title: Jean-Henri Fabre

text: « "Les" Souvenirs entomologiques "occupent une place centrale dans les textes de langue française sur les insectes. Dans ces dix volumes, se croisent une tradition littéraire informée sur la science et une tradition scientifique soucieuse du bien dire. Rétrospectivement, il est significatif que ceci se fasse à propos des insectes, qui, par leur nombre et leur rôle dans les écosystèmes, constituent une pièce maîtresse de la biodiversité. Enfin la popularité des Souvenirs entomologiques oblige à nous interroger sur la fascination qu’exerce sur beaucoup de lecteurs le monde des insectes. Peut-être parce que les insectes, à la fois proches et étranges, constituent les plus petits acteurs dans lesquels nous pouvons être tentés de projeter nos rapports sociaux et affectifs, nos tâches et nos peines" ».


title: Jean-Henri Fabre

text: Fabre demeure donc encore, près d'un siècle après sa mort, une référence en matière d'observation du monde des insectes, tant pour le spécialiste que pour l'amateur. On comprend pourquoi en 1911, Edmond Rostand lui consacra une série de huit sonnets : « "Fabre des insectes" ». Pourquoi aussi, toujours en France, Henri Diamant-Berger en 1951 a réalisé "Monsieur Fabre", qu'un timbre-poste de France à son effigie à la valeur faciale de 12 f. gravé par Robert Cami a été mis en vente le ou encore que le dessinateur Gotlib l'a représenté dans son œuvre, mais c'est au Japon, où de nombreuses publications et des expositions lui ont été consacrées qu'il connaît une grande popularité. La visite de l'Harmas de Sérignan semble faire partie de l'itinéraire culturel de certains touristes japonais. En URSS, l'entomologiste Nikolaï Plavilchtchikov a popularisé son œuvre pour des générations de lecteurs.


title: Jean-Henri Fabre

text: Le docteur Legros, dans sa première biographie, écrit que sa devise aurait pu être "De fimo ad excelsa", du bas vers la perfection. C'est peut-être cette attitude de Fabre, alliant la rigueur de la morale confucianiste, à la souplesse quasi-shintoïste de la conscience des lois de la nature, qui explique l'admiration dont il est l'objet en Extrême-Orient et particulièrement au Japon. 2007 a été l'année du centenaire des Souvenirs entomologiques. Pour célébrer cet anniversaire particulier, la maison d'édition sud-coréenne Hyeonamsa a entrepris la traduction de l'œuvre intégrale de Jean-Henri Fabre ainsi que de la biographie d'Yves Delange.


title: Jean-Henri Fabre

text: Docteur ès-Sciences, ses recherches touchent à l'entomologie, la botanique, la chimie organique, la mycologie et la biologie :


title: Jean-Henri Fabre

text: La botanique occupe une place non négligeable dans l'œuvre de Fabre. Son fameux carnet de notes, qui ne le quitte pas, est émaillé de diagrammes de fleurs et d'observations originales, notamment sur les aspects dynamiques des végétaux et leur écologie : il étudie les mouvements des étamines des "Opuntia", ceux des vrilles des Cucurbitacées, la germination des Ophrys (orchidées) et les parties hypogées (souterraines) des Vesces.


title: Jean-Henri Fabre

text: Jean-Henri Fabre, mycologue ! Il y là de quoi surprendre, l'intérêt qu'il a porté aux champignons ayant été occulté par l'envergure et le renom de son œuvre entomologique, mais quoi de plus naturel pour un esprit aussi curieux des choses de la nature, que de s'intéresser aux champignons dès sa prime jeunesse, comme il le raconte au soir de sa vie, dans les "Souvenirs" :


title: Jean-Henri Fabre

text: « Le sol est matelassé de mousse. Dès les premiers pas sur le moelleux tapis, un champignon est aperçu, non étalé encore et pareil à un œuf laissé là par quelque poule vagabonde. C'est le premier que je cueille, le premier qu'entre mes doigts je tourne et je retourne, m'informant un peu de sa structure avec cette vague curiosité qui est l'éveil de l'observation." [...] "Bientôt d'autres sont trouvés, différents de taille, de forme, de coloration. C'est vrai régal pour mes yeux novices. Il y en a de façonnés en clochette, en éteignoir, en gobelet ; il y en a d'étirés en fuseau, de creusés en entonnoir, d'arrondis en demi-boule. J'en rencontre qui, à l'instant, se colorent de bleu ; j'en vois de gros qui s'effondrent en pourriture où grouillent des vers. »" « D'autres, configurés en poires, sont secs et s'ouvrent au sommet d'un trou rond, sorte de cheminée d'où s'échappe un jet de fumée lorsque, du bout du doigt, je leur tapote le ventre. Ce sont les plus curieux. J'en remplis ma poche pour les faire fumer à loisir, jusqu'à épuisement du contenu, qui se réduit enfin en une sorte d'amadou [...]. « Mes visites au bois de hêtres se répétant, je parvins à répartir mes trouvailles en trois catégories. Dans la première, la plus nombreuse, le champignon avait le dessous garni de feuillets rayonnants. Dans la seconde, la face inférieure était doublée d'un épais coussinet criblé de trous à peine visibles. Dans la troisième, elle était hérissée de menues pointes pareilles aux papilles de la langue du chat. Le besoin d'ordre pour venir en aide à la mémoire me faisait inventer une classification. « Bien plus tard me tombèrent entre les mains certains petits livres où j'appris que mes trois catégories, étaient connues ; elles avaient même des noms latins, ce qui était loin de me déplaire. [...]. « Les mêmes livres me dirent le nom de celui qui m'avait tant amusé avec sa cheminée, fumante. Cela s'appelait "Vesse-de-loup". Le terme me déplut ; il sentait la mauvaise compagnie. À côté se trouvait une dénomination plus décente : Lycoperdon ; mais ce n'était qu'apparence, car les racines grecques m'apprirent un jour que "Lycoperdon" signifie précisément vesse-de-loup [ pet silencieux et nauséabond]. L'histoire des plantes abonde en termes qu'il n'est pas toujours convenable de traduire. Legs des anciens âges moins réservés que le nôtre, la botanique a bien des fois gardé la brutale franchise des mots bravant l'honnêteté. » (Série X, "Souvenirs d'enfance".)


title: Jean-Henri Fabre

text: En tant que naturaliste, la première publication mycologique de Fabre traite de la luminescence de "l'agaric de l'olivier", sous le nom latin en vigueur à l'époque de "Pleurotus phosphoreus" (nom actuel = "Omphalotus olearius"). Ce travail ne présente plus aujourd'hui qu'un intérêt historique, mais ce phénomène de luminescence a constitué une de ses préoccupations. Malgré ses efforts, le fondement de l'énigme demeure :


title: Jean-Henri Fabre

text: La seconde publication est un rapport rédigé à la demande du marquis des Isnards, président de la Société d'Agriculture et d'Horticulture du Vaucluse, qui faisait appel à la fois à ses compétences entomologiques et à ses connaissances mycologiques.


title: Jean-Henri Fabre

text: Ce rapport de vingt-trois pages réfute l'éventualité d'une « génération spontanée » et devient un véritable réquisitoire contre les idées avancées par °, lesquelles trouvaient un accueil favorable dans le grand public et les « Salons » de cette époque. Aussi, l'avocat polémiste Jacques de Valserres, irrité de voir l'Académie des Sciences rejeter la théorie de la « mouche truffigène », pour laquelle il a pris parti, écrit de 1857 à 1868 une série d'articles polémiques dans "La Presse", "Le Constitutionnel" et "La Gazette des campagnes", puis en 1874, un petit livre accusant d'emblée l'Académie d'obscurantisme et de parti pris :   « "Je compte développer mon système dans plusieurs conférences, ce qui me permettra de démontrer jusqu'à l'évidence la vérité des nouvelles doctrines et faire voir toute l'absurdité des doctrines vermoulues de l'Académie... Au reste, les derniers écrivains de la truffe, bien qu'ils soient devenus membres de l'Académie des sciences, laissent percer le petit bout de l'oreille" » (Valserres, "Culture lucrative de la Truffe par le reboisement", Paris, 1874.)


title: Jean-Henri Fabre

text: Et Valserres d’attaquer vertement Tulasne, puis « "un enfant terrible de la science, apprenti académicien, M. Fabre, professeur d’histoire naturelle au lycée d’Avignon" ». Bien que Valserres ait réitéré ses positions polémiques deux ans plus tard dans un second opuscule, Fabre n’a jamais évoqué ces violentes attaques personnelles : il a quitté Avignon pour se retirer à Orange où ces querelles ne l’intéressaient plus.


title: Jean-Henri Fabre

text: Ce sera le prélude de ses études sur les rapports entre insectes et champignons, mais il faudra attendre le séjour à Orange, et surtout la retraite à Sérignan, pour que se concrétise sa véritable œuvre mycologique, sans incidences entomologiques, qui fait l'objet de deux publications :


title: Jean-Henri Fabre

text: La première publication rassemblait les éléments d'une "Flore de Vaucluse" envisagée en 1869 par Stuart Mill, dont Fabre s'était engagé à rédiger la partie traitant des plantes cryptogames. Cette œuvre a souffert d'un manque de bibliographie, malgré les dons et prêts d'ouvrages des botanistes Théodore Delacour et Eugène Gaudefroy .


title: Jean-Henri Fabre

text: Interpelé par la polémique de la « mouche truffigène », l'entomologiste et le mycologue qu'il était, s'est naturellement intéressé aux rapports entre les insectes et les champignons, à commencer par les insectes inféodés aux truffes et autres champignons souterrains :


title: Jean-Henri Fabre

text: « "Le plus intéressant des coléoptères mangeurs de champignons est le Bolbocère ("Bolboceras gallicus "Muls.). J'ai dit ailleurs sa façon de vivre, sa chansonnette pépiement d'oisillon, ses puits verticaux, creusés à la recherche d'un champignon souterrain (Hydnocystis arenaria "Tul.), son habituelle nourriture. Il est aussi fervent amateur de truffes. Je lui ai pris entre les pattes, au fond de son manoir, une vraie truffe de la grosseur d'une noisette, le" Tuber Requienii" "Tul. J'ai essayé de l'élever afin de connaître sa larve ; je l'ai établi dans une ample terrine pleine de sable frais et surmontée d'une cloche. Les Hydnocystes et les Truffes me manquant, je lui ai servi divers champignons de consistance un peu ferme comme le sont ceux de son choix. Il a tout refusé, : Helvelles et Clavaires, Chanterelles et Pezizes."


title: Jean-Henri Fabre

text: "Avec un Rhizopogon, sorte de petite pomme de terre fungique, fréquente dans les bois de pins à une médiocre profondeur, souvent même à la superficie, le succès a été complet. J'en avais répandu une poignée sur le sable de ma terrine d'éducation. A la nuit close, bien des fois j'ai surpris le Bolbocère qui sortait de son puits, explorait la nappe sablonneuse, choisissait une pièce non trop grosse pour ses forces et doucement la roulait vers son domicile. Il rentrait chez lui en laissant sur le seuil de sa porte, en manière de clôture, le" Rhizopogon "trop gros pour être introduit. Le lendemain, je retrouvais la pièce rongée, mais seulement à la face inférieure [...]" "Hydnocyste, Truffe et" Rhizopogon "sont jusqu'ici les seuls aliments que je lui connaisse. »" Série X, « Insectes et champignons » chapitre XX (1907).


title: Jean-Henri Fabre

text: En dehors des champignons souterrains, Fabre a également minutieusement étudié les comportements de ces concurrents légitimes qui envahissent "nos" champignons avant même que nous puissions les récolter : les larves et asticots !


title: Jean-Henri Fabre

text: « "L'insecte, à l'état de larve surtout, est l'exploiteur par excellence des champignons.[...] En tête des coléoptères amateurs de champignons, je placerai un Staphylin (Oxyporus rufus" "Lin.), joliment costumé de rouge, de bleu et de noir. En société de sa larve, cheminant à l'aide d'une béquille dressée sur l'arrière, il fréquente l'Agaric du peuplier ("Pholiota aegerita "Fries). C'est un spécialiste à régime exclusif. Fréquemment je le rencontre, soit au printemps, soit en automne, et jamais autre part que sur ce champignon."


title: Jean-Henri Fabre

text: « "Il a du reste bien choisi sa part, le gourmet. L'Agaric du peuplier est un de nos meilleurs champignons, malgré sa coloration d'un blanc douteux, sa peau fréquemment craquelée, ses lames souillées de brun-roux à l'émission des spores. Ne jugeons pas des gens sur l'apparence ; des champignons non plus. Tel superbe de forme et de couleur est vénéneux, tel autre de pauvre aspect est excellent." [,,]


title: Jean-Henri Fabre

text: « "Mentionnons après l'Arion, le mollusque goulu qui s'attaque lui aussi à la plupart des champignons de quelque volume. Il s'y creuse des niches spacieuses où le béat consomme. Peu nombreux en comparaison des autres exploiteurs, il s'établit ordinairement solitaire. Il a pour mâchoire un vigoureux rabot qui fait d'amples vides dans la pièce attaquée. C'est lui dont les dégâts sont les plus apparents."


title: Jean-Henri Fabre

text: " « Or tous ces grignoteurs se reconnaissent à leurs reliefs de table, miettes et vermoulures. Ils creusent des galeries à parois nettes, ils font des entailles, des érosions sans bavures, ils travaillent en découpeurs"." Série X, "Insectes et champignons ". » chapitre XX (1907).


title: Jean-Henri Fabre

text: Fabre a consacré sept années de sa vie à l’étude des champignons du mont Ventoux et aux spécimens envoyés par son fils, Émile Fabre. Alors que ses dessins d'insectes sont peu nombreux, il réalisa près de 700 planches de champignons de format 35×25, qui, . Ces aquarelles ont été retrouvées dans les greniers de l'Harmas en 1955 par son petit-fils. Elles figurent des espèces communes, mais aussi de nombreuses espèces méditerranéennes rares ou peu connues. Ces planches n'ont pas été publiées du vivant de Fabre, privant la mycologie méditerranéenne d'une contribution qui aurait sans aucun doute fait sensation à l'époque. Elles ont suscité l'intérêt du grand mycologue Roger Heim.


title: Jean-Henri Fabre

text: Le grand souci de Fabre avait été de préserver ce trésor pour les générations futures car il craignait de le voir disparaître après sa mort.


title: Jean-Henri Fabre

text: Il n'en a heureusement rien été. Un tiers d'entre elles sont exposées au musée de l'Harmas, tandis qu'elles connaissaient une publication progressive : quelques planches en 1957, quarante-neuf en 1978, puis 221 en 1991 dans "Champignons de Jean-Henri Fabre", suivie d'une adaptation japonaise en 1993.


title: Jean-Henri Fabre

text: C'est d'ailleurs pour sauver cette collection qu'a eu lieu la seule et unique visite de Frédéric Mistral à l'Harmas. Le Prix Nobel de littérature se rend à Sérignan au cours du printemps 1908, alerté par le désir qu'a le savant de vendre ses aquarelles sur les champignons. Fabre lui propose de s'en rendre acquéreur pour le Museon Arlaten que le fondateur du Félibrige fonde à Arles grâce à l'argent du prix. Une lettre de Fabre datée du confirme à Mistral cette proposition mais la réponse lui enlève ses illusions. Le poète, ému par sa détresse financière, lui propose alors une solution. Un riche mécène du nom de Mariani est prêt à lui offrir francs or pour ses aquarelles. La transaction ne se fait pas et Mistral écrit alors, dans les colonnes du journal « Le Matin », un grand article dans lequel il dénonce la misère qui accable le savant. La mobilisation de tous ses amis et admirateurs qui suivit a permis, grâce à la pugnacité du docteur Legros, la vente, au cours de la seule année 1910, de plus de ses livres qu'en 20 ans. Cela lui accorda assez de revenus afin que, aidé également par les allocations que reçoit le naturaliste, dont les successifs "Prix Gegner" qui lui sont décernés par l'Académie des Sciences de 1903 à 1909 et de 1911 à 1914, il puisse conserver ses aquarelles.


title: Jean-Henri Fabre

text: Plusieurs de ces aquarelles ont disparu de l'Harmas. Certaines réapparaissent, parfois dans des lieux inattendus, comme les dix-neuf qui ont été vendues aux enchères par Christie's, à Londres, le .


title: Jean-Henri Fabre

text: De nos jours, ces aquarelles de champignons sont reconnues comme des œuvres d'art, et Fabre comme un peintre à part entière. C'est à ce titre qu'il figure dans la dernière édition du plus important dictionnaire consacré aux artistes.


title: Jean-Henri Fabre

text: La compétence de Fabre en chimie fut confirmée en remportant le premier prix au concours ouvert sur la recherche des altérations frauduleuses de la garance.


title: Jean-Henri Fabre

text: Œuvre majeure et imposante, avec ses quatre mille pages, publiées en dix séries entre 1879 et 1907, les "Souvenirs entomologiques" rapportent plus d'un demi-siècle d'études et de descriptions de la vie et des mœurs des insectes, notamment coléoptères et hyménoptères. La rigueur de la méthode scientifique, la recherche sur le terrain et les expérimentations, les réflexions philosophiques, y sont intégrées dans une foule de souvenirs d'enfance, de récits émouvants sur les personnages étranges du monde des insectes, mais aussi les joies de la découverte et les drames de la vie. À la fois, scientifique, poétique et lyrique, l'ensemble constitue un « hymne à la nature et à la connaissance ».


title: Jean-Henri Fabre

text: Jean-Henri Fabre a fait œuvre de pédagogue en rédigeant de nombreux ouvrages scolaires dans plus de dix matières. Mais c'est surtout en publiant ses "Souvenirs entomologiques", totalisant quatre mille pages publiées en dix séries de 1879 à 1907, qu'il a sensibilisé le grand public au monde et à la vie des insectes. Traduits dans quinze langues et cités dans les manuels scolaires de nombreux pays, notamment au Japon, les "Souvenirs entomologiques" ont été réédités en 1989 en deux volumes dans la collection « Bouquins » chez Robert Laffont. Pour l'éditeur, ces souvenirs « constituent une œuvre exceptionnelle, à la fois sur les plans littéraire et scientifique ».


title: Groove

text: Le terme groove vient de l'expression anglaise "in the groove" (littéralement « dans le sillon ») signifiant « dans le rythme », « dans la note » dans l'argot des musiciens de jazz. Le terme est utilisé dans la musique populaire noire américaine à partir du . Il désigne tout d'abord un « rythme régulier » puis un « jeu inspiré », un « jeu superbe » (d'où le verbe « "groove" », « jouer de façon inspirée », « jouer magnifiquement bien ») et enfin un style musical, aux sonorités chaudes et au rythme chaloupé, mêlant funk, dance et soul.


title: Groove

text: Dans la musique populaire, le terme "groove" s'applique en premier au rythme, un terme utilisé en référence à la mesure et à l'embellissement des sections rythmiques. Richard Middleton (1999) le décrit ainsi : .


title: Groove

text: En d'autres termes, le groove est une sensation et une dynamique spécifique appliquées à un motif rythmique régulier, comme le swing en jazz.


title: Groove

text: C'est aussi un terme musical, d'abord utilisé en jazz, qui désigne notamment une rythmique s'appuyant sur le premier temps de la mesure, caractéristique du funk de James Brown, mais dont l'usage est galvaudé puisqu'il s'applique autant au funk qu'au R'n'B moderne et au rap. Les maisons de disques et les médias ne sont pas étrangers à cette confusion sémantique dans la mesure où ce mot a été et demeure toujours employé comme argument commercial fourre-tout (slogans, noms de compilations et d'émissions, etc.).


title: Groove

text: Le groove peut se définir aussi par un jeu rythmique orchestral autour du tempo : composé de notes brillantes (la caisse claire et les notes en bascule aiguës de la basse ou de la contrebasse) jouées toujours en attaque avant la pulsation (jeu "before the beat" grosso modo une double croche avant le temps) alors que le reste (notamment le jeu de grosse caisse, de cymbales ou de notes graves de basse jouées sur le temps) joue sur la pulsation ("on the beat") ou mieux encore juste après elle ("after the beat", grosso modo une double croche après la pulsation). En jouant "groove" autour du tempo et non mécaniquement dans le tempo, l'avantage est de compenser le caractère répétitif des séquences rythmiques en leur donnant un effet dansant et hypnotique et à l'auditeur l'impression que le morceau « avance » (sans pourtant accélérer au tempo) au lieu de « traîner » ou de paraître « lourd ». C'est ainsi qu'on demande généralement au soliste (chanteur ou instrumentiste) d'un morceau de jazz funk de ne pas presser le tempo et d'interpréter en relâchant le tempo pour bien laisser la rythmique donner une « avance » au morceau.


title: Groove

text: Le groove, chez les musiciens, donne un « état » indéfinissable de la musique, qui peut signifier un moment un peu « magique », de grâce, où celle-ci « décolle » rythmiquement ; on peut le rapprocher du "swing" en jazz, du "duende" en flamenco ou du "tarab" en musique arabe, chaque style de musique ayant son vocabulaire pour désigner cet état que personne n'arrive à définir clairement, mais que de nombreux artistes (et mélomanes) arrivent à ressentir. On dit souvent que tel ou tel musicien "groove", c’est-à-dire que son jeu entraîne les autres musiciens, et donc la musique produite ensemble évolue vers cet état évoqué plus haut. Dans le même ordre d'idées, on peut dire qu'un morceau ou une section rythmique (basse-batterie) "groove", ou ne "groove" pas. Enfin, un musicien peut arriver avec une partie qu'il vient d'imaginer, en déclarant : « j'ai trouvé un groove ! ».


title: Dilophosaurus

text: Le dilophosaure ou "Dilophosaurus" ( en grec) est un genre éteint de grands dinosaures théropodes carnivores, découvert en Chine et en Arizona où il vivait au Jurassique inférieur, il y a environ entre (millions d'années), au cours des étages Sinémurien et Pliensbachien.


title: Dilophosaurus

text: Les premiers spécimens furent décrits en 1954, mais ce n'est que plus d'une décennie plus tard que leur genre reçut leur nom actuel. Le dilophosaure est l'un des plus anciens théropodes connus, mais également l'un des moins bien compris. Le dilophosaure est apparu à plusieurs reprises dans la culture populaire, notamment dans le film "Jurassic Park", de Steven Spielberg, en 1993.


title: Dilophosaurus

text: Il mesurait moins de 2 mètres de haut, 6 mètres de long et pesait 500 kilos. Son crâne possédait des articulations qui lui permettaient de plisser le nez et une paire de crêtes osseuses sur la tête (d’où son nom).


title: Dilophosaurus

text: Les crêtes du dilophosaure, pouvaient peut-être servir d’accessoires visuels de parade. Des études menées par Robert Gay tendent à montrer que ces crêtes étaient plus grandes chez un sexe que chez l'autre.


title: Dilophosaurus

text: C'est l'un des plus anciens grands dinosaures prédateurs. Sa gueule était particulièrement étroite et souple, ses dents pourtant ne semblent pas avoir été faites pour chasser de grandes proies : étroites et pointues elles se seraient tout de suite brisées, à ce que pensent certains chercheurs, à vouloir mordre dans un os, mais on ne peut plus soutenir la théorie qui faisait de lui un charognard. Il est très vraisemblable qu'il tuait sa victime à l'aide des griffes qu'il portait aux pattes avant et arrière. Une telle morphologie « passe partout » permettait au dilophosaure de chasser autant des proies imposantes comme "Plateosaurus" que des proies beaucoup plus petites comme des petits mammifères et des lézards qu’il allait chercher dans les broussailles ou les crevasses des rochers.


title: Dilophosaurus

text: Le dilophosaure pourrait être un membre primitif du clade contenant à la fois les ceratosauriens et les tétanures. D'autre part, quelques paléontologues classent ce genre dans les célophysoïdes.


title: Dilophosaurus

text: Sam Welles découvrit le premier spécimen de Dilophosaure durant l'été 1942. Le spécimen fut ramené pour être nettoyé et reconstitué à Berkeley, où on lui donna le nom de "Megalosaurus wetherilli". En retournant au même endroit dix ans plus tard, Welles trouva un nouveau spécimen non loin de l'endroit de sa première découverte. Les spécimens furent plus tard rebaptisés "Dilophosaurus", d'après la double crête qui était nettement visible sur le nouveau squelette. Il existe une autre espèce de "Dilophosaure", le "Dilophosaurus sinensis" ("Dilophosaure chinois"), qui pourrait ou non appartenir à ce genre. Il pourrait être plus proche du théropode antarctique, le Cryolophosaurus, d'après le fait que l'extrémité antérieure de l'os jugal ne fait pas partie de la fenêtre antéorbitaire interne et que la rangée de dents de la mâchoire supérieure est totalement en avant de l'orbite et se termine avant le support vertical de l'os lacrymal. Cette espèce fut découverte dans la province du Yunnan en Chine, avec le prosauropode "Yunnanosaurus", et fut plus tard décrite et nommée par Shaojin Hu, en 1993.


title: Dilophosaurus

text: Une troisième espèce, "Dilophosaurus breedorunm," fut forgée par Welles et Pickering (1999). Cette espèce se fonde sur le spécimen à crêtes UCMP 77270. Le premier spécimen de Welles manquait de crêtes bien conservées, et celui-ci suggéra alors que les spécimens "crêtés" appartenaient à une espèce différente. Il mourut avant d'avoir pu terminer son manuscrit qui le décrivait, et le nom sortit finalement dans une publication distribuée par Pickering. Cette espèce n'a pas été reconnue comme valide dans d'autres publications sur le genre


title: Dilophosaurus

text: "Dilophosaurus" apparaît dans le film de 1993 "Jurassic Park" et dans le roman original de Michael Crichton. La version filmée montre un "Dilophosaurus" affublé une membrane rétractile au cou similaire à celle de "Chlamydosaurus" ou lézard à collerette, et possédant la capacité d'envoyer aux yeux un venin aveuglant pour paralyser ses victimes. Il n'existe aucune preuve que "Dilophosaurus" ait pu cracher du venin, ni qu'il ait possédé une collerette aux couleurs vives, ce qu'a reconnu M. Crichton, en invoquant la liberté de l'artiste, puisqu'il a lui-même réécrit le scénario du roman pour le film. Dans le roman, l'animal est très différent, il possède toujours la capacité de cracher du venin, mais est en dehors de ça très fidèle à la réalité en termes de taille et d'apparence, et dans le livre original l'écrivain lui confère une couleur jaune avec des taches comme celles d'un léopard tandis que dans le film de Steven Spielberg, "Dilophosaurus" a été réduit à de haut et de long, beaucoup plus petit qu'en réalité.


title: Stéphane Slima

text: Stéphane Slima, est un acteur français né le au Mans (Sarthe) et mort le à Rivedoux-Plage, sur l'île de Ré (Charente-Maritime).


title: Stéphane Slima

text: Principalement connu pour son personnage d'Alain Dulac dans la série télévisée à succès "Sous le soleil", Stéphane Slima, ancien élève-stagiaire à la Comédie-Française, a tourné dans de nombreuses œuvres au cinéma comme à la télévision. C'est aussi un acteur de théâtre, qui a joué dans de nombreuses pièces. En 2015, le journal "Libération" note qu'il a fait partie du meilleur de la distribution de "Sous le soleil", série à laquelle ont pu apporter à la série


title: Stéphane Slima

text: En , il annonce publiquement son homosexualité, « Mes parents, mes amis, mes collègues, tous étaient au courant [...]. Je ne me suis jamais senti enfermé. Je n'ai jamais caché ma sexualité. Je voulais attendre le moment où mon acte servirait à quelque chose. Mon "coming out" ne m'a libéré de rien : je l'étais déjà » a-t-il déclaré à "Têtu", magazine gay.


title: Stéphane Slima

text: Il meurt le à l'âge de 41 ans, des suites d'un accident vasculaire cérébral, alors qu'il est en vacances dans sa maison à Rivedoux-Plage sur l'île de Ré. Il est inhumé à La Rochelle.


title: Stéphane Slima

text: Dans "Sous le soleil", la présence de Stéphane Slima est variable selon les saisons de la série. Il fait néanmoins partie de la distribution pour la treizième et dernière saison, diffusée à partir du sur TF1, et il devait participer à la quatorzième saison fin 2012, qui marquait le retour de la série après quatre ans d'absence (sur TMC cette fois-ci).


title: Courmayeur

text: Courmayeur est mentionné comme "Curia majori" à plusieurs reprises entre 1233 et 1381. Au , Magini et Sanson le dénomment "Corte Maggiore" (1620) et "Cormoyeu" (1648) respectivement. Ensuite l'on rencontre "Cormaior" (Borgonio, 1680), "Cormaior" (Vissher, 1695), "Cormaggior" (L'Isle, 1707), "Cormaior" (Stagnoni, 1772), et " Cormaieur" (Martinel, 1799). Depuis 1860 est fixé l'orthographe actuelle d'après le célèbre ouvrage "La Vallée d'Aoste" d'Édouard Aubert, confirmé par l'abbé Henry ("Histoire populaire de la Vallée d'Aoste", 1929) et par l'abbé Gorret ("Guide de la Vallée d'Aoste", 1877).<br> Après l'Italianisation des toponymes de la Vallée d'Aoste mise en œuvre par les fascistes, depuis 1939, la ville s'appelle "Cormaiore" pendant la dernière période du fascisme, et le toponyme "Courmayeur" est rétabli en 1946, avec l'instauration de la république italienne.


title: Courmayeur

text: La carte d'Ortelius (1579) et celle du Parergon (1590) citent Courmayeur comme "Auri Fodinæ", c'est-à-dire « mines aurifères », en raison de l'exploitation de l'or à cette époque dans le val Ferret.


title: Courmayeur

text: Jean-Dominique-Marie Mollo, médecin juré des États du duché d'Aoste, voyait dans le nom de Courmayeur, le latin "Curia Mayor" en se basant sur la latinisation médiévale "Curia majori". Il l'expliquait par l'existence d'une Cour de justice établie à Courmayeur à cause du grand nombre de personnes arrivées pour se dédier à l'exploitation des mines et à la métallurgie qui s'y rattache. Le nom Courmayeur indiquerait aussi un lieu d'assises du temps des Romains où se tenaient les assemblées des notables.


title: Courmayeur

text: L'abbé Henry ("Histoire populaire de la Vallée d'Aoste", 1929), émet l'hypothèse que Courmayeur puisse dériver également du latin "Culmen majus" « grande cime » pour un pays situé au pied d'une grande montagne, bien entendu, le Mont Blanc. Cependant, il ajoute à propos de la forme "Curia majori" que l'origine du terme ecclésiastique "Curia" est obscure : il suggère que "Curia majori" soit une mauvaise transcription médiévale de "Curtis mayor", où "curtis" indiquait un ensemble de fermes.


title: Courmayeur

text: L'ethnologue courmayeurin Jules Brocherel voit dans "Curia majori" une mauvaise latinisation de "Cortem Majorem", indiquant une ferme, « une grande majeure », un fief se distinguant par son étendue et par son importance par rapport aux limitrophes du Valdigne. En outre, dans son "Essai de toponymie de la Suisse romande", Henri Jaccard cite une localité de la commune de Vollèges appelée "Cormayeux", qui signifie « grande ferme ».


title: Courmayeur

text: Ces hypothèses étymologiques appellent plusieurs remarques : la plus ancienne basée sur une interprétation littérale de la forme latine, n'a pas de fondement. En effet, "curia", à savoir "cūria", ne peut pas expliquer le premier élément "Cour-" de Courmayeur, car c'est phonétiquement impossible : le [u] long latin a forcément donné un [y] en gallo-roman (cf. "pūra" > "pure"). En outre, la précence d'un [i] devant le [a] de la seconde syllabe, a provoqué la diphtongaison de la voyelle de la syllabe précédente, ça aurait donné "* cuire". De même "corium" a donné "cuir", "* sūdia" > suie, etc. Quant à l'hypothèse "Culmen majus", en réalité "* Culmen majus" puisque cette forme n'est pas attestée, elle n'est étayée par aucune comparaison toponymique et surtout, impossible phonétiquement. En revanche, les autres propositions convergent toutes, puisque le bas latin "cōrtem" est aussi donné sous la forme "curtis" par les linguistes avec le sens de « cour de ferme ».


title: Courmayeur

text: Amilcar Bertolin, se fondant sur des études de George Montandon, affirme que la forme en patois valdôtain "Corméyaou" indique une racine pré-romaine "* korm", nom fossile très répandu dans les Alpes. Il reprend en partie les travaux de Charles Rostaing qui identifie un élément oronymique pré-latin "* corm", par exemple dans Courmes (Alpes-Maritimes, "Corma" 1176).


title: Courmayeur

text: Le hameau Entrèves, au contraire, signifie « Entre les eaux », à savoir celles de la Doire de Vény et de la Doire de Ferret.


title: Courmayeur

text: Les toponymes "Ferret" et "Val Vény" sont d'origine obscure, même si ces deux noms pourraient se référer à des noms propres (Vény < "* Veniacum", "* Vendiacum" ?)


title: Courmayeur

text: Un décret signé le par le président de la junte régionale prévoit l'organisation d'un référendum le juin 2014 visant la modification de l'article 1 du premier alinéa de la loi régionale du 9 décembre 1976, numéro 61 ("Dénomination officielle des communes de la Vallée d'Aoste et protection de la toponymie locale") et le changement de la dénomination de la commune en « Courmayeur-Mont-Blanc ». Le quorum n'ayant pas été atteint, la dénomination demeure inchangée.


title: Courmayeur

text: Courmayeur est située au pied du massif du Mont-Blanc, aux sources de la Doire Baltée, dans le haut Valdigne. Avec une superficie de , elle est la deuxième commune la plus étendue de la région, après Cogne.


title: Courmayeur

text: Le mont Blanc est en partie situé sur la commune, ce qui fait de Courmayeur la commune la plus haute d'Italie et, avec Chamonix, de l'Europe occidentale.


title: Courmayeur

text: Le tracé de la frontière franco-italienne est contesté par l'IGN. Le tracé IGN passe par une ligne de crête au sud du sommet du mont Blanc, et cette partie entre la frontière et la crête sommitale est attribuée à la commune française de Saint-Gervais-les-Bains. Selon la "Convention de délimitation entre la France et la Sardaigne", conclue à Turin le , et le traité de Paris (1947), la frontière passe par le sommet du mont Blanc, et ce sommet serait donc partagé entre Chamonix et Courmayeur.


title: Courmayeur

text: Le versant italien du Mont Dolent, point frontière entre la Suisse, la France et l'Italie, se trouve sur la commune.


title: Courmayeur

text: La commune se trouve au débouché du tunnel du Mont-Blanc. Elle est dominée par le mont Chétif, sur le sommet duquel se trouve une statue de la Sainte-Vierge, bénie personnellement par le pape Jean-Paul II.


title: Courmayeur

text: L'éboulement du mont de La Saxe, au-dessus du hameau du même nom et visible depuis les hameaux d’Entrèves et de La Palud, est considéré comme l'un des plus intéressants d'Italie ().


title: Courmayeur

text: La renommée internationale de Courmayeur a été liée au début au tourisme thermal au , avec ses quatre sources d'eaux sulfureuses. Au milieu du , les rois d'Italie y séjournaient régulièrement.


title: Courmayeur

text: Ensuite, la renommée de Courmayeur s'étend au niveau international à l'époque de la naissance de l'alpinisme. En particulier lorsqu'aux l'alpiniste et botaniste Horace-Bénédict de Saussure décide d'ouvrir une voie au mont Blanc, le guide Jean-Laurent Jordaney, originaire de Pré-Saint-Didier et surnommé "Patience", l'accompagne sur le glacier du Miage et sur le mont Crammont. En 1786, les chamoniards Michel Paccard et Jacques Balmat conduisent Horace-Bénédict de Saussure à la conquête du mont Blanc. Courmayeur s'impose dès lors comme capitale de l'alpinisme italien, avec la fondation en 1850 de la Société des guides de Courmayeur-Mont-Blanc, la première d'Italie. Les guides courmayeurins sont les plus célèbres du Val d'Aoste, avec ceux du Breuil et ceux de Champoluc.


title: Courmayeur

text: À partir du , à la suite de la construction des implantations de ski, Courmayeur est devenue l'une des plus importantes stations de ski valdôtaines, avec Breuil-Cervinia, et de l'arc alpin en général.


title: Courmayeur

text: L'économie de Courmayeur se fonde surtout sur le tourisme, aussi bien en hiver qu'en été. Les hôtels les plus réputés sont l’"hôtel Royal" (fermé en été), l’"hôtel Pavillon", l’"auberge de la Maison" (située à Entrèves), la "Villa Novecento".


title: Courmayeur

text: Les implantations de ski se trouvent à Plan-Chécrouit et au val Vény, elles peuvent être rejointes par une télécabine près du hameau Dolonne, par un téléphérique au départ de Courmayeur et par un téléphérique au départ d'Entrèves.


title: Courmayeur

text: Un très grand domaine skiable a été aménagé. Il compte de pistes. Il est implanté sur deux versants, délimité par une crête ainsi que le mont Chétif ().


title: Courmayeur

text: L'un, de "Plan Chécrouit" (), est particulièrement orienté face au soleil et à Courmayeur, sur une zone peu forestière. Les pistes y sont relativement larges et plus fréquentées. On y accède depuis Courmayeur même (1 224 m), à l'aide d'un téléphérique doté depuis 1978 de cabines de 134 places, ou du télécabine 8-places plus moderne de "Dolonne" un peu plus haut sur les pentes, d'où la première piste arrive.


title: Courmayeur

text: Le deuxième versant, qui communique en divers endroits avec le premier, peut y être accédé depuis "Entrèves" (), également via un téléphérique de 76 places construit en 1971. Plusieurs télésièges, partant tous du fond de vallée - "Zerotta" en est le point le plus bas - desservent diverses pistes tracées directement dans la forêt. Moins ensoleillé et relativement moins fréquenté, ce sous-domaine propose une neige relativement moins transformée par le passage des skieurs.


title: Courmayeur

text: Le sommet du domaine est accessible à l'aide de deux téléphériques construits dans les années 1960. Si le premier, aux cabines de 26 places, dessert encore une piste, le deuxième, aux cabines de 15 places, rejoint la "Crête d'Alp" et implique pour les skieurs s'y rendant de redescendre ensuite via un itinéraire hors-piste. Le débit horaire de ces deux remontées est limité, ce qui est en phase avec le public cible - piétons et freeriders - plus réduit les empruntant. Un itinéraire rejoint le fond de vallée, puis après un parcours imposant de pousser relativement longuement sur les bâtons, le télésiège partant de "Zerotta" ().


title: Courmayeur

text: La saison d'exploitation hivernale commence généralement début décembre, et se termine à la mi-avril.


title: Courmayeur

text: Il est également possible de skier sur près de de long dans la Vallée Blanche, qui rejoint Chamonix, en empruntant la remontée mécanique "Skyway Mont Blanc" depuis La Palud.


title: Courmayeur

text: Elle jaillit à d’altitude (source "Youlaz") et se vend uniquement en France et en Italie (seulement en Vallée d'Aoste, pas dans le reste du pays).


title: Courmayeur

text: Courmayeur est le siège du Courmayeur Noir In Festival, un festival du cinéma noir de renommée internationale, se déroulant au mois de décembre.


title: Courmayeur

text: Le Tor des Géants, compétition d'endurance trail, a pour point de départ et d'arrivée la place Abbé-Henry.


title: Courmayeur

text: L'arrivée de la du Tour d'Italie 2019 fut également jugée à Courmayeur. Richard Carapaz y réalisait un coup double, remportant l'étape et endossant le maillot rose.


title: Courmayeur

text: C'est un lieu renommé pour l'alpinisme et le ski, ainsi que pour la randonnée en été. C'est une station d'étape du tour du Mont-Blanc.


title: Courmayeur

text: Du hameau Pontal d'Entrèves, un téléphérique nommé Skyway Monte Bianco, construit entre 2012 et 2015 en remplacement de l'ancien téléphérique, monte dans le massif du Mont-Blanc à la pointe Helbronner. De là, la télécabine Panoramic Mont-Blanc survole le glacier du Géant jusqu'à l'aiguille du Midi où deux tronçons de téléphériques permettent de rejoindre Chamonix-Mont-Blanc.


title: Courmayeur

text: Courmayeur est reliée à l'Italie par l'autoroute A5, et à la France par le tunnel du Mont-Blanc. Elle se trouve à de Genève et à de Lyon.


title: Courmayeur

text: Bourg-Saint-Maurice (FR-73), Chamonix-Mont-Blanc (FR-74), La Salle, La Thuile, Les Contamines-Montjoie (FR-74), Morgex, Orsières (CH-VS), Pré-Saint-Didier, Saint-Gervais-les-Bains (FR-74), Saint-Rhémy-en-Bosses.


title: Tika Sumpter

text: Elle débute et se fait remarquer dans le feuilleton télévisé américain "On ne vit qu'une fois" (2006-2011). Par la suite, elle décroche des rôles réguliers dans des séries comme "Gossip Girl" (2011), "The Game" (2011-2012) et "The Haves and the Have Nots" (2013-2020).


title: Tika Sumpter

text: Parallèlement, elle entame une carrière au cinéma et joue notamment dans des longs métrages tels que "Sex List" (2011), "Mise à l'épreuve" 1 (2014) et 2 (2016), "Sparkle" (2012) et "First Date" (2016), dans lequel elle signe une performance remarquée dans le rôle de Michelle Obama. Elle connaît un large succès avec le blockbuster "Sonic, le film" (2020).


title: Tika Sumpter

text: Tika Sumpter est née à Hollis, dans le Queens. Fille de Janice Acquista/Curtis et Arthur Curtis Sumpter, son beau-père est Pat Acquista. Elle est issue d'une grande famille de chanteurs, elle a sept frères et sœurs.


title: Tika Sumpter

text: Elle a étudié au Marymount Manhattan College où elle s'est spécialisée en communication qu'elle poursuivra au Studio Weist Barron, en intérim.


title: Tika Sumpter

text: Elle entame une carrière de mannequin et apparaît dans diverses publicités, dont Hewlett-Packard et les parfums de Liz Claiborne. Elle tente aussi de percer dans le milieu de la musique, entre le hip-hop et le R'n'B, Tika Sumpter se fait connaître pour ses interprétations, avec le groupe qu'elle cofonde à ce moment-là : Twise (ou Tika avec ("with") Precise).


title: Tika Sumpter

text: En 2004, elle devient coanimatrice de "Best Friends Date", une production du réseau N network. L'année suivante, elle décroche le rôle de Layla Williamson dans le feuilleton télévisé américain "On ne vit qu'une fois". Elle y joue dans plus de deux cent épisodes et profite de cette stabilité, pour décrocher des rôles mineurs au cinéma : le film d'action "Salt" popularisé par l'actrice Angelina Jolie, les comédies "Sex List" avec Anna Faris et "Think Like a Man", qui marque sa première collaboration avec le réalisateur Tim Story.


title: Tika Sumpter

text: En 2011, après avoir quitté le soap opera, elle apparaît dans la série destinée à un jeune public, "Gossip Girl" en tant que Raina Thorpe, un personnage qui sème la discorde chez les principaux protagonistes du show, durant la quatrième saison. Elle joue ensuite dans la sitcom du réseau afro-américain BET, "The Game" et apparaît dans un clip vidéo du chanteur Jason Derulo.


title: Tika Sumpter

text: En 2012 aussi, elle est à l'affiche de la comédie musicale "Sparkle", ce qui lui permet de donner de la voix et la réplique, aux côtés des chanteuses Whitney Houston et Jordin Sparks.


title: Tika Sumpter

text: L'année suivante, elle s'invite sur le plateau de "Being Mary Jane" portée par Gabrielle Union mais elle rejoint surtout, encouragée par Oprah Winfrey, la distribution de la série télévisée dramatique "The Haves and the Have Nots", un soap opera, crée et produit par Tyler Perry avec qui l'actrice va tourner aussi quelques longs métrages. En effet, la même année, elle est le premier rôle féminin de la comédie "A Madea Christmas", mais cette production est laminée par la critique.


title: Tika Sumpter

text: En 2014, elle est à l'affiche de trois longs métrages : d'abord la comédie d'action de Tim Story, "Mise à l'épreuve" dans laquelle elle donne la réplique à Kevin Hart et Ice Cube et qui rencontre un franc succès sur le territoire américain en décrochant la première place du box-office à sa sortie. Vient ensuite la comédie indépendante "My Man Is a Loser" avec John Stamos, passée inaperçue, et enfin, le drame biographique "Get on Up" de Tate Taylor consacré au chanteur James Brown.


title: Tika Sumpter

text: En 2015, elle renoue avec le registre musical pour le téléfilm "Bessie", portée par Queen Latifah, qui relate l’ascension de Bessie Smith.


title: Tika Sumpter

text: En 2016, elle fait de nouveau confiance à Tim Story et incarne pour la seconde fois, Angela Payton dans "Mise à l'épreuve 2", qui performe également au box office. Cette année-là, elle séduit la critique, dans un registre plus sérieux, lorsqu'elle incarne Michelle Obama dans le drame "First Date", cette romance se concentrant sur la première rencontre du futur couple présidentiel. Le film, dont elle assure aussi le rôle de productrice, est présenté lors du Festival du film de Sundance 2016. Son interprétation lui vaut ses premières citations lors de cérémonies de remises de prix, comme pour le prix de la révélation de l'année par l'Indiana Film Journalists Association et pour le prix de la meilleure actrice lors des NAACP Image Awards.


title: Tika Sumpter

text: Ce succès lui ouvre les portes d'un premier rôle pour la comédie "Nobody's Fool", sortie en 2018, dans lequel elle est la vedette aux côtés de la révélation comique Tiffany Haddish, sous la caméra de Tyler Perry ainsi qu'un second rôle, la même année, dans la comédie dramatique plus prestigieuse "The Old Man and The Gun", attendue comme le dernier film en tant qu'acteur de Robert Redford.


title: Tika Sumpter

text: En 2019, elle rejoint l'adaptation live des aventures du célèbre personnage de jeu vidéo Sonic aux côtés de James Marsden, dans le premier rôle féminin et partage la vedette du thriller "The Pages" de Joe Chappelle aux côtés de Jamie Lee Curtis.


title: Tika Sumpter

text: Parallèlement, la même année, elle reste fidèle au soap de Tyler Perry, "The Haves and the Have Nots", qui en est alors à sa septième saison et elle rejoint la deuxième série dérivée de "Black-ish", "Mixed-ish". Il s'agit d'un préquel de la série mère, qui se déroule dans les années 1980, et dans lequel elle incarne la mère du personnage joué par Tracee Ellis Ross.


title: Tika Sumpter

text: Ses couleurs préférées sont le rose et le vert ; quant à Cendrillon, il s'agit d'un de ses films favoris. Elle a été vue dans une campagne de sensibilisation au Sida, avec le célèbre (notamment aux États-Unis) artiste hip-hop : Common.


title: Tika Sumpter

text: Elle donne naissance à son premier enfant, une fille nommée Ella-Loren, le . Le père de l'enfant est l'acteur Nicholas J. Muscarella avec qui elle a tourné dans la série télévisée "The Haves and the Have Nots".


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: La ligne 1 du tramway de Montpellier est une ligne du tramway de Montpellier longue de 15,7 kilomètres et circulant exclusivement sur le territoire de la commune française de Montpellier. Elle se parcourt en 50 minutes d'un terminus à l'autre. Électrifiée en 750 volts courant continu, 500 millions de passagers cumulés utilisent la ligne 1 entre son ouverture en juin 2000 et mars 2017.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Elle est à son lancement la ligne de tramway la plus fréquentée de France avec quotidiens pour quotidiens initialement projetés. Son record d'affluence quotidienne est atteint le vendredi avec validations de titres de transport. L'aménagement urbain de la ligne est réalisé par l'architecte urbaniste Antoine Garcia-Diaz (quais, stations, revêtements, plantations, mobiliers urbains).


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Ayant fait définitivement le choix du tramway au début des années 1990, le District de Montpellier lance concrètement le projet en 1995 en votant le budget. La déclaration d'utilité publique est prononcée en 1997.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: La première ligne doit relier La Paillade à l'ouest au nouveau quartier d'activités Odysseum à l'est, en desservant des quartiers importants de la ville : Euromédecine, Hôpitaux-Facultés, l'Écusson, la gare SNCF, la gare routière, et Antigone où sont construits une piscine olympique et une médiathèque centrale. Les désaccords vont porter sur la traversée de l'Écusson : les commerçants s'opposent au passage sur le boulevard du Jeu-de-Paume, une des principales artères automobiles, et les rues Foch et de la Loge dans la vieille ville sont piétonnes. Finalement, c'est un passage sous l'allée de la Citadelle puis sur la place de la Comédie qui est proposé et adopté, malgré les réticences des cafetiers dont les terrasses vont être coupées en deux par les rames.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Les grands travaux sont achevés en moins d'un an, en , et l'inauguration a lieu le . La ligne comporte alors 26 stations, entre "Mosson" et "Odysseum".


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Certaines stations n'entrent en service que plus tard : le pour la station "Millénaire" et le pour la station "Malbosc". En 2005 la station de tramway gare est renommée gare saint roch car la gare de montpellier est passer du nom gare à gare saint roch .La station "Odysseum" est renommée "Place de France" en 2009, et la ligne est prolongée d'une station jusqu'au nouveau terminus prenant le nom d"'Odysseum".


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: En 2011, l'Hôtel de ville de Montpellier ayant été transféré de la place Francis Ponge à la place Georges Frêche, l'ancienne station "Hôtel de Ville" est renommée "Du Guesclin" et la station "Moularès" en "Moularès Hôtel de ville" et la station Mosson et renommée stade de la Mosson en 2012,et la ligne est prolongée d une station jusqu' au nouveau terminus Mosson portant le nombre de station à 30.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: En , à la suite du bouclage de la ligne 4 de tramway lui permettant de faire le tour de l'Écusson, la station "Place Albert 1er" est renommée en "Place Albert 1er-Saint Charles", pour ne pas la confondre avec la nouvelle station "Albert 1er-Cathédrale" de la ligne 4.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Dans le courant du mois de février 2022, la station "Boutonnet" est renommée "Boutonnet - Cité des Arts", faisant suite à la réhabilitation de l'ancienne maternité en conservatoire à rayonnement régional.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Les rames de la ligne 1 sont remisées et entretenues au dépôt "Les Hirondelles" dans le quartier de la Mosson ; elles sont au nombre total de 33 dont 30 Citadis 401 numérotés de 2001 à 2030 et 3 Citadis 402 numérotés de 2090 à 2092. L'extérieur est décoré en bleu avec des hirondelles blanches par les stylistes Élisabeth Garouste et Mattia Bonetti. Chaque rame est baptisée du nom d'une commune membre de la métropole ou d'une collectivité qui a contribué au financement de la ligne.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: La ligne 1 est initialement dotée de de modèle Citadis 301 d'Alstom d'une longueur de (3 caisses) qui sont livrées en 1999-2000. Deux rames supplémentaires livrées au début de l'année 2002 portent leur nombre à trente. La longueur de l'ensemble des rames est portée à (5 caisses) entre le mois de et le mois de , pour suivre la fréquentation de la ligne. Ces trente rames, devenues Citadis 401 après leur extension, sont numérotées de 2001 à 2030.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: En -, trois rames Citadis 302 (le modèle de la ligne 2) sont livrées pour renforcer le service entre "Occitanie" et "Odysseum" à partir de . Elles sont numérotées de 2031 à 2033 et ont été transférées sur la ligne 4 lors de sa mise en service en 2012. Trois rames Citadis 402, numérotées 2090 à 2092, viennent les remplacer.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Les rames 2070, 2098 et 2099, servant aussi sur la ligne 3, viennent occasionnellement renforcer le service sur cette ligne. Ces rames peuvent revêtir une couleur noire, ou une livrée promotionnelle.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: En semaine, la première rame commence son service à et le service se termine à du lundi au jeudi et à les vendredis et samedis. Le dimanche le service commence à et se termine à .


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Le matin, les jours de semaine hors vacances scolaires, le service est renforcé entre Odysseum et Occitanie, où certaines rames y ont leur terminus.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Près de la station "Stade de la Mosson", "Constellation humaine" de Chen Zhen est l'assemblage de deux disques métalliques de neuf mètres de diamètre pourvus de soixante-dix chaises.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Près de la station "Universités", "Hommage à Confucius" d'Alain Jacquet composé de deux éléments rouges, moqués localement comme « une saucisse et un donut», signifiant l'importance de l'intelligence et du savoir. L'hommage est installé près de l'entrée de l'université des sciences.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Près de la station "Corum", à l'extrémité nord de l'Esplanade Charles-de-Gaulle, "Allégories" d'Alain MacCollum sont des moulages réalisés d'après des statues abîmées du château Bonnier de la Mosson. Originellement peintes en couleurs, elles sont recouvertes de peinture couleur argent depuis un vandalisme. Elles sont depuis repeintes avec leurs couleurs d'origine.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Dans la rue Maguelone, entre les stations "Comédie" et "Gare Saint-Roch", "Le Voyage" de Sarkis est un ensemble de trente-deux chaises en verre et bronze. Chacune porte le nom d'un monument, de sa ville et de leur distance à Montpellier.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Près de la station "Port Marianne", la place Ernest-Granier est ornée d'une œuvre non titrée de Ludger Gerdes composée de panneaux bleus et rouges, couleurs de la République française.


title: Ligne 1 du tramway de Montpellier

text: Deux prolongements plus longs ont pu être esquissés au sud : d'une part vers le domaine de Grammont, centre sportif, funéraire et de concerts au nord-est d'Odysseum et d'autre part vers l'aéroport Montpellier-Méditerranée à travers un nouveau quartier montpelliérain qui serait construit au sud de l'autoroute A9, autour de la gare de Montpellier-Sud de France sur la nouvelle LGV entre Nîmes et Montpellier.


title: Loi de l'osmométrie

text: En chimie physique la loi de l'osmométrie, encore appelée loi de van 't Hoff ou loi de la pression osmotique, est une loi relative au phénomène de l'osmose. Jacobus Henricus van 't Hoff l'énonça en 1886 et reçut en 1901 le premier prix Nobel de chimie .


title: Loi de l'osmométrie

text: Cette loi est l'une des lois relatives aux propriétés colligatives des solutions chimiques, avec les trois énoncées par François-Marie Raoult à partir de 1878 : la loi de l'ébulliométrie, la loi de la cryométrie et la loi de la tonométrie (lois de Raoult). Ces quatre lois ont notamment permis d'établir des méthodes de détermination expérimentale de la masse molaire des espèces chimiques.


title: Loi de l'osmométrie

text: Lorsque l'on place un solvant formula_1 pur et une solution d'un soluté formula_2 quelconque dans le même solvant de part et d'autre d'une membrane semi-perméable (ne laissant passer que le solvant), le solvant migre spontanément à travers la membrane du contenant le solvant pur vers le contenant la solution (voir figure 1) : ce phénomène est appelé "osmose". Au bout d'un certain temps la migration du solvant cesse et un équilibre s'établit entre les deux compartiments. À l'équilibre osmotique la membrane subit une pression plus importante de la part de la solution que de la part du solvant pur ; le solvant a donc migré du compartiment de plus faible pression, le , vers celui de plus forte pression, le .


title: Loi de l'osmométrie

text: La loi de van 't Hoff permet de calculer le surcroît de pression exercée par le compartiment contenant la solution dans le cas des solutions très diluées selon :


title: Loi de l'osmométrie

text: La forme de cette loi rappelle celle des gaz parfaits formula_8. Elle est totalement indépendante des propriétés intrinsèques du solvant et du soluté. Quelles que soient les conditions opératoires formula_9, c'est donc toujours le compartiment B contenant la solution qui exerce la pression la plus importante sur la membrane.


title: Loi de l'osmométrie

text: Si les deux compartiments contiennent tous les deux une solution, de solutés "qui peuvent être différents" mais dans le même solvant, alors la pression osmotique totale exercée sur la membrane est égale à l'écart entre les pressions osmotiques exercées par les deux solutions. On note :


title: Loi de l'osmométrie

text: La pression osmotique totale exercée sur la membrane lorsque les deux compartiments contiennent une solution vaut, en prenant le comme milieu de référence (par exemple le cytoplasme d'une cellule en biologie, voir figure 2) :


title: Loi de l'osmométrie

text: La loi de l'osmométrie peut également s'exprimer en fonction de la molalité formula_24 du soluté, qui représente la quantité de soluté pour de solvant (en mol/kg) :


title: Loi de l'osmométrie

text: Si le soluté se dissocie dans la solution liquide, comme par exemple un sel se dissociant en ions, l'expression de la loi est modifiée par le facteur de van 't Hoff formula_28 :


title: Loi de l'osmométrie

text: Contrairement à ce que l'on observe dans un équilibre de phases (par exemple dans le cas d'un équilibre liquide-vapeur), l'équilibre osmotique est atteint alors que les pressions exercées par les deux phases A et B sur la membrane sont différentes (voir figure 1). Soit :


title: Loi de l'osmométrie

text: On a alors, à l'équilibre osmotique, l'égalité des potentiels chimiques du solvant pur en A et du même solvant dans la solution B :


title: Loi de l'osmométrie

text: Cet équilibre étant à la température formula_7 pour une fraction molaire de solvant formula_36 en solution dans le compartiment B, le potentiel chimique du solvant en solution peut s'écrire, en considérant que la solution est idéale :


title: Loi de l'osmométrie

text: Ainsi si le solvant est pur dans le compartiment B, soit formula_39, on a formula_40, ce qui impose que formula_41 : on retrouve la condition d'équilibre normale entre deux compartiments ayant le même contenu, à savoir que les pressions de part et d'autre de la membrane sont identiques.


title: Loi de l'osmométrie

text: La relation de Gibbs-Duhem donne la variation du potentiel chimique du solvant pur à température constante :


title: Loi de l'osmométrie

text: avec formula_43 le volume molaire du solvant pur. On peut donc intégrer, en considérant une faible variation de pression sur laquelle le volume molaire peut être considéré comme constant :


title: Loi de l'osmométrie

text: Considérant que la quantité de soluté formula_5 est négligeable devant celle du solvant formula_48 dans la solution du compartiment B :


title: Loi de l'osmométrie

text: Pour la même raison, on peut considérer que formula_54 est le volume de la solution dans le compartiment B. On obtient finalement la loi de l'osmométrie :


title: Loi de l'osmométrie

text: On considère deux compartiments séparés par une membrane semi-perméable (voir figure 1). Chaque compartiment est équipé d'un tube montant verticalement, les deux tubes sont en équilibre gazeux permanent. L'un des compartiments (compartiment A) est rempli de solvant pur de masse volumique formula_56, l'autre (compartiment B) d'une solution dans le même solvant d'un soluté à la concentration massique formula_57 (masse formula_58 de soluté dans un volume formula_4 de solution). Le remplissage des deux compartiments s'effectue de façon que les liquides se situent initialement à la même hauteur dans les tubes. Le solvant migre par osmose à travers la membrane du vers le . Lorsque l'équilibre osmotique est établi, la hauteur du liquide dans le est plus grande que la hauteur du liquide dans le . On mesure l'écart formula_60 entre les deux hauteurs. La pression osmotique vaut formula_61.


title: Loi de l'osmométrie

text: Pour rappel, les formules données précédemment ne sont valables que si la concentration formula_57 de soluté est très faible. Pour étendre le domaine d'application de la loi de l'osmométrie à des solutions non idéales, la formule est étendue sous forme d'une équation du viriel :


title: Loi de l'osmométrie

text: Les coefficients formula_73 sont appelés "coefficients du viriel osmotiques". Cette expression est généralement tronquée au deuxième terme :


title: Loi de l'osmométrie

text: On fait alors une série de mesures de formula_60 en faisant varier formula_57 à température constante. On trace ensuite le rapport formula_77 en fonction de formula_57 (voir figure 3). Le segment de droite obtenu est extrapolé à formula_79 : l'ordonnée à l'origine vaut formula_80 et permet de déterminer formula_62 (on fera attention aux unités des diverses grandeurs).


title: Loi de l'osmométrie

text: On considère le même dispositif que pour l'osmométrie (voir figure 1), mais l'on supprime l'équilibre gazeux entre les deux tubes, ce qui permet d'appliquer des pressions différentes aux deux compartiments. La pression formula_3 est la pression supplémentaire qu'il faut exercer dans le compartiment B, celui de la solution, pour ramener la hauteur de liquide dans le tube B à la hauteur du liquide dans le tube A, celui du solvant pur (voir figure 4).


title: Loi de l'osmométrie

text: C'est le principe de l'osmose inverse : en exerçant une pression plus élevée dans le compartiment B contenant une solution que dans le contenant le solvant, l'écart de pression étant supérieur à la pression osmotique, le solvant passe à travers la membrane semi perméable du vers le , donc dans le sens inverse de l'osmose. Ceci permet d'extraire le solvant de la solution et de le purifier. L'osmose inverse est notamment utilisée dans le dessalement de l'eau de mer : la pression osmotique de l'eau de mer (3 % en masse de chlorure de sodium dans l'eau) est de , le dessalement se fait en appliquant une pression comprise entre dans le compartiment contenant l'eau de mer. L'eau extraite de l'autre compartiment, à basse pression, est adoucie et potable.


title: Tariqa

text: Tariqa ( [tarīqa] (pl.: turuq: ) : "procédé", "voie", "méthode") désigne généralement les confréries mystiques soufies dans l'islam, dont les fidèles sont réunis autour d’une figure sainte, ancienne ou récente, autour de son lignage et de ses disciples.


title: Tariqa

text: Si le terme de confrérie soufie a été assez tôt utilisé par les observateurs coloniaux, tentés de les assimiler aux monastères et couvents issus du monde chrétien, on lui préfère aujourd'hui l'expression voies soufies pour désigner à la fois la formation et l'organisation des turuq en islam. Elle porte en général le nom de son fondateur.


title: Tariqa

text: Les premiers saints soufis, au Moyen-Âge, étaient des personnages marginaux adeptes de la pauvreté et du retrait de la société. Progressivement toutefois, l’enseignement de certains d’entre eux a été institutionnalisé et transmis par des chaînes de disciples. Ainsi sont nées les confréries qui se sont initialement formées autour d’une figure sainte puis perpétuées autour de son lignage et de ses disciples. Le fondateur, réputé détenir et transmettre la "baraka", une « bénédiction » d’origine divine qui confère à son détenteur des pouvoirs particuliers de protection, de clairvoyance, de guérison, etc., transmet lesdits pouvoirs à son successeur et voit son tombeau devenir un lieu de pèlerinage.


title: Tariqa

text: Les tariqas ainsi formées s'inscriront, selon les circonstances, dans des environnements sociaux très variés (autour d'un métier, d'une tribu, d'une zone géographique, etc.) et constitueront dans certains cas une force de résistance aux pouvoirs et, dans d’autres, un soutien des autorités en place. De plus, elles se ramifieront progressivement, chaque rameau étant constitué d'une chaîne de descendants ou de disciples ("silsila" ou "isnâd"), imaginaires ou non, remontant au fondateur et, "in fine", jusqu’au Prophète, fondant ainsi légitimité de chaque branche locale.


title: Tariqa

text: Autour du cheikh, on trouve un premier cercle de disciples directs qui vont suivre les enseignements et tenter d’atteindre des « états » mystiques par différents exercices (abstinence, récitation, isolement). Il y a ensuite d’autres cercles, correspondant à une appartenance plus sociologique : ces groupes moins assidus aux exercices pieux font de leur affiliation un élément de leur identité et rendent régulièrement visite à leur cheikh local pour recevoir ses conseils et ses bénédictions, et bénéficier ainsi de la protection surnaturelle de la baraka. L’établissement qui les accueille sert à la fois de résidence au cheikh, de lieu d’enseignement et d’hôtellerie dotée de chambres, appelé zaouïa (ou "dahira" au Sénégal). Le cheikh fait, de son côté, des tournées périodiques ("ziyara") parmi ses fidèles.


title: Tariqa

text: Les tariqas se sont véritablement structurées vers les . Leur extension dans les différentes couches des sociétés musulmanes s'est faite progressivement selon les conditions socio-culturelles des aires du monde musulman (Afrique noire, monde arabe, persan, indien, indonésien, chinois, etc.). Les premières écoles soufis s'élaborent au à Bassorah et à Bagdad autour de maîtres réputés comme Junayd et son disciple al-Hallaj. À partir du se répandent des confréries ("tariqa") où les adeptes ("murid"), à la recherche de l'effacement en Dieu (el fana'ou fi-llah), sont guidés par un "cheikh" ou "murchid" dans la pratique du "dhikr", qui est l'élément central du rituel soufi. Ainsi naissent notamment la Qadiriyya à Bagdad au , l'ordre des derviches mawlawi de Jalâl ud Dîn Rûmî à Konya au , la Naqshbandiyya en Asie centrale au , la Sanousiyya au au Maghreb… Le mouridisme et la Tijaniyya sont pour leur part essentiellement présents en Afrique.


title: Tariqa

text: L’adhésion des populations et les dons remis par les fidèles font de ces organisations des puissances morales et économiques.


title: Tariqa

text: Ces confréries ont rayonné de façon plus ou moins importante dans le monde musulman. Surtout, les confréries se divisent en branches multiples, le long des chaînes de transmission de baraka, qui finissent par devenir complètement autonomes au fil du temps sous la direction d'un maître ("cheikh") qui, par le biais d'un pacte initiatique établi avec ses disciples, s'engage à les guider dans leur cheminement spirituel. Sous l'étiquette de telle ou telle tariqa se trouve donc une grande diversité d’entités indépendantes les unes des autres dont les relations pourront toutefois être réactivées quand les circonstances s’y prêtent.


title: Tariqa

text: L’identité d’une confrérie tient à la silsila de ses cheikhs, aux enseignements de ses fondateurs et successeurs ainsi qu'à des récitations ("wird") et rites distinctifs. Il est toutefois difficile de tracer des frontières précises entre les tariqas, celles-ci se subdivisant sans cesse en apportant au dogme, sous l'influence d'un cheikh charismatique, des modifications plus ou moins significatives qui lui vaudront ou non aux yeux de ses adeptes de constituer une voie originale.


title: Tariqa

text: Toutefois, s'il est avéré que le soufisme est apparu dès les débuts de l'islam (Voir Popovic & Veinstein, Les Voies d'Allah, 1995), les tariqas et leurs représentants ont toujours vu leur orthodoxie remise en cause par certains casuistes musulmans (théologiens ou juristes) qui rejettent le soufisme "(tassawuf)" au regard de la loi (charia et fiqh). En effet, les différents traités soufis symbolisent la tariqa par le rayon d’un disque dont le contour externe serait la loi religieuse exotérique (charia) et dont le centre serait la réalité divine ("haqiqa") comme prolongement et approfondissement de la tradition musulmane, en tant que vecteur d'une transformation de soi.


title: Tariqa

text: Ahmad ibn ‘Ajiba (1747-1809), soufi marocain, fait remonter une des étymologies possibles du mot tassawuf (soufisme, cf l'article) au mot suffa (le banc), il explique cette provenance par l’idée que :


title: Tariqa

text: Cette idée témoigne du caractère éminemment ascétique de la vie des premiers soufis dont l’aspiration et le mode de subsistance rappelaient effectivement leur glorieux aînés qu’étaient les « Gens du banc » ("Ahl al-Suffa"). Ayant tout laissé derrière eux pour partir rejoindre Mahomet à Médine entre 622 et 630, celui-ci leur réserva un secteur du long portique de la mosquée (qui était une extension de sa propre maison) ainsi qu’un banc de pierre. Parmi les égards particuliers que leur témoignait encore Mahomet, une tradition rapporte qu’il leur aurait transmis les formules que tous musulmans prononcent après la prière : Gloire à Dieu, louange à Dieu, Dieu est le plus grand. Les protégés de Mahomet n’étaient pas pour autant qualifiés de soufis mais faisaient partie des compagnons ("sahaba") à l’égal de tous ceux qui, en tant que musulmans, l’avaient vu au moins une fois.


title: Tariqa

text: Ce compagnonnage ("suhba") originel correspondant à l’Âge d’Or du temps de la Révélation vit naître la première expression musulmane d’une confraternité spirituelle se structurant autour d’un maître. Lorsque Mahomet meurt en 632, cette tradition demeure mais sa forme spécifiquement ascétique n’est suivie que par quelques-uns. Les premiers soufis se nomment entre eux les "fûqaras", les pauvres, se définissant ainsi moins par la petitesse de leurs moyens que par leur recours existentiel à Dieu. Déjà une élite spirituelle s’est formée par l’intermédiaire des deux califes dits « bien guidés » (les khoulafah Rachidoune), Abou Bakr (570-634) et ’Ali ibn Abi Talib (600-661). Il faut encore attendre le milieu du pour voir l’un de ces ascètes primitifs être désigné du nom de soufi, et quatre siècles encore pour que les premiers véritables rassemblements de soufis en confréries voient le jour. Ceci permet d'échelonner la structuration du soufisme selon trois grandes périodes : La première allant du , la deuxième du et la troisième du .


title: Tariqa

text: La première grande période correspond à la vie des premières grandes figures du soufisme et leur expérience de la voie mystique. Durant la seconde période, la spiritualité soufie se théorise et commence à se définir par rapport à la loi islamique et la théologie. La troisième période est celle qui voit naître les grandes structures communautaires de type confrérique dont la croissance est continue jusqu’au .


title: Tariqa

text: Cette périodisation trouve sa logique dans le fait que le soufisme en tant que tradition spirituelle repose avant tout sur une expérimentation des choses. Les premiers ascètes qui goûtèrent à l’expérience mystique permirent aux théoriciens des siècles suivants de bénéficier d’une base solide pour la construction théorique du soufisme et l’exposition de sa doctrine. Les schémas et termes techniques qu’établiront les Junayd et autres Al-Ghazali ne seront que l’explication de cette science du dévoilement, cette herméneutique spirituelle. C’est seulement après que pourra s’étendre le mouvement confrérique.


title: Tariqa

text: L’époque où vivent les premiers ascètes correspond historiquement à la première dynastie musulmane des Omeyyades dont Damas est la capitale de 660 à 750. Cependant, c’est au bord de l’Euphrate, que se situe le foyer de l’ascétisme en islam. Les villes de Basra et Kufa rayonnent des premières grandes figures du soufisme. C’est ici que pour la première fois, un célèbre prédicateur emploiera le mot « soufi ». Hassan al-Basri (642-728), d’origine médinoise, y participe à la formation d’un peu toutes les branches des sciences musulmanes. Cependant, c’est surtout sa piété, ses sermons ainsi que ses ébauches d’interprétations spirituelles du Coran qui marquent profondément le soufisme naissant. Il n’y a rien d’étonnant à voir mentionner son nom à la base de nombreuses chaînes initiatiques. Kufa quant à elle tient sa dimension spirituelle de la présence de certains compagnons mais surtout d’Ali ibn Abi Talib et de sa descendance dont le célèbre Ja`far al-Sidiq (699-765).


title: Tariqa

text: Vers 777 apparaît la première chaîne initiatique remontant à ‘Ali, passant par Ibrahim Ibn Adham et qui deviendra par la suite la confrérie Adhamiyya, soit l’une des toutes premières confréries existantes. Originaire de Balkh, formé à Basra, Ibn Adham se retirera près d’Antioche et reprendra avec d’autres maîtres soufis la tradition érémitique syriaque. L’ascétisme est la première expression que connut la spiritualité soufie. Ibn Khaldun a pu rapprocher cet état de fait par la constitution de l’Islam non seulement en tant que civilisation prospère mais surtout en tant que moyen pour certaines personnes d’y faire carrière (théologiens, juristes, etc.), c’est-à-dire de se conforter dans une attitude que les soufis jugeaient à l’opposé d’un état de quête. Ces derniers se seraient sans doute détournés de cela en s’isolant, voire se marginalisant de cette société et par-là même devinrent des avertisseurs pour le peuple, démontrant par leur existence même la vanité de certains d’enfermer l’esprit dans la lettre.


title: Tariqa

text: C’est dans ce contexte qu’il faut replacer l’injonction de la grande sainte soufie de l’époque Rabia al Adawiyya (m. en 801) de n’adorer Dieu non pas « par crainte de Son Enfer ni désir de Son Paradis mais par pure aspiration à contempler Sa Face ».


title: Tariqa

text: Née à Basra, ancienne esclave affranchie qui renonça au mariage pour ne se consacrer qu’à Dieu, Rabi’a al-Adawiya est une figure majeure du soufisme. Son immense rayonnement lui valut la vénération de ses contemporains et les maigres écrits qui nous restent d’elle en font également l’un des premiers chantres de l’amour divin. Dans cet âge classique du soufisme, Rabi’a explore, comme d’autres, les sentiers de cette mystique. Conjointement, les premiers ascètes mettent en garde le commun des croyants contre l’insouciance ou la facilité. Ces mises en garde vont revêtir différentes formes selon leurs expériences.


title: Tariqa

text: Au , Bagdad, nouvelle capitale Abbasside, rayonne dans tous les domaines. Elle attire évidemment tous les maîtres ainsi que leurs disciples. Retenons al-Muhassibi (781-857) dont le nom se rapporte à la notion d’examen de conscience ("Muhasaba"), notion qui constitue le cœur de son œuvre principale, « L’Observance des droits de Dieu », où l’on retrouve toute l’intellectualité de l’école de Basra. Cette ville avec d’autres, résistent encore pour quelque temps à l’attraction de la capitale ; mais Kufa trop proche est déjà absorbée. D’autres pôles urbains deviennent des centres de diffusion et de véritables écoles d’où proviennent de très grandes figures de ce soufisme classique. Ainsi en est-il pour Nichapour au Khorasan et Balkh en Transoxiane.


title: Tariqa

text: En Égypte et en Syrie, ce sont les notions d’Amour divin et de Connaissance qui sont véhiculés par le grand Dhû l-Nûn al-Misri (771-860). Dans le Khorasan, Abû Yazid al-Bistami (m. en 874) imprime de sa personnalité tout le soufisme oriental avec la notion d’ivresse spirituelle. Les propos qu’il tient font souvent l’objet de profonds commentaires non exempts de développements métaphysiques :


title: Tariqa

text: « On interrogea Abû Yazid sur l’ascèse. Il répondit : - Elle n’a aucune valeur. Je n’ai été ascète que trois jours dans ma vie. Le premier, j’ai renoncé à ce monde, le deuxième, à l’au-delà, et le troisième, à tout ce qui n’est pas Dieu. J’ai alors entendu cet appel : que veux-tu ? - Ne rien vouloir, répondis-je, car je suis celui qui est voulu (Murad) et Tu es celui qui veut (Murid) ».


title: Tariqa

text: Ces « locutions théopathiques » (Shatahat) sont tout à fait comparables à celles de Rabi’a et ont la même fonction d’« écarter de la Voie les limites d’une tradition désormais trop bien établie » (Denis Gril). On retrouve Abû Yazid dans la chaîne initiatique de la Naqchabandiyya. Dans la même lignée nous retrouvons Abu l-Mughith al-Husayn, surnommé al-Hallaj (858-922), « le cardeur » (des consciences). Hallaj suivit un temps l’enseignement de plusieurs maîtres soufis avant de se séparer d’eux et de partir témoigner de son expérience à travers un long périple qui le mena de l’Iran jusqu’aux frontières de la Chine. C’est de retour à Bagdad qu’il prononça la fameuse phrase : « Je suis la vérité » (Ana al-Haqq), manifestant alors aux yeux de tous son état spirituel d’union avec le divin. Il est dit dans le soufisme que Hallaj fut d’abord condamné par les maîtres spirituels de son temps avant de l’être par les juristes. Ceci correspondrait à la règle primordiale de ne pas divulguer les secrets de l’initiation, les dévoilements spirituels fruits de l’expérience mystique, à un public étranger à cela. À titre d’exemple, Hallaj fut précisément condamné pour avoir prétendu que l’on pouvait faire le pèlerinage sans se rendre à la Mecque. Le témoignage public de ses états d’ivresse spirituelle n’empêcha pas la formation d’une voie qui compte plusieurs milliers de disciples vers le .


title: Tariqa

text: Cette figure centrale de la première époque du soufisme marque l’apogée d’une tradition ascétique qui doit maintenant surveiller son discours, se faire plus discrète pour éviter les accusations d’hérésie provenant du désormais tout puissant corps des Oulémas. Cette réforme du soufisme passera par un autre Bagdadien, Junayd (m. en 911).


title: Tariqa

text: Unanimement célébré comme un très grand maître (Le seigneur des soufis), Abû l’Qasim al-Junayd al-Bagdadi représente avec al-Muhasibi une nouvelle orientation spirituelle où la lucidité l’emporte sur l’ivresse. En cela, il prône une certaine prudence pour ce qui est des témoignages d’expériences mystiques qui pourraient égarer les croyants de la loi révélée. Néanmoins, il puise dans le Coran et la Sunna les explications des déclarations de certains soufis comme Bistami ou Hallaj qu’il eut d’ailleurs un temps pour disciples. Selon lui le ravissement spirituel prend sa source dans le pacte ontologique (Mithaq) que Dieu conclut avec Ses créatures en leur demandant – « Ne suis-Je point Votre Seigneur ? ». Cet engagement primordial de l’humanité rejaillit chez les soufis sous la forme de l’ivresse, du ravissement, voire de l’extinction en Dieu ou la créature se confond avec son Créateur comme la goutte d’eau avec l’océan. Ainsi, les propos extatiques de certains soufis sont-ils éclairés : « Celui qui s’abîme dans les manifestations de la Gloire s’exprime selon ce qui l’anéantit ; quand Dieu le soustrait à la perception de son moi et qu’il ne constate plus en lui que Dieu, il Le décrit ». Ceci n’est pas sans rappeler les paroles d’al-Hallaj sur la Vérité (al-Haqq). Aussi Junayd considère-t-il que l’état d’extinction (Fana’) doit être impérativement dépassé pour parvenir à la sobriété extérieure et donc à un soufisme socialement possible. Un proverbe soufi exprime cette réalité comme suit : « Il faut avoir le corps dans la boutique et le cœur dans la Présence divine. » L’enseignement de Junayd, compilé dans des épîtres où il traite aussi bien de la métaphysique de l’Être que des règles de la Voie, permirent à l’Islam de s’appuyer sur des bases solides avant de déployer les grands systèmes de sa théologie mystique. Son énorme influence lui valut le surnom de « Prince de l’Ordre » et la grande majorité des futures confréries remonteront de fait à la « Voie de Junayd ».


title: Tariqa

text: Les disciples de Junayd demeurent encore à Bagdad. Parmi eux de grands penseurs comme Abû Bakr al-Shibli (m. en 946) et Muhammad al-Niffari (m. en 981) reçoivent de nombreux soufis venus recueillir l’héritage spirituel du « maître des maîtres ». L’enseignement de Junayd et les écrits qu’ils laissent vont marquer le début d’une grande entreprise de composition d’ouvrages. C’est ce qui caractérise cette période qui voit fleurir un grand nombre de manuels sur le soufisme.


title: Tariqa

text: « Le Livre des Rayonnements » (Kitab al-Lûma) de Sarraj (m. en 988) profite amplement de l’école de Bagdad tout en magnifiant les autres aires spirituelles du Khorasan (Bistami) et de l’Égypte (Dhul-Nûn al-Misri). Parallèlement, d’autres auteurs comme Kalabadhi (m. en 995) ou Abû Talib al-Makki (m. en 996) s’emploient à défendre l’orthodoxie du soufisme en tant que science de l’Islam à part entière. Le premier fait une présentation des dires des soufis et le second rassemble dans une synthèse l’ensemble des rites musulmans ainsi que les pratiques soufies. Il insiste tout particulièrement sur la régularité de l’invocation (dhikr) dont il fait dépendre entièrement la progression d’un disciple. D’où le nom de « Nourriture des Cœurs » (Qût al-Qulûb) qu’il donne à son exposé.


title: Tariqa

text: Au siècle suivant, Abû ‘Abd ‘l Rahman al-Sûlami (936-1021), disciple de Sarraj, fait lui aussi œuvre de synthèse en fondant dans ses « Histoires de soufis » (Tabaqat al-Sûfiya) l’enseignement des diverses écoles. Il unit sans les confondre la méthode ascétique, le soufisme de Bagdad, la chevalerie spirituelle (futuwa) de Nichapur et la « Voie du Blâme » malamati en démontrant leur dessein commun d’approcher le modèle prophétique.


title: Tariqa

text: La futuwa est un bel exemple d’imprégnations de l’esprit du soufisme au sein des sociétés musulmanes en ce qu’elle constitue précisément le fondement spirituel d’organisations initiatiques et corporatives (certains corps de métiers par exemple) parallèlement aux ordres mystiques. Elle tient de fait à la fois de la chevalerie et du compagnonnage médiéval occidental et s’exprime essentiellement par une éthique du « bel agir ».


title: Tariqa

text: Le soufisme cherche donc à se légitimer dans un sens d’ouverture et de concrétisation de ses préceptes. Qûchayri (986-1072) oriente ses écrits (la Risâla) sur l’enseignement pratique : le conseil au disciple, les convenances spirituelles entre fûqaras et avec le cheikh. Un des manuels de base de cette époque est « Le dévoilement des mystères pour ceux qui possèdent un cœur » (Kachf al-mahdjûb li arbâb al-Qûlub). Dans cet ouvrage Hûjwiri (m. en 1076), originaire de Ghazna dans l’actuel Afghanistan, recense les différents cercles de soufis qu’il a pu rencontrer au cours de ses longs voyages. Il en compte douze du Turkestan jusqu’en Syrie en passant par le Khorasan où il place le foyer d’origine. Cet inventaire est surtout basé sur les grandes typologies spirituelles des groupes qu’il a observés. Ses écrits permettent non seulement de constater que les divers enseignements parcourent une grande aire géographique arabe et persane mais aussi que les prémices du confrérisme sont dorénavant tout à fait décelables. À présent, l’œuvre d'al-Ghazali va pouvoir clore cette période de structuration du soufisme.


title: Tariqa

text: Abû Hamid Mûhammad al-Ghazali (1058-1111) est une figure majeure de l’histoire de l’Islam. Khorasanien comme ses illustres aînés, il naît à Tûs où il reçoit, avec son frère Ahmed, sa première éducation spirituelle de Farmadhi (m. en 1084), successeur de Qûchayri. Parti étudier la théologie à Nichapour, il ne tarde pas à être distingué et nommé en 1091 directeur de l’université de Bagdad, al-Nizamiya. Son rayonnement touche alors aux plus hautes sphères du pouvoir califal. Deux ans plus tard, à 35 ans, il est touché par une profonde crise existentielle qui l’oblige à quitter ses fonctions et partir entreprendre une vie ascétique qui durera dix ans. Il relatera son expérience dans son autobiographie « Erreur et Délivrance » (al-Munqid min Adalal). Les écrits de Mûhassibi, ceux de Junayd et le Qût al-Qûlub d’Abû Talib al-Makki y sont également référencés comme source d’inspiration de son œuvre majeure.


title: Tariqa

text: La « Revivification des sciences de la religion » (Ihyâ’ ‘ulûm al-Din) parachève l'assimilation des principes du soufisme auprès des doctes Oulémas déjà bien préparés par les ouvrages antérieurs. Cependant, Ghazâli déborde le cadre désormais classique des manuels pour projeter sa réflexion dans une vision plus large où il concilie la philosophie et la théologie la plus orthodoxe avec le soufisme qu’il considère comme la seule voie capable de conduire à la certitude. Englobant toutes les sciences religieuses exotériques et ésotériques, il les réoriente définitivement vers la tradition musulmane et l’idéal comportemental du Prophète. Avec Ghazali prend fin la seconde période de l’évolution du soufisme. Celle-ci fut inaugurée par Junayd qui souligna la nécessité d’expliciter la Voie aux yeux de tous, depuis l’ascète illettré jusqu’au savant théologien. De grands maîtres sont apparus, ont formé des disciples qui en ont formé à leur tour. Parallèlement, nous remarquons que les soufis voyagent beaucoup et il n’est pas rare qu’ils suivent l’enseignement de plusieurs maîtres. Progressivement, les chaînes de transmission se forment et tracent le canal des influences les plus fortes. Le soufisme va donc poursuivre son évolution d’une part en s’appuyant sur la somme de Ghazâli pour travailler à unir mystiques et juristes et d’autre part en structurant l’influence initiatique des maîtres dans des formes de plus en plus concrètes qui deviendront les confréries proprement dites.


title: Tariqa

text: L’utilisation du terme « voie » pour désigner les confréries soufies est particulièrement adaptée pour la période médiévale. Nous ne pouvons certainement pas encore parler d’ordre en tant que tel surtout si ce mot veut traduire l’idée de structure fixe et établie, d’autant qu’il est rare même de nos jours d’en trouver un exemple probant. Toujours est-il que ce serait plutôt la mobilité qui prime jusqu’aux environ du . Le soufisme est ballotté par divers courants, extérieurs (bouleversement politiques, invasions) et intérieurs (Apparition des grands maîtres fondateurs que l’on vient rencontrer de très loin). Aussi appelle-t-on cette genèse confrérique le temps des « Khirqa primitives ».


title: Tariqa

text: La khirqa est à l’origine le don que fait le cheikh à son disciple pour marquer son entrée dans la Voie spirituelle. Ce peut-être un vêtement, un turban ou même une pièce de tissu mais le symbole est le même : l’aspirant porte la khirqa de la même façon qu’il porte l’influx spirituel du maître. En d’autres termes, le nouveau disciple est recouvert d’une bénédiction et d’une protection spéciale qui prend sa source dans la personne du Prophète. Dans ses développements les plus élevés, il est possible que cette transmission concerne le secret spirituel (Sirr) explicité plus haut. D’une manière générale et pour l’époque qui nous intéresse (), la khirqa exprime la diffusion d’une influence initiatique généralement assez lâche et éparse.


title: Tariqa

text: Ce mode d’enseignement est certes plus structuré que le simple compagnonnage (suhba) des soufis d’autrefois (du ) mais ne l’est pas encore autant que le seront les groupes communautaires centrés sur un cheikh et que nous nommerons confréries ou "turuq" (pluriel de "tariqa") à partir du .


title: Tariqa

text: Des facteurs historiques vont être d’une importance majeure dans la suite de l’évolution des voies soufies. Au niveau politique l’affaiblissement du califat abbasside dès le milieu du divise l’empire et laisse la place à plusieurs mouvements chiites. L’un d’eux, parti de l’ancienne Ifriqiya conquiert l’Égypte, y fonde Le Caire et pousse jusqu’à la côte occidentale de l’Arabie. Les Fatimides (969-1171) qui contrôle dès lors les villes saintes de La Mecque et de Médine lorgnent à présent sur l’Iran. Bagdad est aux mains d’une autre dynastie non moins chiite, les Buyides (935-1055). Le calife impuissant de cet empire Abbasside moribond est néanmoins resté sunnite. En 1055, il appelle les Turcs Seldjoukides qui renversent les Buyides et stoppent l’avancée des Fatimides d’Égypte. La nouvelle dynastie Seldjoukide et bientôt les Ayyoubides (1171-1250) successeurs des Fatimides vont rétablirent le sunnisme et solliciter pour cela les maîtres soufis dont le charisme sera bien plus rassembleur que n’importe quel autre discours religieux.


title: Tariqa

text: Plus tard, dans la première moitié du , les invasions mongols déferlent sur toute l’Asie, entraînant la ruine de riches cités ainsi que l’exode d’une grande masse de population vers l’Ouest. Dans ce contexte, les soufis vont offrir à cette vague de migrants un réseau de solidarité qui contribuera grandement à leur rayonnement et à leur popularité auprès du commun des croyants. Mais faisons place à présent à ces célèbres maîtres qui attachèrent leur nom aux confréries d’aujourd’hui.


title: Tariqa

text: Abd al Qadir al-Jilani (1083-1166) est originaire de la province du Gilan (ou Djilan), au sud-ouest de la mer Caspienne. Il étudie la jurisprudence hanbalite à Bagdad et prend la Voie (ou la "khirqa") d’un cheikh du nom de Hammad al-Dabbas (m. en 1131). Après une longue retraite dans le désert irakien dont il ressort au bout de vingt-cinq ans, il retrouve Bagdad où il commence à prêcher et acquiert rapidement la réputation d’un très grand savant doublé d’un éducateur dans la voie soufie. Juriste scrupuleux en même temps que guide spirituel réputé, il indique des règles à tous ses disciples notamment dans son ouvrage : Al-Ghunyia li-talibi Tariq al-Haqq. Son enseignement est dans la lignée de la Voie de Junayd et de la pensée de Ghazali. ‘Abd’l Qader s’attache d’abord au Coran et à la Sunna avant d’authentifier ou de réfuter les diverses pratiques soufies ou les spéculations théologiques de son temps. En ce sens il maintient le mode de connaissance fondé sur le dévoilement (Raison soutenue) tout en enracinant ses disciples dans le respect de la loi et des réalités socio-économiques ce qui a pour effet d’harmoniser le soufisme avec la société et notamment les différents cercles jusqu’ici marginalisés. La mystique dépasse grâce à lui le cadre restreint des retraites spirituelles et devient accessible à la majorité des musulmans. Son influence est telle que dès avant sa mort, elle dépasse de loin les frontières de l’Irak et un large éventail de personnalités l’aura en haute estime, qu’il s’agisse des penseurs les plus méfiants à l’égard de la mystique ou des futurs maîtres qui auront pris de lui sa khirqa. Pour autant ‘Abd’l Qader ne fonde pas de voie de son vivant. Il prévoit néanmoins la succession de l’école religieuse (madrassa) qu’il dirigeait depuis la mort de son professeur. Ces fils en font rapidement une zawiya* à laquelle ils associent l’école ainsi qu’une mosquée et le mausolée du cheikh. La Qadiriyya ne se répandra véritablement qu’à partir du et parviendra à s’implanter dans des pays comme l’Inde, le Turkestan, l’Arabie, l’Égypte, l’Afrique du Nord et certains pays de l’ex-Union soviétique.


title: Tariqa

text: En ce , Abd al Qadir al-Jilani permet à l’Irak de rester le centre des échanges spirituels du monde musulman. Au siècle suivant, cette primauté se déplace en Égypte où la voie d’Ahmad al-Rifa’i (m. en 1183) bénéficie de la politique pro sunnite des Ayyoubides. La Rifa’iyya est de tous les ordres celui qui se développe le plus vite. Dans le même temps, un andalou formé par plusieurs maîtres marocains fait le voyage à Bagdad où il rencontre probablement Abd al Qadir al-Jilani. Abou Madyane (m. en 1198) va devenir la principale source initiatique du soufisme maghrébin. Le saint patron de Tlemcen — qui fut aussi un des grands maîtres du soufisme à Béjaïa (capitale hammadite) — initie un grand nombre de disciples et son influence couvre le Maghreb et une partie du Proche-Orient. C’est ici un bel exemple de transmission d’une khirqa, d’une empreinte spirituelle non cadrée mais très profonde.


title: Tariqa

text: Un autre bel exemple se trouve dans la personne de celui que les soufis désigneront comme le plus grand des maîtres (Cheikh al-Akbar) : Muhyi Al-Din Ibn Arabî (1165-1240). Figure tout à fait majeure du soufisme, née lui aussi en Andalousie (Murcie), l’influence de sa pensée est déterminante pour ce qui est de l’expression métaphysique de la voie soufie. Sa doctrine de l’unicité de l’Être (Wahdat al-wujud) rappelle que du point de vue de la réalité essentielle, l'existence n'appartient qu’à Dieu et donc que les natures humaine et divine sont profondément unie. Dieu ne faisant qu'un avec la création, la réalité de cette dernière ne peut être que relative et procède de la propagation de la lumière divine à travers des enveloppes plus ou moins opaques à l’image des ondes circulaires produites par la chute d’un objet dans l’eau. La similitude de Dieu et des créatures s’explique alors par le fait qu’elles sont les reflets de Sa lumière. Malgré l’importance de son legs, Ibn Arabî n’est paradoxalement à l’origine d’aucune voie en particulier. Il prit la khirqa de plusieurs maîtres, occidentaux ou orientaux et fit don de la sienne (Akbariyya) à de nombreux autres soufis. Parmi les héritiers de cette transmission initiatique souterraine, retenons l’Emir Abd El-Kader l’Algérien (1808-1883).


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text: Si l’Irak est lié à Junayd, l’Iran et l’Asie centrale en général se réfèrent plutôt à Bistami. Depuis le se sont structurées dans le Khorasan des communautés appelées Khanqah. Ce sont elles qui contribuent à adapter l’Islam aux tribus turques nomades (Qalandaris, Yasavis). Au sud de la mer d'Aral, dans le Khârezm, le « modeleur de saints » Najm Oud Din Kûbra (m. en 1221) éduque un grand nombre de disciples qui eux-mêmes donneront naissance à de grands noms dont deux des plus grands poètes mystiques du soufisme : ‘Attar et Djallal el Din Rûmi (). Mû’in al-Din Tchichti (m. en 1236), un autre de ses disciples, diffuse la Tchichtiyya en Inde dans un esprit de grande tolérance avec la culture hindoue. Ce berceau oriental est bientôt balayé de plein fouet par les troupes de Gengis Khan.


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text: En 1258, les Mongols prennent Bagdad et mettent fin à l’Empire abbasside. Leur razzia pousse les peuples musulmans vers les rives de la Méditerranée. Les ordres soufis naissants, emportés par la vague, vont maintenant se mêler davantage à la société et renouveler les ordres occidentaux. À la fin du , beaucoup de soufis font partie des Oulémas et l’entente va encore s’accentuer. Le temps des « Khirqa primitives » est révolu. Place aux confréries.


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text: L’Égypte est donc devenue un centre où convergent de nombreux musulmans. La dynastie ayyoubide (1171-1250) et le sultanat mamelouk qui lui succède (1250-1517) contribuent à stabiliser la région où s’installent de nombreux migrants du fait de sa proximité avec les villes saintes. Ce brassage profite aussi aux confréries qui se renouvellent par le biais de maîtres venus d’horizons divers.


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text: Un Marocain, Abou Hassan al-Chadhili (1197-1258), va marquer en profondeur le soufisme égyptien. Détenteur de la Khirqa d’Abû Madyan, il s’installe à Alexandrie d’où son influence s’étend jusqu’en Haute Égypte. La Chadhiliyya se subdivisera à son tour en de nombreuses branches dans tout le Maghreb. Retenons pour notre compte la Darqawiyya () qui elle-même donnera naissance à la ‘Alawiyya du cheikh Ahmed al-‘Alawi de Mostaganem (1869-1934). Notons au passage que la Chadhiliyya est à travers la Darqawiyya, une des voies par laquelle fut revivifiée la Qadiriyya Bûtchichiyya marocaine dans la première moitié du . D’une manière générale, les œuvres d’Ibn ‘Atâ Allah (m. en 1309), deuxième successeur de la Voie chadhili, sont très répandues et abondamment lues et commentées par nombre de soufis.


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text: Remontons vers l’Anatolie. Djalal el Din Rûmi (1207-1273) illustre bien l’exode des soufis d’Asie centrale, lui qui vient de Transoxiane (Balkh). Le fondateur des Derviches tourneurs établis à Konya y fonde la Mawlawiyya (ou Mevleviye) qui se répand dans tout l’Empire ottoman.


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text: Un peu plus tard, un autre émigrant du Khorasan, directement issu du soufisme nomade des tribus turkmènes, Hadji Bektache (m. en 1337), fonde la Bektachiyya. Toujours dans la tradition mystique korasaniene, Safi al-Din al-Ardabali (m. en 1334) est héritier de la voie de Sohrawardi (1155-1191) qui elle-même remonte à Ahmed al-Ghazali. La Safawiyya connaît elle aussi un grand succès auprès des tribus turkmènes. Au , les descendants de Safi al-Din deviennent chiites et fondent la dynastie Séfévide (1501-1736). Issue de la même souche mais ayant un destin tout différent, la Khalwatiyya de ’Umar al-Khalwati, se propage à partir du Caucase (Tabriz) dans tout l’Empire ottoman. De même que Baha al-Din Naqchband (m. en 1389) qui, supplantant les diverses voies d’Iran et d’Asie centrale, étend la Naqchabandiyya sur tout le monde musulman sunnite jusqu’en Inde.


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text: La plupart des voies qui s’implantent en Inde proviennent des multiples rameaux de la Sohrawardiyya. Citons la Chattariyya de ‘Abd’Allah al-Chattar qui répand cette voie d’origine persane jusqu’à Sumatra.


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text: Jusqu’ici, les confréries semblent être pour la plupart en harmonie avec les sociétés dans lesquelles elles s’inscrivent. Leurs organisations matérielles tout comme leur doctrine inspirées de la pensée mystique d’Ibn ‘Arabi, continuent à imprégner autant le petit peuple que les lettrés urbains. Plus encore, le rattachement à une confrérie est devenu une distinction à la mode qu’il n’est pas déplacé d’afficher pour ce qui concerne certaines élites. Ce phénomène illustre surtout le fait que les voies soufies, étant ouvertes à tous, deviennent le miroir d’une société et de tous les caractères qui la compose.


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text: Au centre de ces diverses formes d’affiliations demeure le cheikh qui se présente maintenant comme un saint patron. C’est dans sa maison que la confrérie voit le jour et devient par la suite la maison mère appelée selon les lieux ribat, zaouïa, khanqah, tekké, daara ou dergah. Le saint éponyme d’une voie n’est pas pour autant toujours celui qui la fonde réellement et il faut souvent attendre qu’un prochain successeur intervienne pour qu’il lui insuffle son mouvement d’expansion. C’est notamment le cas de la Chadhiliyya et de la Rahmaniya.


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text: Les séances de "dhikr" attirent les aspirants ("Muridin") vers la maison du cheikh qui se développe, devient une zawiya et crée des annexes dans des régions parfois très éloignées du lieu d’origine. Les responsables autorisés du cheikh ("moqaddem", "khalifa", "naqib") représentent sa lignée initiatique mais peuvent parfois renouveler la voie d’origine qui portera désormais leur nom, associé ou non au nom initial. Les multiples affiliations « inter-confrérique » que pratiquent les adeptes sont plus ou moins bien tolérées selon les ordres. Les aires mamelouk et ottomane les acceptent naturellement contrairement à l’Iran.


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text: Les confréries s’insèrent dans la société où elles assurent une fonction de poids dans l'espace civile par l’intégration et la prise en charge sociale des populations nécessiteuses, en assurant par exemple l’éducation des enfants. En ce sens, certaines zawiyas ont même pu bénéficier de biens de mains mortes (Waqf) leur permettant d’échapper à des exactions en tout genre.


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text: Les siècles qui suivent, notamment les , marquent cependant une réelle transformation dans les ordres en place suivie d’une création de nombreux autres. Ce changement naît d’un mouvement de fond qui voit converger à la fois la chute des grands empires ottomans, séfévides et moghols, leur remplacement progressif par la colonisation occidentale, et l’affirmation de La Mecque en tant que point focal d’un renouveau des sciences islamiques ainsi que plaque tournante du soufisme confrérique.