title: Palais de Dolmabahçe

text: Surree a été utilisée pour se référer à la caravane parcourue d'Istanbul à La Mecque durant le mois religieux de Recep portant l'aide monétaire pour soutenir la maintenance et la décoration de la Kaaba de La Mecque, et de fournir une aide à la population locale de Hedjaz.


title: Palais de Dolmabahçe

text: Sur le mur à droite, il y a une peinture signée par l'artiste autrichien Ernst Rudolph (1854-1932), illustrant l'incendie au Théâtre municipal de Paris et une autre peinture d'une jeune fille d'un village néerlandais par Delandre.


title: Palais de Dolmabahçe

text: Décorée avec des meubles de style français, cette pièce contient aussi des vases en porcelaine de grande valeur.


title: Palais de Dolmabahçe

text: Mustafa Kemal Atatürk, fondateur et premier président de la Turquie moderne, a passé les dernières années de sa vie à . Il y est mort dans une chambre qui fait maintenant partie du musée, le , à 9 h 05 du matin, heure à laquelle ont été arrêtées toutes les pendules du palais.


title: Palais de Dolmabahçe

text: Toutefois, cette pratique a changé récemment, puisque les diverses horloges du palais sont arrêtées à tour de rôle à l’heure fatidique. Seule l'horloge de la chambre est toujours restée arrêtée à 9h05.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Les relations entre juifs et musulmans ont commencé au dès la naissance et l'expansion de l'islam dans la péninsule arabique. Les deux religions partagent des valeurs, principes et règles similaires. L'islam intègre aussi l'histoire juive comme une partie de sa propre histoire. Le concept des enfants d'Israël a une place importante dans l'islam. Moïse, le plus important prophète dans le judaïsme, est aussi considéré comme un prophète et un messager dans l'islam. Il est mentionné plus que n'importe qui d'autre dans le Coran, et sa vie est racontée et relatée plus que celle d'aucun autre prophète. Il y a environ quarante-trois références aux Israélites dans le Coran (sans compter les références aux prophètes), et de nombreuses dans les hadiths. Certaines autorités rabbiniques ou penseurs juifs plus récents, comme Maïmonide, ont débattu de la relation entre l'islam et la loi juive. Maïmonide lui-même a, selon certains, été influencé par la pensée juridique islamique.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Comme l'islam et le judaïsme ont, à travers le patriarche Abraham, une origine commune située dans le Moyen-Orient, les deux sont considérées religions abrahamiques. Il existe de nombreux points communs entre le judaïsme et l'islam à la fois à cause de cette similitude et en raison de l'influence de la culture et de la philosophie musulmanes sur les communautés juives du monde musulman. Les deux religions ont été en contact et partage continu sur le plan physique, politique et théologique pendant . Le premier waqf islamique, par exemple, a été donné par un juif, rabbi Mukhayriq. Et en 1027, un juif, Samuel ibn Nagrela, devint le plus haut conseiller et le général en chef du taïfa de Grenade.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: L'antisémitisme européen apparaît dans le monde musulman à partir du XIX siècle, avec des accusations de meurtres rituels à Damas en 1840 et des attaques de fanatiques contre les Juifs. L'hostilité aux Juifs dans le monde arabo-musulman se développe durant le avec des massacres de Juifs notamment en Irak, à Constantine, en Libye ou au Maroc. Avec le développement du sionisme et la création de l'État d'Israël, les Juifs Arabes sont contraints à l'exode, l'antisémitisme progresse fortement et les relations entre juifs et musulmans se détériorent. Avec la montée de l'islamisme, un antisémitisme d'inspiration islamique apparaît. Le plus souvent l'antisionisme est confondu avec l'antisémitisme et inversement, ce qui crée dans les pays du monde arabe-musulman et chez une certaine partie de la population musulmane, la confusion et l'amalgame.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Pendant les prêches de Mahomet à La Mecque, il vit dans un premier temps les chrétiens et les Juifs (qu'il appelait les Gens du Livre) comme des alliés naturels qui avaient les mêmes principes fondamentaux que lui, et comptait sur leur soutien. Dix ans après sa première révélation sur le mont Hira, une délégation constituée des représentants des douze clans les plus importants de Médine prêta serment de protéger Mahomet et l'invita, en tant qu'étranger à Médine, à servir de conciliateur pour toute la population, alors que les combats entre factions duraient depuis une centaine d'années pour savoir qui prendrait le pouvoir.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Pour mettre fin aux longues querelles qui déchiraient les tribus de Médine, Mahomet rédigea, entre autres, un document connu sous le nom de la constitution de Médine. La communauté telle que définie par la constitution de Médine était fondée sur des règles religieuses, mais était aussi marquée par des considérations pratiques et conservait en substance le mode de fonctionnement légal des vieilles tribus arabes. Mahomet adopta aussi certains des rites et pratiques juives, comme le jeûne durant le jour de Yom Kippour. Selon Alford Welch, la coutume juive de prier trois fois par jour semble avoir été un facteur influençant l'introduction de la prière de midi dans l'islam, mais la décision de Mahomet de prier en direction du nord, vers la "qibla" (soit vers Jérusalem, qui a été la première "qibla", ou direction de la prière, et fut remplacée plus tard par La Mecque), vient d'une coutume qui était aussi en honneur au sein d'autres groupes en Arabie.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: La plupart des habitants de Médine se convertirent à la religion des nouveaux venus de la Mecque. Cela fut le cas particulièrement pour les membres des tribus païennes et polythéistes, mais aussi, quoique dans une moindre mesure, pour certains des Juifs de la ville qui se convertirent. Cependant, la majorité des Juifs refusèrent de voir en Mahomet un prophète et mirent en avant le fait que certains passages du Coran contredisaient la Torah. Les raisons de cette opposition étaient tout autant politiques que religieuses puisque de nombreux Juifs à Médine avaient tissé des liens avec Abd-Allah ibn Ubayy qui leur était favorable et qui aurait été le prince de Médine si Mahomet n'était pas arrivé dans la ville.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Mark Cohen ajoute que Mahomet est apparu « des siècles après la fin de la prophétie biblique » et « a rédigé son message dans un verbiage étranger au judaïsme, à la fois par son format et par sa rhétorique ».


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Dans la constitution de Médine, les Juifs obtinrent l'égalité avec les musulmans en échange de leur loyauté politique et furent autorisés à pratiquer leur propre culture et leur religion. Cependant, à partir du moment où Mahomet fit face à une certaine opposition de la part des Juifs, les musulmans commencèrent à adopter une position plus négative vis-à-vis d'eux, les voyant comme une sorte de cinquième colonne. Des accusations de violations de la constitution de Médine par les Juifs, conduisirent à l'exile les Banu Qaynuqa et Banu Nadir, deux des trois tribus juives de Médine et au massacre des hommes de la tribu des Banu Qurayza.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Les guerres israélo-arabes qui ont suivi la création d'Israël en 1948 ont provoqué une dégradation dramatique des relations judéo-musulmanes, bien que ces guerres aient eu à l'origine un objet territorial.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: La montée des tensions entre les Israéliens (majoritairement juifs, mais non exclusivement) et les Arabes (majoritairement musulmans, mais pour une part d'entre eux, chrétiens et juifs) ne doit pas induire en erreur sur la nature de l'opposition des deux groupes. « Le conflit israélo-arabe n'est pas de nature foncièrement religieuse mais bien politique ». « Le religieux est un outil utilisé par certains acteurs pour faire de la politique, dans des circonstances bien précises. À d'autres moments, il ne joue plus qu'un rôle secondaire, voire tout à fait marginal ».


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Les spécialistes distinguent deux périodes depuis la création d'Israël en 1948 : dans les années 1950 et 1960, aussi bien côté palestinien que côté israélien, le discours politique dominant faisait référence à des valeurs laïques. Dès les années 1970, en revanche, le religieux a été mis au service de la politique par les acteurs musulmans et juifs (selon A. Sela et E. Yakira, l'islamisation du combat palestinien commence un peu plus tard, dans les années 1980).


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Côté palestinien aussi, la religion est sollicitée pour justifier le combat contre l'ennemi surtout à partir des années 1980. Déjà dans la Palestine mandataire, Hajj Amin al-Husseini, mufti de Jérusalem de 1921 à 1948, avait utilisé l'islam comme ressource politique, et œuvré à faire de la Palestine « une cause non plus seulement arabe, mais islamique ». À la fin des années 1980, l'islamisme radical s'engage dans le combat national palestinien contre Israël. Le cheikh Ahmed Yassine de Gaza fonde en décembre 1987, pendant la première Intifada contre l'occupation israélienne, le Hamas, « Mouvement de la résistance islamique ».


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Selon Alain Dieckhoff, « la combinaison du fondamentalisme religieux et du nationalisme entretient inévitablement une logique de guerre ». Selon A. Sela et E., Yakira, « un élément typique de la nature religieuse des conflits serait l’absoluité des exigences en fonction desquelles ils sont menés et l’impossibilité de tout compromis ».


title: Relations entre juifs et musulmans

text: En Israël, vivent aussi des musulmans non arabes, notamment les Tcherkesses, dont le statut oscille, selon Eleonore Merza, entre celui de « minorité préférée » et celui de « citoyens de seconde classe ».


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Les Doms sont une minorité musulmane arabisée dans la mesure où les locuteurs doms des pays arabes sont devenus principalement arabophones ; ils sont victimes de discriminations aussi bien de la part des musulmans arabes que des juifs israéliens.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le concept "judéo-chrétien-musulman", fait référence aux trois monothéismes, généralement appelées religions abrahamiques. Les échanges formels entre les trois religions, qui ont suivi le modèle des dialogues interreligieux judéo-chrétiens des dernières décennies, se sont généralisés dans les villes américaines à la suite des accords d'Oslo entre les Israéliens et les Palestiniens en 1993.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Depuis 2007, la Fondation pour la compréhension ethnique, dirigée par le rabbin Marc Schneier et Russell Simmons, a fait de l'amélioration des relations entre musulmans et Juifs son objet principal. Ils ont accueilli le sommet national des imams et rabbins en 2007, le rassemblement des leaders juifs et musulmans à Bruxelles en 2010 et à Paris en 2012 et trois délégations de musulmans et de juifs à Washington D.C. Chaque mois de novembre, la fondation organise le week-end de jumelage, qui encourage les musulmans et les juifs, les imams et les rabbins, les mosquées et les synagogues et les organisations juives et musulmanes à mettre en place des programmes partagés inspirés par les points communs entre juifs et musulmans.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: « La critique réciproque est un trait récurrent des relations entre les religions, elle témoigne de la concurrence qu'elles se livrent pour gagner l'âme des croyants », écrit Reuven Firestone. Entre le judaïsme et l'islam existe une « indéniable reconnaissance réciproque (et aussi un besoin de critiquer) qui tient au caractère reconnaissable de l'autre religion, tant y sont nombreux les éléments familiers et déchiffrables, depuis la nature de la révélation jusqu'aux principes d'interprétation, en passant par la place centrale de la loi et la structure de la prière ».


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Il y a beaucoup de points communs entre l'islam et le judaïsme. Au fur et à mesure de son développement, l'islam est petit à petit devenu la religion majeure la plus proche du judaïsme. Les deux sont des religions strictement monothéistes originaires de la culture moyen-orientale sémite. Contrairement au christianisme, qui trouve son origine dans l'interaction entre les cultures hébraïque et grecque antique, l'islam est proche du judaïsme dans sa conception fondamentale de la religion, sa structure, sa législation et sa pratique. De nombreuses traditions de l'islam trouvent leur origine dans la Bible hébraïque ou dans des traditions juives. Ces coutumes sont connues sous le nom général de "Isra'iliyat".


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le Coran parle longuement des Fils d'Israël (Banû Isrâ'îl) et reconnait que les Juifs (al-Yahûd) sont les descendants du prophète Abraham par l'intermédiaire de son fils Isaac et de son petit-fils Jacob. Ils ont été choisis par Allah pour une mission : « À bon escient Nous les choisîmes parmi tous les peuples de l’univers » ["Sûrah al-Dukhân": 32] Allah fit apparaître en leur sein de nombreux prophètes et leur accorda ce qu'Il n'avait pas accordé à de nombreux autres : « (Souvenez-vous) Lorsque Moïse dit à son peuple: 'Ô, mon peuple! Rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous, lorsqu’Il a désigné parmi vous des prophètes. Et Il a fait de vous des rois. Et Il vous a donné ce qu’Il n’avait donné à nul autre aux mondes'. » ["Sûrah al-Mâ'idah": 20]. De plus, il les a exaltés au-dessus des nations de la terre et ils ont été l'objet de nombreuses faveurs : « Ô Enfants d’Israël, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai comblés, (Rappelez-vous) que Je vous ai préférés à tous les peuples. » ["Sûrah al-Baqarah": 47].


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le judaïsme est apparu comme une religion monothéiste autour du Selon la tradition religieuse juive, l'histoire du judaïsme commence avec l'Alliance entre Dieu et Abraham, qui est considéré comme un Hébreu (puisque le premier Hébreu est, selon la tradition, Eber, un ancêtre d'Abraham). La Bible hébraïque fait parfois allusion à des peuples « Arvi », ce qui est traduit par « Arabe », et qui vient du nom de la plaine « Arava » et signifie donc habitants des plaines. Certains Arabes vivant dans la péninsule Arabique sont considérés comme les descendants d'Ismaël, le premier fils d'Abraham. Alors que les historiens considèrent généralement que l'islam est né au de notre ère dans la péninsule Arabique, la tradition islamique considère qu'Adam fut le premier musulman (dans le sens où il croyait en Allah et se soumettait à ses commandements). L'islam partage de plus de nombreux points communs avec le judaïsme (comme c'est le cas avec le christianisme), par exemple le respect pour des prophètes communs comme Moïse et Abraham qui sont reconnus par les trois religions abrahamiques.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le judaïsme et l'islam sont appelées « religions abrahamiques ». La première religion abrahamique a été le judaïsme tel qu'il fut pratiqué dans le désert de la péninsule du Sinaï à la suite de l'Exode des Hébreux hors d'Égypte, puis lorsque les Hébreux entrèrent dans le pays de Canaan pour le conquérir et s'y installer. Le royaume des tribus d'Israël finit par se scinder en deux royaumes, Israël et Juda, avant l'exil à Babylone au début du


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le premier fils d'Abraham, Ismaël, est considéré par les musulmans comme le "Père des Arabes". Le second fils d'Abraham, Isaac, est appelé le "Père des Hébreux". Selon la tradition musulmane, Isaac est le grand-père de tous les enfants d'Israël, et le fils d'Ibrahim et de sa femme Sarah, promis par Dieu bien qu'elle soit stérile. Dans les hadîths, le prophète Mahomet dit qu'environ vingt-cinq mille prophètes et messagers sont des descendants d'Ibrahim, la plupart d'entre eux descendant aussi d'Isaac, et que le dernier d'entre eux est Jésus. Dans la tradition juive, Abraham est appelé "Avraham Avinu", ce qui signifie, « Abraham notre père ». Pour les musulmans, il est un prophète important de l'islam (comme, entre autres, Noé, Moïse, Jésus et Mahomet), et l'ancêtre de Mahomet par Ismaël. Le récit de sa vie dans le Coran et similaire à celui qui se trouve dans le Tanakh.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Il existe de nombreuses figures (avec certaines exceptions) que les deux religions considèrent comme prophètes. Les deux enseignent par exemple qu'Eber, Job et Joseph étaient des prophètes. Cependant, selon un des sages du judaïsme, toute l'histoire attribuée à Job serait en fait une allégorie, et Job n'aurait jamais existé.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: L'islam et le judaïsme partagent l'idée d'une écriture révélée. Bien qu'ils diffèrent dans les détails du texte dans l'interprétation qui en est faite, la Torah hébraïque et le Coran musulman partagent de nombreux récits et commandements. De ce fait, ils ont en commun d'autres concepts religieux comme la croyance au jugement divin.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Les musulmans parlent généralement des Juifs (et des chrétiens) comme des gens du Livre : peuples qui suivent les mêmes enseignements généraux en lien avec le culte du Dieu unique adoré par Abraham. Le Coran distingue les gens du Livre (Juifs et chrétiens) qui doivent être tolérés même s'ils gardent leur foi, mais sous le statut de dhimmis (« protégés » mais inférieurs), des idolâtres (polythéistes) qui ne doivent pas être traités avec ce degré de tolérance (Cf Al-Baqara 256). Certaines règles qui touchent les musulmans sont plus souples quand il s'agit des peuples du Livre. Un musulman peut par exemple épouser une femme chrétienne ou juive, et les musulmans sont autorisés à manger de la nourriture cashère.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le judaïsme et l'islam ont comme caractéristique commune d'avoir des systèmes de droit religieux fondés sur une tradition orale qui peut inverser ou annuler les lois écrites et qui ne fait pas de distinction entre les sphères sacrée et laïque. Dans l'islam, les lois sont appelées la charia. Dans le judaïsme, on les appelle la Halakha. Les deux religions considèrent l'étude du droit religieux comme une forme de culte et une fin en soi.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: La pratique commune la plus évidente est l'affirmation de l'unité absolue de Dieu, que les musulmans répètent dans leurs cinq prières quotidiennes ("salat") et que les Juifs déclarent au moins deux fois par jour (Shema Israel), notamment dans deux de leurs trois prières quotidiennes. Les deux religions ont aussi en commun les pratiques centrales du jeûne et de l'aumône (appelée « Tsedaka » dans le judaïsme), de même que la circoncision.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: En ce qui concerne les lois alimentaires, les deux religions prescrivent certaines règles d'abattage rituel. La nourriture autorisée selon les strictes lois alimentaires est appelée « casher » dans le judaïsme et « halal » dans l'islam. Les deux religions interdisent la consommation de porc. Les lois halal ressemblent à une version allégée des règles de la "casherout", ce qui fait que toute nourriture cashère est halal, alors que tous les aliments halals ne sont pas cashers. Les lois du halal, par exemple, n'interdisent pas le mélange du lait et de la viande ou la consommation de fruits de mer, ce qui est interdit par les lois de la "casherout" (à l'exception de l'islam chiite qui considèrent les fruits de mer comme n'étant pas halals).


title: Relations entre juifs et musulmans

text: L'islam, comme le judaïsme, interdisent l'homosexualité et les relations sexuelles hors mariage et exigent l'abstinence durant les menstruations de la femme. Les deux religions pratiquent la circoncision des hommes.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Les musulmans s'agenouillent pendant la prière, les Juifs s'inclinent, mais Reuven Firestone rappelle que l'agenouillement, dont la Bible donne de nombreux exemples, faisait partie initialement du rituel juif, avant de tomber en désuétude ; il est resté en vigueur dans le judaïsme karaïte.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: La prière quotidienne musulmane donne une place centrale à la première page ou l'ouverture du Coran, appelée "fâtiha". « Son nom même fait écho à la "petiḥâ" hébraïque ». Dans cette "fâtiha", Dieu est appelé « Seigneur de l'univers » ("rabb al-'alamîn"), expression très semblable à un passage de la principale bénédiction juive, « roi de l'univers » ("melekh ha-'olam"). Une autre expression souvent répétée dans la prière musulmane est « Dieu est (plus) grand », "Allahu akbar", et le Coran appelant souvent à « magnifier » Dieu, par exemple dans la sourate 74, 3 "al-mudaththur" : « Et magnifie ton Seigneur » ("wa-rabbuka fakabbir") dont on trouve un équivalent exact en hébreu : « "yitgaddal […] shemeih rabbah" », « magnifié soit le nom de Dieu », louange figurant dans le kaddish récité lors de prières obligatoires.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le mot « sémite » vient de la généalogie légendaire des peuples qui descendraient prétendument de Sem, le fils de Noé (Gen. x, 1). Les peuples hébreu et arabe sont généralement classés comme sémites, un concept raciste qui trouve son origine dans les récits bibliques des cultures connues par les anciens Hébreux. Celles qui leur étaient les plus proches étaient généralement présentées comme descendant de leur ancêtre Sem. Les ennemis des Hébreux étaient souvent présentés comme descendant de son neveu maudit Canaan, petit-fils de Noé et fils de Cham, ce qui n'est pas le cas pour les Arabes. Les historiens contemporains confirment la proximité entre les anciens Hébreux et les Arabes, en se fondant sur des caractéristiques généralement transmises de père en fils, comme les gènes ou les coutumes.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Mais la dimension la plus étudiée reste la langue. Les similarités entre les langues dites sémitiques (qui incluent l'hébreu et l'arabe) et les différences existant entre elles et d'autres langues parlées dans la région prouvent l'origine commune des Hébreux et des Arabes au sein des nations sémites.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le judaïsme et l’islam considèrent tous les deux la doctrine chrétienne de la Trinité et la croyance en Jésus comme étant Dieu comme explicitement contraire au monothéisme. L'idolâtrie et le culte des images sont interdits de la même manière. Les deux religions croient aux anges et aux démons : la démonologie juive mentionne "Ha-Satan" et la démonologie musulmane mentionne "Al-Shaitan". De nombreux anges ont des noms et des rôles similaires dans l'islam et dans le judaïsme. Aucune des deux religions n'adhère au concept du péché originel. On a aussi souligné des points communs entre les textes juifs et les hadiths. Par exemple, les deux affirment que la femme de Potiphar s'appelait Zuleika.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: La période médiévale, en particulier en Andalousie, vit une importante diffusion culturelle entre les philosophes rationalistes juifs et musulmans.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: L'un des premiers parmi les plus importants philosophes juifs influencé par la philosophie musulmane est rav Saadia Gaon (892-942). Son œuvre la plus importante est "Emounot veDeot" ("Le Livre des croyances et des opinions"). Dans ce livre, Saadia traite des questions qui intéressaient profondément les mutakallimun, comme la création de la matière, l'unité de Dieu, les attributs divins, l'âme, etc. ; et il y critique sévèrement les philosophes.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Le vit l'apogée de la philosophie pure. Cette exaltation de la philosophie était due, dans une large mesure, à Ghazali (1058-1111) chez les Arabes, et à Juda Halevi (1075-1141) chez les Juifs. Comme Ghazali, Judah Halevi se donna comme mission de libérer la religion des errances de la philosophie analytique, et écrivit le "Kuzari", dans lequel il essaya de discréditer toutes les écoles de philosophie.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: L'érudit espagnol Moïse Maïmonide (1138-1204) essaye d'harmoniser la philosophie d'Aristote avec le judaïsme, et pour cela, il écrit "Dalalat al-Hairin" ("Guide des égarés"), connu le plus souvent sous son titre hébraïque "Moreh Nevuchim", qui fut pendant de nombreux siècles le sujet de discussion et de commentaires pour les penseurs juifs. Dans cette œuvre, Maïmonide traite de la création, de l'unité de Dieu, ses attributs, l'âme, etc. et les analyse selon les théories d'Aristote dans la mesure où ces dernières n'entrent pas en conflit avec la religion. Par exemple, alors qu'il accepte les enseignements d'Aristote sur la matière et la forme, il se prononce contre l'idée d'éternité de la matière. De même, il refuse la théorie d'Aristote selon laquelle Dieu ne peut avoir de connaissance que des universels et pas des particuliers. Il affirme que s'Il n'avait pas la connaissance des particuliers, Dieu, selon Maimonide, serait sujet à des changements continus : « Dieu perçoit les événements avant qu'ils arrivent, et cette perception ne Lui fait jamais défaut. Par conséquent, il n'y a pas de nouvelles idées qui se présentent à Lui. Il sait que tel ou tel individu n'existe pas, mais qu'il va naître à un moment donné, exister pendant une période déterminée, puis retourner à la non-existence. Quand, plus tard, cet individu arrive à la vie, Dieu n'apprend pas de nouveau fait ; rien ne s'est passé qu'Il ne savait pas d'emblée, Il connaissait cet individu, tel qu'il est maintenant, avant sa naissance. » ("Moreh", i.20). Ainsi, tout en cherchant à éviter les conséquences troubles que certaines théories aristotéliciennes pourraient avoir d'un point de vue religieux, Maimonide ne pouvait pas éviter totalement celles qui sont induites par l'idée d'Aristote de l'unité des âmes ; et en cela il a porté le flanc aux attaques des orthodoxes.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: La philosophie arabe eut aussi des adeptes parmi les Juifs. Une série de sages, tels que Ibn Tibbon, Narboni, et Gersonide s'unirent pour traduire les œuvres philosophiques arabes en hébreu et les commenter. En particulier, les œuvres d’Averroes devinrent un sujet important de leur étude, en grande partie grâce à Maïmonide qui, dans une lettre adressée à son disciple Joseph ben Judah (1150-1220), parle de manière très élogieuse du commentaire d'Averroes.


title: Relations entre juifs et musulmans

text: Les Ismaélites ne sont pas du tout idolâtres ; [l'idolâtrie] a depuis longtemps été éliminée de leur bouche et de leur cœur ; et ils attribuent à Dieu une unité adéquate, une unité qui ne fait aucun doute. Et ce n'est pas parce qu'ils mentent à notre sujet, et nous attribuent l'affirmation que Dieu a un fils, que nous pouvons mentir à leur sujet et dire qu'ils sont idolâtres… Et si quelqu'un devait dire que la maison qu'ils honorent [la "Kaaba"] est une maison d'idolâtrie et qu'une idole y est cachée, que nous importe ? Les cœurs de ceux qui s'inclinent dans sa direction sont [tournés] uniquement vers le ciel… [En ce qui concerne] les Ismaélites aujourd'hui- l'idolâtrie a été éliminée des bouches de tous, femmes et enfants [inclus]. Leur erreur et leur folie est dans d'autres choses qui ne peuvent être mises par écrit à cause des renégats et vicieux parmi Israël [c'est-à-dire les apostats]. Mais en ce qui concerne l'unité de Dieu, ils n'ont aucune erreur.


title: 2002 en musique

text: Cette liste présente, par ordre chronologique, tous les titres s'étant classés à la première place du Top 50 durant l'année 2002.


title: 2002 en musique

text: Cette liste présente, par ordre alphabétique, tous les titres francophones s'étant classés parmi les 10 premières places du Top 50 durant l'année 2002.


title: 2002 en musique

text: Cette liste présente, par ordre alphabétique, tous les titres non francophones s'étant classés parmi les 10 premières places du Top 50 durant l'année 2002.


title: 2002 en musique

text: Cette liste présente, par ordre alphabétique, les albums sortis en 2002 ayant obtenu une certification Platine ou Diamant en France.


title: 2002 en musique

text: Cette liste présente, par ordre alphabétique, les trente titres et albums ayant eu le plus de succès dans les charts internationaux en 2002.


title: Scoutisme en France

text: Le scoutisme en France rassemble en 2016 environ personnes, réparties dans dix grands mouvements. Six mouvements constituent la Fédération du scoutisme français, organisme reconnu par les instances internationales du scoutisme et du guidisme. En France le scoutisme fait partie de la législation des Accueils Collectifs de Mineurs (ACM). Les associations françaises de scoutisme sont organisées selon une logique religieuse, quoique le catholicisme soit très majoritaire : les trois grands mouvements catholiques représentent plus de 80 % des effectifs.


title: Scoutisme en France

text: Créé en 1907 en Angleterre par Baden-Powell, le scoutisme apparaît en France quatre ans plus tard et se développe rapidement au sein de mouvements non-mixtes, identifiés par leur attache religieuse : protestants, laïcs, puis catholiques, juifs et musulmans. Après la guerre, le scoutisme connaît son apogée jusqu'aux années 1960, où les transformations sociales des Trente Glorieuses remettent en cause sa place dans la société. Pour y répondre, les mouvements historiques se réforment, causant l'apparition de nouveaux mouvements réfractaires à ces évolutions. Après une période de crise, les effectifs se sont stabilisés dans les années 1980 et ont retrouvé une certaine croissance.


title: Scoutisme en France

text: Aux côtés des dix mouvements agréés par le ministère de la jeunesse et des sports, nombre déjà important, il existe une multitude de petites associations. Les explications de ce morcellement du paysage associatif sont multiples : elles tiennent à la fois à des raisons historiques mais aussi à des différences portant sur la mixité, la religion, la méthode éducative et, plus globalement, sur la vision du scoutisme et du monde.


title: Scoutisme en France

text: Créé par Robert Baden-Powell en Angleterre en 1907, le scoutisme est expérimenté en France dès 1909 à Nantes par Emmanuel Chastand avec un groupe d'adolescents issus de la Mission populaire évangélique protestante. Les premiers grands mouvements sont créés en 1911.


title: Scoutisme en France

text: Au contraire du modèle anglais, les mouvements français sont créés selon une logique religieuse : les Éclaireurs français de Pierre de Coubertin et les Éclaireurs de France, d'inspiration plutôt que laïque, et les Éclaireurs unionistes de France (EUF), d'inspiration protestante. L'Église catholique, hostile au scoutisme qu'elle accuse d'être d'essence protestante et maçonnique, s'oppose à la création de mouvements catholiques.


title: Scoutisme en France

text: Après la Première Guerre mondiale, le père Jacques Sevin, le chanoine Cornette, Paul Coze et Édouard de Macedo fondent le scoutisme catholique français, mélangeant le catholicisme social ouvert mais restant paradoxalement conservateur, et la méthode de Baden-Powell. Par ses écrits, notamment "Le scoutisme, étude documentaire et applications" écrit entre 1917 et 1919, et des camps expérimentaux à Mouscron, le père Sevin promeut la pédagogie scoute décriée dans les milieux ecclésiastiques de l'époque. En fondant les Scouts de France (SdF) en juillet 1920, il fédère les expériences de scoutisme catholique qui existent déjà en France et repense le scoutisme dans un esprit catholique.


title: Scoutisme en France

text: Les mouvements féminins apparaissent peu après. En 1921, la Fédération française des éclaireuses (FFE) est créée officiellement, même si des groupes d'éclaireuses existent déjà depuis 1912. À la tête de la Fédération, l'équipe , constituée de cinq femmes : Marguerite Walther, Georgette Siegrist, Violette Mouchon, Renée Sainte-Claire Deville et Madeleine Beley. Cette Fédération est la seule tentative à grande échelle en France de regrouper différentes confessions au sein d’un même mouvement de scoutisme sur le modèle anglo-saxon : elle est constituée d’une section et d’une section , protestante, rejointe en 1928 par une section , juive.


title: Scoutisme en France

text: Les Éclaireurs israélites de France (EIF), de confession juive sont créés en 1923 ; pour les filles, une section juive apparaît au sein de la FFE en 1928 mais elle reste très en lien avec le mouvement masculin.


title: Scoutisme en France

text: Le développement des différents mouvements est extrêmement important et l'entre-deux guerres constitue une époque faste pour le scoutisme en France.


title: Scoutisme en France

text: En 1939 sont créés les Scouts musulmans algériens ; ils joueront un rôle important dans la décolonisation.


title: Scoutisme en France

text: Le scoutisme sous le régime de Vichy est à l'image de la France : majoritairement pétainiste et résistante. En 1940, les autorités allemandes interdisent les mouvements scouts en zone nord ; en 1942, les Routiers Scouts de France organisent un pèlerinage au Puy en Velay à l'initiative du Père Paul Doncoeur) ; puis, en 1943, les Éclaireurs israélites de France sont interdits par Vichy (certains groupes d'Éclaireurs israélites seront donc affiliés aux Scouts de France pour ne pas disparaitre et continuer à faire vivre le scoutisme). La France libre crée son propre mouvement avec des aînés ayant rallié l'Angleterre : les Éclaireurs français en Grande-Bretagne.


title: Scoutisme en France

text: En 1940, les principaux mouvements se regroupent au sein de la Fédération du scoutisme français, qui regroupe EdF, EIF, EUF, SdF, GdF et la FFE. Elle joue rapidement un rôle majeur et existe toujours aujourd'hui. À la Libération, en 1944, les Scouts musulmans algériens intègrent le collège algérien du scoutisme français, dont ils feront partie jusqu'à l'indépendance en 1962.


title: Scoutisme en France

text: Au sein de la Résistance, il faut notamment citer le réseau des Pur-sangs, un groupe de Guides de France qui créent une filière d'évasion de prisonniers en Alsace ; arrêtés et condamnées, à mort pour l'une d'entre elles, elles seront décorées de la médaille de la Résistance à la Libération. Il faut aussi mentionner le Clan Guy de Larigaudie qui sera la seule unité des Scouts de France à recevoir la Croix de Guerre de 1939-1945.


title: Scoutisme en France

text: En 1947 a lieu le jamboree de la paix, qui regroupe des dizaines de milliers de scouts du monde entier à Moisson, en région parisienne.


title: Scoutisme en France

text: Les Éclaireurs de France entament des évolutions pédagogiques majeures et envisagent de développer la coéducation. Les Scouts de France créent les raiders scouts, qui jouissent encore aujourd'hui d'une place importante dans l'imaginaire scout.


title: Scoutisme en France

text: En 1947 sont créés à Nantes les Éclaireurs neutres, qui deviendront les Éclaireurs neutres de France (ENF). Ils rallient de nombreux groupes issus des Éclaireurs de France.


title: Scoutisme en France

text: En 1957, la branche aînée des Scouts de France dénonce l'emploi de la torture en Algérie : c'est la « crise de la route », qui conduit à la démission de l'équipe nationale. En 1960, les Scouts de France sont signataires d'un appel à la paix en Algérie.


title: Scoutisme en France

text: En 1958 apparaît la branche française d'un petit mouvement œcuménique autrichien, les . En 1962, un groupe de scouts identitaires bretons issus des Scouts de France, Bleimor y adhère ; le mouvement devient catholique. Il se développe avec le soutien discret de la Cité catholique : c'est la naissance des Scouts d'Europe.


title: Scoutisme en France

text: Il s'agit d'une période d'évolutions profondes : les trente Glorieuses, les suites de la guerre d'Algérie, mai 68 et, pour les catholiques, le concile Vatican II bouleversent considérablement la société. Confronté à une baisse de ses effectifs dès le début des années 1960, le scoutisme hésite quant à la marche à suivre face à ces changements. Les mouvements scouts historiques sont en crise jusqu’au début des années 1980.


title: Scoutisme en France

text: La FFE s'auto-dissout en 1964. La section neutre fusionne avec les Éclaireurs français et les Éclaireurs de France pour créer les Éclaireuses éclaireurs de France (EEdF). La section israélite rejoint les EIF pour former les Éclaireuses éclaireurs israélites de France (EEIF) en 1969 et la section protestante rejoint les EUF pour former les Éclaireuses et Éclaireurs unionistes de France (EEUF) en 1970.


title: Scoutisme en France

text: En 1964, à l’instigation de François Lebouteux, les Scouts de France procèdent à la séparation de la branche éclaireurs. La même démarche a lieu au sein des Guides de France en 1966 et des EEIF. L'organisation des unités, la méthode et les techniques d'encadrement sont profondément modifiées. Cette réforme radicale conduit en 1971 à la scission des Scouts unitaires de France (SUF), qui conservent la pédagogie historique.


title: Scoutisme en France

text: Mai 68 et ses suites accentuent la baisse des effectifs amorcée au début des années 1960. La crise au sein des Scouts de France profite aux Guides et scouts d’Europe et aux Scouts unitaires de France, qui se développent fortement pendant cette période. Les Scouts de France réaffirment leur identité, notamment à travers la loi et la promesse avec la publication de "Baden-Powell aujourd’hui" en 1977. Les pédagogies des branches louveteau et rangers sont réformés en ce sens : en 1979, les rangers disparaissent et deviennent les scouts.


title: Scoutisme en France

text: Au sein des Guides de France, la place d’un mouvement exclusivement féminin pose question et les effectifs sont en déclin régulier. Elles refusent la fusion avec les Scouts de France en 1981. Ceux-ci, qui s’étaient prononcé pour, s’ouvrent aux filles en 1982. Les deux associations fêtent leur soixantième anniversaire en 1981 et 1983.


title: Scoutisme en France

text: En 1988, quelques groupes EEdF font scission et créent la Fédération des éclaireuses et éclaireurs (FÉÉ), qui revient à une pédagogie plus classique et fédèrent différentes petites associations.


title: Scoutisme en France

text: En 1991 sont créés avec l'appui des Scouts de France les Scouts musulmans de France (SMF), qui intègrent la Fédération du scoutisme français ; ils sont agréés comme accueil de scoutisme par l'État en 1994. Ils peinent cependant à se développer.


title: Scoutisme en France

text: Le 22 juillet 1998, quatre scouts d’un petit groupe catholique traditionaliste, les Scouts et guides catholiques de France, ainsi qu'un plaisancier venu à leur secours, trouvent la mort dans le naufrage de leur bateau. Ce drame remet en cause la réglementation spécifique dont bénéficie le scoutisme, notamment le scoutisme marin, et modifie le regard porté par la société. Les quatre associations en dehors du Scoutisme français (SUF, GSE, FÉÉ et ENF) signent le "Message aux familles" ; l'année suivante, les GSE, les ENF et la FÉÉ se regroupent au sein de la Conférence française de scoutisme, qui a comme activité le festival du film scout et des réunions d'assemblées générales.


title: Scoutisme en France

text: En 2007, le scoutisme mondial célèbre son centenaire. En France, le festival du scoutisme regroupe le juillet les scouts des neuf associations dans dix grandes villes de France.


title: Scoutisme en France

text: En 2012, neuf associations sont agréés comme mouvement de scoutisme par l'État. Il existe également de nombreuses petites associations se réclamant du scoutisme.


title: Scoutisme en France

text: En 2016, La Fédération du scoutisme français porte l'organisation du Roverway en France, un rassemblement européen de 5000 jeunes de 16 à 22 ans.


title: Scoutisme en France

text: Le 23 avril 2017, la Fédération du scoutisme français accueille comme membre à part entière (jusqu'à présent membre associé) les Éclaireuses et éclaireurs de la Nature. Ils sont donc à ce titre la dixième association reconnue comme accueil de scoutisme.


title: Scoutisme en France

text: S'agissant d'associations 1901, le nombre d'adhérents annoncé par chaque mouvement doit être pris avec une dose de critique.


title: Scoutisme en France

text: Dix associations de scoutisme sont aujourd'hui agréées par le ministère de la Ville, de la Jeunesse et des Sports comme mouvement de scoutisme.


title: Scoutisme en France

text: La Fédération du Scoutisme français est l'organe reconnu en France par l'organisation mondiale du mouvement scout (OMMS) ainsi que par l'association mondiale des guides et éclaireuses (AMGE). Elle compte cinq associations environ membres en 2015.


title: Scoutisme en France

text: La fédération est créée en 1940 par l'association des Éclaireurs de France, des Éclaireurs Israélites de France, des Éclaireurs Unionistes de France, de la Fédération Française des Éclaireuses, des Guides de France et des Scouts de France. À la suite des fusions et créations d'associations, elle est aujourd'hui composée de six associations :


title: Scoutisme en France

text: Le Scoutisme français compte également un membre associé, les Scouts et guides vietnamiens de France.


title: Scoutisme en France

text: En dehors de la Fédération du scoutisme français, quatre autres mouvements de scoutisme sont agréés comme accueil de scoutisme par le ministère de la jeunesse et des sports et représentant environ membres :


title: Scoutisme en France

text: En 2000, les Guides et Scouts d'Europe, les Éclaireurs neutres de France et la fédération des Éclaireurs et Éclaireuses se sont regroupés au sein de la Conférence française de scoutisme.


title: Scoutisme en France

text: Il a toujours existé en France, aux côtés des grands mouvements, des petites associations scoutes de quelques centaines de membres. Aujourd'hui, de nombreuses associations scoutes ne sont ainsi pas reconnues par le ministère de la Jeunesse et des Sports, l'OMMS ou l'UIGSE. Elles se partagent environ 4000 membres, bien que ce chiffre soit difficile à évaluer au regard du nombre d'associations concernées et du flou dans lequel elles tiennent souvent intentionnellement leurs statistiques d'adhésion. Si certaines de ces associations approchent ou dépassent le millier de membres, certaines n'en comptent que quelques dizaines - sans oublier celles qui n'existent plus que par leur bureau.


title: Scoutisme en France

text: Cette prolifération de petites associations est une spécificité française, la plupart des pays se contentant des associations adhérant à l'OMMS. Le plus souvent, l'origine de leur spécificité est à caractère religieux ; nombre de ces associations sont ainsi protestantes ou catholiques traditionalistes. D'autres cependant présentent d'autres caractéristiques propres, comme les Écuyers de Saint-Michel, scouts escrimeurs, ou les Randscouts, scouts motorisés.


title: Scoutisme en France

text: Cet éparpillement est en partie favorisé par les facilités que donne la loi de 1901 pour créer une association en France.


title: Scoutisme en France

text: Les associations de scoutisme organisent parfois des activités communes et les membres de différents mouvements peuvent se retrouver régulièrement. Le centenaire du scoutisme en 2007 a vu des milliers de scouts se rassembler pour commémorer l'évènement. Parfois des groupes peuvent se former spontanément et se rassembler régulièrement, par exemple dans le cas de chorales (chorale inter-scoute de Paris, de Lyon, de Caen...) entretenant ainsi le patrimoine scout commun.


title: Scoutisme en France

text: Par ailleurs le scoutisme en France se distingue d'autres scoutismes voisins d'Europe par le maintien généralisé des camps sous toile ou la persistance de certaines pratiques, voir Raid (scoutisme) mais aussi par une forte division des associations.


title: Scoutisme en France

text: Sens du service, développement de la « débrouillardise », respect de la nature, apprentissage d'un « savoir-faire » et du sens des responsabilités, ouverture aux autres, et formation à la vie citoyenne, sont autant de raisons pour que 63 % des Français aient une image positive du scoutisme.


title: Scoutisme en France

text: Cependant, les idées reçues et autres clichés sur les scouts, sont encore très présents dans les esprits. Certains estiment ainsi que le scoutisme est fondé sur une discipline « proche de l'armée », ou encore que c'est un mouvement « passé de mode ». En contradiction avec une majorité de Français qui ont une image positive du scoutisme, 58 % ne souhaitent pourtant pas y inscrire leurs enfants.


title: Scoutisme en France

text: Alors que le scoutisme n'est pas un mouvement en lui-même catholique (il existe des associations de toutes religions, ainsi que des associations laïques) il reste très apprécié par ces derniers : 73 % des catholiques ont une image positive du scoutisme. Et ce même si, à l'origine, le clergé français avait de fortes réticences vis-à-vis de cette invention d'un Anglais protestant et , avant que le père Jacques Sevin et le futur chanoine Cornette n'arrivent à les convaincre.


title: Scoutisme en France

text: Si l'image du scoutisme en 2014 est globalement meilleure qu'il y a dix ans, c'est aussi que le projet répond aux besoins de la société. «En accordant une grande place à la responsabilité, à l’amitié et à l’apprentissage des valeurs, notre projet répond aux besoins de la société» rapportait en 2014, Antoine Dulin, délégué national des Scouts et Guides de France, au journal "La Croix".


title: Scoutisme en France

text: Le faible écart entre les opinions exprimées par les Français appartenant à des catégories socioprofessionnelles différentes peut être interprété comme un signe que le scoutisme est ouvert à tous.


title: Scoutisme en France

text: Les activités de scoutisme sont réglementées en France sous l'intitulé "accueils de scoutisme". Pour l'essentiel, la réglementation applicable est identique à celle des autres accueils collectifs de mineurs (accueils périscolaires, colonies de vacances, etc.). Les principaux ratios d'encadrement (nombre d'enfants par animateur) sont notamment identiques.


title: Scoutisme en France

text: La réglementation française reconnait cependant la spécificité des activités scoutes et accorde des possibilités particulières aux accueils de scoutisme : reconnaissance par les pouvoirs publics des qualifications délivrées en interne par les associations agrées (animateur du scoutisme français, directeur du scoutisme français par exemple), prise en compte des activités propres aux méthodes éducatives scoutes (comme la possibilité de nuits en autonomie pour les jeunes sous réserve de préparation adéquate) ou des contraintes liées à la vie en camp (parution d'un guide sur la restauration pour les accueils de mineurs fonctionnant en plein air).


title: Scoutisme en France

text: La multiplicité des mouvements de scoutisme en France s’explique par des différences notables de projet éducatif, tant dans leur rapport au monde que dans leur conception du scoutisme. Ces divergences s’expriment à travers la question de la pédagogie, c’est-à-dire de la méthode employée pour faire vivre le scoutisme aux jeunes. Souvent réduite à la question des tranches d’âge, elle comporte en réalité de nombreux autres aspects.


title: Scoutisme en France

text: Si dans les pays anglo-saxons, différentes religions coexistent au sein d'un même mouvement de scoutisme, il n'en va pas de même en France où, historiquement, les associations françaises se sont créées selon une logique religieuse.


title: Scoutisme en France

text: Les premiers mouvements créés en France en 1911 sont les Éclaireurs français (laïques), Éclaireurs de France (alors neutres) et Éclaireurs unionistes de France (protestants). D’abord hostile au scoutisme, l’Église catholique n'accepte la création de mouvements catholiques qu’après la Première guerre mondiale, avec les Scouts de France en 1920 et les Guides de France en 1923. Les Éclaireurs israélites de France, juifs, apparaissent en 1923. La Fédération française des éclaireuses, créée en 1921, constitue la seule tentative à grande échelle en France de regrouper différentes confessions au sein d’un même mouvement sur le modèle anglo-saxon. Elle était constituée d’une section neutre, d’une section protestante et d’une section juive, qui rejoignent respectivement les EdF, les EUF et les EIF lorsque la fédération s’auto-dissout en 1964.


title: Scoutisme en France

text: Cette logique a partiellement perduré aujourd’hui et chaque mouvement conserve une identité confessionnelle plus ou moins affichée : laïque ou neutre (EEdF, ENF et FÉÉ), protestante (EEUF), juive (EEIF), islamique (SMF), catholique (SGDF, GSE et SUF) ou également d'inspiration bouddhiste (EdlN).


title: Scoutisme en France

text: Toutefois les Éclaireurs neutres de France et la Fédération des éclaireurs et éclaireuses laissent explicitement chaque groupe ou chaque association en leur sein décider de son orientation religieuse ou d'absence de celle-ci. Les ENF comptent ainsi dans leurs rangs plusieurs groupes catholiques traditionalistes. La FEE a plusieurs groupes aconfessionnels.


title: Scoutisme en France

text: En parallèle de cette identité confessionnelle, chaque association revendique une certaine ouverture aux autres religions ; cependant, les Guides et scouts d’Europe et les Scouts unitaires de France continuent d’exiger d’un jeune qu’il soit baptisé, ou au moins catéchumène, pour qu’il puisse prononcer sa promesse, limitant de fait cette ouverture.


title: Scoutisme en France

text: La coéducation désigne l’éducation des jeunes des deux sexes ensemble. Envisagée dès 1948 par les Éclaireurs de France, elle se répand dans le scoutisme et à l'école dans les années 1960, entraînant la disparition de la distinction entre mouvements masculins de scoutisme et féminins de guidisme. Selon les associations, la coéducation peut aujourd'hui prendre la forme de la réunion des filles et des garçons lors des temps d'activité en conservant une séparation pour les moments de vie quotidienne, ou bien d'une mixité complète, filles et garçons partageant l'ensemble des moments et des activités du camp.


title: Scoutisme en France

text: Aux débuts du scoutisme, l’éducation commune des filles et des garçons n’est même pas envisageable : à côté du scoutisme, conçu pour les garçons, naît donc le guidisme pour les filles. C’est donc non seulement dans des unités séparées mais encore dans des mouvements séparés que sont répartis les deux sexes : EdF, EUF, EIF et SdF pour les garçons ; FFE et GDF pour les filles.


title: Scoutisme en France

text: En 1950, après une tentative de fusion avec la section neutre de la FFE, les Éclaireurs de France s’ouvrent aux filles, devenant ainsi le premier mouvement coéduqué. Mais tout comme pour l'école, c'est au cours des années 1960 que la coéducation se répand réellement dans le scoutisme. La FFE se dissout en 1964 et ses sections fusionnent avec leurs équivalents masculins, créant trois nouvelles associations coéduquées : EEdF en 1964, EEIF en 1969 et EEUF en 1970. Si les deux mouvements catholiques (SdF et GdF) ne procèdent pas à une telle unification, ils envisagent de fusionner leurs branches aînées en créant en 1966 les Jeunes en marche, ou JEM. Cependant, cette proposition est concurrencée au sein des Scouts de France par l'apparition de la branche compagnons et les JEM ne deviennent la branche aînée, coéduquée, que des seules Guides de France.


title: Scoutisme en France

text: Les mouvements qui apparaissent à la même époque (ENF, GSE, SUF), d'inspiration plus traditionnelle, refusent la coéducation. Issus des mouvements de scoutisme masculins, ils créent des unités de filles séparées des unités de garçons, conservant ainsi le système historique au sein d'une même association unique.


title: Scoutisme en France

text: Au début des années 1980, la coéducation est de nouveau discutée dans les mouvements catholiques. Chez les Guides de France, la place d’un mouvement exclusivement féminin pose question et les effectifs sont en déclin régulier. Une tentative de fusion entre les Scouts de France et les Guides de France a lieu en 1981 mais les guides votent majoritairement contre. Les Scouts de France, qui s’étaient prononcé pour, s’ouvrent aux filles en 1982 ; la coéducation se généralise dans le mouvement quoiqu’il subsiste des unités homogènes, filles et garçons séparés. La fusion entre les deux mouvements aura finalement lieu en 2004 et débouche sur la disparition de la majorité des unités homogènes issues des deux mouvements.


title: Scoutisme en France

text: Il n'existe donc plus aujourd'hui de mouvements en France qui soient exclusivement masculin ou féminin, mais tous ne sont pas pour autant coéduqués. ENF, SUF et GSE continuent de séparer les unités de filles et de garçons ; EEdF, EEIF, EdlN et SMF sont coéduqués, tout comme les EEUF et les SGDF, qui comptent cependant en leur sein une minorité d'unités homogènes ; enfin, la FÉÉ laisse aux différentes associations qui la composent le choix de pratiquer ou non la coéducation.


title: Scoutisme en France

text: Le découpage des branches, c’est-à-dire des tranches d’âge, constitue la différence entre les mouvements la plus visible et la plus symbolique. Historiquement, le scoutisme est divisé en trois branches : louveteaux (8-12 ans), éclaireurs (12-17 ans) et aînés (17-20 ans). Cependant, cette physionomie a été profondément modifiée par les réformes engagées après 1945 par les Éclaireurs de France et dans les années 1960 par les Scouts de France.


title: Scoutisme en France

text: En 1964, les Scouts de France procèdent à la séparation de la branche éclaireurs entre rangers (12-14 ans) et pionniers (14-17 ans). Cette réforme pédagogique majeure s’accompagne par la suite de la réforme de la branche route, qui devient la branche compagnons, puis de la branche louveteaux dans les années 1970. La même démarche a lieu au sein des EEIF, des GdF et de la FCSBPB, les scouts catholiques belges francophones.


title: Scoutisme en France

text: Au sein des Scouts de France, une minorité de groupes continuent à pratiquer la méthode historique ; sommés d’adopter la réforme pédagogique, ils font scission en 1971 et créent les Scouts unitaires de France, le terme « unitaire » renvoyant à l’unité de la branche éclaireur. Formellement, c’est donc le découpage des branches qui est la cause de cette scission ; ce n’est en réalité que la partie émergée de l’iceberg : les dissensions étaient plus profondes et concernaient l’ensemble du projet éducatif, notamment le rapport au monde et à la foi.


title: Scoutisme en France

text: Les EEdF ont également développé une branche pour les jeunes enfants (6-8 ans), les lutins. Dans les années 1980, les Scouts de France avec les sarabandes et les Guides de France avec les farandoles développent des propositions semblables, qui deviendront les farfadets après la fusion entre ces deux mouvements en 2004. Au contraire des lutins, il ne s’agit pas d’une branche au sens strict mais d’une « proposition » annexe.


title: Scoutisme en France

text: La promesse est un des fondements du scoutisme : c'est l'engagement solennel pris par le jeune de suivre la loi scoute, non seulement au sein du scoutisme mais encore tout au long de sa vie. Son sens est cependant compris différemment suivant les mouvements, différence qui recoupe en grande partie celle du découpage des branches. Dans sa conception traditionnelle, elle est unique ; cependant, plusieurs mouvements connaissent aujourd'hui des promesses différentes en fonction des branches.


title: Scoutisme en France

text: À l'origine, la promesse est solennellement prononcée par le jeune lorsqu'il intègre la branche éclaireurs ; une promesse d'importance moindre existe pour les louveteaux. La solennité de cet engagement est encore accentuée par le Père Sevin lorsqu'il crée les Scouts de France : dans un scoutisme qui s'inspire grandement de l'imaginaire de la chevalerie, elle constitue un véritable adoubement du nouveau scout. Cette conception se retrouve aujourd'hui chez les ENF, les GSE et les SUF. Les réformes pédagogiques engagées dans les années 1950 et 1960 par les mouvements historiques aboutissent à la réécriture des textes de la loi et de la promesse et à une perte partielle du cérémonial. Chez les Scouts de France, lors de la scission de la branche éclaireur, la promesse devient l'apanage de la branche pionnier : elle est donc prononcée à l'arrivée dans cette branche, deux ans plus tard qu'au sein de la branche éclaireur.


title: Scoutisme en France

text: À la suite de la crise des années 1970, la réaffirmation par les mouvements historiques de leur identité scoute passe notamment par la loi et la promesse. D'engagement solennel unique, la promesse devient un engagement répété aux différentes étapes du parcours scout, avec des textes de loi et de promesse adaptés à chaque tranche d'âge, des louveteaux aux aînés. En 1980, chez les Scouts de France, une promesse apparaît pour la branche scoute, qui remplace la branche rangers, qui en était dépourvue. Une nouvelle promesse est créée pour la branche compagnon. Le mouvement est similaire chez les GdF et les EEIF. En 1985, les Scouts de France créent la charte et l’engagement, une promesse commune à tous les adultes (chefs, chefs de groupe, etc.) ; après la fusion des GdF et des SdF, elle devient en 2006 l'engagement responsables. Les EEdF rénovent également leur promesse au début des années 1990 et adoptent la Règle d’or.


title: Scoutisme en France

text: Deux systèmes coexistent donc aujourd'hui. Le premier est le système historique : une promesse unique, celle des éclaireurs, et une promesse moindre pour les louveteaux ; il est associé à la pédagogie unitaire et se retrouve donc chez les EEUF, les ENF, la FÉÉ, les GSE et les SUF. Au contraire, le second est issu de la scission de la branche éclaireur : une promesse pour chaque branche, qui renouvelle un même engagement avec des mots adaptés à chaque tranche d'âge ; il se retrouve chez les EEIF, les SGDF et les SMF.


title: Esther Acebo

text: Esther Acebo est une actrice et animatrice de télévision espagnole, née le à Madrid. Elle est notamment connue pour avoir joué dans la série "".


title: Esther Acebo

text: Esther Acebo débute au théâtre à l'école, et poursuit cet art jusqu'à l'université, avant de jouer dans des publicités et des courts métrages. Elle étudie cependant dans le domaine sportif, à l'Université de Castille-La Manche. En 2007, elle fait son premier exercice à la télévision : elle anime l'émission pour enfants ' sur la chaîne régionale , après avoir répondu à une annonce dans la presse. Elle continue l'année suivante avec la présentation annuelle de la ' jusqu'en 2011, année où Acebo quitte la chaîne. Elle effectue ensuite son travail d'animatrice pour l'émission "Cosmonews" de Cosmopolitan TV et sur Non Stop People.


title: Esther Acebo

text: Elle débute dans la fiction par des courts métrages et des rôles épisodiques dans les séries télévisées ' et "Ange ou Démon", puis dans le film ' de , long métrage jamais porté sur grand écran faute de financement. Elle joue également au théâtre, et notamment dans les pièces "Frankie & Johnn", dirigée par , et ", écrite et dirigée par Carlos Zamarriego.


title: Esther Acebo

text: Esther Acebo connaît un succès international après son rôle dans la série ", diffusée en 2017 sur Antena 3, dans laquelle elle joue Mónica Gaztambide, un personnage qui gagne en importance au fil des épisodes. Elle est nommée l'année suivante pour ce rôle aux Awards de l'.


title: Roche détritique

text: Une roche détritique ou roche clastique est une roche sédimentaire composée d'au moins 50 % de débris. Si les débris sont issus de l'érosion d'autres roches, alors on la qualifie de roche détritique terrigène. Si au contraire les débris sont formés par des squelettes d'organismes vivants alors la roche est qualifiée de biodétritique, biogénique ou bioclastique.


title: Roche détritique

text: Parmi les formations détritiques pouvant être composées de plusieurs types de roches, on peut trouver :


title: Roche détritique

text: Les sédiments terrigènes sont souvent qualifiés de silico-clastiques car ils résultent de la destruction de roches siliceuses, donnant des grains de sable (silice pure) et des argiles.


title: Joe Hill (écrivain)

text: Joe Hill, nom de plume de Joseph Hillstrom King, né le à Hermon dans le Maine, est un écrivain de fantastique et d'horreur américain.


title: Joe Hill (écrivain)

text: Fils du célèbre écrivain Stephen King, il s'est fait remarquer par le public et la critique dès ses deux premiers livres, qui ont également reçu plusieurs récompenses littéraires. Son second roman "Cornes" est adapté au cinéma en 2014 par Alexandre Aja.


title: Joe Hill (écrivain)

text: Deuxième des trois enfants du couple d'écrivains américain Tabitha et Stephen King, Joseph Hillstrom King grandit à Bangor, dans le Maine. Alors qu'il a dix ans, en 1982, il apparaît dans le prologue et l'épilogue du film "Creepshow", scénarisé par son père


title: Joe Hill (écrivain)

text: . Après ses études, il s'installe dans le New Hampshire où il commence à écrire des nouvelles. Il adopte alors le nom de plume de Joe Hill, syndicaliste d’origine suédoise en l'honneur de qui il a été prénommé, afin de pouvoir bâtir sa carrière sur ses seuls mérites sans qu'on puisse l'assimiler à son père. En 1999, il reçoit le prix du roman court A. E. Coppard pour sa nouvelle "Mieux qu'à la maison" et obtient que ce récit soit publié. Durant les années suivantes, Joe Hill parvient à faire éditer des nouvelles dans différents magazines, tels que ', ' et "".


title: Joe Hill (écrivain)

text: En 2004, il écrit la nouvelle "Fils d'Abraham" pour l'anthologie "The Many Face of Van Helsing" éditée par Jeanne Cavelos. Lors d'un dédicace pour cet ouvrage dans une librairie de Cambridge dans le Massachusetts, Joe Hill fait la connaissance de l'auteur Christopher Golden. Et quand Hill publie en 2005 un recueil de nouvelles intitulé "Fantômes - Histoires troubles", c'est Golden qui se charge de rédiger l'introduction de l'ouvrage. Le recueil obtient le prix Bram-Stoker du meilleur recueil de nouvelles et le prix British Fantasy du meilleur recueil de nouvelles en 2006.


title: Joe Hill (écrivain)

text: Son premier roman, "Le Costume du mort", paraît en 2007. Il reçoit le prix Locus du meilleur premier roman 2008, le prix Bram-Stoker du meilleur premier roman 2008 et atteint la de la liste des best-sellers du "New York Times". Peu après, il confirme publiquement son identité après qu'elle eut été révélée dans un article de "Variety" paru à la suite du succès rencontré par son roman.


title: Joe Hill (écrivain)

text: Il scénarise également la série de comics "Locke & Key", édité par IDW Publishing, et dont le premier numéro est épuisé dès le jour de sa parution, le . En 2009, un roman court écrit par Joe Hill et Stephen King, "Plein Gaz", est paru dans une anthologie dédiée à Richard Matheson, "He Is Legend". Son deuxième roman, "Cornes", paraît en 2010 et atteint la de la liste des best-sellers du "New York Times". Il est adapté au cinéma en 2014. Joe Hill écrit une deuxième nouvelle en collaboration avec son père, "Dans les hautes herbes", en 2012. Son troisième roman, "NOS4A2", est publié en 2013 et se classe à la de la liste des best-sellers du "New York Times".


title: Lactaire délicieux

text: Lactarius deliciosus, le Lactaire délicieux, est une espèce de champignons basidiomycètes de la famille des "Russulaceae". Il fait partie d'un groupe de Lactaires à latex orangé ou rougeâtre assez ressemblants, mais sa taille assez grande, son chapeau rouge orangé peu verdissant, sa chair à la saveur douce, son latex orange vif immuable, son pied court à fossettes et son biotope permettent de le différencier de ses espèces proches. Strictement inféodé aux Pins, il est présent sur l'ensemble de l'Eurasie et des Amériques. Il s'agit d'un champignon comestible très estimé des peuples du pourtour méditerranéen et partie prenante de la gastronomie provençale.


title: Lactaire délicieux

text: Le naturaliste norvégien Carl von Linné théoricien de la nomenclature binomiale moderne décrit cette espèce en 1753 dans son "Species plantarum" sous le nom "Agaricus deliciosus" et la classe dans le genre "Agaricus". Le mycologue danois Elias Magnus Fries, dont les travaux sont précurseurs en mycologie, approuve et précise sa description qui deviendra la base de son actuelle définition. En 1821, elle est placée dans le genre "Lactarius" par le Britannique Samuel Frederick Gray. Son épithète spécifique « deliciosus » (délicieux) est à mettre en relation avec ses qualités gustatives très appréciées.


title: Lactaire délicieux

text: Ce taxon porte en français le nom vulgarisé et normalisé « Lactaire délicieux ». Il porte également les noms vernaculaires « Catalan », « Safrané », « Pinin », « Barigoule » « Rude », « Catlan », « Roussillou », « Arugue », « Safran », « Pinet », « Sanguin », et « Marseillais ».


title: Lactaire délicieux

text: Le Lactaire délicieux est classé dans la famille des "Russulaceae" car ses lamelles non fourchues sont rayonnantes et décurrentes et sa chair présente une texture grenue friable et cassante constituée de cellules sphériques : les sphérocystes. Ses spores présentent des verrues ou des crêtes et sont amyloïdes, c'est-à-dire qu’elles deviennent violet pourpre foncé sous l’action de solutions iodées comme le réactif de Melzer. Il est en association ectomycorhizienne.


title: Lactaire délicieux

text: Ce champignon est inclus dans le genre "Lactarius" à cause de sa chair traversée par des canaux laticifères desquels coule un latex plus ou moins abondant à la cassure.


title: Lactaire délicieux

text: Il appartient au sous-genre "Lactarius" caractérisé par sa cuticule généralement lisse, parfois fibrilleuse ou laineuse, ou à marge plus ou moins barbue, souvent lubrifiée ou visqueuse, mais jamais veloutée.


title: Lactaire délicieux

text: Cette espèce appartient à la section "Dapetes" dont la section "Deliciosini" est un synonyme. Elle regroupe les espèces au lait orangé à rouge vineux ou rougissant, parfois bleuissant et au chapeau de couleur orangé à rougeâtre ou violacé, parfois entièrement verdissant avec l'âge.


title: Lactaire délicieux

text: Enfin, "L. deliciosus" est rangé au sein de la sous-section "Deliciosini" définie par son lait orangé à la coupe, parfois teintée de vert en vieillissant.


title: Lactaire délicieux

text: D'après Linné, "Lactarius deliciosus" n'est qu'une seule et même espèce et comprend une soixantaine de sous-espèces. Depuis 1753, , variétés et formes ont été publiées dans cette section en Europe, mais seules sept espèces sont reconnues par les mycologues des années 1980 aux années 2000. En 2005, les travaux de Nuytinck & Verbeken permettent d'établir que la section "Deliciosi" inclut "L. pornincis" au lait blanc et de synonymiser "L. deterrimus" et "L. fennoscandicus" ainsi que "L. sanguifluus" et "L. vinosus".


title: Lactaire délicieux

text: En 2007, une étude phylogénétique de Nuytinck & Verbeken précise la place de chaque espèce au sein de ce groupe et confirme les études d'André Marchand des années 1970 qui distinguaient ces espèces en fonction de leur arbre associé. Cependant, elle remet en question la spécificité de chaque taxon et considère la quasi-totalité des espèces du groupe "Deliciosini" comme des sous-espèces de "L. deliciosus".


title: Lactaire délicieux

text: Le Lactaire délicieux produit un sporophore au chapeau mesurant de de diamètre parfois jusqu'à 16 cm. Il est charnu, légèrement convexe, puis plat, déprimé au centre et enfin en forme d'entonnoir. Sa marge est mince, pruineuse chez les jeunes spécimens et longtemps enroulée, puis recourbée vers le bas et ondulée en vieillissant. Sa cuticule est mince, élastique, soyeuse, un peu visqueuse et brillante par temps humide, d'aspect glacé quand elle est sèche, avec des zones concentriques évidentes, souvent avec des fossettes, également nommées scrobicules, et des guttules surtout vers la marge. Le chapeau est coloré de crème orangé, rose orangé, rouge orangé ou orange chair ; les guttules et zonations étant plus foncées et tirant sur le brun rougeâtre. Il présente parfois des taches verdâtres dans les lésions.


title: Lactaire délicieux

text: Ses lamelles sont épaisses et serrées, adnées à sub-décurrentes, minces et élastiques, avec de nombreuses lamellules arquées et fourchues au niveau du pied. Elles sont de couleur orange, jaune orangé ou orange saumoné pâle et ne verdissent pas sur les lésions. Leur sporée est crème jaune pâle.


title: Lactaire délicieux

text: Son pied, court et cylindrique, qui mesure de de haut, parfois , pour d'épais, rarement , est coloré de blanc orangé à crème orangé et clairement couvert de fossettes irrégulières plus foncées, de couleurs orange foncé, rouge orangé ou orange brun. Plein puis creux, il est souvent vermoulu. Il ne verdit pas.


title: Lactaire délicieux

text: Sa chair est ferme et épaisse, généralement cassante, molle et élastique dans le pied, de couleur orange carotte, puis plus foncée, presque rougeâtre ; le cœur du pied conservant une coloration blanche. Son odeur est fruitée et agréable et son goût est similaire quoi que légèrement amer sur le tard. De toutes ses parties coule un latex orange vif, tachant, peu abondant, à la saveur douce qui rougit très lentement et ne verdit quasiment pas à l'oxydation.


title: Lactaire délicieux

text: Le Lactaire délicieux pousse en troupes souvent abondantes, avec des pieds parfois cespiteux, dans les bois secs thermophiles en association ectomycorhizienne exclusive avec les Pins dont "Pinus halepensis", "P. Ieucodermis", "P. nigra", "P. pinaster", "P. pinea", "P. strobus" et "P. sylvestris". Il est plutôt indifférent au pH et à la texture du sol. Très fréquent sur le pourtour méditerranéen à l'automne, il se raréfie à des latitudes plus élevées où il semble néanmoins devenir plus courant.


title: Lactaire délicieux

text: Le Lactaire délicieux est présent sur l'ensemble de l'écozone néarctique, du Canada au Mexique, de l'écozone néotropicale du Guatemala à l'Uruguay ainsi que de l'écozone paléarctique, en Europe, en Afrique du Nord et en Asie de la Turquie à Hong-Kong en passant par la Sibérie et l'Himalaya.


title: Lactaire délicieux

text: En Europe, "Lactarius deliciosus" se distingue de ses congénères par sa chair à la saveur douce, son latex orange vif non verdissant, son chapeau peu verdissant et son association exclusive avec les Pins.


title: Lactaire délicieux

text: Il peut être confondu avec les autres Lactaires à lait orangé appartenant à la sous-section "Deliciosini" (sous-genre "Lactarius", section "Dapetes") soit "L. quieticolor", le Lactaire gris orangé, "L. sanguifluus", le Lactaire sanguin, "L. semisanguifluus", le Lactaire semi-sanguin, "L. vinosus", le Lactaire vineux, "L. salmonicolor", le Lactaire couleur saumon, "L. deterrimus", le Lactaire de l'Épicéa. Ces confusions n'ont pas de conséquences néfastes pour la santé.


title: Lactaire délicieux

text: Vue de dessus, le Lactaire délicieux est également morphologiquement proche de Lactaires à lait blanc tels que "L. pubescens" et "L. torminosus", inféodés aux Bouleaux et légèrement indigestes.


title: Lactaire délicieux

text: Selon les mycologues français, la FAO, l'ANSES française, le DFI suisse et le SPF Santé publique belge, il s'agit d'un bon champignon comestible.


title: Lactaire délicieux

text: Connu au moins depuis la Rome antique, le Lactaire délicieux (ou à tout le moins une des espèces comestible de la sous-section "Deliciosini") figure sur une fresque de Pompéi nommée « Cacciagion é funghi ». Il est considéré comme un comestible de choix par les peuples méditerranéens notamment en Catalogne (sous le nom de "Rovello" ou "Pinetell"), aux Baléares, en Provence dans le Sud de la France et en Italie : en Ligurie (sous le nom de "Sanguin"), en Sardaigne, en Campanie et en Calabre (sous le nom de "Rosito"). Il est également consommé en Grèce et dans les îles de la mer Égée. Il fait aussi partie des champignons les plus consommés, avec le Cèpe de Bordeaux, par les peuples sibériens et chinois. Enfin, il est également récolté en Pologne, en Bulgarie, en Biélorussie, en Ukraine, en Turquie, en Arménie, en Jordanie, au Kirghizstan, au Népal, à Hong-Kong, au Canada, aux USA, au Mexique, au Costa-Rica, au Guatemala, au Chili et en Uruguay.


title: Lactaire délicieux

text: Le Lactaire délicieux fait l'objet d'un commerce important dans le Nord de l'Espagne où il constitue parfois une part non négligeable de l'économie locale notamment en Catalogne où sa cueillette déclenche une fièvre populaire, la « "febre cercatore" », chaque cueilleur repartant le panier rempli de chapeaux sanguinolents coupés à ras ainsi qu'à Castille-et-León, où sa récolte est également florissante.


title: Lactaire délicieux

text: Le Lactaire délicieux est notamment apprécié au grill accommodé d'une persillade placée dans la partie conique du champignon. Le cuire à feu vif permet de faire évaporer le lait qui est légèrement âcre. Traditionnellement, il est utilisé en tant que farce d'artichauts dans la recette provençale des artichauts à la barigoule. Préparés à l'huile, les champignons peuvent être conservés deux années et consommés à l’apéritif ou en entrée : après les avoir fait dégorger dans une poêle, puis cuits mouillés d'un verre de vinaigre, ils sont placés dans un bocal, assaisonnés d'herbes de Provence, de sel, de poivre et parfois d'un peu de piment, puis recouverts d'huile. Ou encore, ils peuvent être lavés et déposés dans un récipient en couches bien serrées et salées à la manière d'une choucroute, l'eau rendue par les champignons les recouvrant petit à petit.


title: Lactaire délicieux

text: Le Lactaire délicieux colore l'urine en rouge sans que ce soit délétère et la présence éventuelle du mycoparasite "Hypomyces lateritius" ne semble pas nuire à sa comestibilité et lui donne une texture croquante parfois recherchée. Cependant l'espèce a la capacité de concentrer le césium 137.


title: Ostpolitik

text: Le terme Neue Ostpolitik (« nouvelle politique vers l'Est » en allemand), ou sous sa forme raccourcie communément utilisée Ostpolitik (« politique vers l'Est » en allemand), désigne la politique étrangère mise en œuvre par Willy Brandt en tant que chancelier social-démocrate (SPD) de l'Allemagne de l'Ouest (RFA) de 1969 à 1974. Cette politique consiste à normaliser les relations avec l'Union soviétique, l'Allemagne de l'Est (RDA) et les autres pays d'Europe de l'Est afin de durablement assurer la paix et la sécurité en Europe. Elle s'inscrit dans un contexte plus général de détente entre l'Ouest et l'Est. Elle constitue une rupture nette avec la politique étrangère de la démocratie chrétienne (CDU/CSU), au pouvoir de 1949 à 1969, de refus de tout compromis avec Moscou et de toute relation avec la RDA.


title: Ostpolitik

text: L'Ostpolitik aboutit en pratique à la conclusion d'une série de traités bilatéraux entre la RFA et les pays de l'Est. Simultanément et en forte interdépendance avec ces traités, des accords plus larges sont conclus entre l'Ouest et l'Est concernant Berlin, la sécurité en Europe et les armes nucléaires. L'ensemble conduit à entériner le "statu quo" en Europe, de façon durable et jusqu'à la chute des régimes communistes vingt ans plus tard, et à développer fortement les échanges économiques et culturels entre l'Ouest et l'Est. Ces accords apportent aussi une amélioration relative des conditions de vie des habitants de Berlin-Est, et constituent une manifestation de solidarité et d'unité du peuple allemand vis-à-vis de ceux qui vivent à l'Est. Pour Willy Brandt, qui a été bourgmestre-gouverneur de Berlin-Ouest de 1957 à 1966, il s'agit d'éviter que ne se creuse un fossé définitif entre l'Est et l'Ouest et de préserver la possibilité de la réunification ultérieure de la nation allemande.


title: Ostpolitik

text: La conduite par la RFA d'une politique étrangère assumée en propre, loin d'une soumission atlantique ou européenne, marque son avènement comme un acteur à part entière sur la scène diplomatique internationale, qui tourne la page du Troisième Reich et qui commence à jouer un rôle à la mesure de son relèvement économique. L'Ostpolitik est une contribution majeure à la détente en Europe et à la tenue de la CSCE qui en est le point culminant avec la signature des accords d'Helsinki le .


title: Ostpolitik

text: À leur création en 1949, la RFA comme la RDA revendiquent représenter l'ensemble de la nation allemande. La RFA l'a inscrit dans sa constitution et considère être le seul gouvernement allemand légitime du fait de son caractère démocratique. À partir des années 1960, la RDA qui ne voit aucune perspective de réunification à un horizon prévisible et qui lutte en permanence pour asseoir son existence met l'accent moins sur son caractère allemand que sur sa dimension socialiste.


title: Ostpolitik

text: En RFA, les chrétiens-démocrates (CDU/CSU) sont au pouvoir de façon continue de 1949 à 1969. Ils ne s'écartent pas de la politique étrangère définie et mise en œuvre par Adenauer, fondée sur l'ancrage atlantique via l'OTAN et européen via la Communauté européenne et sur le refus de négocier avec la RDA ou l'URSS toute évolution du "statu quo" issu des accords de Potsdam. Toutefois, la RFA et l'Union soviétique établissent des relations diplomatiques en , mais simultanément la RFA édicte la doctrine Hallstein qui stipule qu'elle rompra sa relation diplomatique avec tout pays qui reconnaîtrait la RDA, l'Union soviétique devant ainsi rester la seule exception. Cette doctrine est appliquée pour la première fois en 1957 lorsque la Yougoslavie reconnaît la RDA. À la fin des années 1950 et au début des années 1960, la question allemande demeure au centre de la guerre froide avec la deuxième crise de Berlin qui aboutit à la construction du Mur en . Plus que jamais, il n'y a pas d'autre politique possible pour la RFA que celle de son ancrage à l'Ouest. De plus son essor économique supérieur à celui de la RDA ne motive pas les Allemands de l'Ouest à vouloir se détourner du modèle libéral au profit du modèle socialiste de la RDA. À partir de 1962, faisant suite à la reprise du dialogue entre les États-Unis et l'Union soviétique, notamment sur les questions de désarmement qui concernent l'Europe en général et l'Allemagne tout particulièrement, la RFA entreprend de développer ses relations commerciales avec ceux des pays de l'Est qui affichent une certaine volonté d'autonomie par rapport à l'URSS, mais sans que cela constitue un véritable changement de politique.


title: Ostpolitik

text: Dans les années 1960 cependant, les limites de la doctrine Hallstein apparaissent de plus en plus clairement : lorsque la RFA reconnaît Israël en 1965, de nombreux pays arabes rompent avec la RFA et symétriquement renforcent leurs relations avec la RDA. La RFA par ailleurs ne bénéficie pas vraiment de son attitude atlantiste : les États-Unis exigent des paiements élevés pour prix de leur présence militaire en Europe et abandonnent le projet de force nucléaire multilatérale (MLF), mettant ainsi un terme définitif à l'ambition de la RFA de devenir une puissance nucléaire. Ils demandent aussi l'abandon de la doctrine Hallstein. La RFA ne trouve pas non plus de grande satisfaction du côté de la Communauté européenne, en pleine crise avec les questions agricoles et l'adhésion de la Grande-Bretagne.


title: Ostpolitik

text: Si la majorité des dirigeants de la CDU demeurent fidèles néanmoins à la ligne dure traditionnelle vis-à-vis de l'Est, il n'en est pas de même au sein du SPD où Willy Brandt défend depuis plusieurs années la nécessité d'une ouverture à l'Est. Berlinois depuis 1946, il en a été le bourgmestre de 1957 à , quand il devient vice-chancelier dans le gouvernement de grande coalition dont Kiesinger (CDU) est le chancelier. Willy Brandt jouit du prestige acquis par son attitude lors de la construction du Mur en 1961 et par les accords de visite des Berlinois de l'Ouest à leurs familles restées à l'Est. Il acquiert à partir de 1961 une stature nationale quand il se présente pour la première fois à la Chancellerie, mais Adenauer est réélu.


title: Ostpolitik

text: La nécessité du changement vient aussi de l'évolution des mentalités dans la population et dans les communautés protestante et dans une moindre mesure catholique qui expriment de plus en plus clairement leur désir de paix et de main tendue vers les populations d'Europe de l'Est. Au-delà des débats au sein des partis touchant les choix de l'Allemagne de l'Ouest en matière de politique étrangère, le pays aspire à retrouver un rang international à la mesure de sa puissance économique afin que l'on ne dise plus de lui qu'il est un ""géant économique mais un nain politique"". En 1969, la RFA est la quatrième puissance économique mondiale, derrière les États-Unis, l'URSS et le Japon, mais assez loin devant les trois autres grands européens, le Royaume-Uni, la France et l'Italie. Cependant les souvenirs du nazisme sont encore très présents, induisant encore une certaine auto-retenue dans l'exercice de cette puissance retrouvée.


title: Ostpolitik

text: Le théoricien de la politique d'ouverture à l'Est est Egon Bahr, conseiller et porte-parole de Willy Brandt à Berlin-Ouest. Elle est publiquement énoncée en 1963 lors d'un discours passé dans l'histoire sous le vocable ""le changement par le rapprochement" (Wandel durch Annäherung" en allemand). L'idée centrale est de nouer le contact, créer le dialogue sans objectif précis à court ou moyen terme et en laissant de côté la question de la réunification. Sur la base de ce concept général, l'Ostpolitik est articulée autour de quelques principes qui structurent les négociations :


title: Ostpolitik

text: La normalisation des relations entre les deux États allemands, qui est au centre de l'Ostpolitik, s'annonce difficile tant sont grandes les divergences et les crispations accumulées depuis leur création vingt ans auparavant. La RDA a un besoin vital de reconnaissance internationale afin de battre en brèche la politique d'ostracisation à son égard de la RFA. Cet objectif est partagé par Moscou qui ne peut plus espérer jouer la carte d'une Allemagne réunifiée mais neutre, et doit donc tout faire pour pérenniser la RDA. À la fin des années 1960, seuls 17 États ont reconnu la RDA : les pays du bloc de l'Est et quelques pays du Moyen-Orient, alors que la RFA jouit d'une reconnaissance internationale forte. Sans proposer une reconnaissance internationale pleine et entière de la RDA, les ouvertures faites par la RFA constituent des pas importants que la RDA ne peut ignorer.


title: Ostpolitik

text: L'Ostpolitik bénéficie d'un contexte international favorable. Les crises de Berlin et Cuba du début des années 1960, qui firent prendre conscience de la possibilité que de telles crises conduisent à une effroyable guerre nucléaire, poussent les Américains et les Soviétiques à instaurer un état stable de coexistence, pour lequel le terme de détente est utilisé. Il en résulte que la "question allemande", c'est-à-dire la réunification de l'Allemagne et le statut de Berlin, ne doit plus être la cause de nouvelles tensions internationales.


title: Ostpolitik

text: L'intervention soviétique - et est-allemande - pour mettre fin en au "Printemps de Prague" démontre à nouveau, douze ans après Budapest, que l'Union soviétique est toujours capable de maintenir l'intégrité du bloc de l'Est, le cas échéant en recourant à la force, et demeure donc l'interlocuteur premier incontournable de toute politique à l'Est. Or les circonstances poussent les Soviétiques à répondre favorablement aux avances de Bonn : les relations avec la Chine sont au plus mal, au point que Moscou masse des troupes à la frontière sino-soviétique ; sur le plan stratégique, l'Union soviétique a atteint la parité avec les États-Unis, ce qui rend attractive la recherche d'accords qui permettraient de modérer les dépenses militaires ; par ailleurs, sur le plan économique, Moscou a besoin de la technologie occidentale - et tout particulièrement allemande - pour moderniser son industrie qui peine à rattraper son retard sur l'Ouest.


title: Ostpolitik

text: Du côté américain, la priorité est à la détente et à la recherche de la stabilité en Europe, ne serait-ce qu'en raison de la guerre au Vietnam qui coûte cher à tous points de vue, politique, humain et économique. Il n'est plus question d'intégration de certains pays de l'OTAN dont l'Allemagne dans une force nucléaire multinationale, puisque Moscou exige l'abandon de ce scénario en échange d'avancées sur les négociations en matière de prolifération nucléaire ou de désarmement.


title: Ostpolitik

text: Willy Brandt va prendre en compte ces lignes de force du contexte international en s'attachant à conclure en priorité un accord avec Moscou et en affichant clairement le renoncement de la RFA à l'arme nucléaire.


title: Ostpolitik

text: Durant la « grande coalition » CDU/CSU et SPD, Kiesinger et Brandt manifestent leur désir d'améliorer les relations avec l'Est. Cependant, ce n'est qu'à partir de fin 1969, quand Brandt succède à Kiesinger à la Chancellerie, que l'Ostpolitik prend un tour concret.


title: Ostpolitik

text: Le débat sur la nécessité de remettre en cause la politique traditionnelle de la RFA à l'égard de la RDA et de l'Est en général s'intensifie quand Willy Brandt devient vice-chancelier et ministre des Affaires étrangères dans le nouveau gouvernement de "grande coalition" formé le par les chrétiens-démocrates (CDU/CSU) et les sociaux-démocrates (SPD), que dirige le Chancelier Kiesinger.


title: Ostpolitik

text: Le contexte international de détente, l'aspiration des Allemands à vivre en paix et en sécurité, et l'augmentation du nombre d'États reconnaissant la RDA rendent possible mais urgent aux yeux du SPD et de certains libéraux (FDP) et chrétiens-démocrates (CDU/CSU) de réviser la doctrine Hallstein et de négocier un compromis avec Moscou et Berlin-Est.


title: Ostpolitik

text: Le chancelier Kiesinger est favorable à des contacts avec les autorités est-allemandes et à une évolution prudente des positions traditionnelles, mais il n'est pas soutenu par la majorité de la CDU/CSU. Dès lors, il s'oppose régulièrement à Brandt, et les négociations internes au sein de la grande coalition ne permettent pas de dégager des lignes d'action ambitieuses. Kiesinger propose quand même en que soient discutées des mesures qui permettraient de faciliter la vie quotidienne à l'Est. Puis pour la première fois, un dialogue direct s'ouvre entre la RFA et la RDA après que Willi Stoph, chef du gouvernement de la RDA, écrit le à son homologue ouest-allemand. Mais la demande de la RDA d'être reconnue avant toute discussion concrète fait tourner court cette amorce de négociation.


title: Ostpolitik

text: L'intervention soviétique en qui met fin au Printemps de Prague donne aussi un coup d'arrêt aux initiatives diplomatiques pour quelque temps.


title: Ostpolitik

text: Pour autant Willy Brandt, toujours conseillé par Egon Bahr, continue d'exprimer ses idées, conforté par les évolutions de l'opinion publique allemande, et s'efforce de créer des conditions favorables au dialogue avec l'Est. Dans cet esprit, Brandt contribue fortement à ce que l'Alliance atlantique adopte des positions d'ouverture aux demandes soviétiques concernant des négociations multilatérales sur la sécurité ou la réduction équilibrée des armements en Europe.


title: Ostpolitik

text: Le passage véritable à l'action débute après les élections lorsqu'en Willy Brandt devient Chancelier du gouvernement de coalition SPD-FDP. Pour la première fois depuis la fondation de la RFA en 1949, les chrétiens-démocrates de la CDU/CSU ne sont pas au pouvoir. Cette phase de l'Ostpolitik est souvent appelée la phase bilatérale, car elle se caractérise principalement par des négociations directes entre les gouvernements ouest-allemands et des pays de l'Est.


title: Ostpolitik

text: Dès son discours d'investiture, Brandt définit sa politique vis-à-vis de la RDA, que la formule "deux Etats, une nation" résume. Tout en se situant dans la continuité de la politique de son prédécesseur et dans le camp occidental, il propose au gouvernement de la RDA de négocier des accords de coopération dans l'intérêt du peuple allemand et de la sécurité en Europe.


title: Ostpolitik

text: Le , Willy Brandt, et Willi Stoph, le numéro deux du régime est-allemand, se rencontrent à Erfurt en RDA. Il s'agit là de la première rencontre entre dirigeants ouest- et est-allemands. Une deuxième rencontre a lieu le , cette fois à Cassel en territoire ouest-allemand. Ces rencontres ne débouchent pas sur des résultats concrets, mais symbolisent fortement le lancement de l'offensive diplomatique promise par Willy Brandt.


title: Ostpolitik

text: Mais ces rencontres, qui symbolisent une forme de reconnaissance par la RFA de l'existence de deux Etats allemands, ouvrent la porte à des négociations directes entre Bonn et Moscou. Les relations diplomatiques entre les deux Etats sont déjà anciennes puisque l'échange d'ambassadeurs fut acté en par Khrouchtchev et Adenauer.


title: Ostpolitik

text: Menées par Egon Bahr et Andreï Gromyko au printemps 1970, les négociations avancent rapidement du fait de l'acceptation par la RFA des principales exigences soviétiques. Moscou souhaite clairement arriver à un accord qui stabilise le "statu quo" en Europe, en raison notamment de ses relations difficiles avec la Chine, de ses ambitions dans d'autres régions du monde et de ses préoccupations économiques. Elles aboutissent à la signature du traité de Moscou entre l'URSS et la RFA lors de la rencontre le entre Brejnev et Brandt.


title: Ostpolitik

text: Le traité stipule la renonciation mutuelle à l'usage de la force, l'inviolabilité des frontières actuelles en Europe et la poursuite d'efforts conjoints pour la paix et la détente en Europe. Il prévoit aussi le développement des échanges économiques et culturels entre les deux pays. Ce traité signifie l'abandon de fait de toute perspective à court terme de réunification de l'Allemagne, qui demeure seulement un concept inaliénable inscrit dans la constitution de la RFA. Quoique les Soviétiques préféraient que les frontières soient qualifiées d"'intangibles", les Allemands ont fait admettre le qualificatif "inviolable", davantage compatible avec la notion d'unité allemande, dont ils rappellent le principe dans une lettre séparée. Les deux parties s'accordent aussi pour lier la ratification du traité à l'obtention d'un accord satisfaisant sur Berlin, qui mette un terme définitif à toute tentative de remise en cause du "statu quo" : les négociations entre les quatre anciens alliés aboutissent le à l'accord quadripartite sur Berlin.


title: Ostpolitik

text: Cet accord qui reprend largement les thèses occidentales constitue la contrepartie principale au traité de Moscou qui répond essentiellement aux souhaits des Soviétiques. Les initiatives allemandes se traduisent par la tenue en parallèle de multiples négociations en apparence disjointes mais dont les acteurs lient l'obtention d'un accord à un accord sur d'autres négociations en cours. Brandt utilise cette technique d'interdépendance des négociations (dite en allemand du "Junktim") pour arriver à ses fins, dès lors que les parties concernées par chaque accord ne sont que partiellement les mêmes. Cette manière de procéder correspond à une approche pragmatique et à une méthode dite du "linkage" prônée également par le Secrétaire d’État américain Kissinger. Elle traduit aussi le fait que dans une large mesure rien n'est possible sans l'accord des Américains et des Soviétiques même lorsqu'ils ne sont pas à l'origine d'une initiative diplomatique lancée par un de leurs alliés. Même amoindrie, la "bipolarité" demeure un des fondamentaux des relations internationales pendant la guerre froide.


title: Ostpolitik

text: Les avancées avec Moscou et Berlin-Est ouvrent la voie à l'établissement de liens plus étroits avec les autres pays de l'Est. En particulier, les discussions ouvertes avec la Pologne aboutissent à la signature le du traité germano-polonais par lequel la ligne Oder-Neisse est reconnue être la frontière occidentale de la Pologne, avalisant ainsi le transfert à la Pologne de territoires allemands antérieurement à la Seconde Guerre mondiale. À cette occasion, Brandt se rend au Mémorial juif du ghetto de Varsovie et s'y recueille à genoux pendant de longues minutes, geste hautement symbolique dont la photo fait le tour du monde.


title: Ostpolitik

text: Désireux de poursuivre leur rapprochement, Brejnev et Brandt se rencontrent à nouveau en Crimée le . Le , Brandt est lauréat du Prix Nobel de la paix, ce qui renforce encore son prestige et la visibilité donnée à sa politique.


title: Ostpolitik

text: Cette nouvelle Ostpolitik est d'abord considérée avec scepticisme par l'opposition CDU/CSU qui la voit comme contradictoire avec l'orientation pro-occidentale et l'intégration militaire dans l'OTAN voulue par Adenauer. Confrontée à l'aboutissement positif des négociations avec Moscou, l'opposition décide de combattre la ratification du traité signé en arguant d'un déséquilibre entre les concessions obtenues et accordées. Une bataille s'engage donc pour la ratification du traité de Moscou par le Bundestag où la coalition SPD-FDP ne dispose que de quelques voix de majorité. Quelques députés de la coalition font défection, ce qui décide la CDU à lancer une motion de défiance constructive, pensant mettre le gouvernement Brandt en minorité. Mais la CDU/CSU échoue le dans sa tentative de renverser le gouvernement Brandt via la procédure du vote d'une "motion de défiance constructive" : il s'en faut de deux voix, celles de deux députés CDU qui ne la votent pas. Quelques années plus tard, cet épisode sera à l'origine d'une crise politique lorsqu'il sera porté à la connaissance du public que ces deux députés avaient été payés par la RDA.


title: Ostpolitik

text: La porte est ainsi ouverte à la ratification du traité de Moscou le , soit presque deux ans après sa signature à Moscou. La CDU subit de fortes pressions de Washington et Paris, et s'abstient lors du vote final au Bundestag.


title: Ostpolitik

text: La concrétisation des ouvertures faites à la RDA va prendre du temps. Le Parti (SED) au pouvoir a une attitude ambivalente face à la nouvelle politique ouest-allemande. D'un côté, il craint que Moscou y voie une opportunité pour relancer l'idée d'une Allemagne réunifiée mais neutre, de l'autre il y voit l'occasion d'aboutir à une reconnaissance complète de l'État est-allemand, pour laquelle Bonn a posé certaines limites précises et non négociables. Devant l'avancée des pourparlers avec Moscou, Egon Bahr pour la RFA et Michael Kohl pour la RDA entament le des négociations sérieuses en vue de la conclusion d'un traité entre les deux pays et d'un accord de transit vers Berlin-Ouest dont l'accord quadripartite prévoit qu'il soit défini directement entre les deux Allemagnes, mais les négociations piétinent. Prenant aussi prétexte de la situation économique difficile de la RDA, Honecker s'assure du soutien de Moscou et remplace Ulbricht le à la tête de la RDA. Désireux d'être aligné avec Moscou, il contribue au déblocage des discussions qui aboutissent quelques mois plus tard avec la signature de l'accord de transit entre la RFA et Berlin-Ouest.


title: Ostpolitik

text: Forte des accords signés au cours des 20 derniers mois qui démontrent le succès de l'Ostpolitik, la coalition au pouvoir qui demeure dans une situation inconfortable au Bundestag du fait de l'étroitesse de sa majorité provoque alors des élections fédérales anticipées le 19 novembre 1972, qu'elle remporte, confortant ainsi sa politique d'ouverture à l'Est. Avec 45,8 % des voix, les socialistes dépassent pour la première fois les chrétiens-démocrates qui recueillent 44,8 % des voix.


title: Ostpolitik

text: La voie est libre pour parachever l'édifice et parvenir avec l'appui de Moscou à la signature du traité fondamental à Berlin-Est le qui amène l'Allemagne de l'Ouest et la RDA à se reconnaître mutuellement. La reconnaissance mutuelle des deux Etats allemands est assortie par la RFA de considérations juridiques qui laissent la porte ouverte à une éventuelle lointaine réunification afin de rendre possible un vote positif du Bundestag. Les deux États allemands échangent des représentants permanents, qui n'ont pas le titre d'ambassadeur. L'opposition CDU/CSU ne désarme pas pour autant et mène une bataille politico-juridique qui retarde la ratification du traité par le Bundestag jusqu'au . La CSU bavaroise dépose un recours constitutionnel qui est rejeté par les juges le , rendant ainsi définitive la loi de ratification de ce traité.


title: Ostpolitik

text: Plus rien ne s'oppose à ce que la RFA et la RDA deviennent le respectivement les et de l'Organisation des Nations unies.


title: Ostpolitik

text: Cette même année, toujours dans le cadre de l"'Ostpolitik", la RFA signe avec la Tchécoslovaquie le traité de Prague qui stipule notamment la nullité des accords de Munich de 1938 et reconnaît les frontières actuelles. L'opposition CDU/CSU profite de l'affaiblissement de Willy Brandt, qui démissionne le , et de sa majorité au Bundesrat pour retarder la ratification du traité qui intervient finalement lors d'un vote au Bundestag le .


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text: La politique menée par le gouvernement Brandt a directement facilité la mise en place et la conclusion positive des grandes négociations internationales de la première moitié des années 1970 qui marquent l'apogée de la détente. Parfois qualifiée de phase multilatérale de l'Ostpolitik, l'année 1973 voit s'ouvrir deux conférences multinationales majeures pour l'avenir et la sécurité de l'Europe :


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text: En parallèle, les Américains et les Soviétiques intensifient leurs relations en matière de désarmement. Brejnev et Nixon se rencontrent trois fois entre 1972 et 1974. Ils parviennent notamment à un accord sur la réduction des armes stratégiques (SALT1) signé le à Moscou et entament dans la foulée un deuxième round de négociations (SALT 2) en vue de conclure une réduction supplémentaire de ces armes.


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text: Les traités bipartites entre la RFA et un des pays de l'Est ont des contenus très proches, notamment pour tout ce qui touche les frontières en Europe ou le non-recours à la violence. Avec les accords relatifs à Berlin, ils constituent un ensemble cohérent et complémentaire.