title: Repas

text: Le « rituel du repas » correspond aujourd'hui à l'une des plus codifiées des activités quotidiennes. Non seulement le plan de table, mais l'ordre du service ainsi que nombre d'autres attitudes peuvent être extrêmement formalisés en fonction de la hiérarchie des convives. Les repas occupaient ainsi une place de choix dans les guides de bonnes manières du , période charnière pendant laquelle le service à la russe remplace le service à la française et permettant le service à la place et obligeant les convives à manger le même plat en même temps.


title: Repas

text: Il est par exemple de coutume dans certains pays de se souhaiter un bon appétit au début du repas ou de ne pas se lever de table sans raison précise. De même, les attitudes corporelles à table sont codifiées ; ainsi, il est d'usage, selon les pays, de mettre les mains sur la table (France) ou sous la table (Royaume-Uni) entre les plats.


title: Repas

text: En France, inviter des amis ou des membres de sa famille à un repas plus ou moins festif est une activité sociale courante. Ces repas sont, comme les repas quotidiens, structurés en plusieurs bien définis, dont seul celui qu'on nomme plat principal est obligatoire, les autres pouvant être éliminés ou substitués à d'autres selon l'appétit, le temps dont on dispose, le degré de raffinement recherché… Un banquet de mariage comprendra par exemple de très nombreux plats, éventuellement entrecoupés d'animations.


title: Repas

text: Un repas extrêmement formel peut comporter les plats suivants, avec éventuellement une pause ou « trou » qui est un digestif festif alcoolisé :


title: Repas

text: L'apéritif, le café, et les digestifs sont souvent servis au salon plutôt qu'à table. L'ordre du service est également dans l'ensemble fixé. La consommation d'alcool et en particulier de vin y est beaucoup plus importante que lors des repas quotidiens.


title: Repas

text: Le nombre de plats de ces repas de fête tend cependant à diminuer, même s'il arrive encore de voir des réunions de famille enchaîner quasiment sans interruption le repas du soir après celui de midi tant le nombre des plats servis rend le repas long.


title: Repas

text: Certaines occasions sont le prétexte de rituels ou de mets particuliers. Par exemple à Noël, on mange de la bûche de Noël ou une volaille aux marrons. À l'Épiphanie, on cache une fève dans une galette pour « tirer les rois ». À la Chandeleur, on mange des crêpes. À Pâques, on mange l'agneau pascal et des œufs en chocolat…


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Pour le pire et pour le meilleur ("") est un film américain réalisé par James L. Brooks et sorti en 1997.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Le film est un succès autant critique que commercial. Il reçoit également de nombreuses récompenses et nominations. Chose plutôt rare, les deux interprètes principaux Helen Hunt et Jack Nicholson remportent respectivement les Oscars de la meilleure actrice et du meilleur acteur, une première depuis "Le Silence des agneaux" (1991).


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Melvin Udall est ce qu'on peut appeler un « sale type », provocateur, insolent et égoïste. Cet écrivain, reclus dans son luxueux appartement de Manhattan, rédige à la chaine des romans sentimentaux à succès. Il est par ailleurs atteint de troubles obsessionnels compulsifs, ce qui fait de lui un asocial. La seule personne qui semble le supporter, sans pour autant le ménager, est Carol Connelly, serveuse du restaurant dans lequel il a sa table attitrée. À la suite de l'hospitalisation de son voisin Simon Bishop, agressé chez lui, Melvin se trouve obligé de s'occuper du chien de celui-ci, Verdell. De plus, ne pouvant plus s'occuper de son fils malade, Carol est contrainte d'abandonner son poste de serveuse. Bousculant toutes ses habitudes et manies, l'obligation de s'occuper d'autre chose que lui-même amène Melvin à nouer peu à peu des relations avec ses semblables.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Le scénario est initialement développé par Mark Andrus. Le projet est un temps intitulé "Old Friends". Le magazine "Movieline" le classe parmi les meilleurs films en attente de production. Il est un temps prévu que Kevin Kline tienne le rôle principal avec Mike Newell comme réalisateur. James L. Brooks rejoint le projet comme réalisateur et retravaille également le script.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Sur les conseils du compositeur Hans Zimmer, le titre original "Old Friends" est changé en "As Good as It Gets".


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: James L. Brooks écrit le rôle de Melvin Udall en pensant à Jack Nicholson. S'il imagine un temps Jim Carrey ou John Travolta, il n'envisage aucun autre acteur pour le rôle.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Le rôle de Carol est proposé à Uma Thurman, finalement jugée trop jeune par les producteurs. Le rôle est proposé à Melanie Griffith, qui devra finalement y renoncer en raison de sa grossesse. Courtney Love le refuse, préférant alors se concentrer sur ses projets musicaux. Le rôle sera proposé par ailleurs à Holly Hunter.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Woody Harrelson a été envisagé pour le rôle de Simon Bishop. Il a fait une lecture chez Jack Nicholson où il est très nerveux. Paul Gross et Art Garfunkel passent une audition pour le rôle. John Cusack sera un temps envisagé mais le rôle reviendra finalement à Greg Kinnear.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Le tournage a lieu en Californie (Long Beach, Los Angeles, Seal Beach, Sony Pictures Studios), dans le New Jersey (Jersey City) et à New York (Brooklyn notamment Park Slope, Manhattan).


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: "Pour le pire et pour le meilleur" est globalement bien accueilli par la presse. Sur l'agrégateur américain Rotten Tomatoes, il récolte 86% d'avis favorables pour 76 critiques et une note moyenne de et un score de sur le site Metacritic, basé sur 30 commentaires collectés.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: "Pour le pire et pour le meilleur" est un énorme succès commercial dès sa sortie en salles, en rapportant de recettes au box-office mondial, dont de recettes au box-office américain, pour un budget de 50 millions de dollars.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Aux États-Unis, il démarre en troisième position du box-office pour son week-end d'ouverture, derrière "Titanic" et "Demain ne meurt jamais", avec de recettes. Pendant quinze semaines, il reste dans les dix meilleures places du box-office, avec un total de , après avoir atteint les 100 millions à la huitième semaine.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: En France, le long métrage est également un succès, puisqu'il totalise , après neuf semaines à l'affiche. Il est ainsi le meilleur film au box-office annuel français.


title: Pour le pire et pour le meilleur

text: Pour son interprétation dans ce film, Jack Nicholson remporte son troisième Oscar (son second comme meilleur acteur dans un rôle principal), égalant à l'époque le record de Walter Brennan (trois Oscars), puis celui d'Ingrid Bergman pour le nombre et le type de trophées gagnés (deux comme meilleur rôle principal et un comme meilleur second rôle). Lorsqu'il monte sur scène pour recevoir son prix, l'acteur marche comme son personnage. Il rend également hommage à son ami J. T. Walsh, décédé peu avant la cérémonie.


title: Luca de Meo

text: Dirigeant de nombreuses entreprises du secteur de l'automobile au cours de sa carrière, il occupe depuis le la fonction de directeur général de Renault, Jean-Dominique Senard en demeurant le président.


title: Luca de Meo

text: Né à Milan (Italie) en 1967, Luca de Meo est diplômé en administration des affaires de l'université Bocconi de Milan. Sa thèse, qui examinait l'éthique commerciale, fut l'une des premières dissertations sur ce thème en Italie. En 2017, il a été nommé Alumnus Bocconi de l'année pour représenter les valeurs de l'université.


title: Luca de Meo

text: De Meo possède vingt-cinq ans d'expérience dans le secteur automobile. Il a commencé sa carrière chez Renault, avant de rejoindre Toyota Europe, puis le groupe Fiat, où il a exercé la fonction de directeur des marques Lancia, Fiat et Alfa Romeo, de directeur général d'Abarth. De Meo a rejoint le groupe Volkswagen en 2009 en tant que directeur du marketing de la marque Volkswagen et du groupe Volkswagen, avant d'occuper le poste de membre du conseil d'administration chargé des ventes et du marketing chez Audi, en 2012. Par la suite, en 2015, il accède au poste de président du comité exécutif de Seat, toujours au sein du même groupe VAG.


title: Luca de Meo

text: Il parle cinq langues (italien, anglais, français, allemand et espagnol), il a enseigné à l'école de commerce SDA Bocconi et il est l'auteur du livre "Da 0 a 500. Storie vissute, idee e consigli da uno dei manager più dinamici della nuova generazione" (« De 0 à 500. Histoires vécues, idées et conseils de l'un des managers les plus dynamiques de la nouvelle génération »).


title: Luca de Meo

text: Début , Luca De Meo est pressenti pour prendre la direction de Renault. Le conseil d'administration du constructeur automobile français a donné son feu vert pour nommer De Meo en tant que directeur général à condition qu'il puisse se libérer rapidement de sa clause de non-concurrence signée au sein du groupe Volkswagen. Le , le constructeur espagnol SEAT annonce le départ officiel de Luca de Meo de son poste de président, remplacé par Carsten Isensee, le vice-président chargé des finances. Le , il est nommé directeur général de Renault par le conseil d'administration du Groupe Renault, et il prend ses fonctions à partir du étant toujours lié à Volkswagen jusqu'à cette date.


title: Luca de Meo

text: Luca de Meo défend l'idée d'une stratégie axée sur le reconditionnement automobile, basée sur la transformation de l'usine Renault de Flins (Yvelines), bastion historique du groupe.


title: Luca de Meo

text: En , il dévoile le nouveau plan stratégique pour le Groupe Renault, appelé « Renaulution », qui vise à restaurer la compétitivité de l'entreprise.


title: David Ospina

text: David Ospina Ramírez, plus couramment appelé David Ospina, né le à Medellín en Colombie, est un footballeur international colombien, évoluant au poste de gardien de but à Al-Nassr. Il possède également la nationalité française depuis juin 2014.


title: David Ospina

text: Il est considéré comme l'un des gardiens les plus prometteurs de sa génération et le glorieux successeurs des grands gardiens colombiens tels René Higuita, Óscar Córdoba, Faryd Mondragón, Miguel Calero. Avec l'Atlético Nacional, il remporte les tournois d'ouverture et de fermeture 2007 du championnat de Colombie, la Primera A, devenant à 18 ans, le plus jeune joueur de l'histoire à gagner ces deux titres.


title: David Ospina

text: Alors que Boca Juniors s'active pour le recruter, David s'engage le avec l'OGC Nice, un contrat de 4 ans à la clé, le transfert étant estimé à 2 millions d'euros.


title: David Ospina

text: Ospina prend le numéro 1, laissé libre par Hugo Lloris, transféré à l'Olympique lyonnais quelques jours auparavant. Lors de sa conférence de presse, il déclare en français : « Je suis fier d'être Nissart » !


title: David Ospina

text: Pour la saison 2008-2009 il est considéré comme gardien « numéro 1 "bis" » par Frédéric Antonetti, encadré par l'expérimenté Lionel Letizi, censé l'aider à s'adapter progressivement au Championnat de France.


title: David Ospina

text: Le , il fait sa première apparition sous le maillot niçois, contre Boulogne-sur-Mer, en Coupe de la Ligue (victoire de l'OGC Nice 3-1).


title: David Ospina

text: Le , il fait sa première apparition en Ligue 1 lors du derby face à l'AS Monaco pour victoire de l'OGC Nice 2-1 à l'extérieur.


title: David Ospina

text: Pour la saison 2012-2013, l'OGC Nice recrute l'ancien gardien du FC Metz, Joris Delle, qui devient le premier gardien à compter du premier match de la saison, laissant David Ospina sur le banc des remplaçants.


title: David Ospina

text: Après deux matchs convaincants en Coupe de la Ligue (Contre le Stade brestois, puis l'Olympique lyonnais), David Ospina regagne sa place de titulaire en Ligue 1, et reprend la garde des cages niçoises le 3 novembre 2012 face à l'AS Nancy-Lorraine (victoire de l'OGC Nice 2 buts à 1).


title: David Ospina

text: Le , David Ospina s'engage pour cinq saisons en faveur d'Arsenal. Le montant du transfert est de 3,5 millions d'euros. Il se blesse à l'entrainement dès les premiers jours de son arrivée au club et voit son statut de prétendant à la place titulaire s'éloigner peu à peu face à la montée en puissance du jeune gardien Damian Martinez. Il joue son premier match en Premier League face à Stoke City (victoire 3-0) le 11 janvier 2015 où il réalise une performance sérieuse malgré le peu d'attaques offensives de l'adversaire. Il devient par la suite le numéro 1 des Gunners et un des grands artisans de la seconde place d'Arsenal lors de la saison 2014-2015. Il suscite néanmoins quelques critiques mais demeure protégé par Arsène Wenger.


title: David Ospina

text: À la suite de l'arrivée de Petr Čech en juin 2015, en provenance de Chelsea, il est à nouveau relégué sur le banc des remplaçants.


title: David Ospina

text: Prêté au club italien par Arsenal, le gardien de 30 ans est définitivement transféré à Naples la saison suivante. Arsenal a annoncé que l'option d'achat de David Ospina avait été levée, sans préciser son montant. Il dispute 103 rencontres en 4 saisons avec le maillot napolitain. En fin de contrat, il n'est pas prolongé en 2022.


title: David Ospina

text: Lors du mercato estival 2022, il s'engage librement en Arabie Saoudite, dans le club d'Al-Nassr. Il signe un contrat de deux ans.


title: David Ospina

text: David participe à la Coupe du monde des moins de 20 ans 2005, organisée aux Pays-Bas. Lors du premier match le 12 juin 2005, la Colombie bat l'Italie 2-0.


title: David Ospina

text: En huitièmes de finale, le 22 juin, la Colombie affronte l'Argentine de Sergio Agüero et Lionel Messi. Défaite 2-1.


title: David Ospina

text: Le , il fête sa première sélection avec l'équipe principale de Colombie lors d'un match amical contre l'équipe d'Uruguay Défaite 3-1, David encaisse deux buts sur pénalty de Sebastián Abreu et un autre de Gonzalo Vargas. Hugo Rodallega est l'auteur du but colombien.


title: David Ospina

text: Victime d'une double fracture du nez à la fin de la saison 2010-2011, il n'est pas sélectionné pour participer à la Copa América 2011 en Argentine.


title: David Ospina

text: David Ospina est l'un des grands acteurs de la qualification de la sélection colombienne en quart de finale de la coupe du monde 2014 après la victoire deux buts à zéro face à l'Uruguay.


title: David Ospina

text: David Ospina remporte ses premiers titres dans son pays natal, sous les couleurs de l'Atlético Nacional en étant champion de Colombie en 2005 et en 2007.


title: David Ospina

text: Après six saisons en France à Nice sans remporter le moindre titre malgré des prestations de haute qualité, il rejoint Arsenal avec qui il remporte la Coupe d'Angleterre en 2015 et 2017 mais n'est pas dans le groupe lors des victoires du Community Shield en 2014 et 2015. Il est finaliste de League Cup en 2018.


title: David Ospina

text: En 2018-2019 il rejoint Naples en prêt et termine de Série À derrière la Juventus. Il remporte la coupe d'Italie 2020 face à la Juventus (2-0), bien qu'absent de la feuille de match de la finale, il dispute les 4 rencontres précédentes de la compétition.


title: David Ospina

text: David est marié avec Jessica Sterling. Ils sont parents de Dulce María, née le 10 mars 2010 et de Maxi, né le 26 janvier 2015.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le deuil (hébreu : אבלות "avelout") a lieu dans le judaïsme lorsqu'une personne perd son père, sa mère, son frère, sa sœur, son fils, sa fille ou son conjoint.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les prescriptions de deuil ont pour but de rendre hommage au mort ("kevod hamet") et de soutenir les endeuillés au cours de leurs divers phases de deuil ("ni'houm avelim"). Les rites et coutumes qui s'y rattachent varient en fonction de l'origine culturelle du défunt et du degré d'observance des parents.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Bien que la mort soit évoquée assez tôt dans le récit biblique, les premières manifestations de deuil ne sont décrites qu'à la mort de Sarah : Abraham se dépêche à Hébron, prononce des paroles funèbres ("hesped") pour sa femme, la pleure et achète un caveau à des conditions exorbitantes.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Certains rites semblent déjà établis : en apprenant la mort supposée de Joseph, Ruben déchire ses habits et Jacob ses vêtements. Les veuves revêtent des habits de deuil, probablement noirs. D'autres pratiques, en revanche, n'ont pas encore été fixées : Jacob pleure la disparition de Joseph de « nombreux jours » alors que celui-ci ne portera le deuil de son père que pendant sept jours et que les deuils publics à la suite des décès de Myriam, Aaron et même Moïse n'excéderont pas trente jours. Il semble en définitive que les Israélites portaient le deuil moins longtemps que leurs voisins.


title: Deuil dans le judaïsme

text: D'autres rites sont décrits dans la littérature prophétique : l'endeuillé, qu'il porte le deuil d'un proche, d'une figure populaire ou d'une catastrophe nationale, pleure, se découvre la tête et les pieds, se revêt d'un sac et de cendre, s'assoit dans la poussière et mange le « pain d'affliction » ; Jérémie décrit aussi des comportements d'automutilation, bien que ceux-ci aient été interdits dans le Pentateuque. Certains expriment leur deuil par des complaintes, David allant même jusqu'à composer une élégie pour la mort de Saül et Jonathan. D'autres se couvrent au contraire les lèvres afin de ne pas profaner pendant leur deuil.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les Sages de la Mishna et des Talmuds s'attachent à démontrer l'ancienneté de ces coutumes qu'on retrouve parfois parmi les peuplades avoisinantes et que le Pentateuque n'évoque que pour en limiter l'usage parmi la classe sacerdotale (le Grand-prêtre se voyant même interdire d'accomplir les derniers devoirs pour ses proches parents).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Ainsi, les sept jours de répit accordés aux impies avant le Déluge l'auraient été afin d'observer le deuil de Mathusalem.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le "gossess" (גוסס, agonisant) est défini comme une personne très proche de la mort, et dont la mort est inéluctable, mais la Loi juive interdit aux Juifs de hâter la mort de quelque façon que ce soit (même d'une fraction de seconde), sauf, parfois par la prière, tout en leur prescrivant de le réconforter par tous les moyens possibles, et en tout cas, de ne pas prolonger son agonie.


title: Deuil dans le judaïsme

text: C'est pourquoi le spectre de ce qui est permis ou non pour une personne sur son lit de mort est éminemment variable d'une personne à l'autre, et un rabbin dont la compétence est reconnue devrait être consulté avant toute entreprise, le moindre geste pouvant parfois être fatal.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le mot hébreu pour la mort est "mita" (מִיתָה, aucun rapport avec le lit, qui se prononce aussi "mita", mais s'écrit מִטָה) et "met" pour le « mort ». "Sha'at HaMita" est, plus que l'heure du décès", son moment précis. Toutefois, la définition précise de la mort est, comme en médecine, sujette à de grands débats, et ce depuis les temps talmudiques : pour certains, elle se définit par l'arrêt de la respiration (d'où les expressions de dernier souffle ou dernier soupir), pour d'autres, par l'arrêt du pouls. Le critère d'utiliser la mort cérébrale comme déterminant a récemment été débattu, mais aucun accord n'a été définitivement entériné par les décisionnaires à ce jour.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Une "shemira" ("veillée") est obligatoire dès le moment où un Juif meurt. Un "shomer" (gardien) est une personne, de préférence pas un proche du malade, dont le rôle est de garder le malade et, idéalement, de réciter des Psaumes ("Tehillim") pour l'élévation de son âme jusqu'à l'enterrement. Bien que l'honneur à rendre au malade soit le but principal, il fut un temps où la préservation contre le vol était hautement justifiée. De nos jours, les "shomrim" sont souvent payés ou désignés par l'entreprise de pompes funèbres ou Hevra kaddisha.


title: Deuil dans le judaïsme

text: La "'hevra kaddisha" (חברה קדישא, litt. Société Sainte, aussi "Société du Dernier Devoir") ou "mutuelle juive" est une sorte d'entreprise de pompes funèbres, peu structurée mais assez bien organisée, dont les membres, hommes et femmes le plus souvent orthodoxes, se consacrent à appliquer et faire appliquer la "halakha" (Loi juive) en matière de décès et d'enterrement, et à protéger les défunts de la désécration, volontaire ou non, jusqu'à l'enterrement. Deux règles parmi les plus importantes sont le respect à donner au corps du défunt, et le nettoyage rituel du corps, ainsi que l'"habillage" subséquent.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Beaucoup de "hevrot kaddisha" des villes et villages sont affiliées aux synagogues locales, et possèdent souvent leurs propres parcelles dans les cimetières locaux. Certaines communautés paient une cotisation annuelle à la "hevra kaddisha" de leur choix, de sorte que leurs défunts soient "pris en charge" selon les rites du judaïsme, mais aussi enterrés près de chez eux, dans une parcelle contrôlée. En certains pays, comme la Belgique, les concessions sont à renouveler, mais en d'autres, comme en Israël, elles sont perpétuelles.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Si aucun fossoyeur n'est disponible, la fonction échoit de facto à l'un des membres (mâles) de la "hevra kaddisha" de s'assurer que les tombes sont creusées à la profondeur requise (à peu près six pieds). En Israël, les membres des "hevrot kaddisha" considèrent un honneur de creuser la tombe, en plus de préparer le corps d'un frère juif pour l'enterrement, en particulier si le décédé était connu pour sa droiture.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Beaucoup de sociétés observent un ou deux jours de jeûne annuels, et organisent des séminaires d'étude et de formation continue en matière d'articles de Loi juive. En outre, beaucoup de "hevrot" soutiennent les familles au cours de la "shiv'ah" (les sept jours de deuil, cf. infra), organisent les offices, préparent les repas (les endeuillés ne peuvent cuisiner, ni s'activer), et autres services. Il est de coutume que l'entourage des endeuillés leur apporte de quoi se nourrir et se charge du service. En Israël, les entreprises où travaillent les endeuillés (enfants du défunt, par exemple), envoient de la nourriture et des boissons dans la maison où se tient la "shiv'ah," habituellement le domicile du défunt.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le corps doit tout d'abord passer par le rituel de "tahara" (purification) en préparation aux funérailles. Le corps est entièrement débarrassé de toute poussière, des fluides corporels et d'autres souillures sur la peau. Il est ensuite rituellement purifié, de préférence par immersion dans un mikvé, ou par aspersion substantielle d'eau sur le corps. La "tahara" peut faire référence à tout le processus, ou à la seule purification rituelle.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Une fois le corps « purifié », il est revêtu de "takhrikhim" (équivalents du linceul), des vêtements blancs, identiques pour chaque Juif, réminiscence des habits portés par le "Grand Prêtre". Les hommes sont ensuite enveloppés, de préférence dans leur propre talit (châle de prière), dont la "atarah" a été retirée et l'un des quatre coins coupé afin de rendre le tallit "passoul" (impropre à l'usage).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Une fois le corps purifié et vêtu, le cercueil est scellé. Contrairement à ce qui est pratiqué dans d'autres religions, le cercueil est fermé lors des funérailles, et on ne défile pas devant le corps.


title: Deuil dans le judaïsme

text: En Israël, la coutume répandue est de n'utiliser aucun cercueil, mais de recouvrir le corps de "takhrikhim" plus épais, recouverts par un "tallit".


title: Deuil dans le judaïsme

text: De nos jours, la cérémonie commence soit au domicile du défunt, si l'espace y est disponible en suffisance pour accomplir proprement les rites, soit dans une morgue. De là, les endeuillés et amis du défunt le suivent en procession jusqu'au cimetière où il est emmené en corbillard, en passant généralement devant son domicile (si le cortège n'en part pas). Lorsqu'il s'agit d'une personne éminente, comme un notable communautaire, un rabbin, un juge rabbinique, un rosh yeshiva, l'entièreté du service, y compris l'éloge funèbre, peut se tenir dans la synagogue ou la yeshiva à laquelle cette personne était associée. Dans le cas de certains grands, ces cérémonies peuvent prendre l'apparence d'une manifestation populaire : lors du décès du Rav Shlomo Zalman Auerbach par exemple, tout un quartier de Jérusalem a été bloqué, tant les fidèles étaient nombreux, remplissant entièrement les rues.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Un "hesped" (הספד) est une oraison funèbre. La tradition remonte au patriarche Abraham lui-même, qui monte à Hébron à la mort de Sarah « pour prononcer un Hesped et la pleurer ».


title: Deuil dans le judaïsme

text: Dans un passage talmudique (Shabbat 153a), Rav, aux portes de la mort, dit à son contradicteur et ami Chmouel. :


title: Deuil dans le judaïsme

text: Il est très courant que plusieurs personnes parlent au début de la cérémonie, soit dans le mortuaire, soit avant l'enterrement devant la tombe. Certaines personnes précisent dans leur testament qu'elles ne souhaitent pas d'oraison, et celles-ci sont proscrites en certains jours, comme le Hol HaMo'ed (période semi-fériée entre les jours marquant le début et la fin de la fête) et les jours où onne récite pas le Tahanoun. Le Hesped est alors remplacé par un Dvar Torah. L'orateur doit veiller à ne pas exagérer les qualités du mort, car cela risquerait de porter préjudice au défunt et à lui-même. Pour cette raison certaines communautés ('Habad) ne prononcent pas d'oraison funèbre.


title: Deuil dans le judaïsme

text: La "Kevoura" (« inhumation » proprement dite) est réalisée le plus rapidement possible après le décès, en vertu de l'interprétation exégétique du verset biblique : « Si l’on fait mourir un homme qui a commis un crime digne de mort, et que tu l’aies pendu à un bois, son cadavre ne passera point la nuit sur le bois ; mais tu l’enterreras le jour même ». Ce principe, dit "Halanat hamet", prescrit de façon générale de ne pas retarder les funérailles, y compris pour un condamné, car, dit Rachi, « le roi n'aime pas qu'on voie son frère pendu », allusion à la création de l'homme à l'image de Dieu, le Roi.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le respect pour le mort peut s'apprendre à partir de nombreux exemples du Tanakh. Ainsi, par exemple, l'un des derniers faits dans la Torah est la mort de Moïse et son enterrement par nul autre que Dieu Lui-même : . ()


title: Deuil dans le judaïsme

text: Par ailleurs, le Tombeau des Patriarches, centre spirituel de Hébron (qui fut la première capitale du royaume d'Israël avant que David ne fasse de Jérusalem sa ville d'élection) est appelé "Me'arat HaMakhpela" (מערת המכפלה), la caverne des « doubles tombes » (מכפלה signifie en hébreu moderne « produit arithmétique », dérivant de "kafoul" כפול, doublé ou multiplié), car, d'après la tradition juive, ses « tombes jumelles » cachées passent pour être la dernière demeure terrestre de quatre couples bibliques majeurs :


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les cercueils dans lesquels les Juifs sont enterrés ne sont pas hermétiquement scellés, parce qu'Adam, le premier homme, fut créé à partir de la poussière de la terre, et condamné à y retourner (). En Israël, les défunts juifs sont portés en terre vêtus de leurs seul "takhrikhim" et pour les hommes, leur "talit" (châle de prière), sans cercueil.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Jacob et Joseph furent embaumés (à l'égyptienne), mais la Torah n'avait pas encore été donnée, et ces pratiques sont depuis interdites : l'embaumement nécessite en effet d'exsanguiner le cadavre et de jeter le sang comme un déchet, alors qu'il est, selon la Torah elle-même, le lieu du "nefesh" (voir parashat Noa'h) et de ce fait, il est obligatoire de le mettre en terre comme le reste du corps.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les morts inconnus (qui n'ont pas été identifiés ou réclamés par une famille) sont "met mitzvah", car il est explicitement prescrit que quiconque rencontre un mort inconnu se doit de l'enterrer, fût-il prêtre.


title: Deuil dans le judaïsme

text: De façon typique, lorsque le service funéraire se termine, les hommes endeuillés (à l'exclusion du cercle familial immédiat) viennent jeter une ou trois pelletées de terre afin de combler la fosse. Sur le plan symbolique, ceci permet aux endeuillés la closure, comme ils observent la tombe se refermer. La coutume (orthodoxe) est de le faire avec une pelle pointant vers le haut (et non vers le bas), afin d'illustrer l'antithèse de la mort et de la vie, et parce que cet usage est inhabituel. Après les pelletées, il est d'usage de replanter la pelle, plutôt que de la donner au prochain, afin de ne pas « faire passer le deuil ».


title: Deuil dans le judaïsme

text: La tradition juive demande aux femmes de ne pas accompagner le cercueil jusqu'au lieu de l’enterrement et de ne pas assister à ce moment, sauf entourage immédiat. S'il n'est pas possible d’empêcher les femmes d'accompagner le cercueil, elles veilleront à se regrouper entre elles et feront attention à ne pas se mélanger avec les hommes. Dans tous les cas, les femmes ne jettent pas de pelletées de terre.


title: Deuil dans le judaïsme

text: On peut dans certaines circonstances déterrer le cercueil et le transférer en un lieu de plus grande sainteté (généralement, sur la terre d'Israël où aura lieu, selon la tradition, la résurrection des morts). Si l'on a précisé cela au moment de l'enterrement, cela est exprimé "« al tnaï »" (sous condition), il sera alors possible plus tard d’ensevelir un autre défunt à l'endroit ou l'on a fait exhumation. Sinon, cela n'est pas permis.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Jacob ayant déchiré sa toge lorsque ses fils lui annoncèrent la mort de Joseph, les endeuillés (orthodoxes et traditionalistes) font une déchirure ("Qeri'ah" קריעה) dans leur habit extérieur, lors de l'enterrement ou immédiatement après, souvent près du cœur, afin d'en symboliser la brisure. Il ne faut pas que la déchirure découvre une partie du corps. Elle n'est pas recousue, au moins durant la "shiv'ah".


title: Deuil dans le judaïsme

text: Pour des motifs économiques, les Juifs réformés utilisent un ruban, fourni par la morgue et épinglé aux vêtements. C'est ce ruban qui sera déchiré et porté (ce qui n'est pas considéré comme valable par Loi juive).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Lorsque les endeuillés retournent au domicile, ils ne prennent ni bain ni douche pendant une semaine (encore que, dans la Mishna (Berakhot chap 2), Rabban Gamliel limite cette interdiction aux ablutions d'agrément), ne portent pas de chaussures de cuir, ni de bijouterie, les hommes ne se rasent pas, ne se coupent pas les cheveux et les miroirs sont recouverts de grands draps. L'endeuillé marche souvent pieds nus, s'assoit et dort à même le sol, ou au moins sur des chaises inconfortablement basses, ne cuisine pas, ne s'occupe de rien, symbolisant sa déchéance, et représentant assez fidèlement son état d'esprit anhédonique et démotivé, restant ainsi tout à son deuil durant une semaine.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Au cours de cette période, la famille plus éloignée et les amis viennent rendre visite aux endeuillés, afin de les réconforter, les nourrir, et leur permettre d'obtenir un minyan afin de pouvoir réciter le Kaddish.En Israël, des pancartes sont placardées sur l'immeuble et le lieu de travail du défunt et des endeuillés, de sorte qu'il n'est pas rare d'y voir des assistances assez nombreuses, même lorsque le défunt n'a pas de famille.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Si l'endeuillé retourne du cimetière après l'enterrement avant le coucher du soleil, le jour de l'enterrement est compté comme le premier jour de la shiv'ah. La période de sept jours se termine généralement au matin du septième jour. L'enterrement ne peut se tenir à Shabbat, pas plus que le deuil, mais le jour du Shabbat lui-même compte comme l'un des sept jours.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Lorsqu'une fête tombe après le premier jour, l'endeuillé passe au "stade" suivant du deuil (cf. infra), de sorte que tous ont l'obligation de célébrer le Seder de Pessa'h, Shavouot, etc. Si l'enterrement tombe un jour de fête, le début de la période de deuil est repoussé à la fin de celle-ci. Ces règles ne concernent que trois fêtes où le travail est interdit, non les fêtes d'origine rabbinique, comme Hanoukka ou Pourim. Finalement, certains jours, comme Rosh Hashana sont tellement saints qu'ils annulent complètement la période de deuil : en effet, l'âme du mort s'élève directement, et les rites du deuil deviennent superfétatoires, voire malvenus.


title: Deuil dans le judaïsme

text: "Aninout" (אנינות) signifie « deuil » avec une connotation de désolation. Un "onen" vient d'apprendre la triste nouvelle, et est considéré en état de choc et de désorientation. L'organisation de l'enterrement qui doit avoir lieu rapidement le rend "patour", c'est-à-dire le dispense d'accomplir des mitzvot qui nécessitent une action, comme faire des prières ou des bénédictions, porter les "tefilin" (phylactères).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Si le cohen (prêtre) était, au temps du Temple de Jérusalem, dispensé de sacrifier à l'Éternel, cela ne dispensait pas le Grand Prêtre, comme on l'apprend du comportement d'Aaron après la mort de ses fils Nadav et Avihou (Rachi sur Lévitique 10:19 ; traité Zeva'him 101a).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le stade d"'aninout" dure jusqu'à la fin de l'enterrement, ou si l'onen est incapable d'y assister, dès le moment où tous les rites de l'inhumation ont été réalisés.


title: Deuil dans le judaïsme

text: "Avelout" (אבלות) signifie également "deuil", mais c'est le deuil éploré, de la personne ayant repris ses esprits, ayant réalisé la réalité et l'étendue de sa condition lors de l'enterrement. L"'avelout" marque le commencement officiel du deuil, suivant l'accomplissement de l'inhumation. L'endeuillé retourne chez lui et n'en bouge plus pour une semaine (sept jours - shiv'ah yamim), dirige l'office à domicile avec un minyan « quorum »), commence la récitation du Kaddish pendant onze mois à la synagogue, arrêtant exactement un an (juif) après la mort, lorsque le premier Yahrzeit est observé.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Un "avel" (« endeuillé ») n'écoute pas de musique (certains limitent cette interdiction à n'écouter que de la musique instrumentale), ne va pas dans des concerts, et évite tant que faire se peut tout événement joyeux comme les mariages, les Bar ou Bat mitzvah, à moins que sa présence ne soit absolument requise (par exemple, le mariage d'une nièce de son épouse, alors qu'il observe le deuil de son frère).Ne sont "avelim" que les sept parents au premier degré du défunt : son père, sa mère, son fils, sa fille, son frère, sa sœur, son conjoint.


title: Deuil dans le judaïsme

text: "Avelout" n'a aucun rapport avec Abel : celui-ci fut certes le premier pour qui il fallut porter le deuil, cependant, son nom hébraïque n'était pas אבל mais הבל (Hével).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Bien que "Shiv'ah" (שבעה ou Schivah) ne signifie littéralement pas autre chose que le chiffre « sept », "la" shiv'ah fait référence aux "shiv'ah yamim avelout", les sept jours de deuil pour les sept catégories de parents au premier degré du défunt sus-mentionnés. À noter que les petits-enfants, neveux, nièces, amis très proches, etc., s'ils ne sont pas inclus dans ces sept-là, et ne peuvent donc pratiquer les rites de la shiv'ah, leur rôle de soutien aux "avelim" est très important, d'autant qu'il inclut souvent leurs propres parents.Bien que les endeuillés soient assis sur des chaises basses ou à même le sol, shiv'ah "ne signifie pas" « position assise », qui se dit aussi "shiva", mais s'écrit שיבה (cf ישיבה)


title: Deuil dans le judaïsme

text: Immédiatement après l'inhumation du défunt, les sept parents au premier degré prennent le statut d"'avel" (endeuillé, cf. supra). Cet état dure sept jours, durant lesquels les membres de la famille se réunissent traditionnellement dans une maison et reçoivent les visiteurs.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Des offices de prière sont souvent organisés dans la maison de l'endeuillé (un psaume particulier leur est consacré dans l'initiation de la prière du soir) conduits par les endeuillés eux-mêmes.Se rendre dans la maison des endeuillés est considéré comme une grande "mitzvah" (litt. « prescription », à comprendre ici plutôt comme acte agréable aux hommes et à Dieu) de charité et de compassion. On ne salue pas les endeuillés (« Bonjour », « Shalom ») et on attend qu'ils entament la conversation. Ils peuvent ne pas le faire, voire ignorer le visiteur, qui présumera que ce n'est pas une preuve d'incivisme, mais de douleur, et n'insistera pas.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les formules de type « mes condoléances » ("mishtatef betsa'arkha/betsa'arekh/betsa'arkhem", « je participe à ta/vos douleur/s ») existent mais ne sont pas communément employées. En revanche, une des formulations les plus fréquentes pour prendre congé des endeuillés est :


title: Deuil dans le judaïsme

text: Lorsqu'on apprend une mauvaise nouvelle, la formule consacrée est ברוך דיין האמת - "Baroukh Dayan HaEmet" (Béni soit [Dieu,] le Juge de Vérité). C'est également une formule de salut aux endeuillés.


title: Deuil dans le judaïsme

text: "Sheloshim" (שלושים) signifie « trente ». "Les" sheloshim sont les trente jours de deuil (dans le calendrier hébraïque, un mois dure 29 ou 30 jours. 30 est donc la durée maximale) observés par les sept catégories d'endeuillés. Au cours des sheloshim, les hommes en deuil ne se rasent pas. Les endeuillés ne peuvent se marier, ni assister à une seoudat mitzvah (« festin de prescription », c'est-à-dire un repas festif d'origine religieuse, donné à l'occasion d'un mariage, d'une Bar ou Bat mitzvah, de certaines fêtes, du Shabbat)


title: Deuil dans le judaïsme

text: Au cours de l'année ("shannah" שנה) suivant le deuil, l'activité des endeuillés doit graduellement retourner à la normale, bien qu'ils doivent continuer à fréquenter les synagogues pour pouvoir réaliser, lors d'un office, la mitzvah de réciter le Kaddish pour leur parent disparu pendant onze mois. Il y a également des restrictions en ce qui concerne la fréquentation des rassemblements festifs et occasions joyeuses, particulièrement lorsqu'on y joue de la musique. En revanche, un mariage (par exemple) peut être réalisé sans musique. Dans les communautés orthodoxes, seuls les hommes récitent le kaddish, et s'il n'y a pas de parents (masculins) endeuillés présents, ou qu'il n'y en ait pas du tout et que seules des femmes soient endeuillées (situation plus rare), on demande à un homme non apparenté (ayant de préférence déjà connu un deuil lui-même) de réciter le Kaddish au nom des femmes. Toutefois, cette interdiction a récemment été remise en cause par des rabbins décisionnaires comme le rav Ovadia Yossef ou le rav Moché Fenstein. L'acceptation de la récitation du Kaddish par les femmes a été officialisée par le rabbinat israélien lors des obsèques nationales de trois jeunes gens assassinés en 2014. La mère de l'un des jeunes,Rachel Frankel, femme orthodoxe, a récité le Kaddish en présence des grands rabbins d'Israël.


title: Deuil dans le judaïsme

text: On désigne la pierre tombale du nom de "matzevah" (מצבה, "monument"; à ne pas confondre avec "mitzvah", מצוה, prescription). Lors de l'enterrement, on laisse un drap sur la plaque de la tombe, qui ne possède pas de pierre. Celle-ci est placée après une certaine période, et dévoilée, généralement par les endeuillés, au cours d'une cérémonie particulière.Il existe différentes coutumes sur le moment auquel pratiquer la cérémonie et l'endroit où placer la pierre sur la tombe. La plupart des communautés le font au-devant de la tombe, sur la plaque, un an après le décès (certains le font bien plus tôt, une semaine après le décès). Il n'existe pas vraiment de règle ni de restriction en la matière, sinon que la cérémonie ne peut se tenir à certaines périodes comme Pessa'h ou 'Hol HaMo'ed.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Sur cette pierre figurent le nom du défunt en français et son nom hébraïque complet avec celui de sa mère (par exemple « Shmuel ben Chana »). Celui-ci est généralement précédé de l'acronyme פ״נ qui signifie « ici est enterré » et suivi de תנצב״ה, « que son âme soit reliée au faisceau de la vie ».


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le plus souvent on trouve une ou plusieurs étoiles de David, ou quelquefois les deux mains faisant le geste de la bénédiction des cohanim. Certaines tombes comportent en outre une épitaphe plus ou moins longue.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les pierres tombales les plus récentes sont en granit, avec les inscriptions dorées, mais les plus anciennes sont en pierre grise ordinaire, souvent surmontées d'un ornement en forme de vase ou d'urne.


title: Deuil dans le judaïsme

text: On trouve quelquefois des ornements supplémentaires, comme sur la pierre tombale du Maharal de Prague où figure un lion, symbole de la tribu de Juda, dont il porte le nom (« Juda Loew » signifie « lion de Juda » en yiddish).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Une lanterne est posée sur la tombe. Elle peut aussi être scellée dans la pierre tombale. On rencontre quelquefois une cavité creusée dans la pierre tombale, fermée par une porte vitrée, destinée à recevoir les bougies.


title: Deuil dans le judaïsme

text: L"'Azkara" signifie qui « souvenir » en hébreu ou le "Yahrzeit" (יארצייט, de l'allemand "Jahreszeit") qui signifie « Moment (de) l'année » en yiddish et peut être aussi utilisé par les non-yiddishisants (y compris des sépharades, bien qu'il existe un terme ladino pour la désigner : "nahala" ou "azguir" en arabe), désigne la date « anniversaire » du décès, à l'occasion de laquelle celui-ci doit être dûment commémoré par les enfants, parents, fratrie et conjoint du défunt.Cette coutume a été discutée pour la première fois dans le "Sefer HaMinhaguim" (publié en 1566) du Rav Isaac Tyrnau.


title: Deuil dans le judaïsme

text: La principale obligation du point de vue légalistique est de réciter le "Kaddish de l'endeuillé" la veille, le matin et l'après-midi du jour (le soir est considéré comme attenant au jour suivant, cf. ). Lors de l'office du matin, ce kaddish est récité au moins quatre fois. Une coutume particulièrement répandue, dans la majorité sinon la totalité des courants du judaïsme, est de faire brûler une bougie spéciale pendant 24 heures.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Certains ont pour coutume de jeûner en ce jour (pour la commémoration du jour du décès des parents uniquement). De nombreuses communautés orthodoxes organisent un siyoum (seoudat mitzvah célébrant la complétion d'un traité talmudique, mishnaïque ou d'une parasha) le jour précédant le "Yahrzeit", en l'honneur du défunt.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Beaucoup de synagogues portent une plaque électrique sur un mur avec le nom des membres de la synagogue décédés. Chaque « bougie » estallumée pour un "Yahrzeit" individuel, et toutes le seront pour le "Yizkor". Certaines synagogues le font également pour "Yom HaShoah".


title: Deuil dans le judaïsme

text: Lorsque c'est possible, on a coutume de se rendre sur la tombe des défunts les jours de jeûne (Shoulhan Aroukh Ora'h Hayim 559:10), avant Rosh Hashana et Yom Kippour ("ibid." 581:4, 605), et pour un "Yahrzeit."


title: Deuil dans le judaïsme

text: Traditionnellement, les Juifs ne fleurissent pas les tombes, ils déposent par contre une pierre sur la tombe, y compris lorsqu'ils ne connaissaient pas personnellement le défunt, et « ne font qu'» accompagner les endeuillés. Cette pierre représente la « permanence », alors que les fleurs fanent. De plus, celles-ci sont considérées trop belles pour les circonstances. Toutefois on peut observer de nos jours quelques fleurs sur certaines tombes.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Celles-ci varient selon les communautés. Chez les ashkénazes, on se rend au cimetière seulement une fois par an, au mois d'Elloul ou de Tishri. Chez les séfarades, les visites sont plus fréquentes. On peut se rendre au cimetière de préférence les jours suivants (on remarquera qu'il s'agit toujours de veilles de fête) :


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le Kaddish Yatom ("heb." קדיש יתום "lit. « Kaddish de l'orphelin »") ou « Kaddish des endeuillés », se dit lors de tous les offices, enterrements et commémorations. Il a tellement marqué les esprits que le Kaddish lui-même est associé à la mort, alors qu'il s'agit à la base d'une prière d'exaltation de la royauté divine concluant ponctuant les offices ou marquant la fin d'une étude de Torah.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les coutumes concernant la récitation du Kaddish varient profondément d'une communauté à l'autre. Dans la plupart des synagogues ashkénazes, surtout les orthodoxes, tout le monde se lève, alors que dans les synagogues sépharades, la coutume est que seuls les endeuillés se lèvent et récitent, tandis que le reste de la congrégation reste assis et répond "Amen" ou les phrases rituelles. Lorsque des Ashkénazes assistent à un office sépharade, ils se lèvent avec l'endeuillé.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le "Yizkor" (« Souvenance ») est une prière où l'on demande à Dieu de Se souvenir des défunts, et d'accorder le repos à leurs âmes. À noter qu'il n'est récité que dans les synagogues de rite ashkenaze.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Il n'est récité que par ceux qui ont perdu l'un de leurs deux, et a fortiori leurs deux parents (père et mère). Ceux qui ne doivent pas réciter le "Yizkor" quittent la synagogue jusqu'à sa complétion, par respect pour la vie de leurs propres parents.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Bien que, selon le Rav A. Kolatch (qui appartient au Mouvement Massorti), le "Yizkor" soit une prière silencieuse ne nécessitant pas de réponse de l'assemblée, et puisse donc se faire pour la personne de son choix en l'absence d'un minyan, cet avis reste minoritaire et non autorisé.


title: Deuil dans le judaïsme

text: De fait, l'usage orthodoxe est de réciter le "Yizkor" dans une synagogue où se trouve un minyan, quatre fois dans l'année : à Yom Kippour, à Shmini Atzeret, au huitième jour de Pessa'h en Diaspora (au septième en Israël) et au second jour de Shavouot.


title: Deuil dans le judaïsme

text: "Av HaRahamim" est une prière rédigée au , après la destruction des communautés ashkénazes de Rhénanie lors de la première Croisade. Elle fait partie intégrante du rite ashkénaze, qui l'inclut dans l'office du Shabbat après la lecture de la Torah, et dans le "Yizkor".


title: Deuil dans le judaïsme

text: ZAKA (heb. זק"א " abbr. for Zihouï Korbanot Asson lit. « Identification des Victimes de Désastres »" – חסד של אמת "Hessed shel Emet lit. « Bonté de Vérité »"), est une organisation de premiers secours et de médecine de catastrophe de l'état d'Israël, fondée en 1989 et officiellement reconnue par le gouvernement.Les membres de ZAKA, dont la plupart sont des Juifs orthodoxes, assistent les ambulanciers, identifient les victimes du terrorisme, des accidents routiers, d'autres désastres, et, lorsque c'est nécessaire, rassemblent les parts des corps et le sang éparpillé afin de pouvoir procéder à un enterrement conforme. Ils offrent également des services de premiers soins et de secours, ainsi que de recherche des personnes portées disparues.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Ce dernier service est fondamental pour les femmes mariées qui ne peuvent être considérées comme veuves (et donc éventuellement se remarier) qu'une fois que la mort de leur mari a été confirmée. Dans le cas contraire une telle femme reste avec le statut « d'Agouna » (femme qui n'a pas obtenu le divorce religieux de son mari ou dont la mort de celui-ci n'a pas été confirmée)


title: Deuil dans le judaïsme

text: Le don d'organes est autorisé par tous les courants du judaïsme rabbinique une fois la mort clairement établie, si des instructions ont été laissées dans ce sens par le défunt de son vivant. Les Juifs orthodoxes et Haredim préféreront et pourront toutefois consulter leurs rabbins avant de prendre la décision finale.


title: Deuil dans le judaïsme

text: La Halakha interdit la crémation, qui ne permet pas à l'âme de reposer en paix dans le monde à venir, et pourrait ne pas ressusciter à la fin des temps. Selon les traditions du Zohar, ces âmes mortes sans sépulture, pourraient se réincarner non pas afin de vivre, mais afin d'être enterrées, ce qui expliquerait (d'un point de vue spirituel) certains cas de fausse-couche.


title: Deuil dans le judaïsme

text: D'un point de vue philosophique et rituel, les Juifs préfèrent enterrer les choses (comme pour la "gueniza") que les brûler afin de les faire disparaître. Récemment, la crémation a par ailleurs été associée à la Shoah perpétuée par les nazis et ses fours crématoires, incinérateurs de masses.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Plus que tout autre système de pensée, le judaïsme considère le suicide (du latin "sui-cidium", "meurtre de soi-même") comme un auto-homicide. Or, le meurtrier n'a pas droit aux rites de l'après-mort, au "hesped", et ne peut être enterré dans la section principale du cimetière juif.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Toutefois, ces restrictions ne s'appliquent qu'à ceux qui portent volontairement atteinte à leur vie. Il a été récemment décidé, au vu des progrès de la psychiatrie, que la plupart des suicidés sont victimes de dépression ou de graves atteintes mentales, leur « suicide » devenant la conclusion d'un état involontaire (cf. Anoussim) échappant totalement à leur contrôle, non pas un acte d'auto-destruction (comme le fut celui des kamikazes).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Selon la Loi juive, il n'y a pas de deuil pour un Juif apostat volontaire ("kofer"), qui a publiquement décrié le judaïsme. Toutefois, les rabbins font la différence entre un converti volontaire par amour de sa nouvelle foi, et celui qui l'a fait par ignorance, à la rigueur par révolte envers ses parents et son milieu, ou en vue de diminuer les pressions qui pesaient sur lui (Heinrich Heine, par exemple).Un Juif converti sous la contrainte ("anouss") y a le plus souvent droit (surtout lorsqu'il est mort pour avoir été convaincu de « judaïsation en secret »).


title: Deuil dans le judaïsme

text: L'enfant d'un apostat (resté lui-même Juif, ou retourné au judaïsme) peut faire Kaddish pour son père. Il en est de même du fils d'un non-Juif.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Cependant, l'âme d'un enfant mort avant trente jours de vie révolus, s'il est né à terme (ce qui inclut les fausses-couches et morts "in utero"), est pure selon la Loi juive : il s'agit, d'après le Zohar, d'âmes de personnes mortes sans sépulture ou, selon une autre interprétation, d'âmes trop élevées pour ce monde.


title: Deuil dans le judaïsme

text: C'est pourquoi les communautés orthodoxes n'observent aucun deuil (ce point de vue n'est pas suivi par les courants moins traditionnels).


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les garçons doivent être circoncis à huit jours de sa naissance ou, s'ils ne sont pas nés vivants, au moment de la tahara. La circoncision en ce cas consiste davantage à réaliser un "signe" qu'une circoncision réelle. C'est lors de la circoncision qu'ils sont nommés.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Après l'enterrement, on peut allumer une "ner neshama", une petite « bougie pour l'âme » ou une veilleuse pour rappeler l'âme de l'enfant qui a quitté le monde, même si on ne porte pas son deuil en raison de son âge, car son âme, elle, n'en a pas.


title: Deuil dans le judaïsme

text: Les filles à partir de douze ans révolus et les garçons à partir de treize ans révolus sont considérés comme adultes.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Beaucoup de bruit pour rien ("" en version originale anglaise) est une comédie de William Shakespeare publiée en 1600, dont la première a probablement été représentée à l’hiver 1598-1599. Elle reste à ce jour l’une des comédies de Shakespeare les plus populaires. Stylistiquement, elle a beaucoup de points communs avec les comédies romantiques qui jouent sur deux couples d’amoureux : le couple romantique, Claudio et Héro, et leur contrepartie comique, Bénédict et Béatrice.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Sur le plus ancien document imprimé retrouvé à ce jour, la pièce est annoncée avec cette mention « jouée en public diverses fois » avant 1600 ; les premières représentations dont il reste des témoignages sont celles qui furent données à la Cour, pendant l’hiver 1612-13, au cours des festivités précédant le mariage de la princesse Élisabeth avec Frédéric V du Palatinat le .


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: La pièce fut publiée "in-quarto" en 1600. C’est la seule édition connue avec le premier in-folio de 1623. La pièce semble avoir été populaire dès ses premières années, comme elle l’est restée depuis. Dans un poème publié en 1640, Leonard Digges écrivait :


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Après la réouverture des théâtres à la Restauration, Sir William Davenant mit en scène "La loi contre les amants" (1662), adaptation de "Mesure pour Mesure" dans laquelle apparaissaient Béatrice et Bénédict. Une autre adaptation, "La Passion universelle", combinait "Beaucoup de bruit pour rien" et une pièce de Molière (1737). Dans le même temps, le texte original de Shakespeare fut remis à l’honneur par John Rich et joué sur Lincoln's Inn Fields (1721). David Garrick incarna Bénédict pour la première fois en 1748, gardant le rôle jusqu’en 1776.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: "Beaucoup de bruit pour rien" se déroule à Messine, une ville côtière de Sicile. Bien que la Sicile ait été dominée par l’Espagne à l’époque de la pièce, les personnages reflètent un héritage nettement italien. L’action a lieu principalement sur les terres et dans la propriété de Léonato, avec quelques scènes dans la ville elle-même.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Don Pedro, Prince d’Aragon, revient de guerre victorieux avec sa compagnie sur les terres de son ami Léonato, gouverneur de Messine. Béatrice, la nièce de Léonato, une « dame à l’esprit plaisant » (2.1.326), retrouve Bénédict, un chevalier du Prince. Ce sont de vieilles connaissances qui s’échangent des moqueries brillantes. Claudio, jeune et naïf ami de Bénédict, tombe amoureux de la jeune Héro, fille de Léonato. Leur mariage s’organise presque immédiatement, et par manière de plaisanterie, la compagnie de Don Pedro complote pour faire tomber Béatrice et Bénédict amoureux.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Dans le même temps, le fourbe Don Juan, frère bâtard de Don Pedro, conspire par jalousie à saboter les fiançailles de Héro et Claudio. Il envoie son acolyte courtiser Marguerite, la femme de chambre de Héro, qui s’habille comme sa maîtresse, et fait croire à Claudio que sa promise lui est infidèle (3.3.150).


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: À la cérémonie de noces, Claudio humilie publiquement Héro, l’accusant de « sauvage sensualité » (4.1.60) et d’« impiété » (4.1.104). Le prêtre, qui soupçonne un malentendu, suggère en secret à la famille de Héro de la cacher pour quelque temps et de faire croire à sa mort jusqu’à ce que son innocence soit prouvée.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Peu après la cérémonie, Béatrice et Bénédict s’avouent leur amour ; Bénédict, fiancé et désormais loyal à Béatrice, provoque à sa demande son ami Claudio en duel pour venger la mort supposée de Héro. Heureusement, la maréchaussée locale appréhende les complices de Don Juan, ce qui prouve l’innocence de Héro et la duplicité de celui-ci. Léonato exige que Claudio témoigne au monde de l’innocence avec laquelle Héro est morte, pende l’épitaphe sur sa tombe, et épouse une autre de ses nièces, « presque la copie de l’enfant morte » (5.1.276-284). Claudio accepte et se prépare à épouser la supposée cousine de Héro, voilée.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: À la cérémonie, le masque de la mariée tombe et découvre Héro. Bénédict demande sa main à Béatrice, qui accepte après une brève dispute d’amoureux. Les deux couples et leurs compagnons dansent pour fêter la double union.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Shakespeare s’est inspiré de plusieurs sources pour écrire "Beaucoup de bruit pour rien" : la « guerre amoureuse » entre Béatrice et Bénédict ne ressemble à rien de reconnaissable, mais pourrait avoir pour inspiration "Troïlus et Criseyde", de Chaucer, alors que l’intrigue de Héro et Claudio tient du chant V de "Orlando Furioso", ou peut-être de "Novella" de Matteo Bandello (1554). L’idéal du parfait courtisan vient probablement du "Livre du courtisan" de Baldassare Castiglione (1528).


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Les moqueries amicales de Béatrice sur les hommes font écho à "La Mégère apprivoisée", bien antérieure, alors que la trahison de Don Juan et tragédie de Héro annoncent "Othello".


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: La principale version actuellement est "Beaucoup de bruit pour rien" adaptation de 1993 de Kenneth Branagh, tournée en Toscane.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: De 1860 à 1862, Hector Berlioz écrit un opéra adapté de "Beaucoup de bruit pour rien" : "Béatrice et Bénédict", créé à Baden-Baden en 1862.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: En 1993, film de Kenneth Branagh, qui a déjà adapté plusieurs pièces de Shakespeare pour le cinéma. Il y interprète le rôle de Bénédict, aux côtés de Emma Thompson, sa compagne.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: En 2005, la BBC adapte l’histoire en la situant de nos jours dans les studios de "Wessex Tonight", un programme d’actualités régionales imaginaire, dans le cadre de la saison "ShakespeaRe-Told".


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: En 2006, l’"American Music Theatre Project" produit "The Boys Are Coming Home", une adaptation en comédie musicale de Berni Stapleton et Leslie Arden qui situe l’action aux États-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: En 2009, René Richard Cyr adapte la pièce et la met en scène au Théâtre du Nouveau Monde, à Montréal.


title: Beaucoup de bruit pour rien

text: Au début de l'année 2011, David Tennant, connu pour son rôle en tant que Docteur de la série "Doctor Who", a annoncé dans l'émission BBC Breakfast studio du qu'il montera sur scène en compagnie de Catherine Tate, elle aussi vue dans "Doctor Who" dans le rôle de Donna Noble, pour une adaptation de la pièce. Ils incarneront respectivement les rôles de Bénédict et de Béatrice au Wyndhams Theatre à partir de .


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: La rouelle, ou la roue, est une petite pièce d’étoffe dont le port ostensible est imposé aux Juifs comme signe vestimentaire distinctif par le pape Innocent III et amplement respecté par les autorités civiles, à partir du .


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Le substantif féminin « rouelle » est issu du latin tardif ' (), substantif féminin et diminutif de ' ().


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: La graphie "rüele" apparaît en 1119 au sens de « petite roue », et en 1363 au sens de « cercle d'étoffe de couleur, porté comme signe infamant, au Moyen Âge par les juifs ».


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: La rouelle, ou la roue, est une petite pièce d’étoffe que les Juifs doivent porter sur leurs vêtement pour permettre de les distinguer des autres personnes.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Elle serait inspirée par les signes distinctifs imposés aux Juifs par des califes musulmans au Moyen Âge. C'est un juif converti, baptisé Paul Chrétien, dominicain, qui convainc en 1269 de rétablir l'usage de la rouelle.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: La rouelle naît dans un contexte très particulier. L’historiographie française s’accorde à dire que le constitue un tournant pour l’histoire juive en Occident. Preuve en est,


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Cette marque fut sans doute réalisée à l'imitation des califes musulmans, pour lesquels les "dhimmis" devaient porter un signe distinctif, généralement bleu pour les chrétiens et jaune pour les juifs.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: En 807, le calife Haroun al-Rachid ordonne que les Juifs de Bagdad portent une ceinture ou une frange de vêtement jaune. Sous le calife Al-Mutawakkil (847-861), ils doivent arborer une pièce de tissu en forme d'âne tandis que celle des chrétiens était en forme de porc. En 888, le cadi Ahmed ben Tâlib va plus loin en obligeant les "dhimmis" de Kairouan à porter sur l'épaule un morceau d'étoffe de couleur blanche portant l'image d'un singe pour les juifs et celle d'un porc pour les chrétiens ; ils sont tenus d'accrocher les mêmes images sur leurs portes. En 1005, on ordonna aux Juifs d'Égypte d'accrocher des cloches à leurs habits. Au encore à Jérusalem, les juifs avaient pour signe distinctif le turban bleu.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Le "Dictionnaire de la langue française" indique que la rouelle portée par les Juifs pendant six siècles « et qui attirait sur leur passage la dérision et les coups » serait l'invention plus tardive du sultan almohade du Yakoub El Mansour, conquérant de l'Espagne.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Le se caractérise par une rhétorique plus ferme et antijuive des élites, celle-ci s’exprime à travers des lois et des décrets, et d'abord au concile du Latran mis en place par le pape Innocent III. En effet, cette hostilité envers la communauté juive se fait plus agressive lors du quatrième concile du Latran en 1215. Ce concile va venir définir ou redéfinir les pourtours de la chrétienté, de sa communauté et de ses dogmes.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: C’est dans ce contexte très défavorable aux juifs que naissent des contraintes importantes qui leur sont imposées : ils vont être frappés d’interdiction . C’est durant ce concile que les juifs se voient ordonner des vêtements différents des chrétiens, que cela soit pour les hommes ou pour les femmes. Néanmoins, pour qu’une vraie pratique se mette en place, il faut attendre quelques décennies. Cela traduit quand même


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: En effet, si le concile du Latran de 1215 ne prescrit pas de manière précise le vêtement distinctif que doivent porter les individus de confession juive, c’est sur la base de ses recommandations, ou plutôt de ses exhortations, que va se mettre en place le port du signe distinctif pour les juifs notamment la rouelle. C’est en application de celles-ci que son port se fera à différents endroits en terre chrétienne. C’est notamment le cas avec qui en 1269, va prescrire la rouelle aux hommes juifs de son royaume. Les femmes, quant à elles peuvent porter un couvre-chef spécifique. Ce n’est pas la seule occurrence : en 1231, le port de la rouelle de couleur jaune est imposé à nouveau aux juifs en Espagne. En Italie, son port culmine en 1516 en même temps que la construction du ghetto de Venise.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: L’obligation du port ostensible de la rouelle, comme insigne vestimentaire, trouvait son fondement dans le du quatrième concile du Latran (, et ) qui, dans sa première partie, exigeait à la fois des Juifs et des qu’ils pussent être aisément distingués des chrétiens par leurs habits, afin que nulle excuse ou occasion ne justifiât les entre chrétiens, d’une part, et juifs ou musulmans, d’autre part, ainsi que les rapports sociaux. La première partie du réitérait le du concile de Naplouse () qui avait interdit aux musulmans du royaume latin de Jérusalem de s’habiller comme les . Mais rapidement après sa décision, le pape Innocent III revient sur ce canon en autorisant les juifs en voyage à ne pas porter la roue pour éviter de mettre leurs vies en danger. Il publie ainsi la constitution "Licet Perfedia Judaeorum", par laquelle il interdit la spoliation des Juifs ainsi que la profanation de leurs cimetières sous peine d'excomunication. La rouelle devient un insigne à porter dans le voisinage.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Son origine, comme l’avance Ulysse Robert dans son article « La roue des juifs depuis le », . Cependant, c’est à la suite du concile du Latran de 1215 que son usage se généralise vraiment quand le port de vêtements distinctifs y est ordonné aux juifs par le pape .


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Le choix de la rouelle comme signe distinctif se précise ensuite dans trois pays européens qui la rendent obligatoire : la France, l'Espagne et l'Italie, et plus tardivement le Saint Empire romain germanique.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Dans son "Histoire des Juifs de France", Léon Berman indique que dès 1208, les statuts synodaux édictés par Eudes de Sully, évêque de Paris, imposent déjà aux juifs un signe en forme de roue - soit avant le concile de Latran - mais que son officialisation en France n'a lieu qu’en 1227 par le concile de Narbonne, qui en oblige le port les dimanches et fêtes (chrétiennes).


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: En France, de 1215 à 1370, douze conciles et neuf ordonnances royales contraignent les Juifs au port d'une rouelle jaune.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: La rouelle est généralement découpée en anneau et symboliserait les de Judas selon l'interprétation traditionnelle chrétienne. Elle peut aussi symboliser l'hostie que les juifs rejetaient.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: L'aspect de la rouelle affichée sur le vêtement des Juifs va être variable et lui aussi sujet à des lois et ordonnances visant à le fixer et le délimiter. En effet, sa couleur, sa taille, son emplacement, son nombre et même l’âge auquel la porter devient obligatoire vont se voir discutés et certaines fois modifiés.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: C’est ainsi que, sous le règne de Saint Louis (1226-1270), deux rouelles sont même prescrites et précisément définies.En 1253, Henry d'Angleterre adopte l'édit des Juifs destiné à les obliger à porter un badge en forme de tables de la Loi ("tabula"), symbole de l'Ancien Testament ; ainsi, le motif apparaît encore des décennies plus tard dans l'iconographie médiévale. En 1275, Édouard I en spécifie la couleur et la taille : tout juif de plus de 7 ans devait porter une pièce de taffetas jaune mesurant six doigts de long et trois de large, fixé sur le côté gauche de l'habit extérieur.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: « En Espagne et en Italie, le port d'insignes distinctifs, en général un cercle jaune, ne fut imposé que sporadiquement ».


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: En Allemagne du et , il est choisi le chapeau conique jaune ou rouge, dit "judenhut," comme signe de discrimination obligatoire. Ce chapeau reste arboré jusqu'au début du en Europe de l'ouest, puis est remplacé par un insigne jaune plus commun.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Au début du à Venise, les Juifs auraient cumulé les marques de discrimination : outre la création du ghetto où on les cantonne, ils doivent porter une rouelle, un chapeau rouge pointu (qui deviendra un béret jaune) et une ceinture à frange.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: L’emplacement, à l’inverse, a très peu varié : . On la porte donc sur la poitrine mais également sur le dos pour être bien vu et reconnu.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Toutefois, des miniatures du montrent une rouelle portée également à la taille (voir illustration "supra").


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: La couleur ne fut pas toujours fixée. C’est notamment le cas sous le pouvoir de Philippe le Hardi. En revanche, lorsque ce fut le cas, il est intéressant de noter que ce furent des couleurs dont le symbolisme était extrêmement négatif dans l’imaginaire médiéval. Au lendemain du concile de Latran, soit à partir de 1217, dans les territoires français, les autorités décrétèrent l'obligation pour les Juifs de porter une rouelle rouge et jaune en feutre sur le devant et dans le dos. Notamment en Espagne, elle est tout d’abord jaune tirant sur le safran, également en France, sous les règnes de Saint Louis et d'Alphonse de Poitiers, puis rouge et blanche sous le règne du roi . Ces dispositions ne furent pas toujours observées : une bulle d'Alexandre VI, de 1494, prouve qu'ils n'employaient plus qu'une roue en fil blanc, presque imperceptible. En Angleterre, un concile provincial (1222) précise que sa couleur devait être différente de celle du vêtement ; un acte du parlement, confirmé le , par Edouard , fixa la couleur au jaune.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Le jaune est une couleur dépréciée en devenant la couleur la plus mauvaise à la fin du Moyen Age. Elle devient le symbole de la fausseté, la félonie, le mensonge, la folie ou le crime, et celui de Judas, le félon par excellence. C’est ainsi qu’elle devient le symbole des juifs. Le jaune lié aux juifs est un jaune safran d’où la création d’un Judas roux au Moyen Age. Le jaune or est toujours valorisée, c’est le jaune safran qui est déprécié. Le roux associe les mauvais côtés du rouge avec les mauvais côtés du jaune.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Cependant, il y a eu des variations sur ces éléments, notamment sur l’âge fixé pour le port de la rouelle. En Angleterre ou à Marseille, par exemple, l’âge est fixé à sept ans puis modifié par le concile d'Arles de 1234, à treize ans pour les garçons et douze ans pour les filles, ce qui correspond à l’âge de l’entrée dans la vie adulte dans la communauté juive.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Encore au , le roi Louis XI dit le Prudent prescrit le port de deux insignes jaunes pour les garçons de plus de 14 ans et pour les filles à partir de 12 ans.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Il y a, au , une volonté des élites chrétiennes de définir, dans une Europe enfin largement dominée par la religion chrétienne, les contours de leur foi ; ceci afin de pouvoir se maintenir et se renforcer face aux non-chrétiens.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Pour cela, les autorités religieuses vont viser à purger les mœurs et la population. Ainsi le du concile affirme ceci :


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Une figure se détache dans le durcissement qui s’opère, celle d' (1160-1216), pape à l'origine du concile de Latran de 1215. Comme le mentionne l'historien John Tolan : « Pour de nombreuses raisons, le pontificat du pape est considéré comme le précédent essentiel de la confrontation médiévale des papes et des juifs. [Il] représente à la fois un durcissement de la politique de l'Église envers les Juifs et une exacerbation de la rhétorique anti-juive ».


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: L’un des griefs qu’ met en avant envers cette communauté est sa peur de la contamination que représenteraient les juifs notamment par leur fluide et leur contact. « Innocent paraît manifester une préoccupation de pureté à l'égard des dangers de pollution que le contact quotidien étroit avec les juifs représentent pour le corps de la chrétienté ». En demandant le port d'un signe distinctif qui se présente sous la forme d’une rouelle, entre autres, il espère créer une distance avec la population chrétienne.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Il est également important de contextualiser : c’est encore une période de croisade. Ainsi, le pape souhaite une communauté chrétienne galvanisée dans la lutte contre ses ennemis internes et externes. Aussi, en appelle-t-il à une très forte unité, et le dit très clairement comme le mentionne John W. Baldwin :


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Le souhait du pape d’une particularisation des individus juifs en terre chrétienne par des signes distinctifs représente sa crainte de cette communauté. En effet, il estime également que ceux-ci pourraient présenter une menace contre la foi chrétienne en s’alliant notamment aux musulmans. « Nous souhaitons cependant que seuls soient fortifiés par la garde de cette protection [des juifs par les chrétiens] ceux pour qui aucun complot pour la subversion de la foi chrétienne ne sera soupçonné ». Le pape avait peur que des mariages puissent être contractés entre deux membres de ces communautés distinctes, il avance cet argument comme justification du port de la rouelle.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Louis IX pour les mêmes raisons instaure le port de la rouelle en France comme le mentionne Danièle Sansy : « En 1269, à la veille de son départ pour la huitième croisade, Saint Louis impose aux juifs de son royaume le port d'une marque distinctive. » La rouelle est ainsi censée lutter contre la présumée dissension due à la présence juive parmi les chrétiens.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: A ce moment, le roi Louis IX veut purifier son royaume, qui selon lui est « impur ». Cette « impureté » expliquerait son échec lors de sa première croisade. Il décide donc de mettre toutes les chances de son côté pour sa seconde croisade. Pour lui, ce signe est un moyen d'éviter les contacts entre juifs et chrétiens comme Innocent III le souhaitait.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Les risques encourus sur le refus du port de la rouelle ont été variés. En effet, sous le règne de Saint Louis, une forte amende, ou bien même la perte de leur vêtement peut avoir lieu . En Sicile mais également à Venise, des peines de prison pouvaient être prononcées, comme une amende de 50 ducats et un mois de prison en cas de non-port.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Outre l'amende payée par les Juifs, le dénonciateur a droit à une récompense et peut même, comme à Venise, arracher le chapeau de la tête du Juif.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Cela pouvait également aller jusqu’à de fortes vexations et des menaces de mort. Par les chroniques de Salomon ibn Verga, on apprend également que des châtiments corporels auraient eu lieu.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Le port de la rouelle aussi représentait un risque pour les individus juifs car cela les et mettait leur vie en danger. C'est la raison pour laquelle, le pape Innocent III revient sur son canon en autorisant les juifs en voyage à ne pas la porter à ces occasions


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Certains Juifs monnayant argent ou loyauté se verront accorder le droit de son non-port, notamment en 1372, Manessier de Vesoul, procureur général du Languedoc.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Non seulement le refus du port de la rouelle était une source financière pour le trésor, mais également son port. Ulysse Robert note en effet que les Juifs étaient obligés de payer au trésor royal une somme annuelle pour les roues ; elles étaient vendues.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: La rouelle ou l'insigne jaune portée par les Juifs disparaît avec la Révolution française au et l'émancipation juive au siècle suivant.


title: Rouelle (Moyen Âge)

text: Au , l'étoile jaune instaurée par le nazisme peut être considérée comme une résurgence de la rouelle.


title: METAR

text: Un METAR (officiellement ' mais parfois défini par ') est un rapport d'observation (et non de prévision) météorologique pour l'aviation.


title: METAR

text: Ce code international a été développé par les membres de l'Organisation de l'aviation civile internationale et est approuvé par l'Organisation météorologique mondiale. Les données de base sont communes à tous les pays, mais certaines sections du code sont sujettes à des variantes locales. Contrairement à son titre, le code est non seulement utilisé dans les messages provenant des aérodromes, mais également de toute station météorologique terrestre qui font partie d'un service météorologique national, comme les stations météorologiques automatiques en région.


title: METAR

text: Les messages METAR sont mis à jour régulièrement, souvent entre 30 minutes à 60 minutes pendant les heures d'ouverture du terrain, selon son équipement et l'éventualité d'un changement important du temps observé.


title: METAR

text: Il y a deux types de nom de code possible pour un rapport d'observation. C'est toujours le premier groupe de caractères :


title: METAR

text: La date et l'heure du rapport d'observation sont composé de la date du jour sans le mois ni l'année, suivi de l'heure et des minutes de la génération du rapport puis suivi de la lettre "Z" pour ""Zulu Time"", également appelé UTC pour Temps Universel Coordoonné.


title: METAR

text: Par conséquent, le rapport n'est pas forcément à l'heure exacte de la localisation de l'aérodrome, de l'aéroport ou de la station météo où il a été généré.


title: METAR

text: Un METAR généré avec Zulu time (UTC+0) fait à un aéroport de Paris (UTC+1), affichera une heure de retard par rapport à l'heure de Paris à cause du décalage horaire de 1 heure entre UTC+0 et UTC+1.


title: METAR

text: "Comme les rapports d'observation sont généré toutes les 30 à 60 minutes, les deux derniers chiffres sont généralement égal à 00 ou 30."


title: METAR

text: Les trois premiers chiffres indiquent la direction en degrés (par rapport au nord vrai), par rapport au plus proche multiple de 10°.


title: METAR

text: Les deux chiffres suivants indiquent la vitesse moyenne du vent. En cas de vent en rafale, il y a un G (Gusting) accolé puis la vitesse du vent en rafale.


title: METAR

text: Il peu y avoir un second groupe de caractères suivi du premier, composé d'une direction en degré, suivi d'un "V" (InterVal) suivi d'une autre direction. Ceci indique un intervalle de variation de la direction du vent.


title: METAR

text: Un groupe de chiffres qui correspond à la visibilité moyenne (ou minimum). Il peut être suivi de direction. S'il n'y a pas de variation de direction détectable, NDV peut être ajouté. La visibilité est mesurée en mètres (et en milles terrestres ou "statute miles" en Amérique du Nord, auquel cas SM est ajouté).


title: METAR

text: La désignation de la piste, précédée de R (Runway), est suivie de barre oblique et la portée en mètres (ou en pieds aux États-Unis).


title: METAR

text: C'est le groupe ou les groupes de lettres entre la visibilité horizontale (ou RVR, s'il est présent) et les nuages.


title: METAR

text: Le groupe de trois lettres indique la proportion de ciel couvert par la couche nuageuse au-dessus de la station d'observation météo. Cette proportion de ciel est mesurée en octas (fraction en de ciel couvert) :


title: METAR

text: Les conditions OVC et BKN désignent des plafonds, tandis que des conditions FEW et SCT désignent simplement des couches nuageuses.


title: METAR

text: Les chiffres indiqués ensuite désignent la hauteur de la base des nuages, en centaines de pieds. Ex. : "BKN046" signifie "5-7 octas à au-dessus du sol".


title: METAR

text: Si le ciel est obscurci par les précipitations ou le brouillard, VV (Vertical Visibility) est utilisé suivi de la visibilité mesurée en pied (ou /// en cas d'impossibilité de la mesurer). Une visibilité verticale est aussi considérée comme un plafond.


title: METAR

text: Si la station est automatique et aucune présence de nuages n'a pu être détectée, NCD (No Clouds Detected) est utilisé.


title: METAR

text: Le groupe de température et point de rosée suit le groupe de nuages. L'unité de mesure est le degré Celsius. Dans le cas des températures négatives, M précède le nombre.


title: METAR

text: Le point de rosée par rapport à la température donne aux pilotes des informations sur l'humidité et peut affecter la visibilité. Si le point de rosée est proche de la température, l'humidité est élevée, ce qui peut provoquer des conditions brumeuses, voire du brouillard.


title: METAR

text: La pression barométrique ramenée au niveau de la mer (QNH) est indiquée après les températures. Elle est indiquée en hectopascals, auquel cas elle est précédée de Q (QNH), ou en centièmes de pouce de mercure (aux États-Unis et sur les bases aériennes américaines), auquel cas elle est précédée de A (Altimeter).


title: METAR

text: La tendance donne des indications sur l'évolution prévisible du temps. Si elle est indiquée, elle est représentée par les derniers 5 caractères qui forment un code :


title: METAR

text: Les METAR ont une syntaxe particulière, qui peut paraître assez complexe. Les termes utilisés dans ce code sont des abréviations qui proviennent de diverses langues car il s'agit d'un code international (ex. : SN pour snow" (neige), mais GR pour grêle"). Cependant, les abréviations sont le plus souvent anglophones.


title: METAR

text: Les unités sont également variables mètres ou miles pour la visibilité, mètres ou pieds pour le RVR ("runway visual range"), nœuds, kilomètres par heure ou mètres par seconde pour la vitesse de vent, hectopascals ou pouces de mercure pour la pression barométrique. L'usage de ces unités différentes provient de l'histoire du développement de l'aviation dans différents pays.


title: METAR

text: En plus des phénomènes obligatoires décrits ci-dessus, on peut avoir des sections supplémentaires comme des remarques ou des précisions sur la décimale de la température. Voici la syntaxe internationale :


title: METAR

text: "CCCC YYGGggZ dddff(f)"(Gff") (KMH ou KT ou MPS) ("dddVddd")" VVVV(D)" ("VVVV(D)") ou CAVOK (RDD/VVVVI" ou RDD/VVV VVVVVVI") "w′w′(ww)" ("NNNhhh" ou VVhhh" ou SKC)" T′T′/T′T′ QPPPP REw'w' "(WS TKOF RWYDD" et/ou WS LDG RWYDD")


title: Bryophyte

text: Les bryophytes sont des plantes terrestres thalloïdes ou feuillées non vascularisées. Parmi les plantes actuelles, les bryophytes terrestres et les bryophytes aquatiques sont celles qui ont conservé le plus de caractères des premières plantes ayant colonisé la terre ferme. Les ancêtres de toutes les plantes terrestres, donc des bryophytes, sont des algues vertes "Charophyceae".


title: Bryophyte

text: Même si certaines structures anatomiques leur permettent de résister à la dessiccation, les Bryophytes sont encore extrêmement dépendantes de l'eau ou des milieux humides, ou en tout cas d'une hygrométrie minimale au moment de leur reproduction. Cette exigence n'empêche une grande plasticité écologique qui leur permet de vivre dans toutes les régions du globe, de l'équateur jusqu'aux pôles.


title: Bryophyte

text: Pris au sens large, c'est-à-dire celui des classifications traditionnelles, le terme « bryophyte » s'applique aux trois embranchements de plantes terrestres qui ne possèdent pas de vrai système vasculaire, les "Marchantiophyta" (hépatiques), les "Bryophyta" s.s. (mousses, sphaignes) et les "Anthocerotophyta" (anthocérotes), regroupés dans le sous-règne des Bryobiotina du règne des "Chlorobiota". Au sens strict de la botanique, l'embranchement des "Bryophyta" ne concerne donc que les mousses et les sphaignes (à l'exception donc des "Marchantiophyta" et des "Anthocerotophyta").


title: Bryophyte

text: Avec près de de mousses et sphaignes, d'hépatiques ("Marchantiophyta") et d'anthocérotes, les bryophytes constituent le second groupe de végétaux terrestres, après les Dicotylédones.


title: Bryophyte

text: Composants importants des biotopes forestiers et montagnards, les bryophytes sont une source majeure de la biodiversité spécifique des environnements frais ou humides et contribuent de façon non négligeable à la structure et au fonctionnement des écosystèmes que ce soit en termes de dynamique écologique, de formation des sols et plus largement dans les cycles biogéochimiques et la régulation des climats.


title: Bryophyte

text: Connues et utilisées depuis la nuit des temps, les bryophytes ne font l'objet d'une attention particulière que depuis la fin du , le seul ouvrage consacré exclusivement aux mousses avant étant l"Historia muscorum" de Dillenius publié en 1741. Au cours des siècles précédents, les bryophytes, comme les autres cryptogames (taxon désormais non valide comprenant les algues, les lichens, les fougères), sont en effet peu étudiées compte tenu de leur petitesse, de leur organe reproducteur non visible et du peu d'avantages que l'Homme arrive à en tirer. En 1784, Johannes Hedwig, « père de la bryologie », en fait un ensemble véritablement naturel, subdivisé en "Musci frondosi" (Mousses) et "Musci hepatici" (Hépatiques). En 1789, Jussieu propose une classification naturelle dans son "Genera plantarum", et est le premier à utiliser le terme de mousse pour représenter cet ensemble qu'il classe dans les « plantes sans fleurs » avec les Fungi (champignons), Algae (algues) et Filices (fougères). Le terme Bryophyte est inventé en 1864 par le botaniste allemand Alexander Braun qui accole deux mots grecs, "bryo" signifiant mousse et "phytos" qui signifie plante.


title: Bryophyte

text: Les classifications phylogénétiques récentes intègrent les bryophytes dans le taxon monophylétique des Embryophytes, plantes terrestres comprenant les « cryptogames » (Bryophytes et Ptéridophytes). La systématique phylogénétique suggère également qu'elles sont un groupe paraphylétique (la monophylie ou la polyphylie de ce taxon a longtemps été discutée), abandonné par les cladistes mais conservé comme grade évolutif par les systématiciens évolutionnistes. Il comporte trois phylums, les Marchantiophytes (hépatiques), les Bryophytes s.s. (mousse, sphaigne) et les Anthocérotophytes (anthocérotes).


title: Bryophyte

text: Comme pour les algues vertes et les plantes vertes, le cycle de vie présente une alternance de sporophytes (ou Sporogone) et de gamétophytes, mais, comme pour toutes les Embryophytes, les anthérozoïdes (ou spermatozoïdes) sont protégés (et formés) par des anthéridies et les oosphères par des archégones (caractères partagés avec les plantes vasculaires). Ces structures fertiles en forme de corbeilles renferment ainsi les gamétanges qui sont généralement séparés par des poils stériles (appelés paraphyses) qui jouent un rôle protecteur contre la dessiccation en favorisant la rétention d'eau par capillarité.


title: Bryophyte

text: La fécondation est une zoïdogamie aquatique (oogamie), les anthérozoïdes (ou spermatozoïdes) ciliés, libérés de l'anthéridie par gélification et rupture de la paroi, sont entraînés par les gouttes d'eau de pluie ou de rosée, retenue par les feuilles ou les thalles (ou par les éclaboussures de gouttes de pluie lorsque les mousses sont dioïques) dans lesquelles ils se déplacent pour atteindre l'oosphère (la distance maximale de dispersion des spermatozoïdes étant d'une dizaine de centimètres). L'embryon qui en résulte est nourri et protégé par le gamétophyte (matrotrophie).


title: Bryophyte

text: Le gamétophyte haploïde est donc le stade dominant sous lequel se rencontre la plante. Il peut être monoïque (plante bisexuée) ou dioïque (plante monosexuée). Lorsqu'il est monoïque, une protandrie (maturation de l'anthéridie avancée par rapport à celle de l'archégone) permet généralement d'éviter l'autofécondation.


title: Bryophyte

text: Les spores sont entourées d'une paroi contenant de la sporopollénine qui les protège de la dessication au cours de la dissémination.


title: Bryophyte

text: Les botanistes parlent de cycle digénétique haplodiplophasique (présence de 2 générations séparées, le gamétophyte haploïde et le sporophyte diploïde) qui devient de plus en plus , avec prédominance du gamétophyte sur le sporophyte (sporogone).


title: Bryophyte

text: Généralement, seule une oosphère remplie de réserves et fixée dans son réceptacle est fécondée et conduit à la production d'un sporophyte (monosétie). Il arrive que plusieurs oosphères d'un même réceptacle soient fécondées aboutissant à la production de plusieurs sporophytes. Ce phénomène est appelé polysétie.


title: Bryophyte

text: Dans certains cas, en particulier chez les anthocérotes, les gamétophytes sont bisexués et nourrissent alors de nombreux sporophytes.


title: Bryophyte

text: Les bryophytes peuvent se multiplier de façon végétative par fragmentation (bouturage naturel). Certaines hépatiques ont développé des structures de dispersion, les propagules. Des structures particulières (gemmules, bulbilles) existent aussi chez certaines mousses. Tous ces éléments sont principalement dispersés par le vent, mais il existe des vecteurs animaux, tels que les chauves-souris, les fourmis, les limaces. L'allocation des ressources (correspondant à l'allocation de nutriments) reflète l'existence de compromis évolutifs entre deux traits biologiques, la reproduction sexuée favorisée pendant les stades de colonisation et la reproduction asexuée favorisée au sein des colonies matures.


title: Bryophyte

text: Les Bryophytes ne disposent pas de xylème ni de phloème (faisceaux conducteurs de l'eau et des nutriments). Ces deux tissus ne sont apparus que plus tard au cours de l'évolution, chez les plantes vasculaires. L'irrigation de l'axe feuillé (appelé caulidie) se réalise par un processus de capillarité, possible grâce à l’étroit agencement des « feuilles » sur cet axe.


title: Bryophyte

text: Certains bryophytes disposent cependant de tissus conducteurs spécialisés permettant le transport de l'eau, des sels minéraux et des produits de la photosynthèse, mais ces derniers ne sont pas lignifiés : les « leptoïdes » (cellules vivantes allongées assurant la distribution des produits de la photosynthèse, l'équivalent de la sève élaborée) et les « hydroïdes » (cellules mortes allongées assurant la distribution de l'eau et des sels minéraux, l'équivalent de la sève brute). Les mousses endohydriques ont un tissu conducteur développé à la périphérie de l'axe feuillé, les mousses ectohydriques ont seulement des jonctions protoplasmiques entre les cellules, ce qui permet une circulation très localisée des nutriments. Les mousses possèdent cependant des tannins complexes proches de la lignine, les lignanes (biopolymères présents dans les vacuoles et les parois cellulaires). Leur appartenance aux métabolites secondaires ainsi que les caractéristiques toxiques, antifongiques ou antibactériennes de certains lignanes font émettre l'hypothèse de leur implication dans les défenses chimiques des plantes contre les herbivores et la photoprotection.


title: Bryophyte

text: Il n'existe pas d'organes comparables aux racines chez les bryophytes dotés de « rhizoïdes » (mono ou pluricellulaires) qui les fixent au substrat mais n'absorbent pas la solution du sol. Les bryophytes ont un cormus (« tige » et « feuille », ces deux organes donnant un axe feuillé). En l'absence de photosynthèse, ce cormus se nécrose, se décolore et forme ainsi un humus primitif.


title: Bryophyte

text: Les bryophytes ne pouvant absorber l'eau par leur rhizoïdes ont la faculté de permettre à l'eau de rentrer par toutes les parties de la plante. De plus en cas de forte sécheresse la plante peut entrer en état de vie ralentie (reviviscence) en attendant des conditions de développement mieux adaptées.


title: Bryophyte

text: Comme les plantes vascularisées, les bryophytes peuvent profiter d'une symbiose avec des champignons.


title: Bryophyte

text: On a encore peu de connaissances sur la diversité fongique associée aux bryophytes. Mais quelques études basées sur la biologie moléculaire ont montré qu'elle était importante.


title: Bryophyte

text: Par exemple, en forêt boréale les bryophytes se montrent très résistantes au froid et capables de se nourrir sur des sols gelés tout ou partie de l'année. Les champignons les y aident. Il existe au nord du Canada ; Au moins 158 espèces de champignons leur sont associées dans la région étudiée. Ces champignons appartiennent surtout à l'embranchement des "Ascomycota" (62,8 % des cas), et à la subdivision des Basidiomycota (32 % des cas), parfois des Chytridiomycota (considérés comme les ancêtres de tous les autres champignons (3,9 % des cas) et rarement aux Glomeromycota (1,3 % seulement des cas, bien que ces champignons soient très fréquemment associés aux plantes supérieures). Les principaux ordres concernés étaient dans cette région les "Helotiales" (18,6 %), les Agaricales (11,5 %), les (9,6 %) et les "Tremellales". L'association la plus souvent repérée était l'agaric "Entoloma conferendum" avec "Lophodermium piceae" (Fckl.) Hoehn. comme endophyte associé. D'autres taxons avaient des affinités avec des "Helotiales" du genre "" ou avec plusieurs basidiomycètes mycorhiziens. La plupart (72,2 %) des taxons de champignons endophytes n'ont été trouvés qu'une seule fois dans cette étude. De plus, très peu de champignons étaient associés avec l'ensemble des 3 bryophytes étudiés, ce qui indique une diversité d'associations très large et peut-être certaines spécificités, qui restent à explorer.


title: Bryophyte

text: Autre exemple, "Pleurozium schreberi" ( Pleurozie dorée) est une mousse qui peut fournir du phosphate et du carbone aux racines du Pin tordu colonisées par le bolet des bouviers qui forme des ectomycorhizes avec eux.


title: Bryophyte

text: Capables de tirer leurs nutriments de l'air et des aérosols, comme les lichens qu'ils accompagnent souvent, les bryophytes sont en tant que groupe taxonomique très ubiquistes. Grâce à de nombreuses adaptations, ils ont colonisé presque toute la planète, jusqu'aux zones subpolaires. Ils sont toutefois absents (plus que les lichens) du milieu marin, et des milieux extrêmement arides. Grâce à des spores aéroportées, ils comptent parmi les premières espèces à pouvoir coloniser les nouveaux habitats (ex : terrils, îles volcaniques nouvelles...)


title: Bryophyte

text: De nombreuses espèces vivent sur le sol (terricoles), dans l'humus (humicole) ou les milieux tourbeux (turficole), d'autres sont saxicoles (ou devenues muricoles) ou épiphytes, ou encore se développent sur les bois-morts tombés au sol (corticoles sur l'écorce). Dans les réserves naturelles et en forêt dans les îlots de sénescence, après une vingtaine d'années de "non-gestion" ("« restauration passive »"), le taux de bois mort au sol ré-augmente au profit des bryophytes notamment mais aussi de nombreux cortèges saproxylophages, chacun caractéristique de l'un des stades de décomposition du bois, et du type d'essences (bois dur, bois tendres, etc) ou de situation (à l'ombre, au soleil, dans l'eau...).


title: Bryophyte

text: Turgescentes, les mousses se gorgent d'eau, un kilogramme de bryophyte sèche pouvant retenir 15 litres d'eau (les capacités d'absorption étant maximisées chez les sphaignes dont un kg peut retenir 70 à 75 litres d'eau).


title: Bryophyte

text: Les Bryophytes sont généralement autotrophes par photosynthèse grâce aux cellules pourvues de chlorophylle. Certaines en sont dépourvues, telle l'hépatique "Cryptothallus mirabilis" qui vit sous d'autres mousses en milieu bois. Parasite sur un champignon du genre Tulasnella (lequel forme une ectomycorhize avec des arbres du genre "Betula" ou "Pinus"), elle est l'unique hépatique non chlorophyllienne d'Europe et reste associée à des milieux naturels de très grande qualité.


title: Bryophyte

text: Dans une certaine mesure, en empêchant physiquement des graines d'accéder au sol ou en limitant l'accès de la lumière aux graines déjà présentes dans les sols (spectre du rouge notamment, qui déclenche la germination de certaines graines) et/ou par allélopathie, les tapis de mousses peuvent éliminer ou sélectionner certaines espèces ; par exemple dans une pelouse calcaire néerlandaise (et de même en conditions contrôlées en serre), un tapis dense de mousses sur le sol réduit jusqu'à 30 % le nombre de plantules de certaines espèces phanérogames.


title: Bryophyte

text: Les mousses ont un pouvoir absorbant et isolant mis à profit par les rongeurs qui utilisent ce matériau pour tapisser leurs terriers ou par les oiseaux pour leurs nids. Lors de relevés bryophytiques, les bryologues ont distingué 65 espèces de mousses qui garnissaient le nid de passereaux comme les mésanges. Plus de la moitié de la masse de leurs nids est composé de mousses.


title: Bryophyte

text: Malgré le pouvoir nutritif des mousses identique aux plantes vasculaires et le fait qu'elles offrent un habitat à de nombreux invertébrés, elles sont très peu consommées par les herbivores, notamment en raison de la synthèse de composés peu digestes voire inappétents (tanins, terpénoïdes) qui interviennent probablement dans des réactions de défense contre les herbivores. Elles servent de nourriture à quelques espèces de coléoptères, orthoptères, collemboles, chenilles ou pucerons Elles sont plus consommées dans les régions de haute latitude où elles dominent la végétation (zones arctiques et toundras) où elles font partie du régime alimentaire hivernal des ruminants comme le renne et le bœuf musqué.


title: Bryophyte

text: Espèces ingénieurs, elles ont la capacité, en s'installant, de créer des micro-habitats qui hébergent une diversité faunistique (un mètre carré de mousses abrite des milliers d'espèces de vers, acariens, rotifères, collemboles, tardigrades, pseudoscorpions, et une entomofaune riche de coléoptères, fourmis) et floristique (lichen, épiphytes telle que les Hyménophyllacées et les orchidées) importantes. Une seule mousse peut abriter des dizaines d'espèces d'invertébrés. Les mousses servent également de site de reproduction à des insectes et acariens.


title: Bryophyte

text: Elles ont pris une place dans le quotidien des hommes (serviettes hygiéniques en sphaignes, couches, papier toilette, carburant en Europe, costumes traditionnels en Nouvelle Guinée), en médecine (utilisées en Chine pour leurs vertus médicinales), en agriculture (engrais, phytosanitaire), dans leur foyer (remplissage de matelas ou d'oreiller, calfeutrage des habitations en bois, toits végétalisés pour l'isolation, plantes ornementales en aquariophilie) ou dans la construction navale (calfatage des embarcations). Les chercheurs ont trouvé chez les bryophytes des antibiotiques, des antifongiques, des hormones végétales, des anti-tumoraux.


title: Bryophyte

text: Les bryophytes, et les mousses en particulier tirent l'essentiel de leur nourriture de l'air et des nutriments apportés par l'eau, par la pluie ou les dépôts de particules et aérosols. En raison notamment de leurs grandes capacités d'absorption d'eau et de minéraux passivement, et de leur tissu épidermique constitué le plus souvent d'une seule couche de cellules et exempt de cuticule (ce qui permet d'accroître la capacité d'échange), de nombreux bryophytes sont vulnérables à l'acidification de l'air, à sa pollution et à l'eutrophisation des milieux.


title: Bryophyte

text: Ils jouent à ce titre un rôle important dans l'épuration de l'air, mais aussi en matière d'accumulation de certains polluants (métaux lourds et radionucléides notamment). Ce sont aussi des organismes pionniers de succession (capables de croître sur des sols squelettiques et de fournir de l'humus pour les communautés suivantes) importants dans les processus de résilience écologique.