projets obscurs.


title: TeamViewer

text: TeamViewer est un logiciel pour la télé-assistance, le contrôle et l’accès à distance d’ordinateurs et autres terminaux, lancé en 2005. Ses fonctionnalités ont été étendues progressivement, en dernier lieu avec l’intégration de TeamViewer Meeting. TeamViewer ne requiert aucune inscription et son usage dans un cadre non commercial est gratuit, ce qui a participé à la grande diffusion du logiciel. TeamViewer est le produit phare de l’entreprise du même nom basée à Göppingen en Allemagne.


title: TeamViewer

text: La première version du logiciel TeamViewer a été publiée en 2005 par l’entreprise "Rossmanith", à l’époque sur la base du projet VNC. Le prestataire de services informatiques souhaitait éviter les déplacements inutiles chez les clients et effectuer des tâches telles que l’installation de logiciels à distance.


title: TeamViewer

text: Le développement a connu un tel succès qu’une entreprise est née qui porte aujourd’hui le nom de "TeamViewer Germany" et appartient au "Groupe TeamViewer". Ce groupe est coté en bourse et a son siège à Göppingen. Aujourd’hui, TeamViewer exploite une plateforme globale pour la connexion, la surveillance et le contrôle d’ordinateurs, de machines et d’installations ainsi que d’autres appareils. L’entreprise est leader sur le marché dans ce domaine.


title: TeamViewer

text: TeamViewer est disponible pour tous les ordinateurs de bureau fonctionnant avec des systèmes d’exploitation courants, parmi lesquels Microsoft Windows et Windows Server ainsi que macOS d’Apple. Il existe également des packages pour plusieurs distributions et dérivés de Linux, par exemple Debian, Ubuntu, Red Hat et Fedora Linux, ainsi que Raspberry Pi OS, une variante de Debian pour le Raspberry Pi.


title: TeamViewer

text: TeamViewer est également disponible pour les smartphones et les tablettes avec le système d'exploitation Android ou iOS/iPadOS d’Apple. La prise en charge de Windows Phone et de Windows Mobile a expiré après que Windows a mis fin au support pour ces deux systèmes d’exploitation.


title: TeamViewer

text: La fonctionnalité de TeamViewer dépend de l’appareil et de la variante ou de la version du logiciel. L’élément clé de TeamViewer est l’accès à distance à des ordinateurs et d’autres terminaux, ainsi que le contrôle de ceux-ci et la télé-assistance.


title: TeamViewer

text: Une fois la connexion établie, l’écran à distance devient visible pour l’utilisateur sur l’autre terminal. Les deux terminaux peuvent envoyer et recevoir des fichiers et accéder par exemple à un presse-papier partagé. Viennent s’ajouter des fonctions qui facilitent la coopération en équipe, par exemple par transmission audio et vidéo via la téléphonie IP.


title: TeamViewer

text: Ces dernières années, les fonctionnalités du logiciel ont été optimisées pour son utilisation dans de grandes entreprises. Pour cela, la version entreprise TeamViewer Tensor a été développée. Avec TeamViewer Pilot, TeamViewer fournit un logiciel pour la télé-assistance avec des éléments de réalité augmentée. TeamViewer propose des interfaces avec d’autres applications et services de Microsoft (Teams), Salesforce et ServiceNow par exemple.


title: TeamViewer

text: L’utilisation commerciale du logiciel est soumise au paiement de frais. Les entreprises et les autres clients commerciaux doivent souscrire un abonnement, car depuis le passage d’un modèle de licence à un modèle d’abonnement, il n’est plus possible d’acquérir l’application. Les prix pour l’utilisation du logiciel varient en fonction du nombre d’utilisateurs ainsi que du nombre de réunions ayant lieu simultanément. Des mises à jour sont publiées chaque mois et sont incluses pour tous les utilisateurs.


title: TeamViewer

text: Les connexions entrantes et sortantes sont possibles, aussi bien via Internet que via des réseaux locaux. Sur demande, TeamViewer peut aussi fonctionner comme service système Windows, ce qui permet un accès sans surveillance via TeamViewer. Il existe également une version portable du logiciel qui peut fonctionner sur un support de données USB par exemple et ne requiert aucune installation.


title: TeamViewer

text: La connexion s’établit à l’aide d’identifiants et de mots de passe uniques générés automatiquement. Avant chaque connexion, les serveurs du réseau TeamViewer contrôlent la validité des identifiants des deux terminaux. L’empreinte digitale, qui permet aux utilisateurs de fournir une preuve supplémentaire de l’identité de l’appareil distant, renforce la sécurité. Les mots de passe sont protégés contre les attaques par force brute, notamment par un allongement exponentiel du temps d’attente entre les tentatives de connexion. TeamViewer offre des fonctions de sécurité supplémentaires, telles que l’authentification à deux facteurs et des listes d’autorisation (liste de blocage et liste d’autorisation).


title: TeamViewer

text: Avant d’établir une connexion, TeamViewer vérifie tout d’abord la configuration du terminal et du réseau afin de détecter les restrictions imposées par les pare-feux et autres systèmes de sécurité. En général, une connexion directe TCP/UDP peut être établie, de sorte qu’il n'est pas nécessaire d’ouvrir des ports supplémentaires. Si ce n'est pas le cas, TeamViewer a recours à d’autres moyens, par exemple un tunnel HTTP.


title: TeamViewer

text: Indépendamment du type de connexion choisi, le transfert de données s’effectue exclusivement via des canaux de données sécurisés. TeamViewer contient un cryptage de bout en bout basé sur RSA (4096 bits) et AES (256 bits). Selon le fabricant, les attaques telles que l’homme du milieu (Man-in-the-Middle) sont en principe exclues, grâce à l’échange signé de deux paires de clés.


title: Cornelius Castoriadis

text: Cornelius Castoriadis (en ), né le à Athènes et mort le à Paris, est un philosophe, économiste et psychanalyste grec, fondateur avec Claude Lefort du groupe Socialisme ou barbarie.


title: Cornelius Castoriadis

text: Il consacra une grande partie de sa réflexion à la notion d'autonomie, comme disposition à faire être du nouveau, projet de société visant l'autonomie individuelle et collective, soit une démocratie , qu'il opposait à l'hétéronomie, constitutive selon lui des sociétés religieuses et traditionnelles, ainsi que des régimes matérialistes productivistes industriels, capitalistes et communistes.


title: Cornelius Castoriadis

text: Son œuvre témoigne de la variété des champs disciplinaires auxquels il s'intéressa : l'épistémologie, l'anthropologie, la politique, l'économie, l'histoire, ou encore la « théorie de l'âme », ainsi que la psychanalyse.


title: Cornelius Castoriadis

text: Cornelius Castoriadis est issu d’une famille grecque de Constantinople (Istanbul), capitale de l’Empire ottoman. En 1922, comme des dizaines de milliers de Grecs ottomans, la famille Castoriadis doit fuir la Turquie pendant la Grande Catastrophe d'Asie mineure et s’installe à Athènes. Il y fait ses études secondaires, puis étudie le droit et les sciences politiques et économiques. En 1937, alors que la Grèce est sous le régime de Métaxas, il entre dans les Jeunesses communistes. En 1941, il devient membre du Parti communiste (KKE), le quitte en 1943 et s’affilie au groupe trotskyste de Spyros Priphtès (dit « »), en butte à l'hostilité à la fois de l'occupant allemand et des communistes orthodoxes de l'EAM-ELAS.


title: Cornelius Castoriadis

text: Ayant achevé sa formation à l’université d’Athènes, il vient la compléter à Paris en 1946, grâce à une bourse de l'Institut français d'Athènes alors dirigé par Octave Merlier. Il fait le voyage (via le Pirée, Tarente et Marseille) à bord du "Mataroa" dans un groupe d'étudiants où se trouvent, entre autres, Kostas Axelos et Kostas Papaioannou.


title: Cornelius Castoriadis

text: En France, il est membre du Parti communiste internationaliste (PCI), qui appartient à la Internationale (trotskiste).


title: Cornelius Castoriadis

text: En , sous le pseudonyme de Chaulieu, il y crée, avec Claude Lefort (dit Montal) une tendance minoritaire, la tendance « Chaulieu-Montal », qui se sépare ensuite du PCI pour constituer le groupe indépendant Socialisme ou barbarie, proche plutôt du communisme de conseils. Une revue du même nom est créée, dont le premier numéro paraît en .


title: Cornelius Castoriadis

text: En , à la suite des événements de Hongrie, il participe avec quelques membres de Socialisme ou barbarie (dont Claude Lefort) à un Cercle international des intellectuels révolutionnaires, où se retrouvent entre autres Georges Bataille, André Breton, Michel Leiris, Edgar Morin et Maurice Nadeau.


title: Cornelius Castoriadis

text: En 1958, le groupe Socialisme ou barbarie connaît une scission autour de la question de la constitution d'une organisation révolutionnaire. Claude Lefort et Henri Simon quittent le groupe pour créer ILO, qui devient "Informations et correspondances ouvrières" (ICO). Castoriadis fait partie de ceux qui maintiennent Socialisme ou barbarie. Une nouvelle scission a lieu en 1963.


title: Cornelius Castoriadis

text: Le , Castoriadis tient une conférence sur le thème « Marxisme et théorie révolutionnaire », et le sur la question : « Qu'est-ce qu'être révolutionnaire aujourd'hui ? ».


title: Cornelius Castoriadis

text: À partir de 1964, il devient membre de l'École freudienne de Paris (EFP), fondée par Jacques Lacan, auquel il s'opposera dès 1967.


title: Cornelius Castoriadis

text: En 1967, le groupe Socialisme ou barbarie se saborde officiellement et publie un texte d'auto-dissolution.


title: Cornelius Castoriadis

text: En 1969, il quitte l'École freudienne de Paris. Il participe à la formation du Quatrième groupe, organisation psychanalytique de langue française. Il commence une deuxième analyse didactique avec Jean-Paul Valabrega. Il exerce comme analyste à partir de 1973.


title: Cornelius Castoriadis

text: Castoriadis s'intéresse également à la recherche philosophique. À la fin des années 1970, à partir du livre de François Roustang "Un destin si funeste", il écrit dans la revue "Topique" un long article contre la pensée structuraliste, visant aussi bien Michel Foucault que Roland Barthes, Louis Althusser, Gilles Deleuze et Félix Guattari.


title: Cornelius Castoriadis

text: En 1980, il est nommé directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS). Il participe alors au séminaire de François Furet, qui constitua la base de la création du Centre Raymond Aron. Il y croise notamment Claude Lefort, Pierre Manent, Pierre Rosanvallon, Marcel Gauchet ou encore Vincent Descombes.


title: Cornelius Castoriadis

text: Selon Castoriadis, le monde (l'Être, ou « l'Être/étant total ») doit être pensé comme « stratifié » : il n'existerait pas un unique mode d'être commun à l'ensemble des étants, mais plusieurs, imbriqués les uns dans les autres. De plus, il affirme que le réel (le monde) est irréductible à un ordre causal intégralement et définitivement déterminé. En d'autres termes, il développe une ontologie qui s'oppose aux théories strictement déterministes, ce qui est par ailleurs très rare en sciences sociales, et pense l'Être comme non-univoque.


title: Cornelius Castoriadis

text: S'inspirant de penseurs de l'Antiquité grecque (Hésiode, Anaximandre, etc.), Cornelius Castoriadis conçoit le monde (l'Être, la totalité de ce qui est) non pas uniquement comme un "cosmos" – c'est-à-dire un monde entièrement ordonné, « déterminé de part en part » –, mais aussi comme "chaos", estimant ainsi qu'il existe une dimension chaotique de l'Être, inéliminable, qui nous empêche de parvenir à le saisir comme un ordre cosmologique strictement logicisable ou mathématisable. Ce chaos, qu'il désigne la plupart du temps par l'expression « Chaos/Abîme/Sans-Fond », n'est pas une dimension distincte du cosmos, mais plutôt « l'Envers » de toutes choses, « l'Envers de tout Endroit », et correspond « littéralement à la temporalité », qu'il faut ici comprendre comme rapportée à l'altération et à la « création/destruction » des êtres (de manière analogue, quoique non-assimilable, à la « durée » de Bergson). Ainsi, il définit ce Chaos/Abîme/Sans-Fond comme « ce qui est derrière ou en dessous de tout existant concret, et c’est en même temps la puissance créatrice – "vis formandi" dirait-on en latin – qui fait surgir des formes, des êtres organisés. ».


title: Cornelius Castoriadis

text: S'il y a pour Castoriadis une dimension chaotique de l'Être, c'est en tant que celui-ci n'est pas achevé, mais participe d'une dynamique dans et par laquelle il y a création (et destruction). En liant ces deux notions, il confère à la notion de création un sens radical : est création ce qui est radicalement nouveau, c'est-à-dire qui n'est pas dérivable de ce dont il procède, qui n'est pas exhaustivement déterminé par ce qui le précède. Ce concept de création marque ainsi l'opposition franche de Castoriadis aux théories déterministes ou mécanistes.


title: Cornelius Castoriadis

text: Pour autant, avec les notions de chaos et de création, Castoriadis n'entend pas nier purement et simplement tout déterminisme, comme s'il n'y avait aucune loi ni détermination dans l'agencement du monde. « La création, explique-t-il, veut dire précisément la position de nouvelles déterminations – l'émergence de nouvelles formes et donc "ipso facto" l'émergence de nouvelles lois ». Ou encore : « La non-détermination de ce qui est n’est pas simple « indétermination » au sens privatif et finalement trivial. Elle est création, à savoir émergence de déterminations autres, de nouvelles lois, de nouveaux domaines de légalité… ». Et cette précision : « aucun état de l’être n’est tel qu’il rende impossible l’émergence d’autres déterminations que celles déjà existantes. »


title: Cornelius Castoriadis

text: Castoriadis s'oppose à ce qu'il nomme les « ontologies unitaires », conceptions unificatrices de l'Être qui impliquent de refuser l'idée de création ou d'altération véritable. Contre ces ontologies, qui conçoivent le monde comme un ensemble de déterminations absolument cohérentes et fixes, ou déterminé par un principe unique et immuable (par exemple la causalité physique, ou dans un autre registre, la volonté divine), Castoriadis propose la notion de « magma » pour décrire le type d'organisation qui correspondrait à l'Être et à la multiplicité des types d'être qui le composent. Un magma est défini comme « ce dont on peut extraire (ou : dans quoi on peut construire) des organisations ensemblistes en nombre indéfini, mais qui ne peut jamais être reconstitué (idéalement) par composition ensembliste (finie ou infinie) de ces organisations. »; autrement dit comme ce dont on peut extraire une infinité d'organisations ensidiques, mais que l'on ne peut réduire à ces organisations. L'ensidique, contraction d'« ensembliste-identitaire », est une notion élaborée par Castoriadis pour désigner ce qui répond à une appréhension logique, causale, dont l'exemple paradigmatique sont les mathématiques.


title: Cornelius Castoriadis

text: Ces différents modes d'être (décrits plus en détail dans les sections ci-dessous) ne sont pas nécessairement exclusifs les uns des autres, puisque l'être humain participe des quatre premiers, et éventuellement du dernier, qui toutefois ne peut concerner que lui. Leur possible intrication renvoie par ailleurs à ce que Castoriadis appelle l'« organisation magmatique ». Enfin, si ces modes d'être sont irréductibles à un ordre strictement déterministe, cela ne signifie pas, encore une fois, qu'ils échappent à toute détermination. Mais les déterminations qui les régissent d'une part procèdent d'une auto-création, d'autre part sont plus ou moins transitoires. En effet, le vivant, la psyché, le social-historique et plus encore le sujet autonome existent de telle façon qu'ils font surgir de nouvelles déterminations. Le surgissement de ces types d'être au sein de la réalité correspond lui-même à la création de nouvelles déterminations, de nouvelles lois, justement en tant qu'ils procèdent de nouveaux modes d'être, dont ni le fonctionnement, ni l'apparition ne peuvent être expliqués, selon Castoriadis, en s'en tenant strictement aux lois de la physique.


title: Cornelius Castoriadis

text: Un aspect primordial bien que difficile à exprimer clairement, au moyen des métaphores auxquelles nous devons recourir, est la relation au temps qu'entretiennent les phénomènes socio-historiques. Au fil de ses ouvrages, Castoriadis y a consacré de longs paragraphes; il remarque notamment deux manières de parler des institutions socio-historiques. Une institution revient souvent à titre d’exemple, le langage ; on peut étudier le langage soit sous la forme d’une coupe instantanée à un moment donné, soit sous l’angle de son évolution au fil du temps :


title: Cornelius Castoriadis

text: Les deux approches se recouvrent l'une l'autre : en effet, note Castoriadis, en matière sociale-historique tout interagit avec tout et réciproquement, la simplification synchronique multi-sujets ainsi que la simplification diachronique mono-sujet, pour utiles qu'elles soient en première approche, ne sont pas tenables très longtemps. Les fils de mon écheveau s'entremêlent dans le temps et dans les institutions. Et le temps a justement un relief privilégié chez Castoriadis. Non seulement les institutions se construisent dans le temps (entre autres facteurs), mais encore ce serait un non-sens de parler d'institutions sociales-« historiques hors-temps ».


title: Cornelius Castoriadis

text: Selon Castoriadis, l'humain se distingue des autres êtres vivants du fait de son « mode d'être » particulier, caractérisé par ce qu'il nomme « l'imagination radicale », celle-ci se rapportant à la psyché humaine et ses spécificités. Ainsi, c’est l’émergence de la psyché qui crée le saut du vivant animal à l’homme : Autrement dit, l'humain se différencie des autres animaux de par ce qu'il appelle la « défonctionnalisation de la psyché humaine », « sa dérégulation instinctuelle », Castoriadis signifiant par là que la manière dont l'humain se comporte et se crée son monde propre (par ses représentations, par exemple) n'est pas déterminée une fois pour toutes par des instincts ou plus généralement par son organisation biologique. C'est en ce sens que Castoriadis parle "d'imagination radicale" pour ce qui concerne l'humain, celle-ci se rapportant à sa faculté de créer du sens de manière ni prédéterminée ni entièrement finalisée.


title: Cornelius Castoriadis

text: Cette défonctionnalisation de « l'imagination » humaine, et donc en l'occurrence du fonctionnement de sa psyché, Castoriadis en rapporte différents aspects. Tout d'abord, cette « défonctionnalisation des processus psychiques relativement au substrat biologique de l'être humain », autrement dit le fait que son fonctionnement n'est pas « asservi à une finalité qui concernerait le substrat biologique » se manifeste dans le phénomène du suicide, qui indique clairement qu'elle n'est pas entièrement soumise à un instinct de conservation de soi. Ensuite, cette défonctionnalisation se rapporte à la capacité de l'humain à éprouver du plaisir non pas seulement par la sensation, mais aussi et surtout par le biais de ses représentations. Ainsi, au-delà du strict « plaisir d'organe », la psyché humaine est capable d'investir comme source de plaisir des idées ou plus généralement des « significations imaginaires sociales », et ce à tel point que ce type de plaisir peut prédominer, et prédomine souvent sur le plaisir d'organe. Castoriadis illustre ce phénomène en prenant notamment l'exemple de la foi religieuse, du patriotisme ou encore des convictions politiques, qui renvoient à des représentations et significations sociales (Dieu, la patrie, la liberté, etc.) pour lesquelles la plupart des individus qui les investissent sont capables de se sacrifier en leurs noms, ou, dans le cas de l'ascétisme religieux, de renoncer aux plaisirs sensuels (notons que la croyance religieuse ou le patriotisme se rapportent, selon lui, à l'hétéronomie, contrairement à l'investissement de l'idée de liberté).


title: Cornelius Castoriadis

text: Ensuite, il y a pour la psyché humaine une labilité de ses investissements psychiques et de ses pulsions (ce qui n'est pas sans rapport avec le « plaisir représentatif »). Autrement dit, à la différence des autres animaux, dont il estime que les pulsions (attirance/répulsion...) sont définies de manières rigides, l'humain, n'est pas prédéterminé à investir comme source de plaisir telle ou telle chose. De surcroît, les supports de ses plaisirs peuvent évoluer et se transformer au cours de son existence, en plus d'être relatifs aux sociétés dans et par lesquelles sa psyché est formée.


title: Cornelius Castoriadis

text: Ces deux derniers aspects de la psyché sont aussi à lier à ce qu'il désigne comme « autonomisation de l'imagination et du flux représentatif/affectif/intentionnel ».


title: Cornelius Castoriadis

text: Enfin, Castoriadis fait dépendre le potentiel de réflexivité propre à l'humain de ce caractère non-fonctionnel de la psyché humaine.


title: Cornelius Castoriadis

text: Les propriétés de la psyché humaine qui viennent d’être décrites ont ceci de particulier qu’elles rendraient l’homme inapte à la vie si, parallèlement, il n’avait pas développé et créé un mode d’être nouveau, la société humaine :


title: Cornelius Castoriadis

text: Cette imposition à la psyché d'un monde de signification commune, que Castoriadis désigne comme processus de socialisation, est considérée comme nécessaire en ce que l'état originel de la psyché est entièrement clos, la psyché étant alors refermée sur elle-même, ne distinguant pas son être-propre du monde extérieur, ni son désir de la réalité. En ce sens, la psyché humaine est tout d'abord une « monade psychique originaire », vivant dans le « phantasme primordial » selon lequel Je=Tout/monde=Désir. Pour décrire cet état, Castoriadis recourt régulièrement à une citation de Freud, « Je suis le sein », rendant ainsi compte de la croyance du nourrisson d'être indistinct du sein maternel nourricier, qui satisfait son désir (son appétit) dès que celui-ci se manifeste.


title: Cornelius Castoriadis

text: La socialisation de la psyché correspond ainsi à la rupture de cet état monadique de la psyché, et est donc entamée par le fait que l'accès au sein maternel n'est pas aussi immédiat et automatique que ce que le désire le nourrisson, que celui-ci se dérobe et n'obéit donc pas strictement à sa volonté, l'obligeant alors à prendre progressivement conscience de l'altérité de sa mère (ou nourrice), et par suite, de l'altérité et de l'extériorité du monde en général. En même temps qu’elle découvre le monde, la psyché perd donc ce qui pour elle faisait originairement sens : la plénitude de l’être se suffisant à lui-même.


title: Cornelius Castoriadis

text: Le souvenir de l’état bienheureux de monade n’est pas à proprement parler refoulé, il devient seulement incompréhensible, inexplicable et inexprimable à mesure que la psyché devient sujet social adapté au monde réel :


title: Cornelius Castoriadis

text: La psyché conservera néanmoins au fond d’elle-même un « désir d’état », cette « pulsion monadique » qui réclame une cohésion parfaite entre les désirs de la psyché d'une part, et la réalité, l'ordonnancement du monde d'autre part. En effet, dans les activités sublimées et donc socialement valorisées, le « désir d’état » remontant au « phantasme originaire » reste une motivation puissante et trouve encore à s’exprimer. L’homme religieux, l’artiste, le philosophe, le scientifique, chacun selon sa démarche propre, cherchent généralement, selon Castoriadis, à refonder le sentiment d’unité profonde de l’être.


title: Cornelius Castoriadis

text: Le processus de socialisation, soit la formation de la psyché en un individu, se poursuit via la substitution des significations privées de l'infans par des significations sociales, communes. Cette substitution s'opère par l'intermédiaire de l'entourage de l'enfant (et donc premièrement par ses parents, eux-mêmes individus sociaux), et tout particulièrement par l'apprentissage du langage, porteur des significations imaginaires sociales (des représentations et des valeurs de la société où est née l'enfant). Ainsi, l’individu est au nœud d'une intrication ontologique du psychique et du social :


title: Cornelius Castoriadis

text: Ce processus de socialisation renvoie par ailleurs à la capacité de la psyché à la sublimation, qui pour Castoriadis n'est que la dimension psychique de la socialisation. Il reprend donc cette notion de sublimation développée initialement par Freud, tout en la transformant de manière assez importante, pour justement la rattacher à la dynamique de l'individuation : Il souligne par ailleurs que la sublimation est possible du fait des caractères propres de la psyché humaine décrits ci-dessus.


title: Cornelius Castoriadis

text: La société humaine constitue ontologiquement un « niveau d’être » sans équivalent. Elle n’existe que par les individus qui la composent, mais elle est autre chose que la simple juxtaposition de ces individus, ne serait-ce qu'en ce que c'est la société qui forme les individus en tant que tels (voir section précédente).


title: Cornelius Castoriadis

text: Tout d'abord, selon Castoriadis, les sociétés sont nécessairement historiques, ce qui signifie qu'elles s'inscrivent dans une dynamique d'auto-altération, aussi bien de leurs significations imaginaires sociales (celles-ci qui confèrent un sens à la réalité, à la société elle-même ou encore à l'existence individuelle) que des institutions qui les incarnent (qui en sont les porteuses) - et ce, quand bien même ces transformations sont minimes et/ou niées par les sociétés en question, comme c'est le cas des sociétés traditionnelles ou dites primitives. C'est en ce sens que Castoriadis parle de social-historique.


title: Cornelius Castoriadis

text: Il s'agit d'un type d'être pour-soi, en ce que les sociétés résultent d'un processus d'auto-création, et donc, en l'occurrence, d'auto-institution. Par là, Castoriadis affirme que ni les institutions sociales ni les significations sociales ne renvoient à un fonctionnalisme strict : « elles ne sont ni productibles causalement ni déductibles rationnellement », et au contraire, elles correspondent à "des créations libres et immotivées du collectif anonyme concerné." En d'autres termes, Castoriadis s'oppose clairement aux conceptions déterministes de l'histoire (c'est l'un des points de discorde avec la théorie marxiste ou hégélienne, ou encore avec l'anthropologie structurale).


title: Cornelius Castoriadis

text: Le social-historique, en tant qu'auto-création, est ainsi rattaché à la notion d'imaginaire radical que Castoriadis développa à partir de 1964, et plus précisément, à une forme particulière de celui-ci : "l'imaginaire social", , et que . Cet imaginaire est pensé sous deux aspects: "l'imaginaire social instituant" d'une part, qui correspond à l'activité et œuvre créatrice en elle-même, et d'autre part "l'imaginaire social institué", qui désigne le résultat de cette activité créatrice, soit les institutions et significations sociales (normes, langage, lois, représentations, et encore, parmi ce qu'il entend par institutions, « [les] outils, [les] procédures et méthodes de faire face aux choses et de faire des choses, et, bien entendu, l'individu lui-même »...). De ce fait, Castoriadis définit aussi le social-historique comme « l'union et la tension de la société instituante et de la société instituée, de l'histoire faite et de l'histoire se faisant ».


title: Cornelius Castoriadis

text: L'une des conséquences majeures de cette conception du social-historique, comme imaginaire social institué résultant de la création opérée par l'imaginaire social instituant, est qu'il n'existe aucune garantie, aucun fondement extra-social (transcendant/sacré ou rationnel/fonctionnel) des sociétés instituées, de leurs mœurs et valeurs, etc. Ce qui revient de nouveau à affirmer l'irréductibilité du social-historique à tout déterminisme intégral, qu'il soit mécaniste ou téléologique (ce qui pour autant ne signifie pas que cette création se déroule indépendamment de toute contraintes, puisqu'une société ne peut subsister que dans la mesure où elle satisfait les conditions de survie de ses membres). Les formes que prennent chaque société n'ont donc pas d'autre origine qu'elles-mêmes, soit, pour le dire encore autrement, « il n'y a définitivement pas de "phusis" du "nomos" » - Castoriadis désignant par "nomos" « ce qui est particulier à chaque société ou à chaque ethnie [...], son institution/convention, ce qui s'oppose à l'ordre "naturel" (et immuable) des choses », ce dernier correspondant justement à la "phusis". Il précise néanmoins que l'on peut dans une certaine mesure parler d'une "norme consubstantielle à la "phusis" de l'homme" si justement on entend par là que l'homme et la société, en tant qu'ils ne sont prédéterminés par aucun contenu normatif, sont contraints de poser/créer pour eux-mêmes leurs propres normes ("nomos"), leur propres "eidos" (forme, essence). Par là il faut entendre, selon Nicolas Poirier, aussi bien des mots que des types génériques (idées, notions, concepts)– soit l’ensemble des significations au travers desquelles le monde « prend forme » pour l’homme.


title: Cornelius Castoriadis

text: L’hétéronomie est une notion centrale de la pensée castoriadienne avec laquelle il entreprend de repenser l’aliénation individuelle et collective. En effet, Castoriadis se posera le problème consistant à « donner un sens non métaphysique à l’aliénation » non seulement dans son maitre-ouvrage, "L’institution imaginaire de la société", mais encore tout au long de sa vie et des différents tomes des "Carrefours du labyrinthe". Ainsi, il cherchera à reconceptualiser l’aliénation comme hétéronomie, dont le sens se rapporte à l’étymologie, désignant le fait de ne pas être (plus précisément le fait de croire que l'on n'est pas) à l’origine de ses propres lois et normes, de son « nomos » ; mais cette analyse vise, tout autant voire plus qu’à la critique des sociétés aliénées, à réfléchir et à élaborer le concept et le projet d’autonomie individuelle et collective, qui est l’un des fils directeurs constant de la philosophie de Castoriadis.


title: Cornelius Castoriadis

text: Il développe donc une analyse croisée de deux versants de l’hétéronomie, celle concernant l’individu, et celle concernant la société, et s’attache au-delà de leur distinction, à montrer leur inter-dépendance et leur intrication conceptuelle.


title: Cornelius Castoriadis

text: Une société est considérée par Castoriadis comme hétéronome lorsqu'elle est instituée de telle façon que ses normes sociales, ses lois ou encore ses représentations du monde, au lieu d'être lucidement considérées comme des créations de la société elle-même (de « l'imaginaire collectif instituant »), sont au contraire attribuées à une source « extra-sociale », la plupart du temps transcendante. Ainsi, les sociétés hétéronomes sont celles qui se représentent leurs institutions et leurs valeurs comme indubitablement vraies et justes, estimant qu'elles possèdent un fondement absolu, celui-ci pouvant être Dieu ou les dieux, les Ancêtres, la Nature Humaine, ou encore, dans un registre plus contemporain, les « lois » de l'histoire ou de l'économie. En cela, l'hétéronomie sociale renvoie à ce que Castoriadis appelle la « clôture de l'imaginaire institué » (ou encore « clôture des significations imaginaires sociales ») : l'imaginaire d'une société est clos lorsque toutes les questions qui peuvent y être posées trouvent une réponse dans l'ensemble des significations imaginaires sociales instituées, autrement dit, lorsqu'il ne reste aucune question en suspens, lorsque la manière dont il faut penser et agir est socialement imposée, lorsque les définitions du Bien, du Vrai, du Juste, ou encore du Beau ou du Normal sont déterminées une fois pour toutes.


title: Cornelius Castoriadis

text: Cette institution hétéronome de la société (et donc cette clôture de l'imaginaire), dont Castoriadis considère qu'elle concerne l'immense majorité des sociétés ayant existé, correspond aussi à une occultation de ce qu'il appelle « l'Abîme/Sans-Fond/Chaos » sous-jacent à l’Être en général, et au mode-d'être de la société (du « social-historique ») en particulier. Autrement dit, cette occultation concerne l'activité créatrice qui caractérise une société, la « méconnaissance par la société de son propre être comme création et créativité ». En effet, si pour Castoriadis, toute société renvoie à un processus « d'auto-création » ou « d'auto-institution » par lequel elle s'auto-définit, confère une signification au monde, à l'existence, et finalement à tout phénomène auquel elle est confrontée, "via" la création d'institutions et de significations sociales – lois, valeurs, symboles, rites, mœurs, mythes –, les sociétés hétéronomes sont justement celles qui recouvrent l'abîme/sans-fond qu'elles représentent elles-mêmes en tant qu'auto-créatrices, qui ignorent cette créativité afin de pouvoir garantir leurs représentations du monde et leurs organisations sociales comme inquestionnables.


title: Cornelius Castoriadis

text: Une société véritablement hétéronome est donc aussi une société qui vise et qui tend à se reproduire à l'identique, soit, en d'autres termes, une société où « l'imaginaire institué » recouvre et étouffe « l'imaginaire instituant », où les institutions fonctionnent de telle façon à ce que soit rendue presque impossible toute transformation de la société.


title: Cornelius Castoriadis

text: En conférant un caractère sacré ou simplement indiscutable à certaines significations imaginaires sociales, une société hétéronome crée du même coup des institutions sociales, qui, en représentant et en incarnant ces significations, sont elles aussi posées comme sacrées et/ou incontestables. Ces institutions, dont la valeur et les raisons d'être sont données et garanties par des significations considérées comme absolument vraies, institutions qui en retour garantissent de manière pratique l'adhésion de chacun à ces significations, en sanctionnant l'hérésie par exemple, sont des institutions qui, pour Castoriadis, se sont autonomisées. Autrement dit, bien que créées par les sociétés humaines, elles ont été créées de telle façon à ce qu'elles ne soient pas transformées au cours du temps : en cela, elles participent de l'hétéronomie sociale en tant qu'elles sont séparées de l'activité instituante, et plus encore, en ce qu'elles limitent au maximum cette activité instituante, devenant en ce sens autonomes vis-à-vis des individus qui sont sous son pouvoir.


title: Cornelius Castoriadis

text: Ces institutions sont certes les institutions religieuses, mais aussi les institutions politiques, lorsque celles-ci s'imposent à la population et que le pouvoir est concentré au sommet d'une hiérarchie sociale. Mais il faut aussi entendre le terme d'institution sociale dans un sens bien plus large, comme s'appliquant à des pratiques sociales instituées, comme le mariage, la manière d'éduquer les enfants, etc.


title: Cornelius Castoriadis

text: Si les sociétés religieuses représentent pour Castoriadis l'archétype des sociétés hétéronomes, en ce que par la sacralisation de leur « significations imaginaires sociales » elles interdisent toute remise en question les concernant, l'hétéronomie sociale concerne aussi, bien que dans une moindre mesure, les sociétés capitalistes. La clôture de l’imaginaire capitaliste réside selon lui principalement dans l’objectif « d’expansion illimitée de la maîtrise rationnelle », maîtrise qui vise la totalité de la société, et qui se traduit notamment par la prédominance de la logique économique. Il affirme ainsi que « le trait caractéristique du capitalisme entre toutes les formes de vie social-historiques est évidemment la position de l’économie – de la production et de la consommation, mais aussi, beaucoup plus, des critères économiques – en lieu central et valeur suprême de la vie sociale », « toutes les activités humaines et tous leurs effets arrivent, peu ou prou, à être considérés comme des activités et des produits économiques, ou pour le moins, comme essentiellement caractérisés et valorisés par leur dimension économique. »


title: Cornelius Castoriadis

text: Il faut par ailleurs noter que Castoriadis considéra les régimes communistes de l'Est non pas par opposition aux sociétés capitalistes de l'Ouest, mais tels une variante de celles-ci, qu'il désignera notamment comme « capitalisme d'État ». Les significations sociales que Castoriadis considère comme le noyau central de l'imaginaire capitaliste, que ce soit le prisme économique à travers lequel la société et l'histoire sont envisagées, l'idéal productiviste ou encore celui du progrès technique (et technologique), seraient ainsi communes aux régimes de l'Est et de l'Ouest : tous deux ayant alors pour valeur et visée principale « l'expansion de la maîtrise rationnelle » – occultant ainsi que l'organisation et les objectifs que se donne une société sont des problèmes d'ordre politique, ce qui pour Castoriadis signifie qu'ils ne peuvent être résolus rationnellement ou scientifiquement.


title: Cornelius Castoriadis

text: Il dénonça ainsi l'URSS, notamment au sein de la revue "Socialisme ou barbarie", comme un régime n'ayant en rien aboli l'exploitation des ouvriers, et ayant au contraire établi un système bureaucratique très hiérarchisé qui retirait de fait tout pouvoir aux travailleurs.


title: Cornelius Castoriadis

text: Ceci nous conduit à considérer un autre aspect de l’hétéronomie ou aliénation sociale contemporaine, néanmoins solidaire du précédent, consistant à faire de la politique une affaire d’experts. Pour Castoriadis, en tant que la société est auto-institution, il ne saurait y avoir une forme de société Juste, Bonne, ou Rationnelle dans l'absolu, ni par conséquent d'experts pouvant prétendre savoir ce qu'est en vérité une politique juste ou rationnelle. La politique, affirme Castoriadis en se référant alors à l'antiquité grecque, est « une affaire de "doxa" », c'est-à-dire d'opinions, qui certes peuvent et doivent être défendues en ayant recours à des arguments et raisonnements, mais qui, en revanche, ne sauraient être fondées rationnellement. Ainsi, la domination de la société par des experts (politiciens professionnels et économistes) tournerait « en dérision l'idée même de démocratie : le pouvoir politique se justifie par « l'expertise » qu'il serait seul à posséder – et le peuple, par définition inexpert, est périodiquement appelé à donner son avis sur ces « experts. »


title: Cornelius Castoriadis

text: Plus largement encore, toute division de la société en classes ou groupes sociaux selon un clivage dirigeants/dirigés, ou décideurs/exécutants, correspond pour Castoriadis à une organisation hétéronome de la société. En effet, une structuration hiérarchique de la société ne représenterait que la face institutionnelle de l'hétéronomie qui se manifeste comme clôture de l'imaginaire : c'est parce qu'il y a croyance en l'existence d'une vérité concernant la politique (c'est-à-dire en l'existence de réponses déterminées et certaines aux questions « qu'est qu'une loi ou une institution juste ? », et plus globalement « qu'est-ce que la justice ? »), que certains individus peuvent prétendre que leur opinion n'est pas une simple opinion que l'on pourrait discuter et éventuellement contredire, mais correspond à cette vérité (sacrée ou rationnelle), qui rend légitime le fait qu'ils exercent le pouvoir, décident pour l'ensemble de la communauté de ses lois et de ses objectifs, etc.


title: Cornelius Castoriadis

text: De ce fait, Castoriadis est très critique envers le régime représentatif, dit « démocratie représentative », et considère que les sociétés que l'on qualifie ainsi sont en fait des « oligarchies libérales ». De la même manière, il est très critique envers la forme étatique du pouvoir, qu'il dénonce et rapporte à l'hétéronomie sociale en tant qu'il considère l’État tel un « appareil bureaucratique hiérarchiquement organisé, séparé de la société et la dominant. »


title: Cornelius Castoriadis

text: À l'hétéronomie sociale correspondent logiquement des individus hétéronomes, c'est-à-dire des individus dont l'imagination est elle-même limitée par la clôture de l'imaginaire institué et qui se contentent donc d'une adhésion aux significations sociales, sans être véritablement capables d'exercer un esprit critique sur leurs institutions, normes, lois, etc. Ainsi, Castoriadis définit l'individu aliéné comme celui qui « est dominé par un imaginaire vécu comme plus réel que le réel, quoique non su comme tel, précisément parce que non su comme tel. », ajoutant que « l’essentiel de l’hétéronomie – ou de l’aliénation, au sens général du terme – au niveau individuel, c’est la domination par un imaginaire autonomisé qui s’est arrogé la fonction de définir pour le sujet et la réalité et son désir. ». L'individu hétéronome se caractérise ainsi par la « rigidité » de ses investissements psychiques, définis une fois pour toutes par la société, lors du processus « de socialisation de la psyché ». Processus qui se déroule donc, dans le cadre d'une société hétéronome, de manière que les individus inhibent aussi bien la créativité de leur « imagination radicale » que leur potentiel de réflexivité et de délibération, pour au contraire être conformes aux institutions et aptes à les reproduire.


title: Cornelius Castoriadis

text: Par conséquent, les « véritables » religieux, par exemple un vrai chrétien, un vrai juif ou un vrai musulman, « vrai » en ce sens qu'ils considéreraient leurs textes sacrés comme véritablement et absolument sacrés, parole divine incontestable devant dicter sans discussion (ni réflexion) la façon dont il nous faut penser et agir, de tels individus religieux sont, pour Castoriadis, hétéronomes. Ils recouvriraient le « Chaos/Abîme/Sans-Fond » par la croyance en une vérité sacrée et révélée qui clôt l'interrogation sur le Vrai et le Juste en fournissant une réponse définitive, à laquelle nous devons nous résoudre sous peine de déplaire à Dieu. Religion et hétéronomie sont donc clairement associées par Castoriadis.


title: Cornelius Castoriadis

text: Pour ce qui concerne l’individu contemporain, Castoriadis diagnostique l’émergence d’un « nouveau type anthropologique d’individus, […] défini par l’avidité, la frustration, le conformisme généralisé », ajoutant que « cela est matérialisé dans des structures lourdes : la course folle et potentiellement létale d’une techno-science autonomisée, l’onanisme consommationniste, télévisuel et publicitaire, l’atomisation de la société, la rapide obsolescence technique et « morale » de tous les « produits », des « richesses » qui, croissant sans cesse, fondent entre les doigts. » L'individu que génèrent les sociétés capitalistes modernes est donc largement considéré par Castoriadis comme hétéronome. De manière générale, il tendrait à être « perpétuellement distrait, zappant d’une « jouissance » à l’autre, sans mémoire et sans projet, prêt à répondre à toute sollicitation d’une machine économique qui de plus en plus détruit la biosphère de la planète pour produire des illusions appelées marchandises. » Il résume régulièrement ces différents aspects sous le concept de « privatisation des individus », désignant par là le repli de ceux-ci sur la sphère privée, se désinvestissant massivement des sphères publiques où s’élaborent les liens et projets sociaux.


title: Cornelius Castoriadis

text: Dans ce cas, l'individu est considéré comme hétéronome non plus en tant qu'il clôt son imaginaire et sa réflexion par le recours à une croyance qui sacralise certaines significations sociales, mais en tant qu'il est soumis à des organisations sociales (institutions politiques, entreprises) sur lesquelles il ne détient quasiment aucun pouvoir, et qu'il adhère sans réflexion à l'imaginaire social capitaliste, aux valeurs et aux motivations qu'il promulgue, c'est-à-dire qu'il participe, résigné ou enthousiaste, à la compétition au sein de la « hiérarchie des pouvoirs et des revenus ».


title: Cornelius Castoriadis

text: Le projet d'autonomie (opposé à l'hétéronomie actuelle) tient une place centrale dans la philosophie castoriadienne, au point que l'on puisse le considérer comme l'un des axes à partir duquel une grande part des réflexions de Castoriadis s'articulent. Il se présente comme un projet de dépassement ou d'abolition de l'hétéronomie sociale et individuelle qui aurait dominé au cours de l'histoire. Loin de se présenter comme à l'origine de celui-ci, Castoriadis estime que ce projet trouve son origine dans la Grèce antique, et plus précisément dans la démocratie athénienne, pour être ensuite repris et prolongé par le mouvement des Lumières, puis par le mouvement ouvrier du et du . Il est celui de l'institution d'une société autonome qui réaliserait la liberté (l'autonomie) tant au niveau individuel que collectif. En cela, il correspond pour Castoriadis à l'institution d'une démocratie radicale, c'est-à-dire à la fois d'une démocratie directe sur le plan politique, et d'une autogestion de la production sur le plan économique. Bref, son projet vise à réactiver et à redéfinir le socialisme. L'idée d'une société autonome, qu'il cherche à élucider, et dont il a souhaité montrer qu'elle n'avait, en droit, rien d'irréalisable, s'articule avec ses conceptions concernant le mode d'être de l'humain et du social-historique, et, de manière plus générale, avec ses conceptions ontologiques.


title: Cornelius Castoriadis

text: Par opposition à une société hétéronome et à son « imaginaire », pour lesquelles les significations et institutions sociales sont posées comme indiscutables, une société autonome correspond pour Castoriadis à une société qui entame une dynamique « d'interrogation illimitée » sur ce que sont la justice et la vérité, à partir de la prise de conscience que toutes deux (justice et vérité) renvoient à des questions non susceptibles d'être résolue de manière définitive. En d'autres termes, une société ne peut devenir autonome que si elle (ses membres) entretient un rapport lucide à ses significations imaginaires sociales et à ses institutions, et donc, selon Castoriadis, si elle se reconnait elle-même comme à l'origine de celles-ci, plutôt que d'instituer la croyance selon laquelle elles proviendraient d'une source extra-sociale incontestable (divinités, Lois économique ou lois de l'histoire, etc.). C'est en ce sens que Castoriadis parle de la "rupture de la clôture de l'imaginaire institué" (ou "clôture du sens"), celle-ci qui garantissait comme vraies et justes les normes sociales établies. Par là, se comprend aussi l'idée qu'une société autonome est celle qui se confronte lucidement au "Chaos/Abîme/Sans-Fond" qu'elle représente pour elle-même, et que le monde représente en tant qu'il ne nous fournit aucune norme ni aucun critère objectif pour l'institution de la société.


title: Cornelius Castoriadis

text: Cette rupture, Castoriadis la rapporte à deux activités qu'il associe sans cependant les confondre : la philosophie, ayant pour objet la question de la vérité, et la politique, concernant la question de la justice. Une société est donc autonome si, sachant qu'elle est à l'origine de sa propre création, elle est capable de s'interroger en permanence sur la validité de ses institutions, de ses lois, de ses normes, et par suite, de les transformer. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle Castoriadis emploie le terme d'autonomie, dont il rappelle l'étymologie, ""auto-nomos"", qui renvoie à l'idée d'une création lucide et réflexive du "nomos" de la société (lois, normes, etc.). Il affirme en ce sens qu'« être autonome, pour un individu ou une collectivité, ne signifie pas « faire ce que l’on désire », ou ce qui nous plaît dans l’instant, mais "se donner ses propres lois". ». En effet, Castoriadis considère que la détermination de normes et de lois est une pratique inhérente à toute société humaine, et estime que l'idée d'une société sans pouvoir est une fiction, qu'il y a toujours du pouvoir au sein d'une société, quand bien même celui-ci serait tellement intériorisé par les individus qu'il ne se manifesterait pas explicitement au travers d'une hiérarchie sociale marquée. Il s'agirait donc non pas de lutter contre toute forme de pouvoir, mais de faire en sorte que ce pouvoir soit partagé par tous.


title: Cornelius Castoriadis

text: Par conséquent, toute société est le fruit d'une « auto-création » ou « auto-institution ». Ce qui distingue une société autonome d'une société hétéronome concerne d'une part la lucidité quant à cette auto-création, qui n'est plus alors occultée par l'idée d'un fondement absolu, et d'autre part, la possibilité pour tous de participer effectivement à cette auto-institution.


title: Cornelius Castoriadis

text: Il ne s'agit donc pas pour Castoriadis de viser une société que l'on pourrait dire véritablement et absolument juste. Plus précisément, il affirme que :


title: Cornelius Castoriadis

text: De ce fait il considère, contre Platon, que la politique est une affaire de "doxa" (d'opinion) et non "d'episteme", puisqu'alors il serait envisageable de fonder rationnellement ce que serait de bonnes institutions et de bonnes lois, et donc d'établir « une norme de la norme » - ce qui reviendrait de nouveau à postuler un garant transcendant à la société de l'idée de justice, et donc à retomber dans l'hétéronomie.


title: Cornelius Castoriadis

text: Le projet d'autonomie défendu par Castoriadis se revendique ainsi comme un projet révolutionnaire, visant au point de vue institutionnel à construire une « démocratie radicale », qu'il définit comme une société ayant reconnu et accepté « l’absence de toute norme ou Loi extra-sociale qui s’imposerait à la société », et instaurant de ce fait l'égalité politique des citoyens.


title: Cornelius Castoriadis

text: Une véritable démocratie ne peut être selon Castoriadis qu'une démocratie directe, dans laquelle chaque citoyen peut participer sur un rapport d'égalité avec les autres à l'activité auto-instituante de la société, et plus précisément au « pouvoir explicite », c'est-à-dire à l'élaboration des lois et aux décisions gouvernementales. Castoriadis milita ainsi dès ses débuts et jusqu'à la fin contre la hiérarchisation du pouvoir politique entre un groupe d'individus aux commandes (qu'il s'agisse de prêtre, de la cour du Roi, d'un Parti, et même d'une assemblée d'élus non révocables) et le reste de la population qui est contrainte d'obéir, ou dont les protestations n'ont aucun pouvoir concret et effectif - et surtout institué - sur les décisions prises. Il reprend à ce sujet la célèbre remarque de Rousseau au sujet de la monarchie parlementaire anglaise, selon laquelle


title: Cornelius Castoriadis

text: De ce fait, une société démocratique, autrement dit autonome, est selon Castoriadis une société qui pose l'égalité des citoyens comme la condition de possibilité de leur liberté... Liberté et égalité ne s'opposeraient donc pas mais seraient au contraire deux notions indissociables: on ne peut être dit "libre", d'après Castoriadis, que si l'on n'est dominé par personne, si donc personne n'a plus de pouvoir que soi pour décider des règles communes qui nous concerneront.


title: Cornelius Castoriadis

text: Il associe ainsi la démocratie à la nécessité d'instaurer une véritable sphère publique, qu'il nomme sphère publique-publique ou "ekklesia", qui correspond aux institutions du "pouvoir explicite" (institutions politiques), et qui doit donc selon lui véritablement appartenir à tous les citoyens, et non être "privatisée", que ce soit par une élite politique, une bureaucratie, ou quelconques experts - experts qui, pour Castoriadis, ne sauraient exister dans le domaine politique (voir plus haut, sur l'hétéronomie sociale).


title: Cornelius Castoriadis

text: L'égalité qu'il revendique pour ce qui concerne l'activité politique, Castoriadis la revendique aussi bien pour l'activité dans laquelle l'on passe le plus clair de ses journées, soit l'activité productive, le travail. Il dénonce ainsi tout autant la hiérarchisation qui régit le monde de l'entreprise que celle qui concerne le pouvoir politique. Plus que de dénoncer l'opposition entre capitalistes et prolétariat à la manière du marxisme, le véritable clivage qu'il faudrait selon lui abolir (et qui inclut le premier) est celui qui oppose dirigeants et exécutants, gouvernants et gouvernés...


title: Cornelius Castoriadis

text: Par ailleurs, Castoriadis défend l'idée d'une égalité des salaires et des revenus de manière générale, car selon lui, toute inégalité d'ordre économique (ou social) tend à se répercuter comme inégalité politique, soit comme inégalité entre les citoyens vis-à-vis de leurs capacités et pouvoir de participation à la sphère politique. De plus, il souligne que l'égalité des revenus est le seul moyen d'obtenir un marché économique qui soit démocratique, c'est-à-dire un marché où chaque consommateur ait le même pouvoir d'influence sur les mécanismes de l'offre et de la demande.


title: Cornelius Castoriadis

text: L'autonomie collective renvoyant à l'établissement d'un nouveau type de rapport entre la société instituante et la société instituée, elle dépend aussi d'un mouvement qu'il s'agit de prolonger en permanence – mouvement de la réflexivité, par lequel ce qui est déjà institué peut être questionné et transformé par la collectivité, et sans lequel elle replonge donc dans l'hétéronomie. Par ailleurs, une société autonome, se sachant être la seule origine de son institution, se sait aussi seule responsable des limites qu'elle se fixe. La démocratie que vise le projet castoriadien est donc aussi le régime de « l'auto-limitation », pour les mêmes raisons qu'elle est le « régime de la réflexivité ». De là Castoriadis conclut finalement que la démocratie est aussi le seul régime véritablement « tragique ».


title: Cornelius Castoriadis

text: Le projet d'autonomie est clairement défini par Castoriadis comme projet visant la liberté, aussi bien sur le plan individuel que collectif. Il ne prétend donc pas garantir le bonheur de chacun (contrairement à la perspective saint-simonienne), pas plus qu'il doit être confondu avec le projet d'une société parfaite, puisque tout au contraire, une société autonome non seulement est par définition sujette à l'instabilité (en ce sens qu'elle est disposée à s'auto-transformer), et elle affirme par ailleurs explicitement qu'aucune loi ou institution ne peut être parfaite, qu'il n'y a ni perfection ni certitude ultime dans le domaine de la politique.


title: Cornelius Castoriadis

text: Si la liberté collective et individuelle réclame selon Castoriadis des transformations profondes de la société sur le plan institutionnel, son intérêt pour la psychanalyse s'associe à une réflexion concernant la dimension subjective de la liberté. En effet, il souligne régulièrement qu'une société ne saurait s'auto-instituer de manière réflexive et collective si les individus qui la composent ne sont pas eux-mêmes entrés dans une dynamique réflexive, non seulement vis-à-vis des institutions sociales qu'ils ont à questionner et à transformer, mais aussi vis-à-vis d'eux-mêmes.


title: Cornelius Castoriadis

text: En ce sens, une démocratie ne doit pas simplement établir une liberté effective des citoyens (égalité politique et économique), mais aussi travailler à ce que tous deviennent capables d'interroger à la fois les significations imaginaires sociales, et à la fois leurs propres inconscients et désirs. À partir de là, il souligne la nécessité d'une « "paedia" démocratique », c'est-à-dire d'une éducation ou formation à la citoyenneté, et de manière générale d'une « socialisation des individus » qui favorise leur potentiel à libérer leur « imagination radicale », leur capacité à créer mais aussi à penser et à agir de manière réfléchie, et non pas en étant strictement régis par des pulsions ou représentations inconscientes, ou simplement admises sans jamais avoir été remises en question.


title: Cornelius Castoriadis

text: Il définit ainsi l'autonomie sur le plan subjectif, non pas comme la « victoire de la « raison » sur les « instincts » », mais comme d'une part l'établissement d'un « autre rapport entre le Je conscient et l'inconscient », d'autre part comme la capacité de se demander à voix haute : « cette loi est-elle juste ? ». De ce fait, en tant que renvoyant à un nouveau type de rapport entre les instances psychiques, et donc à un « processus », « une situation active », plutôt qu'à un état figé, il apparaît clairement que l'autonomie du sujet individuel, de la même manière que pour la société, ne saurait s'acquérir une fois pour toutes.


title: Cornelius Castoriadis

text: Ce n'est pas parce que les individus ne seraient pas d'emblée autonomes qu'il faudrait, selon Castoriadis, renoncer ou patienter pour ce qui concerne l'institution d'une société autonome, car, de la même manière qu'une société hétéronome engendre des individus hétéronomes qui à leur tour reproduisent l'hétéronomie sociale, une société tendant vers l'autonomie tendra à engendrer des individus autonomes, qui en retour pourront (et voudront) travailler à l'institution d'une société autonome. Autrement dit, quand bien même autonomie sociale et individuelle s'impliquent réciproquement, Castoriadis n'y voit pas un obstacle insurmontable: il s'agit là justement du processus d'auto-création et d'auto-transformation, pour lequel paradoxalement, conditions de possibilité et résultats se confondent. Il remarque d'ailleurs qu'il en va de même pour le mode d'être du vivant: « Le vivant présuppose le vivant : le « programme génétique » ne peut fonctionner que si les produits de son fonctionnement sont déjà disponibles. L'institution présuppose l'institution : elle ne peut exister que si les individus fabriqués par elle la font exister. Ce cercle primitif est le cercle de la création ». Il note ainsi:


title: Cornelius Castoriadis

text: Ainsi, l'argument selon lequel il est absurde d'exiger l'égalité politique des citoyens puisqu'ils ne seraient pas capables d'exercer une telle responsabilité est rejeté par Castoriadis, qui affirme que la responsabilisation dépend des responsabilités que l'on a, autrement dit, que c'est en exerçant le pouvoir politique à égalité avec les autres que chacun peut acquérir la capacité de l'exercer, et qu'à l'inverse, la dépolitisation résulte de la déresponsabilisation induite par l'absence de participation effective aux décisions qui concernent la collectivité.


title: Cornelius Castoriadis

text: Aux yeux de Castoriadis, la rupture de la clôture qui définit l'hétéronomie aurait eu lieu deux fois au cours de l'histoire. Tout d'abord en Grèce, à partir du avant notre ère, puis en Europe, à partir du . À ce titre, il parle de rupture greco-occidentale.


title: Cornelius Castoriadis

text: L'antiquité grecque, et plus particulièrement la démocratie athénienne, représente pour Castoriadis un moment fondamental de l'Histoire, en ce qu'émerge alors l'idée et la pratique de la démocratie, et en ce que celle-ci s'accompagne de la naissance de la philosophie, comme interrogation illimitée sur ce qui est vrai et sur ce qu'est la Vérité en elle-même, ou dit-il encore, « mise en question des "idola tribus", des représentations collectivement admises ». D'ailleurs, Castoriadis affirme que l'émergence conjointe de la politique (« mise en question des institutions établies »), de la philosophie et de la démocratie n'est pas liée au hasard, mais qu'au contraire, ces formes de mises en question et cette forme de pratique du pouvoir s'appellent mutuellement. Par ailleurs, Castoriadis associe ces dernières à d'autres pratiques créées alors, telles l'Histoire - s'accordant ainsi avec Hannah Arendt lorsqu'elle affirme que les Grecs ont inventé la neutralité - ou encore la tragédie, qu'il considère comme mise en forme du Chaos (de l'existence notamment) et interrogation sur "l'hubris" (la démesure) dont les hommes sont capables, et qu'à ce titre, il juge comme l'une des « institutions » fondamentales de la démocratie athénienne.


title: Cornelius Castoriadis

text: Ainsi, sa réflexion sur la démocratie (directe) se réfère régulièrement aux institutions mises en place à Athènes ainsi qu'à l'imaginaire social qui l'accompagne, et qu'il met en relief par le biais de comparaisons avec nos démocraties et imaginaires modernes. Il accorde ainsi une grande importance à diverses pratiques et modalités du pouvoir d'alors, tels la rotation des mandats, les tirages au sort, la révocation des élus, la possible participation de tout citoyen à certaines assemblés, etc.


title: Cornelius Castoriadis

text: Pour autant, Castoriadis, loin de considérer la démocratie athénienne comme un "modèle", répète "ad nauseam" qu'il ne s'agit pour lui que d'un "germe" du projet d'autonomie, que nous avons d'ores et déjà dépassé sur un certain nombre de points (par exemple pour ce qui concerne la pratique de l'esclavage, le statut des femmes, etc.).


title: Cornelius Castoriadis

text: Selon Castoriadis, la seconde rupture a eu lieu en Europe, à partir du . Celle-ci s'est prolongée et enrichie à la Renaissance et au travers du mouvement des Lumières. Cependant, il insiste sur le fait que conjointement à celle-ci, s'est développé le « phantasme de la maîtrise rationnelle et intégrale », qui à ses yeux contredit directement le sens porté par le projet d'autonomie, en ce qu'elle confère à l'instauration d'une nouvelle « ontologie unitaire », selon laquelle le monde dans son ensemble serait réductible à une "mathésis", un ordonnancement causal et logique intégral qui permettrait finalement de clore (illusoirement) le mouvement de l'interrogation politique et philosophique. Il remarque ainsi que ce phantasme et le projet d'autonomie se sont contaminés réciproquement - contamination dont l'un des aboutissements se serait notamment manifesté au travers du marxisme, qui allie projet d'émancipation et vision déterministe de l'Histoire.


title: Cornelius Castoriadis

text: Le mouvement ouvrier, à partir du , a été l'objet de réflexions et d'analyses dès les premiers écrits de Castoriadis, particulièrement au sein de la revue "Socialisme ou barbarie". L'un des points auxquels il accorde une grande importance consiste dans l'élargissement de « la critique de l'ordre institué et [de] la revendication démocratique » à des considérations économiques (répartition des richesses, mode de production, propriété des moyens de production). Ainsi, s'opère une liaison entre les problématiques strictement politiques et celles d'ordre socio-économiques - soit l'intégration de la dimension économique aux questions politiques - qui à ses yeux est nécessaire, et représente l'un des aspects incontournables du projet d'autonomie (c'est l'un des points qui l'oppose à la conception de la politique formulée par Hannah Arendt).


title: Cornelius Castoriadis

text: Par ailleurs, Castoriadis fut particulièrement admiratif de la révolution hongroise de 1956, du fait de l'ampleur des problématiques auxquelles elle s'attaqua, et de par l'organisation autogérée par laquelle elle se réalisa.


title: Cornelius Castoriadis

text: Malgré le pessimisme qui se dégage de son analyse des sociétés contemporaines, Castoriadis a milité jusqu’au bout et avec conviction en faveur du projet d’autonomie. Son volontarisme trouve sa source dans son ontologie : l’Être est création, toujours "à-Être". La puissance créatrice se manifeste chez l’homme de façon plus éclatante qu’ailleurs, avec en outre cette caractéristique entièrement nouvelle qu’elle peut être consciente d’elle-même et donc auto-dirigée. Pour que toutes les potentialités humaines émergent dans ce qu’elles ont de meilleur, il suffirait que les peuples décident de sortir de leur léthargie actuelle et s’engagent dans une action politique leur permettant de « faire leur histoire au lieu de la subir». Au niveau des représentations imaginaires, il faudrait parallèlement - et c’est cela le plus important - qu’ils donnent comme sens à leur vie la recherche du développement humain et non plus la croissance économique pour elle-même.


title: Cornelius Castoriadis

text: Toute la difficulté vient de ce qu’un tel sursaut semble très éloigné des préoccupations et des aspirations réelles de nos contemporains. Dans ces conditions, la seule action possible consiste à s’efforcer de sortir les individus de leur isolement, de leur apathie, de leur aliénation au modèle institué de consommation sans limite. Cette action est aussi la plus urgente, et Castoriadis appelle ceux qui l’écoutent à y consacrer leur énergie. Il s’agit de réveiller les consciences, d’instituer un nouvel imaginaire au niveau du « collectif anonyme », en aucun cas de définir à l’avance et en détail la société idéale du futur. « L’idée centrale de la révolution, c’est que l’humanité a devant elle un vrai avenir, et que cet avenir n’est pas simplement à penser, mais à faire. » Plus précisément, il serait absurde de vouloir élaborer d’abord par la pensée un nouveau modèle de société, pour en proposer ensuite la mise en œuvre aux populations ébahies. Ce qui est à faire, c’est de créer une dynamique collective, où action créatrice et réflexion marcheront ensemble en se confortant réciproquement.


title: Cornelius Castoriadis

text: Les transformations à envisager seront d’autant plus importantes que « L’autonomie n’est pas une fin en soi : Nous voulons l’autonomie à la fois pour elle-même et pour être en mesure de "faire". Mais de faire quoi? »


title: Cornelius Castoriadis

text: À cette question, les Athéniens avaient apporté une réponse : « la création d’êtres humains vivant avec la beauté, vivant avec la sagesse, et aimant le bien commun. »


title: Cornelius Castoriadis

text: Castoriadis propose de son côté « le développement des êtres humains » Ce qui se décline en individus autonomes dans une société vraiment démocratique et socialiste, faisant de l’épanouissement humain de ses membres son objectif et le sens même de la vie. Au total, la poursuite de cet objectif conduit à envisager une réorganisation profonde des institutions sociales, des rapports économiques, politiques et culturels, mais aussi des rapports de travail car les techniques de production et toute l’organisation du travail sont à réformer.