title: Pierre Clastres

text: Lors du séjour de Marshall Sahlins au Laboratoire d’anthropologie sociale (1967-1969), Clastres déjeune avec lui couramment : ils discutent des « dernières données scientifiques et [de] la question de savoir si la société [est] mûre pour la révolution. » Selon Bento Prado Junior lors de Mai 68 Clastres, accompagné de Sahlins, est « occupé à construire des barricades sur les boulevards de Paris. »


title: Pierre Clastres

text: C'est dans la revue "L'Homme" fondée par Claude Lévi-Strauss que Clastres publie la plupart de ses articles. À la suite de polémiques autour du structuralisme et, surtout, après l'envoi d'une lettre véhémente à un collègue sur du papier à en-tête du Laboratoire d'anthropologie sociale, Lévi-Strauss congédie Clastres du Laboratoire en 1974. En conséquence, Clastres cesse de collaborer à "L'Homme" et il publie le reste de son œuvre dans différentes revues qui accueillent des articles sur des sujets principalement politiques et philosophiques, dont "Interrogations" et "Textures".


title: Pierre Clastres

text: Il se rapproche alors de philosophes dont les recherches portent sur la politique, des personnes animant le courant antitotalitaire qu'il avait déjà croisées : Cornelius Castoriadis et Claude Lefort (fondateurs et animateurs du groupe et de la revue "Socialisme ou barbarie"), Miguel Abensour et Marcel Gauchet (avec lesquels il collabore pour une édition du "Discours de la servitude volontaire" d'Étienne de La Boétie). Avec eux, plus Maurice Luciani, il participe à la création de la revue "Libre" dont les deux premiers numéros paraissent en 1977.


title: Pierre Clastres

text: Au cours des années 1974-77, dans le prolongement des controverses autour du structuralisme, puis de son livre "La Société contre l'État", Clastres débat avec différents auteurs dont Pierre Birnbaum ; il réitère ses critiques contre le structuralisme et il polémique contre une approche de l'ethnologie dénommée « anthropologie marxiste » (notamment les travaux de Claude Meillassoux et ceux de Maurice Godelier).


title: Pierre Clastres

text: Pierre Clastres décède lors d'un accident de voiture le 27 juillet 1977, à 43 ans. Robert Maggiori suppute : « On ne sait pas ce qui s'est passé sur cette route tortueuse de Lozère, du côté de Gabriac. [...]. Sans doute a-t-il perdu le contrôle de sa direction, et versé la voiture au flanc de la montagne. »


title: Pierre Clastres

text: De son vivant, Clastres a été l'auteur d'une thèse non publiée, d'une trentaine d'articles et de trois livres ; mort accidentellement, il laisse derrière lui une œuvre inachevée : des textes non regroupés en volume et quelques textes inédits, des matériaux non publiés tels que des notes de travail, des journaux de terrain, un plan d'ouvrage, etc.. (Voir en fin d'article « ».)


title: Pierre Clastres

text: Pierre Clastres aborde les sociétés auprès desquelles il séjourne selon différents angles : il cherche à saisir l'organisation sociale de chaque société, il étudie une ou plusieurs singularités qui retiennent son attention, il tente de repérer des régularités sociologiques.


title: Pierre Clastres

text: Sur son premier terrain chez les Guayaki, parmi les différentes dimensions de l'organisation sociale, l'économie de cette société l'interroge : les Guayaki sont-ils des chasseurs-cueilleurs depuis toujours ou le sont-ils (re-)devenus par nécessité ou par accident (Clastres pense qu'ils ont perdu leurs connaissances et leurs pratiques agricoles). Chez les Chulupi, c'est la place du guerrier dans une société où la guerre est au cœur de la dynamique sociale et politique qu'il analyse (risque de division, place des femmes…). Chez les Yanomami, ce sont les liens entre les différents groupes qui l'intéressent.


title: Pierre Clastres

text: Sinon, sur ses différents terrains Clastres observe des singularités, comme l'anthropophagie. Remarquant différentes pratiques et conceptions de celle-ci, il propose d'opérer une distinction : d'une part l'« endocannibalisme » pratiqué par les Guayaki, les Yanomami et les Yanoama, où les morts de la communauté sont consommés afin d'empêcher les âmes des défunts de nuire aux vivants ; d'autre part l'« exocannibalisme » pratiqué par les Tupis-Guaranis et les Karibs, où les guerriers ennemis capturés sont exécutés et mangés rituellement (après avoir vécu parmi leurs ravisseurs) afin que leurs forces augmentent celles de leurs gourmets.


title: Pierre Clastres

text: Enfin Clastres cherche à repérer des traits sociologiques qui, appréhendés avec du recul, lui permettraient de formuler des thèses plus générales ; par exemple : sur le mode de production dans les « sociétés primitives ». S'appuyant sur son travail de terrain, ainsi que sur les travaux de Marshall Sahlins et les données de Jacques Lizot, Clastres rejoint leurs conclusions quand ceux-ci soutiennent que les sociétés des peuples premiers sont des sociétés d'abondance et de loisirs. Plus encore, d'après Clastres, les « sociétés primitives » seraient des sociétés qui refusent l'économie, c'est-à-dire : des sociétés dont l'activité économique n'est pas organisée comme une économie de marché.


title: Pierre Clastres

text: Pour Clastres le terrain ne consiste pas seulement à étudier des faits, c'est-à-dire des actions ainsi que des réalités matérielles et physiques ; ces faits, il faut les rapporter à des réalités symboliques aux effets bien réels, à savoir des mythes et des paroles.


title: Pierre Clastres

text: Clastres effectue des recherches sur les mythologies des peuples auprès desquels il séjourne (constitution de corpus, traduction et interprétation). Aussi, il s'intéresse de près à l'usage de la parole dans ces sociétés, notamment aux effets qu'une parole peut avoir lorsqu'elle est prononcée.


title: Pierre Clastres

text: Pour analyser les corpus de mythes qu'il recueille, Clastres recourt à la méthode d'interprétation inventée par Claude Lévi-Strauss : l'analyse structurale. Toutefois, Clastres estime que cette méthode structuraliste ne permet pas d'explorer toute la richesse et la profondeur des mythes, tout particulièrement leur dimension politique. Par ailleurs, comme dans son article « De quoi rient les Indiens ? », il considère que cette méthode manque la dimension humoristique de certains mythes et leurs effets cathartiques. Aussi, il s'intéresse aux réflexions des peuples premiers sur leurs propres mythes et mythologies : Clastres écoute les chamans Guarani qui, lorsqu'ils récitent leurs mythes, accompagnent ces récitations de réflexions sur ceux-ci.


title: Pierre Clastres

text: Outre la mythologie, Clastres étudie l'usage qu'il est fait de la parole dans ces sociétés car, selon les occasions, telle parole peut entraîner certains effets. Par exemple, les "karai" (les prophètes) Tupi-Guarani récitent les mythes de leur société mais, parfois, ils entraînent la population dans des migrations vers la « Terre sans Mal » : ainsi leur parole peut être soit simple répétition et reconduction des traditions de la société, soit bouleversement complet de ladite société. L'autre exemple est celui des chefs : comme les "karai", ils parlent au nom de leur société ; cependant selon Clastres leur usage de la parole est sans effet : tout chef a le devoir de parler parce qu'il doit des paroles à sa société (sa prise de parole est un dû parce qu'il doit sa position de chef à sa société). Pour le dire autrement, sa parole est sans effet(s) car il dit ce que chacun sait déjà, les lois, et car personne ne lui obéirait s'il songeait à donner des ordres, et non à rappeler les lois.


title: Pierre Clastres

text: Pour recueillir des mythes et des paroles, collecter des données et des artéfacts, Clastres questionne les personnes des sociétés qu'il étudie. Ce faisant, il se pose des questions sur ses méthodes et ses pratiques : il prend alors du recul sur son travail d'ethnologue, ainsi que sur sa discipline.


title: Pierre Clastres

text: De retour du terrain, Clastres interroge non seulement les méthodes et les pratiques auxquelles il a été formé, mais aussi ses disciplines : l'ethnologie et l'anthropologie. Dans les théories contemporaines ("i.e." années 1960-70), Clastres identifie plusieurs points aveugles qu'il entend éclairer : le positivisme, l'ethnocentrisme et, plus insidieuse, la raison occidentale.


title: Pierre Clastres

text: Le positivisme, Clastres le voit dans l'évolutionnisme, une théorie qui ne questionne pas ses présupposés. Selon cette théorie, toute société évolue d'un point initial jusqu'à atteindre un stade plus élevé. Les peuples premiers seraient alors identiques aux premières sociétés humaines et les sociétés occidentales seraient l'aboutissement de l'évolution de toute société. Or, il n'en va pas ainsi : à l'instar des sociétés occidentales les sociétés des peuples premiers ont une origine, une histoire et elles poursuivent, chacune, leur propre trajectoire.


title: Pierre Clastres

text: L'ethnocentrisme, Clastres le repère dans la difficulté à vouloir (re)connaître les peuples premiers dans leur pleine et entière positivité. L'ethnocentrisme occidental visé par Clastres se distingue non seulement par le fait de caractériser négativement toutes les sociétés des peuples premiers selon des critères occidentaux (sans État, sans économie, sans histoire, sans écriture, etc.), mais surtout par la certitude d'être fondé scientifiquement, d'être objectif et rationnel.


title: Pierre Clastres

text: Par « raison occidentale », Clastres entend l'impossibilité pour la civilisation occidentale de tolérer l'existence d'autres sociétés qui, dès lors, sont renvoyées dans le domaine de la déraison. D'après lui, la civilisation occidentale ne dialogue pas avec les sociétés autres : soit elle les acculture, soit elle les anéantit. Néanmoins Clastres avance que l'ethnologie, en renouvelant son langage, pourrait permettre de dialoguer avec les peuples premiers.


title: Pierre Clastres

text: Enfin, plus dramatiquement, Clastres s'inquiète de la disparition prochaine de son objet d'étude : les « sociétés primitives ». À l'instar de Claude Lévi-Strauss, il est persuadé que toutes les sociétés de peuples premiers sont condamnées à périr.


title: Pierre Clastres

text: Un article sur la chefferie indienne lance les réflexions de Pierre Clastres autour du pouvoir politique ; outre l'affirmation que les chefs dans les « sociétés primitives » sont sans pouvoir, il soutient que les « sociétés sans État » (ou « primitives »/acéphales) sont bien des sociétés politiques.


title: Pierre Clastres

text: Dans cet article, « Échange et pouvoir », Clastres affirme que toutes les chefferies indiennes sont instituées de sorte que le pouvoir du chef ne soit pas coercitif, ceci fait que les « sociétés primitives » ont longtemps paru sans politique. Pour synthétiser l'argumentation de Clastres, toute société (« primitive » et « à État ») édifie un circuit d'échanges de biens matériels et symboliques (dons et contre-dons), qui inclut aussi l'échange des femmes ; l'édification de ce circuit détermine pour chaque société, fondamentalement, l'institution politique du monde social (ou l'organisation sociale de la société) ; or, d'après Clastres, dans toutes les chefferies indiennes le chef est placé en dehors du circuit des échanges. Il soutient que cette manière d'instituer la place du chef est une manière singulière et originale d'instituer le politique : placé en dehors de la société et ne participant pas aux échanges sociaux, le chef incarne le pouvoir politique mais il ne l'exerce pas. En réalité, depuis cette place le chef dit et rappelle les lois de la société aux membres de la communauté qui, contrôlant ce dire et ce rappel (et ainsi : contrôlant leur chef), approuvent par là les lois de leur société édictées par les ancêtres. De fait, pour Clastres, c'est la société en son entièreté qui exerce le pouvoir en reconduisant perpétuellement les lois instituées lors de son édification ; de plus, il voit dans cette manière d'instituer le pouvoir politique l'institution de l'égalité : tous les membres de la communauté (y compris le chef) sont soumis aux mêmes lois, celles de leur société.


title: Pierre Clastres

text: Pour Clastres, cette institution de la chefferie indienne montre qu'à l'instar des sociétés occidentales (et de toutes les autres sociétés de par le monde) les « sociétés primitives » (ou « sans État ») sont politiques ; plus encore : ces sociétés ont institué le politique de façon à préserver l'égalité entre les membres de la communauté. De cette découverte découlent plusieurs conséquences : tout d'abord, toute société humaine est politique, ce qui veut dire qu'il n'existe pas de société sans pouvoir politique ; ensuite, cela signifie que le pouvoir politique n'est pas par essence (par nature) coercitif, il existe un pouvoir politique non coercitif ; enfin, ceci implique que la façon dont une société institue le politique entraîne la détermination de cette société (indivisée ou divisée, égalitaire ou inégalitaire).


title: Pierre Clastres

text: Ces découvertes de l'universalité du pouvoir politique et de l'existence d'un pouvoir politique non-coercitif invitent Clastres à reconsidérer tout autrement ce pouvoir politique coercitif exercé par l'État.


title: Pierre Clastres

text: À la différence des « sociétés primitives » toutes les autres sociétés (quelle que soit leur organisation sociale) sont des « sociétés à État » d'après Clastres, c'est-à-dire des sociétés où sont institués un pouvoir politique coercitif et la relation de commandement-obéissance.


title: Pierre Clastres

text: Dans "La Société contre l'État" (et d'autres textes), Clastres explore les conséquences de sa découverte quant à la nature de la chefferie indienne : l'État n'est pas l'unique modalité du pouvoir politique ; il n'en est qu'un des modes d'institution : celui du pouvoir politique coercitif. Clastres veut briser le discours positiviste et remettre l'État à sa juste place : il ne se situe pas à la fin d'un processus d'évolution sociale qui manifesterait un progrès dans le développement du pouvoir politique. En réalité, l'État instaure l'inégalité : il institue dans le même mouvement le pouvoir politique coercitif et la division sociale (entre ceux qui commandent et ceux qui obéissent).


title: Pierre Clastres

text: Cherchant à comprendre comment un pouvoir politique coercitif a pu être institué, comment l'État a pu surgir, Clastres envisage plusieurs possibilités. L'une d'entre elles pourrait être la démographie : plus une société compte de membres et plus la densité de population augmente, plus un pouvoir politique coercitif pourrait survenir. Autre possibilité : les prophètes, qui usèrent de leur parole afin de contre-carrer la venue de la division sociale voulue par les chefs, auraient fini par travestir cette parole en pouvoir politique coercitif. Une autre possibilité serait l'inversion de la dette : un ou plusieurs chefs auraient réussi à inverser le sens de la dette qu'ils devaient à leurs égaux ; c'est-à-dire que tandis qu'un chef dans la « société primitive » est en dette à l'égard de sa société, dans la « société à État » ceux qui obéissent doivent payer leur dette à leur chef (ou leurs dirigeants). Enfin, dernière possibilité, à la lecture du "Discours de la servitude volontaire" d'Étienne de La Boétie, Clastres envisage le « malencontre » : à savoir le passage inexplicable et accidentel du pouvoir politique non coercitif au pouvoir politique coercitif ; un passage de la liberté à la servitude, qui instille le désir de servir et dénature l'être humain qui n'a plus souvenir de la liberté et, par suite, qui ne cherche plus à la reconquérir.


title: Pierre Clastres

text: Sans trouver de réponse définitive quant à l'origine de l'État, Clastres continue de chercher ailleurs les prodromes du pouvoir politique coercitif dans les « sociétés primitives » : la guerre et le statut des guerriers.


title: Pierre Clastres

text: Avant que la mort n'interrompe ses recherches, Clastres s'intéresse au phénomène de la guerre et à la vie des guerriers dans les « sociétés primitives ».


title: Pierre Clastres

text: Dans l'article « Archéologie de la violence » Clastres estime que la guerre est universelle, elle est présente dans toutes les sociétés ; cependant, dans les « sociétés primitives » la guerre diffère de celle pratiquée par les « sociétés à État ». D'abord, dans les « sociétés primitives » chaque unité sociopolitique (chaque communauté politique) conçoit toutes les autres unités sociopolitiques comme hostiles et étrangères : identifier une communauté ennemie permet ainsi de s'affirmer en tant que communauté politique singulière. Ensuite, pratiquer la guerre contre d'autres communautés procède d'une visée politique essentielle : les « sociétés primitives » pratiquent la guerre pour multiplier les unités sociopolitiques et, de la sorte, éviter l'unification de différentes communautés politiques sous un pouvoir politique coercitif unique (l'État).


title: Pierre Clastres

text: Après avoir observé la guerre de façon globale, Clastres s'intéresse au statut des guerriers dans l'article « Malheur du guerrier sauvage ». En premier lieu, il note que dans toutes les « sociétés primitives » l'homme est par définition un guerrier, c'est-à-dire que son destin (sa nature) est d'être un guerrier ; il n'a pas d'autre choix : la guerre est perpétuellement pratiquée par chaque unité sociopolitique contre les communautés ennemies. En second lieu Clastres soutient que les guerriers ne peuvent pas imposer leur désir de guerre et, par là, constituer un organe séparé de pouvoir : en échange de leur activité guerrière la « société primitive » leur accorde la gloire et la reconnaissance, jamais le pouvoir (il donne l'exemple de ces chefs qui partent seuls à la guerre, en quête d'une gloire éternelle obtenue dans la mort). Néanmoins, Clastres voit dans la formation d'un groupe de guerriers l'apparition d'un organe qui, par sa constitution même, recèle la possibilité d'instituer un pouvoir politique coercitif.


title: Pierre Clastres

text: À la toute fin de l'article « Malheur du guerrier sauvage » publié à titre posthume, la rédaction de la revue "Libre" communique l'ébauche d'un plan d'ouvrage noté par Clastres : « Nature du pouvoir des chefs de guerre ; La guerre de conquête dans les sociétés primitives comme amorce "possible" d'un changement de la structure politique (le cas des Tupi) ; Le rôle des femmes relativement à la guerre ; La guerre "dÉtat" (les Incas). »


title: Pierre Clastres

text: Dans la communauté anthropologique, les travaux de Pierre Clastres sont diversement reçus. Pour résumer : tandis que sa remise en cause de l'État comme objet central de l'anthropologie politique est souvent saluée, ses méthodes d'analyse des sociétés des peuples premiers sont mises en doute et, par suite, ses démonstrations.


title: Pierre Clastres

text: Maurice Godelier répondit aux attaques de Clastres. En 1977 il lui reproche d'opposer deux abstractions métaphysiques (l'« État »/la « Société ») et, « à l'aide de quelques faits détournés de leur sens et avec un mépris total pour tous les faits qui les contredisent », de faire croire « à un public peu informé mais légitimement intéressé, que les primitifs en leur sagesse auraient mieux compris la leçon et passé leur temps à conjurer la naissance de l'État. » En 1984 Godelier réitère ses critiques : l'État n'est pas né du « hasard de la conjugaison fatale du désir pervers de certains d'asservir et d'être servis qui rencontrait le désir des autres, plus nombreux, d'être asservis et de servir, il faut voir ailleurs que dans des images d'une prolifération cancéreuse de rapports sado-masochistes, dans cette socio-analyse bon marché, les raisons de la formation des classes et de l'État. »


title: Pierre Clastres

text: En 1979 paraît un ouvrage collectif dont plusieurs contributions ciblent directement Clastres : "Le sauvage à la mode". Jean-Loup Amselle accuse Clastres d'avoir fait de la « société primitive » une « essence ». Marc Augé voit dans les travaux de Clastres une sorte de « néo-évolutionnisme » et se demande comment les « sociétés primitives » pourraient-elles pressentir le pouvoir coercitif de l'État. Enfin, Jean Bazin critique la définition du pouvoir politique faite par Clastres : cette définition manque certains faits de domination (division des tâches, pouvoir de l'homme sur la femme, etc.).


title: Pierre Clastres

text: Dans un article paru en 1989, « Une Nouvelle anthropologie politique ? », Emmanuel Terray propose une lecture critique de l'œuvre de Clastres. Le point nodal de sa critique rejoint celui de Godelier et d'Amselle : Clastres appuie son argumentation sur des concepts qui érigent en « essence » des réalités (sociologiques, historiques, géographiques, culturelles…) beaucoup plus variées ; il s'adonne ainsi à un « véritable platonisme sociologique », procède à des généralisations abusives et tient des propos binaires et manichéens. Aussi, Terray note que Clastres ne peut rendre compte de l'origine de l'État par défaut méthodologique et que la thèse de l'universalité de la guerre est inexacte.


title: Pierre Clastres

text: Lors d'un colloque consacré à « l'anti-autoritarisme en ethnologie », Christian Delacampagne et Christian Coulon sont revenus sur les travaux de Clastres. D'abord, tous deux reconnaissent que les opinions libertaires de Clastres ressortent fortement dans ses travaux. Pour autant, Delacampagne et Coulon insistent sur le fait que Clastres est le premier anthropologue à questionner et critiquer la place occupée par l'État dans les réflexions ethnologiques et, plus largement, philosophiques et politiques. D'autre part Coulon, tout en relevant certains angles morts, estime que la ligne directrice de l'œuvre clastrienne est de redonner aux sociétés non occidentales le « statut de sociétés à part entière ».


title: Pierre Clastres

text: Les recherches et les travaux de Clastres intéressent des universitaires provenant d'autres disciplines (notamment les sciences politiques), et ceux-ci discutent et critiquent ses thèses.


title: Pierre Clastres

text: Pierre Birnbaum débattit avec Clastres dans un article qui reçut une réponse. Parmi les critiques que Birnbaum adresse à Clastres, il note que ce dernier emploie « les concepts de pouvoir, d'autorité et de force sans préciser leurs relations et en se servant parfois d'un terme pour un autre. » Il estime que « Clastres valorise les sociétés qui maintiennent un contrôle absolu sur leurs membres pour l'unique raison qu'elles auraient su éviter ainsi l'apparition de l'État. » Birnbaum pointe alors une contradiction : « Voilà, en effet, une étrange démocratie dans laquelle les hommes sont protégés de l'État mais ne participent en rien à l'élaboration de leurs propres lois. Le refus de l'État, c'est donc aussi la soumission complète, l'impossibilité de toute remise en question de l'ordre établi, la fin de toute innovation sociale par laquelle se révèle la liberté des hommes. »


title: Pierre Clastres

text: François Châtelet discute les critiques de Birnbaum et Jean-William Lapierre car, d'après lui, elles manquent leur cible. Selon Châtelet Clastres « montre que contrairement aux lieux communs évolutionnistes, linéaires ou dialectiques, progressistes ou regressistes, la primitivité n'est ni un commencement, ni une origine, ni un degré zéro, qu'elle a à être pensée pour ce qu'elle est (et non ce qu'elle a à devenir), et que l'État n'est pas la forme normale de la société en route vers la plénitude, qu'il n'est pas nécessaire et qu'il n'est qu'un état (avec une minuscule) parmi d'autres possibles… » Aussi est-ce pourquoi : « S'il arrive que cette expérience fournisse quelque leçon, qu'elle nous éclaire sur ce que nous sommes, c'est toujours "par surcroît". »


title: Pierre Clastres

text: Claire Michard et Claudine Ribery attirent l'attention sur le fait que Clastres fait partie de ces auteurs qui reconduisent des « représentations idéologiques » sexistes, alors que son travail est reconnu « comme étant à visée objective ». Dans leur étude du texte « L'arc et le panier » (repris dans la "Chronique des Indiens Guayaki"), Michard et Ribery remarque que le « groupe des femmes n'est […] pas posé de manière autonome, ainsi que l'est le groupe des hommes. » Dans son texte, Clastres pose le groupe des hommes comme terme opératoire de la comparaison entre les femmes et les hommes guayaki ; ceci implique que « le groupe des femmes est posé comme deux fois subordonné au groupe des hommes » : comme groupe des femmes et comme épouse. Pour Michard et Ribery, ce biais méthodologique entraîne le sophisme suivant : tandis que « les hommes sont ce qu'ils font et se font être », « les femmes sont ce qu'elles sont et ce sont les autres qu'elles-mêmes qui les font (mères, épouses) ».


title: Pierre Clastres

text: Enfin, les thèses de Clastres sont aussi examinées et débattues en dehors de l'université et au-delà du cercle des spécialistes, c'est-à-dire dans l'espace public.


title: Pierre Clastres

text: En 1990, la "Revue du MAUSS" publia deux numéros consacrés à la démocratie. Dans la présentation de ces dossiers, Alain Caillé remarque que les débats autour de la démocratie tendent à limiter son existence soit à l'« archétype » de la démocratie athénienne, soit à la modernité européenne. Pourtant, rappelant que « Clastres voyait dans la marque sauvage des corps le souci d'affirmer l'égalité devant la loi commune et d'interdire l'appropriation individuelle du pouvoir de contraindre et de produire la loi », Caillé estime que ces recherches pourraient mettre au jour une « naturalité » et une « universalité » de la démocratie et, par suite, cela permettrait de « faire fond sur l'idéal démocratique ».


title: Pierre Clastres

text: Dans "Les théories du pouvoir", Jacqueline Russ propose une histoire et une analyse de la notion de pouvoir. Lorsqu'elle aborde la conception du pouvoir proposée par Clastres, elle signale ceci : « Les sociétés humaines qui se sont passées d'État n'en ont pas moins développé une coercition ou une contrainte diffuse. » Russ soutient contre Clastres que tout « chef, même éphémère, possède une autorité et une puissance limitées » ; de la sorte : « au sein de ces sociétés sans État, les notions de d'autorité et de coercition apparaissent. S'il existe des sociétés étrangères à l'institution d'un pouvoir politique fonctionnant au-dessus de la société, elles n'ignorent pas nécessairement une domination politique diluée ou éclatée. »


title: Pierre Clastres

text: Dans un article où Samuel Moyn étudie l'apport de Clastres à la pensée politique française, il soutient que la « haine exagérée et monomaniaque » que Clastres voue à l'État est due à son assimilation de l'institution « État » au totalitarisme. Autrement, Moyn aperçoit une conséquence inattendue (et involontaire) dans l'insistance de Clastres à vouloir séparer l'« État » de la « Société » : son œuvre « joua un rôle important dans l'essor de la théorie contemporaine de l'importance de la société civile. » Précisément : Clastres a contribué à faire naître la croyance que la démocratie est d'abord l'affaire de société civile et, par suite, il a passé sous silence « le rôle nécessaire de l'État dans le développement et la promotion d'une société civile libre et dynamique. »


title: Pierre Clastres

text: Pour finir ce bref tour d'horizon, la contribution de Clastres aux mouvements anarchiste et libertaire est toujours discutée. Édouard Jourdain compte Clastres au nombre des anarchistes car il « affichait clairement ses positions politiques antiautoritaires » et « ne cess[ait] de pointer les mutations de l'appareil coercitif d'État tout en mettant en garde contre ses dangers ». De son côté, Philippe Pelletier rappelle que Clastres « n'est pas le premier à avoir expulsé l'État de sa centralité dans l'anthropologie ou la philosophie politique » : Élisée Reclus et Pierre Kropotkine y avaient déjà pensé. De leur côté, Marcel Gauchet et Anne Kupiec avancent que Clastres ne souhaitait pas contribuer à l'anarchisme. Kupiec ajoute : « ce à quoi invite P. Clastres, et qui n'apparaît guère dans la pensée de l'anarchisme, c'est à penser le pouvoir politique comme universel immanent au social en considérant que le pouvoir politique comme coercition n'est pas "le" modèle du pouvoir vrai, mais simplement "un cas particulier". »


title: Pierre Clastres

text: L'influence des travaux de Pierre Clastres est d'abord perceptible dans les œuvres des philosophes qu'il a côtoyés durant des années : d'un côté Gilles Deleuze et Félix Guattari, de l'autre ses comparses de la revue "Libre" : Claude Lefort, Marcel Gauchet et Miguel Abensour.


title: Pierre Clastres

text: Plusieurs fois Marcel Gauchet reconnut l'importance de Clastres pour son travail, comme lors d'un entretien avec Sylvain Piron ou dans l'introduction à un recueil de textes : « Le coup de génie de Clastres a été de substituer le point de vue dynamique de l'opposition au point de vue naïf de la privation. Ces sociétés ne sont pas dépourvues d'État ; elles sont agencées contre le surgissement de l'État. » Dans son "opus magnum", Gauchet reformule à sa façon la thèse de Clastres : c'est « du point de vue de la politique contenue dans la religion primitive que prend tout son sens la notion introduite par Pierre Clastres de "société contre l'État". Entendons derrière l'expression : une société où la soustraction religieuse du principe instaurateur prévient et désarme la séparation d'une autorité légitimante et coercitive. Étant d'autre part entendu qu'elle porte en elle au titre de virtualité structurale pareille scission politique — et que cette virtualité est à la source de la réflexivité impersonnelle à l'œuvre dans le choix religieux qui la désamorce et la recouvre. »


title: Pierre Clastres

text: Claude Lefort reconnut l'influence de Clastres lors du colloque de 1982 consacré à l'anthropologue, il écrit : « Aussi bien Clastres m'apparut-il, […], comme cet anthropologue que j'appelais de mes vœux, qui, à partir d'une connaissance intime des sociétés sauvages […], renversait les évidences de l'évolutionnisme et décelait les insuffisances du structuralisme. » Et il ajoute plus loin : « les analyses de Clastres m'incitèrent à approfondir ma réflexion sur le politique. » Bien qu'ils partagent nombre d'« affinités » Lefort discute certaines thèses de Clastres, notamment celles avancées dans le texte sur Étienne de La Boétie : « me semblent injustifiables ces quatre propositions : celle que les régimes des sociétés étatiques se distinguent par le seul degré dans l'oppression exercée ou l'intensité de la servitude ; celle que les effets du malencontre ne cessent de s'amplifier ; celle que la nature de l'État se résume à l'exercice de la coercition ; enfin celle que la vie sociale, là où existe l'État, est tout entière sous son emprise. »


title: Pierre Clastres

text: Clastres n'a pas fait école et n'a pas eu de disciples, néanmoins une génération d'ethnologues sud-américains trouve dans ses travaux des intuitions et des pistes à poursuivre ou à rectifier, d'autres à abandonner.


title: Pierre Clastres

text: Eduardo Viveiros de Castro rédigea une introduction à la traduction anglaise du recueil "Recherches d'anthropologie politique". Dans celle-ci, outre différentes critiques, Viveiros de Castro affirme qu'une dimension de l'œuvre de Clastres reste prisonnière du passé : « sa conception assez exclusiviste du "socius". La société primitive est un projet constitutivement humain ; la politique de Clastres est une politique strictement intraspécifique. » Cependant, il juge que sa dimension philosophique reste pertinente : « cette œuvre consiste, avant tout, à une intervention dans le champ de l'anthropologie sociale amérindienne, intervention qui est venue féconder la philosophie occidentale avec l'apport de la pensée des sauvages, ouvrant la possibilité d'un authentique devenir-Indien du concept. »


title: Pierre Clastres

text: Dans leur « Préface » à la traduction brésilienne de "La Société contre l'État", Tânia Stolze Lima et Marcio Goldman pointent les limites de l'argumentation de Clastres quant à la pratique de l'exogamie locale comme « règle mécanique associée à une règle mécanique de résidence ». Néanmoins, ils estiment que Clastres a vu juste sur un autre point : « Affirmer que les sociétés indigènes de l'Amérique du Sud tropicale sont des sociétés contre l'État n'est pas pécher par romantisme, volontarisme, métaphysique ou idéalismes philosophiques. Bien au contraire, c'est peut-être construire une anthropologie politique "spécifique". »


title: Pierre Clastres

text: L'« anthropologie anarchiste » est « une branche de l’anthropologie politique qui s’intéresse spécifiquement aux sociétés sans État ». Clastres est considéré comme l'un des plus fameux représentants de cette branche au côté de David Graeber et James C. Scott.


title: Pierre Clastres

text: Dans son livre "Pour une anthropologie anarchiste", David Graeber reconnaît en Clastres « l'un des rares anthropologues ouvertement anarchistes de mémoire récente ». Avec David Wengrow, ils discutent des limites de sa thèse du chef sans pouvoir dans "Au commencement était…". Toutefois, il voit en Clastres « un romantique naïf » et se demande comment la pratique du « viol collectif » dans les sociétés amazoniennes a pu lui échapper.


title: Pierre Clastres

text: Dans son livre "Zomia ou l'Art de ne pas être gouverné", James C. Scott estime avoir une dette envers Clastres : son « interprétation audacieuse des peuples autochtones cherchant à fuir l'État et à empêcher son action dans l'Amérique du Sud postérieure à la conquête dans "La Société contre l'État" a pris, à la lumière des éléments rassemblés par la suite, une allure divinatoire. » Ainsi, il le gratifie d'avoir montré que divers peuples autochtones mettent en œuvre des stratégies pour échapper à l'État.


title: Pierre Clastres

text: Dans son livre "Anarchisme et anthropologie", Alberto Giovanni Biuso entend donner un nouvel élan à l'anarchisme. Bien qu'il discerne des limites anthropocentriques dans les thèses de Clastres, il estime que sa contribution ethnologique est fondamentale : « en particulier pour son explication claire de la "Différence". La différence entre le pouvoir et l'État, entre la guerre et la domination, entre les sociétés indivisées et les sociétés construites sur l'Un. »


title: Pierre Clastres

text: Enfin, dans son livre "L'Ordre contre l'Harmonie", Charles Macdonald récuse avoir été influencé par Clastres. Pour autant, il identifie dans les recherches de Clastres sur les communautés de la forêt tropicale une tentative pour « donner un statut » à des communautés qu'il nomme « anarcho-grégaires ».


title: Pierre Clastres

text: L'œuvre de Pierre Clastres est parfois discutée à l'occasion de colloques portant sur l'anthropologie ou la politique. Depuis sa disparition, trois colloques furent spécifiquement consacrés à ses travaux en France.


title: Pierre Clastres

text: Miguel Abensour, proche de Clastres et « principal promoteur » de ses idées, organisa deux colloques consacrés à son œuvre. En il initia deux journées d'études intitulées « À partir de l'œuvre de Pierre Clastres : anthropologie et politique », dont les interventions furent publiées en 1987 dans le livre "L'Esprit des lois sauvages. Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique". En , avec Anne Kupiec, Abensour anima un colloque intitulé « Pierre Clastres et Nous. La révolution copernicienne et la question de l'État » ; certaines interventions de ce colloque furent réunies en 2011 dans un cahier "Pierre Clastres", auquel furent inclues ces traductions : la « Préface » de Bento Prado Junior à l'édition brésilienne du recueil de textes de Clastres "Arqueologia da violência", la « Préface » de Tânia Stoize Lima & Marcio Goldman à "A Sociedade contra o Estado" et l'« Introduction » de Paul Auster à la "Chronicle of the Guayaki Indians".


title: Pierre Clastres

text: Le 25 et le à l'IMEC, Pierre-Alexandre Delorme et Clément Poutot organisèrent un colloque consacré à Clastres : « Pierre Clastres. D’une ethnologie de terrain à une anthropologie du pouvoir ». Certaines interventions de ce colloque furent réunies dans l'ouvrage "Clastres. Une politique de l'anthropologie".


title: Pierre Clastres

text: Nombre d'auteurs mobilisent les travaux de Clastres dans des recherches qui dépassent non seulement le cadre des disciplines ethnologique et anthropologique (la philosophie, la science politique ou le droit), mais aussi le cadre de réflexion de Clastres lui-même.


title: Pierre Clastres

text: Jean-Claude Monod fait appel aux travaux de Clastres dans son livre sur le charisme du chef démocratique pour la raison suivante : « Cette image des chefs sans pouvoir peut-elle intéresser une pensée politique de la démocratie ? » Pour Monod il n'y a rien « qui puisse être "directement" transposé, aucune leçon politique directe pour nos sociétés » dans cette institution de la chefferie. Cependant, il retient un point qui permettrait de concevoir autrement les rapports entre les citoyens et leur chef d'État : « On trouve en effet, dans cette organisation politique amazonienne, "un rappel constant aux chefs de ce fait fondamental : le pouvoir vrai se trouve non en eux, mais dans la société". Une fois bien conscients de cette condition, oui, "ils peuvent parler". »


title: Pierre Clastres

text: Arash Joudaki consacre un ouvrage à Jacques Rancière dans lequel il compare sa pensée politique à celles de Marcel Gauchet, Claude Lefort et Clastres. Confrontant Rancière à Clastres, Joudaki estime que les analyses de ce dernier aboutissent à un constat décevant : « les Indiens refusent d'obéir parce que l'intention sociale a d'avance décidé qu'ils ne doivent pas obéir. » En revanche, dans ses travaux, Rancière met au jour l'action consciente des sujets politiques : « Ces sujets mettent en pratique leur capacité d'énonciation à formuler les termes d'une question concernant les choses communes. Dans ce sens, la démocratie en tant que pouvoir du peuple signifie le pouvoir propre à ceux qui n'ont pas plus de titre à gouverner qu'à être gouvernés. Ce pouvoir est à la base de n'importe quel forme de pouvoir et de gouvernement. »


title: Pierre Clastres

text: Christian Ferrié entend apporter « un éclairage psychanalytique des processus sociologiques et des mouvements politiques » repérés par Clastres. Ferrié avance que « le désir d'égalité comme pulsion même de la vie politique [serait] à l'origine du mouvement originaire du politique. » Plus même, il soutient que cette pulsion d'égalité « serait, de tout temps et en tout lieu (politique), le ressort inconscient de tous les mouvements politiques qui s'engagent pour l'égalité ou, plus exactement, pour l'égalisation des conditions sociopolitiques d'existence au sein des sociétés divisées. » Enfin, d'après Ferrié, voici la vraie nature de toute communauté politique : « Anti-patriarcale et an-archique en sa tendance originaire, la communauté politique des êtres humains serait, par essence, régie par la loi primitive de l'égalité qui s'efforce de réprimer le désir d'inégalité en contrôlant tout particulièrement les chefs (de guerre). »


title: Pierre Clastres

text: Les réceptions et les critiques des recherches et des travaux de Clastres sont variées (voir ci-avant). Nonobstant, au fil du temps deux tendances s'amplifient distinctement : ses études ethnographiques sont délaissées, ses thèses politiques sont mobilisées.


title: Pierre Clastres

text: La "Chronique des Indiens Guayaki" fut le premier ouvrage publié de Clastres, et son premier succès critique (voir le dossier constitué pour la réédition). Toutefois, à distance, Clifford Geertz juge cet ouvrage méthodologiquement daté et le cadre conceptuel de Clastres romantique. Alban Bensa reproche à Clastres d'hypostasier les pensées et les paroles ainsi que les faits et gestes des Guayaki et, par là, d'étudier une abstraction (faisant des Guayaki une communauté qui n'est plus maître de son destin, mais seulement la représentante d'un passé révolu). De même, les études ethnographiques réunies dans "La Société contre l'État" ont été rangées par les ethnologues « dans le cabinet des curiosités anthropologiques ». Ainsi, pour Olivier Allard, si les expériences de Clastres « lui fournissent des exemples pour étayer son argumentation, […], elles relèvent finalement plus de l’activité d’un explorateur ou d’un voyageur éclairé que de celle d’un ethnologue professionnel. » Et il ajoute : « à la question de départ : Faut-il encore lire Clastres aujourd’hui ?, je répondrai que, pour un ethnologue, ce n’est finalement pas nécessaire ».


title: Pierre Clastres

text: A contrario, les thèses politiques avancées par Clastres continuent d'être actualisées. Durant les années 1970-80, ces thèses intéressaient des auteurs aussi différents que Michel Foucault, Jean-William Lapierre, Fernand Deligny, Jean-François Lyotard, Joseph Pestieau, José Gil ou François Masnata. Depuis les années 2000, ces thèses reviennent en grâce dans les « milieux politiques radicaux » et chez des philosophes comme Jean-Claude Monod, Arash Joudaki et Christian Ferrié dont les travaux portent sur la politique (voir ci-dessus « Usages de Clastres »). Pour finir, certains anthropologues considèrent que les réflexions de Clastres sur la politique sont encore stimulantes. Marc Abélès rappelle ceci : « Ce qui est intéressant chez P. Clastres, c'est qu'il restitue assez finement l'aspect négatif dans les pratiques politiques ». Quant à Eduardo Viveiros de Castro, il déclare : « Ce serait un exercice puéril que d'envisager l'œuvre de Clastres, ou n'importe quelle autre étude anthropologique, comme un manuel de science politique à l'usage de la société contemporaine. » Pour autant, précise-t-il dans un autre texte : « Société-contre-l'État, en somme, est un concept qui désigne un régime d'intensité ou un fonctionnement virtuel omniprésent, dont il revient à l'anthropologie de déterminer empiriquement ses conditions variables d'extensivisation et d'actualisation. »


title: Pierre Clastres

text: "Chronique des Indiens Guayaki", sous-titré "Ce que savent les Achés, chasseurs nomades du Paraguay", est un ouvrage consacré aux Indiens Guayaki. Un mot du titre, « "Chronique" », renvoie aux chroniqueurs qui décrivirent la vie et les mœurs des Indiens du Nouveau Monde et dont Clastres lu les récits ; d'ailleurs certains d'entre eux, comme le Père Pedro Lozano, décrivirent ces insaisissables « Guachagui ».


title: Pierre Clastres

text: Dans cet ouvrage, Clastres raconte le quotidien des Guayaki : la naissance et la mort, le manger et le coucher, la vie amoureuse et la vengeance ainsi que, inéluctable selon lui, la disparition de cette société. Aussi, il décrit l'initiation des jeunes garçons et des jeunes filles, ainsi que le cannibalisme pratiqué par l'un des deux groupes Guayaki auprès desquels il séjourna. Enfin, il porte un regard ironique sur son statut d'ethnologue, notamment sur les difficultés qu'il rencontre pour obtenir des informations auprès des Achés.


title: Pierre Clastres

text: Accueilli favorablement lors de sa parution mais aussi contesté, l'ouvrage fut réévalué lors de sa publication en anglais en 1998 : une écriture dépassée, une méthodologie approximative et, surtout, des faits (viols, domination masculine, etc.) traités par trop allusivement.


title: Pierre Clastres

text: "La Société contre l'État", sous-titré "Recherches d'anthropologie politique", est l'ouvrage le plus connu de Clastres. C'est un recueil à visée théorique, voire philosophique, qui regroupe des articles parus dans différentes revues entre 1962 et 1973 ; seul le dernier chapitre (qui donne son titre au livre) est un texte inédit.


title: Pierre Clastres

text: Le titre du livre annonce la thèse défendue et étayée par les différents articles transformés en chapitres : il existe des « sociétés contre l'État ». Par cette expression Clastres veut dire que, contrairement aux « sociétés à État » qui instituent un pouvoir politique coercitif, il existe des sociétés qui instituent un pouvoir politique non coercitif : les « sociétés primitives » ; c'est-à-dire des sociétés qui créent intentionnellement des institutions politiques qui instaurent et préservent la liberté et l'égalité des membres de la communauté.


title: Pierre Clastres

text: Ce livre fut accueilli tant favorablement que défavorablement : certains y virent l'éclosion d'une nouvelle anthropologie politique, d'autres y virent les pires travers de l'ethnologie occidentale. Rétrospectivement : les données ethnographiques de Clastres sont contestées, ces intuitions sont saluées, le livre demeure un classique des bibliographies d'anthropologie politique.


title: Pierre Clastres

text: "Le Grand Parler", sous-titré "Mythes et chants sacrés des Indiens Guarani", est une anthologie de mythes et de paroles des Indiens Guarani. Elle est constituée de textes choisis et traduits, présentés et commentés par Clastres : des textes qui proviennent de paroles recueillies soit par Curt Nimuendajú, soit par León Cadogan, soit par Clastres lui-même.


title: Pierre Clastres

text: Dans cet ouvrage, Clastres réunit différents types de textes : les principaux mythes que racontent les Guaranis (« Le temps de l'éternité ») ; les « Belles Paroles » qui retracent les moments principaux de la cosmogénèse guarani (« Le lieu du malheur ») ; enfin des textes qui, d'après lui, relèvent du niveau métaphysique de la pensée guarani (« Les derniers de ceux qui furent les premiers adornés »).


title: Pierre Clastres

text: En 1977, Philippe Adrien mit en scène certains textes du "Grand Parler". Outre sa traduction du guarani, l'exégèse que Clastres fit de ces textes fut critiquée dans deux directions : soit il vit de la subtilité où il n'y en avait pas, soit il manqua la véritable philosophie politique des "karai".


title: Pierre Clastres

text: "Recherches d’anthropologie politique" est un recueil posthume qui compile des écrits de Clastres publiés entre 1969 et 1978 : des rubriques de dictionnaire, divers articles, une recension, une préface et une réponse (lors de la parution en 1980, seuls sont inédits les textes regroupés au chapitre 5 sous le titre « Mythes et rites des Indiens d'Amérique du Sud »).


title: Pierre Clastres

text: Ce recueil se compose de textes de Clastres illustrant ses différents axes de recherches et ses différentes approches du terrain, ainsi que l'évolution de son travail au fil du temps (et ce jusqu'à son décès accidentel) : tout d'abord, son souci des peuples premiers (chapitres 1, 3 et 4) et la tentative de les étudier depuis leurs propres perspectives (chapitres 2 et 5) ; puis, sa recherche d'une approche plus juste et plus pertinente des peuples premiers (chapitres 8 et 10) ; ensuite, son interrogation du pouvoir politique et son questionnement de l'État (chapitres 6, 7 et 9) ; pour finir, ses dernières explorations théoriques (chapitres 11 et 12).


title: Pierre Clastres

text: Pris ensemble, les différents textes du recueil témoignent du retour de la question politique dans la discipline ethnologique ; quand ses recherches sur les sociétés indivisées sont appréciées, son appropriation polémique des recherches de Marshall Sahlins est regrettée.


title: Pierre Clastres

text: "Mythologie des Indiens Chulupi" est un ouvrage qui fut préparé et édité par Hélène Clastres et Michel Cartry à partir de notes, de textes, de traductions et de matériaux laissés par Clastres.


title: Pierre Clastres

text: Dans cet ouvrage posthume le lecteur trouve l'état des recherches ethnographiques de Clastres sur les Indiens Chulupi : principalement, le corpus de soixante-treize mythes des Indiens Chulupi qui constitue le morceau de choix du volume ; une brève introduction sur la situation des Chulupi (ou Ashluslay) et quelques « Documents ethnographiques » qui décrivent leur société (« Organisation spatiale », « Mariage », « Chefferie », « Jeu de balle »…), ainsi que des « Récits de guerre » ; enfin, un texte en hommage à Alfred Métraux.


title: Pierre Clastres

text: Publié tardivement, la mise à disposition (pour les lecteurs francophones) de ce corpus de mythes Chulupi fut saluée même si, au regard des critères contemporains, l'approche méthodologique de Clastres soit désormais discutable.


title: Pierre Clastres

text: Publiés de son vivant dans deux revues distinctes, un entretien et un article de Clastres furent édités sous forme d’ouvrage : l'article « Archéologie de la violence » est publié en 1997 au format livre de poche (et régulièrement réédité depuis) sous le même titre "Archéologie de la violence. La guerre dans les sociétés primitives" ; en 2012, l'entretien donnée à la revue "L'Anti-mythes" en fut publié au format livre, il est précédé d’une brève mise en contexte signée par Miguel Abensour.


title: Pierre Clastres

text: Sinon, dans le cahier "Pierre Clastres" publié en 2011, Abensour et Anne Kupiec compilèrent certains textes, articles et entretiens de Clastres devenus difficilement accessibles.


title: 20 mai

text: Le est le jour de l'année du calendrier grégorien, lorsqu'elle est bissextile (il en reste ensuite ).


title: 20 mai

text: Son équivalent était généralement le prairial du calendrier républicain / "révolutionnaire" français, officiellement dénommé "jour de la luzerne".


title: 20 mai

text: Nicétas, Jean et Joseph (), originaires de Chio(s), fondateurs du monastère Nea Moni de Chios, "aux dates éventuellement "juliennes" / orientales)".


title: 20 mai

text: Bonne fête aux , sa variante masculine "Bernardino" et leurs formes féminines : "Bernadine, Bernardine, Bernardina".


title: 20 mai

text: Les noms de plusieurs voies, places, sites ou édifices de pays ou provinces francophones contiennent cette date sous différentes graphies : voir .


title: Hasnaa du Maroc

text: Lalla Hasnaa (حسناء, "ḥasnāʼ") est une princesse marocaine, née le à Rabat. Elle est la plus jeune fille du roi Hassan II et de sa seconde femme, Lalla Latifa Hammou. Lalla Hasnaa est la sœur du roi actuel, Mohammed VI, et du prince Moulay Rachid.


title: Hasnaa du Maroc

text: Depuis son enfance, la princesse Hasnaa s'intéresse aux activités sociales et culturelles, en mettant l'accent sur les questions environnementales au Maroc. En 1999, elle lance la campagne nationale pour la protection de l'environnement. Elle préside le conseil d'administration de la fondation Mohammed VI pour la protection de l'environnement créée en 2001 et fait régulièrement des visites de terrain pour sensibiliser la population aux questions environnementales.


title: Hasnaa du Maroc

text: En 2002, la princesse Lalla Hasnaa met en place le prix des jeunes journalistes pour l'environnement et, en 2003, le prix de photographie annuel décerné lors de la « journée internationale de l'environnement ».


title: Hasnaa du Maroc

text: En , elle représente (en tant que présidente de la Fondation Mohammed VI pour la protection de l’environnement) le Maroc au sommet Action Climat de l'ONU en lisant un discours du roi Mohammed VI lors de la cérémonie d'ouverture du sommet et s'entretient notamment avec Audrey Azoulay, directrice générale de l’UNESCO.


title: Hasnaa du Maroc

text: En 2021, elle est citée dans les documents révélés par le Consortium International des Journalistes d’Investigation dans le cadre des Pandora Papers. Les documents révèlent que la princesse Lalla Hasnaa possède une société écran dans les îles Vierges britanniques, Oumaila Ltd. En 2002, l'année de sa création, Oumaila Ltd. a acheté une maison de luxe dans l'ouest de Londres, selon les registres immobiliers du Royaume-Uni. La maison de cinq chambres, située près du palais de Kensington, est évaluée à près de 11 millions de dollars. Hasnaa a effectué l'achat en utilisant des fonds de la "Famille royale marocaine", selon les documents divulgués, qui énuméraient son métier comme "Princesse".


title: Hasnaa du Maroc

text: Mariée au docteur Khalid Benharbit ne en 1959 fils du directeur du cabinet de l ancien ministre de l intérieur driss el bassrri( à Fès les 8 et 9 septembre 1994, elle a deux filles : Lalla Oumaima Benharbit (née le ) et Lalla Oulaya Benharbit (née le ).


title: Hasnaa du Maroc

text: En 2019, son nom est cité dans les causes lors d'une polémique autour de la séparation entre le roi Mohammed VI et la princesse Salma Bennani.


title: Julie Perreault

text: Julie Perreault naît le à Le Gardeur, aujourd'hui un secteur de la ville de Repentigny. Elle passe ensuite son adolescence à Saint-Jean-Chrysostome (aujourd'hui Lévis). C'est à l'âge de 18 ans qu'elle décide de s'installer à Montréal pour y faire des études au Conservatoire d'art dramatique de Montréal. Elle en est promue en 1998.


title: Julie Perreault

text: Elle joue d'abord dans quelques pièces de théâtre telles "La Gourde magique" de François Tardif, puis passe à la télévision la même année et joue dans "Bébé dragons", où elle tient le rôle de Marie-Anne.


title: Julie Perreault

text: En 2000, on peut la voir jouer au Théâtre d'Aujourd'hui dans les pièces "La Nostalgie du Paradis" et "Clone-moi" de François Archambault.


title: Julie Perreault

text: Par la suite, elle joue des rôles secondaires dans deux séries pour les jeunes : "Ramdam" (2002) où elle joue le rôle de Liette et "Réal-TV" (2002-2003) où elle joue le rôle de Adèle.


title: Julie Perreault

text: En 2003, après un congé de maternité, elle décroche un rôle dans la série "3X Rien" des Mecs comiques. Elle y tient le rôle de Caro de 2003 jusqu'à la fin de la série en 2006.


title: Julie Perreault

text: En 2005, elle tient le rôle de Fanny, une propriétaire de bar fonceuse et bornée, dans la série "Minuit, le soir". À l'été, Julie Perreault interprète Justine dans le film "Horloge biologique".


title: Julie Perreault

text: L'actrice se fait remarquer en atteignant la demi-finale à l'émission "Le Match des étoiles", une version québécoise de "Dancing with the Stars" animée par Normand Brathwaite.


title: Julie Perreault

text: On peut aussi la voir dans le film "Bluff", réalisé par Simon-Olivier Fecteau et Marc-André Lavoie. La même année, Julie fait un retour à la télé en compagnie d'Isabel Richer et de Sylvie Léonard dans la série "Les Sœurs Elliot" à TVA. Elle y tiendra le rôle d'Eugénie pendant 2 saisons.


title: Julie Perreault

text: En 2008, elle fait un retour au théâtre avec le personnage d'Anne dans "La Petite Pièce en haut de l'escalier".


title: Julie Perreault

text: Après une pause de 2 ans, Julie retourne jouer au théâtre dans la pièce "In Extremis" présentée au Théâtre du Rideau Vert aux côtés de Karine Vanasse. Par la même occasion, on peut la voir à la télévision dans la série "19-2" de Podz, où elle joue le rôle d'Isabelle Latendresse, une sergente détective qui travaille pour le poste 19 du Service de la police métropolitaine de Montréal.


title: Julie Perreault

text: Au début de l'année 2014, elle joue le rôle de Andréa Sakedaris dans la websérie "Projet-M" diffusée à Ztélé.


title: Julie Perreault

text: En 2015, elle interprète le rôle de Isabelle Cousineau dans la quotidienne "30 vies" sur ici Radio-Canada télé pendant la dernière saison de la série.


title: Julie Perreault

text: En 2021, elle deviendra la policière Alice Martin dans une toute nouvelle série policière "Doute raisonnable".


title: Julie Perreault

text: Julie Perreault développe une passion pour l'image et la lumière sur le plateau de la série "3X Rien". Plus tard, elle commence à pratiquer le métier de photographe en dehors des tournages.


title: Julie Perreault

text: En 2007, elle crée "Espace Urbain", son propre studio de photo situé à Montréal sur le boulevard Saint-Laurent.


title: Julie Perreault

text: Fin 2009, Julie met fin à sa collaboration avec l'équipe du studio pour travailler à son compte. Depuis, elle travaille librement et est souvent appelée à réaliser des photos pour des magazines et portraits d'artistes québécois.


title: Julie Perreault

text: , Julie Perreault et la photographe Andréanne Gauthier ouvrent le studio "Liverman" situé sur la rue Beaudry à Montréal, un projet d'un nouveau studio sur lequel les 2 photographes amies ont travaillé tout l'hiver.


title: Julie Perreault

text: De 1999 à 2019, elle a fréquenté l'acteur Sébastien Delorme, avec lequel elle a été fiancée. Le couple a eu deux enfants, Thomas Delorme, également acteur, né en 2001, ainsi qu'Elizabeth, née en 2009.


title: Aude Gogny-Goubert

text: Aude Gogny-Goubert, parfois dite Aude GG, née le à Paris, est une comédienne, réalisatrice, auteur et metteuse en scène française.


title: Aude Gogny-Goubert

text: Elle est notamment connue pour ses rôles dans les sketchs du Palmashow et de Golden Moustache ainsi que de sa série "Virago" diffusée sur YouTube.


title: Aude Gogny-Goubert

text: Depuis juin 2021, elle est coprésentatrice du "Journal à la con" du média numérique Blast avec Patrick Chanfray sous la houlette du fondateur des "Guignols de l'info", Bruno Gaccio.


title: Aude Gogny-Goubert

text: Elle débute à l’âge de cinq ans sur les planches du Théâtre Français de la Musique, dirigé par Pierre Jourdan, au sein duquel elle découvrira la vie de troupe et les tournées pendant près de dix ans. En parallèle de ses études elle intègre successivement le Cours Florent puis les Ateliers du Sudden Théâtre. À 17 ans elle entre comme assistante puis metteuse en scène à La Comédie-Française où elle multipliera les spectacles pendant près de huit ans. Actrice récurrente du Palmashow, elle devient en 2013 membre du collectif Golden Moustache. Lassée du manque de représentation des femmes dans les médias et sur Internet en particulier, elle lance en 2017 sur YouTube, le programme "Virago" dont elle est l'autrice et l'interprète.


title: Aude Gogny-Goubert

text: L’année suivante, elle remporte un concours lancé par L’INA, et crée la série documentaire "ViragINA" retraçant les grandes lois et mouvements qui ont jalonné le droit des femmes.


title: Aude Gogny-Goubert

text: Le soin porté à ses créations tant sur la forme que sur le fond, lui vaudront d’être nommée “Talent” de la "Fête du court métrage 2019", et c’est dans ce cadre que naîtra "Aspirations," son premier film en tant que réalisatrice.


title: Aude Gogny-Goubert

text: Dans la foulée, elle réalise un deuxième court métrage, mêlant ses deux passions, la fiction et la réhabilitation des grandes figures historiques féminines, "La fabuleuse histoire (méconnue) d'Alice Guy".


title: Aude Gogny-Goubert

text: Début 2020 elle est une des ambassadrices, pour la BNF, de la série "Retronews" mettant en valeur les archives de la presse française.


title: Aude Gogny-Goubert

text: Elle sort également son premier livre, "V comme Virago", (en co-écriture avec Adrien Rebaudo) retraçant plus de 70 portraits qui selon la définition du mot donnée par Ovide, sont des « femmes courageuses, héroïnes et guerrières ».


title: Aude Gogny-Goubert

text: En 2017, Aude Gogny-Goubert lance une chaîne Youtube où elle co-écrit, avec Adrien Rebaudo, et présente "Virago", une web-émission retraçant le parcours de femmes qui ont marqué l'Histoire, réelles ou mythologiques. Elle explique le choix du titre par une volonté de redonner au mot "virago" son sens premier de femme à forte personnalité, plutôt que la connotation péjorative plus courante.


title: Aude Gogny-Goubert

text: En 2019, après 26 vidéos soutenues par le fond CNC/TALENT, le format évolue pour devenir "ViragINA", en partenariat avec l'INA, et revient sur les étapes importantes des combats pour les droits des femmes. Cependant, en 2020, la série s'arrête dû à la publication du livre "V comme Virago" publié aux éditions First. Ce livre est un recueil de 70 portraits de femmes exceptionnelles, des dossiers thématiques et des anecdotes historiques.


title: Aude Gogny-Goubert

text: Passionnée de musique et formée au chant lyrique par Nicole Fallien et au sein du Jeune Chœur d’Ile-de-France, elle a été Alto dans le chœur de la Cité, ensemble vocal d'une quinzaine de chanteurs qui se produisant à Paris et en tournée. (Cité internationale des arts, Église Saint-Augustin).


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Le bachelor universitaire de technologie (BUT) est une licence professionnelle, et un diplôme national de l’enseignement supérieur français créé en 2019 sanctionnant les trois premières années d'études dans un institut universitaire de technologie (IUT). Ce diplôme permet la délivrance intermédiaire d'un diplôme universitaire de technologie (DUT). Il sanctionne trois ans d'études avec ECTS.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: En 1965, quatre départements expérimentaux sont créés à Rouen (spécialité chimie), Nancy (spécialité biologie appliquée), Paris (spécialité électronique) et Toulouse (spécialité construction mécanique). Les méthodes d’enseignement et les objectifs employés préfiguraient la création officielle un an plus tard des Instituts universitaires de technologie.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Le , les Instituts universitaires de technologie sont créés (décret ). Sept mois plus tard, quatorze IUT sont créés par le décret du dans les villes de Bordeaux, Grenoble, Lille, Montpellier, Nancy, Nantes (Angers), Orléans, Paris (Orsay et Cachan), Poitiers, Reims, Rennes, Rouen et Toulouse. Ils répondent à un besoin de cadres intermédiaires de l’économie française en proposant un diplôme professionnalisant en deux ans après le baccalauréat : le Diplôme universitaire de technologie (DUT). Le de la même année, une liste de 8 spécialités à enseigner en vue de l’obtention du diplôme universitaire de technologie est fixée par arrêté :


title: Bachelor universitaire de technologie

text: En janvier 2013, 83 % des étudiants poursuivent leurs études après l’obtention de leur DUT. C'est davantage que les diplômés de BTS, qui sont enclins à travailler plus tôt (à la rentrée 2007, seulement 33,5 % des titulaires d'un BTS avaient ainsi continué leurs études).


title: Bachelor universitaire de technologie

text: L'ère du DUT et de la licence professionnelle évolue en septembre 2021. À compter de cette date, un nouveau diplôme en trois ans, de niveau 6 au RNCP, et conférant 180 crédits ECTS, le « bachelor universitaire de technologie » devient le diplôme de référence des institut universitaire de technologie (IUT). S'inscrivant dans le cadre de l'arrêté Licences professionnelles de décembre 2019, le BUT en est une forme spécifique, uniquement dispensée au sein des instituts universitaires de technologie (IUT). Les étudiants se voient délivrer au bout de deux ans un diplôme universitaire de technologie (DUT).


title: Bachelor universitaire de technologie

text: C'est un type de licence particulier, comprenant trois années de cours et un diplôme dit « terminal », car il n'ouvre pas de droit d'accès aux masters.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Avant 2019, la formation se déroule selon les articles D643-59 et suivants du code de l'éducation, l’arrêté du 20 avril 1994 relatif au diplôme universitaire de technologie, l’arrêté du 23 avril 2002 relatif aux études universitaires conduisant au grade de licence, l’arrêté du 3 août 2005


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Le BUT doit permettre à 50% de la poursuite d'études (écoles, Masters...) et à 50% de l'insertion professionnelle.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Selon l’arrêté de 2019, la formation vise l’acquisition des compétences nécessaires à l’exercice de l'activité professionnelle, et conduire à l'autonomie dans leur mise en œuvre. Elle permet aussi à des personnes engagées dans la vie professionnelle de valider les connaissances et compétences acquises, et d'obtenir la reconnaissance par un diplôme. Elle permet l'adaptation aux évolutions futures de l'emploi, de maîtriser le développement de sa carrière professionnelle et de ses besoins de qualification et permet la formation tout au long de leur vie. Enfin, elle participe à l'appropriation des valeurs citoyennes et concourt à l'épanouissement personnel, au développement du sens des responsabilités et à l'apprentissage du travail individuel et en équipe.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: L’arrêté de 2019 précise la composition du jury d'admission pour les candidatures au niveau du baccalauréat, et permet une admission en cours de premier cycle par validation des acquis de l'expérience après examen de la candidature par un jury "adhoc".


title: Bachelor universitaire de technologie

text: La durée des études est de six semestres à temps plein dans le cas d'une admission post-bac, elle peut être réduite d'autant que de semestres déjà validés en cas d'admission après une première formation dans l'enseignement supérieur.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Les enseignements comportent des cours, des travaux dirigés et des travaux pratiques, pour pour les spécialités du secteur d'activités production, et de pour les spécialités du secteur d'activités services. Des activités de projets correspondent à , et 22 à 26 semaines de stages.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Des mentions identiques aux spécialités des DUT sont définies, et permettent une adaptation locale pour un tiers du volume horaire. Cette adaptation permet d'adapter la formation au contexte local et intégrer les personnes venant d'autres formations.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Le BUT est reconnu comme étant équivalent à un diplôme d'études collégiales techniques (DEC technique de 3 ans) au Québec, soit entre un baccalauréat général du lycée français et la première année universitaire française. Le ministère de l'immigration du Québec précise que l'équivalent du baccalauréat universitaire au Québec (3-4 ans après le DEC général) est une licence (Bac+3).


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Les universités du Québec peuvent cependant reconnaître une partie des cours du DUT qui sont de niveau universitaire, mais cette équivalence ne peut jamais dépasser plus de 50 % du programme universitaire québécois. Ceci peut signifier de prendre des cours jusqu'à deux années universitaires pour une reconnaissance du titre universitaire qu'offrirait le DUT en France.


title: Bachelor universitaire de technologie

text: Pour obtenir une équivalence, le ministère de l'immigration du Québec facture un montant forfaitaire pour l'analyse du dossier et chaque demande est traité selon les antécédents totaux du demandeur. Cette équivalence permet aux acteurs économiques québécois d'avoir un comparatif avec le système d'enseignement québécois mais dans quelques rares cas, l'entreprise peut exiger d'obtenir un diplôme officiel québécois.


title: Skyscraper (film, 2018)

text: , ou Gratte-ciel au Québec, est un film d'action américain écrit et réalisé par Rawson Marshall Thurber, sorti en 2018.


title: Skyscraper (film, 2018)

text: Alors que le vétéran de l'armée américaine Will Sawyer était le chef du commando de libération d'otages du FBI, une opération a mal tourné, ce qui lui a coûté sa jambe gauche. Dix ans plus tard, marié à la chirurgienne militaire Sarah et père de Georgia et Henry, il est désormais à la tête de sa petite entreprise de sécurité dans les gratte-ciels. Will et sa famille se rendent à Hong Kong pour décrocher un contrat auprès de Zhao Ming Zhi, le propriétaire chinois de la plus haute tour du monde. Lorsque Will est accusé à tort d'avoir déclenché un incendie au étage du vertigineux immeuble, celui qui est considéré comme un fugitif et un criminel par les autorités locales n'a que quelques heures pour prouver son innocence, trouver les vrais coupables, rétablir sa réputation, mais surtout sauver sa famille piégée dans le gratte-ciel en flammes.


title: Skyscraper (film, 2018)

text: Sur le site d'agrégation de critiques Rotten Tomatoes, le film bénéficie d'un taux d'approbation de 47 % basé sur 260 opinions, avec une note moyenne de . Sur Metacritic, qui attribue une pondération note moyenne aux commentaires, le film a un score de basé sur 42 critiques. Les spectateurs interrogés par CinemaScore ont attribué au film une note moyenne de "B +" sur une échelle de A + à F.


title: Graphème

text: C'est l’unité graphique correspondant en général à l'unité orale qu'est le phonème (contre-exemple en français le graphème complexe qui renvoie à deux phonèmes).


title: Graphème

text: En français, par exemple, le graphème complexe correspond à un même phonème /u/, le graphème complexe renvoie au phonème /∫/ (voir l'article Alphabet phonétique international).


title: Graphème

text: Exemples de graphèmes complexes en français : , , , , , , et tous ceux impliquant une lettre finale silencieuse tels que dans le mot « trop ».


title: Graphème

text: Selon le type d’écriture, le graphème se réalise visuellement et phonétiquement de diverses manières. Voici un modèle théorique :


title: Graphème

text: Dans la plupart des cas, rien n'indique, dans un logogramme, son signifiant (comment il doit être prononcé). En d'autres termes, c'est la plus petite unité significative du langage comme signe graphique unique qui représente un mot complet, indépendamment de la langue. Exemple, le signe € est le logogramme du mot « euro ».


title: Graphème

text: On peut appliquer, pour savoir si un caractère est un graphème ou non, le même test que pour les sons, à savoir celui des paires minimales :


title: Graphème

text: Parmi les variantes non pertinentes des graphèmes, on compte principalement des variations de mise en forme (gras, italique, etc.), des variantes contextuelles et des variantes conjointes.


title: Graphème

text: De plus, pour qu'une suite de lettres (dans les alphabets) forme un graphème (digramme, trigramme), il faut que cette combinaison soit reliée à un phonème identifiable. Par exemple, "et" n’est pas un graphème en français puisqu'il se réalise de manières différentes, /e/, /εt/, /ε/ et ne note pas un phonème unique, au contraire de "au", qui représente la plupart du temps /o/.


title: Graphème

text: Un des domaines de la psycholinguistique consiste à comprendre les mécanismes associés à la reconnaissance visuelle de mots, un des processus engagés dans la lecture.


title: Graphème

text: Récemment, Arnaud Rey et ses collaborateurs (Rey, Ziegler & Jacobs, 2000) ont montré que le graphème constitue une des unités sublexicales (plus petites que le mot) activées lors de la lecture d'un mot. En effet, ils ont montré qu'il était plus difficile (et plus lent) d'identifier une lettre insérée dans un graphème complexe que dans un graphème simple.


title: Graphème

text: Ainsi, s'il est demandé aux participants de l'expérience de détecter la présence/absence de la lettre , il est plus délicat de répondre correctement et rapidement lorsque le mot présenté est COIN (dans lequel la lettre o appartient au graphème complexe ) par rapport à la condition où le mot présenté est ROBE. Cela peut indiquer une compétition entre le traitement des lettres et le traitement des graphèmes. Lors de la présentation d'un graphème complexe comme , chacune des lettres est initialement traitée mais aussi le graphème complexe, ce qui ralentit le traitement. Ces résultats ont été confirmés en français et en anglais et dans des diverses études.


title: Graphème

text: Pour écrire un texte, il faut des lettres qui forment des mots, lesquels se combinent en une phrase. C’est le principe de la double articulation qui permet de combiner un nombre restreint d’éléments de base non significatifs en une multitude d’unités possédant chacune une signification distincte.


title: Graphème

text: Le linguiste français André Martinet a souligné ce trait commun à toutes les langues naturelles (par opposition aux langages formels). L’existence du même système dans le code iconique – l’image – a été démontrée par Claude Cossette dans son ouvrage « Les images démaquillées » publié en 1982. Celui-ci s’appuyait notamment sur la démonstration de Jacques Bertin en 1967 dans son ouvrage « Sémiologie Graphique. Les diagrammes, les réseaux, les cartes », dans lequel il explique qu’il existe un répertoire de six graphèmes, ou plus précisément de familles graphémiques, pour créer des iconèmes : la forme, la valeur, la taille, le grain, l’orientation et la couleur.


title: Graphème

text: En reconnaissant la logique de la double articulation dans le code iconique, on identifie les graphèmes et les iconèmes comme les deux matériaux de base pour construire des images. Les premiers sont l’équivalent des lettres, c’est-à-dire des éléments qui n’ont guère de signification ni d’existence lorsqu’ils sont considérés individuellement. Par contre, ce sont eux qui rendent possible la création des éléments significatifs que sont les iconèmes. Ceux-ci s’avèrent les mots de l’image, avec tout ce que cela comporte de possibilités créatives, de puissance d’évocation... et de pièges quant à leur signification.


title: Graphème

text: Ainsi, pour décrire un élément visuel, nous pouvons dire qu’il présente telle forme, telle valeur, telle taille, telle orientation, tel grain et telle couleur. Ce sont les variables graphémiques. Pour modifier cet élément, nous pouvons intervenir sur l’une ou l’autre de ces caractéristiques.


title: Graphème

text: Par ailleurs, les graphèmes se chargent d’une dimension supplémentaire, celle de la personnalité propre à leur utilisateur. La comparaison avec la parole est dans ce cas très éclairante. Toutes les personnes utilisent les mêmes sons pour parler. Par exemple, en français il y a quatre voyelles nasales : ɑ̃, comme dans r"ang", av"ant" ; ɛ̃, comme dans r"ein", br"in", p"ain" ; ɔ̃, comme dans b"on", t"on" ; œ̃, comme dans br"un", "un". Ce sont les mêmes sons, les phonèmes. Cependant, à l’audition de ces phonèmes, on reconnaît la personne qui parle si elle nous est familière. On peut aussi identifier qu’elle nous est étrangère, mais du même groupe linguistique ou non en raison de son accent.


title: Graphème

text: La façon exacte de créer et d’utiliser les phonèmes est propre à un individu ou à un groupe d’individus. Il en va de même pour les graphèmes. La façon particulière d’utiliser les six variables graphémiques crée le style graphémique qui permet de différencier les images réalisées par Michel-Ange de celles de Picasso, de Van Gogh ou de Lemieux, et ce, de la même manière qu’on reconnaît les voix d’individus particuliers. D’une extrême richesse et d’une subtilité extraordinaire, le style graphémique permet aussi de faire la distinction entre une photo de publicité ou de journal, une œuvre récente et un document ancien, un travail d’amateur et de professionnel.


title: Graphème

text: La question des graphèmes intervient lorsque l’on questionne le rapport image/son dans la création d’un nom de marque ou d'un slogan afin d’en manipuler consciemment le sens, le son ou l’image.


title: Graphème

text: En effet, ces derniers ont pour principal objectif d’influer sur le comportement du récepteur du message. Pour cela, les publicitaires ont recours à une utilisation particulière des signes. Nous entendons par là que les formes que l’on retrouve dans le système linguistique peuvent y être manipulées morphologiquement et sémantiquement comme dans la plupart des écrits poétiques. Ainsi le graphème « oo » pour noter le son « ou », insolite en français (sauf dans « zoo »), sera très fréquent en anglais, et sera porteur d'une indéniable connotation anglo-saxonne.


title: Graphème

text: On peut citer la mode des marques utilisant le graphème « ou » pour noter le son « ou » (Noos, wanadoo, taboo, etc.) ou encore la mode du graphème « k » pour noter le son « qu » (Kelkoo, Kiloutou, Kiri, Kadeos).


title: Graphème

text: Dans le travail de conception et de dessin de caractères typographiques, le terme « graphème » est utilisé, tout comme le mot « glyphe », pour différencier clairement la forme des caractères, leur son, et la manière de les utiliser.


title: Graphème

text: Cette nuance est très importante lors de la création de polices de caractères disposant d'accentuation peu usitée en France (comme les accents des langues d'Europe de l'Est) : il faut clairement établir, par exemple, la différence entre un "Ş" (s cédille), utilisé en turc, en kurde et en azéri, et un "Ș" ("s" à virgule souscrite) que l'on retrouve dans les alphabets romains et moldaves. Ces deux signes, bien que très proches graphiquement, sont deux graphèmes différents et doivent donc être traités séparément, en lien avec des traditions et usages typographiques singuliers.


title: Graphème

text: On peut également noter qu'une ligature typographique est la fusion de deux graphèmes pour n'en former qu'un seul nouveau. L’esperluette (&) est à l’origine une ligature esthétique de « et » servant d’abréviation. Elle est devenue un véritable logogramme, au même titre que les chiffres dits « arabes ». Selon la langue, on la lira, entre autres, "et", "y", "and" ou "und."


title: Voies respiratoires

text: En anatomie humaine, les voies respiratoires, ou voies aériennes (calque de l'anglais ""), sont des conduits qui permettent le passage de l'air entre l'extérieur du corps et les poumons, depuis le nez et la bouche jusqu'aux alvéoles pulmonaires, au cours de la ventilation (respiration : inhalation/expiration). On distingue les voies respiratoires supérieures allant du nez au larynx, et les voies inférieures, allant de la trachée aux alvéoles.


title: Voies respiratoires

text: Les voies respiratoires supérieures sont extrathoraciques et se composent du nez, des fosses nasales, de la bouche et du pharynx (carrefour aérodigestif)


title: Voies respiratoires

text: Les voies respiratoires inférieures sont intrathoraciques et se composent d'une zone de conduction (larynx, trachée, bronches souches et lobaires, bronchioles) et d'une zone d'échange (conduits et sacs alvéolaires, alvéoles pulmonaires). Les voies aériennes inférieures étaient considérées comme stériles, mais il a été récemment mis en évidence (2015), une flore polymicrobienne, bactérienne, virale ou fongique.


title: Voies respiratoires

text: Les bronches souches droite et gauche n'ont pas le même angle. La bronche souche droite est plus proche de la verticale.


title: Voies respiratoires

text: L'intérieur des voies aériennes est recouvert d'une muqueuse. Les cellules de celle-ci produisent un mucus qui est repoussé vers le haut en permanence par des microcils (comme un tapis roulant). Le tabagisme altère la fonction de ces cils, ce qui explique la toux chronique des fumeurs qui n'ont que ce moyen pour « nettoyer » leurs bronches.


title: Voies respiratoires

text: Les muscles lisses entourant les voies aériennes intrathoraciques sont contrôlés par le système nerveux autonome (sympathique et parasympathique).


title: Henri Vincenot

text: Henri Vincenot, né le à Dijon et mort dans la même ville le , est un artiste français. Il est avant tout un écrivain mais également un peintre et un sculpteur.


title: Henri Vincenot

text: Né à Dijon 8 rue des Perrières, dans le quartier cheminot près de la gare, Henri Vincenot passe son enfance dans une famille d'employés du chemin de fer. Son père est dessinateur-projeteur à la Voie, dans les bureaux du PLM (ligne de Paris-Lyon à Marseille) en gare de Dijon. Son grand-père paternel, d'abord compagnon-forgeron à Châteauneuf, s'était engagé comme mécanicien de locomotives à vapeur sur le dépôt de Dijon. Son grand-père maternel était compagnon-sellier-bourrelier. Ses deux grands-pères Compagnons-Passants-du-Devoir l'initient à l"'esprit compagnonnique". Enfant, il est atteint d'une pleurésie et est envoyé 2 ans en vacances d'été en bord de mer, à Binic en Bretagne.


title: Henri Vincenot

text: Il passe ses vacances d'enfant et d'adolescent chez ses grands-parents maternels à Commarin. Son grand-père Joseph ("le Tremblot de La Billebaude", best-seller des années 1970-80) lui enseigne la vie de la nature, la faune, la flore, l'apiculture et la chasse (tous des thèmes de ses nombreux romans). Lors d'une battue au sanglier, le jeune Vincenot (17 ans) s'égare en pleine forêt et découvre un petit hameau en ruines : il se jure qu'un jour il le fera renaître et y finira sa vie. Il s'agit du lieu-dit "la Peurrie" (ou "Pourrie", ou "Peût riot" : petit ruisseau, en patois bourguignon). Avec son épouse et ses enfants, il tiendra parole et parlera de cette aventure comme de « la folie de [sa] vie jusqu'à [sa] mort ». Il rachètera les parcelles de ce hameau et consacrera toutes les vacances avec sa famille à le restaurer.


title: Henri Vincenot

text: Après des études secondaires au lycée Saint-Joseph de Dijon, il intègre l'ESC de Dijon où il rencontre Andrée Baroin qui deviendra sa femme. Parallèlement, il étudie le piano, fréquente les Beaux-Arts (sculpture, dessin, peinture) et le Conservatoire (Théâtre). Il est reçu au concours d'entrée à HEC, à Paris en 1932.


title: Henri Vincenot

text: Son diplôme en poche, en 1933, Henri part pour le Maroc pour y effectuer son service militaire. Il y trouvera l'inspiration pour son roman "Le Sang de l'Atlas". Blessé lors d'une embuscade dans le Haut-Atlas, il séjourne en maison de convalescence à Salé où il réalisera de nombreux croquis et aquarelles.


title: Henri Vincenot

text: À son retour en France, il entre au P.L.M. au titre d'ingénieur à Louhans et à Saint-Jean-de-Losne. Mais le travail de bureaucrate ne lui plaît guère. Il réalise alors un reportage sur le transport et l'expédition des poulets de Bresse, à "Notre métier", journal ferroviaire parisien. Cela lui ouvrira plus tard les portes du journalisme.


title: Henri Vincenot

text: En 1936, il épouse Andrée Baroin (personnage récurrent dans plusieurs romans sous divers prénoms très symboliques), qui fut l'unique amour de sa vie. En 1944, il est arrêté par la Gestapo à Dijon. Blessé, il s'échappe du QG de celle-ci et se cache dans les bois de la Montagne bourguignonne jusqu'à la Libération.


title: Henri Vincenot

text: Le jeune couple aura quatre enfants : Jean-Pierre, Marie-Claudine, François et Denis, mais la surdité du fils aîné oblige la famille à s'installer en 1945 à Paris, pour être proche d'un institut spécialisé. Ils y restent vingt-cinq ans, au cours desquels Henri fait du journalisme comme reporter, rédacteur et illustrateur à "La Vie du Rail". Il y publie notamment des récits touristiques et culturels de parcours sur différentes lignes ferroviaires françaises : "les voyages du professeur Lorgnon". Parallèlement, il met en scène ses pièces de théâtre et réalise plusieurs expositions de peinture. Il est également passionné de rugby et y joue avec ses fils et gendre et aussi un ami : Haroun Tazieff. En 1951, après le "Prix du Théâtre Universitaire et Amateur" décerné à sa pièce "Ceux du vendredi", les éditions Denoël lui proposent un contrat pour sept romans. Le premier, "Je fus un saint", est publié en 1952.


title: Henri Vincenot

text: Henri Vincenot prend sa retraite en 1967 et s'installe à Commarin, village de vacances de son enfance, où il écrit ses ouvrages les plus connus. Il continue à peindre, à dessiner, à sculpter, tout en jardinant, en s'occupant de son troupeau de moutons et en entretenant le hameau perdu. Ce chantier, qu'il considère comme le Grand Œuvre de sa vie, est le symbole du retour à la terre de ses ancêtres, loin des turbulences de la vie concentrationnaire des villes, dans une nature sauvage où la vie est belle et simple (lieux répertoriés par les services de la DRAC).


title: Henri Vincenot

text: Henri Vincenot meurt l'année suivante, en 1985, d'un cancer du poumon. Il repose, dans son hameau ressuscité, sous une croix celtique aux côtés de sa femme et de son fils François.


title: Henri Vincenot

text: Ce dernier était restaurateur et père de cinq enfants. Son fils Jean-Pierre, diplômé de l’École Boulle, fut maquettiste pour les ateliers d'urbanisme de la Ville de Paris. Son autre fils Denis fut policier à la brigade des stupéfiants à Dijon. Sa fille Claudine fut professeur de lettres pendant 15 ans au Maroc et soutint une thèse sur Gérard de Nerval. Depuis le décès de ses parents, elle s'occupe de la conservation de l’œuvre de son père et écrit.


title: Henri Vincenot

text: Henri Vincenot a donné son nom au collège et au lycée polyvalent de Louhans en Saône-et-Loire, ainsi qu'au Collège de Chalindrey au sud de la Haute-Marne.


title: Henri Vincenot

text: L'œuvre d'Henri Vincenot est profondément marquée par son attachement à la Bourgogne. Il remet en valeur les anciennes pratiques païennes celtiques, tout en montrant à quel point elles sont intégrées dans la culture populaire catholique. Ses personnages, souvent truculents, parlent un langage fortement imprégné de bourguignon qui, d'après Vincenot, dérive tout droit du celtique.


title: Henri Vincenot

text: Les romans d'Henri Vincenot ne peuvent cependant le placer dans le groupe des "écrivains du terroir" tels que ceux de l'école dite de Brive. En effet, il développe dans chaque œuvre une réflexion sur la tradition, la civilisation, l'Histoire, qui ouvrent ses perspectives bien au-delà de la seule réalité bourguignonne qu'il se plaît tant à décrire. Henri Vincenot s'est fait le chantre de la "civilisation lente", cette manière de vivre antérieure aux chemins de fer et à l'automobile. Certains de ses romans quittent l'univers bourguignon pour la Bretagne ou le Maroc. Il se situe dans une perspective ruraliste (de défense de la ruralité).


title: Henri Vincenot

text: Une autre partie de son œuvre, non moins importante, est consacrée aux chemins de fer, qui constituent son univers familial, univers dans lequel il a grandi à Dijon. Il a également écrit plusieurs pièces de théâtre, dont "Ceux du vendredi" qui obtint, en 1951, le prix du « Théâtre Universitaire et Amateur », prix qui lui ouvre les portes de l'édition grâce à Robert Kanters. Il a publié un livre de poèmes : "Psaumes à Notre-Dame, en faveur de notre fils Jean-Pierre".


title: Henri Vincenot

text: Le , le ministre de la culture Jean-Philippe Lecat lui a remis les insignes de commandeur de l'ordre des Arts et des Lettres.


title: Les Chouans

text: Commencé à l’automne 1828 et presque terminé à Fougères, dans la maison du général Gilbert de Pommereul, qui fut l’hôte de Balzac et demeura toujours son ami, le roman eut d’abord pour titre "Le Gars", puis "Les Chouans ou la Bretagne il y a trente ans", avant de devenir provisoirement "Le Dernier Chouan". La première édition en 1829 chez Urbain portait finalement le titre "Le Dernier Chouan ou la Bretagne en 1800", une référence au "Dernier des Mohicans" de James Fenimore Cooper, paru trois ans avant . En 1834, aux éditions Vimont, le titre changea encore pour "Les Chouans ou la Bretagne en 1799". Dans l’édition Furne de 1845, "Les Chouans" paraît dans le tome de "La Comédie humaine" dans la section "Scènes de la vie militaire".


title: Les Chouans

text: Bien que grand admirateur de Walter Scott, qu'il a pastiché sous des pseudonymes divers dans ses œuvres de jeunesse, Balzac considère ses premiers écrits comme des , terme qu'il emploie dans une lettre à sa sœur Laure Surville et qu'il maintiendra jusqu'à la parution de "La Peau de chagrin".


title: Les Chouans

text: "Les Chouans" marque un tournant décisif dans l'œuvre de Balzac, et pourtant, l'auteur en fera l'autocritique dans la préface de la première édition du roman. Il évoque la lassitude du public « aujourd'hui rassasié de l'Espagne, de l'Orient, des supplices, des pirates et de l'histoire de France "walter-scottée" ». Balzac va jusqu'à qualifier ce premier ouvrage d'« une de ses premières croûtes ».


title: Les Chouans

text: En 1799, sous le Consulat, des paysans bretons s’arment pour le retour du roi et contre la troupe républicaine du commandant Hulot. Une aristocrate, Marie de Verneuil, est envoyée par Joseph Fouché pour séduire et capturer leur chef, le marquis de Montauran, dit « le Gars ». Elle doit être aidée par un policier habile, ambitieux et peu scrupuleux, Corentin.


title: Les Chouans

text: Cependant, elle tombe amoureuse de sa cible. Contre Corentin et contre les chouans qui la détestent, elle fera son possible pour épouser le marquis. Trompée par Corentin qui lui fait croire que le marquis aime sa mortelle rivale, madame du Gua, elle ordonne au commandant Hulot de détruire les rebelles. Découvrant trop tard la tromperie, elle se sacrifie pour essayer, sans succès, de sauver Montauran qu'elle a épousé quelques heures plus tôt. Elle meurt à son côté, au matin suivant leur nuit de noces.


title: Les Chouans

text: En 1829, Balzac déclare que la chouannerie baigne dans une atmosphère où deux convictions « se permettent tout, comme autrefois les catholiques et les protestants » : c’est une guerre civile de partisans qui ne va pas sans crimes et sans pillages. Le roman peint donc l’impossibilité du compromis entre chouans et révolutionnaires.


title: Les Chouans

text: Il a été conçu beaucoup plus comme la peinture d’une ambiance que comme un roman historique. L’auteur dit que le romancier qui fait œuvre d’historien ne doit pas faire « de l’histoire un charnier, une gazette, un état civil de la Nation ». Au contraire, il doit restituer l’esprit d’une époque ou d’un événement.


title: Les Chouans

text: Cependant, Balzac a consulté des ouvrages historiques : "La Guerre des Vendéens et des Chouans", de Jean-Julien Savary, "Histoire de la révolution française", d’Adolphe Thiers, ce qui prouve qu’il se documente de façon savante.


title: Les Chouans

text: Il se rend même en à Fougères où il habitera chez le général Gilbert de Pommereul pour effectuer des recherches sur place.


title: Les Chouans

text: Dans le roman, les scènes les plus barbares mettent toujours en scène les chouans, ce qui permet de penser que Balzac était plus proche des jacobins (républicains) que des chouans. Cette violence est, pour l’auteur, une forme de fanatisme religieux, la férocité des chouans s’appuyant sur une grande crédulité. Leurs excès prennent alors une dimension épique et tragique, que Balzac met en scène à travers sa peinture du clergé en la personne de l’abbé Gudin, qui galvanise les troupes.


title: Les Chouans

text: Le personnage trouble de Jean Chouan lui inspire deux personnages contradictoires : Pille-Miche, qui est guillotiné en 1809 dans le dernier roman de "La Comédie humaine", "L'Envers de l'histoire contemporaine", et Marche-à-Terre qui s'enrichit dans le commerce en 1816.


title: Les Chouans

text: À la fois drame, tragédie, histoire d'amour, roman politique, roman historique, "Les Chouans" défie les classements, selon de nombreux critiques. Parmi ceux-là, Maurice Ménard s'interroge sur les étiquettes que l'on a pu apposer à ce roman « historique » :


title: Les Chouans

text: La critique de la seconde moitié du a fait une relecture drastique des "Chouans", qui avait été jugé, selon André Vanoncini, à la lumière des romans à la mode de l'époque. Comparaison reprise inlassablement et sans nuance jusqu'à ce qu'un Gaëtan Picon ou un Julien Gracq viennent apporter un angle d'étude différant sensiblement des clichés habituels à cette .


title: Les Chouans

text: On peut également lire "Les Chouans" comme un roman d'espionnage moderne où l'espionne Marie tombe amoureuse de sa cible comme cela se produit dans les romans de Ian Fleming à notre époque. Comme dans tout roman de Balzac, situation et personnages peuvent être transposés, transportés quelque deux cents ans plus tard sans perdre de leur vérité.


title: Pommeau (boisson)

text: Le pommeau est un alcool apéritif de type mistelle obtenu par l’assemblage de jus de pommes non fermenté et d'eau-de-vie.


title: Pommeau (boisson)

text: On obtient le pommeau en mélangeant environ deux tiers de moût de pommes (jus non fermenté) et un tiers d'eau-de-vie de cidre de 2 ans ou plus. L’alcool contenu dans l'eau de vie empêche la fermentation du jus, donnant ainsi un alcool plus sucré. Le pommeau acquiert ensuite sa couleur ambrée et son arôme au contact du bois du tonneau où il vieillit durant une période comprise entre 14 et 21 mois.


title: Pommeau (boisson)

text: En 2019, les pommeaux de Bretagne, du Maine et de la Normandie sont classés dans la rubrique des « "autres boissons spiritueuses" » par l'Union Européenne.


title: Pommeau (boisson)

text: Le Pommeau de Bretagne est protégé par une Appellation d'Origine Contrôlée (AOC) depuis le . La dernière révision du cahier des charges de l'appellation est promulguée par le décret n°2014-1643 du .


title: Pommeau (boisson)

text: L'aire géographique couverte par l'appellation Pommeau de Bretagne compte 372 communes réparties sur les départements des Côtes-d'Armor (22), du Finistère (29), d’Ille-et-Vilaine (35), Loire-Atlantique (44) et du Morbihan (56) et essentiellement concentrées sur les littoraux sud et nord de la Bretagne et une partie du Pays de Rennes.


title: Pommeau (boisson)

text: Issu d'une pratique domestique agricole ancienne commune aux régions cidricoles de l'Ouest de la France, le Pommeau de Bretagne est un alcool issu de l'assemblage (aussi appelé mutage) d'un jus de pomme à cidre fraîchement pressé avec une eau-de-vie de cidre ("lambig" en breton).


title: Pommeau (boisson)

text: Le Pommeau du Maine, élaboré avec du cidre et de la fine du Maine, est protégé par une Appellation d'Origine Contrôlée (AOC) depuis le . La dernière révision du cahier des charges de l'appellation est promulguée par le décret n°2014-1643 du .


title: Pommeau (boisson)

text: L'aire géographique concernée couvre , situées majoritairement dans la moitié sud du département de la Mayenne ainsi qu'à la frange nord du Maine-et-Loire. Si l'appellation se réfère à l'ancienne province du Maine (qui couvrait approximativement la Sarthe et les trois-quarts de la Mayenne), le périmètre couvre donc aussi une partie de l'Anjou (communes de la Mayenne angevine et du Maine-et-Loire).


title: Pommeau (boisson)

text: L'aire du pommeau du Maine se situe sur les terrains du massif armoricain, dans des régions où la viticulture a dominé jusqu'au Moyen Âge. Par la suite, les disettes fréquentes à la fin de la période médiévale entraînent l'arrachage de vignes au profit des céréales, qui sont désormais réservés au pain, ce qui entraîne à la fois le déclin du vin et de la cervoise. Au , les vergers de pommiers, qui sont présents depuis l'époque romaine au moins, sont améliorés avec des variétés provenant d'Espagne, et la consommation de cidre se généralise. La distillation se propage à partir du . Le produit du mutage du cidre par de l'eau-de-vie est historiquement appelé « pinot » dans le Maine. Élaboré dans les fermes pour une consommation confidentielle, sa commercialisation au a été empêchée par l'interdiction de vendre des apéritifs à base de cidre. Il n'a pu être commercialisé qu'à partir de 1986, quand la valeur traditionnelle du pommeau du Maine est reconnue.


title: Pommeau (boisson)

text: Les origines du pommeau de Normandie sont aussi obscures que lointaines. Bien que sa fabrication était courante dans les fermes, sa commercialisation est quant à elle arrivée récemment. C'est en 1946 qu'un groupe de producteurs normands chercha à vendre un « "cidre de liqueur" » mais sans succès en raison d'un décret de 1935 interdisant la vente d'apéritifs à base de cidre. Les années 1940 voient se développer une nouvelle production nommée « "Pineau normand" », inspirée du Pineau des Charentes, mais dont la commercialisation reste illicite jusqu’en 1981. Les producteurs normands obtiennent alors en 1986 sa reconnaissance légale, puis son appellation d'origine contrôlée (AOC) en 1991.


title: Pommeau (boisson)

text: Pour obtenir cette appellation, les pommes à cidre doivent provenir de l'aire géographique d'une partie des départements du Calvados, de l’Eure, de la Manche, de la Mayenne, de l’Oise, de l’Orne, de la Sarthe et de la Seine-Maritime, avec au moins 70 % de variétés dites amères ou douces-amères et que le mutage soit effectué avec du « calvados », « Calvados Pays d’Auge » ou « Calvados Domfrontais ». Le mélange doit ensuite vieillir 14 mois en fûts de chêne.


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Le régiment étranger de parachutistes était un régiment de la Légion étrangère dans l'Armée de terre française créé en 1948 en tant que bataillon ( BEP) et dissous en 1961 à la suite du putsch des généraux.


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Le étranger de parachutistes est né le à Khamisis, près de Sidi Bel Abbès, sous le nom de étranger de parachutistes. Il est formé par le chef de bataillon Pierre Segretain qui choisit le capitaine Jeanpierre, qu'il a connu au Levant, comme adjoint.


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Il embarque sur le "Pasteur" le à Mers el-Kébir et arrive en Indochine le à Haïphong. Durant toute la guerre d'Indochine le bataillon, dispersé dans plusieurs postes, interviendra principalement au Tonkin dans le Nord de l’Indochine.


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Il intègre en son sein la Compagnie Parachutiste du REI du lieutenant Morin, qui a été l'Unité test pour la création des Légionnaires parachutistes, le .


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Les 17 et , le bataillon saute sur That Khe, afin de rejoindre le Groupement d'Unités commandé par le lieutenant-colonel Lepage, parti de Lang Son pour secourir les éléments évacués de Cao Bang (bataille de la RC4). Il est anéanti presque entièrement au cours des combats dantesques qui ont lieu autour de Dong Khe et il est dissous le . Ses pertes sont de 21 officiers, 46 sous-officiers et 420 légionnaires dont le chef de corps, le chef de bataillon Segretain. Seuls une trentaine de parachutistes parviennent à rejoindre les lignes françaises, parmi lesquels le capitaine Jeanpierre qui deviendra, plus tard en Algérie, le Chef de corps du REP.


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Le BEP est recréé le à partir du reliquat du bataillon originel, regroupé provisoirement en une compagnie de marche au sein du BEP, et de renforts venus du BEP d'Afrique du Nord. Le BEP comprend alors 3 compagnies (CCB, et compagnie) et la CIPLE ( compagnie indochinoise parachutiste de la Légion étrangère). Une compagnie sera constituée en .


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Le est créée la compagnie étrangère parachutiste de mortiers lourds ( CEPML) à partir d'éléments des et BEP. Cette unité est rattachée au BEP.


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Le BEP sera à nouveau anéanti le 7 mai 1954 lors de la terrible bataille de Diên Biên Phu : il comptera 316 tués à l’issue des combats (sans compter les nombreux prisonniers qui ne rentreront pas de captivité des camps du Viêt-Minh).


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Il embarque à Saïgon sur le "Pasteur" le et débarque à Mers el-Kébir le 24. Le le BEP devient le REP et s'implante à Zéralda dans la banlieue d'Alger.


title: 1er régiment étranger de parachutistes

text: Le , le régiment débarque en Égypte à Port-Saïd et Port-Fouad dans le cadre de la crise du canal de Suez en tant qu'unité motorisée amphibie. Il sera évacué entre le 10 et le date à laquelle la ville est remise aux Nations unies.