title: Phantasialand

text: En 2010, cinq nouvelles attractions ouvre dans le quartier Wuze town : "Der Baumberger Irrgarten", "Die Fröhliche Bienchenjagd", "Wolke's Luftpost", "Der Lustige Papagei" et "Würmling Express", inauguré plus tard que les autres, le 22 juillet.


title: Phantasialand

text: Le , le parc annonce officiellement, par son site internet et une vidéo, un parcours scénique interactif du nom de "Maus au Chocolat", qui ouvre par la suite en soft opening en juin dans le quartier Alt Berlin . Le parc ouvre également au début de la saison, au sein d'une nouvelle place, les chaises volantes "Wellenflieger". L'attraction pour enfants "Tikal" ouvre durant cette saison. Pendant le mois de novembre, les attractions "Stonewash Creek & Wildwash Creek" et "Casa Magnetica" sont démolit.


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text: En 2012, l'attraction "Verrücktes Hotel Tartüff" ouvre en soft opening au mois de juin, à proximité de "Maus au Chocolat". Il est inauguré officiellement le 26 juin"." Le parc installe durant le mois de juin à l'intérieur du parc une maquette d'un projet pour une future attraction du nom de "Chiapas", annoncé pour 2013. Le chantier se situe alors à l'emplacement de l'ancienne attraction "Stonewash Creek & Wildwash Creek".


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text: Cependant, le chantier prend du retard et l'ouverture de "Chiapas" se voit repousser pour le printemps 2014. Le parc annonce au début de la même année par une lettre d'information la fermeture de l'attraction "Silbermine" et le restaurant Hacienda Don Pedro, en vue de la construction d'une nouvelle attraction.


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text: Le , le parc ouvre, après deux ans de travaux, une nouvelle zone thématique du nom de Klugheim et faisant partie du quartier Mystery, contenant les montagnes russes "Taron" et "Raik", avec le restaurant Rutmor's Taverne. Ces nouveautés se situent à l'emplacement de l'ancienne attraction "Silbermine".


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text: En 2019, les montagnes russes "Temple of the Night Hawk" change de thème et ré-ouvre sous le nom de "Crazy Bats" pour devenir une expérience en réalité virtuelle à l'aide de casques.


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text: Le , le parc ouvre en soft opening un nouveau quartier thématique sous le nom de Rookburgh qui comprend deux restaurants, une boutique et l'hôtel Charles Lindbergh ainsi que les montagnes russes "F.L.Y.". Le , l'attraction "Deep in Africa - Adventure Trail" ouvre au public.


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text: Phantasialand possède un hôtel 4 étoiles portant le nom "Ling Bao", un hôtel 3 étoiles supérieur "Matamba" et un hôtel "Charles Lindbergh" ouvert depuis 2020.


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text: L'hôtel 4 étoiles "Ling Bao" possède de type standard pouvant accueillir jusqu'à et à thème. L'hôtel 3 étoiles Matamba possède familiales pouvant accueillir jusqu'à et à thème.


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text: L'hôtel "Ling Bao" a également une piscine extérieure et une piscine intérieure ainsi qu'un sauna, un hammam et spa. Il possède 3 restaurants, un spécial buffet de spécialités asiatiques, un "à la carte" et un autre un peu plus chic, où les serveurs chantent des chansons d'amour.


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text: L'hôtel "Matamba" possède un restaurant buffet de spécialités africaines et un lounge-bar-restaurant "à la carte".


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text: Malgré ses deux millions de visiteurs annuels, l’avenir de Phantasialand est pour le moment très incertain. En effet, le parc est aujourd’hui à court d’espace pour se développer et les qu’il occupe sont rentabilisés à leur maximum. Impossible donc de construire les nouvelles attractions indispensables pour faire revenir les visiteurs d’année en année. Actuellement, près de 90 % d’entre eux sont déjà venus au moins une fois dans le parc.


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text: Du coup, depuis maintenant neuf ans, Phantasialand est à la recherche de nouveaux terrains pour se développer.


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text: La seule option est un espace de situé à l’ouest du parc, derrière l’entrée principale. Malheureusement pour Phantasialand, une partie de celui-ci s’avère être une zone naturelle classée, comportant et un lac au bord duquel vivent une trentaine d’espèce animales, dont certaines sont protégées.


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text: Le , le conseil municipal de la ville de Brühl s'est prononcé en faveur du changement du statut des terrains de la zone naturelle. Pour l'instant, seul un accord pour sur 30 a été trouvé entre le parc et les élus des deux bords politiques du Landtag de Rhénanie-du-Nord-Westphalie. Leur décision a été rendue le et Phantasialand avait obtenu l'autorisation de s'agrandir de . Concernant les restants, conseillers libéraux et socialistes ne s’entendent pas sur l’avenir de la zone protégée qui pourrait être remplacée par une autre parcelle située plus au nord.


title: Phantasialand

text: Toutefois, cet avis n’a pas convaincu les associations écologistes, très vite rejointes dans leur mouvement d’opposition par des riverains angoissés par un éventuel agrandissement du parc, synonyme de nouvelles nuisances sonores.


title: Phantasialand

text: De son côté, Phantasialand répond que cette expansion est une nécessité absolue, ne serait-ce que pour faire face à la concurrence. À cela s’ajoute un argument économique de taille : l’agrandissement du parc entraînerait la création de nouveaux emplois ainsi que de nombreuses retombées financières pour la région (Phantasialand a rapporté en 2007 quatre millions d’euros aux entreprises locales). En ce qui concerne la question écologique, Achim Behm, porte-parole du parc, répond que Phantasialand est tout à fait conscient du problème et qu’il sera naturellement fait appel à des spécialistes du domaine lors des phases d’étude du développement des nouveaux terrains.


title: Phantasialand

text: En 2008, Phantasialand se disait satisfait de cette avancée. « Ces vont nous permettre de respirer et de développer de nouveaux projets, explique Achim Behm. Toutefois, à long terme, nous aurons quand même besoin des , il en dépend de la survie du parc dans l’avenir. »


title: Phantasialand

text: En 2010, trois "options ouest" sont proposées pour permettre cet agrandissement en tenant compte de la forêt protégée et des possibles nuisances sonores.


title: Phantasialand

text: La des trois options représenterait un agrandissement total de et éviterait la réserve naturelle "Mare aux canards" qui s'étend jusqu'à l'intersection "Phantasialandstraße / Berggeiststraße". La zone d'expansion s'étendrait ensuite à l'ouest de la "Phantasialandstraße", au sud de l'étang jusqu'à l'autoroute A553. La , qui est privilégiée, couvre . Le bois au nord de la réserve naturelle serait touché ainsi que le bois à l'ouest de la "Phantasialandstraß", en épargnant ainsi les étangs. La représenterait mais n'est pas réalisable selon le parc car les propriétaires des terrains ne sont pas disposés à vendre.


title: Phantasialand

text: Mais quoi qu’il en soit, chacune de ces alternatives serait satisfaisante selon le parc. Le , le conseil régional décidera comment procéder, les riverains et écologistes auront ensuite leur mot à dire. Une décision sera ensuite prise, mais elle ne viendra qu'au plus tôt en 2011.


title: Histoire du Mexique

text: L'histoire du Mexique, qui a commencé à l'époque mésoaméricaine, s'étend sur plus de deux millénaires, depuis les plus anciens vestiges d'écriture olmèque. L'histoire du Mexique est traditionnellement divisée en trois grandes périodes : préhispanique, coloniale et indépendante.


title: Histoire du Mexique

text: Les premiers groupes humains arrivés en Amérique sont venus d'Asie du Nord-Est, en traversant la Béringie, à l'époque exondée, pour s'établir en Alaska. La présence humaine au sud de l'inlandsis laurentidien daterait d'environ , selon les analyses paléogénétiques des fossiles humains les plus anciens connus à ce jour sur le continent américain, et d'au moins selon la datation des sites archéologiques les plus anciens du continent.


title: Histoire du Mexique

text: Vers le milieu du , la plus grande partie du Mexique actuel correspondait à une aire culturelle appelée Mésoamérique, qui se prolongeait vers le sud. Au nord du Mexique, d'autres aires culturelles s'étendaient vers le nord : l'Oasisamérique et l'Aridamérique.


title: Histoire du Mexique

text: À partir de notre ère, plusieurs cultures et civilisations se sont succédé ou côtoyées en Mésoamérique : Olmèques, Mayas, Zapotèques, Mixtèques, Toltèques, Tarasques et Aztèques, entre autres. Lors du siècle précédant l'arrivée des Espagnols, l'Empire aztèque était en pleine expansion dans le centre du Mexique. Son unique concurrent important était le royaume tarasque.


title: Histoire du Mexique

text: Le nom actuel du Mexique, en espagnol, vient du nom de sa capitale, Mexico, qui était déjà la capitale de l'Empire aztèque à l'époque postclassique, et dont le nom remonte lui-même au moins à la fondation de la ville vers le début du ou la fin du . À l'origine, il signifie probablement « (la ville qui est) au milieu (du lac) de la lune ».


title: Histoire du Mexique

text: Francisco Hernández de Córdoba et Juan de Grijalva explorèrent les côtes méridionales du Mexique, respectivement en 1517 et 1518. Le conquistador Hernán Cortés envahit le pays sous bannière espagnole en 1519, après avoir débarqué à proximité de l'actuelle Veracruz. Il baptisa de fait cette ville le long de la côte "Villa Rica de la Vera Cruz". À cette époque, les Aztèques étaient le groupe dominant dans la région. Ils prirent d'abord les conquistadors espagnols, conformément aux anciennes légendes toltèques, pour des envoyés des dieux. Pour cette raison, les Aztèques n'opposèrent initialement que peu de résistance à l'avancée des conquistadors, mais plus tard, ils entrèrent en opposition lorsqu'ils se rendirent compte qu'ils n'étaient pas les messagers divins d'abord admirés.


title: Histoire du Mexique

text: Après plusieurs batailles, au cours desquelles les armées espagnoles furent plusieurs fois proches de la défaite (notamment lors de la "Noche Triste" du ), la capitale aztèque de Tenochtitlan fut attaquée par une alliance entre les Espagnols et les Tlaxcaltèques (les principaux ennemis des Aztèques), qui entamèrent le siège. Les Aztèques furent défaits en 1521 et leur capitale rasée.


title: Histoire du Mexique

text: On estime qu'avant l'arrivée des Européens, le Mexique central comptait environ d'habitants. Il n'en restait plus qu'un million vers 1650.


title: Histoire du Mexique

text: Les Espagnols étendirent rapidement leur domination au-delà des frontières de l'empire aztèque. Les Tarasques, effrayés par le sort des Aztèques, se soumirent sans combattre. En 1530, les Espagnols exécutèrent leur dernier souverain.


title: Histoire du Mexique

text: Dans certaines régions, la conquête est fragile. Les habitants du Jalisco se révoltent en 1541, mettant les Espagnols en difficulté. Le conquistador Pedro de Alvarado perd la vie au cours de ce soulèvement généralement connu sous le nom . Il faut l'intervention du vice-roi de Nouvelle-Espagne, Antonio de Mendoza, pour venir à bout de la révolte.


title: Histoire du Mexique

text: Plus au nord s'étendait le territoire de populations nomades, connues des habitants de la Mésoamérique sous le nom de Chichimèques. Cette appellation recouvrait plusieurs groupes : , , ou Pames. Ils ont de tout temps représenté une menace pour les sédentaires du sud et se révélèrent beaucoup plus coriaces pour les Espagnols que les Aztèques. En 1546, la découverte de mines d'argent à l'emplacement de la future ville de Zacatecas ravive l'intérêt des Espagnols pour les régions du nord. En 1561, les Chichimèques s'unissent contre eux. Leurs raids contre les établissements miniers espagnols entretiennent alors l'insécurité dans les vastes étendues du nord. Les Espagnols s'efforcent de les sédentariser en leur envoyant des missionnaires, mais aussi en fixant parmi eux des colonies de Tlaxcaltèques, venus du centre du Mexique (1590). C'est la (1550-1590).


title: Histoire du Mexique

text: Pour toute la période qui s'étend entre la défaite de l'Empire aztèque et l'indépendance du Mexique, la colonie se nomme Nouvelle-Espagne (1521-1821).


title: Histoire du Mexique

text: La conquête et l'époque coloniale font émerger de nouveaux groupes ethniques ; ainsi 64 d'entre eux furent clairement définis par le gouvernement colonial.


title: Histoire du Mexique

text: Les créoles sont les enfants des Espagnols nés dans la colonie, ils seront discriminés par rapport aux Espagnols nés dans la péninsule ibérique. Les créoles seront les promoteurs de l'indépendance du pays.


title: Histoire du Mexique

text: L'actuel Mexique faisait partie de la vice-royauté de la Nouvelle-Espagne ("Nueva España" en espagnol). La Nouvelle-Espagne recouvrait le territoire de l'actuel Mexique, mais aussi progressivement environ deux autres millions de kilomètres carrés dans le sud-ouest des États-Unis, ainsi que les Philippines. La frontière septentrionale de la Nouvelle-Espagne n'était d'ailleurs pas définie avec précision mais peut se lire d'après le caractère hispanique des noms géographiques conservés de nos jours.


title: Histoire du Mexique

text: Miguel Hidalgo, un 'criollo' c'est-à-dire un espagnol né au Mexique (à ne pas confondre avec le terme français créole), curé du village de Dolores, partisan de Ferdinand VII détrôné par les français et exilé à Valençay, lance un appel durant la nuit du au (que l'on nommera plus tard le Grito de Dolores) aux habitants de son village dont le but est de se libérer des Espagnols favorables à Joseph Bonaparte.


title: Histoire du Mexique

text: On peut citer José María Morelos, Vicente Guerrero, Agustín de Iturbide parmi les personnages clés de la guerre d'indépendance.


title: Histoire du Mexique

text: L'arrivée d'un gouvernement libéral en Espagne convainc les créoles (espagnols nés au Mexique), qui voulaient s'approprier les privilèges des espagnols dits peninsulares (vivant au Mexique mais nés en Espagne), de proclamer l'indépendance. La déclaration d'indépendance fut approuvée et une première Constitution rédigée le par le Congrès de Chilpancingo, le « Décret Constitutionnel pour la Liberté de l'Amérique Mexicaine » ("Decreto Constitucional para la Libertad de la América Mexicana") qui définit un pouvoir exécutif mexicain faible et un pouvoir législatif mexicain fort fut promulgué par le même congrès le 22 octobre, et l'Acte solennel de la Déclaration d'indépendance de l'Amérique septentrionale ("Acta Solemne de la Declaración de Independencia de la América Septentrional") fut officiellement signée par le congrès le .


title: Histoire du Mexique

text: En 1821, l'armée dite des « trois garanties » entra dans la capitale. Le , le traité de Córdoba confirma l'indépendance au Mexique.


title: Histoire du Mexique

text: Le , Agustín de Iturbide est couronné sous le nom d'Augustin , pour un règne (Premier Empire mexicain (1822-1823)), qui dure quelques mois, suivi de troubles et de guerres civiles, mais sans remettre en cause l'indépendance de l'État.


title: Histoire du Mexique

text: Le patriotisme est vigoureux dans les élites créoles, mais pas dans la masse indigène qui ignore l'existence d'une Nation mexicaine.


title: Histoire du Mexique

text: Ce sentiment n'est cependant pas suffisamment développé pour conduire les esprits à une politique commune.


title: Histoire du Mexique

text: L'histoire du Mexique entre 1820 et 1848 pourrait presque se résumer à une succession de troubles qui suscitèrent les réactions des puissances européennes, inquiètes des dettes non remboursées.


title: Histoire du Mexique

text: En 1838, le gouvernement de Louis-Philippe, qui ne peut obtenir les réparations qu'il demande, envoie une flotte bombarder Saint-Jean d'Ulua et s'emparer de Veracruz, cet épisode a été nommé guerre de la pâtisserie.


title: Histoire du Mexique

text: À la suite de la guerre contre les États-Unis (lire ci-dessous) entre 1846 et 1848, un apaisement se fit sentir.


title: Histoire du Mexique

text: En 1853, les troubles reprirent, nouvelle guerre civile. En 1855, le Mexique s'engageait dans la Réforme, violemment anticléricale.


title: Histoire du Mexique

text: En 1835, les "Siete Leyes" (« Sept lois ») voient le jour. En 1857, une nouvelle constitution est promulguée.


title: Histoire du Mexique

text: Le Texas, peuplé de 85 % d'immigrés américains, proclama son indépendance (avec l'aide en hommes, argent, et armes de Washington) le , après la victoire de San Jacinto, acquise sous la conduite de Sam Houston qui profita de la faiblesse des gouvernements de Miguel Barragán (1835-36) et de José Justo Corro (1836-37) et de la vétusté des troupes envoyées sous les ordres du général Antonio López de Santa Anna. S'engagea alors un conflit avec les États-Unis, dont le Mexique, toujours aussi faible malgré les efforts du général Santa-Anna, sortit vaincu (1846-1848). Le traité de Guadalupe Hidalgo du entraîna la perte de très grands territoires alors désertiques ou peu peuplés, qui furent ensuite « vendus » sous la présidence de Manuel de la Peña y Peña aux États-Unis pour de dollars. De ce fait, une grande partie de la moitié nord du pays fut ainsi perdue au profit des États-Unis, soit l'Arizona, la Californie, le Nevada, le Nouveau-Mexique, le Texas et l'Utah.


title: Histoire du Mexique

text: Face à l'incapacité du gouvernement de Benito Juárez de payer les dettes mexicaines, les gouvernements français, espagnol et britannique envoyèrent une force expéditionnaire occuper le port de Veracruz.


title: Histoire du Mexique

text: Mais il s'agit d'un prétexte, car les Européens (surtout Napoléon III) souhaitent profiter de la guerre de Sécession américaine pour se réimplanter sur le continent américain. Les Anglais et les Espagnols traitèrent rapidement par la Convention de Soledad (février 1862), mais les Français décidèrent de se maintenir.


title: Histoire du Mexique

text: En 1862-1867, le Mexique fut occupé par les forces françaises lors de l'expédition du Mexique, qui amena la création de l'empire éphémère de Maximilien de Habsbourg. Il prit fin en 1867, après que les Français eurent quitté le pays.


title: Histoire du Mexique

text: La présidence de Porfirio Díaz est également connue sous le nom de "Porfiriato". Ce régime, héritier d'une période de de troubles, de guerres et d'anarchie dura environ trente ans de 1876 à 1910. En l'absence de capitaux mexicains suffisants, Díaz encouragea les investissements étrangers ; il s'appuya aussi sur les conseils de positivistes disciples d'Auguste Comte connus sous le nom de "cientificos".


title: Histoire du Mexique

text: Le pays fit durant cette période de grands progrès et se modernisa rapidement. Porfirio Diaz inaugura le monument de l'indépendance et l'hémicycle à Benito Juárez et le (centenaire du début de la guerre d'indépendance du Mexique) tout le centre de Mexico est illuminé électriquement ainsi que la cathédrale. Le gouvernement du Mexique invita aux festivités les représentants des gouvernements avec lesquels il entretenait des relations diplomatiques.


title: Histoire du Mexique

text: l'absence de politique de redistribution des richesses produites ne permet pas à une grande partie de la population d'améliorer sa situation et reste dans une extrême pauvreté.


title: Histoire du Mexique

text: L'application des Lois de Réforme, et, en particulier celle de la publiée en 1856 qui nationalise les biens de l'Église et que l'État mexicain revend aux investisseurs que la grande propriété fait des progrès considérables.


title: Histoire du Mexique

text: À la fin du régime, 95 % des habitants des campagnes ne sont pas propriétaires de terres. Ils sont ouvriers agricoles dans d’immenses haciendas, vivent de l'agriculture de subsistance ou forment un prolétariat urbain. Les grèves ouvrières se font plus fréquentes à partir de 1906 mais sont réprimées avec violence.


title: Histoire du Mexique

text: En outre, le régime use de la Loi publiée le pour le gouvernement de Benito Juárez et cosignée par qui permet d'abattre un prisonnier qui s'enfuit, cette loi restera appliquée jusqu'à la Révolution de 1910, et sera remise en vigueur par le gouvernement constitutionnaliste de Venustiano Carranza en 1915.


title: Histoire du Mexique

text: Le syndicalisme mexicain apparait dans les années 1870. Le se constitue le "Gran Circulo de Obreros de Mexico", d'inspiration anarchiste. En 1876, au premier congrès des sociétés ouvrières du Mexique, c'est le mutualisme qui prédomine. En 1890, est fondée la "Gran Confederacion de los Trabajadores Mexicanos", et en 1905 le "Gran Circulo de Obreros Libres" (dans les usines textiles de Puebla et de Veracruz. En 1907, se forme le syndicat des employés des chemins de fer, qui est interdit par le gouvernement l'année suivante. Les grèves se font plus nombreuses à partir de 1906. Cette année là, pour réclamer la journée de huit heures et l'obtention d'un salaire égal à celui des employés américains ( par jour) est réprimée avec l'aide de rangers américains qui ont franchi la frontière mexicaine illégalement en combattant les douaniers mexicains qui tentaient de les en empêcher.


title: Histoire du Mexique

text: Lors des grèves, le gouvernement se place aux côtés des propriétaires d'usines et le revendique, espérant favoriser les investissements.


title: Histoire du Mexique

text: Porfirio Díaz, au pouvoir depuis une trentaine d'années, voulait à nouveau se représenter à ), plusieurs candidats se présentèrent les plus connus sont José Yves Limantour et Francisco Madero qui annonça aussi sa candidature. Díaz le fit emprisonner, puis le relâcha. Le vieux président remporta ensuite des élections truquées. Exilé aux États-Unis, Madero ne s'avoua pas vaincu.


title: Histoire du Mexique

text: Il lança le Plan de San Luis, daté du , dans lequel il déclarait nulles les élections et exhortait les Mexicains à prendre les armes le contre le gouvernement.


title: Histoire du Mexique

text: Après des débuts difficiles, le soulèvement connut ses premiers succès au Chihuahua, dans le nord du pays, Madero et Abraham González Casavantes parvinrent à recruter des chefs militaires improvisés mais très capables tels que Pascual Orozco et Francisco Villa


title: Histoire du Mexique

text: Le mouvement s'étendit à d'autres régions, notamment au Morelos où dès le 11 mars 1911, Emiliano Zapata et les villageois luttaient pour récupérer les terres collectives dont ils avaient été spoliés à la suite de la promulgation de la constitution de 1857 par le gouvernement de Benito Juárez, ces terres ayant été revendues par le gouvernement aux grands propriétaires de plantations de canne à sucre. L'armée fédérale, incapable de faire face sur plusieurs fronts, subit de lourdes défaites dans le nord du pays et le président Díaz se résigna à démissionner en mai 1911, puis à quitter le pays.


title: Histoire du Mexique

text: L'élection de Madero en novembre 1911 (qui n'obtint qu'un peu moins de soit 0,1 % de la population.) n'améliore guère la situation sociale et politique.


title: Histoire du Mexique

text: Il dut faire face à la désillusion de certains de ses propres partisans mais aussi à l'opposition de ceux de l'ancien régime, qui occupaient encore de nombreux postes. Issu de la bourgeoisie, il connaît peu les conditions de vie et les réalités sociales du pays et se préoccupe avant tout de rétablir la légalité constitutionnelle. Il eut a mater cinq révoltes importantes dont celle d'Emiliano Zapata qui réclame l'application du , unique but de sa révolte et qui consistait principalement en la restitution des terres collectives prises aux villages, mais aussi en la destitution de Madero.


title: Histoire du Mexique

text: Il opère une réforme administrative, mais elle est partielle. Il annonce également une réforme de l'armée qui ne touchera cependant pas à la puissance et à l'influence des généraux porfiristes, tels que Bernardo Reyes et Felix Diaz (le neveu de Diaz), qui lui sont pourtant violemment hostiles.


title: Histoire du Mexique

text: Il veut restaurer la stabilité du pays et tente de rassurer les investisseurs étrangers et leurs gouvernements. Il est pourtant considéré comme un radical par les intérêts économiques américains et par l'ambassadeur Henry Lane Wilson. Il doit faire front partout. Une première rébellion militaire fomentée par Bernardo Reyes et Félix Diaz est vaincue ; les deux généraux sont emprisonnés.


title: Histoire du Mexique

text: Au sud de Mexico les partisans de Zapata se soulèvent contre lui, dans le but de le destituer et de le juger comme traître à la Révolution , reprennent possession des terres spoliées, en application du Plan de Ayala. Il envoie le général Victoriano Huerta les combattre. L'ambassadeur américain, qui auparavant l'avait appuyé dans sa conquête du pouvoir, le voyant abandonné par une partie de ses anciens partisans décide alors d'entraîner son renversement, de concert avec des milieux économiques qui ne bénéficiaient pas de sa politique, et une partie de la hiérarchie militaire. En février 1913, il est renversé par un coup d’État puis assassiné.


title: Histoire du Mexique

text: Après la décade tragique le général Victoriano Huerta, qui s'était emparé du pouvoir, soutenu par une partie de la bourgeoisie porfiriste, une partie du Clergé et des investisseurs tant étrangers que mexicains, dut faire face à l'opposition déterminée du gouvernement des États-Unis, Woodrow Wilson qui refusait de reconnaître son gouvernement, plutôt favorable aux intérêts européens, notamment britanniques et allemands, bloquant les livraisons d'armes et de matériel lui étant destinés, (voir : incident de Tampico et l'occupation américaine de Veracruz) et à l'intérieur, celle des anciens partisans de Madero, de Venustiano Carranza gouverneur de l’État de Coahuila, Pancho Villa, qui avait repris les armes dans l'État de Chihuahua et Emiliano Zapata, qui ne s'était jamais soumis, au Morelos.


title: Histoire du Mexique

text: Après plusieurs défaites de l'armée fédérale au printemps 1914, Huerta qui entre-temps avait menacé les États-Unis d'armer les noirs du Sud et d'envoyer l'armée mexicaine sur Washington et de planter le drapeau du Mexique sur le Capitole, quitta le pays au mois de juillet. Des fractures apparurent rapidement entre les différentes factions révolutionnaires, carrancistes, villistes et zapatistes .


title: Histoire du Mexique

text: Réunies lors de la Convention d'Aguascalientes en octobre 1915, ces factions n'arrivèrent pas à un accord durable et les combats reprirent entre elles. En 1915, le meilleur général carranciste, Álvaro Obregón, affronta et défit Pancho Villa au cours de plusieurs batailles dans le centre du pays. Emiliano Zapata, qui avait conclu une alliance éphémère avec Villa, fut réduit à la défensive au Morelos. En 1916, après la bataille de Columbus l'armée américaine intervient en territoire mexicain pour tenter, sans succès, d'éliminer Pancho Villa.


title: Histoire du Mexique

text: En 1916, Venustiano Carranza était le seul à pouvoir prétendre au pouvoir suprême, même s'il ne contrôlait pas l'ensemble du pays et qu'il devait faire face à d'énormes problèmes socio-économiques. Après la promulgation d'une nouvelle constitution en 1917, Carranza fut élu président. Devenu progressivement impopulaire, il fut renversé en 1920 par le dernier coup d’État de la révolution, organisé par les partisans d'Obregón, qui fut ensuite élu président.


title: Histoire du Mexique

text: En 1928 est fondé le PNR (Parti national révolutionnaire), qui deviendra le PRM en 1938 puis le PRI en 1946. Ce parti prend le pouvoir en 1929 et le gardera jusqu'en 2000 et le sera à nouveau de 2006 à fin 2018.


title: Histoire du Mexique

text: Sous les gouvernements de Plutarco Elías Calles et d'Emilio Portes Gil, la réforme agraire reconnue par la Constitution de 1917 commence à être mise en application. Les ouvriers se regroupent progressivement au sein de la "", favorable au gouvernement, et dont les effectifs passent de en 1918 à en 1919, en 1920 et près d'un million en 1924. Les conditions de vie s'améliorent et le taux de mortalité infantile tombe de à entre 1923 et 1931. Un sérieux effort est fait en faveur de l'éducation. Le budget de l'éducation s’élève à 14 % des dépenses de l’État et le nombre des écoles rurales est triplé. Le taux d'alphabétisation des plus de passe de 25 % en 1924 à 51 % en 1930.


title: Histoire du Mexique

text: À partir de 1926, en raison à la fois des mesures anticléricales découlant de l'application de la Constitution mexicaine de 1917 par le président Plutarco Elías Calles, la guerre des Cristeros opposa les troupes gouvernementales issues de la Révolution aux paysans militants catholiques.


title: Histoire du Mexique

text: La guerre des Cristeros (également connue sous le nom de Cristiada) désigne le soulèvement d'une partie de la population mexicaine, catholiques fanatiques, de 1926 à 1929. Cette rébellion éclate d'abord de façon locale et spontanée avant de se transformer en soulèvement plus important à l'appel de la Ligue le 1 janvier 1927. À son apogée, au printemps 1929, le mouvement compte : sont placées sous le commandement du général Gorostieta, constituent des bandes éparses. Il apparaît plus important dans le centre et l'ouest du pays. Pour des raisons militaires, politiques et économiques, l’État mexicain décide alors d'en finir en concluant un accord diplomatique avec l’Église grâce à l'entremise de l'ambassadeur américain  : ce sont les arreglos du . Les cristeros doivent alors se démobiliser et déposer les armes.


title: Histoire du Mexique

text: Le nom de Cristeros est d'abord un sobriquet donné aux insurgés par les soldats fédéraux mais les combattants se l'approprient rapidement. Il reprend leur cri de ralliement : "Viva Cristo Rey!"


title: Histoire du Mexique

text: Le soulèvement des cristeros en désaccord avec la constitution de 1917 aurait fait entre et parmi les combattants d'après Jean Meyer : pour les fédéraux et pour les cristeros. Sans compter un lourd bilan pour la population civile, beaucoup plus difficile à évaluer : les statistiques officielles mexicaines avancent le chiffre de . De nombreux civils ou anciens insurgés, mais aussi des prêtres, seront tués dans des raids anticatholiques dans les années suivant la fin de la guerre, certaines autorités locales maintenant également une forte pression sur le clergé de leur zone de compétence. La pression ira en diminuant au cours des années 1930, mais ne se stabilisera complètement qu'après l'élection en 1940 du Président Manuel Ávila Camacho, lui-même un catholique pratiquant, et représentant de l'aile droite du régime.


title: Histoire du Mexique

text: Il faudra beaucoup de temps pour que le clergé se reconstitue. Entre 1926 et 1934, on ne dénombre pas moins de assassinés, beaucoup d'autres ayant fui le pays. Sur les 4 500 prêtres opérant avant la rébellion, seuls 334 servent encore officiellement en 1934. En 1935, dix-sept États ne comptent plus un seul religieux.


title: Histoire du Mexique

text: En 1928 le successeur à la présidence de la République, le général Álvaro Obregón est assassiné par un militant catholique.


title: Histoire du Mexique

text: En 1938, le président Lázaro Cárdenas nationalise la production de pétrole en créant Pemex au détriment des compagnies pétrolières américaines. Les États-Unis pratiquent alors un embargo mais se firent finalement livrer du pétrole pendant la Seconde Guerre mondiale grâce à l'octroi de crédits accordés par Franklin Delano Roosevelt à la Pemex dès 1939. À la fin de la Guerre d'Espagne, le gouvernement mexicain offre l'asile aux opposants à Franco.


title: Histoire du Mexique

text: La mise en place d'un système assimilé au corporatisme, fortement lié à la société civile mexicaine, aux syndicats et aux entreprises, permet au parti d'assurer la pérennité et le progrès de la Nation durant .


title: Histoire du Mexique

text: Le , sous le gouvernement de Manuel Ávila Camacho, le Mexique entre dans la Seconde Guerre mondiale aux côtés des Alliés en déclarant la guerre à l'Allemagne, à la suite du refus de l'Allemagne de payer des dommages et intérêts pour avoir coulé deux navires mexicains en mai 1942. L'aviation mexicaine (escadrille 201 - Escuadrón 201) participe à la Guerre du Pacifique.


title: Histoire du Mexique

text: En octobre 1968, l’armée ouvre le feu sur des manifestations étudiantes d’extrême gauche. Plus de trois cents manifestants sont tués et des centaines disparaissent lors du massacre de Tlatelolco.


title: Histoire du Mexique

text: Le , la police antiémeutes s'attaque violemment à une manifestation d'étudiants réclamant la fin de l’impunité et un pays plus démocratique. Des dizaines de manifestants sont tués ou disparaissent dans cette attaque.


title: Histoire du Mexique

text: Carlos Salinas de Gortari, candidat du PRI, remporte l’élection présidentielle de 1988 contre le candidat du PRD Cuauhtémoc Cárdenas. Dans le but de réduire les doutes et les contestations électorales, habituelles au Mexique, l'Institut fédéral électoral est créé au début des années 1990 pour organiser les élections et en assurer le bon déroulement.


title: Histoire du Mexique

text: L'année 1994 est également marquée par plusieurs évènements. D'une part, l'ALENA, accord de libre-échange entre les trois pays d'Amérique du Nord, entre en vigueur le janvier ; d'autre part, Ernesto Zedillo succède à Carlos Salinas à la présidence ; enfin, une récession temporaire décidée par Zedillo entraîne une très forte dévaluation du peso.


title: Histoire du Mexique

text: Des élections présidentielles et législatives ont lieu le . Vicente Fox Quesada, membre du PAN (Partido Acción Nacional), remporte l’élection présidentielle et devient le premier président n'appartenant pas au PRI depuis plus de . En effet, Vicente Fox recueille 43 % des voix, alors que Francisco Labastida (PRI) obtient 37 % des suffrages et Cuauhtémoc Cárdenas 17 % (Partido de la Revolución Democrática) ; le PRI et le PRD sont membres de l'Internationale socialiste.


title: Histoire du Mexique

text: En 2003, la crise irakienne met le gouvernement dans une situation quelque peu délicate : 80 % des exportations mexicaines vont aux États-Unis, À cette époque, le Mexique occupe l'un des quinze sièges du Conseil de sécurité des Nations unies, et va d'ailleurs en assurer la présidence en avril 2003. Dans le même temps, les États-Unis refusent de régulariser la situation des quelque quatre millions de clandestins mexicains se trouvant sur leur territoire. Ce désintérêt soudain des États-Unis, remonte au brusque renforcement de la politique migratoire depuis les attentats du . Tout ceci va à l'encontre de la promesse de Vicente Fox d'obtenir un accord migratoire avec George W. Bush, et déçoit profondément le gouvernement et l'opinion mexicaine.


title: Histoire du Mexique

text: Le lundi , le Mexique signe le Traité de non-prolifération des armes nucléaires et s'engage donc à autoriser des inspections surprises de l'Agence internationale de l'énergie atomique. Le Mexique devient le à adhérer à ce pacte.


title: Histoire du Mexique

text: En juillet 2006 a lieu l’élection présidentielle qui donne le parti sortant, le PAN (démocrate-chrétien), vainqueur.


title: Histoire du Mexique

text: Le perdant, comme il est d'habitude au Mexique, dépose un document démontrant plusieurs centaines de fraudes et irrégularités lors des élections et de la campagne qui les a précédés. Des anomalies toutes simples comme des erreurs arithmétiques (par exemple nombre de votants supérieur ou inférieur au nombre de bulletins déposés) sont mises en avant (les mêmes « erreurs » sont détectées en faveur du PRD). Le Tribunal fédéral électoral confirme cependant la victoire du candidat du PAN, au détriment du PRD.


title: Histoire du Mexique

text: Les trafiquants se livrent entre eux à une guerre sans merci pour le monopole du transit par le Mexique et le passage vers les États-Unis de la drogue provenant principalement d'Amérique du Sud. Cette guerre entre cartels fait depuis 2006 entre chaque année parmi leurs membres. Le chiffre officiel pour l'année 2008 est de . Selon les chiffres officiels, l'année 2017 est la plus violente en deux décennies avec 25.339 homicides enregistrés. 2018 est encore plus violente, avec 35.964 meurtres recensés (, , non-spécifiés), ce qui fait une moyenne de par jour, sans compter les disparitions. Le , la Garde nationale du Mexique commence à se créer en absorbant la police fédérale, la Gendarmerie nationale mexicaine et la police navale (la police militaire de la Marine mexicaine) afin de lutter plus efficacement contre les cartels. L'idée est de limiter le nombre d'intermédiaires dans la chaîne de commandement, afin d'améliorer la coordination entre les différents types d'unités, tout en limitant les risques de corruption.


title: Histoire du Mexique

text: La corruption représente un défi majeur pour l’économie mexicaine : d'après des études de la Banque mondiale, la corruption politique et économique pourrait représenter 9 % du PIB. En dépit de l’augmentation du PIB (2,1 % en moyenne entre 2012 et 2014) les revenus des ménages ont baissé de 3,5 % au cours de cette période. Une grande partie des richesses produites étant captées par les grandes fortunes. Selon l’organisation Oxfam, les quatre plus grandes fortunes représentent en 2017 9,5 % du PIB mexicain, contre 2 % en 2002.


title: Histoire du Mexique

text: Au cours de la crise migratoire en Amérique centrale qui démarre en 2018 à cause de la sécheresse et de l'ultra-violence des gangs au Honduras, au Salvador et au Guatemala, le Mexique devient le premier pays de passages des caravanes de migrants en Amérique, et de fait le premier pays d'accueil puisque de nombreux migrants restent bloqués à la frontière entre les États-Unis et le Mexique.


title: Histoire du Mexique

text: En visualisant ces films on s'aperçoit qu'ils sont truffés d'erreurs sur les personnes, la situation politique, d'anachronismes (armes, vêtements et uniformes, poids et mesures, équipements, ordre de bataille et chaîne de commandement des troupes..) confusions géographiques et historiques, heures des batailles, etc.


title: Moshe Dayan

text: Moshe Dayan (en hébreu : משה דיין), né le à Degania et mort le à Tel Aviv, est un militaire et un homme politique israélien.


title: Moshe Dayan

text: Moshe Dayan naît dans le kibboutz Degania, situé en Palestine alors sous domination ottomane, non loin du lac de Tibériade. Ses parents, Devorah et Shmuel Dayan, étaient des juifs ukrainiens de Jachkiv, ville située alors dans l'Empire russe. À l'âge de 14 ans, il rallie la Haganah puis est affecté aux « "Special Night Squads" » dans les rangs desquels il sera marqué par l'influence du major Orde Charles Wingate, un officier britannique pro-sioniste, et qui instillera à l'embryon d'armée juive la doctrine visant à « porter le combat au cœur du secteur d'activité de l'ennemi » plutôt que de privilégier la « défense statique ».


title: Moshe Dayan

text: Au cours de la Seconde Guerre mondiale, il est intégré dans les forces britanniques durant deux ans, puis intégré dans la Division d'infanterie australienne, qui combat les forces de Vichy en Syrie. C'est durant cette période qu'il perd l'usage de son œil gauche, par l'enfoncement du binoculaire de ses jumelles, atteint par une balle ennemie. Après cette blessure, il porte un cache-œil. Dayan est décoré à l'issue de la guerre, par l'armée britannique.


title: Moshe Dayan

text: Au cours de la guerre de 1948, Dayan occupe plusieurs postes de responsabilité croissante, notamment dans la vallée du Jourdain et dans la région centre. Très apprécié de David Ben Gourion, futur premier Premier ministre du jeune État d'Israël, il sera son protégé, tout comme le jeune Shimon Peres.


title: Moshe Dayan

text: Moshe Dayan suit alors une carrière militaire fulgurante et devient chef d'État major de Tsahal, de 1955 à 1958, notamment lors de la Crise du canal de Suez de 1956 contre l'Égypte.


title: Moshe Dayan

text: En 1959, Dayan entre en politique et rejoint les rangs du Mapaï, le grand parti de gauche israélien. Il est ministre de l'Agriculture jusqu'en 1964. Peu apprécié de Levi Eshkol, qui prend la place de Ben Gourion après son départ du Mapai en 1965, il est cependant nommé ministre de la Défense en 1967, pour faire face à la grave crise qui menace Israël.


title: Moshe Dayan

text: Bien que n'ayant pas pris part ni aux combats, ni même à la planification de ceux-ci (qui sont plutôt l'œuvre des généraux Yitzhak Rabin et Uzi Narkiss), Moshe Dayan a clairement été identifié comme un acteur prépondérant de la guerre des Six Jours. Il en a tiré une énorme popularité, aussi bien en Israël qu'à l'extérieur. Cette gloire légitime doit être relativisée au vu des critiques qui lui seront adressées au lendemain de la guerre du Kippour. L'excès de confiance identifié à Dayan et qui habitera Israël durant les six années qui séparent ces deux conflits est en effet une des raisons des pertes énormes subies par Tsahal durant les premiers jours de combat. Mais Dayan reprend le dessus, avec l'aide des États-Unis et de généraux israéliens comme Ariel Sharon.


title: Moshe Dayan

text: Le conflit du Kippour affecte le moral et la santé de Moshe Dayan. Il se retire de la vie politique brièvement en 1977, puis revient pour un court passage comme ministre des Affaires étrangères sous le gouvernement de Menahem Begin. Alors ministre des Affaires étrangères, il est avec son homologue égyptien Boutros Boutros-Ghali, l'un des principaux négociateurs des accords de paix israélo-arabes signés par Anouar el-Sadate et Menahem Begin en 1979.


title: Moshe Dayan

text: Moshe Dayan participe aux accords de paix de Camp David et meurt peu après, en 1981, d'un cancer du côlon. Il est enterré dans le moshav où il a grandi : Nahalal.


title: Moshe Dayan

text: Moshe Dayan est le père de Yael Dayan, ancien membre de la Knesset engagée dans les rangs de la paix, et du cinéaste Assi Dayan.


title: Moshe Dayan

text: Auteur de quelques ouvrages, Dayan était un archéologue renommé en Israël, mais aussi controversé, nombre de ses découvertes ayant quitté le domaine public en infraction avec la loi. Sa collection personnelle est vendue par sa femme Ruth à l'État d'Israël en 1986 pour 1 million de dollars, vente très critiquée à l'époque, de nombreux artefacts ayant été obtenus illégalement, l'archéologue israélien Yigal Shiloh déclarant que vendre les objets à un musée équivalait à approuver le pillage des antiquités.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: L'histoire des Juifs en Tunisie s'étend sur près de deux mille ans. Attestée au mais sans doute plus ancienne, la communauté juive en Tunisie croît à la suite de vagues d'immigration successives et d'un prosélytisme important créant des communautés de Berbères juifs. Toutefois, son développement est freiné par des mesures anti-juives à partir de l'édit de Milan et à l'époque de l'exarchat de Carthage.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Après la conquête musulmane de la Tunisie, le judaïsme tunisien passe de périodes de relative liberté, voire d'apogée culturel, à des temps de discrimination plus marquée. L'arrivée sur son sol de Juifs expulsés de la péninsule Ibérique, souvent par l'intermédiaire de Livourne, modifie considérablement son visage. Sa situation économique, sociale et culturelle s'améliore fortement à l'avènement du protectorat français avant d'être compromise durant la Seconde Guerre mondiale, d'une part en raison des lois anti-juives du régime de Vichy et d'autre part à la suite de l'occupation du pays par l'Axe. En 1948, la création d'Israël suscite une réaction antisioniste généralisée du monde arabe, sur laquelle se greffent l'agitation nationaliste, la nationalisation d'entreprises, l'arabisation de l'enseignement et d'une partie de l'administration. Les Juifs quittent la Tunisie en masse à partir des années 1950, en raison des problèmes évoqués et du climat hostile engendré par la crise de Bizerte, en 1961, et la guerre des Six Jours, en 1967. La population juive de Tunisie, estimée à environ personnes en 1948, n'est plus que de personnes en 2003, soit moins de 0,1 % de la population totale. En 2018, la communauté la plus importante est celle de Djerba, bien devant celle de Tunis.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: La diaspora juive tunisienne est répartie principalement entre Israël et la France, où elle a préservé son identité communautaire, au travers de ses traditions, majoritairement tributaires du judaïsme séfarade, mais conservant ses spécificités propres. Le judaïsme djerbien en particulier, considéré comme plus fidèle à la tradition, car resté hors de la sphère d'influence des courants modernistes, joue un rôle dominant.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: L'histoire des Juifs de Tunisie (jusqu'à l'établissement du protectorat français) est étudiée pour la première fois par David Cazès en 1888 dans son "Essai sur l'histoire des Israélites de Tunisie" ; André Chouraqui (1952) et Haïm Zeev Hirschberg (1965) en font autant, dans le contexte plus général du judaïsme nord-africain. La recherche sur le sujet a été enrichie ensuite par Robert Attal et Yitzhak Avrahami. En outre, diverses institutions, parmi lesquelles le musée d'ethnologie et de folklore de Haïfa, l'université hébraïque de Jérusalem, l'Institut israélien de musique liturgique et l'Institut Ben-Zvi collectent les témoignages matériels (vêtements traditionnels, broderies, dentelles, bijoux, etc.), traditions (contes populaires, chants liturgiques, etc.) et manuscrits ainsi que les livres et journaux judéo-arabes.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Paul Sebag est le premier à fournir dans son "Histoire des Juifs de Tunisie : des origines à nos jours" (1991) un premier développement entièrement consacré à l'histoire de cette communauté. En Tunisie, à la suite de la thèse d'Abdelkrim Allagui, spécialiste du judaïsme maghrébin, un groupe sous la direction de Habib Kazdaghli et Abdelhamid Larguèche fait entrer la thématique dans le champ des recherches universitaires nationales. Fondée à Paris le 3 juin 1997, la Société d'histoire des Juifs de Tunisie et d'Afrique du Nord contribue à la recherche sur les Juifs de Tunisie et transmet leur histoire par le biais de conférences, colloques et expositions.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Selon l'orientaliste Michel Abitbol, l'étude du judaïsme tunisien a connu son grand essor lors de la dissolution progressive de la communauté juive dans le contexte de la décolonisation et de l'évolution du conflit israélo-arabe alors que Habib Kazdaghli estime que le départ de la communauté est la cause du faible nombre d'études liées au sujet. Kazdaghli fait cependant remarquer que leur production augmente dès les années 1990, du fait d'auteurs rattachés à cette communauté, et que les associations de Juifs originaires de telle ou telle communauté (Ariana, Bizerte, Sousse, etc.) ou de Tunisie se multiplient. Quant au sort de la communauté juive durant la période de l'occupation allemande de la Tunisie (1942-1943), il reste relativement peu évoqué et le colloque sur la communauté juive de Tunisie tenu à l'université de La Manouba en février 1998 (le premier du genre sur ce thème de recherche) ne l'évoque pas. Cependant, le travail de mémoire de la communauté existe, avec les témoignages de Robert Borgel et Paul Ghez, les romans "La Statue de sel" d'Albert Memmi et "Villa Jasmin" de Serge Moati ainsi que les travaux de quelques historiens.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Comme nombre de populations juives, de Tripolitaine ou d'Espagne notamment, les Juifs tunisiens revendiquent une implantation très ancienne sur leur territoire. Aucun document ne permet cependant d'attester formellement leur présence avant le . Parmi les hypothèses :


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Cependant, si ces hypothèses étaient vérifiées, il est possible que ces Israélites se soient assimilés à la population punique et aient sacrifié à ses divinités, comme Baal et Tanit. Par la suite, il est également possible que des Juifs hellénistiques ou orthodoxes d'Alexandrie ou de Cyrène se soient implantés à Carthage à la suite de l'hellénisation de la partie orientale du bassin méditerranéen. Le contexte culturel a pu permettre aux seconds de pratiquer un judaïsme plus conforme aux traditions ancestrales. Des embryons de communautés existent aux derniers temps de la domination punique sur l'Afrique du Nord, sans que l'on puisse affirmer s'ils se sont développés ou ont disparu ultérieurement.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Quoi qu'il en soit, des Juifs se sont implantés dans la nouvelle province romaine d'Afrique, jouissant des faveurs de Jules César. Celui-ci aurait, en remerciement de l'appui du roi Antipater dans sa lutte contre Pompée, reconnu au judaïsme et à lui seul le statut de "religio licita" mais cela est aujourd'hui mis en doute même si, selon Flavius Josèphe, César aurait accordé aux Juifs un statut privilégié, confirmé par la "Magna charta pro Judaeis" sous l'empire. Ces Juifs sont rejoints par des Juifs pérégrins, expulsés de Rome pour y avoir pratiqué le prosélytisme. Plus tard, nombre de vaincus de la première guerre judéo-romaine sont déportés et revendus comme esclaves en Afrique du Nord. Des Juifs fuyant la répression de révoltes en Cyrénaïque et en Judée sous les règnes des empereurs Domitien, Trajan et Hadrien ont vraisemblablement fondé, eux aussi, des communautés sur le territoire de l'actuelle Tunisie.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: L'analyse de l'ADN mitochondrial des populations juives d'Afrique du Nord a fait l'objet d'une étude détaillée en 2008 par Doron Behar et ses collègues. Elle montre que les Juifs de certaines régions d'Afrique du Nord (Maroc, Tunisie, Libye) ne partagent pas les haplogroupes de l'ADN mitochondrial typiquement nord-africains (M1 et U6) des populations berbères et arabes. De même, alors que la fréquence d'haplogroupes L sub-sahariens avoisine, en moyenne, 20-25 % chez les populations berbères étudiées, elle n'est que de 1,3 %, 2,7 % et 3,6 % respectivement chez les juifs du Maroc, de Tunisie et de Libye. Cette étude de Behar montre également que les Juifs d'Afrique du Nord ne partagent pas non plus leurs lignées maternelles principales avec les Juifs du Proche-Orient. L'étude révèle également qu'environ 43 % des Juifs de Tunisie descendraient de 4 femmes. La lignée maternelle partagée par les Juifs de Libye et de Tunisie a une origine qui se situe dans une région allant du proche et Moyen-Orient jusqu'au Caucase.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Deux études ont tenté de vérifier l'hypothèse selon laquelle la communauté juive de l'île de Djerba remonterait à l'époque de la destruction du premier Temple : la première de Gérard Lucotte et ses collègues date de 1993, la seconde de l'anthropologue Franz Manni et ses collègues date de 2005. Elles concluent également que le patrimoine génétique paternel des Juifs de Djerba est différent de celui des Arabes et des Berbères de cette île. Pour la première étude, 77,5 % des échantillons testés sont de l'haplotype VIII (probablement similaire à l'haplogroupe J selon Lucotte), la seconde montre que 100 % des échantillons sont de l'haplogroupe J*. La seconde étude suggère qu'il est peu vraisemblable que la majorité de cette communauté provienne d'une colonisation ancienne de l'île alors que pour Lucotte, il est difficile de déterminer si cette fréquence élevée représente réellement une relation ancestrale.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Ainsi, les études génétiques montrent des origines « maternelles » diverses chez les Juifs du Maroc, de Tunisie et de Libye mais tendent à réfuter la thèse d'une origine majoritairement berbère, bien que présente.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Selon une étude autosomale de Naama Kopelman et ses collègues (), les Juifs ashkénazes, turcs, marocains et tunisiens partageraient une origine commune proche-orientale et seraient assez proches des Palestiniens. Toutefois, dans cette étude, les Juifs tunisiens sont distincts des trois autres populations juives, ce qui pourrait laisser suggérer, selon les auteurs, une isolation génétique plus importante et/ou une contribution significative des populations locales berbères comme dans le cas des Juifs libyens. Dans cette étude, les auteurs précisent également, concernant l'hypothèse de l'origine khazar des Juifs ashkénazes, que s'ils n'ont pas détecté de différences entre les Juifs ashkénazes et les autres populations juives pouvant confirmer cette hypothèse, ils ont néanmoins détecté une similarité entre les Adyguéens (groupe du Caucase dont le territoire a été autrefois occupé par les Khazars) et les populations juives étudiées comme cela avait été observé par Need "et al." dans une autre étude.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: En 2012, Christopher Campbell et ses collègues ont montré que les juifs d'Afrique du Nord (Maroc, Algérie, Tunisie, Djerba et Libye) forment un groupe proche des autres populations juives dont l'origine se trouve au Moyen-Orient avec des apports variables d'Europe (35-40 %) et d'Afrique du Nord (20 %). Deux sous-groupes principaux ont été identifiés marocain/algérien d'une part et djerbien/libyen d'autre part (les juifs de Tunisie étant partagés entre les deux sous-groupes). Les auteurs ajoutent que cette étude est compatible avec l'histoire des Juifs d'Afrique du Nord à savoir une fondation durant l'antiquité avec un prosélytisme des populations locales suivi d'une isolation génétique durant la période chretienne et islamique et enfin, un mélange avec les populations juives séfarades émigrés durant et après l'Inquisition.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Les premiers documents attestant de la présence de Juifs en Tunisie datent du . L'apologiste chrétien Tertullien mentionne les communautés juives aux côtés desquelles vivent des païens judaïsants d'origine punique, romaine et berbère et, dans un premier temps, des chrétiens ; il les décrit dans son "Apologétique" comme des . Tout en proclamant que les Juifs et les chrétiens partagent le même Dieu et les mêmes Écritures, il affirme que les Juifs, pour avoir ignoré la parole de Dieu et refusé de reconnaître Jésus-Christ, ont été déchus de leur royaume, chassés de leur terre et que Dieu a choisi , c'est-à-dire celle du christianisme. Cependant, Tertullien, à la différence de l'hérétique Marcion qu'il critique sévèrement, ne condamne ni les principes ni la morale du judaïsme.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Le succès rencontré par le prosélytisme juif pousse par ailleurs les autorités romaines païennes à prendre des mesures légales.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Les Talmuds mentionnent l'existence de plusieurs rabbins carthaginois. Alfred Louis Delattre démontre vers la fin du que la nécropole de Gammarth, formée de 200 chambres creusées dans la roche, chacune abritant jusqu'à 17 complexes de tombes ("kokhim"), contient des symboles juifs comme la palme ("loulav"), le cédrat ("etrog"), la corne de bélier (chophar) et la menorah, et des inscriptions funéraires en hébreu, latin et grec. Delattre estime que le nombre de défunts sur ce site dépasse les ; ils ont tous en commun la disposition avec laquelle ils sont enterrés, les corps se trouvant en position latérale avec les bras ramenés sur la poitrine.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Une synagogue du ou est découverte à Naro (actuelle Hammam Lif) en 1883 par des archéologues français. La mosaïque couvrant le sol de la salle principale, qui comporte une inscription latine mentionnant "sancta synagoga naronitana" () et des motifs pratiqués dans toute l'Afrique romaine, atteste de l'aisance de ses membres israélites et de la qualité de leurs échanges avec les autres populations. Une autre synagogue datant du est découverte à Clipea (actuelle Kélibia).


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: D'autres communautés juives sont attestées par des références épigraphiques ou littéraires à Utique, Chemtou, Hadrumète ou Thusuros (actuelle Tozeur). Comme les autres Juifs de l'empire, ceux de l'Afrique romaine sont romanisés de plus ou moins longue date, portent des noms latins ou latinisés, arborent la toge et parlent le latin, même s'ils conservent la connaissance du grec, langue de la diaspora juive à l'époque.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Selon Augustin d'Hippone, seules leurs mœurs, modelées par les préceptes religieux juifs (circoncision, cacherout, observance du shabbat, pudeur vestimentaire), les distinguent du reste de la population. Sur le plan intellectuel, ils s'adonnent à la traduction pour des clients chrétiens et à l'étude de la Loi, de nombreux rabbins étant originaires de Carthage. Sur le plan économique, ils exercent divers métiers dans l'agriculture, l'élevage du bétail et le commerce.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Leur situation se modifie à partir de l'édit de Milan (313) qui légalise le christianisme. Les Juifs sont alors progressivement exclus de la plupart des fonctions publiques et le prosélytisme est sévèrement puni. La construction de nouvelles synagogues est interdite vers la fin du ainsi que leur entretien, sans l'accord des autorités, en vertu d'une loi de 423. L'accès aux fonctions publiques est aussi limité et il est aussi interdit de déshériter les enfants juifs convertis au christianisme, de les circoncire voire de posséder des esclaves chrétiens.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Toutefois, les recommandations de divers conciles tenus par l'Église de Carthage, recommandant aux chrétiens de ne pas suivre certaines pratiques de leurs voisins juifs, témoignent du maintien de leur influence et de la volonté d'opposition des autorités.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: L'arrivée des Vandales au début du ouvre une période de répit pour les Juifs car l'arianisme des nouveaux maîtres de l'Afrique romaine est plus proche du monothéisme juif que ne l'est le catholicisme des Pères de l'Église. Des tribus berbères sont converties au judaïsme. Les Juifs prospèrent sans doute sur le plan économique, appuyant en retour les rois vandales contre les armées de l'empereur Justinien parti à la conquête de l'Afrique du Nord.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: La victoire de Justinien en 535 ouvre la période de l'exarchat de Carthage qui favorise le christianisme nicéen et persécute les Juifs, les ariens, les donatistes et les païens. Stigmatisés derechef, ils sont exclus de toute charge publique. Les synagogues juives et les temples païens sont transformés en églises, leurs cultes sont proscrits et leurs réunions interdites. L'administration applique strictement le code de Théodose à leur encontre, ce qui aboutit à des conversions forcées. Si l'empereur Maurice tente d'abroger ces mesures, ses successeurs y reviennent et un édit impérial impose le baptême.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Certains Juifs auraient alors fui les villes contrôlées par les Romains d'Orient pour s'établir dans les montagnes ou dans les oasis aux confins du désert où, avec l'appui des tribus berbères, ils auraient lutté contre la domination romaine, gagnant par leur prosélytisme de nombreux Berbères à la foi juive. Néanmoins, il est possible que la judaïsation des Berbères ait eu lieu quatre siècles auparavant, lors de l'arrivée de Juifs fuyant la répression de la révolte de Cyrénaïque ; la transition se serait faite progressivement par le biais d'un syncrétisme judéo-païen avec le culte de Tanit, toujours pratiqué après la chute de Carthage. D'ailleurs, ceci ne fait qu'accréditer la légende de la reine judéo-berbère des Aurès, la Kahina, qui a résisté à l'islamisation du Maghreb. Quelle que soit l'hypothèse retenue, l'historien du Ibn Khaldoun confirme leur existence à la veille de la conquête musulmane du Maghreb en s'appuyant sur des chroniques arabes du . Toutefois, cette version est passablement remise en cause : Haïm Zeev Hirschberg rappelle qu'Ibn Khaldoun a écrit son ouvrage plusieurs siècles après les faits, et Mohamed Talbi que la traduction française n'est pas totalement exacte puisqu'elle ne rend pas l'idée d'éventualité exprimée par Ibn Khaldoun. Quant à Gabriel Camps, il affirme que les Djerawas et les Nefzaouas qu'il cite étaient, avant l'arrivée de l'islam, de confession chrétienne et alliés des Romains d'Orient.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: De toute façon, même si l'hypothèse de la conversion massive de tribus berbères entières paraît fragile, celle de conversions individuelles semble plus probable.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Avec la conquête arabe et l'arrivée de l'islam en Tunisie au , les conquérants, conformément à la loi islamique, laissent aux (terme incluant les juifs et les chrétiens) le choix entre la conversion à l'islam (ce que feront notamment certains Berbères judaïsés) et la soumission à la "dhimma" : un leur permettant de pratiquer leur culte, de s'administrer selon leurs lois et de voir leurs biens et leurs vies sauvegardés en contrepartie du paiement de la "jizya" et du kharâj (capitations prélevées sur les hommes libres et majeurs), du port de vêtements distinctifs et du renoncement à construire de nouveaux lieux de culte. Par ailleurs, les "dhimmis" ont interdiction de pratiquer du prosélytisme et ne peuvent pas épouser de musulmanes, tandis que l'inverse est possible si l'épouse juive ou chrétienne se convertit. Enfin, les "dhimmis" doivent traiter les musulmans et l'islam avec respect et humilité. Toute violation de ce pacte entraîne l'expulsion, voire la mort.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Les Juifs s'insèrent économiquement, culturellement et linguistiquement dans la société, tout en conservant leurs particularités culturelles et religieuses. Si elle est lente, l'arabisation est plus rapide en milieu urbain, à la suite de l'arrivée de Juifs d'Orient dans le sillage des Arabes, et dans les classes aisées. On les appelle pour les uns ou ("oulad el mout") pour les autres.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Les conditions de vie des Juifs sont relativement favorables sous le règne des dynasties aghlabides puis fatimides. Ainsi qu'en témoignent les archives de la Guéniza du Caire, composées entre 800 et 1150, la "dhimma" se limite pratiquement à la "jizya". Des Juifs travaillent au service de la dynastie, en tant que trésoriers, médecins ou collecteurs d'impôts mais leur situation reste précaire.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Kairouan, devenue la capitale des Aghlabides, est le siège de la communauté sans doute la plus importante du territoire, attirant des migrants de l'Espagne omeyyade, de l'Italie ou de l'empire abbasside. Cette communauté devient l'un des pôles majeurs du judaïsme entre les , tant sur les plans économique, culturel et intellectuel, assurant, par le biais de la correspondance fournie avec les académies talmudiques en Babylonie, la transmission de leurs enseignements à l'Espagne. Les Juifs de Kairouan étaient arabophones et habitaient non seulement dans le quartier des juifs ("Harat al-Yahud" en arabe) située au sud de la ville, mais aussi dans les quartiers musulmans. Ils avaient droit à exercer pratiquement tous les métiers et pouvaient posséder des esclaves musulmans. Cependant, sous le règne de Ziyadat Allah et de l'imam Sahnoun, ils subissent beaucoup de marginalisation.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Nombre de figures majeures du judaïsme sont associées à la cité. Parmi celles-ci, Isaac Israeli ben Salomon, médecin privé de l'Aghlabide Ziadet Allah III puis des Fatimides Ubayd Allah al-Mahdi et Al-Qaim bi-Amr Allah et auteur de divers traités de médecine en arabe qui enrichiront, via leur traduction par Constantin l'Africain, la médecine médiévale, adapte les enseignements de l'école néoplatonicienne d'Alexandrie au dogme juif. Son disciple, Dounash ibn Tamim, est l'auteur (ou le rédacteur final) d'un commentaire philosophique sur le "Sefer Yetsirah", où il développe des conceptions proches de la pensée de son maître. Un autre disciple, Ishaq ibn Imran est considéré comme le fondateur de l'école philosophique et médicale de l'Ifriqiya.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Jacob ben Nissim ibn Shahin, recteur du centre d'études à la fin du , est le représentant officiel des académies talmudiques de Babylonie, exerçant les fonctions d'intermédiaire entre celles-ci et sa propre communauté. Son successeur Houshiel ben Elhanan, originaire de Bari, développe l'étude simultanée du Talmud de Babylone pratiqué par les Romaniotes, et du Talmud de Jérusalem pratiqué par la majorité du monde juif. Son fils et disciple Hananel ben Houshiel est l'un des commentateurs majeurs du Talmud au Moyen Âge. À sa mort, il est remplacé par un autre disciple de son père qu'Ignaz Goldziher qualifie de mutazilite juif : Nissim ben Jacob, seul parmi les sages de Kairouan à porter le titre de gaon, a également rédigé un important commentaire du Talmud et le "Hibbour yafe mehayeshoua", qui est peut-être le premier recueil de contes de la littérature juive. Toutes ces personnalités ont fait de la communauté juive de Kairouan un trait d'union entre les yechivas de Babylone et celles d'Andalousie.


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text: Sur le plan politique, la communauté s'émancipe de l'exilarque de Bagdad au début du et se dote de son premier chef séculier. Chaque communauté est désormais placée sous l'autorité d'un conseil de notables dirigé par un chef ("naggid") qui dispose par le biais des fidèles des ressources nécessaires à la bonne marche des diverses institutions : culte, écoles, tribunal dirigé par le rabbin-juge ("dayan"), etc. Le "naggid" de Kairouan a sans doute l'ascendant sur ceux des communautés de plus petite taille.


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text: Les Juifs participent grandement aux échanges avec Al-Andalus, l'Égypte et le Proche-Orient. Regroupés dans des quartiers distincts (bien que de nombreux Juifs s'installent dans les quartiers musulmans de Kairouan à l'époque fatimide), ils disposent d'une maison de prière, d'écoles et d'un tribunal. Les villes portuaires de Mahdia, Sousse, Sfax et Gabès voient arriver un flux régulier d'immigrés juifs du Levant jusqu'à la fin du et leurs communautés participent à ces échanges économiques et intellectuels. Exerçant un monopole sur les métiers d'orfèvre et de joaillier, elles travaillent aussi dans l'industrie textile, aux postes de tailleur, tanneur ou cordonnier, alors que les plus petites communautés rurales pratiquent l'agriculture (safran, henné, vigne, etc.) ou l'élevage pour celles qui sont nomades.


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text: Le départ des Fatimides pour l'Égypte en 972 entraîne la prise du pouvoir par leurs vassaux zirides qui finissent par rompre leurs liens de soumission politiques et religieux au milieu du . Les Hilaliens et les Banu Sulaym, envoyés en représailles sur la Tunisie par les Fatimides, prennent Kairouan en 1057 et la pillent, ce qui la vide de toute sa population puis la plonge dans le marasme. Combiné au triomphe du sunnisme et à la fin du gaonat de Babylone, ces événements marquent la fin de la communauté kairouanaise et renversent le flux migratoire des populations juives en direction du Levant, les élites ayant déjà accompagné la cour fatimide au Caire. Les Juifs migrent vers les villes côtières de Gabès, Sfax, Mahdia, Sousse et Tunis, mais aussi vers Bougie, Tlemcen et la Kalâa des Béni Hammad. Selon la tradition orale, ils ne seront admis à passer la nuit à l'intérieur des remparts de Tunis qu'après la campagne juridique de Sidi Mahrez qui leur aurait obtenu le droit de s'installer dans un quartier spécifique, la Hara, où ils demeureront jusqu'au . Il est toutefois difficile de comprendre pourquoi Tunis aurait été la seule ville du territoire à être interdite aux Juifs, même si cela a pu être le cas durant la période suivante qui voit les Juifs exclus de Kairouan et des villes avoisinantes.


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text: L'arrivée au pouvoir de la dynastie almohade ébranle tant les communautés juives de Tunisie que les musulmans attachés au culte des saints qualifiés par les nouveaux souverains d'hérétiques. Les Juifs sont contraints par le calife Abd al-Mumin à l'apostasie, la fuite ou la mort. Certains choisissent de mourir en martyrs. D'autres fuient : selon "Le Livre de la Kabbale" du rabbin Abraham Ibn Daoud Halevi (), . L'étude de la Guéniza du Caire montre des complaintes déplorant la destruction des communautés juives dans diverses villes de la Tunisie sous le califat almohade et jusqu'à la dynastie hafside (1229-1574) : de nombreux massacres ont lieu, malgré les nombreuses conversions formelles par la prononciation de la chahada. En effet, beaucoup de Juifs, tout en professant extérieurement l'islam, restent fidèles à leur religion qu'ils observent en secret, comme le préconise alors Moïse Maïmonide. Les pratiques juives disparaissent du Maghreb de 1165 à 1230 ; encore sont-elles affadies par l'adhésion sincère de certains à l'islam, les craintes de persécutions et la relativisation de toute appartenance religieuse. Cette islamisation des mœurs et doctrines des Juifs de Tunisie, demeurés seuls "dhimmis" après la disparition du christianisme au Maghreb vers 1150 et isolés de leurs autres coreligionnaires, est fortement critiquée par Maïmonide. Pendant cette période, non seulement les Juifs sont obligés de porter un vêtement spécial, la shikla, mais aussi ceux qui se sont convertis à l'islam, afin de les distinguer. D'ailleurs, le calife Abu Yusuf Yaqub al-Mansur dit à leur propos : .


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text: Sous la dynastie des Hafsides, qui s'émancipe des Almohades et de leur doctrine religieuse en 1236, les Juifs reconstituent les communautés qui existaient avant la période almohade. La "dhimma" est stricte, notamment au niveau vestimentaire, mais les persécutions systématiques, l'exclusion sociale et l'entrave au culte disparaissent. De nouveaux métiers apparaissent : menuisier, forgeron, ciseleur ou savonnier ; certains travaillent au service du pouvoir, frappant la monnaie, percevant les droits de douane ou réalisant des traductions.


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text: Mais la difficulté du contexte économique entraîne une poussée du rigorisme, le triomphe du sunnisme malikite peu tolérant à l'égard des et une misère matérielle et spirituelle. L'installation massive de savants judéo-espagnols fuyant la Castille en 1391 puis en 1492, se fait principalement en Algérie et au Maroc et les Juifs tunisiens, délaissés par ce phénomène, sont conduits à consulter des savants algérois comme Shimon ben Tsemah Duran.


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text: Au , chaque communauté est autonome — reconnue par le pouvoir à partir du moment où elle compte au moins dix hommes majeurs — et dispose de ses institutions particulières ; leurs affaires sont réglées par un chef ("zaken ha-yehûdim") nommé par le pouvoir et assisté par un conseil de notables ("gdolei ha-qahal") formé des chefs de famille les plus instruits et les plus fortunés. Le chef a notamment pour fonction d'administrer la justice et de collecter les taxes imputées aux Juifs, dont la "jizya".


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text: Lors de la conquête de Tunis par les Espagnols en 1535, il y a approximativement à Juifs à Tripoli et à Tunis, dont nombreux sont faits prisonniers et vendus comme esclaves dans plusieurs pays chrétiens. Après la victoire des Ottomans sur les Espagnols en 1574, la Tunisie devient une province de l'Empire ottoman dirigée par des deys, à partir de 1591, puis par des beys, à partir de 1640. Dans ce contexte, les Juifs arrivés en provenance d'Italie joueront peu à peu un rôle important dans la vie du pays et dans l'histoire du judaïsme tunisien.


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text: Dès le début du , des familles marranes rejudaïsées après leur établissement à Livourne à la fin du , quittent la Toscane pour s'installer en Tunisie, dans le cadre de l'établissement de relations commerciales. Ces nouveaux arrivants, appelés "Granas" en arabe et "Gorneyim" () en hébreu, sont plus riches et moins nombreux que leurs coreligionnaires indigènes, dénommés "Twansa". Ils parlent et écrivent le toscan, parfois encore l'espagnol, et constituent une élite économique et culturelle très influente dans le reste de la communauté italienne. Leurs patronymes rappellent leur origine espagnole ou portugaise.


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text: Rapidement introduits auprès de la cour beylicale, ils exercent des fonctions exécutives de cour — collecteurs de taxes, trésoriers et intermédiaires sans autorité sur des musulmans — et des professions nobles dans la médecine, la finance ou la diplomatie. Même s'ils s'installent dans les mêmes quartiers, ils n'ont quasiment aucune relation avec les Twansa, auxquels des Juifs du reste du bassin méditerranéen se sont assimilés. Les Twansa parlent le dialecte judéo-tunisien et occupent une position sociale modeste. C'est pourquoi, contrairement à ce qui se passe ailleurs dans le Maghreb, ces nouvelles populations ne sont guère acceptées, ce qui conduit peu à peu à la division de la communauté juive en deux groupes.


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text: Dans ce contexte, les Juifs jouent un grand rôle dans la vie économique du pays, dans le commerce et l'artisanat mais aussi dans le négoce et la banque. Malgré les droits de douane supérieurs à ceux payés par les commerçants musulmans ou chrétiens (10 % contre 3 %), les Granas parviennent à contrôler et faire prospérer le commerce avec Livourne. Leurs maisons de commerce pratiquent en outre des activités bancaires de crédit et participent au rachat des esclaves chrétiens capturés par des corsaires et revendus à profit. Les Twansa se voient quant à eux concéder le monopole du commerce du cuir par les beys mouradites puis husseinites. Juifs livournais comme tunisiens travaillent dans le commerce de détail au sein des souks de Tunis, écoulant ainsi les produits importés d'Europe sous la houlette d'un amine musulman, ou dans le quartier juif.


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text: En 1710, un siècle de frictions entre les deux groupes conduit à un coup de force de la communauté livournaise, avec un accord tacite des autorités. En créant ses propres institutions communautaires, elle provoque un schisme avec la population autochtone. Chacune possède désormais son conseil de notables, son grand-rabbin, son tribunal rabbinique, ses synagogues, ses écoles, sa boucherie et son cimetière distincts. Cet état de fait est entériné par une "taqqana" (décret rabbinique) signée en juillet 1741 entre les grands-rabbins Abraham Taïeb et Isaac Lumbroso. Cet accord est renouvelé en 1784 avant d'être annulé en 1899. Cette "taqqana" fixe, parmi d'autres règles, le fait que tout Israélite originaire d'un pays musulman est rattaché aux Twansa tandis que tout Israélite originaire d'un pays chrétien l'est aux Granas. De plus, les Granas — communauté plus riche bien que ne constituant que 8 % de la population globale — assurent désormais un tiers du paiement de la "jizya" contre deux tiers pour les Twansa. Ce dernier point indique que la communauté livournaise, auparavant protégée par les consuls européens, s'est suffisamment intégrée en Tunisie pour que ses membres soient considérés comme "dhimmis" et taxés comme les Twansa.


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text: Les différences socioculturelles et économiques entre ces deux communautés ne font que se renforcer au . Les Granas, en raison de leurs origines européennes et de leur niveau de vie plus élevé mais aussi de leurs liens économiques, familiaux et culturels conservés avec Livourne, supportent difficilement de côtoyer leurs coreligionnaires autochtones, considérés comme moins , et de payer des contributions importantes alors qu'ils ne représentent qu'une minorité des Juifs de Tunisie. De l'autre côté, les élites autochtones ne souhaitent pas abandonner leur pouvoir aux nouveaux venus, contrairement à ce que firent leurs voisins maghrébins, sans doute en raison de l'arrivée plus tardive des Granas en Tunisie. Les Granas se démarquent aussi géographiquement des Twansa, en s'installant dans le quartier européen de Tunis, évitant ainsi la Hara, et se rapprochent culturellement plus des Européens que de leurs coreligionnaires. Pourtant, les deux groupes gardent les mêmes rites et les mêmes usages à quelques variantes près et, hors de Tunis, les mêmes institutions communautaires continuent à servir l'ensemble des fidèles. De plus, l'ensemble des Juifs reste placé sous l'autorité d'un seul caïd choisi parmi les Twansa, sans doute pour éviter les interférences avec l'étranger.


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text: Au cours des , les Juifs font toujours l'objet de brimades et de mesures discriminatoires, notamment de la part du système judiciaire qui se montre arbitraire à leur égard, à l'exception toutefois des tribunaux hanéfites plus tolérants. Les Juifs sont toujours astreints au paiement collectif de la "jizya" — dont le montant annuel varie selon les années, de piastres en 1756 à piastres en 1806 — et doivent s'acquitter d'impositions supplémentaires ("ghrâma") chaque fois que le trésor du souverain est en difficulté, comme le font parfois aussi les musulmans. De plus, ils sont périodiquement astreints à des travaux d'utilité publique et se voient imposer des corvées qui touchent principalement les plus pauvres des communautés. Sur le plan vestimentaire, la chéchia qui leur sert de coiffe doit être de couleur noire et enveloppée d'un turban sombre, à la différence des musulmans qui portent une chéchia rouge entourée d'un turban blanc. Les Granas, qui s'habillent à l'européenne, portent pour leur part des perruques et des chapeaux ronds comme les marchands chrétiens.


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text: Au début du , le statut politique des Juifs s'améliore quelque peu grâce à l'influence croissante des agents politiques des puissances européennes qui, cherchant à améliorer les conditions de vie des résidents chrétiens, plaident également la cause des Juifs que la législation musulmane classe ensemble. Mais, si les Juifs aisés — qui exercent des charges dans l'administration ou dans le négoce — parviennent à se faire respecter, notamment via la protection de personnalités musulmanes influentes, les Juifs démunis sont souvent victimes de brimades voire assassinés sans que les autorités ne semblent intervenir. Un observateur déclare qu'on les reconnaît « non seulement à leur costume noir mais encore à l'empreinte de malédiction qu'ils portent sur leur front ».


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text: Toutefois, au-delà de ce climat difficile, les Juifs ne font pas l'objet d'explosions de fanatisme religieux ou de racisme conduisant à des massacres. Même si des pillages accompagnés de violences sont parfois signalés, ils se déroulent toujours dans un contexte de troubles touchant aussi le reste de la population comme en juin 1752 et septembre 1756 à Tunis. De plus, on n'assiste à aucune expulsion massive et les Juifs disposent d'une liberté de culte presque totale — associant souvent leurs voisins musulmans à leurs fêtes — contrairement à ce qui se pratique alors en Europe.


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text: À la fin du , Hammouda Pacha refuse aux Juifs le droit d'acquérir et de posséder des propriétés immobilières alors que l'apprentissage de l'arabe littéral et l'usage de l'alphabet arabe leur auraient aussi été interdits durant cette période. Enfin, quant au comportement de la population musulmane à l'égard des communautés, il varie de la volonté d'application rigoureuse de la "dhimma" pour les oulémas à l'absence d'hostilité de la population rurale, en passant par les violences de certaines franges urbaines marginalisées mais assurées de l'impunité.


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text: Les communautés se structurent sous l'autorité d'un chef de la portant le titre de "hasar ve ha-tafsar", poste prestigieux et puissant regroupant à la fois la charge de caïd des Juifs ("qâyd el yihûd") et celle de receveur général des finances placé sous l'autorité du trésorier du royaume ("khaznadar"). Intermédiaire entre le bey et sa communauté et bénéficiant donc d'entrées à la cour, il dispose d'un pouvoir bureaucratique très important sur ces coreligionnaires au sein desquels il répartit le paiement de la "jizya" — dont ils sont collectivement redevables — en fonction des ressources de chaque foyer. Il désigne aussi ceux qui se chargent des corvées imposées par les autorités.


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text: Fermier d'État, entouré des notables parmi les plus fortunés et les plus instruits, il collecte aussi des taxes comme la dîme aumônière, la taxe sur la viande kasher et les offrandes des fidèles. Celles-ci lui permettent de payer ses services, ceux de ses adjoints et des rabbins-juges et financent les synagogues, les écoles liées à celles-ci, l'abattoir rituel, le cimetière, la caisse de secours aux indigents et aux malades et le tribunal rabbinique qui ne siège que dans les grandes villes sous la présidence du grand-rabbin. Administrateur des affaires de la communauté, il désigne les chefs laïcs ou religieux locaux — avec l'approbation écrite des autorités tunisiennes — et leur donnent des grandes orientations. À partir du règne d'Ali Pacha (1735-1756), il occupe également la fonction de trésorier du bey et une grande partie des postes clés de l'administration des finances — perception des impôts et droits de douane, ordonnancement des dépenses, maniement des espèces, tenu des livres de comptes ou paiement de la solde des janissaires — étaient occupés par des agents juifs.


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text: Désormais dédoublée pour chaque groupe, la figure du grand-rabbin jouit d'une autorité considérable auprès de ses fidèles. De par sa fonction de président du tribunal rabbinique, il veille au respect de la loi juive, s'appuyant sur le "Choulhan Aroukh", le code législatif standard, et le Talmud. Les juridictions rabbiniques traitent des affaires de statut personnel mais aussi civiles et commerciales lorsque seuls des Juifs sont concernés, que les fautes soient religieuses ou profanes. Dans les petites villes, c'est un "dayan" qui est chargé de rendre la justice, le tribunal rabbinique servant alors de chambre d'appel. L'une des peines les plus rigoureuses que ce dernier puisse prononcer est le "herem", version juive de l'excommunication, rendue publique dans la synagogue.


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text: Toutefois, certains remettent alors en cause l'autorité des chefs religieux : un courtier juif, travaillant pour une maison de commerce française et condamné à la bastonnade en mai 1827 pour avoir invoqué le nom de Dieu, fait appel de la décision devant le consul de France. À la suite de la protestation de ce dernier auprès du bey, il est décidé que le tribunal rabbinique ne prononcerait plus de peine pour délit religieux à un Juif placé sous la protection française.


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text: Sur le plan intellectuel, les échanges croissants entre Juifs de Tunisie et de Livourne facilitent la circulation d'ouvrages imprimés en Toscane et leur large diffusion en Tunisie et dans le reste du Maghreb. Ceci entraîne un important renouveau des études hébraïques tunisiennes, au début du , incarné notamment par les rabbins Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb et Joseph Cohen-Tanugi. Parmi les ouvrages — commentaires du Pentateuque, du Talmud ou de la Kabbale — qui ont fait date, on peut citer :


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text: À l'exception du "Zera Itshak" d'Isaac Lumbroso, l'ensemble des ouvrages a été imprimé à Livourne, Tunis ne possédant pas d'imprimerie de renom, la seule tentative d'en faire une en 1768 est considérée comme un échec en raison de l'absence de savoir-faire. Le rabbin Haïm Joseph David Azoulay, en visite à Tunis en 1773-1774, note que la ville compte alors quelque 300 jeunes talmudistes et juge que les rabbins qu'il rencontre « avaient des connaissances très étendues ».


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text: Des textes judéo-arabes célèbrent par ailleurs des figures légendaires comme le poète Rabbi Fraji Chaouat, célèbre pour son large "diwan" hébraïque, et Rabbi Yossef El Maarabi. Un long poème relate aussi l'épidémie de peste ayant touché le pays au .


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text: Au milieu du siècle, les Juifs de Tunisie ne comptent guère de lettrés en arabe et ils sont peu nombreux à lire et écrire l'hébreu. De plus, ils vivent généralement repliés sur leurs préceptes, en raison de leur instruction uniquement religieuse, et ils n'ont que peu de connaissances des lettres arabo-musulmanes, contrairement aux Juifs d'autres pays musulmans. Néanmoins, les va-et-vient entre Tunis et l'Europe contribuent à une certaine volonté d'émancipation et à une liberté dans le port des vêtements qui leur sont assignés ; Mahmoud Bey décide alors d'obliger en janvier 1823 tous les Juifs vivant en Tunisie à porter une calotte.


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text: Un Juif originaire de Gibraltar, qui refuse la mesure, est victime d'une bastonnade ; sa protestation auprès de son consul entraîne une vive réaction du Royaume-Uni. Cette situation profite aux Granas qui obtiennent contre paiement le remplacement du port de la chéchia par celui d'une calotte blanche ("kbîbes") et le port d'un sefseri spécifique pour leurs femmes, une façon de se distinguer encore des Twansa qui continuent à devoir porter la calotte noire. Toutefois, cette concession est en contradiction avec un relatif durcissement des autorités durant les premières décennies du siècle, rapporté par le docteur du bey, Louis Franck, ou le consul des États-Unis Mordecaï Manuel Noah.


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text: Sur le plan socio-économique, la population juive est très hétérogène. Au sein des ports du pays, les négociants juifs d'origine européenne contrôlent, avec les chrétiens, les échanges de marchandises avec l'étranger et dominent plus de la moitié des maisons de commerce exerçant dans le pays. À côté de cette classe aisée de négociants et de banquiers, principalement livournais, se trouve une classe moyenne constituée de commerçants et d'artisans. Ces Juifs jouent un grand rôle dans le commerce de détail, notamment dans la capitale où ils sont fortement implantés dans deux souks de la médina : celui spécialisé dans les denrées coloniales, la quincaillerie et les articles en provenance de Paris et celui spécialisé dans les draperies et les soieries anglaises et françaises. Nombreux sont aussi ceux qui exercent une activité artisanale, comme le travail de l'or et de l'argent, dont ils exercent le monopole, et la confection de vêtements et de chaussures. Ils servent également de prêteurs pour les paysans et les artisans. Dans les régions rurales de Nabeul, Gabès et Djerba, des Juifs travaillent la vigne, le palmier-dattier ou les arbres fruitiers et pratiquent l'élevage.


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text: Il existe également une classe pauvre de Juifs vivant de petits métiers et ne pouvant survivre sans la charité organisée par leur communauté.


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text: L'inclusion des Juifs dans la Déclaration française des droits de l'homme et du citoyen, le 27 septembre 1791, et les décrets napoléoniens de 1808 suscitent une certaine sympathie pour la France parmi les Juifs de Tunisie qui sont tous sujets du bey. Ainsi, le chargé d'affaires espagnol rapporte en 1809 que « les Juifs sont les plus acharnés partisans de Napoléon ». On rapporte même que certains Juifs, y compris des Granas à l'image de leurs coreligionnaires en Italie, portaient à cette époque une cocarde tricolore, acte sévèrement réprimé par Hammouda Pacha, qui refuse toute tentative de la France de prendre sous sa protection ses sujets juifs originaires de la Toscane nouvellement conquise par Napoléon, lequel avait libéré les ghettos italiens et, dans le même mouvement, aboli les discriminations contre les Juifs en Italie, souvent similaires à celles de Tunisie. C'est dans ce contexte que l'article 2 du traité du 10 juillet 1822, signé avec le Grand-duché de Toscane, fixe la durée du séjour des Granas en Tunisie à deux ans ; au-delà, ils passent sous la souveraineté du bey et sont considérés sur le même plan que les Twansa.


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text: Dans le même temps, alors que la Tunisie s'ouvre progressivement aux influences mais subit aussi les pressions européennes, le souverain Ahmed Bey inaugure une politique de réformes. En vertu d'un acte corrigeant le traité tuniso-toscan de 1822, signé le 2 novembre 1846, les Granas établis en Tunisie après le traité ou ceux qui viendront s'y installer obtiennent le droit de conserver leur qualité de Toscans sans limitation de temps, ce qui n'est pas le cas des Granas arrivés avant 1822. Cette disposition encourage nombre de Granas d'origine italienne à émigrer en Tunisie où ils constituent une minorité étrangère — 90 personnes en 1848 renforcés par quelques Juifs français et britanniques — placée sous la protection du consul de Toscane et installée dans le quartier franc de Tunis, contrairement aux anciens Granas installés dans la Hara ; ceux arrivés après l'unification de l'Italie bénéficient à leur tour de l'application de cette disposition.


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text: Dès lors, l'action politique est vue comme un moyen pouvant mettre fin au statut d'exception frappant les Juifs, constituant « une véritable rupture dans l'univers mental des communautés juives, rupture qui brise le vieux monde de la soumission à l'ordre des choses ». En 1853, le caïd de la communauté tunisienne, Nessim Samama, obtient l'abolition des corvées auxquelles ses coreligionnaires étaient jusqu'alors contraints.


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text: Malgré tout, les Juifs restent soumis au paiement de la "jizya" et de taxes exceptionnelles réclamées par le bey selon les besoins et font aussi l'objet de discriminations


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text: Sur le plan vestimentaire, ils sont contraints de porter une chéchia noire et non rouge, un turban noir ou bleu foncé et non blanc et des chaussures noires et non de couleur vive. Ils ne peuvent vivre hors des quartiers qui leur sont attribués et ne peuvent accéder à la propriété immobilière. Enfin, lorsqu'ils sont les victimes de vexations ou de violences, ils ne reçoivent toujours pas de réparation pour le tort subi.


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text: Pourtant, la relation entre Juifs et musulmans transforme radicalement à partir du milieu du siècle, du fait de l'irruption en Tunisie de puissances coloniales européennes, et en particulier la France. En effet, celles-ci s'appuient sur la présence de Juifs pour promouvoir leurs intérêts économiques et commerciaux : la situation de ceux-ci, souvent traités de manière inéquitable par les tribunaux tunisiens, sert de prétexte à des pressions sur le bey. L'affaire Sfez en 1857 est une illustration de ce nouveau contexte et l'occasion pour la France et le Royaume-Uni d'intervenir au nom de la défense des droits de l'homme et du combat contre l'absolutisme et le fanatisme afin de favoriser leurs entreprises.


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text: Batou Sfez est un cocher juif au service du caïd de sa communauté, Nessim Samama. À la suite d'un incident de circulation et à une altercation avec un musulman, il est accusé par ce dernier d'avoir injurié l'islam ; des témoins confirment par la suite devant notaire avoir assisté à la scène. Inculpé et jugé coupable, selon le droit malikite et malgré ses protestations, il est condamné par le tribunal du Charaâ à la peine de mort pour blasphème et décapité à coup de sabre le 24 juin. Le souverain Mohammed Bey cherche par ce geste à apaiser les rancœurs nées de l'exécution d'un musulman accusé d'avoir tué un Juif et à prouver que sa justice traite ses sujets équitablement. Néanmoins, la rigueur de la peine soulève une vive émotion dans la communauté juive et chez les consuls de France et du Royaume-Uni, Léon Roches et Richard Wood. Ceux-ci en profitent alors pour exercer une pression sur le souverain afin qu'il s'engage dans la voie de réformes libérales similaires à celles promulguées dans l'Empire ottoman en 1839. D'ailleurs, l'historien Ibn Abi Dhiaf évoque les Juifs tunisiens comme des ("Ikhwanoun fil watan"), même s'il reproche à certains d'entre eux de rechercher la protection des consuls étrangers avec exagération.


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text: L'arrivée d'une escadre française en rade de Tunis oblige le bey à proclamer le Pacte fondamental le 10 septembre 1857, avec l'appui d'Ibn Abi Dhiaf semblant représenter l'attitude la plus favorable à l'égard des Juifs parmi les réformateurs, alors que d'autres sont plus sceptiques. Le texte change radicalement la condition des non musulmans : les Juifs tunisiens, considérés jusque-là comme des sujets de second rang, échappent au statut séculaire de la "dhimma".


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text: L'article 1 assure à tous une pour les personnes et leurs biens ; l'article 4 indique que les ; l'article 6 précise que et l'article 8 indique que tous les Tunisiens, sans distinction de foi, jouissent désormais des mêmes droits et des mêmes devoirs. Le libre accès à la propriété et à la fonction publique est également garanti à tous. Le décret beylical du 15 septembre 1858 autorise les Juifs à porter une chéchia rouge comme celle des musulmans et leur accorde expressément le droit d'acquérir un bien immobilier hors des quartiers réservés. Il semble en outre que la "jizya" cesse d'être payée avec l'instauration de la mejba, à laquelle les sujets du bey sont soumis, et que les droits de douane soient payés en fonction du lieu d'origine ou de destination des marchandises et non plus en fonction de la religion du marchand.


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text: Sadok Bey, successeur de Mohammed Bey, remplace le texte par une loi organique, équivalent à une véritable Constitution, le 21 avril 1861, et le complète le 25 février 1862 par un Code civil et criminel. Toutefois, la hausse des dépenses publiques engendrées par les nouvelles institutions et de nombreux travaux publics conduit à une hausse de la mejba et à une révolte en avril 1864, la crise étant aggravée par des détournements de fonds et la dégradation des conditions économiques. Des attaques ont alors lieu physiquement contre les Juifs — accusés de profiter de ces réformes — ou leurs biens ou contre des synagogues à Sousse, Gabès, Nabeul, Sfax et Djerba. Ces événements durent plusieurs années et de nouvelles scènes de violences éclatent à Tunis en 1869 où 17 Juifs sont tués sans que leurs meurtriers soient traduits en justice.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Même si la Constitution est suspendue dès les premiers jours de la révolte, finalement réprimée, les réformes précédentes restent en vigueur et les Juifs lésés sont indemnisés par le pouvoir. Néanmoins, les juridictions tunisiennes continuent de faire preuve d'une particulière sévérité à l'égard des Juifs dont les notables se tournent vers les consuls et des Juifs sont toujours l'objet de crimes restés impunis.


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text: Le pays devient le théâtre des luttes d'influence entre les nations européennes qui confèrent à certains notables des patentes de protection qui leur permettent, tout en conservant la nationalité tunisienne de se placer sous la protection des juridictions consulaires ; les principales puissances européennes qui y sont les plus favorables peuvent ainsi justifier leurs interventions dans les affaires intérieures du pays.


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text: À la fin du , Granas comme Twansa parlent désormais le judéo-tunisien, un judéo-arabe dialectal transcrit en alphabet hébreu mais similaire à celui parlé par les musulmans, à l'exception de quelques variations de prononciation, de l'atténuation de la valeur emphatique de certaines consonnes et de rares emprunts à l'hébreu dans le strict cadre de la pratique religieuse. Dans le même temps, même si le système d'enseignement traditionnel fait l'objet de critiques croissantes, les études talmudiques produisent encore des figures telles que les rabbins Juda Lévi, Joseph Borgel, Josué Bessis, Abraham Cohen ou Abraham Hagège.


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text: Sur le plan vestimentaire, les deux groupes ont adopté le costume musulman à quelques variantes près (turban à la couleur foncée imposée aux hommes, coiffe pointue appelée "qufiyya" pour les femmes, etc.) ; même les Granas les plus récemment arrivés et des Twansa fortunés portent le costume à l'européenne. Les activités religieuses restent toujours aussi suivies : le samedi est un jour chômé, les fêtes religieuses sont célébrées tout au long de l'année avec plus ou moins d'éclat et des pèlerinages sont effectués vers Jérusalem, ce qui n'empêche pas la persistance de superstitions — comme la protection assurée par la "khamsa" contre le mauvais œil ou la peur des djinns — partagées avec les musulmans.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Face aux carences de l'enseignement traditionnel, les écoles modernes commencent à voir le jour dans les grandes villes. Pompeo et Esther Sulema, tous deux issus de la communauté des Granas, ouvrent la première d'entre elles à Tunis en 1831, suivie en 1845 par celle de l'abbé François Bourgade et en 1855 par celle d'une mission protestante, la "London Society for Promoting Christianity Among the Jews". D'autres établissements pour filles ou garçons voient le jour par la suite sous l'impulsion des sœurs de Saint-Joseph-de-l'Apparition et des Frères de la Doctrine chrétienne. Ce phénomène encourage la scolarisation d'une élite de jeunes Juifs et leur apprentissage du français ou de l'italien.