title: Puits de pétrole

text: Le pétrole, ressource essentielle aux modes de vie actuel et aux développements des sociétés est une ressources de plus en plus convoitée. Cette ressource étant épuisable et la pensée d'un monde sans pétrole se développant, c'est une course à l'or noir qui se produit avec les prix du baril qui augmentent de manière constante depuis 2016. L'économie mondiale ralentit mais l'exploitation du pétrole non conventionnel et des gisements offshore donnent de nouvelles perspectives.


title: Puits de pétrole

text: L'Iran est actuellement le troisième producteur de brut au sein de l'Organisation des pays exportateurs de pétrole (OPEP), derrière l'Arabie saoudite et l'Irak, et le cinquième ou sixième au plan mondial. L'annonce par les États-Unis de leur retrait de l'Accord nucléaire iranien et du rétablissement des sanctions va dissuader certaines compagnies pétrolières non américaines d'importer du pétrole iranien et d'investir dans le secteur pétrolier en Iran. Cependant les pays européens et asiatiques restent engagés dans cet accord mais ce sont essentiellement des entreprises et non les états qui achètent du pétrole en Iran ; et peu d'entre elles sont prêtes à prendre le risque de soutenir l'Iran face aux États-Unis. L'Arabie Saoudite semble vouloir tirer profit de cette crise diplomatique entre l'Iran et les États-Unis et se dit prête à fournir les barils manquants à la suite de la probable diminution des exportations iraniennes.


title: Puits de pétrole

text: Le pétrole saoudien fait actuellement l'objet d'un bras de fer entre les États-Unis et la Chine. Pour certains analystes de Commerzbank, « Le risque d'une guerre commerciale entre les États-Unis et la Chine [...] est complètement ignoré par le marché. Mais cela ne durera pas forcément, dans la mesure où ces deux pays sont les plus gros consommateurs et importateurs de pétrole au monde », pointant du doigt un regain du protectionnisme.


title: Puits de pétrole

text: L’industrie du pétrole utilise énormément de ressources énergétiques et est une consommatrice excessive d’eau, c’est pourquoi, aujourd’hui, elle est de plus en plus encadrée par des normes environnementales qui ont engendré une modification des méthodes d’extraction. L’extraction doit avoir l’empreinte écologique la plus faible possible.


title: Puits de pétrole

text: Cependant, beaucoup l’ignorent, mais les puits de pétrole abandonnés continuent de polluer, notamment en émettant du méthane. Une étude de l’université de Princeton a démontré que le méthane se dégageant de ces puits pourrait représenter la plus importante source d’émissions de gaz à effet de serre aux États-Unis. En effet, la recherche menée par l’université de Princeton en Pennsylvanie montre que les puits de pétrole abandonnés continuent de polluer. De plus, ces émissions de méthane ne sont, aujourd’hui, pas prises en compte dans les facteurs de pollution aux États-Unis. En effet, jusqu’à présent, ces émissions n’ont jamais été comptabilisées par l’Agence américaine de protection de l’environnement.


title: Puits de pétrole

text: Les scientifiques de l’université de Princeton ont effectué plusieurs dizaines de mesures directes des flux de méthane de 19 puits de pétrole et de gaz abandonnés en Pennsylvanie en juillet, août et et en . Les puits étudiés étaient situés dans des milieux différents, les émissions de méthane ne peuvent donc pas se justifier par un particularisme des sols.


title: Puits de pétrole

text: Les mesures ont démontré que tous les puits émettaient du méthane, parmi eux, trois avaient des taux d’émissions très élevés, trois fois plus importants que la moyenne de la totalité des puits mesurés.


title: Puits de pétrole

text: Le nombre de puits abandonnés risque d’augmenter au vu de l’accroissement de l’exploitation pétrolière au niveau mondial, ce qui inquiète les scientifiques.


title: Puits de pétrole

text: De plus, malgré l’accroissement des normes sur l’exploitation pétrolière, le forage continue à engendrer des risques de pollutions des nappes aquifères par les hydrocarbures.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Contes de l'enfance et du foyer (, abrégé en KHM) est un recueil de contes populaires allemands publié par Jacob et Wilhelm Grimm, d'abord en deux volumes, parus successivement le 20 décembre 1812 et en 1815. De leur vivant, ils publieront sept éditions, la dernière en 1857. Lors de chaque nouvelle publication, ils tiendront compte des goûts du lectorat et créeront ainsi un trésor littéraire unique destiné surtout aux enfants. C’est notamment le manque de succès en 1812 qui incita les frères à réviser leurs textes.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Les contes – ceux repris dans la dernière édition – sont souvent désignés par un code constitué des trois lettres KHM (pour "Kinder- und Hausmärchen") suivies d'un numéro allant de 1 à 200. Ainsi la version Grimm de "Blanche-Neige", par exemple, est-elle désignée par le code KHM 53. Il existe un conte « numéro bis », KHM 151*, "Les Douze Valets paresseux", de sorte que le recueil contient, depuis la dernière édition, en tout 201 histoires.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Le recueil est aujourd'hui le plus souvent rebaptisé en français "Contes des frères Grimm", ou simplement "Contes de Grimm". Depuis 2005, l'ouvrage figure au Registre international Mémoire du monde de l'UNESCO.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: En 1803, les frères Grimm rencontrent les écrivains romantiques Clemens Brentano et Ludwig Achim von Arnim à l'Université de Marbourg, qui éveillent chez eux l'intérêt pour les vieux contes populaires. À Cassel, ils commencent à collecter et à mettre par écrit des contes qui, selon eux, étaient transmis depuis des générations. Parmi leurs sources figurent Dorothea Viehmann, une conteuse locale qui n'était pas une paysanne, comme les frères Grimm la présenteront, mais une femme cultivée, ainsi que deux familles huguenotes, les Hassenpflug et les Wild, qui leur font découvrir plusieurs contes d'origine française.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Ils s'inspirent également de la plume de Charles Perrault, dont les histoires, cependant, étaient non seulement issues de la tradition orale mais aussi puisées dans des recueils de collecteurs français et italiens, comme Giovanni Francesco Straparola et, surtout, Giambattista Basile, en qui les Grimm reconnaissent d'ailleurs le premier écrivain à avoir collecté des contes dans un recueil spécialement consacré à ce genre de récit.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: De l'avis de bon nombre de chercheurs, le portrait que donnaient d'eux-mêmes les deux hommes, en collecteurs consciencieux d'anciennes traditions, n'est dans une large mesure qu'une coupable fiction du climat romantique de l'époque : leur recueil représente davantage un mélange de nouveaux textes, de contes littéraires et de contes populaires en partie largement remodelés. On peut en effet observer certains traitements parfois très importants subis par les contes simplement en comparant certains d'entre eux dans l'édition originale de 1812 et 1815 et leur version dans la dernière édition de 1857.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Dès octobre 1810, les frères Grimm mettent à la disposition de Clemens Brentano un premier manuscrit contenant 46 contes, dont au moins 13 tirés de sources littéraires (et dont trois sont d'origine française). À partir de mars 1811, Brentano ne leur ayant pas répondu, ils commencent à s'atteler au projet de publier un volume par eux-mêmes.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Le 20 décembre 1812, les frères Grimm publient le premier volume de la première édition, qui contient 86 histoires. Le second volume, 70 histoires, suivra en 1814. Pour la deuxième édition, deux volumes paraissent en 1819 et un troisième en 1822, totalisant 170 histoires. La troisième édition sort en 1837, la quatrième en 1840, la cinquième en 1843, et une sixième et une septième respectivement en 1850 et 1857. Au fil des éditions, des contes sont ajoutés, d'autres sont laissés de côté, jusqu'à la septième édition, dernière parue du vivant des deux frères, et qui comporte deux cent onze contes. Les différentes éditions sont toutes largement illustrées, d'abord par Philipp Grot Johann et, après la mort de celui-ci en 1892, par Robert Leinweber.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Les premiers volumes feront l'objet de nombreuses critiques du fait que, malgré l'intitulé « Contes de l'enfance », ils sont jugés comme ne convenant pas à des enfants, en raison à la fois des informations de nature scientifique qui y sont incluses et de certains sujets. De nombreuses modifications intervenues au cours des différentes éditions – comme le fait de transformer la méchante mère dans la première édition de "Blanche-Neige" et de "Hansel et Gretel" en marâtre, sont sans doute en partie des concessions opérées en fonction de ces critiques. Ainsi, des allusions sexuelles ont été supprimées, comme la question de Raiponce demandant innocemment pourquoi sa robe autour de sa taille commence à la gêner, ce qui est une façon naïve de révéler qu'elle est enceinte, et les visites du prince à la marâtre. La violence, cependant, augmente quant à elle à de nombreux égards, en particulier dans les châtiments réservés aux méchants.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Pour satisfaire le goût contemporain du public bourgeois prédominant, d'importants détails seront aussi modifiés. D'édition en édition, les textes seront ainsi remaniés, en partie édulcorés et teintés de morale chrétienne et la terminologie sera germanisée pour cacher les origines françaises de la plupart des contes. Lorsque le conte "Le Chat botté" fut démasqué comme un conte français de Charles Perrault, il a dû quitter l’œuvre des frères Grimm, mais "La Belle au bois dormant" eut cependant le droit de rester. Dans leur préface de l'édition de 1815, les Grimm disent explicitement que leur recueil se veut éducatif. Wilhelm Grimm, qui sera pratiquement tout seul à revoir les contes à partir de la deuxième édition de 1819, y introduira quantité d'expressions et de formules métaphoriques.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Par le truchement de Perrault, et à cause de l'origine huguenote de Dorothea Viehmann et des familles de Cassel Hassenpflug et Wild – ceux-ci fréquentaient les Grimm, et Wilhelm devait même plus tard épouser l'une des filles Wild –, de nombreux contes littéraires et variantes de contes populaires français viendront également influencer le recueil. Pour obtenir un recueil de contes « purement allemands », quelques-uns des récits arrivés dans le domaine linguistique allemand mais venus de France, comme "Le Chat botté" ou "La Barbe bleue", seront écartés dès la deuxième édition. Les modifications de cette nature ne seront cependant pas très nombreuses car les frères Grimm savaient fort bien que, par exemple, il existait également une version française, dotée d'une fin tragique, du "Petit Chaperon rouge". De ce fait, une délimitation nationale posait problème, étant donné que quelques contes, comme "Cendrillon", ont une origine et une diffusion plus largement européennes. Dans leur préface des "Contes", les Grimm insistent pourtant sur le fait que leur recueil se compose de « vrais contes hessois », dont l'origine remonte aux anciens mythes nordiques et germaniques ; que Dorothea Viehmann, leur principale source, fût, non pas une paysanne hessoise, mais une couturière cultivée dont les racines étaient françaises, ils ne disent mot. Dans le manuscrit des "Contes" retrouvé en 1927 dans une abbaye alsacienne, on trouve cependant des notes concernant les origines françaises de certains récits et les parallèles avec les contes de Perrault.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: En 1825, les frères Grimm publient une "Kleine Ausgabe" (« Petite édition »), une sélection de cinquante contes conçus pour de jeunes lecteurs. Cette version pour enfants connaîtra dix éditions successives de 1825 à 1858.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Le recueil des frères Grimm exercera une large influence. W. H. Auden, durant la Seconde Guerre mondiale, le célèbrera comme l'une des œuvres fondatrices de la culture occidentale. Les contes eux-mêmes ont été utilisés à des fins très variées. Les Nazis les louaient comme des contes populaires montrant des enfants aux instincts raciaux sains en quête de conjoints « purs » concernant la race, à tel point d'ailleurs que les forces alliées mirent en garde contre ces récits. Certains écrivains traitant de l'holocauste ont combiné leurs mémoires avec les contes, comme Jane Yolen dans "Briar Rose".


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: L'œuvre des frères Grimm a influencé d'autres collecteurs, les inspirant dans la collecte de contes et les amenant à croire, d'une façon similaire, dans un esprit de nationalisme romantique, que les contes d'un pays étaient particulièrement représentatifs de celui-ci, en négligeant l'influence interculturelle. Parmi ces collecteurs figurent le Russe Alexandre Afanassiev, les Norvégiens Peter Christen Asbjørnsen et Jørgen Moe, l'Anglais Joseph Jacobs, ainsi que Jeremiah Curtin, un Américain qui recueillera des contes irlandais. L'accueil reçu par leurs recueils ne fut pas toujours enjoué. Joseph Jacobs sera en partie inspiré du fait qu'il se plaignait que les enfants anglais ne lisaient pas de contes de fée anglais et, selon ses propres termes, « ce que Perrault a commencé, les Grimm l'ont achevé ».


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Trois œuvres individuelles de Wilhelm Grimm sont "Altdänische Heldenlieder, Balladen und Märchen" (1811), "Über deutsche Runen" (1821) et "Die deutsche Heldensage" (1829).


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: L'abréviation « KHM » est utilisée pour "Kinder- und Hausmärchen", le titre original. À noter que les titres en français peuvent varier assez fortement selon les traductions.


title: Contes de l'enfance et du foyer

text: Ces contes avaient été retranchés par les frères Grimm pour diverses raisons (amoralité, violence, origine étrangère, versions multiples, etc.). La numérotation est celle adoptée par Natacha Rimasson-Fertin (voir #Bibliographie).


title: Cités d'or

text: Le mythe des cités d'or, qui remonte au s'est surtout développé après la découverte de l'Amérique en 1492, lorsque les conquistadors ont commencé à explorer le Nouveau Monde à la recherche de villes regorgeant de richesses, notamment après la conquête de l'Empire aztèque par Hernán Cortés (1521) et la fondation de la Nouvelle-Espagne.


title: Cités d'or

text: La légende prend de l'ampleur en 1539, avec le récit de Marcos de Niza, frère franciscain envoyé en exploration dans les régions situées au nord-ouest de la vice-royauté. À son retour à Mexico, il prétend alors avoir découvert sept riches cités, qui n'ont jamais été retrouvées, bien qu'un expédition militiaire ait eu lieu dès 1540.


title: Cités d'or

text: Le mythe a ensuite évolué en engendrant plusieurs autres légendes qui ont inspiré de nombreuses œuvres de fiction et durablement marqué l'imaginaire collectif notamment en interférant avec le mythe d'Eldorado, inspiré de la mythologie et des traditions chibchas d'Amérique du Sud).


title: Cités d'or

text: Le mythe apparaît aux alentours de 1150, lorsque les Almohades conquièrent la ville de Mérida en Espagne.


title: Cités d'or

text: Selon la légende, sept évêques auraient alors quitté la ville, non seulement pour sauver leurs vies mais aussi pour mettre à l'abri des reliques religieuses. Ils se seraient réfugiés dans un lieu situé loin dans la Mer Océane et auraient fondé les villes de Cíbola et de Quivira. Ces deux cités seraient devenues très prospères, principalement grâce à la découverte d'or et de pierres précieuses.


title: Cités d'or

text: Cette idée donna lieu à ayant pour but la découverte des cités mythiques au cours des siècles suivants.


title: Cités d'or

text: Après l'arrivée des Espagnols dans le Nouveau Monde (1492 : découverte de Cuba et d'Hispaniola ; 1493 : début de la colonisation d'Hispaniola ; 1509 : conquête de la Jamaïque ; 1511 : conquête de Cuba ; 1521 : conquête du Mexique ; 1532 : conquête du Pérou), la recherche de l'or et autres richesses est un des objectifs que se fixent nombre des premiers conquistadors et colons, souvent déçus par ce qu'il trouvent effectivement dans les îles des Caraïbes.


title: Cités d'or

text: La légende de Cibola et de Quivira grandit à tel point que, dans la culture populaire, elles deviennent sept cités entièrement faites d'or.


title: Cités d'or

text: Le mythe est alimenté par les histoires colportées au retour de l'expédition (infructueuse) de Pánfilo de Narváez, qui partie de la Floride en 1528 disparaît presque totalement au cours de son long périple : seuls quatre survivants rentrent en Nouvelle-Espagne en 1536 : Alonso del Castillo Maldonado, Andrés Dorantes de Carranza, Álvar Núñez Cabeza de Vaca et un esclave maure, Estevanico (Esteban de Dorantes).


title: Cités d'or

text: Cabeza de Vaca écrit ensuite un ouvrage intitulé "Naufragios" (« Naufrages »), dans lequel il décrit son aventure à pied depuis la côte de Floride jusqu'à la côte de Sinaloa au Mexique, qui n'évoque pas les Sept Cités de Cibola.


title: Cités d'or

text: Après avoir entendu les rumeurs de l'existence de villes à la richesse infinie au nord de la Nouvelle-Espagne, le vice-roi Antonio de Mendoza confie au moine franciscain Marcos de Niza une mission d'exploration pacifique. Marcos part avec Estevanico pour guide. Ils sont accompagnés par de nombreux serviteurs indiens non armés.


title: Cités d'or

text: Ils partent de San Miguel de Culiacan en Nouvelle-Galice le . Arrivé à un endroit nommé Vacapa, probablement dans l'actuel État de Sonora, Marcos envoie Estevanico en reconnaissance avec 400 Indiens.


title: Cités d'or

text: , situé dans l'actuel Nouveau-Mexique, où il semble qu'il fut tué par les indigènes tandis que ses compagnons prenaient la fuite.


title: Cités d'or

text: Marcos de Niza revint à Mexico où il dit que son expédition continua d'avancer même après avoir appris le décès d'Esteban. Il affirma qu'ils avaient vu une cité très éloignée, plus grande encore que la capitale des Aztèques, Tenochtitlan ; dans cette cité, les habitants utilisaient des plats d'or et d'argent, décoraient leurs maisons de turquoises et possédaient de fabuleuses perles, émeraudes et autres splendides gemmes.


title: Cités d'or

text: Après avoir entendu ce récit, le vice-roi organise immédiatement une expédition militaire avec 200 fantassins et 150 cavaliers et quelques centaines d'Amérindiens. Le commandement en est confié à Francisco Vásquez de Coronado, Marcos de Niza servant de guide.


title: Cités d'or

text: Coronado part de Culiacán avec un petit groupe le , tandis que le gros de la troupe, commandé par Tristán de Arellano, avance plus lentement. Une escadre commandée par Hernando de Alarcón prend la mer afin de ravitailler régulièrement les troupes à terre.


title: Cités d'or

text: Vásquez de Coronado traverse l'État de Sonora et arrive dans l'actuel Arizona. Là, il découvre que les histoires de Marcos de Niza n'étaient que des mensonges. Il apparaît également que, contrairement à ce qu'affirmait le moine, la mer n'est pas visible depuis la position que la précédente expédition était censée avoir atteinte et qu'il fallait marcher encore plusieurs jours pour apercevoir la côte. L'expédition arrive à Cibola le .


title: Cités d'or

text: D'après la chronique de Pedro de Castañeda, les soldats maudirent le moine franciscain qui leur avait menti.


title: Cités d'or

text: Vásquez de Coronado mentionne dans ses récits une installation indigène dénommée « Quivira », dont l'emplacement reste indéterminé. García López de Cárdenas partit de cet endroit pour chercher une rivière dont les Hopis de la région lui avaient parlé.


title: Cités d'or

text: Quand García López arriva au Grand Canyon et au fleuve Colorado, le fleuve avait déjà été découvert et baptisé à son embouchure, située à plusieurs centaines de kilomètres de distance, par Francisco de Ulloa qui, en nomma le delta "Ancón de San Andrés". En outre, Hernando de Alarcón avait déjà parcouru plus de 80 lieues le long du fleuve et l'avait baptisé "Río de Nuestra Señora del Buen Guía" en .


title: Cités d'or

text: García López fut incapable de trouver un chemin menant des hauteurs du Grand Canyon jusqu'aux berges du fleuve Colorado en contrebas. Cependant, il est considéré comme le premier européen à avoir vu le Grand Canyon.


title: Cités d'or

text: Il subsiste aujourd'hui au Nouveau-Mexique des traces d'une installation d'assez grande taille dénommée "Gran Quivira" (« Grande Quivira »). Durant la période de la colonisation espagnole, l'endroit s'appelait "Pueblo de Las Humanas".


title: Cités d'or

text: La soif d'or des conquistadors donna naissance à d'autres mythes du même genre, comme celui d'Eldorado, celui d'Antillia, celui de La Canela, celui de la , celui de la Sierra de la Plata ou encore celui de Païtiti.


title: Cités d'or

text: L'évolution du mythe lui a permis de rester profondément ancré dans l'imaginaire collectif. Des explorateurs tels que Thierry Jamin sont d'ailleurs toujours, à l'heure actuelle, en train de chercher certaines de ces villes mythiques.


title: Cités d'or

text: Le mythe des cités d'or est un thème qui a été très souvent exploité dans les œuvres de fiction, et continue de l'être.


title: Closer, entre adultes consentants

text: Dan est un écrivain raté qui travaille à la rubrique nécrologique d'un journal. Il est témoin d'un accident impliquant une inconnue renversée par un taxi, Alice. À partir de ce moment, ils tombent follement amoureux. Dan écrit un livre dans lequel il raconte la vie d'Alice. Après une séance photo pour ce nouveau livre, il s'entiche d'Anna, la photographe. Malheureusement pour Dan, Alice s'en rend compte rapidement et Anna refuse de le revoir.


title: Closer, entre adultes consentants

text: Par jeu, Dan organise un rendez-vous entre Larry, un homme rencontré par l'internet, et Anna, dans le but de la rendre mal à l'aise. Le jeu tourne court car Larry et Anna se mettent ensemble.


title: Closer, entre adultes consentants

text: Le problème est que Dan et Anna s'aiment. Dès lors, s'installe dans le film un chassé-croisé entre les deux couples où sentiments, haine et amours cohabitent.


title: Closer, entre adultes consentants

text: Le rôle d'Anna a été à l'origine proposé à Cate Blanchett mais l'actrice a été écartée du casting, car elle était enceinte. Le rôle fut alors donné à Julia Roberts.


title: Identité (sciences sociales)

text: L’identité est, en sciences sociales, une notion qui a plusieurs sens, et qui se définit selon le sujet; individuel ou collectif.


title: Identité (sciences sociales)

text: La notion d'identité est au croisement de la sociologie et de la psychologie, mais intéresse aussi la biologie, la philosophie et la géographie. En psychanalyse cette notion se retrouve dans le moi et dans l'identification, en philosophie, elle se retrouve dans l'identité personnelle.


title: Identité (sciences sociales)

text: Erik Erikson conçoit l'identité comme une sorte de sentiment d'harmonie : l'identité de l'individu est le (1972). Dans la tradition freudienne, l'identité est une construction caractérisée par des discontinuités et des conflits entre différentes instances (le "Moi", le "Ça", le "Surmoi"). Ces deux conceptions parlent de l'identité comme d'une construction diachronique.


title: Identité (sciences sociales)

text: Jean Piaget insiste sur la notion de socialisation de l'individu à travers une intériorisation des représentations sociales, principalement par le langage.


title: Identité (sciences sociales)

text: La notion de construction d’identité sexuée fait référence à la manière dont l’enfant prend conscience de son genre, et se construit une représentation de son rôle de genre.


title: Identité (sciences sociales)

text: La notion d'identité en sociologie renferme toute la problématique du rapport entre le collectif et l'individuel, le déterminisme social et la singularité individuelle. Il n'est pas possible, à ce jour, de parler de cette notion sans évoquer les grands courants de la sociologie qui ont des approches différentes.


title: Identité (sciences sociales)

text: Outre des définitions de « l'identité subjective » (identité pour soi, ou personnelle) se rapprochant plus ou moins de celles présentées en psychologie, la sociologie propose également des définitions de l'« identité sociale » : identité pour autrui à travers des classifications, des statuts sociaux ou professionnels, une identité dite « objective ».


title: Identité (sciences sociales)

text: . Codol (1997) estime qu'il ne s'agit en fait que d'une . Elle englobe trois caractères qui vont ensemble : « constance, unité, reconnaissance du même. » Il ne s'agit cependant pas d'une constance mécanique et d'une analogie réifiée, ni de l'adhésion stricte à un contenu invariant et figé mais d'une « constance dialectique » et dynamique impliquant le changement dans la continuité, dans une dynamique d'aménagement permanent des divergences et des oppositions. La perception intime d'identité personnelle s'appelle ipséité.


title: Identité (sciences sociales)

text: Plus « objective », elle englobe tout ce qui permet d'identifier le sujet de l'extérieur et qui se réfère aux statuts que le sujet partage avec les autres membres de ses différents groupes d'appartenance (sexe, genre, âge, métier...). L'identité sociale comprend les attributs catégoriels et statutaires qui se réfèrent à des catégories sociales où se rangent les individus (groupes, sous-groupes : « jeune », « étudiant », « femme », « cadre », « père »…). C'est souvent une identité « prescrite » ou assignée, dans la mesure où l'individu n'en fixe pas, ou pas totalement, les caractéristiques. Cette identité sociale situe l'individu à l'articulation entre le sociologique et le psychologique. Elle envisage, comme le souligne Henri Tajfel dans sa théorie de l'identité sociale, le rôle joué par la catégorisation sociale qui selon lui « comprend les processus psychologiques qui tendent à ordonner l'environnement en termes de catégories : Groupes de personnes, d'objets, d'évènements […] en tant qu'ils sont équivalents les uns aux autres pour l'action, les intentions ou les attitudes d'un individu ».


title: Identité (sciences sociales)

text: Gérard Noiriel et, avec lui de nombreux historiens de la nationalité et de l'immigration, ont souligné la notion de travail d'identification de l'État. L'État conçoit des catégories pertinentes à son action, depuis la nationalité jusqu'aux catégories d'âge et de profession, et met en place les outils permettant d'identifier à qui ces notions s'appliquent ou non. Pour ce faire, l'État doit mettre en place les technologies lui permettant « d'agir à distance » sur les citoyens et un corps de fonctionnaires faisant appliquer ces politiques « d'encartement » de la population. Cette pratique d'identification agit à la manière d'une standardisation des identités individuelles (il faut structurer les prénoms et les noms propres selon un certain code) et offre un support également à l'identité personnelle, car les individus se positionnent par rapport à l'identité qui leur est assignée, soit en y adhérant, soit en l'intériorisant par effet de routine, soit en la combattant.


title: Identité (sciences sociales)

text: La psychologie sociale étudie la perméabilité de l'identité individuelle à la pression collective, développant, notamment, la notion de rôle social. Ses idées sont notamment basées sur des expériences menées à l'insu des personnes testées : expérience de Milgram, expérience d'Asch.


title: Identité (sciences sociales)

text: L’interactionnisme symbolique vise à expliquer comment se constituent les catégories sociales au cours de l'activité sociale collective et individuelle, et à comprendre les activités des acteurs sociaux dans la mesure où ils attribuent à leurs actions un sens social et symbolique.


title: Identité (sciences sociales)

text: Pierre Bourdieu développe la notion d'habitus : disposition pratique et symbolique organisant et structurant les pratiques et les représentations, sans objectif ni organisation conscients. C'est un instrument de l'intériorisation qui donne à l'individu l'impression de faire acte de création, de liberté et d'imprévisibilité, alors que ses actes sont socialement liés aux conditions de constitution de l'habitus.


title: Identité (sciences sociales)

text: Des théories de la production des identités "individuelles" et "collectives" tendent à décrire les processus de l'intériorisation des normes extérieures à l'individu, principalement à travers le langage, ainsi que les tensions et conflits qui en résultent et qui marquent la petite enfance (Thomas Luckmann, 1986) et l'âge adulte (Goffman, 1973).


title: Identité (sciences sociales)

text: La sociologie étudie traditionnellement les représentations subjectives que se font les individus de leurs positions sociales, leurs sentiments d'appartenance, de décalage et d'exclusion, et cherche ainsi à comprendre leurs trajectoires sociales dans leurs deux aspects objectif et subjectif.


title: Identité (sciences sociales)

text: Renaud Sainsaulieu distingue ainsi quatre types d'« identité au travail » : l’"identité fusionnelle", l’"identité de retrait", l’"identité de négociation" et l’"identité affinitaire". Cette classification regroupant les différentes attitudes observées par ce sociologue et les unes et les autres correspondant plus ou moins, selon lui, à tel ou tel type de statut social (ouvriers spécialisés ou non, plus ou moins jeunes, immigrés, techniciens, cadres). Sainsaulieu a privilégié trois dimensions dans ses études : la situation de travail, les relations de groupe et les rapports à la hiérarchie, la perception d'un avenir probable ; ceci en lien avec les catégorisations sociales.


title: Identité (sciences sociales)

text: Claude Dubar de son côté distingue quatre « identités professionnelles » : l’"identité d'exclusion", l’"identité bloquée", l’"identité de négociation individualisée" et l’"identité affinitaire". Ce sociologue étudie, dans ce cadre, les écarts entre les catégories sociales, ainsi que les constructions et transformations des "identités professionnelles".


title: Identité (sciences sociales)

text: D'après le philosophe Julian Baggini, l’identité personnelle est ce qui fait que nous restons la même personne dans le temps qui passe, grâce à la continuité du corps physique et de l’esprit.


title: Identité (sciences sociales)

text: En géographie, la notion d’identité est majoritairement mobilisée pour étudier la relation concrète ou symbolique des individus ou des groupes sociaux à l'espace.


title: Identité (sciences sociales)

text: La principale particularité disciplinaire de la géographie réside dans sa capacité à appréhender le concept d’identité dans sa dimension spatiale. Certains géographes se sont ainsi penchés sur l’aspect multi-scalaire de l’identité, en s’intéressant aux multiples relations existant entre les différentes échelles identitaires, au niveau de l’individu, de la collectivité ou encore de l’espace mondial.


title: Identité (sciences sociales)

text: Dans cette perspective, Arjun Appadurai s’est par exemple intéressé aux « phénomènes d'hybridation ethnique et culturelle dans les conditions techno-politiques de la mondialisation ».


title: Identité (sciences sociales)

text: Historiquement, on peut rapprocher cette acception aux recherches effectuées sur la singularité des entités géographiques (lieux, pays et régions) et aux conditions de leur persistance dans le temps.


title: Identité (sciences sociales)

text: Si cette manière de concevoir l’identité en géographie est largement délaissée aujourd’hui, elle a été au centre de la théorie du déterminisme naturaliste, une des théories les plus anciennes et les plus répandues de la discipline. Cette approche suggère que des entités sociales découlent des entités géographiques, qui les inscrivent toutes deux dans la durée.


title: Identité (sciences sociales)

text: Une catégorisation identitaire sociale peut être d’ordre professionnel, sexuel, ou encore générationnel, les géographes se sont surtout intéressés à celles qui renvoient à des logiques de localisation (les quartiers ouvriers, le continent noir) ou environnementales (les montagnards, les peuples tropicaux).


title: Identité (sciences sociales)

text: Dans le processus infini de sélection des objets référents de l'identité collective (langue, lieu, symboles, etc), ce sont les cas où des référents géographiques ou des objets matériels fonctionnent comme des marqueurs identitaires qui ont particulièrement intéressé les géographes. On parlera dans ce cas d’identité territoriale qui est la modalité de l’identité collective la plus étudiée en géographie. Les géographes ont d’ailleurs eu tendance à systématiquement mettre en évidence le rôle décisif que l’espace pouvait jouer dans les processus identitaire. Le concept de territoire en géographie « s’appuie souvent sur une acception […] « molle » et pacifique […] : les individus et les collectifs sociaux s’approprient des territoires sur des registres essentiellement cognitifs ou symboliques.


title: Identité (sciences sociales)

text: Marie-Christine Fourny définit l’identité territoriale comme la « modalité à partir de laquelle une société fonde la conscience de sa singularité en la référant à un espace qu’elle institue sien ». En tant que manifestation identitaire collective, l’identité territoriale prend dès lors forme grâce à un rassemblement d’« une quantité suffisante de gens par l’identification des croyances personnelles à une croyance commune ». L’identité territoriale apparaît comme une forme d’identité collective dont les attributs relèvent d’une territorialité et d’un territoire.


title: Identité (sciences sociales)

text: Définie comme une , la construction territoriale consiste ainsi non seulement à conférer une utilité à de la matière (objets naturels et construits) mais aussi à lui donner un sens symbolique. Les groupes sociaux influent directement sur le territoire, en valorisants certains objets, qui vont faire office de médiateurs. Dans cette perspective, « le territoire forme la figure visible, sensible et lisible de l’identité sociale ». On peut ainsi considérer que des entités sociales découlent des entités géographiques, qui les inscrivent toutes deux dans la durée. Le déterminisme naturel consisterai alors à donner nécessairement aux individus qui composent un espace géographique la même identité qui est désignée à cette entité. On peut trouver une approche de ce type dans le Tableau de la géographie de la France de Vidal de la Blache. Cette correspondance entre l’identité géographique et l’identité sociale constitue une des nombreuses modalités possibles qui caractérisent l’identité territoriale. Pour certains, il s’agit de se garder d’appliquer un modèle de superposition parfaite entre identité et territoire remis en cause par la mondialisation notamment.


title: Identité (sciences sociales)

text: Une autre critique consiste à mettre en garde contre une surestimation de l’importance du territoire dans les processus identitaires. En prenant un espace délimité pour objet d’étude, on aurait tendance à faire l’impasse sur les différentes identités à l’œuvre en son sein, pour n’en privilégier qu’une seule, harmonieuse et homogène. De plus, certains usages du concept d’identité territoriale donneraient à penser que l’identité collective est un processus construit par les individus, en négligeant l’influence des pouvoirs politiques dans celui-ci. Le territoire, étant une source de conflit, parce que potentiel porteur de multiples identités, peut être manipulé politiquement pour promouvoir ou imposer certaines formes de territorialisation.


title: Rituximab

text: Le rituximab (commercialisé par les laboratoires Hoffmann-La Roche et sa filiale Genentech sous les noms Rituxan et MabThera) est un anticorps monoclonal chimérique dirigé contre la molécule de surface CD20 (présente sur la plupart des cellules B). Il permet de diminuer de façon substantielle le nombre de lymphocytes B par un effet toxique direct sur ces cellules. Deux spécialités biosimilaires sont disponibles en France : la spécialité Rixathon commercialisée par le groupe Sandoz (filiale de Novartis) et la spécialité Truxima commercialisée par le groupe Celltrion Healthcare Hungary Kft représenté en France par Biogaran.


title: Rituximab

text: C'est un médicament utilisé dans le traitement de certains lymphomes, exprimant la molécule de surface CD20, c'est-à-dire la plupart des lymphomes B et la leucémie lymphoïde chronique. Ses principales indications sont les lymphomes diffus à grandes cellules B, les lymphomes folliculaires, les lymphomes du manteau et la leucémie lymphoïde chronique. Il est également actif dans la leucémie aiguë lymphoblastique dans les formes CD20.


title: Rituximab

text: Il est également utilisé aujourd'hui pour traiter les formes sévères de certaines affections auto-immunes, en particulier les anémies hémolytiques, les purpuras thrombopéniques, le lupus, et aussi la polyarthrite rhumatoïde.


title: Rituximab

text: Enfin, il est également utilisé dans des formes particulières de rejet de greffes d'organes (rejet aigu vasculaire de mécanisme humoral).


title: Rituximab

text: Il est de plus en plus utilisé dans le traitement en seconde ligne de la myasthénie réfractaire ou résistante aux cortico-dépendante, après qu'une étude rétrospective a montré son efficacité.


title: Rituximab

text: Ce médicament est en cours de test pour le traitement de la sclérose en plaques et a des résultats prometteurs lors d'une leucémie lymphoïde chronique.


title: Rituximab

text: Dans les vascularites avec anticorps antineutrophiles cytoplasmatiques (ANCA), le rituximab pourrait être une alternative au cyclophosphamide. Il pourrait avoir un intérêt dans le syndrome de Gougerot-Sjögren.


title: Rituximab

text: Il est administré sous forme de perfusion par voie IV lente ; le rythme dépend du type de pathologie à traiter.


title: Rituximab

text: Une urticaire, une fièvre, des frissons, peuvent se voir dans près de la moitié des cas après une injection de rituximab. Ces effets indésirables sont le plus souvent bénins mais parfois sévères (maladie sérique), dans 10 % des cas environ. Ils tendent à s'estomper si on poursuit le traitement. Ils sont d'origine allergique et une désensibilisation peut en améliorer la tolérance.


title: Rituximab

text: Rarement, une pneumopathie interstitielle peut survenir, d'évolution parfois fatale. Une perforation intestinale a été décrite en cas de localisation digestive du lymphome. Des cas de leucoencéphalopathies multifocales progressives ont été décrits.


title: Rituximab

text: Du fait de son mécanisme d'action, il entraîne un certain degré d'immunodéficience ayant pour conséquence une plus grande sensibilité aux infections. Cette immunodéficience est relative puisque la fonction des lymphocytes T est préservée. Des cas de neutropénies retardées ont été décrits.


title: Rituximab

text: Le Truxima du laboratoire Biogaran est passé en à la commission de transparence de la HAS en France avec un avis favorable .


title: Rituximab

text: L'ofatumumab, le tositumomab, l'obinutuzumab et l'ocrelizumab sont d'autres anticorps monoclonaux se fixant sur une autre zone de la molécule CD20.


title: Rituximab

text: Le rituximab serait la cinquième molécule médicamenteuse vendue, en termes de valeur, en 2012, avec un chiffre projeté de 7,1 milliards de dollars.


title: Gilbert Mitterrand

text: Fils cadet du président de la République François Mitterrand et de son épouse, Danielle Gouze, il est membre du Parti socialiste. Implanté politiquement en Gironde, il est député entre 1981 et 1993 puis entre 1997 et 2002, et maire de Libourne de 1989 à 2011.


title: Gilbert Mitterrand

text: Gilbert Mitterrand fait des études de droit et et devient membre du Bureau nationale de l'UNEF en 1971, puis il enseigne à l'IUT de Saint-Denis.


title: Gilbert Mitterrand

text: Fils cadet de François Mitterrand et de Danielle Gouze, il est marié et père de trois enfants (Pascale, Justine et Guillaume). Il est administrateur de l'institut François-Mitterrand. Il est professeur de droit à l'université Paris-XIII.


title: Gilbert Mitterrand

text: Il préside la fondation Danielle-Mitterrand - France Libertés depuis le décès de sa présidente, sa mère Danielle, en 2011.


title: Gilbert Mitterrand

text: Il est proche de Laurent Fabius qu'il soutient à la primaire de 2006 et se définit, au sein du PS, comme un éternel « fabiuso-emmanuelliste ».


title: Gilbert Mitterrand

text: Il s'implante en Gironde où il est candidat à Libourne lors des municipales de 1977 mais il n'est pas élu. Il est suppléant de Pierre Lart, maire de Sainte-Foy-la-Grande, aux élections législatives de 1978, que ce dernier perd sur la de la Gironde. En revanche aux élections législatives suivantes de 1981, Gilbert Mitterrand est élu sur la de la Gironde. En 1982, un attentat à la bombe vise sa permanence. Il est de nouveau député en 1997, cette fois ci sur la de la Gironde.


title: Gilbert Mitterrand

text: Aux élections municipales de 1983, il est élu au Conseil municipal de Libourne, dont il deviendra maire en 1989.


title: Gilbert Mitterrand

text: En , Gilbert Mitterrand devient Premier secrétaire de la Fédération socialiste de Gironde, en vue de gagner les cantonales de 1988 et la Communauté urbaine de Bordeaux (CUB) en 1989 . Malgré des succès socialistes remarqués aux municipales de 1989, la CUB reste présidée par le RPR, Jacques Chaban-Delmas. Gilbert Mitterrand reste à la tête des socialistes girondins jusqu'en , date à laquelle lui succède Serge Lamaison, maire de Saint-Médard-en-Jalles.


title: Scandale du Nipplegate

text: Le scandale du (mot-valise formé de l'anglais , téton, et du suffixe , en référence au scandale du Watergate) est un scandale médiatique nord-américain qui a éclaté le lors de la retransmission en direct du Super Bowl sur CBS.


title: Scandale du Nipplegate

text: Le traditionnel spectacle de la mi-temps s'achevait par un duo entre Janet Jackson et Justin Timberlake (ancien chanteur du groupe NSYNC). À la fin de la chorégraphie de la chanson "Rock Your Body", tandis que le texte se terminait par « "Better have you naked by the end of this song" » (soit « je préférerais te voir nue à la fin de cette chanson »), Timberlake arracha une partie du bustier de sa partenaire, laissant apparaître le sein droit de Janet Jackson, orné d'un et d'un bijou en forme d'étoile. Selon Janet Jackson il était prévu, comme réalisé dans les répétitions, que son soutien-gorge rouge resterait en place et ne dévoilerait que partiellement son sein sous-jacent. Cependant, lors de la prestation, Timberlake tira trop fort sur le bustier, arrachant un pan du soutien-gorge.


title: Scandale du Nipplegate

text: Il s'ensuivit aux États-Unis un battage médiatique considérable, qui fut jugé en France nettement disproportionné par rapport à la nature des faits. Malgré les excuses présentées promptement par Jackson et Timberlake, l'affaire s'enflamma durant des mois et bénéficia d'une couverture médiatique plus importante que les primaires démocrates.


title: Scandale du Nipplegate

text: Michael Powell, président de la FCC, la Commission fédérale de la communication (et fils du secrétaire d'État Colin Powell), dut réagir. Il se déclara « outré qu'un tel spectacle ait pu être présenté à 85 millions d'Américains et leurs familles ». (Dix ans après il avoua avoir été contraint de forcer le trait, soumis à de multiples pressions, estimant lui-même que les faits ne justifiaient pas un tel degré d'indignation, que certes cet incident avait été stupide mais que ses répercussions avaient été surréalistes.)


title: Scandale du Nipplegate

text: CBS annonça que Janet Jackson n'apparaîtrait pas le suivant à la cérémonie des , également retransmise par la chaîne. La NFL décida d'annuler le spectacle "hip-hop" prévu pour la mi-temps du Pro Bowl (le match qui marque la fin de la saison du football américain), NSYNC devant y interpréter une chanson jugée « trop suggestive ».


title: Scandale du Nipplegate

text: ABC décida de retransmettre la cérémonie des Oscars, le , avec un différé de cinq minutes afin de pouvoir couper tout débordement jugé inapproprié, un procédé qui se généralisa par la suite pour ce genre de retransmission.


title: Scandale du Nipplegate

text: Le , la NBC coupa une scène de la série télévisée "Urgences", dans laquelle apparaissait subrepticement le sein d'une malade de . NBC justifia son geste par « l'atmosphère créée par les événements de la semaine ».


title: Scandale du Nipplegate

text: Quelques voix s'élevèrent néanmoins pour souligner le « ridicule de la situation ». Parmi celles-ci, on peut citer l'animateur de radio Howard Stern et l'éditorialiste du Maureen Dowd.


title: Scandale du Nipplegate

text: La compagnie AOL, commanditaire de la mi-temps du Super Bowl, demanda à être dédommagée d'une partie des 10 millions de dollars US investis.


title: Scandale du Nipplegate

text: Toutefois, la chaîne CBS n'a jamais payé d'amende concernant cet incident : un jugement de cour d'appel rendu en 2008 puis à nouveau en 2011 a estimé que CBS ne pouvait être tenue responsable des actions d'artistes sous contrat, et que la FCC avait agi de façon arbitraire en renforçant les mesures de lutte contre l'indécence. La Cour Suprême a refusé de statuer sur le cas en 2012.


title: Scandale du Nipplegate

text: Cet incident a eu un impact immédiat sur Internet : « Janet Jackson » est devenue l'expression faisant l'objet du plus grand nombre de requêtes pour tous les moteurs de recherche nord-américains. Le nombre de recherches générées a été plus important que celui observé à la suite des attentats du 11 septembre 2001. Cette affaire détient en 2006 le record inscrit au Guinness Book comme le sujet le plus recherchée en une seule journée sur Internet depuis sa création. Dans les jours qui ont suivi cette émission, 20 % des recherches sur Yahoo portaient sur cet évènement. Sur Lycos, les recherches sur « Janet Jackson » et « Justin Timberlake » ont été multipliées respectivement par 680 et 35. Les recherches sur la chanteuse ont été 80 fois plus nombreuses que celles sur Britney Spears, qui était pourtant souvent en tête des mots-clefs des moteurs de recherche durant les années 2000. Un grand nombre de requêtes semblaient motivées par la recherche de la vidéo de cet incident.


title: Scandale du Nipplegate

text: Janet Jackson, à l'inverse de Justin Timberlake, souffrit d'une baisse de popularité importante. Son album "Damita Jo", sorti quelques mois après cet événement, ne récolta pas le succès escompté, et elle fut congédiée de plusieurs plateaux et émissions télévisées, alors que Timberlake, surfant sur la vague de succès, enchaîna les prestations et les disques. Pour Timberlake lui-même, et plusieurs commentateurs, ce « "double standard" » serait l'effet d'une attitude globalement plus sévère de l'opinion publique envers les femmes et envers les minorités ethniques.


title: Scandale du Nipplegate

text: Les deux artistes ont été très réticents à évoquer cet évènement au cours des années suivantes. Lors d'un entretien avec Oprah Winfrey en 2006, Janet Jackson a déclaré regretter d'avoir assumé la responsabilité de cet évènement accidentel, et a reproché à demi-mot à Justin Timberlake son manque de soutien au cours des mois suivants, lorsque Janet Jackson était systématiquement évincée des médias tandis qu'il jouissait d'une popularité en pleine ascension. Encore aujourd'hui, la famille Jackson ne pardonne pas à Justin Timberlake son attitude, dont les répercussions ont profondément marqué la vie de la chanteuse.


title: Scandale du Nipplegate

text: Le weekend du 14 février 2021, Justin Timberlake s'excuse publiquement auprès de Janet Jackson et reconnaît avoir bénéficié d'un système « qui tolère la misogynie et le racisme ».


title: Buste de Néfertiti

text: Le buste de Néfertiti, appelé aussi la tête de Néfertiti, est une sculpture de calcaire peinte du , représentant Néfertiti, la grande épouse royale du pharaon égyptien de la Akhénaton, aujourd'hui exposée au Neues Museum de Berlin. Cette œuvre, symbole de la période amarnienne, est devenue un archétype de la beauté féminine et est considérée comme la représentation d'un visage féminin la plus célèbre au monde après "La Joconde".


title: Buste de Néfertiti

text: Avec le masque de Toutânkhamon, les pyramides et le sphinx de Gizeh, le buste de Néfertiti est l'un des emblèmes les plus connus associés à l'Égypte antique, malgré les controverses sur son authenticité.


title: Buste de Néfertiti

text: Œuvre supposée du sculpteur Thoutmôsis, ce buste polychrome a été découvert le 6 décembre 1912 à Tell el-Amarna par une équipe archéologique allemande dirigée par Ludwig Borchardt et fait, depuis, l'objet d'une constante demande de restitution par l'Égypte auprès de l'Allemagne. Il a été conservé à plusieurs endroits en Allemagne depuis sa découverte, y compris dans une mine de sel de Merkers-Kieselbach, le musée Dahlem de Berlin-Ouest, le musée égyptien de Charlottenbourg et l'Altes Museum tout en n'étant exposé au public que près de dix années après son arrivée en Allemagne. Il est actuellement visible au Neues Museum de Berlin, où il avait été exposé avant la Seconde Guerre mondiale, et attire un million de visiteurs par an.


title: Buste de Néfertiti

text: Ce buste polychrome, sans doute sculpté en , représente la tête d'une femme avec un long cou, aux sourcils légèrement arqués, aux pommettes hautes avec un nez fin et un sourire peint en rose foncé. Il est composé d'un bloc de calcaire recouvert de stuc peint, haut de et pesant environ . Le visage parfaitement symétrique est intact, à l'exception de l'œil gauche qui ne possède pas l'incrustation de quartz peint en noir représentant la pupille, comme dans l'œil droit. Le fond des yeux est en calcaire brut.


title: Buste de Néfertiti

text: Néfertiti porte une couronne bleue formée de rubans horizontaux se rejoignant à l'arrière, avec un diadème d'or et un uræus (cobra sacré, symbole de la divinité), aujourd'hui cassé, sur le front. On ne voit pas de cheveux sous la couronne, elle semble avoir le crâne rasé. Son cou est ceint d'un large collier aux motifs floraux. Les oreilles ont subi quelques dommages.


title: Buste de Néfertiti

text: Le buste est coupé au-dessus des épaules. "" suggère que . Selon David Silverman, le buste de Néfertiti reflète le style classique de l'art égyptien s'écartant des « excentricités » de l'art amarnien développé sous le règne d'Akhénaton. La fonction exacte de ce buste nous est inconnue, mais il est possible qu'il ait servi de modèle pour un sculpteur. Il s'agit probablement d'un modèle sculpté à Thèbes : la maigreur du visage s'accorde mieux au style thébain qu'à l'art outrancier de Tell el-Amarna. En outre, la taille en buste est un genre qui n'existe pas dans l'art égyptien.


title: Buste de Néfertiti

text: Les recherches de l'égyptologue Rolf Krauss montrent la composante esthétisante de l'art atoniste qui privilégie le portrait stylisé au portrait réaliste : en appliquant sur un relevé photogrammétrique de ce buste une grille graduée en doigts égyptiens (technique adoptée par les sculpteurs pharaoniques sur les blocs parallélépipédiques à tailler), Krauss révèle la symétrie quasi parfaite du visage, chacun de ses traits déterminants se trouvant sur une ligne ou à une intersection de deux lignes de ce quadrillage. Cette symétrie parfaite serait la conséquence de sa fonction : un modèle de sculpteur, qui serait le nouveau visage officiel de la reine, vers l'an 8, moment qui marque l'abandon du style rude des débuts du règne et l'émergence d'un style plus doux.


title: Buste de Néfertiti

text: Dans son ouvrage "Portrait de la reine Néfertiti", publié en 1923, Ludwig Borchardt décrit la composition des pigments colorés utilisés :


title: Buste de Néfertiti

text: Lors de la découverte du buste, Borchardt suppose que l'œil gauche était tombé lors de la ruine de l'atelier de Thoutmôsis, mais une fouille méticuleuse n'a pas permis de le retrouver dans les décombres de la maison. Cette absence a fait naître l'hypothèse farfelue que Néfertiti souffrait peut-être d'une infection ophtalmique et était effectivement borgne de l'œil gauche. La présence d'un iris dans d'autres statues contredit cette possibilité.


title: Buste de Néfertiti

text: Dietrich Wildung émet l'hypothèse que le buste de Berlin a été un modèle pour les portraits officiels et a été utilisé par le sculpteur pour enseigner à ses élèves comment sculpter la structure interne de l'œil, justifiant l'absence de l'iris gauche. " "et Silverman présente une hypothèse semblable. Zahi Hawass suggère que Thoutmôsis avait bien créé l'œil gauche, mais que celui-ci a ensuite été détruit.


title: Buste de Néfertiti

text: Le buste a fait l'objet d'une analyse de tomodensitométrie en 1992 et en 2006, avec une numérisation produisant des coupes du buste tous les . En 2006, grâce à un éclairage différent du buste, faisant remarquer des rides sur le cou et des replis sous les yeux, Dietrich Wildung, directeur du musée égyptien de Berlin, suggéra que le sculpteur avait essayé, par ces signes de vieillissement, une représentation réaliste de Néfertiti. Un nouveau scanner a confirmé ces conclusions : Thoutmôsis avait ajouté du gypse sous les joues et les yeux, afin de rendre sa sculpture plus réaliste encore, ainsi que l'a expliqué Wildung.


title: Buste de Néfertiti

text: Le scanner en 2006 dirigé par Alexander Huppertz, directeur de l'Institut de science de l'imagerie à Berlin, révèle les rides du visage de Néfertiti. Ces résultats sont publiés en avril 2009 dans le journal "Radiology". L'analyse montre que Thoutmôsis avait placé des couches d'épaisseur variable sur la base de calcaire. Le traitement interne du visage révèle un plissement autour de la bouche et sur les joues, ainsi qu'un gonflement au niveau du nez. Les plis et la pointe du nez sont égalisés par la couche de stuc à la surface. Selon Huppertz, ceci reflète peut-être les . Le scanner de 2006 est plus précis que celui de 1992, révélant des détails subtils d'à peine 1 ou sous le stuc.


title: Buste de Néfertiti

text: Néfertiti, dont le nom complet est Neferneferouaton-Nefertiti à partir de l'an 5 du règne d'Amenophis IV, littéralement « la Belle est venue », fut la grande épouse royale du pharaon égyptien Akhénaton de la (). Akhénaton avait lancé une réforme religieuse majeure en introduisant le culte monothéiste du disque solaire Aton.


title: Buste de Néfertiti

text: Les origines de Néfertiti sont incertaines. Si elle n'appartient pas à la proche famille royale, ses parents ne sont jamais mentionnés, son nom semble la désigner comme une étrangère, toutefois, des indices retrouvés dans la tombe inachevée d'un haut fonctionnaire nommé Aÿ, devenu pharaon après Toutânkhamon, attestent qu'elle appartenait à l'élite égyptienne. Sur les parois de ce tombeau creusé dans les falaises d'Amarna, on peut voir Aÿ et son épouse Tiyi recevoir des colliers d'or offerts par Akhénaton et Néfertiti, ce qui est un honneur immense pour un homme et sans précédent pour une femme.


title: Buste de Néfertiti

text: Néfertiti a donné naissance à six filles dont l'une Ânkhésenpaaton, future Ânkhésenamon, sera l'épouse de Toutânkhamon.


title: Buste de Néfertiti

text: Le buste de Néfertiti est découvert le à Tell el-Amarna par l'archéologue allemand Ludwig Borchardt commandité par la Société orientale allemande ("" ou DOG). Cette découverte se fait fort opportunément le jour unique de la visite du prince Jean-Georges de Saxe qui immortalise la scène en photographe amateur. D'où la rumeur qui se propage rapidement selon laquelle il s'agit d'une mise en scène, d'une tromperie planifiée. Henri Stierlin émet l'hypothèse que Borchardt n'a pas réalisé un faux mais tenté une expérimentation pour reconstituer un exemple d’un buste royal avec les pigments antiques que son équipe avait découverts. Les deux filles du prince de Saxe seraient tombées en admiration devant le buste et Borchardt n'aurait pas osé les contredire.


title: Buste de Néfertiti

text: Cette représentation presque miraculeusement intacte de Néfertiti est trouvée dans ce qui a peut-être été l'atelier du sculpteur Thoutmôsis où il figurait parmi d'autres bustes inachevés de Néfertiti. Le journal de Borchardt fournit la plupart des informations connues sur sa découverte et il écrivit : .


title: Buste de Néfertiti

text: En 1913, des négociations sont entamées entre le représentant français des autorités égyptiennes (Gustave Lefebvre), venu examiner les pièces, et Ludwig Borchardt au sujet de la répartition des découvertes archéologiques faites depuis 1912. Borchardt tient à garder le buste et il en aurait sciemment sous-estimé la valeur réelle bien qu'il ait nié l'avoir fait. Finalement, il obtient l'autorisation de rapporter le buste à Berlin pour l'étudier.


title: Buste de Néfertiti

text: À son arrivée en Allemagne, le buste est remis à Henri James Simon, marchand d'antiquités et commanditaire des fouilles de Tell el-Amarna. En 1913, il prête sa collection aux musées de Berlin. Cependant, Borchardt intervient pour que le buste ne soit pas exposé.


title: Buste de Néfertiti

text: Il est définitivement donné au musée de Berlin en 1920. Enfin, en 1923, le buste est dévoilé au public dans un écrit de Borchart et exposé en 1924 au Neues Museum sur l'île aux musées de Berlin.


title: Buste de Néfertiti

text: Durant la Seconde Guerre mondiale, les musées de Berlin sont vidés et les objets déplacés dans des refuges en lieu sûr, le buste est d'abord entreposé dans les caves de la Banque gouvernementale de Prusse, puis, à l'automne 1941 dans un bunker de Berlin. Le Neues Museum subit des bombardements de la Royal Air Force en 1943. Le , le buste est placé dans une mine de sel à Merkers-Kieselbach en Thuringe. Trouvé peu après par l'armée américaine, il est déplacé à Francfort-sur-le-Main, puis en août, il est exposé à Wiesbaden.


title: Buste de Néfertiti

text: En 1956, il revient à Berlin, au musée Dahlem, dans le secteur américain, alors que l'Allemagne de l'Est demande que le buste retrouve sa place dans le Neues Museum. En 1967, il est exposé au musée égyptien de Charlottenbourg et y reste jusqu'en 2005, date de son transfert dans l'Altes Museum. Il revient au Neues Museum à sa réouverture en octobre 2009.


title: Buste de Néfertiti

text: Depuis la présentation officielle au public du buste à Berlin en 1924, les autorités égyptiennes n'ont cessé de demander son retour en Égypte.


title: Buste de Néfertiti

text: En 1925, elles menacent d'interdire les fouilles allemandes en Égypte si le buste de Néfertiti n'était pas rendu. En 1929, elles offrent de l'échanger contre d'autres objets mais l'Allemagne refuse. En 1933, Hermann Göring, ministre de la Luftwaffe, envisage de restituer le buste au roi Farouk d'Égypte afin de le compter parmi les soutiens du régime nazi. Mais Adolf Hitler s'y oppose et déclare qu'il va faire construire un musée où le buste de Néfertiti serait l'attraction centrale.


title: Buste de Néfertiti

text: À partir des années 1950, les autorités égyptiennes renouvellent leurs demandes de restitution, sans résultat.


title: Buste de Néfertiti

text: En 1989, le président égyptien Mohammed Hosni Moubarak, en visite à Berlin, vient voir le buste et déclare qu'il est le « meilleur ambassadeur pour l'Égypte ».


title: Buste de Néfertiti

text: Zahi Hawass, secrétaire général du Conseil suprême des Antiquités égyptiennes, pense que le buste de Néfertiti appartient à l'Égypte car il serait sorti illégalement du territoire et doit donc être rendu. Il soutient que les autorités égyptiennes ont été flouées lors de l'acquisition du buste en 1913 et exige que l'Allemagne prouve son acquisition légale. Selon Kurt G. Siehr, un autre argument en faveur du rapatriement est que . Ainsi en 2005, Zahi Hawass sollicite l'intervention de l'UNESCO, et en 2007, il menace d'interdire le prêt à l'Allemagne d'objets égyptiens en vue d'exposition. Il demande enfin à l'Allemagne de prêter le buste pour l'ouverture du Grand Musée égyptien du Caire en 2012.


title: Buste de Néfertiti

text: Les autorités allemandes refusent à nouveau arguant que la fragilité de la sculpture empêche tout transport et que les arguments juridiques pour le rapatriement ne sont pas suffisants.


title: Buste de Néfertiti

text: Selon "The Times", l'Allemagne pense que le prêt du buste à l'Égypte entraînerait son départ définitif.


title: Buste de Néfertiti

text: Le ministère de la Culture égyptien a présenté à l'Allemagne, début janvier 2011, une nouvelle demande de restitution du buste de Nefertiti. Cette demande a été rejetée aussitôt par le secrétaire d'État allemand à la Culture , qui a précisé que le gouvernement allemand refuserait « à l'avenir toute demande de la sorte » à propos de cette pièce majeure de l'ère pharaonique.


title: Buste de Néfertiti

text: En 2009, l'historien de l'art Henri Stierlin et l'ouvrage "Missing Link in Archaeology" de l'écrivain berlinois Erdoğan Ercivan défendent la thèse selon laquelle le buste de Néfertiti ne serait qu'un faux contemporain. Selon Stierlin, Borchardt aurait créé le buste pour tester des pigments anciens trouvés sur le champ de fouilles et, lorsque le buste avait été admiré par les filles du prince Jean-Georges de Saxe, il l'aurait présenté comme authentique pour ne pas les décevoir. Stierlin fait valoir que l'œil gauche absent du buste aurait été un signe de manque de respect dans l'Égypte ancienne, que la forme inusitée des épaules coupées est un hapax archéologique, que les premiers documents scientifiques traitant du buste n'apparaissent pour la première fois que onze ans après sa prétendue découverte, et que . Ercivan suggère que la femme de Borchardt aurait servi de modèle pour le buste et les deux auteurs font valoir qu'il n'a pas été révélé au public jusqu'en 1924 parce que c'était un faux. Selon Henri Stierlin, le buste aurait été fabriqué sur le chantier même de la fouille, en 1912, par le sculpteur allemand Gerhard Marcks avec des matériaux trouvés sur place. Lors du partage des objets en 1913, on ne trouve nulle trace du buste sur les registres et les listes, Gustave Lefebvre, l'éminent égyptologue français qui représente alors le Musée égyptien du Caire dit ne pas se souvenir du buste.


title: Buste de Néfertiti

text: André Wiese, conservateur au Antikenmuseum de Bâle, considère que ces allégations de faux sont . Le buste a été examiné à plusieurs reprises et toutes les analyses, examens radiographiques ainsi que les circonstances de la découverte indiquent l'authenticité du buste. . En outre, Wiese considère comme un argument décisif le fait qu'après la découverte du buste de Néfertiti, on a découvert un buste presque identique d'Akhenaton, qui se trouve au musée du Louvre.


title: Buste de Néfertiti

text: Les autorités égyptiennes ont également rejeté la théorie de Stierlin. Zahi Hawass déclare que . Bien que Stierlin ait fait valoir que (le buste a en effet les épaules coupées verticalement), Hawass rappelle qu'Akhenaton a introduit une nouvelle forme d'art pendant son règne. Le buste avait originellement deux yeux, mais celui de gauche a été détruit plus tard. En réponse à l'argument de Stierlin selon lequel Borchardt savait que c'était un faux, Hawass répond que le rapport sur la découverte était étonnamment détaillé.


title: Buste de Néfertiti

text: Stefan Simon, spécialiste des matériaux aux Musées d'État de Berlin, a étudié de façon approfondie cette question de la contrefaçon et a conclu, comme Rolf Krauss, que le matériau utilisé pour le buste était un mélange de gypse et d'anhydrite avec du calcaire, matériau qui n'était pas connu en 1912. Il estime qu'un faux serait impossible à faire sans cette information.


title: Buste de Néfertiti

text: En 2003, le musée égyptien de Berlin permet au duo d'artistes hongrois Little Warsaw, Andras Galik et Balint Havas, de placer le buste au-dessus d'une statue féminine presque nue en bronze pour un montage vidéo destiné à être montré à la Biennale de Venise, festival d'art moderne. Le projet, intitulé le "Corps de Nerfertiti" est une tentative, selon les artistes, de rendre hommage au buste. Selon Dietrich Wildung, directeur du musée, il montrerait . Toutefois, les responsables culturels égyptiens s'indignent et déclarent que c'est une honte pour . En conséquence, ils interdisent à Wildung et à sa femme l'entrée en Égypte. Le ministre égyptien de la Culture, Farouk Hosni, déclare que Néfertiti n'est , et si l'Égypte n'avait pas renouvelé leurs demandes de restitution , ce était inacceptable.


title: Buste de Néfertiti

text: Dès 1930, la presse allemande décrit Néfertiti comme une « nouvelle reine » rétablissant l'« identité impériale allemande après 1918 ». Hitler décrit le buste comme un , et s'engage à construire un musée pour l'abriter. Dans les années 1970, la République fédérale d'Allemagne et la République démocratique allemande revendiquent le buste de Néfertiti comme symbole identitaire de l'Allemagne. En 1999, Néfertiti apparaît sur une affiche électorale du parti politique Alliance 90 / Les Verts comme symbole d'un environnement culturel cosmopolite et multiculturel avec le slogan . Selon Claudia Breger, une autre raison de l'association du buste de Néfertiti avec l'identité nationale allemande est sa position de rival par rapport au trésor de Toutankhamon trouvé par les Britanniques.


title: Buste de Néfertiti

text: Le buste de Néfertiti est devenu , et l'attraction vedette de la visite des musées de Berlin. Il est considéré comme l'. Ce buste montrant une femme avec un long cou, aux sourcils légèrement arqués, aux pommettes hautes avec un nez fin et un sourire énigmatique sur ses lèvres rouges, est considéré comme l'un des plus beaux visages de l'Antiquité. Il est décrit comme le buste le plus célèbre de l'art antique, comparable seulement au masque de Toutânkhamon.


title: Buste de Néfertiti

text: Néfertiti est devenue une icône de la culture berlinoise. Environ un million de visiteurs par an admirent le buste. Il est vu comme . Son visage est représenté sur les cartes postales de Berlin et, en 1989, un timbre à son effigie a été émis.


title: La Graine et le Mulet

text: La Graine et le Mulet est un film franco-tunisien écrit et réalisé par Abdellatif Kechiche et sorti en 2007.


title: La Graine et le Mulet

text: À Sète, monsieur Beiji, 61 ans, travaille dans un chantier naval du port et se retrouve au chômage. Père de famille divorcé, il vit avec la patronne d'un hôtel et sa fille, Rym, mais reste très lié à ses enfants et à son ex-épouse. Avec son indemnité de licenciement, il envisage d'ouvrir un restaurant sur un vieux bateau. Ce projet nécessitera l'aide de son ancienne et de sa nouvelle famille ainsi que de ses amis.


title: Non-violence

text: La non-violence est un principe des religions de l'Inde (jaïnisme, hindouisme), du christianisme, du judaïsme (néanmoins, ce terme "en tant que tel" n'apparaît jamais dans la Bible) et de l'islam et de la philosophie qui se définit comme une « opposition à la violence sans nuire ou causer du tort à autrui ».


title: Non-violence

text: La non-violence a été unanime chez les chrétiens des trois premiers siècles de notre ère, puis soutenue essentiellement par quelques sectes, séparées des États, au Moyen Âge et à partir de la Réforme protestante ; mais à la différence de la non-violence jaïne ou brahmanique (dont les grammairiens sanskrits de l'Antiquité indienne ont créé précisément ce mot, "Ahimsâ"), la non-violence réclamée par les judéo-chrétiens n'est pas universelle comme l'ahimsâ, "non-violence" originelle formulée pour la première fois en Inde, car « non-violence » biblique se limitant aux humains (sauf dans le cas du catharisme ou du christianisme adamite) et ne rejette point les rituels sanglants/consommations carnées. Du jusqu'à l'introduction du terme « non-violence » par Gandhi, vers 1920, les auteurs chrétiens parlaient plutôt de « non-résistance », en référence au verset de l'évangile où Jésus enjoint de « ne pas résister à celui qui est méchant ».


title: Non-violence

text: Dans l'hindouisme, le jaïnisme, le bouddhisme et le sikhisme, la non-violence est appelée ahimsa, qui est parfois traduit « non-nuisance », et étendue à toutes les créatures, en lien avec la croyance en la réincarnation et le végétarisme.


title: Non-violence

text: Avec les luttes sociales modernes, cette attitude fondée sur la morale individuelle s'est transformée en un moyen d'action collectif.


title: Non-violence

text: La non-violence délégitime la violence, promeut une attitude de respect de l'autre dans le conflit et une stratégie d'action politique pour combattre les injustices.


title: Non-violence

text: Le substantif féminin « non-violence » () ne s'emploie qu'au singulier et est un emprunt à l'anglais ', substantif féminin composé de ' et de '. Ce terme a été créé en 1919 par Mohandas Karamchand Gandhi, pour traduire en anglais le concept hindouiste, en langue sanskrit, de ' dont la traduction littérale approximative est « non » (a-) et « violence » (-himsā). Ce terme est actuellement utilisé dans la version française de la Bhagavad-Gita, où Krishna s'en sert pour exprimer la plus haute loi, le plus haut Dharma, ainsi que dans les premiers Upanishad. Avant Gandhi, le terme "ahimsa" était traduit de différentes façons dans les langues européennes, comme ne pas nuire, ou ne pas tuer.


title: Non-violence

text: Selon l'explication de Gandhi, . La conception attribuée à Paul est celle du christianisme, qui consiste à surmonter le mal par le bien, mais le mot « ahimsā » a parfois été traduit non seulement par « non-violence » et « amour », mais également par « un respect et une justice », « inoffensivité » et « non-nuisance » — ce dernier terme se retrouvant aussi dans la Bhagavad-Gita. Ce concept de « non-nuisance » envers toutes les créatures est lié à la croyance en la réincarnation (et autres croyances apparentées, comme le saṃsāra) dans l'hindouisme, le bouddhisme, le sikhisme et le jaïnisme, ainsi qu'à une exigence du végétarisme qui est variable, mais très minutieuse dans cette dernière religion. D'un point de vue historique, le sentiment de pitié universelle dans la pensée de Bouddha (« Que l'on s'identifie avec autrui, ressentant ce qu'il ressent, et l'on ne tuera pas, l'on n'incitera pas à tuer » ; « [abdiquer] la violence envers tout ce qui vit ») a été préfiguré chez Zarathoustra par la condamnation des sacrifices d'animaux et l'idée d'une sollicitude générale pour tous les êtres vivants.


title: Non-violence

text: Le concept de non-violence provient chez Gandhi non seulement des traditions religieuses de l'Inde, mais également de la doctrine chrétienne de « non-résistance », en référence à l'enseignement de Jésus dans le Sermon sur la montagne à l'effet de « ne pas résister au méchant » dont l'histoire a été résumée par Tolstoï. En effet, Gandhi affirme que c'est Léon Tolstoï qui l'a « [rendu] capable de fonder en raison de [sa] non-violence », alors que ce dernier n'utilisait pas le terme « non-violence », mais « non-résistance », comme de nombreux auteurs avant lui. Ainsi, dans sa préface d'une réédition du livre de Adin Ballou sur la « Non-résistance chrétienne » (1846), Michael True (auteur de ', 1995) écrit : « L'importance de Ballou comme théoricien de la "non-violence" ou, comme il appelait le concept, de la "non-résistance"… ».


title: Non-violence

text: Grâce au mot non-violence, Gandhi rendait plus explicite, dans la notion de « non-résistance », le sens d'absence de vengeance. Le terme « non-violence » tend à remplacer en anglais celui de « non-résistance, » qui, bien qu'il se retrouve dans plus de deux cents ans d'écrits littéraires, n'a par ailleurs jamais été beaucoup utilisé en français.


title: Non-violence

text: Le terme « non-violence » est attribuable à Gandhi, mais le concept a des origines plus lointaines, notamment au sein des traditions religieuses. Ainsi, les « anabaptistes européens du parlaient de "Gewaltlosigkeit", littéralement abstention de l’utilisation de la force » pour signifier leur refus de la défense personnelle violente et le rejet du service militaire. Il n'est donc pas anachronique d'attribuer à des auteurs antérieurs à 1920 des explications sur le concept de « non-violence ».


title: Non-violence

text: La non-violence se définit comme l’« abstention de la violence, ou le principe d’une telle abstention », et la « non-résistance » comme « le principe ou le fait de ne pas résister à la violence par la force [brute] ».


title: Non-violence

text: Adin Ballou, le plus grand théoricien du sujet selon Tolstoï, a distingué quatre types de non-résistance :


title: Non-violence

text: La non-résistance chrétienne a beaucoup en commun avec les résistances philosophique et sentimentale, puisqu'elle est, dit Ballou, l’original divin, les secondes étant des dénaturations humaines, et qu'elle contient tout le bien des deux sans les maux de chacune ; mais cette non-résistance chrétienne n'a rien en commun avec la non-violence par nécessité.


title: Non-violence

text: La non-violence de Tolstoï, Gandhi et Martin Luther King était inspirée de l'enseignement du Christ, et notamment du Sermon sur la montagne. Luther King a dit que « le Christ donnait l'esprit et la motivation, [et] Gandhi la méthode » avec respectivement la « sublime doctrine de l'amour » et la « résistance non violente » ; de même que Gandhi a dit avoir appris la non-violence du Christ, et de Tolstoï la non-coopération ; et que ce dernier partageait en fait les opinions de William Lloyd Garrison, pour qui « la [non-violence] est fondée sur l’enseignement, les doctrines, les exemples et l’esprit de Christ ».


title: Non-violence

text: « Il a résisté à la tentation d'établir le Royaume de Dieu par l'usage des armes » « à la tentation de la puissance humaine » ; « il s'est dérobé aux enthousiasmes qui voulaient faire de lui un roi selon le monde » en prenant même soin de ne pas révéler son identité, « parce que ses compatriotes conçoivent le Messie comme un chef violent » ; Il ne chercha jamais à faire le bien en recourant au mal (une telle « contradiction serait une indication infaillible de fausseté »).


title: Non-violence

text: Il a rejeté publiquement la peine de mort, qui était requise selon la loi de Moïse, contre une femme adultère :


title: Non-violence

text: Il a été frappé, dévêtu, insulté, condamné sans raison, torturé, « mais il n'a jamais prononcé une seule parole d'injure, de menace, de malédiction ou de ressentiment ». Il appela « ami » celui qui le trahit, « ne résista pas, comme un agneau conduit à la boucherie » et « appela sur ses bourreaux le pardon de Dieu » :


title: Non-violence

text: En conséquence, les apôtres ont prêché la non-violence en mettant en avant non seulement la doctrine, mais le caractère exemplaire de la vie de leur Maître :


title: Non-violence

text: Le caractère exemplaire de la non-violence de Jésus est en outre renforcé par son enseignement même, qui évoque à cet effet la vie exemplaire de tous les prophètes en général :


title: Non-violence

text: La non-violence (non-résistance) chrétienne exclut la passivité absolue, et considère comme un devoir d'opposer la plus grande résistance morale à toute manifestation du mal dans l'humanité ; le mal doit être surmonté par le bien, ce qui fera éventuellement de tous les ennemis des amis. « Lutter contre le mal est le seul but extérieur du christianisme, et le commandement sur la [non-violence] est donné comme le moyen le plus efficace de lutter avec succès contre lui. »


title: Non-violence

text: « Les premiers chrétiens prenaient les enseignements de Jésus à la lettre, et comprenaient ses inculcations de douceur et de « non-résistance » dans leur sens littéral. Ils identifiaient étroitement leur religion avec la paix; ils condamnaient fermement la guerre à cause de l'effusion de sang qu'elle impliquait ; ils s'appropriaient la prophétie de l'Ancien Testament qui prédisait la transformation des armes de guerre en outils agricoles ; ils disaient que leur politique était de rendre le bien pour le mal, et de vaincre le mal par le bien ». Les textes les plus anciens dont nous disposons permettent de connaître la nature de la « non-violence » des chrétiens des premiers siècles de notre ère.


title: Non-violence

text: Au , Clément de Rome enjoint « d'obéir à Dieu plutôt que de suivre l'arrogance et l'agitation des instigateurs d'une détestable rivalité [qui se lancent par] caprices (…) dans les querelles et les séditions ; et la douceur, l'humilité et la prière « pour ceux qui sont coupables de quelque faute (« injustices, querelle, méchanceté, dureté avec les étrangers ») « afin qu’ils cèdent, non pas à nous certes, mais à Dieu » et en vue « de la concorde et la paix [pour] tous les habitants de la terre ». Un peu après, Polycarpe de Smyrne répète l'enseignement du Christ de « [prier] aussi pour les rois, les autorités, les princes, et pour ceux qui vous persécutent et qui vous haïssent ». Le Didachè, un texte très populaire parmi les chrétiens dès le , reprend et détaille l'enseignement du Christ (« bénissez, priez et jeûnez pour ceux qui vous persécutent ») ; « aimez ceux qui vous haïssent, et vous n'aurez pas d'ennemis »; « tu ne dois haïr personne, mais reprendre les uns, et prier pour eux, et aimer les autres plus que ta vie »; et ne pas être irascible, jaloux, querelleur ni violent « car c’est de là que viennent les meurtres, » mais plutôt « mettre la paix entre ceux qui se combattent ».


title: Non-violence

text: Athénagore d'Athènes (vers l'an 177) écrit, en lien avec le Sermon sur la montagne, que les chrétiens « ne rendent pas les coups lorsque frappés, ne poursuivent pas en justice lorsque pillés, donnent à ceux qui leur demandent et aiment leur prochain comme eux-mêmes ». Les martyrs de Lyon (an 177) « priaient pour leurs bourreaux comme Étienne, le premier martyr : « Seigneur, ne leur impute pas ce crime » et ils « ne condamnaient personne. Ils déliaient chacun et ne liaient aucun ». Justin (dit le Martyr, - devenu chrétien vers 130) témoigne que l'enseignement du Christ concernant l'amour des ennemis est commun parmi les chrétiens, et que cela correspond à la réalisation d'une prophétie sur la fin de toute guerre : « Nous qui étions remplis de guerre, de meurtre, de tout mal, nous avons sur terre transformé les instruments de guerre, les glaives, en soc de charrue, les lances en outils des champs, et nous cultivons la piété, la justice, la philanthropie, la foi, l’espérance… Tertullien (vers 160-230) formule le sentiment général des chrétiens de son époque concernant la guerre : « Le Seigneur, en désarmant Pierre, a désarmé tous les soldats »; « une seule et même vie ne peut être due à deux maîtres, à Dieu et à César ».


title: Non-violence

text: Origène (né en 185) expliquait aux non-chrétiens : « Nous ne tirons plus l’épée contre aucun peuple, et ne nous entraînons pas à faire la guerre : nous sommes devenus enfants de la paix, par Jésus qui est notre chef » ; « nous qui par nos prières vainquons tous les démons qui suscitent les guerres… nous apportons à l’empereur un plus grand secours que ceux que l’on voit combattre » ; et il initiait ainsi les futurs convertis : « En toi est le combat que tu dois livrer, à l’intérieur de toi l’édifice du mal et du péché qu’il faut abattre; ton ennemi sort du fond de ton cœur. [C’est] le Christ qui le dit ; « c’est du cœur que viennent les pensées mauvaises, meurtres, inconduites, diffamations… Réalises-tu la puissance de cette armée ennemie qui s’avance contre toi du fond de ton cœur ? Voilà vos vrais ennemis ».


title: Non-violence

text: En somme, les premiers chrétiens utilisaient des « armes » spirituelles (prière, jeûne, paroles douces et message du Christ) contre ceux qui les haïssaient et les persécutaient, et tout en cultivant la piété et l'humilité, ils condamnait les mauvais sentiments, le meurtre, les guerres et les séditions. Mettant leur confiance dans le pouvoir de Dieu, ils refusaient de prendre part aux violences organisées, subissaient les outrages physiques sans répliquer pareillement, et recherchaient le bien de tous, la concorde et la paix. Une partie de ces attitudes peut être considérée, selon les définitions d'aujourd'hui, comme de l'objection de conscience, du pacifisme, de la résistance passive et de la désobéissance civile.


title: Non-violence

text: Le Sermon sur la montagne du Christ est expressément présenté comme source de la doctrine de non-violence (non-résistance) et justification de la confession de foi chez les mennonites (incluant les amish), les huttérites, les quakers et les shakers. Le même argument a été invoqué par des personnalités telles que Adin Ballou et Léon Tolstoï.


title: Non-violence

text: Cependant, la non-violence serait encore un devoir chrétien même sans ce sermon, dit l'historien mennonite Horsch, parce que les principes du christianisme sont absolument contraires à la guerre, qui comprend en fait toutes sortes de violences (politique et autres) ; de même, pour Tolstoï, c'est l'ensemble des enseignements du Christ et des doctrines des apôtres qui définissent une « règle générale, » la « loi de l'amour » (ou « loi de Dieu »), par opposition à la « loi de la violence ». Pour sa part, George Fox disait « [vivre] sous une puissance qui supprime la cause de toutes les guerres » ; et en ce sens, la doctrine chrétienne de la non-violence peut correspondre pour ses adeptes au fait même de vivre avec une foi particulière en la nature, la volonté et l'existence même de Dieu.


title: Non-violence

text: Cette doctrine de non-violence a été également adoptée et enseignée par d'autres organisations, groupes ou mouvements chrétiens au cours de l'histoire : pauliciens, bogomiles, cathares, vaudois, franciscains, lollards, frères moraves, doukhobors, moloques, baptistes, jésuites du Paraguay (cités par Lanza del Vasto), adventistes et témoins de Jéhovah.


title: Non-violence

text: Les figures de proue de la doctrine chrétienne de la non-violence comprennent, notamment, parmi les Pères de l'Église Tertullien et Origène, les auteurs John Wyclif, Jan Hus et Petr Chelčický à l'époque de la Réforme, des individus qui ont agi en tant qu'organisateurs de sectes, comme Vaudès, François d'Assise, Menno Simons, Jacob Hutter et George Fox, ou qui ont collaboré avec eux ou suivi leurs traces, comme Conrad Grebel, Felix Manz, William Penn, John Woolman et Robert Barclay, ainsi que les réformateurs sociaux Adin Ballou, William Lloyd Garrison, Toyohiko Kagawa, Léon Tolstoï, Martin Luther King ou André Trocmé. Une telle liste ne peut pas être exhaustive mais permet d'avoir des repères significatifs de l'histoire de la non-violence inspirée de la doctrine du Christ.


title: Non-violence

text: Dans les temps très anciens, ce sont parfois des auteurs inconnus qui ont exprimé la doctrine de non-violence, comme dans le poème intitulé "La Noble leçon", écrit par un ou plusieurs membres de l'antique Église Vaudoise, et chez les lollards dans le tract "La Somme des Écritures" (« L'Évangile interdit d'être des hommes de guerre; L'Évangile c'est la paix et non la guerre »). Par ailleurs, il ne semble pas y avoir d'auteurs particuliers qui soient associés à la non-violence chrétienne des moraves, des doukhobors et des moloques, si ce n'est ceux de l'Évangile.


title: Non-violence

text: Au contraire, le poète arabe Adonis, dans son livre "Violence et islam", traite de la violence comme faisant partie de l'islam et du Coran, et établit une distinction entre violence théorique et violence dans les faits. Il parle de musulmans qui vont jusqu'à prôner la violence et faire l'apologie de crimes comme étant un triomphe de l'islam et du vouloir divin, du fait que le Coran condamne l'apostasie (, Coran 71:26, par exemple) et évoque divers châtiments après la mort pour les non-croyants ("kafirs") et les apostats (Coran 7:135; 40:70-72).


title: Non-violence

text: Dans les années 2000, le concept de non-violence dans l'islam a suscité des efforts de relecture des sources de la religion musulmane, comme par Jawdat Said () et l'imam Shirazi.


title: Non-violence

text: Khan Abdul Ghaffar Khan (vers 1890-1988), de Peshawar dans l’actuel Pakistan, est un dirigeant politique et spirituel pachtoune, connu pour son opposition non violente à la domination britannique à la fin du règne de l'empire sur le sous-continent.


title: Non-violence

text: L'imam Shirazi (né en Irak en 1927) soutient que la non-violence est non seulement efficace contre les guerres mais également contre ses racines économiques, sociales et politiques. Il dit que la non-violence doit être adoptée « par nature » au même titre que le fait d'être brave ou juste, et non comme une « stratégie pour atteindre des objectifs » parce que c'est « une vertu qui conforte également l'âme, » lorsqu'on fait ou s'abstient de faire quelque chose volontairement, mais non lorsqu'on agit à contrecœur ; il résume « l'éducation du caractère et l’entraînement » que cela exige comme suit :


title: Non-violence

text: Jawdat Said (né en 1931), de Syrie, est un érudit musulman adyguéen. Il appartient à l'école des penseurs musulmans Malek Bennabi et Mohamed Iqbal. Ses ouvrages abordent la relation entre non-violence et islam.


title: Non-violence

text: La non-violence de type philosophique a été exprimée au cours de l'histoire, notamment, par Socrate, Lao Tseu, Étienne de La Boétie et Henry D. Thoreau, respectivement par une métaphysique et une philosophie morale, l'antimilitarisme, le concept de non-coopération avec le « tyran », et la revendication du droit à la désobéissance civile lorsque la conscience personnelle l'exige.


title: Non-violence

text: Ce type de non-violence, qui est essentiellement basé sur une analyse philosophique, sociale et politique des phénomènes de l'injustice et de la violence, sans se réclamer d'un enseignement religieux, comprend beaucoup des auteurs qui se sont opposés à la guerre et à la conscription, en fondant des associations pour la paix comme , William Ladd, William Ellery Channing et Noah Worcester, en cherchant à définir un idéal légal et politique comme Hugo Grotius, Emmanuel Kant, Victor Hugo, Frédéric Passy, Robert L. Holmes et Leó Szilárd, par des appels aux pouvoirs en place (Hermann Hesse), en proposant des recherches sur la paix (Linus Pauling, ) ou une éducation à la paix (Ernst Toller).


title: Non-violence

text: en dénonçant la guerre (Emil Brunner, Karl Liebknecht) ou le nationalisme guerrier (Herbert Spencer, Romain Rolland) comme dépassé, un fléau social (Scott Nearing), la mafia (Danilo Dolci), ou une contradiction par rapport à l'identité d'un peuple (Henri Bourassa), et la violence comme une incohérence en soi (Toyohiko Kagawa) ou un comportement suicidaire (Guglielmo Ferrero), en appelant à arrêter la course aux armements (Pape Jean XXIII), ou à désarmer unilatéralement (Rajendra Prasad), et en présentant la haine comme un crime (Lord Ponsonby alias Arthur Ponsonby (1er baron Ponsonby de Shulbrede)).


title: Non-violence

text: en soutenant que l'homme peut arrêter de faire la guerre () et qu'il n'est pas obligé de commettre le mal (), que l'obéissance aux gouvernements peut avoir des limites (William Ellery Channing), que la désobéissance peut être requise (Bertrand Russell, Harris Wofford), en défendant l'objection de conscience (Norman Thomas) et en refusant le service militaire (Max Eastman, Arle Brooks, Roger Nash Baldwin).


title: Non-violence

text: que le pacifisme est impuissant contre la guerre (), que les traités ne sont pas suffisant pour amener une paix permanente (Albert Einstein), que l'amitié internationale est la seule défense (), que le dialogue entre les peuples peut surmonter les conflits (Martin Buber), que la paix est le fruit d'un certain manière de vivre (Aldous Huxley), que la régénération du monde dépend d'une résistance morale (Thomas Cooper), qu'il faut témoigner contre la violence et pour la paix (William Ladd), que l'idéal est que chacun subordonne sa vie instinctive aux exigences de la raison, alors que ce qui favorise le développement culturel défavorise les guerres (Sigmund Freud), et, enfin, qu'il faut choisir entre la violence ou la persuasion amicale (Albert Camus).


title: Non-violence

text: « L'obéissance passive et la non-résistance » interprétées comme l'absence totale de toute forme d'opposition aux autorités, a été prêchée par plusieurs auteurs à partir de la fin du jusqu'à 1750 environ, par rapport aux pouvoirs anglais, aussi bien pour soutenir la monarchie que pour défendre la révolution, et même le tyrannicide. Ces auteurs étaient souvent des hommes de lois, mais dans presque tous les cas des « partisans, » même si leur argumentation invoquait le chapitre 13 de l'Épître aux Romains, où Paul soutient qu'obéir aux autorités c'est obéir à Dieu.


title: Non-violence

text: Mais ce texte de Paul a été réétudié, et le sens qui s'est de plus en plus imposé, pour des auteurs comme , est qu'il faut « obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes ». Ce progrès de la conscience permettait aux adeptes de la non-violence chrétienne de renouer avec une tradition restée largement marginale depuis Augustin, Tertullien et Origène, et exprimé surtout par des hérétiques condamnés au bucher, comme Hus et Savonarole.


title: Non-violence

text: Avec le développement de la liberté de conscience et de parole, l'éducation, et l'exercice des processus démocratiques, ce que Tolstoï appelait « la superstition d’une minorité organisant les vies de tout le monde » était de plus en plus remis en question.


title: Non-violence

text: La « principale signification de la [non-violence] [est de] montrer qu’il est possible d’extirper le mal de notre propre cœur, comme de celui de notre prochain. Cette doctrine interdit aux hommes de faire ce qui perpétue et multiplie le mal dans le monde. Celui qui attaque quelqu’un et lui fait du tort provoque un sentiment de haine, le pire de tous les maux. Offenser notre prochain parce qu’il nous a offensé, avec le motif allégué de « légitime » défense, ne fait que renouveler l’action mauvaise contre lui comme contre nous, ça engendre, ou du moins déchaîne ou encourage, l’Esprit Mauvais que nous désirons expulser. On ne peut chasser Satan par Satan, on ne peut purifier la fausseté par la fausseté, et on ne peut vaincre le mal par le mal. La véritable [non-violence] est la seule vraie méthode pour s’opposer au mal » explique Adin Ballou.


title: Non-violence

text: Cette explication de la non-violence est partagée par des adeptes de toutes les plus grandes religions, incluant :


title: Non-violence

text: Les hommes avancent par l’impulsion d’un pouvoir spirituel et moral qui les aide à comprendre et à réaliser la vérité ; tandis que la violence inspire aux hommes de mépriser le principe fondamental de leur vie, ce qui est une erreur fatale, déclare Tolstoï.


title: Non-violence

text: La non-violence correspond à une combinaison particulière de l'objection de conscience, du pacifisme et de la résistance passive; une telle caractérisation est très utile pour concevoir la non-violence qui est un mode de vie apolitique, comme c'est le cas dans certaines sectes chrétiennes, y compris pour décrire les différences que celles-ci peuvent avoir entre elles.


title: Non-violence

text: La non-violence peut être exprimée ou manifestée par des personnes seules, et dans n'importe quelles circonstances particulières où elles se trouvent, selon leur conscience personnelle ; elle n'a donc pas nécessairement un caractère public ; c'est le Christ qui demande une justification à Anne et l'un de ses gardes, en disant « pourquoi me frappes-tu », Thoreau qui refuse de payer un impôt, et Van der Veer qui répond qu'il ne se soumettra pas à la loi de la conscription.


title: Non-violence

text: Lorsque des actes non violents sont effectués pour faire valoir la doctrine de la non-violence comme telle, et qu'ils deviennent connus, ou qu'ils sont appliqués un certain temps et de manière collective par rapport à des institutions ou des autorités civiles, et appliqués en vue d'une réforme politique, économique ou sociale, de manière plus ou moins organisées, et qu'ils font appel à l'opinion publique, la non-violence prend alors le caractère de ce qu'on a appelé une résistance non violente ; dans ces « luttes non violentes », l'objection de conscience particulière qui est une désobéissance aux lois et règlements s'appelle plus spécifiquement désobéissance civile


title: Non-violence

text: On peut classer les partisans de la non-violence en deux tendances : ceux qui prônent la non-violence comme méthode politique et sociale, et ceux qui soutiennent que la non-violence est aussi une spiritualité à approfondir, intimement liée à la construction de la personnalité et à la pratique d'une morale de vie. Les frontières entre ces deux tendances ne sont pas clairement établies.


title: Non-violence

text: En France, elles se repèrent autour de deux groupes symboles : le Mouvement pour une alternative non-violente et les Communautés de l'Arche de Lanza del Vasto. La branche française du Mouvement international de la réconciliation (MIR-France) et Pax Christi France font partie de la tendance plus ouverte à la spiritualité.


title: Non-violence

text: Gandhi a affirmé que ; « Pour obtenir un résultat décisif il ne suffit pas de convaincre la raison; il faut "également" toucher le cœur... C'est le seul moyen pour voir s'ouvrir en l'homme une autre sorte de compréhension qui, elle, est tout intérieure. C'est la souffrance, et non l'épée, qui est le blason de l'homme ».


title: Non-violence

text: L'opposition non violente aux injustices subies, qui sont des situations de violence, a pour but d'en arriver à une situation de justice tout en désamorçant les situations de violence. Pour ce faire, la doctrine de la non-violence fait une distinction entre les actes violents et les personnes qui les commettent, et cherche à convaincre, et non à vaincre, de sorte que la justice recherchée ne s'obtient jamais au détriment de l'« adversaire ». Par contre, le non-violent ne ripostera pas si cet adversaire veut user de violence, physique ou légale contre lui, parce il est considéré que la souffrance subie injustement et sans esprit de vengeance est un des moyens pour obtenir une conversion des consciences.


title: Non-violence

text: Les méthodes « non violentes » sont donc totalement à l'opposé de celles qui consistent, de la part des pouvoirs, à imposer des amendes, faire des procès, emprisonner, châtier, exécuter, faire des préparatifs militaires et guerroyer, et de la part des peuples à fomenter des crimes, des révoltes, des insurrections, détruire des biens qui sont à autrui et menacer, blesser, tuer des personnes, etc.


title: Non-violence

text: Selon Gene Sharp l'action non violente suppose l'exposition bien réelle des militants, non armés, aux armes de ceux qui choisissent des méthodes violentes pour résoudre les conflits. L'action « non violente » table donc sur des ressorts psychologiques humains de l'adversaire qui ne pourrait durablement s'exposer à paraître lâche en utilisant la violence armée contre des gens désarmés. L'« opinion publique » apparaît donc comme le médiateur convoqué par la lutte non violente. Les politiques modernes et médiatiques sont imprégnées de ce concept. Tout au long de l’Histoire humaine, dans de nombreux conflits, il s’est trouvé des gens qui ont su se battre, non pas en utilisant la violence, mais en employant des moyens psychologiques, sociaux, économiques ou politiques, parfois même simultanément. Ce mode de combat a été employé non seulement lorsque les intérêts en jeu étaient assez limités et lorsque les personnes impliquées avaient une attitude relativement convenable, mais aussi à de nombreuses reprises lorsque l’enjeu de la lutte était fondamental et lorsque les opposants étaient cruels et capables des plus grandes violences : exécutions, passages à tabac, arrestations, emprisonnements et massacres de masse. En dépit de ces répressions, lorsque les résistants ont persisté dans leur mode de lutte non violente, ils sont parfois parvenus à triompher.


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text: Cette technique s’appelle action ou lutte non violente. Elle est l’autre recours ultime possible : dans le cadre des conflits aigus, elle peut permettre d’éviter la guerre et les autres formes de violence. Maria Stephan et Erika Chenoweth affirment dans une leçon d'anthropologie que la résistance non violente est plus efficace que la résistance violente.


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text: Recourir à la violence, c'est offrir à ses adversaires les arguments dont ils ont besoin pour justifier leur propre violence. Le recours aux méthodes de l'action non violente opère un renversement des rôles : ceux qui utilisent la violence sont acculés à une position défensive car ils doivent justifier leur propre violence devant l'opinion publique qui leur demande des comptes. Or, la répression mise en œuvre contre des acteurs non violents qui défendent une cause juste par des moyens justes apparaît dans toute sa brutalité et reste sans véritable justification. Elle a toutes chances de discréditer ceux qui l'exercent et de renforcer l'audience de ceux qui la subissent. Dans le contexte d'une lutte non violente, la répression met en évidence les véritables données du conflit et ses véritables enjeux.


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text: Ainsi, en envahissant la Tchécoslovaquie en 1968, l'Union soviétique comptait sur la défense violente et son armée est arrivée à Prague avec une liste d' à sa domination connus ainsi que d'autres personnes susceptibles d'organiser la résistance, avec pour objectif de les emprisonner voire de les déporter. En l'absence de violences, ce projet n'a pas pu être réalisé.


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text: La répression s'inscrit dans la logique du développement d'une campagne d'action non violente ; il faut donc compter avec elle. Il importe d'estimer le plus exactement possible à quelles mesures de répression on s'expose en agissant. La prudence commande de ne pas encourir des risques inconsidérés et de ne provoquer que la répression que l'on peut assumer. Il faut que le mouvement soit capable d'« encaisser » les coups de la répression sans être détruit par elle.


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text: Ce type de résistance a également été mis en œuvre dans le but de changer des structures sociales, que ce soient des gouvernements, des lois ou des institutions, comme ce fut le cas par Mohandas Karamchand Gandhi face aux autorités coloniales britanniques en Inde, Léon Tolstoï en ce qui concerne le service militaire en Russie, ou William Lloyd Garrison et Adin Ballou dans le cas de l'esclavage aux États-Unis, lorsque des situations d'injustices graves et chroniques affectent des groupes d'individus, tels que les indiens, les paysans, les esclaves, etc.