title: Tau

text: Comme la plupart des autres lettres grecques, le tau est parfois utilisé en dehors de son contexte alphabétique grec dans les sciences. τ sert par exemple en physique à noter un temps relatif (un temps de réponse, par exemple), quand le caractère t est utilisé pour le temps absolu.


title: Tau

text: Tau est aussi utilisé dans le domaine des mathématiques, c'est la lettre grecque utilisée pour dire : Topologie. En physique, il existe également le lepton Tau (ou tauon). En médecine, Tau est une protéine associée aux microtubules qui s'agrège dans certaines maladies neurodégénératives comme la maladie d'Alzheimer. En mécanique des milieux continus, Tau est la dénomination associée aux différentes contraintes de cisaillement qui s'appliquent dans un solide ou un milieu.


title: Tau

text: Le tau, que l'on nomme alors croix de saint Antoine, est le symbole par excellence des Franciscains, qui voient dans cette lettre la forme de la croix du Christ et un signe de rédemption. C'était au Moyen Âge le symbole des Antonins, et dans l'iconographie occidentale saint Antoine le Grand est souvent représenté portant une croix en tau.


title: Tau

text: Tau  est également un symbole maçonnique par sa représentation numérologique 19 dans l'alphabet grec composé du 1 (le début) et 9 (la fin) avant que le zéro ne soit inventé.


title: Tau

text: Tout comme la plupart des noms des autres lettres, « tau » ne signifie rien de particulier en grec et n'est qu'un emprunt direct au nom de la lettre en phénicien. Il est supposé que le nom de la lettre phénicienne correspondante signifierait « marque ».


title: Tau

text: En grec, la lettre est appelée ("tau"), prononcée /taf/. En grec ancien, la lettre est appelée (taû), prononcée vraisemblablement /ˈta͜ʊˌ/ en dialecte attique.


title: Tau

text: La lettre tau tire son origine de la lettre correspondante de l'alphabet phénicien, . Celle-ci provient peut-être de l'alphabet protosinaïtique, une écriture utilisée dans le Sinaï il y a plus de ans, elle-même probablement dérivée de certains hiéroglyphes égyptiens ; le hiéroglyphe sur lequel la lettre phénicienne est basée signifierait « marque » . L'alphabet phénicien atteint une forme plus ou moins standard vers le . Sa dernière lettre est une consonne (l'alphabet phénicien est un abjad qui ne note pas les voyelles) correspondant probablement au son .


title: Tau

text: La lettre correspondante de l'alphabet sudarabique est , ta, correspondant à la lettre ተ, tä, de l'alphasyllabaire guèze. Dans les alphabets sémitiques, la lettre phénicienne conduit au syriaque ܬ, à l'hébreu ת, à l'araméen 𐡕, à l'arabe ﺕ et au berbère ⵜ.


title: Tau

text: L'alphabet grec dérive directement de l'alphabet phénicien. Sa est utilisée pour noter le son ; la position exacte du tau dans l'alphabet dépend de l'emploi ou non des lettres digamma, san, sigma, koppa ou xi suivant les dialectes.


title: Tau

text: Dans les alphabets grecs archaïques, la graphie du tau reprend celle de l'alphabet phénicien et, de façon générale, diffère peu suivant les dialectes grecs, les variations portant sur la position et l'inclinaison de la barre horizontale ; on trouve ainsi , , et .


title: Tau

text: La forme actuelle de la lettre provient de l'alphabet utilisé en Ionie, qui est progressivement adopté par le reste du monde grec antique (Athènes passe un décret formel pour son adoption officielle en 403 av. J.-C. ; son usage est commun dans les cités grecques avant le milieu du ). La forme du tau change toutefois peu. La lettre prend à cette époque la de l'alphabet, entre sigma et upsilon.


title: Tau

text: L'alphabet grec reste monocaméral pendant longtemps. Les formes minuscules proviennent de l'onciale grecque, une graphie particulière créée à partir de la majuscule et de la cursive romaine vers le et adaptée à l'écriture à la plume, et sont créées vers le . Pendant la Renaissance, les imprimeurs adoptent la forme minuscule pour les polices bas-de-casse, et modèlent les lettres capitales sur les formes des anciennes inscriptions, conduisant le grec à devenir bicaméral.


title: Tau

text: L'alphabet étrusque est dérivé de l'alphabet grec employé en Eubée — alphabet que les Étrusques apprennent à Pithécusses (Ischia), près de Cumes. L'alphabet latin descend directement de l'alphabet étrusque ; le tau conduit ainsi à la lettre T.


title: Tau

text: Depuis 2010, le physicien Michael Hartl défend l'usage d'une nouvelle constante mathématique, notée et définie comme étant égale au rapport de la circonférence d'un cercle sur son rayon, soit , en référence à l'article du mathématicien Robert Palais qui affirme que les formules mathématiques faisant intervenir seraient plus harmonieuses si on fixait sa valeur numérique à ... soit . Les principaux arguments de Michael Hartl étant que les angles en radians sont bien plus abordables avec , une fraction de tour équivalant la même fraction de , et que la définition de est bien plus naturelle que celle de au vu de la généralisation des formules de surface et de volume aux hypersphères. Depuis, des défenseurs de (appelés amicalement Tauistes) ont créé le "Tau day" au 28 juin (6/28) en concurrence avec le "Pi day" du 14 mars (3/14).


title: Église kimbanguiste

text: L'Église kimbanguiste est une Église indépendante africaine chrétienne de type prophétique. Elle a été fondée le par Simon Kimbangu, au Congo belge, et est actuellement surtout présente dans l'actuelle République démocratique du Congo et dans la population congolaise émigrée issue de ce pays.


title: Église kimbanguiste

text: Le nom officiel de l'Église kimbanguiste est depuis 1987 « Église de Jésus Christ sur la Terre par son envoyé spécial Simon Kimbangu », en sigle EJCSK, anciennement appelée « Église de Jésus-Christ sur la Terre par le prophète Simon Kimbangu ».


title: Église kimbanguiste

text: Le mouvement Kimbanguiste a été créé le par Simon Kimbangu. Ce jour-là, il déclare avoir eu une apparition de Jésus Christ, qui lui aurait permis d'accomplir une guérison miraculeuse sur Nkiantondo. L'Eglise kimbanguiste a été reconnue officiellement par l'état colonial le .


title: Église kimbanguiste

text: La nouvelle de ces événements se répand dans le Kongo-Central (Bas-Congo), mais également au Congo français (Congo Brazzaville) et au Congo portugais (aujourd'hui Angola). Des pèlerins arrivent alors au village de Nkamba.


title: Église kimbanguiste

text: On attribue ensuite de nombreux miracles à Simon Kimbangu : guérisons de malades voire résurrection des morts. Devant l'ampleur des événements, les autorités du Congo belge se sentent menacées par le mouvement de Kimbangu.


title: Église kimbanguiste

text: Une enquête pour sédition est ouverte, menée par l'administrateur Léon Morel. Après une arrestation ratée le , Simon Kimbangu se réfugie à Mbanza Nkamba où il déclare : à propos de la décolonisation. Cela confirme les soupçons de sédition, et les recherches reprennent. Le , il décide de se rendre aux autorités coloniales. Le , il est arrêté avec quelques disciples. Jugé par un tribunal militaire, il est condamné à la peine capitale avant que le roi des Belges ne commuât cette peine en prison à perpétuité. De 1921 à 1951, il passera donc 30 ans à la prison de haute sécurité d’Élisabethville (Lubumbashi)<ref name="road trip 2/4"></ref>.


title: Église kimbanguiste

text: Les autorités coloniales belges, considérant le kimbanguisme comme un mouvement subversif, prennent pendant plusieurs décennies des mesures répressives à l'égard des membres : envoi dans des camps de relégation, puis, à partir de 1940, dans des « Colonies Agricoles pour Relégués Dangereux » (C.A.R.D.).


title: Église kimbanguiste

text: Les adeptes parviennent cependant à maintenir des activités clandestines. Le plus jeune fils de Simon Kimbangu, Joseph Diangienda Kuntima, s'emploie à regrouper les sympathisants. L'épouse du prophète, Kimbangu Marie Mwilu, ordonne les premiers pasteurs kimbanguistes en 1955. En , une pétition est adressée au gouverneur général du Congo, en vue d'obtenir la liberté du culte. Cette démarche, dont les auteurs se réclament de la Déclaration universelle des droits de l'homme, de la charte coloniale et de la Constitution belge, aboutit à une première forme de reconnaissance tacite. Le , la première constitution de l'Église de Jésus-Christ sur Terre par le Prophète Simon Kimbangu (E.J.C.S.K.) est promulguée. Le , lors du premier congrès kimbanguiste, Joseph Diangienda Kuntima est reconnu chef spirituel de l'E.J.C.S.K. Une demande officielle de reconnaissance adressée à la Chambre des représentants et au Sénat de Belgique aboutit enfin à la reconnaissance officielle le .


title: Église kimbanguiste

text: Du au , l'Église kimbanguiste sera dirigée par Joseph Diangienda Kuntima en sa qualité de chef spirituel (titre qui lui sera attribué quelque temps après), assistés de Charles Daniel Kisolokele Lukelo (chef spirituel, premier adjoint) et Paul Salomon Dialungana Kiangani (chef spirituel, deuxième adjoint). Tous les trois sont fils de Simon Kimbangu et de son épouse Marie Muilu Kiawanga Nzitani. L'Église kimbanguiste adhère au Conseil œcuménique des Églises (COE) en 1969, et à la Conférence des Églises de toute l'Afrique (CETA) en 1974.


title: Église kimbanguiste

text: Depuis 1921 Nkamba est considéré par les kimbanguistes comme la "nouvelle Jérusalem", selon la révélation de Simon Kimbangu. Aujourd'hui, un grand temple de de longueur sur de large comportant 37000 places assises se situe à Mbanza Nkamba, qui est l'unique lieu saint du kimbanguisme.


title: Église kimbanguiste

text: Au niveau international, l'Eglise kimbanguiste est dirigée par un chef spirituel et représentant légal assisté d'un ou plusieurs adjoints. Il est spirituellement considéré infaillible. Au niveau national, elle est supervisée par un collège national qui a à sa tête un président. À l'instar de chaque pays, il y a des représentants légaux qui ont la responsabilité d'une ou des régions entières.


title: Église kimbanguiste

text: Paul Salomon Dialungana Kiangani annonce à la veille de l'an 2000 être l'incarnation de Jésus-Christ. Depuis, l'Eglise kimbanguiste a adopté la date du comme jour de Noël, à la place du . Actuellement, c'est Simon Kiangani Kimbangu, petit-fils de Simon Kimbangu, qui dirige l'Eglise kimbanguiste depuis le . Il réside à Nkamba et a organisé deux conférences internationales dans le but de mieux faire connaître la personnalité spirituelle de Simon Kimbangu. La révision du procès de son grand-père a eu lieu de , où le Congo actuel annule la condamnation pour sédition.


title: Église kimbanguiste

text: Par ailleurs, un autre petit-fils de Kimbangu revendique l'héritage spirituel, et a fondé une Église dissidente.


title: Église kimbanguiste

text: Depuis 2001, le chef spirituel et représentant légal de l’Église kimbanguiste est Simon Kimbangu Kiangani, fils de Salomon Dialungana Kiangani, ayant occupé les mêmes fonctions de 1992 jusqu'à sa mort en 2001. À la suite de sa nomination, l'église s'est divisée en deux: la branche "3=1" qui prône que l'héritage spirituel ne revient qu'à une seule personne, sous la direction de Simon Kimbangu Kiangani, assisté par quelques-uns des petits-enfants au rang de conseillers directs, l'autre branche "26 =1" sous la direction des autres petits-enfants de Simon Kimbangu, qui se sont proclamés chefs spirituels adjoints, qui prône que l'héritage spirituel revient à toute la descendance sanguine.


title: Église kimbanguiste

text: L’Église kimbanguiste revendique 32 millions de fidèles dans le monde. Pour la CIA, environ 10 % des 105 millions d'habitants de la RDC sont kimbanguistes. Une autre estimation donne 10 millions de kimbanguistes en RDC, et 17 millions dans le monde.


title: Église kimbanguiste

text: Les ministres du culte sont des pasteurs nommés par le chef spirituel ou par un pasteur mandaté par lui.


title: Église kimbanguiste

text: Si l'Église kimbanguiste se réfère à la Bible et se réclame du Credo de Nicée, elle reconnaît solennellement et proclame universellement Simon Kimbangu, Dieu le Saint-Esprit, Jésus Christ demeurant le Rédempteur de l’humanité. Elle prêche l’amour du prochain, l’obéissance aux lois divines et la pratique des "bonnes œuvres", préceptes traduits par la devise "Bolingo - Mibeko - Misala".


title: Église kimbanguiste

text: Elle prône par ailleurs, aux antipodes de ses origines, l'allégeance aux pouvoirs en place, son premier précepte étant de . Elle a donc soutenu tour à tour Mobutu Sese Seko lorsque le Zaïre était une dictature, Laurent-Désiré Kabila après la création du Congo puis son fils Joseph. Depuis la mise à l'écart de ce dernier par Félix Tshisekedi, c'est à lui qu'elle prête désormais allégeance.


title: Église kimbanguiste

text: Elle proscrit les boissons alcoolisées, la danse, la drogue, l'usage du tabac, la polygamie, l'adultère, la fornication, la consommation de la viande de porc et la viande de singe, le port du pantalon taille basse pour les hommes et de la minijupe voire du décolleté pour les femmes.


title: Église kimbanguiste

text: La musique par contre est autorisée, et l'Église kimbanguiste dispose d'un orchestre symphonique réputé.


title: Église kimbanguiste

text: Nkamba, la cité sainte du kimbanguisme et le siège international de l'église, est aussi appelée « La Nouvelle Jérusalem », en hommage à la Jérusalem céleste (aussi nommée "Nouvelle Jérusalem").


title: Église kimbanguiste

text: L’Église kimbanguiste a fait partie du Conseil œcuménique des Églises (COE) à partir de 1969 et de la Conférence des Églises de toute l'Afrique (CETA) à partir de 1974


title: Église kimbanguiste

text: Depuis 2001 le kimbanguisme ne fait plus partie de l'œcuménisme à la suite de l'auto-proclamation du fils de Simon Kimbangu, Salomon Dialungana Kiangani, comme étant la « réincarnation du Seigneur Jésus-Christ ».


title: Zénon de Kition

text: Zénon de Kition (en grec ancien / "Zếnôn ho Kitieús"), né à Kition — actuelle Larnaca dans l'île de Chypre —, est un philosophe grec d'origine phénicienne, fondateur en du stoïcisme, l'école du Portique, et mort en 262. Sa doctrine eut ceci de nouveau qu'elle joignit deux traditions jusqu'alors séparées, à savoir la théorie de la sagesse et la physique : Zénon tenta de concilier les thèses naturalistes de certains Académiciens successeurs de Platon avec la théorie cynique de la sagesse, et posa ainsi les bases d'un système matérialiste, moniste et déterministe dont le rayonnement fut considérable.


title: Zénon de Kition

text: Presque tout ce que nous savons sur la vie de Zénon provient de Diogène Laërce (DL), qui consacra au fondateur de l'école du Portique la première partie du septième livre de ses "Vies et doctrines des philosophes illustres", rédigées au début du de notre ère, et souvent fondées sur des documents de première main. Diogène Laërce s'appuie entre autres sur une biographie (perdue) composée par Antigone de Caryste, lequel a très vraisemblablement fréquenté le philosophe dans sa jeunesse. L'année de sa naissance est inconnue, au contraire de l'année de sa mort () : selon que, comme âge au décès, on lui donne comme fait son élève et concitoyen Persaios de Kition dans ses "Récréations morales" (), ou 98 ans comme Diogène Laërce parlant apparemment en son propre nom, on arrive, pour l'année de naissance, soit à 334, soit à 360 avant notre ère. Zénon lui-même, dans sa réponse à l'invitation du roi Antigone Gonatas, se dit âgé de . Si l'on veut s'en tenir à l'âge au décès affirmé par Persaios et donc à comme année de naissance — telle est la tendance générale des spécialistes actuels —, il faut ou estimer que la lettre de Zénon à Antigonos II est un faux, ou juger que le philosophe a déclaré au roi un âge très approximatif voire exagéré, pour mieux justifier son refus.


title: Zénon de Kition

text: Son maître le philosophe Cratès l'appelait le « petit Phénicien » et ce surnom se rencontre aussi chez Cicéron. Sa patrie, Kition, était en effet la capitale d'un royaume chypro-phénicien jusqu'à sa conquête par Ptolémée Ier Sôter en 312 av. J.-C.. Zénon était fils d’un certain Mnaséas, commerçant phénicien installé à Chypre. Il montra dès son enfance du goût pour la philosophie, et son père lui acheta, au cours de ses voyages d'affaires, de nombreux traités socratiques. À l'occasion d'une traversée entreprise pour exporter de la pourpre phénicienne, Zénon fit naufrage à Athènes — à l'âge de 22 ans selon Persaios, autrement dit en 312 —, et tint cet événement pour un signe du destin. Il resta à Athènes et, sans tarder, devint l'élève du Cynique Cratès de Thèbes. Puis, il se fit l'auditeur du Mégarique Stilpon et du Platonicien Xénocrate — tous deux fréquentés pendant dix ans si l'on en croit Diogène Laërce —, auxquels s'ajoutèrent Polémon, autre Académicien, et le Mégarique Diodore Cronos, avec lequel il travailla à fond la dialectique. Enfin, une camaraderie studieuse le lia au dialecticien Philon de Mégare.


title: Zénon de Kition

text: Ayant ainsi jaugé à loisir les divers systèmes philosophiques de son temps — à l'exception, semblerait-il, de l'aristotélisme —, il se décida enfin, vers l'âge de 35 ans (en l'an 301), à fonder sa propre école, qu'il établit à Athènes sous le "Portique aux Peintures" que nous appelons aujourd'hui le Pécile (en grec "stoá poïkilè"). La nouvelle secte devait bientôt tirer son nom de la galerie couverte ("stoá", ) qui abritait ses discussions, et ses membres, appelés à l'origine « zénoniens », ne tardèrent pas à être désignés uniquement comme « ceux du Portique », ("hoï Stôïkoḯ").


title: Zénon de Kition

text: Zénon devint rapidement très populaire, et pas seulement dans sa patrie. Sa cité d'élection, Athènes, lui rendit par deux fois des honneurs publics, bien que le philosophe refusât d'acquérir la citoyenneté athénienne et tînt à être désigné comme natif de Kition. De son vivant, il reçut des Athéniens les clefs de leurs murailles et probablement aussi, à la même occasion, une couronne d'or, sinon une première statue de bronze ; à titre posthume, un décret promulgué en -262 lui fit élever une (seconde ?) statue de bronze.


title: Zénon de Kition

text: Le philosophe est décrit comme un homme frêle, longiligne et basané. Il avait la tête inclinée par suite d'une contraction du cou, détail qui n'aurait guère d'intérêt si ce défaut n'avait été aussi celui d'Alexandre le Grand, dont l"'air penché" fut immortalisé par le sculpteur Lysippe et fréquemment imité par les amis, les flatteurs ou les successeurs du conquérant. Zénon menait une vie généralement austère, voire ascétique. Très endurant, il ne portait, par tous les temps, qu'un mauvais manteau usé (le "tribôn") — uniforme, pour ainsi dire, du philosophe cynique depuis Antisthène et Diogène. Sa sobriété semble avoir touché à la parcimonie. Il préférait éviter la foule, parlait peu, mais savait, s'il le fallait, se montrer aimable et facile à vivre. Son idéal de modération et sa frugalité coutumière ne l'empêchaient pas, à l'occasion, de se donner du bon temps et de s'offrir de menus plaisirs dans les limites de la convenance. Les figues vertes et les bains de soleil faisaient ses délices. Il recourait parfois à l'amour servile ou vénal, qu'il pratiquait d'ordinaire avec de jeunes garçons, exceptionnellement (à la seule fin de ne pas passer pour misogyne) avec des servantes.


title: Zénon de Kition

text: Ayant hérité de son père une fortune considérable qu'il ne manqua pas de faire fructifier, il n'eut pas besoin de flatter les puissants pour assurer sa subsistance, et de ce fait resta indépendant (ce qui n'excluait pas la prudence, sinon la complaisance) à l'égard des souverains de son temps. Un jour, raconte Diogène Laërce, comme dans un banquet il restait allongé en silence et qu'on lui en demandait la raison, Zénon dit à celui qui lui en faisait le reproche (un envoyé de Ptolémée Philopator chargé de le sonder) de rapporter au roi qu'était présent quelqu'un qui savait se taire.


title: Zénon de Kition

text: En 262 av. J.-C., au terme d'une longue vie durant laquelle il ne connut pas la maladie si l'on en croit Diogène Laërce, en revenant d'une discussion dans son École, il tomba et se brisa le doigt ou le gros orteil : il en conclut que son heure était venue, s'écria (vers de "Niobé", non pas la tragédie perdue d'Eschyle, mais le nome de Timothée de Milet), et mourut subitement « après avoir retenu sa respiration » toujours selon DL, typique suicide cynique illustré par Diogène selon le témoignage d'Antisthène et sans doute aussi par Métroclès, le frère d'Hipparchia et donc le « beau-frère » de Cratès, le maître tant aimé. Zénon fut enterré aux frais de l'État dans le cimetière du Céramique à la demande d'Antigone II et Athènes lui érigea une statue, comme il a été dit plus haut.


title: Zénon de Kition

text: Le fondateur de la Stoa divisait la science en trois grandes parties (vraisemblablement sur le modèle de l'Académie) : la logique, la physique (sciences naturelles) et la morale.


title: Zénon de Kition

text: Cicéron résuma à peu près ainsi dans ses "Académiques", en faisant parler Varron, les principales innovations philosophiques de Zénon : en éthique, il affirma que le seul bien est la vertu, le seul mal le vice, mais qu'il existe entre les deux des « indifférents » ( / "adiáphora") dont certains sont légitimement préférables et d'autres sont à repousser. Il soutint que, le souverain bien étant un idéal inaccessible, l'homme doit se proposer un objectif réaliste qui est l'accomplissement des « actions convenables » dans le cadre d'une morale pratique (nouvelle conception du devoir). Il estima que toutes les passions sont mauvaises et reviennent à des erreurs de jugement. En physique, il considéra le feu comme l'élément primordial et la matière (les corps) comme la seule réalité existante, exception faite de quatre incorporels (le signifié, le temps, le lieu et le vide) qui ne jouent aucun rôle dans l'enchaînement de causalités constituant le monde. En logique, il définit la représentation "(phantasía)" comme une impression venue des objets extérieurs et fit de la « représentation compréhensive » la condition de la perception juste et donc l'instrument de la science vraie.


title: Zénon de Kition

text: L'essentiel de la doctrine de Zénon a été conservé par ses successeurs orthodoxes (les scholarques). L'apport de Chrysippe — théoricien d'une extraordinaire fécondité, qui élargit et consolida les bases du système, en particulier dans le domaine de la logique et de sa composante la dialectique —, est incontestable, mais ne modifia pas profondément l'héritage zénonien.


title: Zénon de Kition

text: Les Stoïciens ont toujours considéré que les parties de leur doctrine formaient un tout organique et qu'aucune partie n'était préférable à une autre, ou antérieure et fondamentale par rapport à une autre. Les deux célèbres comparaisons de leur système avec un être vivant (logique = os et tendons ; éthique = chair ; physique = âme), ou avec un œuf (coquille = logique ; blanc = éthique ; jaune = physique), suggèrent néanmoins que la physique se trouve au cœur de l'ensemble ou constitue, pour user d'une autre métaphore, la moëlle de cet organisme. Commencer par l'exposé de la physique des Stoïciens — à l'instar, semble-t-il, de Panétios et Posidonios —, offre en outre un avantage pédagogique souvent signalé par les exégètes modernes.


title: Zénon de Kition

text: Zénon professe que le monde est composé de deux principes : un principe passif (), qui est la matière, substance sans qualité ; et un principe actif (), qui est la raison ( / "lógos") agissant dans l’univers, autrement dit Zeus/Dieu. Ces principes sont indestructibles. Le monde est un système où tout se tient, un enchaînement de causes où chaque élément agit et subit à la fois. Toutes ses parties sont solidaires et unies par un principe de « sympathie » ( / "sympátheia") reposant sur un même rapport au tout, bref chaque microcosme reflète le macrocosme divin. Le philosophe de Kition fit entrer dans ce cadre panthéiste la physique d'Héraclite : l'univers contient un feu créateur ou plutôt « artisan » (voire « artiste »), qui peut aussi être appelé "nature" ; cette force créatrice, qui est divine, prévoit tout et, en s'étendant partout, produit toute chose. Ce feu divin n'est autre que l'éther ; c'est lui qui travaille la matière, inerte sans lui et ne connaissant ni accroissement ni diminution.


title: Zénon de Kition

text: Les dieux — dont Zénon, prudemment, ne niait pas l'existence et au plus grand desquels, soit dit en passant, il devait son nom —, ne sont pas des êtres personnels doués de passions humaines (contrairement à l'image qu'en donnent Homère et les autres poètes), mais des manifestations d'un principe unique, le Logos universel, dieu immanent à la matière et qui, en dernière instance, s'identifie au monde. On peut parler ici non seulement de théisme et de panthéisme, mais encore et surtout d'allégorisme théologique (pratique de l"hypónoia" / ). Diogène Laërce résume ainsi la conception zénonienne du divin : « Dieu est un être vivant immortel, rationnel, parfait ou bien (un être) intelligent vivant dans la béatitude, ne pouvant recevoir en lui rien de mauvais, exerçant une providence sur le monde et sur les êtres qui sont dans le monde. Il n'a cependant pas une forme humaine. Il est le démiurge de l'univers et pour ainsi dire le Père de toutes choses, à la fois de façon générale et dans la partie de lui-même qui pénètre à travers toutes choses et qui reçoit des appellations multiples selon les puissances qu'il (y) déploie. On le dit en effet "Dia" (Δία) parce que toutes choses existent « à cause » (διά) de lui, on l'appelle "Zeus" () pour autant qu'il est la cause de la "vie" () ou qu'il pénètre la vie de part en part, "Athéna" à cause de l'extension de sa partie directrice dans l'éther, "Héra" () à cause de son extension dans l'air (), "Héphaïstos" à cause de son extension dans le feu artisan, "Poséidon" à cause de son extension dans l'humide, "Déméter" à cause de son extension dans la terre ».


title: Zénon de Kition

text: Selon Zénon et ses disciples, « le monde vient à l'être quand la substance, à partir du feu, se transforme, en passant par l'air, dans l'humide. Ensuite sa partie la plus épaisse, en se contractant, devient la terre, tandis que sa partie la plus fine devient air et, en s'affinant encore davantage, engendre le feu ». Les âmes individuelles sont faites du même feu ou souffle ("igné") qui constitue l'âme de l'univers, identifiée à l'éther et à la divinité. La nature de l'individu étant une partie de celle de l'univers, elle est régie par la même Raison, qui est Zeus/Dieu, et qui veille à la bonne harmonie du tout et de ses composantes en les faisant obéir à un même "destin" providentiel se confondant avec la volonté divine.


title: Zénon de Kition

text: Se souvenant une nouvelle fois d'Héraclite, Zénon enseigne que l'univers subit des cycles réguliers de genèse et de destruction : après avoir disparu dans une conflagration générale (théorie de l'ekpyrôse / ), il renaît à chaque fois ( / "palingenesía") et se reforme à l'identique pour connaître la même histoire avec les mêmes acteurs. La substance du monde retourne ainsi à son principe divin, le feu, qui est Dieu : cette semence divine contenant en germe tout le plan divin, l'ordre du monde ( / "diakósmèsis") se reconstitue et tout recommence comme devant. En même temps, cette croyance en une conflagration universelle résulte des observations des astronomes : en effet, Zénon constate que les étoiles situées dans le ciel des fixes, si elles occupent des positions sans cesse différentes, gagnent leur place originelle au bout d'une période donnée — correspondant au "saros" des Égyptiens ; il assimile cette période astronomique à la Grande Année, au terme de laquelle a lieu la conflagration de l'univers. Ce dogme de l'éternel retour persiste jusqu'à la fin de l'école stoïcienne et dicte encore à Sénèque une page grandiose.


title: Zénon de Kition

text: Zénon jette les bases d'un système logique qui sera suivi et complexifié par les scholarques ultérieurs, principalement Chrysippe qui en élaborera la partie « dialectique ». Contrairement à Aristote et aux Cyniques, Zénon fait de la logique une partie autonome de la philosophie, et non une étude préliminaire ou un simple outil intellectuel. Selon lui, la logique se divise en deux parties : la rhétorique et la dialectique (DL, VII, 41). Nous connaissons bien mieux ces deux parties sous la forme que leur ont donnée les successeurs de Zénon (en particulier Chrysippe) que dans la doctrine du fondateur. En revanche, les doxographes attestent que Zénon formule déjà très clairement les principes de l'épistémologie du Portique. Le Chypriote distingue plusieurs degrés dans la connaissance :


title: Zénon de Kition

text: Pour faire comprendre ces trois phases intellectives — qui sont demeurées un dogme intangible dans toute l'histoire de l'épistémologie stoïcienne —, Zénon use d'une série de gestes que nous rapporte Cicéron : Il montrait sa main ouverte, les doigts étendus : « Voici la représentation », disait-il ; puis il contractait légèrement les doigts : « Voici l'assentiment ». Puis il fermait la main et serrait le poing, en disant : « Voici la compréhension » ; c'est d'ailleurs d'après cette image qu'il a donné à cet acte un nom qui n'existait pas auparavant, celui de "" ; puis avec la main gauche, qu'il approchait, il serrait fortement le poing droit en disant : « Voici la science, que nul ne possède sinon le sage ».


title: Zénon de Kition

text: Toute l'école stoïcienne place le souverain bien dans la vertu. Son fondateur conçoit cette dernière comme inséparable de son usage : posséder la vertu, c'est du même coup s'en servir. Zénon aurait été le premier à définir la vertu comme la « conformité à la nature » : dans son traité "Sur la nature de l'homme", il déclare que « la fin est de vivre en accord avec la nature, ce qui signifie vivre selon la vertu ; en effet la nature nous conduit vers cette dernière ».


title: Zénon de Kition

text: Zénon est l’inventeur du concept cardinal de la pratique des devoirs dans le stoïcisme : le "kathèkon" (grec καθῆκον, au pluriel "kathèkonta" / , « ce qui convient, l'action convenable »), et aurait même été, selon une tradition rapportée par Diogène Laërce, le premier à employer ce mot (entendons le premier à donner au participe présent "kathèkon" un sens technique). Le devoir est selon lui « une action appropriée aux dispositions naturelles (d'un être) » ; sont donc, pour les hommes, des devoirs « toutes les actions que la raison les convainc de faire, par exemple honorer leurs parents, leurs frères, leur patrie, venir en aide à leurs amis ». En outre, tous les êtres vivants (notamment l'homme) ont le devoir de préserver leur propre vie, selon une impulsion ( / "hormè") naturelle et donc raisonnable appelée "oikeiôsis" (grec ) ; en conséquence, tout acte dicté par cet « instinct de conservation » est juste. Ces devoirs auxquels incite la raison conviennent en toutes circonstances. Mais beaucoup d'actes conviennent seulement dans certains cas. Il existe enfin des actes qui ne traduisent aucune convenance particulière, comme « cueillir un fruit ou tenir un style pour écrire ». Le devoir selon Zénon et ses disciples n'est pas une loi morale universelle ayant son origine dans la raison "a priori", mais quelque chose qui relève de la nature. Parmi les convenables (ou devoirs), certains sont parfaits : ce sont les « actions droites » ( / "katorthômata"), qui sont des actions accomplies avec vertu, comme le fait d'agir avec prudence ou avec justice. Toutes les « actions droites » sont égales, de même que toutes les fautes sont égales : « car si une vérité n'est pas plus vraie qu'une autre, une erreur n'est pas plus erronée qu'une autre » (DL, VII, 120, ).


title: Zénon de Kition

text: Zénon conçut la doctrine des « indifférents » ( / "adiaphora") et des « préférables » ( / "proègména"), qui sera remise en cause seulement par le courant « hétérodoxe » d'Ariston de Chios et Hérillos de Carthage. Parmi les choses qui existent, les unes sont des biens (par ex. : la réflexion, la justice, le courage, la sagesse), d’autres sont des maux (comme l’irréflexion, l’injustice, la lâcheté, etc.), d’autres enfin sont indifférentes, car elles ne sont ni utiles ni nuisibles, par ex. la vie, la mort, la santé, la maladie, le plaisir, la douleur, la beauté, la honte, la force, la faiblesse, la richesse, la pauvreté, la gloire, la vie obscure, la noblesse, la basse naissance, etc. Toutes ces choses sont dites indifférentes parce qu'elles ne servent ni ne nuisent par elles-mêmes : l’homme peut se servir d’elles pour qu’elles nuisent ou pour qu’elles soient utiles. Elles peuvent par conséquent être bonnes ou mauvaises selon l’usage qu’on en fait. Zénon distingue deux sortes d’indifférents (DL, VII, 105) : ceux qui sont légitimement « préférables » ("proègména") — catégorie à laquelle appartiennent par exemple le talent naturel, l'art, le progrès, la santé, la beauté et la richesse —, et ceux qu’il vaut mieux éviter, les « rejetables » ( / "apoproègména"), qui sont « sans valeur » (par ex., d'après DL, VII, 106 : l'absence de talent naturel, l'absence de dispositions artistiques, la mort, la maladie, la pauvreté, la basse naissance, etc.). Le philosophe a soin de ne pas confondre les préférables avec le bien moral, seule fin ultime ( / "télos") et seul capable de procurer le bonheur.


title: Zénon de Kition

text: Zénon de Kition définit le bonheur, attribut permanent du sage, comme « un bon flux de vie » (ou « une vie qui coule bien »), en grec / "eúrhoïa bíou". Ce bonheur se réalise par l'exercice de la droite raison, laquelle coïncide avec la Raison divine (Logos) qui gouverne le monde. Écoutons encore Diogène Laërce, qui, même s'il se réfère au traité "Sur les fins" de Chrysippe, restitue la substance de l'eudémonisme zénonien : « C'est en cela que consiste la vertu de l'homme heureux et le bon flux de la vie (), quand tout est accompli selon l'accord harmonieux du "daimôn" qui habite en chacun avec la volonté du gouverneur de l'Univers ».


title: Zénon de Kition

text: La doctrine zénonienne des passions, adoptée et approfondie par les autres Stoïciens, eut un grand retentissement. Pour le fondateur du Portique, la passion ( / "páthos") est un mal appartenant à la catégorie des « autres maux » (par rapport aux vices). Elle est une impulsion ( / "hormè"), qui entre dans la sous-catégories des « impulsions déraisonnables » ( / "álogai hormaí"), distinguée des « actes vicieux ». Zénon la définit comme « mouvement ["kinèsis"] de l'âme irrationnel et contraire à la nature » (définition longue) ou comme une « impulsion ["hormè"] trop véhémente » (définition courte). À l'exception de trois d'entre elles qui sont jugées bonnes et reçoivent le nom spécial d"'eupathies" () — à savoir la joie [], la volonté [] et la crainte précautionneuse [] —, toutes les passions doivent être éradiquées de l'âme, et le sage doit viser l'état mental appelé « apathie » [ / "apátheia"], qui est « l'absence de passions (mauvaises) ».


title: Zénon de Kition

text: La morale pratique du maître stoïcien s'exprima sous la forme d'une « parénétique », c'est-à-dire d'un ensemble de conseils et de règles destinés à tous les hommes dans leur vie quotidienne. Ces préceptes devaient régir aussi bien les pensées intimes des individus que leurs rapports avec leur proches et avec le reste de la société humaine. Zénon peut ainsi, dans une certaine mesure, être tenu pour l'inventeur de la "direction de conscience".


title: Zénon de Kition

text: En matière de « pédagogie » — ou plus exactement de « guidage des enfants » () —, les "Entretiens" de Zénon préconisaient sans ambages l'apprentissage indifférencié de la disponibilité sexuelle immédiate (« écarter les cuisses » [ / "diamèrízein"]), à laquelle devaient être formés tous les jeunes partenaires potentiels ou imminents : petits esclaves spécialisés ["paidiká", « mignons »] et enfants libres ; filles et garçons. Un tel libertarisme s'accorde bien, comme nous l'allons voir, avec le mépris des interdits caractéristique de la "République" zénonienne.


title: Zénon de Kition

text: Les témoignages sur ce traité datent sa composition de l'époque où Zénon suivait l'enseignement du Cynique Cratès, qui fut son premier et principal maître. Cette datation haute a parfois été remise en cause, certains voulant au contraire y voir une œuvre de la maturité qui aurait été délibérément antidatée, en raison de ses audaces, par Panétios et les siens, désireux de collaborer avec les Romains et donc enclins au conservatisme politique et social. Il est sûr que l'ouvrage choqua, sinon les contemporains de Zénon, du moins les représentants du Moyen Stoïcisme (– s. av. n.è.) : il parut « trop scandaleux pour ne pas éclabousser l'école et réduire à néant les efforts de certains Stoïciens du , en particulier Panétius, pour se détacher des aspects les plus radicaux du naturalisme zénonien ». Embarrassés, les uns tentèrent d'expurger le texte, d'autres présentèrent l'ouvrage comme une erreur de jeunesse du maître tandis qu'un dernier groupe préférait en nier l'authenticité. Les Modernes ont été quelquefois tentés d'interpréter la "Politeia" de Zénon comme le manifeste iconoclaste d'un « fils de riche » en rupture de ban qui voit dans la "tabula rasa" libertaire des « Chiens » une révolution en accord avec sa propre révolte ou au moins une base pour reconstruire la société humaine. De fait, l'ouvrage contient indéniablement bon nombre de traits cyniques "(Kynika)" et plus précisément diogéniens, mais il faut se rappeler que certains de ces traits figuraient déjà chez Platon et relevaient en fait du genre utopique. En voici la liste non exhaustive :


title: Zénon de Kition

text: Dans sa "République", Zénon conseillait au sage de se marier et de procréer, et il est probable qu'il lui recommandait également, comme fit plus tard son successeur Chrysippe dans le premier livre de son traité "Sur les genres de vie", de participer à la vie politique dans la mesure du possible, pour contenir le vice et inciter à la vertu.


title: Zénon de Kition

text: Sur certains points au moins, Plutarque voyait dans la "République" de Zénon une riposte stoïcienne à l'ouvrage homonyme de Platon. La cité zénonienne, par plusieurs aspects, fait penser à Sparte, et il est clair que notre philosophe admirait la constitution lacédémonienne. Mais plutôt qu'une cité idéale ou qu'une Sparte améliorée, la "Politeía" de Zénon ne proposerait-elle pas la vision d'un monde conçu comme la « communauté des sages » ? Un élément de réponse à cette question peut être trouvé chez le même Plutarque. Celui-ci aurait pu, comme d'autres, faire la caricature d'une œuvre si controversée : pour cet antistoïcien résolu, la tâche était facile, compte tenu de toutes les transgressions sacrilèges ou scandaleuses prônées par Zénon. Or, au lieu d'aller dans le même sens que divers détracteurs tels que l'épicurien Philodème de Gadara, Plutarque préféra donner un aperçu de fond de la "République" zénonienne. Selon lui, l'intention du traité est de nous faire adhérer à la perspective d'un monde « "où nous n'habiterions plus en nous répartissant en cités ou en peuples séparés par des règlements propres à chacun, mais où nous considèrerions que tous les hommes constituent un même peuple et une même cité, et qu'il y a une seule vie et un seul univers, comme c'est le cas pour un troupeau où les animaux se nourrissent ensemble dans un pâturage commun. C'est ce qu'écrivit Zénon, en donnant forme à ce qui était pour lui comme le rêve où la fiction d'une bonne législation conforme à la philosophie. Mais celui qui transforma ce discours en réalité, ce fut Alexandre" ». Si Plutarque nous transmet bien ici la pensée de Zénon de Kition et non pas — comme le pense Malcolm Schofield —, sa propre interprétation effectuée avec le recul du temps et influencée par le souvenir du projet qu'avait Alexandre le Grand d'unifier l'humanité sous son égide, il est clair que la cité idéale rêvée par le jeune Phénicien devenu disciple de Cratès comporte déjà trois traits essentiels de la doctrine stoïcienne de la maturité : la communauté de Logos de tous les vivants, l'universalisme et le cosmopolitisme.


title: Zénon de Kition

text: Dans un essai brillant, mais discutable et discuté, Andrew Erskine (1990) a situé l'innovation zénonienne sur le plan politique et social, et a cru discerner chez le Chypriote un parti pris « démocratique » (« "democratic bias" ») ainsi qu'une orientation anti-esclavagiste et égalitariste — cette dernière étant toutefois rendue problématique par la restriction zénonienne de la citoyenneté aux sages —, et même une tendance collectiviste. Convaincu que la "Politeía" de Zénon est conçue comme un modèle fonctionnel destiné à être utilisé dans le contexte politique de son temps, Erskine perçoit son influence dans les luttes athéniennes pour l'indépendance (années -280 et -260), dans la « révolution spartiate » déclenchée par Cléomène III (-227-222) sur les conseils (supposés) du Stoïcien Sphéros et dans la réforme agraire tentée à Rome en -133 par Tiberius Gracchus, élève du Stoïcien Blossius de Cumes. Une telle influence est contestée notamment par Peter Green, selon lequel Erskine, typique idéaliste, surestime le pouvoir des philosophes, ignore le côté délibérément utopique de l'anarchisme s'exprimant dans la "Politeía" zénonienne et fait trop facilement litière des témoignages ne s'accordant pas avec ses positions (honneurs dont les Athéniens comblèrent Zénon, attitude intéressée de celui-ci envers Antigone Gonatas, etc.). Les objections nombreuses faites aux thèses d'Erskine tendent ainsi à rétablir la vision traditionnelle d'un premier stoïcisme certes intéressé par la chose politique au niveau théorique et curieux de l'actualité concrète de la cité, mais rétif à l'obédience partisane, distant des gouvernants et ne manifestant son désaccord que par l'abstention.


title: Zénon de Kition

text: La lecture des "Mémorables" de Xénophon fut une révélation pour le jeune Zénon débarquant à Athènes après avoir fait naufrage : elle le détermina, nous dit son biographe, à embrasser la carrière philosophique. Le fondateur du Portique s'inspira de ce premier modèle en écrivant à son tour des "Mémorables", qu'il consacra naturellement à son premier maître, le Cynique Cratès. Il est permis de penser que Zénon subit, consciemment ou non, l'influence du style de Xénophon — célèbre pour sa douceur limpide et sa « grâce dépourvue de toute affectation », comme dit Quintilien —, mais non pas au point de renoncer à la force argumentative, nécessaire quand on veut convaincre.


title: Zénon de Kition

text: C'est à cette dernière fin (la conviction de l'auditoire) que Zénon subordonnait étroitement la forme du discours. Le fondateur du Portique recherchait avant tout l'efficacité didactique et la puissance persuasive et considérait que la qualité du style la plus propice à ce double objectif était la concision, ou la brièveté dense ( / "syntomía"), qui devint dès lors la "marque de fabrique" du discours stoïcien, en particulier à l'époque romaine, où elle s'opposait à l'abondance oratoire des Académiciens et des Péripatéticiens. Le « style logique » de Zénon possédait donc cette concision fonctionnelle, évidente dans ses syllogismes et reconnue entre autres par Cicéron. Le maître prêchait d'exemple en s'exprimant en peu de mots () et raillait la prolixité fiévreuse de son disciple Ariston. Non content de réclamer la brièveté au niveau de la phrase, Zénon allait jusqu'à la demander dans les syllabes employées. Le bon dialecticien était, à ses yeux, celui qui ne laissait dans ses propos aucun espace permettant d'admirer l'exposé, ou peut-être d'en examiner la validité : le public devait, selon lui, être pris tout entier par l'argumentation, « au point de n'avoir pas le temps de prendre des notes ». Cette aspiration, presque inquiétante, à saisir et dominer la pensée de l'auditoire, éclaire la réflexion stoïcienne — attestée à partir de Chrysippe, mais peut-être déjà présente chez Zénon —, sur la "parémphasis" () : certains mots ou expressions possèdent, outre leur signification obvie et explicite, une "parémphasis" (ou "synémphasis"), c'est-à-dire un surcroît implicite de sens qui, consciemment ou non, se laisse comprendre ou deviner, et influe ainsi sur l'esprit de l'interlocuteur ; d'où l'intérêt du philosophe à exploiter les effets de ces sous-entendus. Le stoïcisme ancien aurait ainsi pressenti l'idée moderne des "harmoniques des mots", et aurait peut-être même découvert les effets subliminaux du langage, reconnus aujourd'hui par les sciences psycho-cognitives.


title: Zénon de Kition

text: Le peu qu'il nous reste des œuvres de Zénon ne nous permet pas de certitudes absolues sur la nature de son style écrit. Il semble toutefois que la clarté concise n'ait pas abouti, du moins dans ses écrits, à l'extrême sécheresse du style « décharné » (en latin "oratio ieiuna" ou "exilis") adopté par ses successeurs, perpétué par le stoïcisme romain et dur aux oreilles de Cicéron. L'examen stylistique des fragments zénoniens a conduit Alfred Pearson à créditer le Chypriote d'un certain sens du pittoresque (qu'il croit pouvoir attribuer à ses origines orientales) : cette qualité se perçoit à la fois dans ses comparaisons (par ex. à une mer étale, à une olive, à un troupeau paissant paisiblement) et dans ses métaphores pleines de fraîcheur (par ex. vie/fontaine jaillissante, bonheur/long fleuve tranquille). À l'appui d'un tel jugement, nous disposons du témoignage de Cicéron, lequel fait dire à un personnage d'un de ses dialogues que notre philosophe écrivait « avec netteté, gravité et élégance », contrairement à la plupart des Épicuriens : quoique les deux premières qualités soient propres à l'efficacité dialectique — qui, comme le rappelle Quintilien, primait sur la pompe du style aux yeux des anciens Stoïciens —, l'adjonction cicéronienne de l'élégance ("ornatus") suggère la présence, chez Zénon, d'un agrément, ou d'un sens esthétique de la formulation, qui manquait à ses adversaires épicuriens (ainsi, ajouterons-nous, qu'à ses successeurs Cléanthe et Chrysippe), mais caractérisait, en revanche, les ouvrages de Platon, Aristote ou Théophraste.


title: Zénon de Kition

text: Aucune des œuvres du philosophe ne nous est parvenue : nous n'avons que leurs titres, transmis pour l'essentiel par Diogène Laërce, et quelques fragments dans des compilations. La liste qui suit est tirée de Diogène Laërce (surtout VII, 4) :


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Luniversité Lumière-Lyon-II est une université publique française, située à Lyon. Elle est une des trois universités issues de la scission de l'université de Lyon à la suite de la loi Edgar Faure de 1968.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Elle forme quelque dans le domaine des sciences de l'homme, du droit et de la finance. Sa devise en latin, inscrite dans la cour de la bibliothèque sur le campus des quais est ' et signifie : « Elle jaillit d'entre les pages ». Néanmoins, la devise première, inscrite en lettres dorées à l'ombre de la statue de Claude Bernard dans l'entrée principale de l'université, est ' qui signifie « Par la connaissance et le travail ».


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Jusqu'en , l'université Lyon-II regroupait l'ensemble des disciplines des sciences humaines, sociales, juridiques et économiques. À cette date, une scission intervient, qui est directement la conséquence des événements de mai 1968, violents à Lyon (au cours de ceux-ci, un commissaire de police meurt, écrasé par un camion). L'université Lyon 3 est alors créée. Aujourd'hui encore les deux universités gardent les spécificités des raisons de leur scission.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Celle-ci s'effectue dans le cadre plus général de création d'universités distinctes, s'effectuant souvent selon des axes politiques. Lorsque celles-ci résultent dans des situations véritablement conflictuelles, le ministre de l'Éducation nationale Joseph Fontanet tranche de manière autoritaire, ainsi à Lyon ou à Aix-Marseille. Selon le rapport Rousso (2004) : .


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Le ministre de l'Éducation nationale Olivier Guichard annonce ainsi en 1969 la création de Lyon-I, qui regroupe les anciennes facultés de sciences et de médecine, et de Lyon 2, qui regroupe l’ancienne Faculté des lettres et de sciences humaines, et celle de droit, ainsi que celle de futures universités. Deux ans plus tard, une scission s'opère à Lyon 2, aboutissant à la création de Lyon-III (décret ministériel du ).


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Si des raisons institutionnelles expliquent aussi celle-ci, les causes politiques sont décisives : la création de Lyon 3 . Lyon 2 voit en effet une minorité de la droite universitaire radicale s'opposer au Conseil universitaire, un projet immobilier de résidence universitaire étant l'occasion de controverses, tandis que l'élection du juriste Jean-Pierre Lassale à la présidence de Lyon-II nécessite treize tours de scrutin André Decocq, assesseur du doyen de la faculté de Droit et Jacques Goudet, tous deux membres du Service d'action civique (SAC) et de l'UNI, jouent un rôle important dans la scission.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Dès 1969-1970, un conflit émerge au sein de Lyon-II, autour des questions immobilières. Un premier projet prévoit la création de résidences universitaires dans deux zones, l'une à Lacroix-Laval, près d'une zone résidentielle de la commune de Charbonnières, à l'ouest de Lyon, qui inclurait les biologistes et étudiants en pharmacie, tandis que l'autre serait à Bron-Parilly, dans la banlieue est industrielle, qui inclurait les lettres et sciences humaines. Ce projet est abandonné en , en raison du projet d'aménagement urbain de la Communauté urbaine de Lyon. À l’été 1972, le conseil de l’université de Lyon 2 se prononce donc en faveur d’un projet pédagogique du nouvel ensemble de Bron-Parilly. Selon le rapport Rousso (2004), celui-ci «" "suscite de très vives réticences, notamment de la part des juristes, qui ne veulent pas rejoindre ce nouveau pôle, installé près de la ZAC de Vénissieux" "». Louis Pradel, le maire de Lyon, est aussi opposé au projet, parlant de «" "grave erreur" "», ajoutant que «" "c’est aussi idiot que d’avoir mis celle de Nanterre dans les bidonvilles." "» La mairie craint notamment une concurrence du campus de Grenoble.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Toutefois, d'autres causes jouent ; les philosophes de Lyon 2 (dont François Dagognet et Bernard Bourgeois) décident ainsi de rejoindre Lyon 3, par crainte de voir l'UER de philosophie disparaître.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: À la suite de la création de Lyon-III, les universitaires décident de leur appartenance : 334 enseignants restent à Lyon-II, et 174 vont à Lyon-III. Les choix sont majoritairement politiques: (Rapport Rousso, 2004, p. 31)


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Dans les années 2000 et 2010, plusieurs manifestations et occupations de l'université occasionnent d'« importantes dégradations ». En 2010, Valérie Pécresse, alors ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche sous le quinquennat de Nicolas Sarkozy, condamne les actes de dégradation commis au sein de l'université.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: En 2013, après que de violents incidents (perturbation du Congrès exceptionnel par une centaine d’étudiants, dégradation du matériel, intervention des forces de l'ordre, violences et arrestations de 6 personnes) se sont déroulés au sein de l'université, un enseignant-chercheur de Lyon 2 rappelle le poids de l’extrême gauche au sein de cette institution. Selon lui, « une telle présence de l’extrême gauche qui a su s’adapter et se renouveler ces dernières années, sous des formes syndicales (FSE) ou politiques (Parti de Gauche et Union des étudiants communistes), paraît tout à fait spécifique dans le paysage universitaire français. ». Néanmoins, il invite à ne pas surévaluer au regard des de Lyon 2, l'importance « d’une centaine d’étudiants politisés ». Six étudiants seront poursuivis pour violences et dégradations.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: En 2017, en raison d'une polémique grandissant sur internet, l’université Lyon 2 doit annuler un colloque sur l’islamophobie. La Licra et le Comité Laïcité République (CLR) avaient dénoncé dans un communiqué commun « un colloque laïcophobe », le cofondateur du Printemps républicain, le politologue Laurent Bouvet, parlant dans un tweet de « colloque plein d'intervenants islamistes sous couvert académique ».


title: Université Lumière-Lyon-II

text: À partir de 2018 et, à nouveau, en 2019, alors qu'un étudiant dénonce « une obsession pour les questions de genre et de race », plusieurs titres de presse mettent en avant la place prise au seine de cette université par les études post-coloniales ou les études de genre. Paul Sugy dans "le Figaro" dénonce l’idéologie « omniprésente », le directeur de l’UFR d’Anthropologie, Sociologie et Science politique n'hésitant « à prendre publiquement position, encourageant ainsi ses étudiants à aller manifester devant la préfecture pour réclamer «l’accompagnement des migrant.es» ["sic"] ». L'Obs s'interroge sur l'intitulé d'un devoir portant le titre « Le féminisme islamique » sur lequel doivent travailler les étudiants en sociologie et science politique dans le cadre d'un cours consacré aux « mouvements sociaux dans les États postcoloniaux » et sur le fait de mettre en avant le livre de Zahra Ali "Féminismes islamiques", chercheuse à l'EHESS et à l'Institut français du Proche-Orient qui « milite en faveur du port du foulard ». Dans un article intitulé « l'université kidnappée (avec son consentement) par les indigénistes », Yves Mamou soutient que « pas un trimestre non plus ne passe sans qu’un pompeux colloque d’études décoloniales soit organisé à l’université Lyon-II ».


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Selon "Rue89Lyon", l'université Lyon 2 serait « réputée pour son ancrage à gauche et sa tradition militante. » En septembre 2019, le quotidien local "Le Progrès" consacrait ainsi sa Une à de potentielles « dérives sectaires » à l’université, et en particulier dans celle de Lyon 2. Cette accusation d'« islamo-gauchisme » est jugée « ridicule » par Françoise Lantheaume, spécialiste de la transmission de la mémoire coloniale, professeure en Sciences de l’éducation à Lyon 2.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: L’établissement adopte en 1987 la désignation d’« université Lumière-Lyon-II » en l'honneur des frères Lumière.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: L'université Lumière-Lyon-II est membre fondatrice de l'université de Lyon, pôle de recherche et d'enseignement supérieur (Pres) de Lyon ayant statut d'établissement public de coopération scientifique (EPCS), qui a été fondé par le décret du , publié au "Journal officiel" du .


title: Université Lumière-Lyon-II

text: En 2015, le PRES Université de Lyon a été remplacé par la communauté d'université et d'établissement Université de Lyon en application de la loi du 22 juillet 2013 relative à l'enseignement supérieur.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Douze présidents se sont succédé à la tête de l'université depuis sa création. La présidente actuelle est Nathalie Dompnier, élue en 2016.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: L'université compte un centre international d'études françaises (CIEF), spécialisé dans la formation linguistique et culturelle d’un public non francophone poursuivant ou non des études supérieures.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: - 15 parcours de licence, 14 masters recherche, 11 masters professionnels, 6 masters à la fois professionnels et recherche


title: Université Lumière-Lyon-II

text: - 8 parcours de licence, 7 masters recherche, 28 masters professionnels, 13 masters à la fois professionnels et recherche


title: Université Lumière-Lyon-II

text: - 13 parcours de licence, 20 masters recherche, 22 masters professionnels, 21 masters à la fois professionnels et recherche


title: Université Lumière-Lyon-II

text: L'université Lyon 2 compte actuellement 501 accords d'échange avec 318 établissements partenaires dans 62 pays.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: Spécialisée dans les domaines des arts, lettres, langues ; sciences humaines et sociales (SHS), et droit, économie, gestion ; L'université développe une politique de recherche guidée par trois priorités :


title: Université Lumière-Lyon-II

text: En interface avec les sciences expérimentales, de la nature et de la santé, l'université travaille sa politique de recherche pour le contrat quinquennal 2015–2020 autour de quatre axes fédérateurs situés au cœur des enjeux scientifiques et sociétaux du :


title: Université Lumière-Lyon-II

text: L'université occupe la 1 343 place du classement « "Ranking Web of World Universities" » qui classe ou universités en fonction du volume et de la qualité de leurs publications électroniques.


title: Université Lumière-Lyon-II

text: La vie du campus est rythmée grâce à la présence d'associations. Des projets voient le jour chaque année grâce à l'engagement d'étudiants (pièces de théâtre, expositions). La diversité des centres d'intérêt entend ainsi favoriser l'épanouissement des étudiants du campus.


title: Lazare Hoche

text: Louis Lazare Hoche, né le à Versailles et mort le à Wetzlar (Hesse), est un général français de la Révolution.


title: Lazare Hoche

text: Son père est palefrenier à la vénerie du roi et sa mère s'appelle Anne Merliere. Il est baptisé à la cathédrale Saint-Louis de Versailles, son parrain est Lazare Moulin, épicier et sa marraine est Marie Agathe Coispeau, épouse de Jacques Duhamel.


title: Lazare Hoche

text: Lazare Hoche épouse en 1793 Adélaïde Dechaux, qu'il laisse veuve en 1797 avec une fille, Jenny Hoche, morte à Paris le , mariée à Paris le avec Étienne-Annet des Roys, auditeur au conseil d'État (1810), conseiller-général de l'Allier, pair de France (1832).


title: Lazare Hoche

text: Le (5 germinal an VIII), la générale Hoche achète la terre et le château de Gaillefontaine, qu'elle conserve jusqu'à sa mort, survenue à Paris le .


title: Lazare Hoche

text: À 14 ans, Hoche est reçu aide-surnuméraire dans les écuries royales. Devenu orphelin, il bénéficie de l'aide que lui offre une de ses tantes, fruitière à Versailles, et achète quelques livres avec lesquels il fait lui-même sa première éducation. Consacrant le jour à son travail, il emploie une partie de la nuit à étudier. À 16 ans, le , il s'engage comme soldat et est admis comme simple fusilier dans les Gardes françaises, dans la compagnie Colonelle le . Il est grenadier de la compagnie de d'Artaignan et le , il obtient le grade de caporal des grenadiers de Daucourt. Il ne tarde pas à attirer l'attention de ses chefs par la régularité de ses mœurs, son application à la lecture et sa prodigieuse activité.


title: Lazare Hoche

text: Il est présent au licenciement du régiment le (réforme), et s’engage avec le grade de sergent dans la garde nationale soldée de la ville de Paris, , . Il prend part à la marche sur Versailles dans les journées des 5 et 6 octobre 1789.


title: Lazare Hoche

text: Le il obtient le grade d'adjudant sous-officier au . Par le ministre de la Guerre Joseph Servan, il passe le lieutenant au sein du régiment de Rouergue à Thionville. Le il gagne ses galons de capitaine, par son rang d'ancienneté. Il commande une partie de l'infanterie et de la cavalerie de l'armée des Ardennes pendant la campagne d'hiver de 1792-1793. Il est à la défense de Thionville en , au siège de Namur en novembre et à celui de Maastricht en .


title: Lazare Hoche

text: Il est chargé de l'intendance à l'armée des Ardennes. Le il est aide de camp du général Le Veneur ("alias" Leveneur) dont il bénéficie des conseils, qui est son oncle de lait et devient son mentor. Au siège de Thionville, à la bataille de Neerwinden, où il est blessé le , comme à Pellenberg, il donne des preuves de sa capacité et de sa bravoure.


title: Lazare Hoche

text: Après la trahison du général Charles François Dumouriez, avril-, il est rappelé à Paris pour expliquer la situation. Hoche prend la défense de son général devant le premier Comité de salut public, et expose un plan de campagne si bien conçu que Lazare Carnot se serait écrié : Le Comité tout entier se joint à Carnot pour admirer tant de savoir dans un jeune homme et cela va donner à Hoche la possibilité d'une ascension rapide. Le , grâce à l'appui de Lazare Carnot qui fait de lui le plus grand cas, il est nommé adjudant-général chef de bataillon employé à l'armée du Nord.


title: Lazare Hoche

text: Pour avoir défendu le général Alexis Le Veneur de Tillières incriminé, il est mis en état d'arrestation à Saint-Quentin le , traduit devant le tribunal criminel de Douai et acquitté le suivant.


title: Lazare Hoche

text: Envoyé pour la défense de Dunkerque le , il prend les fonctions de chef d'état-major du général Joseph Souham. Ce jour-là avait été destitué par le représentant Duquesnoy le général O'Meara, comme Irlandais et aristocrate. Dunkerque se trouve dans une position géographique stratégique pour les Britanniques. Si elle est prise, ils contrôlent de part et d'autre le pas de Calais. Le , le duc Frederick, duc d'York et Albany, le fils cadet du roi George III, fait le siège de la ville de Dunkerque avec , réunis à de Wilhelm von Freytag.


title: Lazare Hoche

text: Hoche reçoit le commandement de Dunkerque qu'il doit défendre contre les Britanniques. Il organise la défense de la place : après avoir résolu les problèmes d’intendance et sélectionné les meilleurs éléments autour de lui, il fait inonder la campagne autour de la ville. Lors du siège mené par Frederick, duc d'York et Albany, il opère plusieurs sorties qui rendent le siège trop difficile à conduire pour les Britanniques qui se replient le , grâce à l'intervention de l'armée du général Jean Nicolas Houchard qui a battu l'armée britannique à la bataille de Hondschoote.


title: Lazare Hoche

text: Les conventionnels Théophile Berlier et Narcisse Trullard transmettent un rapport à Jean-Baptiste Bouchotte, ministre de la Guerre :


title: Lazare Hoche

text: Le , son habile défense de Dunkerque contre les Britanniques lui vaut d'être nommé adjudant-général chef de brigade, et le 13 du même mois il est promu général de brigade. Après avoir participé sous le général Vandamme à la prise de Furnes en Belgique le , il est employé comme chef d'état-major de l'armée des Ardennes.


title: Lazare Hoche

text: Il reçoit la mission d'enlever les positions de la chaîne des Vosges et de couper les communications entre les Autrichiens et les Prussiens. En , il échoue le 18 à Bisingen et le 30 à Kaiserslautern dans le Palatinat, bataille qui a pour objectif le dégagement de Landau.


title: Lazare Hoche

text: Forts de leurs premiers succès, les Prussiens commandés par le duc de Brunswick et les Autrichiens par le général Wurmser envahissent l'Alsace. C'est alors que Hoche, ayant réorganisé l'armée de la Moselle, traverse les Vosges avec le gros de ses troupes et lance une contre-offensive victorieuse. Le il attaque les Autrichiens du général Hotze à Wœrth et Frœschwiller. Devant les hésitations de ses soldats, Hoche leur lance cette formule devenue célèbre : . Les volontaires et vétérans français s'élancent alors à la baïonnette et s'emparent des redoutes tenues par les soldats autrichiens. Le corps de Hotze est mis en déroute. Hoche est rejoint par l'armée du Rhin de Pichegru. Du au , les lieutenants de Hoche passent à leur tour à l'offensive, chassant les Prussiens de Brunswick de position en position. Brunswick et Wurmser regroupent alors leurs forces près du Geisberg, non loin de Weissembourg. Un monument est visible sur les hauteurs face à la ville.


title: Lazare Hoche

text: Hoche, quant à lui, a profité de son succès à Wœrth pour être nommé à la tête des deux armées de la Moselle et du Rhin. La Convention envoie à l'armée de l'Est six commissaires. Le , Saint-Just et Lebas, munis de "pouvoirs extraordinaires", et le , Ehrmann et Lacoste, Lémane et Baudot, munis de "pouvoirs illimités". Une animosité règne entre les deux groupes. Baudot et Lacoste, des dantonistes, nomment le Hoche général des deux armées de Moselle et du Rhin réunies, contre la volonté du ministre de la Guerre Bouchotte, de Saint-Just et Lebas, des robespierristes, favorables au général Pichegru.


title: Lazare Hoche

text: Le il lance une offensive générale contre les positions ennemies. C'est la fameuse seconde bataille de Wissembourg.


title: Lazare Hoche

text: Hoche prend lui-même la tête des attaques qui sont menées contre les troupes autrichiennes de Wurmser. Malgré les violentes charges de la cavalerie autrichienne, les soldats français résistent puis enfoncent les lignes d'infanterie autrichiennes. Dans le même temps, Championnet et Soult réussissent à repousser les Prussiens de Brunswick. Afin de protéger sa retraite, le général prussien tente une dernière attaque contre Hoche. Les Français la repoussent assez vite. Battus de manière décisive, les Autrichiens de Wurmser et les Prussiens de Brunswick évacuent définitivement l'Alsace.


title: Lazare Hoche

text: Quelques jours plus tard, le , le général Jean René Moreaux, un lieutenant de Hoche, réussit à repousser les Prussiens hors de Kaiserslautern après un combat de trois jours. Peu de temps après, Landau est débloqué et les Français pénètrent en vainqueurs dans Spire et Worms. Le , il demande et il obtient du Comité de salut public d'être séparé de l'armée du Rhin.


title: Lazare Hoche

text: Le général Hoche et le colonel Jean-François Debelle épousent le 21 ventôse an II () à Thionville respectivement Adélaïde et Justine Dechaux.


title: Lazare Hoche

text: Poursuivi par l'animosité de Saint-Just, il est décrété d'arrestation le , il se voit enlevé à l'armée de la Moselle dont il a le commandement en chef, se trouvant nommé à l'armée d'Italie pour commander l'expédition d'Oneglia. Ce n'est apparemment qu'une diversion car dès son arrivée à Nice, un ordre du Comité de salut public le précède que doit appliquer le vieux général Dumerbion :


title: Lazare Hoche

text: Il est ramené à Paris le avril, emprisonné aux Carmes et à la Conciergerie pour trahison comme membre du club des Cordeliers dominé par Danton (à la suite d'un arrêté signé par Carnot, Collot d'Herbois, Billaud-Varenne, Robespierre et Barère), d'où il ne sort que le après la chute de Robespierre. C'est Lazare Carnot qui signe son mandat de mise en liberté le 17 thermidor an II. Hoche est accueilli à sa sortie de prison par le conventionnel Théophile Berlier chez qui il va souper.


title: Lazare Hoche

text: Le , il est nommé commandant en chef de l'armée des côtes de Cherbourg, le des armées des côtes de Cherbourg et des côtes de Brest réunies, le , de l'armée des côtes de Brest seule, , de l'armée de l'Ouest, et le , de l'armée des côtes de l'Océan, à la place du général Canclaux, formée par la réunion des trois armées de l'Ouest, des côtes de Brest et des côtes de Cherbourg, pour pacifier l'Ouest de la France (Vendée et Bretagne). Il rétablit la discipline, adopte une tactique efficace contre la guérilla des Blancs (camps et unités mobiles) et signe le traité de La Jaunaye le avec Charette, chef des Vendéens. Il adopte vis-à-vis des royalistes une politique modérée de pacification.


title: Lazare Hoche

text: Du côté chouan, il signe, sans y croire, les accords de la Mabilais le . Mais plusieurs chefs ne les signent pas, les accords sont transgressés puis rompus au bout d’un mois. Hoche est prévenu d’un débarquement à Carnac. Il fait repousser les débarquements britanniques dont celui des émigrés dans la presqu'île de Quiberon, commandés par de Puisaye, d'Hervilly et de Sombreuil, du au , et il défait les Chouans. Il obtient alors le commandement de toutes les armées de l’Ouest.


title: Lazare Hoche

text: Prévoyant une seconde tentative, il dispose des troupes sur la Sèvre Nantaise afin d’empêcher une concentration des forces vendéennes et empêche le débarquement de l’île d'Yeu en s’y présentant avant les Britanniques. Il désarme systématiquement la Vendée : la pression s’effectue par réquisitions et prises d’otages. Son rapport à Paris est approuvé, et il obtient le commandement de l’armée des côtes de l'Océan. Son second, Travot, capture Charette le . Hoche achève alors le désarmement de la Vendée mliitaire, et la pacification est officiellement proclamée le .


title: Lazare Hoche

text: Le , un message du Directoire ayant annoncé au Conseil la pacification de la Vendée, les représentants de la nation proclamèrent solennellement, par un décret, que Hoche et son armée avaient bien mérité les honneurs de la patrie. Malgré tout, Hoche subit deux tentatives d'assassinat : on essaye d'abord de l'empoisonner puis le , il sort du théâtre de Rennes et rentre à son hôtel vers 9 heures du soir, quand dans la rue de Fougères un ouvrier de l'arsenal tire sur lui un coup de pistolet mais le manque. L'instigateur était un adjudant du général de Rochecotte, nommé Charles Maloubier dit Martial.


title: Lazare Hoche

text: Cependant, le gouvernement anglais est toujours actif pour entretenir la guerre civile en France. Hoche conçoit alors le projet d'une attaque en Irlande : il se rend aussitôt à Brest, il y fait ses préparatifs et s'embarque dans ce port à la fin de 1796.


title: Lazare Hoche

text: Mais à peine en pleine mer, les éléments se déclarent contre lui. Cela contribue à préserver le Royaume-Uni des embarras que cette entreprise devait lui susciter. Sa flotte ayant été dispersée par un ouragan terrible, il est obligé de revenir en France, heureux d'échapper, grâce aux habiles manœuvres de son pilote, à la vigilance des patrouilles britanniques.


title: Lazare Hoche

text: À son retour, il est nommé, le , général en chef de l'armée de Sambre-et-Meuse, forte de , avec laquelle il ouvre la troisième campagne d’Allemagne de 1797 en passant le Rhin à Neuwied, sous le canon de l'ennemi. Il remporte successivement cinq victoires, Neuwied, Ukerath, Altenkirchen, Dierdorf et Heddesdorf, et entre dans Wetzlar alors que ses adversaires le croient encore très éloigné ; il envisage d'enlever d'un seul coup l'armée ennemie quand l'armistice de Leoben, conclu par Napoléon Bonaparte avec le prince Charles vient l'arrêter tout à coup à Giessen, sur les bords de la Nidda. Cette campagne menée par Hoche et Moreau s’achève fin avril au bout de seulement quelques semaines.


title: Lazare Hoche

text: On lui offre alors le ministère de la Guerre qu'il refuse ; il reçoit le commandement d'un corps d'armée placé aux environs de Paris et destiné à déjouer les intrigues que le parti de Clichy entretenait contre le Directoire.


title: Lazare Hoche

text: Les dénonciations calomnieuses de ses ennemis ne tardent pas à lui faire perdre ce commandement qui est confié à Augereau. Hoche, offensé de cette disgrâce, demande aux juges de leur rendre un compte solennel de sa conduite. Ne pouvant l'obtenir, il retourne à son quartier général de Wetzlar.


title: Lazare Hoche

text: Il tombe subitement malade dans les premiers jours de septembre 1797 et meurt le 19 de ce mois, au milieu des plus cruelles douleurs, et en s'écriant :


title: Lazare Hoche

text: Il est âgé de 29 ans. L'autopsie du cadavre, ordonnée par le Directoire, révèle dans les intestins, de nombreuses taches noires qui sont pour les médecins des indices d'une mort violente. En réalité, il s'agit de la tuberculose.


title: Lazare Hoche

text: Des honneurs funèbres sont rendus à la mémoire de Hoche, tant à l'armée que dans l'intérieur de la République. Marie-Joseph Chénier, frère du poète André Chénier guillotiné trois ans auparavant, célèbre dans de nobles vers la gloire du héros enlevé si jeune à sa patrie. Cherubini compose une « marche religieuse pour le pompe funèbre du Général Hoche».


title: Lazare Hoche

text: Lazare Hoche est enterré à Weißenthurm, une petite ville près de Coblence ; le lieu du s'appelle « Auf dem Frauenberg ».


title: Régions du Sénégal

text: Les régions du Sénégal sont des collectivités locales du Sénégal, au même titre que les communes (et jusqu'en 2013 les communes d'arrondissement et les communautés rurales qui ont été érigées en communes avec un conseil élu ; les 5 anciennes communes-villes auparavant divisées en communes d'arrondissement ne sont plus des collectivités mais des arrondissements ou départements et élisent encore un maire dans le cadre d'une coopération intercommunale) – contrairement aux villages, aux arrondissements et aux départements qui sont des circonscriptions administratives ou électorales au sein des collectivités locales. Elles constituent le plus haut niveau des subdivisions du Sénégal.


title: Régions du Sénégal

text: Les dernières élections régionales ont eu lieu le , en même temps que les élections rurales et municipales.


title: Régions du Sénégal

text: Elles sont actuellement au nombre de 14, depuis la création de la région de Matam en 2001 et de celle de trois nouvelles régions en 2008 : Kaffrine au centre, Kédougou au sud-est et Sédhiou au sud, en Casamance.


title: Régions du Sénégal

text: Lors de l'indépendance de la France déclarée le (puis la sécession du Sénégal le de l'éphémère Fédération du Mali qui avait succédé en 1959 à l'Union du Sénégal avec l'ancien Soudan français), le Sénégal est divisé en sept régions, elles-mêmes subdivisées en 27 cercles regroupant 85 arrondissements. Les sept régions de 1960 sont les suivantes :


title: Régions du Sénégal

text: En 1964, un décret substitue le département et le préfet au cercle et au commandant de cercle mais ne modifie pas le découpage régional, les régions regroupant simplement des départements au lieu des anciens cercles et les départements conservant leur subdivision en arrondissements.


title: Régions du Sénégal

text: Le est créée une 8 région, la région de Louga avec pour chef-lieu Louga, par démembrement de la région de Diourbel.


title: Régions du Sénégal

text: La réforme administrative du , divise le Sénégal en 10 régions. Les anciennes régions du Cap Vert, du Sénégal oriental et du Fleuve prennent le nom de leur chef-lieu, respectivement Dakar ( région), Tambacounda ( région) et Thiès ( région). L'ancienne région du Siné-Saloum devient la région de Kaolack en séparant la région de Fatick. L'ancienne région de la Casamance devient la région de Ziguinchor en séparant la région de Kolda. Chaque région est divisée en trois départements.


title: Régions du Sénégal

text: La réforme administrative du , instaure trois nouvelles régions, en érigeant en régions les anciens départements de Kaffrine ( région, séparée de celle de Kaolack), de Kédougou ( région, séparée de celle de Tambacounda) et de Sédhiou ( région, séparée de celle de Kolda) .


title: Régions du Sénégal

text: Les régions sénégalaises de Dakar, Diourbel, Fatick, Kaffrine, Kaolack, Kédougou, Kolda, Louga, Matam, Saint-Louis, Sédhiou, Tambacounda, Thiès et de Ziguinchor sont membres de l'Association internationale des régions francophones.


title: Terror in Resonance

text: , aussi connu sous le titre , est une série d'animation japonaise produite par le studio d'animation MAPPA et réalisée par Shin'ichirō Watanabe. Les onze épisodes de l'anime sont initialement diffusés dans le bloc de programmation noitaminA de la chaîne Fuji TV entre le et le . La série est également diffusée en "simulcast" dans les pays francophones sur Wakanim à partir du .


title: Terror in Resonance

text: Dans un présent alternatif, Tokyo est frappée par une attaque terroriste qui met en état de choc toute la ville. Le seul élément d'enquête est une vidéo que les coupables ont mise en ligne sur Internet. Les terroristes sont en fait un duo se faisant appeler , deux adolescents s'appelant Nine et Twelve. Ils ont survécu à un incident inconnu, et décident de « réveiller le monde » grâce à des attentats terroristes.


title: Terror in Resonance

text: La série d'animation est produite par le studio d'animation MAPPA et réalisée par Shin'ichirō Watanabe (réalisateur de la série ""). Le design des personnages est effectué par Kazuto Nakazawa et la musique est composée par Yōko Kanno.


title: Terror in Resonance

text: Les onze épisodes de l'anime sont initialement diffusés dans le bloc de programmation noitaminA de la chaîne Fuji TV entre le et le .


title: Terror in Resonance

text: En France, une avant-première des deux premiers épisodes s'est déroulée à la Japan Expo de Paris le . La série est ensuite diffusée en "simulcast" dans les pays francophones sur Wakanim à partir du .


title: Terror in Resonance

text: En Amérique du Nord, les droits d'adaptation sont acquis par la société Funimation. La série rejoint le catalogue de Netflix en , en même temps que "Tokyo Ghoul".


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: « On ne naît pas femme : on le devient », est une citation extraite d'un livre de Simone de Beauvoir, un essai philosophique publié en 1949 : "Le Deuxième Sexe". Cette phrase, devenue, au fil du temps, un slogan utilisé par des mouvements féministes, a également été détournée pour d'autres types de revendications.


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: En 1949, la philosophe Simone de Beauvoir publie un essai dénommé "Le Deuxième Sexe". Cette phrase qui ouvre le second tome de cet ouvrage fait scandale et sert ensuite de modèle aux études sur les femmes et leur condition. Cette citation est devenue un réel slogan du féminisme et évoquant la principale revendication des femmes dans leur rapport d'égalité avec les hommes.


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Basée sur le principe philosophique de l'existentialisme, Simone de Beauvoir n'accepte pas que tout être humain puisse être soumis à un quelconque destin préétabli et récuse donc le principe d'une « nature féminine ».


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Lors d'un entretien accordé par la philosophe à Pierre Viansson-Ponté et publié par le journal "Le Monde" en deux volets, les et , Simone de Beauvoir ne renie pas cette phrase devenue (selon le journaliste), une « formule » Je la maintiens tout à fait. Tout ce que j’ai lu, vu, appris pendant ces trente années m’a complètement confirmé dans cette idée. On fabrique la féminité comme on fabrique d’ailleurs la masculinité, la virilité. Il y a eu beaucoup d’études très intéressantes de psychanalystes, de psychologues, ou autres, pour démontrer ce fait.


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Tertullien, chrétien converti à la fin du , écrit dans son "Apologétique" : « il fut un temps où nous riions, comme vous, de ces vérités. Car nous sortons de vos rangs. On ne naît pas chrétien, on le devient ».


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Dans son traité d’éducation "De pueris instituendis" ("Comment éduquer les enfants"), paru en 1519 et traduit en français en 1537, Érasme utilise la formule : « on ne naît pas homme, on le devient ». Le propos renvoie à la formation de l'homme, au sens générique d'être humain, à travers les humanités.


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Dans son article « On ne naît pas femme », publié en 1980 dans la revue féministe française (fondée par un groupe de féministes qui comprenait Simone de Beauvoir), la théoricienne et militante féministe française Monique Wittig utilise la citation de la philosophe afin d'appuyer sur le fait que la civilisation est à l'origine d'un « statut féminin » , mais elle va plus loin en rejetant la catégorie même de sexe, qu'elle juge « totalitaire » : .


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: En 2011, l'exposition de la photographe Marie-Hélène Le Ny inspirée par la phrase de la philosophe propose une exposition dans la ville d'Aubervilliers et dénommée « On ne naît pas femme, on le devient ». Cette exposition présente comme thème principal la condition de la femme à travers un diaporama de 192 portraits où chaque visage s'accompagne de textes divers parlé, lu et chanté.


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Fabienne Brugère, philosophe française spécialisée en esthétique et en philosophie de l'art, se réfère directement à la phrase de Simone de Beauvoir dans le titre de son livre, publié en 2019, "On ne naît pas femme, on le devient" en déclinant celle-ci au travers de tous les âges de la vie des femmes.


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Manon Garcia, philosophe française née en 1985, spécialiste en philosophie féministe, s'inspire de la citation de Simone de Beauvoir dans le titre de son premier essai en 2018, "On ne naît pas soumise, on le devient".


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: La bande dessinée "Le féminisme", écrit par Anne-Charlotte Husson et illustré par Thomas Mathieu, est publiée, en 2016, dans la collection « "La Petite Bédéthèque des Savoirs" » (tome 11) reconnait cette citation comme un des sept slogans du féminisme en tant que combat politique.


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Organisée à la veille de la Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes de 2018, la manifestation organisée à Paris, le , de nombreuses pancartes se dressent dans le cortège dont la phrase de Simone de Beauvoir, « On ne naît pas femme, on le devient ».


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: Dès la seconde moitié du (particulièrement durant les années 1970), puis au cours du , cette citation s'est transformé en véritable slogan féministe


title: On ne naît pas femme : on le devient

text: . Au delà du féminisme, de nombreux groupes ou associations ont détourné ce slogan en gardant sa construction :


title: Magazine

text: Un magazine est une publication périodique, le plus souvent illustrée, de pagination variable, traitant de sujets généralistes ou spécialisés. Son modèle économique le distingue de la revue, qui se limite à un domaine précis (littéraire ou scientifique par exemple) et du fanzine, qui est réalisé par et pour des passionnés sans recherche de profit.


title: Magazine

text: C'est en 1605 que naissent les deux premiers périodiques au monde : "Les Nouvelles d'Anvers", publié à Strasbourg, et "Communication de toutes histoires importantes et mémorables". C'est à Londres en janvier 1731 qu'apparaît pour la première fois une publication intitulée "The Gentleman's Magazine" sous la direction du libraire Edward Cave. Il s'agissait d'un périodique illustré de gravures sur bois et mêlant divers sujets et genres, de toutes curiosités. Le terme anglais « magazine » est ici dérivé du mot français « magasin », lui-même issu du mot arabe « makhzan », signifiant dépôt, lieu de stockage, entrepôt regroupant des objets


title: Magazine

text: spécifiques plaisant à un certain public. En français, le mot « magazine », qui devient courant au début du , est donc un réemploi du mot anglais désignant une publication qui rassemble essentiellement les articles de presse marquants du mois précédent et parus dans les journaux, comme une sorte de synthèse d'éléments appréciables de la culture populaire. De 1741 à la fin du , de nombreux périodiques paraîtront en France avec présent dans leur titre le mot « magasin », en référence à l'invention de Cave et de ses suiveurs. Le genre fit fureur pendant tout le et durant la première partie du , comme en témoigne le succès du "Magasin pittoresque" lancé en 1833, au début un fascicule de huit pages au contenu très divers portant sur l'histoire, les sciences naturelles, l'archéologie, l'art, la morale, l'industrie, les récits d'exploration.


title: Magazine

text: Autour de 1900, naissent les premiers grands magazines français comme "La Vie au grand air", "Femina" ou "Je sais tout", formules inventées par Pierre Lafitte qui s'inspirent d'un modèle économique américain. Mais le magazine le plus populaire en termes de ventes durant la première moitié du fut sans doute "L'Illustration". La rotogravure sur papier glacé permet d'offrir aux lecteurs des reportages illustrés à partir de photographies, des thèmes comme le voyage, l’exploration, les découvertes scientifiques, les faits-divers, la mode sont très porteurs, ce qui poussent les tirages vers le haut. Aux États-Unis, deux empires entrent en compétition dès avant 1914 : Condé Nast et Hearst Corporation.


title: Magazine

text: Des éditeurs français comme Hachette, puis Gallimard ("Détective", 1928), commencent à lorgner du côté de la presse magazine et lancent leurs propres titres.


title: Magazine

text: Le "City magazine" (ou "magazine urbain") est un type de publication traitant des aspects culturels propres à une ville et distribué en général gratuitement, mais qui ne dépend pas directement des services culturels d'une mairie. L'économie repose sur la publicité et le merchandising.


title: Magazine

text: La presse numérique est aujourd'hui un média à part entière pour des utilisateurs voulant se détacher du support papier et souhaitant obtenir et lire leurs magazines sur leurs appareils électroniques.


title: Magazine

text: Le terme "magazine" est aussi utilisé dans le milieu de la télévision pour désigner des émissions proposant des reportages et, éventuellement, des interviews d'invités en plateau.


title: Solitaire (patience)

text: Le solitaire, appelé aussi « la Ruée vers l'Or » (Klondike en anglais, nom de la région canadienne où eut lieu une ruée vers l'or à la fin du ), est un jeu de cartes à un seul joueur, c’est-à-dire une patience.


title: Solitaire (patience)

text: Il existe de nombreuses patiences appelées solitaire. La plus courante, dont il est question ici, se pratique avec un jeu de 52 cartes que l'on prépare en sept colonnes de tailles croissantes. il ressemble énormément au jeu


title: Solitaire (patience)

text: Reconstituer quatre piles de cartes dans chacune des couleurs, du roi à l'as — on pose en premier le roi, puis la reine, le valet et les cartes : 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, et enfin l'as. Dès qu'une « famille » a été reconstituée, elle est mise de côté. La partie se termine lorsque tout un « groupe » a été reconstitué.


title: Solitaire (patience)

text: Les vingt-quatre cartes qui restent forment une pile face cachée. De cette pile, on pourra tirer les cartes trois par trois. Seule la carte visible peut être utilisée.


title: Solitaire (patience)

text: Dans les colonnes, on peut déplacer les cartes d'une colonne à une autre si la carte déplacée peut être posée sur une carte immédiatement supérieure, par exemple un 6 sur un 7. Les As sont posés à part pour former les débuts des quatre piles à reconstituer.


title: Solitaire (patience)

text: Selon les variantes, on doit ou non tenir compte des couleurs dans les colonnes en alternant rouge et noir.


title: Solitaire (patience)

text: Le jeu peut se jouer avec un tarot de 78 cartes. On forme alors sur le même principe neuf rangées au lieu de sept et six piles au lieu de quatre.


title: Solitaire (patience)

text: L'excuse remplace n'importe quelle carte et peut, si on la débloque et c'est tout l'intérêt, être récupérée durant la partie.


title: Solitaire (patience)

text: La version du jeu fournie avec Windows tient compte des couleurs : chaque colonne doit alterner rouge et noir, et commencer par un roi si la colonne était vide. Placer les as ou empiler les suites de cartes peut se faire de trois manières (de la plus lente à la plus rapide) :


title: Solitaire (patience)

text: À noter que si la distribution des cartes semble aléatoire, elle est en réalité calculée en fonction de l'heure de l'horloge Windows. Il est ainsi possible de retrouver une partie en notant la date et l'heure de la donne.


title: Solitaire (patience)

text: PySolFC est un jeu vidéo ; une collection qui rassemble 1061 jeux de cartes solitaires. C'est un fork de PySol, compilé et distribué sous licence GPL.


title: Solitaire (patience)

text: Un jeu de solitaire développé pour Linux comportant plus de 80 variantes et livré avec l'intégrateur GNOME.


title: Golgo 13

text: "Golgo 13" est le manga le plus long de l'histoire. En avril 2021, il rentre dans le "Livre Guinness des records" pour son record du , détrônant "Kochikame".


title: Golgo 13

text: Avec plus de 300 millions d'exemplaires édités, il est également l'une des bandes dessinées les plus vendues au monde. Il remporte le Prix Shōgakukan en 1976 dans la catégorie générale ainsi que le Prix spécial du Prix culturel Osamu Tezuka 2020 à l'occasion du anniversaire de la série.


title: Golgo 13

text: Le manga est adapté en deux films live, deux films d'animation, une série d'animation ainsi que plusieurs jeux vidéo.


title: Golgo 13

text: Duke Togo, alias Golgo 13, est un tueur à gages qui ne recule devant rien. Dès lors qu'un contrat est engagé, là où tout le monde juge la chose impossible, Golgo 13 lui, réussit. Bien sûr, plus la tâche est difficile, plus est colossale ; dans la série animée, elle est quasiment toujours de trois millions de dollars américains.


title: Golgo 13

text: Le manga est prépublié depuis octobre 1968 dans le magazine "Big Comic", puis publié en volumes reliés par Shōgakukan.


title: Golgo 13

text: En France, deux recueils de "Golgo 13" sont parus aux éditions Glénat : "Best 13 of Golgo 13 : Le Choix des Lecteurs", qui regroupe 13 histoires plébiscitées par des lecteurs, et "Best 13 of Golgo 13 : Le Choix de L'Auteur". Il est aussi publié dès le début des années 1980 dans la revue "Le Cri qui tue".


title: Golgo 13

text: Il existe deux adaptations cinématographiques de "Golgo 13" en prise de vues réelles : "Golgo 13" réalisé en 1973 avec Ken Takakura dans le rôle de Golgo 13 et "", réalisé par Yukio Noda en 1977 avec Sonny Chiba dans le rôle de Golgo 13.


title: Golgo 13

text: Deux films d'animation sont sortis : "" en 1983 et "" en 1998. Ces deux films ont été dirigés par Osamu Dezaki.


title: Golgo 13

text: Une adaptation en série d'animation de 50 épisodes par The Answer Studio est diffusée entre le 11 avril 2008 et le 27 mars 2009 sur TV Tokyo. En France, la série est éditée en 2012 par Black Box.


title: Golgo 13

text: Les titres en français proviennent des sous-titres en français des DVD. Seuls les premiers épisodes sont doublés en français.


title: Golgo 13

text: Il reçoit le Prix spécial du Prix culturel Osamu Tezuka 2020 à l'occasion du anniversaire de la série.


title: Bertrand Badie

text: Bertrand Badie, né le à Paris, est un universitaire et politiste français spécialiste des relations internationales.


title: Bertrand Badie

text: Professeur émérite à l’Institut d’études politiques de Paris, il est enseignant-chercheur associé au Centre d’études et de recherches internationales (CERI).


title: Bertrand Badie

text: D'origine franco- iranienne, Bertrand Badie est diplômé en science politique de l'Institut d'études politiques de Paris (IEP), de l'INALCO et titulaire d'une licence en droit de l'université Paris I - Panthéon-Sorbonne. Il soutient une thèse de science politique en 1975 sur « Stratégie de la grève. Pour une approche fonctionnaliste du Parti communiste français », avant de réaliser un DEA en histoire du à IEP de Paris en 1977. Il est de 1974 à 1977 assistant, puis jusqu’en 1982 maître-assistant à l’université Paris I – Panthéon-Sorbonne. Agrégé de science politique en 1982, il devient professeur à l’université d’Auvergne – Clermont I jusqu'en 1990.


title: Bertrand Badie

text: Depuis octobre 1990, il est Professeur des universités à Sciences Po-Paris, et en octobre 1999 directeur du cycle supérieur de relations internationales de l’IEP de Paris, transformé en septembre 2004 en mention « Relations internationales » du master recherche. Il a été de 1994 à 2003 directeur des Presses de Sciences Po.


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text: Il a été également, de février 2002 à juin 2006, directeur du centre Rotary d’études internationales sur la paix et la résolution des conflits, et depuis 2003 membre du conseil de l’Association française de science politique et du comité exécutif de l’Association internationale de science politique, puis vice-président de l'Association internationale de science politique (2006-2009). Il a présidé le jury du concours national d'agrégation de l'enseignement supérieur en science politique (2012-2013).


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text: Il dirige avec Dominique Vidal la collection « L'état du monde » aux éditions de La Découverte ; ils publient chaque année, depuis 2010, un ouvrage collectif sur l'état du monde actuel. Il est co-éditeur de l’"", en 8 volumes, publiée chez Sage (Los Angeles).


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text: Bertrand Badie transpose en relations internationales des cadres d'analyse hérités de la sociologie durkheimienne. Il aborde les conflits et crises internationales comme des pathologies sociales, héritées d'un système international producteur d'anomie (situation de perte de repères), d'exclusion ou d'humiliation. La solution repose, selon lui, sur la notion d'intégration sociale internationale (pour les États comme pour les sociétés), à travers notamment la mise en œuvre d'un multilatéralisme inclusif.


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text: Son ouvrage "Nous ne sommes plus seuls au monde" (2016) propose, à rebours de l'idée selon laquelle le monde serait « indéchiffrable », des clés de lecture destinées à transformer les logiques de polarisation de la politique mondiale. Il invite ainsi à se départir des catégories d'analyse issues de la guerre froide, pour placer au cœur de l'analyse et des politiques étrangères non seulement les sociétés, mais le respect de l'altérité, ce qui implique l'abandon des interventions unilatérales, qui confondent « l'acte de régulation et l'acte de puissance ». Engagé, l'ouvrage dénonce le « tournant néoconservateur » suivi par la politique étrangère française depuis 2003, qui procède, selon l'auteur, d'une vision hiérarchique des cultures justifiant les interventions militaires. D'après le magazine "Les Inrocks", Bertrand Badie prône la réactivation de la "puissance d'imagination et d'écoute" de la diplomatie.Selon Badie, la diplomatie est là . Cette analyse est prolongée dans "Quand le Sud réinvente le monde" (2018) et dans "Inter-socialités" (2020), où il dénonce le simplisme de la géopolitique et ses dangers, tout en forgeant un concept permettant, toujours dans une perspective durkheimienne, de mettre en lumière le rôle primordial des relations sociales dans la structuration des relations internationales: le social est, sur la scène mondiale, de plus en plus proactif, là où le politique est de plus en plus simplement réactif. Dans "Les Puissances mondialisées" (2021), il montre que ces transformations aboutissent à une autre définition de la puissance, intégrant notamment les paramètres d'une sécurité globale qui surclasse de plus en plus les paramètres traditionnels de la sécurité nationale. D'où la nécessité de repenser les politiques étrangères.


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text: Dans "Le temps des humiliés" (2014), il développe une perspective historique et sociologique sur la banalisation de l'humiliation en relations internationales, ses causes (héritage de la décolonisation, dérégulation de la puissance, structure institutionnelle) et ses conséquences en matière d'exclusion et d'instabilité du système mondial. Il établit en particulier une typologie des formes d'humiliation (rabaissement ; déni d'égalité ; relégation ; stigmatisation), démontrant que ces dernières produisent des types spécifiques de diplomatie (revancharde ; souverainiste ; contestataire ; déviante) qui pèsent sur la qualité de la coopération internationale.


title: Bertrand Badie

text: "La diplomatie de connivence" (2011) revient sur la manière dont le système international contemporain, en tentant de reconstituer la « diplomatie de concert » héritée du Congrès de Vienne de 1815, suscite la contestation et parfois le conflit. La « diplomatie de clubs » exercée à travers les directoires que sont le G8 ou le G20, sous couvert d'efficacité ou de représentativité démocratique, crée un système international à plusieurs vitesses reflétant la prétention des « grands » à piloter le monde. Ce système produit la contestation des États exclus des processus décisionnels (Venezuela, Iran) mais aussi le rejet des opinions publiques qui ne se sentent pas représentées dans ces instances oligarchiques.


title: Bertrand Badie

text: "Le diplomate et l'intrus" (2008) s'intéresse à l'irruption de demandes des sociétés (concernant les inégalités, l'environnement...) dans l'arène internationale mondialisée, qui vient troubler la grammaire de relations internationales classiquement définies comme le jeu du diplomate et du soldat (Aron). L'entrée des sociétés, en redéfinissant les enjeux et en restructurant les conflits, incite à déplacer l'analyse des échanges interétatiques vers les interactions transnationales. Elle requiert le passage d'une lecture stratégique vers une approche sociologique, et plaide pour une gouvernance favorisant l'intégration sociale au niveau mondial.


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text: Dans "L'impuissance de la puissance" (2004), Bertrand Badie théorise l'évolution du concept de puissance dans les relations internationales, soulignant que l'accumulation de ressources matérielles (militaires et économiques, en particulier) ne suffit plus à maîtriser un jeu international caractérisé par la multiplication des acteurs. L'idée d'unipolarité, populaire au lendemain de la guerre froide, est donc illusoire dans un système marqué par les conflits asymétriques, les flux ou réseaux transnationaux et l'émergence d'acteurs dont la capacité de nuisance suffit à bouleverser le jeu international. Cette analyse est prolongée dans "L'hégémonie contestée" (2019), où il montre la nature "aporique", voire "mythique" de l'hégémonie internationale, malgré l'usage massif de ce concept dans la rhétorique politique, voire le discours scientifique.


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text: "La fin des territoires" (1995) montre que la référence des relations internationales contemporaines qu'est le territoire a perdu de sa pertinence, à la suite de trois évolutions : la mondialisation, la fin de la guerre froide et de la bipolarité qui se fondait sur une vision territorialisée du monde, et la crise des États (financement, indépendances des banques centrales, fin de l'État-providence). On observe ainsi la multiplication des espaces dans lesquels l'État n'intervient plus et sur lesquels son contrôle disparaît (guerres civiles, États faillis comme la Somalie, zones militarisées comme en Colombie), mais aussi à l'émergence d'États dont le poids international est lié à la capacité à s'organiser en réseaux plus qu'à leur contrôle territorial (Singapour, le Qatar). L'État est, en outre, concurrencé par des acteurs ou organisations non-étatiques (ONG, multinationales, flux transnationaux) susceptibles d'influencer les relations internationales et de susciter des allégeances concurrençant celles des individus aux États-nations.


title: Bertrand Badie

text: "L'État importé" (1992) montre comment l'État-nation territorialisé s'est généralisé comme forme politique dominante et unité de référence des relations internationales, notamment au cours du processus de décolonisation.