title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Parmi les organisations juives qui s'installent en Tunisie figure l'Alliance israélite universelle (AIU) dont un comité régional est ouvert à Tunis en 1864 à l'instigation d'un groupe de notables français, livournais et tunisiens (Grand-rabbin Abraham Hadggiadj, Jacques Castelnuovo, etc.). Sa direction est exclusivement composée de Juifs français et italiens et veut apporter « un appui efficace à ceux qui souffrent de leur qualité d'israélite ». Au constat, les instituteurs soulignent la grande misère du pays et son état sanitaire effroyable qui se traduisent en 1867 par une épidémie de choléra puis une famine l'année suivante. Son action essaie d'imposer santé, hygiène et éducation comme voies de relèvement matériel et physique de cette partie de la communauté juive jugée arriérée et superstitieuse. Toutefois, l'AIU est entravée par des querelles internes, qui sont l'expression des intérêts nationaux divergents en son sein, et doit faire face à l'hostilité de la part du souverain qui interdit longtemps à ses sujets d'y adhérer. De plus, l'idée de l'ouverture d'une école occidentale par l'AIU qui en appelle à l'aide à la France, est vue « comme une initiative juive européenne visant à soustraire les juifs à l'emprise du gouvernement ». Le grand vizir Kheireddine Pacha, tout en reconnaissant , voit en effet l'action de l'AIU comme une ingérence étrangère. Ibn Abi Dhiaf pense quant à lui que l'école pourrait améliorer la condition des couches populaires juives défavorisées.


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text: Les pressions de la France, qui trouve auprès de l'élite juive autochtone un médiateur réceptif, mais aussi de l'Italie et du Royaume-Uni, conduisent finalement à ce que le bey donne son accord pour l'ouverture d'une école de garçons à Tunis, effective le 7 juillet 1878, dirigée par le Français David Cazès. L'ensemble du programme public français y est enseigné, dont le français, ainsi que l'hébreu et l'histoire juive, répondant ainsi aux attentes des familles souhaitant concilier enseignement moderne et culture traditionnelle. La prise en charge des enfants pour les repas, les vêtements, etc. contribue à accroître les effectifs, même si les écoles publiques continuent à accueillir le plus grand nombre d'élèves.


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text: Quant à la suppression rapide de l'italien, elle se fait au détriment de la communauté livournaise qui tente alors de promouvoir les intérêts politiques italiens et qui joue le rôle de modèle que les Twansa s'efforcent d'imiter en empruntant la voie de la culture française. Un système d'apprentissage de quatre ans est aussi mis en place pour former des jeunes à divers métiers — menuisier, tapissier, forgeron, carrossier, horloger, électricien ou peintre — afin qu'ils occupent un emploi salarié ou s'établissent à leur compte.


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text: Cette concurrence produit une émulation entre les élites respectives et peut expliquer le dynamisme de la scolarisation des jeunes Juifs. Après cette école de garçons, une autre voit le jour à La Goulette en 1881, puis une école de filles (1882) à Tunis, comptant 340 élèves en 1886 et 847 en 1891, une école maternelle de filles (1891) et une école mixte (1910) ouvrent aussi à Tunis ; d'autres écoles ouvrent en 1883 à Sousse et Mahdia et en 1905 à Sfax. Une école agricole (ORT-Alliance) de garçons est également fondée en 1895 à Djedeida à l'Ouest de Tunis mais, n'attirant pas suffisamment de locaux, les élèves proviennent de Tripolitaine, d'Algérie et du Maroc. Pour la première fois, les filles sont donc scolarisées ce qui rompt avec la société juive traditionnelle.


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text: Dans ces écoles de l'AIU accueillant près de élèves des deux sexes à la veille de la Première Guerre mondiale, outre l'apprentissage fondamental du français, c'est surtout un nouveau système de valeurs qui est transmis aux élèves, en opposition aux tenants de la tradition au sein de la communauté. Par ailleurs, les écoles chrétiennes, catholiques ou protestantes, ouvertes à Tunis dans la seconde moitié du attirent de plus en plus d'enfants des familles juives les plus éclairées, comme le lycée Carnot de Tunis. Ce processus s'étale dans le temps, de la classe la plus aisée jusqu'à certains des plus modestes éléments de la communauté. Aussi, les élèves sortant des écoles et centres d'apprentissage tels que l'ORT (Œuvre, Reconstruction, Travail) grossissent le nombre d'employés parlant l'arabe qui, ayant acquis la connaissance du français, deviennent des intermédiaires entre les patrons français et leurs clients indigènes. À la génération suivante, les enfants sont poussés à aller au-delà du certificat d'études, les parents juifs ayant acquis la conscience que la promotion sociale était accessible par un plus haut niveau d'études. Ainsi, après une longue période de stagnation, la communauté juive est prise dans un mouvement accéléré d'ascension socio-culturelle qui s'accompagne de changements notables du mode de vie.


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text: Cependant, toutes les communautés locales n'évoluent pas au même rythme, et certaines ne sont que très faiblement concernées. Des difficultés sont rencontrées, comme à Bizerte, Béja et Mahdia, où les communautés ne peuvent fournir la contribution financière demandée. Quant aux Juifs de Djerba, ils refusent l'ouverture d'une école de l'AIU, comme ils boycottent déjà l'enseignement séculier instauré par les autorités françaises, malgré les pressions des notables juifs de la capitale et du caïd local et l'usage de la force ; cette décision est un exemple rare et peut-être unique dans l'histoire de l'AIU. En effet, les rabbins frappent d'excommunication tout membre de la communauté qui coopérerait avec elle car, prenant l'exemple de Tunis où ils perçoivent un déclin du savoir et de la pratique religieuse, ils considèrent la proposition comme une atteinte à l'intégrité de leur communauté, lui préférant le système traditionnel d'enseignement rabbinique obligatoire pour les seuls garçons. En retour, les autorités du protectorat et les notables juifs de la capitale désignent longtemps les Djerbiens comme des « communautés arriérées, maintenues dans l'abjection et l'ignorance par des rabbins réfractaires à tout progrès ».


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text: Avec l'établissement du protectorat français en Tunisie en 1881, une ère nouvelle s'ouvre pour les Juifs qui se trouvent face au pouvoir affaibli du bey et à celui dominant de la France coloniale. Une grande partie d'entre eux ont alors espoir de se soustraire à la domination auxquels ils sont assujettis depuis la conquête musulmane du Maghreb. Néanmoins, les Juifs seront quelque peu déçus par le nouveau pouvoir qui ne répondra pas toujours favorablement à leurs attentes.


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text: Dans un premier temps, les Juifs ne souffrent pas d'antisémitisme de la part des nouveaux arrivants. Pourtant, le journal "La Tunisie française" se livre à de régulières attaques. De plus, du 26 au 29 mars 1898, une rixe entre Juifs et Arabes dégénère en émeutes durant lesquelles les Juifs sont molestés, leurs maisons pillées et leurs magasins mis à sac sans que la police n'intervienne (soit un « pogrom »). Malgré les condamnations prononcées, la responsabilité des troubles n'a jamais été clairement établie. Le contexte troublé de l'affaire Dreyfus ajoute encore à la crainte d'une explosion de violence ; sa résolution contribue toutefois à renforcer l'attachement des Juifs à la France et les encourage à présenter des revendications.


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text: Si la présence française entraîne une francisation continue de la communauté juive, le rapprochement souhaité par ses élites ne se fait pas sans difficultés. L'extension de la juridiction française aux Juifs tunisiens accompagnée par la suppression du tribunal rabbinique et la possibilité de naturalisations individuelles deviennent des revendications prioritaires de l'intelligentsia moderniste ayant accédé aux universités françaises. Elles sont exposées pour la première fois par Mardochée Smaja en 1905, puis défendues dans l'hebdomadaire "La Justice" fondé en 1907. Si les représentants des Français de Tunisie soutiennent ces idées, l'administration du protectorat, le gouvernement français de la Troisième République et les instances rabbiniques conservatrices appuyées par les fractions les plus populaires de la communauté les combattent. Les musulmans modernistes critiquent eux une atteinte à la souveraineté et la création d'une inégalité entre ressortissants d'un même État.


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text: Quant au projet de réforme relatif aux conditions requises pour l'obtention de la naturalisation, il fait face à l'hostilité des autorités qui cherchent à encourager et à protéger l'installation des Français et craignent d'envenimer leurs relations avec le pouvoir beylical et la population musulmane. La transformation des institutions communautaires est aussi rejetée par les autorités de crainte qu'il ne soit contrôlé par les Granas favorables à l'Italie. Car, si le pouvoir colonial cherche des appuis dans la communauté pour mieux asseoir son autorité, cette élite laïque et libérale est rapidement exclue de ses postes influents.


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text: Face aux ambitions italiennes sur la Tunisie et au souhait d'accroître le nombre de Français établis dans le pays, un assouplissement des conditions de naturalisation en faveur des sujets tunisiens est finalement décidé le 3 octobre 1910. Si la procédure reste sélective et individuelle, elle ouvre la possibilité aux Juifs de devenir des citoyens français. Parmi les sujets tunisiens âgés de 21 ans révolus et justifiant une maîtrise de la langue française sont admissibles à la naturalisation ceux qui remplissent l'une des conditions suivantes : avoir accompli un engagement volontaire dans l'armée française, avoir obtenu un diplôme, un prix ou une médaille de l'enseignement supérieur, avoir conclu un mariage avec une Française dont sont issus des enfants, avoir rendu pendant plus de dix ans des aux intérêts de la France en Tunisie ou avoir rendu des à la France. Ces conditions difficiles maintiennent un faible nombre de cas (93 naturalisations entre 1911 et 1914) afin de tenir compte de l'opinion des populations française et musulmane de Tunisie ; la réglementation ne répond cependant pas à l'attente de la population juive. Des réformes de l'organisation communautaire sont également mises en place : la charge de caïd est supprimée et la Caisse de secours et de bienfaisance de Tunis confiée à un comité d'administration nommé par arrêté ministériel ; toutes les villes accueillant des communautés importantes sont dotées des mêmes structures.


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text: Après une période intermédiaire, l'administration du protectorat ne reconnaît plus qu'un seul grand-rabbin issu de la communauté des Twansa et dont l'autorité est étendue à tout le pays. Il donne ainsi un début d'unité aux institutions communautaires du pays.


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text: En raison de sa position socioculturelle intermédiaire, l'élite juive autochtone francisée s'identifie aux valeurs républicaine et laïque pour refuser l'ordre arabe et musulman existant. Cette position permet à la fois de viser la promotion sociale et culturelle de la communauté et le maintien d'une identité forte grâce à un partenariat avec d'autres communautés et à la garantie offerte par la France. L'idéologie de l'école républicaine suscite aussi un grand enthousiasme au sein de la communauté. En effet, la culture universaliste transmise permet d'éluder la question nationale tout en offrant une échappatoire à la domination via la promotion socioprofessionnelle, après des siècles de relative stagnation, et l'acquisition d'un statut social plus valorisé.


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text: Le décloisonnement relatif de la société, avec l'apparition de lieux de sociabilité indépendants comme l'école, les cafés, le théâtre ou les clubs sportifs, participent de l'affranchissement des individus par rapport à leur groupe et leur religion et du délaissement des formes traditionnelles de la culture judéo-arabe qui perdurent toutefois dans les communautés de l'arrière-pays. Si de nouvelles synagogues sont construites dans toutes les villes, un net recul de la pratique religieuse est constaté, même si cela reste encore le fait d'une minorité parmi les plus aisés et les instruits. Ce phénomène est associé à une diminution de la connaissance de l'hébreu liée à l'absence de son enseignement dans l'école publique, où se rend une large majorité des enfants des deux sexes, même si le Talmud Torah n'a pas disparu dans les grandes villes.


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text: Dès la fin du siècle, les familles disposant de ressources financières suffisantes font poursuivre des études secondaires voire supérieures à leurs enfants. Dans le même temps, la communauté prospère en profitant de l'économie coloniale. Même si les Juifs exercent toujours les métiers traditionnels du commerce, du négoce et de l'artisanat, les jeunes sortant des écoles et des centres d'apprentissage se font de plus en plus embaucher dans les ateliers, les magasins et les bureaux. Ils intègrent aussi le réseau de succursales de banques et d'assurances installées par des sociétés françaises, se lancent dans de nouveaux métiers, participent à la création des premières industries ou constituent des exploitations agricoles.


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text: La part d'employés augmente considérablement car les jeunes qui ont acquis la connaissance du français maîtrisent suffisamment le dialecte arabe pour servir d'intermédiaires entre leurs patrons français et leurs clients tunisiens. Les enfants de la génération suivante sont poussés à aller au-delà de l'instruction primaire et accèdent aux professions libérales, après une formation en France ou en Italie, de médecins, de pharmaciens ou d'avocats.


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text: Les familles juives occidentalisées abandonnent leurs habitations traditionnelles ("oukalas") de la Hara de Tunis pour s'installer dans des appartements individuels en bordure de celle-ci ou, pour les plus aisés, dans les nouveaux quartiers de Tunis. Ces transformations économiques conduisent à une restructuration de la société juive : une bourgeoisie commerciale, industrielle voire agricole, une autre libérale (avocats, médecins, pharmaciens et architectes), une classe moyenne (commerçants, artisans, employés et fonctionnaires), une classe ouvrière encore réduite et une masse de journaliers sans qualification, de malades et d'infirmes aux moyens modestes qui ne survivent que par les subsides de la communauté ; ces derniers se retrouvent notamment dans la Hara.


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text: La scolarisation participe aussi de l'acculturation des nouvelles générations. Ainsi, le français devient la langue maternelle au même titre que l'arabe, quand il ne le remplace pas, et permet au quotidien l'émancipation et la mobilité sociale des individus. Dans le même temps, l'adoption de prénoms européens aux dépens des prénoms hébreux ou arabes, l'adoption du vêtement européen, l'acceptation des rythmes de travail hebdomadaires, la distanciation à l'égard des croyances et pratiques superstitieuses partagées avec les musulmans se répandent. Les femmes s'émancipent aussi par le changement de costume, mais à moins vive allure que les hommes et avec des décalages intergénérationnels et intrafamiliaux.


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text: Simultanément, l'autorité maritale et paternelle se module du fait du développement de l'instruction féminine, de la diffusion croissante des valeurs modernistes et de la plus grande instruction des nouvelles générations. De plus, l'âge au mariage se relève, les unions consanguines se font plus rares et celles entre Twansa et Granas plus fréquentes, la famille nucléaire s'éloigne de la famille élargie, etc.


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text: Avec la diffusion de l'imprimerie hébraïque de Tunis, quelques années après l'établissement du protectorat, une ère nouvelle d'importante activité intellectuelle et sociale s'ouvre, que ce soit dans le domaine de la poésie, de l'essai en prose ou du journalisme. Certaines personnes y trouvent leur vocation en tant que rimailleur, chansonnier, conteur, essayiste ou journaliste. Plus de 25 publications périodiques en judéo-tunisien voient le jour même si ce phénomène s'éteint rapidement après la Première Guerre mondiale. Des ouvrages religieux, de littérature arabe ou dérivés du folklore sont publiés, tout comme des traductions de la littérature européenne et des créations originales.


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text: D'autres écrits, souvent de longues ballades ou des récits rimés, décrivent des événements liés à la communauté, qu'ils soient du domaine de la vie sociale, culturelle ou domestique, mais aussi et surtout les changements des mœurs et des comportements d'une communauté plus moderne. Diffusés soit sous forme de feuilles volantes soit en petites brochures, ces textes sont parfois écrits avec une transcription très approximative en caractères latins, mais toujours construit sur un air populaire. Rapidement, des genres poétiques locaux traditionnels sont apparus. Dans une bibliographie commentée établie entre 1904 et 1907 par Eusèbe Vassel, ce dernier recense des pièces poétiques comme celles du pionnier et prolifique Simah Levy. Vassel cite également Haï Vita Sitruk et "Malzouma sur les déceptions de ce monde" rédigé par un auteur resté anonyme. Ainsi, des centaines de poésies populaires, d'abord composées à Tunis, puis dans d'autres communautés telles que celles de Djerba et de Sousse, racontent les traditions juives, d'une manière nouvelle, que certains auteurs traditionalistes considéreront comme « menaçante ». Un théâtre Cohen ouvre ses portes en 1888 à Tunis.


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text: Mais ces créations ont aussi, pour la première fois sous forme imprimée, permis la diffusion de textes lyriques ou romantiques, fortement influencés aussi bien par la production locale que par celle arabo-musulmane venant d'Égypte, qui est très populaire à cette époque en Tunisie. Dans la même période, des artistes juifs comme Leïla Sfez, Habiba Msika ou Cheikh El Afrit accèdent à une large notoriété et contribuent au renouveau de la musique tunisienne. Un changement culturel a aussi lieu avec l'apparition d'artistes-peintres comme Moses Levy, Maurice Bismouth, David Junès et Jules Lellouche. Albert Samama-Chikli réalise quant à lui le premier court métrage de l'histoire du cinéma tunisien, "Zohra", en 1922.


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text: Durant la Première Guerre mondiale, les Juifs tunisiens ne sont pas mobilisables en raison de la législation en vigueur, contrairement aux musulmans. Dès lors, ils paraissent épargnés par un conflit touchant les autres éléments de la population et voient même leurs affaires prospérer en raison de l'élévation des prix due à la rareté des marchandises, ce que dénonce la presse locale. Entre le 21 et le 26 août 1917, des soldats tunisiens se livrent, simultanément à Tunis, Bizerte, Sousse, Sfax et Kairouan, à des expéditions punitives contre les Juifs. Les autorités du protectorat imputent aussitôt la responsabilité des troubles aux et font adopter par décret beylical du 29 août le délit de « provocation à la haine ou au mépris de l'une des races vivant dans la Régence ». De nouvelles échauffourées se produisent à la fin de la guerre, notamment le 13 novembre 1918 à Tunis. Mis à part de nouvelles émeutes antijuives liées à la question palestinienne, principal sujet de friction à partir de la tenue du Congrès de Jérusalem en 1931, ou nées de conflits personnels comme à Sfax en août 1932, la communauté connaît une période de paix sociale et d'essor exceptionnelle. L'adoption des mœurs et de la culture françaises s'intensifie et l'occidentalisation se traduit par l'adoption de nouveaux modèles familiaux et la sécularisation.


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text: Après la guerre, le comité d'administration de la Caisse de secours et de bienfaisance de Tunis est remplacé par un Conseil de la communauté israélite désigné en vertu du décret beylical du 30 août 1921. Un collège de soixante délégués, élu tous les quatre ans par la population juive de Tunis sans distinction de nationalité, est chargé de nommer ses membres en assurant une représentation proportionnelle des Granas et des Twansa. Chargé des questions du culte et de l'assistance, il propose aussi un candidat pour le poste de grand-rabbin, dont l'autorité s'étend aux deux rites. Toutefois, il reste placé sous le contrôle du secrétaire général du gouvernement et les Granas continuent de former une communauté distincte en gardant leur conseil communautaire. De plus, ces changements n'affectent pas l'organisation des autres communautés du pays.


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text: La communauté est dans le même temps représentée progressivement dans toutes les instances consultatives du territoire : sièges réservés dans les chambres économiques, les conseils municipaux et le Grand Conseil (quatre sièges sur 41 dans la section tunisienne). Ainsi, si la communauté ne constitue qu'une faible minorité de la population tunisienne — moins de 2,5 % en 1936 dont près de 60 % habitent la capitale — elle possède néanmoins tous les droits d'une minorité.


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text: La loi Morinaud du 20 décembre 1923 — dont le vote résulte de considérations tactiques visant à inverser le ratio démographique entre ressortissants français et italiens ayant afflué après la Première Guerre mondiale — facilite encore les conditions d'accès à la nationalité française. Désormais, les Tunisiens peuvent être naturalisés s'ils remplissent l'une des conditions suivantes : avoir accompli un engagement volontaire dans l'armée française, avoir obtenu un diplôme de l'enseignement secondaire, avoir conclu un mariage avec une Française ou une étrangère dont sont issus des enfants ou avoir rendu des à la France.


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text: Des Juifs demandent et obtiennent leur naturalisation mais le rythme annuel des naturalisations, élevé entre 1924 et 1929 (culminant à en 1926), commence à diminuer entre 1930 et 1933 en passant sous la barre des 500, pour s'effondrer à moins de 100 à partir de 1934.


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text: Encouragée par les assimilationnistes, cette évolution est freinée par différents courants : les traditionalistes pour qui elle accélère la déjudaïsation, les sionistes qui militent en faveur d'une solution nationale de la question juive, les marxistes qui souhaitent que les Juifs lient leur destin à celui de leurs compatriotes musulmans, les nationalistes tunisiens qui les considèrent comme des traîtres mais aussi les autorités françaises, notamment les services de la résidence générale, conscientes que le ratio démographique s'équilibre peu à peu ; on peut aussi penser que les Juifs tunisiens s'accommodaient de leur condition juridique. Au début de la Seconde Guerre mondiale, naturalisations ont donc été enregistrées à partir de 1924. La nouvelle Grande synagogue de Tunis, située au cœur de la ville moderne, est terminée en décembre 1938 sur l'initiative du groupe du journal "La Justice", qui y voit « l'affirmation de la fin des discriminations et de l'égalité avec les autres habitants de la cité ».


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text: De par sa formation intellectuelle, l'élite juive parvient difficilement à s'identifier aux masses arabes. Avec l'arrivée au pouvoir en France du Front populaire et la montée de l'antisémitisme au cours des années 1930, un nombre croissant de jeunes décident de s'engager dans les syndicats et les partis de gauche, dans un contexte favorable au . Ce dernier vise l'égalité de tous, dans le respect de l'existence de chaque communauté garantie par la France, et la disparition des classes sociales existant au sein de chaque communauté mais qui hiérarchisent surtout celles-ci entre elles. C'est pourquoi une proportion importante de Juifs d'origine bourgeoise figure parmi les dirigeants du Parti communiste tunisien dès sa formation.


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text: Or, cet idéalisme méconnaît les identités religieuse et linguistique des musulmans sur lesquelles s'appuient le Destour puis le Néo-Destour pour forger une identité nationale qui ne peut qu'exclure les Juifs, même si le mouvement nationaliste ne peut nier le droit à la détermination nationale des Juifs sans affecter sa propre revendication nationale. Il reste donc apprécié « du dehors, tantôt avec suspicion, tantôt avec respect » même si une infime minorité se rallie au mouvement national, comme Guy Sitbon.


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text: Les éléments traditionalistes, hostiles au et à l'assimilation, se tournent plutôt vers le sionisme qui émerge alors en Europe. En 1910, la première organisation sioniste, Agoudat Tsion (Union sioniste), est fondée à Tunis. Cette idéologie pénètre dans toutes les couches de la communauté via l'implantation pendant l'entre-deux-guerres de plusieurs courants luttant notamment contre les institutions communautaires : les nationalistes socialistes (Tzéïré-Tzion et Hashomer Hatzaïr), les nationalistes (Parti sioniste révisionniste et son organisation de jeunesse Betar), les religieux (Agoudat Israel, Torah Va'Avodah et son organisation de jeunesse Bnei Akivah, Daber Ivrit à Djerba), les sionistes généraux (Organisation sioniste de Tunisie) et les indépendants (Tseirey o'avey Tsion à Sfax). À l'opposé des autres tendances, le sionisme est reconnu officiellement et organisé en associations et en partis. Malgré les importantes difficultés dans les relations entre ces divers courants, douze organisations s'unifient en 1920 dans une Fédération sioniste de Tunisie, reconnue par les autorités du protectorat, et largement dominée par son aile révisionniste. Associant parfois les notables communautaires à son action, elle développe notamment des mouvements de jeunesse et l'enseignement de l'hébreu, permettant ainsi le développement d'une identité politique et sociale moderne, mais ne cherche pas à promouvoir l'émigration des Juifs vers la Palestine qui reste inexistante.


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text: Une presse variée, publiée en judéo-tunisien, en hébreu ou en français, permet l'expression des différents courants traversant la population juive de Tunisie, la période la plus florissante courant des années 1880 à la Première Guerre mondiale. L'absence d'imprimerie hébraïque a conduit à publier les premières feuilles à Livourne en 1878 ou à Paris en 1885, avant de passer le relais à Tunis et Sousse à partir de 1886. Les divers titres, ne paraissant souvent que quelques années, couvrent l'actualité politique mais aussi culturelle, sans compter les revues humoristiques. On peut citer les journaux "Al-Shams" ("Le Soleil", 1885), "Al-Sadr" (1886) imprimé en caractères hébreux et arabes, "Al-Bustan" ("Le Verger", 1888-1906), "Al-Nahala" ("L'Abeille", 1891), "Al-Haqika" (1895-1896), "Al-Astawa" (1909-1911), "Al-Watan" ("La Patrie", 1920-1921) ou "Al-Fajr" ("La Joie", 1912-1915), considéré comme le meilleur journal juif de Tunis à l'époque.


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text: Dans l'entre-deux-guerres, si les publications en judéo-tunisien continuent de voir le jour, à Tunis ou Sousse, les journaux sont moins nombreux. Le journal "Al-Nejma" ("L'Étoile") qui est imprimé à Sousse par Makhlouf Nadjar reste largement diffusé dans tout le Maghreb jusqu'en 1961, et figure le dernier hebdomadaire judéo-arabe d'Afrique du Nord.


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text: Dans ce contexte, la presse francophone gagne en importance : parmi les titres phares figurent "La Province tunisienne" (imprimée à Livourne), "Le Phonographe", "L'Égalité" (1911-1934) de tendance traditionaliste, "La Justice" (1907-1935), plus moderniste, mais aussi "La Voix des Juifs" ou "L'Écho juif".


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text: Le mouvement sioniste bénéficie également de ses propres parutions, comme "La Voix de Sion" (à partir de 1913), "La Voix juive" (1920-1921), "La Voix d'Israël" (1920-1930) et "Le Réveil juif" qui est proche du révisionnisme. Haïm Saadoun juge ces dernières particulièrement puissantes en raison de la concurrence faite à l'ensemble de la presse, notamment juive. Les quotidiens d'informations générales, comme "Le Petit Matin" et "La Presse de Tunisie", s'ils appartiennent à des Juifs, tendent à s'adresser plus largement à l'ensemble du lectorat francophone.


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text: Après l'établissement du régime de Vichy, les Juifs font l'objet des mesures discriminatoires édictées en France : l'article 9 du Statut des Juifs du 3 octobre 1940 indique que les lois antisémites sont applicables aux , et donc en Tunisie où elles s'appliquent « à tout israélite tunisien comme à toute personne non tunisienne issue de trois grands-parents de race juive ou à deux grands-parents de même race si le conjoint est lui-même juif ».


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text: Ahmed II Bey, après avoir mollement résisté, signe le premier décret beylical le 30 novembre : il les exclut de la fonction publique et des professions touchant à la presse, à la radio, au théâtre et au cinéma, en permettant toutefois la publication d'un , rôle endossé par "Le Petit Matin" à partir du 15 décembre. Il impose aussi un "numerus clausus" pour l'exercice des professions libérales mais il n'est jamais appliqué en ce qui concerne les médecins, qui ne peuvent exercer qu'auprès des Juifs, les dentistes, les pharmaciens et les architectes.


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text: Le 19 mai 1941, lors du pogrom de Gabès, plusieurs membres de la communauté juive locale sont assassinés. Le décret du 5 juin 1941 dissout les associations de jeunesse et celui du 29 septembre dissout le Conseil de la communauté israélite de Tunis et le remplace par un Comité d'administration nommé. Le recensement des Juifs et de leurs biens est décrété le 26 juin 1941. Par ailleurs, la loi du 22 juillet 1941, concrétisée par le décret du 12 mars 1942, permet au secrétaire général du gouvernement de nommer des administrateurs provisoires pour toute entreprise, biens ou valeurs, appartenant à des Juifs « en vue d'éliminer toute influence juive dans l'économie nationale ». Enfin, l'accès à l'enseignement secondaire leur est limité.


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text: C'est alors que la Tunisie est occupée par les armées de l'Axe à la suite de l'Opération Torch lancée par les alliés le 8 novembre 1942. Toutefois, les Juifs de Tunisie ne sont pas contraints de porter l'étoile jaune, malgré la demande des forces d'occupation, car le texte préparé par la résidence générale et signé en février 1943 n'est jamais entré en vigueur, ce qui est notamment le fait des pressions de Moncef Bey qui désapprouve publiquement les mesures antisémites dès son intronisation le 19 juin 1942 ; le Parti populaire français l'impose toutefois brièvement à Sousse.


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text: Les Juifs italiens, frappés dès la fin 1938 par les lois raciales de l'Italie fasciste et soumis à la pression des autorités consulaires, adhèrent aux organisations fascistes sous peine d'être considérés comme des ennemis. En retour, nombre d'entre eux exercent des fonctions dirigeantes dans les institutions des Italiens de Tunisie. Pourtant, certains soutiennent un quotidien d'information antifasciste, faisant de Tunis « l'un des centres les plus vivants de l'antifascisme italien hors d'Italie ». Sous l'occupation allemande, ils sont en revanche épargnés à la demande des autorités mussoliniennes , selon les termes de Paul Sebag. Ces dernières craignent aussi que ces mesures ne renforcent la présence française en Tunisie : le nombre de Juifs italiens en Tunisie n'est évalué qu'à personnes installées surtout à Tunis et rattachées à la bourgeoisie aisée et cultivée.


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text: Durant les six mois d'occupation, outre les pénuries alimentaires et les bombardements subis par toute la population tunisienne, la population juive doit supporter le poids des réquisitions militaires et se voit frappée d'exorbitantes amendes collectives. Les communautés du Sud, à Djerba et Gabès en particulier, doivent verser près de 70 kilos d'or composés notamment des bijoux des femmes qui étaient pour beaucoup leur seule fortune, en raison de leurs ressources en espèces limitées.


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text: Des logements à Tunis, particulièrement ceux occupés par des Juifs, sont réquisitionnés par les Allemands et leurs habitants expulsés "manu militari". Le mobilier de ces habitations est envoyé en Allemagne par bateau.


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text: Le 23 novembre, un certain nombre de personnalités juives sont arrêtées. Devant la protestation du résident général Esteva, le ministre plénipotentiaire allemand Rudolf Rahn lui signifie ; ces personnalités sont finalement libérées le 29 novembre.


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text: La population juive se voit aussi imposer le travail obligatoire comme en témoigne Albert Memmi : le haut commandement allemand convoque le 6 décembre le président du Comité d'administration Moïse Borgel et le grand-rabbin Haïm Bellaïche à la Kommandantur. Le colonel SS Walter Rauff leur indique que le Comité d'administration est dissous et remplacé sans délai par un nouveau comité présidé par le grand-rabbin, qu'il doit fournir le lendemain matin une liste de Juifs âgés de plus de 18 ans pour travailler au service des forces occupantes et qu'il prendra en charge le ravitaillement, l'habillement et l'outillage des travailleurs, ainsi que les allocations pour les familles.


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text: À la suite d'une prorogation du délai fixé, le nombre de travailleurs à fournir passe à mais, le 9 décembre au matin, seuls 125 hommes se présentent. Rauff se rend alors à la Grande synagogue de Tunis, y fait irruption et arrête tous ceux qui s'y trouvent, ainsi que tous les Juifs qui passent à proximité. Les rafles continuent durant la journée, comme aux abords de l'école de l'Alliance israélite universelle. Le Comité d'administration décide donc d'appeler au travail les Juifs âgés de 18 à 27 ans, ce qui apaise Rauff qui ne donne pas suite à ses menaces contre les volontaires et les raflés, mais fait arrêter cent notables juifs pour servir d'otages et être fusillés en cas de désobéissance. Dans l'après-midi, un millier de Juifs se présentent avant d'être répartis par groupe de cinquante et embarqués vers leurs lieux de destination. Le soir même, la première victime juive, Gilbert Mazouz (19 ans), ne pouvant avancer assez vite en raison d'un léger handicap, est abattue par un officier allemand sur la route du camp de Cheylus.


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text: Au fur et à mesure de l'arrivée des travailleurs, les otages sont libérés, entre le 14 décembre et le 17 janvier. Les communautés de Sousse et de Sfax fournissent aussi des travailleurs qui ne sont cependant pas internés dans des camps. La communauté fournit donc la totalité du financement des camps et subvient aux besoins des plus de hommes — âgés entre quinze et 45 ans et capables de travailler — transférés dans des camps de travail à Bizerte, Mateur, Zaghouan, Enfida, Kondar ou dans la région de Tunis. Les conditions de vie y sont très difficiles, dans des zones pilonnées par l'aviation alliée, et une soixantaine de personnes y meurent au cours de leur détention, parfois à la suite d'exécutions sommaires. Les camps sont finalement abandonnés pendant la débâcle allemande face aux alliés en avril 1943.


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text: Durant cette période, la Tunisie ne connaît qu'un seul cas de déportation, vers les camps de concentration d'Allemagne, d'Autriche ou de Pologne, organisé par voie aérienne en avril 1943 et ce en raison du manque de navires et d'avions mobilisés pour des besoins militaires plus pressants. 17 déportés n'en sont pas revenus selon la liste du monument aux morts du cimetière du Borgel, où figure aussi le boxeur Young Perez, champion du monde poids mouches, arrêté en France, déporté et abattu au cours des marches de la mort le 22 janvier 1945.


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text: C'est pourquoi les forces allemandes veulent exterminer les Juifs en les fusillant, objectif empêché par le faible nombre de SS à disposition. Quant aux tentatives de pousser la population musulmane au pogrom, elles échouent grâce à l'action de dignitaires, comme Aziz Djellouli, le grand vizir M'hamed Chenik et Mahmoud El Materi, à la désapprobation du résident général Esteva qui fait part aux Juifs de sa ou de sa , à la sollicitude de Moncef Bey et à la répugnance du Néo-Destour à attiser les haines raciales. Les manifestations d'hostilité et de collaboration restent au total assez rares, la majorité de la population faisant preuve de réserve.


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text: Par ailleurs, Rudolf Rahn, qui publie ses mémoires après la guerre, justifie alors dans une note du 24 décembre 1942 « l'inopportunité des pillages de boutiques et des pogroms tant que les troupes allemandes n'auront pas atteint la frontière algérienne », ce qui n'empêche pas des soldats allemands de pénétrer en janvier dans la Hara de Tunis pour violer des femmes et saisir leur argent et leurs bijoux.


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text: Il semble donc que ce sont les combats incessants puis la victoire finale des Alliés qui ont empêché les forces allemandes de continuer d'appliquer la solution finale aux Juifs de Tunisie. Les noms des victimes juives tunisiennes de la Shoah sont listés dans l'exposition "Shoah" au musée national Auschwitz-Birkenau (46 sont morts dans les camps de travail forcé en Tunisie et 160 Juifs de Tunisie vivant en France ont été déportés vers les camps de la mort). Toutefois, selon Victor Hayoun, c'est plus de 700 Juifs d'origine tunisienne qui auraient été tués durant la Shoah : 50 dans les camps tunisiens de travail forcé, 390 d'une autre manière en Tunisie et 365 dans les camps de la mort, principalement à Auschwitz.


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text: Certains Juifs se sont engagés dans les réseaux de résistance, comme Georges Attal, Maurice Nisard ou Paul Sebag, ou comme l'aviateur français libre Max Guedj (mort en mission) et certains sont déportés comme Lise Hannon ou le père de Serge Moati. Des personnalités musulmanes, comme Mohamed Tlatli à Nabeul, Ali Sakkat à Zaghouan et Khaled Abdul-Wahab à Mahdia, aident ou protègent eux aussi des Juifs au péril de leur vie. Moncef Bey lui-même aide et cache des Juifs dans ses propriétés, tout comme le font des membres de sa famille et des dignitaires dont Chenik, Bahri Guiga et El Materi, le bey ayant appelé son gouvernement à veiller à la protection des Juifs dès l'été 1942.


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text: Peu de temps après la libération du pays par les armées alliées, le 7 mai 1943, les dispositions édictées contre les Juifs sont abrogées dans les mois qui suivent. Le 11 mai, le Comité d'administration est dissous et le Conseil de la communauté israélite élu en 1938 restauré. Enfin, un emprunt sous garantie du gouvernement tunisien permet le remboursement des sommes extorquées par les Allemands. Des associations sont créées pour apporter aide et soutien aux victimes de l'occupation et un monument aux morts est inauguré au cimetière du Borgel, en mémoire des Juifs déportés et morts pour la France, le 16 avril 1948. Un décret du 17 février 1944 met fin aux derniers aspects de la scission entre Twansa et Granas. Un autre en date du 13 mars 1947 étend le système d'organisation communautaire de Tunis aux populations de Sfax et Sousse, les autres continuant de bénéficier d'une organisation coutumière et de jouir d'une large autonomie.


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text: La communauté bénéficie dès lors de conditions favorables à son essor et connaît une période de plénitude dans tous les domaines. Deux écrivains francophones, Raoul Darmon en 1945 et Albert Memmi en 1953, remportent ainsi le Prix de Carthage, comme Ryvel l'avait fait en 1931. Les évolutions sociales entamées avant la guerre se poursuivent également. La pratique religieuse tend à se cristalliser autour du Yom Kippour qui est proclamé jour férié par le souverain Lamine Bey le 16 septembre 1954. L'acculturation se poursuit aussi avec le délaissement de la cuisine juive traditionnelle qui est réservée pour les repas de fête.


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text: Mais, désormais, l'émancipation passe davantage par le sionisme, défendu par des journaux comme "La Gazette d'Israël" (1938-1951) et "La Voix d'Israël" (1943-1946). Alors que des cours d'hébreu sont organisés par la communauté de Tunis, des jeunes émigrent dès 1945 pour aller grossir les effectifs des pionniers d'Israël.


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text: Après l'indépendance d'Israël, et surtout à partir du milieu des années 1950, l'émigration vers Israël ou la France devient massive au sein de la communauté, l'alya des Juifs tunisiens étant d'abord organisée par le "Mossad Le'aliyah Bet" qui mène ses activités avec l'accord des autorités du protectorat. En dépit de l'absence de statut légal, il permet à près de personnes d'émigrer vers Israël en 1948 et 1949.


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text: Le 20 novembre 1949, deux avions décollent de Tunis avec soixante enfants juifs à bord, invités par le gouvernement norvégien pour un séjour de convalescence à Oslo, avant d'effectuer leur alya en Israël. Si le premier avion atterrit en sécurité à Oslo, le second gêné par le brouillard s'écrase sur le flanc d'une montagne à Hurum. Dans cette catastrophe aérienne, périssent 27 enfants, trois accompagnatrices et quatre membres du personnel de bord. Un seul enfant survit : Yitzhak Allal. Les obsèques des enfants sont organisées le à Nabeul, Sousse, Moknine et Tunis d'où ils étaient originaires. Leurs parents (environ 80 personnes) émigrent ensuite en Israël et s'installent sous des tentes dans un champ sur l'actuel moshav de Yanuv près de Netanya, où une souscription norvégienne leur offre une cinquantaine de maisons en bois. Des mémoriaux sont érigés en souvenir des victimes à Oslo, à Yanuv, à Netanya ou au cimetière du Borgel de Tunis.


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text: En juin 1950, les services de l'AIU dénombrent une population juive s'élevant à personnes à Sousse, 500 à Moknine, 300 à Mahdia, 150 à Kairouan, 70 à Monastir et 60 à Enfidaville.


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text: Cette même année, le département de l'émigration de l'Agence juive remplace le "Mossad Le'aliyah Bet" et reçoit un statut légal. D'autres départements de l'agence, engagés dans l'éducation au sionisme, l'émigration des jeunes et le mouvement scout, sont aussi actifs. Un autre est chargé de mettre en place des formations d'autodéfense afin que les futurs émigrés juifs puissent protéger leurs communautés contre les violences dont elles pourraient être la cible.


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text: Après l'émigration en Israël de leurs principaux responsables en 1952, ils sont démantelés mais reconstitués en 1955 par le Mossad et son bras armé, connu sous le nom de "Misgeret". Shlomo Havillio, commandant en chef du "Misgeret" à Paris entre 1955 et 1960 et responsable des opérations au Maghreb, admet plus tard que « les craintes initiales à propos d'éventuelles réactions des nationalistes tunisiens à l'égard des Juifs étaient beaucoup plus imaginaires que réelles […] La seule crainte pouvait venir de la présence de révolutionnaires dans la société tunisienne après l'indépendance ». Dans ce contexte, les dirigeants du Néo-Destour, s'ils ne sont pas favorables au sionisme, disent ne rien faire pour empêcher le départ des Juifs de Tunisie à destination d'Israël. Ainsi Habib Bourguiba déclare en août 1954 :Les Néo-Destouriens s'opposent entièrement à l'antisémitisme et à la discrimination envers les Juifs de Tunisie. Ils sont pour l'égalité totale des droits […] Le gouvernement tunisien et les Néo-Destouriens feront tout pour assurer le bien-être des Juifs, mais si certains Juifs préfèrent émigrer pour telle ou telle raison en Israël, nous ne leur ferons aucune difficulté.


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text: Dès sa légalisation en Tunisie, l'Agence juive ouvre un bureau spécial à Tunis puis des annexes dans d'autres villes. Ces bureaux, animés par des Israéliens et des activistes juifs locaux, organisent l'émigration d'une majeure partie des populations juives des villes de Sousse, de Sfax et Tunis ainsi que des régions du sud du pays comme Ben Gardane, Médenine, Gafsa, Gabès et Djerba. Ce phénomène touche surtout les communautés plus traditionalistes et les plus pauvres qui n'ont rien à perdre. En tout, plus de individus quittent le pays entre 1948 et 1955. Par conséquent, leur nombre enregistre une diminution de 18,6 % en dix ans, dont 7,7 % dans la région de Tunis, 33,5 % dans le Nord, 26,9 % dans le centre, 38,9 % dans le Sud et 44,4 % dans l'extrême-Sud. Si les couches les plus populaires et les moins francisées partent pour Israël, l'élite intellectuelle se divise elle entre la France et Israël. Quant à la communauté livournaise cultivée et désormais francisée, peu finissent par rejoindre l'Italie.


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text: Après l'indépendance proclamée le 20 mars 1956, les autorités du pays, le président Habib Bourguiba en tête, s'attachent à intégrer les Juifs en abrogeant ce qui les sépare de leurs compatriotes musulmans : la Constitution de 1959 leur assure de pouvoir exercer librement leur religion et de ne subir aucune discrimination grâce à l'égalité proclamée de tous les citoyens sans distinction de race ou de confession. Le Code du statut personnel s'applique aux Juifs avec la loi du 27 septembre 1957 et réglemente dès le leur statut personnel en remplacement du droit mosaïque.


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text: En tant qu'électeurs, ils votent pour désigner l'assemblée constituante où un candidat de confession juive, inscrit sur la liste d'union nationale, est élu ; il est aussi élu dans la première Assemblée nationale en 1959 et réélu en 1964. Deux ministres de confession juive, Albert Bessis et André Barouch, sont aussi nommés dans les gouvernements de Tahar Ben Ammar et Habib Bourguiba. Néanmoins, l'exode de la population juive conduit les dirigeants à estimer que leur représentation cesse de se justifier : il n'y a donc plus de ministre juif dès 1959 et de député dès 1969. Même si l'émigration est autorisée, elle n'est pas encouragée par le gouvernement qui tente de décourager les artisans juifs, particulièrement les orfèvres, de quitter le pays.


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text: La loi du 27 septembre 1957 abolit le tribunal rabbinique de Tunis dans le cadre du démantèlement des juridictions religieuses, une mesure qui surprend les dirigeants des communautés israélites du pays plutôt enclins à la réforme de l'institution ; onze magistrats de confession juive sont alors nommés. Le Conseil de la communauté israélite de Tunis, présidé par Charles Haddad de Paz, et les Caisses de bienfaisance et de secours sont dissous mais la loi du 11 juillet 1958 prévoit la création dans chaque gouvernorat d'une regroupant tous les Israélites tunisiens des deux sexes âgés de vingt ans accomplis. Chacune doit être gérée par un conseil d'administration issu d'une élection à deux degrés s'inspirant du système mis en place en 1921 en l'étendant à toutes les communautés du pays et en y faisant participer les femmes. Des comités provisoires de gestion du culte sont désignés pour trois mois par arrêté ministériel mais les associations ne sont jamais mises en place.


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text: Pour des motifs officiels de salubrité publique, le quartier juif de la Hara où se situe l'ancienne Grande synagogue est rasé ainsi que le cimetière israélite de Tunis vieux de plusieurs siècles et dans lequel se trouvent encore les tombes de rabbins vénérés.


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text: Dans l'ensemble, la politique républicaine est libérale mais la situation économique et politique conduit au départ de la plupart des Juifs qui avaient choisi de rester dans leur pays après l'indépendance. Ainsi, la plupart des avocats affectés par l'arabisation du système judiciaire décident de s'établir en France où part leur clientèle, tout comme le font médecins et chirurgiens-dentistes. Quant aux fonctionnaires publics, ils sont tenus à l'écart de certains ministères — comme les Affaires étrangères, la Défense nationale et la Sûreté de l'État — et ne bénéficient pas toujours de la promotion qui découle de leur ancienneté et de leurs compétences. Par ailleurs, l'administration favorise systématiquement les entreprises détenues par des Tunisiens musulmans alors que le fisc contrôle et taxe davantage celles détenues par des Tunisiens juifs. Le virage socialiste pris par la politique économique du gouvernement finit d'étouffer ces dernières qui ont disparu pour la plupart au début des années 1970.


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text: C'est dans ce contexte que la crise de Bizerte, survenue à l'été 1961, entraîne la crainte de représailles et d'une brutale flambée d'antisémitisme à la suite de rumeurs indiquant que des Juifs avaient aidé les troupes françaises. Elle conduit en tout cas personnes à quitter le pays en 1962. Elle est suivie par une nouvelle vague encore plus importante dont fait partie le chanteur Acher Mizrahi lors de la guerre des Six Jours : des milliers de manifestants se répandent à Tunis, le 5 juin 1967, détruisent les magasins appartenant à des Juifs et mettent le feu à des lieux de culte, notamment la Grande synagogue dont les livres et les rouleaux de Torah sont la proie des flammes, sans toutefois qu'il n'y ait de violences contre les personnes. Malgré la condamnation des événements, les excuses et les promesses du président Bourguiba le soir même de préserver les droits et la sécurité de la communauté, Juifs supplémentaires émigrent vers la France et vers Israël.


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text: En général, la population juive qui reste, environ personnes (dont de nationalité tunisienne) dont les trois quarts sont concentrés dans la région de Tunis au début des années 1970, est composée de bourgeois qui possèdent un patrimoine si important qu'il légitime leur présence en Tunisie, de membres de la classe moyenne persuadés de pouvoir continuer à exercer leur profession dans les mêmes conditions, de membres de l'intelligentsia voulant prendre part à la construction du pays et de personnes incapables de trouver une meilleure situation à l'étranger faute de moyens.


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text: En 1971, l'assassinat d'un rabbin en plein cœur de la capitale déclenche une nouvelle vague d'émigration. La guerre du Kippour en octobre 1973, l'Opération "Paix en Galilée" le 6 juin 1982, l'installation du quartier-général de l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) à Hammam Chott et son bombardement par l'armée de l'air israélienne le 1985 sont autant d'événements favorisant de nouvelles vagues d'émigration. Des incidents ont lieu à plusieurs occasions, comme durant le Yom Kippour 1982 où des Juifs sont la cible d'attaques à Zarzis, Ben Gardane et Djerba, ou en octobre 1983 lorsque la synagogue de Zarzis est ravagée par un incendie attribué par la communauté juive à des groupes extrémistes arabes. En 1985, un soldat gardant la Ghriba de Djerba ouvre le feu sur des croyants et tue cinq personnes, dont quatre Juifs ; Frédéric Lasserre et Aline Lechaume évoquent quant à eux un policier en faction devant une synagogue de l'île qui, officiellement , tue deux fidèles et en blesse six. Un autre incident a lieu à la fin de la présidence de Bourguiba : le Club Med de Korba est saccagé, après qu'un GO eut fait chanter aux vacanciers l'hymne national israélien. À la suite de ces incidents, le gouvernement prend des mesures afin d'assurer la protection de la communauté juive.


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text: Le président Zine el-Abidine Ben Ali, qui succède à Bourguiba le 7 novembre 1987, semble bien disposé à l'égard des Juifs originaires de Tunisie. En 1992, en plein après-guerre du Golfe, lors d'une réception donnée en l'honneur de la communauté juive à Carthage, il déclare que « les Juifs tunisiens sont des citoyens à part entière et ceux qui sont partis peuvent revenir dans leur pays librement pour s'y installer ou pour y passer des vacances ».


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text: Ceux-ci tendent à revenir plus souvent même si, à cette époque, on remarque que de nombreux jeunes partent faire leurs études supérieures à l'étranger et ne retournent pas dans leur pays d'origine. De plus, il est difficile pour la génération née en France de s'installer en Tunisie, puisque les cultures sont différentes et la culture tunisienne résonne comme « la résurgence d'un folklore désuet ». Par ailleurs, certains ont pu critiquer le président Ben Ali de vouloir ainsi attirer des investisseurs étrangers et donc ne favoriser le retour des Juifs que par intérêt financier. Cependant, il existe aussi une volonté de réduire ainsi l'importance de l'identité arabo-musulmane en Tunisie pour revaloriser l'identité tunisienne, et définir une nouvelle nationalité qui dépasse les clivages religieux.


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text: Des cimetières et des synagogues sont restaurés et le premier vol direct, Djerba-Israël, est inauguré à l'occasion de la fête de Lag Ba'omer. En 1995, les autorités permettent à deux élèves de passer le baccalauréat en dehors de la période fixée qui correspondait à une fête juive. À cette époque, même les dénonciations des islamistes, comme un violent communiqué de Rached Ghannouchi du 8 novembre 1994 ne trouvent aucun écho dans la majeure partie de la population.


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text: En 1996, la Tunisie et Israël nouent des relations diplomatiques avec l'ouverture de bureaux de liaison respectifs à Tunis en avril et à Tel Aviv en mai ; celles-ci sont rompues à l'automne 2000 à la suite du déclenchement de la seconde intifada. Le 11 avril 2002, un camion bourré d'explosifs explose à proximité de la Ghriba de Djerba tuant 21 personnes dont quatorze touristes allemands et en blessant trente. Al-Qaïda revendique la responsabilité de l'attentat.


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text: Peu après, d'autres actes antisémites sont signalés : des livres de prières ainsi qu'un Sefer Torah sont lacérés et endommagés, des tags haineux et des slogans hostiles aux Juifs peinturlurés et des drapeaux palestiniens comme des portraits de Yasser Arafat accrochés aux murs de la synagogue Keren Yéchoua de La Marsa. Dans le Sud, la synagogue et le cimetière juif de Sfax sont aussi vandalisés. En 2005, pour la première fois depuis l'indépendance d'Israël, le président Ben Ali invite le Premier ministre Ariel Sharon à venir en Tunisie à l'occasion de la tenue du Sommet mondial sur la société de l'information. Toutefois, face aux réactions négatives, c'est finalement son ministre des Affaires étrangères, Silvan Shalom, originaire de Tunisie, qui le représente.


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text: À la suite de la révolution tunisienne, des incidents antisémites ont lieu devant la Grande synagogue de Tunis le 11 février 2011 ; ceux-ci sont condamnés par le gouvernement de transition. Par ailleurs, en raison du manque de visiteurs étrangers, le pèlerinage de la Ghriba de Djerba est annulé en mai pour la première fois depuis plus de vingt ans.


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text: La communauté juive est aujourd'hui menée par l'industriel et parlementaire Roger Bismuth. En octobre 1999, elle élit une nouvelle direction pour la première fois depuis l'indépendance et lui donne le nom de « Comité juif de Tunisie ». Sa direction spirituelle est assurée par le grand-rabbin et cinq rabbins dont un à Djerba. En 2004, elle possède six écoles primaires (Tunis, Djerba et Zarzis), quatre écoles secondaires et deux yechivas (Tunis et Djerba) ainsi qu'un jardin d'enfants, deux maisons de retraite et plusieurs restaurants cachers. La plupart de ses fidèles observeraient les lois de la cacherout.


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text: Quant au gouvernement, il accorde aux Juifs la liberté de culte et paie le salaire du grand-rabbin. Il subventionne partiellement la restauration et l'entretien de quelques synagogues et autorise les enfants juifs de l'île de Djerba à partager leur journée d'étude entre les écoles publiques laïques et les écoles religieuses privées. La présidence rénove le cimetière juif du Borgel et la Grande synagogue de Tunis à ses frais. Une trentaine de synagogues, dont sept à Tunis, sont toujours en service.


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text: Mais ce qu'il reste aujourd'hui de la communauté juive, c'est surtout une mémoire qui transparaît dans la diaspora par la musique, le chant, le folklore, les rites, les célébrations et les pèlerinages collectifs à Djerba. Raoul Journo, musicien et chanteur, a été le dernier à perpétuer la longue tradition médiévale de collaboration judéo-musulmane en Tunisie, surtout dans le domaine de la musique, qui se faisait surtout par la transmission orale ou par les manuscrits ; les professionnels juifs conservaient ainsi dans leurs carnets les créations musulmanes. Aujourd'hui, dans tous les mariages, on chante encore les anciennes chansons juives. Les écrivains Marco Koskas, Michèle Madar et Nine Moati installés en France continuent également de célébrer la vie traditionnelle juive dans leurs diverses fictions.


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text: Le 5 novembre 2018, un voyagiste juif, René Trabelsi, est désigné ministre du Tourisme et de l'Artisanat dans le gouvernement de Youssef Chahed. Trabelsi est le fils du président de la Ghriba de Djerba et y supervise l'organisation du pèlerinage. C'est le premier Juif nommé au gouvernement depuis 1956.


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text: Au , Tunis est de loin le principal lieu de concentration de la population juive, avec des évaluations allant de personnes en 1829 à personnes en 1867, loin devant Sousse, Sfax ou Djerba. Elle y est essentiellement regroupée dans le quartier de la Hara, surpeuplé en raison de l'accroissement de la population contenue dans un espace défini, limité et particulièrement touché par les épidémies de choléra de 1849-1850, 1856 et 1867. L'auteur d'une description du pays évoque aussi en 1853 la présence de Juifs nomades : Dans la région du Sers, on rencontre un nombre assez considérable d'Israélites vivant exactement de la même vie que les Arabes, armés et vêtus comme eux, montant à cheval comme eux et faisant, au besoin, la guerre comme eux. Ces Juifs sont tellement fondus avec le reste de la population qu'il est impossible de les en distinguer.


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text: Malgré les difficultés à évaluer les effectifs totaux de la population juive de Tunisie, Paul Sebag avance tout de même le chiffre de à personnes au cours du siècle. François Arnoulet estime que sur une population totale estimée à habitants vers 1860, Tunis compte alors plus de Juifs dont Granas. À la fin du siècle, les Juifs sont au nombre de , soit moins de 3 % de la population totale. Ils sont principalement installés dans les villes côtières — Tunis, Sousse, Bizerte, Monastir et Sfax — alors que d'autres villes, dont Kairouan, leur sont interdites ; certains Juifs vivent aussi dans les régions rurales ou à l'intérieur du pays pour quelques nomades.


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text: Après des estimations surévaluées de la population indigène de Tunisie, comme celle fournie en 1906 qui donne les chiffres de Tunisiens juifs et Tunisiens musulmans, c'est en 1921 qu'a lieu le premier véritable recensement : celui-ci donne un chiffre total de Tunisiens juifs dont vivent à Tunis et à Sousse. Au niveau de la répartition géographique, il permet de voir réapparaître une communauté à Kairouan, ville dont les Juifs avaient été chassés et qui leur était restée interdite jusqu'en 1881, ainsi que dans le sud du pays avec les Juifs troglodytes. On constate par ailleurs la migration des Djerbiens formant ou développant d'autres communautés, comme à Gafsa, Gabès, Médenine, Zarzis, Tataouine et en Libye, ce qui permet la diffusion de leurs coutumes et de leurs formes d'organisation communautaire tout en accroissant la notoriété de leurs rabbins.


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text: À la veille de la Seconde Guerre mondiale, en 1936, on recense Juifs tunisiens. La mortalité et le taux de natalité ont diminué grâce à une élévation du niveau de vie, à une meilleure organisation sanitaire, à un large accès à l'instruction et au changement des mentalités ; cela a permis une croissance démographique de la population de l'ordre de 36 %, soit un accroissement annuel moyen de 2 %. Cette population reste essentiellement urbaine et fortement groupée à Tunis et sa banlieue (54,3 % des effectifs totaux en 1936 contre 46,7 % en 1921) ; les autres centres comptant une population tunisienne israélite de plus de cent personnes sont Bizerte, Nabeul, Sousse, Sfax, Gabès, Djerba, Béja, Le Kef, Moknine, Gafsa, Tataouine, Médenine, Mateur, Souk El Arba, Kairouan, Mahdia, El Hamma, Zarzis, Ben Gardane, Ferryville, Ebba Ksour, Menzel Bouzelfa, Soliman, Monastir, Sbeïtla, Hajeb El Ayoun, Nefta et Tozeur.


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text: En 1946, on dénombre près de Juifs tunisiens, dont 44,2 % ont moins de vingt ans, sans compter les à Juifs d'autres nationalités (française et italienne en particulier) ; le taux de natalité relativement élevé témoigne encore de l'importance que conservent les éléments pauvres et traditionalistes aux attitudes natalistes. D'autres sources donnent une population juive totale de à individus en 1948 ; elle est estimée en 1951 à individus répartis dans 26 centres dont près de à Tunis, à Djerba et à Gabès. À partir de l'indépendance en 1956, la distinction entre Tunisiens musulmans et juifs disparaît des statistiques officielles, ce qui oblige à faire des estimations. Début 1970, la population tunisienne israélite est estimée à personnes contre en 1960 et en 1965.


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text: On estime cette population à individus au début des années 1990 et à en 2003 ; la moitié vit à Tunis ou dans sa banlieue, environ 700 à Djerba et les autres à Gabès, Zarzis, Sousse, Sfax et Nabeul. En 2018, le grand-rabbin Haïm Bittan estime la communauté juive tunisienne à personnes dont à Djerba et les autres très majoritairement à Tunis.


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text: Pour expliquer le départ des Juifs de Tunisie, Lucette Valensi rappelle que l'intégration à la société et à la culture dominantes n'était pas possible dans un État se proclamant arabe et musulman, une sécularisation ayant signifié la disparition de la communauté devenue une simple minorité. Même si, pour Claude Tapia, « attribuer des causes ponctuelles à ce vaste mouvement de population […] ne rend pas compte du phénomène dans la totalité de ses dimensions ou de sa signification », Catherine Nicault estime que c'est probablement de quitter le pays. Pour Haïm Saadoun, la situation au Proche-Orient a eu une influence marginale même si certains événements ont pu constituer un élément déclencheur du départ des Juifs. En réaction à ce départ émergent l'incompréhension et la perplexité des Tunisiens musulmans, d'où le chef d'accusation traditionnel de l'.


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text: En France, les arrivants se divisent entre une bourgeoisie francisée et une population plus modeste et moins occidentalisée. Ils connaissent des trajectoires différentes de celles de leurs coreligionnaires d'Algérie, devenus citoyens français depuis le décret Crémieux, puisqu'une partie d'entre eux sont des citoyens tunisiens, ce qui en fait des réfugiés et non des rapatriés. Néanmoins, ils reçoivent largement permis de séjour et cartes de travail, ce qui leur permet de retrouver une activité professionnelle, avant d'envisager une naturalisation. Installés à Paris (quartiers de Belleville et Montmartre), ils entament pour certains une migration vers les banlieues, au milieu des années 1960, comme à Sarcelles où ils représentent 56 % de la population juive en 1970, mais aussi à Massy, Antony, La Courneuve ou Créteil. Ils sont également nombreux dans le sud du pays (Marseille, Nice, Cannes, Montpellier, Toulouse) et la région Rhône-Alpes (Lyon, Grenoble).


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text: Comme les autres Juifs orientaux, ceux qui émigrent en Israël travaillent comme main d'œuvre dans l'agriculture, l'industrie et les services. Installés d'abord en Galilée et dans le Néguev, ils se retrouvent de nos jours à Jérusalem, Haïfa, Tel Aviv, Kiryat Shmona, Beït Shéan, Netivot, Ramla, Beer-Sheva, Dimona et également à Netanya.


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text: Il existe en Israël plusieurs "moshavim" majoritairement peuplés de Tunisiens : Guilat (le plus ancien), Sharsheret, Yanouv, Berakhia, Azrikam Zelahim, Petahia, kfar Evron, Nir Yaffé, Eytan, Bet Hagdi, Zimrat, Zohar, Kelahim, Sdi Tsir et Tserafa.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Gardant des aspects de leur culture d'origine, certains continuent de célébrer les anniversaires de Rabbi Shimon bar Yohaï ou Rabbi Meïr auxquels sont associés les rabbins tunisiens ; un pèlerinage connu sous le nom de Hiloula du Néguev est aussi organisé sur la tombe d'un ancien rabbin de Gabès, Haïm Houri, inhumé à Beer-Sheva.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Nombreux sont ceux qui participent au Fonds de solidarité nationale ou qui se regroupent, notamment via Internet. Les traditions de pèlerinages, ceux sur les tombes de Rabbi Fraji Chaouat à Testour, Rabbi Yaakov Slama à Nabeul, Rabbi Haï Taïeb Lo Met à Tunis, Rabbi Yossef El Maarabi à El Hamma (également transposé à Sarcelles et Ramla), la fête des jeunes filles le sixième jour de Hanoucca et celle des garçons à Yitro, s'ils ne sont pas inscrits dans le calendrier juif, permettent la perpétuation des coutumes et constituent des éléments de l'identité des Juifs tunisiens en France.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Il en est de même pour l'important pèlerinage de la Ghriba de Djerba, « une sorte d'assemblée générale pendant laquelle, le temps d'une procession, on remembre la communauté dispersée ». En effet, autrefois qualifiée d', l'île de Djerba est désormais perçue comme plus fidèle à la tradition, tant du point de vue identitaire que religieux, car elle est restée hors de la sphère d'influence des courants modernistes. Enraciné par la pratique religieuse, une riche production littéraire et le système éducatif local, le judaïsme a toutefois été acclimaté en permanence. Le rabbin Moshe Hacohen a notamment publié une collection des règles, coutumes et pratiques locales ("minhag"), le "Brit Kehuna" (Pacte de la prêtrise) paru à Djerba de 1941 à 1962 puis en Israël, l'élevant au rang de loi (halakha) et fondant ainsi l'autorité des rabbins locaux.


title: Dominique Zardi

text: Émile Jean Cohen-Zardi, dit Dominique Zardi, est un acteur, journaliste, écrivain et parolier français, né le à , et mort le à .


title: Dominique Zardi

text: Apparaissant dans plus de 600 films, Dominique Zardi fut le roi des « troisièmes couteaux » (rôles très mineurs). Seul ou en duo avec son éternel comparse Henri Attal, il fut l'acteur fétiche de Claude Chabrol, Jean-Pierre Mocky et Pierre Granier-Deferre.


title: Dominique Zardi

text: Le plus souvent, dans les films, il est très difficilement repérable par les cinéphiles, et il pouvait par exemple être caché dans une foule, ou parmi les passagers d'une rame de métro. Ses rôles vont de la figuration, à de très rares seconds rôles. Son nom est crédité aux génériques de quelque 309 films. Dans plus de 300 autres, son nom n'est pas mentionné. Il a également participé à des films étrangers.


title: Dominique Zardi

text: Son rêve était d'avoir au moins une fois un premier rôle, qu'importe si le film était bon ou mauvais, mais celui-ci n'arrivera jamais. Néanmoins, en 1996, il tient le personnage principal du film "Jour de pêche", court-métrage « professionnel » puisque financé et produit, et dont la réalisation fut attribuée au jeune réalisateur Brice Ansel.


title: Dominique Zardi

text: Dominique Zardi était aussi écrivain, auteur d'une dizaine de romans. Son livre de souvenirs, "Le Comédien fétiche du cinéma", paraît aux éditions Dualpha en , réédité aux Éditions Alphée - Jean-Paul Bertrand en 2009.


title: Dominique Zardi

text: Sa filmographie est vertigineuse, et ses rôles l'ont fait côtoyer les plus grands. Parmi eux, Louis de Funès, Bourvil, Jean Gabin, Jean Marais, Pierre Mondy, Michel Galabru, Jean-Paul Belmondo, Alain Delon, Brigitte Bardot pour ne citer qu'eux.


title: Dominique Zardi

text: Journaliste, il fut directeur de la revue des sports et des spectacles "Euro Boxe Show". Il meurt d'un cancer. Ses obsèques ont eu lieu au cimetière du Père Lachaise.


title: Dominique Zardi

text: Dominique Zardi est également le cousin de Hubert Jaoui, père de la comédienne et réalisatrice Agnès Jaoui ainsi que de Gérard Cohen-Zardi, fondateur du mouvement Evariste Galois. François Cohen-Zardi (père de Dominique), Ninette Cohen-Zardi (mère de Hubert Jaoui et épouse de Joseph Jaoui) et Charles Cohen-Zardi (père de Gérard) étaient frères et sœur au sein d'une famille de huit enfants.


title: Dominique Zardi

text: Lors d'une conférence de presse, une monteuse de cinéma a demandé à André Hunebelle pourquoi il engageait des seconds couteaux comme Henri Attal et Dominique Zardi. Ce dernier lui répondit par une citation de Raimu :


title: Cynthia Erivo

text: Cynthia Erivo, née le dans le quartier de Stockwell à Londres, est une actrice, chanteuse et auteur-compositrice britannique. Elle est notamment connue pour sa performance dans la comédie musicale "The Color Purple" jouée à Broadway de 2015 à 2017 et pour laquelle elle a obtenu le Tony Award de la meilleure actrice dans une comédie musicale en 2016 et le Grammy Award du meilleur album de comédie musicale en 2017.


title: Cynthia Erivo

text: Née de parents nigérians en 1987 à Londres, Erivo grandit dans le quartier de Stockwell au sud de la ville. Elle commence à étudier la psychologie à l'université de Londres-Est avant d'intégrer la Royal Academy of Dramatic Art.


title: Cynthia Erivo

text: Elle débute comme actrice sur les planches en Angleterre. En 2010, elle joue ainsi dans la pièce musicale "Marine Parade" du dramaturge Simon Stephens, sur une musique de Mark Eitzel, qui est jouée au . Elle participe ensuite à la tournée anglaise de la comédie musicale "Sister Act" et joue en 2013 dans la pièce musicale "The Color Purple" en représentation au et qui est basée sur le roman "La Couleur pourpre" d'Alice Walker. En 2014, elle prend part à la pièce "I Can't Sing! The X Factor Musical" et chante le titre "Fly Before You Fall" dans le film "Beyond the Lights" de Gina Prince-Bythewood.


title: Cynthia Erivo

text: En 2015, elle débute à la télévision en obtenant un rôle dans un épisode de la série télévisée "Chewing Gum". Elle fait ses débuts à Broadway en décembre 2015 en reprenant son rôle dans la pièce "The Color Purple" avec pour nouvelles partenaires Jennifer Hudson et Danielle Brooks. Pour cette performance, elle remporte parmi d'autres récompenses le Tony Award de la meilleure actrice dans une comédie musicale en 2016. À la télévision, elle apparaît comme invitée dans des épisodes des séries "Mr Selfridge" et "Tunnel".


title: Cynthia Erivo

text: En février 2017, son nom est cité pour incarner la militante abolitionniste américaine Harriet Tubman dans le film biographique "Harriet" de .


title: Cynthia Erivo

text: En 2018, elle double lors de la deuxième saison l'un des personnages de la série d'animation "" et est à l'affiche du film de casse "Les Veuves" de Steve McQueen.


title: Cynthia Erivo

text: En janvier, elle est annoncée au casting de la minisérie "The Outsider", réalisée d'après le roman "L'Outsider" de Stephen King


title: Cynthia Erivo

text: Présenté au Festival international du film de Toronto en septembre 2019, "Harriet" sort en novembre 2019.


title: Cynthia Erivo

text: En octobre 2019, la série télévisée "Genius" annonce qu'elle tiendra le rôle principal de la chanteuse Aretha Franklin lors de la troisième saison.


title: Cynthia Erivo

text: En 2021, elle tient un rôle secondaire dans le film de science-fiction "Chaos Walking" de Doug Liman. Elle participe en tant que jury à la treizième saison de l'émission de téléréalité américaine "RuPaul's Drag Race", et, en septembre 2021, lors de la Mostra de Venise, elle fait partie du jury présidé par Bong Joon-ho, aux côtés de Saverio Costanzo, Virginie Efira, Sarah Gadon, Alexander Nanau et Chloé Zhao.


title: Zone démilitarisée (informatique)

text: En informatique, une zone démilitarisée, ou DMZ (en anglais, "demilitarized zone") est un sous-réseau séparé du réseau local et isolé de celui-ci ainsi que d'Internet (ou d'un autre réseau) par un pare-feu. Ce sous-réseau contient les machines étant susceptibles d'être accédées depuis Internet, et qui n'ont pas besoin d'accéder au réseau local.


title: Zone démilitarisée (informatique)

text: Les services susceptibles d'être accédés depuis Internet seront situés en DMZ, et tous les flux en provenance d'Internet sont redirigés par défaut vers la DMZ par le pare-feu. Le pare-feu bloquera donc les accès au réseau local à partir de la DMZ pour garantir la sécurité. En cas de compromission d'un des services dans la DMZ, le pirate n'aura accès qu'aux machines de la DMZ et non au réseau local.


title: Zone démilitarisée (informatique)

text: La figure ci-contre représente une architecture DMZ avec un pare-feu à trois interfaces. L'inconvénient est que si cet unique pare-feu est compromis, plus rien n'est contrôlé. Il est cependant possible d'utiliser deux pare-feux en cascade afin d'éliminer ce risque.


title: Zone démilitarisée (informatique)

text: Il existe aussi des architectures de DMZ où celle-ci est située entre le réseau Internet et le réseau local, séparée de chacun de ces réseaux par un pare-feu.


title: Liste des chefs d'État argentins

text: Le président de la Nation argentine () est le chef de l'État et du gouvernement de l'Argentine depuis .


title: Liste des chefs d'État argentins

text: L'Argentine a connu plusieurs régimes politiques, successivement les Provinces-Unies du Río de la Plata, la Confédération argentine et enfin la République argentine. Le titre officiel depuis l'investiture de Bernardino Rivadavia en 1826, est président de la Nation argentine, qui devient officiel à partir de 1861.


title: Liste des chefs d'État argentins

text: Les dates en italique indiquent "de facto" la continuation du pouvoir ; les noms en gras et italiques indiquent un nom d'usage (etc.) par lequel la personne est connue communément.


title: Liste des chefs d'État argentins

text: La guerre de Cisplatine contre l'Empire du Brésil pousse le Congrès à déclarer la nécessité d'un pouvoir centralisé pour soutenir l'effort de guerre.


title: Liste des chefs d'État argentins

text: Dans l'historiographie argentine, on appelle (en espagnol : "Presidencias históricas") les trois premières présidences de la République, correspondants aux mandats de Bartolomé Mitre, Domingo Faustino Sarmiento et Nicolás Avellaneda.


title: Liste des chefs d'État argentins

text: Les présidences libérales sont celles de la « génération de 1880 » qui applique les principes du libéralisme et a pour devise « paix et administration » (en espagnol : "paz y administración"). La période est également nommée "République conservatrice".


title: Liste des chefs d'État argentins

text: Par le coup d'État de 1966, l'armée met en place l'auto-proclamée « Révolution argentine » qui perdure jusqu'en 1973.


title: Liste des chefs d'État argentins

text: Entre le coup d'État de 1976 et le retour de la démocratie en 1983, l'Argentine vit sa dernière période de dictature militaire, l'auto-proclamé « Processus de réorganisation nationale ». Ce régime est marqué par la violence de sa répression qui fait près de disparus.


title: Liste des chefs d'État argentins

text: Du au , le pays dirigé par un trio de généraux représentant les trois armes de l'armée argentine : Orlando Agosti pour l'armée de l'air, Emilio Eduardo Massera pour la marine et Jorge Rafael Videla pour l'armée de terre.


title: Richard D. Winters

text: Richard Davis Winters dit Dick Winters, né le à New Holland et mort le à Hershey, est un officier de l'US Army et un vétéran de la Seconde Guerre mondiale. Durant ce conflit, il commande la Easy Company du régiment d'infanterie parachutée de la aéroportée.


title: Richard D. Winters

text: Avec la Easy Company, Richard Winters est parachuté en Normandie aux toutes premières heures du jour J, combat à travers la France, la Belgique, les Pays-Bas et finit par entrer en Allemagne. À la fin du conflit il est libéré de ses obligations militaires, retourne à la vie civile et travaille dans le New Jersey.


title: Richard D. Winters

text: En 1951, pendant la guerre de Corée, Winters est rappelé par l'armée et sert brièvement en tant qu'instructeur à Fort Dix dans le New Jersey. Ainsi, il n'est pas envoyé en Corée. Libéré de ses obligations militaires, il exerce différents métiers avant de créer sa propre entreprise spécialisée dans la vente de produits de la ferme.


title: Richard D. Winters

text: Winters est cité dans de nombreux livres et est représenté dans la mini-série américaine "Band of Brothers" produite en 2001 par Tom Hanks et Steven Spielberg. Il a été un invité régulier de l'académie militaire de West Point. Il prend sa retraite en 1997 et meurt en 2011.


title: Richard D. Winters

text: Richard Winters naît le à New Holland en Pennsylvanie et vit ses premières années à Lancaster où il effectue sa scolarité. Entré à l'université , il pratique le football, le basketball et la lutte mais abandonne ses entraînements pour se consacrer pleinement aux études et aux petits emplois qui lui permettent de financer celles-ci. Une fois son diplôme universitaire obtenu en 1941, il satisfait à ses obligations militaires en s'enrôlant pour une année bien qu'il n'ait pas, à l'époque, de volonté d'effectuer une carrière dans l'armée.


title: Richard D. Winters

text: Engagé le , Dick Winters effectue ses classes à Camp Croft en Caroline du Sud. Il y reste ensuite en tant qu'instructeur pendant que le reste de son bataillon est déployé au Panama. En , il est sélectionné pour intégrer une école d'officiers à Fort Benning en Géorgie. Il y rencontre son ami Lewis Nixon avec lequel il passera toute la guerre. Le , après l'obtention du diplôme de l'école d'officier, Winters est promu second lieutenant. Ayant découvert lors de ses classes l'existence des troupes parachutistes, il décide de s'y engager et est muté en au Camp Toccoa où il est affecté à la Easy Company du bataillon du régiment d'infanterie parachutée (506th PIR). Nommé chef du peloton de la compagnie, Winters gagne rapidement la sympathie et la confiance de ses hommes grâce à son professionnalisme et son humanité, en opposition avec Herbert Sobel, le commandant de la compagnie, détesté pour ses méthodes dures, bien qu'efficaces. Après un dur entraînement au combat d'infanterie puis au parachutisme, le 506th PIR est intégré à la Division aéroportée et envoyé en Angleterre en en vue de la prochaine invasion de l'Europe. Les tensions avec Herbert Sobel atteignent alors leur paroxysme, le capitaine tentant par tous les moyens d'écarter Winters qu'il considère comme un rival compte tenu de sa bonne réputation auprès des hommes. De son côté, à l'instar des sous-officiers de la compagnie, Dick Winters se montre inquiet des lacunes que présente Sobel en situation de combat alors que l'unité se prépare à connaître son baptême du feu.


title: Richard D. Winters

text: Prétextant une faute de service, le capitaine Sobel tente de sanctionner Winters qui, loin de se laisser impressionner, choisit de contester l'accusation devant une cour martiale. Après que le chef du bataillon a annulé la sanction de Winters, Sobel l'écarte à nouveau en le nommant officier du mess. À la suite de la mise à l'écart de Winters, et aux insuffisances de Sobel en situation de combat, les sous-officiers de plus en plus inquiets à l'idée d'engager prochainement le combat sous les ordres de Sobel écrivent une lettre au colonel Robert Sink commandant le 506th PIR. Bien que certains d'entre eux soient rétrogradés ou mutés à la suite de cette protestation, Sink prend tout de même conscience des lacunes de Sobel et transfère celui-ci dans une école de parachutistes. Le lieutenant Thomas Meehan le remplace à la tête de la Easy Company tandis que Dick Winters est réintégré et placé à la tête du peloton. L'entraînement reprend alors dans de bonnes conditions jusqu'au déclenchement de l'opération Overlord.


title: Richard D. Winters

text: Parachuté avec la division au-dessus de la Normandie dans la nuit du 5 au , Dick Winters atterrit à proximité de Sainte-Marie-du-Mont. Ayant perdu son arme lors du saut, il rassemble autour de lui plusieurs hommes tombés à proximité, y compris des soldats de la Division aéroportée. Dans la nuit, en compagnie notamment de William Guarnere et de Carwood Lipton, il commence à sécuriser les abords du village qu'il rejoint au petit matin. C'est là qu'il apprend la disparition du lieutenant Meehan dont l'appareil a été abattu par la flak. Plus haut officier restant, Dick Winters devient de facto le nouveau commandant de la Easy Company. Après avoir rassemblé les hommes de la compagnie, éparpillés après le parachutage, Winters est chargé de détruire une batterie d'artillerie allemande dont les tirs empêchent la progression des troupes débarquées sur Utah Beach. Prenant avec lui plusieurs hommes de la Easy Company, Winters mène une attaque avec une redoutable efficacité, neutralise les canons ennemis et met la main sur une carte détaillant les emplacements des armes allemandes dans le secteur d'Utah Beach.


title: Richard D. Winters

text: Dick Winters dirige ensuite sa compagnie lors de la libération de Carentan au cours de laquelle il est légèrement blessé à la jambe par un éclat de balle. Le juillet, Dick Winters est promu capitaine. Le lendemain, en récompense de son action au manoir de Brécourt, le général Omar Bradley, commandant la armée américaine, lui remet la Distinguished Service Cross. Peu de temps après, les troupes aéroportées ayant accompli leur mission en Normandie, le 506th PIR est renvoyé en Angleterre pour une période de repos et de réorganisation.


title: Richard D. Winters

text: Le , la Easy Company est engagée dans l'opération "Market Garden". Après de durs combats à Nuenen, Winters participe à la libération de Eindhoven. Quelques jours plus tard, dans la nuit du 22 au , après qu'une patrouille lui a rapporté une activité ennemie à proximité du quartier-général de la compagnie, Winters prend avec lui un peloton et se porte sur un carrefour où est observée une mitrailleuse allemande. Dirigeant l'assaut, il s'empare de la position qui s'avère être protégée par au moins 300 Allemands. Le capitaine Winters est ensuite appelé à devenir commandant en second du bataillon alors que le 506th PIR est envoyé au repos en France.


title: Richard D. Winters

text: Basé à Mourmelon, le régiment est envoyé en Belgique à la suite de la contre-offensive lancée par les Allemands le . Engagé dans la bataille des Ardennes, Dick Winters dirige les trois compagnies du bataillon lors du siège de Bastogne. Au milieu de l'hiver rigoureux et des dangereux barrages de l'artillerie allemande, il doit également composer avec l'inquiétude des hommes de la Easy Company devant faire face à l'incompétence de leur commandant du moment, le lieutenant . Le , après plusieurs semaines de combat statique en lisière du bois Jacques, le bataillon est chargé de s'emparer du village de Foy et Winters désigne la Easy Company pour mener l'assaut. En pleine attaque, le lieutenant Dike est pris de panique et se révèle incapable de mener les troupes. Winters le relève alors de ses fonctions et nomme à sa place le lieutenant Speirs à la tête de la Easy. Après avoir été relevé, le 506th PIR se retrouve à Haguenau où Dick Winters est promu major et nommé commandant du bataillon.


title: Richard D. Winters

text: En , Winters et son régiment entrent en Allemagne et participent à la réduction de la poche de la Ruhr avant de se diriger vers la Bavière. Après la découverte du camp de concentration de Landsberg, il se retrouve dans le bastion nazi de Berchtesgaden où il apprend la capitulation de l'armée allemande. Faisant partie des troupes d'occupation de l'Autriche, la Easy Company s'installe à Zell am See. Bien qu'il ait la possibilité de retourner aux États-Unis, Winters se porte volontaire pour servir sur le front pacifique. Cependant, son commandement le juge indispensable auprès de ses hommes en Europe. Dick Winters reste donc au 506th PIR et supervise le processus de démobilisation des hommes à la tête desquels il a combattu. Il retourne finalement en Amérique après la dissolution du 506th PIR et reste en congé de fin de campagne jusqu'à sa démobilisation officielle le .


title: Richard D. Winters

text: Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, Richard Winters accepte une offre de son ami Lewis Nixon pour travailler dans l'entreprise familiale de ce dernier. Il s'engage ainsi chez "Nixon Nitration Works" et en devient directeur général en 1950. Parallèlement, il épouse Ethel Estoppey en 1948 et parfait ses connaissances en suivant des cours de gestion d'affaires et de personnels à l'université Rutgers. Appelé à reprendre du service en juin 1951 dans le contexte de la guerre de Corée, il reçoit l'ordre de rejoindre la division aéroportée à Fort Campbell dans le Kentucky. Cependant, ne souhaitant pas revivre les horreurs de la guerre, Winters contacte le général McAuliffe qui avait commandé la division aéroportée lors du siège de Bastogne et lui demande de ne pas être envoyé en Corée. McAuliffe comprend sa position mais le convainc de mettre son expérience du commandement au service de l'armée. Il devient alors instructeur à Fort Dix dans le New Jersey. Mais Winters est alors fortement déçu par le manque de discipline et la nonchalance des jeunes officiers sous son commandement. Ainsi, il se porte volontaire pour la "Ranger School" et devient un Ranger. Alors qu'il rejoint Seattle pour être déployé, on lui donne l'option de résigner sa commission. Il accepte et quitte définitivement l'armée.


title: Richard D. Winters

text: Dick Winters s'installe dans la petite ferme de Pennsylvanie qu'il avait achetée avec son épouse en 1951 et où ils élèvent leurs deux enfants. En 1972, il lance une entreprise de production d'aliments animaliers qui fournit les agriculteurs de tout l’État. Après s'être installé à Hershey, il prend sa retraite en 1997 et la consacre à participer à de nombreuses manifestations et réunions d'anciens de la Easy Company. Dans les années 1990, il est l'un des interlocuteurs privilégiés de Stephen Ambrose lors de la rédaction du livre "Band of Brothers" et par la suite est très impliqué dans le tournage de la série tirée du livre. Lorsque cette dernière reçoit en 2002 le Primetime Emmy Awards de la meilleure minisérie, Winters est présent à la cérémonie au nom de la Easy Company. Il donne également fréquemment des conférences à l'académie militaire de West Point au profit des élèves-officiers. Le son ancienne université, le , le fait docteur honoraire. Richard Winters meurt le à Hershey et est inhumé à Ephrata.


title: Napoléon (mini-série)

text: Napoléon est une mini-série historique en coproduction Canada-France en quatre épisodes de , réalisée par Yves Simoneau et diffusée en France à partir du sur France 2, au Québec du 2 au à Super Écran puis rediffusée à la Télévision de Radio-Canada.


title: Napoléon (mini-série)

text: Cette série retrace l'histoire du Général Bonaparte, devenu consul à la suite du coup d'état du 18 Brumaire, puis Empereur en 1804 à la demande du Sénat. Basée sur le roman de Max Gallo dont elle respecte la division en quatre parties, elle présente un Napoléon plus humain et parfois même manipulé par son entourage contrairement aux idées reçues.


title: Napoléon (mini-série)

text: Lors du premier épisode de la série, on voit le général Bonaparte épouser Joséphine de Beauharnais et se lancer dans la campagne d'Italie avec la fougue de la jeunesse, n'hésitant pas à risquer sa vie dans les combats. Il remarque que Joséphine le trompe avec un autre militaire, mais finit par lui pardonner, abandonnant son projet de divorce. Il se lance par la suite dans la campagne d'Égypte en 1798 et rentre en France en 1799. Son frère Joseph lui propose de faire un Coup d'État et choisit comme partenaires Roger Ducos et Emmanuel-Joseph Sieyès pour renverser le Directoire. Le coup d'État manque de peu d'échouer mais Bonaparte devient Premier Consul. Réorganisant profondément la société, il établit le Concordat en 1801 et devient consul à vie en 1802.


title: Napoléon (mini-série)

text: La mini-série reproduit le sacre le et explique la victoire d'Austerlitz un an après jour pour jour. On voit ensuite Napoléon lors de la bataille d'Iéna. Il rencontre la jeune Marie Waleska, remporte la bataille d'Eylau et écrase les Russes à la bataille de Friedland. Il conclut la paix de Tilsit avec le tsar Alexandre mais piétine en Espagne. En 1808 il organise une autre rencontre avec celui-ci à Erfurt, où il comprend qu'il n'obtiendra pas le soutien du tsar pendant qu'il est en Espagne. En 1809, il divorce de Joséphine qui est stérile et ne peut lui donner une descendance directe pour asseoir sa dynastie. Cette même année l'Empire d'Autriche lui déclare la guerre et c'est la victoire de Wagram, bien que le maréchal Lannes soit mort à Essling. En 1810, il épouse Marie-Louise d'Autriche et le , après un accouchement difficile, la nouvelle impératrice donne naissance à un fils : le Roi de Rome, que l'on croyait mort-né. En 1812 il se lance avec 600 000 hommes dans la campagne de Russie, entre à Moscou mais doit se replier, n'obtenant pas la paix souhaitée. La retraite s'engage par des températures négatives et l'armée est presque intégralement détruite.


title: Napoléon (mini-série)

text: En 1813 les principales puissances européennes se liguent contre l'Aigle affaibli, à savoir l'Empire d'Autriche, l'Empire russe, le Royaume de Prusse, le Royaume-Uni et la Suède. Il est vaincu et doit se battre sur le territoire national lors de la campagne de France en 1814. L'Empire s'effondre, il abdique et obtient la souveraineté de l'ile d'Elbe. Échappant à la surveillance des Anglais, il tente un dernier éclat lors des Cent-Jours mais est définitivement vaincu à Waterloo le et doit de nouveau abdiquer en faveur de son fils Napoléon II. Napoléon finit sa vie sur l'ile de Sainte-Hélène, en tissant sa légende.


title: Napoléon (mini-série)

text: Les deux premiers épisodes obtiennent un très bon score lors de leur première diffusion française avec respectivement 37,6 % le lundi et 31,5 % le lendemain.


title: Napoléon (mini-série)

text: L'homme politique italien Umberto Bossi, fondateur de la Ligue du Nord, a dénoncé le téléfilm comme étant « de la pure propagande de style jacobin » qui vise à « transformer en héros celui qui est responsable de la mort de pas moins de 200 000 Italiens ». Selon lui, « Napoléon n'est qu'un dictateur qui, en Italie, a effacé les principes démocratiques et anéanti les peuples du Nord ». Bossi a également critiqué le fait que le téléfilm soit financé et diffusé par la chaîne italienne Rai Uno. L'acteur Gérard Depardieu lui a répondu que « Ce n'est pas Bossi qui décide si Napoléon a été ou pas un monstre. ». Isabella Rossellini a aussi pris la parole pour défendre la fidélité historique du téléfilm. Les polémiques autour de "Napoléon" ont ainsi alimenté les revendications pour la production de téléfilms consacrés à des épisodes méconnus de l'histoire italienne.


title: Pédologie (géoscience)

text: La pédologie (du grec , « sol », et , « étude ») est une science ayant pour but d’étudier la pédogenèse, c'est-à-dire la formation et l'évolution des sols, notamment au travers de plusieurs taxonomies des sols.


title: Pédologie (géoscience)

text: La pédologie examine les constituants de la terre (minéraux, matières organiques), leur agencement (granulométrie, structure, porosité), leurs propriétés physiques (transfert de l'eau et de l'air), leurs propriétés chimiques (rétention des ions, pH) et leurs propriétés biologiques (activité des microorganismes). Elle porte des diagnostics sur les types de sol (classification) et sur leur dynamique (types de genèse : pédogenèse). Elle en déduit des applications (fertilité).


title: Pédologie (géoscience)

text: Le sol a été étudié dès l'Antiquité par les Grecs et les Latins, puis par les Andalous au Moyen Âge. La science des sols prit son essor au avec Bernard Palissy et Olivier de Serres, et se développa au .


title: Pédologie (géoscience)

text: Elle devient un sujet d'étude important au . La naissance de la pédologie comme science date de 1883 et de la publication de la thèse "Russian Chernozem" du géographe russe Vassili Dokoutchaïev. Le sol est désormais considéré comme un corps naturel qu'il faut étudier par lui-même. La pédologie est également abordée par Charles Darwin. Cette science est véritablement introduite en France à partir de 1934.


title: Pédologie (géoscience)

text: Au , en Europe, la cartographie pédologique structurée en fonction des différents types de sols prend une autre dimension ; elle est désormais plus largement reconnue et relève de la responsabilité des pouvoirs publics de chaque État. Aujourd’hui, elle est mise en relation avec la protection de l’environnement et des eaux, la fertilisation ciblée (et économe) et la promotion d’une végétation naturelle et adaptée à l’environnement. La cartographie des sols se développe ainsi, avec notamment les cartes de pédo-paysages.


title: Pédologie (géoscience)

text: L'enjeu de cette science est reconnu lors du Sommet de la Terre de 1992 qui développe la notion de sol comme compartiment de l'écosystème terrestre, à l'interface entre biosphère et lithosphère, qu'il faut protéger.


title: Pédologie (géoscience)

text: La pédologie est une science interdisciplinaire, qui regroupe les connaissances et les méthodes de différents domaines de spécialité. Il s'y trouve notamment :


title: Pédologie (géoscience)

text: Les connaissances de la pédologie revêtent une importance fondamentale pour l’écologie, l’agriculture et la sylviculture. Ces dernières portent sur l’étude de la terre arable, sur laquelle repose la survie de l’Homme depuis les débuts de l’agriculture au néolithique.


title: Pédologie (géoscience)

text: À partir de la classification traditionnelle des sols, la sylviculture a vu émerger une conception du sol en tant que géo-écosystème. Les prévisions concernant les répercussions des émissions dues à l’Homme sur les bioéléments des sols ont été confirmées par des analyses à long terme.


title: Pédologie (géoscience)

text: Dans le cadre des sciences des matériaux, la pédologie fournit également des bases en mécanique et en comportement des sols ainsi qu’en hydrométrie pour la géotechnique et la statique des bâtiments, utilisées dans la construction de fondations.


title: Pédologie (géoscience)

text: La pédologie trouve des applications dans l'agriculture, l'horticulture, la sylviculture. Ses enjeux concernent aussi la connaissance et la maîtrise des risques dans les domaines aussi variés que l'hydrologie (rétention de l'eau par le sol), la pollution (filtration naturelle, conservation et gestion de l'eau), dans l'archéologie (conservation d'archives végétales, animales, restes d'industries humaines), dans la construction (de par le monde, les maisons sont très souvent en terre), dans l'industrie minière (le sol est le résidu de la roche sous-jacente et concentre certains éléments, l'or par exemple).


title: Pédologie (géoscience)

text: En donnant, par la cartographie (pédo-paysages), une image de la répartition des sols, la discipline intéresse encore la géographie, l'écologie du paysage et même la climatologie (échange d'eau avec l'atmosphère), enfin le changement climatique (échange de carbone entre le sol et l'atmosphère via le CO).


title: Pédologie (géoscience)

text: La protection des sols renvoie à la préservation durable des fonctionnalités du sol, qui doivent être avant tout préservées ou rétablies suivant un « code de bonnes pratiques » (cf. Directive cadre pour la protection des sols). Ainsi, il faut éviter autant que possible les altérations néfastes du sol ou, le cas échéant, assainir l’éventuelle fonctionnalité négative persistante. Outre l'altération mécanique due au compactage des sols, on prend également en compte la contamination chimique liée aux activités anthropiques (dépôt de déchets toxiques, émissions industrielles, activité agricole). L’activité des hommes sollicite trop fortement le sol, ce qui conduit à ces dégradations que l’on constate de plus en plus à travers l’érosion des sols (voir également Dust Bowl), l’imperméabilisation des sols ou encore la baisse de fertilité des sols. Lorsque l’on intervient sur les sols, on doit éviter autant que possible de dégrader ses fonctions naturelles ainsi que son rôle en tant que témoin de l’histoire naturelle et culturelle.


title: Pédologie (géoscience)

text: En Europe, une nouvelle « stratégie pour les sols » (annoncée en 2021), visant une "neutralité de la dégradation des terres" avant 2030 (c'est l'un des objectifs de développement durable de l'UE).


title: Pédologie (géoscience)

text: Les pédologues qualifient de sol ou de terre arable les décimètres supérieurs de la surface de la Terre, généralement très vivants et poreux, où les plantes prennent racine. Les sols se forment à partir de la roche sous-jacente sous l’effet de l’érosion et de l’activité des êtres vivants à la surface de la Terre. La pédologie définit ce terme (selon Winfried Blum, 1986, Hochschule Für Bodenkultur, Vienne) comme étant la couche supérieure, épaisse d’environ un mètre en moyenne, de la surface terrestre caractérisée par les éléments suivants : « De la surface terrestre jusqu’à la roche-mère, les sols sont des couches meubles, perméables, structurées horizontalement (stratigraphie), vivantes et réactives qui se renouvellent à travers la transformation de substances organiques et inorganiques – avec l’apport d’énergie et de substances présentes dans l’atmosphère – et dans lesquelles ces processus de transformation se poursuivent. »