title: Tournon-sur-Rhône

text: L'année 1536 fut marquée par deux événements : la fondation d'un collège par le cardinal de Tournon, qui fut élevé au titre d'université par une bulle papale et la mort du dauphin François (fils du roi François) dont le corps fut conservé dans la collégiale Saint-Julien de Tournon jusqu'en 1547. La famille de Tournon s'éteint au car le dernier Seigneur meurt sans descendance et le château est abandonné.


title: Tournon-sur-Rhône

text: Un des premiers ponts suspendus à câble d'Europe fut construit en 1825 entre Tournon et Tain-l'Hermitage par Marc Seguin. La ville fut le foyer d'une animation intellectuelle et artistique sans précédent, au et au , avec des figures comme Marcel Gimond, Charles Forot et Raoul Dufy.


title: Tournon-sur-Rhône

text: Tain-l'Hermitage est reliée au chemin de fer en 1855 avec une gare sur la ligne de Paris à Lyon et à la Méditerranée. Il faut attendre 1873 pour que la ligne de la rive droite du Rhône (de Givors-Canal à La Voulte) et la gare de Tournon soient mises en service ; mais les trains de voyageurs y ont disparu depuis 1973.


title: Tournon-sur-Rhône

text: En 1940, sur la rive droite du Rhône, l'arrêt des combats contre la Wehrmacht eut lieu au nord de Tournon, la rivière Doux marquant la limite entre les forces allemandes et l'armée française battue en retraite.


title: Tournon-sur-Rhône

text: La ville est chef-lieu de l'arrondissement de Tournon-sur-Rhône et bureau centralisateur du canton de Tournon-sur-Rhône.


title: Tournon-sur-Rhône

text: Elle est sous-préfecture de l'Ardèche. La sous-préfecture occupe l'emplacement de l'ancien couvent des Carmes. Le bâtiment partiellement détruit en 1812, en raison de la construction du quai et de la route nationale, disparut presque totalement en 1853, pour laisser place à l'actuelle sous-préfecture.


title: Tournon-sur-Rhône

text: En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 34,2 %, soit au-dessus de la moyenne départementale (30,3 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 29,7 % la même année, alors qu'il est de 31,8 % au niveau départemental.


title: Tournon-sur-Rhône

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 52,71 % de femmes, légèrement supérieur au taux départemental (51,19 %).


title: Tournon-sur-Rhône

text: La commune est rattachée à l'académie de Grenoble. L'enseignement scolaire public est constitué de 3 écoles maternelles, de 4 écoles élémentaires, du collège Marie-Curie, du lycée Gabriel-Faure ainsi que du lycée professionnel Marius-Bouvier.


title: Tournon-sur-Rhône

text: L'enseignement scolaire privé est constitué de l'école du Sacré-Cœur (maternelle/élémentaire), des collèges Notre-Dame et Saint-Louis, du lycée du Sacré-Cœur (général/technique) ainsi que du lycée rural de La Pélissière.


title: Tournon-sur-Rhône

text: L'église Saint-Julien (propriété de la commune) et la communauté catholique de Tournon-sur-Rhône sont rattachées à la Paroisse Saint-Luc-des-coteaux-et-de-Tournon, laquelle dépend du diocèse de Viviers.


title: Tournon-sur-Rhône

text: En 2014, la commune de Tournon-sur-Rhône bénéficie du label « ville fleurie » avec « une fleur » attribuée par le Conseil national des villes et villages fleuris de France au concours des villes et villages fleuris.


title: Cimetière

text: Un cimetière est un groupement de sépultures parfois attenant à un lieu de culte. Espace funéraire qui apparaît au Moyen Âge, il se distingue du champ funéraire préhistorique qui n'abrite pas de monuments, et de la nécropole antique qui est nettement séparée des lieux de culte.


title: Cimetière

text: Le mot cimetière, dont l'étymologie remonte au bas-latin "cimiterium" lui-même issu du latin classique "coemeterium", ce mot venant du grec ancien κοιμητήριον, "koimêtêrion" (« lieu pour dormir, dortoir »), appartient jusqu'au au langage des clercs pour désigner l'aire d'inhumation collective où gisent et dorment les morts dans l'attente de leur résurrection chrétienne, alors que le langage courant utilise celui d'aître (du vieux français "aitre" issu du latin "atrium", qui désigne la cour intérieure d'entrée précédant l'entrée d'une villa romaine, d'où par extension le cimetière situé avant l'entrée de l'église). Il n'est donc guère étonnant qu'outre le "repos des morts", certains cimetières accueillent également celui des vivants lors de rites d'incubation.


title: Cimetière

text: Par extension, le cimetière désigne tout terrain public et sacré où, après une cérémonie, l’on enterre les morts d'un même groupe humain dans des tombes individuelles ou lignagères où leur souvenir est généralement signalé par un monument, des symboles ou des inscriptions. Le terme général de cimetière finit par englober celui de champ funéraire et de nécropole, où l’on peut trouver également ossuaires et columbariums.


title: Cimetière

text: Le culte des morts est considéré comme caractéristique de l'espèce humaine. La mise en terre des morts en des lieux dédiés est apparue très tôt dans la préhistoire, bien avant l'invention de l'écriture, avec des constructions particulières (tumulus, nécropole) pour les chefs ou les personnalités religieuses, souvent enterrés avec nombre d'objets symboliques (dont symboles de richesse). Pour cette raison, depuis l'antiquité, les tombes et les cimetières ont souvent été pillés. Le plus vieux cimetière découvert à ce jour, au nord de la Jordanie, daterait de plus de . Il était composé de tombes garnies d'offrandes.


title: Cimetière

text: Dans la civilisation égyptienne antique, le culte des morts était tel qu'une organisation très complexe s'est mise en place, conduisant à la création de cimetières souterrains gigantesques : les nécropoles.


title: Cimetière

text: Dans la Rome antique, la Loi des XII Tables interdit pour des raisons hygiéniques d’être inhumé ou incinéré à l’intérieur des cités, les corps sont enterrés dans des catacombes ou des hypogées dans des nécropoles situées généralement le long des axes de communication.


title: Cimetière

text: Dans la Gaule romaine, les cimetières sont aménagés en dehors des villes (des remparts lorsqu'ils existent). On trouve des cimetières d'incinération et d'inhumation.


title: Cimetière

text: Dans les premiers temps du christianisme, les Pères de l'Église accordent simplement aux morts les soins nécessaires aux vivants pour faire leur deuil. Au Haut Moyen Âge (), la mort se vit dans une continuité antique où les familles prennent soin de leurs morts et les enterrent.


title: Cimetière

text: C’est essentiellement durant la période carolingienne () que l’Église s’interroge plus avant sur la question du cimetière, des sépultures et des rites funéraires. L’accompagnement du défunt dans sa dernière demeure et dans l’au-delà se codifie selon de nouvelles modalités.


title: Cimetière

text: Entre les , lors de la christianisation en profondeur des populations de l’Europe, l’espace funéraire s’organise suivant de nouvelles dispositions et selon de nouveaux rites funéraires. Néanmoins, ce n’est qu’aux qu’apparaît, tel qu’on le connaît, le cimetière chrétien entourant l’église paroissiale.


title: Cimetière

text: Durant l’Antiquité romaine, la Loi des XII tables (milieu ) interdit les inhumations au sein de la cité. Les premiers chrétiens seront donc inhumés dans les catacombes. Caractéristique de la période antique, la nécropole ne tend à disparaître que vers la fin du . Cette disparition s’accompagne d’un amoindrissement de l’utilisation de sarcophages, typique du mode d’inhumation antique. Les sarcophages commencent en effet à s’éclipser aux tandis que le coffrage, en bois ou en tuile, fait son apparition dès le et se diffuse au . Le haut Moyen Âge voit s’opérer une généralisation des tombes en pleine terre et des modifications dans le mobilier funéraire sont également observables : les dépôts de types alimentaires perdurent au-delà du , avant de disparaitre à partir de l’époque carolingienne. Le dépôt d’objets, hors vêtements et habillement du défunt, à caractère religieux ou de pouvoir, lui, se maintient.


title: Cimetière

text: Pour cette période, on ne peut pas à proprement parler d’un « cimetière » au sens moderne du terme. Les fouilles archéologiques de sites funéraire du haut Moyen Âge tendent en effet à montrer qu’il n‘y a pas de signalement, par une croix ou une marque quelconque, de ces tombes en pleine terre, ni même de plan qui orienterait la répartition spatiale des tombes. Régulièrement, ces champs des morts sont labourés et les anciens ossements, le plus souvent des tibias ou des crânes sont déposés dans un ossuaire ou au pied du nouvel occupant.


title: Cimetière

text: À la fin du , les cimetières en « plein champ » (c’est-à-dire une longue rangée de dépouilles sur des dizaines voire des centaines de mètres) sont en grande partie abandonnés au profit d’un nouveau type d’organisation : la première ébauche de cimetière paroissial.


title: Cimetière

text: Dès le apparaissent différents monuments construits sur les tombes des martyrs. Parallèlement à l’utilisation des nécropoles péri-urbaines dites de « plein champ », les chrétiens cherchent en effet à posséder une sépulture au plus près du lieu sacré. Les croyants cherchent la protection du saint par l’inhumation "ad sanctos" (près du saint). Patrick Perrin va jusqu’à parler d’une tendance « superstitieuse » des Francs à être inhumés près des reliques de saints.


title: Cimetière

text: Ces basiliques funéraires, souvent situées en périphérie des villes à l’instar des anciennes nécropoles, vont attirer à elles les tombes des croyants. L’installation de sépultures proches de ces monuments est la première marque d’une nouvelle imbrication entre « un lieu de culte, des tombes et un habitat ».


title: Cimetière

text: Une vague de fondation d’églises funéraires s’effectue dans les villes, mais aussi dans les campagnes, comme en témoignent les fouilles archéologiques de cimetières ruraux des , à Hordain dans le Nord-Pas-de-Calais, par exemple (site occupé du à la période carolingienne).


title: Cimetière

text: Certaines de ces basiliques cimétériales fixent les nécropoles durablement dans le temps et sont à l’origine de chapelles cimétériales ou d’églises paroissiales, comme, à Saint Martin d’Arlon en Belgique, où le cimetière mérovingien et une église ont été fouillés.


title: Cimetière

text: Le terme même de cimetière connaît une évolution : dans la période antique, "koimètèrion "(dortoir en grec) et "cimeterium "désignent, en Orient comme en Occident, un lieu funéraire, une tombe individuelle, plus qu’une nécropole. L’historien Michel Lauwers estime que le mot est employé pour désigner la tombe des martyrs et, par extension, les édifices qui leur sont consacrés. Selon Cécile Treffort cependant, le terme "coemeterium" qualifie aussi le cimetière communautaire, comme le montre la vie d’Eigil de Fulda. Il renvoie donc aussi bien à la sépulture individuelle qu’au site d’inhumations collectives. Il faut cependant attendre le pour que l’emploi du mot se généralise, en particulier dans les livres pontificaux ; auparavant, on ne le trouvait ni chez Isidore de Séville ni chez Raban Maur, par exemple.


title: Cimetière

text: Le « droit » funéraire commence bien avant le Moyen Âge, comme nous l’avons vu avec la Loi des Douze Tables. Différents empereurs comme Constantin (310-337), Gratien (367-383) ou encore Théodose (379-395) légifèrent et interdiction est faite d’enterrer dans les églises (381). Le canon 14 du concile d’Auxerre (561-605) interdit « d’ensevelir les corps dans le baptistère ». La période médiévale voit la mise en place d’un véritable arsenal législatif quant au lieu des tombes, à leur disposition ou encore aux modalités de mises en terre. Le concile de Clermont (535) interdit d’enterrer un corps avec une « nappe ou autres linges sacrés ». De même, les édits royaux et conciliaires tentent de mettre fin aux activités des vivants qui ont lieu sur et dans les cimetières.


title: Cimetière

text: L’interdiction d’inhumer à l’intérieur de l’église faite aux fidèles amène également au développement de l’inhumation "ad sanctos". Au très Haut Moyen Âge, il existe une séparation entre cimetière et église qui tend très vite à s’amenuiser avec le développement des basiliques cimétériales ou des inhumations au sein de terres « habitées », ce qui amène souvent à la construction de chapelles funéraires familiales. La présence de tombes dans les basiliques péri-urbaines s’effectue assez rapidement, d’autant qu’au , l’ensevelissement "intra muros" est à nouveau condamné. La condamnation répétée de ce type de sépulture "intra muros "est la marque de sa conservation malgré sa prohibition. Cette interdiction connaissait des dérogations (les conciles de Germanie au montrent une certaine tolérance à ce sujet) pour les hauts dignitaires ecclésiastiques et laïques (nobles) qui possédaient une place « réservée » à l’intérieur des églises, surtout lorsqu’ils en étaient les donateurs ou constructeurs. Pépin le Bref, par exemple, fit construire un sanctuaire dans la basilique Saint Denis destiné à sa propre sépulture afin d’y être enterré proche des reliques de Saint Denis, abritées dans une église construite par Sainte Geneviève, la patronne de Paris. Les bourgeois acquièrent au le droit de sépulture dans les églises que contre des sommes d'argent de plus en plus élevées.


title: Cimetière

text: À l’époque carolingienne, petit à petit, et de façon variable selon les régions, on aboutit finalement au système du cimetière paroissial qui encadre l’église. Au , on considère l’évolution des « champs de repos » comme achevée.


title: Cimetière

text: Le lieu de repos des morts est considéré comme une « terre sacrée », et ce dès les périodes antiques. Les empereurs chrétiens promeuvent des lois contre la destruction, la violation et l’atteinte aux sépultures, comme l’empereur Constant qui, en 356, promulgue une loi « contre la destruction des tombeaux ». Le droit romain prévoyait déjà ce genre d’interdiction (Dig. 1, 8, 6 , 4). La violation de sépultures est sacrilège chez les Burgondes ou chez les Wisigoths. Le concile de Mâcon (585) interdit l’ouverture des tombes pour y déposer de nouveaux morts si les cadavres des anciens occupants ne sont pas encore décomposés.


title: Cimetière

text: Dès le , le cimetière est vu comme un lieu d’asile et de refuge. À l’instar des églises, il est interdit de capturer un fugitif qui se réfugie dans l’enceinte du cimetière.


title: Cimetière

text: Avec la consécration épiscopale, le cimetière acquiert un nouveau statut, dont les plus anciens témoignages remontent au : l’évêque bénit à la fois l’église et son cimetière. Au , les sources indiquent finalement qu’un cimetière sans église est inutile et la zone funéraire attenant à ladite église est alors désignée comme son « sein ».


title: Cimetière

text: La règle de l'ensevelissement en terre consacrée est absolue : les membres dirigeants de la communauté ecclésiastique et de la noblesse locale cherchent à se faire ensevelir dans les églises. L'application de l'interdiction d’inhumer à l’intérieur de l’église est plus ou moins bien appliquée : même des fidèles, suffisamment aisés, peuvent jusqu'au se faire inhumer dans la nef, ce qui assure de substantiels revenus à la fabrique. Le sort des plus humbles reste à cette époque la fosse commune. De plus, les tombes dans les cimetières ne sont pas individualisées. Contrairement à la vision erronée du grand public, cette terre sacrée que devrait constituer le cimetière, n'est pas soustraite à de multiples usages profanes. Les autorités ecclésiastiques y constatent en effet de nombreuses infractions : jeux et danses, séchage du linge, échoppes de marchands, foires et marchés, fabriciens faisant construire des maisons à louer.


title: Cimetière

text: Les nouvelles préoccupations sanitaires qui se développent au long du sont accompagnées de recommandations pour agrandir les cimetières, en instaurer extra-muros, surtout dans les grandes agglomérations urbaines. Le achève de faire des cimetières déplacés et monumentalisés le lieu privilégié du culte des morts.


title: Cimetière

text: Les non-catholiques, n'ayant pas reçu le sacrement de l'extrême-onction sont toujours exclus de l'inhumation dans le cimetière paroissial par l'Église, à l'exception des enfants morts sans baptême qui bénéficient d'une place mais non bénite. Le , le parlement de Paris par un arrêt de la Cour des grands jours de Poitiers interdit aux Protestants d'être enterrés dans les cimetières paroissiaux. Les morts devront aller ailleurs. Jusqu'à la Révolution, les inhumations se feront de nuit et plus ou moins clandestinement.


title: Cimetière

text: Le décret impérial de 1804, autorisant chaque citoyen à inhumer ses parents ou amis dans sa propriété, rend légaux les cimetières familiaux et privés qui se généralisent au cours du , dans les régions à forte présence protestante. Protégés par la République, ils sont inaliénables, invendables et appartiennent au petit patrimoine rural.


title: Cimetière

text: En Europe occidentale, au , les cimetières, alors installés au chevet des églises sont progressivement désaffectés. De nouveaux cimetières sont ouverts aux portes des villes ou des villages. Les épidémies de choléra et les mesures d'hygiène à leur encontre contribuent fortement à ce changement. D'autre part la progression des idées libérales renforcent ce mouvement. Des débats politiques ont lieu sur le droit des non-baptisés à être inhumés dans les cimetières publics. Progressivement le cimetière n'est plus administré par l'Église et le pouvoir religieux mais par l'autorité municipale. Tel est le cas en France aux environs de 1770 où, sur les instances de la Faculté, les autorités décident de déplacer les cimetières à l’extérieur des villes pour les soustraire à la putréfaction, de les entourer de murs, d’interdire le creusage de puits à proximité pour des raisons de salubrité publique et lorsque le système des concessions voit le jour. Une ordonnance royale du interdit d’inhumer dans les églises, avec de possibles exceptions pour quelques privilégiés (évêques, curés, patrons, hauts justiciers et fondateurs des chapelles) ; elle prescrit que les cimetières devenus insuffisants soient agrandis et que ceux trop voisins desdites églises soient portés, autant que les circonstances le permettent en dehors de l’enceinte des villes. Cette ordonnance qui supprime le choix du lieu de sépulture dans une église en imposant le cimetière ne fait qu'accélérer une évolution en cours : de lieu de vie placé au centre de la communauté des vivants, le cimetière devient un lieu de prière et de visite aux morts.


title: Cimetière

text: La Révolution française transfère la propriété des cimetières paroissiaux à la commune : le cimetière municipal devient public. Dans le cadre du Concordat de 1801, le décret du 23 Prairial an XII (1804) sur les sépultures et les lieux qui leur sont consacrés, confie aux fabriques et consistoires (établissements publics du Culte), le monopole des fournitures et services funéraires et instaure le régime des concessions. Ce décret codifie également la sectorisation confessionnelle des cimetières français, fruit d’une politique de séparation des minorités religieuses instaurée par les pouvoirs publics, consacrant ainsi le refus de l'exclusion funéraire qui frappait les minorités religieuses sous l'Ancien Régime. La loi du sur la liberté des funérailles permet à chaque personne d'exprimer son choix quant au mode de sa sépulture et aux conditions de ses funérailles.


title: Cimetière

text: Le décret du, qui pose les bases juridiques du cimetière moderne, prévoit de l'organiser en tranchées côte à côte, dont chaque concession est prévue pour durer cinq ans (institution de la concession temporaire et de l'obligation du cercueil). Passée cette période, on estime les corps assez décomposés pour être transférés dans une fosse commune (où ils ne sont plus superposés mais juxtaposés) ou un ossuaire. Seuls quelques tombeaux de personnalités peuvent exceptionnellement être conservés. Dans les années 1840 se développe toutefois la pratique des concessions familiales longues ou perpétuelles, d'abord dans l'élite, puis qui se généralise dans toutes les couches de la société.


title: Cimetière

text: La loi du 14 novembre 1881 revient sur le caractère cultuel des cimetières et leur impose la neutralité. la législation interdit pour les inhumations toute distinction basée sur des critères religieux et marque leur laïcisation.


title: Cimetière

text: La loi du retire aux fabriques et consistoires et donne aux communes le monopole de l'organisation des funérailles (dans le cadre de la séparation de l'Église et de l'État). Les municipalités passent alors souvent des contrats avec des entreprises de pompes funèbres, d'où une standardisation de la pierre tombale et du caveau funéraire proposés dans des « catalogues », à l'exception des sépultures des morts les plus fortunés dont l'art funéraire peut prendre une originalité et une grande ampleur. La multiplication des crémations a rendu de plus en plus fréquents les murs funéraires à urnes ou les jardins du souvenir.


title: Cimetière

text: Dans les pays occidentaux, depuis le début du , les cimetières sont divisés en concessions cadastrées (organisation en divisions, carrés et rangées, ordonnancement caractéristique de la Révolution industrielle) auxquelles on accède par des allées. Chacune est louée ou vendue à une personne ou à une famille, qui peut y construire une tombe ou un caveau. Une concession dite « à perpétuité » pouvait être donnée ou vendue à une famille, mais la perpétuité devient rare en raison du manque de place dans et autour des villes.


title: Cimetière

text: Certains cimetières donnent l’impression de reproduire la ville avec ses quartiers riches et ses quartiers pauvres. Dans certains pays, les familles dépensent des sommes considérables pour construire des tombes en forme de maisons, construites avec plus de soins que les vraies, par exemple à Madagascar. Les fosses communes, longtemps le lot des morts sans famille et des indigents, sont maintenant réservées aux personnes non identifiées tuées lors de catastrophes ou d’épidémies importantes.


title: Cimetière

text: Selon les cultures et les époques, les cimetières, comme les tombes d’ailleurs, sont plus ou moins monumentalisés et sacralisés. Le culte catholique est caractérisé par des tombes de pierre, imposantes et ornées de symboles parfois complexes. La fin du en France et dans plusieurs pays européens a découragé l’expression de la nature dans les cimetières : pierres de marbre, caveaux de béton fabriqués artisanalement, puis industriellement sont alignés entre allées de schistes ou de graviers souvent chimiquement désherbées. Dans les pays de tradition catholique, le jour des Morts est la commémoration de tous les fidèles défunts et est marqué le 2 novembre. Ce jour-là on dépose sur les tombes des fleurs naturelles ou artifcielles, en céramique ou peintes sur des émaux ou des fleurs naturelles.


title: Cimetière

text: D’un espace de nature sereine et jardiné, avec une importante symbolique des arbres (chêne pour la pérennité et l’attachement familial, le saule pleureur évocateur du deuil, l'acacia, le cyprès et le lierre symbolisant l’immortalité, le buis la permanence de la vie), il est devenu progressivement aux et un lieu austère où aucune herbe ne doit pousser entre les allées de graviers. Cependant, au l'interdiction progresssive des produits phytosanitaires redonne une plus grand part au végétal.


title: Cimetière

text: Les haies et arbustes taillés au cordeau, les gazons très entretenus caractérisent les cimetières militaires. À Paris, le cimetière du Père-Lachaise est plus visité que des jardins authentiques. Dans certaines régions, l’if (plante symbolique de l'immortalité) ou le lilas commun (plante importante pour les gitans) sont présents dans le cimetière. Certains cimetières sont presque complètement recouverts d'herbe, comme dans les pays anglo-saxons, où les allées et les tombes sont plantées de gazon dont n'émergent que des stèles ou des croix verticales. Cette formule est adoptée par les cimetières musulmans en Europe du Nord, en Europe de l’Est ou en d’autres pays. Certaines communes entretiennent une flore variée favorable aux papillons et aux oiseaux afin qu’ils égayent le lieu.


title: Cimetière

text: En France, les cimetières sont devenus des propriétés communales où tous les habitants, tous les inscrits sur les listes électorales ou toutes les personnes décédées sur la commune ont le droit d'être inhumés. Les communes accordent en outre des concessions de durées variables pour qu'un demandeur puisse y établir une sépulture individuelle ou familiale. Il ne lui est pas permis d'y établir des zones confessionnelles. Les différentes confessions des défunts peuvent être manifestées par des cérémonies et des rites, et, sur les tombes par des symboles ou des inscriptions religieuses, philosophiques ou politiques. Les communes aménagent cependant souvent des espaces dits , regroupant les tombes des défunts qui suivent les rites d'inhumation musulmans. L'inhumation fait l'objet en France d'une réglementation très précise. Dans le cadre des pouvoirs de police du maire, en matière de salubrité publique, les agents de la police municipale sont chargés de la surveillance des opérations funéraires (exhumations, réduction, transports de corps).


title: Cimetière

text: De nos jours, et sous la pression foncière, on cherche à récupérer l'espace utilisé en centre-ville par certains cimetières, et à déplacer vers l'extérieur des villes ces lieux de recueillement et de souvenir. D'autres pratiques funéraires comme la crémation se présentent comme permettant de réduire l'emprise au sol (sur on loge quatre à six cercueils, contre ), mais en termes d'empreinte écologique le bilan de la crémation peut être réévalué.


title: Cimetière

text: Il existe des cimetières, notamment à Caen : cimetière des Quatre-Nations, cimetière Saint-Jean, cimetière protestant, cimetière Saint-Pierre, cimetière Saint-Nicolas, cimetière Saint-Ouen, réservés aux concessions à perpétuité où l’absence d'entretien des tombes laisse la nature reprendre ses droits.


title: Cimetière

text: Dans certaines régions de France, comme la Drôme, les Cévennes et le Poitou, des familles protestantes ont créé leurs propres cimetières au pour pouvoir enterrer leurs morts qui étaient exclus des cimetières paroissiaux catholiques.


title: Cimetière

text: Selon l'inventeur de ce concept en 1995, l'ingénieur canadien Michael Kibbee, le cimetière virtuel est un espace en ligne où les utilisateurs du réseau peuvent créer des monuments permanents aux morts pour eux-mêmes et leurs proches. Depuis 2008, les grands services de pompes funèbres français développent de tels services.


title: Cimetière

text: Selon les lieux, les cultes, les cultures et les époques, les tombes, nécropoles et cimetières sont ou ont été des lieux noyés dans la nature, parfois indétectables pour ceux qui en ignorent l'existence tant ils sont intégrés dans le paysage. Mais ils peuvent au contraire consister en des lieux très artificiels (catacombes, pyramide, cercueils de plomb (toxique), sarcophages) visant à ce que le corps ou les ossements ne se mélangent pas à la terre.


title: Cimetière

text: C'est au en Europe que les cimetières les plus artificiels sont apparus, souvent à l'image des villes, avec des allées rectilignes et désherbées, avec leurs quartiers riches et pauvres et leurs ghettos et fosses communes. Certains sont restés très arborés, comme le cimetière du Père-Lachaise, d'autres uniquement engazonnés comme les cimetières militaires. Si les crématoriums récents sont souvent accompagnés d'un jardin du souvenir ou de recueillement, le cimetière moderne n'est plus noyé dans la nature, il est isolé par une haie, un mur ou une clôture.


title: Cimetière

text: On a pourtant trouvé des espèces de plantes exotiques, ou rares et protégées dans les cimetières, jusque sur les tombes. Et face au manque de nature en ville, dans une perspective de haute qualité environnementale (HQE), l'idée d'un cimetière plus « naturel » persiste ou fait son chemin dans les pays nordiques, protestants, dans certaines communautés musulmanes ou traditionnelles, sans encore trouver beaucoup de concrétisation dans l'Europe de l'Ouest imprégnée de culture catholique.


title: Cimetière

text: En France une série de lois et d'arrêts ont commencé à gérer la situation par rapport aux soucis d'hygiène dès 1765 (arrêts de la cour du parlement, des 22 mai et , et déclaration du : les cimetières encore existants dans l'intérieur des communes et des hôpitaux, seront, dans le plus court délai, transférés hors de leur enceinte).


title: Cimetière

text: La loi du 29 Prairial an XI envisage tous les aspects, par exemple : situation du cimetière à plus de d’un puits, hauteur des murs d’enceinte, situation au nord (retarder la décomposition), interdiction de superposer les corps, en toute généralité, la place réservée est celle de cinq fois celle d’une année, la commune peut octroyer une concession si le cimetière est assez vaste. Cette loi s'appliquait également en Belgique, en effet depuis la régionalisation de la matière, chaque région dispose de sa propre réglementation en matière de sépultures et de funérailles.


title: Cimetière

text: Plusieurs villes françaises comme Ivry-sur-Seine et Niort ont ouvert des , avec inhumation en pleine terre : le cercueil est posé à même le sol, sans caveau en béton ni pierre tombale en granit. Avec une émission de équivalent , cette pratique serait moins polluante que la crémation () et l'inhumation (), selon les résultats de l'étude des services de la Ville de Paris (à supposer que le cimetière soit proche du lieu du décès).


title: Cimetière

text: Le cadavre selon les conditions aérobies ou anaérobies de sa décomposition est source plus ou moins importante et durable de microbes et de CO et surtout de méthane (), deux gaz à effet de serre, le méthane étant plus efficace dans sa contribution au réchauffement climatique, à court et moyen terme. Certains cimetières construits en zone inondable ou accidentellement inondés peuvent en outre poser de sérieux problèmes pour l'eau.


title: Population active

text: La population active se définit comme l'ensemble des personnes en âge de travailler disponibles sur le marché du travail.


title: Population active

text: La "population en âge de travailler" est généralement définie comme l'ensemble des personnes ayant entre 15 et 64 ans. Selon certaines définitions, il s'agit parfois de l'ensemble des personnes de plus de 15 ans.


title: Population active

text: Est considérée comme "population active occupée" la part de la population en âge de travailler qui occupe un emploi (salarié ou non salarié). S'y ajoute l'ensemble des personnes recherchant un emploi qui correspond à la "population active non occupée" .


title: Population active

text: Est considérée comme "population inactive", l'ensemble des personnes en âge de travailler n'exerçant pas et ne recherchant pas d'emploi : personnes au foyer, étudiants, personnes en incapacité de travailler, bénévoles et rentiers.


title: Population active

text: Il n’existe cependant pas de définition unique de la population active, qui peut ainsi différer selon les instituts, les organismes, et les pays.


title: Population active

text: La population active est définie par l'Organisation internationale du travail comme l'ensemble des personnes agées de plus de 15 ans et qui ont travaillé non bénévolement durant une semaine de référence. Les personnes ayant un emploi, mais ne l'exerçant pas pour différentes raisons, comme un congé maternité, ainsi que les chômeurs, font également partie de la population active.


title: Population active

text: La population active dite « au sens du Bureau International du Travail BIT » regroupe la population active occupée et les chômeurs (ces deux concepts étant entendus selon les définitions BIT).


title: Population active

text: D'autres organismes internationaux, tels qu'Eurostat, définissent la population active comme la somme des personnes sans emploi dans la classe d'âge des 15/74 ans et du total des personnes en emploi de plus de 15 ans (de 15 à 89 ans depuis 2021), avec des exceptions pour certains pays.


title: Population active

text: Une définition internationale a été adoptée en octobre 1982 dans le cadre de la Conférence internationale des statisticiens du travail (CIST), para. 5


title: Population active

text: Selon les publications de l'Insee, en plus de celle du BIT, deux principales définitions peuvent être retenues


title: Population active

text: L'Insee retient comme population active les actifs agés de 15 à 64 ans. Par ailleurs, deux sources existent pour mesurer et estimer l'emploi et le non emploi : les enquêtes effectuées dans le cadre du recensement de la population, les estimations effectuées sur la base des déclarations sociales réalisées par les employeurs et les travailleurs indépendants, ainsi que les fichiers de pôle emploi. Ces sources ne sont pas parfaitement concordantes.


title: Population active

text: La population active au sens du recensement de la population comprend les personnes qui déclarent être dans l'une des situations suivantes :


title: Population active

text: Cette population correspond donc à la population active occupée à laquelle s'ajoutent les chômeurs à la recherche d'un emploi et les militaires du contingent tant que cette situation existait.


title: Population active

text: Ne sont pas retenues les personnes qui, bien que s'étant déclarées chômeurs, précisent qu'elles ne recherchent pas d'emploi. C'est ce qui distingue cette définition de la population active au sens du recensement de la population d'une définition utilisée antérieurement de population active spontanée (ou autodéclarée).


title: Population active

text: La population active est définie aux fins de la comptabilité nationale comme comprenant toutes les personnes des deux sexes au-dessus d'un âge déterminé qui fournissent, durant une période de référence spécifiée, la main-d'œuvre nécessaire aux activités de production (telles que retenues dans la définition de la production du système de comptabilité nationale, SCN). Elle comprend toutes les personnes qui remplissent les conditions pour être considérées comme personnes pourvues d'un emploi (salariés ou non salariés) ou comme chômeurs.


title: Population active

text: En comptabilité nationale, la population active résidente comprend les diplomates et militaires français à l'étranger, mais exclut les diplomates et militaires étrangers qui ont leur résidence habituelle en France.


title: Population active

text: La population en âge de travailler correspond dans la plupart des publications statistiques à l’ensemble de la population âgée de 15 à 64 ans. Cependant, certains pays et certains organismes internationaux, tels que l'UNESCO, ne retiennent pas de seuil supérieur et considèrent comme étant en âge de travailler toutes les personnes de plus de 15 ans. Les risques d'erreur de comparaison entre sources sont donc importants, d'autant plus que ces définitions ne correspondent généralement pas avec l'âge légal de la retraite dans chaque pays.


title: Population active

text: Selon la définition de l'OIT, la population active occupée représente les personnes faisant partie de la population active, à l'exception des chômeurs.


title: Population active

text: Le taux d'activité d'une population (par exemple tous les individus de 35 à 44 ans) est la proportion d'actifs (individus actifs en emploi plus les chômeurs) dans cette population totale. En général, la population considérée est la population en âge de travailler (selon les critères, personnes de plus de 15 ans, ou entre 15 et 64 ans). Ainsi, le taux d'activité se calcule de la façon suivante :


title: Population active

text: Le taux d'emploi est la proportion de personnes disposant d'un emploi parmi celles en âge de travailler (15 à 64 ans). Le taux d'emploi reflète la capacité d'une économie à utiliser ses ressources en main-d'œuvre.


title: Population active

text: En 2016, l'Insee distinguait, pour une population estimée de 66,2 millions d'habitants (France, hors Mayotte) :


title: Population active

text: Toutefois en 2020, 7,5 % des 65/69 ans, soit personnes, déclaraient être toujours en situation d'emploi.


title: Population active

text: En France, entre 1970 et 2020, la population active employée (salariée et non salariée) est passée de à .


title: Population active

text: La répartition par secteurs d'activité économique a été grandement modifiée dans les 50 dernières années.


title: Population active

text: Au cours de ces trente années, la population active non salariée (indépendants, professions libérales) a retrouvé en 2020 son effectif de 1990 :


title: Population active

text: En 2020, actifs non salariés sont occupés dans le secteur agricole, dans le secteur industriel, dans le secteur de la construction et dans les activités du secteur tertiaire.


title: Population active

text: En France, en 2011, la population salariée travaillant dans la fonction publique était d'environ de personnes.


title: Population active

text: Au second trimestre 2022, 9,2 % des actifs agés de 15 à 64 ans sont inscrits comme demandeurs d'emploi en catégorie A en France (hors Mayotte).


title: Population active

text: Le nombre de personnes déclarant n'avoir aucun emploi bien qu'ils en recherchent est de , de plus de personnes travaillent à temps partiel tout en recherchant un emploi, ou sont en formation, contrats aidés, stages ou dispensés de recherche par l'administration.


title: Population active

text: En considérant comme population en âge de travailler toute la population de plus de 15 ans et une évaluation du nombre d'actifs non employés selon les critères dits 'au sens du BIT', le taux de chômage est de l'ordre de 7,4 %. C'est ce taux de chômage qui est généralement estimé et communiqué, après avoir corrigé les chiffres réels de l'effet des variations saisonnières (CVS) et des effets de jours ouvrables (CJO).


title: Population active

text: De cette manière, au second trimestre 2022, alors que personnes sont inscrites à Pôle emploi en catégorie A, seulement personnes sont comptabilisées par l'INSEE comme étant au chômage au sens du Bureau international du travail (BIT).


title: Population active

text: Ainsi, contrairement par exemple aux États-Unis , où le Bureau of Labor Statistics a standardisé six modes de quantifications pour le suivi des demandeurs d'emploi, il existe en France un biais de quantification possible selon les populations étudiées et le mode de collecte et de calcul des statistiques.


title: Population active

text: En 2017, l'emploi en temps partiel concerne 19,3 % des salariés (18,7 % en 2011), soit près de 4,2 millions de personnes. 8 salariés à temps partiel sur 10 sont des femmes et 9 sur 10 travaillent dans le tertiaire. De plus 16 % des salariés à temps partiel ont plusieurs emplois


title: Population active

text: Selon l'Insee et la DARES, la population active immigrée en France représente . La population active (plus de 18 ans) ayant un ou deux parents immigrés représente . L'ensemble de cette population issue de l'immigration récente représente 20,4 % des personnes en âge de travailler en France (soit plus de 1 sur 5).


title: Population active

text: La population immigrée est confrontée à un taux de chômage de l'ordre de 17,14 %, qui selon les sources est égal ou plus important pour les enfants d'immigrés. En 2017, le taux de chômage des étrangers non originaires de l’Union européenne (24 %) est 2,8 fois plus élevé que celui des personnes de nationalité française (9 %).


title: Population active

text: La Cour des comptes évalue la charge du coût de l'immigration à d'euros pour les contribuables en 2019, soit environ 240 euros par actif et par an.


title: Population active

text: En 2021,sur le plan des catégories socioprofessionnelles, des différences selon le genre existent : les hommes sont plus souvent des ouvriers et les femmes sont plus souvent des employés.


title: Population active

text: Indépendamment de leur origine géographique, les immigrés exerçant un emploi sont plus souvent des ouvriers que le reste de la population. Cependant, en France, cette particularité n'existe plus pour les descendants d'immigrés.


title: Population active

text: La population active occupée appartenant à la tranche d'âge des 15/24 ans est la plus susceptible d'occuper un emploi d'ouvrier ou d'employé.


title: Mike Vogel

text: Il est connu pour son rôle de Dale "Barbie" Barbara dans la série "Under the Dome" et de Cooper Connelly dans la série "Sex/Life" .


title: Mike Vogel

text: Après avoir passé sa jeunesse à Warminster en Pennsylvanie, Mike Vogel commence au début des années 2000 à démarcher les castings à New York. En 2001, il est engagé en tant que mannequin pour les publicités de la marque Levi's.


title: Mike Vogel

text: La même année, il obtient le rôle récurrent de Dean dans la série "Parents à tout prix" ("Grounded for Life") dans laquelle il apparaît à quatorze reprises entre 2001 et 2004. En 2003, il obtient un premier rôle au cinéma dans le film "Grind" et, surtout, dans le remake du film "Massacre à la tronçonneuse" ("The Texas Chainsaw Massacre") réalisé par Marcus Nispel.


title: Mike Vogel

text: En 2005, il obtient des rôles secondaires dans quatre films différents, dont "La rumeur court..." ("Rumor Has It") dans lequel il joue le fils de Kevin Costner, mais retrouve le haut de l'affiche, en 2006, dans "Poséidon" de Wolfgang Petersen pour lequel il renonce au rôle d'Angel dans "".


title: Mike Vogel

text: Ses films suivants "" et "Les Faucheurs" (dans lequel il tient le rôle principal) sont peu médiatisés et ne rencontrent pas le succès. Il donne la réplique à Eliza Dushku dans le film d'horreur "Open Graves" (2007). Il tient également un des rôles principaux du film "Cloverfield" de J.J. Abrams, sorti en .


title: Mike Vogel

text: De 2013 à 2015, il incarne le rôle de Dale "Barbie" Barbara, un des personnages principaux, dans la série à succès" Under the dome" créée par Brian K. Vaughan d'après le roman du même nom de Stephen King aux côtés de Rachelle Lefèvre, Colin Ford, Britt Robertson et Dean Norris.


title: Mike Vogel

text: Le 5 mars 2020, il a été choisi pour interpréter le rôle principal de Cooper Connelly dans la série "Sex/Life" créée par Stacy Rukeyser aux côtés de Sarah Shahi, Adam Demos, et de Margaret Odette. La série est inspirée du roman ""44 Chapters About 4 Men"" de BB Easton. La série est diffusée depuis le 25 juin sur Netflix.


title: Mike Vogel

text: Il est marié depuis 2003 à l'ancienne mannequin Courtney Vogel. De cette union sont nés deux filles et un garçon : Cassy Renee née en 2007, Charlee B. née en 2009 et Gabriel James né en 2013.


title: Alexandre Nevski

text: Alexandre Nevski (littéralement « de la Neva », en , "Aleksandr Iaroslavitch Nevskii", ), né le à Pereslavl-Zalesski, et mort le à Gorodets, est un prince de Novgorod devenu héros national russe, célèbre pour ses victoires militaires.


title: Alexandre Nevski

text: Il est aussi un saint de l'Église orthodoxe et plusieurs cathédrales orthodoxes portent son nom. Il est fêté le et le (translation de ses reliques à Saint-Pétersbourg).


title: Alexandre Nevski

text: Fils du prince , il devient prince de Novgorod (1236-1252) puis grand-prince de Vladimir (1252-1263). C'est le dernier prince russe à recevoir l'investiture du khan Batu de la Horde d'or pour la principauté de Kiev en 1249.


title: Alexandre Nevski

text: Il devient prince de Novgorod en 1236, quand son père quitte la ville pour monter sur le trône de Kiev. Il est également prince de Souzdal et de Moscou, dont le nom apparaît pour la première fois dans l'histoire en 1147.


title: Alexandre Nevski

text: En 1252, il voyage jusqu'à Saraï pour recevoir l'investiture de la Horde d'or pour la principauté de Vladimir. Il se lie d'amitié avec Sartaq.


title: Alexandre Nevski

text: Il est surtout célèbre pour deux victoires militaires essentielles dans l'histoire de la Russie : la première contre les Suédois à la bataille de la Neva le et la seconde à la bataille du lac Peïpous sur les glaces du lac éponyme en


title: Alexandre Nevski

text: La seconde donna naissance, plusieurs siècles plus tard, à un film de Sergueï Eisenstein (1938), sur une musique de Sergueï Prokofiev.


title: Alexandre Nevski

text: À une époque où les Chevaliers teutoniques menaçaient de conquérir la Russie avec l'intention manifeste de la convertir à l'Église latine, Alexandre Nevski conclut une trêve avec la Horde d'or et porta tous ses efforts sur le front occidental. C'est le courage et la clairvoyance politique, à une époque critique de leur histoire, que le peuple russe et l'Église russe honorent en lui.


title: Alexandre Nevski

text: À sa mort, un culte local lui est voué et sa "Vie" est rédigée. Il est canonisé le . Le , l'empereur Pierre le Grand fait transférer ses reliques de Vladimir à Saint-Pétersbourg dans la petite châsse Alexandre Nevski, à la laure récemment construite pour la nouvelle capitale.


title: Alexandre Nevski

text: À l'automne 2007, la châsse Alexandre Nevski contenant ses reliques quitte momentanément la laure Alexandre Nevski et est montrée en divers endroits de la région, en particulier à la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou, à Kaliningrad, à Riga, à Pskov, à Veliki Novgorod, à Iaroslavl, à Vladimir, à Nijni Novgorod et à Iekaterinbourg.


title: Alexandre Nevski

text: De son union en 1239 avec Alexandra ou Prascovie, fille du prince Bryatchilav de Polotsk (mort après 1239), sont nés :


title: Alexandre Nevski

text: En 2008, Alexandre Nevski est désigné comme le Russe le plus populaire de l'histoire de la Russie avec un peu plus d'un demi-million de voix, devant Piotr Stolypine et Joseph Staline.


title: Alexandre Nevski

text: Dans la nuit du au , des voleurs pénétrèrent par effraction dans l'église Sainte-Catherine de Saint-Pétersbourg. Ces inconnus dérobèrent le reliquaire contenant les restes de saint Alexandre Nevski, cinq croix, un calice, en outre treize autres reliques de saints de l'Église orthodoxe russe furent dérobées dans cette même nuit.


title: Pardon

text: Le pardon est le résultat de l'acte de pardonner, la rémission d'une faute. C'est tenir une offense, une faute, pour nulle (ou l'excuser) et renoncer soit – au plan personnel – à en tirer vengeance, soit – au plan institutionnel – à poursuivre et à punir les responsables. Le pardon ne doit pas cependant être confondu avec l'amnistie qui est une simple dispense de peine.


title: Pardon

text: Le pardon peut s'entendre de manière différente selon le contexte : religieux, philosophique, psychologique, social ou politique.


title: Pardon

text: Le pardon est très important dans le christianisme, mais est toujours mis au service du bien spirituel de la personne. Dans l'évangile, on voit souvent le Christ pardonner les péchés (). Il ne condamne pas la femme surprise en flagrant délit d'adultère en affirmant « que celui qui n'a jamais péché lui jette la première pierre » (). Il s'exprime de manière imagée comme dans la parabole du fils prodigue (), qui est pardonné après son repentir. Jésus recommande à Pierre de pardonner non pas sept fois, mais 77 fois à celui qui se repent (ou 70 fois sept fois, selon la traduction — ), c'est-à-dire à chaque fois. Souvent, Jésus guérit des infirmes et remet les péchés par la même occasion ().


title: Pardon

text: Le pardon fait partie de la prière du Notre Père (« Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés »), que Jésus a transmise aux hommes (Lc 11, 1-4, Mt 6, 9-13).


title: Pardon

text: Le Christ a conféré aux apôtres le pouvoir divin de pardonner les péchés : « Recevez l'Esprit Saint. Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis ; ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus » (Jn 20, 22-23).


title: Pardon

text: Le baptême est le premier et principal sacrement du pardon des péchés parce qu'il unit les chrétiens au Christ mort pour les péchés des hommes, ressuscité pour leur justification (Rm 4, 25).


title: Pardon

text: Le Christ après sa résurrection a envoyé ses apôtres « annoncer à toutes les nations le repentir en son nom en vue de la rémission des péchés » (Lc 24, 47). Ainsi, « l'Église a reçu les clés du Royaume des cieux, afin que se fasse en elle la rémission des péchés par le sang du Christ et l'action du Saint-Esprit. C'est dans cette Église que l'âme revit, elle qui était morte par les péchés, afin de vivre avec le Christ, dont la grâce nous a sauvés ».


title: Pardon

text: Vu sous cet angle, le pardon est universel et TOUS les péchés peuvent être pardonnés par Dieu à condition de les regretter sincèrement.


title: Pardon

text: Pour les catholiques, les orthodoxes et les anglicans, le sacrement de pénitence et de réconciliation permet de se faire pardonner les péchés par Dieu, par l'intermédiaire du prêtre.


title: Pardon

text: Toute la société chrétienne, avec notamment l'abolition de la peine de mort, est dans la lignée de cette morale.


title: Pardon

text: Selon la théologie protestante suisse, Lytta Basset le propre du christianisme consiste à dépasser le stade du pardon pour vivre en harmonie les uns envers les autres s'appuyant sur la première épître de saint Jacque chapitre 19. La condition psycho-spirituelle de départ de la démarche pardonner est l'amour dans la vérité qui s'appuie sur l'humilité. C'est ce que développe le pape et théologien catholique jean-paul II dans "la lettre aux familles," publié en 1994. Selon le catholisme, le pardon se fonde sur le triptyque le monde, les autres et soi.


title: Pardon

text: Dans le judaïsme le pardon se fonde sur l'expérience biblique, comme la rappelle Haim Korsa, rabbin français il s'inscrit dans une démarche communautaire lors du grand pardon "Yom kippour".


title: Pardon

text: Dans le bouddhisme le pardon est un acte de libération se manifeste par une éthique de réciprocité mais l'idée d'un dieu unique d'amour est absente. Le principe de pardon est particulièrement en évidence par le moine bouddhiste français Mathieu Ricard.


title: Pardon

text: Comme dans la plupart des religions, les rose-croix pardonnent, mais considèrent le pardon non comme une béatitude mais une soumission à loi karmique se fondant sur un christianisme culturel rationalisé et d'essence ésotérique. Toutefois ils le considèrent comme un acte d'humilité qui exclut l'oubli de la faute mais qui prend acte de la faiblesse humaine. Pour les rosicruciens, le dépassement du pardon selon l'éthique rosicrucienne qui est l'éthique des douze vertusest définissable rationnellement. Ce dépassement du pardon s'appelle la bienveillance.


title: Pardon

text: . Depuis quelques décennies, des philosophes (Henri Bergson, Hannah Arendt, Vladimir Jankélévitch, Paul Ricœur) s'efforcent d'acclimater la notion de pardon dans l'espace particulier de la philosophie, mais sans jamais l'abstraire de son lieu religieux de naissance.


title: Pardon

text: Selon Jankélévitch, le vrai pardon - le pardon scandaleux selon Kierkegaard - est celui qui est accordé à cause du crime et non malgré le crime. Toutefois, la problématique paradoxale du pardon constitue au cœur de sa pensée une difficulté fondamentale. En effet, « il oppose le refus le plus radical au pardon des crimes contre l’humanité, puisque ce pardon ne saurait être accordé à des crimes dont les abîmes insondables et la méditation inépuisable dépassent l’entendement et hantent nos nuits ».


title: Pardon

text: Chez Voltaire le pardon est une démarche eminant philosophique dans le chapitre de la liberté dans son célèbre discours sur l'homme. Il affirme qu'il faut pardonner à l'erreur et aimer la vérité.


title: Pardon

text: Chez André comte Sponville, le dépassement du pardon d'un point de vue philosophique est la bienveillance émanent la volonté de se reconstruire malgré les plissures physiques, psychiques et spirituelles.


title: Pardon

text: Selon l'expérience clinique de trente ans du psychologue et professeur de psychologie américain Robert Enright et de ses collaborateurs, le pardon est un instrument de travail clinique validé par les études, qui est capable de réduire les différents malaises qui affligent l'homme spécialement dans la société moderne, peut servir aussi au bien-être physique, mental et émotif. Pas seulement : celui qui est capable de le pratiquer augmente même l'estime de soi et l'espoir pour le futur, dans le travail et dans la communauté.


title: Pardon

text: Dans les milieux du développement personnel, le pardon est abordé par plusieurs auteurs comme le moyen de se libérer soi-même de l'étau de la haine, du poison émotionnel du ressentiment, dont les effets toxiques touchent en premier chef ceux qui les cultivent. "Le Don du Pardon" d'Olivier Clerc ou les neuf étapes du pardon du Dr Fred Luskin, de l'Université de Stanford, représentent - parmi d'autres - des approches nouvelles du pardon accessibles à chacun indépendamment de l'adhésion à des croyances religieuses spécifiques. Pour ces auteurs, pardonner aide à vivre mieux : qui peut être heureux avec un sentiment de rancœur ? Les travaux du Dr Luskin soulignent par ailleurs l'impact important du pardon sur la qualité de vie (santé) et la longévité.


title: Pardon

text: La question du pardon se limite-t-elle à la sphère strictement privée, ou peut-elle avoir une portée sociale et politique ? La notion même de « pardon » est généralement considérée comme insolite dans le champ politique. Cependant, Hannah Arendt considère que la « faculté de pardonner » a bien sa place dans les affaires publiques. La philosophe estime en effet que le pardon peut libérer des ressources à titre individuel et collectif face à l’irréparable.


title: Pardon

text: Le pardon est l'un des ressorts auquel recourt la justice transitionnelle, ensemble de mesures judiciaires et non judiciaires permettant de remédier au lourd héritage des abus des droits humains dans les sociétés qui sortent d'un conflit armé ou d'un régime autoritaire. Son principe est qu’en promouvant la justice, la reconnaissance des victimes et la commémoration des violations passées, on multiplie les chances de la société de revenir à un fonctionnement pacifié et démocratique.


title: Pardon

text: Les quatre mesures centrales de la justice transitionnelle (procès, publication de la vérité, réparations et réformes administratives) sont destinées à garantir quatre objectifs : la reconnaissance, la confiance, l'état de droit et à terme la réconciliation. Dans certains cas, les commissions de vérité et de réconciliation qui se mettent en place afin d'obtenir la manifestation de la vérité promettent une amnistie en échange de la pleine coopération des prévenus et essaient d'encourager le pardon, comme base d'un redémarrage d'une société pacifiée. C'est le pardon accordé sur le fondement de la compréhension de ce qui a poussé le coupable à agir qui est probablement celui qui assure le mieux la pacification des rapports au sein de la société, et c’est très certainement lui que les commissions de la vérité et de la réconciliation recherchent. Mieux encore, elles facilitent l’expression par les coupables de leurs regrets ou de leurs remords ; ceux-ci peuvent reconnaître leurs torts, demander pardon. Cela ne va pas sans difficulté : l'insincérité des excuses, le désir de se dédouaner de sa responsabilité sont parfois présents. L'impunité pénale – irresponsabilité pénale, amnistie, etc. – qui est parfois mise en place après le rendu des conclusions des commissions de la vérité et de la réconciliation peut s'avérer problématique.


title: Pardon

text: Le pardon a joué un grand rôle dans le processus de réconciliation entre les Noirs et les Blancs qui a suivi la fin de l'apartheid en Afrique du Sud. Les uns et les autres devaient pardonner les violences commises. Le pardon a été possible grâce à la mise en place d'une Commission de la vérité et de réconciliation, afin de reconstruire les liens sociaux qui avaient été coupés dans ces périodes troubles. L'archevêque anglican , prix Nobel de la paix, et auteur d'une théologie de la réconciliation s'appuyant notamment sur le concept africain d'ubuntu, y a joué un rôle de tout premier plan, puisqu'il a été président de cette commission.


title: Pardon

text: Dans une enquête menée au Rwanda sur les discours et les pratiques du pardon après le génocide de 1994, le sociologue Benoît Guillou illustre l’extrême polysémie du mot « pardon » mais également le caractère éminemment politique de la notion. En guise de conclusion de son ouvrage, l’auteur propose quatre figures principales du pardon pour mieux saisir d’une part, les usages ambigus et d’autre part, les conditions dans lesquelles le pardon peut se faire le médiateur d’une reprise du lien social.


title: Janvier

text: Janvier est le premier mois des calendriers grégorien et julien, l'un des sept mois possédant 31 jours.


title: Janvier

text: Le nom de janvier provient du nom latin du mois, ' ou ', lui-même nommé en l'honneur de Janus, dieu romain des commencements et des fins, des choix, des clés et des portes.


title: Janvier

text: En finnois, janvier est nommé ', c'est-à-dire « mois du chêne » ; , ' signifiant « axe » ou « noyau ».


title: Janvier

text: Au Maghreb et plus particulièrement au Maroc et en Algérie, janvier porte le nom de Yennayer, qui signifie en berbère « la première lune ».


title: Janvier

text: À l'origine, le calendrier romain est composé de 10 mois, totalisant 304 jours ; les 61 jours d'hiver ne font alors partie d'aucun mois. Vers 713 av. J.-C., le roi légendaire Numa Pompilius aurait ajouté les mois de janvier et février, étendant l'année à 365 jours.


title: Janvier

text: Dans le calendrier de Numa ainsi que le calendrier romain républicain, janvier possède 29 jours. Il se voit attribuer les 31 jours actuels lors de l'introduction du calendrier julien.


title: Janvier

text: Mars est initialement le premier mois de l'ancien calendrier romain. Janvier le devient soit sous Numa, soit sous les "decemviri" vers 450 av. J.-C. Cependant, les années romaines sont identifiées par deux consuls, qui prennent leurs fonction le mai et le 15 mars avant 153 av. J.-C., puis le janvier après cette date.


title: Janvier

text: Au Moyen Âge, les pays de la chrétienté utilisent le calendrier julien et commencent la numérotation de l'année à une fête religieuse importante, comme le 25 décembre ("style de la Nativité" de Jésus), le 25 mars ("style florentin" ou "style de l'Annonciation"), voire à Pâques ("style de Pâques") comme dans certaines régions françaises. Cependant, les calendriers médiévaux continuent à afficher les années selon la coutume romaine, en douze colonnes allant de janvier à décembre. En France, janvier s'impose comme le lorsque le roi Charles décide, par l’Édit de Roussillon en 1564, que l’année débuterait désormais le . Le pape Grégoire XIII étend cette mesure à l'ensemble de la chrétienté avec l'adoption du calendrier grégorien en 1582.


title: Janvier

text: La associée au mois de janvier est le grenat. La fleur de naissance est l'œillet commun et le perce-neige.


title: Janvier

text: Ces dictons traditionnels, parfois discutables, ne traduisent une réalité que pour les pays tempérés de l'hémisphère nord.


title: Janvier

text: Un temps de janvier froid et sec favorise la dormance des graines et leur future germination, ce qui annonce de futures bonnes récoltes.


title: Janvier

text: Un mois pluvieux donc doux empêche la dormance des graines et leur future germination, d'où des récoltes réduites.


title: Janvier

text: Les noms de plusieurs places, voies, sites ou édifices, de pays ou régions francophones, contiennent le nom de ce mois avec ou sans quantième, sous diverses graphies.


title: Chant de Ralliement

text: Ô Cameroun berceau de nos ancêtres (en anglais : O Cameroon, Cradle of our Forefathers) est l'hymne national du Cameroun.


title: Chant de Ralliement

text: Créé en 1928, il fut adopté officiellement en 1957. Le compositeur est Samuel Minkyo Bamba et l'auteur principal des paroles René Jam Afane qui, lors d'une séance de travail à l'École Normale de Foulassi, fit la synthèse de différentes propositions des élèves.


title: Chant de Ralliement

text: Un article paru dans la "Presse du Cameroun ", accordait à un "Ekwalla", de Douala, la paternité de ce chant. Mais aujourd'hui, il est acquis que Samuel Minkyo Bamba est le compositeur de la mélodie et l'auteur principal des paroles René Jam Afane.


title: Chant de Ralliement

text: En 1928, Foulassi est l’une de stations de la Mission Presbytérienne américaine au Cameroun. Cette petite localité abrite une Ecole normale qui forme en trois ans des instituteurs. Cette année là, l’école est dirigée par un pasteur de nationalité française, le révérend Camille Armand Chazeau. Il fut proposé aux élèves de fin de formation un devoir d’instruction civique au titre évocateur : « exprimer leur espoir en l’avenir du Cameroun ».


title: Chant de Ralliement

text: Les élèves utilisent la salle d’étude qui est aussi la bibliothèque. En classe le lendemain matin, chacun lit à haute voix son devoir. Les meilleures phrases sont portées sur le tableau noir. Certains élèves qui s’intéressent à la poésie, comme René Jam Afane, le plus doué, fait la synthèse de toutes les phrases et sort finalement des paroles qui sont contenues dans les deux strophes de la version originale de l'hymne national du Cameroun. Il leur donne le titre de "chant de ralliement camerounais".


title: Chant de Ralliement

text: Après la lecture de ces paroles devant tous ses camarades de promotion, trois musiciens de la promotion - Michel Nkomo Nanga, Moïse Nyatte Nko’o et Samuel Minkyo Bamba composent séparément la mélodie.


title: Chant de Ralliement

text: Après deux mois de composition, lors des auditions, la mélodie de Samuel Minkyo Bamba retient l’attention des deux autres musiciens et des camarades de promotion. Samuel Minkyo reçoit la mission d’enseigner cette chanson à ses camarades.


title: Chant de Ralliement

text: Le chant de ralliement, enseigné dans toutes les écoles du Cameroun est adopté par la loi n°57 -47 du 5 novembre 1957 en début de législature de la première assemblée législative du Cameroun (1957-1959) comme hymne national du Cameroun, alors que l’hymne est officieusement utilisé depuis 1948.


title: Chant de Ralliement

text: Des versions chantées non officielles existent et sont enseignées dans les écoles des 10 provinces et en langues locales. En Medumba, bamiléké, Douala, Bassa, Fufuldé, Bulu, Bafut et en d'autres langues.


title: Permutation

text: En mathématiques, la notion de permutation exprime l'idée de réarrangement d'objets discernables. Une permutation d'objets distincts rangés dans un certain ordre correspond à un changement de l'ordre de succession de ces objets.


title: Permutation

text: La permutation est une des notions fondamentales en combinatoire, c'est-à-dire pour des problèmes de dénombrement et de probabilités discrètes. Elle sert ainsi à définir et à étudier le carré magique, le carré latin, le sudoku, ou le Rubik's Cube. Les permutations servent également à fonder la théorie des groupes, celle des déterminants, à définir la notion générale de symétrie, etc.


title: Permutation

text: Notamment, une permutation de "n" éléments (où "n" est un entier naturel) est une bijection d'un ensemble fini de cardinal "n" sur lui-même.


title: Permutation

text: Une permutation de l'alphabet de 26 lettres est un mot de 26 lettres contenant chaque lettre une fois et une seule ; et il est clair que cette définition reste valable pour n'importe quel alphabet de "n" lettres, avec des mots de longueur "n".


title: Permutation

text: Il y a beaucoup d'ordres différents (720) dans lesquels six cloches, de différentes notes, peuvent être sonnées les unes après les autres. Si les cloches sont numérotées de 1 à 6, alors chaque ordre possible peut être représenté par une liste de 6 nombres, sans répétition, par exemple (3, 2, 6, 5, 1, 4).


title: Permutation

text: De la même façon, six livres posés sur un rayonnage et numérotés de 1 à 6, peuvent être permutés de différentes manières : rangement par ordre alphabétique, ordre alphabétique inverse, ordre de préférence, ou ordre choisi « au hasard ». Chacun de ces réarrangements peut être vu comme une bijection de l'ensemble des six livres, ou de façon identique, une bijection de l'ensemble {1, 2, … ,6} sur lui-même. En effet, si l'ordre final des livres est 3, 2, 6, 5, 1, 4, on peut définir l'application "f" : « est remplacé par » ainsi :


title: Permutation

text: Finalement, les objets effectivement permutés comptent peu : la permutation peut être ramenée à une permutation de nombres : les numéros des livres ou les numéros de cloches.


title: Permutation

text: Supposons que "n" personnes s'assoient sur "n" chaises différentes numérotées de 1 à "n" disposées sur une même rangée. Nous pouvons considérer un placement de ces "n" personnes sur les chaises, comme une bijection de l'ensemble des "n" personnes sur lui-même, indiquant la façon dont les personnes sont placées les unes par rapport aux autres sur les chaises.


title: Permutation

text: Une permutation de "n" éléments est aussi appelée permutation sans répétition de ces éléments. Signalons qu'.


title: Permutation

text: Soit "X" un ensemble fini à "n" éléments. Le problème est de compter les permutations de "X", c'est-à-dire les bijections de "X" dans lui-même. Comme pour les exemples précédents, on peut toujours numéroter les éléments de "X" de 1 à "n". Dénombrer les permutations de "X" revient à dénombrer tous les réarrangements possibles de la liste, c'est-à-dire tous les "n"-uplets formés d'entiers de 1 à "n" dans un certain ordre.


title: Permutation

text: Il est possible de donner une liste de tous ces réarrangements, sous forme d'une représentation arborescente : il y a "n" choix pour le premier terme de la liste. Puis pour chacun de ces premiers choix, il y a "n"–1 possibilités pour le deuxième choix, "n"–2 pour le troisième, ainsi de suite. Finalement il y a "n"! (factorielle de "n") choix possibles pour constituer une liste. Cette méthode permet d'énumérer une et une seule fois chaque permutation.


title: Permutation

text: Lorsque "n" = 0, le résultat reste encore valable puisqu'il existe une seule application de l'ensemble vide dans lui-même et qu'elle est bijective.


title: Permutation

text: Il est possible de dénombrer plus généralement les "p"-arrangements de "n" éléments, ou encore les applications injectives d'un ensemble de cardinal fini "p" dans un ensemble de cardinal fini "n". Ce nombre d'arrangements se note "A" et le cas des permutations apparaît comme le cas particulier "n = p".


title: Permutation

text: Soit "X" un ensemble fini, de "n" éléments. Quitte à effectuer une numérotation, permuter les éléments de "X" revient à permuter les entiers de 1 à "n". La notation traditionnelle des permutations place les éléments qui vont être permutés dans l'ordre naturel sur une première ligne, et les images en correspondance, sur une deuxième ligne. Par exemple


title: Permutation

text: Toutefois, la notation la plus pratique est la forme « canonique » (voir ci-dessous). Sous cette forme, la permutation précédente s'écrit :


title: Permutation

text: ce qui signifie 1 donne 2 (c.-à-d. 2 est l'image de 1, donc 1 est remplacé par 2) qui donne 5 qui donne 1 ; 3 donne 4 qui donne 3. Faire tourner les cycles à l'envers permet de savoir facilement où vont les éléments : 1 passe en position 5, 5 passe en position 2 et 2 passe en position 1.


title: Permutation

text: Cette écriture correspond à la décomposition sous la forme d'une composition de permutations circulaires de supports disjoints.


title: Permutation

text: Le support d'une permutation σ est l'ensemble des éléments "x" tels que σ("x") est différent de "x". La permutation σ se restreint donc en l'identité sur le complémentaire de son support, et en une permutation sans point fixe sur son support.


title: Permutation

text: Une permutation qui échange deux éléments distincts "i" et "j" en laissant tous les autres inchangés est appelée transposition. On utilise fréquemment une notation allégée pour désigner cette permutation : ("i j"). Il convient de remarquer qu'avec ce choix de notations, ("i j")=("j i"). Une échange deux éléments voisins, ("i i"+1).


title: Permutation

text: Plus généralement, on définit les permutations circulaires ou cycles. Le "p"-cycle associé aux éléments distincts "a, … , a" (pris dans cet ordre) envoie l'élément "a" sur "a", puis "a" sur "a" etc. et enfin "a" sur "a". Tous les autres éléments restent inchangés. Un tel cycle se note habituellement sous la forme ("a" … "a"). Là encore, ("a" … "a")=("a" … "a a")=…


title: Permutation

text: Les permutations de "X" sont définies comme des applications de "X" dans "X", il est donc possible de définir leur produit de composition, qui se note ∘ (mais ce signe est le plus souvent omis). Précisément, pour deux permutations σ et σ', appliquer σ' puis σ revient à appliquer une permutation σ"=σ∘σ' appelée le "produit" de σ et σ'.


title: Permutation

text: La notation des permutations est bien adaptée au calcul du produit de composition. Ainsi en prenant par exemple


title: Permutation

text: Le calcul du produit peut être présenté sur trois lignes. La première et la deuxième ligne présentent l'effet de la première permutation formula_6, puis on fait correspondre aux éléments de la deuxième ligne leur image par formula_2.


title: Permutation

text: La loi de composition n'est pas commutative (dès que l'ensemble "X" a au moins 3 éléments) mais deux permutations de supports disjoints commutent.


title: Permutation

text: Soient "n" éléments distincts dans un certain ordre. Appliquer une permutation "σ" revient à en modifier l'ordre. Revenir à l'ordre initial se fait aussi par une permutation ; celle-ci est notée "σ". Plus généralement, cette application "σ", est la bijection réciproque de "σ", puisqu'appliquer "σ" puis "σ", ou "σ" puis "σ", revient à appliquer la permutation identique. La permutation "σ" s'appelle la permutation réciproque ou permutation inverse de "σ".


title: Permutation

text: Soit "X" un ensemble quelconque. L'ensemble "S"("X") des permutations de "X" est un groupe pour la loi de composition ∘, appelé groupe symétrique de "X".


title: Permutation

text: Si nous considérons un ensemble fini "X" de cardinal "n" (formé d'éléments qui ne sont pas nécessairement des entiers), nous pouvons numéroter les éléments de "X" et identifier les permutations des éléments de "X" avec les permutations des "n" premiers entiers.


title: Permutation

text: Toute permutation de support fini peut être décomposée en un produit de transpositions. Par exemple, cela signifie qu'on peut, par des échanges deux à deux, modifier à volonté l'ordre des cartes d'un paquet.


title: Permutation

text: Comme deux transpositions ("i j") et ("k l") concernant quatre éléments différents commutent, une telle décomposition n'est pas unique. De plus, une transposition est une involution, on peut donc également ajouter un échange de deux cartes, puis l'échange des deux mêmes cartes. En revanche on démontre que la parité du nombre de transpositions nécessaire reste la même. Ceci permet de définir la parité et la signature d'une permutation.


title: Permutation

text: Une permutation paire est une permutation qui peut être exprimée comme le produit d'un nombre pair de transpositions. Une définition équivalente est que sa décomposition en cycles disjoints donne un nombre pair (éventuellement nul) de cycles de longueurs paires. Une permutation impaire est une permutation qui peut être exprimée comme produit d'un nombre impair de transpositions.


title: Permutation

text: La permutation identité est une permutation paire car elle peut être considérée comme le produit de 0 transposition, selon la convention sur le produit vide.


title: Permutation

text: La permutation circulaire (1 2 … "p") est le produit des transpositions (1 "p")(1 "p"-1)…(1 3)(1 2). La décomposition en produits de cycles disjoints (voir ci-dessous) implique donc la décomposition en produit de transpositions.


title: Permutation

text: La transposition ("i j") est la composition des transpositions élémentaires ("i" "i"+1)("i"+1 "i"+2)…("j"-1 "j")("j"-2 "j"-1)…("i" "i"+1) ce qui montre que toute permutation est décomposable en un produit de transpositions élémentaires. C'est un outil utile pour visualiser une permutation.


title: Permutation

text: Voici l'étape générale d'un algorithme de décomposition d'une permutation σ de support fini {1,…,"n"}.


title: Permutation

text: Alors en appelant τ la transposition qui échange "k" et σ("k"), on forme σ=τ∘σ et on reprend l'algorithme avec σ.


title: Permutation

text: On forme ainsi des permutations σ, σ etc. obtenues en multipliant σ par une succession de transpositions τ, τ etc., jusqu'à atteindre la permutation identité. Alors il vient


title: Permutation

text: La validité de l'algorithme se justifie en remarquant que la position du premier point non fixe augmente strictement à chaque étape, jusqu'à ce que tous les points soient fixes. L'algorithme se conclut après au plus "n"–1 opérations, puisque si les "n"–1 premiers points sont fixes, ils le sont tous.


title: Permutation

text: Ainsi il est possible d'affirmer plus précisément que toute permutation peut s'écrire comme produit d'au plus "n"–1 transpositions. En outre, le nombre minimum de transpositions nécessaires pour écrire une permutation donnée est exactement celui obtenu avec cet algorithme.


title: Permutation

text: L'algorithme ci-dessus correspond à l'algorithme de décomposition en produit de cycles disjoints suivi de l'écriture de chaque cycle comme un produit de transpositions. Le nombre minimum de transpositions nécessaires est donc égal à "n–p", où "p" est le nombre de cycles disjoints (en comptant les points fixes comme cycles de longueur 1).


title: Permutation

text: L'orbite d'un élément selon une permutation σ est l'ensemble de ses images successives obtenues par applications répétées de σ. Ainsi en introduisant la permutation σ


title: Permutation

text: L'élément 1 a pour images successivement 3,5,6 puis de nouveau 1,3,5 etc. L'orbite de 1 est donc l'ensemble {1,3,5,6}. L'orbite de 3 est également l'ensemble {1,3,5,6}, mais l'orbite de 2 est {2,4,7,8}.


title: Permutation

text: Plus généralement, pour une permutation quelconque, les orbites sont disjointes et forment une partition de l'ensemble {1,2,…,"n"}. En restriction à une orbite donnée de taille "p", la permutation se comporte comme une permutation circulaire des "p" éléments.


title: Permutation

text: Pour décrire la permutation, il suffit de prendre un élément dans chaque orbite et de donner l'ordre de succession de ses images par itération de σ. Ainsi toujours avec le même exemple, la permutation σ peut s'écrire sous la forme d'une succession des deux cycles (1 3 5 6) et (2 4 7 8). L'ordre des cycles n'importe pas mais l'ordre des éléments à l'intérieur d'un cycle doit être respecté jusqu'à l'obtention d'un cycle complet. Ainsi, la même permutation peut être écrite par exemple


title: Permutation

text: La décomposition « canonique » d'une permutation en « produit » de cycles s'obtient en plaçant d'abord le plus petit nombre en première position dans chaque cycle et en ordonnant les cycles selon leur premier élément. Cette notation omet souvent les points fixes, c'est-à-dire les éléments qui sont leur propre image par la permutation; ainsi la permutation (1 3)(2)(4 5) s'écrit simplement (1 3)(4 5), puisqu'un cycle d'un seul élément n'a aucun effet.


title: Permutation

text: Si, au contraire, on place le plus petit nombre en dernière position dans chaque cycle, sans omettre les points fixes, on obtient une suite de nombres, liée aux nombres de Stirling, qui permet l'analyse combinatoire du nombre de cycles et de la taille des cycles d'une permutation : c'est la correspondance fondamentale de Foata.


title: Permutation

text: De nombreuses propriétés de la permutation σ peuvent se lire facilement sur sa décomposition en cycles disjoints :


title: Cithare

text: La cithare (du grec ancien κιθάρα / kithara) est un instrument de musique à cordes pincées, prépondérant dans le folklore autrichien voire germanique, mais aussi répandu en Hongrie, en Suisse, en Slovénie, en France et en Italie.


title: Cithare

text: Le terme désigne aussi en organologie une famille d'instruments dérivant de l'arc musical et ayant la particularité d'avoir les cordes de jeu tendues d'un bout à l'autre de la caisse de résonance (sans manche ni clavier en général). Cette famille englobe donc divers instruments de musique tels que la cithare proprement dite ou le valiha, un instrument que l'on retrouve à Madagascar et en Indonésie.


title: Cithare

text: La cithare autrichienne fut popularisée internationalement en 1949 grâce au "Harry Lime Theme" de l'indicatif du film de Carol Reed, "Le Troisième Homme", composé et joué par Anton Karas dans une taverne près de la grande roue du Prater à Vienne, indicatif qui restera l'un des succès de base de la cithare.


title: Cithare

text: La caisse de résonance a une forme trapézoïdale, relativement plate. La table d'harmonie a une grosse ouïe centrale et des décorations y sont souvent appliquées. La cithare possède autant de cordes que de notes jouables (par la main droite) pour la mélodie, et quelques chœurs, ensemble de quatre cordes assurant les accords de l'accompagnement (qui sont joués de la main gauche). Les cordes mélodiques sont fines et décroissent en longueur de la gauche vers la droite, c’est-à-dire des sons graves vers les sons aigus. Les chœurs consistent en groupes de quatre cordes approximativement de même longueur mais de grosseurs très différentes pour produire des accords montants lorsqu'elles sont grattées de la droite vers la gauche. Des chevilles en métal assurent la fixation des cordes et l'accordage.


title: Cithare

text: Pour en jouer, on pose la cithare sur un plan horizontal (une table ou les genoux par exemple) et les cordes sont pincées avec la pulpe du doigt, éventuellement avec un onglet métallique ou en plastique. On y joue la musique traditionnelle ou folklorique des pays alpins ainsi que les pièces musicales religieuses (en particulier en accompagnement des psaumes).


title: Cithare

text: Les cithares asiatiques à haut chevalet nécessitent l'appui d'une main sur les cordes souples afin d'obtenir la note voulue ; ce système limite le nombre des cordes.


title: Cithare

text: La cithare est souvent incorporée ou soliste dans un ensemble orchestral autrichien, tel que ceux de : Max Greger et son Sextette Gentiane, et ses musiciens de Salzbourg, Konrad Plaickner et son Bürggrafler, la , les musiciens de l'Ammertal, Thomas Wendlinger et son orchestre champêtre...


title: Cithare

text: Elle est aussi fréquemment jouée dans de nombreux petits ensembles locaux « familiaux » de différentes régions d'Autriche, associant souvent aussi le hackbrett, allant parfois des parents aux petits-enfants, jouant depuis un chalet alpin. Des festivals folkloriques ont lieu annuellement réunissant en trois jours de très nombreux groupes qui se succèdent, sur le podium d'un chapiteau ou en plein air.


title: Cithare

text: Les principaux rythmes sont ceux du folklore autrichien, principalement : Polka, valse, boarisch (polka plus lente), ländler (valse-mélodie plus lente)


title: Cithare

text: La plupart des compositions interprétées à la cithare sont similaires à celles populaires d'Autriche, pouvant être jouées aussi par des cuivres, à l'accordéon, la clarinette, en yodel ou un grand orchestre classique dans le style viennois.


title: Khanat de Crimée

text: Le khanat de Crimée (, , "Krymskoye khanstvo" ; , "Kryms'ke khanstvo" ; ' ; ') est un ancien État gouverné par les Tatars de Crimée de 1441 à 1783. Son nom originel était "Qırım Yurtu" (). Parmi les khanats turcs issus de l'éclatement de la Horde d'or, le khanat de Crimée est celui qui a duré le plus longtemps.


title: Khanat de Crimée

text: Le khanat s'étendait sur environ comprenant la Crimée (excepté la côte sud et les ports contrôlés par les Grecs et les Génois, puis par les Turcs) et une vaste portion, plus ou moins étendue selon les époques, de la steppe pontique héritée des Coumans, au nord et autour de la mer Méotide et des embouchures du Dniestr, du Boug méridional, du Dniepr, du Don et du Kouban.


title: Khanat de Crimée

text: Lorsque l'Empire turc prit le contrôle du pourtour de la mer Noire au , le khanat devint son allié et son vassal : les Ottomans prirent le contrôle direct d'Azaq, de la côte sud de la Crimée, du Boudjak (dit « Bessarabie » par les chrétiens) et du Yedisan, mais laissèrent au khanat le libre usage, sans taxes, de ces deux derniers territoires, intégrés comme "rayas" au paşalık d'Özi jusqu'en 1783. Initialement tengriste, le khanat est passé progressivement à l'islam sous l'influence turque, mais comptait quelques minorités chrétiennes (dont des Arméniens) et juives.


title: Khanat de Crimée

text: Lorsque l'Empire russe annexa le khanat de Crimée en 1783, seule la France émit une protestation. Pour apaiser les Français, l'impératrice Catherine II offrit un cadeau d'une valeur de à l'ambassadeur de France à Constantinople et lui attribua une rente annuelle de . Lorsque le gouvernement ottoman consulta l'ambassadeur de France au sujet d'un appel conjoint aux États et aux peuples d'Europe, l'ambassadeur déclara : . Et l'appel n'eut pas lieu.


title: Khanat de Crimée

text: Le khanat de Crimée fut fondé lors de la sédentarisation de plusieurs clans de la Horde d'or venus du "Desht-i Kipchak" (steppes « kiptchaques » de l'actuelle Ukraine et du sud de la Russie), qui firent de la Crimée leur "yurt" (« pays »), après avoir formé l'un des "Ulu" de la Horde d'Or depuis 1239. Sa capitale était située à Esqi Qirim.


title: Khanat de Crimée

text: Les Tatars locaux invitèrent un Gengiskhanide compétiteur pour le trône de la Horde d'Or, Hacı Giray, à devenir leur khan. Hacı Giray accepta le trône et rentra de son exil en Lituanie. Il combattit contre la Horde d'Or de 1420 à 1441, et finit par obtenir l'indépendance. Il dut ensuite faire face à des guerres civiles avant de pouvoir monter sur le trône du khanat en 1449, après quoi il déplaça sa capitale à Qırq Yer (aujourd'hui située à Bakhtchyssaraï).


title: Khanat de Crimée

text: La côte méridionale et les ports de Cembalo (Balaklava), Soldaia (Soudak) et Caffa (Théodosie) appartenaient au domaine de l'empire de Trébizonde depuis 1235 ; celui-ci les concéda durant le aux Génois. En 1362, ces régions sont organisées dans le thème de Théodoros (Mangoup pour les Tatars) que le basileus Jean V Paléologue confie à l'un de ses parents, le thémarque Demetrios Paleologue Gavras, dont les descendants constituèrent une principauté grecque quasi-indépendante.


title: Khanat de Crimée

text: Au nord de la Crimée, les fils de Haci Giray luttèrent les uns contre les autres pour lui succéder. Les Ottomans intervinrent et installèrent l'un d'eux, Meñli Giray, sur le trône. En 1475, les forces ottomanes, dirigées par Gedik Ahmed Pacha, conquirent la principauté grecque de Théodoros et les colonies génoises de Cembalo, Soldaia, et Caffa ("Kefe" en turc). Ils emprisonnèrent Mengli Giray pendant trois ans pour avoir résisté à l'invasion. Après son retour de captivité de Constantinople, ce dernier accepta la suzeraineté de la Sublime Porte ; dès lors, le khanat se maintint en tant que protectorat ottoman. Le sultan ottoman, respectueux de l'ascendance gengiskhanide du Khan reconnut la souveraineté de celui-ci sur les steppes du nord, tout en disposant d'un droit de veto lors du choix des nouveaux khans de Crimée.


title: Khanat de Crimée

text: La Porte annexa les ports du sud de la péninsule avec l'ancien thème de Théodoros et mit en place le sandjak de Caffa, partie du beylerbeylik de Roumélie, avant d'être érigés en province distincte, le pachalik de Kefe, en 1568.


title: Khanat de Crimée

text: L'annexion ottomane provoqua l'exode de milliers de chrétiens dont les Arméniens tcherkessogaïs et les Grecs pontiques.


title: Khanat de Crimée

text: Les sultans ottomans traitèrent les khans plus comme des alliés que comme des sujets. Les khans maintenaient une politique étrangère indépendante des Ottomans dans les steppes de Petite Tartarie. Ils continuèrent de battre monnaie et de voir leur nom utilisé lors de la prière du vendredi, deux signes importants de souveraineté. Ils ne payaient pas systématiquement tribut à l'Empire ottoman et, parfois les Ottomans les rémunéraient pour leurs services lorsqu'ils fournissaient des éclaireurs expérimentés et de la cavalerie pour leurs campagnes.


title: Khanat de Crimée

text: À la suite de la crise dynastique de 1523, le khanat de Crimée perdit une partie de son autonomie sous le règne du successeur de Mengli Giray, Mehmed  Giray. Il mourut cette année-là et depuis la nomination de son successeur en 1524, les khans de Crimée furent systématiquement choisis par le sultan.


title: Khanat de Crimée

text: L'alliance des Tatars de Crimée et des Ottomans était comparable à l'Union polono-lituanienne pour son importance et sa durée. La cavalerie du khanat devint vite indispensable aux Ottomans pour leurs campagnes en Europe (Pologne-Lituanie, Transylvanie, Moldavie, Valachie) et en Asie (Perse).


title: Khanat de Crimée

text: En 1502, Mengli Giray défit le dernier khan de la Horde d'or, qui cessa de revendiquer la souveraineté sur la Crimée. Le khanat choisit initialement comme capitale Salaçıq près de la forteresse de Qırq Yer. Plus tard la capitale fut déplacée à Bakhtchyssaraï, fondée en 1532 par Sahib  Giray. Du à la fin de la dynastie des Giray, les khans de Crimée résidèrent à l'Hansaray, le palais des khans dans la ville de Bakhtchyssaraï. Salaçıq et la forteresse de Qırq Yer font aujourd'hui partie de la conurbation de Bakhtchyssaraï.


title: Khanat de Crimée

text: Au milieu du , le khanat de Crimée revendiqua la succession de la Horde d'or, afin d'assoir juridiquement le droit de diriger les khanats tatars de la région de la Volga, en particulier les Kazan et le Astrakhan. Ces revendications le poussèrent contre la Moscovie pour la domination dans cette région. En 1511, le khanat fournit au futur sultan ottoman Selim, gouverneur de la province d'Özi, des troupes pour étendre l'Empire ottoman en Podolie. En 1569, le khanat attaqua Astrakhan, passée sous le contrôle de la Russie. Deux ans plus tard, les Tatars, sous les ordres du khan Devlet Giray, lancèrent un raid contre Moscou, l'incendiant et faisant environ . L'année suivante cependant, le khanat perdit définitivement tout accès à la Volga à la suite de sa catastrophique défaite de Molodi. Les terres intérieures au nord du khanat étaient convoitées par la Moscovie pour leur productivité agricole, ayant des saisons de croissance plus longues que les siennes. À l'intérieur même de la Moscovie, l'état de guerre permanent à la frontière et la croissance des armées des nobles russes (boyards) provoqua une intense exploitation de la paysannerie.


title: Khanat de Crimée

text: Le khanat de Crimée était un des États les plus puissants d'Europe orientale jusqu'au . Une fois devenus musulmans, les Tatars de Crimée jouèrent un rôle indiscutable dans l'extension des frontières de l'islam, mais le khanat de Crimée passa aussi des alliances avec l'Union polono-lituanienne, les Cosaques zaporogues et la Moscovie, les Tatars se louant aussi comme mercenaires à des souverains chrétiens : en 1497 par exemple, ils aidèrent le voïvode de Moldavie, Étienne le Grand, à repousser les troupes polonaises venues exiger sa soumission à la Pologne.


title: Khanat de Crimée

text: Les Tatars lancèrent pourtant souvent des raids sur les principautés de Moldavie et Valachie, l'Union polono-lituanienne et la Moscovie. Pour chaque prisonnier, le khan recevait une prime ("savğa") fixée à 10 ou 20 % de la valeur de la rançon. Les campagnes des forces tatares peuvent être classées en "sefers", opérations militaires officiellement déclarées et dirigées par le khan lui-même, et "çapuls", raids entrepris par des groupes de nobles, parfois illégaux lorsqu'ils contrevenaient aux traités signés par le khan avec les États voisins. Avec la complicité des génois puis des Ottomans, le khanat s'enrichit d'un trafic d'esclaves massif : Caffa était un des marchés d'esclaves les plus importants et les plus connus où les jeunes femmes slaves au teint clair étaient très prisées par les acheteurs de l'Empire ottoman et du Moyen-Orient ; ce trafic se maintint jusqu'au . Selon Dariusz Kołodziejczyk, le nombre d'esclaves capturés par les Tatars de Crimée lors de leurs raids menés contre la Pologne-Lituanie et la Russie s'élevait à environ par an, soit deux millions d'individus environ pour la période comprise entre 1500 et 1700.


title: Khanat de Crimée

text: Dans l'autre sens, les Tatars (et leurs éclaireurs, charrons, maquignons, ferblantiers et selliers roms) pouvaient aussi être vaincus et changer d'identité au sein des États chrétiens. Lorsque la conversion des Tatars à l'islam n'était pas encore complète, et lorsque Tatars et Roms, initialement chamanistes, perdaient une campagne contre les souverains chrétiens, nombreux furent ceux qui se convertirent au christianisme : les Roms devenaient serfs ("robi") des boyards ou des monastères polonais, moldaves ou russes, mais des princes tatars étaient également capturés et gardés prisonniers contre rançon : quelques-uns, ne pouvant être libérés, préfèrent passer à l'orthodoxie et s'intégrer à l'aristocratie chrétienne, comme le khân Demir à l'origine la famille princière moldave Cantemir. D'autres ont été installés en terre chrétienne comme éleveurs pacifiques, mais purent garder leur identité : ce sont les Tatars de Podlachie.


title: Khanat de Crimée

text: Le déclin du khanat de Crimée, conséquence du déclin de l'Empire ottoman, impliqua un changement dans l'équilibre des pouvoirs en Europe orientale qui favorisa ses voisins chrétiens. Les Tatars de Crimée revenaient de plus en plus souvent défaits et les mains vides des campagnes ottomanes, tandis que la cavalerie tatare, manquant d'équipement, supportait de lourdes pertes contre les armées russes, polonaises ou moldaves équipées d'armes à feu.


title: Khanat de Crimée

text: À la fin du , la Russie moscovite devint trop puissante pour que le khanat de Crimée puisse la piller. Le temps des captures d'esclaves en Russie ou en Ukraine était terminé. Ces pertes politico-économiques érodèrent à leur tour le soutien de sa noblesse envers le khan, devant dès lors affronter des tensions au sein de son État. Les Nogaïs, qui fournissaient une part significative des forces militaires du khanat, retirèrent aussi leur soutien au khan avant la fin de l'empire.


title: Khanat de Crimée

text: Dans la première moitié du , les Kalmouks créèrent un khanat kalmouk sur le cours inférieur de la Volga et, sous Ayuka Khan, menèrent de nombreuses expéditions contre le khanat de Crimée et les Nogaïs. Lorsque les Kalmouks, intégrés à la Russie, s'engagèrent à protéger sa frontière sud, le khanat kalmouk prit une part active dans toutes les campagnes militaires russes des , fournissant plus de équipés.


title: Khanat de Crimée

text: En 1687-1689, la régente russe Sophie Alexeïevna, demi-sœur de Pierre le Grand, tenta sans succès de prendre contrôle du khanat, alors vassal de la Sublime Porte, lors des campagnes de Crimée.


title: Khanat de Crimée

text: Les forces combinée des Russes et des Ukrainiens attaquèrent le khanat lors de la campagne de Chigirin et des campagnes de Crimée. Durant la guerre russo-turque de 1735-1739, les Russes, sous le commandement de Burckhardt Christoph von Münnich, arrivèrent finalement à pénétrer dans la péninsule de Crimée elle-même.


title: Khanat de Crimée

text: D'autres batailles eurent lieu lors du règne de Catherine II de Russie. La guerre russo-turque de 1768-1774 aboutit au traité de Kutchuk-Kaïnardji, qui transférait le khanat de Crimée dans la dépendance russe.


title: Khanat de Crimée

text: Le règne du dernier khan de Crimée Şahin Giray fut marqué par l'accroissement de l'influence russe et la violence de l'administration du khan contre l'opposition interne. Le , en violation du traité, Catherine II de Russie intervint dans la guerre civile, intégrant "de facto" l'ensemble de la péninsule dans l'oblast de Tauride nouvellement créé. En 1787, Şahin Giray se réfugia dans l'Empire ottoman et fut peut-être exécuté par les autorités ottomanes pour trahison à Rhodes. Malgré cela, la famille royale Giray survécut jusqu'à aujourd'hui.


title: Khanat de Crimée

text: Par le traité d'Iași de 1792, la frontière russe fut étendue jusqu'au Dniestr et la conquête russe du Yedisan était achevée.


title: Khanat de Crimée

text: Les règles de légitimité dynastique étaient fidèles aux traditions de la Horde d'or, préférée à l'idéologie autocratique des Ottomans. Les Giray faisaient remonter leur lignée jusqu'à Gengis Khan, ce qui leur donnait un ascendant sur les autres clans nobles. Conformément à la tradition des steppes, le monarque n'était légitime que s'il était de descendance royale gengiskhanide (i.e. "ak süyek"). Bien que la dynastie Giray fût le symbole du gouvernement, le khan gouvernait avec la participation des Beys Qaraçı, les chefs des clans nobles tels que les Şirin, Barın, Arğın, Qıpçaq, et en fin de période, Mansuroğlu et Sicavut.


title: Khanat de Crimée

text: Après la chute du khanat d'Astrakhan en 1556, les Nogaïs transférèrent leur allégeance d'Astrakhan à la Crimée et constituèrent un élément important du khanat. Circassiens et cosaques jouèrent aussi un rôle dans la politique du khanat, prêtant tantôt allégeance au khan et tantôt aux beys.


title: Khanat de Crimée

text: Les pasteurs nomades nogaïs de la steppe pontique étaient nominalement sujets du khan de Crimée, même lorsqu'ils se trouvaient en territoire ottoman au nord des bouches du Danube ("Boudjak" du Danube au Dniestr et "Yedisan" du Dniestr au Bug). Outre ces deux hordes, trois autres, les "Yamboyluq" (du Bug à la Crimée), les "Yediqul" (nord de la Crimée) et celle du "Kuban" étaient aussi vassaux du khan de Crimée.


title: Khanat de Crimée

text: Le territoire du khanat était divisé entre les beys, derrière lesquels se tenaient des "mırza" de familles nobles. Les relations entre les paysans ou bergers et leurs "mırza" n'étaient pas de type féodal. Ils étaient libres et la loi islamique les protégeait du servage. Attribuées par le village, les terres étaient travaillées en commun et les taxes pesaient sur l'ensemble du village. Les taxes représentaient un dixième de la production agricole, un vingtième du bétail et une dose variable de travail non rémunéré.


title: Khanat de Crimée

text: Les réformes du dernier khan, Şahin Giray aboutissent à la mise en place d'une administration inspirée par le modèle ottoman : les terres nobles furent proclamées domaine du khan et réorganisées en "qadılıqs" (provinces gouvernées par des représentants du khan).


title: Khanat de Crimée

text: Elles étaient basées sur la loi tatare, sur la loi islamique et, dans une moindre mesure, sur la loi ottomane. Le chef de la communauté des musulmans, le "mufti", était choisi parmi le clergé musulman local. Sa principale fonction n'était pas judiciaire ni théologique mais financière. L'administration du "mufti" contrôlait les terres des vakufs et leurs énormes revenus.


title: Khanat de Crimée

text: Un autre notable musulman, le "qadı-asker", n'était pas désigné par le clergé mais par le sultan ottoman. Il supervisait les districts judiciaires du khanat, chacun sous la responsabilité d'un "qadı". En théorie, les kadis étaient responsables devant le "qadı-asker", mais en pratique ils répondaient devant les chefs de clan et le khan. Les qadis déterminaient au jour le jour le comportement des musulmans du khanat.


title: Khanat de Crimée

text: Les minorités non musulmanes (Grecs pontiques, Arméniens tcherkessogaïs, Goths de Crimée, Adyguéens (Circassiens), Italiens génois, Moldaves, Juifs romaniotes, karaïtes et krymtchaks) vivaient dans des villes, des quartiers et des villages qui leur étaient propres, régis par leurs propres institutions religieuses et judiciaires. Conformément à la loi islamique, ils étaient exemptés du service militaire et n'avaient pas le droit de porter les armes, mais devaient acquitter le "haraç", double capitation sur les non-musulmans : ces dispositions analogues au système ottoman des "millet" favorisèrent l'islamisation du pays.


title: Khanat de Crimée

text: La fraction nomade des Tatars de Crimée et tous les Nogaïs étaient éleveurs de bovins. La Crimée disposait d'importants ports de commerce d'où les biens arrivant de la route de la soie étaient exportés vers l'Empire ottoman et l'Europe. Le khanat de Crimée comptait des villes prospères comme la capitale Bakhtchyssaraï (« sérail de Bakhtcheu »), mais aussi Kezlev, Qarasu-Bazar (« marché du ruisseau sombre ») et Aqmecid, ainsi que des caravansérails, fortins et postes de guet à travers le territoire.


title: Khanat de Crimée

text: Les Tatars de Crimée sédentarisés étaient actifs dans le commerce, l'agriculture et l'artisanat. La Crimée produisait du vin, du tabac et des fruits. Les kilims de Bakhchissaraï étaient exportés vers la Pologne et les couteaux fabriqués par les artisans tatars étaient négociés avec des tribus caucasiennes. La Crimée était aussi réputée pour sa fabrication de soie et de miel.


title: Khanat de Crimée

text: Le commerce des esclaves russes ou ukrainiens était une source majeure de revenus pour les Tatars de Crimée et la noblesse nogaïe. Ce processus, connu sous le nom de « moisson de la steppe », consistait à lancer des raids sur les paysans chrétiens des pays voisins, les capturer et les vendre comme esclaves.


title: Liste des membres des équipes de X-Men

text: Cette liste des membres des équipes de X-Men recense les différentes membres de l'équipe de super-héros mutants les X-Men évoluant dans l'univers Marvel de la maison d'édition Marvel Comics.


title: Liste des membres des équipes de X-Men

text: Au fil des décennies, la composition de l'équipe a régulièrement évolué, en fonction des récits et des séries de comics publiés sur cette équipe.


title: Liste des membres des équipes de X-Men

text: Dans cette série, le professeur X (Charles Xavier) a déjà pour élèves Cyclope, Iceberg, Angel et le Fauve ; Strange Girl se joint à l'équipe dans cet épisode initial. Cependant, la création de l'équipe est racontée dans des épisodes ultérieurs, du #42 au #53. Entre parenthèses figure donc l'épisode qui raconte leur arrivée dans l'équipe.


title: Liste des membres des équipes de X-Men

text: L'équipe des Nouveaux X-Men est fondée en 1975 par le professeur Xavier, avec comme premier objectif d'aller secourir les premiers X-Men : Angel, Strange Girl, Iceberg, Polaris et Havok, prisonniers de l'île vivante de Krakoa.