title: Le Choix de Sophie (film)

text: L'action se déroule peu de temps après la Seconde Guerre mondiale. Stingo, jeune écrivain du sud des États-Unis, arrive à Brooklyn et sympathise avec un couple : Sophie, une jolie immigrante polonaise ayant beaucoup souffert pendant la guerre, et Nathan, un brillant intellectuel Juif mais dont le comportement imprévisible et violent laisse deviner un trouble mental. Plus tard, dans le film, le frère de Nathan révèle que ce dernier n'est qu'un mythomane, schizophrène, et drogué. Une relation complexe se développe entre les trois personnages.


title: Le Choix de Sophie (film)

text: Peu à peu, on découvre l'itinéraire compliqué et funeste de Sophie durant la guerre. Son père et son mari ont été déportés à Sachsenhausen. Quelques jours plus tard, elle est déportée à Auschwitz avec sa fille et son fils pour un motif futile. Rudolf Höss, le commandant du camp, la choisit pour taper à la machine les documents qu'il lui dicte car elle parle et écrit parfaitement l'allemand. Elle est alors contactée par un détenu qui lui demande de dérober le récepteur radio du commandant à des fins de résistance. Démasquée par la fille du commandant, elle n'est cependant pas dénoncée. Sophie demande au commandant de libérer son fils. Pour le sauver, elle a l'idée de l'envoyer dans un Lebensborn, son fils ayant les traits d'un parfait aryen. Malheureusement, le commandant ne tint pas sa promesse. Elle avoua, par la suite, avoir dû faire le choix de sauver son fils aux dépens de sa fille en arrivant à Auschwitz, le responsable du camp l'obligeant à choisir lequel de ses enfants sera sauvé sous peine de tuer les deux. Sa fille sera exterminée à Auschwitz. Sachant toute cette histoire, Stingo, amoureux, la demande en mariage. Mais elle refuse, ayant déjà traversé ces malheurs. Elle va rejoindre Nathan. Stingo les découvre ensuite morts en se suicidant..


title: Le Choix de Sophie (film)

text: C'est le premier rôle au cinéma pour Kevin Kline, qui retrouvera Meryl Streep au théâtre dans "The Seagull" en 2001, au cinéma dans "The Last Show" en 2006 et "Ricki and the Flash" en 2015. Todd McCarthy dans "Variety" le film est une adaptation "belle, obstinément fidèle et étonnamment fastidieuse du best-seller de William Styron. Malgré les intentions sérieuses et les meilleurs talents impliqués, le manque d'alchimie entre les trois principaux acteurs et le scénario trop élaboré en font une expérience éprouvante." Pauline Kael du magazine "The New Yorker" parle d'un film d'une "méchanceté exaspérante", plus "criard qu'éclairant".


title: Dupond et Dupont

text: Dupond et Dupont (appelés les Dupondt collectivement) sont des personnages fictifs des "Aventures de Tintin" par Hergé. Ce sont deux policiers de comédie qui travaillent en équipe. Ils se ressemblent tels des jumeaux.


title: Dupond et Dupont

text: Dupond et Dupont apparaissent pour la première fois le , lors de la publication dans "Le Petit Vingtième" de la huitième planche des "Cigares du pharaon", quatrième aventure de la série. Ils sont pourtant présents dès la première vignette de "Tintin au Congo", mais ce n'est que lors de la mise en couleur de cette aventure qu'Hergé les intègre au dessin, en lieu et place des deux employés de chemin de fer qui, dans la version originale, assistaient au départ de Tintin. De fait, ils ne connaissent pas encore le héros de la série, puisque Dupont dit à son associé : .


title: Dupond et Dupont

text: La première rencontre entre le jeune reporter et les deux policiers se fait donc dans "Les Cigares du pharaon" quand ces derniers, alors appelés X33 et dans la première version en noir et blanc, viennent l'arrêter dans sa cabine à bord du paquebot qui les conduit vers l'Égypte. Ce n'est qu'à partir du "Sceptre d'Ottokar", le huitième album de la série, qu'ils prennent leur nom définitif : bien que présents dans les aventures précédentes, ils n'y sont pas nommés mais seulement désignés par des périphrases. C'est Tintin qui, le premier, révèle leur identité en les présentant au professeur Nestor Halambique : .


title: Dupond et Dupont

text: Dupond et Dupont sont physiquement semblables en tout point, excepté la forme de leur moustache : celle de Dupond est taillée droite tandis que celle de Dupont est recourbée vers l'extérieur. Les deux policiers portent les mêmes vêtements, à savoir un costume noir et un chapeau melon noir, et ne se déplacent jamais sans leur canne.


title: Dupond et Dupont

text: Le mystère demeure quant au lien entre ces deux personnages. L'orthographe de leur nom laisse à penser qu'ils ne sont pas frères mais sosies, quoique, comme pour Tintin lui-même, il ne soit pas clair si Dupond/t est leur nom ou leur prénom.


title: Dupond et Dupont

text: Ils semblent se connaître depuis longtemps car ils sont les seuls personnages récurrents (avec Tintin et Milou) qui se tutoient. Ils partagent le même appartement, que l'on voit pour la première fois dans "Le Crabe aux pinces d'or". On apprend dans "Les Bijoux de la Castafiore" qu'ils ont effectué leur service militaire au Génie.


title: Dupond et Dupont

text: Membres de la Sûreté, puis de la Police judiciaire, les Dupondt mènent des enquêtes de façon bien peu discrète et peu efficace, étant loin d'être des lumières. Ils poussent le sens de la discrétion jusqu'à se vêtir de costumes folkloriques extrêmement voyants dans le but de se « mêler à la foule », ce qui n'est évidemment jamais réussi. Ils accumulent aussi un nombre impressionnant de chutes, glissades et accidents.


title: Dupond et Dupont

text: Cette désorganisation totale se reflète aussi dans leur langage. S'ils s'enorgueillissent – bien à tort – de leur devise « Motus et bouche cousue. », ils accumulent les pléonasmes et les redites (rituellement introduites par leur formule fétiche « Je dirais même plus. »), les contrepèteries accidentelles : « Botus et mouche cousue. », « Je sirais même plus, Dire. » pour « Je dirais même plus, Sire. », « Majesté, Votre Sire est bien bonne. » (après une glissade sur un parquet trop bien encaustiqué), ainsi que les sottises : « C'est mon opinion et je la partage. » ou encore « Absolument exclu : car il y a "deux" traces, et nous sommes seuls. ». Ils peuvent d'ailleurs combiner sottise et contrepèterie accidentelle, comme lors de la parodie de procès de "Tintin et les Picaros", où, en réponse au procureur les accusant d'avoir pour , ils lui répondent avec véhémence, le premier : , le second ajoutant en écho : .


title: Dupond et Dupont

text: Les Dupond et Dupont sont extrêmement naïfs, manipulables, peu discrets, peu attentifs et non observateurs. On constate qu'ils sont assez maladroits et stupides car ils ne savent pas distinguer le vrai du faux. Ils ont également peu de compétences dans leur métier de détective ; c'est Tintin qui fait systématiquement avancer la situation.


title: Dupond et Dupont

text: Dupond et Dupont sont inspirés du père et de l'oncle d'Hergé, Alexis et Léon Remi, jumeaux inséparables qui ne se distinguaient que par leur caractère. Se promenant avec chapeau melon et canne ou parapluie à la main, la notoriété des personnages fictifs les rattrapa dans la rue, les passants qui les voyaient passer disant qu'ils . La tenue vestimentaire des Dupondt imite celle des agents de la Sûreté tels qu'ils sont photographiés en 1919 lors de l'arrestation de l'anarchiste Émile Cottin et diffusés en une de l'hebdomadaire "Le Miroir". Leur moustache est identique à celle de l'Agent 15, un policier bruxellois mis en scène par Hergé dans une autre de ses séries, "Quick et Flupke", débutée deux ans avant l'apparition des Dupondt.


title: Dupond et Dupont

text: Si les deux détectives n'apparaissent que dans "Les Cigares du pharaon", l'essayiste Jean-Marie Apostolidès relève des similitudes avec des personnages de l'album précédent, "Tintin en Amérique", comme les deux policiers chicagolais qui se cognent l'un dans l'autre en poursuivant Tintin, ou le détective privé Mike Mac Adam, incapable de retrouver Milou après son enlèvement et qui semble annoncer l'incompétence et la vantardise des Dupondt.


title: Dupond et Dupont

text: Dans les traductions anglaises des aventures de Tintin, les détectives Dupondt s'appellent Thomson et Thompson ; en afrikaans Uys en Buys ; en allemand Schulze und Schultze ; en arabe Sāmir wa Tāmir (ou Tik et Tak) ; en bengali Johnson and Ronson ; en breton Ar Bras/Ar Braz ; en chinois Dùběn hé Dùpéng ; en espagnol Fernández y Hernández ; en esperanto Tsicerono kaj Citserono ; en francoprovençal Badél/Badèt ou Dubeu/Débeu ; en gallo Morhan/Morand ; en grec O Ntupon O Ntupont ; en iranien Douponte & Doupon(t)e ; en irlandais Mac Grianna agus Ó Grianna ; en islandais Skafti og Skapti ; en japonais Dyupon to Dyubon ; en latin Clódio & Cláudio ou Clodius & Claudius ; en néerlandais Jansen en Janssen ; en polonais Tajniak i Jawniak ; en russe Дюпон и Дюпонн ; en turc Düpond/Düpont. Les autres langues conservent l'orthographe d'origine ou l'anglaise.


title: Linda Kebbab

text: Linda Kebbab est une syndicaliste policière française, née en à Vaulx-en-Velin. Elle est déléguée nationale du syndicat Unité SGP Police-Force Ouvrière depuis 2018 et vice-présidente du cercle de réflexion Initiative Sécurité Intérieure qu’elle a cofondé en 2021.


title: Linda Kebbab

text: Linda Kebbab est née dans la banlieue de Lyon de deux parents immigrés algériens. Son père est éboueur, sa mère, femme au foyer.


title: Linda Kebbab

text: Parlant couramment l’arabe dialectal algérien, elle poursuit des études de langues en anglais, arabe littéraire et russe, mais renonce à devenir reporter après le décès de sa mère. Elle dirige alors une société d'import-export dans le textile, mais veut se sentir d'« utilité publique ».


title: Linda Kebbab

text: Parent isolé, elle s'engage dans la police en 2007 après avoir intégré l'École nationale de police de Fos-sur-Mer. Elle est d'abord affectée à une brigade de police-secours à Créteil. Elle adhère au syndicat Unité SGP Police-Force Ouvrière, dont elle devient déléguée nationale en 2018, juste avant la crise des Gilets jaunes.


title: Linda Kebbab

text: Habituée des plateaux de télévision, Linda Kebbab y défend régulièrement les forces de l'ordre. En 2020, "Valeurs actuelles" la qualifie de « figure incontournable de l'univers médiatique », même si elle estime que « les policiers qui s’expriment subissent des pressions ».


title: Linda Kebbab

text: Elle soutient la proposition de loi relative à la sécurité globale et notamment son article 24, controversé.


title: Linda Kebbab

text: En 2020, elle publie son autobiographie, dans laquelle elle aborde notamment le mouvement des Gilets jaunes, qui a fait plus de dont 1 944 dans les rangs de la police.


title: Linda Kebbab

text: En 2021, Linda Kebbab est lauréate de la catégorie Coup de cœur du prix de la Femme d'influence de Patricia Chapelotte.


title: Linda Kebbab

text: À la suite de ses interventions médiatiques, Linda Kebbab est régulièrement menacée et prise à partie sur les réseaux sociaux.


title: Linda Kebbab

text: En , le journaliste Taha Bouhafs la qualifie d' sur Twitter. Il est condamné le pour le délit d'injure publique à raison de l'origine à une amende de , outre des dommages-intérêts. Il interjette appel. Le , il est à nouveau condamné en appel pour injure raciste ; il annonce se pourvoir en cassation.


title: Mutazilisme

text: Le mutazilisme, ou mu‘tazilisme dit aussi Al-mu'tazila, est une importante école de théologie musulmane ('Aqîda) qui se développe à partir du II siècle de l'Hégire/VIII siècle.


title: Mutazilisme

text: Ce courant rejette radicalement l'anthropomorphisme divin, réfute l'idée que le Coran serait éternel et incréé et accorde une place centrale à la notion de libre arbitre humain dans ses fondements. La théologie mu'tazilite se développe notamment grâce aux œuvres traduites de philosophie grecque. Les outils développés par les Grecs, logique, raisonnement rationnel etc, sont alors remobilisés par ces théologiens musulmans en synergie avec les sources musulmanes, Coran et Sunna.


title: Mutazilisme

text: Le rationalisme mu'tazilite n'est pas un rationnalisme séculier, les Mu’tazilites sont des rationalistes théologiques, puisqu'ils n'entendent pas formuler un système uniquement par l’exercice de la raison, indépendamment de toute Révélation. Les penseurs de cette école ne construisent pas un système de vérités basé sur la seule raison. Ils sont convaincus que les compréhensions religieuses sont accessibles à l'homme au moyen de son intelligence et de sa raison.


title: Mutazilisme

text: Le mu'tazilisme est aujourd'hui peu représenté dans la communauté musulmane, le courant a connu un déclin progressif après l'établissement par le pouvoir abbasside du traditionalisme sunnite. L'approche héritée du mutazilisme reste aujourd'hui utilisée par des chiites, en particulier les zaïdites (Zayd ibn Ali fut lui-même l'élève de Wassil, théologien précurseur du mu'tazilisme) et dans le chiisme duodécimain.


title: Mutazilisme

text: La tradition musulmane médiévale considère Wāṣil ibn ʿAṭāʾ comme le fondateur du mu'tazilisme, dont un désaccord avec son maître aurait été la cause de la fondation d'une école distincte. L'historiographie contemporaine a émis d'autres explications sur l'origine de l'école.


title: Mutazilisme

text: Le théologien et historien Muhammad al-Shahrastani du remonte l'origine de l'école mu'tazilite à ce qui s'apparente à un désaccord théologique, une sorte de scission. À la fin du califat omeyyade (vers 750), un étudiant, Wāṣil ibn ʿAṭāʾ, se retira de l'école de l'érudit Al-Hassan al-Basrî à la suite de son désaccord sur le statut des croyants qui ont commis un grand péché. Selon les sources, un homme demande à Al-Hassan s'il était d'accord avec les kharijites qui considèrent qu'ils iront en enfer car considérés comme infidèles ou bien avec les murjites pour qui le jugement sur leur statut appartient exclusivement à Dieu et en tant que tel, ils sont considérés comme croyants jusqu'au Jour du Jugement Dernier. Wasil répondit que les pécheurs étaient dans une situation intermédiaire, car ils ne seraient ni croyants, ni infidèles ; ainsi s'ils se repentaient, ils seraient à nouveau considérés comme croyants. D'autres élèves se joignirent à cette idée. À la suite de cet épisode, Wasil aurait fondé sa propre école à Bassorah. Le nom ""mu'tazilah"" vient du verbe ""iʿtazala"", qu'emploie Ibn-Hassan pour signifier « ils se sont séparés de nous ».


title: Mutazilisme

text: Ignaz Goldziher a été l'un des premiers historiens à émettre une hypothèse différente quant aux origines du mu'tazilisme. Pour lui, le nom renvoie à ce qui était au départ un mouvement d'ascètes. Le fait que ses fondateurs, par leurs pratiques pieuses et ascétiques, "se retirent" de la société aurait donné ensuite le nom à l'école. Il appuie cette idée notamment à partir des biographies des précurseurs de l'école que sont Wasil Ibn 'Ata et 'Amr ibn Ubayd, dont certaines sources soulignent la piété. Ce ne serait que plus tard que la théologie devient caractéristique de ce mouvement.


title: Mutazilisme

text: La théorie de Goldziher quant aux origines ascétiques de l'école convainc d'autres historiens parmi lesquels Carlo Nallino qui pour autant, donne une autre signification au nom. Selon lui, "mu'tazilah" renvoie d'abord à une situation politique conflictuelle. Durant le premier siècle de l'islam, il y avait de grandes oppositions parmi les successeurs de Mahomet à la tête du pouvoir. Le troisième calife qui succède à ce dernier, Uthman, est assassiné en 656. Ceux que l'on appelle "mu'tazilah" auraient été ceux qui après cet évènement adoptent une position de neutralité vis-à-vis de son successeur Ali à qui il était vivement opposé de son vivant. Les "mu'tazilah" sans lui donner allégeance n'auraient toutefois pas fait partie de ses adversaires. Pour Nallino, le verbe "i'tizala" qui a donné son nom à l'école, est d'abord utilisé pour signifier les situations où il n'y a pas de prise de parti.


title: Mutazilisme

text: Cette hypothèse a renouvelé le débat historiographique. Une autre, partant également de la question du conflit de la fin des années 650, donne toutefois une autre perspective. Montgomery Watt a voulu démontrer que si la position de neutralité vis-à-vis de Ali et ses adversaires a été un point déterminant dans la formation de l'école, cette position n'est formulée qu'à partir de Wasil Ibn 'Ata. Et qu'ainsi, il n'y aurait pas eu de continuité entre un mouvement politique neutre dès le Ier siècle de l'islam et l'école mu'tazilite.


title: Mutazilisme

text: La pensée et l'héritage de Wasil Ibn 'Ata et Amr ibn Ubayd, ayant tous deux vécu pendant la première moitié du , ont été particulièrement importants dans la formation du mu'tazilisme. Bien que l'on ne puisse établir qu'eux-mêmes étaient à l'origine d'une école distincte et structurée. Par la suite, Abu-l-Hudhayl définit de façon plus précise la doctrine de l'école. Le mu'tazilisme se construit surtout en Irak, et dès la fin du , deux branches se distinguent sur certains points, l'une est basée à Bassorah, l'autre à Bagdad. Une hypothèse historiographique, ensuite réfutée, a considéré que le mu'tazilisme était devenu l'idéologie officielle du califat abbasside sous le règne du calife Al-Ma'mun. Cela ne correspond pas aux faits établis. Toutefois, jusqu'à la moitié du , la politique des califes successeurs depuis Haroun Al-Rashid permet un cadre propice au développement intellectuel et à l'expression de doctrines rationalistes.


title: Mutazilisme

text: Les débats théologiques qui avaient cours à l'époque de Wasil ibn Ata, étaient en relation avec les problèmes politiques qui se posaient pour les Musulmans. Par exemple, la question du sort du musulman pécheur dans l'Au-delà s'est posée lorsque la légitimité des califes est de plus en plus contestée. De même la question de la prédestination et du libre-arbitre est apparue à l'occasion des querelles politiques : si l'arbitrage entre partisans des Omeyyades et ceux d'Ali se règle par la guerre, peut-on considérer que c'est donc Dieu qui résout le conflit, de sorte que la victoire ou la défaite serait écrite d'avance ?


title: Mutazilisme

text: Wasil Ibn Ata était un théologien dont les idées et le charisme séduisent un nombre important de disciples. Il utilise la méthode spéculative et rationnelle du "kalam" pour développer ses raisonnements théologiques. S'intégrant dans des activités commerciales pour financer leurs activités, ses disciples sont envoyés comme des prédicateurs dans le monde musulman pour propager les idées de leur maître. Parmi elles, figurent principalement la doctrine de libre-arbitre humain.


title: Mutazilisme

text: Amr Ibn Ubayd était comme Wasil un élève de Hassan Al-Basri. Toutefois, il n'avait pas les mêmes qualifications en théologie. Amr Ibn Ubayd était d'abord un traditionniste, un rapporteur de hadiths. Lui aussi défendait la doctrine du libre-arbitre, en considérant que celle-ci faisait même partie des enseignements de Mahomet. Bien que cela soit rejeté par ses homologues d'obédience traditionnaliste, eux-mêmes s'accordent à reconnaître qu'il était un homme particulièrement pieux.


title: Mutazilisme

text: L'école se définit plus clairement à partir des travaux du théologien Abu-l-Hudhayl Al Allaf dont les dits "cinq principes du mu'tazilisme" (voir plus bas) lui sont attribués. Son neveu et élève, Ibrahim Al-Nazzam, renouvelle son enseignement en élaborant de nouvelles théories tout en conservant et développant les idées-phares de l'école : libre-arbitre, unicité absolue de Dieu, etc. Tous deux entrent à la Cour du calife Al-Ma'mun où ils professent leurs idées face à d'autres savants et face au calife lui-même.


title: Mutazilisme

text: Progressivement, celles-ci prennent de l'importance et attirent surtout l'élite savante de Basra et de Bagdad. Le est notamment la période où se divisent les deux branches de l'école mu'tazilite, dont les approches sont différentes sur certains points, tout en restant unies sur les fondamentaux. A Bagdad, le théologien Bishr ibn Al-Mu'tamir avait comme objectif de faire de l'éducation populaire dans la capitale. Il développe un genre de poésie qui lui permet de simplifier les idées de son école pour les rendre accessibles au plus grand nombre. Il versifiait celles-ci dans un style qui lui était propre. Bishr considérait que les connaissances théologiques auxquelles parvenaient les savants devaient servir à tous.


title: Mutazilisme

text: Le mu'tazilisme connaît un âge d'or sous le règne du septième calife abbasside, al-Ma'mun, fils d'Harun al-Rachid, puis de ses deux successeurs. En 827, al-Ma'mun proclame son adhésion à la doctrine du Coran créé ("khalq al-Qur'an"), l'un des cinq fondements de la théologie mu'tazilite. Puis en mars-avril 833, il institue un tribunal chargé de vérifier que les ulamas et les juges se conforment à cette croyance. C'est la "miḥna", qui perdure sous les règnes de al-Mutasim (833-842) et al-Wathiq (842-847) . Elle n'est abolie que par Al-Mutawakkil en 848-849. La mise en œuvre de cette inquisition est confiée à un mu'tazilite, . Une trentaine d'ulamas, surtout spécialistes du fiqh et des hadiths, sont interrogés. Presque tous acceptent la doctrine du Coran créé, à l'exception d'ibn Hanbal, qui est emprisonné. Avant sa mort, al-Ma'mun recommande à al-Mutasim de poursuivre sa politique religieuse et, pour cela, de prendre Ibn Abî Du'âd comme premier conseiller. Al-Wathiq continue la mihna avec vigueur. Il fait inscrire aux portes des mosquées : « Il n'est d'autre divinité que Dieu, le Seigneur du Coran créé ».


title: Mutazilisme

text: Al-Ma'mun adhérait-il pour autant aux thèses mutazilites ? Avait-il pour but principal de favoriser l'école mutazilite contre ses rivales ? Ibn al-Murtada, dans "Tabaqat al-mutazila", le compte au nombre des mutazilites. Le calife argumente en termes théologiques le caractère engendré du Coran : dans le cas contraire, il y aurait un autre éternel que Dieu, et ce serait contraire au principe d'unicité ("tawhid"), fermement affirmé par les mutazilites. Mais il ne semble pas avoir cru au libre-arbitre, un fondement de la théologie mutazilite. Est-ce que la mihna a été lancée à l'initiative des mutazilites eux-mêmes ? Ont-ils pesé sur la décision du calife ? Plusieurs d'entre eux sont en effet des protégés du calife, en particulier Abu al-Hudhail. Cependant, al-Ma'mun est ouvert à d'autres influences, comme celle de Bishr al-Marisi, un disciple de Dirar bin 'Amr. Al-Ma'mun a pu vouloir aussi favoriser les chiites ou les murjiites. Une autre hypothèse, plus politique, est qu'il a voulu restaurer l'autorité califale. Le dogme du Coran créé n'aurait été pour lui qu'un moyen d'affirmer son autorité, non seulement politique, mais aussi en matière religieuse, en signifiant aux ulémas que c'est au calife qu'il appartient de fixer l'orthodoxie. Si les mutazilites n'ont peut-être pas été à l'initiative de cette entreprise, ils lui ont cependant apporté leur appui et elle leur a profité. Leurs intérêts coïncidaient avec ceux du calife. La preuve en est que l'abandon de la "mihna" a été la cause de leur disgrâce.


title: Mutazilisme

text: Al-Mutawakkil, devenu calife en 847, adopte une politique religieuse traditionnaliste en s'opposant à toute approche rationaliste. En 848, il autorise à forger des hadiths contre les mutazilites puis il met fin à la "mihna", interdit tout débat sur la nature du Coran et chasse les mutazilites de sa cour. Il démet de ses fonctions le "qadi al-qudat" (chef des juges) mutazilite Ahmad ibn Abi Du'ad. Les mutazilites tombent en discrédit. Des oppositions se font entendre à la fin du par la "'Aqîda" acharite fondée par Abu-l-Hasan Al-Ashʿariy, puis par l'école maturidite.


title: Mutazilisme

text: Le mutazilisme retrouvera un certain lustre sous le protectorat des émirs chiites buyides, aux , où il sera de nouveau enseigné.


title: Mutazilisme

text: Le mutazilisme sera de nouveau écarté à l'arrivée des Turcs seldjoukides. « À partir du milieu du , la théologie sunnite, plus orthodoxe, l'avait définitivement emporté. »Le mutazilisme déclina entre le et le . Il subsista toutefois dans l'est de la Perse, dans le Khwarizm, avec des figures comme al-Zamakhshari (m. 1144) et al-Malaḥimi. Ar-Razi a fait le voyage pour aller à leur rencontre, mais le dialogue tourne court. Puis le courant s'est éteint au XIVe siècle.


title: Mutazilisme

text: Le mutazilisme a été interdit, ses livres brûlés, et on ne connaissait plus sa doctrine que par les textes des théologiens traditionalistes qui l'avaient attaqué. Au , la découverte des volumineux ouvrages d'al-Jabbâr ont permis de mieux comprendre l'importance de ce courant de pensée dans la formation de la théologie musulmane actuelle, qu'elle soit sunnite ou chiite. Depuis cette victoire des traditionnalistes, l'islam qui s'impose encore aujourd'hui fait la part belle au droit, plus qu'à la théologie, nie le libre arbitre au profit de la prédestination, et privilégie la tradition aux dépens de la raison.


title: Mutazilisme

text: Les premiers théologiens mutaziles sont Wāsil Ibn Ata et Amr b. Ubayd. Puis al-Mu'tamir et An-Nazzam. Abu al-hudhayl est l'auteur des 5 principes qui seront repris dans les ouvrages ultérieurs. Le mutazilisme est représenté par deux écoles : celle d'Al-Jubbâ'i et celle d'Abu al-Husayn al-Basri, fondée par Bishr b. al-Mu'tamir. Al-Jabbar joue un rôle important dans la diffusion de la doctrine, car il a permis de connaître les œuvres de ses prédécesseurs, souvent perdues.


title: Mutazilisme

text: Le mutazilisme est davantage un courant de pensée qu'une doctrine unifiée. Par exemple, si al-Hudhayl et Jubba'i voient le monde comme composé d'atomes, Nazzam, lui, rejette cette conception.


title: Mutazilisme

text: Différentes questions faisaient l'objet de débats parmi les théologiens musulmans lors de la création du mutazilisme, par exemple celles de savoir si le Coran était créé ou incréé, si le mal pouvait être créé par Dieu, celle de la relation entre la prédestination (jabar) et le libre arbitre (qadar), celle des attributs de Dieu dans le Coran qui pouvaient être interprétés allégoriquement ou littéralement, ou celle de savoir si ceux qui étaient dans le péché trouveraient une punition éternelle en enfer. Ces principes furent nommés itizila.


title: Mutazilisme

text: C'est un principe fondamental de l'islam. Allāh se caractérise par l'unicité et l'unité. Par conséquent, il ne peut y avoir d'autres dieux, et Dieu ne peut être composé de parties (de membres). Ainsi, les mutazilites affirment que les versets du Coran décrivant Dieu comme étant assis sur un trône sont allégoriques, contre les corporéistes ("mujassima") tels que Muqatil ibn Sulaymān (m. 767). Puisque Dieu n'est pas corporel, il n'est pas sensible ; les mu'tazilites nient donc la possibilité de voir Dieu au Paradis.


title: Mutazilisme

text: Les mu'tazilites poussent loin l'interprétation ("ta'wil") allégorique. Au point qu'Averroès leur reprochera de trop interpréter les Textes, de façon parfois personnelle et arbitraire. La question des attributs de Dieu (la parole, la volonté etc.) soulève un problème épineux, source de querelle avec les asharites : les attributs divins n'introduisent-ils pas une multiplicité en Dieu ? Ne vont-ils pas à l'encontre du principe d'unité ? Tandis que les jahmites nient les attributs, la solution de Abu al-Hudhal et Nazzam consiste à identifier les attributs de Dieu et son essence : l'essence et les attributs ne font qu'un. Nazzām explique : dire le Savant ou le Tout-puissant pour désigner Dieu n'est qu'une autre manière de nommer Dieu. Les noms divins n'ont pas de réalité indépendante de son essence. Al-Jubba'i (le fils) invente la théorie du "ḥal" ou théorie des modes pour compléter la doctrine des Attributs.


title: Mutazilisme

text: Les mu'tazilites distinguent deux types d'attributs. Les attributs « entitatifs » ou attributs de l'essence. Ils appartiennent à l'essence de Dieu, et lui sont coéternels. Ces attributs sont au nombre de huit : la vie, la science, la puissance, l'ouïe, le vue la parole, la volonté et l'éternité. D'autre part, les attributs « de l'acte ». Ceux-là n'existent que relativement à une action divine, qui ne s'exerce pas continuellement. Ils ne sont donc pas éternels.


title: Mutazilisme

text: L'un des Attributs, la Parole de Dieu, soulève la question de la création du Coran (par Dieu) ou de son éternité. Les "motazilites" affirment que le Coran ne peut pas être éternel, mais a été créé par Dieu, sinon l'unicité de ce dernier serait impossible : il ne peut pas y avoir deux éternels ; selon le dogme, rien n'est semblable à Dieu ("Coran", XLII, 11). Cette question est une source de conflits avec les hanbalites, qui tiennent le "Coran" pour la Parole incréée de Dieu.


title: Mutazilisme

text: La connaissance du monde par Dieu pose également un problème. Le Coran stipule que Dieu connaît tout, jusque dans le moindre détail. Mais comment concilier cette omniscience avec la transcendance d'un Dieu sans rapport avec les choses contingentes, et en outre avec la liberté de l'action humaine ? Dans l'ensemble, les mutazilites soutiennent que la science divine est créée à mesure que les choses de ce monde adviennent et évoluent.


title: Mutazilisme

text: Une autre pierre d'achoppement entre acharites et mutazilites est la vision de Dieu dans l'Au-delà. Le Coran en affirme la possibilité (LXXV, 22). Les disciples d'al-Ashari y croient, sans pouvoir en expliquer la possibilité. Les mutazilites pensent qu'il faut interpréter le verset concerné de manière allégorique. Un autre verset (« Les regards ne L'atteignent pas », VI, 103) incite à cette lecture.


title: Mutazilisme

text: Devant le problème de l'existence du mal dans un monde où Dieu est omnipotent, ils mettent en avant le libre arbitre ("ikhtiyār") des êtres humains et présentent le mal comme engendré par les erreurs de ceux-ci. Dieu ne fait pas le mal et demande aux hommes de ne pas le faire non plus. Si les actes maléfiques d'un homme provenaient de la volonté de Dieu, alors la notion de punition perdrait son sens car l'homme suivrait la volonté divine quels que soient ses actes. L'homme est responsable, parce qu'il possède une "qudra" (pouvoir, puissance) d'agir. Le mutazilisme s'oppose donc à la prédestination et s'inscrit dans la lignée des qadarites. C'est un point de rupture décisif par rapport à la doctrine ash'arite qui refuse toute concession quant à la toute-puissance divine, impute par conséquent tout ce qui arrive à Dieu, y compris le mal, et nie la liberté humaine. Al-Ash'ari met l'accent sur la toute-puissance de Dieu, sans véritablement résoudre le problème de l'existence du mal. Les mu'tazilites essaient de régler ce problème de théodicée en élaborant une solution qui préfigure celle de Leibniz : Dieu, dans sa toute-puissance, mais aussi dans un souci de justice, a créé le meilleur monde possible ; il n'a pas pu vouloir le mal, sauf quand celui-ci était inévitable. Dieu est tenu de faire le bien, mais il n'est pas tenu à l'impossible. En effet, pour les mutazilites, le Bien peut être défini objectivement, être connu par la raison, et il s'impose à Dieu lui-même. On peut parler en ce sens d'un « objectivisme éthique » des mutazilites. Les ash'arites voient dans cette thèse une limitation de l'omnipotence divine.


title: Mutazilisme

text: Ce principe regroupe les questions sur le dernier jour et le jour du jugement où Dieu récompensera, avec ce qu'il leur a promis, ceux qui lui ont obéi, et punira ceux qui ont désobéi avec la damnation et les feux de l'enfer. Alors que, pour les acharites, la foi suffit à assurer le Salut, de sorte que tout croyant sera récompensé, pour les mu'tazilites, les œuvres entrent aussi en ligne de compte.


title: Mutazilisme

text: Ce principe, introduit par Wāsil, a été le premier à distinguer les mutazilites. Dans la vision sunnite, c'est la foi qui compte avant tout, donc le croyant ira au Paradis. Pour les mutazilites, les œuvres comptent aussi. Donc la question se pose pour eux : que devient le pécheur qui a cependant la foi ? Cette question est née d'une réflexion politique sur le statut du calife pécheur - ce qui fait voir l'importance du contexte historique dans la formation de la doctrine. Les mutazilites affirment que le musulman qui commet un grand péché (meurtre, vol, fornication, fausse accusation de fornication, etc.) ne doit être considéré, dans la vie d'ici-bas, ni comme croyant ou musulman (comme pensent les sunnites), ni comme mécréant ("kâfir", comme pensent les khâridjites, qui excommunient le pécheur comme mécréant), mais plutôt dans un degré intermédiaire entre les deux. Si le pécheur se repent avant sa mort, il sera considéré à nouveau comme croyant et réintégrera la communauté. S'il ne se repent pas, il sera considéré comme mécréant. Mais dans les deux cas, il méritera l'enfer : le statut intermédiaire concerne la vie terrestre, non l'Au-delà.


title: Mutazilisme

text: Ce principe, qui fait référence au Coran (III, 106), permet la rébellion contre l'autorité, si celle-ci est injuste, comme un moyen d'empêcher le mal.


title: Mutazilisme

text: Chacun de ces principes est différent, parfois sur de simples points de détail, de ceux prônés par les écoles théologiques de l'islam de l'époque. M. Yahiya relève aussi qu'ils ont quelque chose d'artificiel, dans la mesure où le mu'tazilisme n'est pas un tout uniforme. Par exemple, Nazzam était un adversaire de la théorie atomistique défendue par al-Hudhayl. L'énoncé de ces cinq principes peut faire également l'objet de certaines variations, mais les deux principes fondamentaux demeurent le Tawḥīd et la Justice.


title: Mutazilisme

text: Comme dans toutes les écoles et courants musulmans, les mu'tazilites adoptent une méthodologie spécifique dans l'étude des hadiths, dans l'évaluation et l'analyse des traditions attribuées à Mahomet. Il s'agissait de pouvoir distinguer ceux qui étaient authentiques, dont le propos est considéré comme avoir réellement été dit par le prophète, de ceux qui ne l'étaient pas. Leurs modèles d'étude du hadith diffèrent de ceux qui étaient alors développés par les traditionalistes, dits "ahl al-hadith". Ces derniers s'intéressent longuement à l'étude des chaînes de transmetteurs dans leur critique du hadith. Face à eux, les mu'tazilites donnaient la prévalence à l'étude du contenu.


title: Mutazilisme

text: Plusieurs penseurs d'orientation mu'tazilites ont figuré parmi les rapporteurs de traditions prophétiques, tels que Wasil Ibn Atta ou encore Amr Ibn Ubayd. Ce dernier se montrait particulièrement critique vis-à-vis des traditions prétendant que Mahomet tenait des propos allant dans le sens de la doctrine de la prédestination.


title: Mutazilisme

text: Suivant la même perspective, les mu'tazilites ne transmettaient que des hadiths d'abord sélectionnés parmi ceux qui étaient en circulation, ils veillaient à ce que le contenu du hadith ("matn") soit conforme à leurs critères de sélections.


title: Mutazilisme

text: Est notamment exigé que le hadith ne contredise ni le texte coranique, ni la raison. Un autre critère de recevabilité était celui du nombre de transmetteurs et des modalités de transmission du hadith. Ce principe est formulé la première fois par Wasil Ibn Atta. Selon lui et ses partisans, pouvait être considéré comme vrai un hadith dit "mutawatir". Cela signifiait que le hadith en question était rapporté par un nombre important d'individus sur une période suffisamment large sans qu'ils aient pu préalablement se connaître et ainsi se mettre d'accord pour transmettre le même propos. Une telle étendue diminuait en théorie la possibilité que ce hadith soit une invention.


title: Mutazilisme

text: En revanche, les mu'tazilites rejetaient les traditions qui n'étaient transmises que par un seul individu ("khabar al-wahid"/"hadith ahad"). Un seul cas dérogeait à cette règle. Un hadith "solitaire" pouvait en effet être pris en compte s'il y avait un consensus quasi unanime de la communauté musulmane pour le considérer comme authentique.


title: Mutazilisme

text: Parmi les préoccupations des savants mu'tazilites dans leur évaluation des hadiths, la question de l'instrumentalisation à des fins idéologiques des hadiths. Amr Ibn Ubayd comme Al-Nazzam évoque dans leurs travaux ces enjeux, attribuant à leurs adversaires traditionalistes un usage orienté de ces traditions. Argumentant à partir de cela, Al-Nazzam se montrait particulièrement critique vis-à-vis des hadiths en circulation. Il se distinguaient de ses homologues mu'tazilites par un scepticisme accentué à ce sujet, y compris des hadiths dits "mutawatir" et des hadiths solitaires authentifiés par le consensus de la communauté.


title: Mutazilisme

text: Les mutazilistes s'étaient intéressés au début aux attaques que subissait l'islam de la part des non-musulmans ; ils devinrent rapidement obsédés par le débat avec les autres théologies et courants de pensée à l'intérieur de l'Islam lui-même. Les premiers mutazilistes ont pu être considérés comme occupant une position médiane entre les orthodoxes et les non-musulmans. Très rapidement, encouragée par le calife Al-Ma'mun qui créera la Maison de la sagesse en 832, la philosophie grecque fut introduite dans les milieux intellectuels persans et arabes. L'école péripatéticienne commença à avoir des représentants parmi eux. Ceux qui cherchaient par une démonstration philosophique à conforter et démontrer le bien-fondé de leur foi religieuse et pour ce faire utilisaient une méthodologie fondée sur la dialectique grecque furent appelés "mutakallamin" (« ceux qui utilisent le kalâm doublement »). Ce rôle majeur accordé à l'usage de la raison les range parmi les "ahl al-ra'y" (les gens de la raison), par opposition aux "ahl al-sunna" (gens de la tradition). Ils se méfient de la Tradition transmise, exigeant vingt témoins pour déclarer un hadith authentique, an-Nazzam allant même jusqu'à refuser tous les hadiths.


title: Mutazilisme

text: En réponse au mutazilisme, Abu al-Hasan al-Ash'ari, initialement mutazilite lui-même, reprend la méthodologie du "Kalâm" et développe les idées qui deviennent celles de l'école de pensée acharite. Par la suite, influencée par l'acharisme, l'école maturidite apparut et son fondateur écrivit plusieurs livres réfutant plusieurs des croyances mutazilites. L'acharisme et le maturidisme ont subi des évolutions au cours du temps (notamment aux avec Al-Ghazzâliy et Ar-Râziy). Au cours de leur long conflit avec le mutazilisme, l'acharisme et le maturidisme se sont mutuellement influencés et ont évolué parallèlement. L'acharisme et le maturidisme ont très fortement influencé les quatre écoles de droit sunnites, qui relèvent soit de l'un soit de l'autre. Par ce biais, une influence mutazilite continue à se faire sentir au sein du sunnisme. Le sunnisme lui a emprunté non seulement le principe de la pure transcendance de Dieu et des notions comme l'atomisme (empruntée aux Grecs par al-Hudhayl), mais aussi son cadre intellectuel, notamment la place de la raison reconnue capable d'un certain savoir théologique, sans le recours de la révélation. Les preuves rationnelles de l'existence de Dieu seront également reprises par les ash'arites.


title: Mutazilisme

text: Enfin, plusieurs courants chiites, en particulier les zaydites, ont embrassé certaines des doctrines motazilites, par l'intermédiaire d'al-Qâsim b .Ibrahim (m. 840) et les ont incorporées à leurs théologies. La théologie mutazilite a été introduite dans le chiisme duodécimain par Ismâ'îl al-Nawbakhti (m. 892) et Hasan b. Mūsā (m. v. 920). La théologie mutazilite a influencé le rabbin Saadia Gaon (m. 942). Au , un mu'tazilisme juif s'est développé sous l'impulsion de Yusuf Al-Basir et Levi ben Yefet.


title: Mutazilisme

text: Malgré des divergences parfois violentes, les diverses écoles théologiques de l'islam se sont ainsi nourries de la réflexion de leurs adversaires et même des autres monothéismes. Elles se sont constituées dans une interaction permanente, puisque, même si les réponses apportées sont différentes, l'asharisme a emprunté ses problématiques, sa méthode et le plan de ses ouvrages aux mu'tazilites. Parfois même certaines idées, comme l'atomisme. Les disciples d'al-Ash'ari ont fait des concessions à certaines thèses mutazilites, comme al-Juwayni. Cette « pollinisation réciproque » (Goodman, "Crosspollinations") a cependant décliné après le et le triomphe de la théologie traditionaliste.


title: Mutazilisme

text: Aujourd'hui, le Mu’tazilisme persiste principalement au Maghreb parmi ceux qui se disent les Wasiliyah, faisant référence à Wasil ibn ‘Ata, le fondateur réputé de Mu’tazila, le mouvement utilise le manteau du Mu’tazila principalement comme marqueur d’identité.


title: Mutazilisme

text: Le grand mufti d’Égypte élu en 1899 Cheikh Mohamed Abdouh fut à l'origine du néo-mutazillisme. Souhaitant réformer l'islam, il apporta des changements dans l'enseignement de l'université d'Al-azhar en 1895. Parvenant à convaincre Khédive Abbas II (1892-1914) enclin aux réformes ayant eu une éducation européenne, il réussit à faire instaurer un conseil d'administration de l'établissement dont il fut membre. Cependant, à la suite de la pression des unités Asharites qui s'opposaient à ses idées, il se retira et mourut le .


title: Mutazilisme

text: Pour faire face à la rareté des sources, surtout antérieures à Al-Jabbar, Sabine Schmidtke et David Sklare ont créé en 2003 un "Mu‘tazilite Manuscripts Project Group", dont la mission est de recenser et cataloguer tous les manuscrits qui n'ont pas encore été édités.


title: Mutazilisme

text: En , l'Association pour la renaissance de l'islam mutazilite (ARIM) est créée en France par Eva Janadin et Faker Korchane. Pour l'ARIM, le mutazilisme est un héritage qu'il convient d'adapter au . Il n'est pas un contenu de dogmes prêts-à-penser mais une disposition de l'esprit : celle qui consiste à appliquer le doute, la prudence et l'esprit critique sur l'histoire, les pratiques et les textes de l'islam et celle qui consiste à garantir la liberté de l'individu à décider par lui-même de ce qui lui paraît bon ou mauvais dans sa vie spirituelle.


title: Christophe Miossec

text: Christophe Miossec, simplement appelé Miossec, né le à Brest dans le Finistère, est un auteur-compositeur-interprète, parolier et occasionnellement acteur français. Avec Dominique A, il est l'un des artistes ayant participé à définir la « nouvelle scène française ».


title: Christophe Miossec

text: Né le à Brest d'un père plongeur-pompier et d'une mère employée à la marine nationale, Christophe Miossec est diplômé de l'Université de Bretagne-Occidentale (avec un DESS d'histoire). Durant ses études, il écrit des critiques musicales pour "Ouest France". Il a exercé différents métiers dans la presse écrite, la publicité, et à TF1 avant de se consacrer à la musique, au milieu des années 1990. Il n'était pas tout à fait un nouveau venu sur la scène rock brestoise qu'il a déjà côtoyée, dans les années 1980 avec un groupe local, Printemps Noir, dans lequel il était guitariste. Le groupe d'origine brestoise Goûts de luxe aurait, pour son tube "Les Yeux de Laura", emprunté le refrain à un titre de Printemps Noir écrit par le batteur du groupe, Jean-Claude Herry. Ce sera sa rencontre en 1994 avec le guitariste Guillaume Jouan puis avec le guitariste Bruno Leroux (membre des Locataires, autre groupe local) qui est déterminante pour la carrière musicale de Miossec.


title: Christophe Miossec

text: Miossec travaille quelques années à Bruxelles à proximité de sa maison de disques PIAS qui publie l'ensemble de ses albums depuis 1995. Il s'est réinstallé, en 2007, dans le Finistère.


title: Christophe Miossec

text: Après avoir rodé une petite quinzaine de compositions dans les bars et les salles brestoises, le trio composé de Miossec, Guillaume Jouan et Bruno Leroux entre en studio et publie "Boire", en 1995, un premier album que la critique soutient, notamment "les Inrockuptibles". Le disque frappe par ses textes crus et désabusés, aux rimes et pieds approximatifs, ainsi que par sa musique dépouillée (simplement deux guitares, dont celle de Guillaume Jouan, et une basse). Cet album connaîtra un relatif succès national avec plus de vendus, mais sera surtout considéré comme l'un des albums novateurs et fondateurs de la « nouvelle vague de la chanson française » avec les disques de Dominique A.


title: Christophe Miossec

text: Encouragé par ces débuts, Miossec va par la suite s'entourer de nouveaux musiciens, dont Yves-André Lefeuvre à la batterie, ou encore Olivier Mellano (collaborateur habituel de Dominique A) à la guitare et au violon. . Il poursuivra sa production discographique avec "Baiser", en 1997. L'auteur n'est toutefois pas satisfait du résultat. À l'époque, Miossec fonctionne en groupe et joue beaucoup sur scène. C'est fatigué par une tournée qu'il arrive à l'enregistrement de ce qui sera, selon lui, une auto-parodie.


title: Christophe Miossec

text: Décidant de renouer avec la naïveté de "Boire", Miossec se remet à travailler en duo avec Guillaume Jouan, les autres musiciens ne sont là qu'à l'occasion de l'enregistrement. Miossec connaît alors une vraie consécration nationale avec son troisième album, "À prendre" (1998), qui apparaît comme un aboutissement de ses deux précédentes productions. Le succès de ce disque lui donne une notoriété jamais démentie depuis, et lui ouvre de nouveaux horizons. Il se met alors à écrire des textes pour différents artistes.


title: Christophe Miossec

text: Malgré le changement de fonctionnement, l'artiste reste insatisfait de son troisième album qu'il n'aime pas et qu'il considère même comme inaudible, et décide de changer encore une fois de méthode de travail. Il s'entoure de musiciens comme Armand Gonzalez, Jérome Nivelle et Gael Desbois, qu'il qualifie de « fortes personnalités explosées » et s'enferme en studio pendant deux mois. Les épreuves sont cependant jetées à la poubelle et Miossec se sépare de tous ses acolytes, même de Guillaume Jouan, et reprend tout à zéro. Cela donne finalement "Brûle", où l'on retrouve l'inspiration première qui a révélé l'artiste et qui sera le premier album depuis "Boire" où le Brestois se dit satisfait du résultat. S'étant définitivement séparé de Guillaume Jouan, il trouve dans le réalisateur Matthieu Ballet un nouveau compère musical, ce dernier le suivant même en tournée, accompagné aussi de Yan Péchin, Philippe Entressangle, Alain Ekpob et Jérôme Bensoussan. Le morceau "Grandir" donne une nouvelle dimension à l'univers de Miossec, en faisant allusion à son fils Théo, né en 2001.


title: Christophe Miossec

text: Invité pour arranger ses quatre premiers albums par l'Orchestre lyrique de Région Avignon Provence, où il réside alors, Miossec transforme la commande en un cinquième album où l'orchestre participe sur certains titres. Intitulé "1964", en référence à son année de naissance, la musique orchestrale donne une certaine ampleur, nouvelle chez Miossec, et les textes, parlant toujours de la famille ("Je m'en vais" dédiée à son frère et à sa famille et non à une femme), mais aussi de la fin de la jeunesse ("Brest", "La Quarantaine"), des amis perdus ("Les gueules cassées"), de la difficulté d'être au monde ("Rester en vie"), sont plus chantés. « Miossec a ainsi pu, pour la première fois depuis son premier album "Boire", retrouver un équilibre digne entre ses mots et sa musique » diront même "les Inrockuptibles". Ce disque le consacre définitivement à sa sortie en 2004 ; c'est l'album de la maturité, diront certains. Il est élu grand prix du disque du "Télégramme" 2004.


title: Christophe Miossec

text: "L'Étreinte", paru en 2006, est une sorte d'écho à "1964". Les thèmes y sont tout aussi matures et l'attention portée à la musique, même si elle n'est plus symphonique, est aussi importante que sur le précédent opus. Dans la lignée de "1964", le trentenaire de "Boire" s'est assagi en devenant un quadra passé par l'expérience du couple et des enfants. En 2007, sort sa première compilation "Brest of (Tout ça pour ça)" pour laquelle certaines anciennes chansons sont ré-enregistrées.


title: Christophe Miossec

text: Miossec, un temps exilé à Bruxelles, revient dans le Finistère en 2007. En janvier et , il organise une mini-tournée avec Yann Tiersen, un ami de longue date avec lequel il n'avait jamais eu l'occasion de travailler. Cette série de concerts leur permet de présenter et tester les titres du prochain album de Miossec sur lequel Yann Tiersen a pris une part importante, puisqu'il a composé l'intégralité des musiques (seul ou avec Christophe Miossec), joué presque tous les instruments et réalisé l'album. Cet album, intitulé "Finistériens", sort le . On y retrouve l'univers du Brestois, les plaies du couple, les turpitudes de la vie, qui trouvent écho dans des chansons toujours inspirées du quotidien, mais cette fois également par le monde du travail comme pour "Les Chiens de paille" et "CDD".


title: Christophe Miossec

text: En est diffusé sur les radios "Chanson pour les amis", le premier extrait de son nouvel album. L'album "Chansons ordinaires" paraît en septembre 2011. Il est très axé rock, et embauche le groupe rennais Santa Cruz pour l'accompagner sur scène lors de la tournée qui suit.


title: Christophe Miossec

text: Il écrit également à cette période plusieurs textes pour Axelle Red, dont "La Claque", le premier extrait de son album "Un cœur comme le mien". Il écrit également des textes pour plusieurs albums de Johnny Hallyday, dont la chanson "20 ans" qui recevra la Victoire de la musique 2014 de la chanson de l'année. Enfin, il parraine un album de reprises de chants de marins bretons intitulé "Les Marins d'Iroise" qui paraît le et en collaboration avec TF1, son ancien employeur. Un nouvel album, intitulé "Ici-bas, ici-même", paraît le . Écrit et composé par Miossec, il est arrangé par Albin de la Simone. Un premier extrait "On vient à peine de commencer" est dévoilé en février.


title: Christophe Miossec

text: Le sort un nouvel album, "Mammifères", qui marque une évolution musicale vers une approche plus folk et de musique tzigane grâce à trois nouveaux musiciens autour de lui : Leander Lyons (guitare et guitare basse), Johann Riche (accordéon) et surtout Mirabelle Gilis (violon) qui est une rencontre marquante, musicalement et personnellement, pour Miossec. En , la tournée est retranscrite sur un CD/DVD Live, le premier du chanteur, "Mammifères aux Bouffes du Nord". Puis Miossec est de retour avec un nouvel album à l'automne 2018, avec un premier extrait, "Nous sommes". L'album, lui, s'intitule "Les Rescapés".


title: Christophe Miossec

text: Très ami avec Miossec, le chanteur Cali déclare s'inspirer de son franc parler et Renan Luce, sur Europe 1, dit que voir Miossec sur scène lui a donné envie de faire des concerts.


title: Christophe Miossec

text: Miossec est candidat aux élections municipales de 2008 à Locmaria-Plouzané où il est résident, en position non-éligible sur la liste de gauche conduite par Jean Le Traon. La liste est battue de trente-sept voix au deuxième tour.


title: Christophe Miossec

text: Il a tenu quelques rôles au cinéma, dans le film "Illumination" de Pascale Breton en 2004, dans son propre rôle en 2012 dans "L'Air de rien" aux côtés de Michel Delpech ; l'année suivante dans le film "Les Salauds" de Claire Denis, ainsi que dans une série télévisée ; et en 2016 dans le film "Fleur de tonnerre" de Stéphanie Pillonca-Kervern, adapté du roman homonyme de Jean Teulé.


title: Christophe Miossec

text: Depuis 2009, une forme d'ataxie, maladie orpheline chronique touchant le cervelet, lui a été diagnostiquée l'obligeant à ne plus boire d'alcool sous peine d'importantes complications dont l'impossibilité de se déplacer, la difficulté à parler, voire à avaler, il doit même s'appuyer avec une canne pour marcher. Cette maladie a été diagnostiquée au CHU de Brest à la suite de douleurs aux genoux.


title: Drapeau de la Grèce

text: L'actuel drapeau de la Grèce est composé de neuf bandes bleues et blanches, avec un carré bleu à croix blanche sur le canton.


title: Drapeau de la Grèce

text: Il a été adopté pour la première fois au cours de l'Assemblée nationale d'Épidaure, et fixé par décret en mars 1822 : celui des forces terrestres consistait en une croix blanche sur fond bleu, celui de la marine militaire étant similaire au drapeau actuel. Les raisons et la symbolique de ce choix ne sont pas connues précisément, et font l'objet de nombreuses théories populaires. La première ainsi que la dernière bande étant bleues et pouvant symboliser le ciel et les 5 mers (Méditerranée, Ionienne, du Dodécannèse, Egée, et mer de Thrace).


title: Drapeau de la Grèce

text: Le bleu et le blanc étaient les couleurs du blason impérial et du drapeau des dynasties de la Macédoine () et du Paleologos (), ainsi que celles du trône du patriarche œcuménique.


title: Drapeau de la Grèce

text: Selon le « mythe fondateur » de la guerre d'indépendance grecque, le motif de la croix blanche sur fond bleu serait apparu pour la première fois en 1807, lorsque l’higoumène (supérieur ou abbé) du monastère Evanguelistria, à Skiathos, fait prêter serment au général Theódoros Kolokotrónis (1770 – 1843) sur ce drapeau.


title: Drapeau de la Grèce

text: Le décret de mars 1822 établit trois drapeaux, un pour les forces terrestres (croix blanche sur fond bleu), un pour la marine militaire (comme l'actuel) et un pour la marine marchande. Ce dernier sera peu utilisé, le drapeau de la marine militaire devenant le seul drapeau naval dès la fin de la guerre et étant aussi fréquemment utilisé comme drapeau national en parallèle avec celui des forces terrestres.


title: Drapeau de la Grèce

text: Ce motif correspond aux premières armoiries de la Grèce, celles d’, deuxième fils du roi et élu premier roi de Grèce en 1832 : les couleurs azur et argent de la « croix grecque » (ou croix alésée) sont fort opportunément celles de l'écu de Bavière brochant sur le tout.


title: Drapeau de la Grèce

text: Le drapeau des forces terrestres fut adopté comme drapeau national en par Othon de Bavière lors de la création du royaume de Grèce ; diverses variantes avec et sans couronne furent utilisées de à . Différentes teintes de bleu et différentes proportions ont aussi été utilisées.


title: Drapeau de la Grèce

text: Le drapeau maritime, utilisé par les marines marchande et militaire du royaume (avec une couronne pour la première à la fin du ) fut officiellement adopté comme seul drapeau national en , pendant le régime des Colonels. Après le retour de la démocratie, le drapeau terrestre a été réutilisé de à , date à laquelle le drapeau maritime est redevenu le seul drapeau national.


title: Drapeau de la Grèce

text: La croix symbolise la foi chrétienne et la victoire sur l’occupant. Elle rappelle en effet la croix que l’empereur Constantin I, selon la tradition, vit dans le ciel de Rome la veille de la bataille du pont Milvius, le . « Par ce signe, tu vaincras », lui aurait signifié sa vision. L’épisode marque symboliquement l’origine de la période byzantine de l’histoire de l’Empire romain.


title: Drapeau de la Grèce

text: Les neuf bandes horizontales seraient le rappel des neuf syllabes qui constituent la devise grecque Ελευθερία ή θάνατος "(Elefthería í thánatos)", soit « la liberté ou la mort », slogan pour la lutte pour l'indépendance de 1821. Les cinq bandes bleues pourraient représenter les cinq mers qui entourent la Grèce : la mer Ionienne, la mer Méditerranée, la mer de Crète, la mer Égée et la mer de Thrace. Les bandes blanches, elles, rappelleraient les fustanelles blanches des combattants.


title: Raid d'Entebbe

text: Le raid d'Entebbe, aussi connu sous le nom opération "Entebbe" ou opération , s'est déroulé dans la nuit du au , à l'aéroport international d'Entebbe en Ouganda. Organisé par Israël, il a pour objectif de libérer les otages d'un avion détourné par un commando composé de membres du Front populaire de libération de la Palestine et des Cellules révolutionnaires. Réussissant à libérer la quasi-totalité des otages encore retenus, le raid est considéré comme une réussite militaire israélienne.


title: Raid d'Entebbe

text: Le raid a été appelé opération "Tonnerre par les forces militaires israéliennes l'ayant planifié et exécuté. Il a été nommé rétroactivement opération "Jonathan après la mort du colonel Yonatan Netanyahou, « Jonathan », le seul soldat israélien tué au cours du raid, frère aîné du futur Premier ministre israélien Benyamin Netanyahou.


title: Raid d'Entebbe

text: Salué par la population israélienne, il fut en revanche ressenti comme un camouflet par l'Ouganda et son maréchal-président, Idi Amin Dada, qui voulait profiter de la prise d'otages pour regagner la confiance de la communauté internationale.


title: Raid d'Entebbe

text: Le , le vol , un Airbus A300-B4 immatriculé F-BVGG, venant de Tel Aviv en Israël et transportant (dont une majorité d'Israéliens) et douze membres d'équipage, décolle d'Athènes en Grèce, après y avoir fait escale, pour rejoindre Paris.


title: Raid d'Entebbe

text: Peu après le décollage à , le vol est détourné par quatre terroristes. Les preneurs d'otages, deux membres du Front populaire de Libération de la Palestine (FPLP) (Fayez Abdul-Rahim Jaber voyageant avec un passeport koweitien, et Jayel Naji al-Arjam avec un passeport bahreïni) et deux Allemands (Wilfried Böse, voyageant avec un passeport équatorien, bras droit du terroriste Carlos, et Brigitte Kuhlmann avec un passeport péruvien) membres des Revolutionäre Zellen (Cellules révolutionnaires) d'extrême gauche radicale, proches de la « bande à Baader » dite des Fractions armée rouge. C'est le premier détournement d'avion de la compagnie Air France.


title: Raid d'Entebbe

text: À l'époque, les contrôles de sécurité aux aéroports sont laxistes et les détournements d'avion assez fréquents. , auteur du livre de 2013 "", appelle 1968-1972 « l'âge d'or du détournement d'avion » ("skyjacking") et estime que pendant cette période, ils se sont produits jusqu'à une fois par semaine.


title: Raid d'Entebbe

text: Des cris viennent de la cabine de cockpit de l'Airbus où Jacques Le Moine, l'ingénieur en chef, se retrouve face à face avec Wilfried Böse, armé d'un revolver et d'une grenade à main. Ce dernier en expulse le copilote et, saisissant le microphone, annonce avec un accent germanique que l'avion est détourné et qu'il s'appellerait désormais « Haïfa 1 ». Les terroristes prennent ainsi le commandement de l'avion et le détournent vers Benghazi en Libye - pays alors dirigé par le dictateur anti-israélien Mouammar Kadhafi. Suivant les ordres de Böse qui pointe le canon de son arme contre son cou pour ne pas être regardé, le commandant Bacos pilote l'avion, prévenu de ne pas casser le train d'atterrissage car il faudrait pouvoir repartir.


title: Raid d'Entebbe

text: Les pirates de l'air commencent à récupérer les passeports des passagers et d'autres de leurs documents personnels.


title: Raid d'Entebbe

text: Après plusieurs heures de vol, l'avion se pose à l'aéroport international de Benina à Benghazi où il reste sept heures pour se réapprovisionner en carburant. Une femme otage (Patricia Heiman Martel, ressortissante britannico-israélienne, infirmière, nouvelle émigrée en Israël, qui venait de se marier) fait croire à l'imminence d'une fausse couche et est relâchée.


title: Raid d'Entebbe

text: L'avion redécolle à , alors que le commandant Bacos ignore où il va le faire atterrir, pour se poser le 28 juin à à l'aéroport international d'Entebbe en Ouganda - pays récemment décolonisé (1962) et instable. Idi Amin Dada ayant pris le pouvoir lors d'un coup d'État militaire (1971) pour y établir un régime militaire brutal, le maréchal-président et dictateur du pays n'est averti (de manière indirecte par l'ambassadeur de France Pierre-Henri Renard) de l'arrivée de l'appareil qu'au moment où l'avion survole déjà Entebbe. L'Ouganda accepte alors de recevoir l'appareil, officiellement . Les passagers réalisent qu'ils sont en Ouganda quand on les autorise à relever les volets de leurs hublots à travers lesquels ils voient sur le tarmac Amin Dada en tenue militaire de camouflage, entouré par ses hommes. Dans un premier temps, les passagers pensent qu'il est un ami d'Israël et qu'ils vont pouvoir rebrousser chemin rapidement.


title: Raid d'Entebbe

text: À Entebbe, les quatre preneurs d'otages sont rejoints par trois autres pirates déjà sur place. Le commando semble dirigé par les membres du FPLP, les deux Allemands n'étant apparemment là que pour détourner l'avion et servir ensuite de surveillants. Amin Dada, venu en personne observer la situation, dit s'être vu refuser l'accès à l'avion par le commando mais il convainc les preneurs d'otages de quitter leur appareil pour s'installer dans un local de l'aéroport. Les otages sont alors évacués dans le hall de transit du vieux terminal de l'aéroport international d'Entebbe, vaste hangar désaffecté, escortés par les militaires ougandais. Amin Dada leur fournit vivres, eau et matériel pour s'installer correctement dans le terminal, toujours surveillés par des hommes armés ; il affirme plus tard dans la journée à l'ambassadeur de France qu'il a tenté de neutraliser les terroristes mais que sa manœuvre a échoué. La BBC indique pour sa part qu'il a plutôt prononcé « un discours de soutien au FPLP et a fourni aux pirates de l'air des troupes et des armes supplémentaires ».


title: Raid d'Entebbe

text: Le 29 juin, le commando palestino-germanique fait alors son premier communiqué officiel : il demande la libération de pro-palestiniens, détenus pour la plupart dans les prisons israéliennes, mais également au Kenya, en France, en Suisse, en RFA ou en Turquie. Dès ce jour, les preneurs d'otages réclament également 5 millions de dollars de l'époque, sous peine de commencer à exécuter les otages à partir du 1 juillet.


title: Raid d'Entebbe

text: Le , , notamment des femmes, enfants et personnes âgées, sont libérés par leurs ravisseurs, qui fixent l'ultimatum du 1 juillet : leurs demandes doivent être satisfaites avant , sinon ils feront sauter l'avion et les otages restants. Michel Bacos, commandant de bord et l’équipage d’Air France, qu'il convainc, refusent d’être libérés en même temps car "leur devoir est de rester avec les passagers". Le délai semblant trop court, l'ultimatum est repoussé dès le lendemain au à .


title: Raid d'Entebbe

text: Les otages sont alors triés et séparés selon leur passeport ou leur religion : les Israéliens et les Juifs « sélectionnés » sont emmenés dans une autre pièce plus petite et sordide (appelée « la pièce israélienne ») et menacés de mort au cas où Israël n'accéderait pas aux demandes des terroristes. Parmi eux, des rescapés de la Shoah avec des numéros tatoués sur leur bras s'effraient quand ils sont « sélectionnés » comme à Auschwitz par deux Allemands qui refusent d'être qualifiés de « nazis », se revendiquant « antisionistes ». Brigitte Kuhlmann s'oppose à la libération de quatre passagers juifs, belges et sud-américains (donc non-israéliens), après les avoir vus vêtus de châles de prière juifs ("talith") lors de la prière du matin. Une seconde vague d'une centaine de passagers non-juifs est ainsi libérée : seul reste l'équipage français qui a à nouveau refusé de partir sans tous les passagers de l'avion, soit les porteurs de passeports israéliens ou ayant la double nationalité, mais également les passagers juifs, soit en tout .


title: Raid d'Entebbe

text: Durant les cinq jours où ils sont retenus en otages dans la vieille aérogare d'Entebbe, dont on leur a dit qu'il est « bourré de dynamite », et particulièrement dans « la pièce israélienne » où leurs conditions de captivité se détériorent, surveillés par des Ougandais et des terroristes en arme, les adultes angoissés ou fatalistes tentent de distraire les enfants avec des bouchons de bouteilles et des cartouches de cigarettes transformés en jouets ; d'autres donnent des conférences ; ils travaillent également par quarts, nettoyant ou partageant la nourriture devenue des restes (viande, riz, pommes de terre, bananes) pour la faire durer, assemblant une bibliothèque d'ouvrages qu'ils pensaient lire pendant le vol. Certains d'entre eux tombent malades. Les captifs n'ont ni vêtements pour se changer ni eau pour se laver et dorment sur des bancs ou sur des matelas posés sur le sol en béton, le sommeil gâché par la chaleur, les lumières allumées toute la nuit, entourés de moustiques et de mouches. Les otages reçoivent quotidiennement la visite du dictateur Amin Dada et de son entourage, qui s'adresse à eux dans de longs monologues commençant par un « Shalom ! », se faisant passer tantôt pour leur protecteur « aimant », tantôt pour un médiateur, en ne laissant jamais parler les otages.


title: Raid d'Entebbe

text: Le gouvernement d'Israël, refusant d'abord de discuter avec les ravisseurs, semble alors se laisser fléchir à la suite des deux vagues de libération et des pressions exercées par les familles des passagers toujours retenus en otage. Le jeudi matin — date limite pour que les demandes des ravisseurs fussent satisfaites — Pierre-Henri Renard, l'ambassadeur de France, était arrivé devant l'aérogare en criant : « Israël accepte la négociation ! » ; les otages avaient applaudi debout, manifestant leur soulagement et leur joie. Pour la première fois de son histoire, Israël s'inclinerait devant le chantage terroriste. Les preneurs d'otages octroient ainsi 72 heures supplémentaires aux responsables israéliens, ce qui permet à ces derniers d'envisager une alternative à la cession.


title: Raid d'Entebbe

text: Le commando nomme comme porte-parole l'ambassadeur de Somalie en Ouganda, Hasni Abdullah Farah, . En face, les gouvernements concernés par les revendications terroristes sont représentés par l'ambassadeur de France. Idi Amin Dada joue le rôle de médiateur lors de cette table ronde ; ses bonnes relations avec l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) et ses membres qui s'entraînent en Ouganda permettent un dialogue non hostile avec les membres du FPLP. Cet avantage ne compense toutefois pas la méfiance d'Israël envers Amin Dada, qui, après avoir tissé des liens diplomatiques avec l'État hébreu à son arrivée au pouvoir, les a reniés un an après, en multipliant notamment les déclarations antisémites. En 1972, il expulse également de son pays tous les Israéliens dont ceux qui avaient entraîné son armée, et persécute fortement la petite communauté d'Abayudaya d'Ouganda, qui pratique le judaïsme.


title: Raid d'Entebbe

text: Tsahal avait en effet donné auparavant une formation militaire à Amin Dada et à ses troupes pour l'aider dans sa lutte contre les rebelles nord-soudanais et lui avait même offert la médaille des ailes de l'armée de l'air israélienne affichée sur sa poitrine. Les officiers qui l'avaient formé sont convoqués par les responsables israéliens pour transmettre ce qu'ils savent. L'un d'eux négocie au téléphone avec le dictateur une résolution pacifique de la crise qui pourrait lui offrir, prétend-il, le prix Nobel de la paix.


title: Raid d'Entebbe

text: Le , Israël propose une première libération de prisonniers pro-palestiniens, tout en souhaitant mettre les négociations sous l'égide des Nations unies. Les deux propositions sont refusées par le commando. Le , Israël affirme avoir commencé la libération des prisonniers, mais souhaite que l'aéroport où l'échange se ferait soit en territoire français ; la proposition est à nouveau refusée.


title: Raid d'Entebbe

text: De leur côté, les terroristes peinent à se mettre d'accord sur ce que Hasni Abdullah Farah, leur négociateur, doit demander, ce que ce dernier ne manque pas d'évoquer lors des échanges avec les autres parties. Les ravisseurs restent toutefois résolus à tout, les Allemands du commando allant jusqu'à menacer de faire exploser l'aéroport entier. À l'issue de l'opération, il apparaît que les preneurs d'otages n'ont en fait pas d'explosifs (sauf des grenades), contrairement à leurs déclarations.


title: Raid d'Entebbe

text: Tout en participant à ces négociations, l'État israélien prépare en secret une opération militaire destinée à libérer les otages restants. Le Premier ministre de l'époque, Yitzhak Rabin, tient des réunions avec un comité de parents d'otages pendant toute la crise.


title: Raid d'Entebbe

text: Des renseignements sont collectés auprès de l'agence du Mossad qui a interrogé à Paris les 47 premiers otages libérés puis les suivants. Des membres de l'unité de Renseignement 8200 écoutent les communications et les conversations, en arabe, en français, en swahili et en allemand, et des informations sont envoyées en Israël depuis Paris par la valise diplomatique transportée par les avions d'El Al. Les plans de la vieille aérogare ougandais fournis par l'ancien ingénieur israélien des travaux sont minutieusement examinés. Un avion loué au Kenya survole Entebbe, photographie le terminal et les clichés sont aussitôt envoyées en Israël. Interrogée, l'ex-otage Patricia Heiman Martel transmet toutes les informations qu'elle connaît. Les interrogations et les doutes des responsables israéliens qui débattent jour et nuit sont nombreux. Le directeur du Mossad présente ainsi des éléments servant à la future opération israélienne misant sur l'organisation et la surprise, à Yitzhak Rabin, le Premier ministre, qui approuve le projet de l'équipe Sayeret Matkal : « Je soutiens cette opération. Je m’y résous sans enthousiasme. Au contraire, je mesure les dangers, le risque de pertes en vies humaines ». En outre, le terminal désaffecté dans lequel sont établis les preneurs d'otages et leurs victimes est l'œuvre d'une société israélienne, Solel Boneh, qui fournit les plans à Tsahal. Le 2 juillet, les forces spéciales israéliennes s'entraînent au sauvetage des passagers du vol français - une réplique partielle du vieux terminal ougandais a été construite à cet effet durant la préparation de l'opération. Grâce aux informations recueillies, l'État hébreu tente une opération de nuit qui implique un voyage de (2 500 miles) pour ses forces.


title: Raid d'Entebbe

text: Le lendemain, le cabinet israélien approuve définitivement le sauvetage par une force d'assaut à envoyer sur place, le jour même.


title: Raid d'Entebbe

text: L'opération est déclenchée le 1976, en fin d'après-midi, soit six jours après la prise d'otages. Quatre avions de transport Hercules C-130 de l'armée de l'air israélienne décollent de la base de Charm el-Cheikh, alors sous contrôle israélien. À bord du premier, se trouvent de l'unité d'élite Sayeret Matkal dont leur chef, Yonatan Netanyahou, qui doivent prendre d'assaut le vieux terminal ougandais et libérer les otages. Un autre commandant est l'officier Yékoutiel (Kuti) Adam et un autre encore Shaül Mofaz. De plus, les appareils transportent aussi une centaine de parachutistes et de fantassins de la brigade Golani et quatre blindés légers BTR-40 qui doivent bloquer toute réaction de l'armée ougandaise et assurer la sécurité des cargos Hercules au sol. Un avion est chargé d'équipements médicaux (hôpital mobile) et un autre héberge le poste de commandement de l’opération. Ils sont escortés par des chasseurs à réaction Phantom.


title: Raid d'Entebbe

text: Volant à basse altitude pour éviter d'être repérés par les radars, les appareils suivent la trajectoire d'un vol d'El-Al reliant Tel Aviv et Nairobi ; arrivés au lac Victoria, l'appareil transportant le commando israélien prend de l'avance pour se poser plus discrètement. L'aéroport de Nairobi est utilisé comme base de retrait et comme infirmerie pour les éventuels blessés.


title: Raid d'Entebbe

text: Après huit heures de vol, l'appareil de Netanyahou atterrit à dans l'obscurité totale à l'aéroport d'Entebbe, sans être repéré par le contrôle aérien ougandais. Il débarque trois véhicules : deux Land Rover et une Mercedes noire, ressemblant aux voitures utilisées habituellement par les officiels ougandais.


title: Raid d'Entebbe

text: Sur la route d'accès au terminal, deux soldats ougandais tentent d'arrêter ce convoi et les premiers coups de feu sont tirés. Les Israéliens continuent jusqu'au pied de la tour de contrôle adjacente au terminal où ils débarquent de leurs véhicules et donnent l'assaut au terminal. C'est dans les derniers mètres avant d'entrer dans le bâtiment que le commandant de l'unité, Yonatan Netanyahou, après avoir ouvert le feu sur un garde ougandais qui avait levé son arme en remarquant les véhicules suspects, est abattu, apparemment par un preneur d'otages tirant de l'intérieur du terminal, et meurt dans les bras du Dr Ephraim Sneh, commandant de l'unité médicale, qui tentait de le sauver.


title: Raid d'Entebbe

text: Les autres commandos de Sayeret Matkal investissent le terminal par plusieurs entrées. Dans le hall principal où se trouvent les otages, ils abattent les quatre preneurs d'otages présents et, par erreur, deux otages qui se lèvent malgré les ordres, en hébreu et en anglais, de rester couchés donnés au porte-voix. Une troisième passagère est aussi tuée, mais par les armes des terroristes. Au cours de l’assaut, le commandant de bord Bacos crie à ses passagers en français : « Couchez vous, ce sont les Israéliens qui attaquent… ! » Plus tard, un journaliste lui posera la question de savoir comment il avait pu deviner que c’étaient des soldats israéliens et Michel Bacos de répondre : « Mais qui d’autre auriez-vous voulu que cela fût ?». L'un des commandos israéliens s'adresse également aux otages : « Écoutez les gars, nous sommes venus vous ramener à la maison ».


title: Raid d'Entebbe

text: Trois minutes après l'atterrissage du premier avion, les otages du terminal sont en sécurité. De son côté, un autre groupe de l'unité d'élite israélienne attaque la salle d'attente VIP et y abat les trois derniers preneurs d'otages qui s'y trouvaient. Lors de l'investissement du reste du terminal, plusieurs soldats ougandais sont également tués par les Israéliens.


title: Raid d'Entebbe

text: Les avions C-130 suivants se posent à leur tour, débarquant troupes et véhicules qui bloquent la route venant de la ville d'Entebbe et la base aérienne adjacente où huit MiG ougandais stationnés seront mis hors de combat. Les alentours du terminal sont alors sécurisés, à l'exception de tirs sporadiques provenant de la tour de contrôle ougandaise. De son côté, le nouveau terminal est sécurisé par des parachutistes .


title: Raid d'Entebbe

text: Après six jours d'attente, les otages et l'équipage aérien sont rapidement rassemblés et embarqués dans les avions israéliens, sans avoir pu être exactement comptés. Les trois premiers C-130 se rassemblent devant le nouveau terminal pour être ravitaillés en carburant mais peu après, ils sont prévenus que le Kenya les a autorisés à se ravitailler à Nairobi. Les forces israéliennes embarquent dans les avions dont le dernier décolle à minuit quarante, une heure quarante après le premier atterrissage.


title: Raid d'Entebbe

text: Au total, le raid israélien a duré une trentaine de minutes ; 105 passagers et les membres de l'équipage sont rapatriés en Israël le 4 juillet, « jour glorieux pour Israël et le peuple juif du monde entier ». Yitzhak Rabin, qui avait autorisé la mission, et Shimon Peres sont parmi ceux qui les accueillent sur le tarmac israélien.


title: Raid d'Entebbe

text: Sept preneurs d'otages ont été tués, ainsi que trois otages juifs (Jean-Jacques Mimouni 19 ans, Pasco Cohen 52 ans, Ida Borochovitch) et un officier israélien (Jonathan Netanyahou). Touché par une balle, le soldat israélien Sorin Hershko restera paralysé à vie.


title: Raid d'Entebbe

text: Quant à l'armée ougandaise, elle a perdu apparemment vingt hommes, même si Amin Dada en évoque . De plus, plusieurs appareils de combat ougandais ont été mis hors de combat ; le ministre ougandais des Affaires étrangères parle de onze avions détruits, tandis que l'ambassadeur de France précise . Les appareils cités sont quatre MiG-17 et apparemment sept MiG-21 (ce qui représentait un quart de l'aviation ougandaise), précédemment fournis à l'Ouganda par l'Union soviétique.


title: Raid d'Entebbe

text: Une des otages n'est plus présente dans l'aéroport lors du raid et ne peut donc être secourue. Il s'agit de , Anglo-Israélienne de , soignée à l'hôpital de Kampala, où elle avait été admise à la suite d'un grave malaise. Elle est tuée au lendemain du raid par des soldats ougandais, sans qu'aucune nouvelle d'elle ne puisse filtrer hors de l'Ouganda avant la chute d'Amin Dada. Devant le silence ougandais, la Grande-Bretagne rompt ses liens avec la nation d'Afrique de l'Est. En , Henry Kyemba, alors ministre ougandais de la Santé, raconte à la commission ougandaise des droits de l'homme que Dora Bloch a été traînée de force hors de l'hôpital, malgré l'opposition du personnel médical, et assassinée par deux officiers de l'armée suivant les ordres d'Amin Dada. Ses restes furent retrouvés en 1979, à la suite de la guerre entre la Tanzanie et l'Ouganda qui précipita la chute du dictateur.


title: Raid d'Entebbe

text: La mort des trois otages durant l'opération n'est pas non plus éclaircie : deux des trois (Mimouni, Cohen et Borochovitch) sont morts sans doute tués par les soldats israéliens (la mort de Mimouni est d'abord présentée à ses parents comme , alors que son corps est criblé de balles), tandis que Borochovitch est apparemment tuée par un terroriste. Tsahal ne reconnaît pas sa responsabilité dans ces morts.


title: Raid d'Entebbe

text: "A posteriori", les témoignages des rescapés semblent tous préciser que la pirate allemande Brigitte Kuhlmann les traitaient violemment, au début physiquement puis verbalement avec des critiques antisémites, et était de fait surnommée « la Nazie », alors que son compagnon Wilfried Böse, arguant l’alibi progressiste, avait semblé commencer à douter de son acte après avoir échangé avec plusieurs otages puis les traitant avec aménité jusqu'à tenter de les protéger de la mitraille lors de l'opération de sauvetage.


title: Raid d'Entebbe

text: En Israël, les réjouissances sont de mise face au succès du raid audacieux qualifié d'héroïque. Le retour des otages est un grand triomphe qui redonne confiance et fierté aux Israéliens descendus dans la rue, « chantant, dansant et même soufflant du "shofar" en signe de célébration ».


title: Raid d'Entebbe

text: En revanche, Idi Amin Dada est furieux. Il se présente, lui et son pays, comme victime d'Israël ; toujours en possession de l'Airbus d'Air France, il réclame une compensation au gouvernement français pour le lui rendre. Le , l'Ouganda, soutenu par l'Organisation de l'unité africaine (OUA) , convoque une session du Conseil de sécurité de l', afin d'obtenir une condamnation du raid israélien pour violation de sa souveraineté nationale. Israël défend sa position en assurant que les terroristes étaient attendus par les Ougandais, et que cette connivence justifie à elle seule l'action militaire, initiative prise sans l'aide d'aucun autre pays. Le FPLP affirme que le raid a obtenu au contraire l'aide du Kenya et de l'Allemagne . L'Allemagne a en outre envoyé auprès d'Amin Dada le chef de sa brigade antiterroriste, créée après la prise d'otages de Munich de 1972 ; Israël a également sollicité l'aide du Royaume-Uni dont l'ambassadeur se trouve à l'aéroport durant le raid. Bien que les débats durent plusieurs jours, le Conseil de sécurité des Nations unies (qui avait déclaré un an auparavant que le sionisme était du racisme, dans une résolution parrainée par 25 pays dont l'Ouganda) refuse de passer une résolution dans le sens désiré par l'OUA, estimant qu'Israël n'a pas agi dans le but de nuire à l'Ouganda, mais pour libérer ses ressortissants des mains des terroristes. À l'issue de cette décision, l'Airbus A300 est rendu à la France sans compensation apparente.


title: Raid d'Entebbe

text: À l'adresse du conseil de sécurité, l'ambassadeur d'Israël auprès des Nations unies, Chaim Herzog déclare :


title: Raid d'Entebbe

text: La plupart des pays occidentaux saluent la prouesse militaire de l'État hébreu. L'opération est qualifiée de « raid le plus audacieux des temps modernes ». L'Iran transmet à Israël « toutes (ses) félicitations et (sa) plus grande estime », qualifiant les troupes israéliennes de « commandos courageux » et les terroristes de « cruels et inhumains », et présente ses condoléances pour « la mort en martyr » du commandant Yonathan Netanyahou.


title: Raid d'Entebbe

text: En France, le président de la République est Valery Giscard d’Estaing, son Premier ministre Jacques Chirac et son ministre des Affaires étrangères, Jean Sauvagnargues. L’Élysée se réjouit de la libération des otages (dont une partie est française, retenus avec l'équipage français d’un avion français) mais ne nomme pas leur libérateur ni même le remercie ; le quai d'Orsay cite toutefois « Israël » en déplorant lui aussi son « viol de la souveraineté de l’Ouganda ». Le 4 juillet, le journal "Libération" affiche ce titre amalgamant : « Championnat du terrorisme, Israël en tête » avec un éditorial de Serge July.


title: Raid d'Entebbe

text: Quant à Amin Dada, si la plupart des médias occidentaux le soupçonnent de complicité envers les terroristes (à tort, selon les archives diplomatiques), ses actions en faveur des deux vagues de libération des otages lui valent les remerciements de Valéry Giscard d'Estaing, président de la République française. Selon l’ambassadeur Pierre-Henri Renard, ce serait en effet le gouvernement français qui aurait pressé Amin Dada, proche des pays occidentaux, d'accepter de recevoir l'avion détourné pour éviter que les pirates de l'air ne cherchent refuge auprès d'un pays plus distant sur le plan diplomatique. Cependant, les preneurs d'otages ont bien été rejoints et secondés à Entebbe par d'autres terroristes complices déjà sur place.


title: Raid d'Entebbe

text: Après ce qu'il vit comme une humiliation, Amin Dada assassine 12 de ses propres soldats, « les accusant de collaborer avec Israël. » Puis, pour punir la collaboration du Kenya dans l'entreprise de sauvetage, il ordonne « le massacre de près de 300 Kényans » et des milliers d'autres Kényans vivant en Ouganda fuient pour éviter le même sort.


title: Raid d'Entebbe

text: Après l'opération d'Entebbe, les Palestiniens n'ont plus tenté de détournement d'avion, renonçant à cette tactique pour populariser le nationalisme palestinien. Quelques années plus tard, l'OLP renonce à « la lutte armée ».


title: Raid d'Entebbe

text: Depuis, le raid sur Entebbe est enseigné dans les collèges militaires, y compris à l'académie royale de Sandhurst, « en tant qu'opération modèle des forces spéciales ». L'armée américaine a également développé des unités de sauvetage, sur le modèle de celle employée à Entebbe.


title: Raid d'Entebbe

text: Dans ses mémoires, Shimon Peres écrit : « Étant donné la mince ligne entre le succès et l'échec, sachant que ce qui fonctionne dans une circonstance peut être désastreux dans une autre, qu'est-ce que de telles opérations ont à nous apprendre ? Ce n'est certainement pas qu'une action militaire audacieuse soit ou ne soit pas la meilleure solution ; c'est qu'oser réfléchir à ses options est toujours la meilleure solution ».


title: Raid d'Entebbe

text: De nos jours, Entebbe et les sentiments que l'opération a suscités sont « devenus très lointains », sauf pour toutes les personnes impliquées.


title: Raid d'Entebbe

text: En 2015, une exposition de documents inédits et d'objets sur le raid d'Entebbe se tient au Centre Yitzhak Rabin à Ramat Aviv, près de l'Université de Tel Aviv.


title: Raid d'Entebbe

text: Le quarantième anniversaire de l'opération "Tonnerre" est marqué par une cérémonie sur les lieux mêmes de l'opération, en présence du Premier ministre israélien Benyamin Netanyahou et du président ougandais Yoweri Museveni.


title: Raid d'Entebbe

text: Des décennies après le raid sur Entebbe, certains anciens otages ont pu rencontrer leurs sauveurs pour la première fois car jusque-là, leur identité n'avait pas été révélée en raison du secret de l'unité dans laquelle ils servaient.


title: Raid d'Entebbe

text: Le rôle de Yonatan Netanyahou, devenu héros national en Israël, est controversé, qualifié parfois d'exagéré. Mort quelques instants après l'atterrissage de son avion à Entebbe, sa décision fatidique d'ouvrir le feu sur le champ est discrètement commentée - ou ignorée.


title: Raid d'Entebbe

text: En 2020, le Committee for Accuracy in Middle East Reporting and Analysis (CAMERA), organisation pro-israélienne de surveillance des médias dénonce le BBC World Service pour avoir diffusé un programme sur le sauvetage des otages d'Entebbe de 1976, en considérant ses déclarations biaisées ou inexactes : l'épisode, intitulé "My Part in a Historic Hostage Rescue", centré sur le rôle de l'officier Rami Sherman, membre de l'escadron israélien ayant libéré les otages d'Entebbe, montre l'animatrice Emily Webb demandant à Sherman s'il avait eu des « réserves » à « violer le territoire ougandais en participant » à cette l'opération qu'elle qualifie de « controversée », tout en désignant les terroristes comme étant des « pirates de l'air » engagés dans une « guérilla ». Aussi, comme le mot « terroristes », le nom de l'organisation, FPLP, n'est jamais cité.


title: Raid d'Entebbe

text: Il en est question dans "Le Dernier Roi d'Écosse" de Kevin Macdonald, qui présente le héros fuyant à l'occasion de la libération d'une partie des otages.


title: Raid d'Entebbe

text: Le raid d'Entebbe est également raconté dans un épisode de "Situation de Crise", une émission de National Geographic Channel.


title: Tétrarchie

text: La Tétrarchie est le système de gouvernement de l’Empire romain mis en place par Dioclétien en 285, à la fin du , pour faire face aux invasions barbares. Il consista à diviser la direction de l'empire entre d'une part, deux empereurs, les "Augustes", et d'autre part, deux lieutenants (désignés successeurs des Augustes), les "Césars".


title: Tétrarchie

text: À ne pas confondre avec les tétrarques de Judée, mentionnés dans l'évangile de Luc, titre issu de la division en quatre du royaume d'Hérode en l'an 4 après Jésus-Christ.


title: Tétrarchie

text: Le mot Tétrarchie vient du grec ancien signifiant « gouvernement des quatre », par adjonction de la quantité « quatre » au substantif « gouvernement ».


title: Tétrarchie

text: Sous la pression des invasions barbares, l’Empire romain connut une grave crise tout au long du . Les empereurs ayant de plus en plus de mal à repousser les envahisseurs, l’armée prit, parallèlement à la croissance de ses effectifs, une place croissante dans l’État, désignant et renversant les empereurs. Des guerres civiles s’ajoutèrent aux guerres étrangères, les légions d’une région désignant un général populaire empereur, dans l’espoir d'obtenir la prime attribuée par les nouveaux empereurs à leurs troupes : le "". Il arriva que certaines parties de l’empire fissent sécession (voir Empire des Gaules).


title: Tétrarchie

text: Dioclétien, arrivé au pouvoir en étant désigné nouvel Auguste par ses troupes le , puis en éliminant ses concurrents Numérien et Carin, décida d’instaurer un nouveau système. Pour ne plus être seul à gouverner tout l’empire, il nomma Maximien César en 285, avec charge de défendre la partie occidentale de l’empire. La répartition territoriale se fit naturellement en fonction de la langue administrative, la partie orientale de l’empire (Balkans et Grèce en Europe, Proche-Orient, Égypte) utilisant traditionnellement le grec, la partie occidentale (Italie, Gaules, Espagnes, Nord de l’Afrique, cours supérieur du Danube), utilisant le latin.


title: Tétrarchie

text: Cependant, l’empire n’était pas divisé, et Dioclétien gardait toute autorité sur son César, ainsi que sur l’ensemble de l’empire et des légions. Maximien ne bénéficiait que d’une délégation de pouvoir. Il fut néanmoins bientôt élevé au rang d’Auguste, égalant en titulature Dioclétien.


title: Tétrarchie

text: Comme de nombreux empereurs, Dioclétien se choisit un dieu protecteur, en l'occurrence Jupiter. Maximien, lui, se plaça sous la protection d'Hercule. Dioclétien est l’empereur « jovien » qui organise le monde et assure sa continuité, aidé de son César. Maximien est l'empereur « herculéen » qui combat les ennemis et rétablit l’ordre du monde. Les deux empereurs sont honorés comme des dieux.


title: Tétrarchie

text: Dioclétien considère l’imperium comme une fonction et non comme un pouvoir personnel à vie. C’est un conservateur, qui veut restaurer les valeurs qui ont fait de Rome une puissance hégémonique pendant trois siècles. Il prône le retour aux traditions, la fin de la transmission familiale de la dignité impériale et la vénération des dieux traditionnels de Rome contre toutes les religions venues d’Orient qui déstabilisent l’Empire, dont le christianisme.


title: Tétrarchie

text: En mars 293, satisfait du fonctionnement de ce duumvirat, Dioclétien le développa. Chaque Auguste se choisit un nouveau César, chargé de le seconder dans sa partie d’empire, et destiné à succéder à l’Auguste qu’il assistait dans un premier temps. Des règles sévères furent fixées pour le choix quant à l’expérience et la qualification de la personne choisie, dont l'interdiction de choisir un fils comme César. Ainsi naquit la tétrarchie.


title: Tétrarchie

text: La première Tétrarchie, dominée par Dioclétien, fonctionna parfaitement. Elle est le résultat d’une approche pragmatique de l’imperium par Dioclétien : l’Empire doit faire face à trop de menaces pour être tenu par un seul homme. La tétrarchie n’est pas un système politique "a priori" mais bien le résultat d’une expérience convaincante.


title: Tétrarchie

text: Quand Dioclétien et Maximien prirent leur retraite vingt ans après leur prise de pouvoir au cours d’un fabuleux triomphe, leurs Césars respectifs, Galère et Constance Chlore, les remplacèrent comme Augustes et deux Césars leur furent à leur tour adjoints, respectivement Maximin Daïa et Sévère. Mais c’est bien Dioclétien qui oblige Maximien à abandonner le pouvoir pour redevenir un simple particulier, et celui-ci au fond refuse cette décision. Après le départ de Dioclétien, le système s’affaisse et l’ancien jovien doit réintervenir plusieurs fois pour rétablir l’ordre.


title: Tétrarchie

text: Mais le système fut perturbé par la mort de Constance Chlore en 306. Constantin I et Maxence prirent d’eux-mêmes le pouvoir, l’un en Bretagne, l’autre à Rome, en violation de toutes les règles : c’est un retour à la transmission familiale. Très vite, ils se déclarèrent tous les deux Augustes. Profitant de la défaite de Sévère face à Maxence, alors qu’il tentait de récupérer la zone de l’empire qui lui était dévolue, Maximien reprit son titre d’Auguste et fit exécuter Sévère. Galère, malade, désigna alors Licinius pour remplacer celui-ci. Enfin, Domitius Alexander se fit proclamer en Afrique du Nord. Il y eut donc à un moment sept empereurs à la fois, tous revendiquant le titre d’Auguste.


title: Tétrarchie

text: Par la suite, en Occident, Maxence élimina Domitius Alexander, puis Maximien fut tué, et enfin Maxence fut vaincu lors de la célèbre bataille du pont Milvius par Constantin I. Pendant ce temps, en Orient, après la mort de Galère, Licinius affronta Maximin Daïa et finit par l’abattre. En 324, Constantin I vint à bout de Licinius.


title: Tétrarchie

text: Seul Auguste à partir de 324, Constantin perpétua à son avantage le système collégial et divin de la tétrarchie en le combinant au principe dynastique : les anciens Césars devenaient simultanément Augustes. Le dernier vivant, Constance II, s’adjoint à son tour des Césars étroitement surveillés : Gallus puis Julien.


title: Tétrarchie

text: Le titre de César ainsi dévalué ne fut plus que rarement décerné et l’Empire revint à la collégialité de deux Augustes liés par la parenté.


title: Tétrarchie

text: De nos jours on peut admirer une copie de la statue en porphyre des tétrarques enchâssée dans un angle extérieur de la basilique Saint-Marc de Venise, fruit du pillage de Constantinople par les Vénitiens après la IV croisade. L'originale est à l'intérieur de la basilique à l'étage. Les personnages se tiennent deux par deux avec un peu de raideur, mais la statue est un précieux document historique sur le costume militaire romain du début du .


title: Kalanchoe

text: Kalanchoe est un genre botanique de 155 espèces de plantes succulentes tropicales à fleurs de la famille des "Crassulaceae", originaires pour la moitié de Madagascar et pour le reste d'Afrique et d'Asie.


title: Kalanchoe

text: Le nom "Kalanchoe" (écrit aussi "Kalanchoë") a été donné par le botaniste français Michel Adanson qui décrivit le genre dans "Familles des plantes" en 1763. Comme Adanson réfère à une espèce type (nommée "tsjaccarbebe" par Rumphius) qu'il croyait d'origine chinoise, on suppose généralement que l'appellation viendrait du chinois. Mais Adanson est aussi connu pour avoir voulu donner à chaque genre un nom sans rapport avec aucune langue existante, par tirage au sort de syllabes, comme c'est peut-être le cas ici.


title: Kalanchoe

text: Adanson indique aussi dans la table des matières (page 530) « KALANCHOE Sin. Camell. ...248 » pouvant signaler que ce terme d'origine chinoise était employé par Joseph Camellus, un botaniste missionnaire jésuite dans les îles Philippines.


title: Kalanchoe

text: Ce nom pourrait être dérivé des mots chinois « kalan chau » signifiant "ce qui tombe et grandit" qui fait référence aux plantules qui tombent des feuilles de nombreuses espèces, ce qui met en évidence les traits de reproduction asexuée de la plante.


title: Kalanchoe

text: Le professeur W. H.J. Kuo de l'Université Nationale de Taiwan, indique que les deux premières syllabes du terme "kalanchoe" pourrait venir de 芥藍, le brocoli chinois, utilisé en cuisine cantonaise et vietnamienne, connu généralement sous son nom cantonais "kai-lan" car bien que n'appartenant pas à la même famille que les Kalanchoés, il possède une certaine ressemblance avec un kalanchoe d'origine asiatique le "Kalanchoe spathulata" (匙葉芥藍菜) chiye gailan cai (tous les deux ont des feuilles spatulées, épaisses et une inflorescence terminale de fleurs à 4 sépales et 4 pétales).


title: Kalanchoe

text: La classification des "Kalanchoe" a beaucoup varié depuis 1763, époque où Michel Adanson les définissait par des feuilles opposées, des fleurs tétramères, gamopétales et obdiplostémones. Deux genres très proches vont être créés au qui vont susciter de nombreux débats. En 1806, le botaniste britannique Salisbury établit le genre "Bryophyllum" avec des caractères génériques empruntés à l'espèce malgache "Bryophyllum calycinum" : les fleurs tétramères comme celles des "Kalanchoe" se distinguent de ces dernières par le fait d'être pendantes (et non dressées), d'avoir des nectaires courts et des styles longs. En 1881, le botaniste Baker introduit un nouveau genre proche des "Bryophyllum" qu'il nomme "Kitchingia" et qu'il caractérise par un petit calice et des carpelles divergents.


title: Kalanchoe

text: La séparation des "Kalanchoe" et des "Bryophyllum" connait un assez largement sauf chez les quelques botanistes qui connaissent bien les espèces malgaches sur le terrain (H. Humbert, H. Perrier, P. Boiteau, W. Rauh) et quelques autres (Koorders, 1918-1920 ; Backer, 1948 ; Backer & van den Brink, 1963 ; etc.). Les partisans d'une unification maintiennent toutefois une subdivision de "Kalanchoe sensu lato" en sous-genres ou sections (Boiteau, 1947, Boiteau et als, 1948, 1949, 1995, Descoings, 2003, 2006, Chernetskyy, 2011) et leur point de vue semble l'emporter actuellement.


title: Kalanchoe

text: En Afrique et en Asie, n'existe que le sous-genre "Kalanchoe" et des espèces intermédiaires de "Calophygia". À Madagascar, le sous-genre "Kalanchoe" est réduit à 7 espèces, le sous-genre "Bryophyllum" comporte 26 espèces et le groupe intermédiaire domine avec 42 espèces. Ce dernier groupe constitue donc un très large terme de passage entre le sous-genre "Kalanchoe" et le sous-genre "Bryophyllum".


title: Kalanchoe

text: La plupart des "Kalanchoe" sensu lato (au sens large) sont des plantes herbacées ou buissonnantes de taille moyenne, généralement pérennes mais parfois bisannuelles et rarement annuelles. Le genre comprend aussi des arbustes lignifiés, des lianes et des plantes épiphytes.


title: Kalanchoe

text: "Kalanchoe arborescens" est un petit arbre faisant jusqu'à de haut, avec un tronc simple et une cime en parasol. De même, "Kalanchoe beharensis" de Madagascar, peut atteindre plus de de haut mais la plupart des espèces de ce genre forment des buissons de moins d'un mètre.


title: Kalanchoe

text: Les feuilles sont normalement opposées, rarement alternes ou verticillées, parfois amplexicaules. Presque toutes les espèces sont à feuilles crassulescentes (d'aspect charnu et avec un mode d'assimilation chlorophyllienne par métabolisme acide crassulacéen), même celles qui poussent dans les zones régulièrement inondées. Les feuilles peuvent parfois porter des bulbilles sur la marge.


title: Kalanchoe

text: L'inflorescence est généralement terminale et corymbiforme, cymeuse parfois formée de cymes subterminales et donc en panicules. Les fleurs sont 4-mères c'est-à-dire que tous les verticilles comportent 4 pièces :


title: Kalanchoe

text: et les pétales sont soudés entre eux (gamopétalie), formant un tube terminé par des lobes. Elles sont généralement brillamment colorées.


title: Kalanchoe

text: Les fruits sont en follicules contenant de nombreuses très petites graines, à tégument généralement irrégulier.


title: Kalanchoe

text: Dans la famille des Crassulacées, le genre le plus proche des "Kalanchoe" semble être celui des Cotylédons africains, avec des fleurs aussi gamopétales mais pentamères.


title: Kalanchoe

text: Le genre "Kalanchoe" est majoritairement présent à Madagascar avec 75 espèces et en Afrique méridionale, centrale et orientale avec 60 espèces puis dans une partie de l'Asie tropicale (du Yémen, à l'Inde et jusqu'à Taïwan) avec 15 espèces (Descoings, tableau 5, 2006 ; Allorge-Boiteau, 1996). Ce genre pris au sens large (voir section nomenclature et systématique), est plus ou moins pantropical, et comporte 155 espèces (compte tenu de 5 hybrides artificiels) alors qu'au sens strict, il n'a que 58 espèces (dont 7 à Madagascar, 37 en Afrique et 14 en Asie).


title: Kalanchoe

text: Les Kalanchoes supportent des températures très chaudes, avec de fortes alternances entre le jour et la nuit. Certains Kalanchoes survivent dans les régions les plus chaudes et les plus sèches du globe, là où très peu d'autres espèces ne peuvent le faire. Ils sont alors dominants sinon exclusifs.


title: Kalanchoe

text: Ces plantes sont souvent utilisées comme plante d'appartement, ou de jardin en climat doux. La plus commune est "Kalanchoe blossfeldiana" qui forme des touffes d'une quinzaine de centimètres de hauteur, garnies de fleurs rouges, orangées ou jaunes.


title: Kalanchoe

text: Elles sont appréciées pour leurs jolies fleurs, leur facilité d'entretien et de propagation, leurs besoins en eau limités. Elles sont caractérisées par un type de photosynthèse particulier dénommé Métabolisme acide crassulacéen ou CAM en anglais (Crassulacean Acid Metabolism).