title: Gaélique écossais

text: Comme le français, le gaélique écossais bénéficie du soutien d’une « académie », la Scottish Qualifications Authority (SQA) (anciennement Scottish Examination Board), l'organisme public responsable de la délivrance des diplômes de l'enseignement public du gouvernement écossais. En 1981, le Scottish Examination Board a publié les "Gnàthachas Litreachaidh na Gàidhlig" (Conventions orthographiques du gaélique écossais), révisées en 2005 puis en 2009.


title: Gaélique écossais

text: Le gaélique écossais est reconnu par le Royaume-Uni comme langue régionale de l'Écosse, selon la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires, ce qui force Westminster et Holyrood à entreprendre une action résolue de promotion du gaélique écossais.


title: Gaélique écossais

text: Depuis le "British Nationality Act" de 1981, qui définit notamment les conditions de la naturalisation britannique, le gaélique écossais bénéficie aussi d'un statut particulier au Royaume-Uni : c'est l'une des trois langues (au choix) dont le demandeur doit démontrer qu'il a une connaissance suffisante pour accéder à la nationalité britannique. Ainsi, il est possible de passer le test "Life in the UK" en gaélique écossais, en anglais ou en gallois.


title: Gaélique écossais

text: Le statut du gaélique écossais dans les tribunaux écossais est virtuellement inexistant. La loi en vigueur émane d’un jugement de 1982, rendu dans l’affaire Taylor contre Haughney, qui dispose que dans les tribunaux écossais, les plaideurs n'ont le droit de témoigner ou de plaider en gaélique écossais, que s’ils sont incapables d'utiliser l'anglais.


title: Gaélique écossais

text: Pour rendre sa décision, la Cour de justice s’est fondée sur un autre jugement, remontant à l’époque de l’Empire britannique (affaire Alexander McRae, ), selon lequel le tribunal se déclarait incompétent pour recevoir un témoignage en gaélique écossais, par le biais d’un interprète, quand il était démontré que le témoin pouvait parler anglais « with a perfect distinctness ».


title: Gaélique écossais

text: De fait, tous les locuteurs du gaélique écossais parlent aussi anglais, car depuis les Highlands Clearances, le gaélique écossais n’était utilisé que pour le catéchisme et la lecture de la Bible ; car à partir de 1872, date de l’"Education (Scotland) Act" (loi écossaise de 1872 sur l’enseignement), il était interdit d’enseigner dans les écoles dans une autre langue que l’anglais ; enfin, car ce n’est que depuis 1985, date du lancement de l' ("Foghlam tro Meadhan na Gàidhlig" ou "gaelic medium education" en anglais), que le gaélique a pu redevenir un support de l’enseignement en Écosse, et ce uniquement à certaines conditions.


title: Gaélique écossais

text: Le jugement de 1982 refuse donc tout statut particulier au gaélique écossais, qui depuis, est traité de la même manière qu’une langue étrangère. De plus, il contrevient à l'application des engagements que Royaume-Uni a pris lors de la ratification de la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires (voir l'article 9: Justice).


title: Gaélique écossais

text: Fondée à Oban en 1891, la Comunn Gàidhealach (« l'Association gaëlle ») est une association gaélophone qui s’est donné pour but de soutenir la langue et sa culture. Elle lutte pour que le gaélique écossais soit enseigné et promeut les domaines culturels qu’il véhicule : littérature, histoire, musique, ... Son activité la plus connue est l'organisation du Mòd, un festival gaël ayant lieu chaque année à l'automne.


title: Gaélique écossais

text: Le Comunn na Gàidhlig, ou CnaG (« l'Association du gaélique ») est une association à but non lucratif, fondée en 1984, qui vise à promouvoir l'usage de la langue aux niveaux local, régional et national, en particulier chez les jeunes, par le biais d'activités extra-scolaires comme les camps de vacances Sradagan ("étincelles"), mais aussi au niveau familial en proposant un soutien aux parents qui souhaitent apprendre le gaélique avec leurs enfants.


title: Gaélique écossais

text: Fèisean nan Gaidheal (« les festivals des Gaëls ») est une association à but non lucratif, fondée en 1988, dont le rôle principal est l'organisation de festivals de musique traditionnelle gaëlle au cours desquels les jeunes peuvent participer à des ateliers et prendre des cours de musique. L'association encourage ses membres, les professeurs de musique qu'elle engage et le public à utiliser la langue gaélique.


title: Gaélique écossais

text: Bien que son rôle exécutif officiel date de l"'Achd na Gàidhlig" voté en 2005, le Bòrd na Gàidhlig a été établi en 2002, avec les mêmes objectifs que de la Comunn na Gàidhlig, soit obtenir un statut officiel pour la langue.


title: Loup gris commun

text: Le Loup gris commun (Canis lupus lupus) est une des sous-espèces sauvages de "Canis lupus", une espèce de canidés regroupant la plupart des loups, les chiens et les dingos, tous parfaitement interféconds. Il est également appelé loup eurasien, loup européen, loup des Carpates, loup des steppes et loup de Chine.


title: Loup gris commun

text: Il mesure environ au garrot. Le mâle peut peser entre , tandis que la femelle est plus légère : elle peut peser entre 25 et 30 kg. Sa fourrure peut prendre différents coloris allant du blanc au noir, en passant par différentes teintes de gris. La distinction mâle/femelle est très difficile, si l'on se base sur des critères visuels (sauf en cas de présence de pinceaux péniens).


title: Loup gris commun

text: La taille des loups d'Eurasie est sujette à des variations géographiques, les animaux de Russie et de Scandinavie étant plus grands et plus gros que ceux d'Europe occidentale. Le plus grand a été tué après la Seconde Guerre mondiale dans la région de Kobelyakski de la région de Poltavski en RSS d'Ukraine, et pesait 86 kg. Bien que leur taille soit similaire à celle des loups de Russie centrale, les loups suédois et norvégiens ont tendance à être plus lourds et à avoir des épaules plus profondes.


title: Loup gris commun

text: À l'origine disséminé sur la plus grande partie de l'Eurasie, avec une limite méridionale délimitée par l'Himalaya, l'Hindou Kouch, le Kopet-Dag, le Caucase, la mer Noire et les Alpes, et une limite septentrionale comprise entre 60° et 70° de latitude.


title: Loup gris commun

text: Son aire de répartition s'est grandement réduite et on ne le retrouve presque plus en Europe de l'Ouest et à l'est de la Chine.


title: Loup gris commun

text: Actuellement, c'est le loup le plus commun en Europe et en Asie. Présent entre l'Europe de l'Ouest, la Scandinavie, la Mongolie et la chaîne de l'Himalaya, il ne survit principalement qu'en Asie centrale.


title: Loup gris commun

text: Les loups gris vivent principalement en meutes, organisées selon une hiérarchie bien précise. Cette dernière est dictée par un couple, dit "dominant" ou "alpha", qui est en général le seul de la meute à procréer, et qui impose la soumission aux autres membres de la meute. C'est le chef de la meute qui ordonne le départ à la chasse, et c'est également lui qui se nourrit en premier lorsque la proie est abattue. Une meute se compose en général d'une dizaine d'individus, mais des meutes d'une trentaine d'individus ont déjà été observées. Le loup communique en utilisant différentes vocalisations, afin d'échanger avec le reste de la meute : grognements, jappements, gémissements. Le moyen de communication le plus utilisé chez les loups reste cependant le hurlement : il sert à garder une certaine cohésion dans la meute, à la rassembler, et à avertir les autres membres de la meute en cas de danger.


title: Loup gris commun

text: Il s'agit d'un animal carnivore qui se nourrit de différentes espèces selon la taille de la meute. Il peut s'agir de cerfs, chevreuils, sangliers lorsque le groupe est petit. Il arrive parfois que les loups gris se nourrissent de très petites proies, telles que des marmottes, lièvres, renards, mais aussi de baies telles que des myrtilles et des airelles.


title: Loup gris commun

text: Pour les grosses meutes des régions septentrionales, les proies sont alors plus variées : élans, rennes, mouflons, chamois, lièvres, antilopes saïgas.


title: Loup gris commun

text: Un loup adulte consomme en moyenne 17 % de son poids en viande par jour, soit de 4 à 5 kilos pour un loup européen, mais peut en consommer jusqu'à 8 kg puis jeûner quelques jours.


title: Loup gris commun

text: Le loup d'Eurasie et le loup d'Italie sont légalement protégés dans la plupart des pays européens, soit par une inscription aux annexes de la directive UE-FHH, soit par la Convention de Berne, ou les deux, selon qu'un pays est ou non signataire de la Convention de Berne.


title: Loup gris commun

text: Pour les États membres de l'UE, une demande de modification de l'inscription du loup dans les annexes de la directive « Habitats » doit être approuvée par la Division des grands carnivores de la Commission européenne, au sein de laquelle les membres du LCIE ont un rôle consultatif. Les États hors de l'UE qui sont signataires de la convention de Berne peuvent soumettre une demande correspondante de changement de statut de protection au comité permanent de la convention de Berne, au sein duquel le LCIE a également un rôle consultatif. Par exemple, la Suisse a présenté une telle demande en 2006, qui a été rejetée à l'époque. En 2018, la Suisse a de nouveau demandé la réduction du statut de protection. En raison du comportement passif de l'Initiative des grands carnivores pour l'Europe (LCIE), le traitement de la demande est retardé.


title: Loup gris commun

text: En Suisse en 2018, le loup occasionne environ 500 dégâts sur le bétails pour une population d'environ 50 loups, en présence d'environ 200 chiens de garde. En 2021, il y a entre 130 et 150 loups et au moins 13 meutes. Le peuple suisse ayant refusé en votation un projet de révision de la loi sur la chasse en 2020, le tir préventif est interdit. Sur la base de l'ordonnance sur la chasse révisée mi-juillet 2021, l’Office fédéral de l’environnement (OFEV) autorise le tir de régulation de trois jeunes loups de la meute du Beverin (Grisons). Par contre il rejette la demande de tir sur deux jeunes loups de la meute de Stagias, car les dégâts sont insuffisants et une partie du bétail n'est pas protégé.


title: Loup gris commun

text: En Allemagne entre 2000 et 2019, le nombre annuel d'attaques de loups sur des animaux de pâturage est passé de 0 à 890, tandis que le nombre d'animaux blessés et tués a augmenté à 2900. L'expansion de la population des loups s'accompagne d'une augmentation des dégâts. La plupart des attaques se produisant sur des territoires où les éleveurs ne sont pas encore adaptés à leur présence. Les dommages dans ces régions diminuent après un ou deux ans, lorsque des mesures de protection des troupeaux sont mis en place.


title: Loup gris commun

text: En France, le nombre d'animaux capturés dans des troupeaux non protégés a diminué entre 2010 et 2015, car de plus en plus de troupeaux ont été protégés, mais le nombre d'animaux tués dans des troupeaux protégés a augmenté. Pendant cette période, le comportement des loups a changé de telle manière qu'avec l'augmentation de l'habituation, la proportion d'attaques de loups pendant la journée a augmenté. En 2018, il y avait environ 12500 animaux tués par des loups dans l'arc alpin français avec une population d'environ 500 loups et plusieurs milliers de chiens de garde du bétail. Malgré les nouvelles mesures de protection des troupeaux, il y a eu 3838 observations de loups en 2019 dans la région Auvergne-Rhône-Alpes et une indemnisation a dû être versée pour 12491 animaux dont il a été prouvé qu'ils avaient été tués par des loups.


title: Loup gris commun

text: Une louve est le symbole de la ville de Rome. En effet, selon la légende, Romulus et Rémus, les jumeaux ayant fondé la ville de Rome, auraient été élevés par une louve.


title: Liste de divinités japonaises

text: Cette liste reprend les divinités issues des croyances et traditions religieuses japonaises. La majorité d'entre elles proviennent du shintoïsme, mais on en retrouve issues du bouddhisme, du confucianisme, du taoïsme et des croyances aïnoues et des îles Ryūkyū intégrées dans la mythologie et le folklore japonais.<br>


title: Facteur de qualité

text: Le facteur de qualité (ou facteur Q) d'un système est une mesure sans unité du taux d'amortissement d'un oscillateur. "Q" est défini de manière générale par un rapport d'énergie :


title: Facteur de qualité

text: où formula_2 est l'énergie maximale contenue dans le système et formula_3 est l'énergie dissipée par le système sur une période.


title: Facteur de qualité

text: "Q" peut aussi être défini comme le rapport de la fréquence propre formula_4 (fréquence à laquelle le gain est maximal) à la largeur formula_5 de la bande passante de la résonance du système :


title: Facteur de qualité

text: Plus le facteur de qualité est élevé, plus la bande passante est petite, et plus la résonance est "piquée". Le facteur de qualité permet donc de quantifier la "qualité d'un filtre" (qu'il soit électronique, acoustique, optique, etc.) : plus Q est élevé, plus le filtre est sélectif.


title: Facteur de qualité

text: "Q" peut aussi être déterminé à partir de l'équation différentielle régissant l'évolution du système, en la mettant sous forme canonique. Le facteur de qualité permet de déterminer la nature du régime transitoire d'un système oscillatoire (apériodique, critique ou pseudo-périodique).


title: Facteur de qualité

text: Dans le cas d'un oscillateur électrique, le facteur de qualité vaut formula_7 , où formula_8 est la pulsation propre de l'oscillateur (exprimée en rad/s) et formula_9 est la constante de temps caractérisant l'amortissement exponentiel de l'énergie dans les oscillations du régime transitoire. Cette constante de temps est la moitié de la constante de temps caractérisant l'amortissement exponentiel du courant ou de la tension pendant les oscillations du régime transitoire : formula_10.


title: Facteur de qualité

text: Le facteur de qualité d'une cavité optique résonante telle que celle d'un interféromètre de Fabry-Perot peut être défini en fonction du temps de vie des photons dans la cavité formula_11 :


title: Facteur de qualité

text: Un oscillateur harmonique amorti peut être caractérisé par une grandeur appelée son taux d'amortissement. Cette grandeur, généralement notée formula_17, est liée au facteur de qualité par la relation suivante :


title: Facteur de qualité

text: En physique, un grand nombre de problèmes peuvent être modélisés par des équations différentielles linéaires du second ordre ; c’est le cas par exemple de l’évolution de la tension aux bornes d’un dipôle dans un circuit RLC, et d’autres oscillateurs. Il est alors généralement possible de ramener cette équation à la forme canonique suivante :


title: Facteur de qualité

text: où formula_20 est la grandeur étudiée en fonction du temps et formula_21 la pulsation propre du système, exprimée en radians par seconde. formula_22 est une grandeur strictement positive sans dimension, appelée facteur de qualité ; il détermine le signe du discriminant de l’équation quadratique associée formula_23 et par conséquent la nature des solutions de l’équation homogène, correspondant au régime transitoire.


title: Facteur de qualité

text: Ainsi, si formula_24, l’espace des solutions de l’équation homogène est de la forme formula_25, ce qui correspond à un régime apériodique. Si formula_26, le régime transitoire est dit critique, les solutions appartiennent à l’ensemble formula_27. Enfin, si formula_28, le régime transitoire est pseudopériodique, et les fonctions solutions de l’équation homogène se trouvent dans formula_29. Les constantes formula_30, formula_31, formula_32 et formula_11 sont des durées d’amortissement, et formula_34 une pulsation, qui dépendent exclusivement de formula_21 et formula_22.


title: Facteur de qualité

text: En régime pseudopériodique, le temps d’amortissement augmente avec le facteur de qualité ; l’oscillateur s’approche du modèle de l’oscillateur harmonique lorsque formula_22 tend vers formula_38.


title: Facteur de qualité

text: Le facteur de qualité peut également être évalué à partir du graphique représentant l'amplitude des oscillations amorties en fonction du temps. La constante de temps des oscillations est l'instant où la tangente initiale de l'enveloppe exponentielle intercepte l'axe des abscisses. On compte ensuite le nombre d'oscillations pseudo-périodiques qui se produisent pendant cette durée, et on utilise la définition formula_39.


title: Facteur de qualité

text: NB : ceci suppose implicitement que la pulsation du régime transitoire est égale à la pulsation propre formula_21 du filtre. Ce n'est exact que pour les facteurs de qualité élevés, car à cause de l'amortissement, la pseudo-période des oscillations transitoires est légèrement plus longue que la période propre.


title: Le Bon Roi Dagobert

text: Le Bon Roi Dagobert est une chanson parodique française datant de la seconde moitié du . Elle évoque deux personnages historiques : le roi mérovingien (vers 600–639) et son principal conseiller, saint Éloi (vers 588–660), évêque de Noyon.


title: Le Bon Roi Dagobert

text: Cette chanson serait inspirée d'un air de chasse beaucoup plus ancien, "La Fanfare du grand cerf". Les couplets ont été écrits au fil du temps, certaines paroles datant de la période révolutionnaire et étant probablement destinées à tourner la royauté en ridicule (le personnage moqué serait en réalité — que l'on trouvait nonchalant et indécis). Cependant, après le départ de à l'île d'Elbe, les royalistes reprirent la quinzième strophe. La chanson fut donc interdite pendant les Cent-Jours. Les paroles furent appliquées plus tard à à la Restauration et encore à . Aujourd'hui, elle est considérée comme étant une chanson enfantine.


title: Le Bon Roi Dagobert

text: Le poète Charles Péguy lui a ajouté de nombreux couplets. Charles Trenet en a tiré, "Le roi Dagobert", version personnelle chantée par Les Compagnons de la chanson en 1949. De son côté, la chanteuse Colette Renard a interprété en 1963 une version paillarde de cette chanson.


title: Le Bon Roi Dagobert

text: Dans la culture populaire française, Dagobert est surtout connu au travers de la chanson du "Bon Roi Dagobert". Celle-ci semble datée de la Révolution française. Selon la légende, Dagobert était tellement distrait qu'il avait l'habitude de mettre ses culottes (ses braies, pantalons) à l'envers. Bon vivant et populaire, il riait bien souvent de sa propre personne. Le respect dû au roi a fait passer sa légendaire distraction pour une simple légende.


title: Le Bon Roi Dagobert

text: Cette chanson, écrite sur un air de danse dit "Fanfare du Cerf", n'a pas pour but de transcrire une vérité historique mais plutôt de se moquer du roi , connu entre autres pour sa personnalité distraite, et de la reine Marie-Antoinette, à travers ce roi ancien et mal connu.


title: Snickers

text: Snickers est une marque commerciale de barre chocolatée issue de l'industrie agroalimentaire. La marque est la propriété du groupe nord-américain ; la confiserie est fabriquée dans ses usines. Cette confiserie est faite de l'assemblage d'un morceau de nougat couvert de cacahuètes grillées et de caramel, le tout enrobé de chocolat au lait. Snickers est la marque de barre chocolatée la plus vendue de tous les temps : ses ventes globales atteignent annuellement de dollars américains, contribuant ainsi à la fortune de la famille Mars.


title: Snickers

text: En 1930, la famille Mars introduisit sa deuxième barre, après la en 1924 et avant la en 1932. Franck et son fils Forest décident de lui donner le nom de marque Snickers d'après le nom de l'un de leurs chevaux préférés. La barre est faite en formant un centre nougaté en larges tranches, lesquelles sont coupées à la taille désirée dès que le caramel et les cacahuètes ont été ajoutés. Une fois les centres formés, ils sont recouverts de chocolat au lait. Les barres complètes sont inspectées, enveloppées et emballées pour envoi. La barre a été vendue pour la première fois aux États-Unis pour vingt cents (USD).


title: Snickers

text: De 1949 à 1952, Snickers était un sponsor du "". La « » barre fut introduite en 1968, et les décennies suivantes virent de nombreuses variétés de Snickers apparaître. Snickers étaient particulièrement populaire parmi les cinéphiles pendant les et au début des , déclassant la plupart de ses concurrents dans les cinémas.


title: Snickers

text: Sucre, sirop de glucose, cacahuètes, lait écrémé en poudre, beurre de cacao, pâte de cacao, lactose, huile de tournesol, beurre concentré (lait), petit-lait en poudre, matière grasse de palme, sel, émulsifiant (lécithine de soja), blanc d’œuf en poudre, huile de noix de coco, protéine de lait hydrolysée, extrait naturel de vanille.


title: Snickers

text: En 2008, des lots de Snickers mais aussi de Kit Kat de la marque Nestlé produits en Chine pour le marché coréen contenant de la mélamine ont été rappelés.


title: Snickers

text: Marathon était une barre chocolatée tressée de chocolat et caramel longue de huit pouces produite par .


title: Snickers

text: La première barre Marathon a été vendue aux États-Unis en . L'emballage rouge et vif de la barre contenait sur le revers une règle avec un marquage en pouce afin de faire la démonstration de la longueur avancée. La longueur de la barre était le résultat de sa forme tressée mais son poids était dans la moyenne des autres barres chocolatées. La production de la marque fut arrêtée en .


title: Snickers

text: Le fils de John Wayne, Patrick, figurait dans les publicités télévisuelles de l'époque en tant que "Marathon John" qui affrontait régulièrement le vilain "".


title: Snickers

text: Note : une version longue de de la barre Marathon a été vendue en Californie du Sud dans les épiceries locales "7/11". Celles-ci avaient une règle de 15″ sur le revers de leur emballage rouge.


title: Laurent de Rome

text: Laurent de Rome est né entre 220 et 225 à Osca (aujourd'hui Huesca, Aragon, Espagne). Il est mort martyr sur un gril, en 258 à Rome, comme diacre du pape Sixte II. Il est célébré comme saint et martyr le 10 août (le en Suisse) par l'Église catholique.


title: Laurent de Rome

text: Son père s'appelle Orence (ou Orens dans le sud-ouest de la France), et sa mère Patience. Afin de compléter ses études humanistes et liturgiques, il est envoyé, tout jeune encore, dans la ville de Cæsaraugusta (aujourd'hui Saragosse), où il fait la connaissance du futur pape Sixte II.


title: Laurent de Rome

text: Sixte II l'établit le premier des sept diacres attachés au service de l'Église romaine. Il a, en cette qualité, la garde du trésor de l'Église et est chargé d'en distribuer une partie des revenus aux pauvres.


title: Laurent de Rome

text: L'empereur Valérien ayant repris les persécutions contre les chrétiens, Sixte II et ses sept diacres se cachent mais sont découverts. Le pape est immédiatement condamné à mort.


title: Laurent de Rome

text: Laurent, dont le plus ardent désir est d'être associé au martyre de saint Sixte, le suit en versant des larmes et lui dit :


title: Laurent de Rome

text: Après l'avoir ainsi consolé, le pape lui ordonne de distribuer aux pauvres toutes les richesses dont il est dépositaire, dans la crainte qu'elles ne tentent la cupidité des persécuteurs. Laurent distribue donc aux indigents tout l'argent qu'il a entre les mains, puis vend les vases et les ornements sacrés, et en emploie le produit de la même manière.


title: Laurent de Rome

text: Avant de mourir, il aurait expédié la coupe utilisée par Jésus-Christ lors de la Cène (le Saint Calice), qui faisait partie de ce trésor, à ses parents vivant à Osca (aujourd'hui Huesca). Ce calice se trouve dans la cathédrale de Valence (Espagne). C'est la raison pour laquelle le saint, qui dispensait généreusement des aumônes, est le patron des pauvres.


title: Laurent de Rome

text: Le préfet de Rome (qui selon les versions serait Dacien, ou pour Jacques de Voragine Dèce qui a commandé le martyre), informé que l'Église possède des trésors, fait venir Laurent et lui enjoint de les livrer pour les besoins publics (car l'empereur en a besoin pour ses troupes). Le saint diacre demande un peu de temps :


title: Laurent de Rome

text: Finalement, il se présente devant le préfet de Rome les poches vides en lui montrant une foule de malades, d'estropiés et de sans-le-sou qui l'accompagnent, en disant :


title: Laurent de Rome

text: À cette vue, le préfet entre en fureur, et, croyant intimider le saint diacre, lui dit que les tortures qu'il aura à souffrir seront prolongées et que sa mort ne sera qu'une lente et terrible agonie. Ayant ordonné qu'on dépouille Laurent de ses habits, il le fait fouetter sévèrement, puis le fait mettre en prison. Là, Laurent guérit un aveugle et convertit le chef de la garde, nommé Hippolyte.


title: Laurent de Rome

text: Enfin, il connaît son supplice trois jours après la mise à mort du pape Sixte II. Il est étendu et fixé sur un gril, de manière que les charbons placés au-dessous et à demi allumés ne consument sa chair que peu à peu.


title: Laurent de Rome

text: Les calendriers anciens retiennent la date de son martyre, qui correspond à sa fête liturgique : le .


title: Laurent de Rome

text: À la fin du , saint Ambroise de Milan et Prudence (dans le "Peristephanon") consacrent des hymnes à ce martyr très célèbre. La tradition rapporte qu'il subit son martyre sans plainte, priant Dieu jusqu'à son dernier soupir. Lors de son agonie, la tradition constante lui prête ces paroles, lancées au bourreau :


title: Laurent de Rome

text: C'est vraisemblablement pour ces paroles qu'il est considéré comme un personnage plein d'esprit. La tradition populaire fit de lui, plus tard, le saint patron des cuisiniers et des rôtisseurs.


title: Laurent de Rome

text: Après son martyre, le corps de saint Laurent est recueilli par deux prêtres, Hyppolite et Justin, qui l’enterrent dans un champ en dehors de la ville appartenant à une veuve nommée Cyriaque à qui l’archidiacre avait rendu la santé. L’empereur Constantin fait élever une église au-dessus de son tombeau, sur la voie Tiburtine, Saint-Laurent-hors-les-Murs, qui abrite la majeure partie du corps du martyr.


title: Laurent de Rome

text: Preuve que ses reliques étaient très précieuses, l’un de ses bras fut placé dans la chapelle Sancta Sanctorum avec de nombreuses autres de première importance. La chapelle s’appelait alors oratoire Saint-Laurent et servait au pape notamment à carême. Au , l’impératrice Pulchérie décide d’une église en son honneur à Constantinople que l’empereur Justinien agrémente. Le pape Pélage II, vers la fin du , ajoute des reliques de saint Étienne le Protomartyr à celle majeure de l’église Saint-Laurent-hors-les-Murs pour unir les deux diacres dans la vénération de l'Église.


title: Laurent de Rome

text: À la fin du , le pape Adrien I donne à Charlemagne d’autres reliques offertes à l’église de Strasbourg à l’origine de la construction d’une chapelle dédiée à son nom. Au , une relique est rapportée de Hongrie par un chanoine à l'abbaye Saint-Martin de Laon et déposée plus tard dans l'église. Au , le site royal de Saint-Laurent-de-l'Escurial est érigé par le roi Philippe II à la suite de sa victoire à la bataille de Saint-Quentin le jour de la Saint-Laurent et pour expiation d’avoir tué des civils dans une église dédiée au diacre martyr.


title: Laurent de Rome

text: Sa tête (son chef), considérée comme l'une des reliques les plus importantes de l'Église, est conservée dans le Trésor des reliques du Vatican depuis le pontificat de Sixte V. Elle est parfois exposée à la vénération des fidèles le jour de la fête de saint Laurent dans l'église Sainte-Anne-des-Palefreniers. Selon la tradition, le légendaire gril serait conservé à la basilique San Lorenzo in Lucina. Et l’église San Lorenzo in Panisperna — Panisperna signifie en latin « pain ("pani") et jambon ("perna") » — rappelle les dons distribués aux pauvres par saint Laurent. À l’église Santa Maria Assunta à Amaseno, un reliquaire contenant des résidus ensanglantés connaît une liquéfaction tous les 10 août.


title: Laurent de Rome

text: Sa fête, qui comportait une veillée solennelle de prières, s’établit juste après celle des saints Pierre et Paul par ordre d'importance. Dans le "Depositio Martyrum", son culte est bien attesté le 10 août de la deuxième décennie du , dans son sépulcre de la via Tiburtine décidé par Constantin. Au , le Sacramentaire léonien n'indique pas moins de douze messes pour le célébrer, plus une pour la vigile et une pour l'octave. L’habitude fut prise de pratiquer deux messes le 10 août, l’une à Saint-Laurent-hors-les-Murs et l’autre, plus solennelle, dans la grande basilique vaticane de l'époque. Depuis le Moyen Âge, trente-quatre églises lui sont dédiées à Rome, dont celle du pape Damase, dite aujourd’hui San Lorenzo in Damaso.


title: Laurent de Rome

text: Saint Laurent est habituellement représenté en diacre vêtu d'une dalmatique, et bien sûr lors de son martyre près d'un gril ou attaché à celui-ci parmi d'autres diacres, sur ou à côté d'un gril rectangulaire, disposé sur des charbons ardents, tenant une palme (la palme du martyre), un encensoir et éventuellement d'autres accessoires du culte.


title: Laurent de Rome

text: Le grand fleuve canadien et américain, le Saint-Laurent, est nommé en son honneur car Jacques Cartier aurait navigué pour la première fois sur le fleuve un , jour de la Saint-Laurent. Une statue du saint est installée le long du fleuve, dans la région des Mille-Isles (Ontario et État de New York). Sculptée par James Smith des Campbell Monuments Limited de Belleville, cette statue de 6 mètres de hauteur pèse 16 tonnes. Elle est taillée en pierre calcaire de l'Indiana. Par ailleurs, à Montréal, métropole québécoise baignée par les eaux du fleuve, l'artère centrale qui divise la ville en deux porte le nom de boulevard Saint-Laurent (surnommé autrefois "la Main"). En outre, l'un des arrondissements montréalais est celui de Saint-Laurent, où s'élève le Cégep de Saint-Laurent, un collège d'enseignement général et professionnel.


title: Laurent de Rome

text: Le roi d'Espagne Philippe II remporte l'importante victoire de Saint-Quentin en 1557 le jour de la Saint-Laurent. Pour remercier le ciel, il fait bâtir son palais de l'Escurial près de Madrid sur le plan, dit-on, du gril de saint Laurent.


title: Laurent de Rome

text: Les Perséides, pluie d'étoiles filantes que l'on observe dans le ciel d'été autour du 12 août, sont également appelées "larmes de saint Laurent".


title: Laurent de Rome

text: Inspiré par saint Laurent et sa disposition envers les plus pauvres, le réseau Saint Laurent est un collectif d'associations qui vient en aide à des personnes vivant des situations de pauvreté, en leur proposant également une démarche spirituelle. Rassemblements à Lourdes, week-ends de théologie pastorale et rencontres diverses organisent leur temps d’entraide et de concertation.


title: Laurent de Rome

text: L'un des plus anciens quartiers de Grenoble est le quartier Saint-Laurent où un complexe funéraire est attesté dès la fin du lors de la christianisation de la ville. Par la suite, divers édifices religieux se sont construits au fil des siècles à cet endroit précis, motivant en 1983 la désacralisation de l'église Saint-Laurent pour faire du site le musée archéologique Saint-Laurent.


title: Stades du développement psychosocial

text: Les stades du développement psychosocial d’Erik Erikson s’articulent autour de huit stades permettant un développement psychologique humain sain depuis la petite enfance jusque la vieillesse. À chaque stade, la personne est confrontée à, et peut maîtriser, de nouveaux défis. Chaque stade se construit sur les bases construites lors des stades précédents. Les défis peu ou non relevés sont susceptibles de réapparaître sous forme de problèmes dans l’avenir.


title: Stades du développement psychosocial

text: Le premier stade de la théorie d’Erik Erikson est centré sur les besoins basiques de l’enfant et des échanges avec ses parents. L’enfant dépend de ses parents, spécialement de sa mère, pour s’alimenter, se sentir bien, etc. Erikson établit un parallèle entre ce stade et le stade oral de la théorie psychanalytique. Sa relative compréhension du monde et de la société lui vient des parents et des interactions qu’ils peuvent avoir avec lui. Si ses parents lui apportent chaleur et une affection régulière et constante, l’enfant verra le monde où il vit comme un monde où règne la confiance. Si ces mêmes parents échouent à lui procurer un environnement sécurisant et une satisfaction pleine à ses besoins premiers, l’enfant le verra comme un monde de méfiance. Dans cette théorie, la tâche majeure du développement de l’enfant est d’apprendre comment, les autres, spécialement son entourage proche, satisfont, ou non, ses besoins premiers. S’ils se montrent fiables et constants, l'enfant apprendra la confiance (« les autres sont fiables et constants »). S’il en vient à être négligé, voire abusé, il apprendra la méfiance (« les autres sont non fiables et inconstants »).


title: Stades du développement psychosocial

text: Alors que l’enfant acquiert le contrôle de diverses fonctions (d’élimination - Erikson établit un parallèle entre ce stade et le stade anal de la théorie psychanalytique -, de locomotion), il commence à explorer son environnement proche. Les parents continuent à apporter de solides bases de sécurité à ce dernier afin que l’enfant puisse expérimenter et se lancer. La patience des parents et leurs encouragements aident à renforcer l’autonomie de l’enfant. des parents trop restrictifs ou pas assez encourageants installeront le doute chez l’enfant qui arrêtera ses explorations. Les progrès des enfants (développement physique et musculaire, gain d’autonomie), leur permettent de satisfaire eux-mêmes certaines de leurs envies. Ils commencent à se nourrir, à s’habiller, à se laver eux-mêmes, à utiliser les toilettes. Si l’entourage proche encourage ce comportement, l’enfant développe son sens de l’autonomie et à se sentir capable d’affronter des difficultés. Mais, si les parents en demandent trop et trop tôt ou s’ils refusent de laisser l’enfant tenter de faire ces choses, ou encore se moquent de ses échecs, il pourra développer un sentiment de honte de lui-même et de doute en ses capacités à affronter la difficulté.


title: Stades du développement psychosocial

text: L’initiative apporte la possibilité d’anticiper, de planifier et d’entreprendre une tâche en vue de la santé mentale. L’enfant apprend à maîtriser le monde qui l’entoure, à être curieux de tout, à étendre sa maîtrise du langage et les principes de base de la physique (« les choses tombent vers le bas et non vers le haut », « les choses rondes roulent »). Il commence à faire des actions dans un but. La culpabilité fait aussi son apparition en tant que nouvelle émotion qui apporte de la confusion. Il peut se sentir coupable de choses qui logiquement ne devraient pas le faire se sentir coupable. Il peut ainsi ressentir de la culpabilité à n’avoir pas pu réussir quelque chose. Il se prépare à prendre des initiatives qui le mèneraient vers des rôles sociaux (leadership, etc.) au travers de conduites « à risque » où il teste ses propres limites : traverser une rue seul, faire du vélo sans casque.


title: Stades du développement psychosocial

text: Durant ce stade, l’enfant peut aussi développer son acceptation, ou non, de la frustration et donc, parfois, des comportements « négatifs » : jeter des objets, frapper, crier. Erikson parle d’un mode pénétrant qu’il met en parallèle avec le stade phallique de la théorie psychanalytique.


title: Stades du développement psychosocial

text: L’enfant devient donc de plus en plus capable d’accomplir des tâches dans un but précis et donc de pouvoir établir des choix sur des activités à poursuivre. Si les parents et l’école l’encouragent, tout en le guidant et en l’aidant, l’enfant développera son sens de l’initiative. Dans le cas contraire, il développera un sentiment de culpabilité envers ses besoins et ses désirs.


title: Stades du développement psychosocial

text: La volonté d’atteindre un but « professionnel » via une réussite scolaire prend le pas sur les volontés de jouer. Les fondamentaux sont développés. Il considère son entourage comme individus. Il veut se montrer bon, raisonnable, coopératif et travailleur. Il comprend les concepts d’espace et de temps, devient plus logique, commence à comprendre les liens de cause à effet. Il peut accomplir des tâches complexes : lire, écrire… Il commence à donner forme à certaines valeurs morales et reconnaît les différences individuelles et/ou culturelles. Il veut démontrer son indépendance en se montrant désobéissant, en parlant par derrière ou en se rebellant.


title: Stades du développement psychosocial

text: Erikson perçoit l’école élémentaire comme un seuil critique dans le développement de la confiance en soi. Dans l’idéal, elle doit apporter de nombreuses opportunités pour l’enfant d’obtenir la reconnaissance de ses parents, de ses maîtres et de ses pairs par l’accomplissement de tâches : dessins, résolutions mathématiques, rédaction et autres. Erikson établit là aussi un parallèle avec la psychanalyse : pour lui, c’est le stade de latence. Si l’enfant est encouragé à faire et à accomplir des choses et félicité pour celles-ci, il devient « industrieux » et devient plus rapide, plus persévérant et se met au travail avec plaisir. Au contraire, s’il est moqué ou puni, il deviendra inapte à assouvir les attentes de ses maîtres et de ses parents : il développera un sentiment d’infériorité et aura tendance à s’isoler.


title: Stades du développement psychosocial

text: L’adolescent est préoccupé de la manière dont les autres le perçoivent. Il change beaucoup physiquement. Son ego surdimensionné accroît la confiance en soi et en un avenir prometteur. Le sens de l’identité sexuelle se développe également vers la fin de l’adolescence.


title: Stades du développement psychosocial

text: Dans cette transition entre enfance et monde adulte, l’adolescent pèse le pour et le contre dans les rôles qu’il pourrait jouer plus tard. Au départ, il rencontre de la confusion et il est porté à tenter diverses expériences dans les tâches et les comportements (baby-sitting, affiliation à des groupes politiques ou religieux…). Ce point névralgique de l’identification ressemble à une sorte de réconciliation entre « la personne à être » et « la personne dont la société espère la venue ». Ce sens émergeant de l’identité se forge au travers de la synthèse des expériences passées et les anticipations du futur. Dans cette recherche personnelle, Erikson parle d’un « moratoire » donné par la société aux adolescents qui peuvent alors se livrer à diverses expériences.


title: Stades du développement psychosocial

text: Comme pour les autres stades, les forces bio-psycho-sociales entrent en jeu. Parfois les adolescents entrent en conflit avec leurs parents quant à leurs orientations politiques ou religieuses. Parfois, les adolescents peuvent choisir leur orientation professionnelle et d’autres fois, ce sont les parents qui ont un rôle décisif. D’autres fois, les adolescents subissent des pressions et acceptent « au forceps » d’expérimenter une voie alors que d’autres le tenteront d’eux-mêmes. Peu importe comment surgissent les choix du moment qu’ils sont ou deviennent personnels. Selon Erikson : quand un adolescent balance entre « Qu’est-ce que je veux ? » et « Qu’est-ce que je vais faire avec ? », il construit son identité. C’est là qu’intervient la fidélité en tant que moyen de soutenir une certaine loyauté dans un moment de contradictions et de confusions inévitables au sein d’un système propre de valeurs.


title: Stades du développement psychosocial

text: Même si l’on donne 20 ans comme âge de « fin » de ce stade, celle-ci est fréquemment dépassée. Erikson donne deux exemples de « retard » dans deux de ses ouvrages ("Young Man Luther" et "Gandhi’s Truth") : 25 et 30 ans.


title: Stades du développement psychosocial

text: Ce stade débute lorsque le précédent est en bonne voie. Il y est donc fortement lié. Les jeunes adultes continuent de brasser leur identité avec celles d’amis. ils s’y confrontent. Ils sont effrayés par les possibilités de rejet ou de ruptures. Parfois, leur ego ne peut le supporter. Ceux qui ont bien établi leur identité peuvent alors se lancer dans des relations d’intimité réciproque (et avec leurs propres ressources intérieures). Ces relations peuvent être durables (amitié proche, mariage…) et ils peuvent faire preuve des sacrifices et des compromis nécessaires à ce type de relation. Au cas où ces mêmes personnes ne pourraient pas s’ouvrir à de telles relations, un sentiment d’isolement peut en résulter.


title: Stades du développement psychosocial

text: Le souci de génération est le questionnement du stade suivant. La valeur sociale de la production et du travail y est associée, avoir ou vouloir des enfants n’est pas le seul profil de cette générativité. Durant cet âge adulte médian, la principale tâche du développement est d’apporter sa contribution à la société et d’aider la génération future. Lorsque les personnes apportent de telles contributions, en agrandissant leur famille, en travaillant à l’amélioration de la vie de la société, ils développent leur sens générationnel, un sens de productivité et d’accomplissement. À l’opposé, une personne trop autocentrée, qui ne voudrait ou ne pourrait aider la société développe un sentiment de stagnation et d’insatisfaction.


title: Stades du développement psychosocial

text: Ce stade final est celui de la rétrospection. À mesure que nous vieillissons et devenons des seniors, nous avons tendance à baisser dans notre productivité et regardons la vie du point de vue du retraité. C’est durant ce laps de temps que nous pouvons contempler nos aboutissements et sommes capables de développer un sentiment d’intégrité si nous estimons avoir une vie riche et remplie. Dans le cas contraire, nous développons un sentiment de désespoir menant à la dépression face à une vie ressentie comme inachevée.


title: Stades du développement psychosocial

text: Erikson a été un étudiant de Sigmund Freud et a été analysé par Anna Freud, ce qui a donné une trame psychanalytique à sa théorie des stades de développement psychosocial. Les premiers stades de cette théorie ont été mis en regard de celle de Freud : les quatre premiers stades d’Erikson sont rapportés directement dans son ouvrage à ceux de Freud (stades oral, anal, phallique, de latence). De plus, le d’Erikson est relié au stade génital de Freud.


title: Stades du développement psychosocial

text: Erikson voit la dynamique à l’œuvre durant toute une vie, le développement ne s’arrête pas avec l’adolescence (comme cela peut être vu par la théorie psychanalytique). Il voit également les stades de la vie comme un cycle : la fin d’une génération voit l’apparition de la suivante. Du point de vue sociétal, les stades de la vie ne sont plus linéaires comme pour un individu mais font partie du développement cyclique d’une société.


title: Stades du développement psychosocial

text: L’un des apports de cette théorie est de permettre de comprendre pourquoi les personnes qui ont été contrariées lors des stades de l’enfance ont autant de difficultés à gérer les crises de la vie adulte. Plus important encore, cela a pu donner des clefs d’interprétation à des thérapeutes et ainsi ouvrir des portes vers la résolution de problèmes pratiques. Dans le même temps, elle a pu être un socle et un guide important pour les éducateurs.


title: Stades du développement psychosocial

text: La théorie d’Erikson a été soutenue, en particulier par James E. Marcia qui a beaucoup travaillé sur la construction de l’identité chez les adolescents.


title: Stades du développement psychosocial

text: D’autre part, cette même théorie a été questionnée surtout quant à son schéma séquentiel, linéaire et par trop fixe quant à ces étagements par rapport à l’âge. Certaines personnes se demandent si un stade ne peut survenir avant qu’un autre ne soit franchi, tandis que d’autres ne recherchent la crise identitaire que lors de l’adolescence. Cependant, Erikson établit que ce processus est actif tout au long de la vie d’une façon ou d’une autre et qu’il n'a pointé ses « phases » que parce qu’elle dénotent des moments où ces conflits sont le plus apparents.


title: La Doublure

text: La Doublure est un film franco-italo-belge réalisé par Francis Veber, tourné en juillet 2005 et qui est sorti en salles le .


title: La Doublure

text: Un riche homme d'affaires, M. Levasseur (Daniel Auteuil), trompe sa femme avec Elena, une « top-model » (Alice Taglioni). Alors qu'ils sont ensemble dans la rue, ils sont surpris par un paparazzi. La photo publiée dans les journaux présente M. Levasseur, sa maîtresse et un passant au visage flouté. Quand sa femme demande des explications, Levasseur, pour éviter un divorce très coûteux, répond que cette fille, qu'il n'a jamais vue de sa vie, est en couple avec le passant.


title: La Doublure

text: Pour accréditer son mensonge, l'homme d'affaires fait contacter par son avocat le passant, François Pignon (Gad Elmaleh), un modeste voiturier, et lui offre une somme d'argent pour qu'il fasse semblant d'être en couple avec la top-model, notamment en vivant avec elle dans son petit studio.


title: Phaéton

text: Dans la mythologie grecque, Phaéthon (en grec ancien , ), ou Phaéton, est considéré par la majorité des sources antiques comme le fils du dieu Soleil (Hélios, "Sol", "Phœbus") et de l'Océanide Clymène.


title: Phaéton

text: Il n'est le sujet que d'une seule légende, celle de sa chute : ayant emprunté le char solaire de son père, il en perdit le contrôle et embrasa le ciel et la terre. Zeus le foudroya.


title: Phaéton

text: Grec ancien : "φαέθων" (brillant), participe présent (seule forme grammaticale utilisée) du verbe "φαέθω" (briller).


title: Phaéton

text: Dans Hésiode, en Grèce d'Europe, il est une épithète d'Hélios (dieu), mais l'authenticité du passage est contestée (ce serait un ajout postérieur au texte d'Hésiode).


title: Phaéton

text: Homère (vers 850, ou fin du avant notre ère) est le premier à utiliser le mot. Dans les deux citations suivantes, les mots grecs "êelios phaethôn" commencent par des minuscules, il ne s'agit que de l'astre solaire, pas du dieu :


title: Phaéton

text: Dans la citation suivante, le texte grec met une majuscule à "Êélios" (mais toujours pas à "phaéthôn" qui est traduit par « éclatant » mais qui pourrait l'être par « brillant ») : Homère ("Odyssée", XI, 16), « sur eux, jamais le Soleil éclatant ne fait descendre ses rayons ».


title: Phaéton

text: Le passage suivant ne parle pas de Phaéthon mais de deux filles d'Hélios et de Néaira : Homère ("Odyssée", XII, 131-136), les troupeaux d'Hélios « ont pour bergers deux déesses, nymphes aux beaux cheveux, "Phaéthousa" et "Lampetiê", que la divine "Néaira" offrit à "Êéliôs Uperion" (Hypérion) ; leur mère vénérable, après les avoir élevées, les envoya au loin jusque dans l'île "Thrinakiê" garder les brebis de leur père et ses vaches cornues ».


title: Phaéton

text: Hésiode (vers -750, ou entre -750 et -650) serait le second à utiliser ce mot. Le passage suivant est considéré comme un ajout postérieur au texte d'Hésiode. Le texte grec donne : "Êelios phaethôn" mais la traduction donne seulement « Soleil ». Hésiode ("Théogonie", 760) : « Jamais Soleil aux rayons ardents n'a pour eux un regard, qu'il monte au ciel ou du ciel redescende ».


title: Phaéton

text: Phaéthon ou Phaéton est le fils d'Hélios. Il tente de conduire le char du soleil. Foudroyé par Zeus, il tombe dans le fleuve Éridan.


title: Phaéton

text: Fils du Soleil et de Clymène. Il voulut conduire le char de son père mais, ne sachant le diriger, il embrase la terre et est foudroyé par Jupiter.


title: Phaéton

text: Timothy Gantz constate l'absence de Phaéton dans les sources archaïques. De cette période, on ne possède qu'une seule citation de l'auteur latin Hygin (cf. infra) qui attribue à Hésiode l'invention des larmes des sœurs de Phaéton. Le mythe n'apparaît que chez les Alexandrins ce qui ne signifie pas que le personnage et le mythe soient une invention récente.


title: Phaéton

text: Parmi ses sources, l'auteur latin Hygin (cf. infra) cite Phérécyde (dont l'œuvre est presque totalement perdue).


title: Phaéton

text: Platon, "Timée" (22c) : Platon rapporte les propos tenus par un prêtre égyptien à son ancêtre Solon sur les cataclysmes du passé : « Bien des fois, en bien des façons, sont survenues ruines d'hommes, et il en surviendra d'autres; le feu et l'eau ont fait les plus grandes, mille autres fléaux en ont causé de moindres. Ainsi, ce qu'on raconte aussi chez vous, qu'un jour Phaéthon, fils d'Hélios ("Φαέθων Ἡλίου παῖς"), attela le char de son père, mais que, incapable de conduire suivant la route de son père, il brûla tout sur la terre et périt lui-même foudroyé, cela se dit en forme de mythe. »


title: Phaéton

text: Aristote, "Des Météores," (345 a 15) (ou "Météorologie", ch. VIII, § 1 et 2) : « C'est ici qu'il faut dire comment se forme la voie lactée, par quelle cause elle se forme et ce qu'elle est. Mais auparavant, parcourons encore pour cette question les explications données par les autres. Quelques-uns des philosophes appelés Pythagoriciens prétendent, ceux-ci, que c'est la route d'un des astres qui sont tombés suivant la direction appelée la Chute de Phaéthon ("Φαέθοντος", note §2) ». Aristote ne donne aucune généalogie à Phaéthon.


title: Phaéton

text: La (et dernière) histoire de Palaiphatos ( av. notre ère) fait partie des sept dernières histoires fortement soupçonnées d'être des ajouts ultérieurs (donc non datables) à l'œuvre de Palaiphatos. Le style est très différent des 45 premiers textes où l'auteur infirme brutalement la réalité des mythes qu'il relate. Dans ce passage, au contraire, l'auteur postérieur se contente de reprendre la légende sans aucune critique.


title: Phaéton

text: « Phaéton, fils d'Hélios, brûlait du stupide désir de monter sur le char de son père. À force de demandes incessantes et de pleurs, il le convainquit. Quand il monta sur le char, et commença de fouetter les chevaux (comme il ne savait pas bien manier les rênes et qu'il était incapable de diriger fermement les chevaux, sans provoquer de soubresauts), il fut traîné par les bêtes animées d'orgueil et d'une grande impétuosité. Il passa trop près de la terre ; il fut projeté hors du char, dans le fleuve Éridan ; il se noya, après avoir incendié la plus grande partie des terres voisines. »


title: Phaéton

text: Apollonios de Rhodes (vers 295 à vers 215 av. notre ère), "Argonautiques", 592 sqq, retour des Argonautes : « Mais le navire était entraîné bien en avant par sa voile, et ils se jetèrent jusqu'au fond du cours de l'Éridan : c'est là qu'autrefois, frappé au cœur par la foudre ardente, Phaéthon (Φαέθων) tomba à demi consumé du char d'Hélios dans l'estuaire, vaste comme un étang, du fleuve profond; et, maintenant encore, le fleuve exhale une lourde fumée qui provient de la blessure enflammée. Au-dessus de ces eaux, aucun oiseau ne peut étendre ses ailes légères et planer : mais son vol le précipite au milieu de l'abîme incandescent. Aux alentours, les jeunes Héliades (filles du Soleil), enfermées dans de hauts peupliers noirs, gémissent, les misérables! Plaintives sont les lamentations de leur deuil ; de leurs paupières se répandent et coulent vers la terre des gouttes transparentes d'ambre, qui sont séchées par le soleil sur le sable. Mais, quand l'abîme noir se gonfle et inonde le rivage, sous l'action du vent retentissant, alors tout ce qui se trouve sur le rivage est roulé dans l'Éridan par les eaux en fureur. » Apollonios dit que Phaéthon est tombé du char d'Hélios mais sans préciser qu'il s'agit de son fils.


title: Phaéton

text: Cicéron (106 à 43 av. notre ère), "De officiis", III, 25 : « Le Soleil ("Sol") promit à son fils Phaéthon ("Phaethonti filio") de lui accorder tout ce qu'il souhaiterait. Phaéthon demanda de monter sur le char de son père ; il y monta ; mais avant d'y avoir pris place, il fut frappé d'un coup de foudre. ». Note : le Gaffiot donne la référence "De officiis", 3, 94, mais le livre III finit au § 33).


title: Phaéton

text: Cicéron : "De natura deorum", III, 31 : « Les Dieux ont-ils donc pu tomber dans l'erreur ? Quand nous laissons nos biens à nos enfants, c'est dans l'espérance qu'ils en feront un bon usage : nous pouvons y être trompés ; mais comment un Dieu a-t-il pu l'être ? Comme le Soleil ("Sol"), quand il confia son char à son fils Phaéthon ("Phaethontem filium") ? ». Le Gaffiot donne la référence "De natura deorum", 3, 76, mais le livre III finit au § 40).


title: Phaéton

text: Diodore de Sicile (90 à après 30 av. notre ère), "Bibliothèque historique" lire en ligne, V, 23. Diodore parle de l'origine de ce qu'il appelle "ἠλέκτρου" (traduit par « électrum » mais qui est en fait l'ambre jaune ou succin) : « Nous allons maintenant donner quelques détails sur ce qu'on appelle l"'électrum (ἠλέκτρου)". En face de la Scythie et au-dessus de la Gaule est une île appelée Basilée ("Βασίλεια"). C'est dans cette île que les flots de la mer jettent en abondance ce qu'on appelle l'électrum, qui ne se trouve nulle part ailleurs. Beaucoup d'anciens écrivains ont débité sur cette matière des fables tout à fait incroyables et absurdes. Plusieurs poètes et historiens disent que Phaéthon, fils d'Hélios ("Φαέθοντα τὸν Ἡλίου"), étant encore enfant, pria son père de lui confier pendant un jour la conduite de son quadrige. En ayant obtenu la permission, Phaéthon monta sur ce char ; mais les chevaux sentirent qu'ils étaient conduits par un enfant qui ne pouvait pas encore manier les brides, et ils sortirent de la voie ordinaire. Errants d'abord dans le ciel, ils l'embrasèrent, et y laissèrent ce cercle qu'on appelle la voie lactée. Ils mirent ensuite le feu à une grande partie de la terre et brûlèrent une vaste contrée, lorsque Zeus ("Διὸς"), irrité, foudroya Phaéthon et remit le soleil dans sa voie accoutumée. Phaéthon tomba à l'embouchure du fleuve Pô ("Πάδου ποταμοῦ"), appelé autrefois Éridan ("Ἠριδανοῦ"). Ses sœurs pleurèrent amèrement sa mort ; leur douleur fut si grande qu'elles changèrent de nature et se métamorphosèrent en peupliers. Ces arbres laissent annuellement, à la même époque, couler des larmes. Or, ces larmes solidifiées constituent l'électrum, qui surpasse en éclat les autres produits du même genre ; et il se trouve surtout dans les pays où, à la mort des jeunes gens, on porte le deuil. Mais le temps a démontré que tous ceux qui ont forgé cette fable étaient dans l'erreur, et il ne faut jamais ajouter foi qu'aux histoires véritables. L'électrum se recueille donc dans l'île Basilée, et les habitants le transportent sur le continent situé à l'opposite ; de là on l'envoie dans nos contrées, comme nous l'avons dit. »


title: Phaéton

text: Virgile ("Bucoliques", 6, 62 ; Enéide, 10, 190) : les "Phaethontiades", les sœurs de Phaéthon, changées en aunes ou en peupliers.


title: Phaéton

text: Hygin (67 av. notre ère à 17 après), dans trois passages, donne deux généalogies de Phaéthon. Il est le seul auteur à citer un autre père qu'Hélios.


title: Phaéton

text: « "Phaethon Solis et Clymenes filius cum clam patris currum conscendisset et altius a terra esset elatus, prae timore decidit in flumen Eridanum. hunc Iuppiter cum fulmine percussisset, omnia ardere coeperunt."


title: Phaéton

text: "Iouis ut omne genus mortalium cum causa interficeret, simulauit id uelle extinguere ; amnes undique irrigauit omneque genus mortalium interiit praeter Pyrrham et Deucalionem."


title: Phaéton

text: « "Phaethon Clymeni Solis filii et Meropes nymphae filius, quam Oceanitidem accepimus, cum indicio patris auum Solem cognouisset, impetratis curribus male usus est."


title: Phaéton

text: "nam cum esset propius terram uectus, uicino igni omnia conflagrarunt, et fulmine ictus in flumen Padum cecidit ; hic amnis a Graecis Eridanus dicitur, quem Pherecydes primus uocauit."


title: Phaéton

text: "Indi autem quod calore uicini ignis sanguis in atrum colorem uersus est, nigri sunt facti. sorores autem Phaethontis dum interitum deflent fratris in arbores sunt populos uersae."


title: Phaéton

text: "harum lacrimae, ut Hesiodus indicat, in electrum sunt duratae ; Heliades tamen nominantur. sunt autem Merope Helie Aegle LampetiePhoebe Aetherie Dioxippe."


title: Phaéton

text: "Cygnus autem rex Liguriae, qui fuit Phaethonti propinquus, dum deflet propinquum in cygnum conuersus est ; is quoque moriens flebile canit". »


title: Phaéton

text: C'est dans ce passage que nous trouvons la référence à Hésiode parlant des sœurs de Phaéthon et de leurs larmes d'ambre ("electrum"). Hygin fait aussi référence à Phérécyde (vers 480 av. notre ère).


title: Phaéton

text: Ovide (43 av. notre ère à 17/18 après) raconte son mythe de Phaéthon à la fin du livre I et au début du livre II.


title: Phaéton

text: Dans Ovide ("Métamorphoses", I, 750-779), le père de Phaéthon ("Phaethon") est appelé indifféremment "Sol" (Soleil) ou "Phoebus", ce qui peut désigner aussi bien Hélios qu'Apollon (qui lui a été progressivement assimilé en tant qu'astre solaire). La mère de Phaéthon s'appelle Clymène. Ovide commence son récit par une querelle entre Phaéthon et son camarade Épaphus (fils de Jupiter et d'Io).


title: Phaéton

text: Phaéthon s'étant vanté auprès de son camarade Épaphos de son ascendance solaire, celui-ci le raille et met sa parole en doute. Le jeune homme, vexé, va demander confirmation auprès de sa mère Clymène, qui lui assure qu'il est bien le fils de Phébus, le dieu-soleil : s'il ne la croit pas, qu'il aille donc le lui demander lui-même. Phaéton s'empresse. Il traverse son Éthiopie et le pays des Indiens, et se rend dans le palais du Soleil, vers l'endroit où se lève son père.


title: Phaéton

text: Ovide, "Métam." (II, 1-400) : Dans son palais magnifique, Phébus trône en majesté ; il reçoit le jeune homme avec bienveillance, le reconnaît volontiers pour son fils, et lui propose, pour preuve, de lui accorder une faveur. Il fait la promesse des dieux en jurant sur les eaux du Styx. Phaéton le prend au mot et réclame de conduire le char du Soleil toute une journée. Phébus se repent alors de sa promesse inconsidérée et tâche de détourner son fils de cette idée, lui montrant les difficultés et les dangers qui l'attendent, mais Phaéton s'entête et n'en démord pas.


title: Phaéton

text: À contrecœur et après de nombreuses recommandations, Phébus lui remet alors, à l'aurore, les rênes du quadrige solaire, et les chevaux (Pyrois, Éous, Aethon et Phlégon) s'élancent dans l'espace. Mais, troublés par le poids trop faible du conducteur, ils s'emballent et quittent le chemin tracé dans le ciel. Phaéton s'affole et ne parvient pas à les maîtriser, d'autant que le spectacle de la terre, loin au-dessous de lui, l'angoisse davantage encore. Comme le lui a prédit son père, il rencontre des figures d'animaux monstrueux (les constellations du Zodiaque), dont le Scorpion, qui achève de le terroriser. Les chevaux, hors de contrôle, galopent en tous sens, provoquant des catastrophes dans le monde entier : des villes, des montagnes, des contrées entières s'enflamment, les glaciers fondent, les fleuves s'assèchent, les mers se réchauffent et leur niveau baisse, découvrant des îles nouvelles. Phaéton lui-même, que son père a pourtant enduit d'un onguent sacré pour lui permettre de résister à la chaleur, ne supporte plus la fournaise.


title: Phaéton

text: Ovide nous apprend que c'est de ce jour que les « Éthiopiens » (les Africains) sont devenus noirs et que le Nil, épouvanté, a fui à l'extrémité du monde, et a caché sa source, encore inconnue à l'époque d'Ovide.


title: Phaéton

text: La Terre, à demi calcinée, supplie Jupiter d'intervenir pour sauver le monde. Celui-ci, ayant obtenu l'accord des autres dieux et de Phébus lui-même, foudroie Phaéthon et met en pièces le char. Phaéton, la chevelure en feu, tombe comme une étoile filante jusque dans le fleuve Éridan.


title: Phaéton

text: Les Naïades de l'Hespérie (l'Hespérie est au couchant) lui élèvent un tombeau et elles inscrivent sur la pierre un poème : « "Hic situs est Phaeton currus auriga paterni quem si non tenuit magnis tamen excidit ausis." (Ci-gît Phaéton, qui fut l'aurige du char de son père ; il ne put le maîtriser, mais sa grande témérité le perdit.) ». Le Soleil, accablé de douleur, se voile et se cache pendant un jour. Clymène recherche le corps de son fils et atteint le tombeau sur lequel elle exprime sa douleur. Les Héliades (certaines éditions les nomment "Phaethontiades."), sœurs de Phaéton (dont Phaethusa et Lampétie), se lamentent elles aussi et sont métamorphosées en arbres. Leurs larmes se changent en ambre ("electrum"). Cygnus, son demi-frère, qui a assisté au désastre et déteste le feu, se voit transformé en cygne. Le Soleil souhaite même abandonner définitivement la tâche de conduire le char solaire. Les dieux, et Jupiter lui-même, parviennent à le convaincre de se ressaisir. Le Soleil se venge de la mort de son fils en frappant ses chevaux.


title: Phaéton

text: Ovide ("Métam.", XII, 581) parlera de Neptune : « le dieu au trident, qui régente les ondes marines, souffre en son cœur de père à la pensée que son fils a été mué en l'oiseau de Phaéthon (le cygne) ».


title: Phaéton

text: Sénèque (), "Médée", acte IV, 826-827 : « J'ai de plus des feux actifs de la foudre tirés du corps de Phaéthon ("Phaethonte") ». Note : la traduction ajoute « enfant du Soleil » mais cela n'est pas mentionné dans le texte latin.


title: Phaéton

text: Sénèque, "Phèdre", acte IV, 1090 et suiv. : Sénèque compare la chute de char d'Hippolyte à celle de Phaéthon : « Tels les chevaux du Soleil ne reconnaissant plus la main qui les guidait d'ordinaire, et indignés qu'un mortel portât dans les airs le flambeau du jour, abandonnèrent leur route, précipitant du ciel le téméraire Phaéton ("Phaethonta"). La plage est rougie du sang du malheureux Hippolyte ; sa tête se brise en heurtant les rochers. ».


title: Phaéton

text: « "Phaethontis fulmine icti sorores luctu mutatas in arbores populos lacrimis electrum omnibus annis fundere iuxta Eridanum amnem, quem Padum vocavimus, electrum appellatum, quoniam sol vocitatus sit Elector, plurimi poetae dixere primique, ut arbitror, Aeschylus, Philoxenus, Euripides, Nicander, Satyrus. quod esse falsum Italiae testimonio patet." »


title: Phaéton

text: « Phaéthon ayant été foudroyé, ses sœurs pleurèrent tant qu’elles furent changées en peupliers et tous les ans leurs larmes produisent l’électrum sur les bords de l’Éridan, que nous nommons le Pô ; l’électrum, ainsi appelé parce que le soleil porte le nom d’Elector. Tel est le récit de plusieurs poètes, et les premiers qui l’aient fait sont, je pense, Eschyle, Philoxène, Euripide, Nicandre, Satyrus. Le témoignage de l’Italie dément tout cela. »


title: Phaéton

text: Stace (40 à 96), "Thébaïde", VI, 321 et XII, 431 (seulement le texte latin). Le Soleil est mentionné ici sous le nom d'« Hypérion ». Le premier passage ne mentionne que "Sol." Le second ne mentionne personne.


title: Phaéton

text: Martial (vers 40 à vers 104) : 4, 32, 1 : adj. fém. "Phaethontis" (« d'ambre jaune »). Ce sens fait référence aux larmes d'ambre des sœurs de Phaéton mentionnées précédemment par plusieurs auteurs (Eschyle, Apollonios de Rhodes, Diodore de Sicile, Hygin citant Hésiode, Pline) et repris ultérieurement (Lucien de Samosate).


title: Phaéton

text: Pausanias (vers 110/115 à vers 180), "Description de la Grèce, II, 3, 2" : « Au sortir de cette place, par le chemin, qui conduit à Léchée, s'offrent à vous des Propylées surmontés de deux chars dorés, sur l'un desquels est Phaéton, fils d'Hélios (le Soleil) ; et Hélios lui-même est sur l'autre. »


title: Phaéton

text: D'après Lucien de Samosate (vers 120 / mort après 180), Phaéton était un fils du Soleil. Devenu grand, il demanda à son père la permission de conduire son char lumineux, comme il le faisait lui-même chaque jour. Le père y consentit, mais le jeune homme sans expérience tomba de son siège et périt. Ses sœurs lui donnèrent la sépulture, à l'endroit sans doute où il était tombé, près de l'Éridan. Puis elles furent changées en peupliers, et pleurèrent des larmes d'ambre sur sa tombe.


title: Phaéton

text: Clément d'Alexandrie (vers 150 à avant 215), "Stromates", livre I, 21 : « Et à l'époque de Crotopus se produisirent l'incendie de Phaéthon et le déluge de Deucalion ». Ce rapprochement entre Phaéthon et le déluge de Deucalion était déjà présent chez Hygin dont la fable 153 (parlant du déluge de Deucalion) avait été placée entre les fables 152(a) et 154 (parlant de Phaéthon).


title: Phaéton

text: Philostrate de Lemnos (vers 190 à avant 250), "Tableaux", I, 11 décrit un tableau : « Les Héliades pleurèrent, dit-on, des larmes d'or sur le sort de Phaéthon ("Φαέθοντι"), ce fils d'Hélios ("Ἡλίου") qui, dans sa passion pour le rôle de cocher, osa monter sur le char paternel, et qui n'ayant pas su tenir les rênes glissa et tomba dans l'Éridan. ». Les larmes dorées des Héliades sont transformées en paillettes de pierre qui, tombées dans le fleuve Eridan, sont transportées jusqu'à la mer.


title: Phaéton

text: Quintus de Smyrne ( ou ), "Suite d'Homère", V, 300. Quintus fait la liste des objets qui sont déposés sur le bûcher d'Ajax le Grand (à la fin de la guerre de Troie) : « on y plaça [...] le cristal de roche transparent, larmes brillantes des filles du Soleil, larmes divines qu'elles versèrent sur le corps de Phaéton, près des bords profonds de l'Eridan ; le Soleil, pour honorer éternellement son fils, les changea en cristal de roche, objet précieux parmi les mortels ».


title: Phaéton

text: Aviénus (attesté vers 360) : "Phaenomena ex Arato versa (abrégé en "Arat.", 793) : adj. fém. "Phaethontis" (« de Phaéthon »).


title: Phaéton

text: Nonnos de Panopolis (fin au milieu du ), "Dionysiaques", XXXVIII : Phaéthon est ici le fils du Soleil et de Clyméné.


title: Phaéton

text: Jean Tzétzès (vers 1110 à après 1180), "Chiliades", IV, 127 (passage non retrouvé) : Phaéthon est le fils d'Hélios et de Proté (Note : ce nom « Proté » est-il une déformation du nom de la nymphe « Rhodé » citée dans le paragraphe « poètes tragiques » ?).


title: Phaéton

text: Selon le linguiste Jean Haudry dans le cadre du comparatisme indo-européen, le mythe de Phaéton, comme celui de Memnon reposerait sur un schème mythologique dans lequel une déesse Aurore épouse un mortel et a un fils qui mourra, mais qui est ressuscité et immortalisé. Ce fils est le Soleil qui meurt et renaît chaque jour et chaque année selon le cycle annuel.


title: Phaéton

text: Dans la version la plus connue du mythe, Phaéton, fils du Soleil et d'une Océanide, obtient de conduire le char de son père, mais l'aventure menace de se terminer par une catastrophe et il meurt, foudroyé par Zeus. Selon une version plus ancienne, rapportée par Hésiode, ("Théogonie", 986-991), il est le fils d'Éos et d'un mortel nommé Céphale, « homme semblable aux dieux » (v. 987). Phaéton serait un Soleil mortel dans les deux versions de sa légende. À la différence de Memnon, Phaéton n'est pas rendu immortel par sa mère Éos, mais par une « autre Aurore », Aphrodite.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: La Sainte-Lucie est une fête ayant lieu le 13 décembre en honneur de la sainte Lucie de Syracuse. Elle marque, avec l'Avent, le début de la saison de Noël. Considérée traditionnellement comme une fête importante dans toute la Chrétienté occidentale, elle est aujourd'hui célébrée en Scandinavie et en Europe méridionale, particulièrement en Suède ("Sankta Lucia" en suédois), au Danemark, en Norvège, en Finlande, en Italie, en Islande et en Croatie.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: La fête correspond au premier jour à partir duquel le soleil se couche plus tard que la veille dans l'hémisphère nord. Le dicton à la correspond à cette observation (la forme "Luce" est employée pour la rime).


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Si le soleil se couche plus tard à partir du , la durée du jour continue cependant de diminuer jusqu'au solstice d'hiver (20-), le soleil se levant de plus en plus tard jusque vers les 5-.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: En Suède, pays où la fête est la plus répandue, elle est originaire du Västergötland, dans le sud-ouest du pays, et s'est progressivement étendue à tout le pays, puis au aux territoires finlandais suédophones comme Åland, et dans une certaine mesure dans d'autres pays tels le Danemark et la Norvège.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Durant les premiers siècles du Moyen Âge, la fête de sainte Lucie, le , fut une seule fête dans le sanctoral avant la vigile de Noël, célébrée entre les deuxième et troisième dimanches de l'Avent. Plus précisément, il s'agissait de la fête de la naissance au Ciel de cette sainte selon le rite romain : "In natale Sanctæ Luciæ". Ainsi, dans l"'Antiphonale Missarum Sextuplex" publié par Dom René-Jean Hesbert, tous les six manuscrits les plus anciens du chant grégorien présentent leurs textes en faveur de cette fête. D'autres fêtes dans le sanctoral, par exemple celle de saint Thomas, le , n'était autre que la liturgie locale. Cela exprime l'importance de cette fête dans la tradition effectivement ancienne.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Il semble qu'à la suite de l'évolution de célébrations durant l'Avent, telles la messe du troisième dimanche de l'Avent, plus récemment celle de l'Immaculée Conception (), la gravité de sainte Lucie ait été perdue auprès de l'Église romaine.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: En Suède, sainte Lucie (appelée "Lucia") est vénérée le dans une cérémonie où une fille, élue « Lucia », marche devant une procession de femmes ; elles sont toutes parées de blanc avec ceinture de tissu rouge, la Lucia avec une couronne de bougies et les autres une bougie à la main. Les bougies représentent le feu qui refuse de prendre la vie de sainte Lucie au bûcher, et la ceinture rouge peut-être le martyre de la sainte. Les femmes chantent une chanson de Lucia en entrant dans la pièce ; la mélodie est celle de la chanson napolitaine "Santa Lucia", mais où la version napolitaine décrit la belle vue depuis le quartier de Borgo Santa Lucia de Naples, les diverses versions scandinaves parlent de la lumière avec qui Lucia vainc le noir. À la fin de la chanson, la procession poursuit avec chants de Noël ou d'autres chants sur Lucia.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Quand les pays scandinaves étaient encore catholiques, la nuit de Lucia était célébrée comme une fête parmi les autres. Toutefois, la tradition continua même après la Réforme protestante des années 1520 et 1530. Selon le calendrier julien la nuit de Lucia était la plus longue de l'année. C'est probablement pourquoi la fête persiste dans les pays nordiques, les nuits de novembre et décembre étant très longues et sombres avant les premières neiges ; l'idée de la lumière vainquant le noir est alors très bienvenue.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Certains tracent le renouveau des célébrations de Lucia en Suède à la tradition allemande protestante de vêtir les filles en Christ enfant ("« Kindchen Jesus »", "« Christkindl »") et leur faire distribuer des cadeaux de Noël. La variante suédoise de cela est le "« Kinken Jes »", qui commence à apparaître parmi la haute classe moyenne dans les années 1700 : la fille porte une couronne de bougies et distribue des bonbons et petits gâteaux aux enfants. Selon une autre théorie, cette célébration viendrait de vieilles traditions suédoises, rassemblant des « garçons étoilés » ("« stjärngossar »") et des anges vêtus de blanc qui iraient chanter des chants de Noël pendant l'Avent et Noël. Quoi qu'il en soit, la tradition actuelle, où une femme ou jeune fille parée de blanc et portant une couronne de bougies apparaît le matin de la fête, vit le jour aux environs du lac Vänern vers la fin du et s'étendit lentement au reste du pays pendant le siècle suivant.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: En 1893, le musée de Skansen remet au jour cette ancienne tradition, qu'il considère comme valant d'être préservée. La célébration sous une forme moderne est due à l'initiative en 1927 d'un quotidien de Stockholm ("Stockholms Dagblad"), qui organise la première procession officielle de Sainte Lucie, avec l'élection d'une Lucia. La pratique se répand ensuite rapidement à travers tout le pays, grâce en particulier à l'influence de la presse locale. Aujourd'hui la plus grande partie des villes suédoises élisent une Lucia chaque année, les écoles élisent une Lucia et ses "« tärnor »" (demoiselles d'honneur) parmi les étudiantes, et une Lucia nationale est élue parmi celles des différentes régions du pays. Les Lucias régionales visitent des centres commerciaux, des églises et des institutions pour personnes âgées, en chantant et en distribuant des biscuits au gingembre. Il y a eu débat sur la possibilité d'élire une Lucia nationale non-blanche, qui finit en 2000 par l'élection de la première Lucia non-blanche, une fille adoptée.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Il y a des garçons dans les processions, ils jouent un rôle différent, associé à Noël. Certains, les "« stjärngossar »", sont parés de blanc comme les filles, mais portent un chapeau conique décoré d'étoiles dorées ; d'autres se déguisent en "« tomtenissar »", portant des lanternes, et d'autres encore peuvent se déguiser en bonhomme de pain d'épices ("« Pepparkaksgubb »"). Ils participent aux chants et ont un chant ou deux pour eux-mêmes, le plus souvent "Staffan Stalledräng", qui raconte l'histoire d'Étienne s'occupant de ses cinq chevaux.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Bien que la Sainte-Lucie ne soit pas un jour férié officiel en Suède, c'est une fête très aimée des Suédois. Le soir et la nuit peuvent être très bruyants, les lycéens en particulier profitant de l'occasion pour faire la fête. Dans les universités, les étudiants tiennent de grands dîners formels, leur dernière chance de faire cela avant que la plupart ne partent retourner en famille pour Noël.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Les paroles suédoises de la chanson napolitaine "Santa Lucia" sont traditionnellement soit "« Natten går tunga fjät »" (« La Nuit marche à pas lourds »), ou "« Sankta Lucia, ljusklara hägring »" (« Sainte Lucie, brillante illusion »). Il existe également une version moderne à paroles plus faciles, pour les enfants : "« Ute är mörkt och kallt »" (« Dehors il fait noir et froid »).


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Au Danemark la Sainte-Lucie, appelée "« Luciadag »", fut célébrée pour la première fois le . La tradition fut directement importée de la Suède par Franz Wend, secrétaire de "Föreningen Norden", dans un essai . C'était implicitement un acte de protestation passive contre l'occupation du pays par les troupes allemandes nazies, mais la tradition continua au-delà de la fin de la Seconde Guerre mondiale.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Quoique la tradition fut importée de la Suède, au Danemark elle est beaucoup plus centrée sur la religion ; les processions et célébrations se font au sein de l'église locale en conjonction avec Noël. Les écoles et les maternelles fêtent également le jour, mais l'impact de Lucia sur le reste de la société danoise est minime.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Quoiqu'encore peu répandues, il existe plusieurs traditions spécifiquement danoises : la nuit précédente, on allume des bougies et l'on éteint toutes les lumières électriques. Et le dimanche le plus proche du , les Danois vont à l'église.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Les versions danoises de la chanson napolitaine reflètent clairement les liens plus étroits avec le christianisme dans ce pays. "« Sankta Lucia »" de Holger Lissners, datant de 1982, est la version la plus connue.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Lucie est la sainte patronne de Syracuse (Sicile), sa ville natale. La célébration principale se déroule le , mais aussi en mai. En Sicile et parmi la diaspora sicilienne, on mange la cucciá, une bouillie de blé, pour rappeler le miracle où Lucie écarta la famine.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Sainte Lucie est également populaire parmi les enfants du nord-est de l'Italie, particulièrement Trente, Lombardie orientale (Bergame, Brescia, Crémone, Mantoue), Vénétie (Vérone), et Émilie-Romagne (Parme, Plaisance et Reggio d'Émilie). Elle donne des cadeaux aux enfants sages et du charbon aux méchants. Les enfants lui laissent quelque chose à manger (un sandwich ou tout ce qu'ils auraient sous la main), ainsi que pour son âne volant qui l'aide à distribuer ses cadeaux. Ils ne doivent pas voir la sainte, qui leur jettera des cendres aux yeux s'ils essaient.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Aux États-Unis, l'Église évangélique luthérienne en Amérique, à la tête de centaines de congrégations scandinaves et allemandes, commémore sainte Lucie le avec cérémonies où on se pare de rouge. Le dimanche le plus proche du 13 est réservé aux processions traditionnelles scandinaves.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: En France, Lucie de Syracuse est généralement peu connue, hors quelques régions comme la Corse. La ville de Montbéliard, tous les ans, fête cette Sainte lors du traditionnel défilé des Lumières, le . Dans la ville de Lyon, la Fête des lumières le est dédiée à la Vierge Marie (Immaculée Conception) et non à sainte Lucie.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: En Alsace, la célébration de la fête de sainte Lucie qui avait lieu le avant la réforme du calendrier grégorien en 1582, a probablement entrainé son incorporation dans le folklore de Noël à travers le personnage du Christkindel. Deux personnages accompagnent la visite du Saint Nicolas : le Père Fouettard ("Hans Trapp", qui selon la légende représenterait le chevalier Hans von Trotha) qui fait la liste des mauvaises actions passées de l'enfant, et le Christkindel, une femme vêtue de blanc et qui porte une chandelle, qui liste les bonnes actions de l'enfant. Les deux débattent, afin de décider si l'enfant sera puni ou récompensé par des cadeaux. Le personnage du "Christkindel" est à l'origine du nom alsacien du "Christkindelsmärik", le marché de Noël de Strasbourg.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Lors de cette fête, on organise dans les villes et villages alsaciens des défilés aux lampions et des feux de joie, la lumière étant le fil conducteur des manifestations organisées pour l'occasion (on raconte que la Sainte-Lucie annonce aux démons de l’hiver la fin de leur règne et le retour du soleil qui vaincra les ténèbres).


title: Sainte-Lucie (fête)

text: En plein milieu de la période de l'Avent, le même jour que la Ste Odile (patronne de l'Alsace ), cette fête est l'une des traditions importantes de la saison de Noël.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Il existait en Hongrie, en plus de la sainte, une figure féminine maléfique, jeteuse de sorts, une sorcière de l'ancienne mythologie hongroise associée à ce jour de la lumière renaissante, la ' (« dame Lucie », nom ancien différent du prénom moderne '). C'est ainsi que ce jour est connu en Hongrie comme le jour de l'année, lié au plus grand nombre de superstitions et sortilèges.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Cette île des Caraïbes a été découverte par un groupe de navigateurs français le . De par ce fait l'île a été nommée Sainte-Lucie en l'honneur de Sainte-Lucie de Syracuse.


title: Sainte-Lucie (fête)

text: Les habitants de l'île ont ensuite choisi d'adopter le comme étant le "National Day", anciennement "Discovery day". Le "Festival de la Lumière et du Renouveau" est organisé la veille et le jour de cette fête nationale.


title: Castellane

text: Castellane ( ) est une commune française, sous-préfecture du département des Alpes-de-Haute-Provence, dans la région Provence-Alpes-Côte d'Azur.


title: Castellane

text: La commune de Castellane est une cité très ancienne implantée en amont des gorges du Verdon. La ville est située à d'altitude.


title: Castellane

text: Le Roc, ou Roc Notre-Dame, domine la ville de ses de haut. C'est le site qu’elle occupait au haut Moyen Âge, et un site classé.


title: Castellane

text: Deux clues se trouvent sur la commune : la clue de Taulanne, franchie par l’Asse de Blieux et la route Napoléon ; la clue de Chasteuil, franchie par le Verdon.


title: Castellane

text: Les communes limitrophes de Castellane sont Saint-André-les-Alpes, Saint-Julien-du-Verdon, Demandolx, La Garde, Châteauvieux, Brenon, Le Bourguet, Trigance, Rougon, Blieux et Senez.


title: Castellane

text: La commune fait partie de la zone de calcaires jurassiques des Préalpes de Provence. Le relief s'est formé avec la surrection des Alpes au cours de l'ère tertiaire.


title: Castellane

text: Ces calcaires se prolongent le long du cours du Verdon, donnant ainsi lieu à la formation des spectaculaires gorges par érosion karstique.


title: Castellane

text: Le périmètre de protection de la réserve naturelle géologique de Haute-Provence couvre également la commune de Castellane.


title: Castellane

text: La variété des reliefs lui confère deux types de climat, classés Cfb dans la classification de Köppen et Geiger : méditerranéen et montagnard.


title: Castellane

text: Le massif du Montdenier s’étend sur la partie ouest de la commune (anciennes communes de Taulanne, Chasteuil et Villars-Brandis). Les Préalpes de Castellane occupent l’essentiel du reste du territoire.


title: Castellane

text: La commune de Castellane est desservie par la route départementale (ancienne route nationale 85), qui relie Grenoble à Vallauris, elle constitue une partie de l'ancienne Route Napoléon. Par la route départementale (ancienne route nationale 552), qui relie Castellane à Gréoux-les-Bains en empruntant la vallée du Verdon et le plateau de Valensole. Et par la route départementale (ancienne route nationale 555).


title: Castellane

text: Castellane est desservie par 2 lignes express régionales LER Provence-Alpes-Côte d'Azur qui sont les suivantes :


title: Castellane

text: La localité de Castellane apparaît pour la première fois dans les textes avec un nom proche du nom actuel vers 965-977 ("Petra Castellana"). Le nom se décompose en trois termes occitans, pèira, castel et le suffixe "-ana", signifiant roche et village fortifié, ce qui peut se traduire en "la roche Castellane", c’est-à-dire la Roche au village fortifié, ou tout simplement la maison forte, le château fort. Castellane porte le nom en occitan provençal de "Castelana" selon la norme classique ou "Castelano" selon la norme mistralienne.


title: Castellane

text: L’ancienne commune de Castillon (recouverte par le lac) apparaît vers 1300 ("de Castilhone"). C’est un terme occitan désignant un petit château.


title: Castellane

text: La première partie du nom de Chasteuil est assez obscure ; la seconde, "-ialo", est un suffixe celte pour clairière.


title: Castellane

text: Le village de Robion porte le même nom que la rivière qui le traverse pour se jeter dans le Jabron et qui naît dans le massif du même nom (le massif du Robion, à l’est du village). Le "in Rubione" de 1045 est un dérivé du bas-latin "robigonem", qui est une déformation du latin classique "robiginem" pour rouille, selon Ernest Nègre. Selon Charles Rostaing, il est possible que le toponyme soit plus ancien que les Gaulois et désigne une roche à pic, un ravin.


title: Castellane

text: Le village de Taloire, cité vers 1200, verrait son nom dériver du terme occitan "talador", désignant les soldats spécialement recrutés pour dévaster le terroir de l’adversaire. L’ajout du suffixe "-ia" sert à désigner, soit une terre habitée par ces dévastateurs, soit une terre dévastée par les taladors. Selon Rostaing, le toponyme est probablement plus ancien que les Gaulois. Les Fénié y voient un doublet tautologique, "*Tal-" et "*Tor-", deux racines oronymiques : le nom de Taloire contient deux fois un terme désignant une montagne.


title: Castellane

text: Dans Villars-Brandis, la partie "Brandis" est un toponyme ancien, peut être antérieur aux Gaulois, alors que Villars vient de "villare", grand domaine en latin.


title: Castellane

text: Outre les anciennes communes (voir plus bas) qui toutes constituent encore des villages isolés du centre de Castellane, on compte d'autres hameaux :


title: Castellane

text: Le canton de Castellane est en zone de risque sismique 1b (risque faible) selon la classification déterministe de 1991, basée sur les séismes historiques, et en zone 4 (risque moyen) selon la classification probabiliste EC8 de 2011. La commune de Castellane est également exposée à trois autres risques naturels :


title: Castellane

text: Le plan de prévention des risques naturels prévisibles (PPR) de la commune a été approuvé en 2005 pour les risques d'inondation et de mouvement de terrain et le Dicrim existe depuis 2011.


title: Castellane

text: La commune a été l'objet de dix arrêtés de catastrophe naturelle entre 1982 et 2021 : en 1984 pour le tremblement de terre de Chasteuil (voir ci-dessous), et pour des inondations, coulées de boue et glissement de terrain en 1994, 2001, 2009, 2010, 2011, 2016 et 2017.


title: Castellane

text: De par son étendue et son emplacement proche d'une zone fortement sismique, on compte de nombreux tremblements de terre fortement ressentis ou qui ont provoqué des dégâts à Castellane ou dans les anciennes communes rattachées. Présentés par ordre chronologique et en ne retenant que les séismes dont l'épicentre est situé dans l'actuelle commune de Castellane et ceux dont l'intensité macro-sismique ressentie à Castellane est supérieure à V sur l'échelle MSK, on a :


title: Castellane

text: Les éboulements et glissements de terrain sont parfois importants. Ainsi, le , un rocher de est tombé sur la entre Castellane et La Garde.


title: Castellane

text: En 2009, la population active atteignait les 686 personnes, avec un taux de chômage de 12,4 % (le nombre de chômeurs passe de 85 à 151 de 2010 à 2011). Le nombre d’emplois était de 772, ce qui procure un taux de concentration d'emploi de 126 % (la commune est un centre économique qui attire les travailleurs de l’extérieur) mais un actif sur six travaille hors de la commune. L’emploi salarié domine, à 72 %.


title: Castellane

text: Vingt-et-une exploitations étaient installées dans la commune en 2010, un chiffre en baisse continue depuis 2000 (perte de quatre exploitations) et 1988 (douze exploitations perdues en 22 ans). , douze exploitations sont spécialisées dans l’élevage ovin ou équin, et trois dans les cultures permanentes (sur plantation, du type lavande ou arboriculture). Trois autres exploitations ont conservé un modèle de polyculture. La surface agricole utilisée, , est en très forte baisse, avec plus de mille hectares qui ne sont plus affectés aux pâturages depuis 2000. La surface encore exploitée est majoritairement affectée à l’élevage.


title: Castellane

text: Le secteur tertiaire est le plus important de la commune en nombre d’établissements (204, plus 37 établissements relevant de l’administration, de la santé et de l’action sociale) et de salariés (plus de trois cents en 2009).


title: Castellane

text: Selon l’Observatoire départemental du tourisme, la fonction touristique est très importante à Castellane, avec plus de 5 touristes accueillis pour un habitant, l’essentiel de la capacité d’accueil étant marchande. Le tourisme d’été, favorisé par le départ des gorges du Verdon, alimente de nombreuses résidences secondaires, des campings et des hôtels : la population décuple l’été. La base de loisirs du Cheiron est installée sur le lac de Castillon (avec vestiges du camping de la fin des années 1940).


title: Castellane

text: Ainsi, la Maison Nature & Patrimoines, est située sur la place Marcel Sauvaire dans les locaux de l’ancienne prison et gérée par la Mairie. Elle est composée de trois espaces d’exposition :


title: Castellane

text: En lien avec ces expositions, la Maison Nature & Patrimoines organise d’avril à novembre des ateliers, des conférences, des visites, etc. Elle est également le relais du parc naturel r du Verdon et accueille les studios de Radio Verdon.


title: Castellane

text: Sept communes furent successivement rattachées à Castellane, la plupart dans les années 1970, il s'agit de :


title: Castellane

text: Le peuplement de Castellane est connu en remontant très loin. Son territoire est d'abord fréquenté par des nomades au Néolithique (traces les plus anciennes : 6000 ans av. J.-C.). Une grotte ornée d’art pariétal se trouve sur la commune ; des tombes de l’âge du bronze ont été retrouvées dans une grotte de Castillon. Des tribus ligures occupent le territoire. Les "Suetrii" ou Suètres créent ensuite un oppidum appelé "Ducelia", à proximité du Roc. Ils exploitent les nombreuses sources salées qui se trouvent à proximité et en revendent le sel. La plupart des communes aujourd’hui rattachées à Castellane étaient aussi peuplées par les "Suetrii", seule Taulanne devait être habitée par le peuple qui avait sa capitale à Senez.


title: Castellane

text: La conquête de la région est achevée par Auguste en 14 av. J.-C.. Castellane est rattachée à la province romaine des Alpes-Maritimes et prend son essor. Des habitations s'établissent dans la plaine, et la ville est appelée "Civitas Saliniensum" (la cité des marchands de sel). Plusieurs voies partent ou passent par de cette ville :


title: Castellane

text: Les habitants de la cité s'installent tout d'abord sur le bord du Verdon pour y exploiter les sources salées encore visibles aujourd'hui. De l’Antiquité, datent un trésor de 34 monnaies d’or d’Arcadius et d’Honorius, découvert en 1797 à Taloire et une inscription, dite de "Julius Trophimus", référencée ILGN 0010 et classée.


title: Castellane

text: Un évêché y est fondé au : il est transféré à Senez avant le , et y reste jusqu’à sa suppression à la Révolution française, malgré toutes les tentatives de le faire revenir à Castellane.


title: Castellane

text: Pour se protéger des invasions, l’habitat se déplace au sommet du Roc qui domine la vallée du Verdon, puis descend un peu à flanc de montagne sur les "terrasses" bordant le Roc. Certains vestiges de ce troisième site de Castellane, nommé "Sinaca" en 813 (actuel lieu-dit "le Signal", puis "Petra Castellana" en 965) sont encore visibles. Au début du , tout le terroir environnant n’était peuplé que de 84 habitants. Pour des questions pratiques, les habitants s'installent ensuite au pied du Roc, dans le fond de la vallée.


title: Castellane

text: C'est en 852 que Boniface de Castellane remporte une victoire sur les Maures, ce qui lui permet de constituer une vaste baronnie, dont 46 communautés villageoises étaient sujettes (de Cotignac au sud, dans le Var à Thorame-Haute au Nord, et de Soleilhas à Esparron).


title: Castellane

text: En 1189, le baron de Castellane Boniface III est attaqué par son suzerain Alphonse de Provence auquel il refusait l'hommage, et doit se soumettre. Une autre guerre éclate entre le baron de Castellane et son comte en 1227. En 1262, c’est Charles d’Anjou qui soumet Boniface VI de Castellane : il y installe le chef-lieu d'une nouvelle baillie. Pour se protéger, outre les protections propres à la ville, les barons de Castellane ont construit une série d’avant-postes fortifiés : à Demandolx, à La Garde, à Chasteuil, Rougon, et peut-être à Taloire. En 1300, une petite communauté juive comptant 8 feux était établie à .


title: Castellane

text: En 1342, le ressort de la baillie de Castellane est s'étend sur trois cantons supplémentaires : Barrême, de Comps et de Colmars.


title: Castellane

text: La mort de la reine Jeanne I ouvre une crise de succession à la tête du comté de Provence, les villes de l’Union d'Aix (1382-1387) soutenant Charles de Duras contre Louis d'Anjou. Le châtelain de Castellane, Louis d’Anduse, également seigneur de La Voulte, prend le parti du duc d’Anjou dès le printemps 1382, ce soutien étant conditionné à la participation du duc à l’expédition de secours à la reine. La communauté de Castellane, elle, se rallie en février 1386, après la mort du duc et des négociations avec la régente Marie de Blois, qui envoie deux ambassades en décembre 1385 et février 1386. Celle-ci accorde à la communauté le rattachement au domaine royal, ce qui signifiait relever d’un autre régime légal et fiscal. Comme pour de nombreux autres bourgs, la régente espérait obtenir des ralliements en chaîne des communautés et seigneurs des alentours. Ce raisonnement fonctionna, par exemple avec Guillaume de Forcalquier et son fils Jean Raynaut, seigneurs d’Eoulx, font leur soumission en juillet 1386. La communauté d’Éoulx était en conflit ancien avec ses seigneurs, ce qui entraîne la confiscation des biens de rebelles au profit des seigneurs. Par contre, Blieux persiste dans son engagement carliste jusqu’à fin 1387.


title: Castellane

text: En 1390, Raymond de Turenne ravage le terroir environnant et le village de Taulanne, sans réussir à prendre la ville, mais en détruisant le pont de bois sur le Verdon. Au milieu du , le bourg en hauteur est complètement abandonné au profit de celui du site de plaine.


title: Castellane

text: Le pont existait déjà au Moyen Âge ; il est construit en pierre à partir du . Une maison des frères pontifes se chargeait de son entretien. Ce pont plaçait Castellane sur l’itinéraire fréquenté entre la Méditerranée et le pont sur la Durance de Sisteron. Le péage du pont sur le Verdon et la foire née à la fin du Moyen Âge, foire qui se maintient jusqu’à la fin de l’Ancien Régime, assurent une prospérité relative au bourg.


title: Castellane

text: La Provence est rattachée à la Couronne de France en 1483, et Louis XI fait raser le château. En 1486, un consulat est conféré à Castellane par le roi Charles VIII de France, qui peut s’administrer elle-même.


title: Castellane

text: À la fin du Moyen Âge, le système de grande transhumance se développe énormément, les troupeaux de la côte montant l’été dans les hautes vallées alpines. Certaines drailles passent par le pont de Castellane où un péage est installé. Au début du , on compte entre et qui passent chaque année en mai et juin.


title: Castellane

text: Des troubles religieux éclatent dès 1559, Brun de Caille ayant converti les Castellanes. Paulon de Mauvans, capitaine protestant, pille la ville à l'été 1560, puis s’y installe après un armistice avec le gouverneur de Provence, le comte de Tende. La ville est attaquée par les protestants le 4 octobre 1574, mais ils en sont chassés par les habitants sortis de la ville et les habitants du voisinage, puis poursuivis jusqu’à la clue de Taulanne.


title: Castellane

text: Le 30 janvier 1586, le baron d’Allemagne et le duc de Lesdiguières tentent de surprendre la ville. L’attaque est repoussée, le baron d’Allemagne est blessé d’une balle dans le dos, ce qui provoque le repli des assaillants. Ce siège est depuis célébré chaque année le dernier week-end de janvier, à travers la cérémonie des Pétardiers (sapeurs artificiers). L’attaque est reconstituée, et notamment l’épisode où Judith Andre ou Andrau, la femme de Barrême, tua le capitaine des pétardiers, Jean Motte, en lui versant un chaudron de poix bouillante du haut de la porte de l'Annonciade, réputée point faible du village.


title: Castellane

text: La ville est le siège d’une vaste viguerie jusqu’à la Révolution, dont la juridiction s’étend jusqu’à Saint-André. L’échec de l’installation de présidiaux en Provence en 1639 profite à Castellane, qui voie son rôle administratif renforcé et confirmé par l'installation d'une sénéchaussée en 1641, qui remplace la cour royale.


title: Castellane

text: L’évêque janséniste Jean Soanen tente de rendre les célébrations du Saint-Sacrement, de la Saint-Jean et de la Saint-Éloi plus mesurées et moins débridées, la jeunesse du bourg ayant pour coutume de les fêter avec tambour, musique et coups de feu. Les jeunes refusent, résistent, font encore plus de bruit, et même se révoltent, empêchant la procession de l’octave du Saint-Sacrement de sortir de l’église, le 22 juin 1710. En 1726, ceux de Robion, que le curé voulait empêcher de danser le dimanche, se révoltent de même. Les Austro-Sardes occupent brièvement la ville en 1746, lors de la guerre de Succession d’Autriche.


title: Castellane

text: En décembre 1746, pendant la guerre de Succession d'Autriche, la Provence est envahie par une armée austro-sarde. Un corps de s’empare de Castellane, puis des villages alentour (jusqu’au château de Trigance). Après quelques difficultés, les armées espagnole et française coordonnent une contre-offensive, qui commence début janvier par la prise d’un avant-poste autrichien installé à Chasteuil, par les troupes françaises sous les ordres du comte de Maulévrier. Le comte de Broun renforce son aile droite par quatre bataillons en garnison à Castellane, et six sur la rive sud du Verdon. Sept autres bataillons forment un deuxième échelon à disposition. En face, 9 bataillons et dix escadrons espagnols stationnés à Riez et payés par l’Espagne et cantonnés à Senez, les tiennent en respect. Le 21 janvier, les troupes hispano-françaises passent à l’offensive, commandées par Maulévrier (côté français) et Taubin (côté espagnol) : les Espagnols quittent leurs quartiers de nuit et s’avancent vers Castellane par la clue de Taulanne, les Français passent par les gorges du Verdon. Les marches d’approche, difficiles, permettent néanmoins une attaque coordonnée vers . Les premiers avant-postes sont enlevés sans difficulté, ce qui permet à Maulévrier de se lier sur sa gauche à Taubin, et d’envoyer une colonne de dragons rive droite du Verdon pour couper la retraite aux Autrichiens. L’assaut emporte sans difficulté les retranchements de campagne élevés par les Austro-Sardes, et l’armée franco-espagnole entre dans Castellane. La colonne de dragons français empêche la retraite des derniers Autrichiens. Au total, 287 sont faits prisonniers, dont le baron de Neuhaus, lieutenant général commandant la place. Les Austro-Sardes ont eu en outre une centaine de tués, contre vingt aux Franco-Espagnols. Les villages de La Garde, Eoulx, Robion, Taloire, Trigance et Comps sont évacués le 22 janvier.


title: Castellane

text: En 1760, la taxe prélevée par le roi de Piémont-Sardaigne sur le commerce de drap, entraîne une forte diminution de la production textile de la ville. La production de cadis et de cordeillats, toile de laine grossière et inusable, se maintient jusqu’à la Révolution, s’écoulant auprès de la clientèle locale.


title: Castellane

text: Jusqu’à la Révolution, deux sources salées étaient utilisées pour la production de sel, via des marais salants.