title: Babylone (symbole)

text: Le mouvement rastafari identifie Babylone au monde occidental ; les rastafaris y voient une continuation directe du pouvoir de ces empires qui ont dominé le monde chacun à leur période. C'est la suite du combat entre Abel le nomade, et Caïn le sédentaire qui construit des villes pour se mettre à l'abri de la nature qui lui est hostile depuis qu'il a tué son frère.


title: Babylone (symbole)

text: Elle est le symbole du nouveau milieu que l'homme se construit pour se protéger de la nature, hostile depuis le meurtre d'Abel. Ce nouveau milieu est une tentative de l'homme d'échapper à Dieu, mais devient le moyen de la puissance que l'homme exerce sur l'homme, une nouvelle forme d'oppression.


title: Babylone (symbole)

text: Le salut pour les Noirs consiste à sortir de Babylone : certains l'interprètent littéralement comme l'émigration vers l’Éthiopie, mais pour la plupart il s'agit simplement de retrouver son identité à travers les pratiques rastafariennes.


title: Babylone (symbole)

text: Babylone sert enfin de référence symbolique à un grand nombre de militants écologistes et du mouvement de la décroissance. En 1969, dans son livre "Le jardin de Babylone", Bernard Charbonneau affirme qu'une société qui n'a d'autre objectif que la croissance économique ne peut aller qu'à sa perte. En 2005, dans son film "Alerte à Babylone", Jean Druon considère que les technologies telles que le nucléaire, les OGM et les nanotechnologies ne peuvent avoir que des conséquences négatives sur la santé et la vie en général.


title: Babylone (symbole)

text: Babylone est un symbole omniprésent dans la culture rasta et le reggae. "Rivers of Babylon", à l'origine un gospel chanté entre autres par Golden Gate Quartet puis une chanson reggae, devenue un tube grâce à sa reprise disco par Boney M..


title: Babylone (symbole)

text: Depuis quelques années, le symbole de Babylone tel qu'utilisé par les rastafaris est aussi utilisé par certains groupes de rap (Assassin, Keny Arkana, Sniper, Ministère des affaires populaires, Soprano, Népal, Ziak ou encore Lino). Là encore, Babylone symbolise le pouvoir corrompu, l'État, ou tout simplement le pouvoir.


title: Babylone (symbole)

text: Il est aussi utilisé depuis quelques années dans le metal comme avec le groupe Mass Hysteria ("Je m'évade de Babylone"), Lofofora, le groupe Babylon Pression, le groupe de metalcore militant Destroy Babylon, dans les groupes de rock anglais comme Cockney Rejects ("Where the hell is Babylon, I just wanna go", "Où diable est Babylone, je veux juste y aller") et The Ruts ("Babylon's burning"), mais aussi par les groupes Metallica dans la chanson "Rebell of Babylon" (« le rebelle de Babylone »), Iced Earth dans leur album "Plagues of Babylon", mais également dans la chanson "Beast and the Harlot" d'Avenged Sevenfold. Le groupe Rainbow s'est aussi inspiré de Babylone pour leur morceau "Gates of Babylon." Le groupe Mano Negra avec son album "Casa Babylon" ou encore le groupe 5 seconds of summer qui a écrit une chanson intitulée "Babylon".


title: Babylone (symbole)

text: Dans la sitcom "H", le Barbylone est le bar dans lequel travaille Sabri Saïd (Ramzy Bedia). Le nom du bar est un jeu de mot entre Babylone et bar.


title: Babylone (symbole)

text: Babylone est un nom donné par les jeunes Antillais aux personnels des forces de l'ordre (gendarmes ou policiers) et plus généralement à l'État. Également repris par les jeunes Réunionnais, ainsi que par les métropolitains pour les mêmes raisons.


title: SOS d'un terrien en détresse

text: SOS d'un terrien en détresse est une chanson composée par Michel Berger et écrite par Luc Plamondon en 1978 pour l'opéra rock "Starmania".


title: SOS d'un terrien en détresse

text: La chanson est composée sur deux octaves et demie pour exploiter pleinement la rare tessiture de Daniel Balavoine. Absente de l'album studio Starmania sorti en 1978, la chanson est interprétée pour la première fois sur la scène du Palais des Congrès de Paris en 1979 et figure, à ce titre, sur l'album "Starmania, le spectacle", sorti la même année. Le titre sera, par la suite, inclus sur les rééditions CD de l'album Starmania, à la place de "Starmania" ("L'Air de l'extra-terrestre").


title: SOS d'un terrien en détresse

text: Daniel Balavoine ne l'interprétera qu'une seule fois à la télévision dans l'émission "Le Grand Échiquier" en novembre 1985, quelques semaines avant sa mort.


title: SOS d'un terrien en détresse

text: Cette chanson a été reprise par de nombreux interprètes. Parmi les interprétations les plus fidèles vocalement et textuellement, on peut noter celles du chanteur français Grégory Lemarchal, dans la Saison 4 de Star Academy en 2004, celle de Matthieu Blanchette dans The Voice of Switzerland 2014, ainsi que celle du chanteur normand Antoine Wend, vainqueur de X Factor 2021 en Lituanie.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Martin Heidegger, philosophe allemand du , a réalisé pendant soixante ans (de 1910 à 1973) un travail de pensée qui l'a conduit à créer une grande quantité de néologismes, ainsi qu'un nouvel usage d'idiomes de la langue allemande, un vocabulaire renouvelé, porteur de sens nouveaux, exprimant le travail de pensée du philosophe et les nouveaux concepts qu'il propose. La traduction de l'œuvre de Heidegger en France a conduit à innover dans le domaine de la langue philosophique, non sans difficultés, mais en permettant par ce travail de traduction/interprétation une réflexion approfondie sur la pensée du philosophe.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Par « abritement », Heidegger entend depuis "Être et Temps" la dimension du phénomène qui ne se montre justement pas. Par ce concept d'« abritement », Heidegger tente de penser ce que les Grecs ont visé dans la "Léthé" (""), qui ne serait pas seulement un « oubli », imputable à la faiblesse humaine, mais un s'abriter, un retrait de soi-même de l'être. Il remarque ainsi, dans les "" : . Le "Dictionnaire Martin Heidegger" rapporte cet exemple d'Heidegger : dans le passage de l'écriture manuelle à la machine à écrire se perd un rapport essentiel à l'écriture comme privilège de la main, les doigts qui tapent ne lisent pas du tout comme la main qui tient la plume. L'usage de la machine à écrire est un « abritement » de l'écriture à la main.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger note que, dans l'antiquité grecque, ce que l'on appelle le « présent » relève d'une conception bien plus large que la nôtre, qu'elle recouvre aussi bien l'« absence » de ce qui est passé, l'« absence » de ce qui est à venir mais aussi de ce qui est en retrait ; d'où l'idée de scinder en deux parts le concept archaïque, le « présent » proprement dit correspondant à notre idée et, plus ample, la « Présence » (avec un grand « P ») qui couvre les autres modes de la présence, qui tous trois sont présents à travers leur absence même, sans quoi ils seraient inexistants; c'est la notion allemande d"'Anwesen" ou, en français, l'« entrée en présence ». Notre présent n'est plus dans cette conception qu'un « séjour transitoire » ajointé, bordé entre deux types d'absence. Nous percevons ici la véritable dimension de l'être chez les Grecs anciens, qui se déploie aussi bien dans l'absence que dans la présence.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'absence est un mode d'être fondamental dans la philosophie de Martin Heidegger, il n'est que de se référer à l'expérience de l'absence dans ses développements sur les « dieux enfuis ». Comme l'écrit Michel Dion .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Accomplir, c'est arriver à dire l'être des choses, ou porter l'être de la chose à sa plénitude, comme il est précisé dans la première page de la "Lettre sur l'humanisme". Le « sens d'accomplissement » est un moment fondamental du comportement humain, qui recouvre aussi bien les processus de constitution que l'appropriation des phénomènes dans et pour chaque situation concrète. Avec le sens d'accomplissement c'est la vie elle-même qui apparaît dans sa « facticité ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'« accomplissement » est un moment de l'entente phénoménologique approfondie de la vie, par elle-même. Cette entente met à jour trois dimensions que Heidegger désigne successivement comme le ' (teneur de sens, ou horizon, tout « vécu » est un événement ayant une signification dans un « monde » donné de significations, tel ou tel monde religieux ou le monde de la passion amoureuse), le ' (référentiel ou intentionnalité) et le ' (accomplissement ou remplissement, prise de possession). Ce ternaire fondamental, amplement décrit par Jean Greisch, est évoqué dans de multiples analyses de la phénoménologie de la vie. Tout comportement, tout phénomène de vie n'est pas vraiment compris tant qu'il n'est pas envisagé sous l'angle de son troisième moment à savoir, l'accomplissement ('), que l'on traduit indifféremment par « effectuation » ou « remplissement ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: . Elle se rapporte donc intrinsèquement au « monde », ce qui veut dire qu'elle a pour « teneur de sens » (") le monde de la vie. Pour Heidegger la vie s'accomplit toujours « dans », « vers » , ou « contre » quelque chose , elle se rapporte strictement au monde.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans le vécu du monde ambiant (', teneur de sens ou horizon), il se donne (au sens de donation quelque chose ' (sens référentiel) en rapport avec ce monde. Comme le note Jean Greisch, la vie est .(Heidegger dit dans une formule célèbre : ). Vivre c'est se soucier, le monde en devient signifiant car la signifiance des choses n'est pas l'œuvre de la logique, elle n'apparaît que par et à la lumière du « Souci ». Heidegger précise qu'il ne suffit pas de disposer du sens référentiel (par exemple, le contenu d'une prière bouddhiste) pour en comprendre la juste portée car, et ceci est surtout vrai, dans les mondes esthétiques et religieux, ce sens tend à se retirer dans l'occultation pour se réserver à ceux qui l'« accomplissent » (les seuls croyants), c'est le ".


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'« ad-venir » est le « possible » que porte enfoui et recouvert en lui tout « commencement », ce qui s'offre pour être répété, ce qui a été laissé de côté, ce qui est à reprendre sélectivement dans le passé en ce qui concerne l'histoire (l'être-jeté, pour ce qui concerne le ") pour y reconnaître et res-susciter un nouveau « pouvoir d'être » pour son temps.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La marche résolue du ' à la rencontre de son « pouvoir-être » authentique dépend de la possibilité qu'a « l'être-là » d'advenir à soi-même, relève Christian Sommer. « Être-soi », pour le ', implique de ne rien laisser de côté, et être du même mouvement, à la fois, projet, son propre passé et son en « avant de soi ». Tout cela ne peut se faire qu'en portant, «résolument » devant soi son « être-jeté » et toutes les possibilités que révèle l'extension de l'existence. Parler d'anticipation de l'avenir, de marche en avant, comprend donc la reprise de l'antériorité. Le passé naît ainsi paradoxalement, à chaque fois de l'avenir. « Être-soi » ne va pas sans la reprise de l’entièreté de l'existence entre la naissance et la mort, entièreté qui ne se réduit donc pas à une simple perspective événementielle d'un maintenant, auquel seraient simplement greffés projets et souvenirs dans une suite vécue (voir Être-été)


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Parfois confondu avec la « disposition ». Dans la pensée de Heidegger l'« affectif » de la psychologie classique détrône le « penser » et le « vouloir » pour prendre la première place. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ainsi l'angoisse est la disposition fondamentale qui nous place face au néant. L'affection comme la compréhension, sont appelées des « existentiaux », c'est-à-dire, des modes d'être qui correspondent à diverses figures de l'existence. Parce que le a une pré-compréhension naturelle du monde, à chaque fois, doit être mis en évidence les modes de liaison, qui sont des comportements ou des affects, entre le « Soi » et ces « mondes » divers.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Vieux mot français qu'utilise Gérard Guest, repris par François Fédier, pour rendre une nuance de l'emploi heideggérien du mot ', que l'on traduit le plus souvent par « essence », ce qui conduit à perdre le sens verbal et celui de la durée temporelle. Il y a dans l'emploi de ' les sens de « séjourner », « demeurer », « habiter » (en un lieu) et aussi temporellement ceux de « durer », « rester », « séjourner ». Dans l'expression écrit Gérard Guest. Dans les « "" », il s'agit d'une tentative de passage d'un commencement de penser à un autre commencement débouchant sur .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: ' est habituellement traduit par vérité, mais chez Heidegger "Alètheia" prend le sens de dévoilement ou « descellement » correspondant à ' en allemand. . Dans le mot ' il y a déjà un sens privatif, ce qui est affranchi du retrait dans la '.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L’"Alètheia" dans "Être et Temps", comme concordance entre pensée et chose, est en rapport avec l'idée d'ouverture, de clairière et de ce qui se donne à comprendre à l'« être-au-monde », de ce dont il a la familiarité.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Pour dire ce qui a lieu dans la "Lichtung" par quoi s'accomplit un mouvement ou quelque chose s'accomplit, François Fédier fait appel au verbe « allégir »


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'angoisse ("Die Angst") chez Heidegger n'est pas la peur : le « devant-quoi », le ' s'angoisse est parfaitement indéterminé, alors que la peur est liée à quelque chose de définissable. Dans l'angoisse, il y a comme un effondrement du monde et de sa familiarité, une perte totale de significativité. L'angoisse vient de nulle part, alors que rien ne nous est plus proche. Le « pour-quoi » le ' s'angoisse, c'est l'« être-au-monde » lui-même. Le ' est confronté à la nudité de son être et par contre-coup à, cela seul qui lui appartient en propre, c'est-à-dire à son être « authentique ». C'est en tant que pur « être-possible » (absolument indéterminé) que s'ouvre l'« être-au-monde » authentique. Dans son style propre, Heidegger précise ceci : "Être et Temps" (SZ ). Emmanuel Levinas note . L'angoisse est l'une des « dispositions » insignes du '. Plus généralement, l'angoisse possède un intérêt pour la métaphysique en cela qu'elle rend possible l'ouverture phénoménale du néant note Nikola Mirkovic.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: ', est un des termes majeur mais difficilement traduisible du lexique heideggerien, d'où découle le concept fondamental dans sa pensée de l".


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Appropriation signifie d'abord prendre appui sur (") . Nous ne sommes pas dans le registre notarial de la « propriété », mais plutôt dans celui de l'expression française . À travers le terme « approprier », il ne faut pas entendre qu'une chose devienne la propriété ou la possession, mais le fait d'.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Appropriation qualifie aussi le « demeurer ensemble ». À propos de l'exemple de l'être de la cruche tiré de la « conférence sur la Chose », Didier Franck conclut : . Dans les , il est à plusieurs reprises parlé à propos de l'Ereignis d'« événement appropriant ». .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Aucune connotation morale dans l'approche heideggérienne de ces termes. Dans celles-ci, l'« être humain », le ', est le plus souvent immergé dans la préoccupation quotidienne, n'est pas lui-même, n'existe pas de manière authentique. L'inauthenticité est le fait d'un ' qui se comprend lui-même à partir de ce dont il se préoccupe et non pas à partir de son propre « pouvoir-être » fini. S'interprétant comme une substance, le "Je" n'est le plus souvent que le "On" de l'opinion commune.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'être soi-même authentique nous est révélé dans sa possibilité à même l'immanence du « "On" », par le « Souci ». L'angoisse qui frappe le monde d'insignifiance fait que . L' « être-au-monde » que découvre l'angoisse s'ouvre comme un « être-possible » que Heidegger caractérise ainsi : ('). Heidegger parle au § 53 dÊtre et Temps" de ' pour caractériser la possibilité la plus propre de la mort comme de cela qui réclame de chacun ce qu'il a d'unique ('). Le ' n'a d'autre essence que « d'être » (au sens verbal). L'angoisse qui découvre sa possibilité la plus propre, la mort, isole et ouvre le ' comme "solus Ipse" (authentique).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: À noter, que François Fédier a proposé une traduction différente du terme '. Selon lui ce mot devrait se traduire par « propriété » plutôt que « authenticité » car ' signifie pour François Fédier ce qui « est en propre », dans une « pente » qui m'est propre.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: traduit habituellement l'allemand "", mais certains traducteurs de Heidegger se servent également de ce mot français pour rendre l'allemand "Ereignis", habituellement traduit par .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: « "Avenance" » est le terme choisi par François Fédier pour traduire « "Ereignis" » dans l'ouvrage de Martin Heidegger "". De nombreux auteurs, préférant une traduction plus littérale comme « Événement », ont fortement contesté cette position. Enfin d'autres ont proposé « appropriement », car il serait possible d'entendre dans l"'Ereignis" allemand l'idée de quelque chose par où quoi que ce soit devient proprement ce qu'il est. Il serait alors question d'événement appropriatif.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Certains, comme Alexander Schnell, jugent qu'il aurait été préférable que ce terme dEreignis" ne fûtt pas traduit. François Fédier, s'est justifié en rappelant que Heidegger, dans une Lettre à Jean Beaufret, a dit comment entendre en français le mot « être » dans la phrase '. Le terme de ' ou Ereignis, traduit par « avenant », est à tort compris comme simple événement. Heidegger cherche à transposer l'ampleur du terme ' allemand qui a le sens de .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Si le " demeure « exemplaire », nous dit Hans-Georg Gadamer ce n'est plus parce que c'est un être qui se distinguerait par son activité de pensée, mais comme « avoir à être » ; ce qu'il s'agit de préserver à toute force c'est l'idée de « mouvement » et l'absence de toute autre détermination.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: . Dans son existence, le ' apparaît comme un être éternellement tendu vers son le plus propre ; cela se traduit ontologiquement par l'idée d'un être toujours et par essence en « avance sur lui-même », qui se découvre « pouvoir-être », pure possibilité en se devançant. Ce mouvement qui le porte « en-avant de soi », en vue de son « pouvoir-être » authentique, c'est sous l'injonction de l' « avoir à être » de la « voix de la conscience ».À noter que cet « avoir-à-être » ne se rajoute pas à son être en tant que possibilité extérieure. Le ' est son « avoir-à-être », veut dire, il n'est constamment que « sa possibilité » car ce « qu'il n'est pas » il l'est déjà possiblement note Gérard Bensussan.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Avec le concept" d littéralement « coup d'œil » ou « instant », ce qui est à saisir c'est une nouvelle approche du « maintenant » ainsi que pour le ' le fait de se résoudre à lui-même dans la vue la plus claire de sa « situation », Guillaume Faniez écrit dans sa contribution au Dictionnaire :


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Avec l'expression de " traduite par discours ou bavardage Heidegger dit selon Jean Greisch . Personne ne peut se dérober à la compréhension déjà déposée dans les mots, depuis le bavardage de la mère à l'enfant jusqu'au discours public. Ce phénomène de positif devient négatif lorsque le bavardage fait écran aux choses. Ce qui est le cas lorsque la compréhension se satisfait du « on-dit » quotidien. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La chose est traditionnellement l'entité philosophique qui comporte le plus d'extension et le moins de compréhension. La question de la chose devient centrale dans le cadre de la pensée phénoménologique qui prône avec Edmund Husserl et Heidegger, . C'est dans cette philosophie que se joue le statut ontologique de l'ensemble des objets rassemblés en monde par un sujet. C'est dans la « nomination » que les choses sont appelées. . Heidegger qui se penche sur la chose . Hadrien France-Lanord, écrit .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger lie sa conception du commencement au sens grec de '. Il signifie à la fois « début et règne ». . Heidegger s'appuie sur l'existence en langue allemande de deux termes ' et ' qu'il convient de distinguer. ' signifie la première occurrence dans une lignée temporelle et " comme la source cachée d'où sourd le processus historique et précède irréductiblement le commencement, .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans le commentaire intitulé "La Parole d'Anaximandre", portant sur les quelques fragments connus de cet ancien penseur grec, Heidegger cherche à discerner en quoi ce commencement-là est véritablement premier. Non pas le premier texte, au sens d'une simple énumération, mais écrit François Fédier.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'usage de l'expression « autre commencement », vise à accentuer son altérité par rapport à un premier commencement. Il s'agit par-dessus l'histoire de la métaphysique, de reprendre source directement à l'origine, à l'écoute de la dynamique cachée de l'histoire de l'. Il s'agit, de se retourner pour retrouver à travers la , le point inaugural d'un autre chemin possible de la pensée, d'un . écrit Martina Roesner.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Comprendre ('), ou son équivalent en français, « entendre », n'est pas chez Heidegger un concept gnoséologique, et il est important de le distinguer du sens commun. Il y a dans l'« entendre » heideggerien le sens de « s'y entendre », le sens aussi de « tendre vers ». Il n'y a d'entente, précise Heidegger, que lorsque l' « être-là », le ', établit avec la chose visée ("Être et Temps" (SZ ). Le « comprendre » ou « entente » n'est donc pas l'acte d'une intelligence, il n'est pas prise de conscience de soi d'un sujet séparé de l'objet, il est prise en charge de ses possibilités d'existence dans une situation donnée, à l'exacte mesure de son « pouvoir-être » écrit Jean-Paul Larthomas. L' « entendre » heideggerien est donc bien loin du « comprendre » du sens commun, ainsi que de la théorie de la connaissance. Heidegger dit textuellement "Être et Temps" (§63) (SZ )


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Toute disposition, toute humeur du ' a par suite son « entente » , qui a pour effet d'amplifier ou de réduire la dimension du monde. La « peur », « être à la hauteur », « maîtriser une situation », « faire face », « être amoureux », « être débordé » autant de rapports au monde spécifiques . « Entendre » est inséparable de "vibrer". Toutes les possibilités « ontiques » (liées au "Dasein"), élevées au niveau ontologique, traduisent un "pouvoir-être", un "être possible". L’"entendre" intervient donc dans la constitution même du ' qui ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Hadrien France-Lanord précise que le mode ententif du ' ne porte pas sur la découverte d'un sens qui serait ignoré, mais qu'il est en lui-même attribution d'un sens. Avant le comprendre proprement dit, dans l'entente, le ' a déjà, à chaque fois, son entente propre (sa manière naturelle de se tourner vers l'étant) quand bien même il la refoulerait ou l'ignorerait. C'est cette « entente originaire » de l'« être-au-monde » que Heidegger appelle ', traduit par disposibilité. L'entendre intervient dans la constitution même du '. Heidegger dit textuellement ( "Être et Temps" (§63) (SZ ).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Hadrien France-Lanord nous donne cette définition générale : . Toute la démarche d'Heidegger consisterait à se déprendre de cette règle pour aller .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: . François Vezin remarque, qu'un ustensile ne peut être ontologiquement "ustensile" à lui tout seul, mais qu'il doit se conjoindre à un autre pour satisfaire à un usage (exemple: le bouchon à la bouteille, le bouton à la boutonnière).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'important c'est de noter que l'ensemble de tous les renvois dont il retourne entre les choses ne débouche pas sur un étant de l'ordre de l'utilisable mais sur le " lui-même. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ' ou ' désigne la conscience comme présence à soi. ' fait plutôt référence au devoir moral dans l'expression « voix de la conscience », en allemand ' . La , qui appelle le ' à lui-même, en interrompant le bavardage du monde dans lequel le ' est jeté. François Vezin note que cet appel est enraciné dans le « Souci » qui manifeste l'essentielle ouverture du ". , résume Christian Dubois.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dès "Être et Temps" la « contrée » prend un premier sens celui où écrit Didier Franck. L'espace morcelé en contrées . L'espace apparaît comme un ensemble articulé en « coins » et « contrées » (la cuisine, l'établi, le fond du jardin) typiques où le "" préoccupé trouve ses repères. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Les choses disposées en « contrée » ne sont pas simplement des choses qui individuellement nous font face mais des choses qui viennent à nous (nous font encontre) dans et grâce à cette dimension « rassemblante » qui reste en retrait. Le complexe organisé, c'est-à-dire l'ensemble des ustensiles assemblés « en vue de.. » doit être préalablement découvert pour que l'ustensile individuel puisse apparaître individuellement. La fonction du lieu, c'est le rassemblement et la mise en relation de places. Ici, comme le note Didier Franck, le pont n'occupe pas un lieu, le lieu est dans la chose et non la chose dans le lieu.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Selon la définition du "Dictionnaire" . . C'est cet cette dimension originaire qu'Heidegger se propose d'atteindre sous l'expression de "", espace-temps note Françoise Dastur.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Terme allemand polysémique fondamental dÊtre et Temps" avec pour traduction littérale « "être-là" ». Il désigne le plus souvent chez Heidegger, l'homme, la réalité humaine autrement dit selon Christian Dubois . Trait général : le ' est parmi tous les « êtres » celui qui comprend l'être, est concerné par l'être, est ouvert à l'être. ' désigne la manière tout à fait singulière pour l'« être humain », d'être. Toutes les définitions traditionnelles de l'homme, comme animal rationnel, corps-et-âme, sujet-conscience etc.. deviennent secondaires à partir de ce trait premier, le rapport à l'être. Son mode d'être spécifique c'est l'« existence », selon sa célèbre formule : . écrit Jean Grondin. Pour autant, il ne faut pas, selon Hadrien France-Lanord répéter le contresens de l'Existentialisme et assimiler purement et simplement le terme de ' à réalité humaine.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: On peut utiliser le syntagme « "être-Là" » avec « L » majuscule pour bien signifier l'identité entre le ' et son ouverture. Il est préférable pourtant, pour conserver toute sa potentialité expressive de ne pas traduire ce terme et de conserver l'allemand '.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Parce que le ' est l'étant pour qui, il y a de l'être - "« il » « a » « à être »". Cette formule, sous forme d'injonction, rappelle le conatus spinoziste mais est pourtant à comprendre différemment, non comme l'expression d'un retour sur soi renforcé, mais comme un pur témoignage sur l'être, qu'il accueille et dont il (le ') est comptable. « Être » et « témoigner de l'être » ont pour Heidegger le même sens. Alain Boutot remarque :


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans la deuxième partie de sa carrière, Heidegger écrira "Da-sein" avec césure et trait d'union pour marquer l'évolution de sa conception de l'être, l'homme devenu moins « configurateur » de monde et plus « berger de l'être ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: C'est en 1929, que le Grand Hôtel de Davos en Suisse accueillit une célèbre confrontation publique, connue sous l'expression de controverse de Davos, ( sujet: la « métaphysique de Kant) entre deux des grands noms de la philosophie allemande: Ernst Cassirer et Martin Heidegger. Servanne Jollivet nous parle d'une rencontre mythique, mettant en présence deux des plus grandes figures philosophiques de l’époque


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Traduction heideggérienne de l'alètheia grecque, qui indique vers ce qui en elle est impensé : sa dimension événementielle et finie. ' est l'état de décèlement et ' l'état de cèlement. Le recours au mot celer (cacher, tenir secret), qui joue dans la dimension de l'apparaître, s'impose en français car le mot grec alètheia est bien un mot privatif, ce qui est décelé, est arraché au « cèlement ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: C'est sous l'influence d'Hölderlin et son expérience de la fuite et de l'absence des anciens dieux de la Grèce qu'apparaît la notion de « deuil sacré » qui qualifie la tonalité fondamentale du monde moderne. Pour Heidegger, le « deuil sacré » n'est pas un attachement nostalgique ni une errance sans fin et sans espoir. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ce concept de ' vise à nous faire sortir des catégories qui commandent notre compréhension des rapports spatiaux. Il s'agit de . Dans son commerce avec le monde ambiant, le ' est essentiellement « dé-loignant », ce qui, dans le sens que lui donne Heidegger, est une constitution d'être du " signifiant . Ainsi selon François Vezin du Soleil . On peut parler de rapprochement ou de « tendance à l'effacement de toute distance ». écrit Didier Franck (voir sur ce sujet: Heidegger et le problème de l'espace).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'espace n'est plus un réceptacle vide doté de trois dimensions, mais un ensemble articulé en « coins » et « contrées » (la cuisine, l'établi, le fond du jardin) typiques, où le " préoccupé trouve ses repères. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'expression , est le titre d'une conférence d'Heidegger, expression qui est une citation d'un poème de Hölderlin. Le fondement du «demeurer» ne se laisse pas constituer par les réalisations humaines. Cette citation parle de l'habitation de l'homme en un sens qui bien sûr est plus symbolique que le sens habituel du mot Nous habitons chez nous mais aussi notre ville, notre pays et par extension ses institutions, ses lois, ses usages ses mythes et son langage. Et pour la poésie, il la considère à partir du rapport à l'habitation, ainsi entendue, dans son "être", Heidegger se fait plus précis encore, non seulement l'homme habite en poète mais c'est .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'expression « dernier dieu » , qui n'est ni le dieu de la théologie, ni celui de la métaphysique, apparaît dans la sixième « " » (articulation), des "". Parce qu'il ne s'agit pas de penser le dieu en termes de dernier d'une longue série François Fédier préfère l'expression de « Dieu à l'extrême » par laquelle est traduit le titre de la sixième fugue. Ce Dieu , autrement divin que les dieux jusqu'ici dieux connus . écrit Sylvaine Gourdain.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: C'est dans la "Lettre sur l'humanisme", qu'interviennent pour la première fois, comme médiateurs, le divin et les dieux. On reverra ces derniers, comme quatrième partenaire, sous l'appellation de sacré ou d'immortels dans "De l'origine de l'œuvre d'art", accompagnant les hommes, le ciel et la terre, dans une configuration « quadripartite » de l'être qui devient, à partir de ce moment, l'intuition fondamentale de Heidegger. Ces dieux qui pourtant ne nous apparaissent plus que comme traces, vestiges ou mémoires deviennent sous l'influence d'Hölderlin indispensables à l'équilibre du tout (voir en ligne Sylvaine Gourdain.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Visée : refondation de la philosophie sur un sol originaire apte à garantir en son authenticité l'investigation philosophique.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: " n'est pas chez Heidegger un comportement négatif, négateur.Transposé le plus souvent en français par le terme de « Déconstruction » que l'on doit à Jacques Derrida, alors que François Vezin, dans sa traduction d' "Être et Temps", s'essaie au terme de pour en accentuer le caractère spécial et tenter d'en respecter le sens originel ; la « Destruction », ou « Déconstruction », concerne l'histoire de l'ontologie. La Destruction dé-fait, dé-construit la tradition pour revenir aux expériences « originaires », afin de les ressaisir en répétant (re-poser) la question du « sens de l'être » dans le but d'en révéler les possibilités laissées de côté. En ce qui concerne les concepts, déconstruire signifie aux expériences originelles qui leur ont donné naissance et qui les rend possibles. La est inséparable de deux autres éléments de la méthode phénoménologique que sont la et la .


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text: Selon François Vezin, ces termes n'ont rien de dépréciatif. Il s'agit d'un penchant naturel, d'un laisser aller, d'un vouloir vivre sa vie, dans un rapport de plus en plus étroit avec le monde, qui se paye en contrepartie d'un éloignement vis-à-vis de son « propre », du centre de soi-même. Le dévalement, correspond à la vie facticielle » qui se dissout et s'aliène dans la multiplicité et l'affairement, mouvement auquel tente de s'opposer, dans le ' un contre mouvement de retenue et de retour à l'unité ( voir Retournement natal ). Le ' responsable de lui-même fait face à un « verrouillage » du chemin d’accès à soi-même que lui impose le « "On" », l'opinion moyenne en l'enfermant dans des « évidences » qui se présentent comme un abri construit de fausses théories et d'illusoires sécurités.


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text: La pro-priété du " (au sens de ce qui lui appartient en propre, son être authentique) est toujours perdue de vue et inlassablement à reconstituer. Dans un ouvrage Heidegger parle à ce propos .


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text: Dans son existence, le ', se comprend comme un « pouvoir-être », toujours tendu vers son pouvoir-être le plus propre, son pouvoir-être lui-même. Cela se traduit ontologiquement par l'idée d'un être toujours et par essence en « avance sur lui-même ». L' expression « être-en-avant-de-soi » qui qualifie ontologiquement le ' ne doit pas être comprise comme mettant en opposition un avenir non encore réalisé et un présent, c'est-à-dire un « pas encore ». Il est exclu de comprendre ce terme d'« avance-sur-soi » à partir de l'entente courante du temps. écrit Heidegger. Son être est son pouvoir-être. Il faut comprendre les expressions : « être-hors-de-Soi » ou en « avant-de-Soi », ", comme être spécifiquement sur le mode du « pouvoir-être », qui constitue leur caractère « historial ». Didier Franck, parle à ce propos .


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text: Ce mouvement qui le porte « en-avant de soi », en vue de son « pouvoir-être » authentique, sous l'injonction de l' « avoir à être », implique, comme le note Françoise Dastur, la prise en compte de la mort. Il n'y aurait de « Résolution anticipante » qu'en connexion avec un être proprement « en vue de la mort ». Toutefois le devancement n'est pas la rumination de la fin, mais plutôt, selon l'expression de Christian Dubois, avec l'anticipation de la mort


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text: Chez Heidegger, il faut d'abord écarter l'idée de fatalité. Le destin apparaît dans "Être et Temps", là où il est question de l'historialité, c'est-à-dire le fait pour l'étant que nous sommes à « avoir à être ». L'idée c'est que pour que puisse s'ouvrir pour nous un avenir véritable il faut bien que nous nous exposions . Le Dasein « résolu » , libre vis-à-vis de sa mort écrit François Fédier.


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text: Heidegger écrit : . L'Être s'est destiné de nos jours comme essence de la Technique dans le "Gestell". Heidegger précise sa conception : .


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text: Dans la pensée d'Heidegger , le dévoilement désigne le processus par lequel se donne à voir la vérité. Heidegger déplace la question de la vérité du champ logique et métaphysique au champ ontologique. Devient vraie la chose dont l'être se donne sans voile sans opacité.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Terme choisi pour une modalité du dire permettant le rapprochement du dire poétique et de la pensée. "Dichtung" tel que l'entend Heidegger parle à la fois sur le mode du chant (tel que cela s'est produit avec Hölderlin) et sur celui de la pensée (tel que Heidegger l'entreprend). La « parole primordiale » recherchée, celle qui ouvre à la fois sur la Poésie et la Pensée, Heidegger propose de l'appeler d'un mot intraduisible en français la ".


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text: Christian Dubois aborde ainsi cette question : . Autrement dit il faut que la chose se soit d'abord manifestée comme chose matérielle pour que quelque chose puisse en être dit. . Françoise Dastur parle à ce propos de de la « différence ontologique » dans la mesure où elle provient de la question de l'« étantité », qu'il s'agit maintenant de laisser de côté pour sauter par-dessus et questionner initialement à partir de l'être.


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text: La différence ontologique ne désigne pas simplement la dissociation de l'être et de l'étant, mais cette dissociation considérée en ce , écrit Pascal David. Ainsi, poursuit Pascal David, le fait . Ce « est » là contient à la fois comme possibilité le A et le B.


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text: La ' est conçue comme le lieu (de l’existence), qui articule les conditions de possibilité de la parole, du bavardage ou du « faire silence » note Franco Volpi. Avec la ', disposition ou affectivité, et le "Verstehen" (le comprendre), le « discours », constitue la structure ontologique de base du ' (voir les existentiaux). Le est toujours en mode discours au sens de la '. L' être-au-monde s'exprime, communique dit quelque chose de quelque chose. Le discours déborde le simple énoncé propositionnel il enveloppe le mode impropre correspondant au bavardage comme le mode propre avec l'appel (voix de la conscience) qui fait silence.


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text: La disposition, ou selon certains auteurs « disposibilité » pour (' prise au sens réflexif de ', se trouver), est le fait d'aller à la rencontre de soi-même. Ce n'est pas un acte volontaire : l'humeur (tristesse, joie) est d'abord une manière de faire l'expérience de soi-même, elle est ensuite ouverture au monde. La disposition affective, tonalité affective, être-accordé-à.., correspondre expriment l'idée que l' être-là se trouve (') toujours déjà au monde, qu'il n'est jamais privé de monde ('). .


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text: L'homme comme un instrument de musique est toujours accordé, écrit Heidegger, mais elle est rarement assumée consciemment.


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text: La disposition constitue le mode existential fondamental dans lequel le ' est son "« là »" (son ouverture). La disposition, écrit Françoise Dastur, . Heidegger emploie parfois le terme d'affect en allemand ' pour signifier la disposition. .


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text: Par la disposition, le " fait l’expérience du fait de son existence. La « disposibilité » est orientée selon deux mouvements primordiaux, soit positivement la recherche du soi-même, soit négativement la fuite devant ce même Soi-même.


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text: Terme référé tout d'abord à la lumière dans "Être et Temps", et plus précisément compris comme clairière, ', éclaircie, allégie : ce qui est ouvert. En tant qu'« être-au-monde », le "Dasein" est l'éclairé qui éclaire, (SZ ). En 1965, à l'occasion de la conférence parue en français sous l'intitulé "L'affaire de la pensée", Heidegger met de côté cette référence à la lumière et interprète dorénavant la ' selon son deuxième sens allemand, à savoir « lieu où se libère, où s'affranchit » (' ne viendrait ainsi pas de "Licht" « lumière », mais de "leicht" , du verbe "lichten", alléger, dégager, libérer, allégir), la ' n'éclaire pas seulement, .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le terme existence au sens courant veut dire réalité par opposition à pure possibilité. Avec le mot « Ek-sistence », il ne s'agit plus de la conception traditionnelle d'une existence par opposition à l'essence, mais de la nécessité de souligner une offerte au ', soit qu'il l'ait choisie, soit qu'il soit tombé en elle. En ce sens, la question de l'existence ne peut jamais être réglée que par l'exister lui-même ; la compréhension concrète qu'a le ' de son existence est exclusivement son affaire, selon Jean Greisch. Avec le terme « ek-sistence », Heidegger signifie l'« ek-stase » en vue de la .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'existence, qui désignait dans "Être et Temps", l'être du ' en tant que celui-ci se rapporte à lui-même, s'écrit maintenant, après le Tournant, « ek-sistence », signifiant le rapport du ' non plus à soi-même mais à l'ouvert, l'exposition à la dés-occultation de l'étant comme tel. À partir de la "Lettre sur l'humanisme", Heidegger comprend l' « "ek-sistence" » non plus comme une projection transcendantale mais comme une « "endurance" ». Le ' devient l'ouvert pour l'ouverture de l'être et c'est dorénavant l'Être lui-même qui destine l’"être-le-là" (voir le Dasein) à son essence. Le ' s'inscrit dans une passivité constitutive, passivité à l'écoute de l'être.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Signifie « être-hors-de-soi », elle caractérise à la fois l'existence du Dasein et la temporalité originaire. Ne pas confondre « ektase » et « extase » qui signale une expérience dans laquelle la conscience s'échappe à elle-même. L'« ek-stase » n'est pas un ravissement qui nous transporterait hors du monde, mais la manifestation essentielle de l'« être-au-monde ». .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: En tant qu'il existe comme « être-en-avant-de-soi », le ' existe comme être « ek-statique ». Être « ek-statique », c'est être « originairement » ouvert. À travers ce concept d'ouverture originaire qui précède toute conscience, Heidegger manifeste la radicalité de sa pensée philosophique. L'avenir, l'avoir-été, et le présent sont les trois « ektases » co-originaires de la temporalité du ' qui, nivelées en une suite de « maintenant », déterminent la compréhension vulgaire du temps. Extatique, l'« être humain » l'est dans son essence au sens où il n'est plus référé simplement à l' « ici et maintenant » de la métaphysique.


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text: Extatique, écrit François Fédier et détermine ainsi les trois modulations de cet être en « avant de soi » : Attendre ce qui peut ou doit venir qui suppose de travailler à cette « avenance » . Garder mémoire de ce qui fut avec lequel on s'éduque peu à peu qui suppose l'ektase du " vers le passé. Enfin la troisième ektase où l'être est éprouvé comme réel où nous sommes ouverts à la présence des choses, à leur entrée en présence.


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text: L'expression vise aussi la cohésion de la vie ou l'individuation en référence à l'« entre-deux » de la naissance et de la mort, abordée en tant qu'extension du ". traduction Emmanuel Martineau (SZ, § 72, (SZ ).


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text: Heidegger écrit . La révélation de tout étant, quel qu'il soit, présuppose qu'un monde (c'est-à-dire une entièreté), soit au préalablement ouvert. Le monde est l'ouverture par laquelle les étants peuvent se découvrir comme tels ou tels, c'est-à-dire dotés d'un sens- (') a toujours déjà eu lieu. Toutefois le monde, n'étant pas un étant mais un « existential », c'est-à-dire, un mode d'être du ', ne peut jamais en tant que tel, être découvert


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text: Se dit aussi d'un mode d'être du '. Ce concept s'inscrit dans la volonté de Heidegger d'éviter de lier la mort et l'idée d'achèvement. Le § 48 dÊtre et Temps" arrive à la conclusion, note Cristian Ciocan, .


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text: "Épochè" est un mot grec (ἐποχή / "epokhế") qui signifie « arrêt, interruption, cessation ». C'est bien ainsi que l'entend Heidegger qui à travers le terme d' "epokhè", désigne écrit Françoise Dastur.


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text: Signifie au sens courant « l'événement », « ce qui arrive ». Heidegger l'entend comme ", ce qui amène à être proprement soi, ce que la chose doit être en propre, sa "propriété", d'où la traduction possible d', utilisée notamment par Christian Dubois.


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text: "" est pris au sens de « faire advenir à soi » ("Temps et Être" dans Q IV ). Le mot signifie à la fois laisser advenir à soi, laisser-être et manifester de la bienveillance. Un sens approché peut être celui du père qui protège son enfant, le conseille sans le contraindre, mais en le laissant développer sa propre personnalité, être ce qu'il doit être en toute liberté. Ce qui implique qu'il ne s'agit nullement d'un fait survenant mais . Marlène Zarader affirme que .


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text: À partir des « traités impubliés » et notamment des "", l' ' du titre allemand ' devient le mot directeur de la pensée d'Heidegger, le nouveau nom du déploiement originel de l'Être. François Fédier en référence à l'alternative allemande au ', à savoir : ', tente en français le terme qui fera polémique d' « Avenance ».


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text: Alain Boutot, dans son Que sais-je ? , résume ainsi sa compréhension de l""' : . Jean Greisch précise : . Jean Beaufret parle d'événement faisant « époque », ainsi serait « "Ereignis "» le commencement grec de la philosophie occidentale qui conduit directement au monde qui coïncide avec la philosophie moderne à savoir le monde de la technique. Alexander Schnell. résume .


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text: Heidegger désigne aussi l' par un, « il y a "être" » ', c'est-à-dire, comme l'événement d'une pure donation. L'être donne l'étant et se retire au profit du donné. L" reste caché derrière le voilement inhérent à « l'être-là » comme « être-au-monde ». .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: . Heidegger exclut de lui donner sa signification habituelle d'intervalle de temps comme il exclut pareillement de l'entendre au sens moderne de l'expression qui suppose un couplage du temps et de l'espace constituant l'espace à quatre dimensions de la physique. . .


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text: . C'est cette dimension originaire qu'Heidegger se propose d'atteindre sous l'expression de ", d'« Espace-temps » note Françoise Dastur.


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text: Simple participe présent du verbe être, désignant les « choses » réelles qui existent, en métaphysique. Il prend de l'ampleur avec Heidegger. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Sont « étants » les objets naturels ou artificiels, mais aussi les dieux, les mythes et les croyances, de même que les idées et les hommes, présents ou absents, sans oublier les « étants » passés et à-venir, Christian Sommer dans son étude sur l' "Introduction à la métaphysique". Heidegger écrit . .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: , Ce qui est visé par la philosophie c'est l'« étantité » (Platon la détermine comme ἰδέα, Aristote comme energia, l'objectif et le disponible dans le monde moderne) voir "Qu'est-ce que la philosophie ?"


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text: Littéralement "les choses qui se présentent devant nous", traduit aussi par « être-sous-la-main » ou « étant-sous-la-main ». La référence à la main en allemand signale que la question de la "maniabilité" a une très grande importance dans "Être et Temps".


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text: La par opposition à l'existence réservée au ', est le mode d'être des choses intra-mondaines qui ne sont justement pas des et qui se contentent de se trouver là. Au sens large toutes les choses sauf les ' sont . Heidegger travaille sur la distinction "Vorhandenheit"/"Zuhandenheit", au sens strict le terme de vise les choses en tant qu'elles sont simplement là, alors que la fait signe vers les choses dans leur fonction d'« outil » (exemple donné : un piano est "Vorhandenheit" pour le déménageur et "Zuhandenheit" pour le pianiste).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Penser l'Être en propre, dit Heidegger, demande que soit abandonné l'être comme fond de l'étant, en faveur du « donner » (sens verbal) qui joue en retrait dans la libération du retrait (de ce qui apparaît l'étant), au sens « de il y a ». Entre l'étant qui est là présent et l'être (sens verbal), il y a une différence fondamentale que la tradition philosophique a oubliée : la "différence ontologique". Heidegger, après le tournant, modifiera la graphie de "" en "Seyn" pour signifier une nouvelle orientation de son questionnement qui, sautant par-dessus la différence ontologique, va s'adresser directement à l'être comme vérité. La pensée qui pense en direction de la vérité de l'Être est une pensée historique, elle est l'œuvre des grands penseurs nous dit Heidegger dans la "Lettre sur l'humanisme".


title: Lexique de Martin Heidegger

text: C'est avec le poème la "Germanie" que Heidegger peut approfondir et donner toute son extension à l'intuition du § 29 d"'Être et Temps" qui établit le rôle de la Stimmung et de l'« être-accordé » comme premier élément de constitution de l'exister humain. écrit déjà Heidegger dans sa "Lettre sur l'humanisme". le "Dasein" est toujours accordé, par définition, à une tonalité qui le traverse de part en part [...] donnant à entendre la voix de l'être et donnant le ton à une manière d'être<. Ce sont les tonalités qui sont la manifestation la plus élémentaire de l'« être-accordé ». La tonalité de type musical , qui accorde l'homme et le monde est dite sacrée.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: À noter que la tonalité ou « "Stimmung" » est la manifestation du fait qu'en tant qu'« être-le-là», l'être humain est toujours déjà d'avance « un être-en-commun ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La traduction littérale donne « Être-dans-le-monde » constitué de trois moments structurels le "monde", l'être ou l' "existant" qui est dans le monde et le "dans", le tout formant un concept insécable manifestant le mode de présence du "", auprès des « étants ». La préposition "dans" qui d'ordinaire est une préposition de lieu, n'exprime pas ici la position d'un contenu par rapport à un contenant, mais une relation d'ordre intentionnel. . Les formes d'engagement sont multiples, Ces formes multiples manifestent un mode d'insertion plus fondamental et essentiel, qu'Heidegger appelle ou préoccupation. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'adoption par les traducteurs français de l'expression « être-au-monde » qui rappelle cet autre, est particulièrement parlante . François Vezin, considérerait que l'expression « être-au » serait même plus heureuse que l'original allemand lui-même. « être-au-monde » est le mode existential fondamental du ' dont le dévalement (immersion dans le monde) fournit l'attestation. Cette expression, nous dit Emmanuel Levinas, est ontologique, elle ne signifie pas simplement que le ' est dans le monde, elle caractérise la manière dont nous comprenons l'existence à partir des possibilités ouvertes d'ores et déjà saisies. C'est la disposition ("") et non l'intellect qui nous ouvre primairement le monde.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'« être-au-monde » est une « relation » originaire, . , faisant pièce à toutes les conceptions antérieures, notamment à la conception cartésienne de l'. Par ailleurs écrit Heidegger dans le livre non traduit "Einleitung in die Philosophie" selon Guillaume Fagniez Se rapportant au monde, le ' s'y déploie sur le mode de la préoccupation, '. Cette structure ontologique recevrait, en outre, selon Sylvaine Gourdain .


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text: Le ' est essentiellement « être-avec ». Il n'y a pas un « Moi » et les autres, mais un monde donné les uns « avec » les autres ("Mitdasein") qui sont aussi des '. Lorsqu'on parle du ' jamais isolé mais toujours avec les autres, on utilise '. Cette sollicitude se modalise suivant les notions d'impropre et de propre soit en sollicitude « substituante-dominatrice » ou sollicitude « devançante-libératrice ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'être-devenu chrétien ne consiste pas à se souvenir du jour où le croyant a reçu l'Evangile mais -"a"- un savoir pratique du « "comment se comporter devant Dieu" ». Il ne s'agit pas d'un événement passé mais d'un événement qui transforme le sens d'accomplissement de la vie, ne cesse d'être éprouvé et mis à l'épreuve.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Signification difficile à rendre : être-exposé, au sens d'être laissé à soi-même, sur le mode du souci, à tous les dangers, donc être vulnérable, mais aussi, pour Heidegger, être exposé à l'Être, et à son être à soi dans toute sa précarité.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Aucune intonation morale dans cette expression. En élevant au niveau existential l'idée de faute, ce concept prend sa source dans la double négativité du ' en tant qu'être jeté sans fondement et en tant qu'être ayant à effectuer des choix et condamné de ce fait à renoncer à d'autres. C'est à l'occasion de cette analyse de l'être-en-faute qu'Heidegger met à jour la fondamentale nihilité du ', comme être sans fondement. L'être-en-faute appartient essentiellement à l'être du '. Cet être n'est pas quelquefois en faute et à d'autres moments non, Heidegger insiste sur sa constance. Le parti « d'y voir clair en conscience » (') ou « résolution anticipante » (") est résolution pour cet « être-en faute » "Être et Temps" (§62) (SZ ).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans les "Interprétations phénoménologiques d'Aristote" de 1922 Heidegger écrivait . Pour Heidegger, ce mode en immersion n'est rien d'autre qu'un refus et un recul devant la marche vers le propre « soi-même », ordonné par la « voix de la conscience » au sens heideggerien Le " angoissé reste « empêtré » et « empêché » de retrouver son être le plus propre que seule la conscience authentique de la mort peut lui permettre de retrouver.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'angoisse fait éclater au cœur du ' l'être envers le « pouvoir-être » le plus propre, c'est-à-dire écrit Heidegger ce qui déclenche systématiquement de la part du ', un comportement de fuite . Obéir à « l'appel de la conscience » devant la perspective de la mort, signifie pour le ", d'être en propre ce qu'il était déjà sur un mode impropre, autrement dit son existence est transfigurée, au lieu d'«être-au-monde » à partir des autres il l'est dorénavant à partir de lui-même. Entendre l'appel de la « voix de la conscience » correspond donc à rester « éveillé ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Avec cette expression, Heidegger tente de montrer que le " ne possède pas son passé comme un bagage, ni comme un souvenir, mais qu'il s'agit de son être. C'est l'être dans sa dimension temporelle récapitulé dans l' « être-jeté » (par exemple, l'âge d'un individu récapitule dans toutes les dimensions son avoir été). L'« être-été » ouvre de nouvelles possibilités (par exemple, l'âge mûr d'une actrice lui ouvre la capacité de jouer les rôles de mère).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La mémoire n'a existentialement aucune place, elle suppose originairement l'être-été. L'être-jeté doit à chaque fois assumer ce qu'il a déjà été, il ne peut advenir à lui-même que dans la mesure où il assume ce qu'il est en propre. François Vezin écrit que .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le passé dure en nous, il est donc présent. Il advient comme lui à partir de l'avenir c'est-à-dire, à partir du projet que j'assume. En outre le "" dans l'entente de l'être qui est la sienne se comprend à partir d'une explicitation qui lui a été transmise. Le passé qui est le sien lui ouvre à chaque fois déjà la voie (Être et Temps §6 page 46). L'« être-été » est le phénomène originel de ce que nous nommons le passé. Ce phénomène de reprise dénommé « Répétition », note Paul Ricœur, confirme l'écart de sens entre l'« être-été », qui est intrinsèquement lié à l'avenir, et le "passé" trivial qui n'est plus qu'extrinsèquement opposé au futur à travers l'opposition entre le caractère déterminé, achevé et nécessaire du "passé" et le caractère indéterminé, ouvert et possible du futur.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'objet propre de l'historien apparaît comme un « possible répétable », que la connaissance doit manifester comme tel. La facticité de l'objet historique, en tant que tel, réside dans son possible « ayant-déjà été là ». Comprendre en tant que toujours là présente, cette possibilité ou pouvoir-être : c'est proprement, selon Heidegger l'« accomplissement » et non pas un simple recueil à insérer dans le fil d'une histoire objective.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le ' est toujours déjà à pied d’œuvre, à sa naissance il ne choisit ni le lieu ni le comment de sa venue. Tout au long de son existence, il doit assumer une capacité projective qui est toujours déjà liée à un horizon de possibilités « "en deçà duquel le Dasein ne peut jamais remonter" ». Heidegger rajoute même qu'« il est jeté à lui-même » ("ihm selbst geworfen"), jeté comme être-projetant (pas comme un caillou). Tant que le ' existe, il ne cesse de naître, . Ce qui fait comprendre que le fait de parler au passé de l' « être-jeté », n'a pas le sens d'un événement révolu, mais qu'il y a à chaque fois quelque chose d'irrécupérable dans l'existence. Ce concept est à mettre en lien avec la facticité, et plus précisément avec le sentiment que quelque chose s'est joué sur laquelle le " n'a pas de prise.


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text: Ce doublet de l’existence et de l’être-jeté est un thème abordé à plusieurs reprises par Heidegger sous la formule unique « projet jeté », ". écrit François Jaran de l'université de Montreal.


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text: La prise en charge de l'« être-jeté » dans « Résolution anticipante » ne signifie rien de moins pour le " que le fait d'être en propre ce qu'il était déjà sur un mode impropre


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text: Martin Heidegger affirme que , ou , qui furent les tentatives pionnières de transposition du mot " par les premiers traducteurs français comme Henry Corbin et Jean-Paul Sartre, dénotent une interprétation incorrecte de sa pensée, et qu'il faudrait plutôt oser en français l'expression heideggérienne, "a priori" surprenante, d'. Le « là » est à entendre comme le lieu où il se passe quelque chose.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La traduction littérale « être-là » reviendrait à comprendre la présence du " à l'image d'un objet dans sa permanence temporelle et spatiale. (cf article Dasein, section Analytique existentiale).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: ' est un concept clef dÊtre et Temps", "être-vers-la-mort" dans la traduction de François Vezin et « Être-pour-la mort » selon Emmanuel Martineau. L'« Être-vers-la-mort », plus neutre, semble préférable car l'expression « pour-la-mort » paraît mettre en jeu une volonté qui est totalement absente de l’œuvre de Heidegger.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Loin d'être une exaltation de la fin, une fixation morbide, l'Être-vers-la-mort, ou « être-à-la-fin » ou encore « être-révolu » certain et indéterminé, qu'est essentiellement le "", conçu comme possibilité , a le pouvoir de le libérer de toutes déterminations et de toutes contraintes inappropriées. Les traducteurs utilisent diverses expressions, telles que « anticipation de la mort », de « devancement », de « marche d'avance » ou même de « marche à la mort » : "Être et Temps" (SZ ). Christian Dubois précise que cette possibilité « irrelative » concerne la dissolution de tous les rapports à autrui et .


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text: L'« être possible » est l'être même du '. C'est dans le « devancement » de la mort qui n'offre aucun aboutissement réalisable, qui ne propose rien, c'est dans son « devancement » que le ' peut s'éprouver lui-même comme pure « possibilité », comme «pouvoir-être » irrelatif. Jean-François Marquet écrit


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text: Objet de la Phénoménologie de l'existence, l'existence chez Heidegger ne concerne que l'homme ; les choses et les animaux sont simplement « là ». . Dans existence, il y a l'idée de la vie, mais aussi celle d'un mouvement d'un « avoir-à-être » ou de « faire place à être » (entendu comme exposition à l'être) qui ne concerne que le '. À noter que cet « avoir-à-être » ne se rajoute pas à son être en tant que possibilité extérieure. Le ' est son « avoir-à-être », veut dire, il n'est constamment que « sa possibilité » car ce « qu'il n'est pas » il l'est déjà possiblement. Heidegger précise que le « devancement » n'est possible que dans la mesure où le pour autant qu'il est en train d'être, (Être et Temps, Vézin page 386)


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text: . Ainsi comme le remarque Jean Grondin, dans sa structure formelle le terme existence ou « ex-sistance » signifie aussi, que le " . Heidegger distingue entre « l'existentiel » et « l'existential ». Pour Heidegger le terme d'existence a vocation à remplacer les concepts de « vie » et de « subjectivité ».


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text: « Existentiel », rattaché à l'adjectif "ontique", concerne l'activité concrète d'un ' déterminé ainsi que toutes les espèces de comportement qu'il peut avoir dans la vie quotidienne. « Existential », correspond à l'approche ontologique qui recouvre le ' en général et son rapport privilégié à l'être. À l'époque d"Être et Temps", l'existence désigne l'être du " en tant qu'il se rapporte à lui-même.


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text: « Existential » caractérise l'ensemble des structures "a priori", ontologiques de l'existence humaine, à savoir: « être-au-monde », « être-vers-la-mort », « être-jeté », « être-avec » . Au sujet des « existentiaux » qui correspondraient selon "le Dictionnaire" à la manière spécifique du "" d'exister , Jean Greisch écrit . . Heidegger distingue entre les modes d'être des étants ordinaires qui relèvent, depuis Aristote des catégories et le Dasein. Si la catégorie répond à la question du "Quoi" ? l'existential qui ne se donne que dans une existence singulière, répond à la question du "Qui ?".


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text: Les « existentiaux », correspondent à autant de manières possibles d'interroger le " . On distinguera , l'affection (par exemple la peur), la compréhension (précédé de la curiosité), le discours ou le langage. Jean Greisch développe le sens existential du « souci » dont les formes sont autant d'existentiaux du mode de la « vie facticielle » c'est-à-dire, le penchant, la tentation, la distance, le verrouillement, et la ruinance. souligne que cette conceptualité particulière a à voir avec le Temps.


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text: Ce terme d'existential ne doit pas être confondu avec son frère jumeau « existentiel » qui caractérise la vie concrète et son contenu ('). .« Existential » a rapport à l'être, à la manière (') dont l' « existant » a rapport au monde. , écrit Jean-Yves Lacoste.


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text: Explicitation est le nom que donne Heidegger à l'éclaircissement des présupposés de la compréhension. Exemple : l'explicitation du concept de temps comme horizon de la compréhension de la question de l'être.


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text: Littéralement "factivité", mais traduit le plus souvent en français par « facticité », traduction susceptible d'induire en erreur. « Factivité » n'est pas la facticité sartrienne, elle est à mettre en liaison avec la notion d'« être-jeté ». Produit de l'expérience, du vécu, le concept de facticité visera plutôt l'apparition, historique et constamment reconduite, d'un soi dans le monde. La « Factivité » n'est ni un état de fait ("Tatsächlichkeit") ni une contingence, mais un caractère d'être du " repris dans l'existence. Françoise Dastur précise : .


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text: Le " est en mode « factif », c'est-à-dire qu'il est là, à chaque fois, en vertu de son être et non pas sur un mode indifférent, il est riche de son « être-été ». La différence entre factivité et facticité ressort parfaitement de cette phrase relevée par Jean Greisch : .


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text: L'être-Là est factivement responsable de son être qu'il ne peut pas ne pas être. La vie n'est ce qu'elle est que comme figure concrète dotée d'un sens. Les phrases clefs dÊtre et Temps" sont « "le Dasein existe factivement" » et « "le Dasein meurt factivement" », sens d'être en situation de… Il y a chez Heidegger un autre sens du mot ', en relation avec l'herméneutique de la vie (vie facticielle), qui l'assimile à « l'en-soi » et à « l'auto-suffisance » de la vie pour elle-même.


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text: La Finitude, dont l'origine est paulinienne, est un thème majeur de l'ouvrage "Être et Temps". Ce thème tourne autour du constat de la « nihilité » du vivant humain et se déploie dans toute l'analytique du ', à travers les thèmes fondamentaux de l'angoisse, de la déchéance et de la mort avec l'« être-vers-la-mort ». Cette finitude, Heidegger la conçoit comme absolument radicale et interdisant à jamais au ' d'être transparent à lui-même note Christian Sommer. La finitude conclut Franz-Emmanuel Schurch est ainsi


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text: Fissuration ou écartèlement de l'Être, notion apparue dans les "" fait allusion à la fois au Quadriparti et à sa possible correspondance avec les modalités de l'étant : être et avenir, être et apparence, être et devoir-être, être et penser.


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text: Le fonds disponible désigne la manière dont les « étants » apparaissent à l'époque de la technique moderne, il inclut tout ce qui est tenu d'être disponible. L'étant . Dans l'histoire de l'être Heidegger distingue, sous ce rapport, trois époques : le monde grec de l'étant comme ' (l'étant tel qu'il sort de lui-même du retrait pour se manifester dans l'ouvert sans retrait de la présence) ; l'époque de la représentation (où l'étant est posé par un sujet dans la présence comme lui faisant face : ') ; et l'époque de la technique moderne où l'étant n'apparaît que comme fonds disponible ("), c'est-à-dire mis à disposition.


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text: D'abord traduit en français par « Historial » par Henry Corbin par souci de distinguer ce qui relève de l'histoire en tant que réalité ("Geschichte"), de l'histoire en tant que discours ("Historie"), tout en en transposant et en faisant sentir la racine commune telle qu'elle ressort pour une oreille allemande entre ' et '. Les traducteurs suivants ont choisi pour "Geschehen" « accomplissement », (Rudolph Boehm et Alphonse De Waelhens), « provenir » (Emmanuel Martineau), « aventure » (François Vezin), le consensus actuel concernant "" pencherait pour « Historialité » qui semble l'emporter.


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text: Il s'agit toujours de bien saisir la différence entre "Historie" en tant qu'explication constative du passé à partir de l'horizon et des calculs du présent comme une suite de la métaphysique et la "" qui elle ne peut pas « être », elle ne peut que "geschehen", se produire ou advenir.


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text: ", transposé difficilement en français selon les traducteurs, par « Dispositif » ou « Arraisonnement ». écrit Jacques Taminiaux.


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text: Le " fait signe vers un mode de dévoilement (un mode de l'alètheia), celui du monde moderne, qui ne nous livre l'étant que comme susceptible d'être interpellé, arraisonné, mis en demeure, recensé dans un stock, enfoui dans un fonds ou une réserve, en un mot « disponible » écrit Françoise Dastur. Arraisonnement, souligne François Fédier est une bonne traduction parce qu'avec ce terme vient au premier plan un comportement de contrôle et d'autorité et qui y a t-il comme autorité plus universellement reconnue que la Raison ?


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text: ' est donc d'abord, ce qui rassemble et rend disponible, mais, comme le souligne Hadrien France-Lanord, il faut insister à la fois sur son caractère dynamique (la techno-science de Dominique Janicaud) et son caractère contraignant. dit Heidegger. Hadrien France-Lanord s'agissant du ', précise


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text: La ', c'est généralement le lieu où l'on se sent « chez soi », où l'on se sent familier, ce que l'on peut très bien appeler la patrie, mais ce terme est ressenti comme trop « patriotique » en français (en allemand la correspondance serait ' qui n'a pas sa place ici). La ", c'est donc le fait de se sentir chez soi, l'« être-chez-soi » ou la familiarité.


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text: Le terme herméneutique provient du verbe grec ", (hermeneuein) qui peut prendre trois grandes significations : exprimer, interpréter et traduire. Mais en général, la signification la plus courante que nous lui donnons est celle de « l'interpréter » ou aussi de « l'expliciter ». , écrit Jean Grondin.


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text: L'« explicitation » cherche ce qui préalablement à toute connaissance théorique est déjà connu et implicitement entendu. Entendue ainsi, . L'herméneutique ouvre la dimension à partir de laquelle est ménagée pour toute chose la possibilité d'apparaître, en ce qu'elle est en propre. Ainsi toute entente est précédée d'une structure d'anticipation du sens implicite (un horizon) qu'il s'agit de mettre à jour en évitant de se laisser détourner par les « évidences » et les « lieux communs »


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text: Chez Heidegger, l'herméneutique n'est jamais prise au sens moderne de simple doctrine d'interprétation ou d'investigation. S'il s'agit toujours, conformément au principe herméneutique selon lequel ce n'est qu'à la lumière du « Tout » qu'il est possible de comprendre ce qui en participe, il s'y ajoute une "explicitation" technique qui fait voir, rencontrer, ce qui appartient à l'être de la chose en tant qu'il se donne. François Fédier dans ses cours en donne une définition concrète : .


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text: L'herméneutique, n'est plus simplement la théorie de l'exégèse biblique, mais avant tout, l'horizon temporel du sens où s'inscrit « factivement » l'exister humain. Ce n'est pas un rapport de connaissance, mais une entente qui se manifeste d'abord dans un "comment" du "Dasein" comme « être-en-éveil », donc indissociable d'une expérience vécue.


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text: « La tâche de l'herméneutique est de rendre accessible, dans son caractère d'être, le "Dasein" à chaque fois propre et de le rendre accessible au "Dasein" lui-même, de le communiquer, et d'examiner l'étrangeté à soi-même dont le "Dasein" est pour ainsi dire frappé. Dans l'herméneutique se configure pour le "Dasein" une possibilité d'être et de devenir "ententif" pour lui-même ».


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text: C'est à partir de deux mots de la langue allemande « ' » et « ' », le premier renvoyant à une histoire effective en train de se faire et le second plus spécialement axé sur la science correspondante, que Heidegger construit une nouvelle interprétation, écrit Marlène Zarader.


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text: Le terme de ' glisse d'abord vers la signification d'histoire essentielle, celle où se jouent les événements décisifs. L'histoire de la philosophie se dirait ' au sens scolaire et " pour désigner l'histoire de l'être qui se joue de manière souterraine dans l'histoire de la philosophie. À noter cette définition de Heidegger, à propos du questionnement historial dans "Qu'est-ce qu'une chose" en quoi il diffère de la question proprement historique : .


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text: En puisant dans les ressources de l'allemand, Heidegger rapproche ' des termes ' qui signifie « envoi » (lancement, mise en route) et " que l'on peut traduire par « destin ». . Enfin, s'appuyant sur la distinction « Historie/Geschichte », Heidegger tire ensuite deux adjectifs qui, traduits, donnent « historique » et « historial » et qui vont tenir une place considérable dans toute l'œuvre du philosophe. Est « historial », ce qui relève de l'histoire essentielle. souligne Marlène Zarader.


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text: Le " est inséparable de sa génération et de ce fait il a des prédécesseurs et des héritiers (). Mais aussi, existant, le passé, mon passé est déposé en moi constitutif de ce que peut être mon être. selon le résumé qu'en donne Marlène Zarader.


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text: Historial fait aussi référence à la manière d'être de l'« être humain ». Ce qui lui advient à chaque fois, en tant qu'il existe, se rassemble en un avenir, un passé qui n'a pas cessé d'être et un présent. . Exister veut dire , écrit aussi Jean Greisch. Ce qui distingue l'influence ou le poids du passé sur l'homme de la métaphysique et l'approche historiale, .


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text: Dire que le " est « historial » c'est donc dire, en outre, qu'il n'a pas simplement une histoire mais qu'il est lui-même historial, c'est-à-dire qu'il est, lui, constamment et qu'il est cette « extension » qui constitue l'histoire. L'extension est pour ainsi dire consubstantielle à son être. Heidegger combat ainsi de toutes ses forces le risque qui pèse sur une représentation temporelle d'être comprise en termes de spatialité ou de successivité qui supposerait l'existence d'un « Soi » auquel il échoirait en outre de s'étendre.


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text: À noter la tentative de traduction de " par « historialité » chez Henry Corbin destinée à souligner la spécificité de cette notion liée à l'existence humaine par rapport au concept traditionnel d'histoire . . Historique qualifie ce qui prend place dans l'histoire comme objet de connaissance, historial qualifie l'« être humain » en tant qu'il ouvre une histoire.


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text: Historicité se dit aussi du ' dans son avoir à-être. L'homme est conçu comme temporalité, comme pur possible ; il a toujours la capacité de devenir autre qu'il est, une créature nouvelle. Le ' dure, sa vie s'étend entre naissance et mort. Or selon la description qu'en donne Christian Dubois . Temporalité et historicité sont liés : c'est parce que le " est temporel qu'il est historique.


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text: Pour définir, s'il se peut, le terme d'« historicité », Jean-Claude Gens parle de . Jean Greisch parle de . Françoise Dastur, à la place de la vie, insiste plutôt sur le .


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text: Ce qui anime Heidegger depuis le début c'est la vieille question « pourquoi y-a-t-il quelque chose plutôt que rien », autrement dit celle du sens de l'« Il-y-a ». C'est cette question écrit Philippe Arjakovky. Cet auteur fait remarquer qu'ainsi posée cette question souffre d'être centrée sur l'observateur qui perçoit un monde ainsi que le "Je" de son être propre. Il serait mieux de tourner la question en « y a t-il-quelque chose ? » à travers laquelle le quelque chose en général dont je m'enquiers ne fait pas monde et ne tourne pas autour de moi.


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text: Selon Heidegger, Kant cherche à savoir comment il est possible de juger, c'est-à-dire de faire en sorte qu'à chaque intuition corresponde un concept ? . L'« imagination transcendantale » grâce au « schématisme » construit un horizon d'objectivation qui permet que l'étant objectivé soit accessible à l'intuition. L'horizon rend visible, permet que des aspects soient offerts et pris et que des vues se constituent. Ainsi voir une maison n'épuise pas la signification du concept et pareillement le contenu du concept ne renvoie pas directement à cette maison-ci. Mais dès que j'ai vu une maison je sais comment se présente une quelconque maison. La forme générale ne se confond pas avec la maison vue mais se donne néanmoins comme contraignante pour toute maison. Même si le « schème » du concept de maison ne peut être décrit, il est néanmoins à l'œuvre « implicitement » dans toute perception de maison.


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text: C'est à Husserl que l'on doit la découverte que toute connaissance implique au moins deux moments intentionnels successifs (que Heidegger portera à trois), un premier acte correspondant à une visée de sens qui se trouve ultérieurement comblé par un acte intentionnel de remplissement. Heidegger saura s'en souvenir dans sa théorie du ' ou sens de « l'effectuation » qui domine sa compréhension de la vie facticielle et qui fait suite à deux autres moments intentionnels, le ' (teneur de sens), et le " (sens référentiel). C'est la structure intentionnelle de la vie facticielle qui nous livre ce ternaire. Pour une analyse approfondie de ces concepts voir Jean Greisch.


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text: Emmanuel Levinas se penche sur l'évolution du concept d'intentionnalité entre Husserl et Heidegger. En tant que compréhension d'être, c'est toute l'existence du " qui se trouve chez Heidegger concernée par l'intentionnalité. Il en est ainsi du sentiment qui lui aussi vise quelque chose, ce quelque chose qui n'est accessible que par lui. . Jean Greisch a cette formule étonnante .


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text: C'est d'Husserl que Heidegger reçoit avec celui d' « Intentionnalité » le concept d' « Intuition catégoriale », qui en acceptant comme donation originaire les rapports entre étants comme les formes collectives (une forêt, un défilé) et les formes disjonctives (A plus clair que B) élargit considérablement le domaine de la réalité, les catégories ne sont plus des formes subjectives mais peuvent être appréhendées à même l'étant. Husserl .


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text: Il faut comprendre cette expression d'« intuition catégoriale » comme nous dit Jean Greisch. Appliquée jusqu'au bout cette définition autorise le dépassement de la simple intuition sensible soit par les actes de synthèse (ainsi de l'exemple donné par Jean Greisch de la perception du chat sur le paillasson , qui est autre chose que la perception d'un paillasson plus la perception un chat ou les exemples du troupeau de moutons ou de la foule qui manifeste, enfin encore plus simple et plus évident la forêt qui est manifestement autre chose qu'une série d'arbres), soit par des actes d' "idéation". Avec l'idéation (l'espèce et le genre), l' « intuition catégoriale » constitue de nouvelles « objectités ».


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text: L'« inquiétude » c'est-à-dire l'insécurité pour le "Soi", apprise chez Paul, traverse toute l'analytique du ". La vie comme ce qui se déroule dans le temps est soucieuse, alors que tous ses efforts visent très normalement à essayer de se sécuriser au risque de perdre son caractère d'être propre qui est justement cette inquiétude fondamentale que Heidegger a apprise de l'expérience chrétienne.


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text: La « Souciance » ", fait référence à ce qui nous porte vers le monde, qui nous le fait comprendre avant toute théorisation comme étant tel ou tel. Avec la « Souciance » le monde se couvre de significativité, la vie fait l'expérience du monde.


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text: Le terme est surtout employé par Heidegger dans l'expression « temps kairologique », opposé au temps physique des horloges. D'origine religieuse, il fait référence au sentiment du temps du chrétien relatif à l'attente de la parousie imprévisible du Christ, qui place l'existence tout entière du croyant sous le signe d'une absence totale de certitude. La seule possibilité pour le chrétien de se laisser renvoyer à soi-même (devant Dieu) consiste à se maintenir dans une indisponibilité vis-à-vis du monde et vis-à-vis de l'avenir. C'est ce maintien dans l'indisponibilité et l'« inquiétude » ("") qui est le propre du temps « "kairologique" ». Heidegger prend cette attitude comme paradigme de la « vie facticielle » du "Dasein".


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text: Il s'agit de "laisser être" avec une modalité de « faire face », de « répondre à » ou de « relever ». Ni activité, ni passivité, ni indifférence, ni omission le « laisser être » heideggérien se veut . Joël Balazut résume ainsi la position d'Heidegger : . Plus loin Joël Balazut faisant référence à un passage de "L'Origine de l'œuvre d'art", précise : .


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text: Signifiant littéralement « oubli », prend le sens chez Heidegger de et plus précisément note Jean-Louis Chrétien. Réserver c'est aussi préserver et conserver. La "Léthé" est ce dont l" « alètheia » s'arrache et se délivre sans qu'il y ait inimitié entre les deux. L'« être-à-découvert » de l"'alètheia" a besoin, pour déployer son être du couvert de la "Léthé", comme le jour a besoin de la nuit sans laquelle il n'aurait aucune signification. En ce sens l'être-à-découvert de "l'alètheia", conclut Jean-Louis Chrétien, n'est pas un « état » s'opposant à l'état de couvert de la "Léthé", mais un événement.


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text: Pour Hadrien France-Lanord, le concept de liberté découle en droite ligne, chez Heidegger, de sa compréhension de l'existence et du phénomène de l'être-au-monde. Être-au-monde, signifie ouverture pour cet étant qui a comme caractère singulier . Cela signifie que l'ouverture est toujours et à chaque fois, , à dessein de son être à partir de quoi il peut avoir une entente de l'Être et s'ouvrir à son propre pouvoir-être, sa possibilité jetée. L'« être possible » est en quelque sorte l'être même du ', de sorte que celui-ci est pure possibilité pour le pouvoir être le plus propre. On remarquera qu'il n'est fait aucune allusion à un quelconque choix de vie concret (pas de mise en jeu de la volonté) et que nous ne sommes pas non plus dans la problématique du libre arbitre, le ' est libre par essence.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Pour Jean-Luc Nancy, l'être sans fond de l'« "existence" » s'expose dans l'« angoisse » et dans . Dans l'angoisse, car le "" est toujours déjà-jeté dans la vie, sans qu'il y soit pour quelque chose, un « être-là » dont il est facticiellement responsable, qu'il doit prendre en charge, et qu'il ne peut pas ne pas être, un « être-jeté » qu'il doit endurer jusqu'à la mort, la vie reçue en charge comme un fardeau accompagnée de la mort comme possibilité suprême. Mais aussi dans la « "Joie" » de la « liberté » inaliénable, reçue comme risque d'une « "existence" » sans attache, qui peut s'exposer, sans mesure et sans "a priori", à la vérité de l'étant comme tel.


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text: Le « lieu » est comme la « contrée » un élément spécifique de la compréhension de la spatialité propre à l'«être-au-monde ». La fonction du lieu, c'est le rassemblement et la mise en relation de « places ».


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text: Certaines choses sont des lieux par elles-mêmes, Heidegger explicite sa pensée en prenant dans le paysage l'exemple du pont qui . . Ici, comme le note Didier Franck, le pont n'occupe pas un lieu, le lieu est dans la chose et non la chose dans le lieu.


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text: Heidegger n'a pas une conception statique du « lieu », mais une vision dynamique en ce qu'il libère la dimension où peut apparaître et venir à soi ce qui est. écrit Gérard Bensussan.


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text: Heidegger a la conviction que le ' s'exprime sur lui-même à partir de la position qu'il occupe et de sa spatialité originaire et que les adverbes « ici », « là », « là-bas », ne sont pas des déterminations réelles de lieu, mais des déterminations du '. C'est à même le lieu que s'expose le monde


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger ne va pas s'attarder sur le sens traditionnel attribué au terme "Logos", depuis Aristote, comme simple « Dire » ou « Discours » et pour finir « Logique ». C'est à partir de l'étymologie du terme "λόγος" et particulièrement de sa forme verbale "", que Heidegger va chercher dans la langue de l'époque, ce sens originaire, qui lui apparaîtra comme un « cueillir », un « récolter », un « mettre à l'abri », mais aussi « rendre manifeste ». Ainsi le verbe "λέγειν" n'aurait pas pour signification première .


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text: "", une des notions les plus difficiles et intraduisibles, signifie en allemand courant « machination », « manigance » ou « vilaine manière de procéder ».


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text: Chez Heidegger, le mot intervient à propos de la dimension planétaire de la Technique et aussi du Nihilisme. À la page 165 de l'édition Gallimard de lIntroduction à la métaphysique" se trouve la première occurrence de la notion de « "Machenschaft" » souligne Jean-François Courtine. La ' est « l'empire du tout », « l'empire du se faire », de « l'efficience et de la fabrication » qui concerne la vérité de l'étant en son entier. écrit Étienne Pinat. La ' se manifeste par le goût du gigantisme, l'extension de la calculabilité à tout l'étant y compris la gestion du parc humain devenant, pour la première fois, un thème fondamental qui justifiera dorénavant toute sa critique de la modernité, de la technique, de l'affairement et de la dictature de la faisabilité, en résumé la réquisition de l'étant (Cf. Ernst Jünger : ', auquel Heidegger fait de multiples références), note Jean-François Courtine. C'est ce que Heidegger a découvert comme détermination de l'être à une époque - la nôtre - où tout paraît tourner autour du « faire », à rendre tout faisable au point de devenir le nouvel impératif catégorique auquel il faudrait que tout un chacun obéisse sans discussion.


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text: Caractéristique de la pensée moderne, le « Mathématique » est . D'origine grecque le « Mathématique » ou Matésis ne se réduit pas pour Heidegger, au nombre, pour lui, les « mathématiques » ne sont qu'une élaboration déterminée de la « Matesis » qui le fonde.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans son essai intitulé "Qu'est-ce qu'une chose" Heidegger tente de définir l'essence du mathématique en se référant au sens étymologique du mot "matesis". D'après Heidegger les "matemata", comme les "pragmata", et les "phusica" sont pour les grecs autant de manières de prendre en considération les choses Ainsi "ta pragmata" vise les choses en tant que nous les travaillons, les employions et les transformions ou même que nous nous bornions à les considérer. Les "matemata" (μαθὴματα) , le Matematique au singulier avec M majuscule, viserait ce que nous connaissons toujours déjà proprement aux choses, sans que nous ayons à les en extraire, mais que d'une certaine manière nous possédons déjà en nous-même et dont nous faisons spontanément usage dans le processus d'apprentissage. Le "Matematique" est la présupposition fondamentale du savoir des choses. Le Mathématique a donc une portée métaphysique qui prend le statut de principe premier de l'étant dans la philosophie cartésienne.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: On chercherait en vain une définition concise et définitive de la Métaphysique dans l'œuvre de Martin Heidegger. Dans une première période à l'époque dÊtre et Temps" Heidegger évoque une métaphysique du "Dasein", qui semble rompre avec le concept reçu de la tradition. . Dans cette brève période, il s'agissait de se saisir de l’être à partir de l’essence métaphysique du ' comprise comme transcendance.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans les "Essais et conférences", Heidegger définit simplement la métaphysique comme une écrit Jacques Taminiaux. Cet auteur se risque à en dessiner les contours, il voit dans le concept heideggérien de métaphysique . Heidegger écrit dans la conférence intitulée "Le mot de Nietzsche: Dieu est mort" : dans une conférence intitulée "Le mot de Nietzsche: Dieu est mort". Le premier reproche que Heidegger adresse à la tradition c'est d'avoir interprété le "Méta" de Métaphysique comme menant au-delà du sensible pour aboutir à un étant supra -sensible oubliant que .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ce qui caractérise la Métaphysique depuis sa naissance, notamment chez Platon, c'est l'« oubli de l'être » si souvent évoqué par Heidegger au point de déterminer le destin de toute une époque. Heidegger reconstruit l'histoire de la Métaphysique comme une histoire dont l'unité serait fournie par cette question de l'étantité de l'étant. L'histoire de l'étantité va fournir à Heidegger, le fil conducteur qui va lui permettre de lier le commencement grec à la métaphysique achevée de notre âge technique. La conséquence la plus immédiate de cet oubli, c'est, à ses yeux, la permanence, "inquestionnée" dans la métaphysique, d'un fonds de concepts ontologiques, qui court à travers toute l'histoire de la philosophie, concepts tels que l' « être », la « substance », le « mouvement », le « temps », la « Vie », le « Soi » au profit d'une fausse évidence, d'un dogmatisme latent, note Christian Dubois. Jean Greisch écrit : .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger inspiré par Hölderlin fait basculer le sens de « Mesure » dans une toute dimension que celle que lui donne la métaphysique. Il est dit dans le poème qui contient "L'homme habite en poète" : .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Qui a trait à l'« ontologie » de l'étant dans sa totalité. Heidegger développe une « métontologie » pour compléter et


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text: corriger le projet de l’« ontologie fondamentale » et afin de dégager un niveau de possibilisation transcendantale plus profond, en deçà de la compréhension du Dasein. Cette totalité originaire est ce qui est au fondement de toute analytique, elle est toujours déjà accomplie en tant que l' être-là existe.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Hadrien France-Lanord le mérite de souligner son caractère dynamique, ainsi . Étroitement lié à l'existence, Heidegger découvre le phénomène de la ', par lequel le ' se rapporte continuellement à « lui-même », ce « lui-même » qui ne lui est pas indifférent et qui va rendre possible le pronom "Je" de telle manière que celui-ci dérive de celle-là et non l'inverse. Le « "Je" » n'est plus une fonction première et spontanée-psychique ou transcendantale apte à constituer du sens et de la connaissance, il advient à lui-même dans l'expérience du monde ; il apparaît avec la « significativité » du monde plutôt qu'il ne la constitue. rajoute Jean Greisch À noter par conséquent, que ce « lui-même » auquel se rapporte le "" n'est pas originellement un « Je », mais son .


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text: Chez Heidegger c'est la « mienneté » qui est le principe d'individuation.Pour lui, la « Mienneté » n'est pas un cartésien, pas une essence, mais quelque chose à conquérir à "chaque fois aujourd'hui". La Mienneté appartient à l'existence elle est « à être ». Ce qui veut dire que l'« être » du "" est à "chaque fois" en jeu, à conquérir, il peut être dans le souci du ou se fuir, être propre ou impropre. Comme le note Paul Ricœur, .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le « monde », en tant que phénomène, ne correspond pas à la somme des « étants » mais à l'« ouverture » projetée d'un '. La « mondéité » ou « mondanéité » désigne la structure ontologique du monde qui se définit comme significativité. Schématiquement Heidegger, pour qui le phénomène du « monde » aurait été manqué au début de la tradition philosophique, distingue un monde ambiant (le milieu dans lequel je vis), un "monde commun" (avec les autres sous des références particulières, les étudiants, les collègues de travail) et un « monde du Soi » sans que cette « triplicité » purement formelle, vécue simultanément, puisse être, "a priori", étagée ou hiérarchisée. Ces trois mondes ne doivent être compris que comme des variations d'un même phénomène. À l'époque d' "Être et Temps", le monde est identifié à ce qui est vécu, ce qui est expérimenté comme « monde de la vie » et non comme objet, il n'est déjà plus une région de l'étant. À noter que le monde, n'étant pas un étant mais un « existential », c'est-à-dire, un mode d'être du ', ne peut jamais en tant que tel, être découvert.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: À partir de la conférence de 1935 sur "De l'origine de l'œuvre d'art", Heidegger renverse et élargit la perspective, le monde n'est plus le monde ambiant, l' "" quotidien, il se définit selon Françoise Dastur . Avec cette dernière thématique la question du monde se rapprocherait de la question de la Weltanschauung. Plus prosaïquement le "Dictionnaire" définit le monde comme . écrit Jean-François Mattéi.


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text: Jean Greisch précise : . Ainsi, Sophie-Jan Arrien peut elle écrire . L'expression « Cela mondanise », ' exprime le fait que dans la donation du monde , dans le « Il-y-a », ' la signifiance est première-qu'elle ne vient pas se greffer sur un fait brut-.


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text: Dans ses derniers travaux, la "Lettre sur l'humanisme" par exemple, le monde devient citée par Françoise Dastur.


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text: Heidegger distingue trois mondes différents le « monde ambiant », le « monde de l'être avec autrui », le « monde du soi » ' , ', "), le troisième, le « monde du Soi » ou « monde propre » possède un privilège passé inaperçu jusque-là . Il est le centre de gravité des expériences intimes dont l'importance est mise en évidence, notamment dans les recherches sur la genèse du christianisme, et le comportement des premiers chrétiens, remarque Jean-François Marquet. Le « monde propre » de ces premiers chrétiens va lui permettre de mettre en évidence . .


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text: Par ailleurs, Heidegger montre à partir de l'expérience quotidienne , écrit Servanne Jollivet. Ce privilège du « monde du soi », parfois aussi désigné par « monde propre », qui fait que tout se concentre sur celui-ci n'est donc pas à rechercher dans un privilège du "Moi". Selon Jean Greisch, .


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text: Ce concept vise à écarter le "Je" traditionnel. Le "Soi" ne se retrouve pas dans ce "Je" , mais dans la cohésion des divers moments de la vie ; le "" n'est présent à lui-même que dans les situations concrètes. Le "Soi" qui se retrouve dans la cohésion et la succession des vécus est présent dans l'expression de « situation », c'est pourquoi ce n'est pas le "Soi" que Heidegger oppose au "Je", au sujet, mais le « monde du Soi ». Je suis concrètement présent à moi-même dans une expérience déterminée de la vie, je suis dans une « situation ». Dans le mot de situation, il y a une expérience mondaine, mais aussi une structure intentionnelle. Le Soi n'est pas un étant, mais une manière de vivre le monde.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'« ouverture » d'un monde présuppose la possibilité de son absence à savoir la possibilité du « néant ». C'est l'angoisse qui nous fait prendre du recul à l'égard de l'étant dans son ensemble ; ce qui qualifie l'angoisse à nous présenter le néant c'est ce « glissement » ou ce « recul » qu'elle induit à l'égard de tout étant. Franz-Emmanuel Schürch remarque que le « Néant » dont il est ici question, n'est pas une limite comparable à celle qui plafonnait notre puissance de connaître dans l'univers kantien, il ne s'agit pas d'un accès barré mais au contraire d'une révélation du Néant . Loin d'être une limite ou une borne, le « Néant » est au contraire l’expression très claire de ce qui ouvre un accès. Le « néant » n'en est pas pour autant substantivé (il n'y a pas d'un côté l'étant et de l'autre le néant), l'expulsion du monde expulse du même coup le "" avec l'étant glissant dans son ensemble ; le processus de « néantisation » apparaît d'un seul et même coup avec l'étant ; Heidegger en tire la conclusion que le néant appartient , à la substance de l'être, Jean-Michel Salanskis.


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text: C'est par la question triviale "Qui ça ?" que Christian Dubois aborde la question du "On". . Heidegger, écrit .


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text: Quotidiennement la réponse au qui-suis-je ? est à rechercher dans la préoccupation : je me comprends à partir de ce que je fais. Heidegger considère que non seulement le "" est de prime abord et toujours sous l'emprise du "On" mais que . .


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text: Ontique s'oppose à ontologique, ontique concerne l'étant, ontologique l'être. Pour bien marquer la différence entre le plan « ontique » et le plan « ontologique » dans lequel se situe Heidegger, Jean Greisch note qu'il est impossible de mettre en concurrence (sur le plan ontologique), « souci de soi » et « souci de l'autre » car tous deux manifestent l'être pour qui il y va de son être.


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text: À propos du thème de l'« origine » ou de l'« originaire », il y a lieu pour les traducteurs de distinguer le pur commencement ou début temporel ', du commencement compris comme « source » et « déploiement » pour lequel Heidegger fait alternativement usage de deux termes ' ou '. L' ' est l'origine entendue non pas , . Le terme ' qui est utilisé dans la version allemande du titre de cette œuvre, ', est, dans un texte du philosophe dont fait état Marlène Zarader, assimilé explicitement à celui d"'. Il s'agit dans les deux cas .


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text: La question de savoir ce qui en ce sens est originaire ou non ne peut venir de l'extérieur, les critères doivent être tirés du ", lui-même. En résumant difficilement cette méthode, Jean Greisch note : serait originaire ce qui exige pour son (effectuation) le renouvellement actuel du " " rapporté à son monde propre . Sophie-Jan Arrien écrit de son côté .


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text: Ontologie (philosophie), science de l'« être », fondamentale science de l'être en général, et conséquemment science du fondement de tous les étants. Les sciences devenues adultes ressentent la nécessité écrit . -


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text: Heidegger propose une ontologie fondamentale (au sens de fondement) dont la caractéristique note Pascal David. Une « ontologie fondamentale » assise sur l'analytique existentiale du " est un chemin vers la question de l'être, se construisant comme exploration de l'être de cet étant particulier note Christian Dubois


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text: Cette thèse de l'« oubli de l'être » par toute la tradition philosophique est avancée dès le début d"Être et Temps" ; thèse . Selon François Fédier cet oubli serait à comprendre non dans son sens classique de perte de mémoire, mais comme , prendre par exemple l'étant premier (Dieu) pour l'Être. Avec Hölderlin, Heidegger utilise le mot de "", qui signifie interprété comme « garde de l'oubli » qui serait constitutif de notre être même et par lequel le cercle de la ré-flexion ne se referme plus narcissiquement sur lui-même mais ouvre sur un dehors.