title: Système endomembranaire

text: Les vésicules sont de petits compartiments cellulaires constitués d'une membrane fermée et contenant des molécules devant être transférées entre deux organites. La plupart des vésicules transfèrent les protéines et les fragments de membrane assemblés dans le réticulum endoplasmique vers l'appareil de Golgi puis de ce dernier vers diverses destinations dans et hors de la cellule.


title: Système endomembranaire

text: Il existe plusieurs types de vésicules, chacune ayant une configuration protéique différente. La plupart sont formées à partir de régions spécifiques du système endomembranaire. Lorsqu'une vésicule est libérée par bourgeonnement d'une surface membranaire, elle porte certaines protéines spécifiques sur sa surface extérieure (cytosolique). Les membranes cibles des vésicules contiennent des marqueurs sur leur surface cytosolique qui sont reconnus par les protéines spécifiques portées par ces vésicules sur leur surface extérieure. Lorsque la vésicule a trouvé sa membrane cible, elle fusionne avec cette dernière et libère son contenu dans l'organite correspondant.


title: Système endomembranaire

text: Il existe trois types particulièrement bien connus de vésicules : à manteau de clathrine, à manteau de et à manteau de . Chacun de ces types de vésicules accomplit des tâches différentes dans la cellule. Ainsi, les vésicules à clathrine réalisent le transport de substances entre l'appareil de Golgi et la membrane plasmique. Les vésicules à COPI et à COPII interviennent souvent dans le transport de substances entre le réticulum endoplasmique et l'appareil de Golgi.


title: Système endomembranaire

text: Les lysosomes sont des organites qui contiennent des enzymes hydrolytiques utilisées pour la digestion des molécules absorbées par la cellule ainsi que celle des éléments usagés de la cellule elle-même. Ils contiennent des hydrolases acides, qui requièrent un pH faible (acide) pour leur fonctionnement. Le pH interne des lysosomes est optimal pour ces hydrolases acides, étant voisin de 5,0. Ceci protège la cellule des conséquences d'une éventuelle rupture membranaire d'un lysosome : si cela devait se produire, les enzymes libérées dans le cytosol ne seraient pas très actives en raison du pH neutre qui y est maintenu.


title: Système endomembranaire

text: Les lysosomes réalisent la digestion intracellulaire des substances absorbées par phagocytose en fusionnant avec le phagosome pour y libérer les enzymes nécessaires à l'assimilation de son contenu. Les oses, les acides aminés ainsi que d'autres petites molécules et monomères libérés par la digestion passent ainsi dans le cytosol et deviennent des nutriments pour la cellule. Les lysosomes interviennent également dans la digestion de composants de la cellule elle-même dans le cadre du processus appelé "autophagie", voire, de façon ultime, dans la digestion de toute la cellule dans le cadre du processus d'autolyse.


title: Système endomembranaire

text: Les vacuoles, comme les vésicules, sont des cavités cellulaires délimitées par une membrane fermée. Elles sont cependant de plus grande taille que les vésicules et leurs fonctions spécifiques varient. On parle en fait plus volontiers de vacuoles chez les plantes que chez les animaux, chez lesquels on emploie généralement les termes de "phagosomes' et de "vésicules" selon leur nature.


title: Système endomembranaire

text: Chez les plantes, les vacuoles représentent entre 30 % et 90 % du volume total des cellules. La plupart des cellules matures contiennent une grande vacuole centrale entourée d'une membrane appelée "tonoplaste". Ces vacuoles jouent le rôle de compartiment de stockage des nutriments et des déchets métaboliques. Le milieu de solvatation dans lequel ces molécules sont stockées est appelé "sève cellulaire" ou "suc cellulaire". Les pigments qui colorent les cellules végétales sont parfois stockés dans la sève cellulaire. Les vacuoles peuvent également accroître la taille des cellules, qui s'allongent lorsque de l'eau est absorbée, ce qui permet de réguler la pression de turgescence, c'est-à-dire la pression osmotique qui empêche la paroi cellulaire de s'affaisser. Comme les lysosomes des cellules animales, les vacuoles ont un pH acide et contiennent des enzymes hydrolytiques. Le pH acide des vacuoles leur permet de participer à l'homéostasie cellulaire : ainsi, lorsque le pH du milieu extracellulaire diminue, l'arrivée massive de protons (ions H dans le cytosol peut être compensée par leur transfert vers les vacuoles afin de maintenir le pH cytosolique constant.


title: Système endomembranaire

text: Chez les animaux, les « vacuoles » sont spécifiquement liées aux processus d'endocytose et d'exocytose. L'endocytose fait référence à l'entrée dans la cellule de substances étrangères, qui sont entourées par la membrane plasmique jusqu'à former une cavité fermée à l'intérieur du cytoplasme. Il existe deux types d'endocytoses : la phagocytose, qui consiste en l'absorption d'une particule solide, et la pinocytose, qui consiste en l'absorption d'une particule liquide, généralement de plus petite taille ; on parle généralement de phagosome et de vésicule pour qualifier l'organite issu respectivement d'une phagocytose et d'une pinocytose. L'exocytose désigne le processus réciproque d'expulsion hors de la cellule de substances issues de cette dernière.


title: Système endomembranaire

text: Les spitzenkörper sont des organites présents exclusivement chez les mycètes (champignons) et associés à la croissance de l'extrémité des hyphes. Ils se composent de vésicules liées par leurs membranes contenant des composants de la paroi cellulaire et servant de point intermédiaire d'assemblage et d'expédition de ces composants entre l'appareil de Golgi et la membrane plasmique. Ce sont des organites motiles, qui se déplacent avec la croissance de la pointe des hyphes.


title: Système endomembranaire

text: La membrane plasmique délimite la cellule en séparant son cytoplasme du milieu extracellulaire. Elle contient des protéines membranaires qui réalisent les différentes fonctions de cette membrane, notamment la régulation des échanges d'ions, de molécules et de signaux entre la cellule et son environnement. Les molécules neutres de petite taille telles que l'oxygène, le dioxyde de carbone et l'eau peuvent franchir la membrane plasmique par diffusion ou par osmose tandis que les espèces chimiques de plus grande taille ou électriquement chargées doivent être transportées par des protéines spécifiques.


title: Système endomembranaire

text: La membrane plasmique réalise des tâches multiples, telles que l'absorption des nutriments nécessaires au métabolisme de la cellule, l'élimination hors de la cellule des déchets métaboliques, le maintien hors de la cellule des substances indésirables présentes dans le milieu extracellulaire, le maintien dans la cellule des substances qui lui sont utiles en empêchant leur diffusion vers le milieu extracellulaire, ainsi que la régulation du pH et de la pression osmotique du cytoplasme. Des protéines de transport sélectives, qui permettent à certaines espèces chimiques de passer mais pas à d'autres, interviennent dans ces fonctions. Ces protéines peuvent utiliser un potentiel chimique préexistant — symports, antiports — ou l'hydrolyse d'une molécule d'ATP — pompe à ions.


title: Système endomembranaire

text: Outre ces fonctionnalités universelles, la membrane plasmique assure des tâches plus spécifiques chez les organismes multicellulaires. Les glycoprotéines membranaires participent à la reconnaissance entre cellules, afin d'échanger des métabolites et de former des tissus. D'autres protéines membranaires permettent la fixation du cytosquelette sur le feuillet cytoplasmique de la membrane plasmique et d'une matrice extracellulaire — paroi cellulaire — sur le feuillet externe, ce qui permet de maintenir la forme de la cellule et de fixer la localisation des protéines membranaires. La membrane plasmique intervient également activement dans les mécanismes de signalisation cellulaire : les récepteurs membranaires reconnaissent certains messagers chimiques en se liant à eux, ce qui déclenche diverses réponses cellulaires.


title: Stéphanie Le Quellec

text: Stéphanie Le Quellec, née Lecocq le à Enghien-les-Bains (Val-d'Oise) est une chef cuisinière française doublement étoilée.


title: Stéphanie Le Quellec

text: Elle est vainqueur de la saison 2 de Top Chef sur M6 en 2011. Elle est une des rares femmes à avoir obtenu deux étoiles au guide Michelin.


title: Stéphanie Le Quellec

text: Fille d’une commerçante et d’un consultant en informatique, Stéphanie Lecocq grandit à Enghien-les-Bains dans une famille où la gastronomie et la gourmandise sont un véritable art de vivre. Elle commence à cuisiner à l'âge de 7 ou 8 ans. Après le collège, elle fait cinq années d'études au lycée hôtelier Albert-de-Mun, à Paris. Elle obtient son BTS à l'âge de dix-neuf ans.


title: Stéphanie Le Quellec

text: Elle commence sa carrière en 2001 au restaurant "Le Cinq" du George-V à Paris auprès du meilleur ouvrier de France Philippe Legendre. Elle y rencontre son mari David Le Quellec, également futur chef, avec qui elle aura trois enfants. Elle devient sous-cheffe auprès d'Eric Briffard puis en 2006 elle part à Tourrettes (Var) travailler au domaine de Terre Blanche pour le groupe Four Seasons auprès du meilleur ouvrier de France Philippe Jourdin.


title: Stéphanie Le Quellec

text: En 2011, elle est la gagnante de la seconde saison de "Top Chef" sur M6. La même année, elle gagne la première édition de "Top Chef : Le Choc des champions", contre Romain Tischenko gagnant de la première saison.


title: Stéphanie Le Quellec

text: En 2013, elle devient cheffe du restaurant "La Scène", dans l'hôtel cinq étoiles Prince de Galles, avenue George V à Paris.


title: Stéphanie Le Quellec

text: En 2017, elle revient sur le petit écran dans l'émission "Ma Mère cuisine mieux que la tienne !" sur M6.


title: Stéphanie Le Quellec

text: En , elle quitte le restaurant de l'hôtel Prince de Galles, quelques semaines après l'obtention de la seconde étoile, vraisemblablement à la suite de l'intention de l'hôtel de fermer le restaurant pour se réorienter vers une offre de restauration moins haut de gamme.


title: Stéphanie Le Quellec

text: Le , Stéphanie Le Quellec ouvre son propre restaurant, nommé également "la Scène" avenue Matignon à Paris. Le , elle obtient directement deux étoiles pour son nouveau restaurant.


title: Stéphanie Le Quellec

text: En décembre 2020, elle ouvre « Mam », une épicerie fine-traiteur, à Paris. Début 2021, elle acquiert un potager à Candé-sur-Beuvron (Loir-et-Cher) pour approvisionner son restaurant parisien "la Scène", avec lequel elle ambitionne de décrocher une troisième étoile Michelin.


title: Histoire du peuple kurde

text: Lhistoire du peuple kurde en tant que groupe ethnolinguistique débute dans les régions montagneuses du sud du Caucase (Zagros et Taurus) ; cette aire géographique est dénommée Kurdistan. Il y a différentes hypothèses quant à l’identité des ancêtres des Kurdes, entre autres les Kardouques ou Carduchoi de l’Antiquité classique. Les plus anciennes dynasties kurdes connues sous autorité musulmane (du au ) sont les Hasanwayhides, les Marwanides et les Shaddadides, suivies de la dynastie des Ayyoubides fondée par Saladin. La bataille de Chaldiran en 1514 est une date importante dans l’histoire kurde, marquant l’alliance des Kurdes avec les Turcs. Le "Sharafnameh" de 1597 est le premier récit de l’histoire kurde.


title: Histoire du peuple kurde

text: À partir du , l'histoire kurde est marquée par une montée de la prise de conscience d’une identité nationale se centrant sur le but d’un Kurdistan indépendant tel que prévu dans le Traité de Sèvres en 1920. Une autonomie partielle a été réalisée par le Kurdistan rouge soviétique (1923-1926), par la République de Mahabad en Iran (1946) et par le Kurdistan irakien (depuis 1991). Dans le Kurdistan turc, un conflit armé oppose le PKK (parti des travailleurs du Kurdistan) aux forces turques entre 1984 et 1999. La région continue toutefois à être instable et de nouvelles flambées de violence ont lieu dans les années 2000. Le traitement des Kurdes (comme des Arméniens et des Assyriens) par l'État turc est particulièrement dur, allant jusqu’à inclure dans la loi turque l’"enregistrement national" et dans l’Ordonnance sur les noms de famille, l'interdiction de porter un nom kurde.


title: Histoire du peuple kurde

text: Selon l’érudit orientaliste G. R. Driver, la plus ancienne mention des "Kurdes" retrouvée est sur une tablette en argile en cunéiformes sumériens du millénaire av. J.-C., sur laquelle est inscrit le nom d’une terre appelée "Karda" ou "Qarda".


title: Histoire du peuple kurde

text: Ce territoire au sud du lac Van, était habité par un peuple, "Su" ou "Subaru", qui était connecté avec les "Qurties", un groupe de montagnards.


title: Histoire du peuple kurde

text: Les premières mentions du nom "Kurde" apparaissent dans des documents assyriens vers -1000. Les Assyriens appellent "Kourti" ou "Kourkhi" le peuple qui vit sur le Mont Azou ou Hizan (près du lac de Van).


title: Histoire du peuple kurde

text: Le pays des "Kourkhis" comprend des régions du Mont Djoudi et des districts qui furent plus tard appelés Sophène, Anzanène et Gordyène.


title: Histoire du peuple kurde

text: Les "Kourkhis" combattirent plusieurs fois Téglath-Phalasar qui finalement les défit et incendia complètement 25 de leurs villes.


title: Histoire du peuple kurde

text: Selon la légende kurde de Newroz, toujours célébrée aujourd'hui et qui marque le nouvel an et le renouveau de la kurdicité, la personne de Kawa libère à l'aube des temps les Kurdes de la sanglante tyrannie de Dehak.


title: Histoire du peuple kurde

text: En ce qui concerne l’origine des Kurdes, il suffisait auparavant de les décrire comme les descendants des Cardouchis, qui s’opposent à la Retraite des Dix Mille à travers les montagnes au , mais les Cyrtii (Kourtioi) mentionnés par Polybe, Tite-Live, et Strabon sont aussi des candidats possibles. Les Kurdes font remonter leurs ancêtres aux Mèdes. Cette descendance est défendable selon des preuves linguistiques, puisque les Kurdes parlent une variante occidentale de langues iraniennes.


title: Histoire du peuple kurde

text: Au , après avoir, avec les Babyloniens, défait l’Empire Néo-Assyrien, les Mèdes ont pu établir leur propre empire, qui s’étend des rives sud de la mer Noire et de la province d’Arran (aujourd’hui la République d’Azerbaïdjan) au nord et à l’Asie Centrale, l’Afghanistan, et le Pakistan.


title: Histoire du peuple kurde

text: À ces territoires s’ajoutent plusieurs États vassaux, y compris les Perses, qui finissent par les supplanter et absorbent l’empire Mède au sein de l’Empire perse des Achéménides. Avec la montée de l’empire perse, Carduchie et Médie sont incorporées dans un seul et même empire.


title: Histoire du peuple kurde

text: Les Cardouchis se rebellent fréquemment contre les Achéménides et à la fin du , sous le règne d’Artaxerxes II, ils ne sont plus sous contrôle perse.


title: Histoire du peuple kurde

text: Selon Xénophon, les Cardouchis défont même une importante armée perse envoyée contre eux et parfois ils concluent des traités avec des satrapes perses.


title: Histoire du peuple kurde

text: Au cours des siècles suivants ils passèrent successivement sous le joug des Macédoniens, des Parthes, et des Sassanides. Les rois arsacides firent alliance avec eux. Gotarzes, dont le nom peut signifier "chef des Goutii", est réputé être le fondateur des Gouranis, la principale tribu du Kurdistan sud. Son nom et ses titres sont préservés dans une inscription grecque à Behistoun près de Kermanshah.


title: Histoire du peuple kurde

text: Pendant l’ère séleucide, on trouve au moins un épisode important de déportation des Kurdes en Anatolie ouest et sud-ouest qui est prouvé historiquement. Il se déroule avant 181 quand un grand nombre de "Cardaces" est amené pour s’installer dans la région stratégique de Lycie et être un réservoir disponible pour la conscription dans l’armée et chez les garde-frontières. Il est vraisemblable que ce furent les Séleucides qui installèrent ces Kurdes en Lycie dans ce but (protection contre les Romains), peut être dans les dernières décennies du . En effet l’historien romain Tite Live enregistre la présence en -190 de plusieurs milliers de soldats kurdes combattant dans l’armée d’Antiochus III. Le nom « Cardaces » ou « Cardacian » apparaît de nouveau à la bataille de Rafah en Palestine au printemps 217 entre le roi séleucide Antiochus III le Grand et le roi Ptolémée IV Philopator d’Égypte.


title: Histoire du peuple kurde

text: Les historiens classiques Polybe (-133) et Strabon (-48) appellent les Kurdes du nom de Kourtioi (Κύρτιοι). Le clan kurde Zelan de Commagène (région d’Adiyaman), s’étendit, établissant en plus de la dynastie des Zélanides de Commagene, le royaume zélanide de Cappadoce et l’empire zélanide du Pont, tous ces sites se trouvent en Anatolie. Ils devinrent vassaux romains vers la fin du . Le royaume kurde de Cordouène devint une province de l’Empire romain en -66 lorsque Lucullus aida les "Cordoueni" à rejeter le joug de Tigrane qui avait auparavant tué leur roi "Zarbienus". Après avoir défait Tigrane, Lucullus bâtit un mémorial à "Zarbienus" et l’appela ami et confédéré des Romains. Cordouène resta sous le contrôle des Romains pendant quatre siècles jusqu’en 384. À l’est, les royaumes kurdes de "Cortea", Médie, "Kirm" et Adiabène étaient, dès le , devenus membres confédérés de la Fédération Parthe. Strabon, le géographe grec, considérait Gordys, fils de Triptolème, comme l’ancêtre de Gordyaei (Cordoueni). Il écrivit un article sur Gordiaea (Cordouène), un district ancien qui était réputé faire partie du Kurdistan.


title: Histoire du peuple kurde

text: Au milieu des années 530, il y eut quatre années de froid exceptionnel partout en Asie et en Europe qui causèrent la perte des récoltes et par suite des épidémies. Les Kurdes du Moyen-Orient furent durement touchés et perdirent leurs vergers et leurs troupeaux tout en étant de plus attaqués par les forces byzantines et syriennes.


title: Histoire du peuple kurde

text: Il y a des preuves d’un "culte du Soleil" chez les Kurdes à la fin de la période sassanide. Les Kurdes adorateurs du Soleil vivaient dans les montagnes qui se trouvent au nord de l’Irak d’aujourd’hui, au . Au début du aussi nous avons des descriptions de rituels de culte du Soleil et sacrifice d’un bœuf dans la région autour d’Adiabène, et de sacrifices à des démons à "Beth Nuhadra", parmi les Kurdes.


title: Histoire du peuple kurde

text: En 641, le commandant arabe "Utba ibn farqad" conquit les forts kurdes d’Adiabene. À cette époque-là les Kurdes menaient une vie partiellement sédentaire, élevaient des moutons et du bétail dans les régions de "Beth Begash" et "Beth Kartewaye" au-dessus de Erbil en Adiabene. En 696 des Kurdes joignirent la révolte des Khariji près de Hulwan.


title: Histoire du peuple kurde

text: Sous les califes de Bagdad, les Kurdes créèrent toujours des problèmes ici ou là. En 838, et de nouveau en 905, d’importantes insurrections éclatèrent dans le nord du Kurdistan ; l’émir Aqpd-addaula fut obligé de diriger les forces du califat contre les Kurdes du sud, capturant la fameuse forteresse de "Sermaj", dont on voit encore les ruines aujourd’hui près de Behistun et soumettant la province de "Shahrizor" avec sa capitale maintenant marquée par le grand tertre de "Yassin Teppeh". Un des spécialistes kurdes très renommé, Al-Dinawari (815 – 896), de Dinawar près de Kermanshah, vécut à cette époque. Il a écrit un livre sur les origines des Kurdes.


title: Histoire du peuple kurde

text: Un Kurde, du nom de "Nasr" ou "Narseh" se convertit au christianisme et prit le nom de "Théophobe" (« craignant Dieu ») sous le règne de l’empereur Théophile (« aimant Dieu ») et fut l’ami intime de cet empereur, ainsi que commandant pendant plusieurs années. Narseh se joignit à la révolte de Babak dans le sud du Kurdistan, mais les armées abbassides défirent ses forces en 833 et, selon l’historien musulman Tabari, à peu près de ses troupes furent tués. Narseh lui-même fuit vers les territoires byzantins et aida à former l’armée de Théophile. Cette armée kurde envahit le domaine du califat en 838 pour aider la révolte de Babak. Après la défaite de Babak, Narseh et ses soldats s’installèrent dans le Pont (au centre-nord de l’Anatolie).


title: Histoire du peuple kurde

text: L’éclipse du pouvoir des Sassanides et des Byzantins à la suite de la conquête par le califat et l’affaiblissement subséquent des principautés kurdes et des « administrateurs des montagnes » établit de nouveaux États indépendants. Les Shaddadides du Causase et de l’Arménie, les Rawadides de l’Azerbaïdjan, les Marwandides de l’Anatolie orientale, les Hasanwayhides, Fadhilwayhides et Ayyarides du centre du Zagros sont quelques-unes de ces dynasties kurdes.


title: Histoire du peuple kurde

text: En 837 le Seigneur kurde Rozeguite fonda la ville d'Akhlat sur les rives du lac de Van et en fit la capitale de sa principauté, théoriquement vassal du calife, mais en fait virtuellement indépendant. La principauté de Ake gouverna une terre carduchienne qui s’étendit entre la vallée supérieure des "Centritis" et des "Zabous". Elle était située entre Arzanène et Adiabène. Au début du elle devint vassale des "Artsrunis" de Vaspourakan. "Andzewatsi" était une autre principauté située au sud est de Van et au nord ouest de "Ake" et ses princes étaient une branche des Mèdo-Carduchis de "Mahkert". En 780, son prince principal "Tachat Andzewatsi" obéissait au calife. Après lui la dynastie déclina et devint vassale des Artsrunis en 860.


title: Histoire du peuple kurde

text: Dans la seconde moitié du , le Kurdistan était partagé entre cinq grandes principautés kurdes. Dans le nord les Shaddadides (951 – 1174) (dans des parties de l’Arménie et d’Arran), et (955 – 1221) dans Tabriz et Maragheh, dans l’est les Hasanwayhides (959 – 1015), les Annazides (990 - 1117) (à Kermanshah, "Dinawar" et Khanaqin) et à l’ouest les Marwanides (990 – 1096) de Diyarbekir. Des traces des Kurdes Shaddadides peuvent encore aujourd’hui être trouvées dans les régions de Karvachar et de Berdzor en Azerbaïdjan, entre le Haut-Karabagh et l’Arménie.


title: Histoire du peuple kurde

text: Plus tard au , la dynastie kurde des Hazaraspides établit son pouvoir dans le sud de Zagros et Louristan et conquit les territoires de Kouhgiluya, Khouzestan et Golpayegan au et annexa Shushtar, Hoveyzeh et Bassora au .


title: Histoire du peuple kurde

text: Une de ces dynasties aurait pu être capable, au cours des décennies, d’imposer sa suprématie sur les autres et construire un État qui incorporerait tout le pays kurde si le cours de l’histoire n’avait pas été troublé par les invasions massives de tribus originaires des steppes de l’Asie centrale. Ayant conquis l’Iran et imposé leur joug sur le calife de Bagdad, les Turcs Seldjoukides annexèrent les principautés kurdes une par une.


title: Histoire du peuple kurde

text: Vers 1150, Ahmed Sanjar, le dernier des grands monarques seldjoukides, créa une province à partir de ces territoires et l’appela Kurdistan. La province du Kurdistan, formée par Sanjar, avait comme capitale le village de Bahar (nom qui signifie « Printemps »), proche de l’ancien Ecbatane (Hamadan), capitale des Mèdes. Elle incluait les vilayets de Sinjar et Shahrarzour à l’ouest des monts Zagros et ceux de Hamadan, Dinawar et Kermanshah à l’est de cette chaîne. Une brillante civilisation autochtone se développa autour de Dinawar (aujourd'hui en ruines), située à au nord est de Kermanshah, dont l’éclat fut plus tard partiellement remplacé par celle de Senna (Sanandaj), à plus au nord.


title: Histoire du peuple kurde

text: Marco Polo (1254 – 1324), célèbre pour son premier « tour du monde », rencontra des Kurdes à Mossoul alors qu’il était en route pour la Chine et il écrivit ce qu’il avait appris sur le Kurdistan et les Kurdes pour éclairer ses contemporains européens. La kurdologue italienne, Mirella Galetti, a organisé ces écrits qui furent traduits en kurde.


title: Histoire du peuple kurde

text: Au , les Kurdes des confins syro-mésopotamiens passèrent sous la tutelle des émirs turcs zengides. Le Zengide Nur ad-Din, pour combattre les croisés, fit appel à des guerriers kurdes comme Shirkuh et son frère Najm ad-Din Ayyub qui occupèrent l’Égypte à partir de 1163 et placèrent sous tutelle la dynastie des Fatimides. Le fils d'Ayyoub, le grand Saladin, qui appartenait à la branche Rawendi de la tribu des Hadabanis (ou Adiabène), fonda la dynastie ayyoubide (1171 – 1250) : avec l'appui de chefs kurdes comme l'émir Diya al-Din al-Hakkari, il mit fin au pouvoir des Zengides en Syrie et à celui des Fatimides en Égypte, se présentant comme unificateur de l'islam sunnite, avant de s'emparer du royaume chrétien de Jérusalem et de repousser la contre-attaque des croisés lors de la troisième croisade.. Des chefs kurdes furent institués, non seulement dans l’est et l’ouest des montagnes kurdes, mais aussi loin que Khorasan d’un côté et l’Égypte et le Yémen de l’autre. Ils jouaient un rôle important, non seulement dans l'appareil politique et religieux mais dans les instances juridiques et religieuses sunnites, puis dans les confréries mystiques soufies (tariqa). Malgré la chute des Ayyoubides, détrônés par les Mamelouks à l'issue de la septième croisade, les Kurdes conservent des positions importantes dans l'État égyptien et tentent à deux reprises de s'emparer du trône, en 1262 et 1271.


title: Histoire du peuple kurde

text: Les Mongols dévastèrent les terres kurdes au . L’armée d’Hulagu élimina nombre de chefs tribaux kurdes. Au , Timur, prince turco-mongol venu d'Asie centrale, conquit la majeure partie du Kurdistan et ravagea les terres des tribus kurdes. Au , les dirigeants Kara Koyunlu aidèrent les chefs kurdes à retrouver leur influence perdue. Cependant, quand la dynastie Ak Koyunlu défit les Kara Koyunlu, les tribus kurdes furent persécutées. Les Ak Koyunlu exterminèrent beaucoup des dirigeants issus des familles de notables kurdes et nommèrent leurs propres gouverneurs à leur place.


title: Histoire du peuple kurde

text: Pendant et après la période mongole, les Kurdes établirent plusieurs États indépendants ou principautés, telles qu’Ardalan, Badinan, Baban, Soran, Hakkâri et Bitlis. L’histoire complète de ces États et de leurs contacts avec les voisins est relatée dans le célèbre livre "Sharafnameh" écrit par le prince Sharaf al-Din Bitlisi en 1597. La plus importante d’entre ces principautés fut Ardalan, établie au début du .


title: Histoire du peuple kurde

text: La chute des Ayyoubides en Égypte amena les émirs kurdes à accepter la suzeraineté mongole puis, pour certains d'entre eux, à rechercher la protection des Mamelouks qui avaient succédé aux Ayyoubides : on connaît une cinquantaine d'émirs kurdes inscrits comme vassaux par la chancellerie du sultanat mamelouk. Bien que les Mamelouks aient rarement été en mesure de leur apporter une aide directe, ce lien privilégié contribuait à consolider leur autonomie face aux ilkhans mongols et à leurs successeurs.


title: Histoire du peuple kurde

text: L’état d’Ardalan contrôlait les territoires de Zardiawa (Karadagh), Khanaqin, Kirkuk, et . La ville capitale de l’état fut tout d’abord dans le Kurdistan irakien, puis fut transférée à Sinne (Sanandaj, en Iran). La dynastie Ardalan continua à gouverner la région jusqu’à ce que le monarque Qajar, Nasser-al-Din Shah (1848 – 1896), y mette fin.


title: Histoire du peuple kurde

text: La dynastie des Séfévides ou Safavides , fondé au , régna sur l'Iran réunifié de 1501 à 1736. Succédant aux Timourides, ils sont la première dynastie iranienne totalement indépendante en Iran depuis près de : depuis la conquête musulmane de la Perse, en 637, le pays a vu se succéder les dynasties persane des Samanides, turques des Ghaznévides et Seldjoukides puis mongoles des Houlagides et Timourides. Les Séfévides sont issus d'un ordre religieux soufi militant. « Bien que turcophones, les Séfévides étaient très probablement d'origine kurde ; les informations fiables manquent dans ce domaine car, une fois leur pouvoir consolidé en Perse, les Séfévides ont délibérément falsifié les témoignages ayant trait à leurs origines ». Ils se convertissent au chiisme duodécimain sous l'autorité de leur premier souverain, Ismaïl (1487-1524). Soutenu par les nomades turcs Qizilbash, à partir de 1508, Ismaïl règne sur l'ensemble des territoires auparavant dominés par les Aq Qoyunlu, également des turcophones. À partir de 1510, les Séfévides, dont la montée en puissance va de pair avec la création d'une théocratie dirigée par le shah, s'opposent à l'est aux Ouzbeks également turcophones et dirigés par Mohammad Shaybânî, et à l'ouest aux Ottomans, défenseurs du sunnisme. La dynastie atteint son apogée sous Abbas le Grand, chah de 1588 à 1629, qui sépare les fonctions religieuses et politiques de l'empire, et met en place une garde personnelle composée d'esclaves islamisés, les "ghulams", afin de contrer la puissance des tribus qizilbashs. Avec l'Empire ottoman et l'Empire moghol, les Séfévides sont alors l'une des trois grandes puissances du monde musulman, qui entretient des contacts avec les souverains européens, désireux d'établir une alliance contre la Sublime Porte.


title: Histoire du peuple kurde

text: De 1506 à 1510, les Kurdes Yézidis se révoltèrent contre Ismail qui avait lui-même des ancêtres turcomans


title: Histoire du peuple kurde

text: . Leur dirigeant, Shir Sarim, fut défait et capturé au cours d’une bataille sanglante où plusieurs officiers importants du chah Ismail perdirent la vie. Les prisonniers kurdes furent mis à mort « avec les tortures les pires qui se puissent exister ».


title: Histoire du peuple kurde

text: Le transfert de la population du long de leurs frontières avec les Ottomans au Kurdistan et le Caucase fut d’une importance stratégique pour les Séfévides. Des centaines de milliers de Kurdes, et aussi de grands groupes d’Arméniens, d’Assyriens, d’Azéris et de Turkmènes, furent retirés des régions frontières et installés à l’intérieur de la Perse. Comme les frontières furent progressivement déplacées vers l’est et que les Ottomans poussèrent plus profondément dans les territoires persans, des régions kurdes entières en Anatolie se trouvèrent à un moment ou à un autre exposées aux horribles effets des spoliations et des déportations. Cet état de fait commença au cours du règne du Shah Tahmasp (1524-1576). De 1534 à 1535, Tahmasp entreprit la destruction systématique des anciennes cités kurdes et des campagnes. Pendant sa retraite devant l’armée ottomane, il donna l'ordre de détruire les récoltes et tous les lieux d’habitation quelle que soit leur taille, poussant les populations devant lui vers l’Azerbaïdjan, d’où elles furent plus tard transférées de façon permanente dans le Khorasan, quelque plus loin. Quelques tribus kurdes furent même déportées beaucoup plus loin à l’est, au


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text: Abbas le Grand hérita d’un État menacé par les Ottomans à l’ouest et les Ouzbeks au nord-est. Il acheta les premiers afin de gagner le temps nécessaire pour défaire les seconds, après quoi il opéra une sélection des populations de Zagros et du Caucase, déportant des Kurdes, des Arméniens et autres groupes qui pouvaient, ou auraient pu, volontairement ou non, apporter aide et soutien à une campagne ottomane. Au , un grand nombre de Kurdes furent déportés par Abbas vers le Khorasan en Iran oriental, où il les établit dans les villes de Ghouchan et Birjand, pendant que d’autres émigrèrent en Afghanistan où ils trouvèrent refuge. Les Kurdes de Khorasan, 700.000 âmes, utilisent toujours le dialecte kurde kurmandji. Certaines sources rapportent qu'Abbas voulut transplanter dans le nord du Khorasan mais qu’il ne réussit à déporter que d’entre eux avant que ses troupes ne soient défaites.


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text: L’ampleur de la politique de la terre brûlée des Séfévides peut être entrevue dans les écrits des historiens de leur cour. L’un d’entre eux, Iskandar Bayg Munshi, ne décrivant qu’un seul épisode, écrit dans le Alam-ara ye Abbasi que Shah Abbas, en poursuivant la politique de la terre brûlée de ses prédécesseurs, tomba sur le pays au nord de l'Araxe et à l’ouest de Urmia, entre Kars et le lac de Van, et ordonna qu’il soit dévasté et que la population de la campagne et des villes entières soit rassemblée et emmenée loin hors de danger. Toute résistance devait De nombreux Kurdes échouèrent au Khorasan mais beaucoup d’autres furent disséminés dans les montagnes Elbourz, en Perse centrale et même au Balouchistan. Ils devinrent le noyau de plusieurs enclaves kurdes modernes à l’extérieur du Kurdistan, en Iran et au Turkménistan.


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text: Il existe un récit historique très détaillé d’une longue bataille en 1609–1610 entre des Kurdes et l’empire séfévide. La bataille eut lieu autour d’une forteresse appelée « Dimdim » dans la région du autour du lac d’Urmia dans le nord-ouest de l’Iran. En 1609, la structure en ruines fut reconstruite par « Emîr Xan Lepzêrîn », gouverneur du Bradost, qui cherchait à maintenir l’indépendance de sa principauté en expansion face à la pénétration dans la région tant des Ottomans que des Safavides. La reconstruction de Dimdim était considérée comme constituant un acte d’indépendance qui pouvait menacer le pouvoir safavide au nord-ouest. Plusieurs Kurdes, y compris les dirigeants du Mukriyan (région de Mahabad), se rallièrent autour de Amir Khan. Après un siège long et sanglant mené par le grand vizir safavide Hatem Beg, qui dura de novembre 1609 à l’été 1610, Dimdim fut prise et tous ses défenseurs massacrés. Abbas le Grand ordonna un massacre général des habitants du Bradost et du Mukriyan (rapporté par Eskander Beg Turkoman, un historien safavide, dans le livre "Alam Aray-e Abbasî") et il réinstalla la tribu turque des Afshar dans la région tout en déportant beaucoup de tribus kurdes dans le Khorasan. Bien que des historiens perses (comme Iskander Beg) décrivirent la première bataille de Dimdim comme résultant d’une mutinerie ou d’une trahison kurde, dans les traditions orales kurdes ("Beytî dimdim"), des œuvres littéraires, et dans l’Histoire, elle est traitée comme un combat du peuple kurde contre une domination étrangère. En fait, "Beytî Dimdim" est considérée comme une épopée nationale surpassée seulement par "Mem et Zin" d’Ehmedê Xanî. Le premier récit littéraire de cette bataille a été écrit par Feqiyê Teyran au .


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text: Au , les Kurdes d'Iran profitèrent de l'affaiblissement du pouvoir central iranien sous la dynastie afsharide (1736-1749). Sous Nâdir Châh, ils s'emparèrent de Hamadan et menacèrent Ispahan. Nâdir Châh voulut marcher contre eux mais fut assassiné en 1747. Après sa mort, les Kurdes ocupèrent la province du Fars. Les guerres ottomano-persanes de 1730-1735, 1743-1746, puis 1775-1776 ne permirent pas une consolidation du pouvoir persan dans ces régions.


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text: Sous la dynastie Kadjar (1786-1925), la faiblesse persistante du pouvoir persan, malgré quelques victoires comme celles d'Abbas Mirza contre les Ottomans, laissa une large autonomie aux Kurdes. Cependant, Cheikh Ubeydullah fut battu lorsqu'il tenta d'étendre son pouvoir vers le Kurdistan iranien. Simko Shikak tenta aussi d'étendre son autonomie dans les années 1920 mais il fut battu par le général persan Reza Khan qui se proclama roi d'Iran sous le nom de Reza Chah Pahlavi.


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text: Le sultan Selim conquiert la plus grande partie du Kurdistan pendant la première des guerres ottomano-persanes en 1514. Les émirs kurdes, pour la plupart sunnites, étaient alors en révolte contre le chah de Perse Ismail, un chiite. Après le désastre de l'armée persane à la bataille de Tchaldiran, le 23 août 1514, Sélim envoie son conseiller, l'érudit kurde Idris-i Bidlisi, pour négocier le ralliement des chefs kurdes. Le pays était alors divisé en nombreuses principautés montagneuses autour de petites forteresses ; la ville de Diyarbakır se soulève et tue son gouverneur persan ; l'émir de Bitlis, puis celui de Sassoun sont les premiers à se soumettre, puis ceux de Siirt, de Botan (Cizre), de Palu et de Soran : ce dernier étend son pouvoir sur Erbil et Kirkouk. En tout, 25 begs kurdes se déclarent vassaux du sultan. Après le départ de Sélim, les Persans contre-attaquent et assiègent Diyarbakır, sans succès, et sont repoussés par le général ottoman Biiklu Mohammed Pacha. Celui-ci, nommé gouverneur, devient le premier beylerbey de Diyarbakır.


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text: Sélim charge Idris-i Bidlisi d'organiser le territoire en sandjaks (districts) et lui envoie des diplômes, étendards et vêtements d'honneur à distribuer aux chefs locaux. Il conserve le principe d'hérédité, les chefs kurdes gouvernant les districts au nom du sultan ; en pratique, chaque seigneur local se conduisait de façon presque indépendante ; ce système fut étendu aux régions de Mossoul et de Rakka conquises par la suite.


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text: Après la bataille de Tchaldiran, Sélim déporte plusieurs importantes tribus kurdes vers le centre de l’Anatolie, autour de Yozgat, au sud de la ville actuelle d’Ankara. À leur place, il installe un petit nombre de tribus turkmènes. Pendant que les Kurdes déportés forment le noyau de l’enclave kurde dans le centre de l’Anatolie moderne, les tribus turkmènes au Kurdistan finissent par s’assimiler. Dès lors les Kurdes, qui étaient des pasteurs nomades, se sédentarisèrent.


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text: La région de est conquise en 1554 par Soliman pendant la guerre ottomano-persane de 1532-1555. Elle reçoit un statut de province ottomane, l'eyalet de Chahrizor.


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text: Les Kurdes deviennent les gardiens des marches orientales de l'Empire ottoman contre la menace perse. Soliman le Magnifique écrit dans son recueil législatif, le "Kanunname" :


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text: De plus, les riches terres pastorales entre Erzurum et Erevan qui étaient restées négligées depuis le passage de Tamerlan, sont repeuplées par des Kurdes des principautés de Hakkari et Botan.


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text: En 1640, les forces ottomanes sous le commandement de Firari Mustafe Pasha, attaquèrent les Kurdes Yezidis des monts "Sinjar" (Saçli Dagi). Selon Evliya Çelebi, les Ottomans étaient au nombre de . La bataille dura sept heures et furent tués. Le lendemain de la bataille, l’armée ottomane rasa et incendia yezidis. De à se réfugièrent dans quelques cavernes aux alentours de Sinjar. Eux aussi furent massacrés après que l’armée ottomane les eut attaqués au canon et à la grenade.


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text: En 1655, Abdal Khan, le Kurde Rozhiki, gouverneur de Bitlis, forma une armée privée et engagea une guerre de grande envergure contre les troupes ottomanes. Evliya Çelebi nota la présence de nombreux Yezidis dans son armée. La cause principale de cette insurrection armée fut la mésentente entre Abdal Khan et Melek Ahmad Pasha, le gouverneur ottoman de Van. Les troupes ottomanes marchèrent sur Bitlis et commirent des atrocités contre les civils en traversant le territoire des Rozhiki. Abdal Khan avait construit de grandes redoutes de pierre tout autour de Bitlis et les remparts de la vieille ville étaient défendus par une importante armée de fantassins kurdes armés de mousquets. Les Ottomans attaquèrent le périmètre extérieur de défense et défièrent les soldats rozhikis, puis se précipitèrent pour piller Bitlis et s’en prirent aux civils. Dès que les forces ottomanes se furent installées dans Bitlis, dans une action de vengeance, Abdal Khan fit une vaine tentative d’assassiner Melek Ahmad Pasha. Un groupe de vingt soldats kurdes à cheval entrèrent dans la tente de Yusuf Kethuda, le commandant en second, et se battirent férocement avec ses gardes. Après la chute de Bitlis, continuèrent à résister depuis la vieille citadelle de la ville. Alors que la plupart d’entre eux se rendirent et furent épargnés, 300 autres furent massacrés par Melek Ahmad, en démembrant 70 d'entre eux à l’épée et les découpant en morceaux.


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text: Au début du , inquiètes devant la décadence de l'empire et les menaces extérieures, les autorités ottomanes tentent de centraliser leur système politique et d'accroître leur contrôle des territoires. Cette politique va provoquer le mécontentement des princes kurdes. Celui-ci va prendre la forme d'une série de révoltes contre l'autorité ottomane. 1806, date de la première révolte kurde du , menée par les Babans, est généralement admise comme le début des soulèvements kurdes. Douze autres révoltes éclatent au cours du siècle qui prouvent la continuité de la résistance kurde à la Sublime Porte. Toutefois, un mouvement kurde doté d’un programme autonomiste n’apparaît que dans les années 1880 avec l’insurrection de Cheikh Ubeydullah Nehri dans l’actuelle région de Hakkari. Ces insurrections conservent un caractère traditionnel : elles sont menées par des chefs traditionnels et luttent contre le Sultan lorsqu'il empiète sur des droits considérés comme acquis. Elles n'ont pas encore de véritable vision politique. Pourtant, elles vont poser, dans les mentalités, les premières bases du nationalisme kurde.


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text: Le système administratif introduit par Idris-i Bidlisi resta inchangé jusqu’à la fin de la guerre russo-turque de 1828-1829. Cependant les Kurdes, du fait de l’éloignement de leur pays de la capitale et du déclin de l'Empire ottoman, accrurent leur influence et leur pouvoir et s'étendirent vers l’ouest, atteignant même Ankara.


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text: Après la guerre, les Kurdes essayèrent de se libérer du contrôle turc et en 1834, après l’insurrection du clan Bedirxan, il devint nécessaire de les soumettre. Ce qui fut réalisé par Reshid Pasha, . Les villes principales furent fortement occupées par d’importantes forces armées et plusieurs beys kurdes furent remplacés par des gouverneurs turcs. L'émir Bedirxan Beg qui avait établi une principauté quasi indépendante autour de Cizre entre 1841 et 1847, finit en captivité. Après la guerre de Crimée, les Turcs renforcèrent leur mainmise sur le pays.


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text: Le Kurdistan en tant qu’entité administrative eut une brève et instable existence de entre le (à la suite de la révolte de Bedirxan Beg) et 1864, date de l’initiative de Moustapha Reschid Pacha pendant la période du Tanzimat (1839 – 1876) de l’Empire ottoman. La capitale de la province fut, pour commencer, Ahlat, et sa juridiction couvrait Diyarbekir, Muş, Van, Hakkari, Cizre, Botan (ou Bohtan) et Mardin. Au cours des années suivantes, la capitale fut transférée plusieurs fois, d’abord d'Ahlat à Van, puis à Muş et finalement à Diyarbekir. Son aire fut réduite en 1856 et la province du Kurdistan à l’intérieur de l’Empire ottoman fut supprimée en 1864. Les anciennes provinces de Diyarbekir et de Van furent reconstituées. Vers 1880, Cheikh Ubeydullah mena une révolte visant à amener les territoires entre les lacs Van et Urmia sous son contrôle, néanmoins les forces ottomanes et Qajar parvinrent à le défaire.


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text: Les efforts de modernisation et de centralisation du Sultan Mahmoud II suscitèrent l’opposition de chefs féodaux kurdes. Il en résulta que deux puissantes familles kurdes se rebellèrent contre les Ottomans en 1830. Bedr Khan (ou Bedirxan) de Botan, dans l’ouest du Kurdistan, autour de Diyarbekir, et "Muhammad Pasha" de Rawanduz dans l’est, qui établit son autorité à Mossoul et Erbil. Les troupes turques étaient occupées par l’invasion des troupes égyptiennes en Syrie et furent incapables de réprimer la révolte. De ce fait Bedr Khan étendit son autorité sur Diyarbakir, Siverek, Viranşehir, Siirt, Sulaimania et Sauj Bulaq. Il établit un État kurde dans ces régions jusqu’en 1845 ; il frappa sa propre monnaie et son nom fut inclus dans les sermons du vendredi. En 1847 les forces turques tournèrent leur attention vers cette zone et défirent Bedr Khan qui fut exilé en Crète. Plus tard il fut autorisé à revenir à Damas où il vécut jusqu’à sa mort en 1868.


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text: Bedr Khan était devenu roi à la mort de son frère. Son neveu en fut très irrité et finalement les Turcs réussirent à l’amener à combattre son oncle. Ils lui promirent de le faire roi s’il tuait Bedr Khan. Il rassembla alors beaucoup de guerriers kurdes et ils attaquèrent les forces de son oncle. Il le vainquit mais au lieu de devenir roi comme promis par les Turcs, il fut exécuté par ceux-ci. Il existe deux fameux chants kurdes au sujet de cette bataille appelés "Ezdin Shêr" et "Ez Xelefim".


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text: La guerre russo-turque de 1877-1878 fut suivie de la tentative en 1880–1881 de Cheikh Ubeydullah de fonder une principauté kurde indépendante sous la protection de la Turquie. Cette tentative, au départ encouragée par « La Porte » comme réponse au projet de création d’un État arménien sous la suzeraineté de la Russie, échoua après le raid d’Ubeydullah en Perse, quand différentes circonstances amenèrent le gouvernement central à réaffirmer son autorité. Jusqu’à la guerre russo-turque de 1877-1878 qui entraîna l'annexion du sandjak de Kars par la Russie. Il y avait peu d’hostilité entre les Kurdes et les Arméniens, jusqu’en 1877-1878, les montagnards des deux peuples coexistèrent sans heurt.


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text: En 1891, l’activité des Comités arméniens amena La Porte à raffermir la position des Kurdes en créant un corps kurde de cavalerie irrégulière, bien armé, appelé les Hamidiye, d’après le nom d'Abdülhamid II. Des troubles mineurs survenaient constamment et furent bientôt suivis, entre 1894 et 1896, du massacre des Arméniens à Sasun et ailleurs, dans lesquels les Kurdes prirent une part active. Quelques Kurdes parlaient d'établir un État kurde séparé.


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text: Pendant la période du déclin de l'Empire ottoman, les Kurdes restaient une des rares populations globalement fidèles au sultan malgré des révoltes sporadiques comme celle de Cheikh Ubeydullah en 1880.


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text: Une organisation kurde, le (, KTC), joua un rôle central dans la création d’une identité kurde distincte. Elle profita de la libéralisation politique pendant la (1908–1920) pour transformer un intérêt pour la culture et la langue kurdes en un mouvement politique nationaliste fondé sur l’ethnicité. Pour conserver la fidélité des Kurdes, le sultan Abdülhamid II choisit des Kurdes pour des postes prestigieux dans son gouvernement. Cette stratégie fut une réussite partielle si l’on considère la loyauté des régiments de cavalerie kurde Hamidiye dans l'Empire ottoman dans la Première Guerre mondiale.


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text: Sous le gouvernement des Jeunes-Turcs, les revendications kurdes entrèrent en contradiction vers l'affirmation nationaliste turque des nouveaux dirigeants. Le gouvernement militaire des Trois Pachas s'efforça, comme l'avait fait le sultan Abdülhamid II, de détourner le mécontentement des Kurdes contre les Arméniens, les amenant à jouer un rôle actif dans le génocide arménien de 1915. Jacob Künzler, chef de l’hôpital missionnaire de Urfa, a relevé le nettoyage ethnique des Arméniens, des Assyriens et des Kurdes par les Jeunes Turcs pendant la Première Guerre mondiale. Il a donné un récit détaillé de la déportation des Kurdes d’Erzurum et de Bitlis pendant l’hiver 1916. Bien que les Kurdes aient participé activement en 1915 à la première étape du génocide des Arméniens organisé par le pouvoir, les Kurdes étaient vus comme des éléments subversifs qui se porteraient aux côtés des Russes pendant la guerre. Afin d’éliminer cette menace, les Jeunes Turcs entreprirent une déportation à grande échelle des Kurdes des régions de Djabachdjur, Palu, Muş, Erzurum et Bitlis. À peu près Kurdes furent forcés d’aller vers le sud à Urfa, puis vers l’ouest à Aintab et Kahramanmaraş. Pendant l’été 1917, des Kurdes furent déplacés vers la région de Konya en Anatolie centrale. Par ces mesures, les dirigeants des Jeunes Turcs cherchaient à éliminer les Kurdes en les expulsant de leurs terres ancestrales et en les dispersant dans de petites poches de communautés en exil. À la fin de la Première Guerre mondiale, jusqu’à Kurdes avaient été déportés de force et la moitié d’entre eux périrent.


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text: De 1915 à 1918, les Kurdes se battirent pour mettre fin au pouvoir ottoman dans la région. Ils furent encouragés par le soutien de Woodrow Wilson pour les nationalités non turques de l’Empire et ils soumirent leur revendication d’indépendance à la conférence de Paix de Paris en 1919. Les pouvoirs occidentaux (en particulier la Grande-Bretagne) combattant les Turcs promirent aux Kurdes qu’ils garantiraient leur liberté, promesse qu’ils brisèrent par la suite.


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text: Le traité de Sèvres stipule la création d’un État kurde autonome en 1920 mais le traité de Lausanne, qui lui fait suite en 1923, ne fit aucune mention des Kurdes. En 1925 et 1930, des révoltes kurdes sont réprimées par la force par le gouvernement turc de l'époque. Le mouvement kurde ethno-nationaliste qui émerge après la chute de l’Empire ottoman est largement une réaction aux changements qui avaient alors lieu en Turquie : la sécularisation radicale à laquelle les Kurdes, musulmans convaincus, s'opposent, la centralisation de l’autorité, qui menace le pouvoir des chefs locaux et l’autonomie kurde, et un nationalisme turc rampant au sein de la nouvelle république turque, qui menace de les marginaliser.


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text: Certains intellectuels kurdes groupés dans le (KTC), cherchèrent à obtenir leur autodétermination et défendirent les articles 62 et 64 du Traité de Sèvres, signé en 1920, qui partageait l'Empire ottoman en plusieurs entités dont un Kurdistan autonome. Chérif Pacha, diplomate ottoman d'origine kurde, chercha à faire reconnaître l'autonomie kurde par les Alliés au prix d'un compromis avec les Arméniens. Mais il ne représentait qu'un noyau d'intellectuels kurdes modernistes : les chefs tribaux et religieux kurdes craignaient un démembrement de leur territoire au profit des Arméniens et préféraient conserver leurs positions par un accord avec les nationalistes turcs. En outre, un projet d'autonomie kurde dans le vilayet de Mossoul contrariait les intérêts pétroliers britanniques


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text: À peu près la moitié des Kurdes vivent en Turquie. Selon le "CIA Factbook", ils représentent 18 % des d’habitants du pays, soit environ . D’autres estimations varient entre 8 et . La majorité des Kurdes vit au Kurdistan turc, dans le Sud-Est du pays.


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text: L'estimation la plus fiable du nombre de kurdophones en Turquie est d’environ cinq millions (1980). À peu près parlent le kurde septentrional (Kurmandji), selon les chiffres de 1980. Alors que la croissance démographique suggère que le nombre de locuteurs a augmenté, il est en réalité nettement inférieur aux d'individus qui s’identifient à l’ethnie kurde, l’usage de la langue kurde ayant été découragé dans les villes turques, et de moins en moins de Kurdes vivant dans les campagnes où leur langue fut traditionnellement en usage.


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text: Malgré la contribution des Kurdes à la guerre d'indépendance turque de 1919-1922, la résurgence nationale turque sous Kemal Atatürk se fait au détriment des aspirations kurdes.


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text: En 1922, une enquête est initiée par Nihad Pasha, le commandant du front EL-Cezire, par "Adliye Encümeni" (le Conseil de Justice) de la Grande assemblée nationale de Turquie à propos d’allégations de fraudes. Au cours d’une convention confidentielle sur ce sujet le 22 juillet, une lettre d’introduction émanant du Cabinet des Ministres et signée par Mustafa Kemal fut lue. Le texte nommait la région « Kurdistan » à trois reprises et donnait à Nihad Pasha complète autorité pour aider les administrations locales kurdes ("idare-i mahallîyeye dair teskilâtlar") selon le principe de l’autodétermination ("Milletlerin kendi mukadderatlarini bizzat idare etme hakki"), afin d’établir graduellement un gouvernement local dans les régions habitées par des Kurdes ("Kürtlerle meskûn menatik").


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text: Le nouveau pouvoir kémaliste est obsédé par le syndrome du démembrement de la Turquie. Ainsi, dès ses débuts, la répression de la résistance kurde sera perçue comme le condition "sine qua non" pour en finir avec ce qui considère comme une malédiction. Au-delà de la suppression des révoltes, les kémalistes comptent surtout sur leur politique d’assimilation des Kurdes et de "turcification" du Kurdistan. Dans leurs rapports, les hauts fonctionnaires divisent alors la Turquie en deux zones : le Nord et le Sud de l'Euphrate. La priorité est donnée au nord, qu'il convient de préserver de tout contact avec la « kurdicité ». La seconde zone, reconnue de manière implicite comme kurde, est vouée à être « dékurdifiée » par la déportation des populations kurdes et par l'installation de colonies turques.Cette politique aboutit à la Loi sur l'installation (21 juin 1934), visant à « augmenter les nombres d'habitants de culture turque » dans les zones kurdes. Pour les idéologues kémalistes, la paysannerie qu'on disait kurde était en fait d'origine turque. Elle était, selon eux, « opprimée par les féodaux kurdes », et avait oublié sa langue. Il fallait donc la regagner au « corps national turc ». Quant à la kurdicité, elle était définie comme une ethno-classe oppressive et barbare.


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text: Le 3 mars 1924, le jour même de l'abolition du califat, un décret interdit toutes les écoles, associations et publications kurdes, au même titre que les confréries religieuses et les médresses. La rupture entre le kémalisme et les Kurdes est alors consommée.


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text: Dans les années 1920 et 1930, plusieurs révoltes de grande envergure éclatent dans la région. Les plus importantes d’entre elles sont celle de Koçgiri en 1921, de Cheikh Saïd Piran en 1925, d’Ararat en 1930 et la de Dersim en 1938. À la suite de ces révoltes, la loi martiale est promulguée dans toutes les régions du Kurdistan turc et un grand nombre de Kurdes sont déportés vers l'ouest. De plus, le gouvernement encourage l’installation d’Albanais du Kosovo et d’Assyriens dans la région dans le but de modifier l'équilibre démographique régional. Ces événements et mesures ont pour conséquence un état d’esprit de méfiance permanente entre Ankara et les Kurdes.


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text: En 1931, un homme d’État kurde d’Irak, Mihemed Emîn Zekî, alors qu’il est ministre de l’Économie dans le premier gouvernement de Nuri as-Said, trace les frontières du Kurdistan turc en ces termes : . En 1932, Garo Sassouni, qui fut un personnage important à Dashnak en Arménie, définit les frontières du « vrai Kurdistan » (excluant tout le territoire de l’Arménie Wilsonienne) ainsi : , ajoutant aussi .


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text: Pendant le gouvernement relativement ouvert des années 1950, des Kurdes obtiennent des postes politiques et travaillent à l’intérieur du cadre de la république turque pour avancer leurs intérêts mais ce mouvement vers l’intégration est stoppé avec le coup d’État turc de 1960. Les années 1970 voient une évolution dans le nationalisme kurde alors que la pensée politique marxiste influence une nouvelle génération de nationalistes kurdes de Turquie opposés aux autorités féodales locales qui ont été une source traditionnelle d’opposition à l’autorité, ils finirent par créer le parti indépendantiste : "Partiya Karkeren Kurdistan" (PKK) ou Parti des travailleurs du Kurdistan.


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text: À la suite de ces événements, l’existence d’une ethnie distincte kurde en Turquie est officiellement niée et toute expression par les Kurdes de leur identité ethnique est durement réprimée. Jusqu’en 1991, l’usage de la langue kurde — bien que largement répandu — est interdit. Des réformes inspirées par l’Union européenne ont comme résultat que de la musique, des émissions de radio et de télévision en kurde sont maintenant permises bien que fortement limitées (par exemple les émissions de la radio ne peuvent excéder par jour avec un maximum de cinq heures par semaine, alors que les plages horaires de la télévision sont encore plus restreintes). De plus l’éducation en kurde est maintenant autorisée mais seulement dans des institutions privées.


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text: Aussi récemment qu'en 1994 cependant, Leyla Zana, la première femme kurde députée du Parlement turc, est poursuivie pour « discours séparatistes » et condamnée à quinze ans de prison. Lors de son discours inaugural en tant que députée, elle s'est elle-même identifiée comme une Kurde. Selon Amnesty International « elle prêta serment en turc comme l’exige la loi, puis elle ajouta en kurde : « Je me battrai pour que les peuples kurde et turc puissent vivre ensemble dans un contexte démocratique. » De l’assemblée jaillirent des cris de « Séparatiste ! », « Terroriste ! » et « Arrêtez-la ! ».


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text: Le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK ; "Partiya Karkerên Kurdistan "), connu aussi sous le nom de KADEK et Kongra-Gel, est considéré par les États-Unis, l'Union européenne et la Turquie comme une organisation terroriste cherchant à créer un État kurde indépendant dans un territoire (traditionnellement appelé Kurdistan) englobant le sud-est de la Turquie, le nord-est de l’Irak, le nord-est de la Syrie et le nord-ouest de l’Iran. .


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text: Entre 1984 et 1999, le PKK et la Turquie furent en guerre ouverte, et beaucoup des campagnes du Sud-Est furent dépeuplées, les civils kurdes se déplaçant vers des centres locaux défendables tels que Diyarbakır, Van et Şırnak, ainsi que les villes de Turquie occidentale voire en Europe de l’Ouest. Parmi les raisons de cette dépopulation, il y a les atrocités commises contre les clans kurdes qu’ils ne pouvaient pas contrôler, la pauvreté dans le Kurdistan turc et les opérations militaires de l’État turc. Human Rights Watch a répertorié plusieurs instances où les militaires turcs évacuèrent de force des villages, détruisant des maisons et l'équipement civil pour empêcher le retour des habitants ; il est estimé que kurdes en Turquie furent complètement effacés de la carte, représentant le déplacement de plus de .


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text: En 1992, Nelson Mandela refuse le prix Atatürk de la paix décerné par la Turquie à cause des violations des droits de l'homme qui ont été commises à cette époque. Dès lors, la presse turque l’appela « l’affreux africain » et « le terroriste Mandela ». Il accepte finalement le prix en 1999.


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text: Les Kurdes composent 17 % environ de la population totale en Irak. Ils sont majoritaires au moins dans trois provinces dans le nord de l’Irak qui sont connues comme le Kurdistan irakien. Il y a aussi des Kurdes à Kirkouk, Mossoul, Khanaqin et Bagdad. Près de Kurdes vivent dans la capitale irakienne Bagdad, à Mossoul et environ vivent ailleurs dans le Sud irakien.


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text: Des Kurdes s’engagèrent à la suite de Mustafa Barzani dans une série d'insurrections contre les régimes irakiens successifs de 1960 à 1975. En mars 1970, l’Irak annonça un plan de paix qui comprenait une autonomie kurde. Le plan devait être exécuté en quatre ans. Néanmoins, au même moment, le régime irakien entreprit un programme d’arabisation dans les riches régions pétrolifères de Kirkouk et Khanaqin. L’accord de paix ne dura pas, et en 1974 le gouvernement irakien commença une nouvelle offensive contre les Kurdes. De plus, en mars 1975, l’Irak et l’Iran signèrent les Accords d’Alger selon lesquels l’Iran s’engageait à couper les vivres aux Kurdes irakiens. L’Irak institua une autre vague d’arabisation en installant des Arabes dans les régions pétrolifères du Kurdistan, en particulier autour de Kirkouk. Entre 1975 et 1978, furent déportés vers d’autres parties de l’Irak.


title: Histoire du peuple kurde

text: Durant la guerre Iran-Irak dans les années 1980, le régime mit en place des politiques anti-kurdes et une guerre civile "de facto" éclata. L’Irak fut largement condamné par la communauté internationale mais ne fut jamais sérieusement puni pour les mesures oppressives telles que le massacre de dizaines de milliers de civils, la destruction intégrale de milliers de villages et la déportation de milliers de Kurdes vers le sud et le centre de l’Irak. La campagne du gouvernement irakien contre les Kurdes en 1988 fut appelée Anfal (« butin de guerre »). Les attaques de l’Anfal causèrent la destruction de et la mort de à .


title: Histoire du peuple kurde

text: Après l’insurrection kurde de 1991 (en kurde : "Raperîn") menée par le Parti démocratique du Kurdistan (PDK) et l'Union patriotique du Kurdistan (UPK), les troupes irakiennes reprirent les aires kurdes et des centaines de milliers de Kurdes fuirent vers les frontières. Pour tenter d'apporter un peu de soutien dans cette situation, un « abri sûr » fut établi par le Conseil de sécurité. La zone autonome kurde fut principalement contrôlée par les partis rivaux, PDK et UPK. La population kurde accueillit les troupes des États-Unis en 2003 en organisant des fêtes et des danses dans les rues. La zone contrôlée par les peshmergas fut agrandie, certains districts gardant un statut incertain autour de Kirkouk, Mossoul et Khanaqin.


title: Histoire du peuple kurde

text: Au début de 2006, les deux zones kurdes d'Erbil, dirigée par le PDK, et Souleimaniye, gouvernée par l'UPK, furent réunies en une seule région. Un référendum devait avoir lieu en 2007 pour déterminer les frontières définitives de la région kurde, mais il fut indéfiniment reporté. En juin 2014, pendant la seconde guerre civile irakienne, l'offensive du mouvement djijhadiste État islamique (Daesh) et la débâcle de l'armée gouvernementale permirent à la région du Kurdistan d'incorporer Kirkouk et d'autres territoires contestés.


title: Histoire du peuple kurde

text: Les Kurdes constituent approximativement 7 % de la population totale de l’Iran. Les Perses, les Kurdes et les locuteurs d’autres langues indo-européennes en Iran sont descendants des tribus aryennes qui commencèrent à immigrer depuis l’Asie centrale dans ce qui est maintenant l’Iran, au millénaire Selon certaines sources, « quelques Kurdes en Iran, tant avant qu’après la révolution de 1979, ont résisté aux efforts du gouvernement iranien de les assimiler dans le courant principal de la vie nationale et, avec leurs congénères kurdes des régions adjacentes en Irak et en Turquie, ont cherché à obtenir soit une autonomie régionale, soit l’établissement d’un État kurde indépendant. Alors que d’autres sources déclaraient que « la plupart des libertés que les Kurdes turcs ont voulues, pour lesquelles les Kurdes turcs étaient désireux de verser le sang, avaient été disponibles en Iran depuis déjà des années » ; l’Iran reconnaît constitutionnellement la langue kurde et leur statut de minorité, et il n’y a aucune interdiction de parler en kurde en public.


title: Histoire du peuple kurde

text: Il est à noter que les Kurdes Kermanshahi chiites, comptant , n’ont aucune revendication d’autonomie.


title: Histoire du peuple kurde

text: Au cours des et , les gouvernements iraniens successifs écrasèrent les révoltes kurdes menées par des notables kurdes tels Cheikh Ubeydullah (contre les Qajars en 1880) et Simko Shikak (contre les Pahlavi dans les années 1920).


title: Histoire du peuple kurde

text: En janvier 1946, pendant l’occupation soviétique du nord-ouest de l’Iran, la république kurde de Mahabad, soutenue par les Soviétiques, déclara l’indépendance dans certaines parties du Kurdistan iranien. Néanmoins, les forces soviétiques quittèrent l’Iran en 1946 et la république autoproclamée tomba face à l’armée iranienne après seulement quelques mois et son président de la république, Qazi Muhammad, fut pendu en place publique à Mahabad. Après le coup d’État iranien de 1953, Mohammed Reza Pahlavi devint plus autocratique et supprima la majeure partie de l’opposition, y compris les groupes politiques kurdes qui recherchaient des droits plus étendus pour les Kurdes iraniens. Il interdit aussi tout enseignement de la langue kurde.


title: Histoire du peuple kurde

text: Après la révolution iranienne, d’intenses affrontements eurent lieu entre des groupes militants kurdes et la République Islamique entre 1979 et 1982. Rouhollah Khomeini, déclara une « guerre sainte » contre les rebelles kurdes qui luttaient pour l’autonomie ou l’indépendance, et ordonna aux forces armées de pénétrer en territoire kurde iranien afin de repousser vers l’extérieur les rebelles kurdes et de restaurer l’autorité du pouvoir central dans le pays. Une photo d’un peloton d’exécution des Gardiens de la Révolution exécutant des prisonniers kurdes aux environs de Sanandaj acquit une renommée internationale et gagna le Prix Pulitzer en 1980 ; il existe aussi des photos de militants kurdes capturant des partisans du régime iranien. Le Corps des Gardiens de la Révolution combattit pour rétablir le contrôle du gouvernement dans les régions kurdes, il en résulta qu’environ furent tués. Depuis 1983, le gouvernement iranien a toujours maintenu son contrôle sur le Kurdistan iranien. De fréquents troubles et d’occasionnelles représailles militaires eurent lieu dans les années 1990.


title: Histoire du peuple kurde

text: En Iran, les Kurdes expriment leur identité culturelle librement mais n’ont pas de gouvernement autonome ou d’administration gérée par eux. Comme dans toutes les parties de l’Iran, l’appartenance à un parti politique non gouvernemental est interdit et les contrevenants encourent des peines d’emprisonnement, voire la mort. Les militants kurdes des droits de l’homme en Iran ont été menacés par les autorités iraniennes à cause de leurs activités. À la suite du meurtre de Shivan Qaderi et de deux autres hommes kurdes par les forces de la sécurité iranienne à Mahabad le , six semaines d’émeutes et de manifestations éclatèrent dans les villes et villages kurdes à travers tout le Kurdistan oriental. Il y eut un très grand nombre de tués et de blessés et d'innombrables arrestations sans charge. Les autorités iraniennes ont aussi fermé plusieurs journaux kurdes importants, arrêtant éditeurs et journalistes. Parmi ceux-ci, Roya Toloui, militante des droits des femmes et chef du journal Rasan (« Elévation ») à Sanandaj, qui fut torturée pendant deux mois pour sa participation à des manifestations pacifiques dans la province du Kurdistan. Selon l’un des analystes du Groupe de Crise Internationale (une organisation non gouvernementale fondée en 1995 par le vice-président de la Banque Mondiale et d’anciens diplomates des États-Unis), « les Kurdes qui vivent dans certaines régions les moins développées d’Iran posent les plus sérieux problèmes internes à résoudre par l’Iran, et considérant ce qu’ils voient chez les voisins, l’assurance politique des Kurdes irakiens, il est à craindre que les Kurdes iraniens ne se mobilisent pour une plus grande autonomie ».


title: Histoire du peuple kurde

text: Les Kurdes et autres non Arabes forment 10 % de la population syrienne, soit à peu près 1,9 million de personnes, ce qui fait d'eux la plus grande minorité ethnique dans le pays. Ils sont pour la plupart concentrés dans le nord-est et le nord, mais il y a aussi des populations kurdes importantes à Alep et à Damas. Les Kurdes parlent souvent en kurde en public, à moins que certains parmi les présents ne comprennent pas la langue. Les militants kurdes des droits de l’homme sont maltraités et persécutés. Aucun parti politique, kurde ou autre, n’est autorisé.


title: Histoire du peuple kurde

text: Les techniques utilisées pour supprimer l’identité kurde en Syrie comprennent différentes interdictions de l’usage de la langue kurde, le refus d’enregistrer les enfants sous un nom kurde, le remplacement des noms de lieux en kurde par un nom en arabe, l'interdiction d'entreprises qui ne portent pas un nom arabe, la prohibition des écoles privées kurdes et des livres ou autres publications écrits en kurde. Par suite de la perte de leur citoyenneté syrienne, à peu près sont privés de tous droits sociaux en violation du droit international. En conséquence de quoi, ces Kurdes sont réellement piégés à l’intérieur de la Syrie. En février 2006 cependant, des sources rapportèrent que la Syrie prévoyait d’accorder la citoyenneté à ces Kurdes.


title: Histoire du peuple kurde

text: Le , commencèrent dans le stade de Kameshli (une grande ville kurde au nord est de la Syrie) des affrontements entre Kurdes et Syriens qui se poursuivirent pendant plusieurs jours. Au moins furent tuées et plus de 160 blessées. L’agitation se répandit aux autres villes kurdes le long de la frontière nord avec la Turquie, puis à Damas et Alep.


title: Histoire du peuple kurde

text: Depuis 2011, la guerre civile syrienne a permis aux Kurdes de Syrie d'obtenir la naturalisation des Kurdes apatrides et d'établir une région autonome de fait, le Rojava (« Ouest » en kurde), dans le nord du pays. Ils ont remporté plusieurs victoires contre l'État islamique.


title: Histoire du peuple kurde

text: Les Kurdes ont vécu dans les régions frontalières de l’Afghanistan depuis les années 1500, en particulier au nord est iranien où le gouverneur Safavide, Abbas le Grand, exila des milliers de Kurdes. Plusieurs d’entre ceux qui furent exilés finirent par aboutir en Afghanistan, s’installèrent à Herat et dans d’autres villes de l’ouest afghan. La colonie kurde en Afghanistan comptait quelques dizaines de milliers d’individus pendant le . Quelques Kurdes occupèrent de hautes fonctions gouvernementales en Afghanistan, tel Ali Mardan Khan qui fut gouverneur de Kaboul en 1641. Les Kurdes prirent le parti des Afghans dans les conflits avec l’empire des Séfévides, et par la suite aussi dans les conflits avec les autres puissances régionales. Le nombre des Kurdes présentement en Afghanistan est difficile à calculer, néanmoins il est donné comme approximativement de . Il n’est pas établi clairement le fait de savoir si les Kurdes d’Afghanistan ont conservé l'usage de la langue kurde.


title: Histoire du peuple kurde

text: Entre 1920 et 1991, l’Arménie fait partie de l’Union soviétique à l’intérieur de laquelle les Kurdes, comme les autres groupes ethniques, ont le statut de minorité protégée. Aux Kurdes arméniens sont permis leurs propres journaux subventionnés par l’État, des émissions radiophoniques et des manifestations culturelles. Pendant la guerre du Haut-Karabagh, beaucoup de Kurdes non yezidis doivent quitter leurs foyers. Après la chute de l’Union soviétique, de nombreux Kurdes d’Arménie, pour échapper à la crise et la guerre, fuient vers la Russie ou l’Europe de l’Ouest.


title: Histoire du peuple kurde

text: En 1920, deux zones habitées par des Kurdes, Jewanshir (capitale Karvachar) et l’orientale Zangazur (capitale Berdzor), sont réunies pour former le Kurdistan rouge. La période d’existence administrative de cette unité kurde est brève et ne dépasse pas 1929. Par la suite, les Kurdes ont eu à subir beaucoup de mesures répressives, y compris des déportations. À cause du conflit au Haut-Karabagh, beaucoup d’aires de peuplement kurdes ont été détruites et plus de déplacés depuis 1988.


title: Delémont

text: Delémont (en jurassien "D'lémont", en allemand ) est le chef-lieu de la République et Canton du Jura et du district homonyme, en Suisse, située au centre du quadrilatère formé par les villes proches de Bâle (), Bienne (), La Chaux-de-Fonds (~ ) et Belfort (). Elle se trouve à de Berne, de Zurich et de Genève. Delémont - avec ses le , est desservie par le rail et par l'autoroute A16 « Transjurane » (tronçon de la Route européenne 27).


title: Delémont

text: La Vieille ville, centre historique bien conservé et restauré, a vu se développer tout autour le quartier commercial de la gare, plusieurs zones d'activités, des zones résidentielles et des espaces de détente et de sport.


title: Delémont

text: La localité serait citée pour la première fois ("in figo Delomonte") dans un acte de 736 ; on trouve "Laimunt" en 1181 et "Deleymunt" en 1225 ; le nom allemand - "Telsperg" - apparaît dès le , comme patronyme de la famille noble qui tiendra le château du Vorbourg au nord-est de la ville.


title: Delémont

text: Les habitants de la localité sont appelés Delémontains-Delémontaines et Trissous-Trissoutes à l'époque de Carnaval, où Delémont devient Trissville, d'après une légende mettant en scène un Prince-Évêque parti à la chasse au sanglier. Cette légende illustre les armoiries de Laufon, de Delémont et de Porrentruy, villes de la Principauté de Bâle.


title: Delémont

text: Delémont blasonne "de gueules à la crosse épiscopale de Bâle d'argent sur un mont de six coupeaux du même".


title: Delémont

text: Source : Kohler François, « La vie politique », in Delémont une ville pour demain, Delémont, Boéchat SA.


title: Delémont

text: Dans la région de Delémont, les premières traces de peuplement remontent à l'âge du bronze (Roc de Courroux). La région a été peuplée durant la période gallo-romaine (trace d'un habitat gallo-romain important à la Communance). Dès les et s des forgerons auraient travaillé le minerai de fer dans la vallée de Delémont, comme en attestent les bas fourneaux de Boécourt.


title: Delémont

text: Le noyau urbain primitif, situé dans la partie sud de la vieille ville actuelle, s'est implanté - probablement vers 1200 - sur un contrefort, proche du confluent de la Sorne et de la Birse et d'un croisement de routes.


title: Delémont

text: En 1289, la charte de franchises octroyée par l'évêque de Bâle Pierre Reich de Reichenstein fonde l'autonomie communale et définit le cadre urbain et politique pour plusieurs siècles. En 1815, lors du Congrès de Vienne, une grande partie de l'ancien évêché de Bâle est octroyée au canton de Berne. C'est ainsi que Delémont devint suisse.


title: Delémont

text: En 1875, la construction de la gare donne une impulsion décisive au développement économique et démographique de la cité, qui déborde de l'enceinte médiévale et devient la plus grande ville du Jura. Le vote d'autodétermination du peuple jurassien en 1974 crée la République et Canton du Jura, dont Delémont devient le chef-lieu dès le .


title: Delémont

text: Delémont dispose d'une importante gare CFF avec les dessertes ferroviaires de et pour Porrentruy, Delle, Bienne, Genève/Lausanne et Bâle. Depuis , avec la réouverture de la ligne de Delle à Belfort (France), Delémont est directement en correspondance avec le réseau à grande vitesse européen via la branche est de la LGV Rhin-Rhône.


title: Delémont

text: Le législatif, nommé "Conseil de Ville", se compose de 41 membres élus tous les quatre ans selon le système proportionnel. Le Conseil de ville exerce la surveillance de l'ensemble de l'administration communale et prend les mesures nécessaires à cet effet.


title: Delémont

text: Le législatif a été créé en 1972 en remplacement de l'assemblée communale de moins en moins fréquentée. Le législatif comptait 51 membres, jusqu'à l'élection de où le législatif a été réduit à 41 membres.


title: Delémont

text: L'exécutif, appelé "Conseil communal", est composé de quatre conseillers et du Maire, qui en est le président. Le vice-maire (adjoint) est élu par le Conseil communal pour une durée d'une année, par rotation. Les membres du Conseil communal et le Maire sont élus pour quatre ans selon le système majoritaire à deux tours pour le maire et selon le système proportionnel pour les conseillers communaux. La fonction de maire représente un taux d'occupation évalué à quatre-vingt pour cent, celle de conseiller à quarante pour cent. L'exécutif exerce dans l'administration tous les pouvoirs qui ne sont pas attribués à un autre organe par des prescriptions de droit fédéral, cantonal ou communal. Il représente la Commune municipale envers les tiers.


title: Delémont

text: Depuis 2015, la ville abrite le festival de bande dessinée Delémont'BD organisé chaque année mi-juin avec le soutien de la municipalité et d'autres partenaires, médias et entreprises.


title: Delémont

text: Les actrices et acteurs culturels delémontains sont fédérés au sein du fOrum culture, le réseau des arts de la scène du canton du Jura, du Jura bernois et de la ville de Bienne.


title: Universalisme républicain

text: L'universalisme républicain, couramment appelé pacte républicain en France, est un des principes fondamentaux des différentes Républiques françaises, et dans une moindre mesure d'autres régimes et pays, selon lequel la République et ses valeurs sont "universelles".


title: Universalisme républicain

text: Il se base sur la conviction que tous les humains sont également dotés de droits naturels et de raison, ainsi que sur une vision de la nation comme une libre construction politique plus que comme une communauté ethnique déterminée.


title: Universalisme républicain

text: Le pacte républicain repose sur les valeurs de liberté, d'égalité, et de fraternité, qui constituent la devise de la République (article 2 de la Constitution de 1958).


title: Universalisme républicain

text: Ce principe est fortement lié à d'autres idées fondamentales de la politique française, comme le principe d'indivisibilité de la République, l'État unitaire ou la laïcité, qui est son application dans le domaine religieux.


title: Universalisme républicain

text: L'universalisme républicain a profondément influencé les politiques des gouvernements français successifs, avec toutefois de très sérieuses limites dans son application, tant par le passé que de nos jours. Il est également la cible de nombreuses critiques, de la part des partisans du relativisme culturel, du régionalisme, du nationalisme ethnique ou du multiculturalisme.


title: Universalisme républicain

text: Cette notion d’individu citoyen transcende l’existence empirique concrète d’individus enracinés ethniquement, religieusement, socialement, sexuellement. Il est en cela « universel ».


title: Universalisme républicain

text: Selon Rafaël Amselem, le projet universaliste ne peut donc s’émanciper de l’idée de nation. Elle n’est pas une barrière selon lui, mais l’espace permettant l’exercice concret d’un idéal. De plus, d'après lui, le projet universaliste nous invite tous à nous excentrer de notre regard nombriliste, et nous ouvrir sur des principes communs, qui nous rassemble. La liberté ne s’exerce pas seule, elle se partage au sein d’un modèle collectif.


title: Universalisme républicain

text: Puisque l’objectif de la nation française est, selon Rafaël Amselem, d’ériger l’universel comme une valeur primordiale, alors notre statut de citoyen nous renvoie à notre condition d’homme, préoccupé par l’humain en général, et qui doit être scandalisé dans l’incapacité qu’ont leur semblable à ne pouvoir exercer leur droit à raison de leur couleur de peau, ethnie, religion.


title: Universalisme républicain

text: Pour Henri Peña-Ruiz, philosophe et écrivain devenu un spécialiste des questions de laïcité, qu'il pose comme fondement de l'universalité, et fut ainsi membre de la commission sur la laïcité présidée par Bernard Stasi :


title: Universalisme républicain

text: La laïcité, c’est la liberté de conscience liée à l’égalité de traitement de celui qui croit au ciel et celui qui n’y croit pas. Les lois communes dessinent ainsi une sphère publique consacrée au seul intérêt général. Faire prévaloir ce qui unit sur ce qui divise, c’est fonder une paix authentique.


title: Universalisme républicain

text: La laïcité consiste essentiellement à faire du peuple tout entier, sans privilège ni discrimination, la référence de la communauté politique. Celle-ci mérite, dès lors, son nom de République, chose commune à tous : nul credo obligé, nul privilège clérical. Le clergé d'une religion particulière n'est pas contesté tant qu'il se contente d'administrer les choses de la foi pour ceux qui lui reconnaissent librement un tel rôle.


title: Universalisme républicain

text: C'est dire que la république laïque ne craint pas, mais appelle bien plutôt, l'esprit critique. Nous sommes aux antipodes d'une communauté qui ne favorise la solidarité qu'en assujettissant les consciences.


title: Universalisme républicain

text: L'État laïque, refusant tout privilège public aux particularismes, ne reconnait aucune religion et ne consacre aucun athéisme. Il se montre ainsi ouvert et accueillant à tous, sans discrimination.


title: Universalisme républicain

text: Arthur Girault, dans son ouvrage classique "Principes de colonisation et de législation coloniale" (1894), écrivait que assimilation « est l’union plus intime entre le territoire colonial et le territoire métropolitain ». Son but « est la création progressive de véritables départements français ». « L’assimilation, doit être pensée comme l’héritière directe du projet de la Révolution française, car la Constitution de l’an III (1795) avait déclaré que les colonies étaient partie intégrante de la République ».


title: Universalisme républicain

text: L'universalisme républicain, particulièrement lié au principe d'indivisibilité de la République, s'oppose frontalement à toute reconnaissance d'une quelconque minorité ou groupe ethnique, régional, racial, religieux, ou autre; et ce alors que les peuples ont le droit naturel à disposer d'eux-mêmes : ainsi la République française est régulièrement traîné en justice pour non-respect des droits humains.


title: Universalisme républicain

text: Le Conseil constitutionnel a ainsi censuré en 1991 l'article 1 de la loi portant statut de la collectivité territoriale de Corse, au motif que :


title: Universalisme républicain

text: Au nom de l'universalisme républicain sont rejetées, aujourd'hui, les discriminations de quelque nature qu'elles soient : racisme, religion, de sexe ou d'orientation sexuelle.


title: Universalisme républicain

text: Dès la révolution française, certaines minorités ethniques sont tenues comme "sujettes" de la majorité - semble-t-il sans avoir droit au chapitre.


title: Universalisme républicain

text: Question posée par Maxime Foerster dans son étude sur l'universalisme républicain et la sexualité :Au moment de la révolution française, au moment de l'émergence de la république et du principe de l'égalité de tous devant la loi, comment peut-on d'un côté émanciper les citoyens juifs, protestants, affranchir les esclaves, ce qui est tout à fait dans la logique de l'universalisme républicain et en même temps exclure les femmes ?


title: Universalisme républicain

text: La République n’apporte rien dans ce domaine, au contraire. La Révolution a accordé aux femmes certains droits civils et aux femmes mariées le droit de divorcer. Mais les « avancées » sont « de l’ordre du privé, dans la sphère familiale mais pas dans la sphère politique, comme le justifie Talleyrand en 1791 : ‘Si nous leur reconnaissons les mêmes droits qu’aux hommes, il faut leur donner les mêmes moyens d’en faire usage. Si nous pensons que leur part doit être uniquement le bonheur domestique et les devoirs de la vie intérieure, il fait les borner de bonne heure à remplir cette destination’ ». Au contraire, la Révolution signifie « l’exhérédation de la femme » : « sous l’Ancien Régime, les femmes nobles, à la tête de fiefs, pouvaient rendre la justice et étaient investies des attributs de souveraineté au même titre que les hommes ; les femmes du tiers-état participaient par ailleurs aux assemblées ».


title: Universalisme républicain

text: Dans son article, Laënnec Hurbon met en évidence les hésitations de l'universalisme républicain lorsqu'il doit s'appliquer hors de la France métropolitaine : À l'antinomie citoyen/esclave se substitue celle de citoyen français/sujet (indigène), au moment de l'abolition de l'esclavage dans les colonies, laquelle évitait soigneusement de faire des anciens esclaves des citoyens. Curieusement en effet – et tel est le problème que l'idée républicaine ne cesse de rencontrer sur son chemin – les colonisés reprennent la place de « sujets » qui avait été celle des Français sous la royauté, comme si la condition de citoyen, impliquant ce qu'on appelle « la présupposition égalitaire » était une marque dangereuse, subversive contre toute tendance à établir une république impériale.


title: Universalisme républicain

text: Certains voient un enfermement dans l'incapacité à remettre en cause ou à reconcevoir les principes de l'Universalisme républicain.


title: Universalisme républicain

text: Les objections faites aux principes de l'universalisme républicain se déclinent selon plusieurs axes.


title: Universalisme républicain

text: L'inégalité existant de fait dans la société remet en cause le principe même des lois et règlements uniformes envers les citoyens. Il est nécessaire de prendre en compte la pluralité et la diversité de la société. Ainsi Esther Benbassa, dans "L'Humanité" du , écrit :


title: Universalisme républicain

text: Gilles Manceron, rédacteur en chef de la revue de la Ligue des droits de l’Homme, "Hommes et Libertés", cerne tout particulièrement, dans "Marianne et les colonies", ce « paradoxe républicain » qui a conduit à l’invention d’un « universalisme truqué » distinguant les hommes blancs civilisés des indigènes sauvages. Une « contrefaçon » qui s’est poursuivie jusqu’au milieu du , avec une « étonnante continuité », et que nous avons, aujourd’hui encore, bien du mal à expliquer aux élèves des collèges et des lycées. Faute d’être débarrassé de cette « falsification » qu’il a entretenue, notre discours républicain continuera, affirme Manceron, d’être « porteur d’une ambiguïté fondamentale ».


title: Universalisme républicain

text: Vu de l'étranger, le principe d'universalisme républicain est vu comme apparenté à une religion (l'expression « républicanisme transcendental » est utilisée) dont la thèse centrale est que l'égalité supprime les discriminations. Mais cette égalité suppose l'abandon des particularités. Ainsi le "Süddeutsche Zeitung" avance ce commentaire :


title: Universalisme républicain

text: Les mêmes principes de liberté et d'égalité sont contenus dans les diverses déclarations internationales des Nations-Unies, contre les discriminations, déclarations qui ne se réfèrent jamais à l'universalisme républicain, mais sont, par contre, ouvertes aux différences culturelles et linguistiques, à la protection des minorités.


title: Universalisme républicain

text: Pourtant la République Française nie l'existence des minorités en France, au nom même de l'universalisme républicain, comme en témoignent les réserves constamment émises à ce sujet :


title: Universalisme républicain

text: Les États doivent protéger et promouvoir les droits des personnes appartenant à des minorités en prenant des mesures :


title: Universalisme républicain

text: On constate donc que les instances internationales et universelles recommandent la protection des minorités, et que la France refuse cette protection au nom de sa spécificité républicaine française.


title: Universalisme républicain

text: De nombreux penseurs modernes tentent de résoudre la possible contradiction entre union et uniformisation.


title: Universalisme républicain

text: Selon Louis-Georges Tin, plus on descend dans la hiérarchie sociale, plus la propension à se réclamer de l’universalisme diminue. Pour lui, l’universalisme n’est même pas une spécificité française, c’est une spécificité des élites françaises. Dans la pratique, l'universalisme est le moyen par lequel un groupe social dominant tend à constituer son ethos en éthique, au détriment des intérêts et des aspirations des groupes minoritaires.


title: Universalisme républicain

text: Tin décrit l'universalisme comme une coquille vide, dans laquelle on peut mettre tout et n'importe quoi : la justice, la liberté, le capitalisme (en tant que rêve d'un marché libre et ouvert à l'échelle universelle), la religion (catholicos signifie d'ailleurs « universel » en grec). Même les totalitarismes se réclament de l'universel.


title: Universalisme républicain

text: Selon Philippe Marlière, professeur de science politique à Londres, l’universalisme à la française ne serait qu'un communautarisme majoritaire. Pour lui, il existe de l’universalisme dans le multiculturalisme. Il explique également que pour les britanniques, l’universalisme français est trop abstrait et ces derniers se demandent comme ça marche.


title: Universalisme républicain

text: "Je ne m’enterre pas dans un particularisme étroit. Mais je ne veux pas non plus me perdre dans un universalisme décharné. Il y a deux manières de se perdre : par ségrégation murée dans le particulier ou par dilution dans l’ « universel ». Ma conception de l’universel est celle d’un universel riche de tout le particulier, riche de tous les particuliers, approfondissement et coexistence de tous les particuliers. Alors ? Alors il nous faudra avoir la patience de reprendre l’ouvrage, la force de refaire ce qui a été défait ; la force d’inventer au lieu de suivre ; la force « d’inventer » notre route et de la débarrasser des formes toutes faites, des formes pétrifiées qui l’obstruent." (...) Et c’est ici une véritable révolution copernicienne qu’il faut imposer, tant est enracinée en Europe, et dans tous les partis, et dans tous les domaines, de l’extrême droite à l’extrême gauche, l’habitude de faire pour nous, l’habitude de disposer pour nous, l’habitude de penser pour nous, bref l’habitude de nous contester ce droit à l’initiative dont je parlais tout à l’heure et qui est, en définitive, le droit à la personnalité."


title: Universalisme républicain

text: Lors d'une conférence à Toulouse, le 23 août 2019, le philosophe français Henri Pena-Ruiz expliquait que « L'universalisme laïque n'a rien à voir avec l'ethnocentrisme colonialiste ni avec le racisme, contrairement à ce que prétend la mouvance décoloniale. Rejeter une religion n'est pas raciste. Mais rejeter une personne ou un peuple du fait de sa religion est raciste. Le regretté Charb l'a dit clairement: le racisme antimusulman est un délit, mais pas le rejet de l'islam. On a le droit d'être islamophobe, athéophobe, catholicophobe, mais pas de rejeter une personne du fait de sa religion ou de son humanisme athée ».


title: Universalisme républicain

text: Le réseau Canopé rappelle l'importance de comprendre que l'universalisme n’est pas synonyme d’uniformité, de conformisme et de non-reconnaissance des différences. L’universalisme républicain français a précisément pour finalité d’éviter les distinctions par l’État pour mieux les faire respecter, de ne considérer que des citoyens individuels, pour mieux laisser les communautés – quelles qu’elles soient – évoluer de manière autonome. Ainsi, ne pas opérer de différences au sein de la population n’implique évidemment pas que la diversité culturelle ne soit pas acceptée. Les individus doivent simplement être perçus avant tout comme des citoyens dans le but de les laisser exprimer librement leur personnalité, leurs identités individuelles et collectives, sans prédétermination. L’universalisme, parce qu’il est consubstantiel de l’égalité des droits, suppose également que chacun, quelles que soient ses différences par rapport aux caractéristiques dominantes de la population « majoritaire », puisse jouir effectivement de ces droits : c’est le sens de l’interdiction de toute forme de discrimination.


title: Universalisme républicain

text: Aux États-Unis, la diversité est constitutive de la société. Elle présente deux avantages : la différence n'est pas seulement tolérée mais considérée comme naturelle ; de plus, les minorités peuvent s'affirmer pour obtenir un traitement tendant à l'égalité de fait.


title: Universalisme républicain

text: Par contre l'absence d'universalisme ne va pas sans problème comme le montre cet extrait d'un entretien avec Jean Baubérot, président honoraire de l’École pratique des hautes études et titulaire de l’unique chaire de l’enseignement supérieur français consacrée à la laïcité :


title: Universalisme républicain

text: d’autant plus significatif pour moi qu’il recoupe certaines de mes discussions avec des Américains, collègues professeurs ou défenseurs des droits de l’homme. Il rend compte d’une proposition émise en Californie d’éliminer de la Constitution de l’État les références ethniques ou religieuses dans les documents officiels. La réaction immédiate d’un Français est d’approuver une telle décision. Or, outre-Atlantique, la proposition a été combattue par des militants des droits civiques.


title: Universalisme républicain

text: D’après eux, la disparition de ces références risquait de ne plus permettre de veiller à l’égalité des droits ou des chances quelle que soit l’appartenance ethnique. Le moyen d’atteindre les mêmes objectifs diffère donc radicalement en France et aux États-Unis. En France, le moyen employé outre-Atlantique apparaît ou horrible ou mauvais éthiquement, alors qu’aux États-Unis cela aura tendance à être le contraire.


title: Universalisme républicain

text: à l’heure où il est très facile d’avoir des contacts, pourquoi chacun campe sur ses positions dans la croyance que sa manière de voir les choses est universelle et pourquoi nous ne pouvons pas engager des discussions plus précises. En France, le seul fait de parler d’ethnicité


title: Universalisme républicain

text: apparaît comme déjà composer avec des gens qui seraient éthiquement très douteux. J’entends bien qu’il ne faut figer personne dans des caractéristiques ethniques. J’entends bien également que les gens peuvent avoir une individualité propre, à distance de leurs origines. Je dirais donc effectivement que je ne renie pas les préoccupations françaises


title: Mokhtar Belmokhtar

text: Mokhtar Belmokhtar (), "alias" Belaouer ou Laouar (« le borgne ») ou encore Khaled Abou al-Abbas, est un djihadiste algérien né le à Ghardaïa, en Algérie.


title: Mokhtar Belmokhtar

text: Après un passage en Afghanistan, il combat pendant la Décennie noire dans le sud de l'Algérie au sein du GIA, puis du GSPC. Il est l'un des principaux artisans du ralliement des djihadistes algériens à Al-Qaïda qui aboutit à la formation d'Al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI) en 2007.


title: Mokhtar Belmokhtar

text: Belmokhtar est également le premier chef d'AQMI à s'implanter hors d'Algérie dans les pays du Sahara et du Sahel, et principalement au Mali. En , en conflit avec les autres chefs d'AQMI, il crée son propre mouvement : Les Signataires par le sang, dont la principale action est la prise d'otages d'In Amenas, en Algérie, en . En , son groupe fusionne avec le MUJAO pour former Al-Mourabitoune dont il est désigné émir en . Il rallie finalement de nouveau Al-Qaïda au Maghreb islamique en .


title: Mokhtar Belmokhtar

text: Depuis le , il fait partie de la liste des organisations et personnes considérées par l'ONU comme proches d'Al-Qaïda ou des talibans, liste instituée dans le cadre de la résolution 1267 de 1999 visant à lutter contre le terrorisme.


title: Mokhtar Belmokhtar

text: Mokhtar Belmokhtar naît le à Ghardaïa, au sein d'une famille modeste appartenant à la tribu arabe des Châambas. Il est prénommé Mokhtar en hommage à l'un de ses oncles, guillotiné en 1959 pendant la guerre d'Algérie. Il est le cadet d'une fratrie de huit enfants et se fait remarquer très jeune par son assiduité à la mosquée.


title: Mokhtar Belmokhtar

text: Vers ses 17 ans, marqué par la mort d'Abdallah Azzam, il décide de rejoindre les moudjahidines afghans. Il gagne l'Afghanistan en 1991 et suit une formation dans divers camps. Il rencontre notamment Abou Qatada et Abou Mohammed al-Maqdissi. Il combat ensuite au sein du Hezb-e-Islami Gulbuddin dans les environs de Jalalabad et de Kaboul et est grièvement blessé à l'œil gauche par un éclat d'obus, ce qui lui vaudra le surnom de « Belaouar » ou « Laouar », qui signifie « le borgne ».


title: Mokhtar Belmokhtar

text: Belmokhtar regagne l'Algérie à la fin de 1992 ou au début de 1993, au moment où le pays est plongé dans la guerre civile, et en juin, il rentre dans sa ville natale. Le sud du pays a jusqu'alors été épargné par les combats, mais Belmokhtar fonde un groupe appelé la "katiba As-Shahada", ou Brigade du Martyre, affiliée au Groupe islamique armé (GIA).


title: Mokhtar Belmokhtar

text: En 1993, quelques mois après son retour, il attaque une patrouille de police près de Ghardaïa ; 13 agents sont tués et leurs armes récupérées. La katiba se finance également en déguisant ses hommes en gendarmes pour opérer des braquages sur les routes, particulièrement contre les convois des compagnies d'hydrocarbures, dont les cargaisons et les véhicules sont ensuite revendus au marché noir. Avec l'argent, les djihadistes se fournissent en armes et en munitions dans plusieurs pays de la région


title: Mokhtar Belmokhtar

text: Surnommé « "Mister Marlboro" » par les services algériens, Belmokhtar est régulièrement accusé de trafic de cigarettes ou de drogues. Mais pour le journaliste et chercheur mauritanien Lemine Ould Mohamed Salem, la rumeur de trafic de drogues « soutenue par les journaux algériens et par les services secrets algériens » n'est pas prouvée et semble infondée. Belmokhtar a très probablement pratiqué la contrebande de denrées alimentaires et surtout de carburant, revendu dix fois plus cher hors d'Algérie, cependant il a toujours nié tout lien avec le trafic de drogue et d'après des témoignages de responsables politiques ou de contrebandiers locaux, des trafiquants ont été arrêtés et fouettés par ses hommes et leurs cargaisons brûlées. Lemine Ould Mohamed Salem cite notamment une source militaire malienne, qui affirme que . Selon un haut fonctionnaire malien : . De même pour Marc Mémier, chercheur à l'Institut français des relations internationales (IFRI), il semble que Mokhtar Belmokhtar . Pour Guillaume Soto-Mayor, spécialiste de la criminalité organisée au Sahel, il n'existe pas de « narco-djihadisme » au Sahel.


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text: Le à Ghardaïa, les djihadistes assassinent cinq coopérants étrangers de la compagnie algérienne Anabib, deux Français, un Britannique, un Canadien et un Tunisien. À la suite de cet attentat, la katiba As-Shahada est transformée en émirat, et Belmokhtar est nommé émir de la région.