title: Fulgence Bienvenüe

text: Bien qu’ayant soixante-deux ans lorsque la Première Guerre mondiale éclate, il obtient sa mobilisation le , en tant que colonel du Génie, pour participer à la mise en état de défense du camp retranché de Paris. Une fois la menace allemande éloignée, le préfet de la Seine négocie le maintien des chantiers du métropolitain, toujours sous la direction de Bienvenüe, démobilisé le , qui assume également celle du service du port de Paris à partir de 1917. S’ensuivent la création du port de Gennevilliers, l’aménagement du canal Saint-Denis et l’élargissement du canal de l'Ourcq.


title: Fulgence Bienvenüe

text: En 1924, la ville de Paris lui décerne sa Grande Médaille d’or. Le décret du l'élève à la dignité de Grand-Croix de la Légion d'honneur. Il choisit, comme le veut l'usage, un parrain pour être promu et c'est le maréchal Foch, lequel meurt quelques semaines plus tard. Cette distinction lui est décernée en récompense des services rendus auprès de la ville de Paris.


title: Fulgence Bienvenüe

text: En 1933, la Grande médaille d'or de la Société d'encouragement au progrès lui est décernée. Cette même année, le Conseil municipal de Paris décide, à l'occasion de la construction de l'ancienne ligne 14, de renommer la station "Maine" en "Bienvenüe" afin de rendre hommage au constructeur du métro"." La place du Maine est renommée par la même occasion.


title: Fulgence Bienvenüe

text: Un jour après Louis Blériot, Fulgence Bienvenüe meurt dans la capitale le , à l'âge de . Il est inhumé le au cimetière du Père-Lachaise (division 82).


title: Fulgence Bienvenüe

text: Fulgence Bienvenüe était un homme cultivé et agréable, particulièrement apprécié de ses collègues et collaborateurs. Sachant reconnaître le talent des membres de son équipe et l'encourager, il était également doté d'un grand sens de l'humour, plaisantant même sur la perte de son bras. Son départ à la retraite sera regretté de tous. À propos du métro de Paris, il déclare : « L’artiste imprime à son œuvre un sceau de personnalité alors que l’ingénieur est amené à se considérer comme l’artisan d’une œuvre impersonnelle. Car si, dans l’ordre technique, toute œuvre précise et concrète est bien le fruit de la méditation individuelle, la forme qu’elle revêt résulte de la synthèse d’un grand nombre d’efforts différents. »


title: Tarn (rivière)

text: Le Tarn est une rivière du sud de la France. Il est, avec le Lot, l'un des principaux affluents de la Garonne. Le Tarn a donné son nom aux départements français du Tarn et de Tarn-et-Garonne.


title: Tarn (rivière)

text: L'étymologie de l'hydronyme Tarn est discutée (""). Le nom viendrait du radical proto-indo-européen "*tar(o)-" (« eau rapide »). Il pourrait aussi être issu du Dieu gaulois "Tarnis", ou de "Tanara", des racines ligures "tan" (falaise) + "ar" (rivière).


title: Tarn (rivière)

text: Certains riverains du Tarn l'appellent parfois "tar", sans prononcer le n final, conformément aux règles de l'occitan languedocien, qui ne prononce pas le n final des mots (certains peuvent être nasalisés quand ils sont précédés d'une voyelle).


title: Tarn (rivière)

text: Il se situe dans le Massif central. Il prend sa source sur le mont Lozère, dans le nord de la commune du Pont de Montvert - Sud Mont Lozère en Lozère, et se jette dans la Garonne à Saint-Nicolas-de-la-Grave, en Tarn-et-Garonne.


title: Tarn (rivière)

text: Le Tarn a donné son hydronyme aux onze communes suivantes de Buzet-sur-Tarn, Laval-du-Tarn, Layrac-sur-Tarn, Lisle-sur-Tarn, La Magdelaine-sur-Tarn, Marssac-sur-Tarn, Mirepoix-sur-Tarn, Rivière-sur-Tarn, Saint-Rome-de-Tarn, Viala-du-Tarn, Villemur-sur-Tarn.


title: Tarn (rivière)

text: Le débit du Tarn a été observé sur une période de (1923-1979), à Moissac, ville du département de Tarn-et-Garonne, située à peu de distance de son confluent avec la Garonne, à . Le bassin versant de la rivière y est de , soit la presque totalité de celui-ci (98 %) qui fait .


title: Tarn (rivière)

text: Le Tarn présente des fluctuations saisonnières de débit bien marquées, avec des crues d'hiver-printemps, portant le débit mensuel moyen entre 269 et , de décembre à mai inclus, avec deux maxima, signe d'un régime pluvio-nival. Le premier sommet a lieu en décembre (pluies d'automne : ) et le second en février-mars (pluies de printemps et fonte des neiges : 393 puis ). Les basses eaux ont lieu en été, de juillet à septembre, entraînant une baisse du débit moyen mensuel jusqu'au niveau de au mois d'août, ce qui reste un débit moyen mensuel élevé.


title: Tarn (rivière)

text: D'autre part les crues peuvent être extrêmement importantes. En effet, le débit journalier maximal enregistré a été de /s le . Le débit instantané maximal de cette journée n'ayant pas été enregistré avec précision ce jour-là, on l'estime entre 6 et /s.


title: Tarn (rivière)

text: Le QIX 10, de même que les QIX 2, QIX 5, QIX 20 et QIX 50 n'ont jamais été calculés. Par contre les QJX correspondants l'ont été. Les QJX 2 et QJX 5 du Tarn valent respectivement /s et /s. Le QJX 10 vaut /s, le QJX 20 en vaut /s, tandis que le QJX 50 se monte à /s.


title: Tarn (rivière)

text: La lame d'eau écoulée dans le bassin de le Tarn est de annuellement, ce qui est très élevé, largement supérieur à la moyenne d'ensemble de la France, à l'instar de la plupart des cours d'eau issus du Massif central et surtout de la région des Cévennes. Le débit spécifique (ou Qsp) se monte à par seconde et par kilomètre carré de bassin.


title: Tarn (rivière)

text: Les gorges du Tarn se situent entre les localités de Quézac et du Rozier sur une longueur de . La DIREN Midi-Pyrénées ne possède pas de station hydrométrique à ces endroits précis. Cependant il est quand même possible de connaître les débits mensuels moyens de la rivière aux niveaux de l'amont et de l'aval de ces gorges grâce aux stations de la DIREN établies à proximité : Montbrun se trouve à en aval de Quézac, et Mostuéjouls à cinq kilomètres en aval du Rozier. C'est également au niveau du Rozier que se situe le confluent de la Jonte avec le Tarn.


title: Tarn (rivière)

text: Les valeurs de la Dourbie et du Tarn à Millau sont mentionnées à titre complémentaire, afin d'avoir une bonne idée de l'hydrologie de la région.


title: Tarn (rivière)

text: Le Tarn s'est régularisé entre les stations de Montbrun et de Mostuéjouls, c'est-à-dire tout au long de son parcours dans les gorges. Le VCN3 passe en effet de 0,36 à /s, soit une multiplication par douze, alors que le Tarn ne reçoit qu'un seul affluent, la Jonte, qui ne contribue en rien à régulariser son débit puisque son VCN3 est lui-même extrêmement faible. Le phénomène est dû aux nombreuses sources et résurgences qui apportent au Tarn des compléments d'eau substantiels, au départ des masses d'eau souterraines stockées dans les réseaux karstiques situés sous les causses avoisinants (causse de Sauveterre au nord et causse Méjean au sud — rive gauche). C'est un phénomène analogue à celui que l'on observe en Champagne crayeuse (voir l'article concernant la Vesle, affluent de l'Aisne).


title: Tarn (rivière)

text: Le Tarn est apprécié aussi pour les gorges qu'il a creusées entre Quézac et le Rozier et qui sont un lieu remarquable.


title: Tarn (rivière)

text: Les activités touristiques sont variées dans les gorges et ses deux affluents, la Jonte et la Dourbie.


title: Tarn (rivière)

text: Des balades en barque à la Malène avec les Bateliers des Gorges du Tarn sur la plus belle partie du canyon avec les Détroits et le cirque des Baumes avec des barques à fond plat ; mais aussi avec les bateliers du viaduc dans la vallée du Tarn de Creissels à Peyre (Comprégnac), en passant sous le viaduc de Millau.


title: Jim Redler

text: Très actif dans le doublage, il est la voix française régulière de Shia LaBeouf (dont la saga "Transformers") et Corbin Bleu. Il a également été la voix de David Gallagher (Simon Camden) lors des premières saisons de la série télévisée "Sept à la maison", et, dans l'animation, il a été la voix d'Olie dans "Rolie Polie Olie".


title: Jim Redler

text: Jim Redler est le fils cadet de Billie et Thierry Redler, ainsi que le frère de Romain, Arthur, Kim et Lou Redler.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Saint-Cyr-sur-Mer est une commune française située à la limite ouest du département du Var, dans la région Provence-Alpes-Côte d'Azur. Elle fait partie de la communauté d'agglomération Sud Sainte-Baume. Ses habitants sont appelés les "Saint-Cyriens".


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Le plus haut sommet du parc national des Calanques est le mont Carpiagne () au cœur du massif de Saint-Cyr.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Le climat est typiquement méditerranéen. Saint-Cyr bénéficie d'une durée exceptionnelle d'ensoleillement, avec plus de de soleil par année, notamment grâce au mistral, qui souffle en moyenne par an. Il y a en moyenne de précipitations par an. La température moyenne annuelle est de . En hiver, elle ne descend pratiquement jamais en dessous de et en été elle peut dépasser les . Le vent principal est le mistral, dont la vitesse peut aller au-delà des . Il souffle entre 120 et par an, avec une vitesse de par rafale en moyenne. Le tableau suivant indique les différentes vitesses du mistral enregistrées par les stations d'Orange et Carpentras-Serres dans le sud de la vallée du Rhône et sa fréquence au cours de l'année 2006. La normale correspond à la moyenne des 53 dernières années pour les relevés météorologiques d'Orange et à celle des 42 dernières pour Carpentras..


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Légende : « = » : idem à la normale ; « + » : supérieur à la normale ; « - » : inférieur à la normale.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Saint-Cyr-sur-Mer est située à de la sortie 10 de l'autoroute A50 reliant Marseille (à ) et Toulon (à ).


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Saint-Cyr-sur-Mer est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Elle appartient à l'unité urbaine de Toulon, une agglomération inter-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue. L'agglomération de Toulon est la neuvième plus importante de la France en termes de population, derrière celles de Paris, Lyon, Marseille-Aix-en-Provence, Lille (partie française), Toulouse, Bordeaux, Nice et Nantes.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Marseille - Aix-en-Provence dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: La commune, bordée par la mer Méditerranée, est également une commune littorale au sens de la loi du , dite loi littoral. Des dispositions spécifiques d’urbanisme s’y appliquent dès lors afin de préserver les espaces naturels, les sites, les paysages et l’équilibre écologique du littoral, comme par exemple le principe d'inconstructibilité, en dehors des espaces urbanisés, sur la bande littorale des , ou plus si le plan local d’urbanisme le prévoit.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (40,1 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (42,1 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: cultures permanentes (31,7 %), forêts (29 %), zones urbanisées (27,3 %), zones agricoles hétérogènes (8,3 %), espaces verts artificialisés, non agricoles (2,5 %), eaux maritimes (0,9 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (0,3 %), terres arables (0,1 %).


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: En occitan provençal, Saint-Cyr-sur-Mer s'écrit "Sant Ceri de Mar" selon la norme classique ou "Sant-Ceri" selon la norme mistralienne.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Les collines au sud de la vallée de Saint-Cyr-sur-Mer ont été peuplées dès la préhistoire, comme en témoignent les silex en pierre découverts sur le site du musée de "Tauroentum" et les espaces occupés au néolithique sur la colline de la Gache. Les fouilles révèlent une intense activité à l'époque romaine. Ces fouilles furent menées dès le . Témoin du passé et gardien du patrimoine, le musée de Tauroentum est un des fleurons de Saint-Cyr-sur-Mer. Construit sur les vestiges d'une "villa Maritima", il abrite trois mosaïques en noir et blanc du , ainsi qu'un "Tombeau à étage maison" qui attestent de la richesse de cette antique demeure romaine. Les fouilles ont permis d'exhumer des verreries, lampes funéraires, monnaies et quelques objets rares comme les colonnes torsadées en marbre blanc du . C'est grâce à l'association des "Amis de Tauroentum" créée en 1927 que le site sera sauvé. Musée classé, contrôlé depuis 1969, ce site témoigne de la longue histoire de Saint-Cyr-sur-Mer.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Le musée porte le nom de Tauroentum dans la mesure où la "villa maritima" a longtemps été prise pour le comptoir massaliote de Tauroentum. L'archéologie a permis de montrer que Tauroentum se situe en réalité au Brusc.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: La commune de Saint-Cyr-sur-Mer possède sur sa place Portalis une des quatre répliques exactes de la statue de la Liberté en France, en modèle réduit, dont la signature de Bartholdi sur le socle atteste de l'authenticité. Inaugurée à Saint-Cyr-sur-Mer en 1913, elle est offerte par Anatole Ducros, un grand propriétaire de Saint-Cyr-sur-Mer. Elle mesure 2, soit la longueur de l'index de celle de New York, entièrement en fonte et recouverte d'une fine couche dorée.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Le a eu lieu l'élévation des reliques de saint Cyr et de sainte Julitte, saints Patrons de la paroisse. Les reliques de ces deux saints martyrs ont repris place dans leurs reliquaires respectifs.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Chiffres clés Revenus et pauvreté des ménages en 2015 : médiane en 2015 du revenu disponible, par unité de consommation : .


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: La commune de Saint-Cyr-sur-Mer dispose aussi de plusieurs stades, d'un skate parc, d'un parcours de santé adapté aux enfants. Il y a aussi une école de musique, une école de voile et deux gymnase. Une médiathèque est située au centre du village.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Saint-Cyr-sur-Mer est une commune agricole. On y cultive des fruits et légumes primeurs, des oliviers et surtout de la vigne, la commune fait partie de l'appellation Côtes de provence AOC Bandol.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: En 1941, l’Institut national des appellations d’origine reconnaît en Bandol l’une des premières A.O.C grâce à la détermination d’une poignée de « pionniers », parmi lesquels plusieurs Saint-Cyriens éduqués dans la tradition bachique soucieux d’adopter une démarche permanente de qualité. Depuis lors, face à la concurrence mondiale, aux aléas de l‘harmonisation européenne, les héritiers de cette lignée de vignerons, s’efforcent de conserver le caractère original, la typicité de l’appellation (prédominance du mourvèdre…), résultant de la combinaison de facteurs naturels (un sol riche en éléments silico-calcaires…), climatiques (exposition des terrains…), physiques (situation géographique et hydrographique favorable) et… humains (préparation du terrain, encépagement, don de soi…).


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Pas un article, pas un magazine qui ne situe régulièrement l’aire de production du Bandol sur le territoire de la ville éponyme. Certes, la dénomination « choisie » est source de confusion. Cette dernière avait, aux yeux des producteurs de vins locaux, le mérite de la neutralité : Bandol était le lieu d’embarquement des crus environnants en partance pour le Nouveau Monde, à l’instar de Bordeaux, port d’acheminement des vins de Gironde.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Pour autant, cette localisation « touristique » ne reflète en rien la réalité géographique. L’essentiel du vignoble est réparti sur les sites voisins. Ainsi, Saint-Cyr-sur-Mer peut se prévaloir de plus de occupés par la vigne, labourés dès l’Antiquité, 115 coopérateurs et onze domaines viticoles.


title: Saint-Cyr-sur-Mer

text: Saint-Cyr-sur-Mer est une station balnéaire et touristique. Avec ses plages, (grande plage des Lecques et de la Madrague), ses calanques (calanque de Port d'Alon) où se pratique la plongée sous-marine.


title: Pistacia vera

text: Le pistachier, pistachier commun, pistachier cultivé ou pistachier vrai (Pistacia vera L.), est un arbuste de , de la famille des Anacardiaceae.


title: Pistacia vera

text: Cet arbuste originaire des zones arides du Moyen-Orient, fut d'abord cultivé il y a en Iran. Il fut introduit par la suite dans le bassin méditerranéen par les Romains au début de l'ère chrétienne.


title: Pistacia vera

text: Le pistachier est cultivé pour ses amandes comestibles. Celles-ci nommées « pistaches », sont utilisées dans l'alimentation humaine et en particulier grillés à l'apéritif ou en pâtisserie.


title: Pistacia vera

text: Le terme « pistachier » vient par l'intermédiaire du latin "pistacium" du grec "pistakion" πιστακιον, lui-même dérivé de "pistakê", "" , d'origine incertaine (cf. pistacia).


title: Pistacia vera

text: Le pistachier vrai était connu des auteurs de l'antiquité gréco-romaine. La première mention dans la littérature revient au botaniste grec Théophraste (-371; -288) qui signale sa présence en Inde et peut être en Bactriane. Il indique qu'il produit des noix semblables aux amandes mais supérieures en goût. Quatre siècles plus tard, l'encyclopédiste romain du , Pline, nous apprend que le pistachier fut importé de Syrie en Italie par le gouverneur romain Lucius Vitellius et en Hispanie par le chevalier romain Flaccus Pompéius (Pline, H.N. 15, 91). À la même époque, l'ouvrage de matière médicale du médecin grec Dioscoride (qui servira de manuel de référence en pharmacologie européenne et musulmane durant ), cite aussi les "pistakia" πιστακια, bonnes pour l'estomac et les morsures de serpent (Dioscoride, M.M., I, 124).


title: Pistacia vera

text: À partir du , la botanique cherche à se forger des fondements autonomes et à se séparer de la médecine. Les premières descriptions botaniques modernes des différents pistachiers sont celles faites par Tournefort lors de l'expédition naturaliste qu'il mena au Levant de 1700 à 1702 ("Relation d'un voyage du Levant", Tome I, lettre IX, p.375).


title: Pistacia vera

text: Plus tard, en 1753, Linné crée le genre "Pistacia" et reconnait six espèces dont "Pistacia vera", "P. lentiscus" et "P. terebinthus". Il place les "Pistacia" dans la classe des "Dioecia Tetrandria" (dioïque, quatre étamines). En 1759, Bernard de Jussieu créé la famille des "Terebintaceae" rassemblant les "Cassuvum (Anacardium)" la noix de cajou, "Mangifera" (manguier), "Terebinthus" (lentisque, pistachier) etc. que Linné avait dispersé dans des familles différentes. En 1789, Antoine Laurent de Jussieu le neveu de Bernard de Jussieu, publie cette nouvelle classification dans "Genera plantarum" (A.L. Jussieu, p.368). Les Térébintacées Juss. deviendra plus tard la famille des Anacardiaceae (R. Brown) John Lindley.


title: Pistacia vera

text: Le nom de genre "Pistacia" vient du latin pistacia « pistachier » et l'épithète spécifique "vera" est la déclinaison du latin "verus" « vrai ».


title: Pistacia vera

text: "Pistacia vera" est un arbuste dioïque (les fleurs mâles et femelles sont portées par des arbres différents), de de haut, parfois jusqu'à .


title: Pistacia vera

text: "Pistacia vera" pousse spontanément en Asie centrale, dans le nord-est de l'Iran et le nord de l'Afghanistan. En Asie centrale, la distribution principale est en Tadjikistan, Ouzbékistan, Kirghizistan et dans le sud du Turkménistan et du Kazakhstan. Il est le plus abondant au Tadjikistan où il s'étend sur .


title: Pistacia vera

text: Il a d'abord été cultivé dans les régions méditerranéennes avant de l'être ailleurs dans le monde. La culture des pistachiers s'étend de son centre d'origine en Asie centrale à l'Italie, l'Espagne, l'Afrique du Nord, le Moyen Orient, la Chine et plus récemment les États-Unis et l'Australie.


title: Pistacia vera

text: Les pistachiers sont des arbres capables d'une grande résistance au froid (jusqu'à ) et à la sécheresse. Ils craignent cependant les gelées de printemps à . Pour donner des fruits de qualité, ils ont besoin du froid hivernal et d'une grande chaleur estivale (une température supérieure à durant par an, selon Ayfer, 1963).


title: Pistacia vera

text: Ils s'adaptent à tous les sols pierreux, superficiels et secs grâce à leur système radiculaire puissant. On augmente les rendements en irriguant en période très chaude.


title: Pistacia vera

text: "Pistacia vera" L. est dioïque. Les arbres femelles ne peuvent produire des fruits qu'en présence d'arbres mâles. La synchronisation de la floraison des pistachiers mâles et des pistachiers femelles est essentielle à la production. En culture, la densité d'un mâle pour huit femelles est considérée comme adéquate.


title: Pistacia vera

text: Les premières récoltes de pistaches n'apparaissent qu'au bout de . Les fruits ont une maturité échelonnée et sont récoltés en deux fois à l'automne. Ils sont mis à sécher à l'ombre, puis placés dans un local de conservation bien sec.


title: Pistacia vera

text: Les arbres doivent être conduits en tige ou demi-tige sur sol désherbé, avec arrosage régulier. Il ne faut pas laisser le sol sécher.


title: Pistacia vera

text: La taille se fait en janvier, elle n'est jamais sévère, elle contribue à limiter l'alternance biennale.


title: Pistacia vera

text: La méthode de multiplication la plus utilisée est le bouturage. Les bouturages herbacés de tiges se font au mois de juillet.


title: Pistacia vera

text: Plusieurs cultivars mâles tels que 'Nazaret 1', 'Christ', 'Peters' ont été sélectionnés selon la précocité de leur floraison qui doit correspondre à celle, plus étalée, des cultivars femelles.


title: Pistacia vera

text: Les pistaches syriennes d'Alep étaient jadis réputées. C'est pourquoi l'arbre est parfois aussi appelé "pistachier d'Alep".


title: Pistacia vera

text: Le pistachier est particulièrement sensible aux champignons, ceux du sol, tel le pourridié, mais aussi la verticilliose, et aux rouilles, sur les feuilles.


title: Pistacia vera

text: Les capnodes ("Canopdis cariosa") et un puceron galligène peuvent aussi l’attaquer. Il est sensible aux acariens tels l'araignée rouge.


title: Pistacia vera

text: Les principaux pays producteurs sont l'Iran et les États-Unis (principalement la Californie), viennent ensuite la Turquie, puis la Syrie, la Grèce et enfin l'Italie et la Tunisie (FAO).


title: Pistacia vera

text: Avant le , les hommes n'avaient qu'une compréhension très sommaire du mode de reproduction des végétaux. Le botaniste allemand Camerarius (1655-1721) réalise pour la première fois une série d'expériences mettant en lumière les rôles complémentaires essentiels joués par les étamines et le pistil (qualifiés par analogie d'organe sexuel mâle et femelle) dans la reproduction. Cependant, Tournefort, professeur au Collège royal, resta convaincu jusqu'à sa mort en 1708, que les étamines sont de simples organes excréteurs, sans aucun rôle sexuel. Le pollen est à cette époque encore appelé « poussière ».


title: Pistacia vera

text: Cette idée d'une sexualité des plantes parvint au jeune Linné par l'intermédiaire d'un mémoire de Vaillant (de 1717) qui lança « la fusée qui devait être le signal de départ de l'un des plus grands développements de la biologie » écrit .


title: Pistacia vera

text: Vaillant appuya son argumentation sur de nombreuses observations de plantes, comme les pariétaires, le pavot d'Orient, etc. Il expose en terme cru et humoristique la comparaison des étamines au pénis et aux testicules et des ovaires aux organes de la femme. Ses observations d'un pistachier du Jardin des Plantes lui permit de conforter sa conception de la sexualité des végétaux.


title: Pistacia vera

text: Sébastien Vaillant remarqua que ce pistachier esseulé fleurissait tous les ans sans fructifier comme un autre spécimen aux fleurs différentes situé dans un autre quartier de Paris. Il apporta une branche fleurie du Jardin du roi et la secoua près de l'autre pistachier en fleurs. Des fruits apparurent pour la première fois. Cette expérience démontra la sexualité des plantes et la pollinisation.


title: FIFA Ballon d'or 2015

text: Le FIFA Ballon d'or 2015 est la du Ballon d'or. Il récompense le meilleur footballeur de l'année 2015. Il est décerné le lundi , au Palais des Congrès de Zurich, et voit la victoire de Lionel Messi pour la cinquième fois de sa carrière après ses succès en 2009, 2010, 2011 et 2012.


title: FIFA Ballon d'or 2015

text: Lionel Messi est le grand favori pour récupérer son titre ayant réalisé une année exceptionnelle couronnée d'un quintuplé en club avec des victoires en Liga, Coupe du Roi, Ligue des Champions, Supercoupe de l'UEFA et en Coupe du monde des clubs. Il arrive jusqu'en finale de Copa América face au Chili et réalise de très grandes performances notamment contre le Bayern Munich de Manuel Neuer en demi-finale aller de la Ligue des Champions. Cristiano Ronaldo réalise, encore une fois une saison exceptionnelle individuellement mais ne gagne aucun titre avec son club. Neymar, qui apparaît pour la première fois sur le podium à 23 ans, est l'outsider du trio de tête, bien qu'il ait réalisé, lui aussi, une saison impressionnante avec un quintuplé en club et des buts décisifs en quarts de finale, demi-finale et finale de Ligue des Champions. Le trio de tête du Ballon d'or sont aussi les co-meilleurs buteurs de la dernière édition de la Ligue des Champions, tous les trois auteurs de 10 buts.


title: FIFA Ballon d'or 2015

text: Le vainqueur final est Lionel Messi qui l'emporte d'une avance confortable avec 41,33 % des votes contre 27,76 % en faveur de son rival portugais et double tenant du titre du trophée. Le trophée lui est remis par le Ballon d'or 2007 Kaká.


title: FIFA Ballon d'or 2015

text: La cérémonie de remise des prix est présentée par la journaliste Kate Abdo et l'acteur James Nesbitt.


title: Jean Ragnotti

text: Jean Ragnotti est un pilote de rallye et de circuit français, né le à Pernes-les-Fontaines dans le Vaucluse. De renommée mondiale, il a su s'imposer parmi les meilleurs pilotes du monde. Surnommé « Jeannot », il dispose d'un palmarès important.


title: Jean Ragnotti

text: À l'âge de 15 ans, il commence par un gymkhana de tracteur qui se termine par un accident. Sa véritable entrée en compétition se fait en 1967 lors d'une course régionale sur le circuit de Miramas, suivie la même année par sa participation au Rallye-Pétrole d'Istres avec une R8 Gordini où il finit troisième au général et premier du Groupe 2.


title: Jean Ragnotti

text: L'année 1968 lance définitivement sa carrière. Il participe au rallye de Vaucluse, poursuit avec le rallye Mistral, puis la Coupe Gordini à Pau et la course de côte de Marchampt, dans le Beaujolais. Enfin, le , il est à Dijon-Longvic pour participer à la première manche de la Coupe de France.


title: Jean Ragnotti

text: Conforté par cette excellente première saison, en 1969, il s'inscrit à nouveau au rallye de Vaucluse, où il remplace Franck Alesi, le père de Jean, qui grippé a dû renoncer. Il poursuit en remportant la course de côte du Ventoux dans la catégorie des moins cm. C'est au cours de cette année qu'il quitte provisoirement Renault pour rejoindre l'écurie Opel. Il finit sa saison au volant d'une "Opel Kadett Rallye 1900", lors de la coupe des Alpes.


title: Jean Ragnotti

text: Sa saison 1970 fut encore plus prolifique. Il participe à son premier rallye de Monte-Carlo, en finissant onzième au scratch et du groupe 1. "Jeannot" continue sur sa lancée en participant sur "Opel Commodore GSE" au Tour Auto puis au rallye du Mont-Blanc où il se place cinquième au scratch et premier du groupe 1. Il conclut sa saison par le rallye des Cévennes qu'il termine cinquième au scratch et premier du groupe 1. Il est classé second du championnat de France des rallyes et quatrième du championnat d'Europe.


title: Jean Ragnotti

text: En 1977, il termine quatrième des 24 Heures du Mans avec Jean Rondeau sur Inaltera LM77, en remportant leur classe (GTP). L'année suivante, il récidive avec Guy Fréquelin et Jean-Pierre Jabouille sur Renault Alpine A442, terminant encore quatrième. En 1978, les deux Renault 5 Alpine de Ragnotti et Fréquelin finissent et du Rallye de Monte Carlo au terme d'une course folle disputée dans des conditions dantesques sous une tempête de neige, où les petites Renault font des merveilles, derrière la Porsche Almeras semi-privée de Jean-Pierre Nicolas et devant les autres écuries officielles en déroute. Aux 1979, il finit cinquième avec Bernard Darniche (soit trois années successives dans les cinq premiers).


title: Jean Ragnotti

text: Il participe en 1980 au rallye-raid Paris-Dakar sur Volkswagen Iltis et finit neuvième de l'épreuve. En 1986, il termine sur Range Rover.


title: Jean Ragnotti

text: En 1980 et 1984, il devient Champion de France des rallyes (sur Renault 5 Alpine et Renault 5 Turbo), il est vice-champion en 1970 et 1992.


title: Jean Ragnotti

text: En 1990, il devient Champion de France des rallyes en catégorie Groupe N, au volant d'une Renault 5 GT Turbo.


title: Jean Ragnotti

text: En 1993, il est deuxième du Rallye du Liban (Championnat du Moyen-Orient) avec Jean-Marc Andrié, sur Renault Clio Williams, derrière Alain Oreille.


title: Jean Ragnotti

text: Renault a sorti une version sportive de la Clio à son nom, la Clio Renault Sport 2.0 L Jean Ragnotti.


title: Jean Ragnotti

text: Il met fin à sa carrière fin 1996, non pas en raison de son âge, mais « parce que les voitures modernes l'amusent moins ».


title: Jean Ragnotti

text: En Belgique, outre sa victoire au rallye des 24 Heures d'Ypres en 1985 (alors rendez-vous incontournable du Championnat d'Europe des Rallyes) au volant de la Renault Maxi 5 Turbo Groupe B, il a aussi participé à deux reprises à la version VHC de l'épreuve spadoise les "Legend Boucles de Spa", à chaque fois sur une Alpine A110 Berlinette engagée par le département « Historic » du constructeur au losange.


title: Jean Ragnotti

text: Après sa carrière professionnelle, son emploi du temps de pilote Renault est géré par le département Renault Classic. Il assure le spectacle au volant d'une Maxi 5 Turbo sur les World Series by Renault et il assume le rôle d'ouvreur lors de rallyes.


title: Jean Ragnotti

text: Jean Ragnotti a remporté trois victoires en Championnat du monde des rallyes, et a disputé 43 épreuves étalées sur 23 années, de 1973 à 1996.


title: Jean Ragnotti

text: Jean Ragnotti est le seul pilote à avoir pu se classer 11 fois dans les cinq premiers, et 13 fois dans les huit premiers du championnat national, en 26 années (dont cinq podiums).


title: Dasein

text: Le mot allemand , littéralement « être-là », est l'infinitif substantivé du verbe allemand ', qui signifie, dans la tradition philosophique, « être présent ». Comme substantif, le mot apparut au avec le sens de « présence », et est employé depuis le dans sa traduction française en substitution au terme « existence ». Avec le philosophe allemand Martin Heidegger, ce terme est devenu, à partir de son maître ouvrage "Être et Temps" ('), un concept majeur au moyen duquel l'auteur cherche à distinguer la manière d'être spécifique de l'« être humain », qui n'est pas celle des choses ordinaires. Ainsi le ' est cet étant particulier et paradoxal, à qui son propre être importe, qui est confronté à la possibilité constante de sa mort, en a conscience, vit en relation étroite avec ses semblables et qui, tout en étant enfermé dans sa solitude, « est toujours au monde », auprès des choses.


title: Dasein

text: Le terme ' apparaît pour la première fois au paragraphe 9 de "Être et Temps" (SZ ). Le principe de la traduction est de laisser ' non-traduit, lorsque Dasein qualifie sans ambiguïté le « mode d’être » de l’« être humain », et de le traduire par « être-là » , lorsqu’il a son sens métaphysique traditionnel ou s’applique aux choses. C'est toute l'analyse ontologique, la recherche du sens de l' « être », à laquelle se livre Heidegger, qui lui aurait imposé de substituer le concept de ' aux concepts traditionnels d'homme et de sujet. Ces derniers seraient encombrés, d'après lui, de présupposés ou da priori" ontologiques cachés, relevant d'un choix inconscient quant au , faisant loi depuis Aristote et sa Métaphysique ; sens qu'il se propose justement de mettre au jour, de « déconstruire » (exposer leur origine) et de surmonter. L'entrée du concept de "" à l'orée d"'Être et Temps" n'est pas immédiatement accompagnée de sa définition, car tout "Être et Temps" serait consacré à cette analyse, note Christian Dubois.


title: Dasein

text: Dans l'esprit de Heidegger, le terme de ' serait en partie équivalent (en partie seulement) au terme d'existence, ' appliquée à l'« être humain ». C'est d'ailleurs en ce sens que Hegel l'avait déjà utilisé. Le fait d'introduire la notion d'existence témoigne déjà de l'écart qui ne va cesser de se creuser entre la traduction qui se veut littérale de ' par « être-là », qui peut s'appliquer à l'ensemble des choses dites présentes ("") ou réelles (ce à quoi l'existence humaine ne peut se résumer), et le développement conceptuel qu'en ont fait Hegel et plus tard Heidegger .


title: Dasein

text: Heidegger, sans jamais donner de définition au sens classique (genre et espèce), présente ce concept dans une formule particulièrement ramassée, dans "Être et Temps", texte cité par Jean Greisch où les termes importants sont « à chaque fois » et « mien ».


title: Dasein

text: Avec ce nouveau concept, Heidegger tente de rendre métaphysiquement compte des phénomènes complexes liés à l'analyse de la vie humaine dans son « monde », de la « vie facticielle » (la vie réelle avec sa contingence), comme la dispersion, la temporalité, la perte et la reprise de soi, la finitude, et surtout la familiarité avec l'« être », tels qu'ils étaient apparus dans les travaux qu'il avait menés antérieurement, mais aussi de répondre à la question du sens de l'être ou ".


title: Dasein

text: Or l'homme, dans son existence quotidienne, manifeste toujours une certaine compréhension spontanée de l'être des étants qui l'entourent, comme aussi, de son être propre (autrement dit, il sait pré-conceptuellement, si une chose est, et quand elle est) : le terme de ' va prendre en charge cette capacité ontologique, « ' », qui est le privilège de l'homme, et dont il est souvent question dans l'œuvre de Heidegger sous l'appellation de . Emmanuel Levinas apporte dans son livre, des précisions quant aux contours de cette compréhension pré-ontologique de l'être par le ", qui va constituer sa première et peut-être plus importante détermination.


title: Dasein

text: Afin de répondre à la question du sens de l'être, la seule voie qui reste ouverte, une fois écartés les a priori classiques, va consister à interroger l'étant qui parmi tous les étants se pose cette question, c'est-à-dire l'étant que nous sommes nous-mêmes, qui, en posant cette question, manifeste qu'il a une connaissance au moins courante et vague de l'être. À noter que son importance, jointe à la difficulté perçue dans sa réception, a conduit Heidegger à reprendre et à préciser ce concept de ' au long d'une soixantaine de pages dans un cours de 1941, "La métaphysique de l'idéalisme allemand (Schelling)" (récemment traduit par Pascal David).


title: Dasein

text: Une première partie de l'article sera consacrée à l'analyse préparatoire du ', issue de la première section du livre "Être et Temps" dénommée aussi « analytique existentiale » comprenant un petit exposé des structures, une introduction à la phénoménologie de l'existence et un aperçu sur le concept de « monde » dans ses liens avec le '. Une deuxième partie destinée à exposer le concept fondamental d' « Être-au-monde » et une troisième partie consacrée à la notion de « Souci ». Viendront ensuite les thèmes de la « Temporalité » du ', de sa « Dynamique » et de sa « Finitude ». Pour finir sur la question du ', en rapport avec la « Subjectivité » et un aperçu du destin de ce concept dans la suite du travail du philosophe.


title: Dasein

text: Heidegger appelle , ou encore , en allemand ', l'analyse préliminaire du ' qui aurait pour but de rendre caduque la question du sujet, qui à ses yeux, combine un double héritage philosophique et théologique. Le concept de "" demande de mettre de côté la vision traditionnelle, d'abandonner la classique définition de l'essence de l'homme, comme . Pour Heidegger, il s'agit d'abandonner avec la dualité du corps et de l'esprit, la dualité du sujet et de l'objet, mais aussi la dualité entre l'essence et l'existence ainsi que l'ensemble des concepts développés par les sciences contemporaines, que ce soit, l'anthropologie ou la psychologie, c'est tout l'objet du chapitre intitulé de Françoise Dastur dans son livre « "Heidegger et la pensée à venir" ».


title: Dasein

text: Martin Heidegger affirme que , ou qui furent les tentatives pionnières de transposition du mot ' par les premiers traducteurs français comme Henry Corbin dans sa traduction du texte "Qu'est-ce que la métaphysique?" correspondent à une interprétation incorrecte de sa pensée, et qu'il faudrait plutôt oser en français la traduction qu'il a lui-même proposé , "a priori" surprenante, d' . La traduction littérale « être-là » reviendrait à comprendre la présence du ' à l'image d'un objet dans sa permanence temporelle et spatiale. . Cette interprétation/traduction devait se trouver justifiée avec la description des attributs et contours du "", tout au long d"Être et Temps". Jean Beaufret écrit citant Heidegger : . Heidegger n'aurait donc rien à voir avec le courant de l'existentialisme qui tout en procédant de lui, l'aurait mal interprété, comme il eut l'occasion de s'en plaindre dans la "Lettre sur l'humanisme", en 1946.


title: Dasein

text: Si l'on suit Hadrien France-Lanord, en centrant son analyse sur le concept de ', "Être et Temps" est le premier livre qui ferait véritablement droit à la spécificité de l'« être humain », qui en aucun cas, ne pourrait être abordé comme un « étant » ordinaire et selon les mêmes catégories métaphysiques en usage, depuis Platon et Aristote. Marlène Zarader met en évidence que « l'analytique » du ouvre une voie d'accès qui privilégie son « mode d'être » dans son être « quotidien » le plus banal, « mode d'être » qui ne peut être exposé que selon une « conceptualité » et une terminologie adaptée. En effet, , mot auquel Heidegger donnera une toute nouvelle acception (voir existence). Il en découle la nécessité d'écarter les concepts traditionnels de la métaphysique (sujet, substance, propriété) pour une nouvelle .


title: Dasein

text: La constitution du terme allemand "" et sa transposition en français par l'expression « être-le-là » suggérée par Heidegger lui-même, autorisent une première approche de l'analytique.


title: Dasein

text: Dans le « "Da" », allemand, littéralement "Là" en français ou même « "l'ici-bas" » selon Emmanuel Levinas, on trouve l'expression d'une situation de fait, l'idée d'un positionnement qui s'imposerait au '. C'est ce que Heidegger veut exprimer quand il caractérise le ' comme « être-jeté ». Si comme être-jeté le " se trouve dans une situation qui s'impose à lui, il n'est, néanmoins pas dans la situation d'un objet, comme une boule dans un jeu de quille mais , il est l'héritier de son passé, riche de son « être-été».


title: Dasein

text: Dans le « là », signification reprise aussi du "Da" allemand il y a un sens topologique fort qui ne doit pas être ignoré, écrit Françoise Dastur l'idée d'un lieu prend de l'ampleur dans sa transposition française, l'horizon s'élargit. On rentre dans l'« éclaircie », ou la en allemand ' de l'être (expressions heidegeriennes : ce qui se donne à voir au '). Comme le remarque Emmanuel Levinas la topologie va, chez Heidegger, jusqu'à basculer en ontologie lorsqu'il est avancé dans une formule choc, la thèse audacieuse que l'.


title: Dasein

text: Le ' se comprend comme « étant-le-Là » de l’être ; non point comme le lieu réceptacle de l’être, mais comme le lieu dimensionnel, l’espace de déploiement propre, le champ de manifestation et de dispensation de la présence de l’être ; lequel champ n’est donc pas l’homme lui-même, mais bien ce qui, de l’être, constitue l’homme comme capable d’une compréhension de l’être ; c’est l’existence singulière concrète de l’homme. Hans-Georg Gadamer précise plus concrètement, que ; le ' est un tel « "là" ».


title: Dasein

text: Cependant, même en étant son « là », le ' n'ouvre pas pour autant un espace au sens physique. Le ' est son « là » veut seulement dire : il est son « ouverture», en allemand '; ce qui n'a rien à voir avec « l'ici et le là-bas » de la physique : mais « ouverture » doit être pris au sens de totalité indéterminée du monde ; '.


title: Dasein

text: « Être son ouverture » est donc dans l'esprit de Heidegger à prendre au pied de la lettre, l'ouverture est comme un existential, un attribut du ', c'est pourquoi François Vezin, a proposé de transposer le mot allemand ' en , expression que Hadrien France-Lanord reprend dans le "Dictionnaire" ; terminaison enfin que le français peut autoriser et qui rend bien cette idée fonctionnelle à l'image d'autres mots en « ude » tels inquiétude, solitude, finitude, que Heidegger veut susciter.


title: Dasein

text: Si le « monde ontologique » n'est pas un espace, une sommation d'objets, le ' par contre existe sur un mode spatialisant : il dispose et oriente toutes choses. La spatialisation est un mode d'être du ', qui est une autre détermination de son essence selon une autre formule choc « "L'essence du "" réside dans son existence" ».


title: Dasein

text: Dans le ', est en question l'idée de l'être (sens verbal comme vivre sa vie) et non de l'essence. Dans "Être et Temps", l'être du ', « être-le-là », n'est ni une substance, ni un sujet, mais celui qui est à « chaque fois le mien » ", celui dont j'ai à me préoccuper, qui a « à être » et qui n'est jamais qu'une pure possibilité. Hadrien France-Lanord remarque .


title: Dasein

text: Le terme de ' n’est pas une simple périphrase pour remplacer celui de conscience ('), mais une dénomination topologique. L'être du " réside tout entier dans cette formule réflexive qui ne désigne pas une substance : .


title: Dasein

text: La plupart du temps cet « avoir-à-être », cette possibilité ou cette existence, termes équivalents, n'implique aucun caractère exceptionnel ; le ", autre précision, vit constamment, dans sa « quotidienneté » , comme un « être-dans-la-moyenne ».


title: Dasein

text: L'essence du ' réside dans son « avoir à être », dans la mesure où il reste possible de parler d'essence, dans ce cas là, les caractères qui peuvent être dégagés ne sont pas des propriétés du ' mais ses modes d'être. Christoph Jamme définit ainsi l'existence . Exister se dit de multiples manières


title: Dasein

text: L' « être-au-monde» ou ', est un mode d'être dit « existential », fondamental et unitaire du ', qui est attesté par le constat du dévalement (immersion dans le monde du Dasein). Cette formule, nous dit Emmanuel Levinas, est ontologique, elle ne signifie pas simplement que le ' est « dans » le monde, elle caractérise la manière dont nous comprenons l'existence à partir des possibilités ouvertes d'ores et déjà saisies. C'est la « disposition », ou ', (en gros notre humeur) et non l'intellect, qui nous ouvre primairement le « monde ». Ce à quoi le " est de prime abord ouvert, ce n'est pas la réalité sensible, mais la signification qu'elle revêt pour lui.


title: Dasein

text: « Être privé de substance », le ' ne possède pas de qualités, au sens classique, ses déterminations propres, l'affection et la compréhension, sont appelées des « existentiaux », c'est-à-dire des modes d'être qui correspondent à diverses figures de l'existence. Il ne s'agit pas d'un être qui aurait en outre la compréhension de l’être en général, , mais d'un étant . En définitive, cette compréhension naturelle est pour le ' une à travers laquelle, ajoute Heidegger, dans une formule ramassée et répétée à plusieurs passages .


title: Dasein

text: Au « quotidien » , l’étant apparaît au ' à travers la « préoccupation », en allemand ', et non à la suite d'une réflexion théorique. L' « intentionnalité » husserlienne est réinterprétée comme une manière de l'étant, qui pourra, dans une deuxième étape, devenir un objet de connaissance, note Jean Greisch. Le ' utilise l’étant qui se donne à lui comme « util » selon l'expression et la traduction faite par François Vezin de ' pour le distinguer de la notion banale d'outil qui serait trop restreinte en français, tout étant pouvant de fait, devenir « util », . Cette relation est dominée par la finalité pratique , on se saisit d'un étant dit , "" pour réaliser quelque chose.


title: Dasein

text: La préoccupation, englobe les activités les plus diverses. Dans l'optique d"Être et Temps", la distinction qui importe n'est plus celle qui se fait entre le pratique et le théorique, mais entre la préoccupation qui discerne, et le dévoilement théorique de l'étant.


title: Dasein

text: Toujours au « Monde », l'existence du " se déploie simultanément selon cinq moments structurels qui font l'objet d'articles séparés à savoir :


title: Dasein

text: Le monde qui fait originairement encontre, c'est-à-dire qui se dévoile en premier lieu, est toujours entendu, à travers le phénomène de la « mienneté », le « monde du Soi », qui manifeste les toutes premières significations dans un monde qui a du sens, '. Cela veut dire que la question du sens se pose toujours à la première personne. C'est ce phénomène centripète général de l'« à-partir de Soi » que Heidegger va désigner sous le terme de ' ou « mienneté ». Cela ne signifie pas que ce sens soit produit par lui, par le Soi, mais qu'un sens circule à même les choses avant que le " se saisisse explicitement des choses. . On constate que cette « significativité » en tant que structure ontologique n'est pas la somme des valeurs, mais que tout au contraire une « valeur », un rang, une signification particulière ne peut être donnée que dans le cadre d'une "significativité" globale du monde auquel cette valeur appartient.


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text: D'où les formulations suivantes pour décrire l'« être-là en situation : ; ; ; . Alexander Schnell rajoute sur une remarque d'Heidegger d' "Être et temps" : .


title: Dasein

text: Heidegger met en évidence ce phénomène étroitement lié à l'existence, de la « mienneté », la ', par lequel le ' se rapporte continuellement à « lui-même », ce « lui-même » qui ne lui est pas indifférent et qui va rendre possible le pronom « Je » de telle manière que celui-ci dérive de celle-là et non l'inverse. Ce « lui-même » auquel se rapporte le ' n'est pas originellement un « Je », « mais son rapport essentiel à l'être en général ». La « mienneté » va devenir le principe d'individuation remarque Didier Franck. La « Mienneté » appartient à l'existence, elle est « à être ». Ce qui veut dire que l'« être » du ' est à « chaque fois » en jeu, à conquérir, il peut être dans le souci du "Soi" , plus précisément le souci de son être, ou se fuir (être propre ou impropre). Comme le note Paul Ricœur, .


title: Dasein

text: Mais il ne suffira pas de faire appel à une expérience renouvelée pour rendre compte de l'« ipséité » qui comprend de plus le phénomène de la continuité du Soi. Comme le souligne Marlène Zarader, . Ce sont les phénomènes du « Souci », de l' « appel de la conscience » et de la Résolution, qui vont intervenir dans l'explicitation qu'en donne Jean Greisch. Dominique Janicaud notera lui aussi la persistance de cette question de la subjectivité dans "Être et Temps", qui ne se laisse pas si facilement écarter, malgré les efforts de Heidegger.


title: Dasein

text: Le « Monde» du ' renvoie à une double appartenance réciproque. Le concept de « monde » fait signe à la fois vers l'idée d'« ouverture » et vers celle d'habitabilité. En tant qu'éclaircie cet « ouvert » n'est pas à penser au sens aristotélicien, comme un contenant comprenant une collection d'étants, mais relève plutôt de l'approche platonicienne de la lumière. En liaison avec l'expression controversée d' utilisée par François Vezin pour signifier l'étroite « co-appartenance » entre l'idée d'ouverture et le mode d'être du ' ; ouverture singulière au « monde » qui selon "Être et Temps" peut être définie comme le champ où s'exerce la préoccupation soucieuse de l'«être-là ». Heidegger ose la formule , formule citée par Rudolf Bernet.


title: Dasein

text: Inversement le ' se tient dans une totalité ouverte de significations à partir de laquelle il « comprend », au sens particulier de ce mot chez le penseur, l'étant « intra mondain » qu'il n'est pas, c'est-à-dire les choses, les autres et par contre-coup « lui-même ». '.


title: Dasein

text: En travaillant sur la « vie facticielle », le phénomène du monde se donne selon trois moments distincts, l' (le monde naturel et social qui nous entoure), le ' (les autres les proches et les étrangers auxquels nous avons affaire), le "", le « monde du soi » (ce à quoi j'ai affaire et le mode personnel selon lequel je le rencontre).


title: Dasein

text: Dans le champ de « préoccupation » qui, dans "Être et Temps", constitue son monde, le ', ne rencontrait pas à strictement parler des objets, mais des « outils », ', au sens large, des ou . Heidegger élargit considérablement le concept, bien des choses, y compris naturelles pouvant servir de , c'est pourquoi François Vezin tente le recours au terme « "util" » pour en manifester l'extension. En étant essentiellement pour quelque chose d'autre que pour eux-mêmes, les outils ou ustensiles, ont la caractéristique de « renvois » ; dans chaque « outil », s'annonce une multitude de « renvois » dont la totalité va de proche en proche constituer ce que Heidegger, appelle un « monde ». En montrant que la découverte de l'« être de la chose » dépend de la mise à jour préalable du sens de la structure de renvoi qui la contient, Heidegger donne à ce phénomène un sens ontologique radical. écrit Marco Ruggenini Ce qui est important dans l'analyse phénoménologique, souligne Didier Franck c'est que le complexe organisé auquel appartient l'outil (l'établi du menuisier par exemple), doit être préalablement découvert, insiste Heidegger, pour que chaque ustensile puisse apparaître pour ce qu'il est.


title: Dasein

text: Le phénomène de l'« angoisse » détruit, selon Heidegger, toutes les déterminations (familiarité, significativité, habitation), qui faisaient du monde un Monde pour le '. Avec l'angoisse, les structures, les réseaux et les finalités apaisants disparaitraient, il ne resterait que l'idée d'une perte, d'une absence qui jetterait le ' face à la pure nudité de son existence et qui par contre-coup lui dévoilerait, non le monde mais sa propre existence comme « être au monde », écrit Marlène Zarader.


title: Dasein

text: Au paragraphe (§ 4) d"Être et Temps" , Heidegger entreprend de montrer que le ", a un privilège parmi l'« Étant » qui lui permet de servir d'« étant exemplaire » à la « question de l'être », privilège qui s'appuie sur les quatre caractères suivants qui selon Jean Greisch, caractérisent le « déploiement de l'existence ». Jean Greisch et Marlène Zarader en font dans leur livres respectifs de larges commentaires :


title: Dasein

text: Enfin, toutes choses apparaissent en prenant place dans une structure de renvois plus ou moins complexes qui mènent ultimement au ' en passant par le « monde ». Tous ces renvois conduisant au ', il apparaît que c'est à partir de lui que s'organise cette structure signifiante à dominante utilitaire. .


title: Dasein

text: C'est dans la structure d'« être-au-monde » que le ' nous est primitivement donné. Le rapport à une extériorité à une totalité est ce qui apparaît en priorité lorsque l'on cherche à caractériser l'homme en son être. Comme le remarquent Annie Larivée et Alexandra Leduc le ' .


title: Dasein

text: Toutefois, comprise de prime abord comme appartenance au monde, l'étude de la constitution et de la mobilité du ' mettra à jour une structure plus complexe encore, une structure duale, comme quoi, en quelque sorte, le ' « appartient » et en même temps « n'appartient pas » au-monde.


title: Dasein

text: S'agissant de l'homme, Heidegger prend position contre la tradition qui y voit un être possédant une substance au milieu de tous les autres « étants » ; en faisant appel au terme de ' il fait signe vers, tout autre chose, un être sans substance, toujours « dans » ou « auprès du » monde '. Jean Grondin écrit .


title: Dasein

text: Par « transcendance » on entend, en phénoménologie, le mouvement par lequel le "" « constitutivement » transcende l’étant en direction du « monde ». Ce dont Heidegger s'est avisé, après le Tournant, c'est que cette « transcendance » en direction de l'être de l'étant devait elle-même être surmontée et dépassée en direction de l'être lui-même, en tant que tel, et de sa vérité.


title: Dasein

text: Christian Dubois écrit . « Être-au-monde » est le nom même de la transcendance propre au ', qui n'est auprès des choses, d'autrui et de lui-même qu'en se tenant déjà au-delà, soutenant le monde comme ouverture. Le point décisif écrit Alexander Schnell est cela même qui dans cette structure met en rapport le "Dasein" et le monde à savoir l'« être-là » l' '. Pour Heidegger la transcendance visée n'est plus celle de l'ego, mais la transcendance de l'être, dont il dit . La philosophie a pour rôle de mettre au jour ce phénomène inaperçu qui se produit en permanence et qui est la condition même de possibilité d'accès à l'étant. .


title: Dasein

text: L'« être-au-monde » devient un existential, c'est-à-dire une détermination « catégoriale » constitutive de l'exister humain, la plus fondamentale d'entre toutes ; il n'y a plus d'existence sans monde, ni de monde sans existence. Selon Christian Dubois .


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text: Au sens « existential » le « dans » signifie un (partageant la familiarité ou l'intimité de quelqu'un), un . Le monde dans n'est pas un « supercontenant ». C'est pourquoi la formule : qui semble par ailleurs préserver l'autonomie de " et du monde n'atteint pas, selon Heidegger, la radicalité de la symbiose ».


title: Dasein

text: Heidegger remarque par ailleurs, que l'« ouverture » d'un monde présuppose la possibilité de son absence à savoir la possibilité du « néant », et donc il apparaît que cette « ouverture » du monde, comme structure constitutive du ', « être-au monde », , comme le note Françoise Dastur.


title: Dasein

text: La diversité infinie des comportements humains peut et doit être regroupée dans une unité sous-jacente que Heidegger reprend de ses études sur la phénoménologie de la vie qui au plan existential, celui de l'être, prendra comme nom, le « Souci », ", entendu dans le double sens, empressement auprès du monde et, souci pour son être propre.


title: Dasein

text: Les « existentiaux », correspondant à la diversité de ces comportements humains, tiennent pour le " le rôle des catégories de la métaphysique qui ne conviennent pas pour un vivant. Marlène Zarader note par exemple que l'homme qui est dans sa chambre ne l'est pas à la manière de l'eau dans un verre. Jean Greisch fait aussi le parallèle entre Aristote qui , et Heidegger dont .Cristian Ciocan, en fait une étude exhaustive. Heidegger distingue :


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text: Toutes ces possibilités ontiques élevées au niveau ontologique traduisent un « pouvoir-être », un . Ainsi, l'« entendre » intervient dans la constitution même du ' comme le remarque Jean Greisch. Constamment en avance sur lui-même l'« être-là » se découvre essentiellement « pouvoir-être » dans une anticipation constante. L'« entendre » heideggerien est donc bien loin du « comprendre » du sens commun, ainsi que de la théorie de la connaissance. Heidegger dit textuellement "Être et Temps" (§63) (SZ ). Le contraire de cet « "entendre" » c'est la « curiosité » qui se préoccupe de voir pour avoir vu, et qui se caractérise par l'« instabilité » et la « dispersion », en révélant un genre d'être du ' qui se déracine continuellement.


title: Dasein

text: Ce comprendre heideggérien est d'abord un « possible », en tant que capacité, un « savoir-faire », par exemple, un « tour de main » rendant utilisable pour la « préoccupation », l’étant immédiat, devenu disponible, qui dès lors se dévoile dans son être à travers l’utilisation, et aussi un possible en tant que , un , qui dévoile un horizon possible d'actions. Le comprendre « oriente » le champ des possibles du "". Absorbé dans une préoccupation, par exemple dans un travail déterminé, je suis dans un « pouvoir-être » lié à cette préoccupation ; aussi dans cet état, toute autre opportunité se présentant à moi sera dénuée de sens à mes yeux, je ne l'entends positivement pas dans l’orientation du « pouvoir-être » dans lequel je me meus. D'expérience commune je ne peux résoudre un problème mathématique et regarder simultanément une série policière.


title: Dasein

text: À noter, que tout « entendre », comme le rappelle Jean Grondin faisant référence à "Être et Temps" (§ 32), obéit à une structure d'anticipation, une "", préjugés ou lieux communs, contre lesquels il convient de se prémunir si l'on veut viser les choses elles-mêmes. À cela s'ajoute que le phénomène ne se montre pas spontanément de lui-même et qu'il se trouve le plus souvent « dissimulé », et c'est à la phénoménologie que reviendra la tâche de mettre en lumière ce qui justement se cache.


title: Dasein

text: Avec la « Unheimlichkeit », traduit par l'expression « non appartenance », on vise un trait essentiel du ' comme quoi il reste fondamentalement toujours un étranger dans son monde comme pour lui-même. Françoise Dastur a travaillé, en particulier, sur un concept limite apparenté tel la finitude. Il y a d'abord l'importance accordée au phénomène de l'angoisse qui défait le sentiment de familiarité que le ' entretenait avec son monde. Lui qui croyait « habiter » jusque-là en toute « quiétude » le monde quotidien qui était le sien, avec l'angoisse, s'en trouve subitement expulsé. Dans l'angoisse, l'ensemble de la « tournure » du monde apparaît indéfinissable et absurde, le "" n'est plus à l'aise avec les choses et les êtres qui l'entourent. Or pour Heidegger l'étrangeté de cette situation, la est aussi un mode essentiel de notre rapport au monde.


title: Dasein

text: Pour le ', dans l'angoisse il n'y a pas d'un côté le néant et de l'autre le réel auquel il s'agirait de rester accroché mais le risque d'un sentiment permanent de glissement de toutes choses vers le néant. Le processus de « néantification » et d'expulsion du ' hors de toute familiarité est un processus qui apparaît d'un seul et même coup avec les choses ; Heidegger en tire la conclusion que le néant appartient , à la substance de l'être, note Jean-Michel Salanskis.


title: Dasein

text: Heidegger nous dit que la structure de ce comportement qui « constitue » le ' comme « étranger au monde » est même plus originelle (au sens de plus essentielle), que la situation de « quiétude » et de « familiarité », et il serait donc préférable de traduire comme le fait Jean-François Courtine par , témoin déjà, selon Heidegger, ce dire ancien d'Héraclite sur la présence de l'insolite au sein même du plus familier. Ce serait paradoxalement, la familiarité qui serait un mode « déchéant » et dérivé, du ne pas « être-chez-soi » ; on est « chez soi » en se masquant que l'on est toujours essentiellement « pas chez soi », y compris dans le monde ambiant, le monde rassurant du quotidien. Ce « non chez soi », le ' le fuit inlassablement, c'est ce que Heidegger comprend comme « chute » ou ' qui correspond à une fuite de l'étrangeté vers la familiarité, autrement dit une recherche de quiétude, de certitude et de sécurités.


title: Dasein

text: En son fond le ' de l'« être-jeté » ne trouve jamais de fondement, ni de sol natal il est ', sans patrie ; le toujours « ne pas être chez soi » appartient à son essence la plus propre. L'habiter « authentique » prend une tout autre signification que la réception (la compréhension) traditionnelle (la familiarité avec le monde), l'habiter « authentique » de l'homme devient l'ouverture à l'étrangeté, à l'insolite, à la négativité même (voir Être-en-faute). Sur toute cette question de l'homme sans abri livré à la violence de l'être, voir Gérard Guest dans ses conférences sur Paroles des Jours.


title: Dasein

text: Hadrien France-Lanord, parle de véritable réhabilitation, pour des raisons philosophiques de fond, de la « quotidienneté » par Heidegger. C'est seulement dans la quotidienneté de l'existence du " le plus concret, que l'on prend la juste mesure de la signification de l'expression« être-au-monde ». On y relève les déterminations suivantes :


title: Dasein

text: La quotidenneté est l'un des traits qui constituent, avec l'« auto-identification » du ' aux choses du monde, ce que Heidegger appelle : la « déchéance » ou le « dévalement », ' sans qu'il y soit accolé une connotation péjorative et qui renvoient à la notion d'Être-jeté, il distingue :


title: Dasein

text: D'après Heidegger, le mode de compréhension du ' pris dans la vie quotidienne est le plus souvent, celui de la « médiocrité », de la '. Il ne faut pas confondre « quotidienneté » et « impropriété » (voir Propre), même si le plus souvent la quotidienneté, se caractérise par son indifférence et par le nivellement des différences, Martin Heidegger "Être et Temps" § 9(SZ ) . . Hadrien France-Lanord relève toutefois que rien n'empêche le ', même si c'est difficile, d'être proprement « lui-même » en son pouvoir être authentique dans la quotidienneté la plus banale.


title: Dasein

text: La médiocrité dispense le ' d'une compréhension originelle. Le rapport originel à ce qui est en question dans la parole humaine se perd donc dans l'opinion moyenne, le et le communiqué. La première section note Michel Haar, montre que le « "On" » est une structure existentiale indépassable du '. On peut voir dans ce ravalement au niveau de l'opinion moyenne, un moyen de défense par immersion du "" angoissé face à l' qu'il est, c'est-à-dire, par une immersion dans quelque chose (la foule) qui, contrairement à lui, ne meurt jamais. Édouard Jolly écrit .


title: Dasein

text: Marlène Zarader précise si le « "On" » est le mode d'être du ' dans la quotidienneté, alors cela signifie que dans cette quotidienneté le ' n'est pas lui-même, et par suite, l'autre, autrui, n'est pas non plus proprement "Autre" (n'est pas "", mais un étant, parmi d'autres).


title: Dasein

text: En régime de quotidienneté, le ' est, le plus souvent, perdu dans le « "On" ». Christian Dubois attire l'attention sur ce paradoxe apparent d'un ' .


title: Dasein

text: En régime de quotidienneté, le ' se plie à d'innombrables règles de comportement. La question n'est plus de savoir si dans telle situation le ' aurait pu agir autrement qu'il ne l'a fait, ce que l'on appelle traditionnellement la question du « libre arbitre », mais de savoir si le ' a pu « choisir ce choix », et se . Pour Heidegger, la possibilité d'un tel pouvoir-être authentique, assise sur la neutralité du concept de ' lui est attestée par la « voix de la conscience », voix qui n'a ni le sens théologique ni le sens moral qu'on lui attribue habituellement.


title: Dasein

text: Dans un chapitre terminal Jean Greisch fait état d'un travail d'auto-interprétation tardif de Heidegger dans lequel celui-ci précise plusieurs points quant à la signification du ", sa « neutralité » constitutive, et son incidence sur la possibilité de se choisir. Alexander Schnell lie expressément liberté et neutralité, il consacre trois pages à la description de cette détermination fondamentale que l'on peut résumer ainsi :


title: Dasein

text: Contrairement à l'idée d'homme le concept de ' est radicalement neutre, n'impliquant aucune détermination anthropologique (sexe, âge, culture), mais cette neutralité n'est pas une neutralité d'indifférence en ce sens qu'il y va toujours pour le ' . . Le ' est neutre vis-à-vis de toute concrétion factuelle, en tant qu'il y va de son existence, lieu de compréhension de l'être, il n'est ni masculin ni féminin. De cette neutralité radicale, il résulte que toutes les déterminations « facticielles » de la vie concrète y sont contenues en leur origine possible. Le ' ne se confond jamais avec tel ou tel existant concret.


title: Dasein

text: Enfin à titre d'ultime visage de cet , le " est la condition de possibilité de toute rencontre et de tout rapport à autrui précise Jean Greisch.


title: Dasein

text: Ce que conserve Heidegger dans l'idée de conscience c'est uniquement le phénomène de la « voix », la « voix de la Conscience » "Stimme des Gewissens", qu'il va soumettre à une analyse ontologique et reconnaître en tant que phénomène originaire du ', c'est-à-dire comme un existential. Cet appel intérieur dit quelque chose de spécifique quant au mode d'être de l'« être-au-monde », il est donc une modalité particulière du « comprendre », qui possède à ce titre un pouvoir de révélation propre. Cet appel pressant et particulier vient interrompre tout le bavardage public qui entoure le '.


title: Dasein

text: Ce qui se donne à « comprendre » dans cet advocation c'est justement le « pouvoir-être authentique ».


title: Dasein

text: Comme souvent Heidegger utilise des mots comme " qui, surtout dans leur traduction française, paraissent mettre en jeu la subjectivité et la volonté . Ici encore la « Résolution » ou la selon la traduction de Jean-Luc Nancy, n'a rien à voir avec la volonté. La Résolution c'est l'expression pour dire l'ouverture propre à la « voix de la conscience». Mais comme le remarque Florence Nicolas, afin d'écarter toute référence à la volonté .


title: Dasein

text: Ce mot de « résolution » tente de dire, selon François Vezin, la manière authentique pour le ' d'être dans sa vérité. Qu'est-ce à dire ? sinon que se transportant mentalement dans la situation incontournable du « devoir mourir », c'est dans cet horizon, que le Monde, ses valeurs et ses attaches affectives vont être soupesés et jugés et par conséquent disparaître dans le néant pour libérer l' « être-en-propre » dans sa nudité. Christian Dubois note Le ' est mis en face de sa propre vérité lorsqu'il est renvoyé au néant de son fondement. Il reste à bien préciser que cet ne consiste pas à présenter une option à la manière du libre-arbitre mais à . Entendre l'« appel de la conscience », implique de rester aux aguets, tout en continuant le commerce avec le monde.


title: Dasein

text: La prise en charge de l'être-jeté, de l'être en situation, dans la « résolution devançante » ne signifie rien de moins pour le ", que le fait d'être en propre ce qu'il était déjà sur un mode impropre, autrement dit son existence est transfigurée, au lieu d'«être-au-monde » à partir des autres il l'est dorénavant à partir de lui-même.


title: Dasein

text: Si l'on donne au mot son sens ordinaire, il se réfère à la précarité de l'avenir et ce qu'il désigne est lié à l'expérience de l'échec. Mais si le souci est lié inséparablement à toute pensée de l'avenir, alors il faut lui donner le sens général et vague de présence continuellement penchée sur l'avenir.


title: Dasein

text: L'« être-au-monde », tendu vers son pouvoir être le plus propre, prend ontologiquement la forme d'un , le « devancement ». Heidegger tente de regrouper dans une unité sous-jacente la diversité infinie des comportements humains. C'est le phénomène du « Souci » (au second sens), ', qui va remplir dans toute la première section de "Être et Temps", un rôle fondamental (§.41) et apparaître comme un moment essentiel de la compréhension du '. Élevé à la dignité d'existential, par Heidegger, ce phénomène va jouer, à travers la préoccupation existentiale ('), et la sollicitude pour autrui ', pour l'« être toujours en avant de soi », qu'est toujours le "", un rôle prépondérant et unifiant.


title: Dasein

text: Avant "Être et Temps", dans son ouvrage "Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps", Heidegger avait posé, dans une première équation, l'identité du « Souci » et du concept husserlien d'Intentionnalité, note Jean Greisch. Dans cette nouvelle interprétation, le concept de « Souci » ne peut en aucun cas être compris et réduit, à son sens commun de pulsions psychologiques, comme le « vouloir », le « souhait » ou le « penchant ». En effet ce dont se convainc Heidegger, c'est comme le prouverait une très vieille fable (la du corpus des fables d'Hygin) souligne Jean Greisch dans son commentaire.


title: Dasein

text: D'autre part, c'est aussi dans la préoccupation inquiète du chrétien chez Saint Augustin qu'étudie Heidegger dans les années 1920, qu'apparaît le thème du « Souci », thème qui sera progressivement amplifié et étendu, jusqu'à devenir la détermination essentielle et le fondement du ".


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text: Cette notion de « Souci » ("), qu'une vieille tradition lui offre, va prendre chez Heidegger une tonalité particulière, très éloignée du sens usuel de trouble psychologique, qu'exprime l'inquiétude ou la simple préoccupation, et qui ne pourra être comprise qu'en prenant en compte le sens entier de l'existence : ainsi . Ce « soutenir » ainsi ressenti, cette attention à l'« être » a le nom de « Souci » (Question I ), .


title: Dasein

text: S'il s'agit de partir d'expériences concrètes de la « vie facticielle », la construction du concept ne procède pas cependant d'une sorte de généralisation. Pour Heidegger, il s'agit toujours d'une structure "a priori", préalablement donnée, entendue comme condition de possibilité des « soucis de la vie » et des « actes de dévouement ».


title: Dasein

text: Il a été vu que le phénomène de l'angoisse peut susciter un comportement de fuite du "" « devant » l'« être-en-propre » . L'angoisse n'est pas seulement angoisse « devant » mais en tant qu'« affection ententive » elle est aussi bien angoisse « pour » ; pour l'« être-au-monde » lui-même qui ne peut plus, esseulé, se comprendre à partir du monde et des explications convenues et traditionnelles.


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text: Ainsi que le remarquent Annie Larivée et Alexandra Leduc, se référant aux conditions de possibilité . Pour Heidegger, élargissant le champ du concept, le « souci ontologisé », va apparaître, non plus comme une simple disposition psychologique mais comme le mode premier de tout homme dans son rapport au monde, , il est, en résumé, à travers sa mobilité, ce qui procure au monde sa significativité.


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text: Dans les "Interprétations phénoménologiques d'Aristote" de 1922 Heidegger ajoutait déjà . Le « Souci », qui est , entend sa possibilité à partir de sa propre possibilité d'exister, c'est-à-dire conformément à sa situation d'« être-jeté », et non plus à partir du maniement des objets extérieurs. Le "" angoissé n'en restera pas moins « empêtré » et « empêché » de retrouver son être le plus propre que seule la conscience authentique de la mort lui fera retrouver.


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text: C'est sous ce terme de « Souci » que Heidegger va regrouper l'ensemble des traits du ' écrit Jean Greisch reprenant la formule de Heidegger. Parce qu', autrement dit que son être fait question que le ' est voué à la question de l'être précise Jean Grondin. Dans ce concept de « Souci » dont la structure ontologique est : , Heidegger pense trouver l'articulation originaire permettant d'unifier la « plurivocité » des modes d'être du ' expose encore Jean Greisch. Toutes les manières d'avoir commerce avec l'étant, -la contemplation, la curiosité, le savoir théorique, le savoir faire, le moment propice, - tirent leur origine d'un souci de l'homme, témoignent de la diversité des modes de ses préoccupations qui dévoilent au ' le monde.


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text: C'est aussi le « Souci » qui va permettre à Heidegger de rendre compte du concept usuel de « réalité ». "Être et Temps" (SZ ).


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text: Le « Souci » considérablement élargi et «quotidiennisé », perd sa tonalité tragique, témoin le recul dans les autres œuvres du penseur, du thème du « souci-inquiétude » sans toutefois que selon Annie Larivée et Alexandra Leduc.


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text: Destiné à fournir une base phénoménale unique permettant d'appréhender le "" dans la diversité et la totalité de ses modes d'être, le Souci reste un phénomène originaire complexe qui sera considéré comme l'avant dernier phénomène avant l'étude de la temporalité dans la deuxième section de "Être et Temps".


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text: L'insistance de Heidegger sur cette détermination, et la place qu'il lui attribue, montre que le « Souci » doit être considéré comme un mode fondamental de l'« être de l'homme », et gardien de sa plurivocité. Il ne doit pas, par exemple, être compris comme « Souci de Soi » au sens égoïste, car, comme le fait remarquer Jean Greisch, le Soi, en lui-même, est déjà ontologiquement entièrement défini comme « retour sur soi » et y rajouter le souci serait écrire une tautologie.


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text: Heidegger peut se permettre de qualifier de « tautologique » l'expression de « Souci de Soi », en raison de la connexion originaire qu'il établit entre « Souci » et « Ipséité » souligne Jean Greisch. L'« être-là » n'a plus ici, la constance d'un « étant-sous-la main », une constance substantielle, simplement soumise à , écrit Greisch, le sens de la constance, la ', de l'ipséité à partir du Souci : L'ipséité ne peut être déchiffrée existentialement que sur le "pouvoir-être soi-même authentique", c'est-à-dire sur l'authenticité de l'être du ' comme souci.


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text: Au sens existential . Le ', n'« est », qu'en étant préoccupé par le monde et sollicité par autrui. Le souci va être, l'élan premier qui procure au monde sa significativité. C'est enfin par le « Souci » que l'expression, maintes fois répétée dans "Être et Temps" , que l'on doit comprendre précisément comme ', prend tout son sens.


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text: Il porte attention à l'étant qu'il est lui-même, mais aussi à l'étant qu'il n'est pas, et qui peut être de l'ordre du ' lui aussi, c'est-à-dire autrui. Pour le ', il faut interpréter le « Souci » comme une ouverture originaire, à son être en propre et aux autres et c'est cette ouverture à soi et aux autres que l' « être-là » inauthentique fuit pour se réfugier dans la familiarité et dans l'intimité déchéante du chez soi.


title: Dasein

text: La « Temporalité » du "" comme la temporalité en général sont en tant que questions fondamentales, abordées à travers les travaux de Françoise Dastur. La question que se pose Heidegger est, quelle est la temporalité qui est impliquée dans les structures existentiales qui caractérisent de l' « être-au-monde » ?


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text: Pour l'appréhender, le philosophe doit expliciter en tant que tels les aspects de la mobilité du ' : comme projet en vue de soi-même, le ' quotidien s'explicite « existentiellement » (soit dans le monde concret) en une suite de moments qui sont ses modes d'être.


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text: L'« être-au-monde » quotidien existe d'abord, toujours et à chaque fois, sur le mode de la « dispersion », du « hors de soi », où le « soi propre » ne se distingue pas de la moyenne, du « On » (« on » pense comme les autres pensent) : c'est la « déchéance » ('), qui signifie un mode d'être, éloigné de son moi propre, un « être-déchu » en immersion dans le monde (affaires ou divertissement). Pour Heidegger, ce mode en immersion n'est rien d'autre qu'un refus et un recul devant la marche vers le propre « soi-même », ordonné par la « voix de la conscience » au sens heideggerien d'où il résulte un sentiment de défaut permanent, de manque, d'incomplétude de l'être qui se sent alors « en faute » (voir Être-en-faute ou « en dette} ».


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text: Cependant, il ne peut y avoir fuite devant soi-même que si, en quelque façon, le " est déjà mis en présence de son soi-même en propre, de son être possible car on ne peut fuir que devant ce que l'on connaît déjà en quelque manière. Or, il n'y a rien dans la préoccupation quotidienne y compris la méditation solitaire, qui puisse expliquer ce face-à-face, rendre compte de cette connaissance anticipée, ni de l'angoisse qui en résulte : au contraire, puisque le but de cette immersion dans le quotidien, de l'affairement et de l'étourdissement dans le monde comme des comportements de retrait visent justement à l'éviter, à l'oublier ; c'est dans une autre dimension qu'il faut rechercher les conditions et modalités de cette confrontation. La résolution et la décision pour le Soi n'impliquent "a priori", aucun renoncement mais seulement un autre regard sur le « monde ».


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text: L'« angoisse », qui libère momentanément de la fascination du monde, transporte bien le " devant son « être-possible » le plus propre, mais, le plus souvent, mal comprise, elle conduit à accélérer la fuite et à un redoublement de la «préoccupation », au sens où elle n'est pas la modalité d'existence qui assure l'appropriation du « soi » dans sa vérité.


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text: C'est le phénomène anticipé de la conscience de sa mort qui va assurer au ' la base phénoménologique de cette compréhension, et lui donner la possibilité d'exister en mode propre, par la «Résolution anticipante ». La mort endurée « ici et maintenant » comme une pure possibilité n'est alors plus un événement lointain mais, , selon l'expression de Françoise Dastur pure . L'« Être-vers-la-mort », où le ' a à faire face à la « déréliction » la plus complète, mais qui en contrepartie, est aussi le fondement nécessaire de son « ipséité », de son « être-soi ».


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text: C'est dans l'analytique du ' menée dans son ouvrage " Être et Temps " que Heidegger expose le caractère temporal du ' et donc de l'« être humain », à travers la mise à jour des divers moteurs de sa mobilité comme l'anticipation de la mort, son « avoir-à-être » à partir de son « être-jeté » et son exposition au monde, qui se manifestent conjointement dans ce que Heidegger appelle sa triple extase temporelle ou temporalité « ek-statique » ou originaire , originaire au sens où le temps physique, le temps des horloges, ne serait qu'un dérivé.


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text: L'exposition de la « temporalité » est complexe, difficile à cerner, parce que tout à fait étrangère à la perception traditionnelle du temps. En suivant la démarche de Christian Dubois on peut prendre comme point de départ le ', ouvert à lui-même, qui se comprend comme pur « pouvoir être ». La thèse qu'Heidegger soutient c'est que seul un phénomène comme la « temporalité » rend cette pré-compréhension possible. Que faut-il entendre ici par temporalité ? s'interroge alors Christian Dubois Le ' soucieux et « devançant » , vient à être lui-même en faisant face à la possibilité de sa mort (l'être-vers-la-mort), c'est-à-dire que cette venue à soi provient en quelque sorte de l'« a-venir » en un sens tout à fait particulier. L'« a-venir » ' ici évoqué n'est pas le « non-encore-présent » mais pour le '. De plus le passé n'a de sens que pour autant que le " puisse être son passé. .


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text: En résumé, cette temporalité n'a rien à voir avec l'intra-temporalité des choses, c'est une temporalité originaire qui se temporalise selon trois directions ou trois « ektases », l'avenir, le passé, le présent avec prédominance de l'avenir et qui à elles trois vont constituer le phénomène unitaire de la temporalité selon Alain Boutot. Le temps classique le temps des horloges dérivera dans l'esprit d'Heidegger de cette temporalité authentique originaire. Françoise Dastur présente, dans son livre, un long commentaire sur ce phénomène difficile de la temporalité.


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text: La vraie rupture avec la tradition consiste à considérer que l'être de l'homme n'est pas seulement dans le temps, temporel comme l'on dit habituellement, mais qu'il est en quelque sorte, dans sa substance propre, constitué de Temps, qu'il est « temporal », ou « historial ». Jean-François Courtine écrit que c'est dans son interprétation de la doctrine platonicienne de la « Réminiscence » que Heidegger va tirer l'idée d'une qui est à l'œuvre dans l'étant qui comprend l'être.


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text: La temporalité nous permettrait d'atteindre le phénomène originaire et unitaire rendant compte de toutes les structures du ", lesquelles sont toutes des modes de temporalisation de la temporalité, note Françoise Dastur. La difficulté consiste pour Heidegger à chercher à unifier les trois dimensions du temps en évitant de donner comme tous les prédécesseurs un privilège particulier au « présent ». Pour lui c'est l'« existentialité », c'est-à-dire ontologiquement l' «avoir à être » qui porte tout le poids de la temporalité d'où le primat accordé non plus au présent mais à l'« avenir » dans la « temporalité extatique ».


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text: Le temps kairologique c'est le temps du choix, le temps, c'est à l'origine, l'occasion, le moment propice que la vieille sagesse grecque apprenait à reconnaître, à discerner grâce à la vertu de prudence, et à saisir par les cheveux.


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text: Dire que le ' est historial, c'est dire que le ' n'a pas simplement une histoire mais qu'il est lui-même « historial », et ceci en deux sens distincts :


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text: 1/-Comme il est spatialisant, le ' est aussi un être « temporalisant » ou mieux « temporant », il est d'abord cet « » entre sa naissance et sa mort, d'une extension qui lui est consubstantielle, ce qui veut dire qu'il vit d'une vie qui embrasse co-originairement et toujours, dans la temporalité extatique l'ensemble de sa vie. Heidegger combat ainsi de toutes ses forces le risque qui pèse sur une représentation temporelle comprise en termes de spatialité ou de successivité qui supposerait l'existence d'un « Soi », subsistant auquel il échoirait en outre de s'étendre dans le temps par le souvenir et le projet ; mais comme pour la spatialité le ' est d'emblée dans son être « constitué en extension » et non comme un soi statique avec une relation au temps problématique. C'est dans cette mesure seulement que le " peut être dit la source du « temps ».


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text: 2/-Dans la mesure où le ' reçoit librement en héritage la tradition, que, pour ainsi dire, il « » pour l'accomplissement de son « destin », alors seulement c'est dans cette possibilité que le ' va être dit historial précise Jacques Rivelaygue.


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text: Jacques Rivelaygue fait la remarque que la temporalité horizontale (Ek-statique) serait à elle seule toutefois insuffisante pour attester l'unité du Soi dans le temps concret, il y faut l'approche historiale comprenant à la fois l'implication réciproque de la Résolution anticipante et de la reprise de l'héritage.


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text: Servanne Jollivet note que la prévalence du temps vulgaire, celui des horloges, pousse la science historique à se fermer à la force du possible, alors que l'historial préserve une possibilité d'être, qui ouvre par la reprise d'une tradition une possibilité inédite, au « vivre ensemble ». En son absence, la science historique seule, voue ce « vivre ensemble » au bavardage et à l'équivoque.


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text: Plutôt que de « mouvement », qui est une catégorie traditionnelle, il est question ici de « mobilité », que l'herméneutique et la phénoménologie des mouvements propres à la vie s'appliquent à pénétrer tels que celui de « devancement », d'« avoir à être », de « dévalement».


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text: À noter que cette « mobilité » n'est ni spatiale, ni temporelle, elle ne se déroule pas dans le temps, elle n'est donc pas non plus redevable de la psychologie ni de la volonté : il s'agit d'un « mouvement » immobile dans l'être même. Il faut comprendre les expressions : « être-hors-de-Soi » ou en « avant-de-Soi », comme être spécifiquement sur le mode du « pouvoir-être », qui constitue leur caractère « historial ». Didier Franck, parle à ce propos .


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text: C'est spécialement à l'herméneutique appliquée à l'expérience de la vie religieuse qu'il a intensément étudiée, que Heidegger doit selon Jean Greisch, sa compréhension de la « mobilité » spécifique du "" ; expérience marquée par la découverte de , tous éléments de la vie facticielle du croyant qu'il voit comme exemple paradigmatique du comportement « soucieux » de l'homme envers son propre être (voir Phénoménologie de la vie religieuse).


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text: L'herméneutique nous découvre les divers moments de cette mobilité qui se rejoignent dans l'unité structurelle du « Souci » :


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text: Ce phénomène, de la « mienneté » correspond à la traduction de Emmanuel Martineau de l'expression heideggérienne, ' dont une traduction plus fidèle devrait être selon Hadrien France-Lanord pour en rendre le sens dynamique : (on trouvera un autre développement sur ce concept central à La Mienneté). Ce concept étroitement lié à l'existence est celui par lequel le ' se rapporte continuellement à « lui-même ». Appartenant à l'existence, la « mienneté », est à chaque fois « à être ». Ce qui veut dire que l'« être » du ' est à « chaque fois » en jeu, à conquérir. Le retour sur soi - est le phénomène principal : le ' se rapporte constamment à lui-même, comme à son « pouvoir-être », d'où il ressort toujours en avance sur lui-même, deux directions de mouvements sont alors possibles, la fuite dans l'affairement auprès du monde et la dispersion, ou, a contrario, le retour sur son pouvoir-être le plus propre (caractère de ce qui est propre), l'authenticité, ou la perte dans l'inauthenticité.


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text: Dans son existence, le ' apparaît comme un être éternellement tendu vers son « pouvoir-être » le plus propre ; cela se traduit ontologiquement par l'idée d'un être toujours et par essence en « avance sur lui-même », qui se découvre « pouvoir-être », pure possibilité en se devançant. Ce mouvement qui le porte « en-avant de soi », en vue de son « pouvoir-être » authentique, sous l'injonction de l' « avoir à être » de la « voix de la conscience », Heidegger l'appelle Résolution ('). Heidegger décrit cette Résolution comme "Être et Temps" (SZ ). Françoise Dastur note que le devancement ("") au sens heideggérien, en vue du « pouvoir-être » est directement en connexion avec l'être , les deux mouvements se trouvant réunis dans la « résolution devançante ».


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text: Le mouvement le plus caractéristique est celui de la chute du Soi dans l'impropriété du monde qui ne doit pas être conçu comme extérieur au ' mais comme un mode d'être de celui-ci, le monde impropre est aussi au même titre, celui du ' ("Être et Temps" §38). Le ', ou « dévalement » et aussi comme autres traductions possibles « chute », « déchéance » [du ']. Ces termes doivent être purgés de leur sens dépréciatif note François Vezin, il s'agirait soit d'un penchant naturel, d'un laisser-aller, soit d'un vouloir vivre sa vie, dans un rapport de plus en plus étroit avec le monde, qui se paye en contrepartie d'un éloignement vis-à-vis de son « être-en-propre », c'est-à-dire du centre de soi-même. La « pro-priété », ce qu'est le ", en raison de ce qui lui appartient en propre, ou « l'être-authentique » est toujours perdu de vue et inlassablement à reconstituer. L' « être-là » de la quotidienneté verse immanquablement dans l'errance et l'inauthenticité, il est toujours fini, toujours incomplet, toujours dispersé et accaparé dans le monde.


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text: « Être-jeté », ' le ' a « toujours-déjà-été » : cet « avoir-été » est partie intégrante de son existence, il porte ainsi comme toujours la charge de son « être-été », toujours amputé d'un certain pouvoir-être originel ; comme projet, ', correspondant à quelque chose comme « être-jeté-se-projetant », il renonce à certaines possibilités de Soi. Dans son entente du monde, le ', projette son être vers des possibilités comme projet en vue de soi-même, mais comme le remarque Jean-Paul Larthomas, c'est dans une reprise de l'« être-été », en revenant sur « l'être-jeté » initial, que le " va chercher ses possibilités les plus propres.


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text: Le ' est, de par sa constitution, toujours en manque de quelque chose. Il se comprend, ', comme une chose au milieu d'autres choses. Pour autant, l'erreur sur le « soi » ne concerne que la vision existentielle de la vie (l'affairement au monde), et nullement la pré-science ontologique qu'a le ' de lui-même à travers l'appel lancinant de la conscience qui le somme, en étant à la hauteur de sa tâche, de se préoccuper de son « être en propre ». Cet appel qui s'adresse au ' perdu dans le « "On" » que Heidegger attribue dans un mouvement de rétroversion au " lui-même, à celui qu'il pourrait être.


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text: C'est en découvrant la « temporalité du " » que Heidegger va mettre à jour le fondement de sa mobilité essentielle qu'il attribue à l'expérience limite de "l'Être-pour-la-mort".


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text: Dans un de ses livres, Heidegger fait appel à Homère pour exposer un autre trait essentiel de l'homme, le « demeurer-en-retrait ». Didier Franck souligne un phénomène notable relevé par Heidegger à propos d'un épisode de l'Odyssée relatant , loin de sa patrie, lors d'un repas festif, offert en son honneur . Pour Heidegger ce n'est pas Ulysse qui se cache mais l'« être-pleurant » qui reste en retrait et qui est donc une manifestation du « retrait de l'être ».


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text: La question de la « spatialité » du "" est abordée à partir des livres de Didier Franck et de Françoise Dastur, ainsi que l'ouvrage de référence "Être et Temps".


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text: C'est à travers l'expérience de sa finitude que le ' se découvre, selon l'expression de Heidegger, « en faute ». Du jour de son existence, Heidegger parle d'existence jetée, il est remis à lui-même et responsable de lui-même, sans jamais avoir été maître de son propre fondement. De plus, comme « être jeté-se-projetant » (ayant des projets), il renonce par contre-coup, à certaines possibilités de « Soi » qui auraient pu être, renoncement qui représente une seconde source de négativité. Or jeté dans l'existence, il existe comme vivant comprenant toujours déjà « QUI, il peut être », « QUI, il est » et « QUI, il a à être ». La conscience qui lui révèle son être possible n'est autre que l'appel du ' lui-même en tant . À noter que cette conscience, qui n'est pas autre chose que le "" lui-même dans ses profondeurs, n'a dans l'esprit d'Heidegger, aucun caractère moral, juridique ou psychologique.


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text: La conscience ' ramène le ', perdu dans le « "On" », à son être en propre, qui est l "Être-en-faute", pétri de négativité. Sur l'injonction de « la voix de la conscience » , le ' s'ouvre à lui-même comme il est ouvert au monde. C'est cette « ouverture » à soi-même, dans son intime vérité, qu'Heidegger nomme "Résolution", cette Résolution, qui est aussi transparence, fait écho, , à l'injonction augustinienne . À noter qu'il ne s'agit pas d'un enfermement sur Soi et que le ' résolu, inquiet pour son être, reste toujours « être-au-monde », il est toujours auprès des autres mais dorénavant, à partir de lui-même, et non plus sur la base d'un comportement moyen public et dans cette mesure il devient apte à accueillir le "propre" d'autrui, c'est-à-dire autrui dans sa vérité non mondaine.Il reste à bien préciser que cet appel de la conscience ne consiste pas à présenter une option à la manière du libre-arbitre mais à « laisser apparaître la possibilité d'un se-laisser-appeler hors de l'égarement du « On » ». Entendre l'appel de la « voix de la conscience » correspond donc à rester « éveillé ».


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text: L'analyse des modes marquants de l'« existence facticielle », autrement dit les situations concrètes successives du "" dans son quotidien est potentiellement infinie.


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text: Il suffit de décliner les termes de peur, d'emballement, de tentation, de désir, de répulsion, de culpabilité, de fragilité, de chute, de dispersion, de fuite, de fardeau, de faillibilité et d'empêtrement dans des situations impossibles, tous ces termes recouvrent des vécus qui correspondent à l'emportement et à la confusion de la vie concrète de l'homme, dans la tribulation de l'existence, d'un homme qui ne cesse pas de se perdre et de se retrouver. Jean Greisch fait dans son ouvrage « "L'Arbre de vie et l'arbre du savoir" » une ample description du contenu de ces phénomènes. Michel Haar résume ainsi .


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text: Autre trait particulièrement mis en évidence par Heidegger dans "Introduction à la métaphysique", le caractère terrible, effrayant et violent « ' » du ' dans son essence.


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text: Parmi tous les étants, l’homme est celui qui est le plus ; parce qu'il surgit hors de ses limites, transgresse les frontières du familier, il est, essentiellement, expulsé au dehors de toute possibilité de quiétude. La sentence prononcée par le « chœur » n'énoncerait pas une qualité particulière de l'homme mais donnerait, ici, ce qui peut être considéré comme la véritable vision grecque de l'homme.


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text: Comme pour l'être chez Aristote, la Finitude ou ' se dit de multiples manières, la plupart d'entre elles apparaissent chez Heidegger comme une transposition d'origine religieuse. Dans la pensée chrétienne, la Finitude désigne chez les Pères grecs, ce qui . Plus tard, chez Luther, la corruption assimilée au péché et au néant, qui pour Heidegger constitue le pendant religieux du concept existential de la « déchéance », ', occupe une place exorbitante.


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text: Comme le remarque Christian Sommer, tout " Être et Temps " est imprégné de motifs néotestamentaires ; ainsi dans toute l'analytique du "", le thème de la Finitude, d'origine paulinienne, y tourne autour du même constat de la « Nihilité » ou de l'« insondable vacuité » du vivant humain qui s'expose à travers des thèmes fondamentaux, comme ceux d'Être-en-faute ou d'Être-vers-la-mort.


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text: Le concept de « finitude » reprend plus ou moins, jusqu'à "Être et Temps" l'idée traditionnelle d'imperfection déclinée selon les thèmes suivants :


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text: L'« entente » ou compréhension, qui d'un côté ouvre le monde et le possible mais qui aussi, en son sens primordial, dévoile à l'homme, qui sait de son propre chef, à tout moment, dans un esprit augustinien, , son insécurité fondamentale et le danger que court « son pouvoir être authentique». Hans-Georg Gadamer note que si le jeune Heidegger est sensible à cet « éclairement », à ce qu'il appelle à plusieurs reprises sa "" il prend ultérieurement conscience . Il y a donc ce rapport de l'homme à l'être en tant que seul l'homme a une entente de l'être mais aussi en retour souligne Dominique Saatdjian. la relation de l'être à l'homme en tant que l'être a besoin de l'homme. D'où cette idée étonnante d'une double finitude et notamment de la finitude de l'être qui fera scandale dans la théologie chrétienne. Emilio Brito souligne .


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text: L'« angoisse » révèle l'insignifiance du monde et la futilité de tous les projets de la préoccupation quotidienne. Par contrecoup, cette impossibilité amène au jour, la possibilité d'un , dégagé des préoccupations mondaines. Emmanuel Levinas note . Guillaume Fagniez souligne


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text: Le dévalement, ', correspond à la « vie facticielle » qui se dissout et s'aliène dans la multiplicité et l'affairement, auquel tente de s'opposer un contre mouvement de retenue et de retour à l'unité. Le ' responsable de lui-même souffre d'un « verrouillage » du chemin d’accès à soi-même que lui impose l'opinion moyenne en l'enfermant dans des « évidences » qui se présentent comme un abri construit de fausses théories et d'illusoires sécurités.


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text: Le "On", l'opinion commune, cherche à surmonter la mort en faisant miroiter le réconfort d'un au-delà ou bien en disant que la mort n'est pas encore là. C'est l'angoisse qui nous délivre de cette pression, qui nous fait passer d'emblée d'un mode d'être déchu à l'autre, au mode "authentique". Une telle angoisse nous projette face au Néant devant lequel le plus intime de nous-même (l'essence de notre être) se trouve définitivement "annihilé". Le ' promis au Néant, existe de façon finie. Avec le "mourir", le ' authentique comprend qu'à chaque instant, la vie a un sens et que la seule certitude qui lui reste c'est que ce sens ne sera jamais parachevé. Le sens de l'existence n'est alors plus à penser comme un accomplissement.


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text: La Finitude du ' s'affirme, sans le dire expressément, de bien d'autres manières que détaille sommairement Maurice Corvez.


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text: Dans ses œuvres tardives, la pensée de la « finitude » se trouve mis en rapport avec celle de « liberté ».


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text: Parce que nous « avons à être », que l'être dont nous avons à répondre n'est jamais définitivement acquis, la finitude devient notre espace de liberté, en l'exerçant, en nous y « ap-propriant » à l'être, nous faisons l'épreuve de notre condition humaine. Devenant le garant de notre liberté, notre « finitude » essentielle, prend une tout autre signification, comme le note Dominique Saatdjian. À travers la « conscience authentique de la mort » la « voix de la conscience » va être l'instrument qui va se charger de ramener l'existant perdu dans le « On » à son être même, en l'invitant à s'assumer dans sa finitude radicale d'être sans fondement et sans lieu, c'est-à-dire dans sa vérité.


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text: Hans-Georg Gadamer, note que et les modes dérivés de la métaphysique classique le Monde, le Temps, le Sujet.


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text: Dans les années 1930, Heidegger en arrive à dire que l’homme est plus grand qu’aucun dieu ne pourra jamais être, thème qu'il confirmera dans les "" ; disant cela on ne voit plus comment il pourrait continuer à définir la Finitude comme une imperfection(voir sur ce sujet l'article Finitude).


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text: Remontant en deçà de Descartes qui avait découvert le « Je » du Cogito tout armé dans l'évidence du « Je pense », Heidegger reprend la vieille question Scolastique de l'origine du « Soi » et de la subjectivité. Tout en visant la destruction de la conception du sujet souverain cartésien, pour lui dépourvue de fondement, Heidegger, n'en a pas moins travaillé surtout dans "Être et Temps" à pousser progressivement le "" vers un « isolement » et une « singularisation » encore plus radicale, souligne Jean-François Marquet, alors que, à l'inverse, Guillaume Badoual écrit dans le Dictionnaire .