title: Langues mandingues

text: Dans la seconde moitié du , les linguistes tenteront de circonscrire plus précisément le domaine mandingue. Ils s'aident de méthodes scientifiques comme le recours à des listes Swadesh de mots de vocabulaire commun, qui permettront de définir avec rigueur quels parlers appartiennent au mandingue. Cette évolution entraîne la construction d'un terme nouveau pour désigner les langues ainsi réunies : le « mandenkan" "». Son usage est surtout repris par les écoles britanniques et la littérature scientifique anglo-saxonne utilise désormais plus volontiers le terme « mandekan », là où la tradition francophone préfère le terme « mandingue » Cette distinction aboutit à une certaine confusion, car certains auteurs américains non-linguistes tendent à omettre le suffixe "-kan" et à désigner comme "mandé" le groupe restreint bambara-dioula-malinké. Puis, lorsqu'ils cherchent un terme pour décrire la famille linguistique plus élargie, c'est souvent sur "Manden" ou "Manding" que se porte leur choix. Ou alors, ils utilisent "Mande" pour la langue et "Manding" pour les locuteurs. Au bout du compte, l'usage des deux termes "mandé" et "mandingue" tend donc à s'intervertir d'un côté à l'autre de l'Atlantique.


title: Langues mandingues

text: Les glossonymes traditionnellement utilisés pour désigner les différents parlers du groupe englobent des réalités parfois fort différentes. Ainsi, les termes "dioula", "bambara", "malinké", "maninka" et "mandingue" forment des ensembles aux contours flous et sont bien souvent interchangeables. Ils évoluent aussi en fonction des entités politiques et des événements.


title: Langues mandingues

text: Si "mandingue" désigne de manière générique n'importe quelle langue de la zone linguistique, on peut remarquer une tendance à l'utiliser plus souvent pour décrire les parlers qui ne sont ni bambara, ni dioula. La base de données Ethnologue reconnaît ainsi une macro-langue « mandingo » sous le code ISO 639-3 « man » qui inclut des dialectes occidentaux et orientaux mais exclut notamment le dioula et le bambara. Les limites de cet ensemble ne reposent toutefois sur aucune réalité linguistique. Parallèlement, on rencontre souvent le terme "mandingue" pour désigner spécifiquement le mandinka du Sénégal et de la Gambie. Ainsi, les locuteurs gambiens nomment leur langue "mandingo" en anglais, alors qu'en Sierra Leone et au Liberia, ce terme désigne le locuteur de n'importe quelle langue mandingue. Les variantes parlées dans ces deux régions sont pourtant fort différentes et ne sont pas « plus mandingues » que les autres.


title: Langues mandingues

text: "Malinké" et "maninka" ont la même étymologie que "mandingue" et lui sont en théorie synonymes. Le premier terme est surtout utilisé dans le monde francophone, alors que le second s'emploie plutôt en anglais, avec la même acception. Dans la littérature, ils sont surtout utilisés pour décrire un vaste ensemble linguistique hétérogène qui s'étend de l'est du Sénégal jusqu'au sud de la Guinée, en excluant les zones "bambara" et "dioula". Ici encore, l'usage est abusif du point de vue linguistique : le malinké de l'Est présente bien plus de similitudes avec les dialectes bambaras et dioulas qu'avec le malinké de l'Ouest ou le malinké de Kita. Les frontières nationales créent des confusions supplémentaires. Par exemple, nombre de locuteurs malinkés au Mali se prétendent eux-mêmes « bambaras ». Ces distinctions évoluent aussi en fonction du contexte politique : durant la crise ivoirienne de 2010-2011, les partisans mandingues du "Rassemblement des républicains" préféraient se dire « Dioula », alors que ceux restés loyaux au régime de Laurent Gbagbo s'identifiaient plutôt aux Malinkés. Le niveau d'études des locuteurs a également son importance : dans le Nord-Ouest ivoirien, les locuteurs des différents parlers mandingues emploient respectivement les termes "dioula" et "malinké", selon qu'ils sont scolarisés ou non.


title: Langues mandingues

text: Les langues mandingues se rapprochent de celles des sous-groupes "vaï-kono" (vaï, kono) et "mokolé" (koranko, mikhiforé, kakabé, lélé). Elles forment un ensemble appelé "mandingue-vaï" ou parfois "grand mandingue", qui constitue lui-même une sous-branche du groupe occidental des langues mandées.


title: Langues mandingues

text: À la suite des travaux de Gérard Galtier en 1980, on divise habituellement les parlers mandingues en un groupe occidental et un groupe oriental. La frontière entre les deux groupes traverse le cercle de Kita, au Mali. Le trait distinctif le plus souvent cité est l'opposition entre un système à 5 voyelles pour les dialectes de l'Ouest contre 7 voyelles à l'Est. Si la classification d'une variante dans l'un ou l'autre des deux groupes ne pose pas beaucoup de difficultés, la classification interne de ceux-ci n'est pas aisée. On peut néanmoins dégager cinq grands ensembles.


title: Langues mandingues

text: Ce groupe rassemble tous les dialectes mandingues situés à l'ouest de Kita au Mali. La distinction avec le groupe oriental se fait surtout sur une base phonologique, notamment la présence d'un système à 5 voyelles contre 7 à l'Est. Galtier (1980) reconnaît trois sous-branches, en précisant que leurs divergences ne sont pas très importantes.


title: Langues mandingues

text: La première inclut le mandinka, qui est une langue bien caractérisée et documentée, et de loin la plus répandue. C'est la langue principale de Gambie, elle est largement parlée en Casamance (sud du Sénégal), ainsi que dans la partie orientale de la Guinée-Bissau. Il existe de nombreuses publications sur le mandinka, en raison notamment de l'ancienneté de ses contacts avec les Européens. Elle est souvent appelée « mandingue » en français et « "Mandingo" » en anglais, ce qui peut être la source de certaines confusions.


title: Langues mandingues

text: Une seconde branche comprend le khassonké et le malinké de l'Ouest. Ces deux langues sont parlées à l'est du Sénégal (régions de Tambacounda et Kédougou) et à l'ouest du Mali (cercles de Kayes, Bafoulabé et Keniéba). Elles sont très proches et parfaitement mutuellement intelligibles et se distinguent surtout pour des raisons sociolinguistiques. À ce groupe s'ajoute le diakhanké, un dialecte très minoritaire parlé près de Kédougou au Sénégal.


title: Langues mandingues

text: Enfin, la dernière branche réunit le malinké de Kita et le kagoro. La première est parlée dans la partie occidentale du cercle de Kita au Mali. La seconde est un dialecte menacé dont les locuteurs forment des poches dispersées le long de la zone de contact entre soninké et bambara, et qui est progressivement remplacée par l'une ou l'autre de ces deux langues.


title: Langues mandingues

text: Le bambara, appelée "bamanakan" par ses locuteurs, est la principale langue malienne et la plus importante du groupe. La zone bambara occupe le Mali central : elle débute à à l'est de Bafoulabé et s'étend jusqu'à Djenné et Mopti, en passant par Bamako et Ségou. Elle rassemble divers dialectes ainsi qu'une langue « standard » appelée "bambara moderne" et surtout parlée dans les grandes villes. C'est également la langue diffusée à la radio et à la télévision et elle bénéficie d'une littérature importante ainsi que de dictionnaires et de méthodes d'apprentissage. Le "bambara" moderne est basé sur la variante de Bamako, qui se trouve à la limite de la zone malinké. Elle est ainsi plus proche, sous certains aspects, des langues de ce groupe, qu'elle ne l'est de plusieurs dialectes bambara. On notera enfin l'utilisation du bambara comme langue véhiculaire dans l'est du Sénégal, le long de la ligne ferroviaire Dakar-Bamako (« "bambara du chemin de fer" »).


title: Langues mandingues

text: Le terme « dioula » englobe plusieurs réalités. Il y a d'une part le « dioula interethnique », le dioula des marchands, appelé "tagboussikan", qui sert de langue véhiculaire au nord de la Côte-d'Ivoire et dans l’ouest du Burkina Faso. Il est très proche du bambara moderne et peut être considéré, sous certains aspects, comme une variante régionale de ce dernier.


title: Langues mandingues

text: D'autre part, on compte plus d'une vingtaine de dialectes régionaux en Côte-d'Ivoire qui sont communément nommés "dioula". Le foyer historique dioula se situe dans la région autour de la ville de Kong dans le nord-est de la Côte d'Ivoire, et le dioula de Kong est souvent considéré lorsqu'il s'agit de comparer la « langue dioula » aux autres dialectes mandingues. Les parlers du Nord-Ouest sont par contre très différents : ils s'approchent davantage des dialectes malinkés de Guinée et leur place au sein du groupe mandingue ainsi que leurs délimitations ne sont pas totalement éclaircies. Une enquête de la Société internationale de linguistique en 1999 a conclu à l'existence d'au moins cinq langues différenciées : le mahou, le kaniga, le koyaga, l’odiennéka, le bondoukouka, le koro et le worodougouka.


title: Langues mandingues

text: Il s'agit du groupe le plus difficile à définir précisément, notamment en raison de la grande confusion qui existe parmi les nombreux linguonymes utilisés. Il est centré sur le "maninka-mori" (le « marabout maninka ») qui sont les Kaba de Kankan, ou "manenka", qui tend à devenir la langue standard pour tous les malinkés de Guinée et basée sur le dialecte de la ville Kankan. Cette variante présente un degré de parenté important avec les idiomes parlés plus au Nord : malinké du Mandingue et du Wassoulou ("wasulunka"). Ces différents dialectes sont collectivement regroupés sous l’appellation "maninkakan de l'Est", mais il faut noter que les variantes maliennes tendent à présenter plus de liens avec le "bambara moderne" qu'avec le "maninka-mori". Ce phénomène et notamment du à la position de Bamako (dont le bambara standard est originaire) sur la frontière entre les sphères d'influence malinké et bambara.


title: Langues mandingues

text: Plusieurs études tendent à exclure et à considérer comme des langues séparées les parlers malinké situés à l'ouest et au sud-est de Kankan. Elles distinguent ainsi le sankaran (région de Faranah), le konyanka (région de Nzérékoré) ou encore le manya (à l'ouest de Beyla, ainsi que dans l'extrême-nord du Liberia).


title: Langues mandingues

text: Enfin, les dialectes du nord-ouest de la Côte d'Ivoire, bien que traditionnellement associés au dioula, présentent de nombreux liens de parenté avec ce groupe et y sont parfois inclus.


title: Langues mandingues

text: Le "marka" (ou "dafing") est un ensemble de dialectes proches qui sont parlés à la frontière entre le Burkina Faso et le Mali. Il a souvent été rapproché du dioula, bien que la plupart des classifications récentes l'en distinguent. Certains auteurs y incluent le bolon, une autre langue minoritaire du Burkina Faso.


title: Langues mandingues

text: Le standard ISO 639-3 identifie le mandingue ("mandingo" en anglais) comme une "macrolangue", subdivisé en 6 variants (7 variantes jusqu’en 2013):


title: Langues mandingues

text: En 2013, l’ISO 639-3 a retiré le « maninka des forêts (Cote d’Ivoire) », dont le code était , à la suite d’une demande par Valentin Vydrin.


title: Langues mandingues

text: Deux critères phonologiques permettent de distinguer les parlers mandingues des autres langues proches du groupe mandé-centre :


title: Langues mandingues

text: À l'intérieur du groupe mandingue, la distinction se fait principalement sur l'opposition entre un système à 5 voyelles dans les parlers occidentaux contre 7 dans les parlers orientaux :


title: Langues mandingues

text: On peut ainsi noter que dans de nombreux mots, le /e/ de l'Est correspond à /i/ à l'Ouest et le /o/ à /u/. Parallèlement, le /ɛ/ et /ɔ/ des dialectes orientaux prennent une réalisation mi-fermée dans leurs voisins occidentaux (respectivement /e/ et /o/). Quelques exemples :


title: Langues mandingues

text: Même si les langues mandingues ont une forte tradition orale, plusieurs alphabets sont utilisés pour leur transcription. L'alphabet arabe a été introduit dans la région avec l'islam et adapté pour écrire certaines langues. L'adjami est encore régulièrement utilisé pour transcrire le mandinka. Il a cependant été supplanté dans de nombreux cas par l'alphabet latin depuis la période coloniale et des versions officielles existent dans plusieurs pays. L'alphabet n'ko a été développé en 1949 par le linguiste Solomana Kante pour transcrire spécifiquement les langues mandingues. Ce dernier a publié un dictionnaire de mots, ainsi que des livres d'histoire et de sciences, rédigés en n'ko.


title: Langues mandingues

text: Au lendemain des indépendances, le besoin s'est fait sentir d'adopter des transcriptions officielles pour les diverses langues africaines en alphabet latin. Dans cette perspective, une réunion d'experts s'est tenue à Bamako en 1966 sous l'égide de l'UNESCO. L'alphabet proposé par le groupe responsable du mandingue a été élaboré dans le souci de correspondre au système phonologique de la langue (en tenant compte des différentes variantes dialectales) et de pouvoir être dactylographié et imprimé avec les machines disponibles dans les pays concernés.


title: Langues mandingues

text: Cependant, les propositions de la conférence n'ont pas été intégralement suivies, ce qui a donné lieu à six transcriptions officielles différentes : Mali, Côte d'Ivoire, Burkina Faso, Guinée, Gambie et Sénégal.


title: Langues mandingues

text: En 1978, une nouvelle réunion de l'UNESCO organisée à Niamey met au point un « alphabet africain de référence » dont le but principal est de faire correspondre un graphème unique pour chaque phonème et d'éviter l'utilisation des signes diacritiques (réservés à la notation des tons), ce qui aboutit à l'introduction de plusieurs caractères empruntés à l'alphabet phonétique.


title: Langues mandingues

text: La plupart des pays mandingophones adaptent par la suite leur alphabet officiel pour le mettre en conformité avec les recommandations de cette conférence :


title: Langues mandingues

text: Ces différents alphabets sont très similaires et ne se distinguent que sur des points de détails. Ils peinent pourtant à s'imposer dans la vie quotidienne et seule une minorité de personnes alphabétisées sont capables de lire et d'écrire correctement dans l'une des variantes mandingues. Il existe deux freins principaux à une utilisation plus étendue de ces règles de transcription officielles introduites par la réunion de Niamey. Le premier est le choix de caractères absents des langues européennes sur lesquelles sont basées la plupart des outils de rédaction en informatique et en imprimerie : ɛ, ŋ, ɲ, ɔ. Le second est l'utilisation de graphèmes ayant une tout autre réalisation phonologique en français et en anglais, ce qui gêne le développement d'un véritable bilinguisme scripturaire dans des systèmes éducatifs encore très marqués par les anciennes métropoles : j, c, x. Ce dernier point est particulièrement problématique dans la transcription des noms propres et des sigles (par exemple CEDEAO, CFA, UNICEF, etc.) s'ils apparaissent dans un texte rédigé en mandingue. Il faut noter que l'alphabet proposé à Bamako en 1966 évitait ces deux écueils.


title: Langues mandingues

text: En 1996, une organisation non gouvernementale, "Savane Développement", a créé à Kolia, en Côte d'Ivoire, une école pour une scolarisation partiellement en langue maternelle : c'est le "Centre scolaire intégré du Niéné (CSIN)". Dans ce centre expérimental, les élèves reçoivent, du préscolaire à la fin de la première année du primaire, un enseignement en sénoufo ou en malinké, selon leur langue maternelle, et poursuivent par la suite leurs études en français.


title: David Benioff

text: David Benioff , né le à New York, est un producteur de télévision, réalisateur, scénariste et romancier américain. Il est notamment le co-créateur, showrunner et écrivain de la série télévisée "Game of Thrones". Il est aussi le scénariste de "Troie", ainsi que le co-scénariste et auteur de l’histoire originale de "Gemini Man".


title: David Benioff

text: Fils de Stephen Friedman, il a changé de nom pour adopter le nom de jeune fille de sa mère. Il fait ses études au Dartmouth College, puis à l'Université de Californie à Irvine. En 2001, il publie un roman, "24 heures avant la nuit", qui est adapté au cinéma par Spike Lee en 2002. Il réalise lui-même l'adaptation du scénario et commence alors à travailler en tant que scénariste pour le cinéma et la télévision. Il publie son second roman, "La Ville des voleurs", en 2008. Il coécrit ensuite, avec D. B. Weiss, les scénarios de la série "Game of Thrones".


title: David Benioff

text: En août 2019, il signe (avec D.B. Weiss) avec Netflix un contrat d'exclusivité pour développer séries et films, estimé à plus de 200 millions de dollars.


title: David Benioff

text: Le 30 septembre 2006 à New York, il se marie avec l'actrice Amanda Peet, avec qui il a deux filles en 2007 et 2010 puis un fils en 2014. David Benioff et Marc Benioff, le président-fondateur de l'entreprise informatique Salesforce, sont cousins issus de germains.


title: Au-delà (film)

text: Il s'agit de l'une des rares incursions de Clint Eastwood dans le cinéma fantastique (comme réalisateur). Si le film est un succès commercial, il reçoit des critiques globalement négatives ; la presse critique notamment les performances des acteurs ainsi que les faiblesses de l'intrigue.


title: Au-delà (film)

text: Trois personnes, Marie Lelay, George Lonegan et Marcus, confrontées à la mort par différents chemins, tentent de mener néanmoins une existence normale.


title: Au-delà (film)

text: Marie Lelay, une journaliste française de France 2, se trouve en Thaïlande pour un reportage. Elle est victime du tsunami dans l'océan Indien de 2004. Emportée par la vague géante, elle subit une expérience de mort imminente (NDE) après avoir été assommée par un débris dans l'eau et s'être noyée. Elle revient à la vie, sauvée par deux hommes. De retour à Paris, elle peine à reprendre son travail et sa vie antérieure, et se pose des questions sur ce qu'elle a vu et vécu lors de sa noyade.


title: Au-delà (film)

text: Désirant prendre le temps de se remettre, elle décide d'écrire un livre relatant son histoire. Plus tard, un fois le livre édité par un éditeur américain, elle se rend à Londres pour en faire la promotion dans un salon spécialisé.


title: Au-delà (film)

text: George Lonegan est un ouvrier américain vivant à San Francisco. Il tente d'oublier son passé où il exerçait le métier de médium. Mais son frère Billy veut lui faire recommencer cet ancien travail contre son gré. Il travaille comme cariste mais perd son travail à la suite d'une compression de personnel. Son frère veut absolument qu'il recommence la voyance. Il prend des cours de cuisine et rencontre Mélanie, son équipière de cours, qui tombe amoureuse de lui, mais cette union est impossible, comme d'autres, avant, car Georges voit les gens morts à peine les touche-t-il. Peinée et décontenancée, elle s'enfuit en pleurant.


title: Au-delà (film)

text: Marcus est un jeune Britannique vivant à Londres avec son frère jumeau Jason qui le protège et le soutient face aux problèmes qu'ils rencontrent avec leur mère toxicomane. Son frère meurt, renversé dans la rue par un fourgon. Marcus ne peut l'accepter, se croit responsable de la mort de son frère et se retrouve sans soutien. Sa mère part en cure de désintoxication, il est placé en famille d'accueil. Voulant aller à la rencontre d'un médium, il manque de mourir pendant l'attentat du métro londonien de juillet 2005. Il se rend dans un salon du livre spécialisé dans la voyance et y fait la rencontre de George, qu'il avait découvert sur Internet, venu à Londres pour visiter la maison de Charles Dickens dont il est un admirateur. Profitant de son licenciement et de son temps libre il vient également à ce salon et y fait la rencontre de Marie, alors qu'elle fait la promotion de son livre.


title: Au-delà (film)

text: Tous trois se croisent donc à ce salon, et Marcus, apprenant l'adresse où Marie est descendue, la communique à George, comprenant que celui-ci est amoureux de la jeune femme, après que le médium lui a accordé une dernière séance lui permettant de se mettre en relation avec Jason, son frère trop vite disparu. Le film s'achève à l'instant ou Marie et George se rencontrent devant un café londonien.


title: Au-delà (film)

text: L'actrice belge Cécile de France a été choisie par Clint Eastwood après que le réalisateur eut visionné une démo : .


title: Au-delà (film)

text: Le tournage du film s'est déroulé d' à entre Londres, Paris, Chamonix, Hawaï et San Francisco. Certaines scènes sont tournées au siège de France Télévisions sur l'esplanade Henri-de-France à Paris.


title: Au-delà (film)

text: La séquence du tsunami est réalisée dans la ville de Lahaina, dans le comté de Maui à Hawaï. Le producteur Robert Lorenz raconte : . La productrice Kathleen Kennedy ajoute : . Par ailleurs, la majeure partie de la séquence a été faite numériquement. Le réalisateur explique : . Le superviseur des effets visuels, Michael Owens, précise : .


title: Au-delà (film)

text: Clint Eastwood compose lui-même la musique du film. L'introduction au piano de l'Adagio sostenuto du Concerto pour piano de Sergueï Rachmaninov est reprise dans le film .


title: Au-delà (film)

text: À la suite du tremblement de terre en 2011 au Japon, ce film a été déprogrammé des salles de cinéma japonaises par la Warner Bros. seulement un mois après sa sortie. Le studio a jugé que le film n'était « plus approprié » après le drame qui a touché le pays. Par ailleurs, via un communiqué dans le "Los Angeles Times", la Warner a déclaré qu'une partie des recettes de la sortie vidéo du film servirait à aider à la reconstruction du pays.


title: Au-delà (film)

text: Sur le site Rotten Tomatoes, le film obtient la note moyenne de pour 47 % de critiques positives, tandis qu'il ne fait guère mieux sur le site Metacritic, avec une moyenne de pour 56 % d'avis positifs.


title: Au-delà (film)

text: En France, les critiques sont tout aussi mitigées, avec une note moyenne de sur 18 titres de presse compilés par le site Allociné. Les utilisateurs du site lui mettent une note proche ( pour notes).


title: Au-delà (film)

text: Le film est resté 12 semaines au box-office américain, rapportant plus de 32 millions de dollars. La moitié de ce chiffre de recettes a été faite lors de la première semaine de diffusion dans les salles, du 22 au .


title: SS-Totenkopfverbände

text: Les (en abrégé, SS-TV) ("formations à tête de mort") étaient des unités SS chargées de la gestion des camps de concentration de l'Allemagne nazie avant et pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: SS-Totenkopfverbände

text: Les Totenkopfverbände étaient une des composantes de la Schutzstaffel (milice paramilitaire et idéologique du régime nazi), avec la Waffen-SS et l'Allgemeine SS.


title: SS-Totenkopfverbände

text: Cette branche de la SS disposait de centres de formation indépendants (notamment à Dachau), de grades légèrement différents des autres branches et d'uniformes différents (notamment le sigle SS sur le col des uniformes était remplacé par une tête de mort). Les SS-TV ont été les principaux exécutants du génocide nazi. Il existait cependant un phénomène de rotation entre les membres de la SS-TV et les autres branches de la SS, le meilleur exemple étant la création de la "SS Totenkopf", de sorte qu'il ne faut pas imaginer la SS-TV comme une branche totalement séparée du reste de la SS.


title: SS-Totenkopfverbände

text: Dès janvier 1933, les hommes de la SS sont sélectionnés sous le commandement du SS-"Sturmbannführer" Hilmar Wäckerle pour exercer la surveillance des camps de concentration. L'origine des unités Totenkopf, ce personnel de la SS dévolu à la supervision des camps de concentration, remonte à l'automne 1934, lorsque Theodor Eicke soustrait les gardes SS du camp de Dachau de l'organisation commune de la SS ( "" ), et les rattache aux unités Totenkopf. Selon lui, il s'agissait d'une « SS dans la SS ».


title: SS-Totenkopfverbände

text: Les obtiennent dès 1933 dans la population le titre de "Totenkopf"-SS (la raison en est qu'à l'origine seuls leur uniforme et la tête de mort sur leur casquette laissaient voir qu'ils appartenaient à la SS) et sont connus pour leur brutalité, leur mystère et leur fidélité envers leur commandant de camp. En 1934, l'unité "Totenkopf", le "Wachsturmbann Oberbayern", soutient la "Leibstandarte-SS-Adolf Hitler" pendant la nuit des Longs Couteaux.


title: SS-Totenkopfverbände

text: La même année, Theodor Eicke se voit confier l'ensemble des camps de concentration qu'il voulait organiser selon le modèle de Dachau. Eicke et ses hommes sont alors responsables de la formation armée des SS. C'est ainsi qu'a véritablement commencé l'histoire des SS-Wachverbände. Lorsqu'en 1935/1936, la Verfügungstruppe vêtue d'un uniforme gris est censée revêtir l'uniforme feldgrau de l'armée allemande, Eicke met en place un uniforme brun pour les hommes de la Totenkopf-SS, comme celui des "SA-Wehrmannschaften".


title: SS-Totenkopfverbände

text: Le , les hommes de Eicke reçoivent officiellement le nom de "SS-Totenkopf-Wachverbände" (abrégé en "SS-Totenkopfverbände"). Theodor Eicke forme alors avec le personnel de surveillance des camps une SS-Sturmbann autonome et il le fait de telle sorte que cette dernière échappe au contrôle des dirigeants de la SS. Aussi longtemps que Himmler savait qu'Eicke était de son côté, ce dernier pouvait faire ce qu'il désirait dans les camps. Les Totenkopfverbände passaient en général pour l'armée privée de Himmler puisqu'elles n'étaient responsables qu'envers lui.


title: SS-Totenkopfverbände

text: Hitler souscrit en au plan d'Himmler qui consiste à transformer ces gardiens en unités militaires mobilisables en cas de guerre. Ces unités sont présentées au public pour la première fois lors du , dit « de la Liberté », en .


title: SS-Totenkopfverbände

text: Leur effectif s'accroît d'environ en 1936, et atteint en . Ces troupes sont particulièrement jeunes, la moyenne d'âge s'élève après 1936 à . Alors que l'entrée dans les unités Totenkopf n'exonère pas du service militaire, que la durée d'engagement est lourde, et la solde faible, ses membres sont principalement issus d'une jeunesse fanatisée, passée par les jeunesses hitlériennes, et comptent un grand nombre de membres du parti. La pression que fait peser Eicke sur ces jeunes recrues est considérable : si les unités Totenkopf ne représentent que des effectifs de la SS en 1937, le taux de suicide des hommes de la division atteint du total des suicides au sein de la SS.En avril 1937, Eicke regroupe les cinq Sturmbanne en trois "SS-Totenkopfstandarten". Il a alors le contrôle sur plus de hommes. Les hommes en place à Dachau forment alors le " SS-Totenkopfstandarte "Oberbayern"", ceux de Sachsenhausen le " SS-Totenkopfstandarte "Brandenburg"" et ceux de Buchenwald le " SS-Totenkopfstandarte "Thüringen"". Une école de SS-Unterführer est fondée dans le camp de Dachau tandis qu'une "Inspection des SS-Wachverbände" est installée à Oranienburg. Ceux qui sont en service actif dans les camps portent l'uniforme brun avec la tête de mort ainsi que l'insigne du grade sur le col et un brassard portant le nom du régiment. Par contre, les membres des Totenkopfverbände qui ne sont pas en service actif dans les camps mais qui sont envoyés en patrouille ou en stage continuent à porter l'uniforme noir de la Allgemeine SS.


title: SS-Totenkopfverbände

text: Le décret d'Hitler du , parfois considéré comme de la Waffen-SS, donne une existence formelle à ce processus d'émancipation des unités Totenkopf, entamé depuis 1934. Il prévoit le renforcement des unités Totenkopf, qui ne sont, comme la troupe à la disposition de la SS, , mais .


title: SS-Totenkopfverbände

text: La première mission militaire d'unités Totenkopf est peu connue, mais montre clairement leur statut d'instrument particulier du Führer. Elle intervient dès , lors de la crise des Sudètes. Hitler ordonne à Eicke d'occuper avec deux escadrons l'arrondissement frontalier de Aš, sur le sol tchécoslovaque et en complète violation du droit international, ce dont les protagonistes sont bien conscients : les SS ont reçu l'ordre de n'emporter aucun papier d'identité. La mission d'Eicke consistait, dans l'éventualité d'un échec lors de la conférence de Munich, à mettre en scène des incidents frontaliers qui auraient alors fourni un prétexte à l'intervention de la Wehrmacht, et au déclenchement de la guerre. Des unités Totenkopf participent également plus tard au démantèlement de la Tchécoslovaquie, Eicke entre dans Prague le .


title: SS-Totenkopfverbände

text: En , Hitler ordonne personnellement à Eicke de créer un dans la ville démilitarisée de Dantzig, placée sous la protection de la Société des Nations. des unités Totenkopf sont acheminés par bateau de Swinemünde à Dantzig en , leurs armes et véhicules maquillés. Eicke se rend lui-même en civil dans la ville. Ces hommes jouent un rôle décisif le dans la bataille de Westerplatte, qui prépare immédiatement l'invasion de la Pologne et le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale.


title: SS-Totenkopfverbände

text: Le Eicke compose à Dachau sa « propre » SS-Totenkopf-Division : la Panzerdivision SS Totenkopf. Le camp de Dachau est même évacué un moment pour servir de camp de formation militaire à sa division. Le la formation est accomplie et la division prête à servir.


title: SS-Totenkopfverbände

text: La transformation d’une partie des SS-Totenkopfverbände, c'est-à-dire du personnel issu de la supervision des camps de concentration, en vue d'en faire des unités aptes à combattre sur le front pour constituer la division SS « Totenkopf », est un objectif personnel de Theodor Eicke dès le milieu des années 1930. En dépit de son rejet de tout ce qui est militaire, il se conçoit comme , et non pas comme un . Il confie donc dès 1936 à Richard Glücks, qui lui succède officiellement en en tant qu'inspecteur des camps, l’intérim de l'IKL. Cependant, Eicke ne cesse de considérer, jusqu'à sa mort, le complexe des camps de concentration comme son domaine personnel, aussi bien pour son intérêt privé que, surtout, comme source de revenus pour les unités Totenkopf. Avant même sa prise de fonction comme commandant de la SS-division Totenkopf et lieutenant-général de la Waffen-SS en , il mobilise tous ses contacts au sein de la SS pour assurer un bon équipement à sa division, notamment en termes d'armes antichars, pour la motoriser et la doter d'un groupe de reconnaissance, y compris en recourant au vol et au pillage des ressources de l'inspection des camps de concentration.


title: SS-Totenkopfverbände

text: Bien que dans le cadre du service militaire obligatoire le fait de servir les SS-Verfügungstruppen au lieu de servir dans les rangs de la Wehrmacht était accepté, il était exclu que les membres des Totenkopfverbände servent dans la Wehrmacht - le commandement de la Wehrmacht se refusait en effet à reconnaître le service dans les Totenkopfverbände. Mais, comme certains historiens militaires ont pu le constater par la suite, le fait que le service dans les camps n'ait pas été reconnu comme service militaire a rendu le contrôle et l'influence de la Wehrmacht sur ces unités impossibles. Ainsi, les Totenkopfverbände sont restées de fait plongées dans un vide légal dans le cadre duquel Theodor Eicke a pu faire ce qu'il entendait.


title: SS-Totenkopfverbände

text: Le , les dénominations "SS-Totenkopfstandarten" sont officiellement abandonnées pour la dénomination "SS-Standarten". Seule la 3e Panzerdivision SS Totenkopf garde la dénomination "Totenkopf-Standarte" par tradition.


title: RDX

text: Le RDX est un composé explosif cristallin solide de couleur blanche, habituellement utilisé en mélange avec d'autres explosifs, des huiles ou des cires. Mélangé avec le PETN, il entre dans la composition du Semtex.


title: RDX

text: Ce composé organique très stable est considéré comme l'un des explosifs militaires les plus puissants et largement utilisés depuis la Seconde Guerre mondiale, entre autres dans l'ogive du RPG-7. Les compositions RDX sont des mélanges de RDX avec des additifs.


title: RDX

text: Le RDX est un explosif nitré, issu de la réaction de l’acide nitrique avec l’hexamine. Cette addition donne en plus du RDX, du dinitrométhane, du nitrate d'ammonium et de l'eau. La réaction de nitration de l'hexamine étant exothermique, il convient de refroidir en continu le mélange :


title: RDX

text: Le RDX se décompose à mais il n’a pas assez d’oxygène pour pouvoir entièrement s’oxyder lors de l’explosion. C’est juste après le contact avec l’atmosphère que la combustion peut s'achever. La réaction de décomposition du RDX est la suivante :


title: RDX

text: Pour démarrer la détonation, il est nécessaire d’utiliser un détonateur puisqu'à la température ambiante, il est très stable. Il brûle plutôt qu'il n'explose et ne détone qu’avec un détonateur.


title: RDX

text: Le RDX a été synthétisé pour la première fois en 1899 par un Allemand, Georg Friedrich Henning (brevet N104280), et a été utilisé en médecine. Ce n’est qu’en 1920 que Herz a reconnu le RDX comme un explosif, il a réussi à le synthétiser par la nitration directe de l’hexamine, mais les rendements étaient bas et le processus était coûteux et non-attirant pour la production à grande échelle. En 1925, à Picatinny Arsenal, fut développé un processus pour fabriquer du RDX lequel avait un rendement de 68 %. En 1940, Ross et Schiessler, au Canada, ont réussi à développer un processus qui n’a pas exigé l’emploi d’hexamine comme matière première. Au même moment, Bachman a développé un procédé de fabrication du RDX à partir de l’hexamine mais avec un meilleur rendement.


title: RDX

text: Les produits de Bachman étaient connus sous le nom de « RDX type B » et contenaient de 8 à 12 % d’impuretés. Par la suite, Brockman a mis au point un procédé de synthèse directe de RDX pur, devenu le « RDX type A ».


title: RDX

text: Au Royaume-Uni, le RDX a été fabriqué à partir de 1933 dans une usine de l'Arsenal Royal à Woolwich, une plus grande usine étant construite au RGPF Waltham Abbey en 1939. En 1939, une usine de dimension industrielle a été construite sur le site, ROF Bridgwater, loin de Londres ; la production de RDX a commencé à Bridgwater en 1941. Le Royaume-Uni a essayé d'être autosuffisant aux premiers stades de la guerre car à cette époque les États-Unis étaient encore un pays neutre ; le Canada, un membre du Commonwealth britannique, a été désigné pour fournir des munitions et des explosifs, notamment le RDX. En 1941, la compagnie Shawinigan Chemicals a établi au Québec, dans la petite municipalité de Lac-à-la-Tortue en banlieue de Shawinigan, la première usine de fabrication de RDX en Amérique du Nord.


title: RDX

text: Une méthode légèrement différente a été trouvée et utilisée au Canada, mais utilisant encore l'hexamine, peut-être à l'université McGill au Département de Chimie. Urbanski fournit des détails de cinq méthodes pour la production.


title: RDX

text: Au début de la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement américain s'est tourné vers la Tennessee Eastman Company (TEC), à Kingsport dans le Tennessee, pour développer un procédé de fabrication continu du RDX. Les États-Unis ont commencé leur recherche en toute tranquillité pour fabriquer de grandes quantités de RDX. Werner Emmanuel Bachmann de l'université du Michigan a développé un procédé qui a exigé de grandes quantités d'anhydride acétique au lieu de l'acide nitrique dans le « vieux procédé de Woolwich britannique ». En , la TEC a construit l'usine Wexler Bend et a commencé à produire de petites quantités de RDX. Cela a conduit le gouvernement américain à autoriser la TEC à concevoir et à construire Holston Ordnance Works (H.O.W) (depuis nommé « », en à Kingsport, Tennessee. On a constaté que le procédé de Bachmann pour synthétiser le RDX était plus riche en HMX que le procédé du Royaume-Uni. Cela a conduit, plus tard, à la construction d'une usine utilisant le procédé de Bachmann à ROF Bridgewater en 1955, produisant autant de RDX que de HMX.


title: RDX

text: Le procédé se base sur la nitrolyse de l'hexaméthylènetétramine. On peut obtenir soit du RDX, soit du HMX (octogène).


title: RDX

text: En 2018, la est dirigée par BAE Systems. Elle est le seul site de production de RDX et HMX du complexe militaro-industriel des États-Unis.


title: RDX

text: Les principaux fabricants européens sont l’entreprise française Eurenco, filiale de la SNPE, qui dispose d'une usine à Sorgues, dans le Vaucluse, et le norvégien Chemring Nobel ; l'usine d'explosifs de BAE Systems en Grande-Bretagne a fermé en 2007.


title: Tampon hygiénique

text: Un tampon hygiénique, ou tampon périodique, est un dispositif absorbant habituellement jetable, le plus souvent en viscose parfois agrémenté d'un voile de coton, inséré dans le vagin comme protection hygiénique afin d'absorber le sang pendant les menstruations.


title: Tampon hygiénique

text: Les Égyptiennes de la noblesse pharaonique utilisaient des petites baguettes en bois entourées de lin, de coton ou de laine. L'idée est présente dans de nombreuses civilisations (grecque, romaine, japonaise). Hippocrate, par exemple, recommandait l'usage de pessaire astringent lors de menstrues abondantes. La représentation du corps féminin dans les religions monothéistes n'a pas encouragé cette pratique.


title: Tampon hygiénique

text: Au , aux États-Unis, des éponges qualifiées de désinfectantes, étaient commercialisées aussi bien comme moyen contraceptif — alors illégal — que comme tampon.


title: Tampon hygiénique

text: Les premiers tampons hygiéniques furent commercialisés aux États-Unis entre les années 1920 et les années 1930 (soit une quarantaine d'années après la commercialisation des serviettes hygiéniques). Plusieurs marques existaient alors, comme Fax, Holly-Pax, Moderne Woman, et Nunaps. C'est la société Tampax qui commercialisa le premier tampon avec applicateur pour lequel son inventeur, le , avait déposé un brevet en 1931. Constituée en 1934 dans le but d'exploiter le brevet dont elle avait acquis les droits, la Tampax Inc. lança la première grande campagne publicitaire pour son produit en . Dès 1938, Tampax proposa deux nouveaux modèles, l'un moins absorbant, l'autre plus absorbant.


title: Tampon hygiénique

text: Pour faire connaître ces produits nouveaux, les sociétés choisirent d'abord de suggérer que leur usage avait été approuvé par les autorités médicales. Certains groupes religieux en désapprouvaient l'usage au motif que ce dispositif stimulerait érotiquement les femmes. La crainte que le tampon puisse provoquer la perforation de l'hymen a pu aussi en retarder l'adoption.


title: Tampon hygiénique

text: En 1938, on pouvait trouver en France des paquets de Tampax, importés des États-Unis, dans des emballages libellés en français. La première société européenne à fabriquer des tampons fut fondée par le en Allemagne dans les années 1947 (le vendit sa société détentrice de la marque O.B. à Johnson and Johnson en 1974).


title: Tampon hygiénique

text: L'utilisation du tampon hygiénique se généralisa après la Seconde Guerre mondiale. Aux États-Unis, en 1945, les ventes de tampons hygiéniques, quoiqu'en progression, ne représentaient que 10 % des ventes de serviettes hygiéniques. Un article du , dans le JAMA contribua notablement à la popularisation du tampon.


title: Tampon hygiénique

text: Tandis que, dans un souci d'autonomie, quelques activistes américaines tentent de remettre au goût du jour l'usage des éponges naturelles, Alicia Bay Laurel, dans "Living On The Earth" paru en 1970, promeut la confection domestique de tampons à partir d'éponge en cellulose. De leur côté, à compter de la fin des années 1970, les fabricants cherchèrent à utiliser d'autres fibres que celles de coton ou de rayonne qui composaient exclusivement jusqu'alors leurs produits (dans les années 1920-30 on utilisa également de la cellulose). Ces nouveaux produits se firent rapidement une place sur le marché. Entre 1980 et 1993, les tampons faits exclusivement de coton n'étaient presque plus commercialisés aux États-Unis.


title: Tampon hygiénique

text: Dès les années 1975 parviennent aux fabricants des cas laissant supposer un lien entre le syndrome du choc toxique (SCT) et le port du tampon hygiénique.


title: Tampon hygiénique

text: Le , les Centres pour le contrôle et la prévention des maladies ("", CDC) rendent publics les résultats préliminaires d'une étude montrant une corrélation entre la survenue du syndrome du choc toxique et l'utilisation de tampons hygiéniques. Considérant le taux d'incidence trop bas, le CDC ne décourage toutefois pas l'usage du tampon. Le , Procter & Gamble est cependant contraint de renoncer à commercialiser le tampon Rely après que le CDC eut remarqué que ce modèle particulièrement absorbant, à base de polyester imbibé de carboxyméthylcellulose, entraînait plus de SCT que les autres tampons. En effet, après un an de commercialisation de ce tampon, 1500 cas de SCT avaient été relevés aux États-Unis, dont 88 décès. La compagnie Procter & Gamble, qui commercialisait le tampon Rely, a été condamnée. À la suite de cela, la Food and Drug Administration a obligé (aux États-Unis) les fabricants à préciser le risque de SCT sur les boîtes de tampons.


title: Tampon hygiénique

text: En 1982, la (FDA) confirme la nécessité d'un avertissement sur les emballages et recommande l'utilisation de tampons peu absorbants. Dans les années qui suivent, différentes administrations américaines, en lien avec les fabricants, tentent de normaliser les termes qualifiant les différents degrés d'absorption des tampons. Parallèlement, en 1989, la FDA, le CDC et les confirment la corrélation entre la capacité d'absorption et l'occurrence de SCT. Le , un règlement de la FDA fait obligation aux fabricants de classer les tampons dans l'une des quatre catégories qu'elle a définies d'après les tests Syngyna (junior, regular, super, ou super-plus).


title: Tampon hygiénique

text: En 1989, à la suite d'une campagne menée par des activistes en Grande-Bretagne, les industriels se résolvent à abandonner un processus de production à base de chlore.


title: Tampon hygiénique

text: En 1992, Ted Weiss qui présidait un sous-comité du Congrès supervisant l'activité de la FDA, soulève la question de la présence de dioxine dans les tampons. La FDA, qui n'avait pas elle-même réalisé de tests sur les tampons, mais s'était basée sur les données transmises par les industriels, répond que la dioxine ne représente pas un risque sanitaire du fait des très faibles quantités mesurées. En 1997, la Représentante démocrate Carolyn B. Maloney, conseillée par PH. Tierno, fait une proposition de loi, ", qui restera lettre morte. En 2002, une étude conclut que la dioxine ne représente pas un risque sanitaire.


title: Tampon hygiénique

text: L’émission ", programmée à la télévision anglaise en 1989, a attiré l’attention sur les effets et les origines de la pollution à la dioxine et son implication dans la production de produits d’hygiène.


title: Tampon hygiénique

text: Aucun fabricant n'imprimant sur les boîtes la composition de ses tampons, il est difficile de savoir ce que contient exactement un tampon.


title: Tampon hygiénique

text: Sur son site, la marque Tampax indique que ses tampons sont en viscose depuis 25 ans. C'est le cas de la plupart des tampons actuels, majoritairement en viscose mélangée à du coton.


title: Tampon hygiénique

text: Il existe une marque de tampon biologique, Natracare, qui propose des tampons totalement naturels et composés à 100 % de coton biologique non blanchi au chlore, sans plastique ni parfum.


title: Tampon hygiénique

text: L'émission de santé "Le monde en face", sur la chaîne française France 5, a présenté un documentaire intitulé "TAMPON, NOTRE ENNEMI INTIME" le 25/04/2017. Des analyses de plusieurs marques de tampons ont été réalisées. Le composant principal est la cellulose (fabrication à partir des fibres de bois). Le coton est à l'état de trace dans les échantillons analysés. Ces analyses mettent en évidence la présence de dioxine, mais également de phtalates dans tous les tampons.


title: Tampon hygiénique

text: Il existe plusieurs tailles de tampons hygiéniques, afin d'adapter au mieux la garniture au débit des menstruations.


title: Tampon hygiénique

text: Rien qu’aux États-Unis, il a été estimé en 2014 que les femmes dépensaient plus de deux milliards de dollars par an en produits d'hygiène féminine (tampons, serviettes, sprays, lingettes, poudres etc.).


title: Tampon hygiénique

text: Des débats existent dans plusieurs pays et depuis plusieurs années sur le niveau de taxe à prélever sur le prix des tampons ou autres formes de protections hygiéniques. Ces produits n’étant pas considérés comme des dispositifs médicaux ou de première nécessité dans certains pays, ils n'y bénéficient pas de faibles taxes. Plusieurs pétitions ont récemment réclamé une suppression ou réduction des taxes sur ces produits, parfois appelées « taxe rose » ou « taxe tampon ».


title: Tampon hygiénique

text: Le tampon hygiénique représente une alternative intéressante à la serviette hygiénique, bien qu'il jouisse parfois d'une mauvaise réputation auprès des toutes jeunes filles. Ainsi, un certain nombre de croyances entourent cet objet :


title: Tampon hygiénique

text: Jusqu’au début des années 2010, peu de données scientifiques étaient disponibles pour les consommateurs ou la recherche publique quant aux résidus ou produits chimiques susceptibles d’être présents dans les produits de protection et d’hygiène féminine, et moins encore sur la façon dont ces produits pourraient éventuellement affecter la santé des femmes qui les utilisent.


title: Tampon hygiénique

text: À titre d’exemple, des traces de dioxines avaient été trouvées dans des tampons. La américaine (FDA) avait alors jugé le risque d'effets nocifs pour la femme, mais aucune étude ne semble avoir testé "in vivo" la capacité éventuelle de ces dioxines à migrer vers la muqueuse vaginale (hautement vascularisée) ou l’utérus et Philippe Tierno, microbiologiste et pathologiste à l’université de New York rappelle que des molécules de ce type sont rémanentes et à effet cumulatif, et qu’une exposition d’une minute peut suffire à ce que la molécule soit absorbée par l’organisme humain. Or rappelle-t-il . Un rapport de l’ONG (WVE) rappelle en outre que les muqueuses vulvaires et vaginales sont particulièrement absorbantes (au point que des médicaments à délivrance vaginale ont été étudiés et qu’une étude a montré que l'estradiol (œstrogène synthétique) passait dix fois plus vite dans le sang après une application vaginale qu’après une absorption orale), et que l'écosystème vaginal est plus sensible et plus absorbant que la peau en général… Or des produits d'hygiène féminine peuvent contenir des produits chimiques connus ou soupçonnés comme perturbant le système endocrinien (EDC), ainsi que des substances cancérigènes ou allergènes. Il insiste aussi sur le fait que presque toutes les américaines utilisent des tampons et des serviettes hygiéniques, et qu’aux États-Unis dans les populations noires et « Latinos » la douche vaginale (bien que fortement déconseillée par la médecine) est très utilisée, de même que des lingettes, des poudres et des désodorisants, plus souvent utilisées que dans le reste de la population féminine, ce qui surexpose un peu plus ces femmes à certains produits chimiques (dont des parabènes, utilisés comme agents de conservation, et des ingrédients de parfum ( phtalate de diéthyle et Galaxolid).


title: Tampon hygiénique

text: Des scientifiques et ONG ont donc appelé à des recherches sur ces questions. Aux États-Unis depuis 1999, la députée américaine Carolyn Maloney a plusieurs fois appelé, mais sans succès à ce que la loi () inclue le lancement d’un programme de recherche fédérale sur ce thème. Des chercheurs comme A. Zota (épidémiologiste travaillant notamment sur les effets sur la santé des agents de fragrance à l’université George Washington) estiment aussi que les muqueuses vaginales et vulvaires étant très perméables et faisant partie du système reproducteur vulnérable aux perturbateurs endocriniens, d’éventuels produits chimiques (ou contaminants biologiques) introduits ou relargués par les applicateurs de tampons (en carton ou plastique) devraient aussi être recherchés.


title: Tampon hygiénique

text: Des traces de pesticides sont aussi en cause : le rapport du WVE les évoquait déjà dans le coton utilisé dans les produits d'hygiène féminine, citant des analyses commandées par une ONG de défense de consommateurs, ayant trouvé des résidus détectables de huit pesticides dans une marque de tampons. Une étude récente faite par l'université nationale de La Plata (Argentine, pays où les cultures transgéniques sont communes et où la culture du coton consomme beaucoup de roundup), a montré que 85 % des tampons vendus dans ce pays contenaient des traces de la molécule active de glyphosate (molécule active du Roundup), récemment classé comme « cancérogène probable » par l’OMS. Une pétition, signée par plus de quarante mille Français, a demandé aux fabricants de donner la composition exacte des tampons, puis en , dans sa revue mensuelle l’ONG "60 Millions de consommateurs" publie des résultats d’analyses faites en France sur des tampons et autres types de protection féminines, qui ont également mis en évidence des résidus «potentiellement toxiques» de pesticides. Du glyphosate a été trouvé dans un protège-slip et des résidus d’autres pesticides organochlorés et de pyréthrinoïdes ont été trouvés dans des serviettes hygiéniques à base de viscose et de cellulose. Des résidus chimiques ont aussi été trouvés : traces de dioxines et de dérivés halogénés (pouvant résulter du traitement chimique des matières premières) dans un tampon.


title: Tampon hygiénique

text: Comme pour les produits chimiques cités plus haut, il s’agit de faibles doses, mais une femme peut utiliser environ durant sa vie et bien plus de serviettes ou protections hygiéniques, et certains des produits détectés sont des perturbateurs endocriniens ou sont suspectés de l’être.


title: Tampon hygiénique

text: Les procédés de fabrication des protections périodiques jetables sont très polluants et utilisent des produits chimiques (plastiques, résines, liants, fabrication de fibres synthétiques comme la rayonne, blanchiment). L'argumentation hygiéniste conduit à une surenchère d'emballage (plastique individuel, boîte, applicateurs en carton ou en plastique etc.). La gestion de ces déchets, majoritairement non dégradables, est problématique. Les protections périodiques jetables sont le plus souvent incinérées mais aussi enfouies sur des sites de déchets. Ces protections mettent 500 ans à se dégrader et sont une source microbienne. Les tampons et les applicateurs sont souvent jetés dans les toilettes. Ils se retrouvent dans les océans et posent de nombreux problèmes aux poissons et aux mammifères aquatiques.


title: Tampon hygiénique

text: Selon Consoglobe, . Aux États-Unis, plus de 80 % des femmes en âge d'avoir des règles utilisent des tampons.


title: Tampon hygiénique

text: Il existe des alternatives écologiques aux tampons comme la coupe menstruelle ou les éponges menstruelles.


title: Tampon hygiénique

text: Des tampons spéciaux pourraient aider au diagnostic de maladies telles que la trichonomiase. En 1954, Brunschwig et André Draghi, avec le soutien de la société Tampax, testèrent un tampon destiné au recueil de cellules cancéreuses.


title: Tampon hygiénique

text: L'usage du tampon a été évoqué comme un facteur pouvant causer ou aggraver le développement d'endométriose. Cependant, les conclusions des études sont contradictoires et il n'existe pas de preuve scientifique montrant la responsabilité de l'usage du tampon.


title: Varlam Chalamov

text: Varlam Chalamov naît et vit son enfance et son adolescence dans la ville du Grand Nord russe, Vologda. Ses parents ont eu huit enfants dont trois mort-nés. Il est le cadet des cinq enfants qui ont survécu et son frère aîné, Valéry, a treize ans de plus que lui. Varlam naît deux ans après le retour de la famille, en 1905, des îles Aléoutiennes (sur l'île Kodiak). Son père y a fait partie d'une mission orthodoxe américaine qui évangélise les populations aléoutes. Revenu à Vologda, ce père est nommé prêtre responsable de la paroisse de la cathédrale Sainte-Sophie de Vologda. Il dispose d'une partie du presbytère à côté de la cathédrale (aujourd'hui transformée en maison-musée Chalamov). La forte personnalité de son père, contre laquelle Varlam se dresse, forge son caractère qui le soutiendra pendant sa vie au bagne. Vers sa mère, effacée par les tâches ménagères d'une grande famille, va tout l'amour et la compassion.


title: Varlam Chalamov

text: Chalamov décrit son enfance et son adolescence dans son récit "La Quatrième Vologda" écrit en 1968-1971 mais publié seulement en 1985 à Paris et en 1988 dans son pays (avec des coupures). Il poursuit ses études de 1914 à 1918 au lycée de garçons de Vologda.


title: Varlam Chalamov

text: La ville de Vologda, dont le Kremlin de Vologda a été construit sur ordre d'Ivan le Terrible, a toujours servi de lieu de relégation et il n'y a pas, selon Chalamov, de personnalité du mouvement de libération russe qui y ait passé moins de trois mois et qui n'ait pas été enregistrée au bureau de police de la ville.


title: Varlam Chalamov

text: La ville est aussi le point de départ vers des lieux d'enfermement plus au nord ou à l'est de la Russie.


title: Varlam Chalamov

text: Le père de Chalamov, qui est prêtre orthodoxe, va, du fait de ce statut, lui occasionner des difficultés après la Révolution de 1917 : Varlam Chalamov ne peut poursuivre ses études universitaires à Vologda, il doit partir pour Moscou, où il réussit en 1923 le concours d'entrée à la faculté de droit de l'université d'État de Moscou (MГУ). Pour payer ses études à l'université, Chalamov travaille dans une tannerie.


title: Varlam Chalamov

text: Chalamov entre dans un mouvement trotskiste, et conteste le pouvoir de Staline, en particulier en diffusant de manière clandestine les "Lettres au Congrès du Parti", appelées ultérieurement le "Testament de Lénine". Ces lettres de Lénine au Congrès mettent, entre autres, clairement en garde contre une éventuelle succession de Staline à la tête du Parti communiste. Arrêté le , il est envoyé pour trois ans dans un camp de travail à la Vichera, dans l'Oural central.


title: Varlam Chalamov

text: Les Grandes Purges le renvoient au Goulag : le , Chalamov est arrêté pour , condamné à cinq ans et envoyé à Djelgala dans la Kolyma, région à l'extrême-est de l'URSS, au-dessus du cercle polaire arctique, connue sous le nom de . Étant condamné du fait de l'« article 58 », son dossier pénitentiaire indique qu'il doit être soumis aux travaux les plus durs, ceci dans le but de le faire mourir. Maintes fois Chalamov souhaite la mort, littéralement affamé du fait de rations insuffisantes, battu par les détenus de droit commun ou les gardes et surtout du fait de journées de travail de plus de 16 heures dans les mines aurifères. Le climat polaire implique de travailler parfois par moins 50 degrés. Mais, par miracle, il survit. En 1943, toujours prisonnier, il écope d'une nouvelle condamnation, de dix ans cette fois, et toujours à la Kolyma, pour pour avoir considéré Ivan Bounine comme un classique de la littérature russe.


title: Varlam Chalamov

text: En 1946, la chance sourit deux fois à Chalamov : au seuil de la mort, il ne peut plus travailler et est envoyé à l'hôpital au lieu d'être exécuté. De plus, le détenu-médecin Pantioukhov prend d'énormes risques pour le faire nommer aide-médecin. Chalamov reçoit un salaire (très faible, mais qui va lui permettre d'acheter des livres) et surtout améliore ses conditions d'existence : une plus grande autonomie, une vraie ration de nourriture et surtout il ne travaille plus dans une mine, mais dans un hôpital chauffé. Après une formation rapide, il gère l'accueil des malades de l'hôpital. Ces changements ont été rendus possibles par l'effacement, de manière non officielle, de son sigle 58 de son dossier pénitentiaire du fait d'un juge d'instruction et d'une employée de l'administration de la Kolyma. Rares gestes d'humanité à la Kolyma.


title: Varlam Chalamov

text: Varlam Chalamov est libéré en 1951, mais il doit rester à Magadan, la grande ville de la région jusqu'en novembre 1953.


title: Varlam Chalamov

text: La mort de Staline en change la donne pour les prisonniers des camps ("zek" ou "ZK", abréviation pour "zaklioutchon") : les morts sont réhabilités, beaucoup de vivants sont remis en liberté. Chalamov peut quitter la Kolyma huit mois après la mort de Staline en . Il retrouve son épouse, Galina Ignatievna Goudz, qui l'a attendu tant d'années à Moscou (depuis 1937) et leur fille Lena. Mais il rompt avec elle. Déportée au Kazakhstan après l'arrestation de son mari, elle a officiellement divorcé en 1947 pour obtenir l'autorisation de revenir à Moscou. Au retour de ce dernier, elle exige qu'il ne révèle rien de son expérience des camps à sa fille. Celle-ci a été élevée dans l'esprit du temps, c'est-à-dire : la patrie et "la haine des ennemis du peuple". Galina lui suggère de tout oublier pour retrouver une vie "normale". Mais Chalamov a sa vocation d'écrivain et sa vie ne sera plus que travail de la mémoire et transcription dans ses récits. Le récit de la Kolyma, intitulé "L'Apôtre Paul", décrit une situation familiale proche de celle de l'auteur, c'est celle vécue par le pasteur Frisorger.


title: Varlam Chalamov

text: Chalamov ne peut revenir à Moscou avant sa réhabilitation en 1956, il travaille dans une exploitation de tourbe à Kalinine à au nord-ouest de la capitale. À Moscou, Chalamov publie des essais et de la poésie dans des revues littéraires tout en s'attelant à son œuvre majeure, les "Récits de la Kolyma", dans laquelle il raconte son expérience des camps. Les épreuves sont envoyées dans les pays occidentaux en contrebande; le texte est aussi publié en URSS par "samizdat". Les "Récits de la kolyma" paraissent pour la première fois en 1966 et la première édition en langue russe (mais à l'étranger) en 1978. En 1972, Chalamov doit renier ses "Récits", très probablement forcé par les pressions de l'État. Le livre paraît en URSS en 1987.


title: Varlam Chalamov

text: La mort de Chalamov est une métaphore de sa vie : pauvre, affaibli, malade, il s'éteint dans un hôpital psychiatrique moscovite en 1982. Il est enterré au cimetière de Kountsevo de Moscou.


title: Varlam Chalamov

text: Le nom de Chalamov est associé principalement à des récits denses et concis. Wolfgang Kasack définit les propriétés de base de ces récits comme suit : l'intrigue se limite à des évènements vécus par l'auteur lui-même ; ses descriptions sont précises et dépourvues d'effets stylistiques ; elles suscitent des impressions par ses « images de la cruauté, de l'inhumanité de ce qui se passe ». Elena Mikhaïlik, quant à elle, formule sa perception des récits de Chalamov comme : « un récit lent et strictement objectivé, légèrement décalé par son ironie noire à peine perceptible, puis de brefs éclats émotionnels ». Guennadi Aïgui écrit à propos du style de Chalamov en prenant le récit "Le procurateur de Judée" comme exemple. Il y trouve quelque chose de particulier, qu'il ne retrouve nulle part ailleurs (ni dans le roman, ni dans des essais, ni dans des récits) ; quelque chose de pur et d'abstrait correspondant à la tragédie si peu romanesque de cette époque ». La langue des récits de Chalamov se distingue par sa musicalité, par son rythme et ses changements nets de tempos, l'utilisation répétée d'allitérations, qui donne à sa prose une sonorité heurtée.


title: Varlam Chalamov

text: Chalamov considérait les camps de la Kolyma, avec leurs conditions climatiques sévères et le travail forcé des prisonniers comme l'incarnation du mal absolu :


title: Varlam Chalamov

text: Chalamov décrit le camp comme un lieu extrême de déshumanisation, dans lequel l'homme perd tout ce qui lui donne sa personnalité, et même les propriétés du langage et de la mémoire et finit par se résumer en des processus purement physiologiques. L'auteur des "Récits de la Kolyma" ne prête pas attention au développement physiologique de ses personnages et montre seulement leur comportement dans les circonstances exceptionnelles quand l'enjeu devient la survie.


title: Varlam Chalamov

text: C'est l'un des points de sa polémique avec Soljenitsyne : ce dernier a une vision plus optimiste, dans laquelle le camp peut être aussi la source de nouvelles connaissances et apporter une meilleure compréhension de la vie. Dans le même ordre d'idées Varvara Babitskaïa observe que les récits de Chalamov eux-mêmes offrent une galerie de personnages, qui ont conservé un noyau moral et une capacité de montrer de l'amabilité et de la compassion. L'état de proximité constante de la mort, et de manière générale l'absurdité de la vie dans laquelle survivent les personnages de Chalamov, l'auteur Klaus Chtedke l'appelle la fin de l'humanisme.


title: Varlam Chalamov

text: Andreï Siniavski caractérise "Les Récits de la Kolyma" comme des écrits « face au visage de la vie »: « Après avoir survécu, l'homme se demande : mais pourquoi suis-je vivant ? Dans les conditions de la Kolyma chaque vie devient égoïsme, péché, meurtre de l'autre, qui n'est surpassé que par le seul fait d'être resté en vie. Et la vie devient une infamie. Vivre est alors indécent. Celui qui survit dans ces conditions restera toujours comme un résidu de vie, comme quelque chose de honteux. Pourquoi n'es-tu pas mort ? c'est la dernière question qui se pose à l'homme… Vraiment : pourquoi suis-je encore vivant, alors que tous sont morts ?..»


title: Varlam Chalamov

text: Il dénonce les descriptions verbeuses et les histoires savamment composées avec des personnages soigneusement représentés qui de son point de vue n'empêcheront ni la Kolyma ni Auschwitz. Chalamov cherchait une forme adéquate et des moyens expressifs pour décrire l'expérience des camps et il y arriva par ce qu'il appelle "la nouvelle prose": « La nouvelle prose est l'évènement même, la lutte, et non pas sa description. C'est un texte qui est la participation de l'auteur aux évènements de la vie. La prose est vécue comme cela. ». J'ai déjà exposé ceci : « Quand on me demande ce que j'écris, je réponds : je n'écris pas des souvenirs. Il n'y a pas de souvenirs dans "Récits de la Kolyma". Je n'écris pas non plus des histoires, ou plutôt j'essaie d'écrire quelque chose qui ne serait pas de la littérature... ». Interprétant ces mots, Valérie Podoroga considère la méthode de Chalamov comme une concession à l'art au détriment du témoignage : « Les techniques de plus en plus perfectionnées d'écriture littéraire empêchent la transformation de la prose en purs document. Dans les "Récits de la Kolyma" il y a immanquablement un désir d'exécution hautement artistique, un sentiment esthétique, une sorte d'adjuvant qui affaiblit l'authenticité du récit. À ces propos, Mikhaïlik objecte qu'elle considère "Récits de la Kolyma" comme le résultat achevé des recherches de Chalamov en tant qu'écrivain d'une nouvelle langue, qui permet de circonscrire ce qui précédemment n'était pas conceptualisé par la culture et que l'on ne pouvait pas transmettre comme un pur témoignage. Elle voit une continuité entre la prose de Chalamov et la "littérature de fait" de Serge Tretiakov, mais avec cette différence que pour rendre plus claire les situations inhumaines que l'on rencontre dans les camps, Chalamov n'écrit pas de simples documents, mais en prose, des impressions qui devraient coïncider à la réalité vécue ».


title: Varlam Chalamov

text: L'historien , appelle les " Récits de la Kolyma" « de la grande prose appuyée par des documents », et il fait remarquer qu'en laissant passer des erreurs, par exemple dans le nom des personnes qu'il a rencontrées, Chalamov décrit très précisément les procédures et les pratiques qui avaient cours dans les camps de la Kolyma à l'époque des récits. Des historiens qui ont visité les camps staliniens tels que Robert Conquest ou Anne Applebaum, malgré le fait qu'ils se rendaient compte qu'il s'agissait d'une œuvre littéraire, ont néanmoins utilisé les récits comme source historique primaire.


title: Varlam Chalamov

text: Une autre caractéristique des "Récits de la Kolyma" est leur polyphonie. Dans un récit les évènements se répètent , les voix des narrateurs qui s'appellent tantôt Andreïev tantôt Goloubev, puis Crist, puis Chalamov lui-même s'entrelacent. Un premier cité cède sa place à un troisième ; un narrateur cède sa place à un autre qui en sait plus.. La coexistence de plusieurs récits permet de retracer comment la même histoire reçoit une confirmation dans un passage et est au contraire réfutée dans un autre. Mikhaïlik considère que cette technique sert à Chalamov à montrer la désintégration de la personnalité dans le camp : quand un prisonnier ne pense plus qu'à sa survie, sa mémoire est perturbée et les évènements décrits peuvent être arrivés à n'importe quelle autre personne à tout moment. La réalité principale est le fait même de la mort et non ses circonstances concrètes. Dans un article de 1999, Soljenitsyne analyse cette manière de faire et déclare une fois de plus son désaccord de principe avec l'auteur: « Certes, il est vrai que les récits de Chalamov ne me satisfont pas sur le plan artistique : il me manque des personnages, des visages, le passé de ces personnes et une vision bien distincte de la vie de chacun. Dans ces récits <…> on ne retrouve pas de personnages concrets bien spécifiés, mais au contraire on n'entend qu'un seul nom de famille, parfois répété d'un récit à l'autre, et toujours sans cumul de traits individuels. On peut supposer que c'est le but poursuivi par Chalamov : en supportant la vie quotidienne des camps, les gens sont écrasés et cessent d'être des individualités. Bien sûr, il a écrit sur la souffrance et sur la perte de la personnalité quand tout est réduit à la lutte pour la survie. Mais d'abord, je ne suis pas d'accord sur le fait que tous les traits de la personnalité et toutes les traces de la vie antérieure au camp disparaisse complètement : il n'en va pas ainsi et l'auteur doit renseigner quelque chose de personnel à propos de chaque personnage. Ensuite, cela se produit chez Chalamov de manière récurrente et j'y vois un défaut de sa plume. Chalamov explique d'ailleurs lui-même que dans toutes les descriptions de ses personnages on le retrouve lui-même. Et on comprend dès lors qu'il soient tous du même moule. Et quand des noms différents apparaissent, ce n'est qu'une apparence qui n'est destinée qu'à cacher la biographie que l'on attend. ».


title: Varlam Chalamov

text: En même temps que "Récits de la Kolyma", entre la fin des années 1960 et le début des années 1970, Chalamov écrit "Vichéra" (sous-titré "anti-roman"), ouvrage également divisé en une suite de courts récits, d'histoires, de réflexions. Mais il choisit un autre angle de vue : dans toutes les parties de cet "antiroman" comme il le définit lui-même, Varlam Chalamov, se remémore ses propres expériences de l'année 1929. Selon Mikhaïlik, « ce narrateur inattentif, pris dans l'étau d'un stéréotype limité pour sa représentation de lui-même est fort tendancieux, et, à la limite, aveugle par rapport à tout ce qui dépasse ses croyances et ses expériences ». Dans certains cas, il est possible de voir cela en comparant la description des évènements et des personnes dans "Vichéra" (anti-roman) et celle des "Récits de la Kolyma" où Chalamov se manifeste comme auteur. Mikhaïlik conclut que Chalamov, se pose lui-même la question lors de la rédaction de "Vichéra" et y décrit ce qu'il a vu en 1929 et ce qu'il n'a vu ou interprété que plus tard il ne peut le décrire que dans "Récits de la Kolyma". C'est ainsi qu'un lecteur de "Vichéra" qui ne tient pas compte des récits de la Kolyma qui suivent n'y détecte pas grand chose sinon rien d'autre qu'une documentation assez superficielle.


title: Varlam Chalamov

text: Chalamov s'est défini lui-même comme un héritier « non pas de la littérature russe humaniste du <…> mais du modernisme du début du ». Dans ses notes il cite son dialogue avec Nikolaï Otten : « - Otten : vous êtes l'héritier direct de toute la littérature russe de Léon Tolstoï, Fiodor Dostoïevski, Anton Tchekhov.- Chalamov : Je suis l'héritier direct du modernisme, d'Andreï Biély et d'Alexeï Remizov. Je n'ai pas appris avec Tolstoï mais avec Biély et dans n'importe lequel de mes récits il y a des traces de cet apprentissage ». La croyance dans le fait que la vertu serait inhérente à la nature humaine, que le perfectionnement moral vient par la recherche de la vérité et la souffrance, que le peuple est le plus proche de cette vérité suprême est pour Chalamov une erreur fondamentale des romanciers du qui a conduit à l'organisation de la terreur contre les intellectuels. Cependant, s'il n'acceptait pas catégoriquement Léon Tolstoï, l'attitude de Chalamov par rapport à Dostoïevski était multiforme : d'une part il a écrit beaucoup sur le génie de Dostoïevski et sur la pertinence de ses romans à l'époque des deux guerres mondiales et de la révolution, mais d'autre part il ne manquait pas de le critiquer sur de nombreux points. Sa polémique à propos de "Souvenirs de la maison des morts" en est un parfait exemple : l'expérience de Dostoïevski à propos du bagne, selon Chalamov, ne lui a pas permis de cerner la véritable nature des professionnels du crime (la pègre) et lui a fait répéter l'erreur globale de la littérature russe. Dans ses notes, Chalamov résumé ainsi son opinion : « De nos jours, Dostoïevski ne répèterait pas sa phrase sur le peuple russe "porteur de Dieu"». Avec Mikhaïl Zochtchenko, son principal contemporain et également maître du récit, Chalamov partage


title: Varlam Chalamov

text: les mêmes traits qu'il a parfait dans sa prose : « Zochtchenko a eu du succès non pas comme témoin mais comme juge de son temps. <…> Il est le créateur d'une nouvelle forme


title: Varlam Chalamov

text: , d'une tout nouvelle manière de voir en littérature (comme Pablo Picasso qui a supprimé la perspective en trois dimensions), et démontrant les nouvelles possibilités du mot ». En parlant de « la fin de l'humanisme » chez Chalamov, Städtke note sa proximité avec l'existentialisme dans l'absurde chez Albert Camus.


title: Varlam Chalamov

text: Chalamov formule ainsi son credo esthétique : « Le meilleur de la poésie russe c'est pour les plus anciens Alexandre Pouchkine et pour les plus récents Boris Pasternak». La poésie de Chalamov en vers russe accentué, basée sur le rythme et la rime, principalement écrite en iambe ou trochée ce qui est considéré comme assez traditionnel pour de la poésie russe, et peut même refléter quelque chose d'anachronique. Viatcheslav Vsevolodovitch Ivanov, quant lui, à affirme que les iambes à quatre pieds chez Chalamov diffèrent de ceux traditionnels et que « sa poésie tend à l'originalité par sa métrique, son rythme et la rime. Sa rime est pour lui comme un moyen de rechercher quelque chose de nouveau non seulement dans la forme mais dans la substance de ce qui est écrit disait Boris Pasternak ». Selon ses propres idées sur la théorie de la poésie, Chalamov écrit des poèmes dans une sorte de cadre sonore, sur des consonnes répétées qui devraient être contenues dans des mots clés pour que l'image soit compréhensible .


title: Varlam Chalamov

text: La poésie de Chalamov et surtout connue pour ses descriptions des paysages rudes de la Kolyma , mais elle ne se limite pas à cela, et elle comprend de la poésie lyrique et des réflexions sur l'histoire et la culture . Sa poésie, selon l'expression de Kasack, « va vers la simplicité, mais n'est pas particulièrement de forme concise , elle reflète l'amertume de l'expérience de la vie de Chalamov, ses vers sont pleins de tristesse pour l'humanité, tandis que ses images principales sont celles de la neige, du gel, et, comme une consolation parfois trompeuse, le feu. Gueorgui Adamovitch, à propos de "La route du destin" écrit « il lui est difficile de séparer la Kolyma de son approche dans la poésie de Chalamov : « Peut-être que l'essentiel est que la sécheresse et la gravité de ses vers sont la conséquence inévitable de la solitude dans le camp <…>?». Adamovitch conclut que chez Chalamov, « les illusions sont dissipées, alors qu'elles se sont si souvent révélées être l'essence et le noyau de sa poésie » . Un des personnages historique favori de Chalamov est Avvakoum, auquel il a consacré dans les années 1950 sous le titre "Douskania" les quatrains


title: Varlam Chalamov

text: « Toutes les mêmes neiges d'Avvakoum du siècle » et aussi « Avakoum à » (1955). Il a trouvé de nombreux parallèles entre son destin et celui de l'idéologue du raskol de l'église russe : harcelement en raison de ses croyances, long emprisonnement dans l'extrême Nord de la Sibérie, le genre autobiographique de ses ouvrages .


title: Varlam Chalamov

text: Les deux écrivains se sont rencontrés en 1962, à la rédaction de la maison du "Nouveau monde". Leur correspondance trahissait leur admiration mutuelle et ils tissaient des liens d'amitiés.


title: Varlam Chalamov

text: Chalamov a salué "Une journée d'Ivan Denissovitch" de Soljenitsyne, le considérant comme un œuvre profonde, précise et fidèle. Une histoire « comme un brise-glace qui ouvre la voie à une littérature soviétique intransigeante et sans compromis sur la vérité ».


title: Varlam Chalamov

text: Mais cette amitié se détériore, selon ce qu'en écrit Varvara Babitskaïa, après que Soljenitsyne ait demandé à Chalamov de se présenter dans l'histoire littéraire comme un co-auteur de l"'Archipel du Goulag", ce que Chalamov refusa. Il ne souhaitait pas vivre dans l'ombre de Soljenitsyne qui, selon Chalamov, monopolisait le thème du camp alors qu'il ne connaissait pas si bien que cela. Le camp de Soljenitsyne n'était pas tout à fait réel pour Chalamov, qui écrit à ce propos :


title: Varlam Chalamov

text: Soljenitsyne, quant à lui, considérait que les personnages de Chalamov « manquaient de caractère, de personnalité. Leur passé est une sorte de vision distincte de la vie de chacun ».


title: Varlam Chalamov

text: Soljenitsyne reconnaît que son expérience n'était pas comparable à celle de Chalamov et lui écrit: « Je vous considère comme ma conscience et je vous demande d'examiner si j'ai fait autre chose de mon plein gré qui peut être interprété comme de la faiblesse et du conformisme ». Chalamov a répondu à cette demande textuellement, mais après sa mort on a retrouvé des textes de sa main dans lesquels il parle de Soljenitsyne comme d'un "homme d'affaires" (delets). Chalamov considérait que Soljenitsyne dépeignait le camp avec trop de bienveillance pour des raisons conjoncturelles. Il lui reprochait aussi ses ambitions prophétiques.


title: Varlam Chalamov

text: emprunté au dogme littéraire officiel et habilement utilisé par lui, qui en comprenait les règles, pouvait seul rendre possible la publication de ses récits dans la presse soviétique<...>C'est dans cette combinaison du véridique et du permis que réside la grande réussite de Soljenitsyne, qui a réussi à atteindre le lecteur de masse ». C'est la manière choisie par Soljenitsyne de résoudre le même problème que celui posé à Chalamov : « comment trouver un protocole pour traduire l'expérience non humaine du camp du Goulag en quelque chose d'accessible à la perception humaine ? ».


title: Varlam Chalamov

text: Selon la critique Babitskaïa les conceptions des deux écrivains étaient tout simplement incompatibles en toute matière idéologique, esthétique et humaine. « La tentative de les rapprocher s'explique par une expérience commune qu'ils n'avaient finalement pas partagée »..


title: Varlam Chalamov

text: Le , une lettre ouverte de Varlam Chalamov est publiée en URSS dans le "Journal littéraire". Comme l'écrit Chalamov dans cette lettre, la presse occidentale antisoviétique en langue russe (En Allemagne de l'ouest "les Semailles" (Possev) et à New York "Novyi journal"), a décidé selon lui de « profiter de l'honnêteté de la réputation d'un écrivain et citoyen soviétique » et de publier "Les Récits de la Kolyma" dans des éditions diffamatoires ». Lui-même n'avait jamais collaboré à de telles publications et il n'entrait pas dans ses intentions d'en changer. Et tenter de le présenter comme un "antisoviétique clandestin", un "émigrant dans son propre pays" c'était pour Chalamov de la calomnie, du mensonge et de la provocation.


title: Varlam Chalamov

text: La position de Chalamov et le contenu même de cette lettre peuvent choquer le lecteur occidental, habitué à voir en lui un adversaire inflexible du régime soviétique. Ont été choqués également certains de ses contemporains soviétiques, qui se souvenaient de ses commentaires dénigrants à l'égard des écrivains publiés à l'Ouest qui signaient des lettres de repentance (Boris Pasternak) et inversement ses lettres de soutien à ceux dont il admirait la résilience et qui « du début à la fin [...] n'ont pas plaidé coupable et ont accepté la peine comme de vraies personnes », sans se repentir(Andreï Siniavski et Iouli Daniel).


title: Varlam Chalamov

text: Certains ont suggéré que la lettre était un faux, que Chalamov a été forcé à la signer. L'écrivain a démenti ces affirmations : « Il est ridicule de penser que l'on peut obtenir de ma part une quelconque signature. Sous la menace du pistolet. Ma déclaration, sa langue, son style m'appartiennent.» L'écrivain a expliqué sa décision par le fait qu'il était « fatigué de le classer parmi l'humanité ». Comme le remarque , Chalamov «était une personne très peu corporatiste, qui ne voulait fusionner avec aucun groupe, même de loin, s'il éprouvait de la sympathie pour lui. Il ne voulait pas se tenir dans le rang. Cela ne concernait pas seulement, par exemple, l'Union des écrivains soviétiques, à laquelle il n'avait pas l'intention d'adhérer d'abord pour des raisons idéologiques, mais aussi les cercles de gauche, dissidents, dont il se méfiait.» Selon Neklioudov, Chalamov ne voulait pas être édité à l'étranger, car il voulait obtenir réparation et reconnaissance de la patrie, qui a été inhumaine à son égard, et défendre son droit d' écrivain de dire la vérité à ses compatriotes lecteurs.


title: Varlam Chalamov

text: Le dramaturge écrit que la lettre de 1972 était à l'origine destinée à la Commission des admissions de l'Union des écrivains soviétiques et n'est arrivée au journal que plus tard. L'ami de Chalamov, Boris Lesniak, se souvient des mots de l'écrivain « et comment penses-tu que je peux vivre avec soixante-dix roubles de pension ? Après avoir imprimé des histoires dans "Possev" (Journal allemand en lanngue russe) les portes de toutes les éditions de Moscou étaient fermées pour moi. La dernière considération artistique est très importante: « Les histoires de Kolyma » sont organisées selon le plan de l'auteur, c'est une œuvre qui doit rester intégrale. « Dans ce recueil, écrit Chalamov, seules certaines des histoires peuvent être remplacées et réarrangées et les principales doivent rester à leur place ».


title: Varlam Chalamov

text: La réflexion la plus subtile sur les motivations de Chalamov a été suggérée par la chercheuse israélienne Leona Toker : la lettre au "Journal littéraire" n'était pas un aveu public de remords et un renoncement aux "Récits de la Kolyma", mais une tentative de contrôler leur destin. Étant donné que ces œuvres avaient été publiées en samizdat, la route dans les publications officielles était programmée à terme et on peut supposer que de cette façon, par sa lettre ouverte, Chalamov, attire au contraire l'attention sur l'existence de ses "Récits de la Kolyma", sur leur contenu et incite le public cible à les chercher en samizdat.


title: Varlam Chalamov

text: L'œuvre de Varlam Chalamov a été adaptée au théâtre Confluences à Paris pour la première fois en 2005 par Ariel Cypel sous le titre "C'est ainsi que nous vivions, quelques récits de la Kolyma", avec Charlie Bauer et Marie Alexandre Ferrier


title: La bamba

text: "La bamba" a fait l'objet de nombreuses reprises, notamment celles de Ritchie Valens (1958) et de Los Lobos (1987, musique du film "La Bamba", biopic sur Ritchie Valens).


title: La bamba

text: D'après un certain Ramón Río García, qui se base sur des entretiens menés par d'autres avec des anciens de la région de Veracruz, "La bamba" serait inspirée d'une chansonnette créée par un vagabond joueur de jarana (sorte de guitare) surnommé « El Guaruso ». Celui-ci l'aurait composée dans l'hacienda de doña Beatriz del Real situé à Malibrán en mai 1683 alors que le pirate hollandais Laurent de Graff approchait Veracruz. Les cloches furent sonnées pour signaler l'arrivée des pirates et chacun se prépara à se défendre. La maîtresse des lieux, qui proposait de partir pour se cacher dans les marais, demanda à son majordome ce qu'il comptait faire et celui-ci lui répondit : (). Finalement, le pirate accostera sur une autre plage et l'on n'eut pas à se battre. La chanson est ainsi :


title: La bamba

text: Plus généralement, on présume que "La bamba" a été créée à la fin du . Initialement, la chanson moque les efforts tardifs et inutiles du vice-roi du Mexique pour défendre les citoyens du port de Veracruz contre les pirates.


title: La bamba

text: Une hypothèse est que le mot dérive de « "bambarria" », action inutile car elle arrive trop tard. Comme indiqué plus haut, la chanson aurait été une chanson satirique qui se moquait des efforts employés pour engager des soldats dans la marine après le siège de Veracruz en 1683 par le pirate hollandais Laurent de Graff, dénonçant ainsi le fait qu'il aurait fallu s'en préoccuper avant.


title: La bamba

text: Le mot « "bamba" » pourrait aussi venir du verbe espagnol (la langue parlée au Mexique) « "bambalear" » (« se dandiner », « se balancer »), à moins que ce ne soit l'inverse. Le nom peut également faire référence à une danse d'origine espagnole appelée "Bamaba" qui était populaire à l'époque.


title: La bamba

text: Enfin, « Bamba » était le nom de la capitale d'un duché de l'Empire Kongo s'étendant de l'actuelle République du Congo (Brazzaville) à l'actuelle République démocratique du Congo (Kinshasa) (on trouve dans un couplet « subsidiaire » ("Ay Lilongo, el sombrero me lo quito y me lo pongo") le mot « Lilongo » qui pourrait être aussi un toponyme du Kongo (un toponyme voisin, « Libongo », est attesté). Une danse locale porterait ce nom et aurait été importée au Mexique par les esclaves.


title: La bamba

text: Les paroles étaient improvisées en fonction des circonstances. Il existe d’innombrables variantes, mais la plupart parlent d'une danse populaire et les paroles commencent ainsi : ().


title: La bamba

text: Le « clou » de cette danse réside dans le fait que l’écharpe (rouge en général) d’un des danseurs est jetée sur la piste de danse et transformée avec grâce en nœud par un jeu de pieds du danseur. Comme apothéose, ce nœud est jeté en l’air. En général, il y a une compétition entre les danseurs pour savoir lequel a noué et lancé l'écharpe avec le plus d'agilité et de grâce.


title: La bamba

text: Vers 1938-1939, Alvaro Hernández Ortiz enregistre ce qui est considéré comme le premier enregistrement de ce qui deviendra "La Bamba", sous le titre "El Jaracho" (Victor 76102).


title: La bamba

text: En 1946, un candidat à l'élection présidentielle mexicaine avait utilisé l'air de la chanson pour sa campagne.


title: La bamba

text: En 1958, Ritchie Valens enregistre une version rock 'n' roll de "La bamba" en face B du single "Donna". Il était accompagné de la guitariste Carol Kaye de l'équipe Wrecking Crew de Phil Spector. Rien qu’aux États-Unis, quelque cent cinquante artistes vont l’imiter.


title: La bamba

text: La chanson "Twist and Shout" en est presque un plagiat puisqu'elle possède une structure mélodique identique et le même début. Johnny Rivers a d'ailleurs enregistré le medley "La Bamba/Twist And Shout".


title: La bamba

text: Le chanteur québécois Gilles Brown a adapté les paroles en français à l'époque des yéyés, sous le titre "C'est la bamba", qui disent en résumé ceci :


title: La bamba

text: En 1960, le groupe de chanteurs folkloriques Los Machucambos popularisa cette chanson en France, leur disque devenant un succès qui lancera la popularité de leurs concerts et nombreux disques à tendance mexicaine ou brésilienne.


title: La bamba

text: Une version de La "Bamba" par la chanteuse mexicaine Lila Downs dans son album One Blood, una Sangre sorti en 2004 réorganise cette chanson en fusionnant des éléments de musique pop, de son jarocho, de musique électronique et des rythmes afro-mexicains.


title: The Immigrant

text: New York, 1921. Ewa et sa sœur Magda, qui émigrent de Pologne, débarquent à Ellis Island, la Terre promise au fond des yeux. Mais Magda, tuberculeuse, est aussitôt placée en quarantaine, avant son expulsion programmée, au grand désespoir d’Ewa, qui jure de la sortir de là. Isolée et désemparée, cette dernière est bientôt recueillie par Bruno Weiss, un proxénète, homme tout à la fois providentiel et vénéneux, qui lui propose du travail en échange de la libération de sa sœur. Pour sauver Magda, Ewa, la catholique, consent alors à se prostituer avant qu’Orlando, illusionniste et cousin de Bruno, ne fasse renaître en elle un espoir, sous le regard fou de jalousie du maquereau.


title: The Immigrant

text: Le site américain Rotten Tomatoes propose un score de 85 % et une note moyenne de 7,50/10 à partir de l'interprétation de de presse. Sur Metacritic, il obtient une note moyenne de 77⁄100 pour . En France, le site Allociné propose une moyenne de , après avoir recensé de presse.


title: The Immigrant

text: Pour son premier week-end d'exploitation en France, "The Immigrant" réalise d'entrées et figure à la cinquième place du box-office derrière "La Reine des neiges" () et devant "Avant l'hiver" (). Au bout de d'exploitation, le film cumule .


title: Claire d'Assise

text: Sainte Claire, née Chiara Offreduccio di Favarone à Assise le dans une famille de la noblesse, morte dans cette même ville le , disciple de saint François d'Assise est la fondatrice de l'ordre des Pauvres Dames (clarisses). Elle a été déclarée sainte par l'Église catholique romaine.


title: Claire d'Assise

text: Claire d'Assise est née le selon un codex germanique du , le 18 juillet selon le frère mineur Mariano da Firenze. Selon la tradition, l'Église fixe sa date de naissance le .


title: Claire d'Assise

text: Selon les actes de son procès de canonisation, Claire Offreduccio di Favarone est la fille de Favarone di Offreduccio degli Scifi, probablement de la lignée noble des comtes de Coccorano et, selon une tradition qui remonte au , d'Ortolana d'Assise, issue d'une famille noble de Fiume.


title: Claire d'Assise

text: Vers 1210, Claire assiste dans l’église Saint-Georges à Assise aux prêches de Carême de François Bernardone, le fils d'un bourgeois qui a tout quitté pour réaliser son idéal de vie évangélique.


title: Claire d'Assise

text: Enthousiasmée par cette prédication, conquise par l'idéal de pauvreté à l'image des évangiles, elle décide de renoncer au monde, après avoir rêvé de sillonner la Méditerranée comme sa mère qui avait fait de nombreux pèlerinages à Rome, à Saint-Jacques-de-Compostelle et en Terre sainte. Elle quitte sa famille en cachette le soir du dimanche des Rameaux, le 20 mars 1212, en compagnie de l'une de ses tantes, pour rejoindre François et ses compagnons à la Portioncule.


title: Claire d'Assise

text: Ceux-ci lui remettent une tunique de toile grossière, la bure, et lui coupent les cheveux, en signe de renoncement. Selon les mœurs du temps, ne pouvant vivre au milieu d'hommes, la jeune fille se réfugie ensuite au couvent des nonnes bénédictines de San Paolo (Saint-Paul, près de Bastia). Elle doit y faire face aux tentatives violentes de son père et de ses oncles, furieux, de la ramener chez elle car ils voulaient lui arranger un mariage de convenance. Puis François la confie aux bénédictines de Saint-Ange de Panzo sur les contreforts du mont Subasio au sud-est d'Assise. Seize jours plus tard, elle est rejointe par sa sœur cadette, Catherine, qui deviendra Agnès d'Assise malgré l'opposition violente de leur famille.


title: Claire d'Assise

text: Fin avril 1212, François installe la communauté naissante près de la Chapelle Saint-Damien d'Assise sous la direction de Claire qui devra accepter en 1214 le titre d’« abbesse » malgré elle, communauté qui est bientôt rejointe par des femmes de la noblesse d'Assise et par sa mère à la mort de son époux, Claire et Ortolane y opérant des miracles de guérison. François confiera aussi une "Formula vitæ", règle de vie inspirée de celle des Frères mineurs. Ainsi naît l'ordre des Pauvres Dames, ou Clarisses. En 1216, elle aurait obtenu du pape Innocent III , celui d'observer une pauvreté absolue, mais l'authenticité de ce privilège est remise en cause par l'historien .


title: Claire d'Assise

text: Envoyant ses sœurs fonder dans toute l'Europe de nombreux monastères se réclamant de l'esprit de Saint-Damien, la règle de saint François ne peut suffire à maintenir dans l'unité d'une même discipline tous ces monastères dispersés. Aussi le cardinal Hugolin, protecteur de ce second ordre des Franciscains, leur donne en 1219 une règle plus stricte d'obédience bénédictine.


title: Claire d'Assise

text: Après la mort de François (1226), de fortes pressions, tant de la part des cardinaux que de la société civile, visent à faire accepter par la communauté des damianites des possessions foncières. Claire se défendra jusqu’au bout contre ces pressions. Toute sa vie est tendue par son désir de vie pauvre.


title: Claire d'Assise

text: Finalement, le , le cardinal Raynald approuve la Règle rédigée vers 1247 par Claire sur la base de celle de François. Le pape Innocent IV visite Claire alors mourante fin juillet 1253. Le 9 août, le souverain pontife approuve la Règle de l’ordre des Pauvres Dames.


title: Claire d'Assise

text: Deux jours après, le , Claire meurt à l'âge de 59 ans, tenant entre ses mains le texte connu sous le nom de "Privilège de pauvreté".


title: Claire d'Assise

text: Le pape Innocent IV et la Curie romaine viennent assister à ses obsèques. Innocent IV, par la bulle "Gloriosus Deus" du 18 octobre 1253, commande à l'évêque Barthélemy de Spolète la mission d'instruire son procès de canonisation. Deux années plus tard, le , elle est canonisée par le pape Alexandre IV en la cathédrale Santa Maria d'Anagni.


title: Claire d'Assise

text: Presque simultanément commencent les travaux d'une église à Assise, la basilique Sainte-Claire destinée à honorer la sainte. Le , ses restes sont transférés de la chapelle San-Giorgio, lieu de sa conversion, au maître-autel de la nouvelle église. Le , dans le contexte de « recharge sacrale » des pèlerinages cherchant à restaurer les reliques des saints, l'évêque d'Assise décide de faire exhumer son corps, ce qui eut lieu le 23 septembre. Il déclare que ses ossements, reconnus juridiquement, sont conservés entiers malgré l'humidité du caveau. Les Archives épiscopales d'Assise notent l'extrême humidité du squelette et la friabilité des petits os. Puis en 1864, l'abbesse confia les ossements au romain Modesto Scevolo pour consolidation. Il remit ensuite les ossements en place avec moult coton et cire pour reconstituer une forme de corps mis dans un revêtement de filet métallique. En 1986-1987, il y eut un traitement scientifique urgent pour la conservation des restes de sainte Claire qui se détérioraient par la présence du coton retenant l'humidité. Le visage en cire que nous voyons maintenant est la reconstitution scientifique la plus exacte possible d'après le crâne. Les ossements sont rassemblés dans un reliquaire déposé dessous.


title: Claire d'Assise

text: Elle a été proclamée patronne de la télévision dans le monde par Pie XII le 14 février 1957. Malade depuis près de trente ans, une nuit de Noël, clouée au lit, elle aurait selon la tradition rapportée par son hagiographe Thomas de Celano, vu et entendu la messe chez les frères, donc bien loin de son lieu d'alitement. Elle est depuis la patronne des télécommunications mais aussi des brodeuses car selon la tradition, elle s'accordait occasionnellement un temps de loisir pour broder des tissus liturgiques. Parce qu'elle assurait la propreté et la blancheur de ceux-ci, elle est également la patronne des lavandières, des blanchisseurs et des repasseuses. À cause de son nom et parce qu'elle aurait eu, sur son lit de mort, la vision de ses obsèques, elle est la patronne des aveugles.


title: Claire d'Assise

text: Claire d'Assise est représentée dans la robe de bure franciscaine et la cordelière à trois nœuds. Au , elle porte parfois un manteau rayé de pénitente. Elle a comme attributs une croix surmontée d'un rameau d'olivier (rappel de l'amour de la sainte pour le crucifix), un ostensoir, qui rappelle un épisode relaté dans sa "Légende". Lorsque les armées sarrasines de Frédéric II veulent envahir le monastère de San Damiano en 1240 ou 1241, elle se porte au-devant d'eux en leur présentant l'ostensoir contenant le corps du Christ, ce qui les repousse. Elle a aussi parfois une lampe à huile en argile ou une lanterne, métaphore lumineuse de l'ostensoir eucharistique porté par cette patronne des aveugles.


title: Claire d'Assise

text: Ces représentations de Claire d'Assise se retrouvent souvent en peinture mais aussi sur les sceaux des Clarisses et ce jusqu'au siècle.


title: Claire d'Assise

text: Si la liste peut paraître courte, il faut se rappeler que les femmes écrivaient peu à l'époque. On peut également noter un parallèle avec certains écrits de François d'Assise.


title: Claire d'Assise

text: Trois autres textes hagiographiques importants nous font connaître Claire et la vie à Saint-Damien : la "Légende" () attribuée à Thomas de Celano ou à Bonaventure de Bagnoregio, la "Vie de Claire" ("Vita di Santa Chiara") d'un franciscain toscan anonyme du début du , publiée par le père Lazzeri, et surtout les actes du procès en canonisation de Claire, qui contiennent les dépositions des sœurs de Claire, qui ont vécu avec elle. Ces textes ont fait l'objet d'une analyse critique.


title: Claire d'Assise

text: Les témoignages et les lettres sont en quelque sorte l'application pratique de la règle, avant que celle-ci ne fût écrite. La règle est le chemin concret, le mode de vie dont la vie et les lettres dévoilent la source évangélique.


title: Claire d'Assise

text: Annecy a des lieux nommés d'après Claire d'Assise : la rue Sainte-Claire, la porte Sainte-Claire, le faubourg Sainte-Claire et la place Sainte-Claire.


title: Choufli Hal

text: Elle est par la suite rediffusée sur la Télévision tunisienne 1 et, pour ce qui concerne la première saison, sur Al Janoubiya TV et la Télévision tunisienne 2.


title: Choufli Hal

text: Cette sitcom articulée autour d'un psychothérapeute et d'une voyante permet d'exposer les problèmes de société les plus courants : adolescence, chômage, contrefaçon, crise du logement qui frappe les jeunes, etc. L'histoire raconte les aventures de Slimane, psychothérapeute, qui en a marre des gaffes de son frère et parfois de sa famille : ses filles, sa femme et sa mère qui habite avec eux.


title: Choufli Hal

text: Fadhila, la mère de Slimane, habite avec son fils, protège toujours son autre fils Sboui, de son frère quand il fait des gaffes en tant que secrétaire puis coursier dans le cabinet de son frère. Elle s'est mariée deux fois dans sa vie, avec Hattab puis Omrane. Elle n'arrête pas de se chamailler avec Zeineb, la femme de Slimane, mais adore Azza, la fiancée et future femme de Sboui et se voit en elle. Azza est par ailleurs la fille adoptive de Janet, voyante puis caissière d'un centre. Janet est avare et n'aime pas prêter son argent. Elle possède carrément l'immeuble où Slimane et Sboui et leurs familles habitent. Sboui et Azza ont plus tard des jumeaux : Omrane (de son nom complet Amr Omrane) et Sabra.


title: Choufli Hal

text: Zeineb, la femme de Slimane, possède sa propre boutique puis son centre et enfin sa pâtisserie. Elle est constamment jalouse de Azza et de Dalenda (Daddou), la secrétaire de Slimane à partir du troisième épisode de la deuxième saison. Dans la série, Daddou est sortie avec deux personnages, Chekib et Wassim.


title: Choufli Hal

text: Slimane et Zeineb ont deux filles : Amani, la fille aînée, est malicieuse et colérique. Elle sort avec des garçons malgré les interdictions conservatrices de son père. Fatma la cadette est elle aussi maline et désobéissante.


title: Choufli Hal

text: Au cours de la série, lorsque Fadhila décide de s'inscrire à l'école d'éducation des adultes, Slimane engage une femme de ménage. Cette femme très curieuse, Kalthoum, n'arrête pas de parler de son mari Daoued qu'elle vénère et appelle respectueusement Sidi (Maître) Daoued. Ce dernier l'oblige à travailler pour pouvoir payer ses parties de chkobba.


title: Choufli Hal

text: La mère de Zeineb, Douja, rend souvent visite à sa fille ; elle est riche, moderne et fait tout pour paraître plus jeune. Elle sort pendant un certain avec Houssi. Zeineb quant à elle voit son amie d'enfance Feika (Foufa) qu'elle retrouve par hasard, désormais mariée à un riche homme d'affaires.


title: Choufli Hal

text: Dans l'immeuble, principal décor de l'histoire à ses débuts, il y a notamment un réparateur d'appareils électroniques Béji Matrix. Il n'arrête pas de manipuler Sboui pour s'amuser. Très curieux, il veut tout savoir à propos de la famille de Slimane et Sboui. Ses voisins évitent de le saluer parce qu'il pensent qu'il porte-malheur. Farid (Fouchika), qui travaille chez lui, est l'ami d'enfance de Sboui et Slimane. Après que Béji l'a renvoyé de son travail, Janet le nomme concierge de l'immeuble. Il est malin et futé comme Béji même s'ils ne s'entendent pas.


title: Choufli Hal

text: La saison raconte l'histoire d'un psychothérapeute de la classe moyenne, Slimane, qui est obligé de partager sa salle d'attente avec une voyante. Cette dernière n'est nulle autre que Janet, la propriétaire de l'immeuble où il vit et travaille. Même chez lui, sa famille se chamaille : sa mère Fadhila et sa femme Zeineb d'un côté, sa fille aînée Amani et sa benjamine Fatma.


title: Choufli Hal

text: Sa mère est aimante et plus gentille envers Sboui, son deuxième fils, le demi-frère de Slimane. Elle oblige ce dernier à engager son frère en tant que secrétaire, mais celui-ci n'arrête pas de faire des bêtises. Sboui est amoureux d'Azza, la fille adoptive de Janet. Il tente durant toute la saison de lui déclarer sa flamme mais n'y arrive qu'au dernier épisode.


title: Choufli Hal

text: Sboui démissionne puisqu'il est toujours en conflit avec son frère. Il est remplacé par Dalenda et se retrouve au chômage. Son frère le réengage toutefois en tant que coursier. Slimane retrouve son ancien professeur, Ben Amor, et rejoint une association de psychothérapie. On apprend enfin que Sboui a demandé Azza en mariage.