title: Histoire des ordres franciscains

text: Le temps était cependant venu où ce qu’il y avait de meilleur dans le mouvement des Spirituels allait refleurir dans la réforme de l’"Observance". En effet, pendant que l’Église subit le Grand Schisme d'Occident (1378-1417), le retour à l’observance primitive de la Règle de Saint François se dessine. Ceci déclenche à nouveau une querelle entre le gros de l’Ordre (les "Conventuels") et ceux qu’on va bientôt appeler les "Observants". Mais le mouvement de l’Observance s’affirme, s’étend et s’impose, sous l’impulsion de gens comme Colette de Corbie (1381-1447) et Bernardin de Sienne (1380-1444). En 1517, Léon X, par la bulle "Ite et vos", unit sous le nom de « Frères mineurs de la régulière observance de S. François » tous les réformés, et sépare les Conventuels des Observants, tout en retirant aux Conventuels la juridiction générale de l’Ordre et en la confiant au ministre général de l’Observance.


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text: Le pape Pie V, dominicain, donne définitivement à l'Église le bréviaire franciscain (1568), puis le missel franciscain (1570). On doit aussi aux frères mineurs la fête de la Visitation, la crèche de Noël (l’idée vient de François d'Assise, trois ans avant sa mort !), l’Angélus, le Stabat Mater...


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text: La bulle "Ite et vos" de 1517 assure théoriquement l’unité de l’Ordre. Mais la soumission du ministre général des Conventuels à celui des Observants devient rapidement caduque, et les Conventuels se conduisent comme un Ordre autonome. Par ailleurs, beaucoup de mouvements franciscains réformés supportent mal d’être réunis aux Observants, perdant ainsi leur esprit, leurs usages, leur indépendance. Parmi ces réformés, certains insistent pour former des couvents de récollection (ce que la bulle permettait explicitement). Et cela conduit à de nouveaux mouvements de réforme.


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text: L’Observance se diversifie donc en plusieurs groupes, obtenant des « vicaires généraux » pour leur assurer une certaine autonomie et les représenter aux chapitres généraux de l'Observance. Les principaux sont :


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text: L’existence de ces groupes autonomes au sein de l’Observance ne détruit pas son unité, malgré quelques controverses de temps à autre. Bien qu’ayant des constitutions particulières, tous ces groupes obéissent au ministre général de l’Observance. À la fin du , l’Observance compte plus de .


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text: Toutefois l’Ordre connaît un affaiblissement général de la vie religieuse au siècle des Lumières et subit la Révolution française (ce sera vrai aussi pour les franciscains conventuels et les capucins). Mais il se reconstitue peu à peu au .


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text: En 1897, par la bulle "Felicitate quadam", Léon XIII supprime les dénominations d’Alcantarins, Riformati… et réunit toutes les congrégations de l’Observance sous le nom de l’Ordre des Frères Mineurs, OFM (dits « franciscains » en France).


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text: À cause de leur idéal religieux de dépouillement total, les réformes de l’Observance ont souvent délaissé les études. Mais il y aura quand même des centres d’études, fondés à Rome (1625 et 1884), Anvers (1768), Jérusalem (1925), et plus récemment aux États-Unis à New York, en Espagne, en Colombie, en Allemagne.


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text: Les missions de l’Ordre ont surtout fleuri en Amérique latine, grâce à l’appui des rois d’Espagne et du Portugal ; les Récollets ont été appelés au Canada (1619 et 1679) ; c’est un observant, qui fonda la ville de San Francisco en hommage au fondateur de l'ordre; et un autre, le bienheureux Junipero Serra qui au , organisa les missions de Californie (alors espagnole), devenues depuis les principales villes de la côte ouest des États-Unis. Les observants sont allés au Japon, au Tonkin, en Chine. Parmi les six premiers évêques chinois sacrés par Pie XI (1926), quatre étaient Franciscains.


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text: Quand le pape Léon X publie la bulle "Ite et vos" (1517), il n'envisageait la survivance de la Conventualité que comme une tolérance provisoire, pensant qu’elle serait plus tard supprimée, quand la plupart des Conventuels auraient embrassé la réforme. Avec la bulle il les réorganise et les encourage le plus possible à la réforme. Pie V projette même (1568) de les réunir avec les Observants, mais une vive opposition le fait renoncer à ce projet. Mais Sixte V (élu en 1585), ancien général des Conventuels, travaille à la réforme intérieure de l’Ordre. En fin de compte, les Conventuels se stabilisent et se réforment, sans entrer toutefois dans des réformes continues et des diversifications comme les Observants. Eux aussi subissent le contre-coup de la Révolution française. Disparus de France à la fin du , ils ne parviendront pas à s’y réimplanter, dès le comme les Observants et les capucins. Cependant, ils sont à nouveau présents depuis la seconde moitié du vingtième siècle d'abord à Narbonne, Tarbes, Cholet, Lourdes puis à Bruxelles qui est rattaché à la province de France.


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text: Les conventuels ont tenu un bon rang dans la piété populaire. Leur influence dans les préservations contre les hérésies fut grande, jusqu’à notre époque avec la "Milice de Marie Immaculée" fondée en 1917 par Maximilien Kolbe en Pologne. Actuellement, ils s’occupent beaucoup de la pastorale dans les paroisses.


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text: En 1953 on trouvait des missionnaires conventuels en Afrique, Chine, Japon, Indonésie, Turquie, Grèce, Roumanie, Bulgarie, Danemark et dans cinq pays d’Amérique latine.


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text: En 1954, l’Ordre comptait 3650 membres, et 512 maisons. Ils sont revenus en France en 1949 où ils ont quatre maisons.


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text: Revenons encore une fois en 1517. Certains trouvent que les formes de vie présentes (la Conventualité, héritée de saint Bonaventure, et l'Observance, héritée de saint Bernardin - qui est loin bien sûr d'en être l'unique auteur mais qui en est le principal représentant) s'écartent de celle adoptée par François d'Assise et ses premiers compagnons. Ils veulent revenir aux origines, sur trois points notamment : abandon des grands couvents urbains pour de petits ermitages, suppression des études théologiques, transformation de l'habit imposé par Bonaventure de Bagnoregio. En 1525, Mathieu de Basci, jeune observant, obtient du pape l'autorisation de réaliser ce programme. Les émules affluent.


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text: Les premiers Capucins (appelés ainsi à cause du capuce long et pointu qu'ils portaient à l'exemple de Mathieu de Basci) sont à la fois ermites, mendiants et prédicateurs populaires. Malmenés par les Observants à cause de leurs idées séparatistes, ils demandent au pape à être soustraits de leur juridiction : Clément VII, par la bulle "Zelus religionis" (1528) accède à cette requête mais les soumet au général des Conventuels et met quelques entraves au recrutement : interdiction de recevoir des Observants et de fonder hors d'Italie. Malgré cela l'Ordre se développe et les Capucins se font connaître et apprécier largement au concile de Trente (1545-1563). L'Ordre reste encore victime de bien des attaques des autres Mineurs et Paul V doit déclarer que les Capucins sont d'authentiques fils de Saint François d'Assise (1608). Puis le même pape finit par leur donner leur indépendance complète (1619, presque un siècle après la bulle Zelus religionis). Ils ont désormais leur propre ministre général, égal en droits à ceux des autres frères mineurs.


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text: En France l'expansion des capucins est prodigieuse ; ils recrutent dans les plus nobles familles, tout en étant très populaires. En 1761 ils comptent au total 1 730 couvents et 34 029 religieux. Avec la Révolution française il n'y aura pratiquement plus un seul couvent de Capucins en France. Ils s'y réinstalleront peu à peu.


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text: Ils sont toujours désignés aujourd'hui sous le nom d'Ordre des Frères Mineurs Capucins (OFM Cap.). En France, le plus célèbre d'entre eux est l'abbé Pierre.


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text: La première orientation des missionnaires capucins a été le monde méditerranéen et oriental (Égypte, Grèce, Levant) puis l'opposition au protestantisme. Les Capucins sont allés au Brésil (1612), au Canada (1632), aux Antilles (1636), au Sénégal (1637), en Éthiopie (1638), au Dahomey (actuellement le Bénin) (1643), au Congo (1645), à Saint-Domingue (1659), en Inde (Pondichéry 1632, Madras 1642, Lhassa 1707)...


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text: La prédication et l'organisation des missions paroissiales a toujours été et reste la grande activité des capucins. Moins connu est leur rôle dans la lutte contre certains fléaux : nombreuses léproseries missionnaires, organisation de lutte contre les incendies à Paris, contribution aux soins des pestiférés.


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text: Les capucins ont abandonné petit à petit les privilèges qui avaient motivé leur sécession : ils ont repris la vie communautaire, les bibliothèques et les études théologiques, ils forment des prêtres et même des érudits. En gros, leur statut est celui des franciscains, à cela près qu'ils observent dans le matériau des couvents, la proportion des églises, les ustensiles du réfectoire, une plus grande pauvreté.


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text: En 1955, l'Ordre comptait couvents et religieux. Deux capucins furent célèbres à notre époque : le Padre Pio et l'abbé Pierre.


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text: Aujourd’hui, le concile Vatican II fait aux trois ordres l'obligation de s'adapter, aussi bien dans leur vie privée ou collective que dans leurs apostolats multiples. Depuis 1967, des chapitres spéciaux ont rénové les constitutions propres à chaque Ordre. L'orientation de base de ce renouvellement est la recherche d’une vie de fraternité, au lieu de la « monasticisation » traditionnelle, mais peu fidèle aux origines de 1209-1220. franciscains, et capucins surtout, tendent à renoncer aux grands couvents, pour vivre mêlés au monde en petits groupes.


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text: Dans le même temps, certains franciscains souhaitent revenir aux sources primitives comme les Frères franciscains de l'Immaculée (350 frères et 300 ) ou bien la Communauté des Frères Franciscains du Renouveau.


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text: D'autres souhaitent conserver la règle de manière stricte comme les ou bien la Communauté capucine d’observance traditionnelle. Cette dernière communauté n'est pas reconnue par Rome.


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text: Notons aussi qu'en sept siècles, la famille de François d'Assise a donné à l'Église évêques, 90 cardinaux et 5 papes. À notre époque où le clergé séculier a acquis tant de valeur, un tel service semble beaucoup moins utile.


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text: Les frères de saint François (mineurs, conventuels et capucins) forment actuellement la famille de religieux la plus importante au sein de l'Église catholique quant au nombre de frères. Aucune autre famille religieuse n'a autant de membres.


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text: Claire Offreduccio di Favarone est née à Assise en 1193, dans une famille noble, ce qui la rapproche peu de saint François. Ses parents veulent la marier à deux reprises, mais elle refuse. Touchée par la conversion de François, elle parvient à le voir plusieurs fois en cachette. Le soir du dimanche des Rameaux 1212, Claire quitte en secret le château familial et rejoint François et les frères à la Portioncule, et entre en religion. C’est à ce moment qu’on fixe le début de l’Ordre des Pauvres Dames. Le choix de Claire est très mal vécu par sa famille. Pourtant, quinze jours plus tard, sa sœur Agnès la rejoint.


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text: François les établit à l’église Saint-Damien et leur écrit une “Forme de Vie” très courte (huit lignes !) où il leur donne comme consigne « "d’adopter une vie conforme à la perfection du saint Évangile" » (la pauvreté en fait bien évidemment partie), et leur promet son assistance spirituelle et celle des frères. Dans ses tout derniers jours, François écrit aux sœurs : « "Moi le petit frère François, je veux imiter la vie et la pauvreté de notre très haut Seigneur Jésus-Christ et de se très sainte Mère, et j’y veux persévérer jusqu’à la fin. Vous aussi, mes Dames, je vous prie et conseille de vivre toujours de cette très sainte vie et pauvreté." [...] » (Claire a inséré ces deux passages dans sa Règle.)


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text: L’Ordre se développe rapidement, sous l’influence des frères mineurs et par la cession de plusieurs abbayes bénédictines.


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text: En vérité, c’est la même inspiration qui guide sainte Claire et saint François.. Ainsi Claire et ses sœurs partagent vraiment l’idéal évangélique de François, elles sont prêtes à suivre la même voie : pauvreté, fraternité, humilité, obéissance à l’Église.


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text: Mais les sœurs vont vivre cela différemment des frères. En effet, Claire a senti qu’elle et François avaient à réaliser le même idéal, mais sous des formes différentes et complémentaires. À François et à ses frères, il appartient de vivre cet idéal sur les routes en annonçant la Bonne Nouvelle, tandis qu’il est réservé à Claire et à ses sœurs d’en faire l’expérience, comme la Vierge Marie, dans l’accueil et le silence de la prière.


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text: Aussi les sœurs demeurent dans une grande pauvreté et cloîtrées. Elles vivent du travail et des aumônes apportées par les gens de la région ou par les frères. Certains frères mineurs sont chargés de faire l’aumône pour elles, puisqu’elle ne peuvent pas sortir de la clôture (excepté quelques sœurs.


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text: Claire est aussi très soucieuse de la filiation spirituelle de l’Ordre des Pauvres Dames à celui des Frères Mineurs. Elle promet de plus, pour elle et ses sœurs, obéissance à François et à ses successeurs. Ses écrits témoignent bien de cette détermination d’obéir au pape (d’abord) et à François et ses successeurs ensuite.


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text: Comme on l’a déjà dit, l’expansion de l’Ordre est rapide, en France également. Mais sainte Claire d'Assise va vivre bien des difficultés. En 1215, le concile Latran IV interdit la rédaction de nouvelles règles de vie religieuse. On impose à Claire d’adopter la règle de saint Benoît, et François doit insister pour qu’elle prenne le titre d’abbesse (elle refusait par humilité). Cependant Innocent III lui accorde en 1216 le ""privilège de pauvreté"" (c.-à-d. le droit de vivre pauvre, sans propriétés légales et sans revenus) qu’elle demandait.


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text: Néanmoins, en 1218, le cardinal Hugolin écrit lui-même des constitutions pour les Pauvres Dames : il insiste beaucoup sur les observations strictes, pour les clôtures, le silence, le jeûne et la mortification ; rien n’est dit sur la pauvreté évangélique et l’appartenance à la famille de François. Claire et le monastère Saint-Damien restent fidèles à la Forme de Vie de François, malgré les pressions officielles. Les monastères où l’influence de Claire est plus directe font de même.


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text: Hugolin, devenu le pape Grégoire IX, réalise un des plus grands désirs de Claire en confirmant l’assistance spirituelle du deuxième Ordre par le premier (1227). En 1228 il essaie d’amener Claire à renoncer au privilège de pauvreté. Mais la sainteté manifeste de Claire, qu’il vénère, l’emporte, et il confirme le privilège.


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text: Cependant, dans d’autres monastères, Grégoire IX puis Innocent IV imposent aux Pauvres Dames de recevoir propriétés et biens. En 1247, Innocent IV publie une nouvelle règle : elle maintient la propriété en commun et sanctionne les dispenses accordées contre la haute pauvreté. Dans son attachement héroïque à François, Claire rédige alors elle-même une règle. Le , Innocent IV vient lui rendre visite et approuve enfin sa Règle (bulle "Solet annuere"). le , sainte Claire, qui était très malade, meurt, la bulle en main. C’est la première fois qu’une femme écrit une règle pour un ordre.


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text: Il va y avoir des changements, et des bouleversements dans l’Ordre. Mais cela ne prendra jamais le même caractère dramatique que chez les frères. Il y aura des luttes, mais pas cette rivalité qui peut exister pendant des siècles entre deux ou trois fractions du même Ordre. Ce n’est pas si étonnant : dans les Ordres actifs, fortement centralisés, tout changement local constitue une menace pour l’union et le fonctionnement collectif ; au contraire, dans un institut contemplatif, l’autonomie des monastères permet de réaliser sans troubles des réformes ou des fondations originales.


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text: La vie des premières clarisses est très austère. Certaines jeunes femmes de santé plus délicate, désireuses d’entrer dans la famille franciscaine, demandent des statuts plus compatibles avec leur constitution physique. Du vivant de Claire et avec sa bénédiction, la bienheureuse Isabelle, sœur de saint Louis, fonde un monastère à Longchamp avec une règle plus modérée, due en partie à saint Bonaventure. Urbain IV l’approuve en 1263 et d’autres couvents vont l’adopter (en France et en Angleterre).


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text: Pendant tout ce temps, l’expansion continue. En 1234, la Bse Agnès ouvre un couvent à Prague. À la fin du , il y a cinquante couvents de clarisses en Espagne ; il y a des clarisses à Bruges (1240) et Ypres (avant 1256), en Pologne (1255), en Angleterre (1295), à Chypre (avant 1290). En 1384, on comptera 404 couvents et religieuses.


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text: Au début du l’Ordre s’associe aux mouvements de réforme chez les frères. Il est vrai que beaucoup de couvents de Clarisses s’étaient relâchés, à cause du Grand Schisme d'Occident et des fondations princières, opposées à l’esprit de pauvreté. Le ministre général des frères mineurs et le pape favorisent la réforme chez les Clarisses. Les grands saints de l’Observance (Bernardin de Sienne, Jean de Capistran, Bernardin de Feltre...) s’en occupent. À cette époque la plupart des monastères suivent la Règle approuvée par Urbain IV. L’Observance retourne à la Règle de sainte Claire, en ajoutant parfois plus d’austérité.


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text: En même temps, sainte Colette de Corbie (1381-1447) fonde sa réforme particulière, en France et en Belgique. Benoît XIII lui a donné son accord. Dans les monastères qu’elle fonde, elle introduit l’observance stricte de la Règle de sainte Claire plus des "Constitutions" particulières. Pie II approuve ses constitutions en 1458. La réforme des Colettines va aussi s’introduire en Espagne et par là dans toutes les colonies espagnoles du Nouveau Monde. L’action de Colette sur le deuxième Ordre a été considérable et se maintient encore aujourd’hui.


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text: Enfin, la Vén. Marie-Laurence Longo (1463-1542) fonde à Naples les Clarisses Capucines. Elles observent la Règle de sainte Claire, avec les constitutions de sainte Colette ou celles de Jérôme de Castelferretti (général des Capucins 1599-1602). Paul III approuve la fondation en 1538.


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text: Comme pour les frères, les Clarisses sont partout : îles Madère (1436), Mexique (1579), Panama, Pérou, Bolivie (1639), Philippines (Manille, 1621), Chine (1634).


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text: Au , l’Ordre atteint son apogée. L’observance est austère. En 1680, on compte 925 couvents et religieuses. Mais la Révolution française sera un vrai « raz-de-marée », tous les couvents de France vont disparaître. Napoléon supprime les instituts religieux en Italie (1810). L’Ordre en Europe est au bord de la ruine. Il se relève cependant au . L’Ordre se répand aussi dans les pays de mission : Philippines, Australie (1883), Maroc, Algérie, Terre sainte.


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text: L’Ordre des Pauvres Dames a exercé sur l’Église une profonde influence spirituelle. Dans ses monastères, une bonne partie de la noblesse royale et princière d’Europe s’est vouée à la pauvreté. Les clarisses ont aussi joué un rôle considérable dans l’éducation de la jeunesse et l’apostolat missionnaire du Nouveau Monde.


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text: En 1949, on comptait 512 couvents et religieuses. (Pour les Clarisses Capucines : 91 couvents.) Chaque monastère est indépendant, c'est-à-dire qu’il n’existe dans l’Ordre ni administration centrale ni province. Les monastères sont rattachés par affiliation spirituelle à l’Ordre des frères mineurs (c'est-à-dire les franciscains) - les Clarisses Capucines le sont aux Frères mineurs capucins. Les monastères actuels suivent soit la règle approuvée par Urbain IV (Clarisses Urbanistes) soit celle de sainte Claire, avec les Constitutions de Sainte Colette (Clarisses Colettines). La plupart des couvents en France appartiennent à la branche colettine. Enfin, on peut compter comme appartenant au second Ordre les religieuses Conceptionnistes, fondées au par la Bse Béatrix de Silva et, dans une certaine mesure, celui des sœurs de l'Annonciade, fondé par sainte Jeanne de France, fille de Louis XI.


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text: Dès le apparaissent dans l’Église des confréries de laïcs qui s’appliquent à mener une vie évangélique tout en restant dans le monde, mais c’est à François que revient la fondation du premier Tiers-Ordre proprement dit (1222), destiné à tous ceux qui, bien qu’obligés de rester dans le monde, aspirent à mener une vie parfaite, à l’image des frères ou des Pauvres Dames.


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text: L’"Ordre de la Pénitence" (appelé ainsi à ses débuts) comprend des clercs et des laïcs, des hommes et des femmes, des gens mariés et des célibataires, qui vivent dans le monde et conservent leurs biens. Ils doivent éviter tout luxe du vêtement et de la table, toute dépense superflue, tout orgueil de sang ou de situation ; les riches doivent traiter les pauvres comme leurs égaux. Les tertiaires jeûnent deux fois par semaine, doivent réciter les offices, visiter leurs frères malades et assister à leur enterrement, s’engagent à payer la dîme et à ne pas porter d’armes. Cette dernière clause désorganisera les milices communales en Italie et raréfiera les guerres locales.


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text: Le mouvement se répand rapidement, surtout dans les villes, et exerce bientôt une grande influence, même sur le plan politique et social — que l’on pense à saint Louis, tertiaire franciscain et roi de France.


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text: Au , l’intérêt élevé que réclament les banquiers endette ou ruine tant de gens modestes que c’en devient un fléau. Le franciscain Barnabé de Terni fonde les "monts-de-piété", établissements de prêts sur gage sur intérêt.


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text: Quelques tertiaires célèbres : les papes de la première ârtie du : Léon XIII, saint Pie X, Pie XI, , Pie XII et Jean XXIII, mais aussi des souverains comme sainte Elisabeth de Hongrie margravine de Thuringe ou saint Louis IX, roi de France, des membres de Maisons Royales comme la princesse Anne de Prusse, le duc Ferdinand d'Alençon, des artistes comme Dante, Pétrarque, Cervantes, Michel-Ange, Raphaël, Palestrina, Liszt, Gounod, l'historien Bx Frédéric Ozanam, l'explorateur Christophe Colomb, des prêtres saint Vincent de Paul, saint Jean Bosco, la mystique Marthe Robin.


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text: À noter que le premier pape originaire du continent américain et élu en 2013 a choisi comme nom de règne François en hommage à François d'Assise.


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text: Autrefois la tendance des Tiers Ordres était plus ou moins d’imiter les Ordres religieux. On parlait de prieur, de père ministre, de noviciat, maître des novices, profession. Dans certains pays (surtout Italie et Espagne), les tertiaires portaient pour les cérémonies religieuses un costume distinctif, qui ressemblait beaucoup à celui du premier ou du deuxième ordre.


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text: Aujourd’hui la tendance est de s’insérer dans le monde, pour y faire pénétrer l’Évangile, plutôt que de s’en séparer. Bien des observances devenues désuètes ont disparu et ont fait place à des formes plus souples. Le vocabulaire s’est rajeuni : la Règle est devenue "projet de vie", le noviciat un "temps de probation", la profession un "engagement". Dans les pays de langue française, on préfère même dire "fraternités" plutôt que Tiers Ordre.


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text: De nouvelles constitutions (appelées "Règle de Paul VI", 1978) veillent à maintenir l’unité du mouvement dans le monde entier et sa fidélité à l’esprit de saint François, mais donnent aussi des statuts particuliers pour lui permettre une adaptation très souple à la culture et aux conditions de vie de chaque pays.


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text: Rompant avec la tradition monastique, le frère mineur, même contemplatif (penser aux ermitages), devait modeler sa vie sur celle des Apôtres et répandre partout la Bonne Nouvelle. Mais la Règle manque tout à fait de précision quand il s’agit de définir les détails de la ville communautaire et apostolique. Et d’autre part l’idéal qu’elle propose se révèle si élevé qu’il reste difficilement praticable. Pour cette double raison, l’Ordre Franciscain apparaît à la fois comme celui dans lequel la vie spirituelle trouve sa plus grande liberté d’expression, mais aussi comme celui où les exigences du fondateur laissent toujours entre le but et la réalité concrète un irritant intervalle. De là la médiocrité relative dans laquelle la communauté franciscaine semble retomber à chaque époque, et les soupirs qu’élèvent sans cesse les religieux fervents vers une observance plus rigoureuse de la Règle. Aucune famille religieuse n’offre dans son histoire le spectacle de cette nostalgie de la parfaite conformité à l’enseignement paternel ; aucune (si ce n’est celle de saint Benoît) n’a subi dans son sein autant de divisions et de mouvements réformateurs.


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text: En examinant quelques comportements franciscains de notre époque, l'on peut mesurer la présence plus ou moins importante de l’intuition première.


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text: François en fin de compte est véritablement un mystique, mais il n’a laissé aucun traité spirituel, en dehors de ses écrits de législation et de pastorale ; il n’a jamais fait d’œuvre didactique. C’est qu’il vivait sa joie et sa passion au jour le jour, sans analyser ses expériences spirituelles, sans revenir sur ses états d’âme. L’amour de Dieu chez le franciscain est sensible. Il ne craindra pas de le laisser déborder ; mais après coup, il ne s’appesantit pas sur la faveur passée, utilisant plutôt à des besognes pratiques l’ardeur dont la contemplation aura embrasé son âme. Et cet esprit est resté : l’ordre franciscain est resté le plus nombreux dans l’Église et a regorgé à toutes les époques de grands contemplatifs, mais a laissé une très faible quantité d’écrits mystiques (saint Bonaventure reste bien sûr une exception).


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text: Enfin, tout au long de l’Histoire, on voit combien les franciscains sont restés fidèles à l’esprit missionnaire. Ils sont allés partout à travers le monde. Il est vrai néanmoins que les querelles internes ont parfois pris beaucoup d’énergie, qui aurait pu être mieux utilisée, notamment pour les missions.


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text: Reste la question de la pauvreté. Celle-ci, tellement présente dans toutes les réformes, a engendré problèmes et divisions.


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text: Est-ce qu’il est nécessaire pour un chrétien, et donc pour un franciscain, d’être pauvre ? La raison de la pauvreté de François est difficilement récusable : il aime le Christ et le Christ était pauvre. Le serviteur n’est pas au-dessus de son maître (Mt 10,24). De plus, Jésus demande à celui qui veut vraiment le suivre (ce qui est le cas de tout franciscain) : « Va, vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres [...] ; puis viens, suis-moi. » (Mt 20,21)


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text: Mais la pauvreté matérielle ne suffit pas ! Il faut aussi une pauvreté « spirituelle », intérieure. On peut s’attacher à autre chose qu’à des biens matériels, comme une fonction, une responsabilité. C’est une tentation bien connue dans les monastères, où les moines, qui n’ont rien en propre, peuvent parfois veiller jalousement sur un poste qui leur a été confié. Il en est de même pour les laïcs engagés dans leur paroisse. L’Évangile va très loin : même la dignité d’être serviteur de Dieu, il ne faut pas s’y attacher.


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text: Il faut ajouter qu’il n’est pas besoin d’être pauvre en objets pour avoir une âme de pauvre. Les tertiaires franciscains pouvaient garder leurs biens. Le pape vit au milieu des richesses. Cela ne veut pas dire qu’ils sont condamnés à ne pas être saints. On peut être entouré de richesses et ne pas y accorder d’importance.


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text: En fait, la pauvreté est une exigence de l’Amour. La vraie pauvreté, c’est celle-là : renoncer à soi-même. « Renoncer à nous-mêmes sera notre plus grande et belle pauvreté. »


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text: Enfin, la pauvreté n’est pas la seule vertu chrétienne. Ce n’est pas non plus la plus haute vertu chrétienne : « Quand je distribuerais tous mes biens en aumônes, quand je livrerais mon corps aux flammes, si je n’ai pas la charité, cela ne me sert de rien. [...] La plus grande d’entre elles, c’est la charité ». (1 Co 13,3.13) Et saint Jean de la Croix : « Au soir de cette vie nous serons jugés sur l’amour. » L’amour exige la pauvreté, mais la pauvreté sans amour n’est rien.


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text: Dans l’histoire des franciscains, il ressort l’impression que la pauvreté représente en fait toute l’exigence de l’Évangile, et donc aussi de la Règle. C’est cette exigence qui est remise en question. Si la pauvreté est bien présente dans l’Évangile, précisons ici la position de l’Église d’aujourd’hui sur cette question : voici un extrait de la Lettre de Jean-Paul II pour les jeunes du monde entier, à l’occasion des JMJ 2001.


title: Histoire des ordres franciscains

text: « Si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il se renie lui-même, qu’il se charge de sa croix, et qu’il me suive » (Lc 9,23). Ces mots expriment le caractère radical d’un choix qui n’admet pas d’hésitations ni de retours en arrière. C’est une dure exigence qui a impressionné les disciples eux-mêmes et qui, au cours des siècles, a empêché de nombreux hommes et femmes de suivre le Christ. Or, c’est précisément ce radicalisme qui a produit des fruits admirables de sainteté et de martyre, qui affermissent dans le temps le chemin de l’Église. Aujourd’hui encore, cette parole retentit comme un scandale et une folie (cf. 1 Co 1,22-25). Pourtant, c’est avec elle que nous devons nous confronter, car la voie tracée par Dieu pour son Fils est celle-là même que doit parcourir le disciple qui se décide à se mettre à sa suite. Il n’existe pas deux routes, mais une seule : celle qu’a parcourue le Maître. Il n’est pas permis au disciple d’en inventer une autre.


title: Histoire des ordres franciscains

text: On peut cependant préciser un point : Dieu ne demande pas l’impossible, à chacun selon ses forces. François et Claire en avaient conscience : Claire autorisa Isabelle à fonder à Longchamp un couvent avec une règle plus modérée, pour les femmes de santé plus fragile. Pour François, que l’on relise la "Lettre à fr. Léon" : « Quelle que soit la manière qui te semblera la meilleure de plaire au Seigneur Dieu et de suivre ses traces et sa pauvreté, adopte-la, avec la bénédiction du Seigneur Dieu et ma permission. »


title: Histoire des ordres franciscains

text: L’essentiel est de vouloir suivre le Christ sincèrement, et de ne pas « rogner » sur la pauvreté pour son plaisir personnel. D'aucuns pensent que dans l'histoire franciscaine, c’est souvent pour cette dernière raison que la « très haute pauvreté » était remise en question.


title: Histoire des ordres franciscains

text: À l’opposé, une autre tendance serait de vivre la pauvreté absolue comme un défi, un concours d’ascèse entre les frères entre communautés. Dans ce cas la pauvreté n’est plus motivée par l’amour mais par l’orgueil. Certains groupes de frères dans l’histoire franciscaine ont pu tomber aussi dans ce travers.


title: Histoire des ordres franciscains

text: L’intuition première est-elle encore présente dans le franciscanisme d’aujourd’hui ? Le meilleur moyen de répondre à cette question est encore de visiter des monastères franciscains, de rencontrer des frères et des sœurs. Mais voici l’avis d’un capucin sur l’esprit franciscain actuel :


title: Histoire des ordres franciscains

text: « Aujourd’hui, l’esprit franciscain a tendance à donner à l’action priorité sur la recherche intellectuelle, mais à une action mue par la contemplation, elle-même éclairée par un savoir structuré. Il cultive la pauvreté volontaire, mais ne méprise pas indistinctement tout ce qui est créé, et il connaît l’amour de la nature et de la vie. Il veut concilier l’obéissance, le civisme, avec le sentiment de l’autonomie personnelle, le goût des libertés et l’idéal d’une fraternité, d’un certain égalitarisme. »


title: Béotie

text: La Béotie (en grec , ancien "Boiōtía", moderne "Viotía") est un district régional de la périphérie de Grèce-Centrale.


title: Béotie

text: Elle est bordée par l'Attique au sud-est, par le golfe Euboïque à l'est, par le district régional de Phthiotide au nord, par le district régional de la Phocide à l'ouest et par le golfe de Corinthe au sud.


title: Béotie

text: Sa capitale moderne est Livadiá, mot qui signifie prairie, pâturage, une réalité économique emblématique de la région. La capitale antique était Thèbes (actuelle Thiva).


title: Béotie

text: La Béotie comprend deux massifs montagneux, celui du Parnasse () à l'ouest, aux confins phocidiens, et celui de l'Hélicon () au sud. Elle comprend aussi une plaine assez vaste, celle d'Orchomène, sur le cours moyen du Céphise. Le cours inférieur de ce petit fleuve est jalonné de deux lacs : le lac Yliki et le lac Paralimni.


title: Béotie

text: La Béotie est traversée par l'autoroute reliant Athènes et Thessalonique qui permet d'accéder à l'île d'Eubée par le pont de Chalcis et à Delphes par la route du Parnasse.


title: Béotie

text: Un grand lac était situé en son centre, le Copaïs. Il permettait d'irriguer les cultures lors des sécheresses estivales et assurait la prospérité du pays. Peu profond, il fut asséché au afin de gagner de terres cultivables.


title: Béotie

text: Le Catalogue des vaisseaux fournit trente toponymes pour la Béotie, soit plus qu’aucune autre région grecque. En Béotie, l’on trouve entre autres :


title: Béotie

text: Dotée d'un sol fertile, la Béotie est très peuplée dès l'Antiquité ; environ habitants y vivaient au .


title: Béotie

text: La Béotie s'identifie, dans l'Antiquité, par son dialecte éolien différent du dialecte ionien de l'Attique. Les Béotiens avaient auprès des intellectuels Athéniens une réputation de peuple inculte, lourdaud et peu raffiné. Jusqu'à nos jours, l'adjectif « béotien » désigne en français une personne peu cultivée, indifférente à la connaissance.


title: Béotie

text: La Béotie est l'un des principaux théâtres d’opérations de la première guerre contre Mithridate VI, roi du Pont : le général romain L. Cornelius Sylla y remporte deux victoires décisives sur le général pontique Archélaos à Chéronée et Orchomène en Sylla mit également à sac la ville de Thèbes.


title: Béotie

text: La longue période romano-byzantine (plus d'un millénaire) fut un temps de paix pour la Béotie, qui connut néanmoins deux épisodes d’invasions et de pillage : celle des Goths au , et celle des Slaves au .


title: Béotie

text: La région est conquise après la quatrième croisade (1204) par les Latins qui fondent le duché d'Athènes. À la fin du Moyen Âge, elle est colonisée par des populations chrétiennes albanophones.


title: Béotie

text: Les Turcs conquièrent la Béotie en 1456 : avec l'Attique et l'Eubée, elle constitue le sandjak d'Eğriboz (Nègrepont). Ils dominent la région jusqu’à la guerre d'indépendance grecque où elle est le théâtre de combats importants dont les batailles d'Arachova et de .


title: Béotie

text: Dans la Grèce ottomane, le sud montagneux de la région abrite des villages appelés Dervenochoria où les Grecs chrétiens ont le droit de porter les armes et maintiennent leur autonomie.


title: Béotie

text: Sous des chefs albanais chrétiens, ils sont l'une des premières régions à se soulever, le , contre les Ottomans lors de la guerre d'indépendance grecque.


title: Béotie

text: En 1831, dans la plaine de Mégare, les premiers bataillons de l'armée régulière grecque prêtent serment devant Ioánnis Kapodístrias, président de la République grecque, et les évêques de Dervenochoria et Thèbes.


title: Béotie

text: Le , un avion postal "Junkers W 33" de la "Deutsche Lufthansa", venu de Thessalonique, est empêché par le mauvais temps de se poser sur l' et tente d'atterrir sur la petite piste de Tanagra ; il s'écrase sans faire de victime ; les deux pilotes et les 13 sacs de courrier sont sauvés.


title: Béotie

text: Pendant l'occupation italo-allemande de la Seconde Guerre mondiale, les Dervenochoria sont un des bastions des partisans communistes de l'ELAS.


title: Béotie

text: En 1968, des travaux à la base aérienne militaire de Tanagra amènent la découverte fortuite d'une nécropole mycénienne.


title: Thorfinn Karlsefni

text: Thorfinn Karlsefni Thordarson (vieux norrois : "Þorfinnr Karlsefni Þórðarson", islandais : "Þorfinnur Karlsefni Þórðarson") est un explorateur islandais qui peu après l'an 1000 essaya de s'installer au Vinland. Son surnom Karlsefni signifie l'étoffe d'un homme, l'homme véritable.


title: Thorfinn Karlsefni

text: Selon la "Saga d'Erik le Rouge", il partit avec trois bateaux sur lesquels se trouvaient cent-soixante personnes. Parmi elles, se trouvaient Freydis Eiriksdottir et Thorvald Eriksson, respectivement demi-sœur et frère de Leif Erikson. Il s'installa d'abord dans les baraquements de Leif Erikson, sur le site qu'il appelle Hop, le Vinland proprement dit, peut-être à Bay Saint Lawrence, au nord de l'ile de Cap Breton en Nouvelle-Écosse. Puis, après avoir dû affronter des Skrælings (peut-être des Amérindiens micmacs), il se replia plus au nord pour établir sa propre colonie sur un site qu'il nomme Straumfjord.


title: Thorfinn Karlsefni

text: La femme de Thorfinn Karlsefni, Gudrid Thorbjarnardottir, lui donna un fils qui naquit au Vinland, plus exactement au Strumfjord, et qui fut prénommé Snorri. Snorri Thorfinnsson serait donc le premier européen né dans le nouveau monde. Le site exact de la colonie de Karlsefni est probablement celui de L'Anse aux Meadows, dans l'extrême nord de Terre-Neuve, découvert en 1960 par Helge et Anne Ingstad. Il peut aussi s'agir du site de Pointe Rosée découvert en 2016, également à Terre-Neuve.


title: Thorfinn Karlsefni

text: En raison de l'hostilité des autochtones, les groupes de colons sont retournés au Groenland et en Islande.


title: Thorfinn Karlsefni

text: Au début du , Einar Jónsson, un sculpteur islandais, réalise plusieurs , dont la première version se trouve aujourd'hui dans Fairmount Park à Philadelphie et une autre est à Reykjavik.


title: Thorfinn Karlsefni

text: Il est l'un des personnages principaux du manga historique "Vinland Saga", écrit et dessiné par Makoto Yukimura, et de l’"anime" qui en est adapté.


title: Péché contre l'Esprit

text: Le péché contre l'Esprit, quelquefois appelé aussi blasphème contre le Saint-Esprit, est un concept doctrinal chrétien issu d'une citation de Jésus commune aux trois évangiles synoptiques : « Mais quiconque aura parlé contre l'Esprit saint, cela ne lui sera remis ni en ce monde, ni dans l'autre. » (Mt 12, 31–32), ainsi que d'autres passages du Nouveau Testament notamment Hébreux 6: 4–6, Hébreux 10: 25–31 et 1 Jean 5: 16.


title: Péché contre l'Esprit

text: Le Christ parle de péché contre l'Esprit saint dans les trois évangiles synoptiques ; chez Marc et Matthieu, Jésus en parle en s'adressant aux scribes qui le disent possédé par Belzébuth et agissant par lui pour chasser les démons ; chez Luc, il répète ses propos à ses disciples après des échanges avec les pharisiens pour les rassurer sur comment agir quand on les persécutera. Les paroles de Jésus se recoupent totalement chez les trois évangélistes :


title: Péché contre l'Esprit

text: Dans ces contextes, le blasphème contre l'Esprit est le péché d'attribuer à Satan ce qui est l'œuvre de l'Esprit de Dieu, comme lorsque les pharisiens accusaient auparavant Jésus de chasser les démons uniquement par le pouvoir de Belzébul, le prince des démons. L'Encyclopédie catholique cite Matthieu 12: 22–32; Marc 3:22-30 ; Luc 12:10 (cf. 11:14-23) et définit le péché impardonnable - ou le péché contre le Saint-Esprit - comme suit : « […] pécher contre le Saint-Esprit, c'est le confondre avec l'esprit du mal , c'est nier, par pure malice, le caractère divin d'œuvres manifestement divines. » L'article précise en outre que « le péché contre le Fils de l'homme » peut être pardonné parce qu'il est commis contre la personne humaine du Christ, qui voile sa divinité, avec une apparence humble, et donc un tel péché est excusable parce qu'il est commis par l'ignorance et l'incompréhension de l'homme.


title: Péché contre l'Esprit

text: Les Pères de l'Église ont envisagé des interprétations supplémentaires, Augustin d'Hippone l'appelant l'un des passages les plus difficiles de l'Écriture.


title: Péché contre l'Esprit

text: Thomas d'Aquin résume les traitements des Pères de l'Église et propose trois explications possibles :


title: Péché contre l'Esprit

text: Il résume enfin que le péché impardonnable contre le Saint-Esprit signifie qu'il supprime l'accès à ces moyens de salut ; cependant, cela ne peut empêcher Dieu d'enlever cet obstacle au moyen d'un miracle.


title: Péché contre l'Esprit

text: Le "Catéchisme de l'Église catholique" affirme : « Il n’y a pas de limites à la miséricorde de Dieu, mais qui refuse délibérément d’accueillir la miséricorde de Dieu par le repentir rejette le pardon de ses péchés et le salut offert par l’Esprit Saint. Un tel endurcissement peut conduire à l’impénitence finale et à la perte éternelle. »


title: Péché contre l'Esprit

text: Le pape Jean-Paul II Dans son encyclique Dominum et Vivificantem sur l'Esprit saint, a abordé cette question. Le « blasphème » ne consiste pas exactement à offenser en paroles l'Esprit saint ; il consiste à refuser de recevoir le salut que Dieu offre à l'homme par l'Esprit saint agissant en vertu du sacrifice de la Croix. Si l'homme refuse la « manifestation du péché », qui vient de l'Esprit saint et qui a un caractère salvifique, il refuse en même temps la « venue » du Paraclet, en union avec la puissance rédemptrice du Sang du Christ, le Sang qui « purifie la conscience des œuvres mortes ». Le fruit d'une telle purification est la rémission des péchés. En conséquence, celui qui refuse l'Esprit et le Sang demeure dans les « œuvres mortes », dans le péché. Le blasphème contre l'Esprit saint est le péché commis par celui qui revendique le « droit » de persévérer dans le mal — dans le péché quel qu'il soit — et refuse par là même la Rédemption. L'homme reste enfermé dans le péché, rendant donc impossible, pour sa part, sa conversion et aussi, par conséquent, la rémission des péchés, qu'il ne juge pas essentielle ni importante pour sa vie. Le péché contre le Saint Esprit est lié à la perte du sens du péché, évoqué dans l'Exhortation apostolique Reconciliatio et paenitentia. C'est le refus de la « mise en évidence du péché » par l'Esprit saint qui est constitutif du péché contre l'Esprit.


title: Péché contre l'Esprit

text: Plus tard en 1999, Jean Paul exprime à nouveau le péché contre l'Esprit qui consiste vraiment le refus de la grâce de Dieu. « Les images de l'enfer que la Sainte Écriture nous présente doivent être correctement interprétées. L'enfer indique l'état de ceux qui se séparent librement et définitivement de Dieu. "Mourir dans le péché sans se repentir" signifie : être séparé de lui pour toujours par notre libre choix. Cet état d'auto-exclusion définitive de la communion avec Dieu et les bienheureux est appelé enfer. […] La damnation éternelle, donc, n'est pas attribuée à l'initiative de Dieu parce que dans son amour miséricordieux, il ne peut que désirer le salut des êtres qu'il a créés. En réalité, c'est la créature qui se ferme à son amour. La damnation consiste précisément dans la séparation définitive d'avec Dieu, librement choisie par la personne humaine et confirmée par la mort qui scelle à jamais son choix. La sentence de Dieu ratifie cet état. »


title: Péché contre l'Esprit

text: « Je dis donc qu'il pèche contre le Saint-Esprit qui, tout en étant tellement contraint par la puissance de la vérité divine qu'il ne peut plaider l'ignorance, résiste délibérément, et cela simplement pour le plaisir de résister. »


title: Péché contre l'Esprit

text: Jacobus Arminius a défini le péché impardonnable comme le rejet et le refus de Jésus-Christ par une méchanceté et une haine déterminées contre le Christ. Cependant, Arminius différait de Calvin en croyant que le péché pouvait être commis par des croyants, une conclusion à laquelle il est parvenu grâce à son interprétation d'Hébreux 6: 4-6.


title: Péché contre l'Esprit

text: John Wesley, le père de la tradition méthodiste (Arminianisme), a parlé du péché impardonnable dans un sermon intitulé « Appel aux rétrogrades », dans lequel il a écrit que ce blasphème est absolument impardonnable ; et que, par conséquent, pour ceux qui ont coupable de cela, Dieu ne sera plus imploré.


title: Péché contre l'Esprit

text: Cette interprétation du péché impardonnable inclut l'étiquetage délibéré du bien comme du mal, comme rejetant la conviction du Saint-Esprit, d'attribuer publiquement l'œuvre du Saint-Esprit et celle de Jésus à Belzébuth. L'Église méthodiste unie, enseigne ainsi :


title: Péché contre l'Esprit

text: « Que la peine de séparation éternelle d'avec Dieu sans espoir de retour ne s'applique dans les Écritures que dans deux cas - soit, comme dans Hébreux 6 et 10, aux personnes qui rejettent volontairement, publiquement et explicitement Jésus comme Sauveur après l'avoir confessé, soit, comme dans Hébreux 6 et 10, dans les évangiles, à ceux qui blasphèment contre le Saint-Esprit en déclarant que les oeuvres de Jésus étaient les oeuvres du Malin. »


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil ( « "Saga de Tanya la malfaisante" »), connue au Japon sous le nom de , est une série de "light novel" japonais écrite par Carlo Zen et illustrée par Shinobu Shinotsuki. Elle est publiée chez Enterbrain (devenue une collection de Kadokawa) depuis et douze volumes sont disponibles depuis .


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: La série est adaptée en manga par Chika Tōjō, dont la prépublication a commencé dans le magazine "Monthly Comp Ace" de Kadokawa Shoten du ; Delcourt/Tonkam édite la version française depuis . Une adaptation en série télévisée d'animation par le studio NuT est également diffusée entre le et le . Un film d'animation faisant office de suite à la série télévisée est sorti le au Japon.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Pour avoir insulté Dieu, un "salaryman" japonais arrogant, au moment de sa mort subite le , est condamné à renaître dans un autre univers semblable à l'Europe des années 1910, dans un empire déchiré par d'innombrables guerres avec tous ses pays voisins.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Le "salaryman" renaît sous les traits d'une fillette orpheline, Tanya Degurechaff, qui devient à 9 ans sous-lieutenante de l'Armée Impériale. Selon Dieu, que Tanya appelle « l'Être X », si elle est incapable de mourir d'une mort naturelle ou refuse d'avoir foi en Lui, son âme quittera le cercle et sera envoyée en Enfer pour les innombrables péchés que Tanya a commis dans sa précédente vie.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: À la recherche d'une échappatoire, Tanya décide d'entrer dans la Division des Mages de l'Empire et de se battre pendant la Première Guerre mondiale, espérant atteindre un rang suffisamment élevé pour rester loin du champ de bataille et ainsi éviter le risque d'être tué. Même si elle est maintenant obligée de parler avec le zézaiement d'une petite fille, Tanya se transforme bientôt en un soldat impitoyable qui donne la priorité à l'efficacité et sa propre carrière sur toute autre chose, même la vie de ceux qui sont inférieurs à elle.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Les "light novel" sont écrits par Carlo Zen et illustrés par Shinobu Shinotsuki. La série a d'abord été publiée sur le site web d'hébergement de websérie Arcadia, avant que la maison d'édition Enterbrain (devenue une collection de Kadokawa) n'en acquiert les droits avec le premier volume publié en . À ce jour, douze volumes ont été publiés.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Dessinée par Chika Tōjō, une adaptation en manga des romans est lancée dans le numéro de du magazine de prépublication de "seinen" manga "Monthly Comp Ace", paru le . Dans cette œuvre, les personnages sont souvent représentés sous forme d'« animaux anthropomorphes » lors des scènes de commentaires (les personnages de l'Empire sont des loups, ceux de la Coalition sont des ânes, tandis que les soldats de la République sont des cochons et ceux du Royaume-Uni sont des lions). La première partie s'est conclue dans le numéro d' du magazine, sorti en . La deuxième partie est annoncée pour le numéro de , prévu pour . Les chapitres sont rassemblés et édités dans le format "tankōbon" par Kadokawa avec le premier volume publié le ; la série compte à ce jour vingt-et-six volumes "tankōbon".


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: En , Delcourt a annoncé l'acquisition de la licence du manga pour la version française sous le titre "", et dont le premier tome est sorti le dans sa collection "Delcourt/Tonkam". En Amérique du Nord, Yen Press détient les droits d'éditions de la série.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Un "spin-off" dessiné par Kyōichi et centré sur le thème de la nourriture avec Tanya, Visha, Rerugen et Zettour a été annoncé sur Twitter en . Intitulé , le magazine "Comp Ace" a prépublié les chapitres de ce manga entre le et le . Kadokawa a édité un premier volume "tankōbon" en ; un second volume a été publié à ce jour.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Une adaptation en une série télévisée d'animation a été annoncée par une bande enveloppante sur le cinquième volume du "light novel" lors de sa sortie en . Yutaka Uemura réalise la série comme le premier grand projet du nouveau studio d'animation NuT, dont Yuji Hosogoe adapte les "chara-designs" originaux de Shinobu Shinotsuki pour l'animation, et sert également de chef de l'animation avec la réalisatrice adjointe Kana Harufuji. Kenta Ihara supervise et écrit les scripts de la série, et Shūji Katayama compose la musique. Cette adaptation est diffusée pour la première fois au Japon entre le et le . Crunchyroll diffuse la série en simulcast dans le monde entier, excepté en Asie. Depuis le , une version française est également diffusée par la plateforme, elle est réalisé par le studio de doublage SDI Media Belgium, sous la direction artistique de Dominique Wagner, par des dialogues adaptés de Daniel Danglard et Julio Soto.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: La chanson du générique d'introduction est "JINGO JUNGLE" de MYTH & ROID et le générique de fin est "Los! Los! Los!" chanté par la doubleuse de Tanya Degurechaff, Aoi Yūki.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Un projet d'animation "crossover" entre "KonoSuba", "Yōjo Senki", "Overlord" et "" a été annoncé en via l'ouverture d'un site dédié. Intitulé , il est diffusé au Japon depuis le sur Tokyo MX, et un peu plus tard sur MBS, BS11, AT-X et TVA.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Au , il a été révélé qu'une grande annonce à propos de la série est prévue pour le . Le numéro de février du magazine "Newtype" de Kadokawa Shoten a rapporté le que la série de romans fait l'objet d'un projet de film d'animation. Le réalisateur Yutaka Uemura au studio d'animation NuT et les "seiyū" Aoi Yūki (Tanya) et Saori Hayami (Visha) font leur retour dans ce projet.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Il a été officiellement annoncé le que ce long-métrage suivrait les événements de la série télévisée et dépeindrait le changement dans la relation entre Tanya et les hauts gradés, aussi bien que le développement de ses troupes. Yutaka Uemura a également précisé qu'à la base aucun projet n'était prévu après la fin de la série mais la production d'un film a été lancée grâce au soutien des fans. Il a ajouté que ce projet lui permettra de se concentrer particulièrement sur le travail sonore du film afin de l'optimiser pour une projection en salle. Par ailleurs, il a mentionné qu'il avait récemment regardé le film "Dunkerque" de Christopher Nolan et que cela pourrait avoir une certaine influence sur la production.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Le film est sorti le au Japon. Le groupe MYTH&ROID a produit la chanson thème du long-métrage. Des projections du film employant la technologie 4DX ont débuté le .


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Crunchyroll a projeté le film en avant-première en France lors de la de la Japan Expo le sous le titre "". Crunchyroll diffuse aussi le film en streaming depuis dans le monde entier, excepté en Asie et dans les territoires germanophones. Une version doublée en français est également sortie.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: est un jeu mobile pour les appareils sous iOS et Android. Développé par Studio Harvest, il s'appuie sur la série d'animation tout en incorporant de nouveaux événements dans l'histoire ; il sera "free-to-play" tout en contenant des micropaiements.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Tanya a été nominée dans la catégorie « Méchant de l'année » lors des Anime Awards 2017 de Crunchyroll.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: Le film d'animation a rapporté 100 millions de yens (environ ) dès les cinq premiers jours de sa sortie. Le cap des 200 millions de yens est franchi à partir de la troisième semaine de projection. En , le film d'animation a cumulé au total 400 millions de yens (plus de 3,2 millions d'euros) au box-office japonais.


title: Yōjo Senki: Saga of Tanya the Evil

text: En , le tirage de la série de "light novel" s'élève à 4 millions d'exemplaires. La série de manga est la huitième série la plus vendue de Book Walker, l'une des plus grandes librairies numériques au Japon, pour le premier semestre de .


title: Jean-Marc Rochette

text: Jean-Marc Rochette, né le à Baden-Baden (Allemagne), est un peintre, un sculpteur, un illustrateur et un auteur de bande dessinée français. Il est connu pour être le co-créateur des séries "Edmond le cochon", en 1979, et "Le Transperceneige", à partir de 1982, ainsi que le créateur des albums "Ailefroide, altitude 3954" en 2018, "Le Loup" en 2019, "La Dernière Reine" en 2022.


title: Jean-Marc Rochette

text: Jean-Marc Rochette, originaire de Grenoble suit pendant un an des cours en histoire de l'art puis s'inscrit en arts plastiques à Aix en Provence.


title: Jean-Marc Rochette

text: Il se destine d'abord au métier de guide de haute montagne. En 1976, après un grave accident dû à une chute de pierres, il délaisse l'alpinisme et commence une carrière d'auteur de bande dessinée. Il raconte plus tard cette période de sa vie dans "Ailefroide, altitude 3954" (2018). Il publie d'abord dans "Actuel" et ensuite dans l’"Écho des savanes". Il réalise un court-métrage d'animation, "La Chasse", en 1975, qui lui vaut le prix des Ciné-clubs de France. Avec Martin Veyron, il crée la série "Edmond le cochon" (1979) et il crée le personnage de Claudius Vigne, qui paraît dans la revue "(À suivre)", où il publie ensuite d'autres récits. Rochette succède au dessinateur Alexis pour la série "Le Transperceneige", scénarisée par Jacques Lob, dans "(À suivre)" en 1982-1983. Le premier volume reçoit en 1985 le prix Témoignage chrétien. Bien que la série connaisse un succès critique, sa diffusion demeure presque confidentielle. En 1986 paraît l'album "À tes souhaits", sur un scénario de Tito Topin. Avec Benjamin Legrand, il dessine "Requiem blanc" en 1987. En parallèle, il illustre l'histoire jeunesse "Nemo et le capitaine vengeur" sur un texte de Jean-Pierre Hugot en 1987.


title: Jean-Marc Rochette

text: Au milieu des années 1990, il s'intéresse à la littérature jeunesse sur des textes de Jean-Luc Cornette et à l'illustration de classiques, "Le Petit Poucet", "Le Chat Botté", "Pinocchio"... Il dessine également des narrations humoristiques. Il se remet à la science-fiction à la fin des années 1990 en reprenant "Le Transperceneige" et il crée "Le Tribut" avec Benjamin Legrand. En 2000, il crée "Napoléon et Bonaparte", qui obtient l'année suivante l'Alph-Art humour au festival d'Angoulême. En 2003, avec René Pétillon, il donne naissance à la série burlesque "Louis et Dico" et, en 2005 avec Martin Veyron, à la parodie historique "Cour Royale". Il poursuit un travail de peintre et d'illustrateur sur le "Candide" de Voltaire en 2002 et sur "L'Odyssée" d'Homère en 2006. En 2009 paraît "Himalaya Vaudou", chez Drugstore, avec Fred Bernard.


title: Jean-Marc Rochette

text: Après avoir dessiné pour les journaux "Le Sport" et "L'Équipe" entre 1987 et 1994 et rencontré un accueil mitigé pour ses albums de bande dessinée, il s'installe à Berlin, où il apprend l'allemand et s'adonne . En 2004, le réalisateur coréen Bong Joon-ho lit une version pirate du "Transperceneige" et, aussitôt séduit, souhaite le porter à l'écran: le film sort en 2013, sous le même titre. Après sept années passées à Berlin de 2009 à 2016, où Rochette se consacre presque exclusivement à la peinture, plusieurs expositions en France et en Allemagne, il revient en France, pour exercer dans un atelier parisien et s'installer dans la vallée du Vénéon.


title: Jean-Marc Rochette

text: En 2015 avec "Terminus", il relance "Le Transperceneige" en collaboration avec Olivier Bocquet. Il publie en 2018, toujours avec Olivier Bocquet, "Ailefroide: altitude 3954", bande dessinée autobiographique exprimant sa passion de jeunesse pour l'alpinisme. L'ouvrage remporte le prix "Ouest-France" - Quai des bulles 2018. Il marque un tournant dans sa carrière, en raison de son important succès critique et public ( exemplaires vendus en date de ) et parce que Rochette, qui souffrait de dyslexie dans sa jeunesse, n'osait pas écrire lui-même ses scénarios; en parallèle, l'artiste reprend l'alpinisme. Après cette expérience , en , paraissent coup sur coup "Le Loup" ainsi qu'un "prequel" au "Transperceneige": "Extinctions", co-scénarisé avec Matz. En 2019, les éditions Daniel Maghen publient "Vertiges", un livre d'illustrations et d'interviews avec la journaliste Rebecca Manzoni. En 2020, les éditions Paulsen publient "Manifeste pour peindre le bleu du ciel", un livre d'entretiens avec l'écrivain Fabrice Gabriel, où il développe son approche de la peinture de paysage. La première saison de la série "Snowpiercer" tirée du "Transperceneige" est diffusée en aux États-Unis sur la chaine TNT, et sur Netflix pour le reste du monde.


title: Jean-Marc Rochette

text: En 2020, installé dans la , Jean-Marc Rochette, qui défend et applique , s'inspire dans ses derniers ouvrages des animaux, de la nature vierge et de la montagne.


title: Jean-Marc Rochette

text: En , l'artiste annonce préparer un album sur et qui s'intitulerait "La Dernière Reine". Le livre sort en octobre 2022, le titre "La Dernière Reine" , et .


title: Jean-Marc Rochette

text: En réaction de la polémique de Bastien Vivés lors de la 50e édition du Festival International de la Bande Dessinée d’Angoulême critiqué pour son oeuvre "« à caractère pédopornographique »" par une partie de la profession et accusé de promouvoir l'inceste, plus de 400 autrices et auteurs, éditeurs et éditrices, demandent que le festival d'Angoulême « rédige et établisse une charte d’engagement, afin que les futures sélections et programmations du festival soient réalisées dans le respect du droit des personnes minorisées ainsi que dans l’égalité de leurs représentations. » . Suite à cette polémique, il annonce mettre fin à sa carrière dans un message vie Facebook en déclarant . Il avait pris la défense de Bastien Vivès, estimant que ce dernier était cloué .


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Maurice Challe est un aviateur et général français, né le au Pontet (Vaucluse) et mort le à Paris (). Il est le principal organisateur du putsch des généraux à Alger le .


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Challe rejoint, en 1923, l'École militaire de Saint-Cyr et devient sous-lieutenant en 1925. Sorti de l'école (promotion Chevalier Bayard) il entre à l’École d'Application de l'Aéronautique où il reçoit une formation de pilote. En 1932, il est promu capitaine. En 1937, il rejoint l'École supérieure de guerre aérienne et termine en sa formation d'officier d'état-major.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: À la déclaration de guerre en il est promu Commandant puis sert comme aviateur de l’État-major de la Armée avant d'être Chef de Section au C.Q.G. Air.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: En 1940, Challe participe aux batailles aériennes dans le Nord de la France et il est promu officier de la Légion d'honneur.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Après l'armistice de juin 1940, il prend le commandement du groupe de reconnaissance 2/14 à Avignon. Après l'invasion de la « Zone libre » en novembre 1942 et la dissolution de l'Armée d'armistice, Challe entre dans l'Organisation de résistance de l'Armée, où il intègre le S.R « Air », expérience déterminante quand on sait l'importance du renseignement dans toute guerre.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: En , travaillant sous le nom de code de Guy, il transmet à Londres d'importants documents secrets de l'armée de l'air allemande. Après le débarquement de Normandie et la Libération, il devient inspecteur de la brigade de bombardement.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: En 1947, Challe est muté à l'état-major général de l'Armée de l'air. En 1949, il reçoit, comme général de brigade aérienne, le commandement de l'Armée de l'air dans le protectorat marocain. En 1953, il est nommé directeur de l'École supérieure de guerre aérienne. Promu général de division aérienne, il devient le chef de l'état-major des Forces armées en 1955. Après sa nomination comme général d'armée aérienne, il devient le l'adjoint-air du général Raoul Salan durant la guerre d'Algérie.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Il fait partie de la délégation française avec Maurice Bourgès-Maunoury et Christian Pineau lors de la réunion secrète tripartite de Sèvres (protocoles de Sèvres) préliminaire à l'« opération Mousquetaire » organisée en réaction à la nationalisation du canal de Suez par Gamal Abdel Nasser (colonel et chef d'État (Raïs) égyptien, qui fournissait une aide matérielle au FLN algérien).


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Après la mutation du général Salan, il le remplace à Alger le . Les opérations contre le FLN suivent alors ce qu'on appelle le « plan Challe ». En il est rappelé en métropole et, jusqu'à sa démission volontaire (désapprouvant la politique d'autodétermination algérienne de la France) le , reçoit en tant que Commandant en Chef Centre-Europe ("CINC CENT"), le commandement des Forces alliées en Centre-Europe (AFCENT) de l'OTAN, dont le quartier général est implanté à Fontainebleau.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Le , Charles de Gaulle donne une conférence de presse dans laquelle il précise que la France ne fera aucun obstacle à la politique d'autodétermination algérienne et de l'Algérie comme d'un « État souverain ». Cette conférence décide Challe, sollicité depuis des semaines par un petit groupe de colonels en opération en Algérie pour être à la tête du putsch, à rentrer dans le complot le .


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Le , il s'embarque incognito dans un avion de transport de troupes "Noratlas" et rejoint l'aéroport d'Alger-Maison Blanche. Son plan d'action prévoit de rallier l'armée d'Algérie, prendre Alger puis terminer la guerre d'Algérie, renvoyer en métropole les du contingent et redéployer les de métier, enfin mettre de Gaulle au pied du mur. Il s'installe dans la "villa des Tagarins", PC des commandos de l'air.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Le , à Alger avec ses pairs André Zeller (chargé de l'intendance), Edmond Jouhaud (chargé des relations avec la population) et en liaison avec Raoul Salan, il coorganise (avec Jean-Jacques Susini) et participe au putsch des généraux.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: Au bout de quatre jours et cinq nuits, Challe se rend, le coup d'état militaire ayant échoué. Il est emprisonné à Paris à la prison de la Santé.


title: Maurice Challe (1905-1979)

text: En même temps que Zeller, il est condamné le par le Haut Tribunal militaire à quinze ans de détention et à la perte de ses droits civiques. Après avoir été détenu à Clairvaux et Tulle, il est libéré par anticipation le et amnistié par de Gaulle en 1968. Il publie ses souvenirs sous le titre "Notre révolte" et meurt le . Son épouse Madeleine Mollard est décédée aux Saintes-Maries-de-la-Mer (Bouches-du-Rhône), le .


title: Théorie des nombres

text: Traditionnellement, la théorie des nombres est une branche des mathématiques qui s'occupe des propriétés des nombres entiers (qu'ils soient entiers naturels ou entiers relatifs). Plus généralement, le champ d'étude de cette théorie concerne une large classe de problèmes qui proviennent naturellement de l'étude des entiers. La théorie des nombres occupe une place particulière en mathématiques, à la fois par ses connexions avec de nombreux autres domaines, et par la fascination qu'exercent ses théorèmes et ses problèmes ouverts, dont les énoncés sont souvent faciles à comprendre, même pour les non-mathématiciens. C'est ce qu'exprime la citation suivante, de Jürgen Neukirch :


title: Théorie des nombres

text: Le terme « arithmétique » est aussi utilisé pour faire référence à la théorie des nombres. C'est un terme assez ancien, qui n'est plus aussi populaire que par le passé ; pour éviter des confusions, on désignait aussi parfois, jusqu'au début du vingtième siècle, la théorie des nombres par le terme « arithmétique supérieure ». Néanmoins, l'adjectif "arithmétique" reste assez répandu, en particulier pour désigner des champs mathématiques (géométrie algébrique arithmétique, arithmétique des courbes et surfaces elliptiques, etc.), où la restriction des questions et des solutions aux entiers, ou à certaines de leurs extensions, joue un rôle déterminant. Ce sens du terme arithmétique ne doit pas être confondu avec celui utilisé en logique pour l'étude des systèmes formels axiomatisant les entiers, comme dans l'arithmétique de Peano.


title: Théorie des nombres

text: La théorie des nombres est divisée en plusieurs champs d'étude en fonction des méthodes utilisées et des questions traitées.


title: Théorie des nombres

text: Le terme "élémentaire" désigne généralement une méthode qui n'use pas d'analyse complexe. Par exemple, le théorème des nombres premiers a été prouvé en utilisant une analyse complexe en 1896, mais la preuve élémentaire n'a été trouvée qu'en 1949 par Erdős et Selberg. Le terme est quelque peu ambigu : par exemple, les preuves basées sur des théorèmes taubériens complexes (par exemple le théorème de Wiener-Ikehara) sont souvent considérées comme très éclairantes mais non élémentaires. Une preuve élémentaire peut être plus longue et plus difficile pour la plupart des lecteurs qu'une preuve non élémentaire.


title: Théorie des nombres

text: La théorie des nombres a la réputation d'être un domaine dont beaucoup de résultats peuvent être compris par le profane. En même temps, les preuves de ces résultats ne sont pas particulièrement accessibles, en partie parce que la gamme d'outils qu'ils utilisent est exceptionnellement large en mathématiques.


title: Théorie des nombres

text: Beaucoup de questions en théorie élémentaire des nombres apparaissent simples mais requièrent de très profondes considérations et de nouvelles approches, tels les exemples suivants :


title: Théorie des nombres

text: La théorie des équations diophantiennes a même été montrée comme étant "indécidable," c’est-à-dire qu’on peut construire une équation explicite dont l’existence de solutions ne peut être démontrée à l’aide des axiomes usuels des mathématiques (c’est le théorème de Matiyasevich).


title: Théorie des nombres

text: Certains sujets généralement considérés comme faisant partie de la théorie analytique des nombres, par exemple la théorie des cribles, sont définis plutôt par la seconde définition.


title: Théorie des nombres

text: Voici des exemples de problèmes en théorie analytique des nombres : le théorème des nombres premiers, la conjecture de Goldbach (ou la conjecture des nombres premiers jumeaux ou les conjectures de Hardy-Littlewood), le problème de Waring ou encore l'hypothèse de Riemann. Certains des outils les plus importants de la théorie analytique des nombres sont la méthode du cercle, les méthodes des cribles et les fonctions "L". La théorie des formes modulaires (et plus généralement des formes automorphes) occupe également une place de plus en plus centrale en théorie analytique des nombres.


title: Théorie des nombres

text: Un "nombre algébrique" est un nombre complexe qui est solution d'une équation polynomiale à coefficients dans le corps formula_1. Par exemple, toute solution formula_2 de formula_3 est un nombre algébrique. La théorie algébrique des nombres étudie les champs de nombres algébriques. Ainsi, les théories analytique et algébrique des nombres peuvent se chevaucher : la première est définie par ses méthodes, la seconde par ses objets d'étude.


title: Théorie des nombres

text: Les fondations de cette branche telle que nous la connaissons, ont été établies à la fin du , lorsque les idéaux et la valuation ont été développés. L'impulsion du développement des idéaux (par Ernst Kummer) semble provenir de l'étude des lois de réciprocité supérieure, c'est-à-dire des généralisations de la loi de réciprocité quadratique.


title: Théorie des nombres

text: Les corps sont souvent étudiés comme extensions d'autres corps plus petits: un corps "L" est dit être une "extension" d'un corps "K" si "L" contient "K". La classification des extensions abéliennes a fait l'objet du programme de théorie des corps de classes, initié à la fin du (en partie par Kronecker et Eisenstein) et réalisé en grande partie en 1900-1950.


title: Théorie des nombres

text: La théorie d'Iwasawa est un exemple de domaine de recherche actif en théorie algébrique des nombres. Le programme de Langlands, l'un des principaux programme de recherche actuels à grande échelle en mathématiques, est parfois décrit comme une tentative de généraliser la théorie des corps de classes aux extensions non abéliennes.


title: Théorie des nombres

text: Le problème central de la "géométrie diophantienne" est de déterminer quand une équation diophantienne a des solutions, et si oui, combien. L'approche adoptée est de considérer les solutions d'une équation comme un objet géométrique.


title: Théorie des nombres

text: Par exemple, une équation à deux variables définit une courbe dans le plan. Plus généralement, une équation, ou un système d'équations, à deux ou plusieurs variables définit une courbe, une surface, etc., dans un espace à "n" dimensions. En géométrie diophantienne, on se demande s'il existe des "points rationnels" (points dont toutes les coordonnées sont rationnelles) ou des "points entiers" (points dont toutes les coordonnées sont des entiers) sur la courbe ou la surface. S'il y a de tels points, l'étape suivante consiste à demander combien il y en a et comment ils sont répartis. Une question fondamentale dans cette direction est la suivante : existe-t-il un nombre fini ou infini de points rationnels sur une courbe (ou surface) donnée ? Qu'en est-il des points entiers ?


title: Théorie des nombres

text: Un exemple serait l'équation de Pythagore formula_4 ; nous voudrions étudier ses solutions rationnelles, c'est-à-dire ses solutions formula_5 telles que "x" et "y" soient tous deux rationnels. Cela revient à demander toutes les solutions entières de formula_6 ; toute solution à cette dernière équation nous donne une solution formula_7, formula_8. Cela est équivalent au fait de demander tous les points à coordonnées rationnelles sur la courbe décrite par formula_9 (cette courbe se trouve être le cercle unité).


title: Théorie des nombres

text: La reformulation des questions sur les équations en termes de points sur les courbes s'avère fructueuse. La finitude ou non du nombre de points rationnels ou entiers sur une courbe algébrique, s'avère dépendre de façon cruciale du genre de la courbe. Ce domaine est étroitement lié aux approximations diophantiennes : étant donné un nombre, à quel point peut-il être approché par des rationnels ? (On considère qu'un rationnel formula_10, avec "a" et "b" premiers entre eux, est une bonne approximation de formula_2 si formula_12, où formula_13 est grand.) Cette question est d'un intérêt particulier si formula_2 est un nombre algébrique. Si formula_2 ne peut pas être bien approximé, alors certaines équations n'ont pas de solutions entières ou rationnelles. De plus, plusieurs concepts s'avèrent cruciaux à la fois en géométrie diophantienne et dans l'étude des approximations diophantiennes. Cette question est également d'un intérêt particulier en théorie des nombres transcendants : si un nombre peut être mieux approché que n'importe quel nombre algébrique, alors c'est un nombre transcendant. C'est par cet argument qu'il a été démontré que formula_16 et formula_17 sont transcendants.


title: Théorie des nombres

text: La géométrie diophantienne ne doit pas être confondue avec la géométrie des nombres, qui est une collection de méthodes graphiques pour répondre à certaines questions de la théorie algébrique des nombres. Le terme de géométrie arithmétique est sans doute le plus souvent utilisé lorsque l'on veut mettre l'accent sur les liens avec la géométrie algébrique moderne (comme le théorème de Faltings) plutôt que sur les techniques des approximations diophantiennes.


title: Théorie des nombres

text: En prenant un nombre au hasard entre un et un million, quelle est la probabilité qu'il soit premier ? C'est juste une autre façon de demander combien il y a de nombres premiers entre un et un million. Et combien de diviseurs aura-t-il, en moyenne ?


title: Théorie des nombres

text: Une grande partie de "la théorie probabiliste des nombres" peut être considérée comme une branche de l'étude de variables qui sont presque indépendantes les unes des autres. Parfois, une approche probabiliste non rigoureuse conduit à un certain nombre d'algorithmes heuristiques et de problèmes ouverts, notamment la conjecture de Cramér.


title: Théorie des nombres

text: Soit "A" un ensemble de "N" entiers. Considérons l'ensemble "A" + "A" = { "m" + "n" | "m", "n" ∈ "A" } constitué de toutes les sommes de deux éléments de "A". "A" + "A" est-il beaucoup plus grand que "A"? À peine plus grand ? "A" ressemble-t-il à une suite arithmétique? Si nous partons d'un ensemble infini "A" assez grand, contient-il beaucoup d'éléments dans la progression arithmétique formula_18 ?


title: Théorie des nombres

text: Ces questions sont caractéristiques de la théorie combinatoire des nombres. Son intérêt pour les questions de croissance et de distribution tient en partie au développement de ses liens avec la théorie ergodique, la théorie des groupes finis, la théorie des modèles et d'autres domaines. Les ensembles étudiés n'ont pas besoin d'être des ensembles d'entiers, mais plutôt des sous-ensembles de groupes non commutatifs, pour lesquels le symbole de multiplication, et non le symbole d'addition, est traditionnellement utilisé; ils peuvent également être des sous-ensembles d'anneaux.


title: Théorie des nombres

text: Il y a deux questions principales: « pouvons-nous calculer cela ? » et « pouvons-nous le calculer rapidement ? ». N'importe qui peut tester si un nombre est premier ou, si ce n'est pas le cas, obtenir sa décomposition en facteurs premiers ; le faire rapidement devient plus compliqué. Nous connaissons aujourd'hui des algorithmes rapides pour tester la primalité, mais, malgré beaucoup de travail (à la fois théorique et pratique), aucun algorithme n'est vraiment rapide pour cette tâche.


title: Théorie des nombres

text: La difficulté d'un calcul peut être utile : les protocoles modernes de chiffrement de messages (par exemple, le RSA) dépendent de fonctions connues de tous, mais dont les inverses ne sont connus que d'un petit nombre, et les trouver par ses propres moyens prendrait trop de temps. Alors que de nombreux problèmes de calcul en dehors de la théorie des nombres sont connus, la plupart des protocoles de chiffrement actuels sont basés sur la difficulté de quelques problèmes théoriques.


title: Théorie des nombres

text: Il s'avère que certaines choses peuvent ne pas être calculables du tout ; cela peut être prouvé dans certains cas. Par exemple, en 1970, il a été prouvé, résolvant ainsi le dixième problème de Hilbert, qu'il n'existe pas de machine de Turing capable de résoudre toutes les équations diophantiennes. Cela signifie que, compte tenu d'un ensemble d'axiomes calculables et énumérables, il existe des équations diophantiennes pour lesquelles il n'existe aucune démonstration, à partir des axiomes, de savoir si l'ensemble des équations a ou non des solutions entières.


title: Théorie des nombres

text: La découverte historique d'une nature arithmétique est un fragment de tableau : la tablette d'argile brisée Plimpton 322 (Larsa, Mésopotamie, vers 1800 avant notre ère) contient une liste « triplets pythagoriciens », c'est-à-dire des entiers tels que formula_19. Ceux-ci sont trop grands pour avoir été obtenus par recherche exhaustive. La disposition de la tablette suggère qu'elle a été construite au moyen de ce qui équivaut, dans un langage moderne, à l'identité


title: Théorie des nombres

text: Alors que la théorie des nombres babylonienne consiste en ce seul fragment, l'algèbre babylonienne (au sens de l'« algèbre » des études secondaires) était exceptionnellement bien développée. Pythagore aurait appris les mathématiques auprès des Babyloniens. Beaucoup de sources antérieures déclarent que Thalès et Pythagore ont voyagé et étudié en Égypte.


title: Théorie des nombres

text: La découverte de l'irrationalité de est attribuée aux premiers pythagoriciens. Cette découverte semble avoir provoqué la première crise de l'histoire mathématique ; sa preuve et sa diffusion sont parfois attribuées à Hippase, qui a été expulsé de la secte pythagoricienne. Cela a forcé à faire une distinction entre les nombres (entiers et rationnels), d'une part, et les longueurs et les proportions (nombres réels), d'autre part.


title: Théorie des nombres

text: En dehors de quelques fragments, les mathématiques de la Grèce antique nous sont connues soit par les rapports de non-mathématiciens contemporains ou à travers des œuvres mathématiques de la période hellénistique. Dans le cas de la théorie des nombres, cela inclus Platon et Euclide. Platon s'intéressait aux mathématiques et distinguait nettement l'arithmétique et le calcul. (Par arithmétique, il entendait la théorisation sur le nombre.) C'est à travers un des dialogues de Platon, "Théétète", que nous savons que Théodore a prouvé que formula_21 sont des nombres irrationnels. Théétète était, comme Platon, un disciple de Théodore; il a travaillé sur la distinction des différents types de commensurabilité, et était donc sans doute un pionnier dans l'étude des systèmes numériques.


title: Théorie des nombres

text: Euclide a consacré une partie de ses "Éléments" aux nombres premiers et à la divisibilité, sujets centraux en théorie des nombres (Livres VII à IX des "Éléments" d'Euclide). En particulier, il a donné un algorithme pour calculer le plus grand commun diviseur de deux nombres ("Éléments", Prop. VII.2) et la première preuve connue de l’existence d'une infinité des nombres premiers ("Éléments", Prop. IX.20).


title: Théorie des nombres

text: Nous ne savons que très peu de choses sur Diophante d'Alexandrie ; il a probablement vécu au troisième siècle de notre ère, c'est-à-dire environ cinq cents ans après Euclide. L"Arithmetica" est une collection de problèmes où la tâche est de trouver des solutions rationnelles à des équations polynomiales, généralement de la forme ou formula_22 ou formula_23. Ainsi, de nos jours, on parle d'équations diophantiennes quand on parle d'équations polynomiales dont on doit trouver des solutions rationnelles ou entières.


title: Théorie des nombres

text: Tandis que Diophante s'intéressait surtout aux solutions rationnelles, il émettait des conjectures sur les entiers naturels, comme le fait que tout entier est la somme de quatre carrés.


title: Théorie des nombres

text: Alors que l'astronomie grecque a probablement influencé l'apprentissage indien, au point d'introduire la trigonométrie, il semble que les mathématiques indiennes soient une tradition indigène ; en effet, il n'y a aucune preuve que les "Éléments" d'Euclide aient atteint l'Inde avant le .


title: Théorie des nombres

text: Āryabhaṭa (476-550 av. J.C.) a montré que les paires de congruences formula_24, formula_25 pouvaient être résolues par une méthode qu'il a appelée "kuṭṭaka" ; c'est une procédure proche et généralisée de l'algorithme d'Euclide, qui a probablement été découvert indépendamment en Inde. Brahmagupta (628 avant J.C.) a commencé l'étude des équations quadratiques, en particulier l'équation de Pell-Fermat, à laquelle Archimède s'était déjà intéressé, et qui n'a commencé à être résolue en Occident qu'avec Fermat et Euler. Une procédure générale (la méthode chakravala) pour résoudre l'équation de Pell-Fermat a été trouvée par Jayadeva (cité au , son travail est perdu) ; la première exposition survivante apparaît dans "Bīja-gaṇita" de Bhāskara II. Les mathématiques indiennes sont restées inconnues en Europe jusqu'à la fin du . Le travail de Brahmagupta et Bhāskara a été traduit en anglais en 1817 par Henry Colebrooke.


title: Théorie des nombres

text: Au début du , le calife Al-Ma'mūn ordonna la traduction de nombreuses œuvres mathématiques grecques et d'au moins une œuvre sanscrite (le "Sindhind", qui pourrait ou non être le "Brāhmasphuṭasiddhānta" de Brahmagupta). L'œuvre principale de Diophante, l"Arithmetica", a été traduite en arabe par Qusta ibn Luqa (820-912). Selon Roshdi Rashed, Alhazen, contemporain d'Al-Karaji, connaissait ce qui sera plus tard appelé le théorème de Wilson.


title: Théorie des nombres

text: À part un traité sur les carrés en progression arithmétique par Fibonacci, aucun progrès en théorie des nombres ne fut effectuée en Europe de l'Ouest au Moyen Âge. Les choses ont commencé à changer en Europe à la fin de la Renaissance, grâce à une étude renouvelée des œuvres de l'Antiquité grecque.


title: Théorie des nombres

text: Pierre de Fermat (1601-1665) n'a jamais publié ses écrits ; en particulier, son travail sur la théorie des nombres est contenu presque entièrement dans des lettres aux mathématiciens et dans les notes et marges privées. Il n'a presque écrit aucune démonstration en théorie des nombres. Il n'avait aucun modèle dans le domaine. Il a fait un usage répété du raisonnement par récurrence, en introduisant la méthode de descente infinie. Un des premiers intérêts de Fermat était les nombres parfaits (qui apparaissent dans les "Éléments" IX d'Euclide) et les nombres amicaux ; ceci l'amène à travailler sur des diviseurs entiers, qui furent dès le début parmi les sujets de la correspondance (année 1636 et suivantes) qui le mettent en contact avec la communauté mathématique de l'époque. Il avait déjà étudié attentivement l'édition de Bachet de Diophante ; après 1643, ses intérêts se sont portés vers les problèmes diophantiens et somme de carrés (aussi traités par Diophante).


title: Théorie des nombres

text: La déclaration de Fermat (« dernier théorème de Fermat ») d'avoir montré qu'il n'y a pas de solutions à l'équation formula_32 pour tout formula_33 apparaît seulement en marge d'une copie d"'Arithmetica" de Diophante.


title: Théorie des nombres

text: L'intérêt de Leonhard Euler (1707-1783) pour la théorie des nombres fut d'abord stimulé en 1729, quand un de ses amis, l'amateur Goldbach, l'orienta vers une partie du travail de Fermat sur le sujet. Cela a été appelé la « renaissance » de la théorie moderne des nombres, après le relatif manque de succès de Fermat pour attirer l'attention de ses contemporains sur le sujet. Le travail d'Euler sur la théorie des nombres comprend les éléments suivants :


title: Théorie des nombres

text: Joseph-Louis Lagrange (1736-1813) fut le premier à donner des preuves complètes à certains travaux et observations de Fermat et Euler – par exemple, le théorème des quatre carrés et la théorie de l'équation de Pell-Fermat. Il a également étudié les formes quadratiques définissant leur relation d'équivalence, montrant comment les mettre sous forme réduite, etc.


title: Théorie des nombres

text: Adrien-Marie Legendre (1752-1833) fut le premier à énoncer la loi de réciprocité quadratique. Il a également conjecturé ce qui équivaut aujourd'hui au théorème des nombres premiers et au théorème de Dirichlet sur les progressions arithmétiques. Il a donné une analyse complète de l'équation formula_38. Durant la fin de sa vie, il fut le premier à prouver le dernier théorème de Fermat pour "n" = 5.


title: Théorie des nombres

text: Dans ses "Disquisitiones Arithmeticae" (1798), Carl Friedrich Gauss (1777-1855) a démontré la loi de réciprocité quadratique et développé la théorie des formes quadratiques. Il a également introduit la notation de congruence et a consacré une section aux tests de primalité. La dernière section des "Disquisitiones" établit un lien entre les racines de l'unité et la théorie des nombres. De cette façon, Gauss a sans doute amorcé le travail d'Évariste Galois et de la théorie algébrique des nombres.


title: Richard Harmon

text: Richard Harmon est un acteur canadien, né le à Mississauga en Ontario. Il se fait connaître grâce au rôle de John Murphy dans la série télévisée américaine post-apocalyptique "Les 100" en 2014.


title: Richard Harmon

text: Issu d’une famille du show-biz, Richard Harmon est destiné à percer dans le monde du septième art. C’est donc tout naturellement, à l’âge de onze ans, en 2002, que le jeune Canadien commence sa carrière sur le petit écran, grâce à sa participation à la fiction post-apocalyptique "Jeremiah".


title: Richard Harmon

text: En 2013, il rejoint la distribution principale de la série télévisée à succès "Les 100", dans le rôle de John Murphy. La série est diffusée depuis le sur le réseau The CW.


title: Richard Harmon

text: En 2018, il rejoint la distribution du thriller "I Still See You" de Scott Speer (2018), aux côtés de Bella Thorne et Dermot Mulroney.


title: Richard Harmon

text: Richard Harmon est le fils du réalisateur Allan Harmon et de la productrice Cynde Harmon. Il est également le frère de l'actrice Jessica Harmon née en 1985 ; depuis 2016, elle tient le rôle de Niylah dans la série télévisée "Les 100".


title: Richard Harmon

text: Il est un fan de football américain et plus particulièrement de l'équipe Notre Dame Fighting Irish. Il est fan de la série télévisée "Bob l'éponge", de Bob Dylan et de The Rolling Stones.


title: Richard Harmon

text: Il est aussi en couple avec Rhiannon Fish qui tient le rôle d'Ontari dans la série télévisée "Les 100"


title: Richard Harmon

text: La voix française régulière de Richard Harmon est Alexis Tomassian dans les séries "Caprica", "Bates Motel" et "Les 100". Olivier Podesta le double dans "Continuum", "Ice Apocalypse" et "Adaline".


title: Tania Young

text: Tania Brandenburg dite Tania Young, née le à Hossegor (Landes), est une animatrice de télévision française.


title: Tania Young

text: Après des études secondaires au collège Jean-Rostand (Capbreton), puis au lycée Gaston-Fébus d'Orthez (option théâtre), elle poursuit ses études à Toulouse et est diplômée de l'École de journalisme de Toulouse en 2000.


title: Tania Young

text: En mai et juin 2001, elle anime la météo de "Nulle Part Ailleurs" sur Canal+. Elle est ainsi la dernière miss météo de l'émission.


title: Tania Young

text: De à , elle présente les bulletins météo de la chaîne d'information i>Télé, du groupe Canal+, ainsi que des chroniques sur les médias et la consommation, ou encore le journal des sports.


title: Tania Young

text: En , elle rejoint France 2 pour présenter les bulletins météo de la chaîne du groupe France Télévisions en succédant à Patrice Drevet. Elle quitte le service météo en 2011 avant de le réintégrer en 2014 jusqu'en 2016. Pendant l'été 2019, elle présente de nouveau la météo de France 2.


title: Tania Young

text: Pendant l'été 2008, elle anime le jeu "Le  duel" chaque samedi et chaque dimanche à sur France 2. À partir d', toujours sur France 2, elle anime avec Jamy Gourmaud plusieurs numéros d"'Incroyables Expériences", émission consacrée aux expériences scientifiques. Durant le printemps et l'été 2010, sur France 4, elle participe, en tant que chroniqueuse, à l'émission musicale "Louise contre-attaque" animée par Louise Ekland.


title: Tania Young

text: En , dans le documentaire "le Jeu de la mort" diffusé sur , Tania Young anime un faux jeu télévisé appliquant l'expérience de Milgram sur la soumission à l'autorité à la télévision : des candidates et des candidats sont incitées par l'animatrice à envoyer des chocs électriques à une autre personne (en fait un comédien simulant la douleur). En , elle coprésente avec Christophe Guyomard "La nuit interceltique" sur lors du festival interceltique de Lorient.


title: Tania Young

text: Mi-, elle fait ses débuts à la radio en tant qu'animatrice sur SNCF La Radio, webradio d'info trafic et propriété de la SNCF. En novembre et en , elle anime sur France 3 deux épisodes de l'émission de divertissement "Les imitateurs font leur show". En , elle coanime également sur et France 3 des émissions du Téléthon, avec Sophie Davant, Olivier Minne et Cyril Hanouna.


title: Tania Young

text: En , elle remplace Patricia Loison à la présentation du magazine "Faut pas rêver" sur . Le groupe France Télévisions souhaitant que chaque visage soit clairement associé à une seule de ses chaînes, elle abandonne ses activités sur France 2, en particulier la météo, présentée par la suite par Philippe Verdier, et continue "Faut pas rêver" en enchaînant avec d'autres programmes sur la même chaîne. En , après plus de trois ans de présentation, Tania Young annonce vouloir arrêter l'animation de l'émission. En , elle réintègre le service météo de .


title: Soho (Londres)

text: Soho est un quartier situé dans le West End de Londres, dans l'arrondissement de la Cité de Westminster. Il est circonscrit au nord par Oxford Street, à l'ouest par Regent Street, au sud par Piccadilly Circus et Leicester Square et à l'est par Charing Cross Road.


title: Soho (Londres)

text: Le nom de "Soho" désigne à l'origine un cri de chasse, la première utilisation de ce nom pour désigner ce lieu remonte à 1636. Soho se caractérise par une très forte mixité sociale : on y trouve entre autres des bars homosexuels, des sex-shops, des pubs et des marchés en plein air. Le "Chinatown" londonien se situe par ailleurs au sud de Soho.


title: Soho (Londres)

text: L'atmosphère particulière de Soho, notamment au cours des années 1970, fut le sujet de nombreuses chansons de rock écrites par des groupes tels que Kinks ou The Who, ainsi que Tiger Lillies à de nombreuses reprises. Il reste au début du l'un des quartiers les plus animés de la capitale anglaise avec une concentration importante de bars, de discothèques, de salles de concerts et de cinéma.


title: Soho (Londres)

text: Dans les années 1530, la couronne achète ces terres, mais ce n'est qu'après le Grand incendie de Londres de 1666 que Soho commence à s’urbaniser. Malgré les meilleures intentions des propriétaires tels que les comtes de Leicester et de Portland pour développer la terre sur une grande échelle des voisins, Bloomsbury, Marylebone et Mayfair, Soho ne devint jamais un quartier à la mode pour les riches. Les immigrants s'installèrent dans le quartier, en particulier les huguenots français qui ont afflué en 1688, à la suite de quoi le secteur est connu comme le quartier français de Londres. L'Église française de Soho Square a été fondée par les huguenots au . Au milieu du , les aristocrates qui avaient vécu dans Soho Square ou Gerrard Street avaient déménagé. Outre les huguenots. le quartier connaît alors une vague d’immigration venue de toute l’Europe : Grecs, Italiens, Russes, Polonais et Allemands s’y installent.


title: Soho (Londres)

text: Vers la fin du , l’ouverture du bordel le Hooper’s Hotel sur Soho square inaugure sa réputation de quartier chaud de Londres.


title: Soho (Londres)

text: Le , le pub "Admiral Duncan", lieu de rencontres pour la communauté homosexuelle, fut la cible d'un attentat commis par un groupuscule d'extrême droite : l'explosion causa la mort d'une femme enceinte et de deux autres personnes, 70 autres ayant été blessés légèrement ou grièvement.


title: Soho (Londres)

text: Pendant au moins 200 ans, le quartier de Soho a été au cœur de « l'industrie du sexe » de Londres. Avant les années 1950, le quartier avait plusieurs bordels et avant les années 1970, dans un espace s'étirant de Chinatown le long de la Wardour Street jusqu'à Old Compton Street, il y avait plus de 250 sex shops sans licence, des cinémas, des clip joints et des bars illégaux, un grand nombre de bordels et beaucoup de prostituées indépendantes racolant dans la rue ou offrant leurs services à partir de leurs escaliers avec portes ouvertes sur la rue. La brigade de la Police du Vice de Londres, à cette époque là, subit l'influence de policiers corrompus et impliqués dans la mise en application du contrôle du crime organisé dans ce secteur, notamment avec l'acceptation de pots-de-vin ou des dessous de table.


title: Soho (Londres)

text: Avant les années 1980, les purges des forces de police accompagnées d'un resserrement des contrôles de licence par la Cité de Westminster ont mené à des mesures de répression dans ces locaux illégaux.


title: Essie Davis

text: Essie Davis, née en à Hobart en Tasmanie, est une actrice australienne connue en France pour son rôle de Phryne (prononcer : Fraï-ni) Fisher dans la série "Miss Fisher enquête".


title: Essie Davis

text: Essie Davis est sortie de l'université de Tasmanie à la fin des années 1980. Elle est également diplômée de l'Institut national d'art dramatique australien.


title: Essie Davis

text: Sa carrière d'actrice débute avec la compagnie australienne de théâtre "Bell Shakespeare" où elle interprète le rôle de Juliette dans Roméo et Juliette en 1993. Sa carrière cinématographique commence avec son rôle dans le film australien "" en 1995, mettant également en vedette d'autres acteurs prestigieux tels que Geoffrey Rush, Leo McKern et Joan Sutherland. Ses rôles au cinéma les plus célèbres sont dans "Matrix Reloaded" et "Matrix Revolutions", "The Sound of One Hand Clapping" drame australien de Richard Flanagan et "La Jeune Fille à la perle" de Peter Webber.


title: Essie Davis

text: En 2003, elle a remporté le Laurence Olivier Awards du meilleur second rôle au Royaume-Uni pour la pièce de Tennessee Williams "Un tramway nommé Désir". En 2004, elle joue dans une production de Broadway ' de Tom Stoppard, pour lequel elle obtient une nomination au Tony Award. En 2008, elle apparaît dans le film "Australia" réalisé par Baz Luhrmann avec Nicole Kidman et Hugh Jackman. En 2008, Essie Davis a joué Maggie dans "La Chatte sur un toit brûlant" (') de Tennessee Williams pour la "Melbourne Theatre Company".


title: Nick Cassavetes

text: Nick Cassavetes né le à New York est un acteur, réalisateur, scénariste et producteur de cinéma américain.


title: Nick Cassavetes

text: Il est le fils de John Cassavetes et Gena Rowlands. Il est l'aîné d'une fratrie de trois enfants ; ses deux sœurs cadettes : Alexandra (Xan), née en 1965, et Zoe, née en 1970, sont toutes deux scénaristes et réalisatrices.


title: Nick Cassavetes

text: Avec sa première épouse, Isabelle Rafalovich, il a eu deux enfants : Sasha, née en 1988, et Virginia (portant le même prénom que sa grand-mère Gena Rowlands dont le véritable prénom est Virginia). Barbarella, née en 2004, est la fille de l'actrice Heather Wahlquist.


title: Bali (province)

text: Bali, en indonésien "", est l'une des trente-trois provinces d'Indonésie incluant Bali et plusieurs autres petites îles voisines.


title: Bali (province)

text: La province de Bali est créée en 1958, par scission de l'ancienne province de Sunda Kecil. Bali a ensuite continué de se développer avec le temps.


title: Bali (province)

text: La province de Bali couvre les îles de Bali, Serangan, Gili Biaha, Gili Sehang, Temukus, Celukanbawang, Menjangan, Burung, Gadung, Kalong, Nusa Penida, Nusa Ceningan, Nusa Lembongan, Batulumbung et Batuata situées dans l'archipel des petites îles de la Sonde.


title: Bali (province)

text: Elle est divisée en une "kota" et huit "kabupaten", qui correspondent aux anciens royaumes existant dans l'île à l'arrivée des Hollandais :


title: Bali (province)

text: Selon les résultats du (""), prenant en compte les résidents étrangers installés depuis plus de six mois, publiés par le "Badan Pusat Statistik" (BPS), (Bureau central de la statistique) la population de la province est ainsi répartie :