title: Controverse sur la vaccination

text: L’hésitation vaccinale est un concept désignant un très large spectre de comportements, qui se situent dans l’intervalle allant de l’acceptation sans condition de la vaccination et son rejet complet. Entre ces deux extrêmes, la réticence à la vaccination peut être plus ou moins forte.


title: Controverse sur la vaccination

text: Le groupe de travail du Groupe stratégique consultatif d’experts (SAGE) sur l’hésitation à l’égard des vaccins de l’Organisation mondiale de la Santé (OMS) a défini l’hésitation à la vaccination comme « le retard dans l’acceptation ou le refus des vaccins malgré la disponibilité de services de vaccination ».


title: Controverse sur la vaccination

text: Certaines controverses publiques installent une défiance vis à vis des vaccins qui demeurent lorsque la controverse disparaît. Des controverses dans les médicaments conduisent également à une méfiance à l'égard des vaccins.


title: Controverse sur la vaccination

text: Selon le site du gouvernement canadien, le discours négatif sur l’innocuité et l’efficacité des vaccins demeure omniprésent dans les médias traditionnels et sociaux, même si les avantages de la vaccination font consensus dans le milieu scientifique et médical.


title: Controverse sur la vaccination

text: Gary R. VandenBos conseille d'aborder le thème de l'hésitation vaccinale lors des séances avec un patient en psychothérapie et d'utiliser les techniques d'entretien motivationnel pour réduire la résistance à la vaccination.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les sociétés pharmaceutiques développant les vaccins bénéficient d'une immunité juridique dans différents pays, dont les États-Unis, afin d'éviter d'être poursuivies en justice en cas d'effets secondaires, à l'exception des « fautes volontaires » (). En Europe, la Commission européenne a rappelé que les règles de l’UE : si un produit est défectueux, ou en cas de négligence, c’est bien le laboratoire qui est responsable, mais en cas d'effet secondaire inconnu avec poursuites judiciaires l'UE peut contribuer à l'indemnisation.


title: Controverse sur la vaccination

text: En 2020, la pandémie de Covid-19 attise les théories du complot de groupes antivaccins actifs dans de nombreux pays comme les États-Unis et le Canada.


title: Controverse sur la vaccination

text: Alain Fischer, pédiatre, professeur d'immunologie et président du Conseil d'orientation de la stratégie vaccinale, indique que ces fausses nouvelles ne viennent "que d'une toute petite minorité qui vient du milieu médical et scientifique, qui a dévoyé le discours scientifique". Cette information ressort également du rapport du Center for Countering Digital Hate résultant de l'analyse de près de sur des réseaux sociaux.


title: Controverse sur la vaccination

text: Selon le spécialiste en santé publique Tim Caulfield, la pandémie de Covid-19 contribue à discréditer le mouvement antivaccin et à diminuer certaines controverses sur la vaccination, car elle permet à de nombreux sceptiques de constater par eux-mêmes à quoi ressemble un monde sans vaccin.


title: Controverse sur la vaccination

text: Paradoxalement, le succès des vaccins à réduire les maladies vaccinables laisse apparaitre au grand jour des effets indésirables. Le vaccin étant administré à des personnes saines, et le risque de maladie étant moins perceptible, la population est moins encline à tolérer ces effets indésirables. Les vaccins sont ainsi « victimes de leurs succès ».


title: Controverse sur la vaccination

text: De plus les opposants à la vaccination attribuent au vaccin toute affection qui suit une vaccination, même lorsque des études épidémiologiques de plus en plus robustes ne montrent pas de rapport de causalité. Devant la persistance de fausses allégations (par exemple vaccin/autisme), c'est devenu un défi pour les autorités de conserver le soutien des populations pour les campagnes de vaccination.


title: Controverse sur la vaccination

text: De nombreux autres arguments sont régulièrement évoqués : la population peut avoir l'impression d'une densité excessive du calendrier vaccinal ; elle a une méconnaissance des éléments de base de la santé publique et il y a une perte de mémoire générationnelle de la gravité des grandes endémies ; elle pâtit d'une mauvaise communication des pouvoirs publics et du corps médical.


title: Controverse sur la vaccination

text: Selon une enquête de l'INPES en 2004, 40 % des personnes interrogées déclarent ignorer de quelle façon agissent les vaccins, une méconnaissance qui, selon Science&Santé, .


title: Controverse sur la vaccination

text: Les vaccins sont inutiles puisque la régression des maladies infectieuses serait due aux progrès de l'hygiène et des soins.


title: Controverse sur la vaccination

text: Selon "Figaro santé", cet argument repose sur le fait que les décès dus à certaines maladies infectieuses ont régressé avant l'apparition du vaccin dédié. Mais le "Figaro santé" affirme qu'il est plus pertinent d'observer le nombre total de personnes malades que les décès : les données montrent alors la diminution voire la disparition de la maladie après le démarrage de la vaccination. Le "Figaro santé" donne un exemple « éloquent » : après une suspension du vaccin contre la coqueluche au Japon, le nombre de malades annuels passe de 373 en 1974 à en 1979. Lorsque le programme de vaccination redémarre en 1981, le nombre de malades diminue, alors que le Japon n'a pas amélioré l'hygiène dans ces années là. Le "Figaro santé" affirme également que la coqueluche n'est pas sensible à l'hygiène, la bactérie se transmettant uniquement par voie aérienne.


title: Controverse sur la vaccination

text: Anny Poursinoff avance que pour la rougeole, « en 1987, avec une couverture vaccinale d'à peine 10 %, il y eut dix décès » et appelle à procéder à un bilan des politiques vaccinales mises en place depuis des décennies. En France, en 1987, la couverture vaccinale contre la rougeole était de près de 60 %. Le bilan de la politique vaccinale a été fait puisqu'au cours des années 1960-1970, il y avait plus de annuels de rougeole (avec 10 à chaque année), contre en 1986 et en 2004.


title: Controverse sur la vaccination

text: La communauté scientifique et l'OMS reconnaissent que l'hygiène de l'eau permet de faire régresser des maladies infectieuses. L'OMS indique cependant que les vaccins sont nécessaires, car l’hygiène, l’assainissement, la qualité de l’eau et la nutrition ne sont pas suffisants à eux seuls pour stopper les maladies infectieuses. L'OMS a réuni les études scientifiques qui montrent l'efficacité des vaccinations, et affirme que des maladies devenues rares, comme la coqueluche, la poliomyélite et la rougeole réapparaîtraient rapidement sans les vaccins. Aussi les vaccinations, comme l'hygiène de l'eau, sont régulièrement classées dans la liste des dix plus grandes réalisations de santé publique.


title: Controverse sur la vaccination

text: Le profit financier expliquerait l'obligation vaccinale. Pourtant l'obligation vaccinale s'imposait alors que le secteur économique des vaccins restait marginal, du fait de la complexité de développement et du faible coût de revient (contrairement à un médicament, un vaccin n'est pas administré en continu).


title: Controverse sur la vaccination

text: Au début du , le marché du vaccin s’est cependant élargi avec de nouvelles spécialités, vaccins monovalents ou combinés, comme le (en France Prévenar), le Gardasil, le Pediarix, etc., qui rapportèrent chacun plus d’un milliard de dollars en 2008, sans être obligatoires.


title: Controverse sur la vaccination

text: Le LEEM évalue le marché mondial des vaccins à d'euros en 2016, avec une croissance constante qui l'amènerait à en 2025. Ces vaccins représentent une part de plus en plus grande du marché pharmaceutique mondial en raison de la demande croissante des pays en développement, par le prix de vente plus élevé de produits issus de technologies plus onéreuses, et par la mise à disposition de nouveaux vaccins pour un plus grand nombre de maladies.


title: Controverse sur la vaccination

text: Ces nouveaux profits générés sont un des arguments les plus courants contre les nouvelles obligations vaccinales françaises 2018 (« jackpot pour les laboratoires »). Elles représenteraient un surcoût annuel estimé de 10 à d'euros, que les laboratoires se partageront en effet mais qui sont à relativiser, par exemple, avec les bénéfices totaux de Sanofi (5 milliards d'euros en 2016) pour des ventes (produits pharmaceutiques, dont vaccins) de d'euros en 2016. Pour 2017, ces chiffres sont respectivement et , représentant des ventes mondiales.


title: Controverse sur la vaccination

text: Ces nouvelles obligations vaccinales françaises sont de 11 vaccins, mais applicables seulement aux enfants de moins de deux ans, nés après 2018.


title: Controverse sur la vaccination

text: En France, la première loi d'obligation vaccinale est celle contre la variole en 1902. En 1938, les vaccins obligatoires scolaires sont le BCG, la diphtérie, la variole, le tétanos, auxquels s'ajoutent la typhoïde et le typhus au service militaire. Mais ces lois sont très mal appliquées. L'opposition est menée par le médecin Paul Chavanon (1898-1962), auteur prolifique antivaccinaliste, qui dénonce le « siècle de la seringue », les « cobayes soumis » et incite à la « grève des écoles ».


title: Controverse sur la vaccination

text: En novembre 1941, le gouvernement de Vichy annonce vouloir rendre cette obligation stricte dès la rentrée prochaine, date toujours repoussée jusqu'en 1944. L'obligation vaccinale sera effective durablement à partir de 1946.


title: Controverse sur la vaccination

text: Pour les associations qui luttent contre la vaccination obligatoire, l’obligation vaccinale est considérée comme une atteinte à la liberté individuelle même quand la vaccination est jugée légitime au nom du bien commun.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les défenseurs de l'obligation rétorquent que « la coercition légale, dans la limite où elle est démontrée nécessaire à la protection de la santé publique du plus grand nombre, non seulement est nécessaire mais s’impose aux sociétés ».


title: Controverse sur la vaccination

text: Des mouvements citoyens se sont toutefois mobilisés pour demander la fin de la vaccination obligatoire et l'arrêt des mesures de rétorsion envers ceux qui ne la respectent pas, notamment aux États-Unis et en Pologne. À la suite d'un décret publié le 8 juin 2017 rendant obligatoire en Italie la vaccination des écoliers pour l'inscription à l'école, sous peine d'une amende et de l'exclusion des élèves en question, des manifestations sont organisées dans plusieurs villes du pays.


title: Controverse sur la vaccination

text: Aux États-Unis, la Cour suprême a délégué le choix des obligations vaccinales depuis (au moins) l'arrêt de la Cour suprême des États-Unis (1905) au niveau des États, au nom du pouvoir de police attribué aux États fédérés lorsqu'il en va de la santé et du bien-être général de la population.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les oppositions religieuses à la vaccination ont été historiquement importantes lors des débuts de la vaccination en Europe. Ces raisons religieuses se basaient essentiellement sur la providence divine ; certains croyants considéraient la maladie comme une fatalité ou un destin voulu par Dieu. En fait, des oppositions revendiquées comme liées à la religion peuvent aussi masquer d'autres motifs (politiques, moraux, culturels…).


title: Controverse sur la vaccination

text: Il faut donc distinguer entre les prises de positions officielles des représentants des grandes religions, et la réalité diverse des croyants : unis par une même religion, les croyants peuvent se différencier selon leur contexte national, leur histoire socio-politique ou socio-culturelle.


title: Controverse sur la vaccination

text: Si l'on excepte quelques sectes et courants intégristes, il semble que la foi religieuse soit rarement à l'origine, ou la seule raison, du refus de vaccination. Le discours religieux anti-vaccin apparaît plutôt comme la défense de valeurs traditionnelles et morales concernant le corps (la sexualité et la procréation) et la famille (rôle du père, place de la femme et des enfants). Plus que le vaccin, c'est la vaccination elle-même qui est visée en étant perçue comme une intrusion immorale et étrangère (l'État, le médecin…) dans un domaine intime (comme la vaccination des jeunes filles). Le refus vaccinal serait alors une inquiétude devant la transformation des mœurs et de la famille dans le monde moderne.


title: Controverse sur la vaccination

text: En juillet 2021, pendant la pandémie de covid-19, les instances religieuses de France appellent leurs fidèles à se faire vacciner massivement et à lutter contre les théories complotistes.


title: Controverse sur la vaccination

text: Un sermon de 1772 intitulé « la pratique dangereuse et pécheresse de l’inoculation » par le théologien Edward Massey laissait entendre que la variolisation était une « opération diabolique » quand les maladies de Dieu étaient là pour punir leurs victimes du péché. Les autorités pontificales n'ont toutefois jamais émis d'avis négatif concernant cette pratique.


title: Controverse sur la vaccination

text: Cependant, selon Pierre Burney « Il n'est pas douteux qu’il y ait eu des croyants pour considérer la vaccination comme une innovation suspecte et impie mais cette opposition semble avoir été grossie (…) pour les besoins de lutte anticléricale ».


title: Controverse sur la vaccination

text: Il n'existe pas d'opposition canonique aux vaccinations, mais certains vaccins ont pu être soupçonnés, notamment sur la base de rumeurs ou de malentendus.


title: Controverse sur la vaccination

text: Par exemple le vaccin antitétanique rendrait stérile, il s'agissait de recherches sur un vaccin contraceptif injectable, où l'hormone de grossesse était « complexée » (liée-transportée) par l'anatoxine tétanique, mais sans visée antitétanique. Cette confusion ou fausse information d'un réseau catholique du mouvement pro-vie "Human Life International" a rendu suspect l'ensemble des vaccins dans des pays comme les Philippines, le Nicaragua, le Mexique, la Tanzanie, le Kenya… où des cardinaux et des évêques se sont opposés à des campagnes de vaccination. Les analyses commandées à Rome ont clairement innocenté le fabricant, mais sans convaincre définitivement les populations concernées.


title: Controverse sur la vaccination

text: Le Vatican a exprimé en 2005 des inquiétudes au sujet de la composition du vaccin contre la rubéole cultivés sur cellules diploïdes humaines issues de lignées de cellules de fœtus avortés (avortements thérapeutiques des années 1960). Le Vatican a conclu cependant que tant qu’il n’existait pas de choix alternatif, il était acceptable que les catholiques utilisent le vaccin existant mais en précisant que c'était « un choix injuste qui devait être éliminé rapidement » lorsqu'une alternative serait possible. En 2008, l'instruction "Dignitas Personae" du Vatican concluent aussi sur l'argument de « moindre mal » : le vaccin existant est acceptable face au danger pour la santé des enfants.


title: Controverse sur la vaccination

text: En 2021, le pape François encourage les fidèles à se faire vacciner et affirme que la vaccination contre le covid-19 est un "acte d'amour"


title: Controverse sur la vaccination

text: La plupart des protestants ne s'opposent pas à la vaccination, en soutenant que , mais il existe des minorités qui les refusent.


title: Controverse sur la vaccination

text: Un groupe protestant fondamentaliste influent aux États-Unis est le , qui déconseille le vaccin contre le papillomavirus humain aux jeunes filles parce qu’il risquerait de favoriser la « promiscuité sexuelle » en laissant penser qu’avec ce traitement « le sexe serait sans risque ». La vaccination étant perçue comme une incitation à détourner les jeunes femmes de la voie de la chasteté jusqu'au mariage.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les , présentes aux Pays-Bas et en Amérique du Nord, sont connues pour leur refus traditionnel de vaccination, notamment celles qui se situent dans le Bijbelgordel. Toutefois on constate une augmentation de la couverture vaccinale dans ces communautés aux Pays-Bas, lorsque la pratique vaccinale est comparée avec la construction des digues.


title: Controverse sur la vaccination

text: La plupart des communautés Amish refusent la vaccination, mais en situation épidémique, les leaders locaux sont plutôt enclins à la tolérer.


title: Controverse sur la vaccination

text: Parmi les courants à la marge du christianisme opposés à la vaccination, on trouve la très radicale Science chrétienne (à ne pas confondre avec l'Église de Scientologie) qui est la seule secte chrétienne à tenir officiellement un discours anti-vaccin en toutes circonstances : une maladie ne se soigne, ou ne se prévient, que par la prière.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les Témoins de Jéhovah furent longtemps de farouches opposants à la vaccination (et le demeurent pour la transfusion sanguine), mais ils sont devenus neutres dans les années 1950, et leur journal officiel a reconnu le bien-fondé de la plupart des vaccinations dans les années 1990.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les mormons se distinguent par un soutien clair et net à la vaccination, par des dons, soutiens logistiques et partenariat avec les grandes organisations internationales.


title: Controverse sur la vaccination

text: L'Islam est dépourvu de pouvoir central pouvant émettre des avis généraux, ce qui empêche une vision homogène des problèmes de société. Il n'existe pas de rejet purement théologique de la vaccination, les différentes approches se situent dans un contexte politique : rapport des citoyens aux autorités civiles et religieuses, histoire coloniale et post-coloniale.


title: Controverse sur la vaccination

text: En Afghanistan et au Pakistan, dans les zones tribales des Talibans, des mollahs ont émis des fatwas contre la vaccination qu'ils percevaient comme une tentative de s'opposer à la volonté d'Allah et un moyen pour les Américains de stériliser les femmes musulmanes. Ils ont même assassiné le directeur de la campagne de vaccination de la Bajaur Agency au Pakistan. Les arguments sont d'ordre complotiste plus que religieux : il est question de l'inefficacité des vaccins, de leur dangerosité, et d'un stratagème des juifs et des américains, ce dernier point s'appuyant sur le fait que la CIA s'est servi de campagnes de vaccinations pour retrouver la trace de Ben Laden en 2011.


title: Controverse sur la vaccination

text: Depuis 2003, une situation analogue se retrouve dans le nord du Nigéria, dans des zones contrôlées par le Boko Haram. La rumeur de vaccin rendant stérile et donnant le sida est aussi répandue en Inde dans des populations musulmanes sous-médicalisées.


title: Controverse sur la vaccination

text: Cependant, l'Organisation de la Conférence Islamique et la conférence annuelle du Conseil International Fiqh ont toutes deux conclu que la vaccination n'était pas opposée aux principes de la foi musulmane. Certains muftis considèrent même la vaccination comme une obligation morale quand elle permet de préserver les populations de maladies dangereuses.


title: Controverse sur la vaccination

text: Une grande enquête mondiale de la "London School of Hygiene & Tropical Medicine" sur la vaccination et la religion (enquêtes d'opinions) montre que la moyenne mondiale des personnes déclarant une incompatibilité entre leur foi et les vaccins (toutes religions confondues) est de l'ordre de 15 %. Pour des pays musulmans comme l'Afghanistan, le Pakistan, ou le Nigeria, cette proportion est inférieure à 10 %. Les populations musulmanes qui dénoncent plus souvent les vaccins sont celles d'Algérie et du Kosovo (27 % des interrogés). Les données sont manquantes pour l'Égypte.


title: Controverse sur la vaccination

text: Le cas de l'Iran montre l'engagement des autorités chiites en faveur de la vaccination, décrétée comme un "devoir religieux obligatoire", et vécue comme une "aumône religieuse." De même les autorités wahhabites d'Arabie Saoudite, ont instauré depuis 2001 la vaccination obligatoire contre le méningocoque (vaccin tétravalent contre A, C, Y et W135) pour le pèlerinage à la Mecque.


title: Controverse sur la vaccination

text: Dans la religion juive traditionnelle, vers 1850, le rabbin Lipshutz (1782-1860) autorise la vaccination et qualifie Edward Jenner de « juste parmi les nations ». En Israël, la vaccination est imposée et les allocations familiales retirées aux parents qui la refusent pour leurs enfants.


title: Controverse sur la vaccination

text: Ces parents appartiennent à des communautés juives ultra-orthodoxes de Jérusalem, présentes aussi aux États-Unis (Brooklyn) et en Grande-Bretagne (Londres). Toutefois, il ne s'agit pas de raisons toujours religieuses, mais aussi d'opposition politique (rejet de la couleur politique du gouvernement en place).


title: Controverse sur la vaccination

text: Le bouddhisme, le jaïnisme et l'hindouisme ne s'opposent pas à la vaccination. Ce qui serait en partie lié au fait que l'inoculation de la variole a été une pratique traditionnelle de médecine préventive populaire en Inde et en Chine.


title: Controverse sur la vaccination

text: Cependant Gandhi (1869-1948) était, à titre personnel, défavorable à la vaccination, jugée comme une pratique sauvage et étrangère et détournant l'Inde de la recherche d'autres solutions basées sur l'hygiène. L'antivaccinisme en Inde contemporaine est porté par une « contestation post-coloniale » qui considère les maladies comme le résultat des inégalités nord-sud et de la misère sociale.


title: Controverse sur la vaccination

text: S'il n'y a pas d'opposition officielle du bouddhisme à la vaccination, il n'empêche que les populations bouddhistes de trois pays y sont les plus opposées (incompatibilité entre les vaccins et leur religion) : Mongolie, Thaïlande et Vietnam. Les raisons de cet état de fait ne sont pas claires, mais il se pourrait qu'il s'agisse de revendications d'autonomie ou d'individualisme (poids d'un passé, colonial ou communiste) qui s'expriment par la religion.


title: Controverse sur la vaccination

text: En particulier, l'influent mouvement anthroposophique, tradition mystique fondée par l'occultiste allemand Rudolf Steiner, voit dans les vaccins un , les maladies étant perçues comme de justes punitions divines, qui ne tolèrent que la médecine anthroposophique - elle-même inventée par Steiner. En conséquence, les écoles pratiquant la Pédagogie Steiner s'opposent catégoriquement à la vaccination des enfants, ainsi qu'à plusieurs autres traitements non issus de leur médecine anthroposophique. Ce refus en bloc de la vaccination constitue l'une des principales menaces légales pesant sur ces écoles, par ailleurs très décriées pour leur risque de dérive sectaire.


title: Controverse sur la vaccination

text: D'autres mouvements contemporains comme l'Église de Scientologie ne semblent pas opposées à la vaccination.


title: Controverse sur la vaccination

text: Selon "Homéopathes sans frontières" les maladies infantiles jouent un rôle bénéfique dans le développement d’une immunité correcte, alors que les vaccins ne donneraient qu'une protection de durée limitée en affaiblissant par leur nombre (vaccins polyvalents) le système immunitaire. Cette opinion n'est pas étayée scientifiquement, et plusieurs études contredisent cette thèse.


title: Controverse sur la vaccination

text: Dans l'entre deux guerres, l'antivaccinisme abandonne la posture scientiste caractéristique de la fin du pour en revenir à ses fondamentaux naturalistes voire mystiques. Là se noue au début des années 1930, une alliance entre écologie, utopies sociales et militantisme antivaccin appelée à un grand avenir


title: Controverse sur la vaccination

text: Plusieurs courants de médecines non conventionnelles s’opposent à la vaccination, comme certains homéopathes, certains chiropracteurs ainsi que la médecine anthroposophique pour les maladies infantiles.


title: Controverse sur la vaccination

text: En France, le sociologue Jocelyn Raude distingue trois principaux courants parmi les antivaccins : Les réseaux d'écoles liées à une spiritualité semblent également très actifs dans l'opposition à la vaccination : cela concerne notamment la pédagogie Steiner-Waldorf (fondée par un occultiste autrichien pendant l'entre-deux-guerres), mais aussi les écoles catholiques affiliées au courant intégriste de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X.


title: Controverse sur la vaccination

text: D'après un sondage Ifop initié par Conspiracy Watch et la fondation Jean-Jaurès, 43 % des sondés adhèrent à l'énoncé complotiste suivant : .


title: Controverse sur la vaccination

text: L'influence de cette rhétorique, et l'exposition aux polémiques médiatiques, expliquent les résultats du baromètre Santé de l'Institut national de prévention et d'éducation pour la santé . Par exemple, à la question posée aux Français âgés de 15 à 75 ans « Êtes-vous très, plutôt, plutôt pas ou pas du tout favorable à la vaccination ? », 8 % se déclarent plutôt pas ou pas du tout favorable en 2000, 38 % en 2015.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les milieux antivaccinalistes utilisent internet pour diffuser leurs théories. Internet permet un accès direct à de nombreuses informations de santé, jusqu'alors peu disponibles pour le grand public (livres et revues médicales). Ces militants investissent les réseaux sociaux sur internet où ils diffusent des discours anxiogènes sans fondement scientifique.


title: Controverse sur la vaccination

text: Le médecin Henri Joyeux, professeur de cancérologie à la retraite, et selon l'AFP l'un « des principaux avocats des anti-vaccins en France, bien qu'il s'en défende », lance une lettre-pétition « antivax » le 19 mai 2015, qui a recueilli plus d'un million de signatures au 30 janvier 2018. Cette pétition est diffusée par une association intitulée Institut de Protection de la Santé Naturelle (ISPN), consacrée à la promotion et à la commercialisation de médecines alternatives.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les créations de groupes prônant la « liberté vaccinale » permettent un accès large et un recrutement facile de profils. Les sites de partages en ligne contenaient auparavant une partie non negligeable de vidéos antivaccinalistes (25,3 % des vidéos en lien avec la vaccination sur YouTube la décrivaient négativement). Cela peut orienter les décisions de vaccination vers des informations non scientifiques sur la vaccination, et faire passer les informations scientifiques validées au second rang. Les anti-vaxx sont aussi plus actifs: selon les auteurs d'une enquête sur les publications dans les réseaux sociaux concernant la vaccination, lancée par une agence de communication spécialisée dans l'analyse de l'opinion en ligne, et un cabinet de conseils en politique de santé, .


title: Controverse sur la vaccination

text: Début 2019, les médias sociaux ont pris des mesures pour limiter la désinformation antivaccinaliste. Pinterest cesse de renvoyer les résultats des recherches liées à la vaccination. De son côté, YouTube ne monétise plus les vidéos anti-vaccin et supprime les publicités associées à ces vidéos. En mars 2019, Facebook annonce sa volonté de diminuer la diffusion de fausses informations sur les vaccins et la visibilité des groupes et des pages publiant ce type d’information. Amazon supprime de son catalogue plusieurs documentaires complotistes sur la vaccination.


title: Controverse sur la vaccination

text: La première monétisation de la propagande anti-vax est l'affichage de publicités sur des sites, qui apporte une rémunération proportionnelle à la fréquentation du site. Le groupe Facebook « Vaccins, alternatives, protection et défense des enfants en France ! », qui compte en France, diffuse sur le réseau social des articles « mensongers et « attrape-clics » », dont les liens conduisent les internautes vers un site où est affiché de la publicité. Une autre source de rémunération est l'abonnement payant à des newsletters, comme celles de .


title: Controverse sur la vaccination

text: Une autre forme de monétisation consiste à vendre à ces communautés virtuelles des traitements en ligne. De nombreux sites consacrés aux et très critiques vis-à-vis de la vaccination, vendent divers produits comme les huiles essentielles et les extraits de plantes, et peuvent parfois proposer des stages payants, comme l'association Régenère. Le site a été épinglé fin 2017 par l'UFC-Que choisir .


title: Controverse sur la vaccination

text: Toujours selon le journaliste Damien Leloup, la plupart de ces sites sont adossés à des petites structures associatives ou entrepreneuriales qui dans leur grande majorité, lorsqu'elles adoptent une ligne anti-vaccinale, « semble le faire par conviction plus que pour l’appât du gain ». Mais ce mouvement possède ses best-sellers, livres ou vidéos, comme le documentaire Vaxxed qui repose sur le travail discrédité du médecin désormais radié Andrew Wakefield, qui a produit une étude frauduleuse dénonçant à tort un lien entre vaccination et autisme. Andrew Wakefield a créé une fondation, Strategic Autism Initiative, qui l'a rémunéré sur cinq ans. L'anti-vaccination n'est cependant pas toujours profitable à ses promoteurs, avec par exemple l'échec du financement participatif de la suite du documentaire Vaxxed, et ce dernier a été supprimé du catalogue de vente d'Amazon. De plus, les réseaux sociaux semblent désormais prendre conscience de leur responsabilité dans la propagation d'informations fausses concernant les vaccins et s'engagent à lutter contre.


title: Controverse sur la vaccination

text: Les fêtes du virus provoquent de manière récurrente des controverses et sont découragées par les responsables de la santé publique, en faveur de la vaccination.


title: Controverse sur la vaccination

text: Selon certaines études, la réduction (volontaire ou non) de l’utilisation de vaccins dans certains pays a provoqué une recrudescence des maladies et une augmentation de la mortalité. En 1873, une campagne religieuse contre la vaccination a fait chuter la vaccination de 40 % à Stockholm au provoquant une réapparition de la variole qui fut à nouveau éradiquée par le vaccin ensuite.


title: Controverse sur la vaccination

text: En 1974, l’utilisation du vaccin contre la coqueluche chuta de 77 à 30 % en Grande-Bretagne. Dans les années qui suivirent, le nombre de cas rapportés augmenta et plusieurs épidémies importantes se déclarèrent. De même, de 1979 à 1996, la Suède interrompit la diffusion du vaccin contre la coqueluche à la suite de quoi 60 % des enfants furent contaminés, la mortalité ne dépassant cependant pas un individu par année. L’OMS a estimé à le nombre de décès en 2002 dus à la coqueluche dans les pays ne pratiquant pas la vaccination.


title: Controverse sur la vaccination

text: En 1999-2000, un épisode épidémique de rougeole dans une communauté religieuse aux Pays-Bas a démontré les conséquences de la non-vaccination. Parmi cas recensés, environ 95 % des personnes atteintes n'étaient pas vaccinées. Trois personnes sont mortes et 68 ont dû être hospitalisées pour des complications sévères. Une résurgence de la rougeole en 2005 dans l'État d'Indiana aux États-Unis fut attribuée à des parents qui avaient refusé la vaccination pour leurs enfants. En 2014, il y a eu également plusieurs épisodes de rougeole aux États-Unis, en particulier dans une communauté Amish de l'Ohio qui refusait la vaccination (par comparaison, en 2012, le nombre total de cas de rougeole pour l'ensemble des États-Unis était de 55 seulement, la plupart importés de l'étranger).


title: Controverse sur la vaccination

text: Au début des années 2000, un groupe de religieux conservateurs au Nigeria, rejetant la médecine occidentale, conseilla à ses adeptes de ne pas vacciner leurs enfants avec le vaccin oral contre la poliomyélite. Le boycott fut adopté par le gouverneur de la province de Kano et aucun vaccin ne fut administré pendant plusieurs mois. La polio réapparut dans une douzaine de provinces qui ne présentaient pas de cas de la maladie auparavant. En 2006, le Nigeria avait la moitié des cas de polio du monde.


title: Controverse sur la vaccination

text: La majorité des cas de tétanos chez des enfants surviennent dans les familles où les parents ont refusé de faire vacciner leurs enfants.


title: Controverse sur la vaccination

text: En France, le célèbre médecin et vulgarisateur scientifique Michel Cymes s'est engagé contre les discours anti-vaccination, notamment pour avoir vu un enfant mourir de la rougeole.


title: Controverse sur la vaccination

text: En France, au 20 février 2018, une épidémie de rougeole est signalée. On dénombre cas entre novembre 2017 et juin 2018 dont 2 décès. Les données mettent en évidence des cas groupés dans « des communautés incomplètement ou non vaccinées, telles les gens du voyage, les Roms ou des populations précaires fréquentant les centres d’hébergement, populations peu ou non vaccinées qui devraient pouvoir bénéficier de mesures de prévention ciblé ». La non vaccination de certaines populations a été mise en évidence dans cette épidémie, notamment les personnes entre 20 et . Selon "The Lancet", au cours du premier semestre 2018, en Europe, de rougeole ont été signalés, faisant , dont 14 en Serbie.


title: Controverse sur la vaccination

text: En janvier 2019, l'Organisation mondiale de la santé a listé « l'hésitation vaccinale », c'est-à-dire le refus ou la réticence à être vacciné, comme une des 10 menaces contre la santé mondiale en 2019.


title: Controverse sur la vaccination

text: En novembre et décembre 2019, une épidémie de rougeole fait soixante-deux morts aux Samoa, dont cinquante-sept enfants âgés de moins de quinze ans, parmi lesquels vingt-six bébés âgés de moins d'un an. La rougeole atteint également les Tonga et les Fidji, mais sans y faire de morts ; dans ces deux pays, plus de 90 % de la population est vaccinée, alors qu'aux Samoa le taux de vaccination est d'environ un tiers. Le gouvernement samoan décrète un état d'urgence et introduit la vaccination obligatoire. Les 5 et 6 décembre, les commerces sont tenus de fermer et presque toute activité est suspendue dans le pays ; les « services de vaccinations sont les seuls autorisés à se déplacer, [et] passent de maison en maison pour administrer les vaccins ». Selon le gouvernement, le faible taux de vaccination avant ces dates serait du notamment aux « campagnes anti-vaccin qui abondent sur les réseaux sociaux », alimentées par des Samoans expatriés en Australie et aux États-Unis.


title: Controverse sur la vaccination

text: En novembre 2020, l'Organisation mondiale de la santé indique une augmentation de 50 % des décès dus à la rougeole, avec en 2019, "principalement par une vaccination insuffisante des enfants".


title: Riviera méditerranéenne

text: Riviera est le nom donné à la région côtière de la mer Méditerranée depuis la côte d'Azur en France jusqu'au-delà de La Spezia en Italie, région réputée pour la douceur de son climat, hiver comme été. Une partie est située dans le département des Alpes-Maritimes et à Monaco, mais la plus grande partie se trouve en Ligurie, dans le golfe de Gênes.


title: Riviera méditerranéenne

text: Le nom italien "riviera" est issu du génois, dialecte ligure, qui l'avait lui-même fait dériver du latin "ripa", rivage, ou "riparia", rive. Il a désigné d'abord les appontements de Gênes, avant de s'étendre à la côte ligure tout entière. L'originalité des paysages de la Riviera réside dans les reliefs accidentés et les falaises abruptes tombant à pic sur une frange littorale étroite et très urbanisée.


title: Riviera méditerranéenne

text: Dès le , la vogue de la villégiature en bord de mer donna au nom de "riviera" sa tonalité touristique, au point qu'il devint nom commun et fut utilisé ensuite pour désigner d'autres rivages propices au "farniente", par exemple la "Riviera del Garda" (les rives du lac de Garde), si bien que les Italiens, pour parler de la Riviera, précisent "Riviera ligure".


title: Riviera méditerranéenne

text: S'agissant d'une dénomination non administrative, la Riviera n'a pas une délimitation indiscutable. Géographiquement parlant, il s'agit de la région côtière du golfe de Gênes, que les Italiens appellent aussi « Mar ligure » (« mer de Ligurie » ou « mer Ligure » en français). Alors que l'archipel toscan (île d'Elbe et voisines) en est la limite naturelle au sud-est, la « mer Ligure » s'ouvre largement sur la Méditerranée à l'ouest.


title: Riviera méditerranéenne

text: Sa situation entre les Alpes du sud et la Méditerranée fait de la Riviera une sorte de passage obligé entre la Provence, et derrière elle tout le sud de la France et même l'Espagne, et les régions du centre et du sud de l'Italie. Cet « arc méditerranéen », ici canalisé, a une importance économique certaine, et les transports y sont en augmentation constante. Le principal du trafic international s'effectue sur l'axe autoroutier constitué par la jonction de l'autoroute française A8 et l'autoroute italienne A10, au point qu'il est parfois envisagé de doubler ces autoroutes. Le chemin de fer, bien que reliant lui aussi la Provence à la Ligurie, n'assure qu'une faible part du trafic, essentiellement voyageurs, surtout local. Le passage de la frontière, et la différence de gestion entre les chemins de fer nationaux des deux pays (SNCF et FS), sont un lourd handicap. La voie unique entre Vintimille et Gênes en est un autre. Cependant, l'idée d'une ligne ferroviaire à grande vitesse, qui pourrait relier Barcelone et Bordeaux à Gênes, Milan et Rome, est de plus en plus souvent évoquée.


title: Riviera méditerranéenne

text: De Nice jusqu'à la frontière à Menton, la côte est dominée par les Préalpes de Nice, extrémité sud des Alpes maritimes, dont les sommets proches dépassent parfois les (Mont Agel, , au-dessus de Monaco, Roc d'Orméa, , au-dessus de Menton). La frange littorale est très étroite (Villefranche-sur-Mer, Beaulieu-sur-Mer, Èze-sur-Mer, Cap d'Ail, Monaco, Roquebrune-Cap-Martin, Menton, Menton-Garavan) et ne s'élargit un peu qu'entre Roquebrune-Cap-Martin et Menton, où de petits fleuves côtiers ouvrent des vallons (Borrigo, Careï, etc.).


title: Riviera méditerranéenne

text: Cette bande étroite est un couloir de circulation important, car il donne accès au seul point de la frontière franco-italienne situé à basse altitude. La nationale 7 et l'autoroute A8 qui, à l'ouest de Cannes, pouvaient éviter les détours de la côte en passant dans l'intérieur, sont ici obligées de s'accrocher aux reliefs (les trois Corniches) ; la voie ferrée multiplie les tunnels.


title: Riviera méditerranéenne

text: Si l'habitat est important, voire dense, le long du bord de mer, de nombreux petits villages, souvent perchés, égaient le pays côtier : Peille, Peillon, La Turbie, Sainte-Agnès (village littoral le plus haut d'Europe), Gorbio, Castellar. Menton, principale ville de cette zone avec Monaco, a constitué autour d'elle la Communauté d'agglomération de la Riviera française, qui regroupe 10 communes situées dans un triangle dont les sommets sont La Turbie à l'ouest, Menton à l'est et Moulinet au nord.


title: Riviera méditerranéenne

text: La Riviera italienne (en italien "Riviera ligure") correspond à la zone côtière de la région Ligurie. Elle est centrée sur la ville de Gênes, chef-lieu de la région, qui sépare :


title: Riviera méditerranéenne

text: En 1997, l’Unesco a inscrit la partie orientale de la Riviera du Levant (Cinque Terre, Porto Venere et l'île de Palmaria) sur sa liste du patrimoine mondial comme "paysage culturel".


title: Riviera méditerranéenne

text: Comme son homologue française, la Riviera italienne, bien que réduite en largeur par la proximité des massifs montagneux, est un important couloir de circulation, surtout à l'est de Savone :


title: Riviera méditerranéenne

text: Peu de routes pénètrent dans l'intérieur. Savone et Gênes sont cependant reliées à la haute plaine du Pô par les autoroutes A6, A26 et A7, et par la voie ferrée Turin - Rome.


title: Daniel Mermet

text: Daniel Mermet, né le aux Pavillons-sous-Bois (actuelle Seine-Saint-Denis), est un journaliste, écrivain et producteur de radio français.


title: Daniel Mermet

text: Il est le cofondateur d'Attac et a été producteur et animateur de l'émission "Là-bas si j'y suis" sur France Inter de 1989 à 2014.


title: Daniel Mermet

text: En 1962, il sort diplômé de l'école normale d'arts appliqués de Paris et étudie aussi à l'École nationale supérieure des beaux-arts. À la même époque, ses premiers engagements politiques le rapprochent des positions du FLN et du réseau Jeanson. Le 17 octobre 1961, il est témoin des massacres sur le pont Saint-Michel à Paris.


title: Daniel Mermet

text: À la fin des années 1960, il dessine et fabrique des modèles de jouets en bois pour l'industrie. Il dessine également pour l'industrie textile et collabore au magazine "Elle". Il a brièvement collaboré avec Paul Grimault ce qui lui a donné l'occasion de rencontrer Pierre et Jacques Prévert.


title: Daniel Mermet

text: Daniel Mermet crée en 1973 le « Théâtre de la table qui recule ». Un spectacle, "Mortimer Baltimore", est joué entre autres au Festival d'Avignon. Daniel Mermet connaît des difficultés financières, et la troupe disparaît lorsque son fondateur entre à France Culture en 1976 où il réalise des contes quotidiens et des émissions sur l'art brut ("Dans la Banlieue de l'Art)".


title: Daniel Mermet

text: En 1977, il entre à "L'Oreille en coin" de Jean Garretto et Pierre Codou sur France Inter où il réalise une émission de voyage poétique ("Dans la ville de Paramaribo", "il y a une rue qui monte et qui ne descend jamais"), puis il fait une émission quotidienne d'horreur en 1984 : "Chair de poule"(un livre en sera extrait en 1991 : ""Ugly : Ohmondieumondieumondieu !"" paru aux éditions du Seuil), sur le jazz "Charlie Piano Bar" en 1983, et une émission humoristique en 1987, "Bienvenue à bord du Titanic".


title: Daniel Mermet

text: Outre ces émissions, il participera aussi à des programmes radiophoniques érotiques : "Tendre est la nuit" et "Malin plaisir" et "La Coulée Douce" durant les étés 1985 et 1986, une émission


title: Daniel Mermet

text: En septembre 1989, Daniel Mermet crée sur France Inter "Là-bas si j'y suis", une émission quotidienne de voyage, d'enquête et de grands reportages. Il produit cette émission pendant près de 25 ans, jusqu'en juin 2014. "Là-Bas si j'y suis" est plusieurs fois récompensée : le prix Ondas 1992, le prix de la Société civile des auteurs multimédia (Scam) en 1993 et celui du Conseil français de l'audiovisuel 1998. En décembre 1997, à l'antenne de France Inter, il reprend l'idée d'Ignacio Ramonet de créer ce groupe contre ce qui est présenté comme l'incurie des marchés. Le 21 juin 2013, Daniel Mermet obtient le « grand prix Scam 2013 pour l'ensemble de son œuvre ».


title: Daniel Mermet

text: "Là-Bas si j'y" suis est une émission clairement engagée à gauche , orientation que Daniel Mermet revendique par ailleurs.


title: Daniel Mermet

text: La manière de présenter "Là-bas si j'y suis" montre les engagements sociétaux de Daniel Mermet ; Mermet a ainsi produit des reportages afin de lutter contre le Front national, de protester contre l'invasion de la Tchétchénie, d'aider une rescapée d'un goulag nord-coréen ou encore d'interviewer l'ancien médecin nazi Hans Münch, précipitant sa mise en accusation face au tribunal correctionnel par de multiples associations. Outre ces reportages, Mermet produit aussi des émissions plus légères et au ton pittoresque. Moins fréquents que les reportages engagés, ces reportages n'en représentent pas moins une grande part de l'émission.


title: Daniel Mermet

text: Son émission militante et atypique a su fédérer une forte communauté de fans. François Ruffin, futur député France insoumise, ainsi que des voix de Radio France comme Sonia Kronlund (productrice des "Pieds sur terre" sur France Culture) ou Yann Chouquet, devenu directeur des programmes de France Inter.


title: Daniel Mermet

text: La ligne éditoriale de l'émission a parfois été critiquée par certains journalistes de la rédaction de France Inter, comme opposée à la recherche de la neutralité à laquelle eux doivent s'astreindre. Détenteur d'une carte de presse depuis la fin des années 1990, Daniel Mermet et "Là-Bas si j'y suis" ne dépendaient cependant pas de la rédaction, mais de la direction des programmes de Radio France.


title: Daniel Mermet

text: Parmi les reportages considérés comme marquants de l'émission, figure la série d'émissions au Rwanda, où Daniel Mermet s'est rendu avec le journaliste de RFI Jérôme Bastion au moment du génocide des Tutsis en 1994. Ils avaient découvert au milieu d'un charnier, une petite fille vivante, Valentine. Un an après, Daniel Mermet est retourné au Rwanda, et a retrouvé Valentine.


title: Daniel Mermet

text: Lors d'un reportage à Sarajevo pendant la guerre de Bosnie-Herzégovine, Daniel Mermet est grièvement blessé le 24 août 1992, victime d'un accident de voiture alors qu'il circulait à vive allure pour se prémunir de tirs éventuels de snipers.


title: Daniel Mermet

text: Des reportages de l'émission ont servi de base à un spectacle chorégraphique de Denis Plassard, "Onde de choc" (1999). En 2002, avec Antoine Chao, Daniel Mermet met en scène "Mords la main qui te nourrit" avec des chômeurs stagiaires à la Maison de la Culture d'Amiens .


title: Daniel Mermet

text: En 2014, il reçoit Fanny Bugnon, auteur du livre "Les Amazones de la terreur, Sur la violence politique des femmes, de la Fraction armée rouge à Action directe", dans le cadre d'une émission rétrospective sur le mouvement d'extrême gauche.


title: Daniel Mermet

text: À la suite de son licenciement de France Inter en juin 2014, Daniel Mermet fonde l'Association Modeste et Géniale, une association à but non-lucratif avec laquelle il continue "Là-Bas si j'y suis" sur internet. L'association emploie une dizaine de travailleurs : journalistes, monteurs, réalisateurs et chroniqueurs. Le format privilégié reste le grand reportage radio, mais le site propose également des textes, entretiens, chroniques ou reportages vidéos. Le site (la-bas.org) fonctionne sur abonnement et revendique 20 000 abonnés et 1 million de vues par mois. L'association publie ses comptes chaque année.


title: Daniel Mermet

text: En novembre 2017, Daniel Mermet fait condamner Radio France en appel pour licenciement sans cause réelle ni sérieuse. L'entreprise publique est condamnée à 300 000 euros d'indemnités pour avoir renouvelé ses CDD pendant près de 40 ans.


title: Daniel Mermet

text: En 2013, les pratiques de gestion du personnel de Daniel Mermet, déjà mises en cause par le journaliste Olivier Cyran dans le journal "CQFD" dix ans plus tôt, font l'objet, dans la revue "Article 11", d'une enquête du même Olivier Cyran intitulée « Daniel Mermet ou les délices de “l'autogestion joyeuse” ». Elle révèle les plaintes de deux anciens collaborateurs de l'émission "Là-bas si j'y suis". Cette polémique a trouvé son dénouement en novembre 2013 : à la suite d'une enquête du CHSCT de Radio France, le DRH Christian Mettot avait déclaré dans "Télérama" :


title: Daniel Mermet

text: François Ruffin, qui a longtemps travaillé pour l'émission, estime que . D'autres collaborateurs et anciens collaborateurs de "Là-bas si j'y suis", Antoine Chao, Agnès Le Bot et Christophe Imbert, ont dénoncé le caractère militant de l'article d'Olivier Cyran. Leurs témoignages, publiés sur différents sites internet, dont Rue89 et Fakir, ont été regroupés sur le site non officiel de « Là-bas si j'y suis », sous le titre : « Daniel Mermet, Là-bas si j'y suis répond ».


title: Daniel Mermet

text: , le constat reste similaire sur le site qu'il a créé après son éviction de France Inter. Ce qui a mené à une grève de dix salariés sur douze en 2020, et fin 2022, à une défaite aux prud'hommes pour harcèlement moral .


title: Daniel Mermet

text: À l'initiative de Gilles-William Goldnadel, Daniel Mermet a été poursuivi pour avoir diffusé, en 2001, des propos d'auditeurs sur le conflit israélo-palestinien tenant, selon Goldnadel, de l'« incitation à la haine raciale ». Mermet a été relaxé en juillet 2002 et définitivement acquitté par la Cour d'appel de Versailles le 20 décembre 2006. Reporters sans frontières a dénoncé des « pressions croissantes exercées sur les journalistes critiquant la politique d'Ariel Sharon ».


title: Daniel Mermet

text: Une souscription a été lancée sur le site internet de la coopérative audiovisuelle et cinématographique de production Les Mutins de Pangée, afin de financer le film qui est sorti au cinéma en 2015. Une suite est en préparation.


title: Emmanuelle Ducros

text: Emmanuelle Ducros est une journaliste française. Depuis 2013, elle travaille pour le journal "L'Opinion" où elle est chargée des questions des transports, de l'agriculture et de l'alimentation.


title: Emmanuelle Ducros

text: Petite-fille d'agriculteurs, elle entre à l'Institut d'études politiques de Grenoble en 1995 et en sort diplômée trois ans plus tard. Elle effectue une année de licence d'histoire et étudie à l'École supérieure de journalisme de Lille . Journaliste financière pendant dix ans, elle collabore pour les journaux "Investir" et "Le Revenu" et assure des chroniques sur Radio Classique, RFI et le journal éco de TV5 Monde.


title: Emmanuelle Ducros

text: En 2016, elle ouvre un cabinet de conseil dans le secteur d'activité du conseil pour les affaires et autres conseils de gestion.


title: Emmanuelle Ducros

text: Elle dénonce des sur le glyphosate, notamment à la suite d'un documentaire sur l'herbicide et les méthodes musclées pour le promouvoir, dans l'émission "Envoyé spécial", diffusée le sur France 2, qu'elle critique à plusieurs reprises.


title: Emmanuelle Ducros

text: Après examen, le Conseil supérieur de l'audiovisuel (CSA) estime qu'il n'y a rien à reprocher au documentaire de France 2.


title: Emmanuelle Ducros

text: Elle estime que la généralisation du bio à l'échelle de la planète, . Elle affirme aussi que "", qu'il crée une . Elle accuse les associations antispécistes de vouloir .


title: Emmanuelle Ducros

text: Le service de vérification de faits de "Libération", Checknews, relève que la journaliste est payée par des groupes industriels de l'agro-alimentaire (pratique qualifiée de « ménage » dans la profession), via une société privée qui porte son nom.


title: Emmanuelle Ducros

text: "Libération" révèle notamment que Emmanuel Ducros a envoyé un devis aux organisateurs pour organiser des débats, notamment en février 2019, lors de sa participation à la réunion annuelle de l’Union des industries de la protection des plantes (UIPP), un lobby regroupe les plus importants fabricants mondiaux de pesticides.


title: Emmanuelle Ducros

text: En réaction aux révélations de Libération, Ducros se défend d'avoir été rémunérée au cours de cette journée.


title: Emmanuelle Ducros

text: Dans un échange audio réalisé début mars entre l'UIPP et une personne se faisant passer pour Emmanuelle Ducros, celle-ci aurait réclamé un devis d'un montant de à auprès de l’UIPP pour sa prestation, selon des sources industrielles qui ont raconté le contenu de l'échange à CheckNews.


title: Emmanuelle Ducros

text: La Fédération des entreprises de boulangerie (FEB) a quant à elle confirmé à "Libération" avoir rémunéré la journaliste pour une table ronde en Autriche, trois mois avant que le président de la FEB soit interviewé par Emmanuelle Ducros pour son journal, à deux reprises, dans le cadre d'un partenariat entre l'association « Passions Céréales » et "L’Opinion".


title: Emmanuelle Ducros

text: Après la parution de l'article de "Libération", le patron du journal "l'Opinion", Nicolas Beytout, interpelle Laurent Joffrin, directeur général de la rédaction de "Libération", en déplorant des méthodes .


title: Emmanuelle Ducros

text: Le , "Libération" publie un article dans lequel il révèle qu'Emmanuelle Ducros utilise un faux compte Twitter, qui s'en prend à plusieurs personnes ayant eu affaire à elle, et notamment au journaliste de Checknews Robin Andraca, l'auteur de l'article publié en juin sur les supposées conférences rémunérées d'Emmanuelle Ducros.


title: Emmanuelle Ducros

text: Le pseudonyme sur Twitter lance des rumeurs sur un possible licenciement du journaliste. L'équipe de "Libération" tente alors d'identifier la personne derrière le compte Twitter, et obtient des éléments (numéro de téléphone personnel et une adresse mail) qui relient clairement ce compte anonyme à Emmanuelle Ducros.


title: Emmanuelle Ducros

text: À la suite de la publication de cet article, Ali Bodaghi, un trader londonien opérant habituellement sous le compte « @zebodag », également en conflit avec CheckNews, affirmera plus tard qu'il est le détenteur du compte attribué à Emmanuelle Ducros et qu'il l'aurait simplement utilisé .


title: Chevalier romain

text: Les chevaliers (en latin : "equites", pluriel de ') sont un groupe de citoyens de la Rome antique capables financièrement de s'équiper pour servir dans l'armée à cheval sous la République. Les chevaliers se virent attribuer un poids politique privilégié dans les institutions de la République romaine. Les chevaliers sont organisés sous l'Empire en ordre équestre ('), venant immédiatement après l'ordre sénatorial.


title: Chevalier romain

text: Choisis par les censeurs, ce sont les plus fortunés (possession d'au moins sesterces du jusqu'au début de l'Empire) et les plus honorables des citoyens (en dehors des sénateurs). Cette appartenance pouvait être théoriquement remise en cause à chaque censure. En pratique elle était héréditaire. Le chevalier se reconnaît à la bande de pourpre étroite cousue sur sa tunique (tunique dite angusticlave), et au port de l'anneau d'or.


title: Chevalier romain

text: Selon la tradition romaine, l'ordre équestre aurait été créé par Servius Tullius au lorsqu'il institua les comices centuriates. L'objectif est de favoriser les plus riches des citoyens. Les 18 centuries équestres sont les premières unités de vote dans les comices centuriates ; suivent ensuite les 172 centuries pédestres, puis une centurie spéciale.


title: Chevalier romain

text: Ces trois conditions remplies, le censeur inscrit dans un registre le nouveau chevalier, qui reçoit ses attributs vestimentaires (l'anneau et la tunique) ainsi que le cheval public (lat. "equus publicus") : il devient un "eques equo publico".


title: Chevalier romain

text: À partir du , l'ordre équestre permet aux citoyens les plus riches l'accès à certaines magistratures, auquel cas ils rendent leur cheval public et abandonnent leur statut de chevalier (une des conditions n'est en effet plus remplie). Ce sont des hommes nouveaux (lat. "homo novus", pluriel "homines novi") dans les hautes sphères dirigeantes de l'État.


title: Chevalier romain

text: Ce qui définit le plus sûrement cette couche sociale, c’est une carrière spécifique, comprenant quatre types de charges : les milices équestres, les procuratèles, les grandes préfectures et les sacerdoces équestres.


title: Chevalier romain

text: Les trois milices équestres (3 fois 3 ans) : préfet de cohorte auxiliaire ; préfet d’aile; tribun de légion. Cet ordre n’est devenu strict qu’à partir de l’époque flavienne.


title: Chevalier romain

text: Les procuratèles : les procurateurs remplissaient les fonctions de chefs de services administratifs à Rome, au palais impérial (procuratèles palatines). Hors de la Ville ils gouvernaient les provinces impériales procuratoriennes (petites provinces peu romanisées où ne stationnaient que des troupes auxiliaires), ou bien ils géraient les finances impériales.


title: Chevalier romain

text: Ils étaient répartis en trois niveaux en fonction de leur salaire. On distingue les fonctions sexagénaires (payées sesterces/an), centenaires ( sest./an), ducénaires ( sest./an) et tricénaires ( sest./an) à partir de Marc Aurèle.


title: Chevalier romain

text: Les sacerdoces équestres de la Ville de Rome : haruspices, luperques, etc. En outre, les chevaliers formaient un milieu ouvert vers le haut (par accès à l’ordre sénatorial) et vers le bas (par recrutement dans le groupe des notables municipaux).


title: Chevalier romain

text: Les rangs suivent l'évolution de la carrière : d'abord "vir egregius" ("homme remarquable"), puis "vir perfectissimus" ("homme très parfait"), enfin "vir eminentissimus" ("homme très éminent") au sommet de cette hiérarchie. Le salaire annuel respectif est de 60, 100 et sesterces, ce qui reste inférieur au seuil sénatorial de sesterces par an.


title: Chevalier romain

text: Sous la République les comices centuriates, qui représentent le peuple en armes, élisent les magistrats supérieurs (à Imperium c'est-à-dire à pouvoir civil et militaire) : Consulat et Préture, et tous les cinq ans les deux censeurs.


title: Chevalier romain

text: Lors de la création des comices centuriates, les centuries de l'ordre équestre ajoutées aux centuries de première classe donnaient la majorité absolue aux plus riches des citoyens. Au fil des réformes leur mainmise sur le vote diminua.


title: Chevalier romain

text: Toutefois pour être élu à une magistrature du "cursus honorum", il fallait être membre de l’ordre équestre, c’est-à-dire être inscrit au cens équestre. La division entre chevaliers et reste de la population vient s'ajouter à celle qui existe entre plébéiens et patriciens.


title: Chevalier romain

text: Le rôle des chevaliers changea en -123 quand Caius Gracchus reprit le projet de son frère, Tiberius Gracchus tribun de la plèbe, de redistribuer les terres agricoles. Il confia alors les tribunaux aux chevaliers, qui ne participaient pas jusqu'alors à la vie politique.


title: Chevalier romain

text: Sous le règne d'Auguste, la classe des chevaliers devient une noblesse de fonctionnaires (commandement de la garde prétorienne, préfectures, fonctions administratives diverses). Ils sont officiers dans l'armée, peuvent commander en chef les troupes auxiliaires (le gouvernement de l'Égypte est dévolu à l'un d'entre eux), administrer les biens, immenses, du prince ou assurer l'intendance des armées. Des centaines d'entre eux sont appelés à siéger, comme jurés, dans les tribunaux publics de Rome et exercent certaines charges administratives dans la capitale : les préfectures des vigiles (police nocturne, chargée également de la lutte contre les incendies), de l'annone et, surtout, du prétoire, c'est-à-dire de la garde personnelle d'Auguste. Il trouvera en l'un d'eux, Mécène, un bon diplomate pour administrer les territoires de l'Orient.


title: Chevalier romain

text: En 6, un chevalier est nommé préfet des vigiles. À la tête de sept cohortes, il a pour tâche est de coordonner la lutte contre les incendies dans Rome en plus de faire la police des rues durant la nuit. Les membres de ces cohortes sont des soldats recrutés parmi les affranchis. Mais le chef de la police demeure un sénateur.


title: Chevalier romain

text: C'est aussi dans l'ordre des chevaliers que l'on recrute, entre 8 et 14, le "Præfectus annonæ" (Préfet de l'annone), un préfet impérial permanent qui a pour mission d'assurer l'approvisionnement en grains de Rome.


title: Chevalier romain

text: Sous les Julio-Claudiens, les empereurs poursuivent le programme d'Auguste, sans véritable conquête territoriale. Ils annexent des royaumes alliés ou clients : la Commagène, la Maurétanie, le Bassin de Londres, la Thrace et la Judée. De nouvelles provinces apparaissent, notamment dans le massif alpin et en Maurétanie, et sont confiés aux chevaliers les pouvoirs nécessaires pour rendre la justice. Sous le règne de Caligula, on compte environ chevaliers dont résident dans la région de Rome.


title: Chevalier romain

text: C'est pendant le règne de Claude (41-54) que de nouvelles carrières s'ouvrirent aux chevaliers. On leur confia des provinces, tandis que, par ailleurs, il réprimait durement les complots de l'aristocratie sénatoriale.


title: Chevalier romain

text: Sous le règne d'Hadrien (117-138) les chevaliers prennent la place des affranchis lors de la réforme de la Chancellerie. Les chevaliers sont considérés comme des nobles dont la richesse s'enracine précisément dans les provinces.


title: Chevalier romain

text: Pendant le règne de Commode (180-192), les chevaliers donnèrent leur appui politique à l'empereur détesté par le sénat (l'ordre équestre est alors de plus en plus prépondérant et c’est en son sein que sont recrutés les chefs militaires et les hauts fonctionnaires). Le chevalier Perennis gouverna au nom de l'empereur de 182 à 185. Jaloux, les sénateurs l'accusèrent de prétendre au trône et il succomba aux mains de l'armée de Bretagne et du chambellan M. Aurelius Cleander.


title: Chevalier romain

text: Après l’assassinat de Commode en 192 et l’arrivée au pouvoir des Sévères en 193, une nouvelle conception de l’État se fait jour. Elle est systématisée par Dioclétien (284-305). Le pouvoir impérial s'affiche désormais comme un pouvoir sacré, séparé du commun des mortels par un cérémonial emprunté aux monarchies orientales, ce qui met fin à la fiction du principat augustéen. Le rôle du Sénat est par conséquent marginalisé, puisqu'il cesse d'être la source de la légitimité impériale. Les chevaliers retirent un grand bénéfice de cette évolution en accaparant notamment tous les grands commandements militaires et les hautes fonctions administratives. Désormais, le plus important des fonctionnaires équestres, le préfet du prétoire, fait office de « premier ministre » de l'empereur.


title: Chevalier romain

text: L’empereur Constantin, dans les années 320-350 renverse l'évolution politique favorisant les chevaliers. En effet, il porte les effectifs du Sénat à membres en y intégrant les membres les plus en vue de l’ordre équestre, et surtout transfère la plupart des fonctions équestres à des sénateurs. Le préfet du prétoire devient notamment un sénateur, ce qui condamne l’ordre équestre à une place subalterne dans l’organisation de l’État. Désormais le passage par le Sénat est obligatoire pour accéder aux plus hautes fonctions.


title: Vacances romaines

text: Vacances romaines ("Roman Holiday") est un film réalisé en 1953 par William Wyler, avec Audrey Hepburn, Gregory Peck et Eddie Albert. Comédie romantique sur l'amour impossible entre une princesse et un journaliste, le film obtient trois Oscars du cinéma sur dix nominations.


title: Vacances romaines

text: Ann, jeune princesse, fait la tournée des capitales européennes, soumise à un protocole immuable. Arrivée à Rome, elle décide de fuguer et quitte le palais. Son médecin lui ayant administré un sédatif, elle s'endort sur un banc et attire l'attention d'un jeune et séduisant reporter, Joe Bradley. Celui-ci l'accueille chez lui et découvre au matin que la jeune fille n'est autre que la princesse Ann qu'il devait interviewer le jour même.


title: Vacances romaines

text: Le Palais, affolé, prétend qu'Ann est juste souffrante et organise activement des recherches. Bradley décide de profiter de la situation, tente d'interviewer Ann et de la photographier en lui cachant son métier de journaliste. Ann, ravie d'avoir une journée de liberté, s'amuse et visite la capitale en Vespa. Le soir, elle prend la décision de rentrer au Palais, en raison des devoirs dû à son statut, malgré son amour pour Bradley, amour partagé. De retour au Palais, l'expérience de cette journée de liberté et d'aventures lui donne une attitude plus affirmée vis-à-vis de son entourage, qui avait tendance à tout décider, montrant ainsi qu'elle est prête pour régner un jour.


title: Vacances romaines

text: Le lendemain, Bradley renonce à écrire et publier un article sur l'escapade de la princesse, malgré la somme importante qu'il devait toucher pour cela. Quelques instants plus tard, interviewée par une foule de journalistes, Ann reconnait Bradley parmi eux. Le reporter lui fait comprendre qu'il gardera le silence, et son collègue photographe rend à la jeune femme les photos qu'il avait prises d'elle à son insu. Aux journalistes qui lui demandent quelle ville elle préfère entre toutes celles qu'elle a visitées au cours de sa tournée, Ann répond alors que Rome est sa ville préférée et qu'elle s'en souviendrait tout au long de sa vie, rompant ainsi avec le protocole qui voulait qu'elle n'exprime aucune préférence.


title: Vacances romaines

text: Lors de cette conférence de presse et après qu'elle s'est retirée, Bradley, à la fois admiratif, ému et songeur, comprend qu'elle fait partie d'un autre monde que le sien, et que, malgré l'affection qu'ils ont l'un pour l'autre, chacun devait suivre sa destinée.


title: Icône (religion)

text: Une icône (du grec "eikona," « image »), est une représentation de personnages saints dans la tradition chrétienne. L'icône possède un sens théologique profond qui la différencie de l'image pieuse. L'icône est complètement intégrée dans la catéchèse orthodoxe mais aussi dans celle des Églises catholiques orientales qui ont préservé la tradition de l'icône ainsi que dans une partie de l'Église catholique occidentale et dans les Églises non-chalcédoniennes. En devenant objets de vénération pour les fidèles, les icônes ont été soumises, dès le , par les Églises de la Pentarchie, à de sévères contraintes artistiques (sources d'inspiration stéréotypées, rigueur du trait, jeux des couleurs). Jusqu'à nos jours, ces canons se sont perpétués, assurant l'étonnante continuité de cette peinture dédiée à la gloire de Dieu.


title: Icône (religion)

text: L'art de l'icône s'est épanoui dans l'espace de l'empire romain d'Orient, dit (depuis le ) "empire byzantin".


title: Icône (religion)

text: Même si la « grammaire iconographique » (représentations historiées et langage des images) reste la même dans l'ensemble du christianisme, chaque moitié de l'Europe connaît un développement esthétique et théologique propre. En Occident, l'évolution représentative qui suit l'art paléochrétien prend les formes du roman (encore très proche du byzantin), puis du gothique, de la renaissance italienne, du baroque… Alors qu'en Orient, l'on passe de l'art paléochrétien à l'art byzantin, qui, malgré ses vicissitudes, garde un rapport théologique à l'image relativement constant, même lorsque l'orthodoxie s'étend à la Russie. Cet aspect donne à l'icône son caractère immuable dans les traits, l'organisation de la représentation.


title: Icône (religion)

text: Dans la religion chrétienne orthodoxe, les icônes sont saintes et il est courant de voir des fidèles effectuer des gestes de dévotion en l'honneur des icônes. Dans la confession orthodoxe, il est aussi important de vénérer l'icône que d'écouter la parole ou de lire les écrits. Actuellement, les chrétiens de confession catholique réutilisent de plus en plus l'icône dans la liturgie, sans lui donner la même richesse que dans l'usage qu'en font les chrétiens orthodoxes.


title: Icône (religion)

text: À l'origine, le terme "icône" désignait toute image religieuse, quelle qu'en soit la technique (peinture, mosaïque, orfèvrerie, tissu…). Dans l'acception moderne, il désigne une « image religieuse » réalisée, selon des règles particulières, sur un panneau de bois mobile, et destinée au culte individuel ou communautaire.


title: Icône (religion)

text: Le premier « art figuratif chrétien » se rencontre d'abord dans les catacombes de Rome. Il s'agissait d'un art de la clandestinité, crypté, à valeur symbolique. Un païen voyant un homme avalé par un monstre marin ne pouvait y reconnaître l'épisode de Jonas avalé par le poisson, et encore moins y discerner la préfiguration de la résurrection du Christ.


title: Icône (religion)

text: Vers les , à partir de la paix constantinienne, l'icône connaît une réelle floraison. Elle veut présenter l'exemple de saints personnages, en garder la mémoire, illustrer les principaux événements de l'Ancien et du Nouveau Testament. Son inspiration synagogale est très visible.


title: Icône (religion)

text: La conversion des empereurs et l'afflux de fidèles fait débuter une création esthétique qui détermine l'art des siècles suivants. L'art reçoit un autre contenu : il devient le reflet de la toute-puissance divine. Se crée alors un programme nouveau de types et d'images. Si au début du l'art chrétien adopte les formes de l'art impérial, à la fin du même siècle le mouvement se renverse. La ville de Constantinople devient le centre d'un art nouveau, chrétien par son essence et hellénistique et oriental par ses racines.


title: Icône (religion)

text: À partir du milieu du , dans le cadre d'un empire désormais christianisé, l'icône se répand dans la piété populaire. À cette époque apparaissent les légendes sur les icônes d'origine miraculeuse ou apostolique.


title: Icône (religion)

text: Des représentations du Christ existent (selon le témoignage d'Eusèbe de Césarée) dès le (voire le ). Un temps important s'est écoulé pour que ces représentations échappent au cadre des religions anciennes et deviennent un élément du culte chrétien. La ville de Constantinople a permis de cristalliser les influences anciennes de différentes régions pour que l'image sacrée trouve sa forme définitive. Du monde hellénistique elle reçoit l'harmonie, la mesure, la grâce. De l'Orient, elle recevra la vue frontale, le réalisme des portraits. Par l'intégration de différents éléments, elle va devenir un parfait instrument qui exprime la plénitude de la foi tout en unissant les cultures.


title: Icône (religion)

text: À partir de Constantin on trouve des labarums avec l'image du Christ et de l'empereur, son vicaire. En 622, l'empereur Héraclius porte lui-même cet étendard et le montre aux troupes avant la bataille contre les Perses. Le rôle de l'image est la protection contre les ennemis. La conception, est celle d'une « image efficace » qui était celle des empereurs romains. Cette conception va jouer un rôle et sera un argument utilisé par les iconoclastes qui y verront de la superstition nécessitant l'interdiction du culte des images et des images elles-mêmes.


title: Icône (religion)

text: Quant à la tradition, elle évoque les premières icônes du Christ représentant la Sainte-Face « non faite de la main de l'homme » :


title: Icône (religion)

text: Selon ces traditions, saint Luc a peint à trois reprises la Vierge, ouvrant la voie aux icônes peintes. C’est à l’une de ces icônes, acquise en Palestine par la femme de Théodose II et rapportée à Constantinople, que remonterait le type, très populaire, de la « Vierge Hodigitria », Vierge qui indique la Voie (le Christ enfant sur le bras gauche, la main droite ramenée devant le buste, désignant le Christ).


title: Icône (religion)

text: Plusieurs icônes sont traditionnellement attribuées à saint Luc. Entre autres, les icônes russes de la Vierge de Vladimir, de Jérusalem, de Tikhvine, de Smolensk, ainsi qu'en Pologne, la Vierge noire de Częstochowa. Les icônes russes de la Vierge correspondent à des compositions iconographiques différentes : Éléousa, Panakhranta, Orante (icône), Odigitria, Agiosoritissa.


title: Icône (religion)

text: L’icône ne représente pas le monde qui nous entoure. La transfiguration en est la clé en particulier dans le visage des personnages. La lumière est signifiée de deux manières : celle matérielle ou éclairage des objets mais surtout celle intérieure en chacun des personnages. Cette dernière est figurée par la carnation (couleur de fond pour la chair) pure et assez claire. L'origine de cette représentation reste discutée. Le contraste entre ces deux lumières est mis en relief sur l’icône de crucifixion : saint Jean et Marie dégagent cette lumière intérieure alors que le Christ, mort à cet instant sur la croix, a la carnation plus sombre et éteinte, presque vert plombé


title: Icône (religion)

text: D'autre part, le monde est représenté en perspective inversée afin que le contemplateur devienne le point convergeant de l’icône pour établir ainsi un lien intime avec elle. La perspective inversée prend le spectateur comme point de fuite. L'espace représenté sur l'icône s'affranchit de notre vision terrestre en trois dimensions.


title: Icône (religion)

text: Comme les pays d'origine et les styles des icônes, leurs thèmes sont très nombreux et on les classe, en général, ainsi :


title: Icône (religion)

text: Pour un même saint, les représentations sont aussi classée par thèmes. Ainsi, la Vierge est généralement représentée avec le Christ enfant dans les bras. Cependant, on parle de « Vierge de Tendresse » si la joue de la mère et du Christ sont accolées, de « Vierge qui montre le Chemin » ("Odigitria") si la mère désigne le Christ, de « Vierge de Kazan » si le Christ semble debout à côté de sa mère, de la « Vierge du signe » si la mère est en orante (icône) (les mains élevées en signe de prière), le Christ apparaissant en médaillon « en elle » (cette dernière représentation renvoie au texte du prophète Isaïe : Es. 7.14). Chacune de ces représentations suit des règles précises, la liberté de l'iconographe étant balisée pour éviter de s'écarter de l'enseignement de l'Église.


title: Icône (religion)

text: Les premières icônes chrétiennes ont presque toutes été détruites durant la période iconoclaste. Quelques-unes ont survécu jusqu'à nous, ainsi au monastère Sainte-Catherine du Sinaï. Réalisées selon la technique de l'encaustique, elles sont assez proches des peintures funéraires d'Égypte telles que nous les connaissons par les Portraits du Fayoum.


title: Icône (religion)

text: Quoique certains ateliers utilisent actuellement des panneaux de bois recomposés (contreplaqué, latté, aggloméré. etc.), la technique traditionnelle se présente ainsi :


title: Icône (religion)

text: L'icône est réalisée sur une planche de bois exempte de nœud, la doska. Tous les bois peuvent théoriquement être utilisés pour confectionner les planches, à condition d'être bien secs. En conséquence, durant des siècles, l'iconographe (généralement un moine) utilisa le bois qu'il trouvait dans les environs. Le tilleul semble le plus adéquat : très homogène et tendre, il fend peu. En outre, il se révèle facile à travailler. Mais selon les régions des bois différents sont utilisés ; dans les pays méditerranéens : le cyprès, le platane, le chêne, le palmier. En Russie et dans les Balkans, le tilleul, le bouleau le chêne, le frêne, le hêtre et au Nord le bois de sapin. La plupart du temps le bois est légèrement creusé dans la partie qui recevra l'image peinte. Cette partie creusée légèrement est le kovtcheg. Le cadre ou polé n'a pas la même fonction que dans la peinture de tableaux. Autour des icônes il ne se distingue pas d'elle et porte souvent des inscriptions de prières, de vie des saints et d'autres saints. Rare sur les icônes grecques le cadre devient la règle dès le en Russie.


title: Icône (religion)

text: Sur le fond, on étend à chaud de la colle de peau, puis une toile appelée pavoloka dont la finesse dépend de la richesse de l'icône. Cette toile est ensuite recouverte par plusieurs couches d'un mélange de colle et de poudre d'albâtre appelée « levkas » ou « gesso » qui, après séchage, est poncé pour obtenir une surface lisse et uniforme.


title: Icône (religion)

text: L’icône a pour but de faire transparaître le divin. L'Être divin transcendé à travers son image cultuelle doit se révéler au croyant. De nos jours, la plupart des icônes sont peintes sur un support en bois. Mais il n’en a pas toujours été ainsi. Si la première icône fut un linge ("mandylion"), au , il y avait des icônes en mosaïque, en or, en argent, en ivoire ou en émail cloisonné. La forme même des icônes est variable, généralement rectangulaire, il en existe des rondes et des ovales. La plupart sont peintes mais certaines sont sculptées ou brodées. Il existe également des icônes sur verre (« école transylvaine ») attestées depuis le en Autriche-Hongrie et, de nos jours, en Ukraine occidentale, Roumanie et Serbie.


title: Icône (religion)

text: Ce qui fait une icône n’est donc ni son support, ni sa forme ni la façon dont elle est peinte, mais le fait qu’elle soit canonisée par l’Église en étant acceptée et vénérée par le peuple dans son entier.


title: Icône (religion)

text: Sur la doska préparée, l'iconographe reporte le dessin de l'icône en suivant scrupuleusement les indications fournies par les maîtres et en s'aidant de modèles existants. Les traits du dessin sont ensuite légèrement gravés dans le levkas.


title: Icône (religion)

text: Vient l'étape de la peinture, réalisée à partir de pigments naturels minéraux (ocres, oxydes métalliques…) ou animaux (noir d'ivoire…). Les pigments mélangés à du jaune d'œuf et de l'eau sont déposés au pinceau (technique dite de la « tempera »), en commençant par les teintes les plus sombres puis en éclaircissant. Pour les parties du corps visibles (visage, mains…), l'iconographe pose d'abord un fond ocre sombre (le « proplasme ») à partir duquel il fait ressortir les traits.


title: Icône (religion)

text: Les icônes comportent généralement des indications écrites précisant la personne ou le thème représenté.


title: Icône (religion)

text: Des éléments de couvertures métalliques en général en repoussé, appelés « oclades » (basma, plaque métallique qui ne couvre que le cadre de l'objet ; riza ou oklad, qui couvre le fond de l'icône et ne laisse visible que le corps des personnages) peuvent orner des icônes qui ont permis un miracle.


title: Icône (religion)

text: S'il est possible de proposer un descriptif technique de la peinture de l'icône, on ne peut l'y réduire : l'iconographe, dans la conception orthodoxe, n'est pas à proprement parler un artiste, mais bien un témoin dans l'Église (par le trait et la couleur) de la splendeur divine. Son œuvre est intimement liée à la prière.


title: Icône (religion)

text: Les images religieuses furent abondamment utilisées dans les cultes polythéistes. L'historien Vitaly Ivanovitch Petrenko écrit que . C'est le cas des religions de Babylone, d'Égypte et de Grèce. En Grèce, les images religieuses revêtaient souvent la forme de statues, prétendument investies de pouvoirs divins.


title: Icône (religion)

text: La théologie de l'icône indique que les icônes des saints et de la Vierge peuvent être vénérées mais non adorées.


title: Icône (religion)

text: Les premiers chrétiens considéraient les images comme une forme d'idolâtrie, d'un retour au paganisme. C'est devant les images de l'empereur que les premiers chrétiens furent martyrisés. Les artistes travaillaient pour le monde païen devaient rompre avec le monde pour travailler pour les chrétiens. Tertullien (qui se convertit au montanisme) les charge d'une faute s'ils se prosternent devant des images chrétiennes. La conception des images par les chrétiens et les païens sont fort différentes.


title: Icône (religion)

text: L'art des catacombes apparaît à une époque où les artistes cherchent à évoquer la vie intérieure de l'homme. Les lieux du culte sont encore petits, des catacombes ou des demeures privées. Mais les chrétiens utilisent encore les symboles païens en leur donnant une signification différente. Les saisons, par exemple, signe de vie et de mort chez les païens deviennent symbole de la résurrection. Le navire , signe de prospérité devient le signe de l'Église. Mais les symboles ne sont plus simplement des décorations mais des vérités de la foi. Certains sont issus de l'Ancien Testament mais d'autres sont typiquement chrétiens comme celui de la multiplication des pains symboles de l'eucharistie, l'utilisation du mot « i-ch-th-u-s » (Ichtus) dont chaque lettre se réfère au Christ et qui est très répandu dès le . Ces images sont d'une grande simplicité de moyens tant au point de vue du trait que des couleurs. Elles ne sont pas vénérées car elles restent dans la sphère du symbole. L'Église n'a pas encore élaboré les dimensions du mystère de l'Incarnation qui ne vont apparaître que lors des premiers Conciles.


title: Icône (religion)

text: Les iconoclastes ont fait disparaître bon nombre d'images et le temps a fait son œuvre si bien qu'il reste peu d'images antérieures à cette grave crise théologique. Il reste quatre séries d'images : les peintures murales des catacombes de Rome, les mosaïques monumentales de Rome, Ravenne et Kiti (Larnaka), les ampoules en terre cuite ramenées de Terre Sainte par des pèlerins et conservées à Monza, les portraits à l'encaustique conservés au Sinaï.


title: Icône (religion)

text: Sur les ampoules de Monza () figurent déjà le canon iconographique actuel de toutes les représentations des grandes fêtes. Sur les icônes du Monastère Sainte-Catherine du Sinaï, le souci de la ressemblance du portrait est saisissant. Sur les images de Rome, la composition et le caractère catéchétique et pédagogique de l'image sont indéniables.


title: Icône (religion)

text: On a vu comment les empereurs chrétiens après Constantin ont utilisé les icônes du Christ comme "symbole efficace" sous forme d'étendards protégeant des ennemis avant la bataille. Cette conception va se développer parmi les foules des fidèles sous forme de reliques protectrices. Le danger de superstition s'approche et va, au , expliquer l'hostilité des iconoclastes. Jusque-là, des oppositions s'étaient manifestées mais de manière limitée. Ainsi, l'évêque de Marseille Serenus fait détruire les images dans la ville. Le pape Grégoire le Grand lui adresse une remontrance : il le loue d'avoir empêché d'adorer les images mais il les blâme de s'être privé d'un soutien pédagogique pour les fidèles illettrés. Cette doctrine où l'on voit manquer la dimension mystique de l'icône pour la réduire à un son usage pédagogique a longtemps été présentée comme celle de l'Église latine. Pourtant elle est antérieure à l'iconoclasme et ignore les arguments élaborés lors de la lutte contre l'iconoclasme.


title: Icône (religion)

text: Un siècle plus tard, en 691-692, le concile "In Trullo" dans son canon 82 stipule que le Christ ne doit pas être représenté sous les traits d'un agneau car il est un homme. Ce symbole appartenait pour les Pères du concile à une étape dépassée. Le symbole doit faire la place au visage du Dieu incarné à la personne historique du Christ. Malheureusement, les canons de ce concile pour des circonstances diverses ne furent acceptées qu'un siècle plus tard.


title: Icône (religion)

text: La complexité du problème ne permet pas de préciser les origines de la crise de la période iconoclaste. C'est un problème dogmatique et une mise en question par des régions orientales influencées par l'islam et le judaïsme. Mais l'attitude de l'empereur est décisive dans la suite des évènements. Léon III, empereur byzantin, est originaire des provinces orientales de l'empire où il recrutait presque exclusivement ses troupes. Brillant chef d'armée il est convaincu qu'il est « prêtre et empereur » et qu'il a une mission de réformateur de l'Église et de l'empire. Comme homme politique il essaye d'abord de gagner l'opinion publique qui est favorable aux images. Mais lorsque, en 726, Léon III prend position, en public, contre le culte des images (ou icônes) il suscite l'indignation à travers tout l'empire. Ainsi naît l'iconoclasme; mais le pape Grégoire II, ne l'approuve pas. Il considère qu'il s'agit d'un retour au paganisme. Les persécutions commencent à Constantinople contre les défenseurs des icônes. Les particuliers doivent les faire brûler et parmi ceux qui résistent, certains mourront en martyrs. Le nouveau pape Grégoire III répond avec une énergie apostolique à tous les points soulevés par l'empereur Léon III mais, en 731, il convoque un concile qui excommunie tous ceux qui s'opposeraient à la vénération des images saintes. Léon III prend des mesures de rétorsion, mais le pouvoir passe ensuite, de son vivant, à son fils Constantin V surnommé « Copronyme » qui devient co-empereur et reste ardent partisan de l'iconoclasme. C'est à cette époque qu'en Palestine occupée par les arabes Jean Damascène prend la défense de images. Il défend la thèse suivant laquelle si les artistes chrétiens font des images de Dieu incarné, apparu sur terre dans la chair, ayant vécu avec les hommes et assumé leur nature, l'ancienne interdiction de l'ancien Testament est abolie grâce à l'Incarnation qui change la relation entre Créateur et créatures.


title: Icône (religion)

text: Dans le palais de Hiéréia à Constantinople vers 754, l’empereur Constantin V, fils de Léon III est encore plus acharné que son père. Il convoque les évêques orientaux pour discuter de la vénération des icônes et des images ; il était farouchement opposé à ce qu'il considérait comme de l'idolâtrie. Presque tous les évêques réunis à ce concile suivirent l’empereur et condamnèrent la vénération des icônes comme un acte idolâtre. Ces événements marquèrent un choc culturel. L'anathème est prononcé contre les défenseurs de l'image parmi lesquels Jean Damascène. Pour les tenants de l'empereur, l'humanité du Christ représentée fait tomber dans le Nestorianisme et l'on divise ce qui doit être uni. La seule icône possible du Christ est l'eucharistie qui est la présence mystique de l'Incarnation. La chasse aux images redoubla alors d'intensité : les mosaïques furent arrachées, les icônes et reliques, détruites. Les moines et les laïcs partisans des icônes, furent fouettés, torturés, noyés. Cette persécution s'apaisa après la mort de Constantin en 775.


title: Icône (religion)

text: Le fils de Constantin V , Léon IV appela au calme mais ne leva pas l’interdiction faite aux icônes. À sa mort, en 780, son épouse Irène assuma la régence. Iconophile, elle convoque le Deuxième concile de Nicée, en 787, afin d'annuler les décisions du concile de Hiéreia de 754. En conséquence, le culte des images fut restauré. Les textes essentiels du concile de Nicée expriment la distinction suivante : il faut distinguer l'image objet de vénération relative ou d'honneur avec l'adoration réservée à Dieu seul. le décret final condamne l'iconoclasme comme une hérésie pernicieuse. Les Pères font toutefois preuve de tolérance vis-à-vis des évêques iconoclastes.


title: Icône (religion)

text: Au survint une seconde crise iconoclaste de 813 à 843. Elle se termina, elle aussi, par la restauration du culte des images, le . Désormais, l’art religieux était encadré de repères dogmatiques précisément rédigés. Une procession imposante présidée par le patriarche Méthode, conduite par l'impératrice Théodora se dirigea vers la Basilique Sainte-Sophie pour célébrer le triomphe définitif de la vérité.


title: Icône (religion)

text: Pour l'empereur Constantin V, les images proposent une apparence humaine sans rendre la gloire divine : elles trahissent leurs modèles, il faut donc les interdire, car l'Ancien Testament édicte (Ex 20, 4-5).


title: Icône (religion)

text: Les partisans des images avancent deux arguments. D'abord, ils soulignent que l'interdit sur les images est assorti d'une exception majeure, puisque Dieu lui-même ordonne de confectionner des images et de les placer dans le Saint des Saints (Ex 36, 35 et Ex 37, 7-9). Leur second argument est que les apôtres ont vu le visage du Christ, ils l'ont entrevu dans toute Sa gloire sur le mont Thabor, et de même qu'ils se souviennent de Ses paroles, ils se souviennent de Son image. Ils la transmettent à leurs disciples : l'incarnation de Dieu justifie donc les images. L'interdit ne concerne donc que la période antérieure à l'incarnation et les éléments de la Trinité, restés invisibles.


title: Icône (religion)

text: Un argument politique emporta la décision : si un empereur iconoclaste ne supporte pas qu'on porte atteinte à son effigie, pourquoi Dieu devrait-il supporter que l'on détruise les images saintes ?


title: Icône (religion)

text: Une icône est une œuvre peinte ou sculptée selon une tradition précise, représentant un sujet ou un thème de religion chrétienne, et plus spécifiquement orthodoxe. Sa dimension peut varier de quelques centimètres à plusieurs mètres. On appelle iconographie, l'étude des sujets, des thèmes ou des attributs de cette tradition figurative. Les peintres ne peuvent représenter que des saints. Aussi n'y eut-il jamais de natures mortes. Les personnages sont souvent entourés d'un halo ou Nimbe, communément appelé auréole, le tout sur fond uni. Ils sont empreints de paix.


title: Icône (religion)

text: Les icônes montrent un style déterminé par leur patriarcat d’origine (byzantin, grec, russe, éthiopien, arménien…) et leur école. Ces écoles d'iconographie étaient implantées dans les monastères. Chez les grands peintres, le trait est reconnaissable, bien que certaines icônes soient le fruit d'un atelier œuvrant autour d’un iconographe. Les plus connus sont Théophane le Grec, saints Andreï Roublev et Daniil Tcherny, Dionissi et surtout saint Luc. La tradition exige l'absence de signature car l’iconographe est seulement l’instrument de l’Esprit Saint.


title: Icône (religion)

text: Le style varie selon la date de réalisation ainsi les traits de caractère varient si elles appartiennent aux premiers siècles de la chrétienté, si elles proviennent du Moyen Âge, de la Renaissance (où l’influence italienne est manifeste), du (au caractère saint-sulpicien) ou encore du avec le retour aux traits théologiques originels.


title: Icône (religion)

text: L'icône a connu son premier âge d'or à Byzance autour du et . La tradition s'étend ensuite à la Bulgarie, la Russie, la Serbie et la Roumanie où elle atteint son apogée du au .


title: Icône (religion)

text: C'est en Russie, convertie au christianisme depuis le , que l'art de l'icône trouve une terre d'accueil particulièrement fertile.


title: Icône (religion)

text: Très vite, des ateliers de peinture se développent à Kiev, Souzdal, Rostov, Novgorod, Pskov et Moscou, menant cette peinture à son apogée, de la fin du . La Galerie Tretiakov à Moscou conserve un grand nombre de ces icônes dont "Notre-Dame de Vladimir" du .


title: Icône (religion)

text: À l'époque de Théophane le Grec, venu au de Byzance à Moscou, de nombreux artistes se firent connaître. Et parmi eux, le plus célèbre de tous, le moine Andreï Roublev (1360-1430), canonisé en par l'Église orthodoxe russe, dont le génie s'affirme notamment à travers plusieurs œuvres exposées au Kremlin de Moscou et au monastère de la laure de la Trinité-Saint-Serge de Serguiev Possad (Zagorsk de 1930 à 1991). Son style pur et lumineux sert de modèle pour les générations suivantes. Après la chute de Constantinople (1453) et de la Serbie (1459), Moscou devient le principal centre de production d'icône du monde orthodoxe. Dionissi, peintre à la cour du tsar Ivan III et son fils Théodose sont les plus grands maîtres de l'époque. Leur style ample se caractérise par la représentation de personnages aux lignes épurées dans un espace éthéré. L'« école Stroganov » (Procope Tchirine, la famille Savine) développe un style précieux « semblable à de la bijouterie ».


title: Icône (religion)

text: Au , l'irruption de la nouvelle esthétique venue d'Italie ne se fait pas sans heurt. Une importante réflexion théorique sur l'art de l'icône, son origine et sa signification s'ensuit, par exemple dans les traités de Simon Ouschakov, Simeon Polocky, Protopope Avakum, Karion Istomin, jusqu'au tsar Alexis de Russie. L'idéologie officielle de l'Église russe et du tsar l'emporte. En 1654, le patriarche Nikon de Moscou, en réaction aux conceptions artistiques issues de la Renaissance, ordonne que toutes les icônes moscovites de style occidental soient mutilées et brûlées. Cependant, les modèles byzantins sont peu à peu délaissés par les élites, quoiqu'ils se perpétuent dans l'art populaire jusqu'au .


title: Icône (religion)

text: En France, les icônes, ainsi que l'iconographie, sont inscrits à l'Inventaire du patrimoine culturel immatériel. Les pratiques autour de ces icônes et le savoir-faire nécessaire à leur réalisation sont ainsi reconnus.


title: Riz au lait

text: Le riz au lait est une spécialité culinaire sucrée composée au moins de riz cuit dans du lait puis sucré. Il est souvent aromatisé à la cannelle ou à la vanille, complété d'œufs battus, nappé de caramel, parfumé à l'eau de rose, accompagné de raisins secs.


title: Riz au lait

text: On ne fait pas de liaison avec le z final de riz (comme celui de nez): riz au lait se prononce riz au lait \ʁi o lɛ\ "ri o lé" "."


title: Riz au lait

text: Dans les langues indo-européennes le terme est souvent composé des mots riz et lait: allemand , arabe riz avec du lait, italien , espagnol , grec , persan "Shir Berenj" (on dit aussi soupe de lait, il est aromatisé à l'eau de rose dans toute l'Asie centrale avec des dénominations proches "chir brentch en" tadjik ou "chir gurtch"en en kirghiz), portugais .


title: Riz au lait

text: On parle aujourd'hui de pudding au riz (dessert, aussi dessert sucré, cuit et collant) : anglais , phonétiquement transcrit en chinois ou en japonais "rice pudding", en hébreux pudding de riz, en russe . Certaines formes utilisent sucré, crème ou bouillie à côté de riz : portugais riz sucré, italien , allemand .


title: Riz au lait

text: Dans les pays arabes, "mouhallabié" ou ses variantes désignent parfois des formes de riz au lait : ainsi en Algérie, "m'helbi" est un riz au lait à la cannelle et à l'eau de fleur d'oranger .


title: Riz au lait

text: La riz au lait est une recette originaire d'Eurasie, on a trace de riz cuit au lait sucré en Asie centrale comme nourriture des chevaux chez les Mongols ou dans Le "Livre des Rois", un poème épique retraçant l'histoire de l'Iran écrit aux alentours de l'an 1000 par Ferdowsi comme nourriture d'un ver mythique .


title: Riz au lait

text: Le riz était considéré comme une médecine par l'antiquité romaine, le riz au lait l'était toujours chez les Byzantins du au . Le riz au lait d'amande saupoudré de cannelle qui fut servi à Louis IX, en route pour la croisade, en 1248 à Sens d'après la chronique du frère Salimbene était un blanc-manger, fait d'ingrédients blancs - riz, lait, amandes, poulet - et de gélatine, et qui n'est pas un riz au lait comparable au nôtre ou à celui des arabo-andalous de la même époque. Il n'était généralement pas sucré . Cet entremets (et non dessert) connu une vogue en Europe occidentale du au , on lui attribuait des effets médicaux . Il ne faut pas le confondre avec le "riz d'amandes", riz au lait très gras à l'huile d'amande obtenue par pressage d'amandes pilées - crème très délicate - des juifs de Bayonne .


title: Riz au lait

text: Certains auteurs voient l'origine du riz au lait en Inde où le kheer (sanskrit, "ksheera" (क्षीर) lait, est attesté au . Les recettes du riz au lait comme nous le connaissons apparaissent plus tôt dans la cuisine arabe du Moyen Âge. Ibn Sayyar al-Warraq à Bagdad au donne un riz cuit au lait saupoudré de sucre . Au , le "Kitâb al-wusla ilâ l-habîb" dit du riz au lait fermenté que «sa réputation est telle qu'il n'est pas nécessaire de la présenter » (avec un peu de cumin revenu dans la graisse et de la cannelle la saveur est extraordinaire) . Et son contemporain occidental l'anonyme andalou donne un riz au miel trempé une nuit dans l'eau, cuit au lait et au miel, « on fait un trou au centre qu'on remplit de beurre, de sucre pilé et de cannelle» (l'Anonyme donne également un riz sucré dilué proche d'un congee) .


title: Riz au lait

text: À l'inverse du blanc-manger, les mentions du riz au lait sous la forme actuelle sont rares à la Renaissance, y compris en Italie qui cultive le riz en Lombardie où des bouillies à la farine de riz sont mentionnées.


title: Riz au lait

text: Madeleine Ferrières traduit un passage du "De re cibaria" (écrit entre 1530 et 1547) écrit par le médecin de François Ier, Jean Bruyérin-Champier, qui donne un véritable riz au lait à vocation de soigner la maigreur: «On s'est imaginé que le riz fait grossir [...] A la cour et dans les grandes villes, certaines dames trop maigres mangent du riz très souvent [...] en le prenant avec du lait et beaucoup de sucre ». Jusqu'à la fin du il figure principalement dans les formulaires pharmaceutiques pour humains ou animaux, les régimes de diète . En 1615 Gervase Markham donne un recette de "Whitepot" qui a tout d'un riz au lait moderne avec crème, œufs et eau de rose . On trouve parmi les 8 manières de préparer le riz en France, en 1787, une recette de "riz à la chancelière" (qui serait la Chancelière de Ponchartrain) chez Pierre-Joseph Buc'hoz, qui est celle de notre riz au lait (sans œuf) . Avec l'Empire, la campagne d'Égypte, en 1806 le chef André Viard donne une première recette canonique dans son "Cuisinier Impérial" : riz doucement cuit dans du lait, « sans qu'il ne soit en pâte », sucre en fin de cuisson, quelques grains de sel. Il le qualifie de potage . Et Savary dit dans sa "grammaire de la langue arabe" (1813) « mon frère, le riz au lait est excellent quand on y mêle du musc et de l'ambre gris» .


title: Riz au lait

text: Dans la cuisine française, il faut attendre la seconde moitié du siècle pour que le riz au lait perde progressivement son statut de potage roboratif (qu'il est encore chez Jules Gouffé en 1870) ou de gâteau de riz au lait et de farine pour celui de dessert : en 1868, "La Cuisine classique" d'Urbain Dubois entoure un riz au lait à la vanille de pommes meringuées nappé de sauce abricot, recette qu'on trouve chez Carême dès 1815 mais avec un riz cuit à l'eau . En 1869, La "Maison rustique des dames" le parfume de citron, d'eau de fleur d'oranger et propose de l'aromatiser au café noir ou au chocolat.


title: Riz au lait

text: Escoffier (1927) fixe les combinaisons : "riz au lait simple" (bâton de vanille ou zeste de citron, cuisson à l'entrée du four, servi avec une compote de fruits), "riz au lait lié au jaune d'œuf" (lié au jaune d'œuf et à la crème après cuisson), "pêches à la Condé" (aromatisée au kirsch et avec fruits rouges), "pêche impératrice", pommes meringuées (riz au lait sur une compote de pomme avec meringues, finition au four) .


title: Riz au lait

text: Le riz au lait n'évolue plus, les contemporains donnent du riz au lait au Nutella ou au thé, à la noix de coco . Pierre Perret retrouve le précepte andalou : sucrer en fin de cuisson (sinon il ne cuira pas) . Alain Ducasse le sert avec une crème anglaise. Julie Andrieux a une cuisson parfaitement classique .


title: Riz au lait

text: De nos jours, le riz au lait est entré dans l'ère de la consommation. Les grands groupes agroalimentaires spécialisés dans les desserts lactés, Nestlé, Unilever, Danone, etc. ont inscrit le riz au lait en petits pots, prêt à consommer dans leurs gammes, il est promu par les industriels du lait . Ces riz au lait sont souvent à la vanille ou au caramel, de plus en plus bio, vegan, sans lactose . Les marques de riz proposent des mélanges prêt à cuire avec cannelle et raisin sec chez Uncle Bens. En Asie du sud, les "kheer" prêt à cuire sont un mélange de riz et de noix, amandes et pistaches . Les bloggeuses créatives créent des mélanges originaux (au Carambar, à la Fraise Tagada, aux spéculos...) .