title: Carnaval de Dunkerque

text: Les Acharnés, Les Bringuenaeres, Les Corsaires Dunkerquois, les Chevaliers du XXe siècle, Les Zôt'ches, Les Creut'ches, Les Kakernesches, Les Quat'z'arts ou encore les Zotes, les neuches cô, les creules cô, le sporting, les p'tits louis, la Jeune France, les zootenards, les zouteboumes, les veintches, les judcoot lussen, les roses marie, les boucaniers, les zygomards, les nucholards, les p'tits baigneurs, les reutelaers, les corsaires fort-mardycquois, les potes iront, les zamustaers, les flibustiers, les craquelots, les tiottes nenettes, les swinguelaeres, les rex podingue, les straetepoppes, les 8 wiches, les nountches, les potjes vlesch, les cô-nitots, les optimistes, les berguenards, les chevaliers, couckenards, les peirates, neuzes nyts, les buckenaers, les steickebeilles, les gais lurons, les bierenards, les hallebardes, les peulemeuches, les noirs, les joyeux beultes, les Veint'ches de Ruminghem, les Droumdoums, Les Mousses d'jean-bart, les tits gillous, Les Pint'jes, Les Cop'1 D'abord, Les Mystit'ches, Les Fées Papillons, La Patate Gravelinoise, Les Babbelaers de Warhem, les Quickepitchenaeres de Ledringhem, etc.


title: Carnaval de Dunkerque

text: Une bande est un rassemblement de personnes déguisées défilant dans les rues d'une ville ou d'un quartier. Elle est composée du "tambour-major", de la clique (la musique) et des "carnavaleux".


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text: Armbouts-Cappel, Bierne, Bray-Dunes, Basse-ville, Bergues, Bourbourg, Brouckerque, Citadelle, Craywick, Coudekerque-Branche, Cappelle-la-Grande, Cassel, Dunkerque, Drincham, Esquelbecq,Fort-Mardyck, Ghyvelde, Grand-Fort-Philippe,Gravelines, Grande-Synthe, Hoymille, Killem, Ledringhem, Leffrinckoucke, Loon-Plage, Malo-les-Bains, Petite-Synthe, Pitgam, Rosendaël, Rexpoëde, Saint-Pol-sur-Mer, Teteghem, Zuydcoote, Mardyck


title: Carnaval de Dunkerque

text: Le tambour-major dirige la musique et choisit le parcours. Typiquement, la musique s'organise de la façon suivante : d'abord les tambours derrière le tambour-major, puis les fifres, et enfin les cuivres et les grosses caisses. Lorsque les fifres jouent, les carnavaleux avancent en marchant doucement. Lorsque les trompettes jouent, alors a lieu un chahut. Les premières lignes ont pour but de retenir les carnavaleux, organisés eux aussi en lignes, poussant de bon cœur. Au milieu de la musique se trouve le « chef de bande », lorsque le tambour-major lui indique, il est chargé de choisir et d'entonner les premières notes d'un chahut. Il est alors suivi par le reste des musiciens. Au cours de la bande, hormis lors des arrêts de la bande, la clique ne joue pas qu'à deux moments : lors de la chanson "Putain d'Islande" et le deuxième couplet de l"'Hommage au Cô".


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text: Les plus connus d'entre eux se déroulent au Kursaal, à Malo-les-Bains. Avant d'y entrer - à l'avant bal - les carnavaleux fréquentent les bars de la digue, où ils boivent une bière ou deux. Le bal est une sorte de grande fête où tous les carnavaleux se réunissent pour s'amuser et rencontrer des gens, sur des musiques du carnaval et de la variété. Chaque bal est organisé par une association. C'est l'occasion de discuter avec des personnes inconnues mais néanmoins dans un esprit de camaraderie, c'est cela l'esprit carnaval.


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text: Le carnaval est l’occasion de se défouler et de laisser libre cours à son imagination. C’est pourquoi les carnavaleux rivalisent d’ingéniosité pour la confection de leur clet’che, autrement dit de leur déguisement. Beaucoup d’hommes se déguisent en femmes et pour cela adoptent perruques, jupes bas-résilles, bijoux, faux-cils, maquillage, chapeaux à fleurs. Certains enfilent même des sous-vêtements féminins au-dessus de leur robe.


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text: D’autres choisissent le pagne de paille, le sous-pull noir et se noircissent le visage afin de ressembler aux « zoulous ». Cette pratique, qui rappelle celle du "blackface", est cependant sujette à controverse.


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text: Les déguisements s’assemblent souvent à l’aide de vieux vêtements retrouvés dans le grenier ou offerts par une tante ou une grand-mère. Les carnavaleux sont les rois de la récupération.


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text: Le marché de Dunkerque a même son « coin carnaval », appelé « Cafougnette » ou l'on achète de vieux vêtements pour le carnaval (fourrures, chapeaux, vêtements..).


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text: Le parapluie multicolore, appelé "berguenaere" a également une place centrale dans le carnaval dunkerquois.


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text: En décembre 2017, une affiche de l’événement le bal des noirs suscite l'indignation de la brigade antinégrophobie, une association antiraciste qui s'oppose à l'évènement. L'association reproche notamment l'utilisation du blackface. Le 10 février, dans une tribune au journal Le Monde, le maire de Dunkerque, Patrice Vergriete défend l'évènement et plaide pour un droit à la caricature. Le conseil représentatif des associations noires de France (CRAN) et l’alliance noire citoyenne (ANC) saisissent le tribunal administratif de Lille pour faire interdire cette soirée pour trouble à l’ordre public . Le 9 mars, le juge des référés de ce tribunal rejette le recours présenté en expliquant que "La nuit des noirs » au cours de laquelle les participants se griment en noir et revêtent les tenues traditionnelles des tribus africaines est de nature à choquer. Toutefois, il n’y a pas d’illégalité manifeste portant atteinte à une liberté fondamentale à ne pas interdire cette soirée dès lors qu’elle s’inscrit dans le contexte burlesque général des festivités du carnaval de Dunkerque, qu’il n’y a pas de justifications de risques de commission d’infractions à caractère racial et de troubles à l’ordre public qui pourraient en résulter". Les associations dénoncent dans ce jugement un racisme d'État et mènent une action durant l'événement.


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text: À la bande de Dunkerque, les carnavaleux s’arrêtent toujours devant l’hôtel de ville où le maire et son conseil municipal lancent des harengs fumés, enveloppés dans un film protecteur, sur les carnavaleux, ce qui ne manque pas de déclencher une énorme bousculade. Au sommet du jet de harengs, le maire lance également un homard en plastique. Le lancer du homard est un clin d'œil à l'ancien maire de Dunkerque : Michel Delebarre. En effet, son prédécesseur s'appelait Claude Prouvoyeur, et les carnavaleux, au moment du jet de harengs, chantaient en chœur « Prouvoyeur, des kippers (harengs fumés en dunkerquois) ! ». Une fois M. Delebarre élu au poste de maire, les carnavaleux, souhaitant conserver une rime traditionnelle, se sont mis à chanter « Delebarre, des homards ! » ; le carnavaleux chanceux qui l’attrape peut ensuite l’échanger contre un vrai. Le maire actuel, P. Vergriete, a choisi de lancer des frites, toujours dans le même esprit.


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text: Historiquement, le lancer de harengs a débuté après la Seconde Guerre mondiale. La municipalité, voulant célébrer la rénovation de l'hôtel de ville dont il ne restait que les briques en 1945, consulta Jean Minne qui proposa de lancer des harengs car c'en était la saison.


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text: La plupart des bandes ont leur jet de harengs, une particularité existe à saint-pol-sur-mer où le hareng le plus prisé est jeté (car seché et non fumé) cependant celui de la bande de Bergues est différent puisque les harengs sont remplacés par du fromage de Bergues.


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text: Le Figueman est très répandu dans la bande. Il l'accompagne, masqué et grimé afin de se rendre méconnaissable, et armé de son bâton au bout duquel pend une chaussette malodorante, une araignée ou un poisson, accrochés par une ficelle. Ces objets ont remplacé la figue d'où il tire son nom au début du siècle. Le Figueman pratique l'Intrigue. En contrefaisant sa voix, il taquine les spectateurs et les carnavaleux, bien souvent des gens qu'il connait bien. Le jeu est alors de découvrir qui se cache derrière l'intrigant.


title: Carnaval de Dunkerque

text: Pendant les bandes, les habitants des quartiers concernés ouvrent leurs portes aux carnavaleux qu’ils connaissent, qui trouvent ici de la bière, de la soupe à l'oignon, des harengs, du poddingue, du potschevleeshe, de la musique, pour une ambiance très conviviale.


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text: Il faut souvent connaître un mot de passe pour pouvoir rentrer dans une chapelle, les invitations se font selon la réputation du carnavaleux, s'il est respectueux, fêtard et toujours prêt à chanter !


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text: À la fin de la bande, la musique se place sur un podium autour duquel les carnavaleux entament le rigodon final pendant une heure sur tous les airs de Carnaval. Les carnavaleux sont écrasés les uns contre les autres pendant tout le rigodon, même pendant les chansons ne provoquant pas habituellement de chahut et autre « tien bon d'ssus ». Par temps froid, il n'est pas rare de voir s’élever au-dessus des carnavaleux comprimés, un nuage de vapeur, qui donne à l’évènement un aspect irréel. À la fin du rigodon les carnavaleux entament l’hymne à Co-Pinard, en souvenir du regretté Tambour-Major, et la Cantate à Jean Bart, en hommage au corsaire dunkerquois. À la bande de Dunkerque, le rigodon final a lieu place Jean Bart et à Malo à la place Turenne autour du kiosque, et sur toutes les places principales des villes et villages lors de bandes.


title: Carnaval de Dunkerque

text: Le tambour-major conduit la musique. Il décide de l’endroit des chahuts et autres « tien bon d’ssus » ainsi que des arrêts de la bande. La plupart des tambours-majors dirigent une bande, certains comme Daniel Tirmarche alias "Cacaille" en gèrent deux. On ne connaît pas précisément son origine, toujours est-il que le premier tambour-major reconnu comme tel serait « Pintje Bier » vers 1850. On connaît mieux les tambours-majors après la guerre de 1870, successivement Co-Genièvre, Co-Gnac, Cô-Pinard, Co-Schnick, Co-Trois-Six, Co-Schlock, le célèbre Cô-Pinard II, Co-Schlock II,


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text: Le plus célèbre reste Cô-Pinard II qui laissa beaucoup de carnavaleux orphelins après sa mort. Une rue dans le quartier de la citadelle lui est dédiée.


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text: En 1991, date de la guerre du Golfe, une confrérie non officielle de Tambours-majors de l'agglomération dunkerquoise voit le jour, dont Jacky HENNEBERT, ancien Tambour Major qui effectuera les fondations.


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text: Depuis janvier 2013, La Confrérie des Tambours Majors du Carnaval de Dunkerque (CTMCD) est officialisée et crée son association loi 1901, regroupant 29 tambours-majors.


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text: La CTMCD (Confrérie des Tambours Majors du carnaval de Dunkerque) se mue donc en association officielle, et vote ses statuts.


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text: Le président actuel est Cô Boont'che alias Pascal BONNE, Tambour Major de la Bande de Dunkerque, et son Vice Président Cacaille, Tambour Major de la Bande de Saint Pol sur Mer et Citadelle.


title: Carnaval de Dunkerque

text: Le carnaval de Dunkerque possède un grand nombre de chants traditionnels. Certains de ces chants sont des adaptations d'hymnes populaires ainsi « Est-ce que t'as pas vu la bande » tire sa mélodie de la « Marche lorraine » et l'« Hommage au Cô » vient de l'« Amazing Grace ». D'autres sont des chansons connues comme « l'avion » ou « on a fondé une société ». Enfin il y a également une part de ces chansons qui ont été créées de toutes pièces pour la carnaval. Nombre de ces chants sont marqués par une profonde vulgarité qui tient souvent à la pure bêtise. Parmi tous ces chants, on a :


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text: De nombreux disques compacts du répertoire classique ou de chansonniers locaux sont disponibles à l'office de tourisme.


title: Jean de la Croix

text: Né dans une famille aristocratique d'Espagne, il devient carme après ses études alors qu'il songeait à se faire ermite chez les chartreux. Thérèse d'Avila, réformatrice de l'ordre du Carmel, lui demande de prendre en charge l'ordre masculin du carmel. Il accepte et fonde l'ordre des Carmes déchaux. Il accompagne spirituellement les sœurs du Carmel, avant d'être enfermé par les autorités de l'Ordre qui refusent sa réforme. Jean de la Croix fait alors l'expérience mystique qu'il appelle "La Nuit obscure" ("Noche oscura"). Il la décrit et développe tout au long de sa vie à travers des traités tels que "La Montée du Carmel" ("Subida del Monte Carmelo"), "La Nuit obscure" ("Noche oscura"), "La Vive Flamme d'amour" ("Llama de amor viva"), ou encore "Le Cantique spirituel" ("Cántico espiritual"). Il cherche à y témoigner du chemin des âmes vers Dieu. Après avoir été nommé prieur de divers couvents de carmes déchaussés, il finit par être mis au ban de sa communauté avant de mourir en décembre 1591.


title: Jean de la Croix

text: Après sa mort, il est très vite considéré comme un saint et comme l'un des plus grands mystiques espagnols, au même titre que Thérèse d'Avila. L'Église catholique le béatifie en 1675 puis le canonise en 1726. Il est fêté le 14 décembre. Les querelles sur l'illuminisme conduisent cependant à remettre ses écrits en cause, mais la religieuse carmélite française Thérèse de Lisieux contribue fortement à promouvoir l'importance de sa doctrine. Il est proclamé « Docteur de l'Église » entre les deux guerres mondiales, le .


title: Jean de la Croix

text: Il est reconnu comme l'un des plus grands poètes du Siècle d'or espagnol. Il est depuis 1952 le saint patron des poètes espagnols. Certains philosophes s'appuient sur ses écrits pour conceptualiser le détachement.


title: Jean de la Croix

text: Gonzalo de Yepes et Catalina Álvarez ont déjà un premier fils, François, lorsque naît Jean en 1542 à Fontiveros en Vieille-Castille. Le père, chevalier, appartient à la noblesse espagnole. À la suite de son mariage, considéré comme une mésalliance, avec Catalina Alvarez, une humble ouvrière, Gonzalo de Yepes a été non seulement déshérité, mais déclassé. Le couple vit du tissage, mais la situation économique est d'autant plus difficile que sévit la famine. Gonzalo de Yepes meurt dès 1545 et son frère Luis en 1547. Ces décès affectent beaucoup le jeune Jean et le marqueront sa vie durant. Les survivants connaissent alors l’exclusion, l’errance et la misère. Le manque d'argent conduit Catalina à confier Francisco, le frère aîné, à un oncle pendant un an avant de le lui reprendre à cause des maltraitances que subit l'enfant.


title: Jean de la Croix

text: Francisco la seconde alors dans son métier, et Jean, pour raison de pauvreté, est envoyé dans une école d'orphelins à l'âge de cinq ans. Il y aurait fait une expérience souvent racontée : il manqua de se noyer dans une lagune où il était tombé et y . Dans la dame, les hagiographes ont reconnu la Vierge Marie.


title: Jean de la Croix

text: En 1548, devant la famine et la sécheresse qui sévissent à Fontiveros, la famille décide de s'installer à Arévalo. Francisco, le frère aîné, commence alors à avoir de mauvaises fréquentations, avant de rencontrer sa future femme, Ana. Il décide alors de venir en aide aux pauvres de la ville. Il les amène chez lui en hiver et, très vite, Jean découvre ainsi l'aide et le secours prodigués aux pauvres. Tout au long de sa vie, Jean gardera une profonde amitié pour son frère, qui restera l'un de ses rares confidents.


title: Jean de la Croix

text: La situation familiale ne s'améliorant pas, Catalina décide, pour survivre, de déménager à Medina del Campo où elle trouve du travail comme tisserande. Dans un état de grande pauvreté, ils s'installent tous ensemble dans la même maison : Catalina, Francisco et sa femme Ana, ainsi que Jean.


title: Jean de la Croix

text: Jean, parrainé par Rodrigo de Duenas, étudie au collège de la Doctrine chrétienne tenu par des frères. Il y apprend à lire, écrire, compter et prend connaissance de la doctrine chrétienne. Il ne peut étudier qu'en échange de services rendus à la paroisse de la Madeleine tels le nettoyage de l'église, le service comme enfant de chœur, l'aide aux religieuses. Jean se montre bon élève. Rodrigo de Duenas exige cependant que les enfants du collège apprennent un métier qui leur permette d'aider à subvenir aux besoins de leur famille. Jean s'essaie à plusieurs activités mais il ne se montre pas très habile et doit en changer plusieurs fois ; il est successivement charpentier, tailleur, sculpteur sur bois, puis peintre.


title: Jean de la Croix

text: Sa mère l'envoie provisoirement au couvent de la pénitence où il est servant de messe. Un gentilhomme, Alvarez de Toledo, retiré du monde pour s'occuper des pauvres à l'hôpital de Medina del Campo, prend l'adolescent au service des indigents et comme infirmier à l'hôpital. Jean obtient finalement une licence pour suivre les cours du collège des jésuites de Medina del Campo, et y apprend la philosophie, la rhétorique, le latin et la grammaire, tout en poursuivant son travail à l’hôpital. Il se montre particulièrement doué pour les études.


title: Jean de la Croix

text: Il vit encore chez ses parents avec son frère Francisco et Ana. Le couple a eu des enfants dont aucun n'a survécu, sans doute à cause de l'extrême misère ambiante. Jean qui a vu mourir deux des enfants de son frère en est profondément marqué. Il reste dévoué aux pauvres, notamment aux mendiants, à la recherche de familles pour accueillir les orphelins.


title: Jean de la Croix

text: À l'âge de 21 ans, Jean termine ses humanités ; il apprend les règles de la prosodie avec le père Bonifacio. Alvarez de Toledo et sa mère décident d'en faire le prochain chapelain de l'hôpital de Medina et, dans cet objectif, l'envoient parfaire ses études. Cependant Jean de Yepes avait eu maintes fois l'occasion de rencontrer des carmes. Il leur demande de l'accepter au sein de l'Ordre de Medina del Campo. Le jeune homme intègre la communauté de Medina en 1563. Il prend alors le nom de « Jean de Saint-Matthias », en référence à l'apôtre du même nom. Il y découvre "La règle de l'Ordre des frères et sœurs de Notre Dame du Mont Carmel" ainsi que "L'institution des premiers moines", deux œuvres qui fondent la spiritualité de l'ordre du Carmel. Il découvre aussi l'importance du renoncement dans la vie contemplative et mène une vie ascétique faite de pénitence. Un an plus tard, il prononce ses vœux perpétuels de pauvreté, d'obéissance, et de chasteté. Le supérieur décide de l'envoyer poursuivre ses études au couvent Saint-André annexé à l'université de Salamanque, qui compte près de six mille étudiants, l'un des principaux foyers de réflexion du continent, l'une des quatre plus grandes universités d'Europe avec Paris, Oxford et Bologne. L'université de Salamanque organise de nombreux débats, notamment autour de la modernité : la récente découverte et exploration de l'Amérique, la question de la place des pouvoirs du pape face au pouvoir temporel, par exemple.


title: Jean de la Croix

text: De 1564 à 1568, Jean de Saint-Matthias étudie trois années durant la philosophie et la théologie morale de Thomas d'Aquin, devenu l'un de ses grands maîtres spirituels. Il étudie aussi Aristote, Platon, et les écrits d'Augustin d'Hippone. Il poursuit sa quête incessante de pénitence, dormant sans matelas, portant le cilice et passant de nombreuses heures de la nuit en prière. Étudiant brillant, il devient préfet des études. À la fin de son cursus à Salamanque, il rédige un mémoire dans lequel il soutient que la pratique du mysticisme, recherche du sensationnel, conduit à l'illuminisme, obstacle à la claire vision de la beauté de la contemplation.


title: Jean de la Croix

text: Cependant, Jean de Saint-Matthias a la certitude d'être investi par la présence divine et décide de consacrer sa vie à Dieu dans la voie contemplative. Il est d'abord persuadé que seul l'ordre religieux de la Chartreuse peut lui permettre de réaliser sa vocation. Il veut alors entrer à la Chartreuse de Ségovie. Ordonné prêtre en octobre 1567, il dit sa première messe en présence de sa mère Catherine et de son bienfaiteur Alvarez de Toledo. Au cours de l'office, affirme-t-il, il a obtenu une grâce spéciale que la théologie appelle la , c'est-à-dire la certitude qu'il n'offenserait jamais Dieu. Cette révélation était d'autant plus importante qu'il était très souvent tourmenté par la peur de l'offenser gravement.


title: Jean de la Croix

text: Au moment où Jean entre dans les ordres, Thérèse d'Avila réforme le Carmel, qui devient le « carmel déchaussé » (le nom « déchaussé » vient du fait que les carmélites ne portent plus de chaussures mais des sandales). Elle souhaite y fonder une branche masculine. Elle a déjà obtenu l'autorisation du supérieur des carmes, Rubeo de Ravenna, de la constituer. Elle cherche alors des volontaires pour entrer dans la nouvelle congrégation. Antoine de Heredia accepte la nouvelle règle mais Thérèse d'Avila lui demande de patienter un an afin de discerner s'il a la ferme volonté de fonder la branche masculine du carmel déchaussé. Alors qu'elle arrive à Medina del Campo, elle entend parler de Jean de Saint-Matthias, frère carme chaussé qui mène une vie d'ascèse et de pénitence. Thérèse d'Avila décide de le rencontrer et pour cela assiste à sa première messe.


title: Jean de la Croix

text: Elle a alors un long entretien avec Jean de Saint-Mathias au cours duquel elle lui fait part de sa volonté de réformer l'ordre. Elle lui demande son aide pour diriger la réforme de l'ordre masculin des carmes déchaussés. L'objectif de cette réforme est de retourner aux pratiques primitives de l’Ordre. Jean accepte et renonce à devenir chartreux. Thérèse d'Avila lui demande toutefois de poursuivre ses études avant de commencer l'entreprise, en attendant l'autorisation des supérieurs ; il retourne donc à l'université de Salamanque pour achever sa formation.


title: Jean de la Croix

text: Pendant ce temps, Thérèse d'Avila fonde un nouveau couvent réformé à Valladolid. Elle reçoit en don une maison destinée à devenir le nouveau carmel de Duruelo. Elle décide d'y implanter le premier couvent des carmes déchaussés. Un an après leur première rencontre, en septembre 1568, Jean se rend à Valladolid accompagné de deux autres carmes, Joseph et Antonio. L'objectif du voyage est de juger sur place la réforme avant de partir pour Duruelo. Thérèse d'Avila décrit alors Jean de manière élogieuse : .


title: Jean de la Croix

text: La maison de Duruelo, offerte à Thérèse d'Avila pour sa fondation est un lieu modeste que la religieuse surnomme « Duruelo Bethléem », en référence au lieu de naissance de Jésus-Christ.


title: Jean de la Croix

text: Arrivée à Duruelo, le , Jean de Saint-Matthias prend alors le nom de « Jean de la Croix », qu'il gardera jusqu'à sa mort. Il s'y installe avec deux autres compagnons et porte l'habit de carme confectionné par Thérèse d'Avila : une bure retenue par une ceinture, le scapulaire de l'Ordre et un court manteau blanc. Ils promettent de vivre selon la règle des carmes non réformés qui date du pape Innocent IV.


title: Jean de la Croix

text: Jean travaille avec acharnement à des ouvrages de maçonnerie en vue de préparer le premier couvent des carmes déchaussés. Ses compagnons et lui prêchent aux alentours menant une vie très simple et très sobre.


title: Jean de la Croix

text: Les premières années à Duruelo sont marquées par une radicalité importante : Jean de la Croix part évangéliser pieds nus, et parfois malgré la neige. Il prêche et prie la nuit, dormant très peu et dans des conditions très précaires, la maison n'étant pas très bien isolée du froid.


title: Jean de la Croix

text: De plus, Jean de la Croix pratique une vie intense de mortification : il porte le cilice et s'impose différents autres types de pénitences physiques comme le jeûne. Il justifie cette dureté par la nécessité de rétablir en lui l'ordre détruit par le péché, mais aussi afin de faire réparation pour les autres. Thérèse d'Avila cherche à modérer ce qu'elle considère comme un excès de pénitence qu'elle juge trop lourd à porter.


title: Jean de la Croix

text: Pendant qu'un nouveau carmel déchaussé est fondé à Pastrana — celui de Duruelo étant trop petit — ces pratiques extrêmes commencent bien vite à poser problème : les novices à présent nombreux tentent de se démarquer par l'imitation de Jean de la Croix. Il est alors envoyé à Pastrana, où il demande qu'on se limite, dans les pratiques d'austérité, aux seules exigences de la règle du Carmel.


title: Jean de la Croix

text: Il a compris le danger des excès de pénitence et dénoncera, dans "La Nuit obscure" ("Noche oscura"), les débordements de ses débuts, affirmant : . La fondation de Pastrana attire de nombreuses recrues. Jean de la Croix fonde également un carmel à Mancera.


title: Jean de la Croix

text: Le , alors âgé de 28 ans, il est nommé recteur du Collège que la réforme fonde à Alcala de Henares. Cette charge ne l'écarte pas de ses études de théologie qu'il poursuit tout en enseignant aux carmes déchaussés. Une rumeur circule selon laquelle Jean exigerait trop d'austérité à ses novices, leur demandant de maintenir la règle de l'ordre (i.e. déchaussé) tout en étudiant (). Il est encouragé dans ses démarches lors de la visite d'un dominicain . Jean partira toutefois pour Pastrana pour modérer les pénitences qui y sont pratiquées. Il fera également en sorte que les novices n'aient plus qu'un directeur spirituel pour les suivre et les accompagner en continu. C'est à partir de ce moment que Jean est considéré comme le maître de la réforme.


title: Jean de la Croix

text: En 1571, un visiteur apostolique (membre de l'Église envoyé par le pape) nomme Thérèse d'Avila prieure du monastère de la Visitation d'Avila, le grand couvent où elle était entrée à vingt ans pour y conduire sa réforme du carmel déchaussé. En 1572, elle fait venir Jean de la Croix et le nomme directeur spirituel des religieuses, avec un autre carme déchaussé.


title: Jean de la Croix

text: Pendant trois ans, Jean de la Croix va vivre dans une profonde solitude et va accompagner spirituellement les 130 religieuses du couvent carmélite d'Avila. Son accompagnement est d'une grande aide dans l'instauration de la nouvelle règle du Carmel, et il est très vite apprécié par les carmélites. Anne de Jésus affirme :


title: Jean de la Croix

text: . L'accompagnement spirituel de Jean de la Croix a sans doute un grand impact sur Thérèse d'Avila qui commence à écrire ses principaux chefs-d'œuvre et prières, dont la célèbre .


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix vit seul dans une maison aux abords du couvent. Il n'a de contact avec le monde que quand il va chez les religieuses pour des directions spirituelles.


title: Jean de la Croix

text: Très vite, il acquiert une réputation de sainteté à Avila même, et il commence à développer sa doctrine spirituelle, notamment en écrivant, sur de petits billets qu'il laisse à certaines sœurs, des phrases pour les encourager. Il y pousse les religieuses à se détacher des choses du monde, arguant que . Il affirme ailleurs que : . Il encourage ceux qui souffrent : .


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text: Pour Jean, le silence est un moyen d'accéder à Dieu puisqu'il permet de limiter l'expérience des sens et réduit les activités désordonnées de l'intelligence. Il affirme : . Jean fuit toute lecture qui n'est pas la Bible, et évite les sentiments pour n'éprouver plus que la foi pure. C'est à travers cette recherche qu'il découvre l'expérience de ce qu'il appelle la « nuit de la foi ».


title: Jean de la Croix

text: Dans cette quête du Divin, il expérimente une souffrance intérieure qu'il interprète comme une conséquence du péché : les facultés humaines ne sont pas adaptées, selon lui, à la découverte de Dieu. Il compare alors cette souffrance à celles décrites dans les Évangiles lors de la Passion du Christ. L'enseignement de Jean de la Croix influence beaucoup Thérèse d'Avila, qui écrit l'une de ses principales œuvres, le "Château intérieur" après avoir reçu son accompagnement.


title: Jean de la Croix

text: En 1574, Thérèse d'Avila fonde un nouveau carmel à Ségovie et elle demande à Jean de la Croix de l'accompagner dans cette nouvelle institution. Un jour de 1575, dans le couvent de l'Incarnation, Jean de la Croix a une vision du Christ en croix, qu'il représente « vu d'en haut ». Ce dessin inspire plus tard le peintre Salvador Dalí qui peint en 1951 "Le Christ de saint Jean de la Croix").


title: Jean de la Croix

text: Cette vision conduit Jean de la Croix à approfondir ses méditations sur la souffrance du Christ, dont il écrit dans "La Montée du Carmel" ("Subida del Monte Carmelo") : .


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text: Les années 1576 et 1577 marquent des changements importants pour la réforme du Carmel déchaussé. Jean de la Croix bénéficie de la faveur du roi Phiippe II d'Epagne, de la protection du nonce Ormaneto et de celle des visiteurs apostoliques. Cependant, le père Rubeo, membre des carmes chaussés, incite des religieux de son ordre, qui mettent en application la réforme du Carmel, à revendiquer une plus grande indépendance. Ces bruits s'amplifient et conduisent à de profondes divisions. Un chapitre des Carmes chaussés décide alors de son arrestation temporaire en 1576 à Medina del Campo. Il est cependant très vite relâché.


title: Jean de la Croix

text: Les carmes chaussés cherchent alors à anéantir la réforme des déchaussés. Le , meurt le nonce Ormaneto, représentant du pape en Espagne et favorable à la réforme. Un chapitre général de l'Ordre, qui réunit tous les supérieurs de l'Ordre des Carmes, se tient à Plaisance en Italie. Il décide de déclarer rebelles les Carmes déchaussés, et accuse Jean de la Croix d'être le meneur de la rébellion. Ils cherchent à faire exclure Thérèse d'Avila du couvent des carmélites déchaussées, et, pour cela, ils conduisent à l'élection d'une nouvelle supérieure avant de faire exclure Jean de la Croix.


title: Jean de la Croix

text: Dans la nuit du , Jean de la Croix est fait prisonnier par une troupe armée, dirigée par le Père Moldonado, opposant à la réforme des carmes déchaussés. Il est emmené de manière secrète à Tolède puis retenu dans un cachot du couvent des carmes chaussés. On lui demande d'abjurer et de renoncer à la réforme du carmel, ce qu'il refuse.


title: Jean de la Croix

text: Cette arrestation marque un changement important dans la vie de Jean de la Croix : il souffre physiquement. En effet, le cachot ne permet de voir le jour que par le toit ; le régime punitif de cette réclusion est proche de celui d'un jeune forçat ; il doit affronter de fortes chaleurs et il reçoit aussi des coups de la part des geôliers qui le considèrent comme un rebelle. La souffrance est aussi psychologique : on l'exhorte à quitter la réforme et il ne reçoit aucune nouvelle de l'extérieur. De plus, au début de son incarcération, on lui refuse tout accès à la Bible ou à aucun livre.


title: Jean de la Croix

text: Dans sa foi, Jean de la Croix souffre de ce qu'il définit comme la : un abandon apparent de Dieu et de toute son œuvre. Cette période est cependant l'une des plus intenses de sa vie spirituelle ; il parvient après plusieurs mois à avoir du papier et rédige ses poèmes, dont "Le Cantique spirituel" ("Cántico espiritual"). Son passage en prison est selon Dominique Poirot.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix va rester huit mois à Tolède, dans des conditions très difficiles : chaque semaine, il est fouetté et insulté pour vouloir poursuivre la réforme déchaussée.


title: Jean de la Croix

text: Il parvient toutefois à s'échapper mystérieusement le . Il entreprend d'écrire de nouveaux poèmes. Épuisé, il reste caché pendant deux mois chez les sœurs déchaussées de Tolède, où il réécrit "Le Cantique Spirituel" qu'il avait appris par cœur. Il participe alors à un chapitre des carmes déchaussés qui demande la séparation officielle de cette nouvelle branche de l'ordre. Cette décision conduit à un renforcement de l'opposition des carmes chaussés, ce qui entraîne l'excommunication de Jean de la Croix.


title: Jean de la Croix

text: Pour tenter d’apaiser la situation, les frères de la Réforme l’envoient à Jaén dans le sud de l’Espagne. Il accompagne aussi Thérèse dans ses dernières fondations. Il fonde, près de l’université de Baeza, un collège carmélitain pour les jeunes étudiants de la Réforme.


title: Jean de la Croix

text: Après son incarcération à la prison de Tolède, les tensions entre les carmes poussent Jean de la Croix à s'installer dans le couvent du Calvario, dans les montagnes de la en Andalousie. Il part en novembre 1578. Sur la route du couvent du Calvario, il passe par et y rencontre la supérieure du carmel déchaussé, Anne de Jésus ; il y récite son "Cantique spirituel". Jean de la Croix contribue à diminuer les pénitences des trente carmes présents, même s'il en maintient la rigueur. Il continue d'écrire des poèmes et passe de longs moments en méditation.


title: Jean de la Croix

text: Du couvent du Calvario Jean de la Croix descend régulièrement au couvent du carmel déchaussé de Beas de Segura. Il s'y est lié, dans une relation étroite, avec Anne de Jésus et Madeleine du Saint-Esprit. Il devient le directeur spirituel des carmélites et leur écrit des billets ou des vers pour les aider dans leur vie spirituelle.


title: Jean de la Croix

text: Cette production spirituelle et littéraire a été réunie sous le titre "Paroles de lumière et d'amour". Sur la demande d'Anne de Jésus, Jean de la Croix écrit aussi un commentaire sur le "Cantique spirituel" qu'il a dicté. Les membres de l'université de Baeza lui demandent de devenir recteur, ce qu'il accepte.


title: Jean de la Croix

text: Afin d'accompagner les carmélites, il dessine le croquis de la montée du Carmel, dans lequel il montre le chemin pour parvenir à l'union à Dieu. Le dessin montre différents itinéraires pour s'unir à Dieu, comme ceux de l'imagination, de l'intelligence ou de la volonté. Tous ces chemins ne mènent cependant pas à Dieu et le seul et ultime moyen est le : Jean de la Croix prône un détachement intégral comme le fera plus tard sainte Thérèse de Lisieux. Au bas du croquis, il joint un poème dans lequel il affirme : . Ce dessin de Jean de la Croix lui inspire plus tard un ouvrage : "La Montée du Carmel".


title: Jean de la Croix

text: Jean quitte le monastère de Calvario pour fonder un nouveau couvent carme à Baeza. Il en achève la construction le . Baeza est une ville universitaire importante. Jean de la Croix y donne des cours aux carmes, et continue à écrire des poèmes et des réflexions. Il retourne souvent à Béas afin d'accompagner les carmélites. Au début de 1579, la région est victime de la peste. Jean de la Croix soigne alors les malades, recherche de la nourriture, et visite les souffrants. La mère de Jean de la Croix, Catalina, meurt au cours de l'épidémie.


title: Jean de la Croix

text: Le marque une date importante pour le nouvel ordre du carmel : le pape Grégoire XIII signe le décret de séparation dénommé qui conduit à la distinction entre carmes chaussés et déchaussés. Le dominicain Juan de las Cuevas est nommé pour faire exécuter les décisions. Un chapitre réunit alors tous les supérieurs des Carmes le à Alcala de Henares, où est donnée une fête splendide .


title: Jean de la Croix

text: Les principales décisions de l'ordre sont prises : Jean de la Croix est réélu et il rédige les constitutions. Le chapitre décide aussi d’envoyer des religieux en mission au Congo. Il use de son influence, afin que les supérieurs des carmes participent aux tâches les plus simples. Jean écrit à une sœur sa souffrance d’être séparé de Thérèse d'Avila : Le nouveau vicaire veut éloigner Jean de la Croix et l’envoie fonder un nouveau monastère à Grenade.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix rencontre Thérèse d'Avila une dernière fois. Elle lui demande de fonder, avec Anne de Jésus, un nouveau monastère à Grenade. Tous deux s'y rendent, et ils y sont alors accueillis par Dona Ana en 1582. Le supérieur de la province du Carmel de Grenade est Diego de la Trinidad.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix, maçon et jardinier, construit un nouveau monastère avec quelques frères. Il reçoit l’aide de son frère Francisco de Yepes. Jean de la Croix, lors de ses directions spirituelles, montre l'importance qu'il attache à ces directions au cas par cas, agissant avec délicatesse : .


title: Jean de la Croix

text: Pendant le priorat d'Anne de Jésus à Grenade, il est supérieur du couvent de la même ville. On l'appelle aussi couvent de "Los Martires" (« couvent des martyrs »). En tant que directeur spirituel des religieuses, il permet l’entrée de postulantes sans dot, dont Marie de la Croix. Sa santé s'affaiblit cependant. Il poursuit ses directions avec certaines personnes, en écrivant des lettres dans lesquelles il encourage à vivre un détachement complet :


title: Jean de la Croix

text: Il apprend la mort de Thérèse d'Avila survenue en octobre 1582. Victime de critiques et de calomnies, il est le sujet d'un nouveau chapitre réuni en 1583 à Almodóvar, organisé par le supérieur le Père Gratien. Jean de la Croix est maintenu supérieur de Grenade.


title: Jean de la Croix

text: En 1583, en revenant du chapitre d'Almodovar, Jean de la Croix retourne auprès des carmélites avec Anne de Jésus pour effectuer des directions spirituelles. Il aide alors les religieuses en leur prodiguant des billets et des petits traités comme : "Les Propriétés du passereau solitaire", "Les Précautions", "Les Dits de lumière et d'amour" dans lesquels il explique sa doctrine. Or Anne de Jésus lui demande une explication aux poèmes qu'il a écrits en sortant de sa prison de Tolède. Après un refus, Jean de la Croix décide finalement d'écrire une explication de son poème, après avoir mis en garde contre la difficulté d'expliquer ses écrits, qu'il dit inspirés par l'Esprit-Saint ; il écrit une explication de chaque strophe, le tout donnant naissance à ses traités spirituels tels : "la Montée du Carmel" et "La Nuit obscure", dans lesquels il décrit les étapes de l'ascension de l'âme vers Dieu.


title: Jean de la Croix

text: Ces deux traités tentent de décrire les actions de Dieu et tracent les contours de la théologie de Jean de la Croix :


title: Jean de la Croix

text: Dans son ouvrage "La Montée du Carmel", il développe son croquis représentant sa montée du Mont Carmel. Il montre que les différents chemins qui mènent à Dieu sont : l'intelligence, l'imagination, la volonté, "etc." , Dieu élève l'âme . Cependant, l'âme doit se détacher de tout pour parvenir à la véritable union à Dieu : .


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix parcourt la région afin de fonder de nouveaux monastères. Toujours accompagné d’un frère laïc, à dos d’âne ordinairement, il voyage beaucoup pour encourager les nouveaux couvents de frères et de moniales. Il continue à écrire ses traités.


title: Jean de la Croix

text: Quelque temps plus tard, à la demande d'une de ses filles spirituelles, il écrit "La Vive Flamme d'amour" ("Llama de amor viva"), en quinze jours, traité précisant sa doctrine spirituelle. Dans cet ouvrage, Jean de la Croix affirme que Dieu est au centre de l'âme, en son lieu le plus profond. Il parle de la présence et de l'union de l'âme à Dieu en la comparant à un feu intérieur (d'où le titre de son ouvrage). Là encore Jean de la Croix affirme que l'union à Dieu doit passer par une purification douloureuse. Afin de parvenir à cette union, il prend appui sur l'expérience de la transverbération de Thérèse d'Avila pour décrire cette intimité.


title: Jean de la Croix

text: En 1585, devant l'importance du nouvel ordre religieux des carmes déchaussés (plus de 500 personnes y sont alors entrées), un chapitre est convoqué au Portugal. Jean de la Croix fonde un couvent à Malaga et un autre chapitre est convoqué à Pastrana le . Le chapitre vote le transfert des restes de Thérèse d'Avila au couvent de l'Incarnation à Avila. Jean de la Croix n'est plus le prieur de Grenade, mais devient le vicaire provincial d'Andalousie (le responsable des carmes dans toute la province).


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix voyage alors beaucoup. Il visite les nombreux couvents carmes d'Andalousie, il donne des conseils sur la conduite des frères. Il fonde une nouvelle institution à Ségovie. Cependant, la santé de Jean de la Croix se montre fragile et il doit s'arrêter à Guadalcázar, où il tombe malade.


title: Jean de la Croix

text: En 1586, Doria, le supérieur des carmes décide de convoquer un nouveau chapitre à Madrid pour le . Jean de la Croix part pour Madrid et est accompagné par Anne de Jésus qui doit fonder un carmel dans la région de cette ville. Au cours du chapitre, il est décidé de publier les œuvres de Thérèse d'Avila, ainsi que le passage sur l'unification du rite romain au sein des carmes déchaussés.


title: Jean de la Croix

text: Il retourne en Andalousie où il rencontre la carmélite Marina de San Angelo et parle avec elle de l'oraison. Il lui démontre l'importance de l'examen de conscience afin de rechercher tout ce qui peut nous séparer de Dieu. Lors de ce retour, il confie néanmoins sa souffrance du fait que ses avis ne sont jamais écoutés et suivis dans les décisions des chapitres.


title: Jean de la Croix

text: Le il et repart à Beas. Doria convoque alors de nouveau un chapitre pour avril 1587 à Valladolid. Jean de la Croix est dispensé de toutes ses charges sauf celle de prieur de Grenade. Le , le pape Sixte Quint érige l'ordre des carmes déchaussés en congrégation à part entière.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix, prieur de Ségovie, devient alors l'un des consultateurs de l'ordre. Il fonde un monastère dans la ville, avec Doña Ana, celle qui a reçu le livre "La Vive Flamme d'amour", et qui finance l'institution religieuse. Jean de la Croix s'occupe alors des nombreuses demandes de la "", organe dirigeant des carmes, et passe de longs moments à prier. Des rumeurs et des critiques s'élèvent mais il refuse de changer de comportement ou d'adopter une attitude méfiante vis-à-vis de certaines personnes : dit-il, plutôt que de perdre sa pureté de cœur.


title: Jean de la Croix

text: Lors d'une de ses oraisons, il contemple un tableau de Jésus crucifié quand il affirme entendre une voix qui lui demande : . Il répond alors ne vouloir rien d'autre que . Il affirme d'ailleurs dans son commentaire du "Cantique spirituel" que ; critiquant ceux qui refusent la souffrance, il dit : .


title: Jean de la Croix

text: Dans le même temps, les carmélites demandent à Doria de le prendre comme directeur spirituel, ce qui vexe les supérieurs des carmes. Un nouveau chapitre est convoqué le . Jean de la Croix n'a alors plus aucune charge au sein des carmes, ce qui l'empêche d'avoir un rôle spirituel auprès des carmélites. Il donne ses derniers conseils aux religieuses dans une lettre : .


title: Jean de la Croix

text: Alors qu’il a été présent au départ de la réforme et qu’il a assumé différentes responsabilités, excepté celle de supérieur provincial, il finit par être marginalisé de nouveau en 1591, lors du chapitre général des carmes déchaussés. Le chapitre général veut l’envoyer fonder des communautés au Mexique avant de réduire son statut à celui de simple religieux. Il est d'abord envoyé au couvent de La Peñuela en Andalousie.


title: Jean de la Croix

text: Il se réjouit cependant de cette exclusion dans laquelle il voit une similitude avec Jésus-Christ lors d'une lettre à Anne de Jésus : .


title: Jean de la Croix

text: Il retourne en Andalousie à l'automne, à La Peñuela, où il devient simple carme. Diego Evangelista, un carme qui voue une haine féroce à Jean de la Croix, profite de ses pouvoirs donnés au chapitre pour mener une enquête contre lui. Il détourne des témoignages et veut le décrire comme un « coureur de bures », essayant de discréditer le mystique.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix tombe malade le , victime d'un érysipèle. Il est porteur d’une fièvre qui ne le quitte plus et il ne peut pas rester dans le petit couvent de La Peñuela. Le , il est envoyé dans le couvent le plus proche, à Úbeda, pour s’y faire soigner, mais il y est reçu avec beaucoup de méfiance par le supérieur Francisco Crisostomo qui n'a pas apprécié les reproches que lui a faits son hôte, lors d'une visite, lui reprochant sa conduite arrogante envers les novices. De plus, il ne reçoit pas de dispense spéciale alors que sa maladie empire.


title: Jean de la Croix

text: Le médecin coupe les morceaux de chairs infectés, et devant les dons qui affluent pour Jean de la Croix, considéré par les villageois comme un saint, le prieur décide de lui interdire toute visite. La maladie empire et les soins du médecin sont très douloureux : coups de bistouri, incisions du talon, le long du tibia, cautérisation au fer rouge… Ils ne permettent cependant pas de limiter les abcès et Jean de la Croix affirme au père Antoine qui l'accompagne être submergé par la souffrance.


title: Jean de la Croix

text: La maladie se poursuit mais Jean de la Croix confie au père Antoine être de plus en plus paisible. Le médecin lui annonce le que sa mort est proche ; Jean de la Croix se confesse et demande pardon à sa communauté. Le , il demande qu'on lui lise le "Cantique des Cantiques". Il meurt dans la nuit du 13 au . Doña Ana obtient très vite que son corps soit transféré à Ségovie, où elle demeure.


title: Jean de la Croix

text: Dans la mesure où Dieu est un pur esprit comme le proclame le dogme catholique, il ne peut pas être connu par nos facultés naturelles : nos sens ne perçoivent que le concret des choses, et l'intelligence n'atteint que les idées générales. La foi est alors l'unique moyen de connaissance de Dieu : , dit-il. Jean de la Croix affirme qu'il faut tout le temps faire des actes de foi. Il n’accorde pas beaucoup d'importance aux phénomènes extraordinaires comme les apparitions ou les miracles. Pour lui, ces phénomènes ne sont que des manifestations de Dieu, mais ne sont pas Dieu Lui-même.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix définit la foi comme . Dans "La Montée du Carmel", il affirme que la ; pour lui, notre connaissance de Dieu ne sera jamais parfaite puisque Dieu est en dehors de nos facultés. Ainsi la foi dépasse l'intelligence et doit la soumettre, la foi consistant à croire en un mystère. L'obscurité de la foi vient donc pour Jean de la Croix du fait que la foi dépasse l'intelligence, et cette dernière, n'ayant pas d'explication, se trouve dans une obscurité, du fait de l'éblouissement de la foi : . C'est cet éblouissement de l'entendement qui conduit à un aveuglement et, donc, à une obscurité ou une nuit.


title: Jean de la Croix

text: La foi est pour Jean de la Croix un mystère pour la personne elle-même. Dans son ouvrage "La Nuit obscure", il décrit la foi comme . La foi est aussi décrite comme . Pour Jean de la Croix, la foi est le moyen d'être en sûreté contre tous ses ennemis, qui sont le démon, le monde et la chair.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix utilise une autre analogie pour décrire la foi : il l'a décrite comme des , que les soldats de Gédéon portaient mais ne voyaient pas, dans le "livre des Juges". Il affirme que la foi est du même ordre comme un vase qui contient la lumière : le vase qui empêche de voir la lumière est l'enveloppe obscure alors que le contenu de la foi, la lumière, est Dieu lui-même. Ainsi l'intelligence n'arrive qu'à atteindre la surface alors que la foi atteint l'intérieur, la substance de Dieu.


title: Jean de la Croix

text: La foi permet pour Jean de la Croix de vivre avec Dieu. Pour lui, . Il développe son argumentaire en s'appuyant sur le "livre d'Osée" : . Enfin, dans son "Cantique spirituel" la foi accompagnée de la charité .


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix considère l'espérance comme l'un des éléments centraux qui mènent à Dieu, et cette place essentielle donnée à l'espérance le conduit à l'affirmation qu'. Cependant l'espérance n'est pas naturellement pure pour Jean de la Croix, elle doit être tournée vers Dieu. Il dessine dans "La Montée du Carmel" un plan qui mène à Dieu, et décrit tous les chemins qui égarent loin de Dieu, c'est-à-dire les biens terrestres. Selon lui, le seul chemin qui mène à Dieu est celui du rien : . Jean de la Croix affirme alors que pour atteindre Dieu, le danger est moins le péché que l'attachement volontaire aux choses : .


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix développe dans ses traités les obstacles qui peuvent empêcher l'âme d'atteindre Dieu par manque d'espérance. Il affirme qu'il faut s'appuyer uniquement sur Dieu. Le premier obstacle est l'intelligence. Bien qu'il n'en nie pas l'importance, qui lui paraît même utile au début, celle-ci peut s'avérer un obstacle quand elle refuse l'obscurité douloureuse de la foi. L'attachement aux biens intellectuels est aussi, pour lui, un obstacle possible sur le chemin vers Dieu.


title: Jean de la Croix

text: La deuxième source de difficultés vient des vertus elles-mêmes, et là encore Jean de la Croix pense que l'on ne devient vertueux que par la grâce, l'aide de Dieu. Or, très vite, une personne qui devient vertueuse considère qu'elle l'a été par ses propres mérites, ce qui conduit à refuser Dieu comme source de tout. L'effort pour acquérir les vertus devient l'obstacle qui nie l'action de Dieu dans l'âme. Pour bien agir une personne doit alors avoir confiance en Dieu et ne compter que sur Lui seul, en se détachant de tout : .


title: Jean de la Croix

text: Les autres obstacles sont, pour Jean de la Croix, ce qu'il appelle les « biens spirituels » ou les « grâces sensibles ou mystiques ». Pour Jean de la Croix ce sont des dons de Dieu, mais on peut les détourner pour en tirer orgueil et en faire un bien propre. Toute personne qui fonde sa vie spirituelle sur ces biens est alors semblable à .


title: Jean de la Croix

text: L'ensemble de ces obstacles conduisent Jean de la Croix à voir dans la nuit obscure un élément de purification.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix affirme que le moyen d'arriver à Dieu est celui du détachement, de la pauvreté complète que l'on peut atteindre par la nuit obscure. Certes il ne nie pas l'importance des livres ou des sacrements, mais ce ne sont que des moyens. Ce qu'il décrit comme la nuit obscure est alors une pauvreté complète de la personne, qui la dégage de tout.


title: Jean de la Croix

text: C'est la pauvreté totale qui conduit à l'union avec Dieu. Ce dénuement mène alors l'âme à Dieu : . C'est par la pauvreté que l'on peut recevoir Dieu, comme Jean de la Croix le dit dans l'un de ses poèmes : .


title: Jean de la Croix

text: Les écrits de Jean de la Croix présentent une grande cohérence. Il cherche à y développer chez ses lecteurs la vie intérieure et la vie de prière avec Dieu. Il pose la connaissance de soi et du monde extérieur en prérequis à la connaissance de Dieu : .


title: Jean de la Croix

text: Il développe tout au long de ses écrits une doctrine sur l'âme humaine qui doit passer par des purifications progressives afin d'accéder à la vie intérieure. Dans "La Nuit obscure", il amplifie et décrit ce qu'il appelle la : une purification passive des facultés sensibles c'est-à-dire de la mémoire, de l'imagination, de la volonté et de l'entendement afin de pouvoir accéder à Dieu. Dans "La Montée du Carmel" et le "Cantique Spirituel", il disserte sur les différents aspects de la personne et analyse la substance de l'âme qui permet une union à Dieu.


title: Jean de la Croix

text: La Bible a une place fondamentale dans cette démarche et sa lecture ouvre pour Jean de la Croix à la contemplation : . La lecture de la Bible, la "", qu'il croit inspirée par Dieu, est un moyen de rentrer dans la contemplation : . Il voit ainsi dans les personnages bibliques autant de témoins de l'expérience de Dieu, autant d'exemples à suivre.


title: Jean de la Croix

text: Ces prérequis conduisent Jean de la Croix a développer sa conception de la prière. Celle-ci ne se limite pas à la simple méditation ou au temps consacré à Dieu. Pour Jean de la Croix, la prière est inséparable de la vie quotidienne ; elle consiste dans le désir de Dieu tout au long des activités de la vie courante : .


title: Jean de la Croix

text: Dans "Cantique Spirituel", Jean de la Croix résume le cheminement mystique par l'énumération des étapes de la prière : .


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix dans ses différents ouvrages décrit la vie mystique comme un chemin, une montée vers Dieu. Ce chemin passe pour les débutants par une voie purificatoire : la prière au début peut être difficile et demande de la persévérance.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix encourage à persévérer : . Pour Jean de la Croix il est nécessaire de se dépouiller de tout et de lutter contre ce qui nous écarte de la prière. Il voit dans les difficultés des signes surnaturels : .


title: Jean de la Croix

text: La prière doit consister à se purifier des envies : . Dans ses écrits, il décrit ce passage comme une « nuit noire de l'âme ».


title: Jean de la Croix

text: La deuxième étape décrite par Jean de la Croix est celle de la voie illuminative. Cette étape est celle du passage à la contemplation. Dans ses ouvrages, "La Nuit obscure" et "La Montée du Carmel", il décrit le passage de la méditation à l'oraison : la personne qui prie n'arrive plus à méditer, néanmoins, elle ne veut pas pour autant revenir à la vie qu'elle menait avant l'oraison et a le sentiment de ne pas assez servir Dieu.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix décrit cette étape en affirmant que la personne qui prie ne fait plus d'effort pour prier : . La personne vit alors dans une grande paix intérieure, c'est un changement, qu'il appelle aussi les « fiançailles spirituelles » .


title: Jean de la Croix

text: Le sommet de l'oraison pour Jean de la Croix est la voie unitive : l'union de l'âme à Dieu. Jean de la Croix affirme — la théologie l'appelle l'« habitation de la Trinité » — que Dieu est présent au centre de l'âme. Le but de la vie spirituelle consiste pour Jean de la Croix à s'unir à Dieu en son âme. Cette union par l'oraison est le sommet de la vie spirituelle : .


title: Jean de la Croix

text: Cette union est comparée à un mariage spirituel : . Cette union est pour Jean de la Croix une préfiguration de la vie éternelle qui consiste en .


title: Jean de la Croix

text: Les écrits et les expériences spirituelles de Jean de la Croix ont été commentés par des philosophes. Certains y ont vu un mouvement de dépassement permanent. Jacques Paliard, professeur de philosophie à Aix-en-Provence, voit un mouvement d'insatisfaction et une inquiétude permanente d'autre chose, de quelque chose de plus élevé, qui ne trouve sa satisfaction que quand il aura trouvé Dieu à sa mesure et selon ses besoins. C'est ce mouvement qui conduit à vouloir se dépasser par un détachement de tout. Jean de la Croix est largement commenté par les philosophes du détachement, qui en font l'un des principaux penseurs du détachement chrétien. Père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, carme qui s'est spécialisé dans l'étude de la théologie de Jean de la Croix, voit dans ce mouvement un élément central de la spiritualité du carme espagnol ; il compare ce détachement au .


title: Jean de la Croix

text: Afin d'accéder à Dieu, Jean de la Croix prône un détachement intégral, ce qui le conduit à affirmer que .


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix étudie la philosophie de Thomas d'Aquin, et il reprend à son compte les deux facultés de l'âme : l'intelligence et la volonté. Henri Grialou qui étudie Jean de la Croix, affirme néanmoins que la pensée de Jean de la Croix conduit à une distinction sur l'intelligence et la volonté.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix s'inscrit dans le fil d'une longue tradition apophatique qui part de Clément d'Alexandrie et aboutit aux mystiques espagnols du : Louis de Grenade, Jean d'Avila, Luis de León. La particularité des textes de Jean de la Croix est un certain radicalisme de l'agnosticisme mystique.


title: Jean de la Croix

text: La richesse de l'œuvre de Jean de la Croix en fait l'un des principaux écrivains de langue espagnole, l'un des chefs de file du Siècle d'or. Son principal livre d'inspiration est la Bible, et principalement le "Cantique des Cantiques". D'autres livres sont inclus, implicitement ou explicitement, dans ses écrits : ceux de Pseudo-Denys l'Aréopagite, "Confessions" de Saint Augustin, Thomas d'Aquin ; tous sont en effet cités dans ses principaux traités, et il les a étudiés pendant ses études de théologie. On peut aussi voir l'influence de Jean Tauler et Jean de Ruysbroek. Certains parlent d'une influence islamisante. Cependant cette thèse est à nuancer dans la mesure où Jean de la Croix n'a pas eu accès à une bibliothèque quand il écrivit. Il s'agirait d'une influence indirecte, puisque la culture arabe était encore présente en Andalousie à l'époque de Jean de la Croix.


title: Jean de la Croix

text: La poésie de Jean de la Croix est reconnue comme l'une des plus belles de la poésie lyrique espagnole. Elle cherche à exprimer l'expérience mystique et religieuse de Jean de la Croix en vers. Selon Jacques Ancet, la "Nuit obscure" et le "Cantique spirituel" seraient redevables à la tradition hébraïque (celle notamment du "Chant des chants", ou "Cantique des cantiques"), ainsi qu'à la tradition arabe.


title: Jean de la Croix

text: La composition des poèmes de Jean de la Croix ne date pas de ses années d'études (1559–1563), mais il existe des traces des premiers vers dès la période d'Avila (1572–1577). De cette époque on connaît des vers écrits par Jean de la Croix et transmis par Thérèse d'Avila lors des fêtes de Noël. Bien qu'aucune mention précise ne permette de dater avec certitude l'écriture des poésies de Jean de la Croix, de nombreux indices font remonter l'écriture de ses premières poésies avant l'épisode de Tolède, tels les poèmes : "J'aborde une sphère inconnue" et "Je vis, mais sans vivre en moi-même".


title: Jean de la Croix

text: Le moment culminant de la littérature sanjuaniste (nom donné aux écrits de Jean de la Croix), date de sa période en prison à Tolède (–). On date ainsi de la période de Tolède les poèmes "", "Je sais une source qui jaillit et s'écoule", les 31 strophes du "Cantique Spirituel" ou encore "Où es-tu caché bien-aimé ?".


title: Jean de la Croix

text: Les autres poésies sanjuanistes sont difficiles à dater de manière plus précise ; une grande partie a sans doute été écrite quand il vivait à Grenade (1582–1586). La poésie de "La Nuit obscure" est écrite lorsque Jean de la Croix était à Tolède, et avant son arrivée à Grenade (1578–1582). Les poèmes "Ô flamme d'Amour, Vive Flamme" et les dernières strophes du "Cantique Spirituel" sont écrits à partir de 1582.


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text: Jean de la Croix a étudié la poésie au cours de ses études à Medina del Campo, où il a reçu une formation littéraire qui lui a permis de connaître les écrivains et poètes classiques espagnols ainsi que les règles prosodiques.


title: Jean de la Croix

text: Les écrits sanjuanistes peuvent être classés dans plusieurs genres : celui de la poésie classique (c'est le cas, en particulier, des poèmes : "Où t'es tu caché, bien-aimé ?", "Au milieu d'une nuit obscure", "Ô flamme d'amour, vive flamme", "Je sais une source qui jaillit et s'écoule", "Vois ce berger seul et tout désolé"), celui des couplets ou des gloses (par exemple : "J'aborde une sphère inconnue", "Je vis, mais sans vivre en moi-même", "Dans l'élan d'un exploit d'amour", "Appuyé sans aucun appui", "Jamais les beautés de ce monde", celui des romances ("Au commencement demeurait", "Sur les fleuves qu'en Babylonie") ou celui des chansons ("Du verbe divin", "Oubli du créé").


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text: La poésie sanjuaniste apparaît comme immergée dans la culture hispanique contemporaine. Jean de la Croix s'inspire de poètes espagnols profanes, et réutilise des techniques et des thèmes de la poésie populaire espagnole. La principale source d'inspiration de ses poèmes est la Bible et plus particulièrement le "Cantique des Cantiques", revisité par lui. Ainsi, selon Eulegio Pacho, Jean de la Croix . Jean de la Croix s'est inspiré pour certains de ses poèmes des poésies de Juan Boscán et de Garcilaso de la Vega.


title: Jean de la Croix

text: Ces poèmes cherchent à retranscrire son expérience spirituelle. Il les donne aux religieuses, et quand il les distribue, elles lui en demandent un éclairage personnel. Jean de la Croix a écrit des explications en prose de ses poésies. Elles aboutissent aux quatre œuvres majeures de Jean de la Croix : "La Montée du Carmel", "La Nuit obscure", "La Vive Flamme d'amour" et "Le Cantique spirituel", qui mélange poésie et prose, donnant un style unique et d'une grande richesse doctrinale. Ces quatre ouvrages qui cherchent à rendre compte de l'expérience personnelle de Jean de la Croix tout en l'expliquant contribuent à donner une dimension mystique à la poésie sanjuaniste, augmentant sa singularité au sein de la poésie espagnole. Sa poésie est considérée comme l'une des plus belles de la poésie espagnole. Paul Valéry voit dans les poèmes de Jean de la Croix des chefs-d’œuvre de la littérature.


title: Jean de la Croix

text: La première traduction est faite à Bordeaux en 1610 par des prêtres séculiers mais elle n'a pas été publiée. Les premières traductions publiées sont celles de René Gaultier, du Grand Conseil, en 1620, en français. Elles ont d'emblée une grande influence sur les spirituels : l'évêque Jean-Pierre Camus en 1624, les jésuites Lallemant, Surin, Rigoleuc en 1629 notamment s'y réfèrent.


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text: La traduction du Père Cyprien, carme déchaussé, dans les années 1640-1660 est également notable. Plus de cent autres traductions existent. La traduction du Père Cyprien a été réactualisée par le Père Lucien, aussi carme déchaussé, dans les années 1940-1960.


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text: La reconnaissance par l'Église catholique de Jean de la Croix a été assez rapide. Il est en effet béatifié dès 1675 par Clément X, puis canonisé en 1726 par Benoît XIII.


title: Jean de la Croix

text: Au , des querelles théologiques, notamment entre les Français Bossuet et Fénelon conduisent à considérer les écrits de Jean de la Croix comme engendrant l'illuminisme. Cette querelle a pour conséquence de remettre en cause les écrits de Jean de la Croix.


title: Jean de la Croix

text: Cependant, en 1891, plusieurs évêques demandent, lors du troisième centenaire de la mort de Jean de la Croix, de le proclamer Docteur de l'Église, mais cette demande n'aboutit pas.


title: Jean de la Croix

text: Thérèse de Lisieux le considère comme l'un de ses guides principaux : , confie-t-elle. Elle affirme que Jean de la Croix est . La vision de Thérèse de Lisieux change la perception de Jean de la Croix. La reconnaissance rapide de Thérèse de Lisieux par l'Église et sa grande popularité ont conduit à reconsidérer la place des écrits de Jean de la Croix.


title: Jean de la Croix

text: Il est proclamé Docteur de l'Église le , deux siècles après sa canonisation, et un an après celle de Thérèse de Lisieux. Il obtient alors le titre de et .


title: Jean de la Croix

text: Dans l'Église catholique, sa fête a rang de "mémoire", mais dans l'Ordre du Carmel, sa fête est une "solennité".


title: Jean de la Croix

text: Outre la reconnaissance par l'Église catholique, les écrits du saint ont eu une très grande influence sur la spiritualité de nombreux théologiens ou grandes figures du christianisme.


title: Jean de la Croix

text: En France, son influence coïncide avec l'arrivée des carmélites et notamment de Madame Acarie, devenue Marie de l’Incarnation en religion. C'est une personnalité reconnue de l'« École de spiritualité française » autour duquel se réunissent de nombreux intellectuels catholiques, tels Benoît de Canfield, Pierre Coton, André Duval, Vincent de Paul, le futur cardinal Pierre de Bérulle ou encore François de Sales. Cette influence de Jean de la Croix se poursuivit jusqu’à Blaise Pascal, par l'intermédiaire de son cousin carme déchaussé.


title: Jean de la Croix

text: Dans l'ordre du Carmel, outre Thérèse d'Avila, ses œuvres ont eu un impact considérable sur les trois saintes carmélites Thérèse de Lisieux, Élisabeth de la Trinité et Thérèse-Bénédicte de la Croix (née Edith Stein, disciple d'Husserl, elle fut l'auteur d'un ouvrage sur la spiritualité de Jean de la Croix, intitulé "La Science de la Croix"). Le Père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, fondateur de l'Institut Notre-Dame de Vie, une communauté de spiritualité carme a également été très influencé.


title: Jean de la Croix

text: Jean de la Croix a eu aussi une forte influence auprès de religieux en dehors du Carmel, comme Charles de Foucauld et Thomas Merton, ce dernier l'étudie dans son ouvrage "La montée vers la lumière". En 1929, le théologien Réginald Garrigou-Lagrange fait une étude sur "L'Amour de Dieu et la Croix de Jésus" dans laquelle il compare la théologie mystique de Thomas d'Aquin et celle de Jean de la Croix. Le théologien Hans Urs von Balthasar dans "La Gloire de la Croix" analyse la pensée du carme espagnol. Il considère que celle-ci est une nouvelle théologie de l’esthétique, qui peut . Karol Wojtyla, le futur pape Jean-Paul II, se dit très marqué par sa spiritualité au point d'avoir voulu être carme. Il a notamment fait sa thèse de doctorat en théologie sur l'ouvrage "La Montée du Carmel".


title: Jean de la Croix

text: En outre, l'expérience mystique du docteur catholique ainsi que sa volonté de détachement ont conduit à établir des rapprochements entre sa spiritualité et celle du bouddhisme.


title: Jean de la Croix

text: Ses écrits et sa spiritualité ont aussi suscité au cours des siècles l’intérêt de nombreux universitaires, comme le philosophe Henri Bergson qui étudie l’expérience mystique dans son ouvrage "Les deux sources de la morale et de la religion". Le philosophe de l'action Maurice Blondel, également penseur chrétien, a lui aussi étudié ses écrits. Jean Baruzi, dans sa thèse "Saint Jean et le problème de l’expérience mystique", démontre la valeur pluri-culturelle des écrits de Jean de la Croix. Jacques Maritain, philosophe, cherche à comparer la pensée scolastique avec celle de Jean de la Croix. Le philosophe Louis Lavelle analyse quant à lui dans ses écrits le rapport entre la conscience et l’expérience contemplative. La philosophe et mystique chrétienne Simone Weil rejoint Saint Jean de la Croix sur plusieurs points essentiels de sa métaphysique religieuse, en particulier l’amour de la beauté du monde, la nécessité de se vider, de se dépouiller de tout (ce qu’on désigne du terme de kénose), l’expérience de la nuit obscure des sens ou de l’esprit, et sa définition du malheur qui semble directement inspirée par les trois abandons du Christ dont parle saint Jean de la Croix dans "La Montée au Carmel" (II, 17). D’autres philosophes l'ont étudié tels Jacques Paliard, Gaston Berger ou Aimé Forest.


title: Jean de la Croix

text: Le carme Bruno de Jésus Marie réunit autour de lui des congrès au cours desquels il tente d’intégrer l'analyse psychologique et la théologie à travers les écrits de Jean de la Croix. De même, Michel de Certeau analyse dans la "Fable mystique" son expérience spirituelle à travers la psychanalyse.


title: Jean de la Croix

text: Le poète Paul Valéry voit dans les poèmes de saint Jean des chefs-d’œuvre de la littérature. Les peintres Alfred Manessier et Salvador Dalí s’inspirent quant à eux de ses dessins dans leur art. Une suite de monotypes de François Heaulmé intitulée "Dits d'Amour" est aussi inspirée par Jean de la Croix.


title: Jean de la Croix

text: Le réalisateur espagnol Carlos Saura raconte les huit mois et demi de captivité de Jean de la Croix (-) dans "Noche Oscura", 1989, 89 minutes.


title: Jean de la Croix

text: Poète, mystique et théologien, saint Jean de la Croix réforma, avec sainte Thérèse d'Avila, la vie carmélitaine espagnole, réforme étendue depuis au monde entier.


title: Diplo (musicien)

text: Thomas Wesley Pentz, dit Diplo, né le à Tupelo (Mississippi), est un disc jockey, producteur musical, auteur et rappeur américain. Il est le fondateur du label discographique Mad Decent et cofondateur d'une organisation à but non lucratif appelée Heaps Decent. En 2013, son EP "" atteint la du classement "Billboard" 200. Il est également membre du groupe Jack Ü au côté de Skrillex ; les débuts du groupe se déroulent lors de la Mad Decent Block Party de San Diego, le 15 septembre 2013.


title: Diplo (musicien)

text: À son gain de popularité, Diplo travaille aux côtés de la rappeuse britannique M.I.A., créditée pour avoir lancé sa carrière musicale. Par la suite, lui et le producteur Switch lancent un projet dancehall jamaïcain et une série d'animation intitulée Major Lazer. Depuis, Diplo produit et compose aux côtés d'artistes pop tels que Madonna, Britney Spears, Beyoncé, No Doubt, Justin Bieber, Usher, Snoop Dogg, Chris Brown, G-Dragon, Niska, Soolking et Toots and the Maytals.


title: Diplo (musicien)

text: Diplo est né le à Tupelo, dans le Mississippi, où le rap dans sa ville jouera un rôle clé dans le lancement de sa carrière musicale. Il passe la majeure partie de sa jeunesse à Miami, où il développe son intérêt pour la Miami bass. Il étudie à l'Université de Floride centrale en 1997, puis à Philadelphie à l'Université Temple, où il se fait remarquer pour son talent de disc jockey. Fréquemment aux côtés de DJ Low Budget, les deux décident de mixer en soirée sous le nom de Hooked on Hollertronix en 2003. Le succès de ces soirées permet la publication de deux mixtapes, devenues populaires dans tout le pays. L'une des mixtapes, "Never Scared", atteint le top 10 des albums du "" en 2013 et le nom de Hollertronix devient synonyme de soirées durant lesquelles apparaissent des artistes tels que Maluca Mala, Bun B, Spank Rock, et M.I.A.


title: Diplo (musicien)

text: Diplo accentue l'esthétique Hollertronix dans son premier album solo, ', publié sous l'empreinte du label Ninja Tune, Big Dada. Son amour constant pour un genre musical appelé baile funk (ou favela funk) lui permet la publication d'une série de mixtapes (', ""), qui amèneront la musique dance des ghettos brésiliens aux États-Unis. À cette période, les soirées Hooked on Hollertronix ne lui permettent pas d'accéder à l'étape suivante nécessaire et de financer la construction d'un studio dans lequel il pourra se consacrer à la musique à plein temps. Avec ce but en tête, Diplo fonde, The Mausoleum, un grand espace d'accueil à Philadelphie. Depuis son lancement, The Mausoleum devient l'espace d'enregistrement pour des musiciens comme Christina Aguilera, Shakira, M.I.A., Santigold, Spank Rock, Plastic Little, Blaqstarr, Paper Route Gangstaz, et abrite des concerts de Glass Candy, Skream, Boys Noize, et Nicos Gun.


title: Diplo (musicien)

text: Après l'écoute d'une de ses chansons en 2004, M.I.A. entre en contact avec Diplo lors d'une soirée au Fabric Club de Londres. Par coïncidence, Diplo jouait ses chansons ' et ' à son arrivée au club. Les deux collaborent finalement sur une mixtape, ', album mentionné parmi les par ' et "Pitchfork". Diplo continuera sa collaboration avec M.I.A. et fera, grâce à elle, la rencontre du DJ londonien Switch ; ensemble, ils composeront la chanson nommée aux Grammy "", qui atteindra la quatrième place du classement américain " US Hot 100". M.I.A. explique en 2015 que Diplo lui a permis son gain de popularité en 2005.


title: Diplo (musicien)

text: Au fil de sa carrière, Diplo passera de DJ inconnu à producteur en collaboration avec des artistes comme Shakira, Robyn, Kid Cudi, Bruno Mars, No Doubt, Snoop Dogg, Maluca, Kid Sister, Die Antwoord, Alex Clare, Rolo Tomassi, Amanda Blank, CL (2ne1), Boaz van de Beatz , Nebat Drums et Dark Meat. Après un voyage au Brésil pour son enquête sur la scène musicale des favelas et fasciné par l'énergie que lui procure cette dernière, Diplo décide d'importer le groupe local de dance-funk Bonde do Rolê via son label Mad Decent. Ce groupe servira à définir le genre funk carioca des États-Unis. Diplo passera également du temps à documenter la scène et les favelas brésiliennes.


title: Diplo (musicien)

text: En 2013, Diplo s'associe à Skrillex pour former le groupe Jack Ü. Ce dernier, sort son premier album, intitulé "Skrillex and Diplo Present Jack Ü", en février 2015. Le groupe s'associe à plusieurs artistes aux univers divers tels que Kiesza, 2 Chainz ou encore AlunaGeorge. Le groupe sort aussi "Where Are Ü Now" avec Justin Bieber. Ce single remporte un franc succès et est certifié plusieurs fois disque de platine.


title: Diplo (musicien)

text: En juin 2015, Diplo sort avec le collectif de dj's, Major Lazer, "Peace Is the Mission". L'album regroupe des collaborations avec Ariana Grande ou encore Ellie Goulding. Le single "Lean On" (feat. MØ & DJ Snake) remporte beaucoup de succès. "Lean On" était en novembre 2017 la chanson la plus écoutée de l'histoire de Spotify.


title: Diplo (musicien)

text: Le 29 novembre 2016, Major Lazer et Bad Royale ont sorti "My Number", une chanson qui échantillonne "54-46 That's My Number" que Pitchfork décrit comme « un classique du genre du légendaire groupe ska / reggae Toots and the Maytals ». Cette nouvelle version de la chanson contient des voix nouvellement enregistrées du leader Toots Hibbert, elle a été spécialement conçue pour Major Lazer, en changeant les paroles originales pour intégrer le groupe dans la chanson tout en conservant la mélodie originale.


title: Diplo (musicien)

text: Diplo est sorti avec la chanteuse et rappeuse M.I.A. entre 2003 et 2008 ; ils sont restés très proches. Il est père de trois enfants dont deux avec Kathryn Lockhart né en 2010 et né en novembre 2014. Il a également un enfant avec Jevon King, Pace est né en mars 2020.


title: Liste des grades de l'armée tunisienne

text: Les grades des forces armées tunisiennes (armée de terre, armée de l'air, marine) ainsi que ceux des services communs sont identiques d'un point de vue statutaire et protocolaire, car définis par le statut général des militaires. Seuls les appellations et les insignes diffèrent suivant les armées, les services et parfois même les armes, ce qui constitue les hiérarchies particulières.


title: Liste des grades de l'armée tunisienne

text: Les sapeurs-pompiers civils, bien que n'étant pas militaires, ont des grades et des insignes de grade semblables à ceux de l'armée de terre.


title: Vincent Pourchot

text: Vincent Pourchot, né le à Metz en France, est un joueur français de basket-ball, évoluant au poste de pivot. Il est également connu pour ses vidéos sur le réseau social Tiktok.


title: Vincent Pourchot

text: Vincent mesure 2,22m, ce qui fait de lui le basketteur français le plus grand en taille de l’histoire.


title: Vincent Pourchot

text: Vincent Pourchot vit en Moselle, dont il est originaire. Il atteint la taille de 2 mètres à l'âge de 12 ans. Alors qu'un professionnel de santé propose à sa mère de ralentir sa croissance, celle-ci refuse. Son fils lui en est reconnaissant du fait de l'intérêt de sa grande taille pour la pratique sportive.


title: La Niña (météorologie)

text: La Niña est un phénomène climatique ayant pour origine une anomalie thermique des eaux équatoriales de surface (premières dizaines de mètres) de l'océan Pacifique centre et est caractérisée par une température anormalement basse de ces eaux qui est favorable à un refroidissement local. La Niña (« la petite fille » en espagnol) tire son nom d'une comparaison avec El Niño (« le petit garçon » en espagnol en référence à l'enfant Jésus) dont les conséquences maritimes et climatiques sont globalement l'inverse de celles de La Niña. La fréquence de La Niña est différente de celle d'El Niño et les deux événements ne semblent pas nécessairement induits l'un par l'autre (seuls un tiers des cas de proximité dans le temps entre El Niño et La Niña semblent montrer une corrélation).


title: La Niña (météorologie)

text: En temps normal, une zone cyclonique nommée la circulation de Walker et située au milieu du Pacifique, chasse les eaux chaudes superficielles par des vents du sud-est vers l’Australie et provoque des remontées d’eaux froides des profondeurs du courant de Humboldt sur les côtes du Pérou (aussi connu comme "upwelling" en anglais).


title: La Niña (météorologie)

text: La Niña est liée à un renforcement des alizés dans l'océan Pacifique Ouest qui, déplaçant encore plus les eaux chaudes de surface de cette région en direction du continent asiatique, provoquent un renforcement de la remontée d'eau amenant ainsi en surface plus d'eau froide qu'à l'accoutumée. Cet apport d'eau froide lors de La Niña est clairement visible sur les tracés des thermoclines qui atteignent la surface parfois durant des mois. Il résulte d’un dérèglement atmosphérique que l’on arrive mal à expliquer et qui revient périodiquement. Les eaux déplacées forment un grand courant marin d’une taille comparable à une fois et demi celle des États-Unis.


title: La Niña (météorologie)

text: Les épisodes La Niña surviennent tous les 4 à 5 ans et durent en général 1 à 2 ans. "La Niña" suit souvent un épisode de "El Niño", qui est l'effet inverse, en une sur-réaction de l'atmosphère afin de revenir à son état d'équilibre. Cependant, après un El Niño, le climat ne bascule pas toujours à une phase La Niña. Au , il n'y a eu que 17 épisodes La Niña modérés à forts, contre 25 El Niño modérés à forts. Le duo "El Niño/La Niña" fait encore l’objet de nombreuses recherches dans le but de découvrir leurs causes et leurs périodicités.


title: La Niña (météorologie)

text: Les anomalies climatiques mondiales liées à La Niña sont moins prononcées que celles associées à El Niño et, dans certaines régions, ont tendance à être inverses. Cependant, les effets de La Niña ne sont pas toujours le contraire de ceux d'El Niño. Les anomalies thermiques des eaux de surface ont des répercussions sur les phénomènes climatiques dans le bassin Pacifique avec la recrudescence de typhons dans l'océan Pacifique Ouest (Asie tropicale, Insulinde et Ouest de l'Océanie). En revanche, les eaux riches en nutriments dans l'océan Pacifique Est sont propices à la pêche.


title: La Niña (météorologie)

text: Ces modifications touchent aussi d'autres océans et donc d'autres régions du globe comme dans l'océan Atlantique où les ouragans sont plus nombreux, où des conditions climatiques plus sèches que la normale apparaissent dans l'Est de l'Amérique du Sud et dans l'Est de l'Afrique et où l'Afrique australe subit des conditions climatiques plus humides.


title: La Niña (météorologie)

text: Des recherches, montreraient qu'il existe une relation entre les pandémies grippales et les conditions d'El Niño-La Niña dans l'océan Pacifique. Les années de La Niña, les corridors de vol des oiseaux porteurs de virus aviaires sont déplacés et peuvent se croiser. Ceci donne la possibilité à différents virus de grippe de se rencontrer et possiblement d'en propager de plus virulents qui toucheront plus de personnes et causeront davantage de morts. À l'inverse, les années où El Niño est dans l'océan Pacifique, la propagation de la grippe est plutôt faible et donne moins de victimes.


title: La Niña (météorologie)

text: Pour la période débutant en 1950, la Terre a connu de nombreux épisodes de la Niña et les derniers remontent de 2020 à 2022<ref name="tameteo 07/11/21"></ref>.


title: La Niña (météorologie)

text: Après un épisode assez durable d’El Niño (2008-2009), les météorologues décèlent rapidement le phénomène de la Niña à la mi-2010. Ce qui frappe alors est la rapidité du développement du phénomène qui touche très vite la partie orientale et centrale du Pacifique tropical, à la mi-2010. De plus, un autre paramètre est sa durée puisqu'au lieu de s'affaiblir à la fin 2010, la Niña reprend une vigueur importante à la mi-2011. Depuis , la Niña s'affaiblit et la situation de circulation des courants océaniques du pacifique redevient normale et on assiste au reflux vers l'ENSO.


title: La Niña (météorologie)

text: Ce phénomène 2010-2011 est combiné avec une température record de la mer dans le nord-est de l'océan Indien. Il est un facteur important, mais non le seul, dans les inondations du Queensland, exceptionnelles par leur ampleur, d'importantes tempêtes de neige dans le nord-est de l’Amérique du Nord à partir de et dans un nombre inhabituel d’éruptions de tornades qui frappent le Midwest des États-Unis au printemps de 2011.


title: La Niña (météorologie)

text: Enfin, bien qu'au-dessus de la normale du point de vue des précipitations et en dessous de la tendance des dernières années du point de vue de la température moyenne mondiale, l'année 2011 est marquée par une sécheresse exceptionnelle à certains endroits : sur une grande partie de l'Europe du printemps jusqu'en, dans les États du Centre et du Sud des États-Unis, notamment au Texas, dans l'Oklahoma et l'Arkansas, ainsi que dans la Corne de l'Afrique. Même si le rôle de la Niña est débattu dans ces cas, la concomitance des évènements demeure troublante.


title: Brett Ratner

text: Ratner est né à Miami en Floride. Il a grandi dans une « famille juive de classe moyenne », à Miami Beach.


title: Brett Ratner

text: Diplômé de la Tisch School of the Arts de la New York University, son court-métrage, "Whatever happened to Mason Reese", est son projet de thèse.


title: Brett Ratner

text: Son premier long-métrage est "Argent comptant" qui rencontre le succès au box-office américain. Le film est servi par Charlie Sheen et Chris Tucker dans une petite histoire d'arnaques et de diamants. Brett Ratner fait un retour très marqué avec "Rush Hour" qui est un véritable succès au box-office américain, récoltant plus de 250 millions de dollars.


title: Brett Ratner

text: En 2000, il réalise "Family Man" avec Nicolas Cage et Téa Leoni, une petite comédie de qui ne rencontre pas le même succès que "Rush Hour". L'année suivante il retrouve son duo culte pour reprendre les aventures dans "Rush Hour 2" qui est encore une fois un succès public.


title: Brett Ratner

text: En 2002, il s'éloigne de la comédie en acceptant de conclure la trilogie de Hannibal Lecter, avec Anthony Hopkins, et Edward Norton, avec le thriller psychologique "Dragon Rouge". Il s'agit de la deuxième adaptation cinématographique après "Le Sixième Sens" de Michael Mann. Le film est un succès commercial.


title: Brett Ratner

text: En 2004, il fait appel à Pierce Brosnan et Salma Hayek pour la comédie d'action "Coup D'éclat", une histoire de diamants aux Bahamas.


title: Brett Ratner

text: En 2005, il est engagé pour conclure une autre trilogie. Il remplace Bryan Singer, engagé pour réaliser "Superman Returns", pour prendre les commandes de "" avec toujours la même distribution. Le réalisateur Matthew Vaughn avait d'abord été sollicité pour reprendre le flambeau, mais avait décliné. Le film est un très grand succès commercial au box-office rapportant plus de 450 millions de dollars.


title: Brett Ratner

text: En 2007, il revient à la comédie avec "Rush Hour 3", dont l'action se passe à Paris, et qui n'est pas un gros succès. Puis en 2011, avec "Le Casse de Central Park", où il dirige les stars Ben Stiller et Eddie Murphy, qui revient au genre après une longue absence.


title: Brett Ratner

text: En 2014, il propose une version modernisée du héros Hercule dans son film "Hercules", avec Dwayne Johnson dans le rôle-titre.


title: Brett Ratner

text: En 2022, Brett Ratner devrait faire son retour derrière la caméra avec un biopic consacré au duo Milli Vanilli.


title: Brett Ratner

text: Le 1 novembre 2017, dans le contexte des révélations suivant l'affaire Harvey Weinstein, le "Los Angeles Times" annonce que six femmes dont Olivia Munn et Natasha Henstridge accusent Brett Ratner de harcèlement, d'agression sexuelle et de viol. Ratner rejette ces accusations. En outre Elliot Page accuse Brett Ratner de l'avoir humilié sur le tournage de "X-Men : L'Affrontement final", le réalisateur pointant du doigt l'acteur alors âgé de 18 ans tandis qu'il s'adresse à une femme de dix ans son aîné pour dire : « Tu devrais la baiser pour lui faire réaliser qu'elle est "gay" » (Elliot Page n'ayant pas encore fait son coming-out transgenre, il était considéré comme femme).


title: Brett Ratner

text: À la suite de ces allégations, le tabloïd "Page Six" rapporte que l'actrice Gal Gadot ne souhaite pas tourner la suite de "Wonder Woman" si Brett Ratner reste lié au projet. Le réalisateur est finalement évincé du projet. Warner, producteur du film, dément les intentions prêtées à Gal Gadot dans l'article du tabloïd. Cette dernière, invitée d'un "talk-show", affirme n'avoir « rien réclamé » et que « la décision avait déjà été prise avant que ne sorte l'article ».


title: Brett Ratner

text: La société de Brett Ratner, RatPac Entertainment, et celle d’Edward Norton, Class 5 Films, se sont associées pour acheter les droits d’un article de Jon Mooallem intitulé « L'hippopotame d'Amérique ».


title: NLE Choppa

text: NLE Choppa, de son vrai nom Bryson Lashun Potts, né le à Memphis, aux États-Unis, est un rappeur, chanteur et auteur-compositeur américain, principalement connu pour son single intitulé "Shotta Flow 2019", qui a été certifié disque de platine par la RIAA, ainsi que "Camelot", qui a été certifié disque de platine par la RIAA produit par lui-même, le producteur FreshDuzIt et son équipe (Michael, Tyler, Pillule, Cameron )


title: NLE Choppa

text: Bryson Lashun Potts est né le à Memphis d'une mère jamaïcaine et d'un père nigérian. Il commence à freestyler avec ses amis vers l'âge de 14 ans et prend la musique vraiment au sérieux à 16 ans.


title: Apotropaïque

text: L'adjectif apotropaïque (du grec "apotropein", « détourner ») qualifie ce qui vise à conjurer le mauvais sort et à détourner les influences maléfiques. Une amulette, par exemple, est un objet auquel on prête des vertus apotropaïques parce qu'elle est censée prémunir contre le malheur la personne qui la porte.


title: Apotropaïque

text: On parle également d'attitude apotropaïque : prudente (ne pas ouvrir le champagne trop tôt), superstitieuse (ne pas marcher sous une échelle).


title: Workflow

text: Un , flux de travaux ou encore flux opérationnel, est la représentation d'une suite de tâches ou d'opérations effectuées par une personne, un groupe de personnes, un organisme Le terme "" (« flux ») renvoie au passage du produit, du document, de l'information, d'une étape à l'autre.


title: Workflow

text: En France, le terme officiellement recommandé par la Commission d'enrichissement de la langue française est « flux de travaux ». Au Canada, le Grand Dictionnaire terminologique propose « flux de travaux » ou « flux des travaux ». On trouve aussi l'expression « flux opérationnel » chez des professionnels.


title: Workflow

text: De façon pratique, le "workflow" sert à décrire le circuit des traitements, les tâches à répartir entre les différents acteurs d'un processus, les délais, les contrôles et modes de validation, et à fournir à chacun des acteurs les informations nécessaires à l'exécution de sa tâche. Le "workflow" identifie les acteurs en précisant leur rôle et la manière de le remplir au mieux. Les acteurs peuvent être des humains ou des automates présents dans le système d'information. Le "workflow" permet un pilotage et un suivi des traitements. Pour un processus de publication en ligne par exemple, il s'agit de la modélisation des tâches de l'ensemble de la chaîne éditoriale.


title: Workflow

text: On appelle "workflow management" (« gestion du flux de travail ») la modélisation et la gestion informatique de l'ensemble des tâches à accomplir et des différents acteurs impliqués dans la réalisation d'un processus métier (ou « processus d'affaires » ou encore « processus opérationnel » ) ou d'une « procédure d'entreprise ».


title: Workflow

text: Un moteur de workflow est un dispositif logiciel permettant d'exécuter une ou plusieurs définitions de "workflow". Par abus de langage, on abrège parfois cette expression en « "workflow" ».


title: Workflow

text: Les organismes suivants interviennent dans la standardisation et la normalisation relatives aux "workflows" :


title: Workflow

text: L'industrie de l'imagerie électronique et de la gestion de la production assistée par ordinateur a été la première à réclamer une technologie qui permette l’automatisation des procédures de travail, jusqu’alors réalisées à la main.


title: Workflow

text: À partir de l’année 1975 et jusqu’en 1985, la nouvelle technologie dite de "workflow" a connu un essor important par la mise en place d'un système capable d’automatiser au mieux les flux de travail. Ainsi des systèmes de "workflow statique" ont vu le jour : Officetalk-P, Backtalk, Poise, Xerox InConcert, etc.


title: Workflow

text: De nombreuses entreprises ayant développé des produits similaires n’ont pu passer le cap du millénaire, car les outils réalisés étaient grevés par un prix élevé et une complexité importante. L’échec du "workflow statique" est principalement dû au fait qu’il était très difficile d’intégrer et de modifier les procédures de travail dans les systèmes "workflow". Les traitements et les données faisaient partie intégrante du système et rendaient la tâche ardue.


title: Workflow

text: Le regain d’intérêt pour le génie logiciel au début des années 1990 a permis de relancer les recherches concernant les systèmes "workflow" afin de mettre en place des systèmes plus simples à utiliser. Il s’est ensuivi une véritable explosion quant aux systèmes élaborés, dont Oval, Apricot, MelMac, WAMO, FreeFlow, etc. Ces systèmes, connus sous le nom de "workflow générique", proposaient une nouvelle approche du "workflow". L’idée était de séparer traitement et données relatives aux procédures de travail et d'offrir de la sorte une plus grande facilité quant à la création, la modification ou la suppression de ces procédures.


title: Workflow

text: De nos jours, ces « nouveaux » systèmes sont tout à fait opérationnels et largement utilisés par les entreprises. Il n’en demeure pas moins que de nouvelles recherches sont menées pour obtenir encore plus de souplesse et d’adaptabilité. C’est dans ce contexte bien particulier de flexibilité qu’est né le "workflow adaptatif".


title: Workflow

text: Un système de gestion des flux de travail (WfMS) est un système logiciel permettant de mettre en place, d'exécuter et de contrôler une séquence définie de processus et de tâches, avec pour objectifs généraux d'augmenter la productivité, de réduire les coûts, de devenir plus agile et d'améliorer l'échange d'informations au sein d'une organisation. Ces systèmes peuvent être centrés sur les processus ou les données, et ils peuvent représenter le flux de travail sous forme de cartes graphiques. Le système de gestion des flux de travail peut également inclure une interface extensible afin que des applications logicielles externes puissent être intégrées et fournir un support pour des flux de travail à grande échelle qui permettent des temps de réponse plus rapides et une meilleure productivité.


title: Workflow

text: Le concept de flux de travail est étroitement lié à plusieurs domaines de la recherche opérationnelle et à d'autres domaines qui étudient la nature du travail, soit quantitativement soit qualitativement, comme l'intelligence artificielle (en particulier la sous-discipline de la planification de l'IA) et l'ethnographie. L'expression « flux de travail » est plus couramment utilisée dans des secteurs particuliers, comme l'imprimerie, ou dans des domaines professionnels tels que les laboratoires cliniques, où il peut avoir des significations spécialisées particulières.


title: Workflow

text: 1. Processus : Un processus est une notion plus générale que le flux de travail et peut s'appliquer, par exemple, aux processus physiques ou biologiques, alors qu'un flux de travail est généralement un processus ou un ensemble de processus décrits dans le contexte du travail, comme tous les processus se déroulant dans un atelier d'usinage.


title: Workflow

text: 2. Planification et ordonnancement : Un plan est une description de l'ensemble d'activités logiquement nécessaires et partiellement ordonnées qui sont requises pour atteindre un objectif spécifique dans certaines conditions de départ. Un plan, lorsqu'il est complété par un calendrier et des calculs d'allocation de ressources, définit complètement un cas particulier de traitement systématique dans la poursuite d'un objectif. Un flux de travail peut être considéré comme une réalisation souvent optimale ou quasi optimale des mécanismes requis pour exécuter le même plan de manière répétée.


title: Workflow

text: 3. Contrôle des flux : Il s'agit d'un concept de contrôle appliqué aux flux de travail, à distinguer du contrôle statique des tampons de matériaux ou de commandes, pour signifier un contrôle plus dynamique de la vitesse du flux et des volumes de flux en mouvement et en cours. Une telle orientation vers les aspects dynamiques est la base de base pour préparer des contrôles plus avancés en atelier, tels que le juste à temps ou le juste à la suite.


title: Workflow

text: 4. Visibilité en transit : Ce concept de contrôle s'applique aux matériaux transportés ainsi qu'aux travaux en cours ou à venir, c'est-à-dire aux flux de travail.


title: Workflow

text: 1. Dans les ateliers d'usinage, en particulier les ateliers de travail et les ateliers de flux, le flux d'une pièce à travers les différents postes de traitement est un flux de travail.


title: Workflow

text: 2. Le traitement des demandes d'assurance est un exemple de flux de travail à forte intensité d'information et axé sur les documents.


title: Workflow

text: 4. Le système Getting Things Done est un modèle de gestion de flux de travail personnel pour les travailleurs de l'information.


title: Workflow

text: 5. Dans le développement de logiciels, l'assistance et d'autres industries, le concept de follow-the-sun décrit un processus de passage du travail inachevé à travers les fuseaux horaires.


title: Workflow

text: 6. Dans l'impression offset et numérique traditionnelle, le concept de flux de travail représente le processus, les personnes et généralement les contrôleurs de technologie logicielle (RIPs raster image processors ou DFE digital front end) qui jouent un rôle dans le pré/post-traitement des fichiers liés à l'impression, par exemple, la vérification avant le vol des PDF pour s'assurer que les polices sont intégrées ou que la sortie d'image vers la plaque ou la presse numérique sera capable de rendre l'intention du document correctement pour les capacités de sortie d'image de la presse qui imprimera l'image finale.


title: Workflow

text: 7. Dans les expériences scientifiques, le processus global (tâches et flux de données) peut être décrit comme un graphique acyclique dirigé (DAG). Ce DAG est appelé flux de travail, par exemple, les flux de travail de l'imagerie cérébrale.


title: Workflow

text: 8. Dans l'analyse des données de santé, un flux de travail peut être utilisé pour représenter une séquence d'étapes qui composent une analyse de données complexe (étapes de recherche et de manipulation des données)[24].


title: Workflow

text: 9. Dans les architectures orientées services, une application peut être représentée par un flux de travail exécutable, où différents composants de services, éventuellement répartis géographiquement, interagissent pour fournir la fonctionnalité correspondante sous le contrôle d'un système de gestion de flux de travail.


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text: 10. Dans les services partagés, une application peut être dans la pratique de développer l'automatisation de processus robotisés (appelée RPA ou RPAAI pour self-guided RPA 2.0 basé sur l'intelligence artificielle) qui résulte dans le déploiement d'agents logiciels assistés ou non assistés dans l'environnement d'une organisation. Ces agents logiciels, ou robots, sont déployés pour exécuter des ensembles prédéfinis de tâches ou de processus métier structurés et répétitifs. Les robots logiciels à intelligence artificielle sont déployés pour traiter des ensembles de données non structurées et sont déployés après avoir effectué et déployé l'automatisation des processus robotisés.


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text: 11. La mise à jour des procédures internes des établissements bancaires pour lutter contre l'évasion fiscale. Les solutions de type DAMAaaS sont utilisées dans cas-là pour permettent de répondre à certaines exigences réglementaires du secteur.


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text: 1. Modélisation : Les problèmes de flux de travail peuvent être modélisés et analysés à l'aide de formalismes basés sur des graphiques comme les réseaux de Pétri.


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text: 2. Mesure : De nombreux concepts utilisés pour mesurer les systèmes d'ordonnancement dans la recherche opérationnelle sont utiles pour mesurer les flux de travail généraux. Il s'agit notamment du débit, du temps de traitement et d'autres mesures régulières.


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text: 3. Connotations spécialisées : Le terme "workflow" a des connotations spécialisées dans les technologies de l'information, la gestion des documents et l'imagerie. Depuis 1993, un consortium commercial s'est concentré spécifiquement sur la gestion des flux de travail et l'interopérabilité des systèmes de gestion des flux de travail, la Workflow Management Coalition.


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text: 4. Systèmes de flux de travail scientifique : Ces systèmes ont été largement acceptés dans les domaines de la bioinformatique et de la cheminformatique au début des années 2000, lorsqu'ils ont répondu au besoin de disposer de multiples outils interconnectés qui traitent de multiples formats de données et de grandes quantités de données. En outre, le paradigme des flux de travail scientifiques ressemble à la pratique bien établie de la programmation Perl dans les organismes de recherche en sciences de la vie, ce qui fait de cette adoption une étape naturelle vers la mise en place d'une infrastructure plus structurée.


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text: 5. Interaction homme-machine : Plusieurs conceptualisations de flux de travail d'initiative mixte ont été étudiées, en particulier dans le domaine militaire, où des agents automatisés jouent des rôles tout comme les humains. Pour un travail humain innovant, adaptatif et collaboratif, les techniques de gestion des interactions humaines sont nécessaires.


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text: 6. Analyse des flux de travail : Les systèmes de flux de travail permettent aux utilisateurs de développer des processus exécutables sans aucune familiarité avec les concepts de programmation formelle. Les techniques automatisées d'analyse des flux de travail peuvent aider les utilisateurs à analyser les propriétés des flux de travail des utilisateurs afin d'effectuer la vérification de certaines propriétés avant de les exécuter, par exemple, l'analyse du contrôle des flux ou du flux de données. Des exemples d'outils basés sur des cadres d'analyse formels ont été développés et utilisés pour l'analyse de flux de travail scientifiques et peuvent être étendus à l'analyse d'autres types de flux de travail.