title: Sancerre (AOC)

text: Au cours de la Renaissance, la production excédentaire permet l'exportation vers le Nord de l'Europe via le port de Saint-Thibault-sur-Loire, où des entrepôts ont été spécialement affectés au stockage du vin à destination de la Flandre et de l'Angleterre. En 1567, Nicolas de Nicolay dans sa "Description générale des Pays et Duché de Berry" puis au Gaspard Thaumas de La Thaumassière dans son "Histoire du Berry" ne tarissent pas d'éloges sur le vignoble et les vins de Sancerre. Dans le bailliage de Sancerre, on demande dans les cahiers de doléances de 1789 .


title: Sancerre (AOC)

text: En 1777, l'abbé Poupard notait dans son livre "Histoire de la ville de Sancerre" l'importance pour ce terroir et il indique que les vins de sa paroisse partent en Angleterre et en Écosse.


title: Sancerre (AOC)

text: À partir de 1886, le Sancerrois connut le terrible fléau du phylloxéra (pucerons parasites qui s’attaquent aux racines de la vigne), qui détruisit la totalité du vignoble à la fin du . Les vignerons replantèrent alors dans leurs parcelles en majorité du sauvignon blanc, cépage particulièrement bien adapté au climat et aux terroirs, afin de restaurer le vignoble, sur des porte-greffes américains, plus résistants au phylloxéra. En 1921, la profession crée l'Union viticole sancerroise pour défendre son terroir. En 1931, l'union décide de saisir la justice contre les fraudeurs. Le jugement du , décide que . L'AOC est reconnue par décret du pour le vin blanc.


title: Sancerre (AOC)

text: En 1956, l'Union viticole fonde le Comité de propagande des vins de Sancerre, devenu ensuite, le Comité de promotion des vins de Sancerre qui a pour charge la communication et la promotion. En 1959, l'appellation inclut les vins rouge et rosé, issus du cépage pinot noir. Avant cette date, les vins issus de pinot portaient le nom de « coteaux du Sancerrois ».


title: Sancerre (AOC)

text: Le Rallye des Vignobles figure parmi les plus importants rallyes touristiques de France par le nombre de participants. Plusieurs parcours sont proposés dans chaque discipline. Pour le vélo, le plus long développe une centaine de kilomètres, avec un dénivelé pouvant atteindre , et comprend deux pauses. Tous les circuits à vélo empruntent les collines du Sancerrois où l'expression « mettre tout à gauche » est de mise (allusion au petit braquet requis, la chaîne étant positionnée sur le plateau gauche et sur le pignon gauche). À Ménétréol-sous-Sancerre, la route pentue (~10 %) longue de plus d'un kilomètre de l'Orme au Loup est célèbre. Non loin, une cave propose, à l'occasion d'une pause, une dégustation de produits régionaux (vin blanc, rosé ou rouge ; crottin de Chavignol, croquets de Sancerre).


title: Sancerre (AOC)

text: La hauteur primitive sur un plateau élevé à deux kilomètres sur la rive gauche de la Loire est associée à la légende du conquérant des Gaules, César. En 1146, "sacro cesaris" en est d'ailleurs une dénomination de moine copiste. Ces sources érudites et historiques du sont reprises par Lalanne. Le nom « Sancerre » serait tiré d'un hypothétique "Sacrum Caesaris" soit « de César le Sacré », ensuite christianisé en saint César ou « Saint-Cere ».


title: Sancerre (AOC)

text: Les linguistes, historiens et archéologues s'accordent sur une autre évolution toponymique, plus complexe. Le nom antique du site de hauteur gaulois est "Gortona". L'oppidum est bien antérieur à la conquête des Gaules. L'occupation de cette hauteur remonterait au-delà de la période celtique de Hallstatt. Attiré par l'eau abondante, une petite cité gallo-romaine s'installe dans la plaine alors que le site de Gortona est abandonné. Un sanctuaire dédié à saint Satyre, martyr africain du s'élève à proximité des voies marchandes et d'un cimetière externes à la petite cité. Une église qui s'y maintient permet de laisser le toponyme Saint-Satur. Elle préserve le nom du martyr africain dont les restes auraient été ramenés là.


title: Sancerre (AOC)

text: Au est attesté un habitat de hauteur sur la colline toujours dénommée "Gortona" selon des fouilles archéologiques. Une partie des reliques y est mise fin à l'abri des pillages. En 1136, Gortona commence à se dénommer dans une tradition latine "Santus Satyrus". La forme populaire de Satyrus en ancien français donne Sayre, puis Serre. Sancerre est née. La colline de Sancerre a servi de refuge aux populations lors des désordres de la nature et des invasions.


title: Sancerre (AOC)

text: On distingue trois grands types de sols, d'ouest en est : marnes kimméridgiennes, calcaires secs fortement pierreux (caillottes), sols siliceux riches en silex.


title: Sancerre (AOC)

text: Le vignoble a été planté sur des collines et des coteaux aussi bien orientés, qu'exposés et protégés. Les sols sont particulièrement bien diversifiés et dénommés en fonction de leur caractéristique pédologique. Les terres blanches correspondent aux marnes argilo-calcaires du Kimméridgien, les caillottes et les griottes aux terroirs calcaires, les terres siliceuses du Tertiaire sont plus simplement désignées par les cailloux ou les silex.


title: Sancerre (AOC)

text: Le climat de ce terroir viticole est de type océanique dégradé. Le tableau ci-dessous indique les températures et les précipitations pour la période 1971 - 2000 :


title: Sancerre (AOC)

text: À l’ouest, le massif du Pays Fort, qui culmine à , et son effet de foehn atténue l'influence océanique. Sur ce massif, les pluies dépassent mais il abrite le reste du vignoble des vents humides et la pluviométrie descend autour de . De plus, la Loire qui draine l'air froid des vallées adjacentes, joue un rôle de régulateur atténuant les températures lors du cycle végétatif de la vigne.


title: Sancerre (AOC)

text: Le vignoble s'étend sur environ et quatorze communes du département du Cher : Bannay, Bué, Crézancy-en-Sancerre, Menetou-Râtel, Ménétréol-sous-Sancerre, Montigny, Saint-Satur, Sainte-Gemme-en-Sancerrois, Sancerre, Sury-en-Vaux, Thauvenay, Veaugues, Verdigny et Vinon.


title: Sancerre (AOC)

text: Située sur la rive gauche de la Loire, la zone géographique de ce terroir viticole recouvre le rebord sud-est du bassin parisien. Ses vignes ont colonisé les collines dont l'altitude maximale culmine entre . Leur relief se caractérise par des coteaux plus ou moins courbes. Sur ceux-ci, elles s'étagent entre d’altitude, sur des pentes qui atteignent ou dépassent 50 % de déclivité.


title: Sancerre (AOC)

text: Les vins blancs sont issus du seul cépage sauvignon B. Les vins rouges et rosés sont issus du cépage pinot noir N.


title: Sancerre (AOC)

text: . Pour pallier ces difficultés, il est d'usage pour le vigneron de ne planter que sur les sols peu profonds et à forte déclivité. De plus, l'obtention d'une récolte optimale exige une densité à la plantation élevée, une conduite de la vigne et une taille rigoureuse. C'est à ce prix que le producteur obtient des vins élégants sur le terroir des caillotes, des vins puissants sur celui des terres blanches, et des vins tout en nuance sur celui des chailloux ou silex.


title: Sancerre (AOC)

text: Pour respecter la typicité des vins de l'appellation, l'Institut national de l'origine et de la qualité (INAO) a noté dans le cahier des charges que la densité minimum de plantation doit être de à l’hectare, que la taille est soit une guyot (simple ou double) avec un maximum de dix à douze yeux francs par pied, soit une taille courte, sur cordon de Royat, avec un maximum de quatorze yeux francs par pied. Sur cette base, les rendements pour les blancs sont de , pour les rouges de et pour les rosés de .


title: Sancerre (AOC)

text: Ces vins et leur typicité sont tributaires de la vinification des cépages liés au terroir. Ils subissent des opérations nécessaires à la transformation du moût (nom du jus de raisin) et à l'élaboration du vin. Certaines de ces opérations sont nécessaires, telle la fermentation alcoolique, et d'autres permettent d'affiner le profil du vin, tant au niveau aromatique (olfactif) que gustatif (goûts).


title: Sancerre (AOC)

text: Dans la vinification en blanc la fermentation se déroule en dehors de tout contact avec les parties solides de la vendange (pépins, peaux du raisin, rafles). Le but de cette vinification est de faire ressortir le maximum des arômes contenus d'abord dans le raisin, ensuite en cours de fermentation, enfin lors du vieillissement.


title: Sancerre (AOC)

text: L'extraction du jus et sa séparation des parties solides peuvent être précédés par un éraflage, un foulage et un égouttage, pour passer ensuite au pressurage. Mais ces phases sont évités par nombre de vinificateurs pour éviter l'augmentation des bourbes. Le choix se porte sur une extraction progressive du jus puis un débourbage qui permet d'éliminer toute particule en suspension. Là aussi, encore plus que pour une vinification en rouge, s'impose la maîtrise des températures lors de la fermentation alcoolique. Elle se déroule entre et et dure entre huit et trente jours selon le type de vin désiré.


title: Sancerre (AOC)

text: La vinification en rouge consiste à faire un pressurage après que la fermentation a commencé. Pendant toute cette phase, le moût est en contact avec les matières solides de la vendange. Celles-ci sont très riches en tanins, matières colorantes, odorantes, minérales et azotées. Ces substances vont alors se dissoudre plus ou moins dans le moût et se retrouver dans le vin.


title: Sancerre (AOC)

text: C'est la cuvaison pendant laquelle les sucres se transforment en alcool (fermentation alcoolique) et le jus se voit enrichi par les composants du moût. Plus la macération est longue, plus la coloration du vin sera intense. Se dissolvent également les tanins, leur taux sera aussi fonction du temps de la cuvaison. Plus elle sera longue, plus les vins seront aptes à vieillir. Durant cette phase, se produit une forte élévation de la température. Celle-ci est de plus en plus contrôlée par la technique de maîtrise des températures.


title: Sancerre (AOC)

text: La vinification en rosé se produit par macération, limitée dans le temps, de cépages à pellicule noire. Ses techniques de vinification sont très strictes et n'autorisent en rien en Europe le mélange de vin rouge et blanc. Deux principes différents sont utilisés :


title: Sancerre (AOC)

text: La maîtrise des températures est une nécessité, un vin rosé a une robe qui s'apparente à celle d'un vin rouge très clair, plus le fruit et la fraîcheur des vins blancs.


title: Sancerre (AOC)

text: Les vins blancs sont produits sur les terroirs de Bannay, Bué, Chavignol, Crézancy-en-Sancerre, Menetou-Râtel, Ménétréol-sous-Sancerre, Montigny, Saint-Satur, Sainte-Gemme-en-Sancerrois, Sancerre, Sury-en-Vaux, Thauvenay, Veaugues, Verdigny et Vinon. La couleur des vins blancs est vert-or pâle. Leurs arômes classiquement développés vont des notes florales aux notes fruitées tels que les agrumes (pamplemousse, pomelos) jusqu'aux notes de pierre à fusil. Ces arômes sont déterminés par les sols sur lesquels la vigne pousse. Calcaires (ou caillottes), argilo-calcaires (ou Terres Blanches) et argiles à silex sont les trois principaux types de terroirs rencontrés sur l'appellation. Les vins blancs sont secs mais ont généralement des bouches assez rondes et un équilibre sur la fraîcheur.


title: Sancerre (AOC)

text: Les vins rouges et rosés sont produits sur l'aire de production de Bué, Crézancy-en-Sancerre, Menetou-Râtel, Montigny, Sainte-Gemme-en-Sancerrois, Sancerre, Sury-en-Vaux, Verdigny et Vinon.


title: Sancerre (AOC)

text: Les vins rouges ont une belle robe cerise et leur odeur est florale. Ce sont des vins équilibrés, avec de la puissance et de la finesse. Le vin rosé est sec et fin, assez gras.


title: Sancerre (AOC)

text: Le sancerre blanc s'accorde bien avec les fromages de chèvre et en particulier avec le crottin de Chavignol situé en partie dans l'aire de l'AOC, avec des poissons, coquillages et crustacés. Son mariage est parfait avec des entrées chaudes légèrement épicées. Les rouges et les rosés accompagnent les volailles et les viandes.


title: Sancerre (AOC)

text: Ces vins peuvent se boire jeunes (un à trois ans) mais certains millésimes ont des potentiels de garde étonnants.


title: Sancerre (AOC)

text: Sur une récolte moyenne de , il y a de vin blanc, de vin rouge et de vin rosé. La commercialisation de cette appellation se fait par divers canaux de vente : dans les caveaux des viticulteurs, dans les salons des vins (vignerons indépendants, etc.), dans les foires gastronomiques, par exportation, dans les cafés-hôtels-restaurants (CHR), dans les grandes et moyennes surfaces (GMS).


title: Sancerre (AOC)

text: Les opérateurs de l'appellation sont au nombre de 409 dont 330 viticulteurs. Les vinificateurs sont au nombre de 257, dont 223 possèdent des caves indépendantes, 33 sont négociants et une cave coopératives reçoit les apports de ses adhérents. On relève sur le secteur de l'appellation de sancerre, .


title: Le Jeu de la mort

text: Le Jeu de la mort (titre original : "Game of Death") est un film d'arts martiaux hongkongais inachevé écrit, produit, réalisé et interprété par Bruce Lee.


title: Le Jeu de la mort

text: Le tournage commence en août 1972 mais s'interrompt deux mois plus tard car Lee avait reçu une offre pour jouer dans "Opération Dragon", le premier film de kung fu produit par un studio hollywoodien (la Warner Bros.), et avec un budget sans précédent pour le genre ( $). Après son travail sur ce film, il reprend le tournage du "Jeu de la mort" mais meurt subitement d'un œdème cérébral avant même la sortie d"'Opération Dragon". Robert Clouse, le réalisateur de ce-dernier, est alors engagé pour terminer le "Jeu de la mort" avec les plans déjà tournés par Lee. En effet, plus de 100 minutes de scènes avaient été tournées avant sa mort, mais ont ensuite été égarées dans les archives de la Golden Harvest. Les plans restants montrent trois des combats finaux du film.


title: Le Jeu de la mort

text: L'histoire originale de Lee est celle d'un homme rejoignant un groupe d'artistes martiaux formé pour récupérer un trésor national chinois dérobé et détenu au dernier étage d'une pagode de quatre étages en Corée du Sud, avec à chaque étage un ennemi à combattre. Le film de 1978 raconte quant à lui une histoire de vengeance, quand les triades tentent de tuer le personnage principal, qui feint sa mort et cherche à se venger de ceux qui ont essayé de le tuer. La partie finale du film utilise les plans originaux tournés par Lee, bien que la pagode soit devenue un restaurant.


title: Le Jeu de la mort

text: Le concept original du film qui est l'ascension d'une tour avec un ennemi différent à chaque étage a eu une influence notable sur de nombreux films d'action et jeux vidéo. Le film est également connu pour la tenue iconique de Lee, jaune et rayé de noir, ainsi que pour la scène de combat avec Kareem Abdul-Jabbar, toutes deux reprises dans divers médias.


title: Le Jeu de la mort

text: Hai Tien (Bruce Lee), un champion d'art martiaux invaincu et en retraite, est approché par la mafia coréenne pour prendre part à une descente sur une pagode de 5 étages censée détenir un trésor au dernier étage. Après son refus de participer, sa sœur et son jeune frère sont enlevés, ce qui l'oblige à participer à l'opération.


title: Le Jeu de la mort

text: Lors d'un briefing à la maison du patron mafieux, Hai Tien rencontre ses 4 complices futurs, qui sont tous des experts chevronnés en arts martiaux. Le patron montre un film de reconnaissance de la zone du temple, expliquant aux complices que les armes à feu étant interdites dans le village, la pagode est gardée par des mercenaires des arts martiaux. Il y en a un par étage. Leur consigne est de progresser jusqu'en haut de la pagode en se battant pour récupérer le trésor.


title: Le Jeu de la mort

text: Après une bagarre en extérieur face à plusieurs karatéka, Hai Tien et ses complices parviennent à entrer dans la pagode et affrontent un adversaire différent à chaque étage :


title: Le Jeu de la mort

text: Billy Lo, star mondiale du cinéma d'arts martiaux, refuse de travailler pour un syndicat du crime de Hong Kong dirigé par le sinistre Land (Dean Jagger), malgré plusieurs avertissements donnés par Carl Miller (Robert Wall), le champion de karaté des malfaiteurs. Steiner (Hugh O'Brian) décide alors de faire supprimer Billy par le tueur de l'organisation, Stick (Mel Novak).


title: Le Jeu de la mort

text: Au cours du tournage d'un film par Billy Lo, le tueur agit. Billy est atteint d'une balle en plein visage qui le laisse pour mort. En fait, il est toujours en vie et doit subir une opération de chirurgie esthétique qui change son apparence physique (il porte une épaisse barbe). Billy profite alors de sa « métamorphose » et du fait que le syndicat du crime le croit mort pour se venger. Il s'introduit dans la propriété du Land et tente de l'étrangler mais doit rebrousser chemin après avoir repoussé plusieurs hommes de mains de « l'organisation ».


title: Le Jeu de la mort

text: Billy décide de s'attaquer à Carl Miller à l'issue du championnat du monde de karaté au cours duquel Miller recouvre son titre, après avoir dissuadé sa fiancé Ann Morris (Colleen Camp) de tuer le Land lequel assiste au championnat. Au cours d'un mémorable combat de karaté dans le vestiaire, Billy tue Miller réveillant les soupçons de Land et Steiner au sujet de sa mort supposée.


title: Le Jeu de la mort

text: Steiner fait enlever Ann et ordonne à Jim Marshall (Gig Young) collègue de travail d'Ann et ami du couple Ann-Billy de faire dire à Billy que ce dernier doit se rendre dans un entrepôt où l'attend Stick en embuscade, entouré des motards-tueurs du syndicat. Billy neutralise tous ses ennemis et oblige Stick à lui révéler où le Land réside, un restaurant de quatre étages.


title: Cécilia Hornus

text: Cécilia Hornus, née le près d'Anvers (Belgique), est une comédienne française, elle est surtout connue pour son rôle de Blanche Marci dans la série télévisée "Plus belle la vie" qu'elle interprète de 2004 à 2022.


title: Cécilia Hornus

text: Elle a vécu d'abord à Anvers et Bruxelles jusqu'à l'âge de 7 ans, puis à Paris où elle découvre le théâtre au lycée grâce à son professeur de français


title: Cécilia Hornus

text: Elle entre à l'École nationale de théâtre de Saint-Germain-en-Laye, puis, en 1983, intègre avec sa sœur Alison le Conservatoire national supérieur d'art dramatique où elle se retrouve pendant deux ans dans la classe de Michel Bouquet, puis un an dans celle de Daniel Mesguich.


title: Cécilia Hornus

text: Elle a également mis sa notoriété au service de différentes œuvres caritatives telles que le "Téléthon" ou encore en participant à l'émission "Fort Boyard". Elle parle couramment anglais et possède de bonnes notions de russe. Elle s'implique dans l'association ELA avec d'autres comédiens de "Plus belle la vie" dont Dounia Coesens qui jouait sa fille dans le feuilleton.


title: Cécilia Hornus

text: Elle est marraine d'honneur de l'Association ELA (Association européenne contre les leucodystrophies).


title: Cécilia Hornus

text: Du 8 au et en 2014, elle est présente au Festival d'Avignon avec (son ami, et futur époux) son partenaire de "Plus belle la vie", Thierry Ragueneau, dans la pièce "Bon Anniversaire Mon Amour". La pièce est un succès et est suivie d'une tournée théâtrale dans toute la France depuis<nowiki></nowiki>2 ans.


title: Cécilia Hornus

text: En 2016, toujours au Festival d'Avignon, elle joue la pièce "Après La Pluie" de Sergi Belbel (3 nominations aux Molières et Molière du meilleur spectacle comique) dans une mise en scène de Marion Bierry.


title: Cécilia Hornus

text: Elle a été mariée à l'acteur réalisateur Azize Kabouche. De cette union sont nés deux enfants, Léo né en 1993 et Emma née en 1998. Elle épouse en 2017 le comédien Thierry Ragueneau, rencontré sur le tournage de "Plus belle la vie" et qui jouait au début de la série son époux.


title: Jake Adelstein

text: Jake Adelstein est un journaliste d’investigation américain, né le , à Columbia dans le Missouri (États-Unis). Jake Adelstein a consacré l'essentiel de sa carrière à couvrir le trafic d’êtres humains et le crime organisé au Japon.


title: Jake Adelstein

text: Après avoir grandi dans le Missouri, Jake Adelstein s'installe au Japon à l'âge de 19 ans pour étudier à l'université Sophia.


title: Jake Adelstein

text: En 1993, il a 24 ans et intègre la rédaction du "Yomiuri shinbun" (avec 15 millions d'exemplaires vendus chaque jour, c'est le quotidien le plus lu au monde). C'est alors la première fois pour un étranger . Jake Adelstein y reste 12 ans. Nouvelle recrue à l'antenne locale de Saitama, une banlieue proche de Tokyo, il commence par couvrir des affaires mineures : du vol de sac à main aux vendeurs à la sauvette. Il est ensuite affecté au press club du Département de la Police métropolitaine de Tokyo, un service dont les bureaux sont implantés au cœur du poste de police tokyoïte. Jake Adelstein y couvre les affaires d'homicides, suicides et disparitions mystérieuses. Quelques années plus tard, Jake Adelstein est muté à la brigade des mœurs et commence à suivre les affaires liées au crime organisé. Il enquête notamment sur l’« Empereur des Vautours » , un ancien yakuza qui a bâti son empire en accordant des prêts à taux exorbitants à des familles surendettées.


title: Jake Adelstein

text: Après avoir quitté le Yomiuri shinbun, Jake Adelstein enquête sur le circuit de blanchiment d'argent de la mafia japonaise dans les casinos de Las Vegas et notamment sur l'un de ses plus importants dirigeants yakuza, Tadamasa Goto. Il publie alors les résultats de son enquête dans le "Washington Post" ainsi que dans le "Los Angeles Times", où il montre comment Tadamasa Goto a pu rentrer sur le territoire américain pour bénéficier d'une greffe du foie à l'hôpital universitaire de UCLA. Tadamasa Goto menace de mort ouvertement Jake Adelstein et son entourage. La femme et les deux enfants de Jake Adelstein sont rapatriés aux États-Unis et placés sous protection du FBI pendant plusieurs années. Le journaliste, quant à lui, reste au Japon sous protection policière et d'un garde du corps, pour poursuivre son travail d'enquête sur la mafia. Jake Adelstein publie en 2009 aux États-Unis le livre "Tokyo Vice" dans lequel il relate le fruit de ses enquêtes.


title: Jake Adelstein

text: Jake Adelstein a par ailleurs travaillé pour "The Daily Beast", "The Japan Times" et "Vice News". Il a également été conseiller auprès du Polaris Project, organisation internationale de lutte contre la traite des êtres humains, ainsi que pour le département d'État américain. Jake Adelstein poursuit aujourd’hui son travail de recherche sur la société japonaise en tant que rédacteur en chef du "Japan Subculture Research Center", fondé en 2007 pour étudier la face cachée du Japon : son économie souterraine, la place de la mafia, la prostitution, etc. Il est également un contributeur régulier du magazine "Tempura".


title: Jake Adelstein

text: Les éditions Pantheon Books publient en 2009 aux États-Unis "Tokyo Vice: An American Reporter on the Police Beat in Japan" de Jake Adelstein, dans lequel il raconte son intégration à la société japonaise en tant qu'étranger ("gaijin" en japonais), ainsi que ses enquêtes sur le crime organisé et le trafic des êtres humains. Il relate notamment son apprentissage du métier de journaliste d'investigation, ses premières enquêtes sur le commerce sexuel dans le quartier de Kabukicho à Tokyo, et son affrontement final avec le parrain du Goto-gumi (une des branches de la plus grande organisation criminelle de yakuzas, le Yamaguchi-gumi), Tadamasa Goto et les menaces qu'il a reçues pour le dissuader de publier son enquête. Le livre, écrit à la première personne et rédigé comme un roman, se situe dans l'héritage de la littérature de non-fiction et du nouveau journalisme narratif américain. Son enquête a connu un retentissement important au Japon et aux États-Unis, et a poussé Tadamasa Goto à devoir quitter la direction de son organisation criminelle. Roberto Saviano, l'auteur du best-seller sur la mafia napolitaine "Gomorra", a qualifié "Tokyo Vice" de « "récit inestimable, féroce et rigoureux. Adelstein décrit la mafia japonaise comme personne".»


title: Jake Adelstein

text: Le livre "Tokyo Vice" est traduit et publié en France au mois de (aux éditions Marchialy) grâce à un financement participatif..


title: Jake Adelstein

text: Une adaptation en série télévisée de son livre "Tokyo Vice" avec Ansel Elgort dans le rôle principal est diffusée en 2022 sur HBO Max.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: Célèbre dans son pays, il doit son importante popularité dans le monde grâce à son titre de « Best Model Of The World » qui lui a ouvert les portes du mannequinat international, ainsi qu'à la diffusion des séries télévisées, dont il a le rôle principal. Il est devenu un véritable sex-symbol dans le monde, celui-ci étant parfois surnommé par la presse le « Brad Pitt de l'Orient ».


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: Kıvanç Tatlıtuğ naît le à Adana, dans le sud-est de la Turquie. Son grand-père paternel était turc d'origine albanaise. Dans une interview accordée à CNN Türk, il se dit être Arnaoutes et précise que son père est originaire de Pristina, sa grand-mère paternelle était bosniaque de Sarajevo, et, quant à sa mère, elle est turque d'Edirne.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: En 2002, Kıvanç Tatlıtuğ participe à des défilés de mode, avant de remporter le titre de « Best Model Of The World ».


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: , Son physique de nordique aux yeux bleus lui vaut alors de devenir un véritable sex-symbol, d'abord en Turquie, puis à l'international, et particulièrement dans le monde arabe.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: Il interprète le personnage de Behlül dans la série télévisée turque "", tiré du roman de Halid Ziya Uşaklıgil. Un rôle qui bousculera sa carrière.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: En 2016, il joue dans la série à succès Cesur ve Güzel en tant que Cesur aux côtés de Tuba Büyüküstün, jouant le rôle de Suhan.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: Il s'agit de la première série dans laquelle Kıvanç obtient un rôle principal. Rôle qu'il a d'ailleurs accepté car il se trouvait une certaine ressemblance avec le personnage qu'il allait incarner. Cette série a fait connaître Kıvanç sous un autre angle que celui du mannequinat, et son professionnalisme a conquis la Turquie.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: Habitués aux feuilletons mexicains doublés en arabe, les pays arabes ont connu un véritable raz-de-marée avec la série turque intitulée "Gümüş" et traduite en arabe sous le nom de "Noor". Ce raz-de-marée s'explique surtout par le fait qu'à la différence des séries mexicaines, les séries turques ont été doublées en arabe dialectal (syrien dans un premier temps) et non en arabe littéraire. Ainsi, ce choix de doublage a ancré l'histoire dans un univers linguistique palpable (la langue arabe littéraire n'étant utilisée au quotidien nulle part dans le monde arabe).


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: En Syrie, l'engouement a été tel, qu'un département de langue turque a vu le jour à l'université d'Alep, permettant l'apprentissage du turc aux étudiants conquis par la série.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: Dans un récent remake d'une première version télévisée, inspiré d'un roman turc homonyme, le sex-appeal de Kıvanç Tatlıtuğ explose littéralement dans un rôle d'anti-héros.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: En effet le gentil et déjà séduisant héros de Gümüş, y joue le rôle d'un golden-boy gâté dont la beauté irrésistible lui permet tous les succès et les excès, tout en lui accordant la sympathie et l'indulgence excessive de son entourage.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: Le phénomène déclenché par cette série nait de l'attraction inattendue et interdite (d'où le nom de la série l'Amour Interdit - Aşk-ı memnu) du jeune Behlül interprété par Kıvanç Tatlıtuğ et de la deuxième épouse de son oncle, la jeune et séduisante Bihter.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: La Behlül-mania préexistante, décuple avec cette romance sulfureuse d'un orphelin pour sa tante par alliance.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: La personnalité extrêmement complexe de ce rôle est parfaitement incarnée par l'acteur qui y donne la pleine mesure de son talent: affection quasi-filiale pour son oncle et fraternelle pour ses cousins, complicité et espièglerie avec les enfants (qui le rendent littéralement irrésistible aux yeux des femmes), oisiveté, indifférence au petit personnel, Casanova, bon vivant, virilité, courage, jalousie, faiblesse face à la séduction, résistance à ses pulsions, lâcheté masculine face à l'engagement, violence, trahison, fuite, remords, mensonges.


title: Kıvanç Tatlıtuğ

text: Une combinaison explosive basée essentiellement sur le charme délicat et romantique inhérent au physique de Kıvanç Tatlıtuğ (longs cheveux blonds, yeux bleus en amande, bouche pulpeuse, silhouette athlétique du top-model qu'il fut), dont même la barbe négligée accentue le côté tombeur-malgré-moi, et sur son exceptionnel talent d'acteur.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Les perceptions de l'homosexualité sont variées dans les Églises chrétiennes selon les courants conservateur fondamentaliste, conservateur modéré, libéral et neutre. Le courant fondamentaliste est hostile aux pratiques homosexuelles. Le courant libéral accepte le ministère ecclésial de personnes homosexuelles et célèbre les mariages entre personnes de même sexe. Le courant modéré fait une différence entre les pratiques homosexuelles et les personnes homosexuelles à respecter et à aimer. Certaines Églises ont adopté des positions neutres, laissant le choix aux églises locales de décider.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: La Bible ne connaît pas l'homosexualité telle que nous la connaissons aujourd'hui (le terme n'apparaît qu'à la fin du ), car les Anciens ne connaissaient pas le concept d'orientation sexuelle, mais l’Écriture montre ou évoque les relations homosexuelles.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans l'Ancien Testament, les relations homosexuelles sont présentées dans les cadres de condamnation de l'inhospitalité (passages de Sodome et Gomorrhe dans le Livre de la Genèse, et de Gibéa dans le Livre des Juges) ou du rejet de la prostitution sacrée (passages du Deutéronome, des Livres des Rois et du Livre de Job). Le Livre du Lévitique condamne également les relations homosexuelles masculines.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans le Nouveau Testament, Paul, apôtre du Christ, décrivait les actes homosexuels comme (passage de l'Épître aux Romains), mais le terme est objet de controverses dans sa signification. Les exégètes et linguistes se disputent encore pour savoir qui sont les "malakoi" et les "arsenokoitai", dont parlent Paul et le pseudo-Paul dans leurs épîtres (respectivement la Première épître aux Corinthiens et la Première épître à Timothée). Savoir s'il y a une condamnation des actes homosexuels en général ou seulement de la pédérastie et de la prostitution, dans les épîtres pauliennes et pseudo-pauliennes est difficile.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Certains passages bibliques ont pu avoir un sous-texte homoérotique, et certains exégètes ont pu voir des personnages engagés dans une relation homosexuelle (David et Jonathan, Ruth et Naomi) ou étant homosexuels eux-mêmes ( l'eunuque éthiopien).


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Historiquement, en se basant sur la Bible, les différentes Églises chrétiennes ont considéré l'homosexualité comme un péché contraire à la chasteté, à l'instar de la fornication. En empêchant la procréation, première des fins de l'union conjugale et donc sexuelle, les pratiques homosexuelles s'opposeraient ainsi directement à l'action créatrice de Dieu. D'autre part, le sujet de l'homosexualité est souvent débattu dans les Églises chrétiennes.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans la position conservatrice, la Bible considère clairement l'homosexualité comme un péché dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Le mariage est ainsi uniquement possible entre un homme et une femme.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans la position conservatrice fondamentaliste, les groupes les plus radicaux ont des activistes religieux impliqués dans des causes anti-homosexualité et des déclarations homophobes. Les homosexuels sont invités à devenir hétérosexuels, notamment après une thérapie de conversion, ou à sortir de l'Église. L'homosexualité et les homosexuels seraient ainsi une grave menace à combattre. Des organisations chrétiennes se sont spécialisées dans la thérapie de conversion, comme .


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans la position conservatrice modérée, l’homosexualité est un péché parmi d'autres qui doit être rejeté, mais les personnes homosexuelles ne doivent pas être jugées. Les chrétiens se doivent d'aimer aussi les personnes homosexuelles.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Selon la position libérale, les condamnations de l'homosexualité dans l'Ancien Testament sont du registre de la loi, qui n'a plus cours pour les chrétiens. La Bible qualifie la relation entre personnes du même sexe d'« abomination », de même que le fait pour les Hébreux de manger avec des Égyptiens, que l'idolâtrie, que le sacrifice des enfants aux divinités, que d'avoir un rapport sexuel avec son épouse pendant ses règles, que d'avoir une deuxième épouse qui soit la soeur de sa femme, ou encore de manger du porc. Les condamnations de Paul dans le Nouveau Testament sont sur la pédérastie (rapports sexuels entre un adulte et un adolescent), couramment pratiquée à l'époque. Cela ne concerne pas les relations amoureuses de personnes de même sexe. La base du mariage chrétien est de rester dans une alliance avec son ou sa conjointe. Les personnes de même sexe peuvent donc se marier.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Selon la position neutre, chaque église locale doit choisir son point de vue sur l'homosexualité et le mariage homosexuel.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: L'homosexualité, comme mise en œuvre d'actes homosexuels, est condamnée depuis les débuts de l'Église, tant chez la femme que chez l'homme, particulièrement la pénétration anale, mal vue même entre un homme et une femme. La sodomie est considérée comme dégradante, impure, violant l'ordre de la nature et offensant Dieu lui-même, son ordonnateur.


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text: Au , Augustin d'Hippone a été le premier théologien à associer la tentative de viol de la part des habitants de Sodome sur deux anges en visite chez Loth dans le Livre de la Genèse, à de l'homosexualité. Selon lui, l'homosexualité serait le motif de destruction de la ville par Dieu. Le théologien a justifié cette condamnation par le fait que l'union sexuelle « naturelle » est celle qui permet la procréation. Parce qu'elle remet en cause le rôle des « genres » voulue par le Créateur, l'homosexualité doit être rejetée, tout comme les autres formes de sexualité non-procréatrices. Cette interprétation contraste avec l’explication du "Livre d'Ézéchiel", chapitre 16, verset 49, qui explique que Sodome a été détruite en raison de son orgueil, son insouciance et de ne pas avoir secouru les pauvres et les malheureux. Quoi qu’il en soit l’interprétation d’Augustin d'Hippone va avoir des effets majeurs dans la législation et la civilisation judéo-chrétienne. Si l'homosexualité est déjà réprouvée et condamnée au en 314, à partir du règne de l'empereur Théodose, à la fin du , l'homosexuel sera condamné au bûcher, dans une loi du promulguée par Théodose, Valentinien II et Arcadius.


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text: Le modèle historique le plus communément accepté, sur la base des travaux de Kenneth Dover et de Michel Foucault, affirme que le concept d'homosexualité n'existe pas dans l'Antiquité : les relations sexuelles ne sont pas définies selon des critères biologiques (identité ou différence sexuelle des partenaires), mais selon des critères sociaux, à savoir l'adéquation entre l'usage d'autrui pour le plaisir charnel et sa place dans la structure sociale (esclave, citoyen, etc.). Cette théorie est contestée, essentiellement par l'historien et militant LGBT John Boswell. Selon lui, à l'apogée de l'Empire romain, la situation des homosexuels était assez favorable : « leurs contemporains ne regardaient pas leurs inclinations comme néfastes, bizarres, immorales ou dangereuses, de sorte qu'ils se trouvaient pleinement intégrés à la vie et à la civilisation romaine ». Il ajoute que « les mariages homosexuels (…) étaient chose courante et tout à fait légale dans les classes supérieures », mais il n'apporte pas de preuves convaincantes à l'appui de cette assertion. Ensuite, l'adoption du christianisme comme religion d'État, au cours du , fit, des pratiques homosexuelles, un crime. Selon Éric Stemmelen, .


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text: En effet, le , les empereurs romains Constantin II et Constant décrétèrent, dans leur édit sur les adultères, la punition de tout homme, déclaré « infâme », qui se marierait en femme. Cette condamnation paraît contraster avec le fait que Constant était lui-même notoirement homosexuel. Cet édit fut suivi par la loi du des empereurs Théodose, Valentinien II et Arcadius, qui condamna les homosexuels passifs à la peine de mort par le feu, devant la plèbe réunie. Ce qui horrifie, dans ce texte, le législateur est le fait qu'un homme ait abandonné la jouissance du genre viril pour livrer son corps à la passivité féminine.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Plus tard, au de notre ère, jusque-là considérée comme un crime contre la dignité, l'homosexualité devint un crime contre l'ordre naturel créé par Dieu. En effet, en 538, l'empereur chrétien Justinien publia la première de ses "Novellæ" contre les personnes persévérant dans l'accomplissement d'actes homosexuels (ceux qui « commettent des [actes] contraires à la nature »), qu'il condamnait, en même temps que les blasphémateurs, à être arrêtés et soumis « aux derniers supplices ». Vers 542, en l'an 15 de son règne, Justinien ordonna de couper les parties génitales de deux évêques, Isaïe, évêque de Rhodes, et Alexandre, évêque de Diospolis, présents à Constantinople et, selon Michel le Syrien, « livrés à l'impureté sodomite ». Ils furent ensuite promenés par toute la ville, leurs membres amputés portés sur des lances. Justinien en profita pour établir « au nom de Dieu, la loi que quiconque serait surpris couché avec un mâle, aurait les parties viriles coupées ». Michel le Syrien ajoute, dans sa chronique que « la crainte régna par tout l'empire ». Le même empereur chrétien renouvela sa condamnation, le , lors d'une grande épidémie de peste répandue sur Constantinople. Il introduisit, à cette occasion, les grands thèmes illustrant la condamnation de la sodomie, thèmes et justifications qui seront repris durant tout le temps de l'ère chrétienne : colère de Dieu manifestée par la destruction des villes de Sodome et Gomorrhe, nécessaires crainte de Dieu et respect de ses lois, caractère antinaturel des actes homosexuels, étrangers « aux animaux eux-mêmes », demande de pénitence, et menace des châtiments temporels et spirituels. La "Lex Visigothorum" (loi des Wisigoths, 644 apr. J.-C.), transposera plus tard, pour l'Espagne, l'émasculation des sodomites, en y ajoutant l'incarcération dans un cachot.


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text: Historiquement, en Europe ce n'est qu'au que la notion de "sodomia" est instituée en droit canon par Pierre Damien, mais il s'agit d'un concept complexe qui englobe de manière générale tous les comportements sexuels ne visant pas à la procréation (donc aussi la masturbation ou la fellation, comme le mot anglais). Le sexe des impétrants n'est d'ailleurs pas précisé, et la ligne de faille se situe plus entre l'amour charnel au sens large et l'amour intellectuel, qu'entre une sexualité « naturelle » et une autre « contre nature » (notions bien plus tardives). Il faudra attendre les et surtout et s pour assister à une condamnation de la sodomie et des rapports homoérotiques en général par l’Église, en parallèle des débuts de la sacralisation du mariage et dans le cadre de la lutte contre toutes les formes de déviance : hérétiques, adultères, infidèles… Cependant, cette condamnation essentiellement morale ne déboucha que rarement sur une pénalisation active des pratiques, sauf dans les cas aggravés (viol, pédophilie, ou utilisation politique).


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text: L'homosexualité, considérée en lien avec l'hérésie, fut combattue, notamment par l'Inquisition, sous le nom de bougrerie ; réciproquement, certains hérétiques, tels les cathares, furent accusés de bougrerie, sous le prétexte que leurs prêcheurs, de même sexe, circulaient deux par deux. Cependant, en dehors du contexte hérétique l'écrivain et journaliste Jean-Claude Guillebaud précise que le plus grand nombre des cas de condamnation pour sodomie ou pédérastie étaient en fait des cas de pédophilie.


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text: En 1497, lors de l’épidémie de peste à Venise, le Conseil des Dix a qualifié la sodomie de crime le plus fou, de péché le plus infâme, de désir diabolique.


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text: Cet engagement ne survivra pas à la Contre-Réforme, et l'influence de l'Antiquité sur l’Église renaissante aboutira pendant l'âge classique à une condamnation essentiellement formelle, et concentrée sur les cas très aggravés. Au , ce ne sont pas tant les autorités religieuses que les philosophes des Lumières maçonniques (comme Voltaire) qui reprendront la condamnation de l'homosexualité, au nom de la Raison et du contrôle des passions. Il faut attendre le et la vague du « nouvel ordre moral » pour que l’Église reparte en croisade contre l'homosexualité, avec un zèle reposant toutefois plus sur l'initiative individuelle de certains prélats et évêques que sur un engagement massif du Vatican.


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text: Cette tendance perdure au , même si des associations comme David et Jonathan militent à partir des années 1980 pour la reconnaissance des catholiques homosexuels.


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text: Au , l’Église catholique se trouve de nouveau dans une tendance plus ouverte à l'homosexualité, notamment sous l'influence du pape François, et la conférence des évêques de France considère qu'on peut .


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text: Il exista, toujours selon l'historien John Boswell, des rites religieux accompagnant l' άδελφοποιια, transcrit "adelphopoiia" (adoption comme frère ou sœur spirituel) dans l'Église latine jusqu'au et dans les Églises orientales plus tardivement encore. Boswell propose de nommer ces liens « unions de personnes de même sexe » et considère qu'il s'agit d'unions semblables au mariage, y compris sur le plan sexuel. Ces bénédictions de couples d'hommes et de femmes auraient été accomplies suivant le modèle des couples de saints comme Saint Serge et Saint Bacchus, pour les hommes. Plusieurs auteurs ont critiqué ces affirmations, y discernant des interprétations hâtives, orientées par le militantisme de Boswell. Ils soulignent le fait que tous les documents disponibles font état d'un lien spirituel et non charnel. L'historien Brent Shaw a ainsi accusé Boswell d'ignorer les études récentes sur le rite de l"'adelphopoiia". Des assertions analogues ont été formulées au sujet des contrats et rites d'affrèrement en Occident.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: L'homosexualité reste en général un péché selon les différentes Églises chrétiennes. Quelques-unes adoptent depuis la fin du d'autres positions doctrinales quant à l'accueil des personnes homosexuelles.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: L'Église catholique établit une distinction entre les actes d'homosexualité, « intrinsèquement désordonnés » et « contraires à la loi naturelle » et la personne homosexuelle qui « doit être accueillie avec respect, compassion et délicatesse » précisant qu'il faut « éviter à leur égard toute marque de discrimination injuste » car leur homosexualité « constitue pour la plupart d’entre eux une épreuve ».


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text: Le pape Léon X, dans la constitution "Supernæ" signée le , consacre un paragraphe particulier aux sodomites. Il réactualise ainsi les peines que ceux-ci encouraient déjà, tant en droit canonique qu'en droit civil : §. 35 : « Si quelqu'un, en vérité, tant laïc que clerc, est convaincu du crime à cause duquel la colère de Dieu vient sur les fils de la défiance, qu'il soit puni par les peines imposées respectivement par les sacrés canons ou le droit civil ».


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text: Son successeur, le pape Pie V publie deux constitutions où est évoqué le péché de sodomie. Son but principal est de permettre que les sodomites soient désormais livrés aux autorités séculières afin que leur soient appliquées les peines prévues par la loi civile, c'est-à-dire la peine de mort. La première constitution, "Cum primum", signée le , contient un certain nombre d'« ordonnances concernant l'observance du culte divin dans les Églises et le respect des fêtes », mais également le renouvellement des condamnations prononcées contre les grands pécheurs : simoniaques, blasphémateurs, sodomites (porteurs de l' « l’exécrable vice du désir [déréglé] contre nature ("libidinis naturæ contrariæ vitium" », §. 1) et concubinaires. Au §. 11, le pape décrète la livraison aux autorités séculières de tout sodomite, clerc ou laïc : « si quelqu’un a commis le crime abominable contre nature, pour lequel la colère divine vient sur les fils de la défiance, qu'il soit livré à la Cour séculière pour être puni et s'il était clerc, qu'il soit soumis à la même peine après avoir été dégradé de tous les ordres ». La seconde constitution, dans le prolongement de la première," Horrendum illud scelus", signée en septembre 1568, concerne plus particulièrement les clercs et condamne ceux d'entre eux reconnus coupables de sodomie à être dégradés, déchargés de tout bénéfice ou office ecclésiastique et à être livrés à la puissance séculière afin qu'ils soient punis du même châtiment que celui des laïcs: « Cet effroyable crime à cause duquel des Villes souillées et avilies furent brûlées par le redoutable jugement de Dieu, Nous marque de la douleur la plus cruelle et remue si lourdement Notre âme, que nous consacrons toute notre attention, autant qu'il est possible, à l'arrêter. (…) §. 3. Nous privons, de par l'autorité du présent canon, tous les Prêtres, et quels qu'ils soient, et autres Clercs séculiers et réguliers, de quelque degré ou dignité qu'ils soient, pratiquant un crime si horrible, de tout privilège clérical, et de toute charge, dignité et bénéfice ecclésiastique. Ainsi, à la suite de cela, dégradés par le Juge Ecclésiastique, qu'ils soient livrés immédiatement à la puissance séculière, [et] qu’elle leur applique le même supplice, que celui concernant les laïcs ayant glissé en cette ruine, [et qui] se trouve être institué par les sanctions légales ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans son commentaire de la constitution du pape Pie V, "Horrendum illud scelus", le jurisconsulte et avocat lyonnais Pierre Matthieu résume la doctrine de l'Église catholique romaine de son temps (fin du ) au sujet du péché de sodomie. Il utilise l'ensemble des sources qui sont à sa disposition : Saintes Écritures chrétiennes, Codes civils romains, jurisconsultes divers, sentences rabbiniques, philosophes et théologiens, etc. Après avoir rappelé l'existence de la sodomie durant la longue Antiquité gréco-romaine et barbare, Pierre Matthieu affirme que l'enseignement du Christ a « révélé l'atrocité de ce forfait, l'a illuminé. Il a dorénavant procuré aux lois [en vigueur] chez tous les Chrétiens [le fait] que ceux qui ont été convaincus de ce désir [déréglé] repoussant soient appelés Sodomites, d'après [le nom de] Sodome et qu'ils soient soumis à l'atroce supplice du feu ». Pierre Matthieu développe ensuite les peines temporelles et spirituelles par lesquelles « les lois divines et humaines s'enflamment contre ce péché » : 1) l'infamie : « Y a-t-il, en effet, quelque chose de plus impudent, infâme et honteux que les Sodomites eux-mêmes [aux yeux de] Dieu et des hommes; ainsi les lois les nomment infâmes » ; 2) l'excommunication ; 3) la stérilité ; 4) la flagellation : « En effet à cause de telles fautes, les famines, les tremblements de terre et les peste ont eu lieu » ; 5) le mépris : « le Sodomite est dédaigné continuement par Dieu comme [étant] très mauvais si bien que l'homme n'est pas de plus grande mais de moindre valeur que la bête » ; 6) la séparation d'avec l'épouse ; 7) la peine de mort, tant pour l'actif que le passif, selon le droit civil (inspiré par la doctrine chrétienne), par le fer (le glaive, instrument de la décollation) et le fe u; et enfin 8) la damnation éternelle « sans que la grâce et la miséricorde ne se manifestent [jamais] ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: La formulation traditionnelle de la doctrine catholique en matière de morale sexuelle se concentre surtout sur le caractère peccamineux de certains actes. Les manuels de théologie morale catholique distinguaient le péché de sodomie selon deux modalités : la "sodomie parfaite", pour une relation entre deux personnes de même sexe, et la "sodomie imparfaite", pour le coït de deux personnes de sexes opposés dans une partie du corps autre que le sexe féminin ("vas indebitus", « vase indû »). Ce péché contre nature est présenté dans le cadre plus large des péchés de luxure ou "péchés d'impureté consommée".


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Toujours du point de vue de la doctrine traditionnelle, le catéchisme de Pie X de 1905 classe le péché de sodomie parmi les « quatre péchés dont on dit qu’ils crient vengeance devant la face de Dieu » : 1. l’homicide volontaire ; 2. le péché impur contre l’ordre de la nature ; 3. l’oppression des pauvres ; 4. le refus du salaire aux ouvriers. « On dit que ces péchés crient vengeance devant la face de Dieu, parce que l’Esprit Saint le dit, et parce que leur iniquité est si grave et si manifeste qu’elle provoque Dieu à les punir des plus sévères châtiments ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans son instruction "Crimen sollicitationis" du , le Saint Office, actuelle Congrégation pour la doctrine de la foi, établit la procédure à suivre dans les cas où des clercs seraient accusés d'avoir utilisé la confession sacramentelle pour faire des avances sexuelles à des fidèles pénitents. Elle consacre un titre, le , « "De crimine pessimo" », au « crime le plus grave », défini comme n'importe quel fait externe obscène, gravement peccamineux, perpétré ou attenté de quelque manière que ce soit par un clerc sur une personne de son propre sexe (§. 71). L'instruction demande de suivre pour ce crime les mêmes procédures que pour les cas de pédophilie ou zoophilie.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Cependant, l'expression doctrinale de l'Église catholique a évolué depuis le milieu des années 1970. Ainsi le "Catéchisme de l'Église catholique", publié sous le pontificat du pape Jean-Paul II en 1992, note que les personnes homosexuelles doivent être « accueillies avec respect, compassion et délicatesse ». En revanche, les actes homosexuels sont considérés comme « contraires à la loi naturelle ». Ils « ferment l’acte sexuel au don de la vie », « ne procèdent pas d’une complémentarité affective et sexuelle véritable ». Il est cependant demandé aux fidèles catholiques d'éviter « toute marque de discrimination injuste » envers les personnes homosexuelles. Les personnes présentant des tendances homosexuelles foncières sont appelés elles aussi à réaliser la volonté de Dieu pour atteindre la « perfection chrétienne ». Estimant que cela constitue pour elles une épreuve, le catéchisme détaille ce que ces tendances impliquent : la chasteté, qui inclut, dans le cadre du célibat, la continence, par le moyen de la maîtrise de soi, par l'union de leurs difficultés « au sacrifice de la Croix », le soutien éventuel d' une « amitié désintéressée », la prière et la grâce des sacrements.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: La distinction qu'établit désormais le Magistère de l'Église catholique entre les actes homosexuels et les personnes homosexuelles dans la déclaration de la Congrégation pour la doctrine de la foi "Persona Humana. Sur certaines questions d'éthique sexuelle", signée par le cardinal Franjo Šeper, et datée du :


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text: Comme tous les autres baptisés de son Église, le fidèle catholique est appelé à la chasteté. Toujours selon le catéchisme, la chasteté est une vertu morale, mais aussi une grâce, un don de Dieu. Elle est « l’intégration réussie de la sexualité dans la personne et par là l’unité intérieure de l’homme dans son être corporel et spirituel ». C'est pourquoi tout fidèle catholique doit vivre selon la chasteté dans son état de vie particulier : célibat, célibat consacré, vie religieuse, mariage. Les fiancés chastes sont appelés à la continence sexuelle. La fornication, « union charnelle en dehors du mariage entre un homme et une femme libres » est considérée comme une offense à la chasteté. Il faut donc conclure que toute personne non liée par le sacrement du mariage doit vivre, s'il veut être chaste, dans la continence sexuelle. Cela est valable, tout naturellement, pour les personnes homosexuelles qui ne peuvent se marier sacramentellement, sinon avec des personnes de l'autre sexe.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans le document "Homosexualitas Problema" ou "Lettre aux évêques de l'Église catholique sur la pastorale des personnes homosexuelles" qu'il a signé le en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, le cardinal Ratzinger, futur pape Benoît XVI, présente une mise au point doctrinale sur le thème de l'homosexualité. Il rappelle la doctrine morale de l'Église catholique romaine « fondée sur la raison humaine illuminée par la foi et guidée consciemment par l'intention de faire la volonté de Dieu, notre Père ». Si, après la déclaration de , « la condition homosexuelle a donné lieu à des interprétations excessivement bienveillantes, certaines allant jusqu'à la qualifier d'indifférente ou même de bonne », la lettre rappelle que « bien qu'elle ne soit pas en elle-même un péché, l'inclination particulière de la personne homosexuelle constitue néanmoins une tendance, plus ou moins forte, vers un comportement intrinsèquement mauvais du point de vue moral. C'est la raison pour laquelle l'inclination elle-même doit être considérée comme objectivement désordonnée ». La pastorale des évêques devra s'assurer que les homosexuels « ne [sont] pas enclins à croire que l'actualisation de cette tendance dans les relations homosexuelles est une option moralement acceptable ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: La lettre dénonce les tentatives au sein même de l'Église catholique de « réunir sous l'égide du catholicisme des personnes homosexuelles qui n'ont aucune intention d'abandonner leur comportement homosexuel » et au sein de la société civile, de manipuler « l'Église pour obtenir le soutien, souvent bien intentionné, de ses pasteurs en faveur d'un changement des normes de la législation civile ». Elle condamne le fait que « les personnes homosexuelles aient été et soient encore l'objet d'expressions malveillantes et de gestes violents ». Mais l'Église « maintient (…) fermement à ce sujet sa position claire, qui ne peut être modifiée sous la pression de la législation civile ou de la mode du moment ». Elle affirme que « l'opinion selon laquelle l'homosexualité serait équivalente à l'expression sexuelle de l'amour conjugal ou aussi acceptable qu'elle, a un impact direct sur la conception que la société a de la nature et des droits de la famille, et met ceux-ci sérieusement en danger ». Finalement, la lettre demande que soit retiré « tout appui à des organismes qui cherchent à saper la doctrine de l'Église, qui ont une position ambiguë à son égard ou qui la négligent complètement ».


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text: Le , un nouveau document est publié par la Congrégation pour la doctrine de la foi, sous la signature du même cardinal Joseph Ratzinger : ', « Considérations sur la réponse [à apporter] aux propositions législatives de non-discrimination des personnes homosexuelles », à l'adresse des évêques catholiques américains. Cette lettre affirme que « l'orientation sexuelle ne constitue pas une qualité comparable à la race, l'ethnie, etc. » Elle est bien plutôt « un désordre objectif et constitue une question morale ». De plus, la qualité qu'est l'orientation sexuelle n'est connue de tous que si la personne concernée s'identifie elle-même ou manifeste son orientation par un comportement explicite.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Enfin, le , la Congrégation pour la doctrine de la foi, avec la signature du même cardinal, publie un dernier document, "Considérations à propos des projets de reconnaissance juridique des unions entre personnes homosexuelles" dans lequel elle affirme que « le bien commun exige que les lois reconnaissent, favorisent et protègent l'union matrimoniale comme base de la famille, cellule primordiale de la société. Reconnaître légalement les unions homosexuelles ou les assimiler au mariage, signifierait non seulement approuver un comportement déviant, et par conséquent en faire un modèle dans la société actuelle, mais aussi masquer des valeurs fondamentales qui appartiennent au patrimoine commun de l’humanité ». Il s'agit de s'opposer à cette politique, par des considérations morales qui relèvent de plusieurs ordres : l'ordre de la droite raison, l'ordre biologique et anthropologique, l'ordre social et l'ordre juridique.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: En novembre 2005, sur le canal radiophonique de Radio Vatican, à l'occasion de la sortie du document de la Congrégation pour l'éducation catholique refusant l'ordination des prêtres jugés homosexuels, le cardinal Zenon Grocholewski déclara : « Beaucoup de gens défendent l'idée selon laquelle l'homosexualité serait une condition normale de la personne humaine. Au contraire, elle contredit absolument l'anthropologie humaine et la loi naturelle ».


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text: En complément, dans "L'Osservatore Romano", quotidien du Saint-Siège, Tony Anatrella, qui participa lui-même à la rédaction du document sur la non-ordination de prêtres homosexuels, jugea l'homosexualité « comme [étant] un inachèvement et une immaturité foncière de la sexualité humaine (…) Elle pourrait même être perçue comme une réalité déstabilisante pour les personnes et pour la société ». Selon lui, « les prêtres gais ont tendance à détourner leur fonction «à des fins narcissiques », « ils sont dans la séduction » et « ont de sérieuses difficultés pour se situer institutionnellement dans la coopération avec les autres ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Concernant la question de l'homoparentalité, l'Église catholique rappelle, selon Jean-Louis Bruguès, évêque d’Angers, mandaté, pour la France, en 2006 pour mener une réflexion sur les différences structurantes de la société, qu'on « ne peut oublier la question douloureuse de la filiation de l’enfant et, par voie de conséquence, son droit à être reconnu et élevé par des parents de sexe différents ». « Il nous paraît dangereux que la société organise un déni, en laissant croire que des enfants pourraient avoir des personnes de même sexe pour parents naturels. L’humain est issu de la différence, à commencer par la différence des sexes ». Michel Dubost, évêque d’Évry-Corbeil-Essonnes, avait d'ailleurs affirmé, en juin 2006, qu'« il s’agit de savoir ce qui est essentiel pour le bonheur de l’humanité, et pour celui des enfants en particulier. (…) il n’y aura jamais de droit « à » l’enfant, seulement des droits « de » l’enfant. Et parmi ces droits, ceux d’avoir une histoire inscrite dans une généalogie, de savoir qui est son père et sa mère, d’avoir accès à l’un comme à l’autre… Aujourd’hui, en privilégiant la liberté des parents, on aboutit à une grande fragilité pour l’enfant ». D'autres prélats tiennent des propos analogues comme l'évêque de Namur André Léonard.


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text: Certains évêques, comme le prévoient les règles de l'Église catholique, refusent le sacrement de l'eucharistie aux hommes politiques catholiques qui défendent des positions contraires à la doctrine de leur Église sur la question de l'avortement. Le cardinal Alfonso López Trujillo a suggéré de tenir une ligne analogue pour d'autres questions, notamment la législation sur les couples de même sexe.


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text: Il arrive que les propos de certains prélats connaissent une exposition médiatique particulière. C'est ainsi que lors de la nomination d'André Léonard au siège archiépiscopal de Malines-Bruxelles, de nombreux journaux reprennent les propos qu'il avait tenus comme évêque de Namur, considérant la glorification de l'homosexualité comme le signe d'une régression morale et appelant les chrétiens qui ne peuvent dépasser leur homosexualité à vivre dans la chasteté. Invité en à développer ses idées sur le plateau de l'émission "Controverses", André Léonard propose de comparer l'homosexualité à l'anorexie : « L'anorexie est un développement qui n'entre pas dans la logique de l'appétit, mais je ne dirai jamais que les anorexiques sont des anormaux ».


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text: Le cardinal Tarcisio Bertone, secrétaire d'État du pape Benoît XVI, déclare le : « De nombreux psychologues et psychiatres ont démontré qu'il n'y avait aucun lien entre le célibat et la pédophilie et beaucoup d'autres, m'a-t-on dit récemment, qu'il y avait une relation entre l'homosexualité et la pédophilie. (…) Cette pathologie touche toutes les catégories de gens, et les prêtres à un moindre degré si l'on regarde les pourcentages ». Deux jours plus tard, le , le directeur de la salle de presse du Vatican Federico Lombardi assure que le cardinal Bertone se « référait évidemment au problème des abus commis au sein du clergé et non à ceux commis dans l'ensemble de la population. (…) les autorités ecclésiastiques ne jugent pas de leur compétence de faire des affirmations psychologiques ou médicales, qui relèvent des études des spécialistes et des recherches en cours sur le sujet ». Le père Lombardi ajoute qu'une étude statistique du Vatican, publiée en , sur « les abus de mineurs par des prêtres auxquels la Congrégation pour la doctrine de la foi a été confrontée ces dernières années », établit une distinction entre les « cas de pédophilie au sens strict » (10 % des cas) et les « cas qu'il faut plutôt définir comme relevant de l'éphébophilie ». Sur ces cas qui représentent 90 % du total, 60 % se réfèreraient à des individus de même sexe et 30 % à des rapports de caractère hétérosexuel. Enfin, toujours au mois d', Richard Fitzgibbons, expert psychiatre spécialiste dans le traitement des prêtres ayant commis des abus contre les enfants, déclara que le Secrétaire d'État avait eu raison de lier la pédophilie et l'homosexualité. « Les déclarations du cardinal Bertone s'appuient entièrement sur le "John Jay report" et l'expérience clinique. En fait, tous les prêtres que j'ai traités et qui étaient impliqués dans des relations sexuelles avec des mineurs, ont aussi été les acteurs, dans le passé, de relations homosexuelles adultes ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: La façon qu'a l'Église catholique de considérer l'homosexualité tend à évoluer au début du , au moins dans l'insistance sur l'accueil des personnes au sein de l'Église. Insensiblement, des prises de positions importantes s’écartent du discours intransigeant de la Congrégation pour la doctrine de la foi de 2003<ref name="LLB 23/05/2014"></ref>. On note aujourd'hui une très grande diversité de positionnement et de formulation parmi les hauts dignitaires de l'Église catholique.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Après l'élection du pape François, les déclarations de différents prélats proches du Vatican montrent une inflexion sur ces questions, bien que l'aile conservatrice de l'Église catholique reste sur une ligne stricte à ce sujet. Ainsi Piero Marini, cérémoniaire de Jean-Paul II et Benoît XVI et chargé de la coordination des congrès eucharistiques explique en qu’« il est nécessaire de reconnaître les unions des personnes de même sexe ; il y a beaucoup de couples qui souffrent parce que leurs droits civils ne sont pas reconnus. Ce qu’on ne peut pas reconnaître, c’est que ces couples soient mariés ». Peu avant, Vincenzo Paglia, président du Conseil pontifical pour la famille estime que les législations homophobes doivent être combattues par l'Église catholique, soulignant qu'« il y a des droits individuels à garantir. Il faut chercher des solutions dans le droit privé et dans le domaine patrimonial (…) la politique doit, sereinement, s’en occuper. Certains ne veulent rien changer. Moi, je pense qu’il faut trouver de nouvelles voies pour arriver à une solution. Tous les hommes sont égaux parce qu’ils ont le signe de Dieu ». L'archevêque de Vienne, le cardinal Christoph Schönborn, explique que « [les homosexuels] ont besoin de respect, et même de protection dans le cadre de la loi civile » tandis que l'archevêque émérite de Belgique Godfried Danneels explique en que « l’Église ne s’est jamais opposée au fait qu’il existe une sorte de « mariage » entre les homosexuels. Si un État ouvre le mariage civil aux homosexuels, alors c’est le problème de cet État » précisant cependant qu'« il ne s’agit pas du vrai mariage entre un homme et une femme, donc il faut trouver un autre mot pour le dictionnaire ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: En , le pape François - dans un geste décrit comme « sans précédent d'ouverture »<ref name="O Globo, 22/05/2014"></ref> - évoque en la volonté de l'institution d'accepter les fidèles homosexuels : de retour d'un voyage pastoral au Brésil, il affirme que les homosexuels ne devraient pas être marginalisés, questionnant « si une personne est homosexuelle et cherche le Seigneur, fait preuve de bonne volonté, qui suis-je pour la juger ? ». Le pape rappelle alors que « les enseignements, tant dogmatiques que moraux, ne sont pas tous équivalents » et appelle à « trouver un nouvel équilibre, autrement l’édifice moral de l’Église risque lui aussi de s’écrouler comme un château de cartes, de perdre la fraîcheur et le parfum de l’Évangile ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Concernant l'union des personnes de même sexe, il rappelle que le mariage est « l’union d’un homme et d’une femme », lui qui avait considéré, comme archevêque de Buenos Aires (Argentine), que l'union civile était un « moindre mal ».


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text: En , la conférence épiscopale du Brésil, au travers de son secrétaire général Leonardo Ulrich Steiner, s'exprimant sur l'union civile des personnes du même sexe proposée par le pouvoir législatif du premier pays catholique au monde explique qu'« il faut dialoguer sur les droits de vie commune entre les personnes du même sexe, qui décident de vivre ensemble. Elles ont besoin d'un soutien légal de la société », marquant une évolution du point de vue de l'institution catholique brésilienne qui y était opposée un an auparavant.


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text: En septembre 2021, le pape François confirme son soutien aux unions civiles pour les couples de même sexe.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Le jésuite américain publie en 1976 "The Church and the Homosexual". Il souligne que, chez certaines personnes, l’homosexualité devient dominante sans qu’ils en soient responsables. Pour lui, l’homosexuel existe grâce à la volonté divine et doit donc participer à la construction de la société, il peut aussi enseigner la valeur des relations interpersonnelles en dehors de la procréation. Le théologien soutient encore que deux homosexuels sont parfaitement capables de vivre un amour réel dans une relation stable, situation qui les rapproche de Dieu. En conclusion, il tient que la constitution de communautés croyantes d’homosexuels qui cherchent à établir un dialogue avec l’Église doit être reconnue comme l'œuvre de Dieu. Ces thèses s'opposant directement à la doctrine traditionnelle, la Congrégation pour la doctrine de la foi demande deux ans plus tard, au supérieur général de la Compagnie de Jésus, Pedro Arrupe de retirer l’"imprimatur" accordé à la première édition et d’interdire à John MacNeill de faire des tournées de conférences sur la question de l’homosexualité, ou des tournées destinées à faire connaître son livre.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Le , plus de 190 théologiens catholiques germanophones ont publié un mémorandum proposant un certain nombre de réformes pour l'Église catholique ; leur déclaration a été aussi signée par 71 théologiens de pays non-germanophones. Le paragraphe sur la Liberté de conscience, tout en reconnaissant la légitimité de l'attachement traditionnel au mariage et au célibat consacré, propose une vision positive de l'homosexualité, en invitant à ne pas exclure ceux qui « vivent de manière responsable l'amour, la fidélité et l’attention réciproque au sein d’un couple de même sexe […] ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Le , est paru un document de la Congrégation pour l'éducation catholique et intitulé "Instruction de la Congrégation pour l'éducation catholique sur les critères de discernement vocationnel au sujet des personnes présentant des tendances homosexuelles en vue de l'admission au séminaire et aux Ordres sacrés". Cette instruction recommande de refuser l'ordination non seulement aux séminaristes ayant des pratiques homosexuelles, mais également à ceux qui présentent « des tendances homosexuelles profondément enracinées » ou qui, simplement, soutiennent « la culture gay ». L'instruction demande, par conséquent, une période de deux ans de conduite « sans défaillance » en vue d'éprouver la réalité et la permanence de l'engagement au célibat, qui sera pris pour toujours. Elle est applicable en général à tous les séminaristes. Elle est rappelée, ici, dans le cas des personnes ayant eu des pratiques homosexuelles mais sans présenter de tendances homosexuelles profondes, de même qu'elle concerne également les séminaristes ayant précédemment vécu une période de concubinage. Cette décision a été prise dans le programme de lutte contre la pédophilie, ce qui a parfois été dénoncé comme un amalgame.


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text: En 2014, la conférence des évêques catholiques du Nigeria a soutenu la loi « antigai » qui punit les unions homosexuelles de prison et le soutien à des organisations gays par une lettre de remerciement au président Goodluck Ebele Jonathan en soulignant une « décision courageuse et sage et prions pour que Dieu continue de vous bénir, de vous guider et de vous protéger, vous et votre administration, contre la conspiration du monde (...) ».


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text: L'Église catholique est opposée à toute forme de condamnation de personnes en raison de leur homosexualité. En Ouganda, par exemple, Cyprian Lwanga s'est publiquement opposé au nouveau projet de loi punissant de mort l'homosexualité. C'est également la position défendue par le Saint-Siège, comme l'a rappelé Vincenzo Paglia début 2013. En 2014, le Vatican s'est opposé à la loi anti-homosexualité votée en 2014 en Ouganda.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: L'association « Devenir Un En Christ » a été créée le à la préfecture de Seine-et-Marne (France) en s'inspirant de l’idée d’un groupe de personnes dont Michel et Marie-Françoise Jamet, un couple chrétien marié traversant des difficultés liées à l’homosexualité. L’association a tenu sa première assemblée générale à l’évêché de Melun le . Depuis lors l’association n’a cessé de se développer, proposant des activités telles des groupes de partage, des enseignements, des rencontres fraternelles et des célébrations catholiques (messes, prière, retraites) en France, en Belgique ou au Canada. Elle a les statuts d’une association de type Loi 1901. L’association ne reçoit aucun mandat explicite de l'épiscopat français mais est acceptée et accueillie par des monastères catholiques (par exemple les abbayes de Tamié, Solesmes, Cerfroid, En-Calcat) et soutenue par de nombreux évêques (tels Michel Santier et Alain Planet) et de très nombreux prêtres et religieux catholiques. Certains d'entre eux accompagnent les membres de l'association dans des groupes de partages et réflexions liés à l'homosexualité dans leur foi chrétienne.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: DUEC est devenue association de référence, en France, permettant de mettre en lien les homosexuel-les et l’Église. Elle s'est spécialisée dans l'accueil de personnes LGBT chrétiennes, mais également de leurs proches qu'ils soient parents ou conjoint-es. L'association « Devenir Un En Christ » se donne pour but d'offrir une réflexion et proposer un cheminement chrétien à toute personne concernée de près ou de loin par l'homosexualité. Selon le site internet de l’association, il s’agit d’accueillir et d’aider, mais pas de décider à la place des personnes leur manière de vivre leur homosexualité. L'association évite tout militantisme et se situe au sein de l'Église catholique. Certains médias catholiques français ont décrit son action, ainsi l'émission "Le Jour du Seigneur" ou encore le magazine "La Vie". Certains diocèses collaborent avec l'association « Devenir Un En Christ » dans leur pastorale familiale, tel le diocèse d'Annecy qui a ouvert en 2013 une « Maison de la Famille » où l'association participe.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: DUEC est une association d'intérêt général. Elle se veut une association d'accueil, d'échanges, de partages et de convivialité ou chacun-e est accueilli pour cheminer quel que soit son mode de vie et sa situation affective.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Ce groupe de réflexion réuni dans le diocèse de Nantes propose des groupes de partage et a notamment publié la brochure "Orientation sexuelle et vie chrétienne". Un des animateurs, Claude Besson, ancien moine cistercien et militant du CCFD, a publié en 2012 un ouvrage qui puise dans l'expérience de ce groupe.


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text: En 2010, l'organisation "Catholics for equality" favorable au mariage entre personnes de même sexe a été fondée aux États-Unis.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: L'Église vieille-catholique ou Union catholique internationale d'Utrecht regroupe les héritiers de l'Église janséniste d'Utrecht et, depuis 1870, les héritiers des catholiques qui refusent le dogme de l'infaillibilité pontificale et la juridiction universelle de l'évêque de Rome. Cette Église défend des positions plus libérales que l'Église catholique romaine et accepte les bénédictions de couples homosexuels. En 1996 l'Église vieille-catholique hollandaise déclara qu'une bénédiction des relations entre personnes de même sexe était possible, mais sans encore accorder le droit de se marier. En effet, le mariage est, selon les vieux-catholiques, un sacrement. Mais dès 2002, un rapport de cette même église conseilla d'engager les discussions au sujet du mariage. Lors de son synode national de 2006, l'Église catholique-chrétienne, branche suisse de l'Église vieille-catholique, rappela que « la préférence sexuelle d’un être humain et sa façon de la vivre dans une perspective chrétienne ne peut être en soi un critère déterminant » pour l’exercice d’un ministère dans l’Église, mais souligna, cependant, l’importance d’une certaine intelligence pastorale dans l’engagement de membre du clergé vivant en partenariat homosexuel. D'autre part, la bénédiction des couples homosexuels qui n'est, pour cette Église suisse, ni un sacrement ni un mariage religieux, consiste en une prière prononcée soit dans une célébration à part entière, à l’église ou dans un contexte privé (par exemple, dans l’appartement du couple), soit au cours d’une eucharistie paroissiale.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Le patriarche orthodoxe de Moscou et de toute la Russie Alexis II déclara devant l'assemblée du Conseil de l'Europe, en octobre 2007, que « l'Église orthodoxe russe éprouve amour et compassion pour le pécheur mais pas pour ses péchés. Tel est l'enseignement moral de la Bible. Le péché, c'est l'adultère, l'infidélité, des relations sexuelles irresponsables et tous les actes qui altèrent la conscience de l'homme. (…) Si certains se livrent à une propagande en faveur de l'homosexualité, il est du devoir de l'Église de dire où est le Bien car l'homosexualité est une maladie qui modifie la personnalité de l'homme. Ce n'est donc pas l'une de ces pathologies dont on peut parler avec détachement comme de la kleptomanie par exemple. (…) Ces convictions ne doivent conduire à aucune discrimination ». Son successeur, le patriarche Cyrille, à l'occasion d'un voyage en Ukraine, en juillet 2010, exprima partager la vision du pape Benoît XVI sur de nombreuses questions actuelles, spécialement les questions morales et ecclésiales. Concernant l'homosexualité, il nota que « la Parole de Dieu est déformée afin de correspondre au critère laïciste libéral. Il est écrit très clairement qu'il s'agit d'un péché ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Le , les 13 membres du comité permanent de l'Église de Grèce déclarèrent que la proposition de loi d'union matrimoniale civile, envisagée par le gouvernement grec, serait une « bombe catastrophique » logée dans les fondements même de la société grecque, minant le mariage et la vie de famille. Le Synode affirma, de la part de l'Église de Grèce, que « l'Église accepte et bénit le mariage établit selon les traditions orthodoxes, et considère tout autre type de relation semblable comme étant de la prostitution ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Dans son document portant sur « le mariage, la famille, la sexualité et la sainteté de la vie », le Saint Synode de l'Église orthodoxe aux États-Unis déclara en juillet 1992 que « l'homosexualité doit être perçue comme le résultat de la rébellion de l'humanité contre Dieu, et donc, contre sa nature propre et son propre bien-être. Elle ne doit pas être considérée comme une manière de vivre et d'agir pour des hommes et des femmes faits à l'image et à la ressemblance de Dieu. Les hommes et les femmes ayant des sentiments et des émotions homosexuels doivent être traités avec la compréhension, l'acceptation, l'amour, la justice et la miséricorde dus à tous les êtres humains. (…) Les personnes [homosexuelles] instruites et trouvant conseil dans la foi chrétienne orthodoxe et la vie ascétique et qui veulent encore justifier leur attitude, ne peuvent pas participer aux mystères sacramentels de l'Église, puisque le faire ne les aiderait pas, mais, au contraire, leur ferait du mal ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: En Roumanie, le patriarche Théoctiste et le Saint Synode ont demandé à deux reprises, en 1994 et 2000, à l'État, de ne pas légaliser l'homosexualité.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Pour l'Église copte orthodoxe, selon la Bible, la tradition copte et le credo, l'homosexualité est un péché et Dieu les condamne. Le père M. Mikhail (États-Unis) affirme que l'orientation sexuelle vient d'une prédisposition datant de la petite enfance, est donc acquise et constitue un choix. « Une personne homosexuelle se fait des illusions si elle pense pouvoir pratiquer ce style de vie et aller au ciel. L'homosexualité est un péché et la personne homosexuelle qui veut guérir doit la reconnaître comme telle et se repentir ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Le Saint Synode de l’Église d’Amérique quant à lui, s'est opposé à cette attitude et s'est exprimé en 1992 par une écoute pastorale à ce sujet, tout en soulignant que l’homosexualité, comme telle, était une révolte de la nature contre Dieu, comme le sont tous les péchés : « Les hommes et les femmes ayant des sentiments et des émotions homosexuels doivent être traités avec la compréhension, l'acceptation, l'amour, la justice et la miséricorde dus à tous les êtres humains. (…) Les personnes (homosexuelles) instruites et trouvant conseil dans la foi chrétienne orthodoxe et la vie ascétique et qui veulent encore justifier leur attitude, ne peuvent pas participer aux mystères sacramentels de l'Église, puisque le faire ne les aiderait pas, mais, au contraire, leur ferait du mal ». La voie proposée reste donc la compréhension, l'écoute, l'abstinence et l'ascèse. Le métropolite Michel Laroche du représentant du patriarcat de Kiev en France partage la même opinion et propose de laisser les solutions pastorales de ces questions aux prêtres de paroisses et aux moines tout en citant Luc (évangéliste) : « Ne jugez-pas et vous ne serez pas jugés ».


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Aux États-Unis, différentes congrégations protestantes bénissent les unions homosexuelles par des cérémonies en tous points semblables au mariage protestant. Les Églises unitariennes-universalistes, Église du courant unitarien-universaliste, bénit des couples du même sexe depuis les années 1970. Le synode général de l"'United Church of Christ" (UCC, Église unie du Christ, États-Unis) admit officiellement l'ordination d'homosexuels déclarés en 1980. En 1991, ce même synode déclara qu'il « sout[enait] avec audace, célèbr[ait] et s'associ[ait] aux dons des personnes lesbiennes, gais et bisexuelles pour le ministère ».


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text: Le , "l'Evangelical Lutheran Church in America" (ELCA, Église évangélique luthérienne en Amérique), formée de quelque congrégations totalisant de fidèles, vota à contre 451, au terme d'un débat passionné, un texte autorisant que des pasteurs « vivant une relation homosexuelle durable et monogame » exercent au sein de l'Église. Cette Église acceptait déjà les pasteurs homosexuels à condition qu'ils vivent dans le célibat. Cependant la motion votée ne mentionna pas la possibilité d'un mariage entre personnes de même sexe. Au début du mois de mai 2008, l"'United Methodist Church" (UMC, Église méthodiste unie), deuxième plus grande Église protestante aux États-Unis, avec de fidèles, avait approuvé un accord avec l'ELCA pour réaliser la pleine communion entre les deux Églises américaines, lors de sa réunion quadriennale, à Fort Worth (Texas). Cependant, la Conférence générale de l'Église avait refusé de modifier les règles de l'Église sur l'homosexualité, notamment l'interdiction d'ordonner des prêtres ouvertement homosexuels. Ayant adopté une résolution maintenant le langage consacré dans le "Book of Discipline" - compilant la doctrine de l'Église méthodiste unie - selon lequel les pratiques homosexuelles seraient « incompatibles avec l'enseignement chrétien », les délégués approuvèrent, malgré tout, une résolution affirmant que l'Église méthodiste unie s'oppose à « toute forme de violence ou de discrimination fondées sur le sexe, l'identité sexuelle, les pratiques sexuelles ou l'orientation sexuelle ».


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text: Toujours aux États-Unis, en 2009, l’Assemblée générale de la "Presbyterian Church (U.S.A.)" (Église presbytérienne des États-Unis, de fidèles), refusa, par vote de la majorité des branches locales de l’Église, l’ordination de candidats au sacerdoce vivant en couple homosexuel. Mais, selon le "Presbyterian News Service", environ 100 paroisses refusant l’évolution libérale de l'Église l’auraient quittée depuis 2006. Cet état de fait permit donc un retournement qui conduisit la même Assemblée générale, le , à approuver une mesure permettant aux personnes homosexuelles de recevoir l’ordination. Cette mesure sera, d'ailleurs, ratifiée par une majorité des 173 districts régionaux, le , laissant cependant les branches locales de l’Église libres de choisir si elles ordonneraient prêtres des personnes homosexuelles (hommes ou femmes) ou si elles leur confieraient seulement des responsabilités laïques. De plus, l'Assemblée, toujours en , débattit de la possibilité d'élargir la définition du mariage à des relations de même sexe et vota finalement en faveur du maintien de la définition actuelle du mariage, entre un homme et une femme, présente dans sa constitution.


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text: L'Église unie du Canada, née en 1925 de l'union des Églises méthodiste, presbytérienne et congrégationaliste canadiennes, considérait, dans les années 1960 que l'homosexualité était un péché. En 1984, le Conseil général (la plus haute instance décisionnelle dans l’Église Unie du Canada se réunissant tous les trois ans), à la suite du rapport "Foi et Sexualité" de 1981, déclara, d'une part, que tous les êtres humains, homosexuels ou hétérosexuels, sont créés à l'image de Dieu; d'autre part, que les membres de l'Église sont conscients de la discrimination dont les homosexuels sont victimes et luttent contre ce fait; et enfin, qu'ils pensent tous (homosexuels ou hétérosexuels) la sexualité à la lumière de l'Évangile. En 1988, le Conseil général déclara que « toute personne, de quelque orientation sexuelle qu'elle soit, confessant sa foi en Jésus-Christ et son obéissance à celui-ci, était accueillie comme membre à part entière de l'Église unie du Canada ou invitée à le devenir », et que « tous les membres de l'Église unie du Canada pouvaient soumettre leur candidature pour le processus menant au pastorat ordonné ». Entre 1992 et 2003, les Conseils généraux ont développé cette action en œuvrant à ce que les personnes homosexuelles, bisexuelles et transgenres soient accueillies dans les paroisses à l'aide de dispositifs pastoraux ou liturgiques (notamment les liturgies de l'alliance) et à ce que leurs droits civils soient reconnus, notamment la possibilité du mariage (le Conseil général se prononce clairement en sa faveur en 2003). D'ailleurs l'Église Unie célèbre des mariages depuis que la loi le permet. L'Église Unie Saint Jean de Montréal est un exemple de cette politique d'inclusion à l'égard des personnes gaies, lesbiennes, bisexuelles et transgenres. Ainsi, en octobre 2002, elle rédigea une « déclaration d'inclusivité ». Cependant, chacune des paroisses de l'Église unie est libre d'accepter ou de refuser la célébration de mariages entre personnes de même sexe.


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text: En Europe, c'est, aux Pays-Bas, l’"Evangelisch-Lutherse Kerk" (ELK, Église luthérienne évangélique) qui, la première, en 1972 déclara que l'orientation sexuelle ne devait pas entrer en jeu dans le choix des ministres de l'Église. Au même moment, la "Nederlandse Hervormde Kerk" (NHK, Église réformée néerlandaise) commença à débattre de l'acceptation des gais et des lesbiennes et de leurs relations. Ces discussions l'amenèrent, lors du synode de Delft en 1979, à inviter et, en 1980, à admettre la pleine participation des gais et des lesbiennes. En 1986, la "Remonstrantse Broederschap" (Fraternité remonstante), la plus ancienne des Églises néerlandaises, héritière du courant arminien, fut la première Église européenne à accepter la bénédiction de couples non-mariés : « Deux personnes promettant devant la congrégation ou ses représentants de partager leurs vies dans l'amour et la fidélité peuvent recevoir la bénédiction de l'alliance dans laquelle ils viennent d'entrer lors d'un service à l'église. ». Ce ne fut pas le succès d'un groupe de pression gai, mais l'adoption du principe selon lequel les gais et les lesbiennes devaient recevoir un traitement égal. Par la suite, en 1995, toujours aux Pays-Bas, le synode de l"Evangelisch-Lutherse Kerk" décréta qu'il n'existait pas de raison théologique de s'opposer aux bénédictions de couples non-mariés. La même année, le synode de la "Nederlandse Hervormde Kerk" publia une déclaration selon laquelle les membres de l'Église jouissent de droits égaux, indépendamment de leur orientation sexuelle ou de leur mode de vie et que, par conséquent, tous peuvent participer à la Cène, renvoyant à chaque paroisse la responsabilité de l'accueil.


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text: Au début de 1997, le synode de l'Église évangélique-luthérienne du nord de l'Elbe décida de bénir des unions homosexuelles.


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text: Ce fut le cas, également, la même année, de "Den Danske Folkekirke" ou simplement "Folkekirken", l'Église du Danemark évangélique-luthérienne nationale du Danemark. Mais, en novembre 2005, une dizaine de communautés chrétiennes danoises publièrent un pamphlet dans lequel elles analysaient les paroles de la Bible sur l'homosexualité en : l'homosexualité serait un péché; si la Bible commande d'aimer son prochain, cela ne justifierait pas des relations sexuelles avec une personne du même sexe; le mariage ne pourrait unir qu'un homme et une femme; sans juger qui que ce soit, il serait dangereux d'affirmer que, le temps ayant passé depuis l'écriture de la Bible, le texte ne devrait pas être pris au pied de la lettre. Cependant, la "Folkekirken" prit ses distances avec le texte. D'autre part, le bulletin d'août 2010 de la "Folkekirken" annonça que la majorité des évêques étaient favorables à ce que les mariages religieux et civils soient désormais distincts. En effet, la "Folkekirken" étant Église d'État, les mariages religieux sont reconnus par ce dernier. Selon l’évêque Drejergaard d’Odense, il conviendrait de « séparer le sacré du séculier » : le côté légal du mariage, y compris le mariage entre personnes de même sexe, serait mieux respecté par une cérémonie à la mairie, pour tous les couples. Ce débat fut déclenché par certains homosexuels revendiquant le mariage religieux en lieu et place de l'actuelle bénédiction des couples de personnes du même sexe. Finalement, une commission a été créée pour étudier la question, sous l’autorité du ministre des Affaires religieuses.


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text: Du côté suédois, plus de 800 pasteurs officiant, pour une majorité d'entre eux, au sein de l'évêché conservateur de Göteborg, signèrent, en novembre 2005, une pétition contre la création d'une bénédiction religieuse des partenariats homosexuels. Malgré cela, la "Svenska kyrkan" (Église de Suède évangélique luthérienne de Suède 73 % des Suédois en 2008), approuva en octobre 2009, lors de son synode, le mariage des homosexuels à l’église, autorisé par la loi suédoise depuis le . Cette mesure, appliquée à compter du , ainsi que la demande d'une liturgie pour les mariages homosexuels, furent adoptées à une majorité de près de 70 % par les quelque du synode.


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text: En Écosse, au Royaume-Uni, la "Church of Scotland" (Église presbytérienne d'Écosse), dite aussi "The Kirk", envisagea la question de l'homosexualité dans le contexte de la dépénalisation des actes homosexuels, rejetée alors par l'Église. Entre 1967, année où l'on souhaita une pastorale visant à la rédemption de ceux qui s'adonnaient au « péché de sodomie » et 1994, de nombreux rapports furent produits sur la question homosexuelle. Finalement, le , l'Assemblée générale de la "Church of Scotland" confirma, par contre 267, que Scott Rennie, pasteur homosexuel, pouvait exercer son ministère à la "Queen's Cross Church" d'Aberdeen, malgré le fait que des milliers de fidèles eussent signé une pétition pour s'opposer à cette nomination. Néanmoins, l'Assemblée générale décida également qu'il ne serait plus permis d'ordonner des pasteurs homosexuels, d'ici 2011, année butoir de la période nécessaire à la rédaction d'un rapport par une nouvelle commission désignée à cet effet. D'autre part, l’"United Free Church of Scotland" (Église libre unie d'Écosse) retient toujours la lettre des condamnations bibliques de la sodomie mais recommande une pastorale spécifique qui encouragera l'homosexuel au « changement » ou au célibat.


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text: En Grande-Bretagne, dans le même Royaume-Uni, l’"United Reformed Church" (Église Réformée Unie, unissant les courants presbytérien anglais et congrégationnalistes britanniques) connut un intense débat autour de la question homosexuelle. Deux rapports (1984 et 1991) reconnurent l'existence de l'orientation homosexuelle et appelèrent à replacer les condamnations bibliques dans leur contexte. Les rapports du courant évangélique (1992) et des membres réformés du "" (L.G.C.M., Mouvement chrétien gai et lesbien)) ont été officiellement publiés afin de nourrir la réflexion. En 1994, les premiers candidats homosexuels furent recommandés pour leur étude de théologie. Cependant, cette ouverture, confirmée en 1997, fut suspendue en 1999. En effet, l'Assemblée générale de l'Église déclara qu'elle « accueille les personnes d'orientation homosexuelle dans la vie de l'Église et de la société, mais ne croit pas qu'il y ait une pensée suffisamment claire dans l'église, à l'heure actuelle, au point d'affirmer l'acceptabilité des pratiques homosexuelles ». Finalement, le nouveau rapport de 2000 ne fut pas définitivement approuvé. Un moratoire de fut décidé.


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text: Dans la Confédération suisse, le débat se concentra sur la question de la bénédiction des couples homosexuels. L'Église protestante de Genève souhaita que la société civile donnât « un cadre légal à de telles unions », mais se prononça contre elles. Des débats similaires eurent lieu dans presque toutes les Églises cantonales de 1995 à 2000. L'union synodale Berne-Jura rejeta la possibilité de bénir les couples homosexuels en 1997 mais l'accepta l'année suivante; ce que fit, du reste, la majorité des Églises cantonales alémaniques. La cérémonie de bénédiction est clairement distincte de celle du mariage et a lieu uniquement avec l'accord de la communauté locale. Il s'agit d'accompagner liturgiquement une « situation de vie particulière ». D'autre part, au sein de l'association « VoGay », basée à Lausanne, un « Groupe chrétien » fut créé en septembre 2010 et qui s'adresse à tout chrétien, directement ou indirectement, concerné par l’homosexualité. Ce groupe vise la réunion régulière de fidèles issus de toutes les confessions chrétiennes, afin de partager des moments de discussion sur l’homosexualité et/ou la spiritualité.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: En 1975, pour la Fédération protestante de France, l'homosexualité est une mauvaise orientation de l'affectivité, mais non pas un « sous-développement » de celle-ci. La première réflexion de la Fédération protestante sur le sujet date de 1975. Depuis, sa position n’a cessé de s’élargir. Un sondage paru en 2007 notait une différence entre réformés et luthériens d'une part, et les évangéliques d'autre part : 8 % des premiers considèrent l'homosexualité comme une maladie, 63 % des seconds la considèrent comme un péché.


title: Homosexualité dans le christianisme

text: Lors du Synode national de l'Église reformée de France à Soissons, du 24 au , sur les « Sacrements », les réformés français ont affirmé des convictions fortes « qui devraient être confrontées, dans les prochains mois, à une réflexion sur l'accueil des personnes homosexuelles ». Parmi les vœux adoptés figurent deux demandes : « la question du ministère des personnes homosexuelles dans l'Église » et « les demandes de bénédiction des couples homosexuels ». À l'issue du Synode, le Conseil permanent luthéro-réformé (CPLR) a mandaté un groupe de travail composé de quatre pasteurs (Gerard Krieger, Bernard Sturny, Mayanga Pangu, Michel Cordier), un théologien (Jean-Daniel Causse), un psychiatre (Raymond Heintz), un médecin (Nadine Davous) pour rédiger le document de travail "Église et homosexualité", finalisé en juillet 2002 par les pasteurs Michel Cordier et Gérard Krieger, puis largement diffusé. Finalement, en février 2004, le CPLR, publia un texte énonçant les trois points suivants : oui à l'accueil de personnes homosexuelles dans l'Église, oui à l'embauche d'un pasteur homosexuel mais en acceptant qu'une église locale puisse refuser de l'élire ou de le conserver à son poste, non à un culte de bénédiction d'un couple homosexuel. D'apèrs, le "Livre noir, gris, blanc de l’homophobie religieuse", publié en mai 2010 par la paroisse « La Maison verte », de la Mission populaire évangélique et l'association David et Jonathan, « l’avis du CPLR laisse une impression très mitigée. Ce texte n’est pas porté par l’ensemble des églises de la FPF, mais uniquement par sa composante pluraliste luthéro-réformée ; le sujet porte à débat avec les communautés et fédérations évangéliques aux positions plus tranchées. De plus, il apparaît nettement comme un texte de compromis qui laisse chacun(e) sur sa faim : les plus conservateurs, choqués de l’accent initial sur l’accueil inconditionnel des personnes homosexuelles ; les plus libéraux, heurtés par la tiédeur des positions sur l’accueil liturgique des couples de même sexe et l’accès au ministère des personnes de même sexe ». En , l'Église protestante unie de France et en avec l'Union des Églises protestantes d'Alsace et de Lorraine, ont investi une commission chargée de reprendre la réflexion sur le mariage des couples homosexuels et ses aspects connexes : bénédiction religieuse et questions de filiation. Reprenant l'exemple des 95 thèses publiées par Martin Luther le à Wittemberg et considérées comme le point de départ de la Réforme protestante, un groupe de pasteurs a rédigé à l'occasion de la date initialement prévue de présentation du projet de loi gouvernemental fin octobre, un texte visant à faire avancer le débat. L'Église protestante unie de France autorise la bénédiction de couples homosexuels depuis .