title: Albert (Somme)

text: L'entre-deux-Guerres fut une période de reconstruction pour la ville et son industrie. De nombreux immeubles furent bâtis dans le style Art déco, principalement sous le mandat de maire d'Émile Leturcq.


title: Albert (Somme)

text: Quatre villes furent marraines de la reconstruction d'Albert : Aïn Témouchent (Algérie), Birmingham (Royaume-Uni), Bordeaux et Tien-Tsin (Chine) en y participant financièrement.


title: Albert (Somme)

text: L'architecte amiénois, Albert-Joseph Dufau, père de l'architecte Pierre Dufau, dirigea une partie de la reconstruction de la ville.


title: Albert (Somme)

text: En 1924, l'industrie aéronautique s'installa à Méaulte, commune voisine d'Albert, sous l'impulsion de l’avionneur Henri Potez, maire de la ville de 1947 à 1959.


title: Albert (Somme)

text: En 1928, Henri Hénon fabriqua à Albert sa première caravane. Il innova dans ce domaine par l'utilisation du polyester. Son entreprise prospéra jusqu'aux années 1960.


title: Albert (Somme)

text: En 1932, le président de la République, Albert Lebrun, vint à Albert pour inaugurer le nouvel hôtel de ville.


title: Albert (Somme)

text: Du au , sévit à Albert, dans les environs et jusqu'en Seine-Maritime, le « Gang d'Albert » formé d'une quinzaine d'anciens Résistants – dont certains avec un passé digne d'éloges – commit une série de vols à main armée, en argent et en nature, chez des agriculteurs et des commerçants qu'il soupçonnait de marché noir ou de collaboration avec l'ennemi pendant la guerre, allant jusqu'à tuer un marchand de bestiaux à Vauchelles-lès-Authie. Il s'attaqua également à la coopérative laitière d'Albert et aux bureaux de poste de Millencourt et Épehy. Enfin arrêtés, les malfaiteurs furent jugés par la Cour d'assises de la Somme qui prononça trois condamnations à mort et des peines de prison de 2 à 15 ans de détention. Les trois condamnés à mort s'étant pourvu en cassation, l'affaire fut rejugée par la Cour d'assises de l'Aisne en décembre 1951, une seule condamnation à mort fut cette fois prononcée et exécutée. Les deux autres comparses furent condamnés à la réclusion criminelle à perpétuité.


title: Albert (Somme)

text: La fin de la période de trente années de croissance économique appelée "Trente Glorieuses" toucha inexorablement le secteur de la machine-outil à Albert. La qualité et les performances techniques de la production (la première machine-outil à commande numérique fut fabriquée à Albert) n'étaient pas en cause. Ce furent surtout la taille trop petite des entreprises ne permettant pas de faire les investissements nécessaires, la concurrence des entreprises américaines et allemandes du secteur et les atermoiements de la puissance publique qui conduisirent la machine-outils albertine vers son déclin. L'emploi dans ce secteur ne cessa de diminuer dans les années 1980 et 1990 jusqu'à la fermeture de la plupart des entreprises. Seul le secteur hydraulique subsista ; les entreprises regroupées au sein du Pôle hydraulique et mécanique d'Albert (P.H.M.A.), dont Airbus était le principal élément, parvint à tirer son épingle du jeu.


title: Albert (Somme)

text: La ville d'Albert est devenue l'un des pôles principaux du tourisme de mémoire de la Première Guerre mondiale dans la Somme. Le musée Somme 1916 a été créé en 1992. Chaque juillet, un concert de cornemuses est donné devant la basilique en mémoire des soldats tombés au combat.


title: Albert (Somme)

text: Dans le cadre des commémorations de la bataille de la Somme, la cantatrice américaine Barbara Hendricks a donné un "Concert de la paix" accompagnée par l'Orchestre de Picardie, le vendredi à 22 heures dans la basilique Notre-Dame de Brebières.


title: Albert (Somme)

text: Le , dans le cadre des commémorations du centenaire de la fin de la Première Guerre mondiale, le président de la République, Emmanuel Macron, et la première ministre britannique, Theresa May, se sont rencontrés à l'hôtel de ville d'Albert pour un entretien de deux heures, avant de se rendre au Mémorial de Thiepval.


title: Albert (Somme)

text: La commune se trouve dans l'arrondissement de Péronne du département de la Somme. Pour l'élection des députés, elle fait partie depuis 1958 de la cinquième circonscription de la Somme.


title: Albert (Somme)

text: Elle était depuis 1793 le chef-lieu du canton d'Albert. Dans le cadre du redécoupage cantonal de 2014 en France, ce canton, dont la commune est désormais le bureau centralisateur, est modifié, passant de 26 à 67 communes.


title: Albert (Somme)

text: Albert est le siège de la communauté de communes du Pays du Coquelicot, créée fin 2001 sous le nom de "communauté de communes de la région d'Albert - Acheux en Amiénois et Bray-sur-Somme ".


title: Albert (Somme)

text: Lors des élections municipales de 2020 dans la Somme, la liste de la majorité sortante a remporté le scrutin dès le premier tour avec 50,96 % des suffrages exprimés, devançant celle conduite par l’ancien maire-adjoint Éric Coulon (28,66 %) et la liste de gauche de Romain Mareen (20,38 %).


title: Albert (Somme)

text: Les habitants d'Albert s'appellent les Albertin(e)s. La commune d'Albert a connu un triplement de sa population au cours du grâce à l'industrialisation, elle est aujourd'hui en déclin démographique.


title: Albert (Somme)

text: En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 35,1 %, soit en dessous de la moyenne départementale (36,4 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 29,4 % la même année, alors qu'il est de 26,0 % au niveau départemental.


title: Albert (Somme)

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 54,06 % de femmes, largement supérieur au taux départemental (51,49 %).


title: Albert (Somme)

text: En 2008, la ville compte six écoles maternelles, cinq écoles primaires, trois collèges, un lycée d'enseignement général et technologique et un lycée professionnel. Le lycée Lamarck assure également deux formations de BTS tertiaire (N.R.C.) et industriel (C.R.S.A.). Il fait partie du Greta des Hauts de Somme dont le siège est à Péronne.


title: Albert (Somme)

text: Pour l'enseignement pré-élémentaire et élémentaire, les écoles d'Albert relèvent de la circonscription de Doullens et de l'inspection académique de la Somme. Pour l'enseignement secondaire, les établissements d'Albert relèvent de l'inspection académique de la Somme et du rectorat de l'Académie d'Amiens.


title: Albert (Somme)

text: En 2019, le restaurant scolaire alimente chaque jour scolaire des écoles maternelle et primaire publiques de la commune.


title: Albert (Somme)

text: La ville compte également la cité scolaire Lamarck : lycée des métiers (bac général, technologique et professionnel + brevet de technicien supérieur), Greta.


title: Albert (Somme)

text: Cérémonies commémoratives du (début de la bataille de la Somme) : concerts de cornemuse place d'Armes


title: Albert (Somme)

text: Le Festival international du film animalier : créé en 1991, c'est la plus importante manifestation culturelle de la ville. Il se déroule tous les ans au mois de mars durant une semaine.


title: Albert (Somme)

text: L'aéroport d'Albert-Picardie a accueilli, le samedi , un meeting aérien auquel a participé la Patrouille de France.


title: Albert (Somme)

text: L'économie albertine repose essentiellement sur la mono-industrie liée à l'aéronautique. Pour enrayer le déclin économique et démographique de la ville, après l'abandon de la production de machines-outils dans les années 1980, les entreprises restantes se sont regroupées au sein du Pôle hydraulique et mécanique d'Albert (P.H.M.A.) : vingt-cinq en 2008 pour environ.


title: Albert (Somme)

text: Le centre-ville concentre les activités commerciales de détail, les activités bancaires, médicales, culturelles et scolaires. Il accueille le marché tous les samedis matin. Dans les zones d'activités de la périphérie, se sont installées les activités industrielles, le commerce de gros, les grandes surfaces commerciales et des activités artisanales.


title: Albert (Somme)

text: Dans le canton, la commune voisine de Méaulte abrite un site d'activités aéronautiques EADS du groupe Aerolia sous-traitant d'Airbus Industrie, anciennement site Airbus jusqu'au .


title: Albert (Somme)

text: La ville possède deux zones industrielles (Nord et Sud) et un tissu commercial, artisanal et bancaire diversifié en centre-ville et en expansion dans une zone commerciale en périphérie.


title: Albert (Somme)

text: La basilique Notre-Dame de Brebières, édifiée de 1885 à 1895 en style néo-byzantin par l'architecte Edmond Duthoit et reconstruite après les destructions de la Première Guerre mondiale par son fils Louis Duthoit, est le principal monument de la ville. : basilique, sacristies et chapelle des catéchistes, en totalité.


title: Albert (Somme)

text: L'Hôtel de ville d'Albert de style art déco, inspiré du style flamand, est un édifice de vastes dimensions dominant la place Émile Leturcq. Il a été inauguré en 1932 par le président de la République, Albert Lebrun, Sainte-Marie Verrier étant maire. Son beffroi culmine à de hauteur.


title: Albert (Somme)

text: Le théâtre du jeu de paume construit dans les années 1990, à l'emplacement d'un ancien terrain de jeu de paume, c'est un lieu de spectacles et d'exposition pour le canton, il est particulièrement utilisé pour le festival international du film animalier au début du printemps. Il dispose d'une salle modulable de six-cents places.


title: Albert (Somme)

text: La gare d'Albert a été reconstruite par Gustave Umbdenstock après la Grande Guerre et inaugurée en 1925. C'est un bâtiment en brique surmonté d'un clocheton. Dans la salle des pas perdus rénovée est suspendu un avion Potez 36/14 construit dans l'usine d'aviation de Méaulte proche d'Albert.


title: Albert (Somme)

text: Le musée de l'Épopée de l'Industrie et de l'Aéronautique d'Albert, né en 1997, est situé dans le parc d'activités André-Liné, rue de l'Industrie à la sortie sud de la ville, en direction d'Amiens, en face de l'entreprise Bétrancourt. Il a été fondé par l'Association de l’épopée industrielle et aéronautique d’Albert et comprend des collections réunies par Marc Betrancourt.


title: Albert (Somme)

text: Le musée s'étend sur un parc de deux hectares dans lequel on peut découvrir une collection d'avions provenant d'un musée nancéien : plus d’une cinquantaine d’engins volants (avions, hélicoptères, planeurs) dont une Caravelle, un Dakota C 47 et de nombreux documents qui retracent l'aventure de l'aéronautique.


title: Albert (Somme)

text: Le musée renferme également de nombreux objets fabriqués par l'industrie albertine du début du : machines à coudre, bicyclettes, motos, jouets, machines-outils etc. Le musée a reçu en 2018 le prix Proscitec de la Société Industrielle du Nord de France, consacré à l'épopée de l’industrie et de l’aéronautique.


title: Albert (Somme)

text: Le musée « Somme 1916 », rue Anicet-Godin , anciennement musée des Abris, est aménagé dans un souterrain de défense civile et présente la vie dans les tranchées pendant la Première Guerre mondiale.


title: Albert (Somme)

text: Avant la Première Guerre mondiale, deux monuments commémorant la Guerre franco-allemande de 1870 s'élevaient à Albert, l'un, le "Monument patriotique" en l'honneur de la libération de la ville, le , par le général Faidherbe et l'Armée du Nord édifié en 1900, place Faidherbe (actuelle place Émile-Leturcq), l'autre, en hommage aux dix-neuf hommes de la ville et du canton morts pendant la guerre, érigé dans le cimetière communal. Ils furent tous deux détruits pendant la Grande Guerre. Le , le conseil municipal décida d'employer une partie des dommages de guerre versés pour la reconstruction à l'édification d'un seul monument square du Souvenir.


title: Albert (Somme)

text: Ce nouveau monument aux morts d'Albert est l’œuvre de Charles Gern, sculpteur originaire de Kaiserslautern (Allemagne – Land de Rhénanie-Palatinat). Édifié en 1936-1937, en pierre d'Euville, il a la forme d'un portique à quatre piliers supportant un entablement. Il est long de neuf mètres et haut de cinq. Sur le linteau est gravée l'inscription "Albert, à ses morts". Sur les côtés deux bas-reliefs représentent l'adieu (ou le départ pour la guerre) et le deuil. Au centre, la statue d'une femme majestueuse symbolise vraisemblablement la paix.


title: Albert (Somme)

text: Le jardin public de la ville a été aménagé par la municipalité dans la première moitié du , après la Grande Guerre. Il abrite un arboretum, un espace paysager, une chute d'eau avec cascade sur le cours de l'Ancre, un bassin et une rivière serpentine qui traversent le parc. Des grilles d'entrée et un kiosque à musique agrémentent cet espace bucolique. La sortie du musée « Somme 1916 » se fait par le jardin public. en totalité.


title: Albert (Somme)

text: La sculpture "Les Piliers de l’avenir" érigée en novembre 2019, conçue par Véronique Champossin avec la participation avec d'artisans, artistes et enfants. Constituée de poteaux de briques dans lesquelles sont mentionnées en quatorze langues des messages de paix et de solidarité. Cette œuvre rappelle l'aide de quatre villes marraines ayant aidé à la reconstruction d’Albert après la guerre : Tianjin, en Chine, Aïn Témouchent en Algérie, Birmingham, au Royaume-Uni et Bordeaux


title: Albert (Somme)

text: Les étangs du Vélodrome sont situés entre Albert et Aveluy, cet espace de loisirs se compose de trois étangs, d'un golf et de prairies. L'accès a été piétonnisé en 2012. Un site naturel protégé .


title: Albert (Somme)

text: Selon une tradition immémoriale, un berger qui gardait son troupeau de moutons dans les environs immédiats d'Albert, constata, un jour, que ses brebis broutaient toujours au même endroit. Avec sa houlette, il fouilla le sol et découvrit une statue de la Vierge Marie avec l'enfant Jésus dans les bras. Cette statue « miraculeuse » prit le nom de Notre-Dame de Brebières. Une chapelle fut construite sous le vocable de Notre-Dame-des-Champs pour abriter la statue. Elle devint le lieu d'un important pèlerinage qui reçut la visite du roi Saint-Louis au , de Vincent de Paul en 1617 et de Fénelon… La chapelle vétuste fut démolie en 1728 et la statue de Notre-Dame de Brebières transférée dans l'église d'Albert.


title: Albert (Somme)

text: Pendant la Première Guerre mondiale, le , un obus toucha le dôme du clocher de la basilique d'Albert soutenant la statue de la Vierge dorée. Celle-ci s'inclina, mais ne tomba pas. Elle resta suspendue au-dessus du sol. La légende précise que les soldats britanniques disaient : « "quand la Vierge d'Albert tombera, la guerre finira" ». Ce qui se révéla presque exact. Le , un obus atteignit une nouvelle fois la statue qui s'écroula, cette fois-ci, sur le sol. Les photos représentant la Vierge penchée furent diffusées par les soldats britanniques et la presse dans le reste du monde.


title: Albert (Somme)

text: Charles-Lomont, Charles-Quéret, du Général-Faidherbe, du Général-Leclerc, Georges-Clemenceau, Henry-Dunant, du Parc, de la République


title: Albert (Somme)

text: d'Aïn Témouchent, d'Authuille, de Bois-le-Comte, de Bouzincourt, de Corbie, croisé de la Justice, croisé de Bellevue, des Flammes, de Mailly, de la Mauresse, de Méaulte, du Vélodrome, de Warloy-Baillon


title: Albert (Somme)

text: Abel Pifre, de l'Abreuvoir, Albert-Toulet, d'Aldenhoven, Alfred-Collard, des Alliés, Alphonse-Pégard, Ambroise-Croizat, Anatole-France, André-Lamarre, André-Potelle, Anicet-Godin, Aristide-Briand, Auguste-Soufflet, d'Aveluy,


title: Rudolf Schenker

text: Rudolf Schenker, né le à Hildesheim en Basse-Saxe, est un guitariste allemand, membre fondateur et guitariste rythmique du groupe allemand de hard rock Scorpions.


title: Rudolf Schenker

text: Rudolf Schenker naît le dans la ville de Hildesheim non loin de Hanovre. Il a une sœur Barbara et un frère, Michael, qu'il initie à la guitare et qui deviendra un guitariste virtuose de renom. Son père lui offrant sa première guitare alors que Rudolf voulait une moto, c'est sa grand-tante « Großtante Marcelle » qui lui apprend ses premiers accords. En 1965, âgé de 17 ans, il fonde avec des amis le groupe The Scorpions dont il est le leader. En 1969, il recrute son frère Michael en tant que guitariste, Lothar Heimberg en tant que bassiste ainsi que Klaus Meine en tant que chanteur pour faire partie du groupe. Avec cette formation, Scorpions sort son premier album ("Lonesome Crow") en 1972. Au cours des années suivantes, la formation du groupe va changer plusieurs fois (Klaus Meine et Rudolf Schenker étant les seuls membres originels du groupe encore présents aujourd'hui) et Scorpions, mené par Schenker notamment, va connaître un succès planétaire grandissant pour finalement devenir l'un des plus grands groupes de hard rock du monde, vendant des millions d'albums et enchaînant les tournées mondiales.


title: Rudolf Schenker

text: Rudolf Schenker a un fils, prénommé Marcel en mémoire de « Großtante », né de son seul mariage. Rudolf vit aujourd'hui à Schwarmstedt à côté de Hanovre.


title: Rudolf Schenker

text: Rudolf Schenker est connu pour être l'un des meilleurs guitaristes rythmiques de rock au monde et pour son habileté à jouer de la guitare Gibson Flying V, guitare qu'il a lui-même aidé à populariser dans les années 1970 (et dont il possède d'ailleurs l'une des plus vastes collections au monde, comportant plus de dont des séries limitées et même une originale de 1958). Il en possède une décorée façon Ferrari.


title: Rudolf Schenker

text: C'est aussi et surtout lui le membre fondateur des Scorpions et le principal compositeur des chansons du groupe. Il est à l'origine de la plupart de leurs plus grands succès tels que "Still Loving You" (plus de 1,7 million de singles vendus rien qu'en France) ou "Rock You Like a Hurricane" parmi les plus connus. Il a d'ailleurs précisé un jour dans une interview qu'il importait plus à ses yeux de composer de bons morceaux que de rechercher à être un très bon guitariste.


title: Rudolf Schenker

text: Le duo Rudolf Schenker/Klaus Meine est l'un des plus emblématiques de la scène rock (les deux amis sont les véritables leaders du groupe depuis plus de ) et aussi des plus productifs (la plupart des titres des Scorpions sont signés par eux, Schenker composant la musique et Meine, se chargeant des paroles).


title: Rudolf Schenker

text: Sur la plupart des chansons de Scorpions, les solos sont joués par le guitariste soliste du groupe Matthias Jabs, mais sur certaines ("Wind of Change" ou "Still Loving You" parmi les plus connues), c'est Rudolf qui se charge de jouer les parties solistes.


title: Rudolf Schenker

text: Schenker possède une grande collection de guitares notamment de Flying V de chez Gibson, Dean et Dommenget, marques qui ont créé plusieurs guitares signatures « Rudolf Schenker » et des séries limitées uniquement pour lui. Voici une liste des modèles de guitares que Rudolf Schenker a utilisés ou utilise depuis ses débuts :


title: Langues en république démocratique du Congo

text: La population de la République démocratique du Congo (RDC) parle 200 à 400 langues selon les distinctions entre langue et dialecte. Sur le plan linguistique, il est l'un des pays les plus multilingues de toute l'Afrique. En effet, l’"Atlas linguistique du Congo Kinshasa" dénombre 221 langues pour une population totale (estimée en 1996) à 42,2 millions d'habitants, c'est-à-dire une langue par tranche de . Cependant, 186 langues appartiennent à la seule famille bantoue et elles sont parlées par plus de 80 % de la population congolaise. Les autres langues sont représentées par la famille nilo-saharienne. Tous les Congolais parlent l'une des quelque 200 langues « ethniques », voire plus de 400 dialectes. En plus du français, langue officielle, la loi reconnaît quatre langues nationales : lingala, swahili, kikongo et tshiluba. La plupart des Congolais parlent plusieurs langues. Le français, le lingala (à l'ouest) et le swahili (à l'est) servent de langues véhiculaires.


text: Le français est la langue officielle de la République démocratique du Congo. La RDC est le pays francophone le plus peuplé du monde, devant la France, et en 2018, de Congolais, soit 50,6 % de la population du pays, sont capables de lire et d'écrire le français, contre en 2014. La RDC est membre de l'Assemblée parlementaire de la francophonie depuis sa création en 1967 ainsi que de l'Organisation internationale de la francophonie depuis 1977.


text: Outre la langue officielle, plus de 200 langues ethniques sont parlées dans le pays, dont quatre ont le statut de langues nationales : le kikongo ya leta (aussi appelé « kikongo » en dehors du Kongo central ), le lingala, le swahili et le tshiluba.


text: L'anglais est quant à lui enseigné à l'université : une loi de 2012 ajoute l’obligation de connaître l’anglais à tous les niveaux de l’enseignement supérieur pour des raisons d’ouverture au monde et d’adaptation au progrès et à la recherche.


text: Le taux d'alphabétisation chez les plus de 15 ans en 2015 y est estimé à 77 % selon l'UNESCO, dont 89 % chez les hommes et 66 % chez les femmes.


text: Depuis 1975, les élèves sont censés recevoir leur instruction dans l'une des quatre principales langues nationales (kikongo ya leta (aussi appelé "kikongo" en dehors du Kongo central), lingala, tshiluba et swahili) lors des deux premières années du primaire, tandis que le français devient la langue d’enseignement à partir de la troisième année. Le swahili est offert dans les provinces de l’Est ; le lingala dans les provinces de l’Équateur et à Kinshasa ; le kikongo ya leta dans les provinces du Kongo central, du Kwango et du Kwilu ; et le tshiluba dans les provinces du Kasaï, du Kasaï oriental et du Kasaï central . Mais dans la réalité, le français est le véhicule d'enseignement dès la première année dans bon nombre d'écoles en ville.


text: Les premières populations du Congo ont été les agriculteurs bantous qui s'y sont établis au cours du premier millénaire. Les principales langues africaines parlées en RDC (lingala, swahili, kikongo et tshiluba) sont de ce fait des langues bantoues.


text: Après une tentative d'établissement portugais au , la présence européenne ne se concrétise qu'à la fin du à la suite de l'expédition de Henry Morton Stanley. Pendant la période coloniale, le pays est sous la tutelle de la Belgique, et l'éducation des enfants est le monopole des missions catholiques qui opèrent essentiellement dans les langues locales. Avant l'indépendance, ces écoles ont comme principal débouché les séminaires catholiques, où les futurs prêtres étudient le français et le latin. À la fin des années 1950, en dehors de quelque 500 prêtres congolais et d'une quinzaine d'universitaires, les Congolais les plus instruits sont alors des ouvriers ou des techniciens. Le français était la langue la plus pratiquée par l'administration coloniale, même si le néerlandais était aussi enseigné dans les écoles d'administration belges. Pendant les années 1950, les Congolais instruits jugent cette politique élitiste inadaptée et rétrograde, et revendiquent un accès pour tous à l'enseignement du français.


text: En 1954, le ministre belge de l'enseignement Auguste Buisseret fait alors adopter le principe de dispenser un enseignement en français au Congo à partir de l'année suivante.


text: Lors de l'indépendance, le français est choisi comme langue officielle de la nouvelle république démocratique du Congo. Le 17 octobre 1962, une ordonnance présidentielle dispose que « le français est la langue de l'enseignement du cycle primaire » et écarte donc les langues locales de l'enseignement. Le gouvernement entend ainsi faciliter à la fois l'unité du pays et le développement économique. Pendant les années Mobutu (1965-1997), la politique de « zaïrisation » réintroduit les langues africaines dans l'enseignement, notamment pendant les deux premières années de la scolarité primaire, mais ne remet pas en cause la primauté du français dans le domaine économique et social. En février 2006, le président Joseph Kabila, lui-même largement anglophone, fait adopter une nouvelle constitution qui définit trois niveaux pour les langues parlées en RDC :


text: La constitution dispose également que « le gouvernement assure la diffusion en français et dans chacune des quatre langues nationales dans le délai de soixante jours à dater de la promulgation. » Pour des raisons de manque de moyens, cette disposition n'est pas exactement mise en œuvre. La justice et la police peuvent opérer dans les langues nationales en fonction des besoins. Les permis de conduire et la signalisation routière sont exclusivement en français.


text: Des pressions en faveur de l'introduction de l'anglais comme langue officielles ont été exercées sans succès pour le moment, en raison de la présence sur le sol congolais de milices armées anglophones, « alliées de guerre » des Kabila, venues d'Ouganda, du Rwanda, du Zimbabwé ou de Namibie.


text: Par ailleurs, la diversité linguistique du pays et la faiblesse de l'enseignement du français comme langue commune provoque l'apparition de sabirs, mélanges de plusieurs langues qui permettent la communication entre ethnies différentes auquel on donne le nom de « congolo-franglais » ou du franglais congolais, avec des contributions venues du lingala ou du swahili, par exemple. Le français reste donc la langue des élites, ce qui limite la capacité à déployer la démocratie, qui s'exprime en français (quasiment toute la presse écrite est en français), et permet à la minorité la plus éduquée de bénéficier de nombreux privilèges.


text: En raison de l'historique colonial du pays, le français en RDC a beaucoup de similarités avec le français de Belgique. Il a également développé des caractères propres et de nombreux néologismes. Le français a été maintenu comme langue officielle depuis l'époque de l'indépendance, parce qu'il est largement parlée par les groupes scolarisés du pays, elle est ethniquement neutre et elle facilite la communication entre les différents groupes ethniques du Congo ainsi que le reste de la francophonie. C'est la langue principale de l'éducation, et la langue de l'administration, des médias et des affaires.


text: Selon l'OIF en 2010 il y aurait 78 % de la population adulte sachant lire et écrire le français ; ce nombre atteint les 87 % si l'on prend juste ceux qui savent le parler. La république démocratique du Congo est actuellement le pays francophone le plus peuplé.


text: Le français est en progression au Congo. Selon le rapport 2019 de l'OIF, de personnes, soit 51 % de la population totale du pays est francophone contre 31 millions et 46 % en 2010. Par ailleurs, la capitale du Congo et plus grande ville, Kinshasa, avait en 2008 87 % de francophones, ce nombre est passé à 92 % en 2010. La RDC est membre de l'Assemblée parlementaire de la francophonie depuis sa création en 1967 ainsi que de l'Organisation internationale de la francophonie depuis 1977.


text: D'après le rapport de l'OIF de 2010, avaient une scolarité en français en école primaire, dans le secondaire, dans le supérieur. Au plan des effectifs scolaires, la RDC est donc de loin le premier pays francophone du monde, du fait de la scolarisation générale en français. Les données de l'UNICEF donnent pour l'année scolaire 2013-2014 dans l'enseignement primaire en RDC (par comparaison, il y a dans le primaire en France).


text: Le néerlandais a été la seconde langue historique de l'État du Congo de 1885 à 1908 et du Congo belge de 1908 à 1960, et durant cette période, ses archives furent bilingues français/néerlandais. Le français a toutefois été largement privilégié par l'administration belge. Une bonne connaissance de la langue française était nécessaire pour obtenir une promotion dans la colonie et les néerlandophones ont été de ce fait plus dispersés dans les provinces tandis que les francophones étaient regroupés dans les villes. À l'École coloniale de Tervuren, la première promotion à suivre un cycle d'études en néerlandais n'a été diplômée qu'en 1937. Le néerlandais a été utilisé comme langue de code lors de périodes de troubles pour transmettre des messages que les Congolais même éduqués ne puissent pas comprendre, ce qui a accentué la défiance des Congolais envers cette langue.


text: Pourtant la grande majorité des missionnaires catholiques, prêtres et sœurs, envoyés au Congo étaient flamands. Parlant des dialectes néerlandais différents, les Flamands ont toutefois préféré enseigner dans les langues indigènes du Congo au contraire des francophones qui n'ont pas hésité à enseigner leur langue. En 1954, en réponse aux revendications des Congolais eux-mêmes, le ministre belge de l'enseignement Auguste Buisseret fait adopter le principe de dispenser un enseignement en français au Congo à partir de l'année suivante, une concession surtout destinée à calmer les ardeurs des indépendantistes. La mesure est toutefois fortement combattue par la droite flamande et catholique qui préconise la poursuite de l'enseignement en langues locales, et soutenue par la gauche francophone et anticléricale.


text: Le néerlandais ne fut pas retenu comme l'une des langues officielles en 1961, et son enseignement a été complètement arrêté en 1970. Il était néanmoins encore parlé par environ en 1980. Les locuteurs du néerlandais sont très dispersés sur l'immensité du territoire congolais. Il est parlé par des personnes âgées, mais aussi par les plus jeunes, et on ignore le nombre des locuteurs maternels. Les locuteurs du néerlandais sont le plus souvent parfaitement bilingues français/néerlandais, néerlandais/lingala, ou néerlandais/anglais. Du fait de son isolement par rapport au néerlandais parlé en Europe, il a tendance à avoir incorporé de nombreux mots français, anglais, ou lingala.


text: Le président Kabila a grandi et étudié en Tanzanie, l'anglais est utilisé par les ministres, et en certaines occasions officielles. De plus, l'anglais est la langue la plus souvent utilisée par les soldats de l'ONU présents en RDC, et par un grand nombre de réfugiés congolais (souvent depuis les années 1960) qui rentrent au pays, et qui vivaient auparavant dans les pays anglophones aux alentours (Zambie, Tanzanie, Ouganda...).


text: Vers les zones frontalières avec l'Angola, il subsiste également quelques petits groupes et villages où on parle le portugais surtout du Brésil.


text: Le swahili est parlé comme langue seconde par environ 40 % de la population congolaise, ce qui en fait la langue africaine la plus parlée du pays.


text: Le lingala est la langue maternelle de deux millions de locuteurs et de sept millions d'autres qui l'utilisent comme langue seconde. C'est la deuxième langue d'importance dans le pays, surtout dans l' ex-province historique de l'Équateur, ainsi que dans l'ex-province Orientale et dans l'ex-province du Bandundu. Le lingala est surtout la langue véhiculaire grâce à laquelle il est possible de communiquer et se faire comprendre dans presque tout le pays, et reste la langue véhiculaire orale de l'Armée nationale au lieu du français.


text: Le terme "kikongo" dans la Constitution fait en fait référence à la langue kituba, connue sous le nom de kikongo ya leta et non à la langue kikongo. La confusion vient du fait que le gouvernement de la RDC reconnaît officiellement le kikongo ya leta en tant que langue nationale et le nomme simplement "Kikongo".


text: Le kikongo ya leta, avec ses deux millions de locuteurs, est utilisé principalement dans les provinces du Kongo-Central et de l'ex-Bandundu.


text: Le tshiluba ou luba-kasaï est pratiqué par quelque 6,3 millions de locuteurs dans les provinces du Kasaï, Kasaï-Central, Lomami et Kasaï-Oriental.


text: SIL répertorie 214 langues parlées au Congo-Kinshasa. Sa liste est une compilation de différentes ressources, avec des estimations de nombres de locuteurs (le plus souvent en langue maternelle).


text: Des pratiques argotiques existent, telles que l'Indubil dont l'existence est rapportée depuis les environs des années soixante et qui continue à évoluer de nos jours.


text: Pour la première fois depuis celui de 1984 (dont le questionnaire, écrit en français, ne portait pas de question sur les langues), un recensement général de la population et de l'habitat du pays sera effectué en 2016, dont la publication des principaux résultats pourra intervenir au plus tard en . Les questions qui seront posées (et qui pourraient éventuellement se rapporter aux langues) ne sont pas encore connues.


text: Le cybercafé est une infrastructure particulièrement accessible en république démocratique du Congo : en 2012, 43 % dans Congolais de l’ensemble des villages et quartiers urbains l'ont dans le voisinage de leur lieu de résidence à moins de 15 minutes de trajet, 10 % entre 15 et 30 minutes, 0 % entre 30 et 60 minutes, mais toutefois encore 48 % à plus d'une heure.


text: En 2015, dans la capitale Kinshasa, 38 % des individus âgés de 15 ans et plus se connectent régulièrement à Internet.


text: Internet se démocratise dans le pays et devient de plus en plus abordable : le nombre d'abonnements à l'internet mobile a triplé entre 2012 et 2013 pour atteindre abonnés représentant toutefois un taux de pénétration encore très faible de 3 % de la population du pays, en faisant l'un des plus faibles au monde ; tandis que le nombre d'abonnements à l'internet fixe ne cesse de diminuer, passant d'un pic de abonnés en 2008 à en 2013.


text: Classement des principales éditions linguistiques de l'encyclopédie en ligne Wikipédia consultées en 2013 en république démocratique du Congo (≥ 1 %) :


title: Mae Jemison

text: Mae Carol Jemison, née le à Decatur, est une ingénieure, médecin, professeure et une astronaute américaine de la National Aeronautics and Space Administration (NASA). Elle est notamment connue pour être la première femme afro-américaine à aller dans l'espace en tant que spécialiste de mission à bord de la navette spatiale "Endeavour". Mae Jemison rejoint la NASA après sa sélection dans le groupe d'astronautes 12 en 1987 et est choisie pour participer à la mission STS-47, durant laquelle elle tourne autour de la Terre pendant huit jours du 12 au .


title: Mae Jemison

text: Née en Alabama et élevée à Chicago, Mae Jemison est diplômée en génie chimique et en africanisme et "African-American studies" à l'université Stanford. Elle obtient ensuite son diplôme de médecin au Weill Medical College, un établissement rattaché à l'université Cornell. Elle est médecin pour le Corps de la paix au Liberia et en Sierra Leone de 1983 à 1985 puis en tant que médecin généraliste. Afin de devenir astronaute, elle postule à la NASA.


title: Mae Jemison

text: Mae Jemison quitte la NASA en 1993 pour créer une entreprise de recherches technologiques. Elle crée plus tard une fondation éducative et, via cette fondation, devient la directrice du projet financé par la Defense Advanced Research Projects Agency (DARPA). Elle a écrit des livres pour enfants et elle est apparue plusieurs fois à la télévision, notamment dans un épisode de "", en 1993. Elle a plusieurs doctorats honorifiques et a été admise au musée consacré aux femmes américaines illustres du National Women's Hall of Fame et à l'International Space Hall of Fame du musée de l'histoire spatiale du Nouveau-Mexique.


title: Mae Jemison

text: Mae Carole Jemison est née à Decatur, dans l'Alabama, le . Elle est la plus jeune des trois enfants de Charlie, un charpentier, et Dorothy Jemison (née Green), une institutrice. Sa famille emménage à Chicago, dans l'Illinois, quand Jemison avait trois ans, afin de profiter de meilleures possibilités d'éducation. La famille réside notamment dans le quartier de Woodlawn puis de Morgan Park. Jemison aime la science et les arts et souhaite étudier la science et un jour aller dans l'espace. La série télévisée "Star Trek" et en particulier la représentation du lieutenant Nyota Uhura par l'actrice afro-américaine Nichelle Nichols dans celle-ci, attise encore son intérêt pour l'espace.


title: Mae Jemison

text: Jemison aime étudier la nature et la physiologie humaine, utilisant ses observations pour en apprendre davantage sur la science. Bien que sa mère encourage sa curiosité et que ses deux parents soutiennent son intérêt pour les sciences, elle ne constate pas toujours le même soutien de ses professeurs. Quand Jemison indique à une institutrice de maternelle qu'elle veut être scientifique lorsqu'elle sera adulte, l'enseignante suppose qu'elle voulait dire qu'elle voulait être infirmière. Le manque de femmes astronautes pendant les missions du programme Apollo frustre également Jemison. Elle s'est souvenue plus tard : .


title: Mae Jemison

text: Jemison commence à étudier le ballet à l'âge de huit ou neuf ans et commence ses études secondaires à onze ans, où elle rejoint l'équipe de cheerleading et le club de danse moderne. Jemison a un grand amour pour la danse dès son plus jeune âge puisqu'elle aspire à devenir danseuse professionnelle. Elle apprend plusieurs styles de danse, notamment africaines et japonaises, ainsi que le ballet, le jazz et la danse moderne. À l'âge de quatorze ans, elle est auditionnée pour le rôle principal de Maria dans la comédie musicale "West Side Story" mais n'obtient pas ce rôle principal et est choisie comme simple danseuse.


title: Mae Jemison

text: Après ses études secondaires à la "" de Chicago, elle est acceptée en 1973 à l'université Stanford, alors qu'elle n'a que seize ans. Elle en sort en 1977 avec un "Bachelor of Science" en génie chimique et un "Bachelor of Arts" en études en africanisme et en "African-American studies". Il y a très peu d'autres étudiants afro-américains dans les classes de Jemison et elle continue à subir de la discrimination de la part de ses professeurs. Dans un entretien accordé au "Des Moines Register" en 2008, Jemison déclare qu'il est difficile d'aller à Stanford à seize ans mais que son l'a peut-être aidée. Elle ajoute qu'une certaine arrogance est nécessaire pour que les femmes et les minorités réussissent dans une .


title: Mae Jemison

text: À Stanford, Jemison sert en tant que représentante de l'Union des étudiants noirs (), une organisation étudiante politique. Elle chorégraphie également une production musicale et de danse appelée "Out of the Shadows". Au cours de sa dernière année à l'université, elle a du mal à choisir entre aller à l'école de médecine ou poursuivre une carrière de danseuse professionnelle après l'obtention de son diplôme. À Stanford, elle poursuit également des études liées à son intérêt d'enfance pour l'espace et envisage de postuler à la NASA.


title: Mae Jemison

text: Jemison étudie au Weill Medical College de l'université Cornell et pendant sa formation, voyage à Cuba pour mener une étude financée par l' (AMSA) et en Thaïlande où elle travaille dans un camp de réfugiés cambodgiens. Elle travaille également pour les en Afrique de l'Est. Pendant ses années à Cornell, Jemison continue à étudier la danse en s'inscrivant à des cours au Alvin Ailey American Dance Theater. Après l'obtention de son diplôme en médecine en 1981, elle est interne en 1982 au , le centre médical du comté de Los Angeles, et travaille comme médecin généraliste pour le .


title: Mae Jemison

text: Jemison rejoint le personnel du Corps de la paix en 1983 et sert en tant que médecin jusqu'en 1985. Elle est responsable de la santé des volontaires du Corps servant au Liberia et en Sierra Leone. Jemison a supervisé la pharmacie, le laboratoire et le personnel médical du Corps, ainsi que la fourniture de soins médicaux, la rédaction de manuels d'auto-traitements et l'élaboration et la mise en œuvre de directives sur les questions de santé et de sécurité. Elle travaille également avec les Centres pour le contrôle et la prévention des maladies (CDC) en aidant à la recherche de divers vaccins.


title: Mae Jemison

text: De retour aux États-Unis après avoir servi dans le Corps de la paix, Jemison s'installe à Los Angeles, en Californie. Là, elle suit des cours d'ingénierie avancée. En 1983, les vols de Sally Ride et Guion Bluford incitent Jemison à postuler pour devenir astronaute.


title: Mae Jemison

text: Jemison postule pour la première fois au programme de formation des astronautes de la National Aeronautics and Space Administration (NASA) en octobre 1985, mais la NASA reporte la sélection des nouveaux candidats après l'accident de la navette spatiale "Challenger" en 1986. Jemison présente une nouvelle candidature en 1987 et est sélectionnée parmi environ pour être l'un des quinze nouveaux astronautes de la NASA. Ce groupe d'astronautes 12 est donc le premier groupe sélectionné après la destruction de "Challenger". L'organe de presse Associated Press (AP) communique sur le profil de Jemison en tant que en 1987.


title: Mae Jemison

text: Le travail de Jemison avec la NASA avant son vol orbital comprend des activités de soutien aux lancement d'autres missions au Centre spatial Kennedy en Floride et la vérification du logiciel informatique de la navette spatiale au (SAIL). Le , elle est sélectionnée pour rejoindre l'équipage du STS-47 en tant que spécialiste de mission et est désignée également spécialiste de mission scientifique, un nouveau rôle d'astronaute expérimenté par la NASA pour se concentrer sur les expériences scientifiques.


title: Mae Jemison

text: Jemison effectue sa seule mission spatiale, STS-47, du 12 au . Il s'agit d'une mission de coopération entre les États-Unis et le Japon, ainsi que la mission du programme de la navette spatiale américaine. Jemison passe , , dans l'espace et orbite autour de la Terre . L'équipage est divisé en deux équipes avec Jemison étant affectée à l'équipe bleue. Tout au long de la mission de huit jours, elle commence à communiquer sur son quart de travail avec la phrase («  Fréquences d'appel ouvertes »), une citation de "Star Trek". Jemison emmène plusieurs objets symboliques avec elle sur le vol, comme une affiche du "Alvin Ailey American Dance Theater", une statuette originaire d'Afrique de l'Ouest et une photographie de l'aviatrice Bessie Coleman, la première Afro-Américaine à avoir un brevet de pilote d'avion.


title: Mae Jemison

text: La mission STS-47 transporte le module Spacelab Japan. C'est une mission de coopération avec le Japon qui comprend japonaises et américaines sur les sciences de la vie et le traitement des matériaux. Jemison et l'astronaute japonais Mamoru Mōri sont formés à l'utilisation de l"Autogenic Feedback Training Exercise" (AFTE), une technique développée par qui utilise le biofeedback et le training autogène pour aider les patients à surveiller et à contrôler leur physiologie comme traitement possible du mal des transports, de l'anxiété et des troubles liés au stress.


title: Mae Jemison

text: À bord du module Spacelab Japan, Jemison teste le "Fluid Therapy System" de la NASA, c'est-à-dire un ensemble de procédures et d'équipements pour produire de l'eau d'assez bonne qualité pour être injectée, développée par la Sterimatics Corporation. Elle utilise ensuite des perfusions intraveineuses et une méthode pour mélanger, développée par Baxter Healthcare, afin d'utiliser l'eau produite précédemment pour produire une solution physiologique dans l'espace. Jemison est également co-investigatrice de deux expériences de recherche sur les cellules osseuses. Une autre expérience à laquelle elle participe consiste à inciter les grenouilles femelles à ovuler, à féconder les œufs, puis à voir comment les têtards se développent en apesanteur.


title: Mae Jemison

text: Après son retour sur Terre, Jemison démissionne de la NASA en mars 1993 avec l'intention de créer sa propre entreprise. Le directeur de la formation de la NASA qui avait formé Jemison pour son vol, Homer Hickam, exprime plus tard un certain regret de son départ. Des spécialistes de mission du groupe d'astronautes 12, Mae Jemison sera la moins utilisée avec une seule mission, en comparaison avec Thomas Akers ou Gregory J. Harbaugh qui, par exemple, ont réalisé quatre missions chacun dans le programme de la navette spatiale américaine.


title: Mae Jemison

text: Jemison siège au conseil d'administration de la "World Sickle Cell Foundation" de 1990 à 1992. En 1993, elle fonde "The Jemison Group Inc.", une société de conseil qui considère l'impact socioculturel des progrès technologiques et de leur design. Jemison fonde également la "Dorothy Jemison Foundation for Excellence" en l'honneur de sa mère. L'un des projets de la fondation est "The Earth We Share" (« La Terre que nous partageons »), un camp scientifique pour étudiants âgés de douze à seize ans. Fondé en 1994, des camps ont eu lieu au Dartmouth College, à la Colorado School of Mines, au Choate Rosemary Hall et à d'autres sites de aux États-Unis, ainsi qu'à l'échelle internationale en Afrique du Sud, en Tunisie et en Suisse. La fondation parraine également d'autres événements et programmes, notamment le concours de rédaction "Shaping the World", le programme de sondage qui vise à obtenir les opinions des étudiants "Listening to the Future", le forum de discussion en ligne sur l'espace et la science "Earth Online" et le gala "Reality Leads Fantasy Gala".


title: Mae Jemison

text: Jemison est professeur d'études environnementales au Dartmouth College de 1995 à 2002 où elle dirige le "Jemison Institute for Advancing Technology in Developing Countries", un institut promouvant la technologie dans les pays en développement. En 1999, elle devient également professeur à l'université Cornell. Jemison continue de plaider fermement en faveur de l'enseignement des sciences et de susciter l'intérêt pour les sciences des étudiants issus de minorités. Elle est membre de diverses organisations scientifiques, telles que l'Association médicale américaine (AMA), l'American Chemical Society (ACS), l'Association des explorateurs de l'espace (ASE) et l'Association américaine pour l'avancement des sciences (AAAS).


title: Mae Jemison

text: En 1999, Jemison fonde "BioSentient Corp" et obtient la licence pour commercialiser l'AFTE, la technique qu'elle et Mohri ont testée sur eux-mêmes pendant la mission STS-47.


title: Mae Jemison

text: En 2012, Jemison est sélectionnée pour le projet financé par la Defense Advanced Research Projects Agency (DARPA) par le biais de la "Dorothy Jemison Foundation for Excellence". Une subvention de est allouée pour poursuivre les travaux et Jemison dirige le projet.


title: Mae Jemison

text: En 2018, elle collabore avec "Bayer Crop Science" (une filiale de Bayer) et le Conseil national des 4-H pour l'initiative intitulée "Science Matters" qui vise à encourager les jeunes enfants à comprendre et à poursuivre les sciences agricoles.


title: Mae Jemison

text: Le premier livre de Jemison, "Find Where the Wind Goes" (2001), est un mémoire de sa vie écrit pour les enfants. Elle décrit son enfance, son temps à Stanford, dans le Corps de la Paix et en tant qu'astronaute. La revue littéraire américaine "School Library Journal" trouve que les histoires sur sa vie antérieure sont les plus attrayantes tandis que "Book Report" révèle que l'autobiographie donne une vision réaliste de ses interactions avec ses professeurs, dont le traitement n'était pas basé sur son intelligence mais sur des stéréotypes de femme de couleur.


title: Mae Jemison

text: Sa série de quatre livres "A True Book" pour enfants publiée en 2013 est co-écrite avec Dana Meachen Rau. Chaque livre de la série pose le défi de « trouver la vérité » avec des réponses à des questions vraies ou fausses à la fin des histoires. Le "School Library Journal" trouve la série réussie mais critique l'inclusion de quelques théories dépassées en physique et en astronomie.


title: Mae Jemison

text: Lorsque LeVar Burton, un acteur jouant dans la série "", apprend que Jemison est une fervente fan de "Star Trek", il lui demande si elle est intéressée à participer à la série télévisée. En 1993, Jemison apparait donc comme lieutenant Palmer dans l'épisode "Second Chances". Elle devient ainsi la première « vraie » astronaute à apparaître dans l'une des séries de cet univers de fiction.


title: Mae Jemison

text: Jemison intervient régulièrement comme conférencière afin de promouvoir la science et la technologie. Elle indique que mais qu'elle ne souhaite pas limiter ses interventions au seul domaine astronautique. Jemison utilise donc sa notoriété pour notamment dénoncer l'écart de qualité des soins de santé entre les États-Unis et le tiers monde. Jemison apparaît également en tant qu'hôte et consultante technique de la série scientifique "World of Wonder" qui a été diffusée sur Discovery Channel de 1994 à 1998.


title: Mae Jemison

text: En 2006, Jemison participe à "", une mini-série télévisée PBS animée par Henry Louis Gates, qui retrace l'histoire de la famille de huit Afro-Américains célèbres en utilisant des recherches historiques et des techniques génétiques. Jemison y découvre à sa grande surprise qu'elle est à 13 % d'Asie de l'Est dans sa constitution génétique. Elle apprend également que certains de ses ancêtres paternels sont identifiés comme des esclaves dans une plantation du comté de Talladega, en Alabama.


title: Mae Jemison

text: Jemison participe au défilé de mode Red Dress Heart Truth, portant des vêtements de la collection de , pendant la New York Fashion Week de 2007 pour aider à collecter des fonds pour lutter contre les maladies cardiaques. En mai de la même année, elle fait le discours de remise des diplômes et seulement la personne en 52 ans d'histoire du à recevoir un doctorat honorifique en ingénierie.


title: Mae Jemison

text: Le , Jemison est une conférencière invité pour le centenaire de la société universitaire Alpha Kappa Alpha (AKA), la première sororité créée par des étudiantes afro-américaines. Jemison, membre honoraire de l'AKA, avait rendu hommage à Alpha Kappa Alpha en portant la bannière de la sororité avec elle sur son vol spatial. Sa combinaison spatiale fait d'ailleurs partie de l'exposition nationale itinérante du centenaire de la sororité.


title: Mae Jemison

text: Jemison participe avec la Première dame des États-Unis Michelle Obama à un forum pour les « filles prometteuses » dans les écoles publiques de Washington en mars 2009.


title: Mae Jemison

text: En 2014, Jemison apparait également à l'université de Wayne State pour leur déjeuner annuel d'hommage à Martin Luther King.


title: Mae Jemison

text: Elle participe à la série de conférences de l'université d'État du Michigan, "Slavery to Freedom: An American Odyssey", en février 2017. En mai 2017, elle prononce le discours d'ouverture à l'université Rice. Elle intervient également à l'université de Western Michigan en mai 2017.


title: Mae Jemison

text: En 2017, l'entreprise de jouet Lego sort l'ensemble "Women of NASA" (« Femmes de la NASA »), avec des figurines de Jemison, Margaret Hamilton, Sally Ride et Nancy Roman. Le Google Doodle du pour la Journée internationale des femmes met en avant une déclaration de Jemison :


title: Corète potagère

text: La Corète potagère ou jute rouge ("Corchorus olitorius" L.) est une espèce de plantes dicotylédones de la famille des Malvacées (anciennement rangée dans les "Tiliaceae") originaire d'Asie et Afrique subsaharienne. Cette espèce est cultivée dans les régions chaudes pour les fibres libériennes de ses tiges servant à confectionner de la toile de jute. Elle est aussi cultivée comme plante alimentaire.


title: Corète potagère

text: Son nom est parfois orthographié « corette » ou « corette potagère ». Un autre nom vernaculaire en français est la « mauve des Juifs ».


title: Corète potagère

text: Parmi les nombreuses espèces du genre "Corchorus" (sous-famille des "Grewioideae", famille des Malvacées, ou des Tiliacées selon la classification classique), deux plantes herbacées sont appelées jute :


title: Corète potagère

text: La présente espèce a été nommée "Corchorus olitorius" par Linné en 1753 dans Species Plantarum 1: 529–530.


title: Corète potagère

text: Le nom de genre "Corchorus" est un emprunt au grec κόρχορος "korkhoros" « corette, jute », en latin, l'encyclopédiste romain, Pline, indique que la "corchorus" est mangée communément par les Égyptiens (HN, 21, 89; 183).


title: Corète potagère

text: Le nom français "jute" est emprunté (en 1849) à l’anglais "jute", lui-même emprunté au bengali "jhōto, jhuto", du sanskrit "jūta", variante de "jatā" .


title: Corète potagère

text: Chanvre de Calcutta, Corète capsulaire, Corète textile, Gooni, Jute à capsules globuleuses, Jute à fruit capsulaire.


title: Corète potagère

text: La feuille comporte des stipules ovales-lancéolés, d’environ , un pétiole de 0,8 à et un limbe oblong-lancéolé, de de long sur de large. à bord denté.


title: Corète potagère

text: La fleur est solitaire ou en cyme par 2-3, axillaire, opposée aux feuilles, avec des sépales oblongs et un apex longuement aristé, 5 pétales jaunes, a peu près aussi long que les sépales, plus de 15 étamines sur une tige très courte (androgynophore), l’ovaire possède 5 loges, poilu, et un style glabre.


title: Corète potagère

text: Le fruit est une capsule cylindrique (à la différence de "C. capsularis", le jute blanc, dont la capsule est globuleuse), à 10 angles, robuste, à 5-6 valves de , et apex à bec.


title: Corète potagère

text: "Corchorus olitorius" est originaire d’Afghanistan, Pakistan, Inde, Iran, Chine, Asie du Sud-Est, Afrique subsaharienne (sauf Afrique du Sud).


title: Corète potagère

text: L’espèce a été introduite en Afrique du Nord, en Arabie saoudite, au Brésil SE, au Pérou, à Cuba, dans île Maurice et La Réunion.


title: Corète potagère

text: On la cultive dans le sud de l'Europe comme plante textile, notamment pour la fabrication de toile de jute (tige), et comme plante alimentaire (feuilles).


title: Corète potagère

text: En Afrique et au Proche-Orient, elle est cultivée pour son utilisation en cuisine, tandis qu'en Asie, elle est davantage employée comme fibres de jute.


title: Corète potagère

text: À la fin du et au , la toile de jute a servi a fabriquer des sacs de transport pour des denrées alimentaires comme le blé, les pommes de terres, le café, cacao, riz etc.


title: Corète potagère

text: d'Afrique de l'Ouest, du Maghreb, de la Caraibes (Haiti notamment dans le Département de l'Artibonite, ou il est appelé lalo) et du Moyen-Orient, à la base du plat du


title: Corète potagère

text: même nom ("mloukhiya") dans les cuisines, tunisienne, l'Algérie, égyptienne, syrienne, libanaise, levantine, ou dans la cuisine ivoirienne ("kplala ou kolala, nanounkoun") ou encore togolaise et malienne. Au nord du Mali, à travers le pays.


title: Corète potagère

text: La plante et ses feuilles sont appelées "adèmè" au Togo, "nin-nouwi" au Bénin, "éwédù" au Nigéria, 'Lalo" en Haîti et "mulūḫiyyah" (ملوخية) en arabe, sauf en Algérie et au Maroc où le terme "mloukhiya" désigne une autre plante comestible, le gombo ("Abelmoschus esculentus", famille des "Malvaceae"). Les feuilles de corète sont aussi consommées en Asie, notamment au Japon, où elles sont nommées en cuisine "moroheiya" (モロヘイヤ) ou "shimatsunaso" (シマツナソ). Les feuilles séchées et moulues sont utilisées comme épice.


title: Pachyderme

text: L'ordre des Pachydermes ("Pachydermata") regroupe de nombreuses espèces de la mégafaune de l'Holocène. Cet ordre est obsolète, car il est polyphylétique (on peut ainsi parler de grade évolutif plutôt que de clade, qui fait référence à un groupe monophylétique).


title: Pachyderme

text: Cuvier incluait dans cet ordre les espèces qui aujourd'hui sont incluses dans les taxons périssodactyles, les "Hyracoidea", les "Proboscidea", ainsi que les artiodactyles. C'est-à-dire qu'il contenait les espèces comme les éléphants, tapirs, rhinocéros, hippopotames, pécaris. Ce groupe contient plus ou moins les espèces incluses plus tard parmi les ongulés, groupe qui s'avérera également polyphylétique, du fait de la présence dans ce groupe des proboscidiens et de l'absence des cétacés.


title: Pachyderme

text: C'est une construction à partir des termes grec ancien "παχύς" qui signifie « épais, gros » et de "δερμος"/"δέρμα" qui désigne la peau. Ce terme signifie peau épaisse. Ce terme a été proposé par Georges Cuvier et repris dans de nombreuses systématiques.


title: Pachyderme

text: En français courant, le terme pachyderme désigne plus particulièrement les éléphants, plus rarement les rhinocéros et les hippopotames ; leur point commun est d'avoir la peau très épaisse et peu poilue.


title: Pachyderme

text: Le mot est également utilisé pour qualifier les individus maladroits ou gros, d'une manière moins péjorative que "lourdaud".


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon d’Alexandrie (grec : , "Philôn ho Alexandreus", , « Philon le Juif », , "FYLôN HaLeKSaNDRôNY") est un philosophe juif hellénisé qui est né à Alexandrie vers 20, où il est mort vers 45 Contemporain des débuts de l’ère chrétienne, il vit à Alexandrie, qui est alors le grand centre intellectuel de la Méditerranée. La ville compte une forte communauté juive dont Philon est un des représentants auprès des autorités romaines. Son œuvre abondante est principalement apologétique, entendant démontrer la parfaite adéquation entre la foi juive et la philosophie hellénique.


title: Philon d'Alexandrie

text: Dans son œuvre, Philon interprète la Bible à travers la philosophie grecque principalement à l'aide de Platon et des stoïciens. Il en résultera dans les siècles qui suivront non pas une soumission de la théologie à la philosophie, mais au contraire de la philosophie aux Écritures. Si la pensée de Philon imprègne les Pères de l'Église, dont Origène, Ambroise de Milan et Augustin d'Hippone, son influence est faible sur la tradition juive, notamment sur la tradition rabbinique qui prendra naissance un ou deux siècles après sa mort. Cela tient pour partie au fait qu'il utilise la Septante (Bible traduite en grec) plutôt qu'une Bible en hébreu, et pour partie au fait qu'il interprète la Torah de façon allégorique. Son œuvre donne aussi des indications sur des mouvements religieux aujourd'hui disparus comme les Thérapeutes d'Alexandrie.


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon est le premier à avoir pensé Dieu en architecte de l'univers, alors que chez Platon le démiurge est un artisan et que chez Aristote le monde est incréé. Dieu étant transcendant, son œuvre accorde une grande importance à la Providence divine et à la grâce, reconnaissant que le monde appartient à Dieu et non aux hommes. Ainsi, si les êtres humains peuvent avoir une certaine parenté spirituelle avec Dieu, ils ne sont pas au même rang que lui. Croire l'inverse serait succomber au mal. Dieu agit au moyen des puissances divines : celle qui crée, celle qui ordonne, celle qui interdit, la compassion ou la miséricorde et enfin la puissance royale ou souveraine. Pour Philon, il existe deux sortes d'anges : ceux qui ont aidé Dieu à créer le monde et ceux qui assistent les hommes dans leur ascension vers Dieu.


title: Philon d'Alexandrie

text: Dans son éthique, Philon distingue les passions mauvaises (désir, peur, tristesse et plaisir) des bonnes (joie, précaution et vouloir). Il compare aux quatre fleuves du paradis les quatre vertus que sont la prudence (ou contrôle de soi), la tempérance, le courage et la justice. Les êtres vertueux sont un bienfait pour ceux qui les entourent et ils trouvent leur propre récompense dans l'action juste et vertueuse. Les êtres humains ne sont toutefois pas naturellement vertueux et ont besoin de lois adaptées, dérivées de la loi naturelle pour vivre ensemble tant bien que mal. Dès lors, tout en soutenant, à la suite des stoïciens, que les hommes appartiennent à une communauté naturelle, il estime que celle-ci doit être divisée en nations pour être viable.


title: Philon d'Alexandrie

text: Si pour Philon la démocratie est la meilleure forme de gouvernement, il la considère comme étant toujours menacée, soit par un excès de liberté, soit par la faiblesse des dirigeants. Aussi insiste-t-il sur le fait que ces derniers doivent être sages et soucieux de justice et d'égalité. Enfin, tout en reconnaissant la nécessité de la politique, il montre une certaine méfiance envers les personnages politiques symbolisés par la personne de Joseph (fils de Jacob) envers qui il a des sentiments ambivalents. L'œuvre de Philon sera redécouverte aux et traduite ou citée par d'éminents juristes, tels Guillaume Budé et Cardin Lebret, dont l'œuvre influera sur la pensée française de l'État et la notion de souveraineté développée durant cette période.


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon appartient à une famille fortunée d'Alexandrie : son frère Alexandre Lysimaque occupe le poste d'alabarque c'est-à-dire de responsable des douanes ; très riche et proche d'Antonia Minor, la fille de Marc Antoine, celui-ci vit dans un luxe que son philosophe de frère désapprouve. Philon est marié à une femme vertueuse mais on ignore s'ils ont eu des enfants. Il a fait de solides études, mais on ignore s'il a fréquenté les écoles grecques ou s'il a reçu une éducation dans un petit établissement privé ou encore dans une école proche de la synagogue. On suppose qu'il a étudié la philosophie en assistant et en fréquentant la bibliothèque d'Alexandrie. Ses goûts le poussent plus vers Platon et les présocratiques que vers Aristote et la Nouvelle Académie. Les descriptions de pugilat, d'épreuves de pentathlon, de concours de pancrace ou de courses de chars qui jalonnent ses écrits montrent qu'il aime le sport. Tout comme il apprécie les représentations théâtrales et les lectures publiques.


title: Philon d'Alexandrie

text: Comme il a écrit son œuvre en grec, les historiens se sont interrogés sur son niveau de maîtrise de la langue hébraïque. Ernest Renan l'estime faible, mais le débat n'est pas clos. Philon, pour reprendre les mots de Mireille Hadas-Lebel, vit , où les Grecs et les Judéens vivent en diaspora, c'est-à-dire gardent des liens forts avec leurs cités ou leurs provinces d'origine (Macédoine, Crète, Judée etc.). Si un traité, dont l'authenticité est discutée, semble indiquer que Philon a fait un pèlerinage à Jérusalem, sa fréquentation de la synagogue est en revanche solidement attestée. Cependant Philon partageait l'opinion de la majeure partie des juifs d'Alexandrie, qui , bien qu'ils . Dans ses écrits, il oppose parfois les fictions mythologiques des dieux grecs à la vérité de la Bible.


title: Philon d'Alexandrie

text: Ses écrits semblent montrer qu'il n'exerce pas de métier pour vivre et qu'il se consacre uniquement aux études, même si, selon Mireille Hadas-Lebel, , vraisemblablement à l'approche de la vieillesse.


title: Philon d'Alexandrie

text: Fondée par Alexandre le Grand, Alexandrie représente pendant les trois premiers siècles de son existence . Son architecte Dinocrate de Rhodes l'a conçue selon un plan hippodamien avec des rues à angle droit, adopté d'abord lors de la reconstruction de Milet, puis lors de la construction de la ville du Pirée au par Hippodamos de Milet. Selon R. Martin : . Après sa fondation, la ville devient . La cité est divisée en cinq quartiers, dont deux sont occupés majoritairement, voire exclusivement, par des Juifs. La ville comporte trois types de population, correspondant à trois religions différentes. Les Égyptiens pratiquent le culte d'Isis et de Sérapis, les Grecs vénèrent les dieux de l'Olympe, tandis que les Juifs, qui représentent au temps de Philon environ un tiers de la population, adorent le Dieu d'Abraham. Ces trois religions donnent naissance à un certain syncrétisme observable notamment dans les nécropoles.


title: Philon d'Alexandrie

text: La ville possède deux ports. L'un, sur le lac Mareotis, draine les marchandises venant par le Nil et les canaux d'Égypte, d'Afrique ou même d'Asie. L'autre, le port maritime, est destiné surtout à l'exportation des marchandises à travers la Méditerranée : Alexandrie exporte des papyrus, des étoffes, des vases et du blé. Un quart du ravitaillement de Rome vient d'Égypte.


title: Philon d'Alexandrie

text: Alexandrie compte alors des monuments célèbres comme le Phare, une des Sept Merveilles du monde antique, et la non moins célèbre bibliothèque, créée à l'initiative de Ptolémée (c. 368 à 283 ), un roi qui a voulu faire de la cité la capitale culturelle du monde hellénistique en lieu et place d'Athènes. En 288 avant notre ère, à l'instigation de Démétrios de Phalère, ancien tyran d'Athènes (317 à 307), il fait construire le "Museîon", (le « Palais des Muses »), abritant une université, une académie et la bibliothèque. Cette dernière contenait à ses débuts, et jusqu'à au temps de Jules César. Située dans le quartier du Bruchium près des palais royaux ("basileia"), Épiphane de Salamine la place au "Broucheion". La constitution du fonds s'opère essentiellement par achat, mais également par saisie. Ptolémée aurait demandé à tous les navires qui faisaient escale à Alexandrie de permettre que les livres contenus à bord soient recopiés et traduits ; la copie était remise au navire, et l'original conservé par la bibliothèque.


title: Philon d'Alexandrie

text: Alexandrie devient vite un centre intellectuel de première importance dans les domaines de la science et de la philosophie, tandis que la littérature est un peu laissée de côté. L'helléniste Alexis Pierron note à ce propos que . Les savants disposent d'un lieu de réunion appelé le Musée, nommé ainsi en souvenir du "Mouseion", la colline des Muses d'Athènes, où l'école de Pythagore avait élu domicile. Strabon décrit ainsi l'institution : . Parmi les savants et chercheurs ayant résidé au Musée ou ayant établi leur résidence à Alexandrie, figurent notamment Euclide, Archimède de Syracuse, Nicomaque de Gérase (fondateur de l'arithmétique), Apollonios de Perga (géométrie), Aristarque de Samos, Hipparque de Nicée et Claude Ptolémée. Les deux fondateurs de l'école hérophiléenne de médecine, Hérophile et Érasistrate de Céos, sont aussi passés par Alexandrie. Le Musée a connu également une école philologique de premier rang avec Zénodote, Aristophane de Byzance et Aristarque de Samothrace. La philosophie a toujours été très présente avec notamment Théophraste et Straton de Lampsaque, qui ont séjourné au Musée. Toutefois, si, dès le départ, toutes les écoles philosophiques ont été présentes à Athènes, l'école de philosophie alexandrine est postérieure à Philon, qui en est en quelque sorte .


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon naît en 20 , dix ans après qu'Alexandrie est devenue une province romaine. Si ce changement de statut n'a guère eu d'effet sur le plan culturel, il introduit de profonds changements sociaux et politiques. Les Grecs se voient accorder la possibilité de devenir citoyens romains, mais ils doivent rompre les liens avec leur cité d'origine. Les Juifs, que les Romains considèrent comme plus proches des Égyptiens que des Grecs, sont contraints de payer l'impôt de la ', obligation qu'ils jugent dégradante. Plus généralement le statut qui à l'époque des Lagides leur permettait de former est remis en cause. Le titre d'ethnarque est supprimé en l'an 10 ou 11 , tandis que l'autorité du conseil des anciens est renforcée. Par ailleurs, l'accès à l'administration et à l'armée devient plus difficile pour les Juifs, car ces postes sont désormais réservés aux Romains. Parallèlement, la tension entre les Juifs et les Égyptiens s'accroît. C'est dans ce contexte que Philon s'engage politiquement dans la vie de la cité, notamment par son écrit intitulé ' (contre Flaccus).


title: Philon d'Alexandrie

text: Flaccus, préfet d'Égypte sous Tibère, perd ses soutiens à Rome quand l'empereur meurt en 37 et que Caligula lui succède. Pour se maintenir, il cherche en compensation à se concilier la cité d'Alexandrie en cédant aux éléments les plus antijuifs, devenant par là, selon Philon, leur sujet. Finalement Flaccus, qui n'arrive pas à maintenir l'ordre, est destitué. Durant cette période, la communauté juive souffre et se voit notamment reprocher ses interdits alimentaires. En 39, Philon est choisi avec trois autres notables pour défendre . Il doit faire face à une autre délégation conduite par Apion, un Égyptien hellénisé qui défend le point de vue des Grecs. C'est à cette occasion que Philon écrit le "Legatio ad Gaium". La délégation juive a du mal à rencontrer Caligula, et quand elle le rencontre, celui-ci déclare vouloir faire élever une statue de lui en Jupiter dans le temple de Jérusalem, ce qui sème la désolation parmi la délégation. Finalement, ce projet ne se réalise pas grâce à l'intervention d'Agrippa et à la mort de Caligula. Philon attribue à la providence la fin heureuse de ces deux affaires.


title: Philon d'Alexandrie

text: La rencontre avec Caligula donne à Philon l'occasion de méditer sur la nature de la tyrannie. Il estime qu'elle n'est pas comme chez Platon une dégénérescence de la démocratie mais qu'elle vient de personnes portées par nature à la tyrannie, tendance qui est renforcée par l'impunité et par la faiblesse de ceux qui devraient y mettre un terme. Selon lui, la volonté des empereurs d'être considérés comme des dieux est liée au fait que chez les Grecs, le roi est le . Il souligne que la croyance en un seul Dieu protège les Juifs de cette tentation. Parlant de Caligula, Philon écrit :


title: Philon d'Alexandrie

text: Selon une tradition rapportée dans la Lettre d'Aristée (), un pseudépigraphe relatant de manière légendaire la traduction en grec de la Bible, celle-ci aurait été réalisée par 72 (septante-deux) traducteurs à Alexandrie, vers 270 , à la demande de Ptolémée II. Philon, et après lui Augustin d'Hippone dans son livre "La Cité de Dieu", prêtent foi à cette thèse. Cette traduction ne concerne toutefois pas l'ensemble du texte biblique, mais seulement . Alors que, dans la lettre d'Aristée, le rôle de la providence divine est discret et se limite au fait que les soixante-douze traducteurs finissent la traduction en soixante-douze jours, Philon accentue le caractère divin de cette traduction en précisant que les traducteurs vivaient dans l'île de Pharos, à l'abri des vices de la ville, et qu'ils avaient demandé l'aide divine avant de se mettre au travail. Dans un écrit sur Moïse (II, 37), il va encore plus loin, affirmant que les traducteurs . Par conséquent, pour lui, la version grecque est aussi incontestable que la version hébraïque, ayant également un caractère sacré. Il soutient de plus que . Les Juifs d'Alexandrie semblent avoir partagé cette opinion en fêtant chaque année l'anniversaire de la traduction sur l'île de Pharos, au cours de festivités auxquelles participaient aussi des Alexandrins non juifs.


title: Philon d'Alexandrie

text: Les commentaires de Philon portent essentiellement sur les cinq livres de la Torah ou, comme il lit la Bible en grec, du Pentateuque : c'est-à-dire la Genèse, le Livre de l'Exode, le Deutéronome, le Lévitique et le Livre des Nombres. Un groupe de chercheurs du CNRS a publié dans "Biblia Patristica", en 1982, une étude faisant le point sur les textes que cite Philon dans ses commentaires. Le livre de la "Genèse" est le plus cité () avant "l'Exode" (), l"e Deutéronome" ( et demie), l"e Lévitique" () et l"es Nombres" (). Les autres écrits bibliques n'occupent que trois colonnes. Philon, à l'instar de toute une tradition hébraïque, attribue le Pentateuque à Moïse. Ce qui l'intéresse dans ces livres, ce n'est pas l'histoire qu'ils contiennent (pour Hadas-Lebel, la pensée de Philon est anhistorique), mais ce qu'ils disent du rapport entre Dieu et les êtres humains. Mireille Hadas-Lebel soutient que Philon a d'abord écrit ses commentaires bibliques en fonction des questions que se posaient les Juifs de cette époque. Il s'agirait d'homélies synagogales, qui auraient été mises par écrit sous une forme plus élaborée, plus écrite.


title: Philon d'Alexandrie

text: Royse, dans "The Cambridge Companion to Philo", distingue les ouvrages reposant sur la technique « questions-réponses », les commentaires allégoriques et les ouvrages servant à l'exposition des lois.


title: Philon d'Alexandrie

text: Dans le "Tractatus Coisliniamis", un Grec s'inspirant d'Aristote distingue les écrits mimétiques (la poésie) des écrits non mimétiques, qui se subdivisent en trois : les écrits historiques, les écrits moralement instructifs et les écrits théoriques. Selon Kamesar, il existe une correspondance entre les genres non mimétiques décrits dans le "Tractatus" et . L'œuvre de Philon en tant que commentateur de la Bible a fait l'objet de classements divers. On peut distinguer les écrits où domine l'exégèse, de ceux qui recourent à l'interprétation allégorique. Dans cette veine, Mireille Hadas-Lebel classe les commentaires en trois grands pôles : ceux qui portent sur la création du monde, ceux qui sont axés sur la succession des générations jusqu'à Moïse et ceux qui traitent des lois.


title: Philon d'Alexandrie

text: Selon Photios de Constantinople, Philon serait à l'origine de l'interprétation allégorique de la Bible adoptée par les chrétiens. Théodore de Mopsueste considère Philon comme le maître d'Origène pour l'interprétation allégorique. Toutefois, selon lui, le Père de l'Église va plus loin dans ce domaine que Philon, qui reste attaché malgré tout au sens du texte.


title: Philon d'Alexandrie

text: À l'époque hellénistique, les Juifs sont à la fois influencés et stimulés par l'exégèse que font les Grecs des textes d'Homère. Or, ces textes grecs, qui renvoient à des mythes, et ne sont pas didactiques, alors que, pour lui, la Bible n'est pas un texte qui relève du mythe, mais constitue la parole de Dieu. Pour surmonter cet obstacle, Philon procède à un double mouvement, distinguant un sens littéral, qu'il compare parfois au corps d'un individu, et un sens allégorique, qu'il associe à l'esprit. Tout en reconnaissant que la méthode allégorique de Philon est ingénieuse, certains commentateurs en déplorent le côté « capricieux », voire la « perversité » occasionnelle.


title: Philon d'Alexandrie

text: On ne peut toutefois recourir à l'interprétation allégorique que lorsque le sens littéral est « bas », ou lorsque la lecture connaît des blocages dus à une ambiguïté du texte sacré ou à des absurdités intolérables pour la raison, ou encore à des problèmes d'ordre théologique. On retrouvera la même idée plus tard chez Augustin, pour qui il convient de recourir à l'exégèse allégorique pour .


title: Philon d'Alexandrie

text: L'interprétation allégorique permet en principe d'atteindre à une vérité voilée. Ainsi, Philon fait du serpent le symbole du plaisir et soutient, dans "De Opificio Mundi", que .


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon refuse donc de prendre au sens littéral des faits présentés comme réels dans la Bible. Il affirme par exemple que la création ne peut pas s'être faite en six jours, car les jours sont mesurés par la course du Soleil et celui-ci est une partie de la Création. De même, il rejette comme « mythique » le récit de la création d'Ève à partir d'une côte d'Adam.


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon recourt aussi à l'explication allégorique pour , c'est-à-dire lorsque Dieu est présenté avec des sentiments humains. Par exemple, quand un passage du Déluge montre Dieu se repentant, Philon se refuse à croire en cette lecture car, selon lui, une telle pensée relève de l'impiété, voire de l'athéisme. Philon aime répéter les mots que l'on trouve en "" . Comme il l'écrit dans "De confusione linguarum", donner des sentiments à Dieu est le signe de notre incapacité .


title: Philon d'Alexandrie

text: De même, le philosophe refuse de lire littéralement ce passage qui attribue à Dieu une dimension physique : ("Exode" 24). Ce récit dénote plutôt la conviction qu'avait Moïse de la présence de Dieu et la communication spirituelle qu'il a établie avec Lui.


title: Philon d'Alexandrie

text: Pour Philon, les personnages bibliques représentent des dispositions de l'âme ou de l'esprit. Il suit en cela Platon qui, dans "Alcibiades" (I, 130c), définit l'homme . Un autre trait platonicien de l'interprétation allégorique de Philon est le haut niveau d'abstraction de ses écrits. Pour Kamesar, cela tient au fait que pour l'exégète alexandrin, les personnages de la Bible sont des sortes d'idéaux-types représentant des idées ou des formes de vertu. Dans "De Vita Mosis" (1.158-9), il évoque la vie de Moïse en termes de paradigmes et de types. Pour Philon, Abraham symbolise ceux qui acquièrent la vertu par l'apprentissage, Isaac celui qui l'apprend par nature et Jacob celui qui l'apprend par la pratique lors de son combat avec l'ange. Caïn de son côté représente l'amour de soi. Pour l'Alexandrin, la partie historique du Pentateuque, nous montre des individus en lutte avec leurs passions et leurs corps, tendus dans un effort pour les surmonter et atteindre à la vertu, par un mouvement de l'âme permettant à travers la purification de voir et de contempler Dieu.


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon écrit son œuvre au moment où les pharisiens et les esséniens étudient aussi la Bible. Les historiens n'ont aucune preuve qu'ils se sont connus ni même qu'ils aient correspondu. Néanmoins, c'est à cette époque qu'à Jérusalem Hillel et Shammaï introduisent une tradition d'interprétation orale, appelée loi orale, qui donnera naissance au Talmud et au Midrash. Pour Belkin, d'une certaine façon, . De fait, même si l'œuvre de Philon est nettement plus philosophique, on y trouve des points communs avec le Midrash, notamment dans l'importance donnée à l'étymologie, ainsi que l'attention portée aux moindres détails du texte. Les auteurs du Midrash font toutefois un usage plus restreint de l'allégorie, gardant .


title: Philon d'Alexandrie

text: Dans le "De Opificio Mundi", il se demande pourquoi Moïse, qu'il nomme "ho nomothetès" / ὁ νομοθέτης ("Le Législateur"), commence les cinq livres du Pentateuque, dits aussi les livres de la Loi, par le récit de la Genèse. Sa réponse tient au fait que . La référence aux lois lui permet aussi d'affirmer que le texte ne relève pas de la mythologie. Selon Philon, c'est parce que Moïse a été choisi par Dieu et qu'il portait les lois qu'elles sont les vraies lois de la nature, celles d'un Dieu qui est à la fois créateur et législateur de l'univers. Au demeurant, si les vies des patriarches montrent bien que ceux-ci vivaient selon la loi, avant même qu'elle ne fût révélée au Sinaï, c'est qu'ils étaient, comme auraient pu le dire les stoïciens, . Deux triades de patriarches : Énosh, Hénoch et Noé d'un côté et, Abraham, Isaac et Jacob de l'autre, amènent Philon à des développements particuliers.


title: Philon d'Alexandrie

text: Énosh est crédité de la vertu d'espérance, tandis que Hénoch, selon lui, subit qui lui permet de tendre vers la perfection. Quant à Noé, il est, comme il l'écrit en "Abraham.27", . Concernant la seconde triade, l'épisode du chêne de Mambré, où Abraham accueille trois inconnus dans le désert, peut être interprété de façon littérale et signifier l'hospitalité d'Abraham, alors que l'interprétation allégorique de Philon insiste sur le fait que les inconnus sont au nombre de trois. Selon Mireille Hadas-Lebel, pour Philon, . Lorsqu'il s'agit de punir Sodome, seuls deux anges frappent car . De même, seules quatre villes sur cinq sont châtiées, parce que les quatre premières représentent les sens qui poussent aux vices, alors que la cinquième représente la vue, symbole de hauteur, de philosophie. Philon est aussi intéressé par le changement de nom d'Abram en Abraham et de Saraï en Sara, qu'il interprète allégoriquement comme une progression vers la vraie sagesse.


title: Philon d'Alexandrie

text: Joseph et Moïse symbolisent pour le philosophe deux façons d'être chef. Il n'a pas une très haute opinion de Joseph. lui reprochant d'être plus tenté par le luxe et la vie sociale que par la recherche de la vérité, même si la façon dont ce dernier résiste aux charmes de la femme de Potiphar le rehausse dans son estime. Joseph, selon lui, est pris en tenaille entre le corps symbolisé par le Pharaon et l'Égypte et l'âme symbolisée par Jacob. Si Moïse, dans "de Vita Mosis", tient une place spéciale, c'est parce qu'il est le protégé de Dieu, , le législateur, un être à la fois humain et divin. Philon écrit ce propos :


title: Philon d'Alexandrie

text: Son interprétation des six jours de la création est marquée par la pensée de Platon, telle qu'elle est exposée dans le Timée, et comprend des éléments . Selon Philon, l'homme créé le sixième jour n'est pas sexué, c'est . Le processus de la création de la femme à partir d'une côte prise à Adam dans son sommeil, soit tandis que l'intelligence de l'homme est endormie, le pousse à considérer la femme comme le symbole de la sensibilité. Si le paradis symbolise les vertus, pour Philon, l'arbre de la connaissance du bien et du mal représente celui de la prudence. Le serpent, quant à lui, symbolise le plaisir qui séduit plus les sens (la femme chez Philon) que l'intelligence. Mireille Haddas-Lebel soutient qu'il n'y a pas chez Philon de théorie du péché originel. Caïn et Abel ne représentant que deux tendances de l'homme : celle tournée vers la possession, la terre, et celle dirigée vers Dieu. Même si Caïn symbolise le mal, Philon ne mentionne jamais Satan.


title: Philon d'Alexandrie

text: Cristina Termini, dans "The Cambridge Companion to Philo", soutient que « l'excellence de la loi de Moïse est un des piliers de la pensée de Philon ». De fait, l'exégèse philonienne tend à rapprocher loi de la nature et lois de Moïse en insistant sur le caractère rationnel des commandements. Ses commentaires insistent sur les trois prescriptions distinguant les Juifs des autres populations de l'époque : la circoncision, le Shabbat et les interdits alimentaires.


title: Philon d'Alexandrie

text: D'une certaine façon, c'est parce qu'Antiochos V a banni la circoncision que celle-ci est devenue un élément central de l'identité juive. Pour Philon, la circoncision aide à prévenir les maladies et tend à rappeler que Dieu est la vraie cause de la procréation ("De specialibus legibus", 1.8-11). Elle symbolise aussi l'élimination des plaisirs superflus. Enfin, elle permet d'intérioriser car .


title: Philon d'Alexandrie

text: Le Sabbath célèbre la naissance du monde. La symbolique du chiffre sept est centrale pour comprendre la signification que Philon donne au Sabbath. Le chiffre sept pour lui est lié au un, et révèle quelque chose de ce qui nous unit à Dieu. Par ailleurs, il est imitation de Dieu puisqu'il rappelle que Dieu s'est reposé la septième jour. Enfin, il nous appelle à la justice et à la liberté puisque même le serviteur est libre ce jour-là, le maître devant assurer ce jour-là ses tâches quotidiennes.


title: Philon d'Alexandrie

text: Sous le règne d'Antiochos V, non seulement la circoncision a été bannie mais encore les Juifs ont été forcés de manger des nourritures considérées comme impures, ce qui, là encore, a renforcé leur détermination. Toutefois la question du caractère rationnel de ces interdits restait posée, comme le montre la lecture de la lettre d'Aristée. Philon quant à lui soutient que les lois alimentaires découlent du dixième commandement, qui interdit de convoiter la propriété d'autrui. Il interprète ce commandement dans son sens général, qui voit la convoitise ou le désir comme un ferment conduisant aux basses passions, à ce qui est faussement appelé bon. D'une certaine façon, il reprend ici les trois parties de l'âme selon Platon, qui distingue la partie rationnelle, la partie émotive ou irascible et la partie désirante. Selon Philon, Moïse le législateur veut par ces lois renforcer la vertu d' nécessaire aux bonnes relations entre individus. C'est ainsi que le fait de réserver aux prêtres les premiers fruits améliore la maîtrise de soi et nous apprend à considérer les choses comme n'étant pas à notre disposition. Pour lui, le porc et les poissons sans arêtes sont doublement problématiques. En effet d'un côté, ils encouragent par leur saveur la gloutonnerie et par ailleurs, ils sont mauvais pour la santé. L'interdiction de manger des animaux carnivores et ceux qui attaquent les hommes s'explique par le fait que l'homme ne doit pas être incité à les manger par colère ou esprit de vengeance. Philon explique que si les animaux qui ruminent et qui ont le sabot fourchu, fendu en deux ongles, sont autorisés à la consommation, c'est parce que le sabot fendu nous apprend à observer et à distinguer le bien du mal, tandis que la rumination nous rappelle que l'étude suppose un long travail de mémoire et d'assimilation.


title: Philon d'Alexandrie

text: La philosophie pour Philon est contemplation du monde, elle dépend de la vue qui à la fois stimule la pensée et communique avec l"âme", comme le montre le passage suivant :


title: Philon d'Alexandrie

text: La vue du monde pousse à un questionnement à la fois philosophique et scientifique. Philon écrit à ce propos:


title: Philon d'Alexandrie

text: La philosophie est à la fois sagesse et prudence. Mireille Hadas-Lebel souligne que chez Philon, . Il écrit dans le "De Congressu" (79) :


title: Philon d'Alexandrie

text: Deux voies conduisent à sagesse : la philosophie ainsi que les lois et institutions juives : ("De Virtute" (65).


title: Philon d'Alexandrie

text: Une question se pose alors : Philon est-il le premier à faire de la philosophie la servante des Écritures et de la théologie, une idée qui dominera en Occident jusqu'au ? Pour Harry Austryn Wolfson, la réponse est positive ; pour Mireille Hadas-Lebel, l'hypothèse mérite au moins d'être examinée car, selon elle, l'originalité fondamentale de l'œuvre de Philon vient de .


title: Philon d'Alexandrie

text: Pour Philon, il existe deux voies menant à la connaissance de Dieu : la philosophie abstraite et la révélation. On peut connaître Dieu à partir de l'observation du monde et du cosmos. Il écrit à ce propos : . La seconde partie de la citation fait référence aux stoïciens. Selon Philon, par la philosophie abstraite nous pouvons acquérir des connaissances proportionnées à la conversion de notre âme à Dieu. Si la connaissance abstraite de Dieu est possible, c'est qu'Il est . Tenant pour acquise l'existence du dieu créateur, Philon considère la Bible comme une source infaillible. Aussi, quand il commente la Genèse, il s'inspire certes de Platon et des stoïciens mais change l'ordre du raisonnement. Pour lui la base est la Bible, et non la connaissance abstraite. Pour Mireille Hadas-Lebel l'originalité du philosophe alexandrin .


title: Philon d'Alexandrie

text: La question des deux voies de la connaissance de Dieu, par la foi ou par la raison, débouche sur la question de la nature de Dieu. Pour ceux qui ont la foi, Dieu est d'abord un Dieu personnel, intime qui les « éclaire ». Pour un philosophe comme Aristote, au contraire, Dieu est un principe abstrait, le principe qui met le monde en mouvement ("le premier moteur"). Sur ce point, Philon semble hésiter. D'un côté, en lien avec la transcendance absolue de Dieu, il affirme , de l'autre, il affirme . Selon Roberto Radice, Philon semble ici s'adresser au plus grand nombre et signifier que Dieu .


title: Philon d'Alexandrie

text: Le fait que même Moïse n'ait pas vu la face de Dieu, traduit pour Philon l'absolue transcendance de Dieu : Il est Il est également et . Philon voit la transcendance divine comme différence radicale entre Dieu et sa création :


title: Philon d'Alexandrie

text: Il ressort de cette citation que l'idolâtrie consiste à voir les choses créées comme des dieux, un des thèmes fondamentaux de Philon selon Jean Daniélou. La grandeur d'Abraham vient précisément du qui lui permit d'abandonner pour se tourner vers Dieu.


title: Philon d'Alexandrie

text: Roberto Radice insiste lui aussi sur l'importance de la transcendance divine chez Philon, qu'il relie au fait que Dieu dans la tradition juive est innommable. Cette idée que Dieu est innommable était déjà présente dans les cercles pythagoriciens du Toutefois chez eux, elle avait un caractère négatif en relation avec l'irrationalité du monde matériel alors que chez Philon, l'absence de nom est quelque chose de positif. La thèse de l'ineffabilité de Dieu introduit à la théologie négative qui marquera quelques années plus tard les néopythagoriciens et Plotin.


title: Philon d'Alexandrie

text: Pour Philon, l'esprit humain ne peut comprendre Dieu : . Dans ce cas, y a-t-il séparation irrémédiable entre Dieu et l'être humain ? Non, mais l'union ne tient pas à la possibilité pour l'esprit humain de concevoir Dieu. Il écrit à ce propos :. Cette doctrine de l'incompréhensibilité divine dont Philon est le premier tenant sera reprise par les pères de l'Église notamment Clément d'Alexandrie, Grégoire de Nysse et Jean Chrysostome. Toutefois, si Dieu n'est pas connaissable par l'intelligence ou par les concepts, il l'est par la grâce, par :


title: Philon d'Alexandrie

text: Concernant le Logos, Jean Daniélou soutient que de nombreuses expressions reviennent pour le désigner. Un des passages les plus marquants à cet égard est le suivant :


title: Philon d'Alexandrie

text: Les spécialistes de Philon se sont interrogés sur le statut du Logos. Est-il sur le même plan que le divin ou est-il un intermédiaire entre Dieu et le monde ? Philon écrit à ce propos :


title: Philon d'Alexandrie

text: De nos jours, la seconde solution domine. Elle est défendue tant par Jean Daniélou que par Roberto Radice, qui considère le Logos


title: Philon d'Alexandrie

text: Le Logos (ὁ Λόγος) est d'une certaine façon l'instrument par lequel Dieu a créé le monde : C'est le Logos qui conserve et gouverne l'univers : . Le principe du Logos comme instrument de la Providence est énoncé notamment dans ("Imm.", 176)


title: Philon d'Alexandrie

text: Pour exprimer ce principe de cohésion, Philon, utilise aussi le terme "pneuma" / πνεῦμα (souffle ou esprit), qu'il trouve tant dans le récit de la Genèse (« L'esprit de Dieu flottait sur les eaux », « les animaux ont le souffle de vie », etc.) que dans les écrits stoïciens. Rappelons que pour ces derniers le "pneuma" ou souffle est une émanation du Logos créateur, qui maintient ordre et harmonie dans le monde.


title: Philon d'Alexandrie

text: Chez Philon la Sagesse est antérieure au Logos, en constituant d'une certaine manière la source : ("Ps"., LXIV).


title: Philon d'Alexandrie

text: En cohérence avec la conception stoïcienne, Dieu est pour Philon . De même, s'il interprète les versets de la Genèse à l'aide de concepts platoniciens, il n'en reprend pas la démarche. Si le démiurge de Platon crée le cosmos en prenant modèle sur un monde des idées déjà préexistant car éternel et non créé ["Timée", 31], le Dieu chez Philon crée d'abord le monde des idées puis le monde. Il s'ensuit, selon Roberto Radice, que Dieu peut vraiment, chez le philosophe d'Alexandrie, être appelé architecte dans la mesure où il crée aussi le plan du monde.


title: Philon d'Alexandrie

text: En "Genèse I", 26, Dieu dit : faisons l'homme à notre image et ressemblance, tandis qu'en "Genèse II, 7", l'homme est formé à partir de la glaise du sol. Cela amène Philon à insister sur la différence .


title: Philon d'Alexandrie

text: Cela amène Philon à distinguer deux éléments en l'homme, le corporel et l'intellect. Pour lui, l'intellect est hiérarchiquement au-dessus du corporel et en relation avec le divin, à travers l'image de Dieu, mais cette relation lui demeure cachée : Sur ce même thème, il écrit aussi : .


title: Philon d'Alexandrie

text: Dans son interprétation de l'épisode du Chêne de Mambré, Philon distingue deux puissances : la puissance créatrice appelée Dieu et la puissance gouvernante appelée Seigneur.


title: Philon d'Alexandrie

text: Dans le "De Fuga" au contraire, il énumère cinq puissances divines : la puissance créatrice, la puissance royale, la miséricorde, la puissance qui commande et la puissance qui interdit. Ces cinq puissances sont symbolisées par l'arche de l'alliance : Selon Jean Daniélou, la structure en cinq puissances hiérarchisées est une constante chez Philon. L'homme rencontre d'abord la puissance qui interdit, puis celle qui commande, puis la compassion, puis la souveraineté et enfin le créateur :


title: Philon d'Alexandrie

text: De façon générale, pour Philon, le Logos est supérieur aux puissances, car il participe à la création. Reprenant la symbolique des villes de refuge, il écrit : .


title: Philon d'Alexandrie

text: Les anges chez Philon peuvent représenter le Logos, comme dans le "De cherubim 35", ou symboliser les principaux pouvoirs divins que sont la souveraineté ou la bonté comme dans le "De cherubim 27-8". Ils peuvent aussi représenter les pensées et les mots de Dieu comme dans le "De confusione Linguarum 28". Les anges peuvent être également considérés comme des "daimones", c'est-à-dire des âmes sans corps ou encore comme des héros qui agissent en tant qu'intermédiaires entre Dieu et les hommes. En réalité, chez Philon, contrairement à la tradition exprimée dans les récits apocalyptiques juifs de l'époque, ce qui serait dû au fait que l'angéologie de Philon est d'inspiration grecque, influencée notamment par Platon et Plutarque.


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon distingue deux types d'anges : ceux qui ont coopéré à la construction du monde et ceux qui assistent les hommes dans leur ascension vers Dieu, ces derniers pouvant aussi transmettre à Dieu les prières des hommes. Dans les deux cas, les anges sont au service de Dieu :


title: Philon d'Alexandrie

text: Pourquoi Dieu a-t-il créé un monde imparfait ? Chez Aristote, la chose est aisée à expliquer, car Dieu appartient uniquement au monde de la pensée. Pour Philon, qui suit la voie platonicienne, les choses sont plus compliquées. S'inspirant de ce que, chez Platon, le démiurge crée toute chose de façon aussi parfaite qu'il lui est possible, il pense que la nature humaine, créée à l'image de Dieu, ne peut rien faire de bon par elle-même, si Dieu ne lui insuffle pas sa grâce. Philon aurait certes pu introduire, pour expliquer le mal, un principe négatif correspondant à la matière ("hè hulè / ἡ ὔλη)" chez Platon, mais il s'y refuse, car cela contredirait sa thèse d'un Dieu unique et créateur de l'ensemble du monde.


title: Philon d'Alexandrie

text: Pour lui, le mal, l'impiété ou le péché consistent à se croire au même niveau que Dieu, à penser que l'on se possède :


title: Philon d'Alexandrie

text: Pécher c'est donc refuser la grâce divine, c'est vouloir être comme Dieu, comme cela apparaît clairement lorsqu'il distingue trois façons de pécher "(De Sacr"., 54) :


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text: Avoir la grâce, c'est aussi accepter que le monde appartient à Dieu et non aux hommes : . C'est enfin, comme chez Cicéron et Posidonios, des stoïciens, croire en une sympathie universelle, à une nécessité pour les hommes de coopérer :


title: Philon d'Alexandrie

text: Philon insiste dans de nombreux passages sur le fait que Dieu est à la fois le seul et le tout. Selon Roberto Radice, à travers ses écrits, Philon veut insister sur deux points : la supériorité de Dieu et la Providence Divine. Dieu ne réside pas quelque part dans l'univers, mais, comme chez les stoïciens, il est supérieur au cosmos. L'idée de providence divine qui découle de l'absolue transcendance de Dieu est clairement affirmée dans le "De opificio 46" : . Mireille Hadas-Lebel insiste sur le fait que la providence divine ne concerne pas seulement l'ensemble, le tout, mais s'étend aussi aux individus concrets :


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text: Concernant les Mages (les adeptes de Zoroastre) et les gymnosophistes (les sages nus) indiens, Philon écrit dans le " (74) :


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text: Mireille Hadas-Lebel se demande si l'admiration qu'a Philon pour les Gymnosophistes indiens n'est pas une . Philon a laissé Selon lui, les Esséniens vivent ensemble en communauté et n'ont pas de propriété individuelle ; ils sont favorables à l'égalité des hommes et opposés à l'esclavage. En philosophie, ils privilégient l'éthique et l'acquisition des vertus. Ils assistent chaque septième jour à la lecture de la Torah, qu'un maître leur commente de façon allégorique.


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text: Les Thérapeutes sont proches des Esséniens, mais plus contemplatifs. Ils quittent le monde après une longue période de vie active et se rendent dans le désert proche d'Alexandrie et du Lac Mariotis. Là, ils se consacrent . Le semble rythmer leur vie : ils vont à l'office tous les sept jours, ils font un banquet toutes les sept semaines, etc. Durant ce banquet, ils célèbrent leur sortie d'Égypte c'est-à-dire leur exode spirituel. Philon dans le " affirme qu'ils sont au service de .


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text: Selon Carlos Lévy, Philon , principe fondamental du stoïcisme et plus généralement des doctrines philosophiques des écoles hellénistiques. Plusieurs raisons sont avancées pour expliquer ce rejet. Tout d'abord en tant que Juif et platonicien, il lui est difficile d'accepter que l'éthique ait sa racine dans un instinct commun aux hommes et aux animaux. En effet, bien que les stoïciens mettent l'homme au-dessus de l'animal et le considèrent comme étant le seul à partager avec Dieu le "logos", malgré tout, chez eux, l'unité du monde est réalisée par le sentiment d'appropriation qui agit tant dans le monde humain que dans celui des animaux. Or pour Philon, l'âme n'est qu'une étrangère dans le corps, elle ne préside pas à un ajustement naturel - à une appropriation de l'homme par lui-même. La notion de nature ne se réfère pas chez Philon à un instinct, mais possède un sens normatif : elle est l'expression de la volonté divine. L'homme créé est d'abord un pécheur qui ne peut être sauvé sans l'intervention de la transcendance divine. Ce qui importe n'est donc pas l'impulsion donnée par un instinct, mais la proximité par rapport à Dieu, l'homme ayant été créé à l'image de Dieu. La proximité de Dieu avec les hommes se manifeste de deux manières : par le truchemeent de la providence inhérente à la création et par l'effort de l'homme qui, dans la recherche de la rationalité, cherche consciemment à ressembler à Dieu. Il ne s'agit toutefois pas de se mettre à la place de Dieu, mais d'être en parenté spirituelle avec lui. Pour Philon, si tous les hommes peuvent arriver à ce niveau spirituel, seuls les Juifs en tant que peuple le peuvent.


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text: Tout en décrivant fondamentalement l'âme comme étant dotée d'une partie rationnelle et d'une partie irrationnelle, Philon reprend à Platon la structure tripartite exposée dans le "Timée" et la "République", qui présentent l'âme comme formée de raison ("logos"), de volonté ("thumos / θυμός") et de désir ("epithumia / ἐπιθυμία").


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text: Dans "Quaestiones in Genesim", il reprend plutôt la division tripartite d'Aristote, qui distingue la partie nutritive ("threptikon / θρεπτικόν"), la partie sensitive ("aisthètikon / αἰσθητικόν") et la partie rationnelle ("logikon / λογικόν").


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text: Le stoïcisme distingue quatre mauvaises passions : . Usuellement, Philon adopte le schéma stoïcien des passions tout en s'en démarquant. Par exemple, chez lui la joie n'est pas, comme dans le stoïcisme, l'inverse du plaisir, mais désigne l'état d'une personne qui a atteint le bien. De même, l'espoir est une « bonne » émotion alors que les stoïciens le considèrent négativement, car il mène aux passions. Pour Philon .