title: Bob l'éponge (personnage)

text: En 2003, alors que la popularité de Bob l'éponge est grandissante parmi les homosexuels, Hillenburg dénie toute implication homosexuelle chez son personnage. Il en vient même à préciser qu'il considère son personnage comme . Dans de nombreux épisodes, il régénère ses membres et se reproduit en , comme le font les véritables éponges.


title: Bob l'éponge (personnage)

text: Jeffrey P. Dennis, auteur d'un article de presse intitulé "The Same Thing We Do Every Night: Signifying Same-Sex Desire in Television Cartoons", explique que Bob et son amie Sandy ne s'aiment pas d'une manière romantique, et ajoute qu'il croit que Bob et Patrick . Dennis note que les deux amis ne sont , car ils vivent dans des résidences séparées, et possèdent des groupes distincts d'amis, mais il clame que dans la série . Martin Goodman du magazine "Animation World" décrit les commentaires de Dennis à propos de la relation entre Bob et Patrick comme .


title: Bob l'éponge (personnage)

text: En 2005, une vidéo dans laquelle Bob l'éponge est montré en compagnie d'autres personnages d'émissions pour enfants chantant ensemble pour promouvoir la diversité et la tolérance est critiquée par un groupe évangélique aux États-Unis, car le personnage de Bob y est montré en tant qu'avocat de l'homosexualité, alors que la vidéo ne contient . James Dobson, de la fondation Focus on the Family, accuse les créateurs de la vidéo de faire la promotion de l'homosexualité, à la suite du parrainage de la vidéo par un groupe de défense des droits des homosexuels.


title: Bob l'éponge (personnage)

text: Ces incidents mènent à plusieurs interrogations concernant le personnage, notamment celle de savoir s'il est effectivement homosexuel. À la suite des commentaires de Dobson, Hillenburg répète que la préférence sexuelle de Bob n'a jamais été prise en compte lors de la création de la série. De plus, Tom Kenny et les autres membres de la production ont été choqués et surpris d'apprendre qu'une telle idée ait été répandue.


title: Bob l'éponge (personnage)

text: Dobson explique plus tard que sa critique a été sortie de son contexte et que sa plainte se focalise non pas sur Bob l'éponge ni sur aucun autre personnage exposé dans la vidéo, mais sur l'organisation qui a sponsorisé la vidéo, la "We Are Family Foundation". Dobson note que la "We Are Family Foundation" a posté des contenus pro-homosexuels sur leur site Internet, mais qu'ils ont été supprimés. Après la polémique, John H. Thomas, président de l'Église unie du Christ déclare que son église serait heureuse d'accueillir Bob l'éponge dans son ministère. Il déclare que .


title: Bob l'éponge (personnage)

text: Malgré cela, en , la commission nationale chargée de la protection de la moralité publique en Ukraine envisage d'interdire la diffusion du dessin animé, car la proximité entre le personnage de Bob l'éponge et son ami Patrick ferait l'apologie de l'homosexualité.


title: Bob l'éponge (personnage)

text: Démographiquement, la popularité du personnage grandit chez les enfants âgés de deux à onze ans, aussi bien que chez les adolescents et chez les adultes, comprenant les campus universitaires et des célébrités telles que Sigourney Weaver et Bruce Willis. "Salon.com" explique que l'innocence infantile de Bob l'éponge est ce qui rend ce personnage si attrayant. Bob l'éponge s'est également popularisé parmi les gays, malgré les explications de Stephen Hillenburg concernant la sexualité de ses personnages. Bob est admiré par de nombreux fans de par son mode de vie dynamique et son attitude tolérante.


title: Bob l'éponge (personnage)

text: En septembre 2015, Nickelodeon annonce la production d'une comédie musicale dont la bande originale est entre autres écrite par David Bowie, John Legend, Cyndi Lauper, Aeorsmith's Steven Tyler et Joe Perry, Panic! At the disco…


title: Bob l'éponge (personnage)

text: Fin 2018, les militants des mouvements écologistes Action non-violente COP21 et Amis de la Terre utilisent des costumes de Bob l'éponge pour leurs actions ciblant la banque Société générale, accusée de financer « les énergies les plus sales ».


title: Bob l'éponge (personnage)

text: La popularité de Bob l'éponge se retrouve également dans la vente de produits dérivés. En 2003, les poupées à son effigie se vendent en moyenne à par semaine, soit plus rapidement que les poupées Chatouille-moi, Elmo, vendues durant la même période. Bob l'éponge gagne également en popularité au Japon, particulièrement auprès de la gent féminine. L'entreprise mère de Nickelodeon, Viacom, cible intentionnellement les femmes de ce pays dans le but de créer une branche commerciale "Bob l'éponge". Des individus sceptiques redoutent la popularité de Bob l'éponge au Japon, à cause de son design très différent des autres personnages devenus célèbres dans le pays comme Hello Kitty et Pikachu. Le personnage donne également naissance à une éponge remplie de savon fabriquée par SpongeTech.


title: Bob l'éponge (personnage)

text: En , une nouvelle espèce de champignons est nommée en hommage à Bob l'éponge sous le nom "Spongiforma squarepantsii" en raison de sa ressemblance avec une éponge de mer. Son épithète, "squarepantsii", provient du nom anglophone du personnage "SpongeBob squarepants". Il s'agit d'un basidiomycète orange à l'odeur fruitée de la famille des Bolets. Décrit depuis les forêts de Bornéo en Malaisie, il serait en association avec des arbres de la famille des "Dipterocarpaceae".


title: Embraer EMB 314

text: LEmbraer EMB 314 "Super Tucano", également nommé ALX ou A-29 est un avion à turbopropulseur conçu pour l'attaque légère, la lutte anti-guérilla et les missions de formation des pilotes, intégrant avionique et systèmes d'armes modernes.


title: Embraer EMB 314

text: Il est, en 2020, en service dans les forces aériennes de l'Afghanistan, du Brésil, du Burkina Faso, du Chili, de l'Équateur, des honduras, du Mali et de la Colombie, de la République dominicaine et du Sénégal. Embraer a l'intention de le vendre à d'autres pays d'Asie et du Moyen-Orient.


title: Embraer EMB 314

text: Vingt-quatre Super Tucano AT (variante-29B) ont été achetés par la force aérienne colombienne pour une transaction de dollars, directement à la société brésilienne Embraer. Les trois premiers avions sont arrivés le à l'aérodrome militaire de CATAM de Bogota. Deux autres avions ont été livrés la semaine du , dix autres au premier semestre de 2007 et le reste en .


title: Embraer EMB 314

text: En 2008, la Colombie a utilisé un Super Tucano armé de bombes Griffin dans l'espace aérien équatorien pendant l'opération «Phoenix», pour détruire une cellule terroriste et tuer le vice-commandant des FARC, Raúl Reyes. Cet événement aurait conduit à une rupture des relations diplomatiques entre les deux pays.


title: Embraer EMB 314

text: En 2006, une vente potentielle de 24 unités au Venezuela fut annulée. Le président vénézuélien Hugo Chávez a accusé les États-Unis de faire pression sur le Brésil pour ne pas signer le contrat.


title: Embraer EMB 314

text: Un Super Tucano a également été acheté par une filiale de Blackwater Worldwide, une société militaire privée (SMP) américaine. L'avion vendu n'intégre cependant pas les mitrailleuses normalement fixées aux ailes.


title: Embraer EMB 314

text: En 2008, la marine américaine a commencé à tester le Super Tucano à la demande du en vue de son utilisation potentielle pour soutenir les opérations anti-guérilla. Le Super Tucano est présenté en réponse à un appel d'offres de l'US Air Force pour l'acquisition de 100 avions de contre-insurrection en 2009. Le Eren Ozmen, Président de la Sierra Nevada Corporation et Luiz Carlos Aguiar, PDG d'Embraer Defense and Security annoncent avoir remporté l'appel d'offres et signé un contrat pour la livraison et la maintenance de 20 appareils mais le contrat est annulé à la suite du recours d’un concurrent. Il est finalement signé en 2013 et les avions destinés à la force aérienne afghane sont livrés à partir de 2016.


title: Embraer EMB 314

text: Le , un A-29 en cours de test de l’US Navy s'est écrasé après le largage d'une bombe sur le polygone d'essais de missile de White Sands.


title: Crise des sous-marins australiens

text: La crise des sous-marins australiens ou affaire des sous-marins australiens est une crise diplomatique, et notamment du droit du commerce international, qui oppose depuis le la France à l'Australie, et dans une moindre mesure les États-Unis et le Royaume-Uni, après l'annulation abrupte d'une commande de douze sous-marins devant être construits en Australie par le groupe industriel français Naval Group et ses partenaires pour la marine australienne. Cette crise a notamment mené au rappel historique des ambassadeurs de France aux États-Unis et de France en Australie.


title: Crise des sous-marins australiens

text: En 2016, le gouvernement australien signe avec Naval Group un contrat de d'euros (réévalué plus tard à d'euros), la part française finale s'élevant au maximum à 8 milliards d'euros, pour la construction de douze sous-marins à propulsion diesel-électrique anaérobie de classe Attack. Ces sous-marins sont une version non nucléaire dérivée du programme français de sous-marins Barracuda. L'objectif est le remplacement de six sous-marins australiens de classe Collins qui arriveraient en limite d'âge en 2032. Le gouvernement australien fait le choix d'une version à propulsion conventionnelle ― non nucléaire ― pour respecter le traité sur la non-prolifération des armes nucléaires que l'Australie a ratifié en 1973. La France partage une partie de ses connaissances technologiques pour que l'Australie puisse concevoir en totale souveraineté des sous-marins au-delà des douze sous-marins du programme initial. Il représente un contrat en or pour les deux pays ; d'un côté une importante rentrée d'argent, de l'autre un partage technologique et des sous-marins fiables et puissants. Ce contrat est ainsi parfois surnommé en France , le partenariat stratégique couvrant une période de 50 ans.


title: Crise des sous-marins australiens

text: Le , au cours d'une allocution conjointe avec Joe Biden et Boris Johnson, le Premier ministre australien Scott Morrison annonce mettre fin au contrat avec Naval Group au profit de la nouvelle alliance AUKUS. Ce sont les États-Unis qui fourniront d'office à l'Australie huit sous-marins nucléaires d'attaque.


title: Crise des sous-marins australiens

text: L'épilogue de la crise semble être l'annonce du nouveau Premier ministre australien, Anthony Albanese, dans laquelle il déclare le que .


title: Crise des sous-marins australiens

text: Quelques jours après la rupture du contrat et dans un contexte de pré-campagne présidentielle, des personnalités des différentes oppositions réclament la sortie totale de la France de l'OTAN ou seulement du commandement militaire intégré.


title: Crise des sous-marins australiens

text: Jean-Luc Mélenchon accuse, dans un communiqué du , les États-Unis de torpiller les sous-marins franco-australiens et propose de .


title: Crise des sous-marins australiens

text: Fabien Roussel, secrétaire national du PCF, déclare : et invite même le pays à claquer la porte de l'organisation, que le parti communiste considère comme étant à sens unique au profit de Washington.


title: Crise des sous-marins australiens

text: Le parti Europe Écologie Les Verts considère que l'organisation est et appelle à la construction d’une défense européenne en remplacement.


title: Crise des sous-marins australiens

text: Le , Nathalie Goulet et plusieurs autres sénateurs demandent à la commission des Affaires étrangères, de la Défense et des Forces armées de créer une commission d'enquête sur les . À défaut de commission d'enquête, des auditions débutent le au Sénat, puis à l'Assemblée nationale le .


title: Crise des sous-marins australiens

text: Le PDG de Naval Group, Pierre Éric Pommellet, est entendu à huis clos le par la commission des Affaires économiques et celle de la Défense et des Forces armées pour savoir pourquoi le contrat a été rompu si brutalement et si Naval Group a été pris en traître. Les ambassadeurs Philippe Étienne et Jean-Pierre Thébault le sont également respectivement le 28 et 29 septembre. Le , devant les commissions de la Défense nationale et des Forces armées et des Affaires étrangères réunies, Jean-Yves Le Drian répond aux questions des représentants des groupes parlementaires.


title: Crise des sous-marins australiens

text: La diplomatie française rappelle ses ambassadeurs en Australie et aux États-Unis en réaction. Par ailleurs, le ministre de l'Europe et des Affaires étrangères, Jean-Yves Le Drian, estime que .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: L'église Santa Maria Novella, la première basilique de Florence, en Toscane (Italie), est située sur la Piazza Santa Maria Novella.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Si Santa Croce demeure un ancien centre de culture franciscaine et si Santo Spirito abritait l'ordre des Augustins, Santa Maria Novella était pour Florence le point de référence d'un autre ordre mendiant important, les Dominicains.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: En 1219, douze dominicains arrivent à Florence depuis Bologne, suivis du frère Giovanni de Salerne. En 1221, ils obtiennent l'oratoire "Santa Maria delle Vigne", édifié sur le même emplacement au (d'où son qualificatif de ""), ainsi nommée pour les terres agricoles qui l'entouraient, à l'époque hors les fortifications de Florence). Cette petite église, propriété des chanoines de la cathédrale Santa Maria del Fiore, a été consacrée en 1049 ou, selon d'autres sources, en 1094, bien que cette deuxième hypothèse soit plus probable, un document mentionnant cette date étant conservé dans les archives capitulaires de la cathédrale florentine. Quelques vestiges de l'ancienne église ont été retrouvés sous la sacristie actuelle, notamment les bases de certains piliers romans.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: En 1242, la communauté dominicaine florentine décide de commencer les travaux d'un nouveau bâtiment plus grand, obtenant du pape l'octroi d'indulgences pour ceux qui ont contribué financièrement aux travaux dès 1246. Le , lors de la fête de saint Luc, la cérémonie de la "Posa della Prima Pietra" (pose de la première pierre) est célébrée dans la chapelle Gondi avec la bénédiction du cardinal latino Malabranca Orsini, même si les travaux ont déjà commencé depuis quelque temps. La nouvelle église a une façade orientée au Sud. La construction est achevée au milieu du . Le projet, selon des sources documentaires non certaines, serait due à deux dominicains, les frères Sisto da Firenze et Ristoro da Campi, mais frère Jacopo Passavanti participe aussi à la construction, tandis que le clocher et une grande partie du couvent sont dus à l'intervention de frère Jacopo Talenti et de Benci di Cione Dami. L'église, bien que déjà achevée vers le milieu du avec la construction du couvent adjacent, n'est cependant officiellement consacrée qu'en 1420 par le pape Martin V qui réside dans la ville.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La pensée de Rémi de Florence diffusée à l’intérieur du couvent rayonne aussi sans doute sur la ville. Dante Alighieri, ami du couvent de Santa Maria Novella, bénéficie de la culture théologique qui s’y diffuse, et on admet qu’il aurait suivi certains cours de Rémi. Celui-ci est enseveli à Santa Maria Novella et son portrait se trouve peint à fresque dans le grand cloître.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Commissionné par la famille Rucellai, Leon Battista Alberti conçoit le grand portail central, l'entablement et la finition supérieure de la façade en marbres blanc et vert, achevés en 1470. Après le Concile de Trente, entre 1565 et 1571, l'église est remodelée par Giorgio Vasari, avec la suppression de l'enceinte du chœur et la reconstruction des autels latéraux, ce qui implique le raccourcissement des fenêtres gothiques. La chapelle Gaddi est construite par Giovanni Antonio Dosio entre 1575 et 1577. Une autre modification a lieu entre 1858 et 1860 par l'architecte Enrico Romoli.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Une importante restauration est réalisée en 1999 pour préparer le jubilé de l'an 2000, tandis qu'une restauration ultérieure de la façade a lieu d'avril 2006 à mars 2008.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La façade, aux motifs géométriques légers en marbres vert et blanc, date, dans sa partie inférieure, du milieu du . Elle donne sur la Piazza Santa Maria Novella. Sur la droite s’étend un petit cimetière (fermé) où repose Domenico Ghirlandaio.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La façade en marbre de Santa Maria Novella est l'une des œuvres les plus importantes de la Renaissance florentine, bien qu'elle ait été commencée à des époques antérieures et définitivement achevée en 1920.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La première intervention a lieu vers 1350, lorsque le registre inférieur est recouvert de marbre blanc et vert grâce aux fonds d'un certain Turino del Baldese, décédé deux ans plus tôt. À cette occasion, les six tombes ou arches funéraires sont réalisées, ainsi que les deux portails latéraux gothiques et peut-être aussi, l'ornementation en marbre avec des carrés et des arcs en plein cintre jusqu'au premier bandeau, qui ressemblent à ceux du baptistère Saint-Jean de Florence. L'oculus supérieur est ouvert depuis 1367.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Les travaux sont par la suite interrompus et lors du concile de Bâle-Ferrare-Florence-Rome, qui se tient également dans le couvent à partir de 1439, la nécessité d'achever la façade est réaffirmée. Seulement vingt ans plus tard, le riche marchand Giovanni di Paolo Rucellai confie le projet à son architecte de confiance, Leon Battista Alberti.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Leon Battista Alberti reprend l’œuvre en 1458 et marie harmonieusement éléments gothiques et Renaissance, ce qui en fait une des premières façades Renaissance au monde.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Entre 1458 et 1478, la partie restante est recouverte de marbre polychrome, s'harmonisant avec la partie déjà existante. La partie inférieure est laissée presque intacte dans sa structure médiévale, seul le portail classique est ajouté, inspiré de celui du Panthéon, encadré par le motif colonne-pilier, qui est rappelé, bien qu'avec une relation différente, également aux extrémités sur les côtés. Au-delà de l'entablement classique, large bandeau orné d'incrustations carrées, inspirées des attiques de l'architecture antique, sépare et relie les parties inférieure et supérieure.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La partie supérieure est influencée par la préexistence du grand oculus, autour duquel Alberti installe, en position décalée, un grand rectangle tripartite, lié par des relations géométriques avec le reste des éléments de la façade. Elle est surmontée d'un tympan avec au centre le visage de l'Enfant Jésus inséré dans le disque solaire enflammé, emblème du quartier de Santa Maria Novella. Les deux volutes renversées sur les côtés, aux incrustations très fines, ont pour fonction de faire le lien avec la partie inférieure et masquent la différence de hauteur entre la nef centrale et les bas-côtés, nettement plus bas. C'est le premier exemple de ce motif architectural dans l'histoire de l'art, largement exploité par la suite. La volute droite n'a été recouverte de marbre qu'en 1920.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Sur l'architrave supérieure se dresse une inscription commémorant le bienfaiteur et une année symbolique d'achèvement, 1470 : («. Giovanni Rucellai, fils de Paolo, année 1470 »). L'élégante frise en marbre de l'entablement avec les « voiles avec les haubans au vent » n'est autre que l'emblème héraldique de Giovanni di Paolo Rucellai. Le même symbole, visible sur la façade du palais Rucellai et de la loggia Rucellai, ainsi que sur le tempietto del Santo Sepolcro de l'église San Pancrazio de Florence, apparaît également sur les piliers d'angle.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: L'intervention d'Alberti s'est donc greffée sur les structures gothiques précédentes, mais il a pu unifier les parties nouvelles et anciennes grâce à l'utilisation d'incrustations de marbre, dérivées du roman florentin (baptistère Saint-Jean de Florence, basilique San Miniato al Monte, Badia Fiesolana). Cet héritage traditionnel est retravaillé selon la leçon classique et les principes de la géométrie modulaire, valorisant l'histoire du bâtiment et le contexte local.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le schéma est cependant atténué par quelques légères asymétries, peut-être prévues par Alberti, peut-être dues à la main-d'œuvre locale. Le schéma précédemment établi n'est en fait pas modulé sur des correspondances mathématiques, il est donc probable qu'Alberti ait dû masquer le décalage entre les éléments verticaux de la partie inférieure et supérieure, précisément avec l'ajout du fascia de l'attique, dont les incrustations ne sont pas alignées avec les autres éléments.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Les lunettes au-dessus des portes ont été peintes par Ulisse Ciocchi entre 1616 et 1618. Celle du centre représente "Saint Thomas d'Aquin priant devant le crucifix" (au fond les armoiries des Rucellai et la procession dela Fête-Dieu, "Corpus Domini", qui a commencé à Santa Maria Novella). Celles latérales représentent deux personnages de l"Ancien Testament" traditionnellement liés à l'allégorie eucharistique : "Aaron avec la manne", à droite, et "Melchisédek avec les pains", à gauche.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Sur la façade se trouvent également des instruments scientifiques ajoutés en 1572-1574 : à gauche une sphère armillaire en bronze, à droite un quadrant astronomique en marbre avec gnomon, œuvres du dominicain fra Ignazio Danti (1555-1586), astronome et cartographe grand-ducal. Grâce à ces instruments, le moine astronome a pu calculer exactement l'écart entre l'année solaire vraie et le calendrier julien, alors encore en usage depuis sa promulgation en 46 av. J.-C. Démontrant ses études avec une commission d'autres érudits à Rome auprès du pape Grégoire XIII, il obtint le réalignement des jours et la promulgation du nouveau calendrier grégorien, sautant dans une nuit en 1582 du 4 octobre au 15 octobre.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: À Florence, elle est la seconde basilique, après la basilique Santa Trinita, à utiliser des éléments de l'architecture gothique, en particulier les caractères typiques de l'architecture gothique cistercienne. L'interprétation du nouveau style est très originale et sert d'exemple à un grand nombre d'édifices religieux ultérieurs. La basilique est longue de 99,20 mètres, large de 28,30 mètres alors que le transept mesure au maximum 61,54 mètres. Son plan en croix latine avec un chevet plat est divisé en trois nefs avec six amples travées qui se rétrécissent vers l'autel (11,50 m vers l'autel contre 15 vers la façade), donnant l'impression d'une longueur supérieure celle véritable.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La toiture est constituée de croisées d'ogives à arcs brisés, décorées de bandes peintes bicolores noires et blanches, soutenues par des piliers polystyles, c'est-à-dire à section mixte. La largeur de la nef centrale et sa hauteur à la limite des possibilités statiques d'un tel édifice font que les bas-côtés semblent harmonieusement fusionnés en une seule très grande salle. Le jeu de lignes complexe des différents arcs des ogives confère un certain dynamisme à l'espace intérieur de l'édifice.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Une grande iconostase séparait autrefois le chœur, espace réservé aux religieux, des nefs longitudinales où prenaient place les fidèles, mais elle fut démolie entre 1565 et 1571, quand y travailla Giorgio Vasari sur la demande de . Dans la même période, les fenêtres à lancette unique le long de la nef ont été raccourcies, afin de laisser place à de nouveaux autels latéraux au fond. Jadis, le parterre accueillait de nombreuses pierres funéraires, qui furent déplacées lors de la restauration de 1857-1861, et en partie placées entre les pilastres latéraux. Toujours au , le maître-autel fut reconstruit, de style néogothique, et les vitraux et les autels latéraux furent remontés, donnant à l'église son aspect actuel.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le "Crucifix" de Giotto di Bondone (daté vers 1290) est replacé depuis 2001, au fond de la nef principale, à une hauteur de 4,5 mètres, après douze ans de restauration, à l'endroit où il est susceptible d'avoir été jusqu'en 1421. Légèrement incliné vers l'avant, il est soutenu par une structure métallique suspendue, ancrée à un treuil qui permet de l'abaisser au sol.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Les vitraux ont été réalisés entre les . Parmi eux se distinguent notamment, la "Vierge à l'Enfant" et "Saint Jean et Saint Philippe," tous deux conçus par Filippino Lippi, placés dans la chapelle Strozzi. La rosace qui s'ouvre sur la façade, qui représente le "Couronnement de la Vierge avec une foule d'anges dansants" et un cadre de "Prophètes", a été réalisée sur carton attribué à Andrea di Bonaiuto, daté entre 1365 et 1367. La scène représente également le commanditaire, Tebaldino de' Ricci.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Sur l'envers de la façade, la lunette du portail central expose "La Nativité", fresque détachée du cercle de Sandro Botticelli. Dans celle du portail de gauche se trouve une "Annonciation" sur toile, la dernière œuvre de Santi di Tito, et dans celle de droite une fresque du d'un artiste inconnu, avec une "Annonciation" surmontant la "Nativité", l"Adoration des mages" et le "Baptême du Christ".


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Il y existe de nombreuses œuvres d'art très médiatisées, parmi lesquelles se distingue "La Trinité" de "Masaccio" en trône de grâce (1428), qui était cachée et recouverte, fut ensuite déplacée puis finalement remise en place après sa redécouverte (1861) et sa restauration (1952). Cette œuvre expérimentale sur l'utilisation de la perspective, à propos de laquelle Vasari a déclaré : « Il semble que ce mur soit perforé », constitue l'un des chefs-d'œuvre les plus importants de l'art de la Renaissance par la mise en œuvre des nouveaux canons stylistiques en peinture, à égalité avec les réalisations architecturales de Brunelleschi et les sculptures de Donatello. La scène sacrée se déroule dans une architecture classique monumentale, conçue avec un point de fuite réaliste à regarder d'en bas, tandis que la figure de Dieu tient la Croix du Christ, dans une attitude majestueuse, éloquente et solennelle. Une restauration récente a mis en évidence la possible collaboration de Filippo Brunelleschi dans le dessin de la perspective du fond. Même les figures des commanditaires, les époux Lenzi, agenouillés sur les côtés de la scène, représentent une nouveauté très importante, peintes pour la première fois grandeur nature, et non des petites figurines de la perspective signifiante, et avec un réalisme remarquable au-delà duquel aussi leur signification brille par la religiosité et la dévotion. L'écriture sur le sarcophage est un "memento mori".


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le premier autel est décoré par le retable de la "Résurrection de Lazare" de Santi di Tito, tandis qu'à droite se trouve le "Monument au juriste Antonio Strozzi" (1524), caractérisé par un sarcophage en marbre noir avec des décorations sculpturales conçues par Andrea Ferrucci mais réalisées par les élèves Silvio Cosini (pour la "Vierge à l'Enfant") et Maso Boscoli (pour les anges).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le deuxième autel présente la "Samaritaine au puits" d'Alessandro Allori (1575), à côté de l"Annonciation" sur un panneau réalisée par le cercle de Bicci di Lorenzo, tandis que le troisième autel a été supprimé pour faire la lumière sur "La Trinité" de Masaccio. Un peu plus à gauche se trouve "Sainte Lucie et Donatrice" de Davide Ghirlandaio, autrefois située dans la chapelle Rucellai. À proximité se trouve la chaire, sur l'avant-dernier pilier, commandée par la famille Rucellai en 1443 et conçue par Filippo Brunelleschi. Les quatre panneaux en bas-relief ont été réalisés par son fils adoptif et élève Andrea Cavalcanti dit Buggiano (1443-1448), où sont sculptées les "Histoires de Marie", rehaussées d'or au .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Sur le quatrième autel se trouvent la "Résurrection et Quatre Saints" de Giorgio Vasari et un peu plus loin, l'orgue du , à côté duquel sont placés les mémoriaux funéraires des architectes Giuseppe del Rosso il Vecchio (mort en 1731) et par Zanobi del Rosso (mort en 1731).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le cinquième autel présente un retable en bois du avec de petits panneaux de "Saints" et des "Histoires de sainte Catherine de Sienne" de Bernardino Poccetti, et une statue moderne de la sainte, tandis que le sixième autel est décoré de "Saint Hyacinthe et d'autres saints" par Alessandro Allori ( 1596). À l'angle du transept se trouve un bénitier de l'école de Benvenuto Cellini.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Près du premier pilier près de l'envers de la façade, sur une colonne rouge, se trouve le bénitier en marbre, une fabrication française de 1412. Sur l'autel qui correspond à la première travée se trouve la toile avec le "Martyre de saint Laurent", œuvre de Girolamo Macchietti de 1573.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Au niveau du second pilier se trouve une "Nativité" de Giovanni Battista Naldini de 1577, tandis qu'à proximité se trouve le tombeau de la bienheureuse Villana delle Botti, religieuse fille du riche marchand Andrea di Messer Lapo delle Botti, morte en 1381, une importante œuvre de la sculpture de la Renaissance (1451) : le visage de la bienheureuse a été sculpté par Bernardo Rossellino, l'ange gauche par Antonio Rossellino et l'ange droit par Desiderio da Settignano.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le troisième autel est surmonté de la toile de la "Présentation au Temple", également de Naldini (1577). A proximité se trouve le "Tombeau du bienheureux Jean de Salerne", une œuvre du dont l'effigie a été dispersée lors de la réorganisation de l'église en 1570 ; une nouvelle sculpture a été sculptée par Vincenzo Danti suivant le style du .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Dans la quatrième travée, un autre retable de Naldini, la "Déposition" se détache sur l'autel. Sur les côtés, le "Monument à Ruggero Minerbetti", par Silvio Cosini (vers 1528-1530) est installé à gauche, et le "Monument à Tommaso et Francesco Minerbetti de Medici" (archevêque de Sassari) à droite, rénové dans la seconde moitié du .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le cinquième autel était utilisé par les compagnies du Pèlerin et du Temple et est décoré de la "Prédication de saint Vincent Ferrer" et du "Rédempteur" de Jacopo Coppi.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le sixième et dernier autel, peu après une porte menant à la chapelle Della Pura, est décoré par Jacopo Ligozzi (1620-1623) d'un "Saint Raymond ressuscitant un enfant". Le "Monument funéraire de Giovambattista Ricasoli" (mort en 1572), en marbre, dans le coin, est attribué à Romolo del Tadda.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le transept est traversé par un petit escalier qui mène aux autels et aux chapelles arrières, et qui remplace l'iconostase du chœur de la restructuration faite par Vasari de 1565-1571. Il est composé de trois travées à base carrée, d'une grande chapelle centrale, presque aussi large que toute la travée centrale, et de deux paires de chapelles arrière de la moitié de la largeur. Deux chapelles surélevées aux extrémités mènent également à la sacristie (à gauche) et à la chapelle Della Pura (à droite). Dans les clefs de voûte des croisées se trouvent des figures symboliques en pierre, sculptées et dorées au .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Près des marches menant à la chapelle Rucellai se trouve la pierre tombale de Corrado della Penna, évêque de Fiesole mort en 1312, œuvre du cercle d'Arnolfo di Cambio.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La "Cappella Maggiore" ou "Chapelle Tornabuoni" est située au centre de l'église derrière l'autel principal. Le Crucifix central est une œuvre de Jean Bologne. Le chœur conserve un très important cycle de fresques de Domenico Ghirlandaio, sur lequel a probablement travaillé le très jeune Michel-Ange, alors dans son atelier. Des épisodes de la "Vie de la Vierge et de saint Jean" y sont représentés, se déroulant dans la Florence contemporaine et avec de nombreux portraits de mécènes et de personnalités florentines de l'époque, caractéristique typique de Ghirlandaio. Sur le mur du fond sont représentées les scènes de "Saint Dominique brûlant les livres hérétiques", "Le Martyre de saint Pierre", "L'Annonciation" et "Saint Jean dans le désert" .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Sur la voûte sont peints, dans quatre compartiments, "les Évangélistes", avec leurs attributs traditionnels. Sur les parois sont traitées les scènes suivantes :


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Les vitraux polychromes ont été réalisés en 1492 par Alessandro Agolanti d'après un dessin de Ghirlandaio.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La chapelle de Filippo Strozzi, est située à droite de la chapelle centrale et conserve un extraordinaire cycle de fresques de Filippino Lippi, avec des "Histoires de la vie de saint Philippe et de saint Jean" (achevé avant 1502) : sur le côté droit "Saint Philippe chasse le dragon du temple d'Hiérapolis" et sur la lunette la "Crucifiement de saint Philippe" ; à gauche "Saint Jean ressuscite Drusiana" et au-dessus le "Martyre de Saint Jean" ; dans les lunettes de la voûte, "Adam", "Noé", "Abraham" et "Jacob". Les scènes centrales des fresques, situées dans des architectures classiques imaginatives, sont d'une importance particulière : s'y déroule un affrontement entre la culture chrétienne et le paganisme, un sujet d'actualité brûlante à l'époque qui était la période du gouvernement de Savonarole. Derrière l'autel se trouve le tombeau de Filippo Strozzi, sculpté par Benedetto da Majano (1491-1495).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La chapelle Bardi, dédiée à saint , est la deuxième à droite et appartenait à la Confrérie des Chantres ("Compagnia della Laudi") de Santa Maria Novella. En 1335, le patronage passa à la famille Bardi di Vernio. Le bas-relief sur le pilier droit avec "Saint Grégoire bénissant Riccardo Bardi" et les fresques avec les "Histoires de saint Grégoire pape", récemment attribuées au peintre bolonais Dalmasio Scannabecchi sont de cette époque. Une deuxième couche de fresques émerge des nombreuses lacunes qui interrompent la surface picturale, une décoration plus ancienne qui a été créée avec les lunettes déjà attribuées à Duccio di Buoninsegna. La "Madone du Rosaire" sur l'autel est de Giorgio Vasari (1568).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La chapelle Rucellai est située en position surélevée au bas du bras droit du transept et remonte au . La statue en marbre de la "Vierge à l'Enfant" de Nino Pisano, date du milieu du . Les fresques sont très endommagées et il ne reste que des fragments attribués au Maestro della Santa Cecilia (restaurés en 1989). Le panneau du mur de gauche avec le "Martyre de sainte Catherine d'Alexandrie" a été peint par Giuliano Bugiardini entre 1530 et 1540, avec l'utilisation partielle de dessins de Michel-Ange. La "Madone Rucellai" y était exposée (aujourd'hui au musée des Offices), qui tire en fait son nom de cette chapelle, même si ce n'était pas son emplacement d'origine. Devant la chapelle, sont situés le sarcophage de Paolo Rucellai et la dalle sépulcrale de Fra' Leonardo Dati de Lorenzo Ghiberti (1425).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: À gauche de la chapelle principale se trouve la chapelle Gondi, conçue par Giuliano da Sangallo (1503), qui abrite le "Crucifix" de Filippo Brunelleschi, la seule sculpture en bois connue du grand architecte florentin. Selon une histoire rapportée par Vasari, Brunelleschi l'a sculpté en réponse au Crucifix de Donatello conservé à la basilique Santa Croce de Florence et défini par lui comme « primitif ». Les voûtes contiennent une série de fresques parmi les plus anciennes de l'église, du , attribuées à des ouvriers gréco-byzantins. Le vitrail est récent et date du siècle dernier.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Vient ensuite la chapelle Gaddi, de Giovanni Antonio Dosio (1575-1577), admirée par les contemporains comme la première chapelle florentine incrustée de marbre et de pierres semi-précieuses. Des peintures et des fresques de Bronzino et de son élève Alessandro Allori, ainsi que des bas-reliefs de Giovanni Bandini y sont exposés.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Au bout du bras gauche du transept, en position surélevée symétriquement à la chapelle Rucellai, se trouve la chapelle Strozzi de Mantoue, pour la distinguer de celle de Filippo Strozzi. Elle est également recouvert de précieuses fresques qui remontent à 1350-1357, parmi les meilleures œuvres de Nardo di Cione (frère d'Andrea Orcagna), et représentent les royaumes des cieux structurés selon la "Divine Comédie" de Dante Alighieri : sur le mur du fond, le "Jugement dernier", où il y a aussi un portrait de Dante, l"Enfer" à droite et le "Paradis" à gauche. Sur l'autel principal, est exposé le "Rédempteur avec la Madone et les saints" d'Andrea Orcagna. Nardo di Cione a également préparé le carton pour la fenêtre de la chapelle.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Sur le mur extérieur de la chapelle se trouve une horloge décorée de fresques ; est également lisible un distique d'Ange Politien. Non loin de là se trouve la chapelle du clocher à droite, avec les restes de décorations à fresque du , un "Couronnement de Marie" à l'extérieur et un "Saint Christophe" à l'intérieur. Sur le mur gauche du transept, au-dessus des deux portes, une élégante salle conçue par Fabrizio Boschi en 1616 abrite le tombeau Cavalcanti.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Dans la première moitié du , deux petits orgues positifs sont construits par Fra' Simone de' Saltarelli pour accompagner le chant des religieux pendant les offices. Le premier grand orgue à tuyaux est construit en 1457 par Fra Giovanni Tedesco au-dessus d'une cantoria spécialement située dans l'avant-dernière travée du bas-côté gauche. L'instrument est remplacé en 1532 par un nouvel orgue et une nouvelle cantoria installée. L'instrument, dont la caisse est confiée à Baccio d'Agnolo, tandis que la partie phonique est confiée à Fra 'Bernardo d'Argenta, reprend quelques tuyaux de l'orgue précédent et est de l'ordre de 12'. L'orgue, qui reste presque inchangé pendant plus de deux siècles, est considérablement agrandi et modifié en 1821 par Giosuè Agati et reconstruit par Michelangelo Paoli à l'occasion de la Noël 1839. En prévision de la reconstruction de l'église menée par Gaetano Baccani, il est démonté en 1855 et réinstallé seulement en 1868. Son écrin est cependant vendu à Napoléon III, qui en fait don à l'église Saint-Pierre-Saint-Paul de Rueil-Malmaison, tandis que la cantoria d'origine, acquise par Albert de Saxe-Cobourg-Gotha, est actuellement conservée au Victoria and Albert Museum de Londres. L'instrument actuel est le résultat d'une restauration effectuée en 1920 par Daniele Paoli et est abrité au sein d'un ensemble architectural de style néogothique. Il est à traction pneumatique et possède deux claviers de 61 notes chacun et un pédalier de 30, et n'est pas fonctionnel.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Un orgue positif de procession construit en 1772 par Luigi Tronci se trouve dans la chapelle Della Pura. À transmission mécanique, il dispose d'un clavier unique de 45 notes avec une octave courte et d'un pédalier à octave courte de 9 constamment combiné avec le registre manuel et sans ses propres registres.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La sacristie s'ouvre sur le mur gauche du transept gauche et a été initialement construite vers 1380 comme chapelle de l'Annonciation en l'honneur de Mainardo Cavalcanti. Elle a été en grande partie rénové du . La structure gothique avec croisées d'ogives remonte au plan le plus ancien (bien que leur décoration remonte en grande partie aux rénovations du ) et les vitraux de la fenêtre à trois ouvertures sont de Leonardo di Simone d'après un dessin de Niccolò di Pietro Gerini (1386-1390).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le lavabo en marbre et terracotta invetriata placé dans l'envers de la façade à gauche est une œuvre de Giovanni della Robbia (1498-1499), tandis que celui placé symétriquement à droite, en marbre polychrome, est l'œuvre de l'artiste de l'école de Giovanni Battista Foggini, Gioacchino Fortini. Les armoires avec portes dans le mur du fond ont été conçues par Bernardo Buontalenti et réalisées par le maître Lessandro di Luca Bracci da Pelago en 1582-1584, avec des peintures du de "Gabriel", "L'Annonciation" et les "Saints Dominique et Thomas d'Aquin". Sur l'envers de la façade, au-dessus de l'entrée, le crucifix en bois est une œuvre de Maso di Bartolomeo (1425-1450).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Les voûtes de la basilique sont des niches en arcosolium servant d'arches sépulcrales, que l'on retrouve à la fois dans la bande inférieure de la façade et, dans le prolongement, dans l'enceinte du petit cimetière à droite, le long de la rue qui en tire son nom, via degli Avelli.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Dans l'une de ces tombes, Boccace a mis en scène un récit du "Décaméron" (VIII 9). Dans la troisième voûte le long du mur droit de l'église à partir de la façade, est enterré le célèbre peintre Domenico Ghirlandaio dont le portrait a été autrefois peint sous l'arc. Les autres arcades abritaient aussi souvent des peintures, principalement des figures de saints, mais ces décorations ont presque toutes été perdues. À la base des tombes se trouvent les armoiries de certaines des familles les plus importantes de la ville avec la croix du « peuple » de Florence au centre, sculptées en boucliers de taille égale par paires pour chaque tombe, avec une petite réplique dans la clé de voûte de l'arc en ogive. La maison de Médicis, les Alberti, les Corsini, la famille Acciaiuoli, la famille de Gondi, les Panciatichi, entre autres, figurent parmi les familles représentées.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Les tombes étaient de véritables lieux de sépulture, donc, n'étant pas enterrées, des odeurs se dégageaient parfois des fissures, raison pour laquelle la via degli Avelli avait mauvaise réputation : un dicton toscan dit « "puzzare come un avello" » (« sentir comme une tombe »). La route était à l'origine très étroite et ce n'est qu'avec les travaux du Risanamento de 1867 qu'elle a pris le tracé actuel, goudronnée et piétonne depuis les années 90 du .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le petit cimetière, dont les cyprès n'ont été plantés qu'au , s'ouvre à droite de la basilique, dans un terrain utilisé comme lieu de sépulture jusqu'à la fin du (entrée gratuite). Dans l'enceinte intérieure on retrouve le motif des pierres tombales aux armoiries sculptées, même si ici les dalles utilisées sont en pietra forte et en moins bon état que dans les arches extérieures.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La chapelle Della Pura est aujourd'hui accessible depuis cette petite enceinte et est utilisée comme un lieu uniquement destiné au culte lorsque la basilique est ouverte aux visites touristiques. La chapelle remonte à 1474, date à laquelle elle fut reconstruite par les Ricasoli pour abriter une image considérée comme miraculeuse, la "Vierge à l'Enfant et Sainte Catherine", une œuvre du autrefois peinte à fresque dans l'arche sépulcrale des Della Luna. Depuis lors, elle est située dans la chapelle, dans un élégant temple en marbre. L'aspect actuel de la chapelle est cependant néoclassique, après la restructuration du par Gaetano Baccani, qui a en partie conservé les colonnes originelles de la période de la Renaissance, en ajoutant d'autres symétriquement et quelques lésènes en stuc, ce qui a créé deux tribunes à l'intérieur des deux extrémités.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Sur l'autel, le crucifix en bois est celui vénéré par la bienheureuse Villana delle Botti. Il est composé d'une "Croix" en cèdre du Liban, avec les quatre-feuilles peints de scènes de la "Vie du Christ" : cette partie la plus ancienne a été restaurée en 1980 et s'est avérée être un précieux artéfact anglais du . Le Christ en bois sculpté, quant à lui, est plus tardif et selon certaines sources il serait l'œuvre d'un Florentin influencé par l'art rhénan vers 1320-1340.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le campanile est bien visible depuis la piazza della Stazione. Il a été construit entre 1332 et 1333 par Jacopo Talenti, en utilisant les fondations plus anciennes du milieu du . Le style est typiquement roman, avec des fenêtres rondes à trois lumières ("trifora") et des bandes lombardes, même si le toit en flèche très pentu est un élément gothique. Il atteint une hauteur de plus de 68 mètres. À l'intérieur, il abrite 5 cloches fondues en 1764 par le fondeur florentin Alessandro Tognozzi Moreni (à l'exception de la petite qui est l'œuvre du fondeur pistoien Rafanelli).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Les bâtiments du couvent sont accolés à l'église, avec trois cloîtres monumentaux. Le "Chiostro Verde", la chapelle des Espagnols et le réfectoire font maintenant partie du musée de Santa Maria Novella. Dans la chapelle intérieure du couvent, se trouve l'intéressant tableau des "Effigies dominicaines", œuvre d'un maître anonyme de la première moitié du .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le "Chiostro Verde" (partie du musée) a été construit après 1350 par Fra' Jacopo Talenti. Les fresques de Paolo Uccello et son entourage « "a terra verde" », réalisées dans la première moitié du lui donnent son nom. Sur trois murs, figurent les "Histoires de la Genèse" : celles du côté est ont une valeur artistique particulière, avec les scènes du "L'Arche de Noé" et de "L'Ivresse de Noé", avec une utilisation non naturelle de la perspective et de la couleur ; d'autres artistes ont réalisé de 1440 à 1450, celles du côté sud, "Histoires d'Abraham", et du côté ouest, "Histoires de Jacob". Restauré en 1859, le cloître a été endommagé et partiellement restauré après les inondations de Florence de 1966.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Sur le côté nord du cloître vert se trouve la salle capitulaire ou "Chapelle des Espagnols" ("Cappellone degli Spagnoli"), également de Fra' Talenti (1343-1345), entièrement décorée de fresques par Andrea di Bonaiuto, dit Andrea de Florence, et ses aides, vers 1367-1369 ; le cycle, en excellent état grâce à d'importants travaux de restauration, dépeint le rôle des dominicains dans la lutte contre l'hérésie dans diverses scènes. Le sujet en aurait été donné par le prieur Jacopo Passavanti. La grande fresque sur le mur droit met en scène l'allégorie de l'Église Triomphante et de l'ordre dominicain ("domine cane", les chiens du seigneur surveillant le troupeau de brebis) avec quelques scènes, iconographiquement proches des peintures sur le thème de la chasse, avec des chiens de chasse.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: En 1566, le grand-duc , à la demande de son épouse Éléonore de Tolède, attribua la salle aux fonctions religieuses des Espagnols (dont elle tient son nom), qui la fréquentèrent au .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le passage appelé "delle quattro porte" (« des quatre portes ») car il a une porte de chaque côté, permet de rejoindre le "Chiostro Verde", le Grand Cloître, les étages supérieurs et l'anti-réfectoire.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: L'anti-réfectoire a un plan presque carré et présente une architecture du . Diverses œuvres d'art y sont conservées : une sinopia des fresques de Paolo Uccello, 35 figures de "Prophètes" de l'atelier d'Orcagna, autrefois insérées le long des piliers de la chapelle Tornabuoni, le polyptyque de Bernardo Daddi, anciennement dans la chapelle des Espagnols, et divers objets précieux contenus dans des vitrines, tels que des bustes reliquaires des écoles siennoises du (dont celui de sainte Ursule de Cologne et d'une de ses vierges compagnes) et le "Paliotto dell'Assunta", un tissu précieux brodé en velours de brocart sur fond de toile d'or, avec quatorze "Histoires de la Vierge", réalisées peut-être sur un dessin de Paolo Schiavo (1446-1466).


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La salle suivante est le réfectoire actuel, construit avec quatre travées de croisées d'ogives par Jacopo Talenti vers 1353. La présence de la fresque de la "Vierge intronisée et des saints dominicains" par un élève d'Agnolo Gaddi entourée de personnages de style maniériste sans équivoque ("Miracles de l'Exode"), une œuvre d'Alessandro Allori de 1597, semble curieuse : Allori avait en fait peint la fresque comme cadre pour l'un de ses tableaux avec la "Cène" (1584) exposée sur le mur voisin, qui avait recouvert la fresque du tout en la préservant. Sont encore conservées deux toiles avec les "Miracles de saint Dominique" de Ranieri Del Pace de 1716 et, dans les vitrines, des vêtements sacrés, des robes liturgiques, des orfèvreries sacrées et des reliquaires, parmi lesquels les bustes des saintes Anastasia et Madeleine de l'atelier du Lucquois Matteo Civitali. Le "Défilé de saint Dominique" (1859-1860), dont une petite partie est exposée ici, est une énorme quantité de tissu blanc brodé utilisé pour couvrir les murs intérieurs de l'église pour la fête du saint, le 8 août.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le cloître des Morts ("Chiostro dei Morti" ), ancien cimetière déjà construit vers 1270 par les Dominicains en réutilisant probablement un ancien cloître des chanoines dont on sait qu'il existait en 1179, fut remanié à sa taille actuelle en 1337-1350. Fermé au public pendant de nombreuses années, il est ouvert à la visite depuis 2012. Sur deux côtés, il présente des arcs à croisées d'ogive abaissés sur des piliers octogonaux (typiquement du ) surmontés d'une galerie, soutenue par des corbeaux très saillants, qui mène de l'ancien dortoir à la sacristie de l'église. Une partie des locaux de l'ancien dortoir des frères abrite aujourd'hui la bibliothèque dominicaine de Santa Maria Novella "Jacopo Passavanti", régulièrement ouverte aux chercheurs, riche de plus de (y compris des incunables du , des éditions anciennes et modernes, des magazines) et le siège actuel de la revue Scientifique "Memorie Domenicane" ("Mémoires dominicaines") fondée par les pères dominicains en 1884 sous le nom de "Il Rosario". Quatre fenêtres des salles de la bibliothèque donnent sur le cloître.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Deux murs de la chapelle funéraire de la famille Strozzi, la chapelle de l'Annonciation, sont décorés de fresques avec la "Nativité" et la "Crucifixion", fresques attribuées à Andrea Orcagna ou à son école ; un troisième mur présentait l"Annonciation", mais fut démoli à la fin du . Ces fresques, comme presque toutes celles de l'église et du couvent, ont été détachées et restaurées dans les années 1950 et une seconde fois dans les années 1960, à la suite des dégâts causés par l'inondation de Florence en 1966.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: La chapelle sainte Anne ("Cappella di Sant'Anna") expose l"Histoire de sainte Anne et de Marie" et des fresques du cercle de Nardo di Cione (1345-1355) ; la chapelle saint Paul ("Cappella di San Paolo"), la "Crucifixion" et "Saint Dominique", fresques de l'école d'Andrea Orcagna.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le Grand Cloître ("Chiostro Grande"), le plus grand de la ville, construit entre 1562 et 1592 par l'architecte Giulio Parigi sur commande d'Éléonore de Tolède, est décoré de fresques par des artistes florentins des (Bernardino Poccetti, Santi di Tito, Lodovico Cigoli, Alessandro Allori, entre autres) avec des "Histoires du Christ et des saints dominicains" ; c'est aujourd'hui le siège de l'école des maréchaux et des brigadiers des carabiniers. On y trouve l'ancienne bibliothèque, les anciens appartements pontificaux, dont il ne reste que la chapelle des Papes, et l'ancien dortoir majestueux, aux trois longues nefs soutenues par des piliers monolithiques.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Au premier étage du grand cloître se trouvaient les appartements utilisés par les papes en visite à Florence. Eugène IV, par exemple, y résida pendant le concile de Bâle-Ferrare-Florence-Rome. C'est sous l'impulsion de Léon X que fut créée la seule salle subsistante du complexe pontifical, la chapelle des Papes, décorée de fresques par Ridolfo del Ghirlandaio ("Assomption de la Vierge") et par le jeune Pontormo (1515), qui créa une figure éloquente de Véronique qui dresse son drap avec la Sainte Face, avec une composition et une utilisation de la couleur déjà typiquement maniéristes. Le plafond est peint de motifs grotesques très originaux sur fond sombre, avec neuf tableaux représentant des anges, divers personnages et les armoiries des Médicis.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Du côté sud du cloître, l'ancien atelier de parfumerie et pharmaceutique, l"Officina profumo-farmaceutica di Santa Maria Novella" ou « Pharmacie de Santa Maria Novella », existe encore aujourd'hui, à laquelle on peut désormais accéder depuis via della Scala. C'est la plus ancienne pharmacie d'Europe, ouverte sans interruption depuis le .


title: Basilique Santa Maria Novella

text: Le cloître mène également au gymnase de la "Fiorentina Libertas", une association fondée en 1877, qui à partir de 1880 a utilisé l'ancien réfectoire du couvent comme espace pour ses gymnastes.


title: Basilique Santa Maria Novella

text: De nombreuses confréries se sont regroupées au fil du temps dans la grande basilique et ses annexes. Parmi les plus importants figuraient :


title: Le Riche et le Pauvre

text: Le Riche et le Pauvre ("") est un feuilleton télévisé américain en douze épisodes de 60 minutes, créé d'après un roman d'Irwin Shaw et diffusé entre le et le sur le réseau ABC.


title: Le Riche et le Pauvre

text: En France, le feuilleton a été diffusé à partir du sur TF1. Au Québec, elle fut diffusée sous le titre "Les Jordache". Elle reste inédite dans les autres pays francophones.


title: Le Riche et le Pauvre

text: Voici l'histoire de la famille Jordache, de la fin de la Seconde Guerre mondiale jusqu'au début des années 70… et notamment celle de deux frères, Rudy (Peter Strauss) et Tom (Nick Nolte), originaires de Port-Phillip, dans l'État de New York. Alors que Rudy est un brillant étudiant ambitieux qui vise le pouvoir politique et l'opulence, Tom ne connaît que les échecs et les difficultés. Il a tout d'une graine de violence. Après une carrière de boxeur professionnel écourtée, il devient père malgré lui d'un fils qu'il ne verra pas grandir. Lors d'un voyage en bateau, il défie et massacre une brute du nom de Falconetti (William Smith), lui arrachant un œil. Tom payera très cher pour ce dérapage.


title: Écart interquartile

text: En statistiques, l’écart interquartile (aussi appelé étendue interquartile ou EI ; en anglais, "interquartile range" ou IQR") est une mesure de dispersion qui s'obtient en faisant la différence entre le troisième et le premier quartile :


title: Islam en Chine

text: L'islam en Chine () est riche de son passé et de son héritage. L'Histoire de l'islam en Chine est des plus anciennes, remontant aux alentours de 650, lorsque Sa`d ibn Abi Waqqas est envoyé comme représentant auprès de l'empereur Tang Gaozong, durant le règne du calife Othmân ibn Affân. Le nombre de musulmans en RPC est estimé entre 30 et suivant les sources. L'État communiste commence par lutter contre toutes les religions pendant les années 1950, puis les interdit pendant la Révolution culturelle (1966-1976) avant de graduellement mettre en place un système de liberté sous contrôle avec l'arrivée de Deng Xiaoping au pouvoir. L'islam est géré par l'Association Islamique de Chine, une association étatique à laquelle doit s'affilier tout musulman.


title: Islam en Chine

text: Parmi les différents groupes ethniques musulmans de la RPC, les plus nombreux sont les Huis. Les Huis sont implantés sur tout le territoire de la RPC et principalement dans le Nord-Ouest du pays ainsi que sur la côte, dans le Henan et le Yunnan. Une autre partie de la population musulmane de Chine est située au Xinjiang. Dans leur majorité, ces musulmans ne sont pas Hans mais d'origine turque (Principalement des Ouïghours,mais aussi des Kazakhs, Kirghizes, Tatars…) ou mongole (Dongxiang). Conscient de l'importance stratégique du Xinjiang, le gouvernement chinois a doté la province d'un statut d'autonomie qui laisse une plus grande liberté à la pratique de l'islam (éducation religieuse encadrée, pèlerinage à La Mecque, construction de mosquées, etc) tant que cela passe par l'Association Islamique de Chine. Dans son rapport pour 2008, l'organisation Human Rights Watch critique fortement la répression et le contrôle de l'État sur la pratique religieuse des Ouïghours. On trouve également des communautés musulmanes moins nombreuses, mais non négligeables, dans les provinces du Ningxia, du Gansu et du Qinghai. Sur les 55 minorités officiellement reconnus en Chine, dix sont majoritairement de confession musulmane sunnite.


title: Islam en Chine

text: Divers groupes dissidents d'associations de Musulmans Chinois indiquent 132 Millions de Musulmans en Chine, en considérant les Huis Musulmans dont on ignore le nombre total d'individus.


title: Islam en Chine

text: La route de la soie est un terme désignant une série de routes commerciales terrestres allant de la Mer Méditerranée a l’Extrême-Orient, dont les premières traces remontent a 1000 avant J.-C. et qui ont continué à être utilisées pendant des millénaires, jusqu'à la chute de la dynastie Yuan. Peu de temps après la naissance de l'Islam et l’extension rapide de l'empire des premiers Califes, les commerçants musulmans sont de plus en plus nombreux a arpenter cette route de la soie, jusqu’à représenter l'immense majorité de ceux qui l'utilisent. En se déplaçant vers l'Orient, ces commerçants apportent en Asie de l'est non seulement leurs marchandises, mais aussi leur culture et leurs croyances. L'Islam est l'une des nombreuses religions qui se répandent progressivement sur la route de la soie entre le et le , par la guerre, le commerce et les échanges diplomatiques.


title: Islam en Chine

text: L'introduction de l'Islam en Chine se fait principalement par deux voies : une arrivant du sud-est et suivant un chemin passant par Canton et une arrivant du nord-ouest via la route de la soie.


title: Islam en Chine

text: Selon l'histoire traditionnelle musulmane, l'islam est introduit en Chine par une délégation envoyée par le troisième calife, Othmân ibn Affân, en 651, moins de vingt ans après le décès du prophète Mahomet. Cette délégation est dirigée par Sa`d ibn Abi Waqqas, qui est à la fois l'oncle maternel et un des Sahaba (compagnons) du prophète. Elle comprend également Sayid, Wahab ibn Abu Kabcha et d'autres Sahaba. Selon d'autres sources, Wahab Abu Kabcha serait arrivé seul, à Canton, par la voie maritime, en l'an 629. Ils sont reçus par l'empereur Tang Gaozong, qui ordonne la construction de la mosquée Huaisheng à Canton, en mémoire de Mahomet. Bien que les historiens modernes n'aient pas trouvé de preuves de la venue de Waqqās en personne en Chine, ils pensent que des diplomates et marchands musulmans sont arrivés en Chine moins de quelques décennies après l'Hégire.


title: Islam en Chine

text: La première partie de la période de la dynastie Tang est caractérisée par une culture cosmopolite, des contacts importants avec l'Asie centrale et ses grandes communautés (à l'origine non musulmans) de marchands d'Asie centrale et occidentale résidant dans les villes chinoises; ce qui peut favoriser l'introduction de l'islam en Chine. Les premières communautés musulmanes a s'établir en Chine sont constitués de marchands Arabes et Perses. Sous les dynasties Tang et encore plus sous les Song, on trouve ces communautés de marchands relativement bien établies, bien que quelque peu isolées, dans les ports de Guangzhou, Quanzhou (province du Fujian) et Hangzhou (province du Zhejiang), mais également à l'intérieur des terres à Chang'an, Kaifeng et Yangzhou. Ces échanges stimulent également la création de la céramique islamique dès le , influencée par les porcelaines chinoises importées.


title: Islam en Chine

text: Selon les chroniques chinoises, en 758, des pirates arabes et persans, qui ont probablement leur base dans un port de l'île de Hainan, saccagent Guangzhou, ce qui détourne une partie du commerce vers le nord du Vietnam et la région de Chaozhou, près de la frontière du Fujian. En l'an 760, lors du massacre de Yangzhou, des rebelles s'emparent de la ville et massacrent des étrangers, principalement des commerçants arabes et persans, qui sont ciblés pour leur richesse. De même, vers 879, lors du massacre de Guangzhou des rebelles sous les ordres de Huang Chao, tuent entre à , pour la plupart arabes et persans, après avoir pris le contrôle de la ville.


title: Islam en Chine

text: Ces deux massacres ont la particularité de viser les étrangers pour leur richesse supposée et non pour leur religion. En effet, l'Islam occupe alors une place très marginale en Chine, principalement parce que les marchands musulmans sont là surtout pour le commerce et ne font pas du tout de prosélytisme. C'est grâce à ce « profil bas » que l'édit anti bouddhiste de 845 ne dit absolument rien sur l'Islam, alors que, malgré son nom, il ne se limite pas au bouddhisme mais instaure une persécution d'État dirigée contre toutes les religions jugées d'origine étrangère et a provoqué la quasi disparition du zoroastrisme et du nestorianisme en Chine.


title: Islam en Chine

text: Sous la dynastie Song, les musulmans jouent un rôle important dans l'industrie d'import/export. Un bon exemple de leur poids durant cette période est le fait que le poste de directeur général du transport maritime n'est confié qu'à des musulmans. En 1070, l'empereur Shenzong invite de Boukhara à s'installer en Chine, afin de créer une zone tampon entre les empires chinois et Liao, ce dernier étant situé au nord-est des terres des Song. Plus tard, ces hommes sont déplacés et ré-installés entre la capitale Song de Kaifeng et Yenching (Yanjing (), l'actuel Pékin). Ces migrants volontaires sont dirigés par le prince Amir Sayyid « So-fei-er », qui est habituellement surnommé le « père de la communauté musulmane en Chine ». Avant lui, l'islam est appelé par les Chinois "Dashi fa" (« loi des Arabes »). Il lui donne le nom de "Huihui Jiao"(« la religion des Huihui »).


title: Islam en Chine

text: Dans son ouvrage "" , l'archéologue égyptien Hamada Hagras rapporte qu' « en 1080, un autre groupe de plus de et femmes arabes serait arrivé en Chine à cheval pour rejoindre le So-fei-er. Ces personnes se sont installées dans toutes les provinces ».


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text: Pu Shougeng, un commerçant musulman étranger, se distingue par l'aide qu'il a apporté aux Yuan durant leur conquête du sud de la Chine, le dernier bastion du pouvoir Song. En 1276, les Song tentent de résister aux attaques des Mongols, qui cherchent à prendre le contrôle de Fuzhou. Le Yuan Shi, qui est l'histoire officielle de la dynastie Yuan, rapporte que Pu Shougeng « a abandonné la cause des Song et a rejeté l'empereur...à la fin de l'année, Quanzhou s'est soumis aux Mongols ». Lorsqu'il abandonne la cause des Song, Pu Shougeng mobilise des troupes de la communauté des résidents étrangers, qui massacrent la famille et les proches de l'empereur Song, ainsi que les fidèles de ce dernier. Pu Shougeng et ses troupes agissent sans l'aide de l'armée mongole. Par la suite, Shougeng est richement récompensé par les Mongols, qui le nomment commissaire militaire pour le Fujian et le Guangdong.


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text: « Sur les contreforts des monts Qingyuan se trouvent les tombes de deux des quatre compagnons que le prophète Mahomet a envoyé vers l'est pour prêcher l'islam. Connues sous le nom de "tombes saintes", elles abritent les compagnons Sa-Ke-Zu et Wu-Ko-Shun. Les deux autres compagnons sont allés à Guangzhou et à Yangzhou ». L'imam Asim, dont le nom s'écrit également Hashim, aurait été l'un des premiers missionnaires musulmans à arriver en Chine. Il aurait vécu vers l'an 1000 de notre ère à Hotan. Le site du sanctuaire comprend la tombe réputée être celle de l'imam, une mosquée et plusieurs tombes connexes. On y trouve également le mazar de l'imam Zafar Sadiq.


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text: Selon Hamada Hagras : « Avec la Chine unifiée par la dynastie Yuan, les commerçants étaient libres de traverser la Chine sans entraves. Les Mongols, conscients de l'impact du commerce, étaient désireux d'améliorer les infrastructures chinoises pour assurer la circulation des marchandises. Un projet majeur a été la réparation et l'inauguration du Grand Canal chinois qui relie Cambaluc (Pékin) au nord à Hangzhou sur la côte au sud-est. L'emplacement de Ningbo, si tué sur la côte centrale et à l'extrémité du canal, a été le moteur du développement commercial de la côte est de la Chine. Le Grand Canal était une étape importante qui a contribué à la diffusion de l'Islam dans les villes de la côte est de la Chine ; les marchands musulmans se déplacent vers le nord le long du canal, ce qui a fait des régions situées sur les rives du canal des zones clés pour la diffusion de l'Islam en Chine orientale ».


title: Islam en Chine

text: Durant la dynastie Yuan (1271–1368), un grand nombre de musulmans s'installent en Chine. Les Mongols, qui sont minoritaires en Chine, donnent aux immigrants, principalement les Chrétiens, musulmans et Juif originaires de l'Asie de l'Ouest, un statut supérieur aux Han dans leur stratégie de gouvernement, ce qui donne aux musulmans une influence importante. Des centaines de milliers d'immigrants musulmans sont recrutés et déplacés de force depuis l'Asie de l'Ouest et l'Asie Centrale, pour aider les Mongols à administrer leur empire en expansion rapide. Les Mongols utilisent des administrateurs arabes, perses et ouïghours, généralement appelés "semu" (« officiels variés ») pour agir à titre d'officiers des impôts et des finances. Les musulmans sont également à la tête de plusieurs corporations en Chine durant la période Yuan. Des érudits musulmans au service de l'empereur/khan travaillent à la fabrication d'un calendrier et à divers travaux astronomiques. L'architecte Yeheidie'erding (Amir al-Din) étudie auprès des architectes Han et aide à la construction de la capitale de la dynastie Yang, Dadu, autrement connue sous les noms de Khanbaliq ou Khanbaligh, qui est située sur l'emplacement de l'actuelle ville de Pékin. Le terme Hui () dérive du mot en mandarin « Huihui ». Il s'agit d'un terme utilisé dans un premier temps sous la dynastie Yuan pour décrire les personnes venant d'Asie centrale, de Perse ou des pays arabes et qui résident en Chine. Un grand nombre de commerçants et de soldats musulmans finissent par s'installer en Chine et épouser des femmes chinoises, ce qui donne naissance a une nouvelle communauté, celle des musulmans "Hui", c'est-à-dire les musulmans parlant chinois.


title: Islam en Chine

text: En même temps que les Mongols font venir en Chine des hommes originaires d'Asie Centrale pour travailler comme administrateurs en Chine, ils envoient également des Chinois Han et des Khitans originaires de la Chine travailler comme administrateurs des populations musulmane de Boukhara, en Asie centrale. En fait, les Mongols utilisent systématiquement des administrateurs étrangers pour réduire le pouvoir des populations locales des deux pays.


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text: Les céramiques iraniennes importées en Chine influencent à leur tour les céramiques chinoises, avec l'apport du "bleu des musulmans" (). Il s'agit d'un pigment à base de minerai de cobalt qui est introduit dans la poterie chinoise et permet de créer des motifs de couleur bleu. Ce pigment arrive en Chine au , le cobalt utilisé arrivant depuis les ports iraniens de Sîrâf, puis Kish.


title: Islam en Chine

text: Les populations que les Mongols de la dynastie Yuan classent comme étant le « peuple Han » comprennent les Coréens, les Bohais, les Jurchens et les Khitans. Tous sont inclus dans les statistiques des mariages entre Semu et « peuple Han ». Les Semu et les Han se marient également avec des Mongols. Les Haluhu (哈剌鲁) Semu épousent des Coréens, des Ouïgours Tangwu, des Mongols et des Han sous la dynastie Yuan. Les Tibétains, les Qinchas, les Ouïgours, les Hui Hui et les Han se marient également avec des Coréennes durant cette période. Ces mariages entre femmes d'origine coréennes et hommes Semu sont très répandus dans la Chine de la dynastie Yuan.


title: Islam en Chine

text: Si les musulmans semblent assez bien intégrés à la société Yuan, certains aspects de leur culture sont rejetés par les Mongols. C'est ainsi que Gengis Khan et ses successeurs interdisent certaines pratiques liées à l'Islam, comme la viande halal, entre autres. Les musulmans doivent donc abattre leurs moutons en secret. Gengis Khan traite même les musulmans et les juifs d'« esclaves », et exige d'eux qu'ils mangent de la nourriture et de la cuisine mongole plutôt que halal ou casher. La circoncision est également interdite, pour les musulmans comme pour les Juifs.


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text: « Parmi tous les peuples étrangers, seuls les Hui-hui (terme ici utilisé pour désigner aussi bien les juifs que les musulmans) disent « nous ne mangeons pas la nourriture mongole ». [Gengis Khan a répondu :] « Avec l'aide du ciel, nous vous avons pacifiés ; vous êtes nos esclaves. Pourtant, vous ne consommez pas notre nourriture et nos boissons. Comment cela peut-il être juste ? » Il les fit alors manger. « Si vous abattez des moutons, vous serez considérés comme coupables d'un crime. » Il a publié un règlement à cet effet... [En 1279/1280 sous Kubilai] tous les musulmans disent : « si quelqu'un d'autre abat [l'animal], nous ne le mangeons pas ». Comme cela courrouçait les pauvres, désormais, les Musuluman [musulmans] Huihui et les Zhuhu [juif] Huihui, peu importe qui tue [l'animal] ils le mangeront et devront cesser d'abattre eux-mêmes des moutons, et cesser le rite de la circoncision ».


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text: Vers la fin de la dynastie Yuan, la corruption et les persécutions sont omniprésentes, au point que les généraux musulmans au service des Mongols trahissent leurs maîtres pour rejoindre les Chinois Han dans leur révolte. Des musulmans se révoltent même seuls, sans appuis chinois, contre la dynastie Yuan lors de la Rébellion Ispah. Mais leur révolte est écrasée et ils sont massacrés par Chen Youding, le commandant chinois des troupes mongoles. L'empereur Hongwu, le fondateur de la dynastie Ming, a sous ses ordres des généraux musulmans, comme Lan Yu, qui remportent de grandes victoires contre les Mongols. Mais plus Lan Yu accumule les victoires et la gloire, plus il devient arrogant, complaisant et débridé. Il se met à abuser de son pouvoir et de son statut et à se comporter de manière violente et imprudente, parfois même en manquant de respect envers l'empereur. Une fois, après qu'il ait saisi des terres aux paysans de Dongchang (東昌), un fonctionnaire l'interroge sur ses actions. Plutôt que de lui répondre, Lan Yu le chasse sous le coup de la colère. Un autre incident a lieu alors que Lan Yu revient d'une campagne dans le nord. Il arrive au col de Xifeng (喜峰關), où il se retrouve dans l'impossibilité de passer les portes du fort, les gardes lui refusant l'entrée car il est déjà tard dans la nuit. Furieux, Lan refuse d'écouter les gardes et force le passage avec ses hommes. Lorsqu'il combat les mongols, Lan Yu rétrograde parfois des officiers de son propre chef et défie les ordres, au point d'aller au combat sans permission. Lors de sa nomination comme tuteur du prince héritier, Lan Yu est mécontent que son poste soit inférieur à celui des ducs de Song et de Ying, aussi il s'exclame : « Ne suis-je pas apte à être le tuteur impérial (太師) ! »


title: Islam en Chine

text: Certaines communautés musulmanes ont un nom chinois qui signifie "barack" ou "merci", ce qui, selon de nombreux musulmans Hui, vient de la gratitude que les Chinois ont envers eux pour leur rôle dans la défaite des Mongols.


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text: Durant la dynastie Ming, les musulmans ont toujours une influence au sein du gouvernement. Six des généraux auxquels le fondateur de la dynastie, Zhu Yuanzhang/Hongwu, fait le plus confiance sont musulmans, dont Hu Dahai, Feng Shen et Lan Yu. Ce dernier dirige en 1388 l'armée Ming qui remporte une victoire décisive sur les Mongols, en Mongolie même, mettant ainsi un terme définitif aux espoirs des anciens maîtres de la Chine de reconquérir leur empire perdu. Hongwu a également écrit un éloge de l'Islam, "". Les chroniques historiques de l'époque rapportent que « Sa Majesté (L'empereur Hongwu) a ordonné la construction de mosquées à Xijing et à Nanjing [les capitales], et dans le sud du Yunnan, au Fujian et au Guangdong. Sa Majesté a également écrit personnellement le baizizan [un éloge] en louant les vertus du Prophète ». Hongwu n'est pas le seul empereur bâtisseur de mosquée, car l'empereur Xuande fait construire une mosquée a Nanjing et la grande mosquée de Weizhou, considérée comme l'une des plus belles de Chine, est également construite pendant la dynastie Ming. Quant à l'empereur Yongle, le petit-fils de Hongwu, il donne l'ordre à Zheng He, peut-être un des plus célèbres chinois musulmans et un des principaux explorateurs chinois, de mener sept expéditions dans l'océan Indien entre 1405 et 1433.


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text: Dans un autre registre, un des conseillers musulmans de l'empereur Ming Zhengde loue la beauté des femmes coréennes (Koryŏ).


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text: Cependant, pendant la dynastie Ming, le nombre de nouveaux immigrants musulmans arrivant en Chine diminue fortement en raison de la politique l'isolationniste des autorités chinoises. Les musulmans de Chine qui descendent des premiers immigrants se retrouvent donc coupé des influences extérieures et commencent à assimiler les dialectes chinois, a adopter des noms chinois et la culture chinoise. C'est sous les Ming que l'architecture des mosquées commence a suivre les canons de l'architecture chinoise traditionnelle. Cette période, souvent considérée comme l'âge d'or de l'islam en Chine, voit également Nankin devenir un important centre d'études islamiques.


title: Islam en Chine

text: Les musulmans qui vivent à Pékin sous les Ming sont relativement libres et ne souffrent d'aucune restriction dans leurs pratiques religieuses ou de leur liberté de culte et sont traités comme des citoyens normaux. Cette forme de tolérance est loin d’être la règle générale car, contrairement aux musulmans, les adeptes du bouddhisme tibétain et du catholicisme souffrent de restrictions et de censure à Pékin.


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text: En 1496, pendant le règne de l'Empereur Hongzhi, les eunuques musulmans de la Cour Impériale contribuent financièrement à la réparation de la mosquée de Niujie.


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text: Si la politique des Ming à l'égard de la religion musulmane est basée sur la tolérance, celle concernant les minorités ethniques est bien plus stricte, mettant en place une intégration par le biais de mariage forcé. Selon l'article 122 du Code Ming promulguée par l'empereur Hongwu, les femmes et les hommes d'origine mongole ou Semu resté en Chine après la chute des Yuan doivent obligatoirement épouser des chinois(es) Han. Or, les Hui sont vus comme une minorité ethnique et doivent donc obligatoirement épouser des Han et non d'autres Hui. Cependant, dans le cadre de ces mariages, les conjoint(e)s Han se convertissent quasiment à chaque fois à l'islam et donc, la communauté musulmane, au lieu de disparaitre petit à petit, s’agrandit a chaque mariage. Les mariages entre les Chinois Han de la classe supérieure et les musulmans Hui sont peu nombreux, car ces Chinois refusent d'épouser des femmes musulmanes, et interdisent à leurs filles d'épouser des hommes musulmans. En fait, ils refusent surtout la conversion à l'Islam qui accompagne quasi-systématiquement ces mariages et qui est jugée indigne de leur rang social. Seuls les Chinois Han de condition inférieure et moyenne se convertissent s'ils veulent épouser un ou une Hui. Mais si la loi Ming oblige les Hui à épouser des conjoints/conjointes n'appartenant pas à leur ethnie, les Chinois Han, eux, sont totalement libres de ne pas se marier avec des Hui, et de se marier uniquement entre eux.


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text: Des rumeurs persistantes veulent que l'empereur Zhengde se soit converti secrètement à l'Islam, car il accumule les objets en porcelaine décorés d'inscriptions en persan et en arabe, de couleur blanche et bleue, et a fait paraitre un édit interdisant l'abattage des porcs . En réalité, Zhengde se désintéresse totalement du pouvoir et laisse ses eunuques musulmans gérer le pays à sa place. Il est donc difficile de savoir qui, de lui ou de ses eunuques, a acheté ces porcelaines et rédigé cet édit . Le goût prononcé de Zhengde pour les femmes originaires d'Asie centrale a aussi été mis en avant comme preuve de sa conversion à l'Islam. Mais en réalité, il s'agit plutôt de préférences sexuelles sans aucun rapport avec la religion, Zhengde préférant les femmes musulmanes originaires d'Asie Centrale, de la même manière que son ancêtre Xuande préfére les femmes d'origine coréenne.


title: Islam en Chine

text: Mais cette intégration au plus haut niveau n’empêche pas l'existence d'une xénophobie et de préjugés au sein de la population, comme le prouve l'exemple de Lin Nu, fils de Li Lu, et membre de la famille Li de Quanzhou, une des villes touchée par la rébellion Ispah. Il est également l'ancêtre de Li Zhi, un philosophe réformateur Ming. En 1376, Lin Nu se rend à Ormuz, en Perse. Là, il épouse une femme persane ou arabe, les chroniques historiques chinoises ne sont pas très claires à ce sujet, et la ramène à Quanzhou. Lin Nu et ses descendants sont effacés de la généalogie familiale par ses proches, qui lui en veulent de s'être converti à l'islam et d'avoir épousé une Persane, à une époque ou les sentiments xénophobes contre les étrangers sont forts, a cause du souvenir des exactions des Semus persans lors de la rébellion Ispah. La branche de la famille de Lin Nu qui reste fidèle aux coutumes chinoises ayant honte de ce mariage, ils changent leur nom de famille de Lin à Li pour éviter d’être assimilés aux descendants de Lin Nu et de sa femme persane qui, eux, pratiquent l'Islam.


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text: Lorsque la dynastie Ming s'effondre et que les mandchous de la dynastie Qing envahissent la Chine en 1644, les musulmans loyaux aux Ming dirigés par les chefs musulmans Milayin, Ding Guodong et Ma Shouying, déclenchent une révolte contre les Qing en 1646, la rébellion Milayin. Ils espèrent chasser les Mandchous du pouvoir et rétablir le prince Ming de Yanchang, Zhu Shichuan, sur le trône en tant qu'empereur. Ces révoltés musulmans sont soutenus par le sultan Sa'id Baba de Hami et son fils, le prince Turumtay. Très vite, des Tibétains et des Chinois "Han" se joignent aux musulmans contre les Mandchous. Après des combats acharnés et bien des négociations, un accord de paix est conclu en 1649, Milayan et Ding prêtant nominalement allégeance aux Mandchous et recevant des grades militaires Qing. Mais, lorsque d'autres loyalistes Ming du sud de la Chine se dressent à leur tour contre les Qing, ces derniers sont contraints de retirer leurs forces du Gansu pour aller les combattre. Voyant cela, Milayan et Ding prennent de nouveau les armes et se rebellent a nouveau. Cette nouvelle révolte des musulmans fidèle aux Ming est écrasée par les Qing et d'entre eux, dont Milayin, Ding Guodong et Turumtay, sont tués au combat.


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text: Ma Zhu (1640-1710), un savant Hui à la fois musulman et confucéen, se met au service des loyalistes Ming du Sud contre les Qing. Zhu Yu'ai, le prince Ming de Gui, est accompagné de réfugiés hui lorsqu'il fui de Huguang vers la frontière birmane, dans le Yunnan. En signe de défi contre les Qing et de loyauté envers les Ming, ces Hui changent leur nom de famille en "Ming".


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text: À Guangzhou, il existe un monument national connu sous le nom de « Trio des musulmans loyaux ». il s'agit des tombes des musulmans loyaux aux Ming morts au combat en luttant contre les Qing lors de la prise de Guangzhou par les Mandchous. Ces loyalistes musulmans sont appelés collectivement les « jiaomen sanzhong », ce qui signifie « trois défenseurs de la foi ».


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text: L'avènement de la dynastie Qing (1644-1911) rend les relations entre Chinois et musulmans plus difficiles, car les nouveaux maitres de la Chine interdisent le sacrifice rituel d'animaux, puis la construction de nouvelles mosquées et le pèlerinage à La Mecque. Ce changement de politique est lié au fait que les dirigeants Qing sont des Mandchous, une ethnie minoritaire en Chine, qui utilisent la tactique du diviser pour mieux régner afin d'alimenter les conflits entre musulmans, Hans, Tibétains et Mongols et ainsi éviter qu'ils s'unissent pour renverser la dynastie.


title: Islam en Chine

text: L'existence de la dynastie Qing est marquée par de très nombreuses révoltes des différentes communautés musulmanes vivant en Chine, la rébellion Milayin de 1646 n'étant que la première d'une longue liste.


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text: La révolte des Jahriyya, nait d'un conflit entre deux confréries soufis appartenant à la tariqa Naqshbandiyya : les Jahriyya et leurs rivaux, les Khafiyya. Au départ, il s'agit d'un conflit pour déterminer laquelle de ces deux confréries aura la prédominance sur les musulmans du Qinghai et du Gansu. Finalement, cela dégénère en une rébellion musulmane conduite par les soufis Jahriyya, que la dynastie Qing écrase avec l'aide des Khafiyya.


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text: La rébellion d'Ush qui éclate en 1765 est une révolte des Ouïghours contre les Mandchous, qui se produit en réaction à des viols collectifs de femmes ouïghoures par les serviteurs et le fils du fonctionnaire mandchou Sucheng. La population musulmane locale a développé une telle haine envers les violeurs qu'il a été rapporté que « les musulmans de Ush ont longtemps voulu dormir sur leurs peaux (de Sucheng et de son fils) et manger leur chair ». Pour mettre fin à cette révolte, l'empereur mandchou donne l'ordre que la ville rebelle d'Ush soit reprise et qu'ensuite les révoltés soient massacrés. Finalement, après la reprise de la ville par les troupes Qing, plus de sont exécutés et quelque exilées. Mais cela ne suffit pas à calmer la situation, car comme les soldats et les fonctionnaires mandchous ont régulièrement des relations sexuelles, volontaires ou forcées, avec des femmes, cela provoque une haine et une colère massives des ouïgours envers le régime mandchou. Ce ressentiment favorise les plans de Jāhangīr Khojai qui, lorsqu'il lance ses invasion de l'Altishahr entre 1825 et 1827, bénéficie du soutien des populations locales, qui sont furieuses contre les Qing, après une nouvelle série de viols collectifs perpétrés par un autre fonctionnaire mandchou, Binjing. En effet, entre 1818 et 1820, ce dernier agresse sexuellement la fille de Kokan aqsaqal, un politicien et membre éminent de la communauté musulmane locale. Ce ressentiment est aggravé par l'attitude du pouvoir central qui, face à ces problèmes de viols à répétition, ne fait rien a part essayer de les dissimuler, afin d'éviter qu'une haine anti-mandchou ne se répande chez les Ouïgours.


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text: La Révolte des Panthay, qui éclate en 1856, est due en grande partie aux exactions d'un fonctionnaire mandchou nommé Shuxing'a. Pour se venger après un incident ou il avait failli être lynché par une foule de musulmans, il développe une profonde haine envers ces derniers et organise un massacre anti-musulman, qui dégénère en révolte anti-Qing. Parmi ses différentes exactions, Shuxing'a a donner l'ordre d'exécuter plusieurs rebelles musulmans en les découpant vivant, lentement.


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text: Au total, ce sont cinq rébellions Hui qui éclatent en Chine pendant la dynastie Qing. À chaque fois, le gouvernement mandchou les mate durement et déclenche une répression féroce pour mettre au pas les populations rebelles, tuant un million de personnes lors de la Révolte des Panthay, plusieurs millions lors de la Révolte des Dounganes et cinq millions dans la suppression du peuple Hmong à Guizhou. Une politique de « lavage des musulmans » () fut alors préconisée par le gouvernement mandchou.


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text: Parallèlement, les musulmans vivant en dehors des zones révoltés semblent peu affecté, la population musulmane Hui de Pékin, par exemple, n'ayant pas été affectée par les conséquences de la révolte des Dounganes. Selon Elisabeth Allès, les relations entre les musulmans Hui et les Han se poursuivent normalement dans la région du Henan, sans ramifications ni conséquences des rébellions musulmanes survenant dans d'autre provinces. Allès écrit que « "The major Muslim revolts in the middle of the nineteenth century which involved the Hui in Shaanxi, Gansu and Yunnan, as well as the Uyghurs in Xinjiang, do not seem to have had any direct effect on this region of the central plain" (trad : les grandes révoltes musulmanes du milieu du qui ont impliqué les Hui au Shaanxi, au Gansu et au Yunnan, ainsi que les Ouïghours au Xinjiang, ne semblent pas avoir eu d'effet direct sur cette région de la plaine centrale) ».


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text: La politique des Qing semble donc plus être lié à la lutte contre les diverses révoltes que spécifiquement anti-musulmane, comme le prouve leur capacité à utiliser à leur profit les divisions de la communauté musulmane chinoise. Ainsi, de nombreux musulmans comme Ma Zhan'ao, Ma Anliang, Dong Fuxiang, Ma Qianling et Ma Julung font défection du côté de la dynastie Qing et aident le général Zuo Zongtang à exterminer les rebelles musulmans lors de sa campagne au Xinjiang. Ces généraux musulmans appartiennent à la secte Khafiya, et ils aident les Qing à massacrer les rebelles Jahariyya. La répression qui s'abat alors sur les rebelles ne se limite pas aux révoltés musulmans, car le général Zuo fait déplacer de force les Han révoltés vivant autour du Hezhou pour qu'ils soient réinstallés en dehors de la région. Les terres ainsi libérées sont distribuées aux alliés musulmans des Qing. En 1895, une autre révolte de Dounganes éclate, et l'immense majorité des troupes envoyées les combattre sont composées de musulmans loyalistes comme Dong Fuxiang, Ma Anliang, Ma Guoliang, Ma Fulu et Ma Fuxiang, qui répriment et massacrent les musulmans rebelles dirigés par Ma Dahan, Ma Yonglin et Ma Wanfu.


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text: Dans le Yunnan, après la Révolte des Panthay, les troupes Qing n'exterminent que les musulmans qui se sont rebellés et épargnent ceux qui n'ont pas pris part au soulèvement.


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text: Les Ouïghours de Tourfan et Hami ainsi que leurs chefs, comme Emin Khoja, s'allient aux Qing contre les Ouïghours de l'Altishahr. Après leur victoire, les Qing élèvent les dirigeants de Tourfan et de Hami (Kumul) au rang de princes autonomes, tandis que le reste des Ouïghours de l'Altishahr sont dirigés par des Begs. Ces Begs sont choisis parmi les Ouïghours de Tourfan et Hami.


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text: En plus d'envoyer au Xinjiang les exilés Han condamnés pour avoir commis des crimes, afin qu'ils deviennent les esclaves des garnisons des Bannières, les Qing pratiquent également l'exil inversé. C'est-à-dire qu'ils exilent les criminels originaires de l'Asie centrale (mongols, russes et musulmans originaires de Mongolie et d'Asie centrale) en Chine historique, où ils servent d'esclaves dans les garnisons des Bannières Han de Guangzhou. C'est ainsi que, dans les années 1780, après la défaite de la rébellion musulmane du Gansu lancée par Zhang Wenqing 張文慶, des musulmans comme Ma Jinlu 馬進祿 sont exilés à Guangzhou pour devenir les esclaves des officiers des bannières Han. Le code Qing qui régit la vie des Mongols en Mongolie, condamne également les criminels mongols à l'exil et l'esclavage dans les garnisons des Bannières Han de la Chine historique.


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text: Lorsque la révolution Xinhai éclate en 1911, la communauté musulmane Hui se divise entre ceux qui soutiennent les révoltés et ceux qui restent fidèles aux Quing. Ainsi, les Hui du Shaanxi soutiennent les révolutionnaires, tandis que ceux du Gansu soutiennent les Qing. Les Hui de Xi'an (province du Shaanxi) rejoignent les révolutionnaires chinois Han et massacrent la totalité des de la cité. Seuls quelques riches Mandchous qui ont été rançonnés et des femmes mandchoues ont survécu. Les riches Chinois capturent des jeunes filles mandchoues pour en faire leurs esclaves, tandis que les plus pauvres les épousent de force. De jeunes filles mandchoues de Xi'an ont également été converties de force à l'Islam par les Hui. De leurs coté, les Hui de la province du Gansu, menés par le général Ma Anliang, se rangent du côté des Qing et se préparent à attaquer les révolutionnaires anti-Qing de Xi'an.


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text: Après la chute de la dynastie Qing, Sun Yat-sen, le fondateur de la République de Chine, déclare immédiatement que le pays appartient de façon équitable aux peuples Hans, Mandchous, Mongols, Hui et Tibétains.


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text: En 1911, les provinces du Qinghai, Gansu et Ningxia tombent sous le contrôle de seigneurs de guerre musulmans de la famille Ma, connus collectivement sous le nom de Clique des Ma. Les Ma sont des alliés du Kuomintang, le parti qui domine la vie politique de la toute nouvelle république, dont les dirigeants élévent les Ma au rang de gouverneurs militaires des provinces qu'ils contrôlent. Les Ma ne sont pas les seuls alliés musulmans de la république, le général Bai Chongxi, un Hui, est également ministre de la défense de la Chine à cette époque.


title: Islam en Chine

text: Pendant la deuxième guerre sino-japonaise, les Hui sont victimes de très nombreuses exactions de la part des Japonais. Ainsi, en avril 1941, les Japonais détruisent et tuent un grand nombre de Hui. La population du Xian Hui de Dachang est également massacrée par les Japonais. Lors du Massacre de Nankin, les mosquées de la ville sont remplies de cadavres après les massacres japonais. Les Japonais enduisent les mosquées Hui de graisse de porc, forcent les jeunes filles Hui à servir d'esclaves sexuelles et détruisent les cimetières musulmans. De nombreux musulmans Hui, Salar, Dongxiang et Bonan ont combattu dans les rangs de l'armée chinoise dans la guerre contre le Japon.


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text: En 1937, lors de la bataille de Pékin-Tianjin, le gouvernement chinois reçoit un télégramme du général musulman Ma Bufang de la clique des Ma. Bufang fait savoir au gouvernement qu'il est prêt à combattre immédiatement les Japonais. Juste après l'Incident du pont Marco-Polo, Ma Bufang fait en sorte qu'une division de cavalerie sous les ordres du général musulman Ma Biao, soit envoyée à l'est pour combattre les Japonais. La première division de cavalerie envoyée par Ma Bufang est composée en majorité de cavaliers Salars, un peuple turc musulman.


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text: Entre 1937 et 1945, pendant l'occupation Japonaise de la Chine, le Haut commandement de l'armée Japonaise estimait que dans le Sud-Est de la Chine il y avait au moins un tiers de la population qui était Musulmane, soit au moins 30 à 35 % de la population, et dans le Nord de la Chine, que environ 15 à 25 % était Musulmane, et que à Pékin, il y avait entre 35 et 40 % de Musulmans.


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text: Lors de l', les forces de l'Armée Nationale révolutionnaire musulmane du Kuomintang stationnées dans le nord-ouest de la Chine, soit le Gansu, le Qinghai, le Ningxia, le Xinjiang, ainsi que le Yunnan, poursuivent une lutte infructueuse contre les communistes, de 1950 à 1958, soit après la fin officielle de la guerre civile.


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text: Après la chute de la République de Chine et la proclamation de la République populaire de Chine, toutes les religions sont persécutées et l'Islam ne fait pas exception. Ainsi, pendant la Révolution culturelle, les mosquées sont rasées ou fermées et les copies du Coran brûlées par les gardes rouges, au même titre que les temples, églises, monastères chrétiens, bouddhistes et taoïstes, ainsi que les cimetières. En 1975 a lieu le massacre de Shadian. Tout commence par un soulèvement de la population de Shadian, un village du Xian de Mengzi, Yunnan, dont les habitants sont des Hui. Ce soulèvement est la seule rébellion ethnique à grande échelle pendant la révolution culturelle et pour le réprimer, les autorités décident de faire appel à l'Armée populaire de libération, qui massacre . En , le Parti communiste chinois présente des excuses a la population du village, verse des réparations aux survivants et attribue la responsabilité du massacre à la Bande des Quatre, qui vient juste d’être chassée du pouvoir.


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text: Pendant la révolution culturelle, le gouvernement accuse en permanence les musulmans et les autres groupes religieux d'avoir des « croyances superstitieuses » et de promouvoir des « tendances antisocialistes ». Cette politique anti-religieuse commence à se relâcher à partir de 1978. De nos jours, l'islam connait un léger regain et il existe maintenant de nombreuses mosquées en Chine. L'Islam gagne en visibilité en Chine et à l'échelle nationale, de nombreuses associations islamiques ont été organisées pour coordonner les activités inter-ethniques entre musulmans.


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text: Les restrictions des libertés religieuses imposées par le gouvernement peuvent varier d'une région à l'autre. En 1989, la Chine interdit un livre intitulé "Xing Fengsu" ("Coutumes sexuelles") qui insulte l'islam et place ses auteurs en état d'arrestation, après qu'ont eu lieu des manifestations de musulmans Hui à Lanzhou et à Pékin. Durant ces manifestations, la police chinoise assure la protection des manifestants Hui et le gouvernement chinois organise des autodafés publics du livre incriminé. En 2007, en prévision de l' "Année du cochon" du calendrier chinois, les représentations de cochons sont interdites sur les chaines du groupe CCTV, la télévision d'état, « pour éviter les conflits avec les minorités musulmanes ». Cette interdiction vise à éviter de choquer les vingt millions de musulmans vivant alors en Chine et pour lesquels les porcs sont considérés comme « impurs ». Ces libertés et protections concernent surtout les musulmans Hui, qui peuvent librement pratiquer leur religion, construire des mosquées que fréquentent leurs enfants et faire le pèlerinage à la Mecque, tandis que les Ouïghours du Xinjiang sont soumis à des contrôles stricts.


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text: Depuis les années 1980, il existe en Chine des écoles privées islamiques (écoles sino-arabes (中阿學校)), qui sont autorisées et soutenues par le gouvernement chinois. Ces écoles sont créées dans les zones où sont présentes des communautés musulmanes, sauf au Xinjiang en raison du sentiment séparatiste qui y règne. Une fois l'enseignement secondaire terminé, les étudiants Hui sont autorisés à entreprendre des études religieuses sous la direction d'un imam.


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text: Les musulmans Hui qui sont employés par l'État sont autorisés à jeûner pendant le Ramadan, contrairement aux Ouïghours qui occupent les mêmes postes. Le nombre de Hui qui font le Hajj est en constante augmentation et les femmes Hui sont autorisées à porter le voile. À l'inverse, le gouvernement décourage le port du voile par les femmes ouïghoures et les Ouïghours ont du mal à obtenir des passeports pour participer au Hajj.


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text: En 2013, la répression contre les Ouïghours s'intensifie : des dissidents « disparaissent » et des universitaires sont condamnés à des peines de prison à vie pour avoir encouragé les interactions sociales ouïghoures.


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text: En , les médias chinois estiment qu'il y a environ chinois actifs dans les territoires contrôlé par Daech. En mai 2015, le gouvernement chinois déclare qu'il ne tolérera aucune forme de terrorisme et qu'il s’efforcera de « combattre les forces terroristes, y compris le PIT, [afin] de sauvegarder la paix, la sécurité et la stabilité mondiale ».


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text: Entre 2012 et 2017, les arrestations pour motif criminel augmentent de 306 % au Xinjiang, les arrestations dans cette région représentant 21 % du total national, bien qu'elle ne représente que 1,5 % de la population. Cette augmentation est considérée comme le résultat de la campagne gouvernementale « "Frapper fort contre l’extrémisme violent" ». En 2017, grâce à des dépenses de sécurité augmentées de 92 % par rapport à l'année précédente, on estime que criminelles sont effectuées au Xinjiang.


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text: En , les autorités poursuivent avec fermeté leur politique de suppression des mosquées dans l'ouest du pays, y compris par leur destruction à grande échelle, en raison des protestations des musulmans. Le port de longues barbes et du voile ou de la robe islamique sont également interdits. Tous les propriétaires de véhicules sont tenus d'installer des dispositifs de repérage par GPS.


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text: Fin novembre de la même année, l'agence de presse Associated Press rapporte que les familles ouïgoures doivent permettre aux fonctionnaires locaux de vivre chez elles en tant que « parents » dans le cadre d'une campagne intitulée « S'associer et devenir une famille ». Tant que le fonctionnaire en question vit au sein du foyer, les résidents sont surveillés de près et ne sont pas autorisés à prier ou à porter des vêtements religieux. Les autorités déclarent que le programme est basé sur le volontariat, mais les musulmans interrogés par AP expriment la crainte qu'un refus de coopérer n'entraîne de graves conséquences.


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text: La campagne "Frapper fort contre l’extrémisme violent" commence en 2014 avec notamment la mise place d’une éducation patriotique.