title: Ferrari F50

text: Malgré sa conception radicale, la F50 demeure cependant tout à fait exploitable hors circuit. En conduite sur route ouverte, elle fait preuve d'une facilité d'utilisation supérieure à celle de sa devancière, quelle que soit l'allure adoptée. Cette maîtrise de son comportement confère à la F50 une grande homogénéité et une grande efficacité, traduisant ainsi les progrès réalisés en aérodynamique et au niveau du châssis.


title: Ferrari F50

text: Version de la Ferrari F40 spécialement préparée pour la course automobile, la F40 LM – pour "Le Mans", également appelée "Competizione" – avait démontré une grande efficacité sur la piste et glané un palmarès très honorable en championnat IMSA américain tout d’abord, puis en endurance et en GT. Il était donc naturel pour la Scuderia de lancer sa descendante en compétition.


title: Ferrari F50

text: Bien qu’étant naturellement issue de solutions déjà éprouvées en compétition, la F50 n’en est pas moins un véhicule homologué pour un usage sur route ouverte, ce qui implique un certain nombre de compromis en matière notamment de confort et de facilité d’utilisation. Compromis qui sont autant de handicaps pour une version destinée à un usage exclusif sur circuit. Ferrari s’est donc associée au célèbre préparateur et constructeur Dallara Automobili pour mettre au point sa F50 GT, déclinaison « extrême » de la F50 destinée à un engagement en compétition automobile.


title: Ferrari F50

text: Comme dans le cas de n'importe quelle préparation pour la course, la F50 a commencé par suivre une cure d’allègement intensive, visant en premier lieu l’ensemble du superflu. Du superflu qui commence par le cuir des sièges, les garnitures de l’habitacle ou les éléments d’insonorisation. Du superflu qui se poursuit avec des détails plus surprenants, comme en témoigne la suppression du démarreur – la mise en route se fait depuis l'extérieur du véhicule, à la manière des manivelles qui équipaient les automobiles du début du . Finalement, la F50 GT revendique un poids à sec d'environ , soit plusieurs quintaux de moins que la version de série.


title: Ferrari F50

text: Les évolutions apportées à la mécanique concernent notamment le bloc motopropulseur. Le moteur à 12 cylindres – toujours porteur – n’évolue pas en dimensions et s’en tient à 4,7 l. de cylindrée, mais de nombreuses modifications de détail y sont apportées au niveau de l’admission, des échappements, de la gestion électronique et des périphériques. Par ailleurs, la boîte de vitesses renforcée est désormais dépourvue de synchroniseurs et accouplée à une commande séquentielle à crabots. Sont également modifiés les trains roulants. Les pneumatiques sont remplacés par des « "slick" » et les suspensions, revues, sont à présent entièrement réglables. Les freins du modèle d’origine sont quant à eux remplacés par un système tout carbone (disques et plaquettes) ; les étriers avant comptent désormais 6 pistons et mordent des disques de de diamètre.


title: Ferrari F50

text: La puissance réelle délivrée par la F50 GT demeure une inconnue, comme c’est souvent le cas avec les machines de course – concurrence oblige. Certains lui prêtent un peu plus de en se basant sur l’évolution du régime maximal – information officiellement confirmée par la Scuderia – de à , alors que d’autres lui en accordent environ 750, une valeur qui semble plus proche de la vérité car corroborée par au moins un test sur banc de puissance.


title: Ferrari F50

text: De même, aucune donnée chiffrée relative aux performances de la F50 GT n’a jamais été communiquée par Ferrari et aucun journaliste n’a jamais pu en faire un essai suffisamment complet pour y inclure une séance de mesures précises. L’un des trois exemplaires existants, prêté par son propriétaire pour l'occasion, a toutefois pu faire l’objet d’une prise de contact par un pilote et journaliste japonais sur le circuit de TI Aida début 1998 ; après quelques boucles, la GT y a démontré un gain, qualifié d'impressionnant par le pilote, de au tour par rapport à la F50 de série.


title: Ferrari F50

text: Toujours au cours de cet essai sur piste, le pilote a pu établir une comparaison avec la F40 LM, dont il avait déjà eu l’occasion de prendre le volant. Avec à la clé le verdict suivant : qu’il s’agisse des accélérations, du freinage, de la tenue de cap, de la vitesse de pointe, de la motricité ou des passages en courbe, la F50 GT surpasse son aînée à tous les niveaux.


title: Ferrari F50

text: Mais la principale amélioration concerne la facilité d’exploitation. La F40 LM est une voiture nerveuse et délicate à manier, d’une part en raison d’une nette tendance naturelle au survirage, et d’autre part à cause de la brutalité de son moteur suralimenté dont les turbos IHI, soufflant à 2,6 bar contre 1,1 sur la F40 de série, font preuve d’un temps de réponse important et ne facilitent pas la gestion de l’arrivée du couple sur le train arrière. La F50 GT fait preuve quant à elle d’un grand équilibre et d’un confort d’utilisation qui permettent de la mener à rythme soutenu plus aisément, et avec davantage de régularité.


title: Ferrari F50

text: La F50 GT ne fut jamais engagée en compétition. Dallara et Ferrari avaient pourtant mené le développement de la machine jusqu’à son terme, dans les délais prévus, et les premiers modèles étaient déjà en cours d’assemblage. La Scuderia avait monté au sein de son organisation la structure spécifique qui devait en suivre les engagements semi-privés en course, prévus pour démarrer avec la saison 1997.


title: Ferrari F50

text: Le projet fut enterré par Ferrari de manière inattendue ; aucune explication officielle ne fut jamais communiquée pour expliquer cette décision, surprenante compte tenu de l’état d’avancement du programme. Face aux questions de quelques journalistes, la Scuderia se contenta de rappeler qu’aucun programme officiel relatif à l’exploitation en compétition de la F50 GT n’avait jamais été annoncé.


title: Ferrari F50

text: Seules trois F50 GT furent finalement achevées. L’une d’entre elles, un prototype de développement, est conservée à Maranello depuis l’arrêt du programme. Les deux autres furent finalement vendues et livrées à deux clients de longue date de la marque – un américain et un japonais – en échange d’un engagement écrit de ne jamais les engager en compétition, sous quelque forme que ce soit. Michael Sheelan, un importateur de la marque aux États-Unis, évoque un prix de vente unitaire de plus d’un million de dollars US, bien qu’aucune information officielle n’ait jamais confirmé le montant de ces transactions.


title: Ferrari F50

text: Née huit années après la F40, la F50 a durablement marqué l’histoire des voitures de sport en général et celle de Ferrari en particulier. En poursuivant la voie tracée par ses aînées, elle assure la pérennité d’une lignée de supercars, dérivées des acquis des activités de la Scuderia en sport automobile de haut niveau et produites en quantité limitée au sein de la gamme du constructeur de Maranello. Une lignée de « "Formule 1 de route" » qui sera perpétuée par la suite par l’Enzo, présentée au salon de Paris en 2002, puis par la LaFerrari en 2013.


title: Ferrari F50

text: On doit également à la F50 la « tradition » d’instaurer chez Ferrari des quotas fixes pour la production de ce type de véhicule. Le nombre initial de est venu d’études de marché réalisées par le département marketing du constructeur et estimant à 350 le nombre d’acheteurs potentiels sérieux pour la F50 dans le monde ; décision fut alors prise de faire en sorte que la demande soit toujours supérieure à l’offre afin de garantir une valeur stable en collection et d’éviter les dérives spéculatives qui ont frappé la F40 – ainsi que d’autres modèles recherchés de la marque comme la 250 GTO de 1962 – dans les quelques années qui suivirent la disparition d’Enzo Ferrari, à l’été 1988. Un marché de revente en « occasion neuve » s’était rapidement développé hors de tout contrôle et certains exemplaires de F40 s'étaient alors échangés en seconde main pour des sommes allant jusqu’à neuf millions de francs, plus de cinq fois leur prix d’origine, et ce avant même leur sortie d’usine.


title: Ferrari F50

text: Ce quota de 349 véhicules produits fut strictement respecté par Ferrari, contrairement à la 288 GTO et à la F40 dont les productions avaient été rallongées sous la pression des différents importateurs de la marque et de leurs clients. Une stricte stratégie d’exclusivité qui a porté ses fruits : alors qu’en 2009 une F40 se négociait aux alentours de , il fallait en prévoir à la même époque environ pour se porter acquéreur d’une F50 en bon état.


title: Ferrari F50

text: "NB : sauf indication contraire, toutes les valeurs mentionnées ci-dessous proviennent du site officiel de Ferrari."


title: Trabant 601

text: La Trabant 601 est une automobile fabriquée entre 1964 et 1990 par l’entreprise d’État est-allemande VEB Sachsenring Automobilwerk Zwickau (AWZ). Symbole de la République démocratique allemande, la Trabant est aujourd’hui une voiture culte en Allemagne, au même titre que la Volkswagen Coccinelle, la , l’Austin Mini ou encore la .


title: Trabant 601

text: C’est en 1961 que débute le projet P601. À l’époque, la Trabant P50 va sur ses quatre ans, et son remplacement par un modèle esthétiquement identique mais doté d’un nouveau moteur est imminent.


title: Trabant 601

text: Mais les rondeurs ne sont plus d’actualité en ce début des , et le bureau d’études d’AWZ l’a bien compris. Il s’agit donc de donner un aspect plus moderne à la petite berline de la marque.


title: Trabant 601

text: Les premiers exemplaires de présérie sortent de l’usine en 1963, et la nouvelle Trabant 601 est présentée en .


title: Trabant 601

text: Ses lignes évoquant quelque peu une Peugeot 404 en réduction sont dans l’air du temps, et la 601 fait plutôt bonne figure, même face à la concurrence de l’époque, représentée notamment par la Volkswagen Coccinelle, la , la Sunbeam Imp et dans une moindre mesure la fabriquée en Pologne. La Trabant se veut aussi plus fonctionnelle : les surfaces vitrées augmentent ainsi de 26 %, le volume du coffre et l’espace intérieur sont également revus à la hausse.


title: Trabant 601

text: En revanche, rien de neuf sous le capot : c’est le bicylindre deux-temps de issu de la P60 et placé en position transversale qui reprend du service. Il développe toujours , et emmène les (à vide) de la voiture à un peu plus de . Est également présent le système de roue libre débrayant le moteur à chaque décélération, évitant ainsi le serrage des pistons.


title: Trabant 601

text: Comme les modèles précédents, la 601 reçoit une carrosserie en Duroplast, un matériau thermodurcissable composé notamment de phénol et de fibres de coton, utilisé pour pallier le manque d’acier.


title: Trabant 601

text: Il faut désormais pour fabriquer une Trabant, ce qui représente un gain de 60 % par rapport à la fin des .


title: Trabant 601

text: Un an après son lancement, la Trabant « Standard » se voit épaulée par une version 601 H, équipée d’un embrayage électromagnétique baptisé « Hycomat » qui supprime la pédale d’embrayage : une pression sur le levier de vitesses envoie un signal électrique au moteur, ce qui permet de changer de rapport. Ce système sera par la suite uniquement proposé en option.


title: Trabant 601

text: Au mois d’août de cette même année 1965, le break Universal fait son apparition. Il sera suivi en 1966 par une version évoquant la Kübelwagen des (réservée à l’armée et à la Volkspolizei), puis par une fourgonnette destinée à l’exportation en 1967.


title: Trabant 601

text: En 1966, la gamme s’enrichit d’une finition L se distinguant par sa sellerie de meilleure qualité, ses accoudoirs à l’avant, ses pare-chocs chromés et sa calandre grillagée en métal. Elle prendra le nom de Luxe en 1967, alors qu’une exécution intermédiaire S apparaît entre-temps.


title: Trabant 601

text: En , la puissance du moteur passe à grâce à un nouveau carburateur et des améliorations au niveau des cylindres et des pistons.


title: Trabant 601

text: Alors que les précédents modèles de l’usine de Zwickau ne sont guère sortis de leur RDA natale, la 601 tente de s’exporter davantage. C’est ainsi qu’elle conquiert presque tout le bloc de l’Est : Pologne, Tchécoslovaquie, Hongrie, Yougoslavie, Roumanie et Bulgarie l’adoptent. Seule l’Union soviétique n’a jamais importé de voitures d’Allemagne de l’Est, probablement afin de préserver ses constructeurs nationaux VAZ (Lada), AZLK (Moskvitch), ou encore ZAZ.


title: Trabant 601

text: Mais on verra également des Trabant 601 sur quelques marchés occidentaux, comme le Danemark, la Norvège, la Finlande, l’Islande (le refroidissement par air était très apprécié dans ces pays aux hivers rigoureux), les Pays-Bas, la Belgique (environ y ont été immatriculées jusqu’en 1971), ainsi que la Grèce, où les véhicules bon marché des pays de l’Est ont toujours eu beaucoup de succès. Quelques centaines d’exemplaires ont même été exportés dans la RFA voisine.


title: Trabant 601

text: La millionième Trabant 601 sort des chaînes en 1973. Ce chiffre peut paraître somme toute modeste pour une voiture de grande diffusion à laquelle une usine entière est dédiée et après déjà neuf ans de carrière, mais il faut tenir compte d’un temps de fabrication beaucoup plus long que chez les autres constructeurs, à cause de la carrosserie en Duroplast.


title: Trabant 601

text: Cette même année est arrêtée la production de la fourgonnette : il n’en a été fabriqué que depuis 1967.


title: Trabant 601

text: L’année 1978 voit apparaître une originale version « Tramp », sorte de croisement entre une Citroën Méhari et une Renault 4 « Plein Air », avec bien sûr la « bouille » caractéristique de la Trabant. En réalité, il s’agit d’une version civile de la torpédo militaire de 1966. Quelques exemplaires seront exportés, principalement au Danemark et en Grèce.


title: Trabant 601

text: En 1979, la Trabant s’embourgeoise en intégrant à sa gamme une version « S de Luxe », caractérisée par sa sellerie de meilleure facture et son feu de recul. Jusqu’en 1990, la gamme s’articulera autour de ces trois finitions : Standard, S, et S de Luxe.


title: Trabant 601

text: Au début des années 1980, il n’y a guère plus que les citoyens des pays de l’Est pour acheter encore des Trabant. Car elles restent les plus abordables du marché d'Europe de l'Est, même si les Lada soviétiques, Škoda tchécoslovaques, Zastava yougoslaves, FSO polonaises et Dacia roumaines sont moins dépassées techniquement (moteurs quatre temps…).


title: Trabant 601

text: À l’heure où l’industrie automobile cède à la mode du plastique noir, AWZ en équipe sa 601, mais uniquement pour les extrémités du pare-chocs avant (1980) et les poignées de portes (1982).


title: Trabant 601

text: En 1985, la Trabant reçoit enfin l’allumage électronique. Sur la version S de Luxe, un toit ouvrant fait désormais partie du catalogue des options.


title: Trabant 601

text: En 1988, l’archaïque suspension à lames transversales est remplacée par un système à ressorts hélicoïdaux.


title: Trabant 601

text: À noter que l’usine a fabriqué en petite série une version rallye de la 601 entre 1986 et 1988. Cette 800 RS voyait son bicylindre « gonflé » à , et recevait une boîte à cinq rapports.


title: Trabant 601

text: Le , les autorités est-allemandes décident d’ouvrir une partie du mur de Berlin. Les caméras du monde entier filment ces centaines de Trabant aux couleurs désuètes franchir la frontière.


title: Trabant 601

text: En 1990, l’ouverture des marchés à la concurrence permet aux Allemands de l’Est de se ruer sur les Volkswagen, Opel et autres BMW d’occasion fabriquées à l’Ouest. L’antique , âgée de , ne peut plus lutter, et son moteur deux-temps est de toute façon condamné par les normes anti-pollution.


title: Trabant 601

text: En , AWZ tente un dernier pari en présentant la Trabant 1.1, dotée d’un quatre cylindres quatre temps d’origine Volkswagen, hérité de la Polo.


title: Trabant 601

text: Pendant les années 1990, les carcasses de Trabant s’amoncellent dans les casses, les Allemands de l’Est ne voulant plus entendre parler de cette voiture.


title: Trabant 601

text: Construite avec un matériau composite pour pallier le manque d’acier, la Trabant s’accordait bien avec la pénurie chronique en matières premières qui frappait la RDA.


title: Trabant 601

text: À sa sortie en 1964, la 601 était affichée au prix symbolique de . Mais celui-ci était purement fictif : il fallait en effet ajouter une multitude d’options, telles que les roues, les sièges « confort », le volant « spécial » (il n’y avait ni sièges ni volant « normaux »…), les ceintures de sécurité (sans quoi la voiture ne pouvait pas être immatriculée).


title: Trabant 601

text: Pour pouvoir bénéficier d’une voiture en RDA (et dans tous les pays communistes), il fallait le « mériter », soit par de bonnes actions sociales, soit en dénonçant un contrevenant, soit encore en ayant un poste à responsabilités.


title: Trabant 601

text: Lors de la remise des clés à Zwickau, une grande réception était organisée, et tous les nouveaux propriétaires conviés.


title: Trabant 601

text: Mais avant d’y arriver, il fallait s’armer de patience : les délais de livraison étaient en moyenne compris entre dix et quinze ans dans les . La Trabant avait ainsi la particularité d’être beaucoup plus chère d’occasion que neuve, mais ces exemplaires de seconde main étaient rares.


title: Trabant 601

text: Malgré tout, la Trabant 601 était de loin la voiture la plus courante en Allemagne de l’Est, loin devant sa compatriote Wartburg 353, plus onéreuse et davantage exportée.


title: Trabant 601

text: Considérée à l’époque comme la réponse est-allemande à la Volkswagen Coccinelle, la « Trabi » est aujourd’hui devenue presque aussi culte que la « Cox » en Allemagne.


title: Trabant 601

text: De très nombreux clubs à travers le monde y sont consacrés, notamment en ex-Allemagne de l’Est où elle surfe sur la vague de « l’Ostalgie », ce mouvement qui remet à la mode les valeurs et les produits de la RDA. C’est dans ce même esprit que, par exemple, des Trabant carrossées en limousine ou en cabriolet sont utilisées pour faire visiter Berlin aux touristes.


title: Trabant 601

text: On retrouve également la Trabant 601 au cinéma, comme dans "Good Bye, Lenin!" (2003), "Tout est illuminé" (2005), ou encore "Go Trabi Go" (1991). La est également utilisée par le groupe U2 dans son iconographie accompagnant les albums et les tournées à l'époque de "Achtung Baby" (dont dans une des vidéos de la chanson "One") et "Zooropa". Lors de la tournée Zoo TV Tour, le groupe irlandais utilisait des Trabant suspendues au-dessus de la scène, dont les phares avaient été remplacés par des projecteurs pour éclairer les musiciens.


title: Liste des épisodes de Flash

text: Le , la série a été renouvelée pour une deuxième saison de vingt-trois épisodes. Elle a été diffusée du au sur , aux États-Unis.


title: Liste des épisodes de Flash

text: Le , la série a été renouvelée pour une troisième saison de vingt-trois épisodes. Elle a été diffusée du au sur , aux États-Unis.


title: Liste des épisodes de Flash

text: Le , la série a été renouvelée pour une quatrième saison de vingt-trois épisodes. Elle a été diffusée du au sur , aux États-Unis.


title: Liste des épisodes de Flash

text: Le , la série a été renouvelée pour une cinquième saison de vingt-deux épisodes. Elle a été diffusée du au sur , aux États Unis.


title: Liste des épisodes de Flash

text: Le , la série a été renouvelée pour une sixième saison, initialement prévu pour vingt-deux épisodes. Cependant, à la suite de la pandémie de Covid-19, le tournage a été interrompu après l'épisode 19, devenant par conséquent l'épisode final de la saison. Elle a été diffusée du au sur , aux États Unis.


title: Liste des épisodes de Flash

text: Le , la série a été renouvelée pour une septième saison de dix-huit épisodes, en raison de la pandémie de Covid-19 qui s'est prolongée. Elle a été diffusée du au sur , aux États Unis.


title: Liste des épisodes de Flash

text: Le , la série a été renouvelée pour une huitième saison de vingt épisodes. Après l'événement crossover " en cinq épisodes diffusé à partir du , la diffusion a été poursuivie du au sur , aux États Unis.


title: Liste des épisodes de Flash

text: Le , la série est renouvelée pour une neuvième et dernière saison de treize épisodes. Elle sera diffusée dès le .


title: Iago Aspas

text: Iago Aspas Juncal, né le à Moaña (Galice, Espagne), est un footballeur international espagnol qui évolue au poste d'attaquant au Celta de Vigo.


title: Iago Aspas

text: Iago Aspas est formé au Celta de Vigo et commence sa carrière avec l'équipe B en 2006. Il intègre l'équipe première lors de la saison 2007-2008, jouant un seul match. Lors de la saison 2008-2009, il ne joue que trois matches mais inscrit un doublé en fin de saison, contre Alavès, permettant à son club de se maintenir en deuxième division.


title: Iago Aspas

text: Il devient titulaire lors de la saison 2009-2010 et participe au bon parcours du Celta en Copa del Rey qui est éliminé en quarts de finale par l'Atlético Madrid.


title: Iago Aspas

text: Lors de la saison 2011-2012, il inscrit 23 buts en championnat et contribue à la montée du Celta en Liga. Aspas réalise une belle saison 2012-2013. N'ayant jamais joué auparavant en Liga, il s'acclimate rapidement et s'affirme comme un espoir du football espagnol. Il trouve le but à douze reprises et distribue sept passes décisives. À la suite de ce bel exercice, le Galicien est approché par de nombreux clubs prestigieux.


title: Iago Aspas

text: En , il signe en faveur de Liverpool. L'indemnité de transfert est évalué à 9 millions d'euros. Aspas débute bien une saison s'annonçant prometteuse. Titulaire lors de la première journée, il délivre une passe pour Daniel Sturridge, marquant le seul but de la victoire contre Stoke City. Bien qu'il bénéficie du temps de jeu, l'Espagnol ne semble pas s'adapter à la Premier League. Le retour de suspension de Luis Suárez, qui va former un duo efficace avec Sturridge, fait de l'ombre à l'attaquant. Une blessure à la cuisse en octobre l'éloigne des terrains un mois et à son retour, il ne parvient à s'imposer comme premier choix de Brendan Rodgers. Au début de l'année 2014, il marque son premier et seul but pour les "Reds" en FA Cup contre Oldham Athletic. Il entre en jeu lors d'une défaite décisive en avril face à Chelsea qui empêchera Liverpool de décrocher le titre malgré une belle saison. Le passage en Angleterre d'Aspas est un échec, se retouvant barré par une grande concurrence en attaque.


title: Iago Aspas

text: Après une saison en demi-teinte, il est prêté au Séville FC le . Aspas vit une nouvelle saison difficile où il n'est qu'une doublure de l'attaque andalouse, menée par Bacca et Gameiro. Il ne connait que quatre titularisations en seize matches de championnat où il marque deux buts. Néanmoins, il se distingue de belle manière en Copa del Rey. Il réalise deux triplés successifs contre l'équipe de Sabadell, une performance rare. Lors du match retour, il lui suffit de trois minutes pour inscrire son deuxième triplé. Aspas découvre l'Europe par le biais de la Ligue Europa. Malgré un but dans la compétition, il ne participe pas au beau parcours de Séville qui voit le club soulever le titre pour la deuxième année consécutive.


title: Iago Aspas

text: À l'été 2015, Aspas revient au Celta de Vigo, son club formateur. En août, il marque dès son premier match à l'ouverture du championnat et assure ainsi la victoire du Celta face à Levante. Le mois suivant, l'attaquant inscrit un doublé lors du retentissant succès des siens face au FC Barcelone, se soldant par 4-1. Fin octobre, Aspas réalise un doublé durant une victoire contre la Real Sociedad permettant à chaque fois de revenir au score. Il entame décembre par un nouveau doublé, son troisième depuis le début de la saison, face à Almería en Copa del Rey. Son regain de forme est salué par la presse, après avoir passé deux saisons difficiles.


title: Iago Aspas

text: Lors de la saison 2016-2017, Aspas est nommé au cours duquel il marque deux doublés. De par ses performances et pour pallier l'absence de Diego Costa, le sélectionneur Julen Lopetegui fait débuter le galicien en équipe d'Espagne le lors d'un match amical à Wembley face à l'Angleterre où il marque son premier but en sélection.


title: Iago Aspas

text: En , Iago Aspas est appelé par Julen Lopetegui pour la Coupe du monde 2018. Lors du troisième match contre le Maroc, Iago Aspas égalise à la dernière minute d'une talonnade. Le match se finit sur le score de 2-2. Lors du huitièmes de finale contre la Russie, il rate son tir au but et permet à la Russie de se qualifier pour les quarts de finale.


title: Iago Aspas

text: Le , Aspas inscrit sur penalty le but de la victoire 1-0 contre la Real Sociedad permettant au Celta de prendre ses distances avec la zone de relégation. Cette réalisation est la centième en deux-cent-huit matchs de Liga pour l'attaquant qui rejoint ainsi le cercle restreint des joueurs à avoir atteint les cent buts en première division espagnole.


title: Zadar

text: Zadar ("Zara" en italien, "Jadres" en ancien français) est une ville et une municipalité de Croatie située au nord de la Dalmatie. Elle est le chef-lieu du comitat de Zadar. Au recensement de 2001, la municipalité comptait , dont 92,77 % de Croates et la ville seule comptait . En 2011, la ville comptait environ habitants.


title: Zadar

text: Sur un ancien centre des Liburnes, la ville est transformée en colonie romaine après que ceux-ci aidèrent Octavien dans la première guerre dalmate (35-33 av. J.-C.). Elle fut alors baptisée "Iader" (variantes Iadera ou Ieader, parfois écrit avec J initial plus récemment — en grec ancien ΄Ιάδαιρα ou ΄Ιάδερα , plus tard τα Διάδωρα). Sous l'Empire, la ville fut prospère, en raison du commerce du vin et de l'huile. Son toponyme (illyrien) était sans doute Hal Zara. La colonie romaine tombe lors de l'invasion des Ostrogoths, puis en 538 revient sous domination byzantine dont elle devient la capitale d’un thème en 614.


title: Zadar

text: Après la chute de Ravenne (751), prise par les Lombards, Zara devient la plus importante base de l'Empire byzantin dans l'Adriatique. Elle devient la capitale d'un duché autonome au s., puis est épisodiquement soumise à Venise et à la Hongrie.


title: Zadar

text: Les Vénitiens et les Hongrois se disputent la ville dans la première moitié du deuxième millénaire : les premiers détournent ainsi la quatrième croisade pour en reprendre le contrôle et la piller en 1202 ; les Hongrois la récupèrent en vertu du traité de Zara en 1358 avant qu'elle ne repasse en 1409 sous la domination de Venise. Sebastiano Ricci en 1699-1700 représente Marco Corner (1285-1368) jeune, lors de son investiture comme comte de Zara. Ce tableau se trouve dans une collection privée. Pendant quatre siècles, la ville servira à repousser l'invasion des Turcs.


title: Zadar

text: En 1797, en vertu du traité de Campo-Formio, les Autrichiens s'emparent de Zara avant qu'elle soit rattachée aux Provinces illyriennes en 1808 par jusqu'en 1813, année où l'Autriche réoccupe la ville jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale. Le Traité de Rapallo donne la ville et plusieurs îles alentour au Royaume d'Italie. La nouvelle province de Zara constitue alors une exclave italienne en Yougoslavie.


title: Zadar

text: La Seconde Guerre mondiale défigure la ville par les 54 bombardements alliés en 1943 et 1944. La ville perd la plupart de ses magnifiques bâtiments austro-hongrois du mais la majorité de ses édifices plus anciens sont épargnés par les bombes. La plupart de la population de souche italienne (environ , 83 % des Zadarois au début de la guerre entre les royaumes d'Italie et de Yougoslavie le 6 avril 1941) s'enfuit. Environ 150 Italiens sont massacrés par les partisans de Tito. Après la guerre, un projet prévoyait de raser toutes les habitations et de ne conserver que les églises pour faire du centre un musée à ciel ouvert.


title: Zadar

text: En 1947, la ville devient officiellement yougoslave, et est incorporée à la République socialiste de Croatie. Elle reste croate après l'indépendance du pays en 1991. Zadar est la cinquième ville de Croatie (environ ). (propension à se développer) avec le plus fort potentiel de tout le bassin méditerranéen.


title: Zadar

text: En 2012, Zadar est une cité touristique qui, à en croire l'office du tourisme, accueille près de touristes chaque année.


title: Zadar

text: Malgré les importantes destructions subies en 1944, la ville garde des traces importantes de son passé historique mouvementé.


title: Kenzo (marque)

text: Kenzo est une société française de conception, de fabrication et de vente de produits, notamment dans les domaines du prêt-à-porter, créée par Kenzo Takada. Fondée à Paris en 1970 sous le nom de Jungle Jap, l’enseigne prend le prénom de son fondateur en 1980 : Kenzo. Le nom de l'entreprise Kenzo est aussi connu dans la parfumerie.


title: Kenzo (marque)

text: Fondateur de l’entreprise, Kenzo Takada naît le à Himeji au Japon. Très tôt, il se passionne pour la mode, notamment à travers les magazines de ses sœurs. Étudiant à l'université de Kobe, il s'y ennuie considérablement. Contre l'avis familial, il quitte alors l'université pour rejoindre une école de mode, le "Tokyo's Bunka Fashion College", qui vient d'ouvrir ses portes à la gent masculine.


title: Kenzo (marque)

text: Une fois son diplôme acquis, il s'installe à Paris en 1964, non sans quelques difficultés d'adaptation. Pour se faire une place dans le milieu de la mode, il assiste à des défilés, se fait des contacts dans le milieu et parvient à vendre quelques croquis à Louis Féraud et à Jacques Delahaye. Il obtient un stage de styliste chez Renoma, marque de prêt-à-porter en vogue à l’époque.


title: Kenzo (marque)

text: En 1970, Kenzo Takada lance Jungle Jap à Paris. La première boutique ouvre ses portes Galerie Vivienne ornée d’un décor de jungle, inspirée des œuvres du Douanier Rousseau. La jeune maison installe, six ans plus tard, sa boutique, ses ateliers et ses bureaux place des Victoires pour devenir, en 1980, Kenzo.


title: Kenzo (marque)

text: C’est sous l’inspiration de ce jeune Japonais, arrivé en France en 1964, que naissent, au tournant d’une décennie particulièrement créative, un style et un nom qui marquent, près de 40 ans après, le paysage de la mode.


title: Kenzo (marque)

text: Les années 1970 sont marquées par l’apparition d’une nouvelle génération de jeunes stylistes sur la scène de la mode parisienne. Kenzo Takada est un des pionniers. Ils proposent une mode qui se moque des conventions de la haute couture et dépoussièrent un prêt-à-porter industriel formel et daté. Portée par les contre-cultures des années 1960 et 70, cette nouvelle vague propose une création en rupture, affirmant que la mode peut être créative tout en s’adressant au plus grand nombre.


title: Kenzo (marque)

text: En 1973 naît le groupe Mode et Création, qui réunit pour la première fois des maisons de prêt-à-porter, et des stylistes dont Karl Lagerfeld (Chloé), Sonia Rykiel et Kenzo Takada (Jungle Jap). Tous veulent promouvoir une mode novatrice, faite par et pour des jeunes. Très vite, ceux que l’on appellera bientôt « les créateurs » établissent leurs quartiers dans l’ancien cœur de Paris, à deux pas des Halles : Kenzo et Thierry Mugler se font face place des Victoires, agnès b. ouvre rue du Jour, tandis que Hervé Léger et, plus tard, Yohji Yamamoto, Comme des Garçons, Jean Paul Gaultier ou Jean-Charles de Castelbajac s’installent un peu plus loin. Le succès est immédiat et la planète de la mode recommence à tourner autour de son axe : Paris.


title: Kenzo (marque)

text: Les années 1980 confirment ce mouvement, et les créations Kenzo deviennent des produits phares. Le tailleur pyjama en jersey de coton, les pull-overs manches kimonos, les robes corolles, et les jeans décorés de fleurs ou de madras deviennent les incontournables qui font le succès de la marque. Après 10 ans d’existence, Kenzo est plus que jamais le repère de toute une génération, et la boutique de la place des Victoires devient un lieu incontournable. Après les filles, la marque crée une gamme pour les garçons.


title: Kenzo (marque)

text: Le travail des photographes Hans Feurer, puis de Peter Lindbergh, contribuera à la création de l’identité de Kenzo. Au travers de campagnes publicitaires, notamment celle réalisée pour la collection Automne-Hiver 1985-1986 par Hans Feurer. Kenzo élargit alors progressivement son univers en créant les lignes annexes pour hommes (Kenzo Jungle et Kenzo Jean), une collection enfants, des produits destinés à la maison et les parfums.


title: Kenzo (marque)

text: C'est en 1988 que le premier parfum de Kenzo vit le jour. Kenzo Parfums est une marque de LVMH Fragrance Brands.


title: Kenzo (marque)

text: La fin des années 1990 est marquée chez Kenzo par un défilé rétrospectif et une fête qui célèbrent, fin 1999, les trente ans de la maison et le départ de son créateur-fondateur Kenzo Takada.


title: Kenzo (marque)

text: En 1995, Kenzo et Renault, sortiront une Twingo Kenzo, elle sera commercialisée entre 1995 et 1996, il se serait vendue exemplaires en Europe. L'emblème de cette Twingo était l'anémone. Cette édition a été si populaire qu'un second modèle a été commercialisé entre 2005 et 2006.


title: Kenzo (marque)

text: En 2000, Gilles Rosier est nommé directeur artistique des collections femme et Roy Krejberg directeur artistique des collections homme. Tous deux proches collaborateurs de Kenzo Takada, ils assurent une transition fidèle à l’univers généreux et coloré du fondateur.


title: Kenzo (marque)

text: De l’automne 2003 au printemps 2011, Antonio Marras assure la direction artistique globale de la marque.


title: Kenzo (marque)

text: , Humberto Leon et Carol Lim ont pris la direction de la création de Kenzo. Ils sont fondateurs du concept store "« Opening Ceremony »" en à New York et créateurs de la griffe homonyme.


title: Kenzo (marque)

text: Les deux créateurs quitteront la maison Kenzo le afin de se concentrer exclusivement à leur label Opening Ceremony.


title: Kenzo (marque)

text: , Felipe Oliveira Baptista a pris la direction artistique de Kenzo. En 2020, il fait modifier le logo de la marque. Le logo KENZO, prends une typographie tel un jeu de construction.


title: Kenzo (marque)

text: Depuis , Nigo prend le poste de Directeur Artistique de la Maison Kenzo. Un nouveau directeur sera nommé par le groupe LVMH, Sylvain Blanc ,qui succède à Sylvie Colin.


title: Kenzo (marque)

text: , Kenzo organise le premier défilé avec Nigo en tant que directeur artistique. Pour l’occasion, le japonais a choisi la Galerie Vivienne où se trouvait la première boutique de Kenzo Takada en 1970. Le défilé présentera une collection avec plusieurs styles, sportif, et le streetwear, en donnant des looks de tailleur et de travail pour une garde-robe colorée et de moins en moins sexuée dans les silhouettes.


title: Kenzo (marque)

text: Kid Cudi a été habillé par Kenzo sous la direction de Nigo dans le cadre du Met Gala 2022. La tenue a été inspiré par la collection Automne 1984 de KENZO.


title: Kenzo (marque)

text: , Kenzo sort la première collection avec Nigo, la volonté est de proposer de nouvelles pièces tous les mois. Pour le lancement, Kenzo a organisé une décoration sur l'ensemble des vitrines de la Galerie Lafayette décrit comme « floral », reposant sur le coquelicot emblématique.


title: Kenzo (marque)

text: Lors de la Fashion Week Homme printemps-hiver 2022-2023 de Paris, le 26 juin 2022, c'est le second défilé avec Nigo. Cette fois, c'est la galerie eiffel du lycée carnot à Paris, qui hébergera ce défilé.


title: Kenzo (marque)

text: Alors que LVMH fait de l'origine française de ses produits un argument commercial, une enquête réalisée par "Capital" démontre que les costumes Kenzo, jusqu'ici réalisés par le fournisseur ECCE à Prouvy, dans le Nord, sont désormais confectionnés dans la banlieue de Cracovie, en Pologne (où la main-d’œuvre est cinq fois moins chère), produisant des économies substantielles pour l'entreprise mais sans impact sur le prix de vente des produits, ni la communication « "made in France" ». Ce thème est de nouveau abordé en 2016 dans le documentaire satirique "Merci Patron !".


title: Religion de l'Égypte antique

text: La religion de l'Égypte antique est un système complexe de croyances et de rituels polythéistes qui faisaient partie intégrante de la culture égyptienne antique. Il est centré sur les interactions des Égyptiens avec de nombreuses divinités censées être présentes et contrôler le monde. Des rituels tels que la prière et les offrandes sont fournis aux dieux pour gagner leur faveur. Pratique religieuse formelle centrée sur les pharaons, les dirigeants de l'Égypte, censés posséder des pouvoirs divins en vertu de leurs positions. Ils agissent comme intermédiaires entre leur peuple et les dieux, et sont obligés de soutenir les dieux par des rituels et des offrandes afin qu'ils puissent maintenir la Maât, l'ordre du cosmos, et repousser Isfet, qui est le chaos. L'État consacre d'énormes ressources aux rituels religieux et à la construction de temples.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les individus peuvent interagir avec les dieux à leurs propres fins, en appelant à l'aide par la prière ou en obligeant les dieux à agir par magie. Ces pratiques sont distinctes mais étroitement liées aux rituels et institutions formels. La tradition religieuse populaire est devenue plus importante au cours de l'histoire égyptienne à mesure que le statut du pharaon déclinait. La croyance égyptienne en l'au-delà et l'importance des pratiques funéraires sont évidentes dans les grands efforts déployés pour assurer la survie de leurs âmes après la mort - via la fourniture de tombes, d'objets funéraires et d'offrandes pour préserver les corps et les esprits des défunts.


title: Religion de l'Égypte antique

text: La religion a ses racines dans la préhistoire de l'Égypte et a duré . Les détails de la croyance religieuse ont changé au fil du temps à mesure que l'importance de certains dieux augmentait et diminuait, et que leurs relations complexes évoluaient. À diverses époques, certains dieux sont devenus prééminents sur les autres, notamment le dieu solaire Rê, le dieu créateur Amon et la déesse mère Isis. Pendant une brève période, dans la théologie promulguée par le pharaon Akhenaton, un dieu unique, Aton, a remplacé le panthéon traditionnel. La religion et la mythologie égyptiennes antiques ont laissé de nombreux écrits et monuments, ainsi que des influences significatives sur les cultures anciennes et modernes.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les croyances et les rituels font partie intégrante de tous les aspects de la culture égyptienne. La langue égyptienne ne possédait aucun terme correspondant au concept européen moderne de religion. La religion égyptienne antique consiste en un ensemble vaste et varié de croyances et de pratiques, liées par leur focalisation commune sur l'interaction entre le monde des humains et le monde du divin. Les caractéristiques des dieux qui peuplaient le royaume divin étaient inextricablement liées à la compréhension qu'avaient les Égyptiens des propriétés du monde dans lequel ils vivaient.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les Égyptiens croyaient que les phénomènes de la nature étaient des forces divines en soi. Ces forces déifiées comprenaient les éléments, les caractéristiques animales ou les forces abstraites. Les Égyptiens croyaient en un panthéon de dieux, qui étaient impliqués dans tous les aspects de la nature et de la société humaine. Leurs pratiques religieuses tentaient de soutenir et d'apaiser ces phénomènes et les transformer en avantage pour les Hommes. Ce système polythéiste était très complexe, car on croyait que certaines divinités existaient dans de nombreuses manifestations différentes, et certaines avaient de multiples rôles mythologiques. À l'inverse, de nombreuses forces naturelles, comme le Soleil, étaient associées à plusieurs divinités. Le panthéon diversifié allait des dieux ayant des rôles vitaux dans l'univers aux divinités mineures ou « démons » aux fonctions très limitées ou localisées. Cela pourrait inclure des dieux adoptés de cultures étrangères, et parfois des humains : les pharaons décédés étaient censés être divins, et parfois, des roturiers distingués tels Imhotep étaient également déifiés.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les représentations des dieux dans l'art n'étaient pas conçues comme des représentations littérales de la façon dont les dieux pourraient apparaître s'ils étaient visibles, car la vraie nature des dieux était considérée comme mystérieuse. Au lieu de cela, ces représentations ont donné des formes reconnaissables aux divinités abstraites en utilisant des images symboliques pour indiquer le rôle de chaque dieu dans la nature. Cette iconographie n'était pas fixe et de nombreux dieux pouvaient être représentés sous plusieurs formes.


title: Religion de l'Égypte antique

text: De nombreux dieux étaient associés à des régions particulières en Égypte où leurs cultes étaient les plus importants. Cependant, ces associations ont changé au fil du temps, et elles ne signifiaient pas que le dieu associé à un lieu en était originaire. Par exemple, le dieu Montou était le patron originel de la ville de Thèbes. Au cours du Moyen Empire, cependant, il a été remplacé dans ce rôle par Amon, qui peut avoir surgi ailleurs. La popularité nationale et l'importance des dieux individuels ont fluctué de la même manière.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les divinités avaient des interrelations complexes, qui reflétaient en partie l'interaction des forces qu'elles représentaient. Les Égyptiens regroupaient souvent les dieux pour refléter ces relations. L'une des combinaisons les plus courantes était une triade familiale composée d'un père, d'une mère et d'un enfant, qui étaient vénérés ensemble. Certains groupes avaient une grande importance. L'un de ces groupes, l'Ennéade, rassembla neuf divinités dans un système théologique impliqué dans les domaines mythologiques de la création, de la royauté et de l'au-delà.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les relations entre les divinités pouvaient également s'exprimer dans le processus de syncrétisme, dans lequel deux ou plusieurs dieux différents étaient liés pour former une divinité composite. Ce processus était une reconnaissance de la présence d'un dieu « dans » un autre lorsque le second dieu assumait un rôle appartenant au premier. Ces liens entre les divinités étaient fluides et ne représentaient pas la fusion permanente de deux dieux en un seul ; par conséquent, certains dieux pourraient développer de multiples connexions syncrétiques. Parfois, le syncrétisme combinait des divinités aux caractéristiques très similaires. À d'autres moments, il liait des dieux de natures très différentes, comme lorsque Amon, le dieu du pouvoir caché, était lié à Rê, le dieu du soleil. Le dieu résultant, Amon-Rê, a ainsi uni le pouvoir qui se cache derrière toutes choses avec la force la plus grande et la plus visible de la nature.


title: Religion de l'Égypte antique

text: De nombreuses divinités pourraient recevoir des épithètes qui semblent indiquer qu'elles étaient plus grandes que tout autre dieu, suggérant une sorte d'unité au-delà de la multitude de forces naturelles. Cela est particulièrement vrai de quelques dieux qui, à divers moments, ont atteint une grande importance dans la religion égyptienne. Ceux-ci comprenaient le dieu protecteur et dynastique Horus, le dieu-soleil Rê et la déesse-mère Isis. Pendant le Nouvel Empire ( – 1070 av. J.-C.), Amon occupait ce poste. La théologie de l'époque décrivait en détail la présence d'Amon et sa domination sur toutes choses, de sorte que lui, plus que toute autre divinité, incarnait le pouvoir universel du divin.


title: Religion de l'Égypte antique

text: La conception égyptienne de l'univers était centrée sur la "Maât", un mot qui englobe plusieurs concepts, dont « vérité », « justice » et « ordre ». C'était l'ordre fixe et éternel de l'univers, à la fois dans le cosmos et dans la société humaine, et était souvent personnifié par une déesse. Elle existait depuis la création du monde, et sans elle le monde perdrait sa cohésion. Dans la croyance égyptienne, "Maât" était constamment menacée par les forces du désordre, de sorte que toute la société était tenue de la maintenir. Sur le plan humain, cela signifiait que tous les membres de la société devaient coopérer et coexister ; au niveau cosmique, cela signifiait que toutes les forces de la nature - les dieux - devaient continuer à fonctionner en équilibre. Ce dernier objectif était au cœur de la religion égyptienne. Les Égyptiens cherchaient à maintenir "Maât" dans le cosmos en soutenant les dieux par des offrandes et en accomplissant des rituels qui évitaient le désordre et perpétuaient les cycles de la nature.


title: Religion de l'Égypte antique

text: La partie la plus importante de la vision égyptienne du cosmos était la conception du temps, qui était très concernée par le maintien du "Maât". Tout au long du passage linéaire du temps, un schéma cyclique s'est reproduit, dans lequel "Maât" a été renouvelé par des événements périodiques qui ont fait écho à la création originale. Parmi ces événements figuraient la crue annuelle du Nil et la succession d'un roi à l'autre, mais le plus important était le voyage quotidien du dieu solaire Rê.


title: Religion de l'Égypte antique

text: En pensant à la forme du cosmos, les Égyptiens voyaient la terre comme une étendue de terre plate, personnifiée par le dieu Geb, sur laquelle s'arquait la déesse du ciel Nout. Les deux ont été séparés par Shou, le dieu de l'air. Sous la terre se trouvaient un monde souterrain et un sous-ciel parallèles, et au-delà des cieux s'étendait l'étendue infinie de Noun, le chaos qui existait avant la création. Les Égyptiens croyaient aussi en un endroit appelé la Douât, une région mystérieuse associée à la mort et à la renaissance, qui aurait pu se trouver dans le monde souterrain ou dans le ciel. Chaque jour, Rê parcourait la terre à travers le dessous du ciel, et la nuit il traversait la Douât pour renaître à l'aube.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Dans la croyance égyptienne, ce cosmos était habité par trois types d'êtres sensibles : l'un était les dieux ; un autre était les esprits des humains décédés, qui existaient dans le royaume divin et possédaient de nombreuses capacités des dieux; les humains vivants constituaient la troisième catégorie, et le plus important d'entre eux était le pharaon, qui reliait les royaumes humain et divin.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les égyptologues ont longtemps débattu dans quelle mesure le pharaon était considéré comme un dieu. Il semble très probable que les Égyptiens considéraient l'autorité royale elle-même comme une force divine. Ainsi, bien que les Égyptiens aient reconnu que le pharaon était humain et sujet à la faiblesse humaine, ils le considéraient simultanément comme un dieu, car le pouvoir divin de la royauté s'incarnait en lui. Il servait donc d'intermédiaire entre le peuple égyptien et les dieux. Il était la clé du maintien de "Maât", à la fois en maintenant la justice et l'harmonie dans la société humaine et en soutenant les dieux avec des temples et des offrandes. Pour ces raisons, il a supervisé toutes les activités religieuses de l'État. Cependant, l'influence et le prestige réels du pharaon pourraient différer de sa représentation dans les écrits et représentations officielles, et à partir de la fin du Nouvel Empire, son importance religieuse a considérablement diminué.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Le roi était également associé à de nombreuses divinités spécifiques. Il était directement identifié à Horus, qui représentait la royauté elle-même, et il était considéré comme le fils de Ra, qui gouvernait et réglementait la nature comme le pharaon gouvernait et réglementait la société. Au Nouvel Empire, il était également associé à Amon, la force suprême du cosmos. À sa mort, le roi devient pleinement déifié. Dans cet état, il était directement identifié à Ra, et était également associé à Osiris, dieu de la mort et de la renaissance et père mythologique d'Horus. De nombreux temples mortuaires étaient dédiés au culte des pharaons décédés en tant que dieux.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les Égyptiens avaient des croyances élaborées sur la mort et l'au-delà. Ils croyaient que les humains possédaient un "ka", ou force vitale, qui quittait le corps au moment de la mort. Dans la vie, le "ka" recevait sa subsistance de la nourriture et de la boisson, on croyait donc que, pour durer après la mort, le "ka" devait continuer à recevoir des offrandes de nourriture, dont il pouvait encore consommer l'essence spirituelle. Chaque personne possédait également un "ba", l'ensemble des caractéristiques spirituelles propres à chaque individu. À la différence du "ka", le "ba" reste attaché au corps après la mort. Les rituels funéraires égyptiens avaient pour but de libérer le "ba" du corps afin qu'il puisse se déplacer librement, et de le rejoindre avec le "ka" afin qu'il puisse continuer à vivre comme un "akh". Cependant, il était également important que le corps du défunt soit préservé, car les Égyptiens croyaient que le "ba" retournait dans son corps chaque nuit pour recevoir une nouvelle vie, avant d'émerger le matin sous la forme d'un "akh".


title: Religion de l'Égypte antique

text: Dans les premiers temps, on croyait que le pharaon décédé montait au ciel et habitait parmi les étoiles. Au cours de l'Ancien Empire (vers 2686-2181 av. J.-C.), cependant, il est devenu plus étroitement associé à la renaissance quotidienne du dieu solaire Rê et au souverain du monde souterrain Osiris à mesure que ces divinités devenaient plus importantes.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Dans les croyances pleinement développées de l'au-delà du Nouvel Empire, l'âme devait éviter une variété de dangers surnaturels dans le Douat, avant de subir un jugement final, connu sous le nom de « pesée du cœur », effectuée par Osiris et par les évaluateurs de Maât. Dans ce jugement, les dieux comparaient les actions du défunt de son vivant (symbolisé par le cœur) à la plume de Maât, pour déterminer s'il s'était comporté conformément à Maât. Si le défunt était jugé digne, son "ka" et son "ba" étaient réunis en un "akh". Plusieurs croyances coexistaient sur la destination l’"akh". On disait souvent que les morts habitaient le royaume d'Osiris, une terre luxuriante et agréable dans le monde souterrain. La vision solaire de l'au-delà, dans laquelle l'âme décédée voyageait avec Rê dans son voyage quotidien, était encore principalement associée à la royauté, mais pouvait également s'étendre à d'autres personnes. Au cours du Moyen et du Nouvel Empire, l'idée que l"'akh" pouvait également voyager dans le monde des vivants et, dans une certaine mesure, y affecter magiquement les événements, est devenue de plus en plus répandue.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Au Nouvel Empire, le pharaon Akhenaton abolit le culte officiel des autres dieux au profit du disque solaire Aton. Ceci est souvent considéré comme le premier exemple de véritable monothéisme dans l'histoire, bien que les détails de la théologie atoniste ne soient toujours pas clairs et que la suggestion selon laquelle elle était monothéiste soit contestée. L'exclusion de tous les dieux sauf un du culte était un changement radical par rapport à la tradition égyptienne et certains voient Akhenaton comme un pratiquant de la monolâtrie ou de l'hénothéisme plutôt que du monothéisme, car il n'a pas nié activement l'existence d'autres dieux; il s'est simplement abstenu d'en adorer d’autre qu'Aton. Sous les successeurs d'Akhenaton, l'Égypte est revenue à sa religion traditionnelle et Akhenaton lui-même a été vilipendé comme hérétique.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Alors que les Égyptiens n'avaient pas d'écritures religieuses unifiées, ils ont produit de nombreux écrits religieux de divers types. Ensemble, les textes disparates fournissent une compréhension étendue, mais encore incomplète, des pratiques et croyances religieuses égyptiennes.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les mythes égyptiens étaient des histoires métaphoriques destinées à illustrer et expliquer les actions et les rôles des dieux dans la nature. Les détails des événements qu'ils racontaient pouvaient changer pour transmettre différentes perspectives symboliques sur les mystérieux événements divins qu'ils décrivaient, tant de mythes existent dans des versions différentes et contradictoires. Les récits mythiques étaient rarement écrits intégralement, et le plus souvent les textes ne contiennent que des épisodes ou des allusions à un mythe plus large. La connaissance de la mythologie égyptienne provient donc principalement d'hymnes qui détaillent les rôles de divinités spécifiques, de textes rituels et magiques qui décrivent des actions liées à des événements mythiques, et de textes funéraires qui mentionnent les rôles de nombreuses divinités dans l'au-delà. Certaines informations sont également fournies par des allusions dans des textes profanes. Enfin, les Grecs et les Romains tels que Plutarque ont enregistré certains des mythes existants à la fin de l'histoire égyptienne.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Parmi les mythes égyptiens significatifs figuraient les mythes de la création. Selon ces histoires, le monde a émergé comme un espace sec dans l'océan primordial du chaos. Parce que le soleil est essentiel à la vie sur terre, le premier lever de Ra a marqué le moment de cette émergence. Différentes formes du mythe décrivent le processus de création de diverses manières : une transformation du dieu primordial Atoum en éléments qui forment le monde, comme le discours créateur du dieu intellectuel Ptah, et comme un acte du pouvoir caché d'Amon. Indépendamment de ces variations, l'acte de création représentait l'établissement initial de Maât et le modèle pour les cycles de temps ultérieurs.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Le plus important de tous les mythes égyptiens était le mythe d'Osiris. Il raconte l'histoire du souverain divin Osiris, qui a été assassiné par son frère jaloux Seth, un dieu souvent associé au chaos. La sœur et l'épouse d'Osiris, Isis l'a ressuscité pour qu'il puisse concevoir un héritier, Horus. Osiris est alors entré dans le monde souterrain et est devenu le souverain des morts. Une fois adulte, Horus a combattu et vaincu Seth pour devenir lui-même roi. L'association de Seth avec le chaos et l'identification d'Osiris et d'Horus comme les dirigeants légitimes ont fourni une justification à la succession pharaonique et ont dépeint les pharaons comme les défenseurs de l'ordre. Dans le même temps, la mort et la renaissance d'Osiris étaient liées au cycle agricole égyptien, dans lequel les cultures poussaient à la suite de l'inondation du Nil, et fournissaient un modèle pour la résurrection des âmes humaines après la mort.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Un autre motif mythique important était le voyage de Rê à travers la Douât chaque nuit. Au cours de ce voyage, Ra a rencontré Osiris, qui a de nouveau agi en tant qu'agent de régénération, de sorte que sa vie a été renouvelée. Il a également combattu chaque nuit avec Apophis, un dieu serpentin représentant le chaos. La défaite d'Apophis et la rencontre avec Osiris ont assuré le lever du soleil le lendemain matin, un événement qui a représenté la renaissance et la victoire de l'ordre sur le chaos.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les procédures des rituels religieux étaient fréquemment écrites sur des papyrus, qui servaient d'instructions à ceux qui exécutaient le rituel. Ces textes rituels étaient conservés principalement dans les bibliothèques du temple. Les temples eux-mêmes sont également inscrits avec de tels textes, souvent accompagnés d'illustrations. Contrairement aux papyrus rituels, ces inscriptions ne se voulaient pas des instructions, mais visaient à perpétuer symboliquement les rituels même si, en réalité, les gens cessaient de les accomplir. Les textes magiques décrivent également des rituels, bien que ces rituels fassent partie des sorts utilisés pour des objectifs spécifiques dans la vie quotidienne. Malgré leur objectif banal, nombre de ces textes sont également originaires des bibliothèques des temples et ont ensuite été diffusés parmi la population.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les Égyptiens ont produit de nombreuses prières et hymnes, écrits sous forme de poésie. Les hymnes et les prières suivent une structure similaire et se distinguent principalement par les objectifs qu'ils servent. Des hymnes ont été écrits pour louer des divinités particulières. Comme les textes rituels, ils étaient écrits sur des papyrus et sur les murs des temples, et ils étaient probablement récités dans le cadre des rituels qu'ils accompagnent dans les inscriptions des temples. La plupart sont structurés selon une formule littéraire définie, conçue pour exposer la nature, les aspects et les fonctions mythologiques d'une divinité donnée. Ils ont tendance à parler plus explicitement de théologie fondamentale que les autres écrits religieux égyptiens, et sont devenus particulièrement importants au Nouvel Empire, une période de discours théologique particulièrement actif. Les prières suivent le même schéma général que les hymnes, mais s'adressent au dieu concerné d'une manière plus personnelle, demandant des bénédictions, de l'aide ou le pardon des actes répréhensibles. De telles prières sont rares avant le Nouvel Empire, indiquant que dans les périodes antérieures, une telle interaction personnelle directe avec une divinité n'était pas considérée comme possible, ou du moins était moins susceptible d'être exprimée par écrit. Ils sont principalement connus par des inscriptions sur des statues et des stèles laissées dans des sites sacrés comme offrandes votives.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Parmi les écrits égyptiens les plus importants et les mieux conservés figurent des textes funéraires conçus pour garantir que les âmes décédées atteignent une vie après la mort agréable. Les premiers d'entre eux sont les Textes des pyramides. Il s'agit d'une collection de centaines de sorts inscrits sur les murs des pyramides royales pendant l'Ancien Empire, destinés à fournir par magie aux pharaons les moyens de rejoindre la compagnie des dieux dans l'au-delà. Les sorts apparaissent dans des arrangements et des combinaisons différents, et peu d'entre eux apparaissent dans toutes les pyramides.


title: Religion de l'Égypte antique

text: À la fin de l'Ancien Empire, un nouveau corps de sorts funéraires, qui comprenait du matériel des Textes des pyramides, a commencé à apparaître dans les tombes, inscrit principalement sur des cercueils. Cette collection d'écrits est connue sous le nom de Textes des sarcophages et n'était pas réservée à la royauté, mais figurait dans les tombes de fonctionnaires non royaux. Au Nouvel Empire, plusieurs nouveaux textes funéraires voient le jour, dont le plus connu est le Livre des morts. Contrairement aux livres précédents, il contient souvent de nombreuses illustrations ou vignettes. Le livre a été copié sur papyrus et vendu aux roturiers pour être placé dans leurs tombes.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les textes des sarcophages comprenaient des sections avec des descriptions détaillées du monde souterrain et des instructions sur la façon de surmonter ses dangers. Au Nouvel Empire, ce matériau a donné naissance à plusieurs « livres de l'au-delà », dont le Livre des Portes, le Livre des cavernes et l'Amdouat. Contrairement aux collections de sorts, ces livres du monde souterrain sont des représentations structurées du passage de Rê à travers le Douât et, par analogie, du voyage de l'âme de la personne décédée à travers le royaume des morts. Ils étaient à l'origine limités aux tombes pharaoniques, mais au cours de la troisième période intermédiaire, ils sont devenus plus largement utilisés.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les temples existaient depuis le début de l'histoire égyptienne, et à l'apogée de la civilisation, ils étaient présents dans la plupart de ses villes. Ils comprenaient à la fois des temples mortuaires pour servir les esprits des pharaons décédés et des temples dédiés aux dieux patrons, bien que la distinction soit floue car la divinité et la royauté étaient étroitement liées. Les temples n'étaient pas principalement destinés à être des lieux de culte pour la population en général, et les gens ordinaires avaient eux-mêmes un ensemble complexe de pratiques religieuses. Au lieu de cela, les temples gérés par l'État servaient de maisons aux dieux, dans lesquelles les images physiques qui leur servaient d'intermédiaires étaient soignées et pourvues d'offrandes. Ce service était considéré comme nécessaire pour soutenir les dieux, afin qu'ils puissent à leur tour maintenir l'univers lui-même. Ainsi, les temples étaient au cœur de la société égyptienne et de vastes ressources étaient consacrées à leur entretien, y compris à la fois des dons de la monarchie et de grands domaines qui leur étaient propres. Les pharaons les ont souvent agrandis dans le cadre de leur obligation d'honorer les dieux, de sorte que de nombreux temples ont atteint une taille énorme. Cependant, tous les dieux n'avaient pas de temples qui leur étaient dédiés, car de nombreux dieux qui étaient importants dans la théologie officielle ne recevaient qu'un culte minimal, et de nombreux dieux domestiques étaient au centre de la vénération populaire plutôt que du rituel du temple.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Les premiers temples égyptiens étaient de petites structures impermanentes, mais à travers l'Ancien et le Moyen Empire, leurs conceptions sont devenues plus élaborées et ils étaient de plus en plus construits en pierre. Durant le Nouvel Empire, une disposition de temple de base a émergé, qui avait évolué à partir d'éléments communs dans les temples de l'Ancien et du Moyen Empire. Avec des variantes, ce plan a été utilisé pour la plupart des temples construits depuis lors, et la plupart de ceux qui survivent aujourd'hui y adhèrent. Dans ce plan standard, le temple a été construit le long d'une voie processionnelle centrale qui menait à travers une série de cours et de salles jusqu'au sanctuaire, qui contenait une statue du dieu du temple. L'accès à cette partie la plus sacrée du temple était réservé au pharaon et aux prêtres les plus haut placés. Le voyage de l'entrée du temple au sanctuaire était considéré comme un voyage du monde humain au royaume divin, un point souligné par le symbolisme mythologique complexe présent dans l'architecture des temples. Bien au-delà du bâtiment du temple proprement dit se trouvait le mur le plus extérieur. Entre les deux se trouvaient de nombreux bâtiments subsidiaires, y compris des ateliers et des zones de stockage pour répondre aux besoins du temple, et la bibliothèque où étaient conservés les écrits sacrés et les archives mondaines du temple, et qui servait également de centre d'apprentissage sur une multitude de sujets.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Théoriquement, c'était le devoir du pharaon d'accomplir les rituels du temple, car il était le représentant officiel de l'Égypte auprès des dieux. En réalité, les devoirs rituels étaient presque toujours exercés par des prêtres. Pendant l'Ancien et le Moyen Empire, il n'y avait pas de classe distincte de prêtres; au lieu de cela, de nombreux fonctionnaires du gouvernement ont occupé ce poste pendant plusieurs mois de l'année avant de reprendre leurs fonctions laïques. Ce n'est qu'au Nouvel Empire que le sacerdoce professionnel s'est répandu, même si la plupart des prêtres de rang inférieur étaient encore à temps partiel. Tous étaient encore employés par l'État et le pharaon avait le dernier mot sur leurs nominations. Cependant, à mesure que la richesse des temples augmentait, l'influence de leurs sacerdoces augmentait, jusqu'à rivaliser avec celle du pharaon. Dans la fragmentation politique de la Troisième Période intermédiaire (vers 1070-664 av. J.-C.), les grands prêtres d'Amon à Karnak devinrent même les dirigeants effectifs de la Haute-Égypte. Le personnel du temple comprenait également de nombreuses personnes autres que les prêtres, comme des musiciens et des chanteurs lors des cérémonies du temple. À l'extérieur du temple se trouvaient des artisans et d'autres ouvriers qui aidaient à subvenir aux besoins du temple, ainsi que des agriculteurs qui travaillaient sur les domaines du temple. Tous étaient payés avec une partie des revenus du temple. Les grands temples étaient donc des centres d'activité économique très importants, employant parfois des milliers de personnes.


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text: Les temples avaient également une fonction initiatique et les jeunes prêtres y apprenaient les subtilités de la théologie et la sagesse des Anciens. Ils étaient aussi des centres d'études astronomiques et, par le "Per-Ânkh (signifiant maison de la vie)", des centres d’études tout court où les scribes copiaient et commentaient les textes sacrés, sous la supervision du dieu Thot.


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text: La pratique religieuse de l'État comprenait à la fois les rituels du temple impliqués dans le culte d'une divinité et les cérémonies liées à la royauté divine. Parmi ces derniers, il y avait les cérémonies de couronnement et la Fête-Sed, un renouvellement rituel de la force du pharaon qui avait lieu périodiquement pendant son règne. Il y avait de nombreux rituels de temple, y compris des rites qui avaient lieu à travers le pays et des rites limités à des temples uniques ou aux temples d'un seul dieu. Certains étaient exécutés quotidiennement, tandis que d'autres avaient lieu annuellement ou à de rares occasions. Le rituel du temple le plus courant était la cérémonie d'offrande du matin, effectuée quotidiennement dans les temples à travers l'Égypte. Dans celui-ci, un prêtre de haut rang, ou parfois le pharaon, lavait, oignait et habillait minutieusement la statue du dieu avant de lui présenter des offrandes. Ensuite, lorsque le dieu avait consommé l'essence spirituelle des offrandes, les objets eux-mêmes étaient pris pour être distribués aux prêtres.


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text: Les rituels du temple, ou festivals, moins fréquents, étaient encore nombreux, des dizaines se produisant chaque année. Ces fêtes impliquaient souvent des actions au-delà de simples offrandes aux dieux, telles que des reconstitutions de mythes particuliers ou la destruction symbolique des forces du désordre. La plupart de ces événements n'étaient probablement célébrés que par les prêtres et n'avaient lieu qu'à l'intérieur du temple. Cependant, les festivals de temple les plus importants, comme la Fête d'Opet célébré à Karnak, impliquaient généralement une procession transportant l'image du dieu hors du sanctuaire dans une barque modèle pour visiter d'autres sites importants, tels que le temple d'une divinité apparentée. Les roturiers se rassemblaient pour regarder la procession et recevaient parfois des portions des offrandes exceptionnellement importantes données aux dieux à ces occasions.


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text: Dans de nombreux sites sacrés, les Égyptiens adoraient des animaux individuels qu'ils croyaient être des manifestations de divinités particulières. Ces animaux ont été sélectionnés sur la base de marques sacrées spécifiques censées indiquer leur aptitude au rôle. Certains de ces animaux de cultes ont conservé leur position pour le reste de leur vie, comme le taureau Apis vénéré à Memphis comme une manifestation de Ptah. D'autres animaux ont été sélectionnés pour des périodes beaucoup plus courtes. Ces cultes sont devenus plus populaires plus tard, et de nombreux temples ont commencé à élever des stocks de ces animaux parmi lesquels choisir une nouvelle manifestation divine. Une pratique distincte s'est développée sous la , lorsque les gens ont commencé à momifier tout membre d'une espèce animale particulière en offrande au dieu que l'espèce représentait. Des millions de chats, d'oiseaux et d'autres créatures momifiés ont été enterrés dans des temples honorant les divinités égyptiennes. Les adorateurs ont payé les prêtres d'une divinité particulière pour obtenir et momifier un animal associé à cette divinité, et la momie a été placée dans un cimetière près du centre de culte du dieu.


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text: Les Égyptiens utilisaient des oracles pour demander aux dieux des connaissances ou des conseils. Les oracles égyptiens sont connus principalement du Nouvel Empire et après, bien qu'ils soient probablement apparus beaucoup plus tôt. Des gens de toutes classes, y compris le roi, posaient des questions aux oracles. Le moyen le plus courant de consulter un oracle était de poser une question à l'image divine alors qu'elle était portée dans une procession de fête et d'interpréter une réponse à partir des mouvements de la barque. D'autres méthodes comprenaient l'interprétation du comportement des animaux de culte, le tirage au sort ou la consultation de statues à travers lesquelles un prêtre parlait apparemment. Les moyens de discerner la volonté du dieu donnaient une grande influence aux prêtres qui parlaient et interprétaient le message du dieu.


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text: Alors que les cultes d'État visaient à préserver la stabilité du monde égyptien, les laïcs avaient leurs propres pratiques religieuses qui se rapportaient plus directement à la vie quotidienne. Cette religion populaire a laissé moins de preuves que les cultes officiels, et parce que ces preuves ont été principalement produites par la partie la plus riche de la population égyptienne, on ne sait pas dans quelle mesure elle reflète les pratiques de la population dans son ensemble.


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text: La pratique religieuse populaire comprenait des cérémonies marquant des transitions importantes dans la vie. Celles-ci comprenaient la naissance, en raison du danger impliqué dans le processus, et le choix d’un nom, car le nom était considéré comme un élément crucial de l'identité d'une personne. Les plus importantes de ces cérémonies étaient celles qui entouraient la mort, car elles assuraient la survie de l'âme au-delà de celle-ci. D'autres pratiques religieuses ont cherché à discerner la volonté des dieux ou à rechercher leur connaissance. Ceux-ci comprenaient l'interprétation des rêves, qui pouvaient être considérés comme des messages du royaume divin, et la consultation des oracles. Les gens ont également cherché à affecter le comportement des dieux à leur propre avantage par le biais de rituels magiques.


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text: Les Égyptiens priaient également les dieux et leur faisaient des offrandes privées. Les preuves de ce type de piété personnelle sont rares avant le Nouvel Empire. Cela est probablement dû aux restrictions culturelles sur la représentation de l'activité religieuse non royale, qui se sont assouplies au cours du Moyen et du Nouvel Empire. La piété personnelle est devenue encore plus importante à la fin du Nouvel Empire, quand on croyait que les dieux intervenaient directement dans la vie des individus, punissant les malfaiteurs et sauvant les pieux du désastre. Les temples officiels étaient des lieux importants pour la prière et les offrandes privées, même si leurs activités centrales étaient fermées aux laïcs. Les Égyptiens donnaient fréquemment des biens à offrir à la divinité du temple et des objets inscrits avec des prières à placer dans les cours du temple. Souvent, ils priaient en personne devant des statues de temple ou dans des sanctuaires réservés à leur usage. Pourtant, en plus des temples, la population utilisait également des chapelles locales séparées, plus petites mais plus accessibles que les temples formels. Ces chapelles étaient très nombreuses et probablement tenues par des membres de la communauté. Les ménages, aussi, avaient souvent leurs propres petits sanctuaires à offrir aux dieux ou aux parents décédés.


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text: Les divinités invoquées dans ces situations différaient quelque peu de celles au centre des cultes d'État. De nombreuses divinités populaires importantes, telles que la déesse de la fertilité Taouret et le protecteur de la maison Bès, n'avaient pas de temples à elles. Cependant, de nombreux autres dieux, dont Amon et Osiris, étaient très importants dans la religion populaire et officielle. Certains individus pourraient être particulièrement dévoués à un seul dieu. Souvent, ils favorisaient les divinités affiliées à leur propre région ou à leur rôle dans la vie. Le dieu Ptah, par exemple, était particulièrement important dans son centre de culte de Memphis, mais en tant que patron des artisans, il a reçu la vénération nationale de beaucoup dans cette profession.


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text: Le mot « magie » est normalement utilisé pour traduire le terme égyptien "heka", qui signifiait, comme le dit James P. Allen, « la capacité de faire bouger les choses par des moyens indirects ».


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text: "Heka" était considérée comme un phénomène naturel, la force qui a été utilisée pour créer l'univers et que les dieux ont employée pour faire fonctionner leur volonté. Les humains pouvaient également l'utiliser, et les pratiques magiques étaient étroitement liées à la religion. En fait, même les rituels réguliers exécutés dans les temples étaient considérés comme magiques. Les individus utilisaient aussi fréquemment des techniques magiques à des fins personnelles. Bien que ces fins puissent être nuisibles à d'autres personnes, aucune forme de magie n'était considérée comme nuisible en soi. Au lieu de cela, la magie était principalement considérée comme un moyen pour les humains de prévenir ou de surmonter les événements négatifs.


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text: La magie était étroitement associée au sacerdoce. Parce que les bibliothèques des temples contenaient de nombreux textes magiques, une grande connaissance magique était attribuée aux prêtres lecteurs, qui étudiaient ces textes. Ces prêtres travaillaient souvent à l'extérieur de leurs temples, louant leurs services magiques à des laïcs. D'autres professions employaient également couramment la magie dans le cadre de leur travail, notamment les médecins, les charmeurs de scorpions et les fabricants d'amulettes magiques. Il est également possible que la paysannerie ait utilisé la magie simple à ses propres fins, mais comme cette connaissance magique aurait été transmise oralement, les preuves en sont limitées.


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text: La langue était étroitement liée à l' "héka", à tel point que Thot, le dieu de l'écriture, était parfois considéré comme l'inventeur de l' "héka". Par conséquent, la magie impliquait fréquemment des incantations écrites ou parlées, bien que celles-ci soient généralement accompagnées d'actions rituelles. Souvent, ces rituels invoquaient une divinité appropriée pour accomplir l'action souhaitée, utilisant le pouvoir de "heka" pour contraindre la divinité à agir. Parfois, cela impliquait de placer le pratiquant ou le sujet d'un rituel dans le rôle d'un personnage dans la mythologie, incitant ainsi le dieu à agir envers cette personne comme il l'avait fait dans le mythe.


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text: Les rituels employaient également la magie sympathique, en utilisant des objets censés avoir une ressemblance magiquement significative avec le sujet du rite. Les Égyptiens utilisaient également couramment des objets censés être imprégnés de leur propre "heka", comme les amulettes magiquement protectrices portées en grand nombre par les Égyptiens ordinaires.


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text: Considérée comme nécessaire à la survie de l'âme, la préservation du corps était au cœur des pratiques funéraires égyptiennes. À l'origine, les Égyptiens enterraient leurs morts dans le désert, où les conditions arides momifiaient naturellement le corps. Au début de la période dynastique, cependant, ils ont commencé à utiliser des tombes pour une plus grande protection, et le corps a été isolé de l'effet desséchant du sable et a été sujet à une décomposition naturelle. Ainsi, les Égyptiens ont développé leurs pratiques d' embaumement élaborées, dans lesquelles le cadavre était artificiellement desséché et enveloppé pour être placé dans son cercueil. La qualité du processus variait en fonction du coût, cependant, et ceux qui ne pouvaient pas se le permettre étaient toujours enterrés dans des tombes du désert.


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text: Une fois le processus de momification terminé, la momie était transportée de la maison du défunt au tombeau lors d'un cortège funèbre qui comprenait ses parents et amis, ainsi qu'une variété de prêtres. Avant l'inhumation, ces prêtres accomplissaient plusieurs rituels, dont la cérémonie d'ouverture de la bouche destinée à redonner les sens au défunt et lui donner la possibilité de recevoir des offrandes. Ensuite, la momie a été enterrée et la tombe scellée. Par la suite, des parents ou des prêtres embauchés ont offert des offrandes de nourriture au défunt dans une chapelle mortuaire voisine à intervalles réguliers. Au fil du temps, les familles ont inévitablement négligé les offrandes aux parents décédés depuis longtemps, de sorte que la plupart des cultes mortuaires n'ont duré qu'une ou deux générations. Cependant, pendant que le culte durait, les vivants écrivaient parfois des lettres demandant de l'aide à des parents décédés, croyant que les morts pouvaient affecter le monde des vivants comme le faisaient les dieux.


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text: Les premières tombes égyptiennes étaient des mastabas, des structures rectangulaires en briques où les rois et les nobles étaient ensevelis. Chacun d'eux contenait une chambre funéraire souterraine et une chapelle séparée au-dessus du sol pour les rituels mortuaires. Dans l'Ancien Empire, le mastaba s'est développé en pyramide, qui symbolisait le monticule primitif du mythe égyptien. Les pyramides étaient réservées à la royauté et étaient accompagnées de grands temples mortuaires assis à leur base. Les pharaons du Moyen Empire ont continué à construire des pyramides, mais la popularité des mastabas a décliné. De plus en plus, les roturiers disposant de moyens suffisants étaient enterrés dans des tombes taillées dans la roche avec des chapelles mortuaires séparées à proximité, une approche moins vulnérable au vol de tombes. Au début du Nouvel Empire, même les pharaons étaient enterrés dans de telles tombes, et ils ont continué à être utilisés jusqu'au déclin de la religion elle-même.


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text: Les tombes pouvaient contenir une grande variété d'autres objets, y compris des statues du défunt pour remplacer le corps au cas où il serait endommagé. Parce qu'on croyait que le défunt devrait travailler dans l'au-delà, tout comme dans la vie, les enterrements comprenaient souvent de petits modèles d'humains pour faire le travail à la place du défunt. Les sacrifices humains trouvés dans les premières tombes royales étaient probablement destinés à servir le pharaon dans son au-delà.


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text: Les tombes d'individus plus riches pourraient également contenir des meubles, des vêtements et d'autres objets du quotidien destinés à être utilisés dans l'au-delà, ainsi que des amulettes et d'autres objets destinés à fournir une protection magique contre les dangers du monde des esprits. Une protection supplémentaire a été fournie par les textes funéraires inclus dans l'enterrement. Les murs de la tombe portaient également des œuvres d'art, telles que des images du défunt en train de manger de la nourriture censée lui permettre de recevoir de la nourriture par magie même après la fin des offrandes mortuaires.


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text: Les débuts de la religion égyptienne s'étendent jusqu'à la préhistoire, bien que les preuves ne proviennent que des archives archéologiques clairsemées et ambiguës. Des enterrements soignés pendant la période prédynastique impliquent que les gens de cette époque croyaient en une certaine forme d'au-delà. Dans le même temps, les animaux étaient rituellement enterrés, une pratique qui peut refléter le développement de divinités zoomorphes comme celles trouvées dans la religion ultérieure. Les preuves sont moins claires pour les dieux sous forme humaine, et ce type de divinité peut avoir émergé plus lentement que ceux sous forme animale. Chaque région d'Égypte avait à l'origine sa propre divinité patronne, mais il est probable qu'au fur et à mesure que ces petites communautés se conquéraient ou s'absorbaient, le dieu de la région vaincue était soit incorporé dans la mythologie de l'autre dieu, soit entièrement subsumé par elle. Cela a abouti à un panthéon complexe dans lequel certaines divinités ne sont restées importantes que localement tandis que d'autres ont développé une signification plus universelle.


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text: Les données archéologiques ont suggéré que le système religieux égyptien avait des affinités culturelles étroites avec les populations d'Afrique de l'Est et provenait d'un substrat africain plutôt que de dériver des régions mésopotamiennes ou méditerranéennes.


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text: La période thinite commencé avec l'unification de l'Égypte vers 3000 av. J.-C. Cet événement a transformé la religion égyptienne, car certaines divinités ont atteint une importance nationale et le culte du divin pharaon est devenu le centre de l'activité religieuse. Horus a été identifié avec le roi et son centre de culte dans la ville égyptienne supérieure de Nekhen était parmi les sites religieux les plus importants de la période. Un autre centre important était Abydos, où les premiers souverains ont construit de grands complexes funéraires.


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text: Au cours de l'Ancien Empire, les sacerdoces des principales divinités ont tenté d'organiser le panthéon national compliqué en groupes liés par leur mythologie et vénérés dans un seul centre de culte, comme l'Ennéade d'Héliopolis, qui reliait d'importantes divinités telles qu'Atoum, Ra, Osiris, et Seth dans un seul mythe de création. Pendant ce temps, les pyramides, accompagnées de grands complexes de temples mortuaires, ont remplacé les mastabas comme tombes des pharaons. Contrairement à la grande taille des complexes pyramidaux, les temples des dieux sont restés relativement petits, ce qui suggère que la religion officielle de cette période mettait davantage l'accent sur le culte du roi divin que sur le culte direct des divinités. Les rituels funéraires et l'architecture de cette époque ont grandement influencé les temples et les rituels plus élaborés utilisés pour adorer les dieux dans les périodes ultérieures.


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text: Les anciens Égyptiens considéraient le soleil comme une puissante force vitale. Le dieu du soleil Rê avait été vénéré depuis la période dynastique précoce (3100 - 2686 avant notre ère), mais ce n'est qu'à l'Ancien Empire (2686 - 2181 avant notre ère), lorsque Rê est devenu la figure dominante du panthéon égyptien, que le culte du Soleil a pris le pouvoir. Au début de l'Ancien Empire, Rê a gagné en influence et son centre de culte à Héliopolis est devenu le site religieux le plus important du pays. À la , Rê était le dieu le plus important d'Égypte et avait développé des liens étroits avec la royauté et l'au-delà qu'il a conservés pour le reste de l'histoire égyptienne. À peu près à la même époque, Osiris est devenu une importante divinité de l'au-delà. Les Textes des pyramides, écrits pour la première fois à cette époque, reflètent l'importance des concepts solaires et osiriens de l'au-delà, bien qu'ils contiennent également des vestiges de traditions beaucoup plus anciennes. Les textes sont une source extrêmement importante pour comprendre la théologie égyptienne primitive.


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text: Des symboles tels que le « disque ailé » ont pris de nouvelles caractéristiques. À l'origine, le disque solaire avec les ailes d'un faucon était à l'origine le symbole d'Horus et était associé à son culte dans la ville de Behdet. Les cobras sacrés ont été ajoutés de part et d'autre du disque durant l'Ancien Empire. Le disque ailé avait une signification protectrice et a été trouvé sur les plafonds des temples et les entrées de cérémonie.


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text: Au siècle av. J.-C., l'Ancien Empire s'effondre dans le désordre de la Première Période intermédiaire. Finalement, les dirigeants de Thèbes ont réunifié la nation égyptienne durant le Moyen Empire (vers 2055-1650 av. J.-C.). Ces pharaons thébains ont d'abord promu leur dieu patron Montou, mais au cours du Moyen Empire, il a été éclipsé par la popularité croissante d'Amon. Dans ce nouvel État égyptien, la piété personnelle est devenue plus importante et s'est exprimée plus librement par écrit, une tendance qui s'est poursuivie au Nouvel Empire.


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text: Le Moyen Empire s'est effondré au cours de la Deuxième Période intermédiaire (vers 1650-1550 av. J.-C.), mais le pays a de nouveau été réuni par les dirigeants thébains, qui sont devenus les premiers pharaons du Nouvel Empire. Sous le nouveau régime, Amon est devenu le dieu suprême de l'État. Il a été syncrétisé avec Ra, le patron de longue date de la royauté et son temple de Karnak à Thèbes est devenu le centre religieux le plus important d'Égypte. L'élévation d'Amon était en partie due à la grande importance de Thèbes, mais aussi au sacerdoce de plus en plus professionnel. Leur discussion théologique sophistiquée a produit des descriptions détaillées du pouvoir universel d'Amon.


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text: L'augmentation des contacts avec les peuples extérieurs au cours de cette période a conduit à l'adoption de nombreuses divinités du Proche-Orient dans le panthéon. Dans le même temps, les Nubiens subjugués ont absorbé les croyances religieuses égyptiennes et, en particulier, ont adopté Amon comme étant la leur.


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text: L'ordre religieux du Nouvel Empire a été perturbé lorsque Akhenaton a adhéré et a remplacé Amon par Aton en tant que dieu de l'État. Finalement, il a éliminé le culte officiel de la plupart des autres dieux et a déplacé la capitale de l'Égypte dans une nouvelle ville à Amarna . Cette partie de l'histoire égyptienne, la période amarnienne, porte son nom. Ce faisant, Akhenaton revendiquait un statut sans précédent : lui seul pouvait adorer Aton, et la population dirigeait son culte vers lui. Le système atoniste manquait de mythologie bien développée et de croyances de l'au-delà, et l'Aton semblait distant et impersonnel, de sorte que le nouvel ordre n'attirait pas les Égyptiens ordinaires. Ainsi, beaucoup ont probablement continué à adorer les dieux traditionnels en privé. Néanmoins, le retrait du soutien de l'État aux autres divinités a gravement perturbé la société égyptienne. Les successeurs d'Akhenaton ont restauré le système religieux traditionnel et, finalement, ils ont démantelé tous les monuments atonistes.


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text: Avant la période amarnienne, la religion populaire s'était orientée vers des relations plus personnelles entre les fidèles et leurs dieux. Les changements d'Akhenaton avaient inversé cette tendance, mais une fois la religion traditionnelle restaurée, il y a eu un contrecoup. La population a commencé à croire que les dieux étaient beaucoup plus directement impliqués dans la vie quotidienne. Amon, le dieu suprême, était de plus en plus considéré comme l'arbitre final du destin humain, le véritable souverain de l'Égypte. Le pharaon était donc plus humain et moins divin. L'importance des oracles comme moyen de prise de décision a augmenté, tout comme la richesse et l'influence des interprètes des oracles, la prêtrise. Ces tendances ont sapé la structure traditionnelle de la société et ont contribué à l'effondrement du Nouvel Empire .


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text: Au millénaire avant notre ère, l'Égypte était nettement plus faible qu'auparavant et, à plusieurs reprises, des étrangers se sont emparés du pays et ont assumé la position de pharaon. L'importance du pharaon a continué de décliner et l'accent mis sur la piété populaire a continué d'augmenter. Les cultes des animaux, une forme de culte typiquement égyptienne, sont devenus de plus en plus populaires à cette époque, peut-être en réponse à l'incertitude et à l'influence étrangère de l'époque. Isis est devenue plus populaire en tant que déesse de la protection, de la magie et du salut personnel, et est devenue la déesse la plus importante d'Égypte.


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text: Au siècle av. J.-C., l'Égypte devint un royaume hellénistique sous la dynastie ptolémaïque (305-30 av. J.-C.), qui assuma le rôle pharaonique, conservant la religion traditionnelle et construisant ou reconstruisant de nombreux temples. La classe dirigeante grecque du royaume a identifié les divinités égyptiennes avec les leurs. De ce syncrétisme interculturel a émergé Sarapis, un dieu qui a combiné Osiris et Apis avec des caractéristiques de divinités grecques, et qui est devenu très populaire parmi la population grecque. Néanmoins, pour la plupart, les deux systèmes de croyance sont restés séparés et les divinités égyptiennes sont restées égyptiennes.


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text: Les croyances de l'époque ptolémaïque ont peu changé après que l'Égypte soit devenue une province de l'Empire romain en 30 av. J.-C., les rois ptolémaïques étant remplacés par des empereurs lointains. Le culte d'Isis a séduit même les Grecs et les Romains en dehors de l'Égypte, et sous une forme hellénisée, il s'est répandu dans tout l'empire. En Égypte même, à mesure que l'empire s'affaiblissait, les temples officiels tombaient en décadence et, sans leur influence centralisatrice, la pratique religieuse se fragmentait et se localisait. Pendant ce temps, le christianisme s'est répandu dans toute l'Égypte et, aux troisième et quatrième siècles de notre ère, les édits des empereurs chrétiens et l'Iconoclasme des chrétiens locaux ont érodé les croyances traditionnelles. Alors qu'elle a persisté parmi la population pendant un certain temps, la religion égyptienne s'est lentement estompée.


title: Religion de l'Égypte antique

text: La religion égyptienne a produit les temples et les tombes qui sont les monuments les plus durables de l'Égypte ancienne, mais elle a également influencé d'autres cultures. À l'époque pharaonique, nombre de ses symboles, tels que le sphinx et le disque solaire ailé, ont été adoptés par d'autres cultures à travers la Méditerranée et le Proche-Orient, tout comme certaines de ses divinités, telles que Bès . Certaines de ces connexions sont difficiles à retracer. Le concept grec d' Élysée peut provenir de la vision égyptienne de l'au-delà. À la fin de l'Antiquité, la conception chrétienne de l'Enfer a très probablement été influencée par certaines des images du Douat. Les croyances égyptiennes ont également influencé ou donné naissance à plusieurs systèmes de croyances ésotériques développés par les Grecs et les Romains, qui considéraient l'Égypte comme une source de sagesse mystique. L'hermétisme, par exemple, dérive de la tradition de la connaissance magique secrète associée à Thot.


title: Religion de l'Égypte antique

text: Des traces d'anciennes croyances sont restées dans les traditions folkloriques égyptiennes jusqu'aux temps modernes, mais son influence sur les sociétés modernes s'est considérablement accrue avec la campagne française en Égypte et en Syrie en 1798 et leur vision des monuments et des images. À la suite de cela, les Occidentaux ont commencé à étudier de première main les croyances égyptiennes et les motifs religieux égyptiens ont été adoptés dans l'art occidental. La religion égyptienne a depuis eu une influence significative dans la culture populaire . En raison de l'intérêt continu pour les croyances égyptiennes, à la fin du , plusieurs nouveaux groupes religieux sous le terme général de kémitisme ou netjerisme se sont formés sur la base de différentes reconstructions de la religion égyptienne antique.


title: Candidature de Coluche lors de l'élection présidentielle française de 1981

text: La candidature de Coluche en vue de l'élection présidentielle française de 1981 apparaît à ses débuts (il l’annonce en octobre 1980) comme une simple plaisanterie. Elle est cependant prise au sérieux au début de l’année 1981, lorsque des sondages le créditent de plus de 10 % d'intentions de vote. À partir de ce moment, diverses pressions sont exercées sur l'humoriste - incluant des menaces de mort - pour qu’il renonce à se présenter. Il retire finalement sa candidature le .


text: Engagé le 21 janvier par Radio Monte-Carlo, Coluche en est débarqué le 2 février 1980, par le directeur de la radio Michel Bassi, ex-journaliste du "Figaro", qui avait été en 1976 conseiller en communication du président Valéry Giscard d'Estaing.


text: La décision est annoncée un lundi, après que Coluche a lâché le vendredi précédent (faisant référence au rocher de Monaco), suscitant un courrier abondant des auditeurs de la radio.


text: Michel Bassi, directeur de la station, lui avait expliqué à son embauche qu'il n'y avait que deux interdictions : . Par ailleurs, le fait qu'il parle de ses seins à l'animatrice en face de lui, . Coluche avait déjà subi les mêmes déboires à Europe 1, en 1979, selon "Le Monde".


text: RMC précise alors que la promotion de la tournée de Coluche continue d'être assurée sur la radio, qui précise que son assistant, sera dédommagé pour la durée du contrat même s'il n'a été passé qu'oralement. De son côté, Coluche reconnait et qu'il a pu dire ce qu'il voulait.


text: Selon les propos de Romain Goupil dans "Le Monde" quatre décennies plus tard, c'est lui qui aurait alors convaincu Coluche de se présenter à la présidentielle à ce moment-là, « pour dénoncer la farce électorale », mais le livre de Frank Tenaille qui évoque sa rencontre avec Coluche n'en parle pas. Selon le mémoire de fin d’études d'un étudiant en sciences politiques à l'IEP de Lyon, il est .


text: Coluche était un ami intime et de longue date de Maurice Najman , qui était là le soir où l'idée de la candidature est arrivée. Il est son ami via sa femme Véronique qu'il a connue aux comités d'action lycéen , dont celle-ci est membre en terminale au Lycée Rodin, rue Corvisart à Paris, dans le arrondissement, avant d'aller étudier la psychologie à Censier. Dès 1969, Véronique est journaliste pigiste aux services culture du "Figaro" et du quotidien "Combat" pour qui elle fait un reportage sur le Café de la Gare, qui vient d'ouvrir avec Romain Bouteille et Coluche, avant de revenir, danser avec lui, et être séduite. Véronique continue à écrire pour "Combat" sur des sujets sociaux aussi, comme les immigrants portugais de la banlieue, les 21 et 22 février 1970.


text: Maurice Najman a ramené, un soir, à la maison de Coluche, rue Gazan, Félix Guattari, l'homme de l'antipsychiatrie, qui va ensuite réunir un groupe d'intellectuels pour une pétition de soutien à l'humoriste. Romain Goupil se joint au groupe. Après 1981, il insistera pour que Maurice Najman joue dans son film de 1982, afin d'apporter la caution d'une célébrité de Mai 68, mais ce dernier a catégoriquement refusé.


text: Coluche évoque sa candidature, sous la forme d'une probabilité, en un paragraphe de trois lignes, à la 31ème ligne d'une interview le 27 mars 1980 dans les pages culture du "Monde": « Je vais probablement me présenter aux élections présidentielles. Comme candidat nul, pour faire voter les non-votants. Mon argument principal sera ne pas être élu ». L'information n'est reprise ni dans le titre ni dans le résumé de l'article. Le journaliste culture, Claude Fléoutier, précise que . L'interview commence par une réponse à Louis Pauwels, , dans le "Figaro Magazine" dit Coluche. L'humoriste évoque aussi les articles de presse sur le passé du probable candidat communiste à la prochaine présidentielle : .


text: Son assistant technique pour l'émission de RMC, Romain Goupil, qui avait filmé la campagne présidentielle d’Alain Krivine en 1969, lui suggère de se présenter à l'élection présidentielle française de 1981 afin que personne ne puisse le censurer. Initialement, selon Goupil, « c’était une farce, une énorme farce ». Pendant plusieurs mois, avec Romain Goupil et son régisseur et factotum Jean-Michel Vaguelsy, il prépare son programme.


text: Coluche annonce sa candidature par un communiqué le et invite pour son lancement une centaine de journalistes le au théâtre du Gymnase, où il donnait auparavant ses spectacles, qui continuent.


text: Revêtu d'une veste queue-de-pie sur sa salopette et d'une écharpe tricolore, sa déclaration de candidature « bleu-blanc-merde » traduit le ton qu'il veut donner à cette campagne, . Quelques heures avant la conférence de presse des animaux, il publie sa profession de foi dans une affiche, réplique de celle de l'appel du 18 juin 1940, et qui est imprimée et diffusée dans "Charlie Hebdo". Il la lit lors de cette conférence :


text: Coluche se jette dans la campagne avec ardeur, bientôt soutenu par son manager Paul Lederman sous la bannière de la dérision et patronné par Cavanna en tête et l'équipe d"'Hara-Kiri" (dont Gébé). Coluche est depuis longtemps un compagnon de route des romans-photos et des bouclages du journal « bête et méchant ».


text: Au début, beaucoup croient au canular et au coup médiatique. Coluche s'étant pris ensuite au sérieux, sa candidature se transforme d'un canular en bouffonnerie qui conteste le système établi, prenant une teinte populiste : , proclame-t-il.


text: L'humoriste pourrait avoir 10 % des intentions de vote dans un « sondage-test » de la Sofres, non diffusé, selon une rumeur surgie dès la mi-novembre, juste après le lancement de sa candidature. Ceci amène "Le Nouvel Observateur" à sonder ses propres lecteurs lors d'un numéro consacré à « La France de Coluche » avec une interview et un sondage téléphonique suivant lequel 48 % des 500 lecteurs interrogés le trouvent sympathique et 27 % sont disposés à voter pour lui au premier tour, selon une brève reprenant ce panel dans "Le Monde" du 16 novembre 1980.


text: Le premier « vrai » sondage donne au comédien 10 à 12,5 % des intentions de vote. Il est paru le 2 décembre 1980 dans le "Quotidien de Paris", quotidien de la droite libérale dirigé à cette époque par Philippe Tesson.