title: Nikolaï Boulganine

text: Toutefois, en , Khrouchtchev le fait démettre de ses fonctions pour le reléguer à la présidence de la banque d'État puis celle du Conseil économique national de Stavropol. Boulganine est accusé d'avoir soutenu le « groupe anti-parti » qui s'était opposé à lui l'année précédente. Exclu du Comité central en septembre, il fait peu après son autocritique. Il est mis à la retraite en , mais, signe du changement dans les modes d'élimination au sein du PCUS , Boulganine peut disparaître quinze ans plus tard, oublié mais libre. Il est enterré au cimetière de Novodevitchi. Son épouse Elena est décédée en 1986 à 86 ans.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: The World’s Best 50 Restaurants ("les 50 meilleurs restaurants du monde") dit parfois « 50 Best » est un classement annuel réalisé par la société britannique William Reed Business Media, publié dans le magazine britannique "Restaurant" et sur internet.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: Le « Meilleur restaurant 2022 » est le restaurant "Geranium", du chef Rasmus Kofoed, situé à Copenhague.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: Depuis 2016, d'autres palmarès sont publiés, distinguant des restaurants ou des individus, comme le "World’s Best Female Chef" (meilleure femme Chef du monde) et le "World’s Best Pastry Chef" (meilleur Chef pâtissier du monde).


title: The World's 50 Best Restaurants

text: Le classement est établi sur une consultation de plus de culinaires : chefs, restaurateurs, gourmets et critiques culinaires du monde entier. La plupart des prix décernés sont associés à des sponsors ou partenaires.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: La cérémonie annuelle de remise des prix s'est tenue à Londres de 2003 à 2015, à New York en 2016, à Melbourne en 2017, au Pays Basque en 2018 et à Singapour en 2019. La cérémonie 2020, prévue à Anvers a été reportée à 2021. La cérémonie 2022, prévue initialement à Moscou, est reprogrammée à Londres.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: Le « Meilleur restaurant 2019 » est le restaurant "Mirazur" du chef argentin Mauro Colagreco, situé en France. Après une année sans palmarès, à la suite de la pandémie de maladie à coronavirus 2019, l'année 2021 voit la première place du classement revenir au restaurant danois "Noma", les restaurants primés précédemment n'étant plus éligibles.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: Le fonctionnement du classement est sujet à controverse. Le critique culinaire français François-Régis Gaudry, ancien membre de jury, dénonce le mode de consultation qui témoigne plus du buzz autour des établissements en l'absence de véritables tests encadrés.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: Dans le "The Guardian" en 2003, Matthew Fort qualifie le classement de fumisterie (« humbug »), tandis que le chef espagnol Martín Berasategui a parlé de « farce », de classement « truqué », et évoqué le rôle dans ce classement d'un « grand groupe international de l'agro-alimentaire » qui souhaiterait porter atteinte au guide Michelin. Le classement a aussi été critiqué pour manquer de représentation féminine et pour être très centré sur l'Europe.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: Ce classement soulève ainsi des critiques quant à son sérieux et aux manipulations dont il fait l'objet, entraînant la démission de membres du jury.


title: The World's 50 Best Restaurants

text: Le chef Ferran Adrià, pourtant plusieurs fois lauréat du concours, évoque poliment un manque de crédibilité et Joël Robuchon un manque de fiabilité. Le journaliste spécialisé Jörg Zipprick soulève également de nombreux autres problèmes quant à l'intégrité du classement.


title: Politique au Portugal

text: Le Portugal est une république à régime semi-présidentiel depuis 1974. Concrètement, cela signifie que le pouvoir exécutif est détenu par le président de la République et par le Premier ministre. Auparavant, les Portugais vivaient sous le régime dictatorial de l"" (« État nouveau »), mis en place par António de Oliveira Salazar dans les années 1920.


title: Politique au Portugal

text: Le Président de la République, qui est élu pour cinq ans au suffrage universel direct, dispose de larges pouvoirs. Le Gouvernement, placé sous l'autorité du Premier ministre, partage le pouvoir exécutif avec le Président de la République.


title: Politique au Portugal

text: Le pouvoir exécutif est attribué au Premier ministre, qui partage ses pouvoirs avec le Président de la République. Le Premier ministre et les membres du Gouvernement sont nommés et révoqués par le Président de la République mais celui-ci use peu de son pouvoir de révocation, pour assurer le bon fonctionnement des institutions démocratiques. La Constitution ne définit pas clairement cette norme.


title: Politique au Portugal

text: Il est exercé par un Parlement à chambre unique, l'Assemblée de la République. Elle est élue pour quatre ans au scrutin proportionnel à un seul tour. Les dernières élections se sont déroulées à la suite de la dissolution de l'Assemblée de la République.


title: Politique au Portugal

text: Le nombre de députés élus à l'Assemblée de la République est actuellement de 230, dont 4 représentants des Portugais de l'étranger.


title: Politique au Portugal

text: L'Assemblée de la République investit le Gouvernement qu'elle peut renverser au moyen d'une motion de censure


title: Politique au Portugal

text: Elle peut être dissoute par le chef de l'État qui doit cependant consulter le Conseil d'État, placé auprès de lui, et les partis politiques.


title: Politique au Portugal

text: Les référendums sont convoqués par le Président de la République sur proposition de l'Assemblée de la République.


title: Politique au Portugal

text: Il est exercé par les cours et les tribunaux. Le dernier ressort en appel est le Tribunal suprême. Son indépendance est garantie par le Conseil supérieur de la magistrature (pour les magistrats du siège) et le Conseil supérieur du ministère public (magistrats du parquet).


title: Politique au Portugal

text: Après avoir remporté la majorité absolue des sièges aux élections législatives anticipées du 20 février 2005, le Parti socialiste (PS), dirigé par José Sócrates, a perdu l'élection présidentielle du 22 janvier 2006 face au candidat du centre droit, Aníbal Cavaco Silva. Devancé par surprise par le Parti social-démocrate (PPD/PSD), alors présidé par Manuela Ferreira Leite, aux élections européennes du 13 juin 2009, le PS s'est imposé, avec une majorité relative de 96 députés sur 230, aux élections législatives du 27 septembre 2009.


title: Politique au Portugal

text: Le , le président Cavaco Silva a été réélu dès le premier tour, au cours de l'élection présidentielle. Il a prononcé, deux mois plus tard, la dissolution de l'Assemblée de la République, à la suite du rejet du plan d'austérité budgétaire présenté par le Premier ministre José Sócrates. Les élections législatives anticipées du 5 juin ont ensuite été remportées par le PPD/PSD, dirigé à présent par Pedro Passos Coelho, qui compte s'allier de nouveau avec le CDS - Parti populaire (CDS/PP) pour gouverner.


title: Politique au Portugal

text: En , le Parti socialiste, le parti communiste et le Bloc de gauche (BE) ont, par une motion de censure, renversé le premier ministre Pedro Passos Coelho (PSD) pour le remplacer en par António Costa (PSP). Les débuts de la coalition de gauche sont plutôt réussis avec une baisse des déficits et une reprise de la croissance économique et des salaires.


title: Politique au Portugal

text: Le territoire portugais est divisé en trois espaces : les Açores, le continent et Madère. Les Açores et Madère constituent chacune une Région autonome tandis que la métropole est divisée en 18 districts sans personnalité juridique et environ 300 communes. La capitale du pays est Lisbonne et la seconde plus grande ville est Porto.


title: Maître de corvée (comics)

text: Anthony « Tony » Masters, alias le Maître de corvée (« Taskmaster » en ) est un super-vilain évoluant dans l'univers Marvel de la maison d'édition Marvel Comics. Créé par le scénariste David Michelinie et le dessinateur George Pérez, le personnage de fiction apparaît pour la première fois dans le comic book "Avengers" () #195 en mai 1980.


title: Maître de corvée (comics)

text: Dans un premier temps, le Maître de corvée est un ennemi exclusif des Vengeurs puis, peu à peu, il devient un anti-héros.


title: Maître de corvée (comics)

text: Bien que sa traduction française en « Maître de corvée » date les années 1980 avec la publication de ses aventures par les éditions Lug, le nom original de Taskmaster est utilisé depuis les années 2010 pour désigner le personnage en France dans ses apparitions au cinéma ou à la télévision.


title: Maître de corvée (comics)

text: Personne ne connaît l'identité du Maître de corvées, mais il se nommerait Tony Masters. Enfant, il montre une capacité photo-mémorielle extraordinaire et peut reproduire en un instant ce qu'il voit à la télévision. Durant son adolescence, il se sert de ce talent pour s'enrichir et pour devenir un joueur de football américain renommé, en regardant les matchs à la télévision.


title: Maître de corvée (comics)

text: Dans un premier temps, il utilise son don pour entraîner les forces spéciales Mexicaines, sous l'égide du SHIELD. Il y rencontre sa femme, l'agent Mercedes. Lors d'une mission contre des dissidents nazis réfugiés en Amérique du Sud, il décide de s'injecter la dernière dose d'un sérum expérimental pour améliorer ses capacités de mémorisation. Le sérum altère son don et cause des pertes de mémoire. Il oublie ainsi qu'il était marié.


title: Maître de corvée (comics)

text: Il étudie ensuite les techniques de combat des super-héros basés à New York, pille quelques banques et entreprend d'ouvrir une école de formation de mercenaires. Il prend le nom de « Maître de corvée » (« Taskmaster » en ). Le directeur du SHIELD, Nick Fury, continue de surveiller Masters par le biais de l'Agent Mercedes et de sa couverture, l'ORG (une fausse agence donnant des contrats à des mercenaires, en réalité une cellule secrète du SHIELD).


title: Maître de corvée (comics)

text: La première base d'entraînement du Maître de corvée se trouve à Southampton (Long Island), dissimulée dans un asile psychiatrique, mais elle est démantelée par les Vengeurs ; Masters parvient à s'enfuir. Il établit par la suite une seconde base à Manhattan, mais Spider-Man et l'Homme-fourmi l'empêchèrent de voler des produits nucléaires. Il est encore obligé de fuir.


title: Maître de corvée (comics)

text: Il devient plus tard artiste dans un cirque où Œil-de-Faucon (Clint Barton) s'était entraîné adolescent. Barton, aidé de l'Homme-fourmi, réussit à capturer Masters, mais celui-ci parvient de nouveau à s'enfuir. Il s'établit alors dans une petite ville de l'Ohio et affronte la Chose.


title: Maître de corvée (comics)

text: Au cours de sa carrière, il a formé de nombreux super-vilains, comme Crossbones, Snapdragon, Anaconda ou encore Spymaster.


title: Maître de corvée (comics)

text: À la suite du crossover "Civil War", le Maître de corvée est engagé par le projet Initiative pour servir d'instructeur au Camp Hammond. Soit il acceptait ce poste, soit il rejoignait les Thunderbolts. À la fin de l'Invasion Skrull, il est nommé chef de l'équipe « Black Ops ». Il aide aussi Deadpool à échapper aux Thunderbolts lancés contre lui.


title: Maître de corvée (comics)

text: Lors de l'histoire "", le Maître de corvée, mercenaire avant tout, reste un formateur dans l’organisation l'Initiative quand cette dernière est reprise par le HAMMER de Norman Osborn. Il dirige un assaut avec de jeunes recrues inexpérimentées sur la Prison 42, occupée par Blastaar et ses hordes de la Zone négative. Il permet aussi à Osborn d'arrêter Night Thrasher.


title: Maître de corvée (comics)

text: Lorsque Namor et Emma Frost quittent la Cabale, on lui propose une place mais l'idée est mal accueillie par le Docteur Fatalis, et le Maître de corvée préfère refuser dans un premier temps. Alors qu'il se remet d'une blessure à l’hôpital, Osborn lui rend visite et le force à rejoindre son équipe pour attaquer Asgard. Sur le champ de bataille, il affronte Captain America et Bucky Barnes. Quand Asgard s'écroule, il survit et retrouve son ami le Constrictor ; le duo s'échappe.


title: Maître de corvée (comics)

text: En 2011, Tony Masters découvre ses origines et son affiliation au SHIELD lors d'une chasse à l'homme orchestrée par de nombreux groupes terroristes alliés.


title: Maître de corvée (comics)

text: Lors de l’invasion de la Terre par Knull et ses Symbiotes, le Maître de corvée est engagé par le maire de New York, Wilson Fisk (le Caïd) pour défendre la ville au sein de ses Thunderbolts, dont Masters devient le leader.


title: Maître de corvée (comics)

text: Tony Masters n'a pas de pouvoirs surhumains, mais possède cependant un don exceptionnel : des « réflexes photographiques ». Avec ceux-ci, il peut reproduire les mouvements physiques de tous les individus qu'il observe.


title: Maître de corvée (comics)

text: En complément de son talent, le Maître de corvée est un athlète et un combattant hors pair, seulement limité par son physique humain standard.


title: Maître de corvée (comics)

text: Il se sert de répliques d'armes des héros dont il a copié le style, notamment un bouclier (qu'il manie et lance comme celui de Captain America), une canne d'aveugle (qu'il utilise comme celle de Daredevil), un arc (qu'il manie aussi bien que celui d'Œil-de-faucon) et une épée (aussi meurtrière que celle de Swordsman). Il est aussi équipé de diverses armes de poing, comme des pistolets ou des couteaux.


title: Maître de corvée (comics)

text: Cette version du Taskmaster est légèrement différente de celle des comics, étant donné qu'il s'agit d'une femme.


title: John Wesley

text: John Wesley (prononcé ), né le 17 juin 1703 et mort le , est un religieux, théologien et évangélisateur anglais qui fut le déclencheur d'un mouvement de réveil au sein de l'Église d'Angleterre connu sous le nom de méthodisme.


title: John Wesley

text: À l'université d'Oxford, Wesley présidait le « Holy Club », une société créée dans le but d'étudier et de poursuivre une vie chrétienne dévote qui avait été fondée par son frère Charles et comptait George Whitefield parmi ses membres. Ordonné prêtre anglican en 1728, il connaît d'abord un ministère infructueux de deux ans à Savannah en Géorgie, puis revient à Londres où il rejoint une société religieuse dirigée par des Frères moraves. Le , il connaît une expérience spirituelle au cours de laquelle il sent son cœur « étrangement réchauffé ». Il quitte ensuite les Moraves, commençant son propre ministère.


title: John Wesley

text: Comme pour George Whitefield, la prédication itinérante, parfois en plein air, a été l'une des clés du développement de son ministère. Sillonnant la Grande-Bretagne et l'Irlande, il forme de petits groupes de chrétiens engagés qui développent leur propre processus d'instruction et d'adhésion religieuse et il confie à des évangélistes laïcs itinérants le soin d'accompagner ces groupes, cela sans rompre avec l'Église d'Angleterre et en insistant au contraire sur le fait que le mouvement méthodiste s'inscrivait bien dans sa tradition. Sa prédication n'est cependant pas toujours bien reçue par les pasteurs anglicans et il lui sera interdit de prêcher dans de nombreuses églises paroissiales - ce qui l'incitera d'autant plus à prêcher en plein air, et les méthodistes furent parfois persécutés.


title: John Wesley

text: Contrairement à Whitefield, Wesley adopta les doctrines arminiennes. Il plaida aussi pour la notion de perfection chrétienne, soutenant que, dans cette vie, les chrétiens pouvaient atteindre un état où l'amour de Dieu « règne d'une manière suprême dans leur cœur », leur donnant la sainteté extérieure et intérieure. Il encourageait ses auditeurs à faire une expérience personnelle avec Jésus-Christ, le « plus excellent chemin » vers la « perfection chrétienne ». La théologie wesleyenne reste à ce jour le fondement de la doctrine des Églises méthodistes.


title: John Wesley

text: Sous la direction de Wesley, les méthodistes devinrent des acteurs importants de la réforme sociale en Angleterre, notamment sur l'humanisation des prisons et l'abolition de l'esclavage. À la fin de sa vie, il fut décrit comme « l'homme le plus aimé d'Angleterre ».


title: John Wesley

text: John Wesley est né en 1703 à Epworth, à 37 km au nord-ouest de Lincoln. Il était le quinzième enfant de Samuel Wesley et de son épouse Susanna Wesley (née Annesley). Samuel Wesley était diplômé de l'Université d'Oxford et un poète qui, à partir de 1696, fut recteur d'Epworth. Il épousa Susanna, la vingt-cinquième enfant de Samuel Annesley, un ministre dissident, en 1689. Finalement, elle eut dix-neuf enfants, dont neuf survécurent au-delà de la petite enfance. Elle et Samuel Wesley étaient devenus membres de l'Église d'Angleterre alors jeunes adultes.


title: John Wesley

text: Comme dans de nombreuses familles à l'époque, les parents de Wesley donnèrent à leurs enfants l'éducation de base. Chaque enfant, y compris les filles, apprit à lire dès qu'il pouvait marcher et parler. Ils devaient devenir compétents en latin et en grec et avoir appris par cœur de grandes parties du Nouveau Testament. Susanna Wesley examinait chaque enfant avant le repas de midi et avant les prières du soir. Les enfants n'étaient pas autorisés à manger entre les repas et étaient interrogés individuellement par leur mère un soir par semaine dans le but d'un enseignement spirituel intensif. En 1714, à 11 ans, Wesley fut envoyé à la Charterhouse School de Londres (sous la direction de John King à partir de 1715), où il mena une vie studieuse, méthodique et, pendant un certain temps, religieuse dans l'esprit avec lequel il avait été formé à la maison.


title: John Wesley

text: En dehors de son éducation disciplinée, un incendie dans le presbytère qui s'est produit le , alors que Wesley avait cinq ans, avait laissé sur lui une impression indélébile. Quelque temps après 23h, le toit du presbytère prit feu. Des étincelles tombant sur les lits des enfants et des cris : « au feu » de la rue réveillèrent les Wesley qui réussirent à faire passer tous leurs enfants hors de la maison, à l'exception de John qui était resté bloqué à l'étage supérieur. Avec les escaliers en flammes et le toit sur le point de s'effondrer, Wesley a été évacué par une fenêtre grâce à un paroissien debout sur les épaules d'un autre homme. Wesley a utilisé plus tard l'expression « un tison arraché du feu », citant Zacharie 3:2, pour décrire l'incident. Cette délivrance advenue durant l'enfance s'est ajoutée à la légende sur Wesley, attestant de son destin spécial et de son travail extraordinaire.


title: John Wesley

text: En , Wesley entra à Christ Church, à Oxford, où il obtint son diplôme quatre ans plus tard. Il fut ordonné diacre le . En effet les ordres sacrés étant une étape nécessaire pour devenir fellow et tuteur à l'université.


title: John Wesley

text: En , Wesley fut élu à l'unanimité fellow du Lincoln College d'Oxford. Cela entraînait le droit à une chambre au collège et à un salaire régulier. Tout en poursuivant ses études, il enseigna le grec et la philosophie, donna des cours sur le Nouveau Testament et modéra les débats quotidiens à l'université. Cependant, un appel au ministère empiéta sur sa carrière universitaire. En , après avoir terminé son master, Wesley retourna à Epworth. Son père avait demandé son aide au service de la cure voisine de Wroot. Ordonné prêtre le , Wesley fut curé de la paroisse pendant deux ans.


title: John Wesley

text: L'année de son ordination, il lut Thomas a Kempis et Jeremy Taylor, montrant son intérêt pour le mysticisme et commença à rechercher les vérités religieuses qui sous-tendirent le grand reveil du . La lecture de "Christian Perfection" de William Law et "A Serious Call to a Devout and Holy Life" lui donna, disait-il, une vision plus sublime de la loi de Dieu; et il résolut de la garder, intérieurement et extérieurement, aussi sacrée que possible, croyant qu'en obéissant il trouverait le salut. Il poursuivit une vie rigoureusement méthodique et sobre, étudia les Écritures et accomplit ses devoirs religieux avec diligence, se privant pour pouvoir donner l'aumône. Il commença à rechercher la sainteté dans son cœur et sa vie.


title: John Wesley

text: Il revint à Oxford en à la demande du recteur du Lincoln College et pour conserver son statut de jeune fellow.


title: John Wesley

text: Pendant l'absence de Wesley, son jeune frère Charles (1707-1888) s'était inscrit à Christ Church. Avec deux autres étudiants, il forma un petit club dans le but d'étudier et de poursuivre une vie chrétienne dévote. Au retour de Wesley, il devint le leader du groupe qui augmenta quelque peu en nombre et en engagement. Le groupe se réunissait tous les jours de six à neuf heures pour la prière, les psaumes et la lecture du Nouveau Testament grec. Ils priaient chaque heure de veille pendant plusieurs minutes et chaque jour pour une vertu spéciale. Alors que la fréquentation prescrite de l'église n'était que de trois fois par an, ils prenaient la communion tous les dimanches. Ils jeûnaient les mercredis et vendredis jusqu'à trois heures comme cela était communément observé dans l'église ancienne. En 1730, le groupe commença à rendre visite aux prisonniers. Ils prêchaient, éduquaient et soulageaient les débiteurs emprisonnés dans la mesure du possible et s'occupaient des malades.


title: John Wesley

text: Étant donné la baisse significative de la spiritualité à Oxford à cette époque, il n'était pas surprenant que le groupe de Wesley ait provoqué une réaction négative. Ils étaient considérés comme des « passionnés » religieux, ce qui dans le contexte de l'époque signifiait des fanatiques religieux. Les esprits universitaires les ont appelés le « Holy Club » [saint club], titre donné par dérision. Les courants d'opposition firent un scandale à la suite de l'effondrement moral et de la mort d'un membre du groupe, William Morgan. En réponse à l'accusation selon laquelle un « jeûne rigoureux » avait précipité sa mort, Wesley écrivit que Morgan avait cessé de jeûner depuis un an et demi. Dans la même lettre, qui fut largement diffusée, Wesley fit référence au nom de « méthodiste » avec lequel « certains de nos voisins se plaisent de nous complimenter ». Ce nom a été utilisé par un auteur anonyme dans un pamphlet publié en 1732 décrivant Wesley et son groupe comme « les méthodistes d'Oxford ».


title: John Wesley

text: Pour obtenir sa piété extérieure, Wesley cherchait à cultiver sa sainteté intérieure ou au moins sa sincérité pour démontrer être un vrai chrétien. Une liste de « questions générales » qu'il a développées en 1730 évolua en une grille élaborée en 1734 dans laquelle il enregistrait ses activités quotidiennes heure par heure, les résolutions qu'il avait brisées ou conservées, et classait son « tempérament de dévotion » horaire sur une échelle de 1 à 9. Wesley considérait également le mépris avec lequel lui et son groupe étaient considérés comme étant la marque d'un vrai chrétien. Comme il l'a dit dans une lettre à son père : « tant qu'il n'est pas ainsi méprisé, aucun homme n'est en état de salut ».


title: John Wesley

text: Le , Wesley et son frère Charles s'embarquèrent sur le "Simmond," de Gravesend dans le Kent, jusqu'à Savannah situé en province de Géorgie au sein des colonies américaines à la demande de James Oglethorpe, lequel avait fondé la colonie en 1733. Oglethorpe voulait que Wesley devienne ministre de la nouvelle paroisse de Savannah, une nouvelle ville aménagée conformément au plan Oglethorpe.


title: John Wesley

text: C'est lors du voyage vers les colonies que les Wesley sont entrés en contact pour la première fois avec des colons moraves. Wesley fut influencé par leur foi et leur spiritualité profondes enracinées dans le piétisme. À un moment du voyage, une tempête se leva et brisa le mât du navire. Alors que les Anglais paniquaient, les moraves chantaient calmement des hymnes et priaient. Cette expérience conduit Wesley à croire que les moraves possédaient une force intérieure qui lui manquait. La religion profondément personnelle que les piétistes moraves pratiquaient influença fortement la théologie "méthodiste" de Wesley.


title: John Wesley

text: Wesley arriva dans la colonie en . Il aborda la mission de Géorgie en tant que haut ecclésiastique, y voyant une occasion de raviver le « christianisme primitif » dans un environnement primitif. Bien que son objectif principal était d'évangéliser les Amérindiens, une pénurie de membres du clergé dans la colonie limita largement son ministère aux colons européens de Savannah. Alors que son ministère a souvent été considéré comme un échec par rapport à son succès ultérieur en tant que leader du renouveau évangélique, Wesley réunit autour de lui un groupe de chrétiens dévoués qui se réunissaient dans un certain nombre de sociétés religieuses en petits groupes. Parallèlement, la fréquentation des services religieux et de la communion a augmenté au cours des deux ans durant lesquels il a été curé de l'église de Christ Church à Savannah.


title: John Wesley

text: Néanmoins, le ministère de la Haute Église de Wesley était controversé parmi les colons et il se termina par une déception après que Wesley fut tombé amoureux d'une jeune femme nommée Sophia Hopkey. Il hésita de l'épouser parce qu'il pensait que sa première priorité en Géorgie était d'être missionnaire auprès des Amérindiens, et il était intéressé par la pratique du célibat sacerdotal du christianisme primitif. Après son mariage avec William Williamson, Wesley croyait que l'ancien zèle de Sophia pour la pratique de la foi chrétienne avait diminué. En appliquant strictement les rubriques du "Livre de la prière commune", Wesley lui refusa sa communion après qu'elle a omis de lui signifier à l'avance son intention de la prendre. En conséquence, une procédure judiciaire a été engagée contre lui, dans laquelle une résolution claire semblait peu probable. En , Wesley fuit la colonie et retourna en Angleterre.


title: John Wesley

text: Il a été largement reconnu que l'une des réalisations les plus importantes de la mission de Wesley en Géorgie fut sa publication d'une "Collection of Psalms and Hymns". La "Collection a" été le premier hymnaire anglican publié en Amérique et le premier de nombreux livres de cantiques que Wesley publia. Il comprenait cinq hymnes qu'il avait traduits de l'allemand.


title: John Wesley

text: Wesley revint en Angleterre déprimé et abattu. C'est à ce moment qu'il se tourna vers les moraves. Lui et Charles reçurent les conseils du jeune missionnaire morave Peter Boehler, qui était temporairement en Angleterre en attente de l'autorisation de partir pour la Géorgie lui-même. « L'expérience d'Aldersgate » de Wesley, le , lors d'une réunion morave à Aldersgate Street, à Londres, dans laquelle il entendit une lecture de la préface de Martin Luther à l'Épître aux Romains, révolutionna le caractère et la méthode de son ministère. La semaine précédente, il avait été très impressionné par le sermon de John Heylyn, qu'il assistait au culte à St Mary-le-Strand. Plus tôt dans la journée, il avait entendu le chœur de la cathédrale Saint-Paul chanter le Psaume 130, où le psalmiste appelait Dieu « Hors des profondeurs ». Mais c'était toujours un Wesley déprimé qui assistait au culte le soir du . Wesley a raconté son expérience à Aldersgate dans son journal :


title: John Wesley

text: « Le soir, je suis allé à contrecœur dans une société de la rue Aldersgate, où on lisait la préface de Luther à l'épître aux Romains. Environ neuf heures moins le quart, alors qu'il décrivait le changement que Dieu opère dans le cœur par la foi en Christ, j'ai senti mon cœur étrangement réchauffé. J'ai senti que j'avais confiance en Christ, Christ seul pour le salut, et une assurance m'a été donnée qu'il avait enlevé mes péchés, même les miens, et m'avait sauvé de la loi du péché et de la mort ».


title: John Wesley

text: Quelques semaines plus tard, Wesley prêcha un sermon sur la doctrine du salut personnel par la foi qui a été suivi d'un autre, sur la grâce de Dieu « libre en tout et libre pour tous ». Considéré comme un moment charnière, Daniel L. Burnett écrit : « L'importance de l'expérience d'Aldersgate de Wesley est monumentale [...] Sans elle, les noms de Wesley et du méthodisme ne seraient probablement que des notes de bas de page obscures dans les pages de l'histoire de l'église. » Burnett décrit cet événement comme la « Conversion évangélique » de Wesley. Il est commémoré dans les églises méthodistes comme le Jour d'Aldersgate.


title: John Wesley

text: Wesley s'est allié à la société morave de Fetter Lane. En 1738, il se rendit à Herrnhut, le quartier général morave d'Allemagne, pour étudier. À son retour en Angleterre, Wesley établit des règles pour les « groupes » dans lesquels la Fetter Lane Society (morave) a été divisée et a publié une collection d'hymnes pour eux. Il rencontra fréquemment cette société et d'autres sociétés religieuses à Londres mais ne prêcha pas souvent en 1738, car la plupart des églises paroissiales lui étaient fermées.


title: John Wesley

text: L'ami de Wesley à Oxford, l'évangéliste George Whitefield, a également été exclu des églises de Bristol à son retour d'Amérique. Se rendant dans le village voisin de Kingswood, en , Whitefield prêcha en plein air à une compagnie de mineurs. Plus tard, il prêcha dans le Tabernacle de Whitefield. Wesley hésita à accepter l'appel de Whitefield pour imiter cette étape audacieuse. Surmontant ses scrupules, il prêcha pour la première fois un sermon en plein air à la suite de l'invitation de Whitefield près de Bristol, en . Wesley écrivit:


title: John Wesley

text: Je pouvais à peine me réconcilier avec cette étrange façon de prêcher dans les champs, dont il [Whitefield] m'a donné l'exemple dimanche; ayant été toute ma vie jusqu'à très récemment si tenace sur tous les points relatifs à la décence et à l'ordre, que je pensais que le salut des âmes était presque un péché s'il n'était pas obtenu dans une église.


title: John Wesley

text: Wesley n'était pas satisfait de l'idée de prêcher sur le terrain car il pensait que la liturgie anglicane avait beaucoup à offrir dans sa pratique. Plus tôt dans sa vie, il pensait qu'une telle méthode pour sauver les âmes était « presque un péché ». Il a reconnu que les services en plein air réussissaient à atteindre les hommes et les femmes qui n'entraient pas dans les églises. Dès lors, il saisit l'occasion de prêcher partout où une assemblée pouvait être réunie, utilisant plus d'une fois la pierre tombale de son père à Epworth comme chaire. Wesley a continué pendant cinquante ans; entrant dans les églises quand il était invité, et prenant position dans les champs, dans les halls, les maisons de campagne et les chapelles, quand les églises ne le recevaient pas.


title: John Wesley

text: À la fin de 1739, Wesley rompit avec les moraves à Londres. Wesley les avait aidés à organiser la Fetter Lane Society, et ceux convertis par sa prédication, celle de son frère et de Whitefield étaient devenus membres de leurs groupes. Mais il croyait qu'ils étaient tombés dans l'hérésie en soutenant le quiétisme, alors il décida de former ses propres disciples dans une société distincte. « Ainsi », écrit-il, « sans aucun plan préalable, débuta la société méthodiste en Angleterre. » Il forma rapidement des sociétés similaires à Bristol et Kingswood, et Wesley et ses amis firent des convertis partout où ils passèrent.


title: John Wesley

text: À partir de 1739, Wesley et les méthodistes ont été persécutés par le clergé et les magistrats religieux pour diverses raisons. Bien que Wesley ait été ordonné prêtre anglican, de nombreux autres dirigeants méthodistes n'avaient pas reçu d'ordination. Et pour sa part, Wesley avait bafoué de nombreux règlements de l'Église d'Angleterre concernant les limites des paroisses qui étaient autorisées à prêcher. Ceci a été vu comme une menace sociale en cela qu'il ignorait les institutions. Des membres du clergé ont attaqué Wesley et ses disciples dans des sermons et des imprimés, et parfois des foules les ont attaqués. Wesley et ses disciples ont continué à travailler parmi les négligés et les nécessiteux. Ils furent dénoncés comme promulguant de doctrines étrangères, fomentant des troubles religieux; comme des fanatiques aveugles, égarant les gens, prétendant avoir des dons miraculeux, attaquant le clergé de l'Église d'Angleterre et essayant de rétablir le catholicisme.


title: John Wesley

text: Wesley a estimé que l'église n'avait pas appelé les pécheurs au repentir, que beaucoup de membres du clergé étaient corrompus et que les gens périssaient dans leurs péchés. Il croyait qu'il avait été mandaté par Dieu pour provoquer le réveil dans l'église, et aucune opposition, persécution ou obstacle ne pouvait prévaloir contre l'urgence et l'autorité divines de cette commission. Les préjugés de sa formation dans la haute église, ses notions strictes des méthodes et des convenances du culte public, ses vues sur la succession apostolique et les prérogatives des prêtres, même ses convictions les plus chères, n'étaient pas autorisées à y faire obstacle.


title: John Wesley

text: Voyant que lui et les quelques membres du clergé coopérant avec lui ne pouvaient pas faire le travail qui devait être fait, Wesley fut amené, dès 1739, à approuver des prédicateurs locaux. Il évalua et approuva des hommes qui n'étaient pas ordonnés par l'Église anglicane pour prêcher et mener un travail pastoral. Cette expansion des prédicateurs laïcs a été l'une des clés de la croissance du méthodisme.


title: John Wesley

text: Comme ses sociétés avaient besoin de lieux pour adorer, Wesley commença à fournir des chapelles (également appelée maisons), d'abord à Bristol à la New Room, puis à Londres (d'abord à « la fonderie » puis à la Chapelle Wesley) et ailleurs. La fonderie était une ancienne chapelle utilisée par Wesley. L'emplacement de la fonderie est indiqué sur une carte du , où elle repose entre Tabernacle Street et Worship Street dans le quartier Moorfields de Londres. Lorsque les Wesley ont repéré le bâtiment au sommet de Windmill Hill, au nord de Finsbury Fields, la structure qui coulait auparavant des canons et des mortiers en laiton pour le Royal Ordnance était restée vacante pendant 23 ans; elle avait été abandonnée en raison d'une explosion le .


title: John Wesley

text: La chapelle de Bristol (construite en 1739) était d'abord entre les mains des syndics. Une importante dette avait été contractée et les amis de Wesley l'ont exhorté à la garder sous son contrôle, l'acte a donc été annulé et il est devenu l'unique fiduciaire. À la suite de ce précédent, toutes les chapelles méthodistes lui ont été confiées en fiducie jusqu'à ce que par un « acte de déclaration », tous ses intérêts soient transférés à un corps de prédicateurs appelé la « Legal Hundred ».


title: John Wesley

text: Lorsque le désordre est apparu parmi certains membres des sociétés, Wesley donna des billets aux membres, avec leurs noms écrits de sa propre main. Ils étaient renouvelés tous les trois mois. Ceux jugés indignes ne reçurent pas de nouveaux billets et quittèrent la société sans causer de dérangement. Les billets étaient considérés comme des lettres de recommandation.


title: John Wesley

text: Lorsque la dette d'une chapelle devint un fardeau, il a été proposé qu'un membre sur 12 recueille régulièrement des offrandes sur les 11 membres qui lui étaient confiés. De là est né le système des réunions méthodistes de classe en 1742. Pour garder les désordonnés hors des sociétés, Wesley établit un système probatoire. Il s'est engagé à visiter régulièrement chaque société lors de ce qui est devenu la visite trimestrielle, ou conférence. Alors que le nombre de sociétés augmentait, Wesley ne pouvait pas garder de contact personnel. En 1743, il rédigea un ensemble de « règles générales » pour les « sociétés unies ». C'étaient le noyau de la "Discipline" méthodiste, qui est toujours sa base.


title: John Wesley

text: Wesley a jeté les bases de ce qui constitue maintenant l'organisation de l'Église méthodiste. Au fil du temps, un modèle changeant de sociétés, de circuits, de réunions trimestrielles, de conférences annuelles, de classes, de groupes et de sociétés sélectionnées prit forme. Au niveau local, il existait de nombreuses sociétés de différentes tailles qui étaient regroupées en circuits auxquels des prédicateurs itinérants étaient nommés pour une période de deux ans. Les responsables du circuit se réunissaient trimestriellement sous la direction d'un prédicateur itinérant principal ou d'un « assistant ». Des conférences avec Wesley, des prédicateurs itinérants et d'autres ont été organisées chaque année dans le but de coordonner la doctrine et la discipline pour l'ensemble de l'organisation. Des classes d'une douzaine de membres de la société dirigées par un leader se réunissaient chaque semaine pour une communion spirituelle et recevoir des conseils. Dans les premières années, il y avait des « groupes » de personnes spirituellement douées qui recherchaient consciemment la perfection. Ceux qui étaient réputés l'avoir atteint ont été regroupés dans des sociétés ou des groupes choisis. En 1744, il y avait 77 membres de ce type. Il y avait également une catégorie de pénitents composée de rétrogrades.


title: John Wesley

text: Alors que le nombre de prédicateurs et de lieux de prédication augmentait, les questions doctrinales et administratives devaient être discutées; ainsi John et Charles Wesley, ainsi que quatre autres membres du clergé et quatre prédicateurs laïcs, se réunirent pour consultation à Londres en 1744. Ce fut la première conférence méthodiste; par la suite, la conférence (avec Wesley comme président) est devenue l'instance dirigeante du mouvement méthodiste. Deux ans plus tard, pour aider les prédicateurs à travailler plus systématiquement et pour que les sociétés reçoivent des services plus régulièrement, Wesley nomma des « assistants » pour les circuits définitifs. Chaque circuit comprenait au moins 30 rendez-vous par mois. Croyant que l'efficacité du prédicateur était favorisée par son changement d'un circuit à l'autre chaque année ou deux, Wesley établit le système « d'itinérance » et insista pour que ses prédicateurs se soumettent à ses règles.


title: John Wesley

text: John Wesley avait des liens étroits avec le nord-ouest de l'Angleterre, visitant Manchester au moins quinze fois entre 1733 et 1790. En 1733 et 1738, il prêcha à l'église St Ann et à la chapelle Salford, rencontrant son ami John Clayton. En 1781, Wesley ouvrit la chapelle d'Oldham Street en tant que partie de la mission méthodiste Wesleyenne de Manchester et de Salford, qui est aujourd'hui le site du hall central méthodiste de Manchester.


title: John Wesley

text: Wesley a également des liens avec la ville de Chapel-en-le-Frith dans le Derbyshire, qu'il visita quatre fois entre 1740 et 1786. Son journal documente sa première visite le prêchant dans le hameau de la chapelle Milton où le meunier avait supposément tenté d'étouffer la prêche de Wesley avec le bruit de son moulin à eau. Durant sa visite suivante vingt ans plus tard, il prêcha dans un champ à Townend dans Chapel-en-le-frith et lors sa visite ultérieure le , une chapelle avait été construite. Tout ce qui reste de la chapelle d'origine est une arcade qui mentionne « 1780 » à l'arrière de l'actuelle église méthodiste de Townend.


title: John Wesley

text: À la suite d'une maladie en 1748, John Wesley fut soigné par Grace Murray une cheffe de classe et gardienne de l'orphelinat de Newcastle. Séduit pas Grace, il l’invita à voyager avec lui en Irlande en 1749 où il pensa se fiancer. Il a été suggéré que son frère Charles Wesley se soit opposé à leurs fiançailles bien que cela soit contesté. Par la suite, Grace épousa le prédicateur John Bennett et résident de Chapel-en-le-frith et la dernière visite de John à Chapel-en-le-frith le à l'âge de 86 ans fut à la demande de Grace. Grace et John Bennet sont enterrés à la Chinley Independent Chapel à Chapel Milton.


title: John Wesley

text: À mesure que les sociétés se multipliaient, elles adoptaient les éléments d'un système ecclésiastique. Le fossé entre Wesley et l'Église d'Angleterre se creusa. La question de la division d'avec l'Église d'Angleterre a été préconisée par certains de ses prédicateurs et sociétés, mais était la plus ardemment critiquée par son frère Charles. Wesley refusa de quitter l'Église d'Angleterre, croyant que l'anglicanisme était « avec toutes ses imperfections, [...] plus proche des plans bibliques que tout autre [confession] en Europe ». En 1745 Wesley écrivit qu'il ferait n'importe quelle concession que sa conscience lui permettrait pour vivre en paix avec le clergé. Il ne pouvait pas abandonner la doctrine d'un salut intérieur et présent par la foi elle-même; il ne cesserait pas de prêcher, ni ne dissoudrait les sociétés, ni ne mettrait fin à la prédication des laïcs. En tant que clerc de l'église établie, il n'avait pas l'intention d'aller plus loin.


title: John Wesley

text: Quand, en 1746, Wesley lut le récit de Lord King sur l'église primitive, il devint convaincu que la succession apostolique pouvait être transmise non seulement par les évêques, mais aussi par les prêtres. Il écrivit qu'il était « un "episkopos" scripturaire autant que beaucoup d'hommes en Angleterre ». Bien qu'il croyait à la succession apostolique, il a également appelé une fois l'idée d'une succession ininterrompue (catholique) une « fable ».


title: John Wesley

text: Plusieurs années plus tard, l"'Irenicon" d'Edward Stillingfleet l'amena à décider que l'ordination (et les ordres sacrés) pouvaient être valides lorsqu'ils étaient effectués par un presbytre (prêtre) plutôt que par un évêque. Néanmoins, certains croient que Wesley a été secrètement consacré évêque en 1763 par Érasme d'Arcadie et que Wesley ne pouvait pas annoncer ouvertement sa consécration épiscopale sans encourir la peine du Præmunire Act.


title: John Wesley

text: En 1784, il croyait qu'il ne devait plus compter sur l'évêque de Londres pour ordonner quelqu'un en faveur des méthodistes américains, qui n'avaient pas les sacrements après la guerre d'indépendance américaine. L'Église d'Angleterre avait été supprimée aux États-Unis, où elle avait été l'Église d'État dans la plupart des colonies du sud. L'Église d'Angleterre n'avait pas encore nommé d'évêque américain à ce qui allait devenir l'Église épiscopale protestante d'Amérique. Wesley ordonna Thomas Coke comme surintendant des méthodistes aux États-Unis par l'imposition des mains, bien que Coke était déjà prêtre dans l'Église d'Angleterre. Il ordonna également Richard Whatcoat et Thomas Vasey comme presbytres. Whatcoat et Vasey naviguèrent vers l'Amérique avec Coke. Wesley avait l'intention de ce que Coke et Francis Asbury (que Coke ordonna comme surintendant par l'ordre de Wesley) en ordonnent d'autres dans la nouvelle église méthodiste épiscopale des États-Unis. En 1787, Coke et Asbury persuadèrent les méthodistes américains de les appeler évêques plutôt que surintendants rejetant les objections de Wesley au changement.


title: John Wesley

text: Son frère, Charles, fut alarmé par les ordinations et la vision évolutive de Wesley sur la question. Il supplia Wesley de s'arrêter avant d'avoir « tout à fait brisé le pont » et de ne pas aigrir ses derniers instants [de Charles] sur terre, ni de « laisser une tache indélébile dans notre mémoire ». Wesley répondit qu'il ne s'était pas séparé de l'église, et qu'il n'avait pas l'intention de le faire, mais il devait et allait sauver autant d'âmes qu'il le pourrait de son vivant, « sans porter attention à ce qui pourrait éventuellement se passer quand je mourrai». Bien que Wesley se soit réjoui que les méthodistes en Amérique fussent libres, il conseilla à ses disciples anglais de rester dans l'église établie et il mourut lui-même en son sein.


title: John Wesley

text: Dans son introduction à la collection de 1964, "John Wesley", Albert Outler, spécialiste du de Wesley, explique que Wesley développa sa théologie en utilisant une méthode qu’Outler appelle le quadrilatère wesleyen. Cette méthode traduisait la pensée de Wesley en ce que pour lui, le cœur vivant du christianisme était révélé dans les Écritures; et la Bible était l'unique source fondamentale du développement théologique. La centralité de l'Écriture était si importante pour Wesley qu'il s'appelait lui-même « l'homme d'un seul livre » (la Bible), bien qu'il fût bien cultivé pour son époque. Cependant, il croyait que la doctrine devait être conforme à la tradition orthodoxe chrétienne. La tradition était donc considérée comme le deuxième aspect du quadrilatère.


title: John Wesley

text: Wesley a soutenu qu'une partie de la méthode théologique doit impliquer une foi expérientielle. En d'autres termes, la vérité devrait être vivifiée dans l'expérience personnelle des chrétiens (globalement, et non individuellement), s'il s'agit vraiment de la vérité. De plus, chaque doctrine doit pouvoir être défendue rationnellement. Il ne dissociait pas la foi de la raison. Wesley a expliqué que la tradition, l'expérience et la raison étaient toujours soumises aux Écritures, car seule la Parole de Dieu était révélée « dans la mesure où cela est nécessaire à notre salut ».


title: John Wesley

text: Les doctrines sur lesquelles Wesley a insisté dans ses sermons et ses écrits sont la grâce prévenante, le salut personnel actuel par la foi, le témoignage de l'Esprit et la sanctification. La grâce prévenante était le fondement théologique de sa conviction que toutes les personnes sont capables d'être sauvées par la foi en Christ. Contrairement aux calvinistes de son époque, Wesley ne croyait pas en la prédestination, qui consiste en ce que certaines personnes seraient élues par Dieu pour le salut et d'autres pour la damnation. Il pensait que l'orthodoxie chrétienne insistait sur le fait que le salut n'était possible que par la grâce souveraine de Dieu. Il a exprimé sa compréhension de la relation de l'humanité avec Dieu en tant que dépendance totale à la grâce de Dieu. Dieu était à l'œuvre pour permettre à tout le monde d'être capable de devenir croyant en habilitant les humains à avoir une liberté existentielle réelle pour répondre à Dieu.


title: John Wesley

text: Wesley a défini le témoignage de l'Esprit comme : « une impression intérieure sur l'âme des croyants, par laquelle l'Esprit de Dieu témoigne directement à leur esprit qu'ils sont les enfants de Dieu ». Il a fondé cette doctrine sur certains passages bibliques (voir Romains 8:15-16 comme exemple). Cette doctrine était étroitement liée à sa conviction que le salut devait être « personnel ». Selon lui, une personne doit, en fin de compte croire la Bonne nouvelle elle-même; personne ne peut être en relation avec Dieu pour un autre.


title: John Wesley

text: Il décrivit la sanctification en 1790 comme « le grand "depositum" [dépôt] que Dieu a fait au peuple appelé « méthodistes » ». Wesley a enseigné que la sanctification pouvait être obtenue après la justification par la foi, entre les instants de la justification et de la mort. Il n'a pas défendu une « perfection sans péché »; il a plutôt soutenu qu'un chrétien pouvait être rendu « parfait en amour ». (Wesley a étudié l'orthodoxie orientale et a particulièrement adhéré à la doctrine de la "théose"). Cet amour signifie tout d'abord que les motivations d'un croyant, plutôt que d'être égocentriques, doivent être guidées par le désir profond de plaire à Dieu. On peut éviter de commettre ce que Wesley a appelé « le péché à juste titre ». Il entendait par là une violation consciente ou intentionnelle de la volonté ou des lois de Dieu. Une personne est toujours capable de pécher, mais le péché intentionnel ou volontaire peut être évité.


title: John Wesley

text: Deuxièmement, être parfait en amour signifiait, pour Wesley, qu’un chrétien peut vivre avec un regard sur les autres orienté fondamentalement sur leur bien-être. Il s'est basé sur la citation de Christ selon laquelle le deuxième grand commandement consiste à « aimer son prochain comme soi-même ». À son avis, cette orientation permet qu'une personne évite un certain nombre de péchés contre son prochain. Cet amour, plus l'amour pour Dieu étant le centre de la foi d'une personne, serait ce que Wesley a qualifié d'« accomplissement de la loi du Christ ».


title: John Wesley

text: Wesley entra dans la controverse en essayant d'élargir la pratique de l'église. La plus notable de ses controverses était celle sur le calvinisme. Son père était de l'école théologique arminienne de l’Église d'Angleterre. Wesley en est venu à ses propres conclusions alors qu'il était à l'université et s'est vivement opposé aux doctrines de l'élection calviniste et de la réprobation. Son système de pensée est désormais connu sous le nom d'arminianisme wesleyen, dont Wesley et son prédicateur John William Fletcher ont jeté les bases.


title: John Wesley

text: Whitefield inclinait pour le calvinisme. Lors de sa première tournée en Amérique, il embrassa les vues de l'école New England School of Calvinism. Quand, en 1739, Wesley prêcha un sermon sur la "Freedom of Grace" ["Liberté de grâce"], critiquant la conception calviniste de la prédestination comme étant blasphématoire, car elle représentait « Dieu comme pire que le diable », Whitefield lui demanda de ne pas répéter le discours, car il ne voulait pas de contestation. Wesley a quand même publié son sermon. Whitefield était l'une des nombreuses personnes qui ont répondu. Les deux hommes ont séparé leurs activités en 1741. Wesley a écrit que ceux qui croyait en l'expiation illimitée ne souhaitaient pas la séparation, mais que « ceux qui bénéficiaient d'une « rédemption particulière » ne voulaient entendre aucun accommodement ».


title: John Wesley

text: Whitefield, Harris, Cennick et d’autres sont devenus les fondateurs du méthodisme calviniste. Whitefield et Wesley, cependant, sont rapidement redevenus amis et leur amitié est restée intacte bien qu’ils aient emprunté des chemins différents. Quand quelqu'un demanda à Whitefield s'il pensait voir Wesley au paradis, Whitefield répondit : « Je n'en ai aucune crainte, car il sera si près du trône éternel et nous, à une telle distance, que nous ne le verrons guère. »


title: John Wesley

text: En 1770, la controverse éclata de nouveau avec violence et amertume, sur l'opinion des gens en ce qui concerne Dieu, les hommes et leurs possibilités. Augustus Toplady, Rowland, Richard Hill et d'autres étaient engagés d'un coté, tandis que Wesley et Fletcher se tenaient de l'autre. Toplady était rédacteur en chef du "Gospel Magazine", qui contenait des articles sur la controverse.


title: John Wesley

text: En 1778, Wesley commença la publication du "Arminian magazine", non pas pour convaincre les calvinistes, mais pour préserver les méthodistes. Il voulait enseigner la vérité que « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés ». Une « paix durable » ne pouvait être obtenue d'aucune autre manière.


title: John Wesley

text: Plus tard dans son ministère, Wesley fut un abolitionniste persistant s'exprimant et écrivant contre le commerce des esclaves. Wesley denonça l'esclavage comme « la somme de toutes les méchancetés » et en détailla ses abus. Il publia une brochure sur l'esclavage intitulée "Thoughts Upon Slavery" en 1774. Il écrivit : « La liberté est le droit de toute créature humaine, dès qu'il respire l'air vital; aucune loi humaine ne peut le priver de ce droit qu'il tire de la loi de la nature ». Wesley a incité George Whitefield à se rendre dans les colonies, stimulant ainsi le débat transatlantique sur l'esclavage. Wesley était un ami et un mentor de John Newton et de William Wilberforce, également influents dans l’abolition de l’esclavage en Grande-Bretagne. C'est grâce au message abolitionniste de John Wesley qu'un jeune Afro-Américain, Richard Allen, se convertit au christianisme en 1777 et fonda plus tard, en 1816, l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME) dans la tradition méthodiste.


title: John Wesley

text: Les femmes ont joué un rôle actif dans le méthodisme de Wesley et ont été encouragées à diriger des cours. En 1761, il autorise officieusement Sarah Crosby, une de ses converties et chef de classe, à prêcher. À une occasion où plus de 200 personnes assistèrent à un cours qu'elle était censée diriger, Crosby s'est sentie incapable de remplir ses fonctions de chef de classe étant donné le grand nombre de personnes et a plutôt préféré prêcher. Elle écrivit à Wesley pour lui demander conseil et pardon. Il laissa Crosby continuer à prêcher aussi longtemps qu'elle s'abstiendrait autant que possible du maniérisme de la prédication. Entre 1761 et 1771, Wesley écrivit des instructions détaillées à Crosby et à d’autres, avec des précisions sur les formes de prédication qu’elles pourraient utiliser. Par exemple, en 1769, Wesley autorisa Crosby à donner des exhortations.


title: John Wesley

text: À l'été 1771, Mary Bosanquet écrivit à John Wesley pour défendre le travail de Sarah Crosby qui prêchait et dirigeait les cours à son orphelinat, Cross Hall. La lettre de Bosanquet est considérée comme la première et véritable défense de la prédication des femmes dans le méthodisme. Son argument était que les femmes devraient pouvoir prêcher lorsqu'elles ont un « appel extraordinaire » ou lorsqu'elles reçoivent la permission de Dieu. Wesley accepta l'argument de Bosanquet et commença officiellement à permettre aux femmes de prêcher dans le méthodisme en 1771.


title: John Wesley

text: Dans sa "Lettre à un catholique romain" (1749), Wesley présente la confession de foi d'un « vrai protestant » ("A true Protestant"), espérant diminuer l'amertume et la haine qui séparaient les membres des deux confessions chrétiennes.


title: John Wesley

text: Wesley voyageait beaucoup, généralement à cheval, prêchant deux ou trois fois par jour. Stephen Tomkins écrit que « [Wesley] a parcouru milles [], a donné , [...] et a prêché plus de sermons [...] ». Il a formé des sociétés, ouvert des chapelles, examiné et mandaté des prédicateurs, administré des associations caritatives, prescrit aux malades, aidé à lancer l'utilisation de l'électroconvulsivothérapie pour le traitement des maladies, dirigé des écoles et des orphelinats et publié ses sermons.


title: John Wesley

text: Wesley pratiquait un régime végétarien et, plus tard dans la vie, s'est abstenu de vin pour des raisons de santé. Wesley a mis en garde contre les dangers de l'abus d'alcool dans son célèbre sermon, "The Use of Money", et dans sa lettre à un alcoolique. Dans son sermon "On Public Diversions", Wesley dit : « Vous voyez le vin quand il scintille dans le verre, et vous allez en boire. Je vous dis qu'il y a du poison dedans! et, par conséquent, vous prie de le jeter ». Cependant, d'autres documents montrent moins de préoccupation de sa part vis à vis de la consommation d'alcool. Il encourage l'expérimentation du rôle du houblon dans le brassage de la bière dans une lettre qui date de 1789. Malgré cela, certaines églises méthodistes sont devenues des pionnières dans le mouvement de tempérance abstème des et siècles, qui devint de rigueur par la suite.


title: John Wesley

text: Après avoir assisté à une représentation à la cathédrale de Bristol en 1758, Wesley déclara : « Je suis allé à la cathédrale pour entendre "Le messie" de M. Handel. Je doute que cette assemblée n'ait jamais été aussi sérieuse lors d'un sermon qu'elle ne l'a été lors de cette représentation. À plusieurs moments, en particulier plusieurs chœurs, cela a dépassé mes attentes. »


title: John Wesley

text: Il est décrit comme étant de taille moyenne, bien proportionné, fort, avec un œil brillant, un teint clair et un visage saint et intellectuel. Bien que Wesley préféra le célibat au lien conjugal, il se maria très mal à l'âge de 48 ans avec une veuve, Mary Vazeille, décrite comme « une veuve aisée et mère de quatre enfants ». Le couple n'a pas eu d'enfants. Vazeille l'a quitté 15 ans plus tard. John Singleton écrit : « En 1758, elle l'avait quitté - incapable de faire face, dit-on, à la concurrence du temps et du dévouement qu'il consacrait au mouvement méthodiste en plein essor. Molly, comme on l’appelait, devait revenir et le quitter à plusieurs reprises avant leur séparation définitive. » Wesley a rapporté avec ironie dans son journal : « Je ne l'ai pas abandonnée, je ne l'ai pas renvoyée, je ne la rappellerai pas. »


title: John Wesley

text: En 1770, à la mort de George Whitefield, Wesley écrivit un sermon commémoratif qui louait les qualités admirables de Whitefield et reconnaissait les différences entre les deux hommes : « Il existe de nombreuses doctrines de nature moins essentielle [...] Dans celles-ci, nous pouvons penser et laisser penser; nous pouvons « être d'accord d'être en désaccord ». Mais, en attendant, retenons l'essentiel [...] ». Wesley a été le premier à publier par écrit l'expression « être d'accord d'être en désaccord ».


title: John Wesley

text: La santé de Wesley diminua fortement vers la fin de sa vie et il cessa de prêcher. Le , moins d'un an avant sa mort, il écrivit :


title: John Wesley

text: Wesley est décédé le , à l'âge de 87 ans. Alors qu'il était en train de mourir, ses amis se sont rassemblés autour de lui, Wesley a saisi leurs mains et a dit à plusieurs reprises : « Adieu, adieu. » À la fin, il a dit : « La meilleure des choses, c'est que Dieu soit avec nous », a levé les bras et a de nouveau élevé sa voix faible, répétant les mots : « La meilleure des choses, c'est que Dieu soit avec nous. » Il a été enterré dans sa chapelle sur la City Road à Londres.


title: John Wesley

text: En raison de sa nature charitable, il mourut pauvre, laissant comme résultat de sa vie et 541 prédicateurs itinérants sous le nom de « méthodistes ». Il a été dit que « lorsque John Wesley a été porté à sa tombe, il laissait derrière lui une bonne bibliothèque de livres, une robe de pasteur bien usée » et l'église méthodiste.


title: John Wesley

text: Wesley a écrit, édité ou abrégé quelque 400 publications. En plus de la théologie, il a écrit sur la musique, le mariage, la médecine, l'abolitionnisme et la politique. Wesley était un penseur logique et s'est exprimé clairement, concisément et avec force par écrit. Ses sermons écrits sont caractérisés par leur sérieux spirituel et leur simplicité. Ils sont doctrinaux mais pas dogmatiques. Ses "Forty-Four Sermons" ["Quarante-quatre sermons"] et les "Explanatory Notes Upon the New Testament" (1755) sont des normes doctrinales méthodistes. Wesley était un prédicateur fluide, puissant et efficace; il prêchait habituellement spontanément et brièvement, quoique longuement à certaines occasions.


title: John Wesley

text: Dans sa "Christian Library" (1750), il écrivit sur des mystiques tels que Macaire de Scété, Éphrem le Syrien, Madame Guyon, François Fénelon, Ignace de Loyola, Jean d'Avila, François de Sales, Blaise Pascal et Antoinette Bourignon. L'œuvre reflète l'influence du mysticisme chrétien dans le ministère de Wesley du début à la fin bien qu'il l'ait jamais rejeté après l'échec de la mission en Géorgie.


title: John Wesley

text: La prose de Wesley, "Works" a d'abord été rassemblé par lui-même (32 vol., Bristol, 1771–1774, fréquemment réimprimés dans des éditions variant considérablement dans le nombre de volumes). Ses principaux ouvrages en prose sont une publication standard en sept volumes en in-octavo du Methodist Book Concern, New York. Ils existent aussi sous "The Poetical Works of John and Charles Wesley", éd. G. Osborn, paru en 13 volumes, Londres, 1868-1872.


title: John Wesley

text: En plus de ses "Sermons" et "Notes" se trouvent ses "Journals" (initialement publiés en 20 parties, Londres, 1740-1789; nouvelle édition de N. Curnock contenant des notes de journaux intimes non publiés, 6 volumes, volumes i à ii, Londres et New York, 1909–11); "The Doctrine of Original Sin" (Bristol, 1757; en réponse au Dr John Taylor de Norwich); "An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion" (initialement publié en trois parties; éd., Bristol, 1743), une défense élaborée du méthodisme, décrivant les maux de l'époque dans la société et dans l'église; et un "Plain Account of Christian Perfection" (1766).


title: John Wesley

text: Le "Sunday Service" de Wesley, était une adaptation du "Livre de la prière commune" à l'usage des méthodistes américains. Dans son office de la veille du nouvel-an, il utilisa une prière piétiste maintenant généralement connue sous le nom de « Wesley Covenant Prayer », peut-être sa contribution la plus célèbre à la liturgie chrétienne. Il fut également un écrivain, traducteur et compilateur de cantiques réputés.


title: John Wesley

text: Wesley a également écrit sur la physique et la médecine, comme dans "The Desideratum", sous-titré "Electricity made Plain and Useful by a Lover of Mankind and of Common Sense" (1759). Il a aussi écrit "Primitive Physic", ou, "An Easy and Natural Method of Curing Most Diseases".


title: John Wesley

text: Malgré sa production littéraire prolifique, Wesley fut confronté pour plagiat pour avoir emprunté massivement à un essai de Samuel Johnson, publié en . Niant initialement l'accusation, Wesley s'est rétracté plus tard et s'est excusé officiellement.


title: John Wesley

text: Wesley continue d'être la principale influence théologique sur les méthodistes et les groupes d'héritage méthodiste du monde entier, à commencer par l'Église méthodiste de Grande-Bretagne, son Église mère et le Conseil méthodiste mondial. Le mouvement méthodiste compte 75 millions d'adhérents dans plus de 130 pays. Les enseignements wesleyens servent également de base au mouvement de sanctification, qui comprend des dénominations comme l'église wesleyenne, l'église méthodiste libre, l'église du Nazaréen, l'armée du salut, et plusieurs autres dénominations plus petites. Le pentecôtisme et certaines parties du mouvement charismatique sont des extensions de ces dénominations. L'appel de Wesley à la sainteté personnelle et sociale continue de défier les chrétiens qui tentent de discerner ce que signifie participer au Royaume de Dieu.


title: John Wesley

text: Il est commémoré dans le calendrier de l'Église évangélique luthérienne d'Amérique le avec son frère Charles. Les frères Wesley sont également commémorés le dans le calendrier des saints de l'Église épiscopalienne et le dans le calendrier anglican.


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text: En 2002, Wesley a été classé au numéro 50 sur la liste de la BBC des 100 plus grands Britanniques, tiré d'un sondage du public britannique.


title: John Wesley

text: La maison et la Chapelle Wesley qu'il a construite en 1778 sur City Road à Londres, sont toujours intactes ainsi que le musée du méthodisme comportant une crypte. Aujourd'hui la chapelle a une congrégation florissante avec des services réguliers.


title: John Wesley

text: De nombreuses écoles, collèges, hôpitaux et autres institutions portent le nom de Wesley; en outre, beaucoup sont nommés d'après le méthodisme. En 1831, l'Université Wesleyenne de Middletown, Connecticut, fut la première institution d'enseignement supérieur aux États-Unis à porter le nom de Wesley. L'institution désormais laïque a été fondée comme un collège méthodiste exclusivement masculin. Aux États-Unis, une vingtaine de collèges et d'universités indépendants ont été nommés par la suite.


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text: L'héritage de Wesley est également préservé à l'école Kingswood, qu'il a fondée en 1748 pour éduquer les enfants du nombre croissant de prédicateurs méthodistes.


title: John Wesley

text: En 1954, la Radio and Film Commission de la British Methodist Church, en coopération avec J. Arthur Rank produisit le film "John Wesley". Le film était un récit de l'histoire de la vie de Wesley, avec Leonard Sachs dans le rôle-titre.


title: John Wesley

text: En 2009, un long métrage plus ambitieux, "Wesley", a été publié par Foundery Pictures, avec Burgess Jenkins dans le rôle de Wesley, June Lockhart dans le rôle de Susanna, R. Keith Harris dans le rôle de Charles Wesley et le vainqueur du Golden Globe Kevin McCarthy dans le rôle de l'évêque Ryder. Le film a été réalisé par le cinéaste primé John Jackman.


title: John Wesley

text: En 1976, la comédie musicale "Ride! Ride!", composée par Penelope Thwaites, membre de l'ordre d'Australie et écrite par Alan Thornhill, créée au Westminster Theatre dans le West End theatre de Londres. La pièce est basée sur l'histoire vraie de l'incarcération de Martha Thompson, âgée de dix-huit ans, à Bedlam, un incident de la vie de Wesley. Il y eut 76 représentations. Depuis lors, il a eu plus de 40 productions, tant amateures que professionnelles, dont une version de concert de 1999, publiée sur le label Somm, avec Keith Michell dans le rôle de Wesley.


title: Lucienne Delyle

text: Lucienne Delyle, née Lucienne Henriette Delache le dans le arrondissement de Paris et morte le à Monaco, est une chanteuse française ayant enregistré de nombreux succès dans les années 1940 et 1950. Sa chanson "Mon Amant de Saint-Jean" (1942) reste un monument intemporel de la chanson populaire française.


title: Lucienne Delyle

text: Née dans une famille aisée, Lucienne Delache devient orpheline très jeune. Après le lycée, elle entreprend des études de préparatrice en pharmacie.


title: Lucienne Delyle

text: Passionnée par la chanson française des années 1930, elle pratique la chanson en amatrice sous le pseudonyme de Lucienne Delyne (avec un n, comme dans le nom de son actrice préférée, Christiane Delyne). En 1939, Jacques Canetti, directeur artistique de Polydor, remarque son interprétation du "Fanion de la Légion" lors du radio-crochet dont il est l'animateur sur Radio Cité. Il engage aussitôt la jeune amatrice dans Le music-hall des jeunes, une émission présentant les jeunes talents.


title: Lucienne Delyle

text: Cette même année, ses premiers enregistrements, notamment la valse romantico-poétique "Sur les quais du vieux Paris", la hissent au rang des chanteuses populaires françaises. Deux autres chansons, "Elle fréquentait la rue Pigalle" et "Je n'en connais pas la fin", sont empruntées au répertoire d'Édith Piaf. Toujours en 1939, elle se produit sur scène à L'Européen et à l'ABC.


title: Lucienne Delyle

text: En 1940, elle rencontre le trompettiste de jazz et arrangeur Aimé Barelli (1917-1995), qui devient son compagnon et son meilleur collaborateur, composant pour elle des chansons mises en paroles par le grand parolier Henri Contet.


title: Lucienne Delyle

text: En 1941, elle chante "Le paradis perdu" avec l'orchestre de Raymond Legrand et produit sur la scène de l'Alhambra.


title: Lucienne Delyle

text: Léon Agel et Émile Carrara en 1942 proposent à Lucienne Delyle "Mon amant de Saint-Jean", . Elle fait de cette valse musette un des plus grands succès des années d'Occupation, non sans susciter des jalousies chez ses consœurs, telle Édith Piaf qui dissuade ses compositeurs de travailler pour la nouvelle venue.


title: Lucienne Delyle

text: En 1942, la chanteuse interprète "Nuages", la mélodie de Django Reinhardt mise en paroles par Jacques Larue.


title: Lucienne Delyle

text: En 1943, elle se produit à Bobino accompagnée par l'orchestre de son amant Aimé Barelli : en quittant la salle, faute de taxis, ils prennent le métro, des voyageurs les reconnaissent et leur chantent en chœur "Mon amant de Saint-Jean".


title: Lucienne Delyle

text: En 1944, elle fait un tabac avec "Malgré tes serments", adaptation française par Henri Christiné de "I wonder Who's Kissing Her Now", de Joe E. Howard, Harold Orlob, Frank Adams et Will Hough (1909).


title: Lucienne Delyle

text: De sa liaison avec Aimé Barelli, naît, en décembre 1947, une fille qui tentera une carrière dans la chanson sous le nom de Minouche Barelli (1947-2004).


title: Lucienne Delyle

text: L'année suivante, elle met à son répertoire une des premières compositions de Charles Aznavour ("C'est un gars").


title: Lucienne Delyle

text: Avec les années 1950, la chanteuse coupe et teint en blond ses longs cheveux et se fait refaire le nez. Ses chansons prennent un tour plus joyeux et le succès est toujours au rendez-vous. En 1950, elle chante "J'ai rêvé de vous", en 1952 "Ça marche" (en duo avec Aimé Barelli), en 1953 "Domino" et en 1955 "Les Orgueilleux" et "Gelsomina" (un de ses plus gros succès).


title: Lucienne Delyle

text: En 1954, Bruno Coquatrix fait appel à elle, ainsi qu'à son compagnon Aimé Barelli, pour la réouverture de l’Olympia, le jeune Gilbert Bécaud assurant la première partie.


title: Lucienne Delyle

text: En 1956, elle est lauréate de l'Académie du Disque grâce à son interprétation sans égale de "Java" (paroles d'Eddy Marnay et musique d'Emil Stern). Cette même année, elle passe à Bobino, puis à nouveau en 1957, année qui la voit partir chez Barclay.


title: Lucienne Delyle

text: Sa carrière décline à la fin des années 1950, en raison d'une leucémie. Elle donne, en novembre 1960, une dernière série de concerts, en compagnie d'Aimé Barelli, sur la scène de Bobino, où elle fait un tabac alors que la profession, constatant le changement radical intervenu dans la musique populaire avec l'irruption des yéyés, prévoyait un four. Toujours en novembre 1960, Aimé Barelli, son compagnon depuis 1944, l'épouse.


title: Lucienne Delyle

text: En 1961, elle enregistre "Je suis seule ce soir", reprise de la chanson créée par Léo Marjane en 1941.


title: Lucienne Delyle

text: Elle s’éteint en avril 1962 à Monte-Carlo, dans la principauté de Monaco. Elle est inhumée au cimetière de Caucade de Nice (Alpes-Maritimes).


title: Lucienne Delyle

text: Selon "Le Dictionnaire universel des créatrices", elle a abordé à peu près tous les genres et tous les styles, de la chanson réaliste à la valse musette, en passant par la chanson sentimentale, la chanson jazzy, parfois teintée d’influences exotiques. .


title: Lucienne Delyle

text: Pour Boris Vian, si Lucienne Delyle est au sommet de son art , elle est tout aussi talentueuse dans les chansons comme "Merci", "Ça me suffira", "Dans le bleu du ciel bleu".


title: Lucienne Delyle

text: Tel critique voit en Lucienne Delyle une de cabaret qui, devant un orchestre ou un simple piano, , spectacle couramment rencontré dans les films de l'époque mais qui frise la perfection avec Lucienne Delyle.


title: Lucienne Delyle

text: Direction d'orchestre et arrangements (1939 à 1961) : Aimé Barelli, Mario Bua, Marcel Cariven, Raymond Legrand, Paul Mauriat, Jacques Météhen, Armand Migiani.


title: Absolu (philosophie)

text: En philosophie, l'absolu est ce qui existe par soi-même, sans dépendance. Ce qui est absolu n'a besoin d'aucune condition et d'aucune relation pour être. L'absolu ne dépend d'aucune autre chose. L'« absolu » a d'une part pour synonymes « inconditionnel » et « indéterminé », et d'autre part le sens de « parfait », « achevé » et de « totalité ». Substantivé, le mot devient le concept central de l'Idéalisme allemand. Les divergences entre les trois Grands de l'idéalisme (Fichte, Schelling et Hegel), sur l'Absolu et l'organe de connaissance qui s'y rattache, ont été profondes et les points de vue irréconciliables, écrit Xavier Tilliette. Ce dernier commentateur note . Le problème c'est que la notion d'Absolu dont se réclame chaque penseur, est née à travers une « intuition intellectuelle » qui est difficilement communicable.


title: Absolu (philosophie)

text: Dans une première approche, l'absolu apparaît négativement comme un concept vide ou contradictoire, échappant à toute définition, ainsi que son indétermination le suggère. Toutefois le Moyen Âge a réintroduit cette épithète d'« absolu » en en renversant positivement le sens, pour l'appliquer à Dieu et exclusivement à lui. Ainsi comprise, l'absoluité va caractériser le divin qui, selon Thomas d'Aquin, faisant œuvre de philosophe en reprenant en son sein toutes les déterminations métaphysiques de l'être, l'identifie à l'« Être absolu », .


title: Absolu (philosophie)

text: Hegel et tous les philosophes appartenant à l'Idéalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel) reprendront, en l'adaptant, cette thématique, affirmant .


title: Absolu (philosophie)

text: Le concept d'« absolu » est une vieille notion de la philosophie. On distinguera les absolus relatifs, et la notion d'« Absolu » en soi, que l'on écrit avec une majuscule, dont la caractéristique est d'intervenir comme fondement à l'ensemble d'un système philosophique. C'est l'Idéalisme allemand avec ses trois grands représentants que sont Hegel, Fichte et Schelling qui fit le plus appel à cette dernière notion au point que selon Xavier Tilliette .


title: Absolu (philosophie)

text: Le concept d'absolu peut renvoyer en philosophie à différents champs d'interrogation philosophique. On peut ainsi évoquer des absolus ontologiques : Dieu, la substance, le système, l"'Un" c'est-à-dire l'absolu envisagé comme principe premier dont toute chose dérive ; mais aussi moraux (bien absolu, mal absolu, devoir absolu), politiques (pouvoir absolu, monarchie absolue), esthétiques (beau absolu), épistémique (vérité absolue, erreur absolue). Ce sont ces expressions qui correspondent le mieux à cette définition : dans son étymologie le terme d'« absolu » vient de "absolutus", qui, en latin, veut dire détaché, délié, séparé, retenu par rien, mais aussi « achevé ». Le mot « absolu » paraît en français vers 1100, avec le sens latin de « parfait ».


title: Absolu (philosophie)

text: Pour Aristote, la substance est le substrat des autres catégories qui sont ses attributs (quantité, qualité...). Elle est essence et substrat. Elle subsiste par elle-même, elle est séparée et par soi ("Métaphysique", "Catégories").


title: Absolu (philosophie)

text: Ici, « absolu » ne contredit pas le « relatif ». Le mot signifie simple, non divisible, et premier, dont les autres choses dépendent.


title: Absolu (philosophie)

text: Dans les "Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps" de Husserl, l"'a priori" du temps débouche sur l'idée d'une conscience absolue ayant comme sa propre temporalité absolument indépendante de la temporalité objective. .


title: Absolu (philosophie)

text: C'est en se projetant vers sa fin l' (Être-vers-la-mort), en l'anticipant, dans le dénuement absolu, que le ' a quelque chance, d'avoir un aperçu, sur l'ouverture première qui rend possible toute présence au monde. Ce sujet est constant chez Heidegger qui dès ses premières analyses de l'expérience vécue en 1919, avait assigné à la philosophie la tâche de découvrir la sphère originelle, le lieu indépendant des choses du monde mais qui pourtant ', c'est ce qu'il pense avoir découvert, à l'époque de "Être et Temps" dans les thématiques de « l'Être-vers-la-mort » et de la « Résolution ».


title: Absolu (philosophie)

text: Au sens courant, la liberté est perçue comme l'absence de contrainte qui accompagnerait . Jean-François Marquet écrit .


title: Absolu (philosophie)

text: Pour Kant, le devoir est un « absolu ». Kant introduit la notion d'« impératif catégorique ». « Catégorique » signifie « absolu ». Il ordonne d'agir de telle ou telle façon, indépendamment des circonstances et des agents moraux. Cet impératif s'énonce de plusieurs manières dont :


title: Absolu (philosophie)

text: Selon Kant le mot d'absolu désigne ce qui est considéré en soi et possède donc une valeur intrinsèque, mais aussi ce qui est valable sous tous les rapports, d'une manière illimitée. Or ces deux sens ne se recouvrent pas toujours. Il opte donc dans son propre travail philosophique pour ce deuxième sens et définit l'absolu comme ce qui est valable sans restriction.


title: Absolu (philosophie)

text: Pour Platon, le Bien est le terme où s'arrête la pensée. C'est un « principe anhypothétique », c'est-à-dire inconditionné, mais sur lequel l'être et la connaissance se fondent. Dans le "Parménide", Platon admet d'abord l'Un absolu au sens de « séparé », un Un supérieur à toute distinction et attribution, au point qu'on ne peut pas même dire qu'il existe ; ensuite, il pose l'Un absolu au sens de « total », un qui est pure multiplicité. Finalement, il semble admettre un Un-Multiple, un principe qui est unité de multiplicités.


title: Absolu (philosophie)

text: Dans son "Grand Commentaire au "", livre ", Averroès allie aux doctrines d'Aristote celles de l'École d'Alexandrie sur l'émanation, et il enseigne qu'il existe une intelligence universelle à laquelle tous les hommes participent, que cette intelligence est immortelle, et que les âmes particulières sont périssables. Ce n'est pas moi qui pense, "çà pense", le « ça » désigne cet Intellect séparé qui est Dieu, et qui actualise dans mon esprit les formes intelligibles lorsque mon corps perçoit des objets selon Henri de Monvallier, « Entretien avec Alain de Libera : autour de l’Archéologie du sujet.


title: Absolu (philosophie)

text: Alors que Kant avait admis comme des données de fait, sans les fonder, le système des « catégories », Fichte ambitionne les ramener au sein de la subjectivité, en montrant comment le « moi » les construit décrit Émile Bréhier. . D'un côté on aura le non-moi qui trouve son fondement dans la manière dont le moi connaissant est affecté. Ce moi affecté c'est le « Je suis » qui correspond au premier principe absolu (certain et infini) qui ne supporte aucune autre détermination que celle d'être identifié à lui-même et qui va être le point de départ de la "Doctrine de la Science" précise dans son mémoire Francis Proulx.


title: Absolu (philosophie)

text: Or il est nécessaire que le « moi » soit le seul principe de toute réalité et pour cela que le Moi inconditionné se soit posé lui-même. Se posant lui-même ce Moi absolument libre est d'autre part . Ce Moi absolu est en un certain sens « le Moi de chacun », chacun peut en être conscient, s'en assurer. Toutefois ce Moi absolu infini n'est pas celui de la conscience de soi, finie celle-là, mais la condition de possibilité de cette conscience note Francis Proulx. La conscience a un fondement inconscient et ce fondement inconscient de la conscience est celui de la pure activité infinie du « Moi absolu ».


title: Absolu (philosophie)

text: Fichte va être dans une opposition frontale à Schelling, notamment dans sa manière d'intuitionner l'Absolu hors de soi, il faut dit-il .


title: Absolu (philosophie)

text: Le monde est unité essentielle et il n'y a pas lieu d'opposer le monde idéal et le monde réel. Humain et nature ne sont que les deux faces d'un seul et même être, l'Un, l'Absolu. C'est du sein de l'Absolu que naissent Nature et esprit, coexistant et se développant parallèlement dans une parfaite identité. Les contradictoires procèdent d'un absolu indifférent à l'objectif et au subjectif, d'une unité indifférenciée. Il ressort que le rythme de la nature est le même que celui de l'Esprit ; c'est cette thèse qui se trouve identifiée sous l'appellation de "philosophie de l'Identité" qui n'est ni le moi de Fichte, ni Dieu.


title: Absolu (philosophie)

text: Pour Hegel, l'Absolu est la totalité concrète, c'est-à-dire médiatisée par l'ensemble du processus systématique qui y conduit (l'Absolu est à la fois le résultat et le processus qui l'engendre). L'absolu est la « sursomption » (Aufhebung) absolue dans laquelle toutes les déterminations et leurs contradictions sont annulées et préservées, dans ce que Hegel nomme « l'unité de l'unité et de la différence ». Annulées parce que, en tant que déterminations particulières, ces déterminations se révèlent fausses dans la mesure où elles ne sont pas la Vérité complète. Préservées parce que leur finitude, leur relativité et leur contradiction interne sont les pièces nécessaires, ou les moments, de l'Absolu, qui seul se présente comme la Vérité en tant que telle.


title: Absolu (philosophie)

text: L'Absolu inclut tout en lui-même - même le rien (le non-être) ne peut être en dehors de lui. On ne peut pas avoir le "tout", le "résultat", le "contenu" et l"'unité" d'un côté, et les "parties", le "processus", la "forme" ou la "différence" de l'autre. Saisir un concept qui doit tout contenir "avec" sa différence et sa contradiction, mais qui n'est pas une abstraction vide (comme l'être pur), est l'un des grands obstacles à la compréhension de la philosophie de Hegel. Ce tout est un tout qui n'est le tout qu'en vertu de ses parties, et ses parties ne sont les parties qu'en vertu de leur place respective dans le tout. L'unité n'en est une qu'en vertu des différences qu'elle comporte, et lesdites différences ne sont des différences qu'en tant qu'elles se trouvent dans un tout uni.


title: Absolu (philosophie)

text: Toutes choses participent de l'Absolu, mais aucune chose particulière n'est le terrain privilégié de l'Absolu. L'Absolu en tant que tel n'est pas tel ou tel point de vue, comme les concepts relatifs qui le composent, car le Concept absolu est le tout dans lequel tous les autres concepts sont relatifs en tant que parties. Son contenu conceptuel dès lors n'est rien d'autre que l'ensemble du système de concepts scientifiques pleinement développés et, par conséquent, il n'a pas de définition autre que tout ce développement.


title: Absolu (philosophie)

text: Dans la pensée de l'Idéalisme, l'« Absolu » en soi (avec majuscule), quelles que soient les formes qu'il emprunte selon les auteurs, joue toujours le rôle de fondement. Toutefois Jean-Louis Vieillard-Baron note que seuls Schelling et Hegel se tournent résolument vers le problème de l'Absolu, alors que Kant et Fichte restent préoccupés par le fondement "a priori" du savoir scientifique.


title: Absolu (philosophie)

text: La scission entre le sujet et l'objet que Kant avait clairement exposée est surmontée par ses successeurs qui ne veulent plus voir dans cette scission qu'un moment de l'histoire destiné à être dépassé. Pour eux la vérité primordiale de cette histoire c'est l'unité radicale du sujet et de l'objet, ainsi que le montre Hegel, pour qui l'objet de la métaphysique doit être de les réunifier au sein du « Savoir Absolu ».


title: Absolu (philosophie)

text: Comme il échappe à toute détermination, l'Absolu est nécessairement unique. Tout discours sur l'Absolu ne serait qu'une suite de négations le désignant comme l'absolument inconnaissable.


title: Absolu (philosophie)

text: . Absolu, qualifie aussi l'Être lui-même, celui qui subsiste par soi et à qui tous les autres doivent d'être, constitué positivement par opposition aux êtres dépendants, dans cette vision il reste inscrit dans une relation avec quelque chose d'autre que soi-même.


title: Absolu (philosophie)

text: De l'absolu en ce premier sens, c'est-à-dire, relatif, la philosophie a fait un usage constant depuis son origine grecque. Avec l'Idéalisme allemand , remarque Martin Heidegger on entre dans une tout autre conception . Avec ce concept les penseurs de l'Idéalisme ont l'ambition de couvrir une « Totalité » (que ce soit l'être total avec la Naturphilosophie, le Moi-absolu de Fichte ou le Savoir absolu de Hegel). Il s'ensuit que l'« Absolu » est entendu comme dépourvu de tout rapport à ce qui est autre que lui, que ce soit positivement ou négativement. . Comme dans l'Idéalisme l'Absolu, même dans sa forme négative, n'est rapporté à rien d'autre qu'à lui-même, il n'est par conséquent plus nécessaire de souligner qu'il est sans lien, dans le particulier. conclut Heidegger.


title: Absolu (philosophie)

text: Depuis Kant on sait qu'aucune expérience sensible de l'absolu en soi n'est possible. Derrière les représentations fondamentales de Dieu, du Monde et de l'homme nous dit Martin Heidegger à l'écoute de Kant . L'idéalisme du début du présuppose qu'il y a un savoir de la « Totalité » qui .


title: Absolu (philosophie)

text: La première condition pour exercer l'intuition intellectuelle -celle sur laquelle Schelling insiste sans cesse- consiste écrit Heidegger à se libérer de l'attitude et de la démarche quotidienne où l'on se borne à prendre connaissance des choses..


title: Absolu (philosophie)

text: Schelling s'appuie sur l'Intuition alors que Hegel qui la récuse en raillant le formalisme vide dans lequel Schelling se complaît ironise en parlant de rapporte Xavier Tilliette. Pour lui, l'« Absolu » est essentiellement sujet (à déterminer) et résultat, l'Absolu est en bout de course du processus et non pas illumination originaire.


title: Carlos Monzón

text: Carlos Monzón est un boxeur argentin né le à San Javier et mort le à Santa Rosa de Calchines. Champion du monde des poids moyens du 7 novembre 1970 au 30 juillet 1977, il est considéré comme l'un des meilleurs boxeurs de tous les temps.


title: Carlos Monzón

text: Carlos Monzón boxe pour la première fois en amateur à l'âge de , le 2 octobre 1959. Il combat à 87 reprises durant les suivantes, clôturant sa carrière amateur avec un palmarès de 73 victoires, 6 défaites et 8 matchs nuls.


title: Carlos Monzón

text: Il combat pour la première fois en professionnel le 6 février 1963, dans la catégorie des poids moyens. Invaincu en 8 combats, il connait sa première défaite, aux points, le 28 août 1963 contre Antonio Aguilar. Il sera à nouveau battu par décision des juges deux fois en 1964, contre Felipe Cambeiro le 28 juin, et Alberto Massi le 9 octobre. Cette sera la dernière de sa carrière.


title: Carlos Monzón

text: Le 3 septembre 1966, avec un palmarès de 29 victoires, 3 défaites et 6 matchs nuls, il fait face à Jorge Jose Fernandez pour le titre de champion d'Argentine, qu'il remporte par décision unanime des juges après 12 rounds. Après 10 nouvelles victoires, le 10 juin 1967, il retrouve Fernandez, cette fois pour le titre de champion d’Amérique du Sud. Une nouvelle fois, il gagne par décision unanime. Il défendra cette ceinture à deux reprises. Les suivantes, bien que combattant toujours en Argentine, il se mesure à l'occasion à des boxeurs étrangers, sous l'impulsion du promoteur Argentin Juan Carlos Lectoure. À l'issue de plus de à combattre presque exclusivement en Argentine, Monzón présente un bilan de 67 victoires, 3 défaites et 9 matchs nuls.


title: Carlos Monzón

text: L'italien Nino Benvenuti, champion du monde WBA et WBC, choisit Monzón comme prochain adversaire, jugé moins dangereux que d'autres challengers, car classé seulement par la fédération. Ils se font face le 7 novembre 1970. À la des 15 reprises, un crochet du droit de Monzón envoie Benvenuti à terre, Monzón remporte le combat et le titre de champion du monde par KO. Leur affrontement sera nommé Combat de l'année par Ring Magazine. Il accorde sa revanche à Benvenuti le 8 mai 1971. Monzón envoie Benvenuti à terre au , puis une nouvelle fois au . Le manager de Benvenuti arrête son boxeur.


title: Carlos Monzón

text: Le 25 septembre 1971, il bat par KO technique à la l'ancien champion du monde Emile Griffith. Il le battra une seconde fois en 1973. Il stoppe en 5 reprises le champion NABF Denny Moyer le 4 mars 1972 et l'ancien champion d'Europe Tom Bogs le 19 août.


title: Carlos Monzón

text: Deux combats connus des Français sont ses affrontements contre Jean-Claude Bouttier, grand styliste et alors champion d'Europe. Ils se rencontrent à Colombes le 17 juin 1972 puis à Roland-Garros le 29 septembre 1973. Bouttier perd les deux matchs, la première fois par jet de l'éponge au (Bouttier accuse, dans son livre "Poing Final", Monzón de lui avoir planté le pouce dans l'œil). La seconde fois il s'incline aux points. Monzón déclarera, sobrement, qu'il n'a jamais rencontré adversaire plus ardu.


title: Carlos Monzón

text: Le 9 février 1974, il rencontre le champion du monde des poids welters José Nápoles qui tente de remporter le titre dans la catégorie supérieure. Napoles ne répond pas à l'appel de la . Après ce combat, la WBC destitue Monzón de son titre pour n'avoir pas affronté son challenger désigné, Rodrigo Valdés. Il conserve toutefois la ceinture WBA qu'il défend contre le champion australien (KO au round le 5 octobre 1974 à Buenos Aires), le champion des États-Unis Tony Licata et le champion d'Europe, le français Gratien Tonna, remportant les 3 combats avant la limite.


title: Carlos Monzón

text: Finalement, le 26 juin 1976, il rencontre le champion du monde WBC Rodrigo Valdés dans un combat de réunification des ceintures, au stade Louis-II de Monaco. Monzón remporte le combat par décision unanime, après avoir envoyé à terre son adversaire au . Il reconquiert ainsi la ceinture WBC. La revanche a lieu le 30 juillet 1977. À la , Monzón est envoyé à terre, mais il revient dans le combat et, à l'issue des 15 rounds, est désigné vainqueur aux points. Il met alors un terme à sa carrière. Il aura défendu victorieusement le titre mondial à 14 reprises.


title: Carlos Monzón

text: Il défraie la chronique après sa retraite sportive en étant accusé du meurtre en 1988 (par défenestration) de sa deuxième femme, . En 1989, il est jugé et reconnu coupable d'homicide volontaire. Il est condamné à de prison. Le 8 janvier 1995, il trouve la mort dans un accident de voiture en rentrant au pénitencier de Las Flores après avoir passé un week-end de permission auprès de ses enfants.


title: Exsanguination

text: L'exsanguination est utilisée pour l'abattage des animaux. Avant d'effectuer l'incision mortelle, l'animal peut être rendu insensible à la douleur via diverses méthodes, dont le pistolet à projectile captif, un étourdissement électrique par électronarcose ou des composés chimiques. Certains voient cette méthode d'abattage comme la source d'une forte anxiété chez un animal qui n'a pas été endormi, assommé ou anesthésié au préalable, bien que ces découvertes soient contredites par d'autres études. Le projectile captif est placé au contact du crâne de l'animal, et pénètre pour engendrer la destruction du tissu dans le cerveau, incapacitant l'animal pour permettre à la procédure d'avoir lieu. L'étourdissement électrique est utilisé en général dans l'abattage des porcins, des volailles et des moutons, tandis que l'utilisation de composés chimiques s'effectue dans le cas de bétail blessé.


title: Exsanguination

text: Le fonctionnement continu du cœur durant l'exsanguination augmente la pression sanguine, ce qui permet à la cible de se vider plus rapidement de son sang et provoque une mort rapide. Le cœur opère comme une pompe volumétrique et de ce fait, la diminution du volume sanguin n'affecte pas l'efficacité du rendement cardiaque. Réduire l'approvisionnement sanguin du cœur provoque bel et bien une diminution graduelle du fonctionnement cardiaque mais seulement dans le cas où la réduction de l'approvisionnement a lieu conjointement avec la mort similaire d'autres organes du corps.


title: Exsanguination

text: Immédiatement après avoir été neutralisé, l'animal est suspendu à l'envers par ses membres postérieurs. À ce moment, on insère un couteau extrêmement tranchant en position parallèle au sol dans la peau située derrière la mâchoire et en dessous des vertèbres cervicales. Depuis cette position, on éloigne le couteau de la colonne vertébrale en le tirant vers l'avant pour sectionner les veines jugulaires, les artères carotides et la trachée. Si l'opération est correctement effectuée, le sang s'écoule librement et l'animal décédera quelques secondes plus tard. La mort cérébrale des ovins et porcins s'ensuivra en moins de 10 secondes. Cependant, celle-ci peut mettre jusqu'à 40 secondes à survenir chez des animaux de grande taille, notamment les bovins. Cette période peut s'étendre jusqu'à plusieurs minutes si des complications (ex : occlusion artérielle) apparaissent. Cependant, l'animal étant suspendu à l'envers, cette position permet au sang de couler plus abondamment et rend tout regain de conscience de l'animal avant la fin de l'opération fort peu probable. Quoi qu'il en soit, les comités consultatifs pour le bien-être des animaux insistent bien sur le fait que la durée entre l'étourdissement et le début de l'exsanguination doit être courte, avec pour recommandation une durée de moins de 15 secondes.


title: Exsanguination

text: Au-delà du coût initial du projectile captif, un usage prolongé de cette méthode s'avère peu onéreux. Elle est également l'une des méthodes les plus sûres pour l'abatteur car l'animal est étourdi durant la procédure.


title: Exsanguination

text: Les lois alimentaires judaïques cacheroute (cascher) et islamiques dhabiha (halal) imposent l'abattage par exsanguination. L'usage du couteau avec bout pointu à double lame est prohibé. À la place de celui-ci, un long couteau à bout carré est utilisé. La loi juive impose que celui-ci soit d'une longueur deux fois supérieure à la largeur du cou de l'animal. Ce couteau sectionne simultanément quatre vaisseaux sanguins dans le cou. Ainsi, l'action d'enfoncer le couteau ou de vider l'animal de son sang s'avère plus rapide qu'en utilisant le couteau à bout pointu.


title: Exsanguination

text: Une étude de 1978 effectuée à la faculté de médecine vétérinaire de Hanovre indique que ces méthodes traditionnelles, lorsqu'elles sont effectuées en suivant les prescriptions des autorités religieuses, donnent lieu à des résultats qui démontrent que « ... la douleur et la souffrance telles que sont depuis longtemps associées en général par le public à ce type d'abattage ne sont pas enregistrées... » et qu'une « [perte complète de la conscience] survenait généralement dans un délai considérablement plus court que durant la méthode d'abattage après étourdissement par projectile captif. »


title: Exsanguination

text: Dans la Sharia et la Halakha, les projectiles captifs et autres méthodes de paralysie pré-abattage ne sont généralement pas autorisés, car les animaux trouvés morts sont considérés comme de la charogne et les animaux étourdis pour être ensuite tués entrent dans cette catégorie.


title: Exsanguination

text: Diverses autorités spécialisées dans la nourriture halal ont plus récemment autorisé l'utilisation d'un système récemment développé d'étourdissement exclusivement crânien. Ce système utilise une tête de marteau en forme de champignon pour donner un coup non létal, ce qui est prouvé par la possibilité de raviver l'animal après le choc.


title: Exsanguination

text: L'exsanguination est une cause relativement peu courante de mort chez l'être humain. Une lésion traumatique peut causer une exsanguination si le saignement n'est pas rapidement endigué, et est la cause de mort la plus courante durant les affrontements militaires. En dehors des combats, les causes peuvent être les blessures par balle ou objet contondant, les accidents de la route, le suicide par sectionnement des artères, en particulier celles situées dans les poignets, les amputations partielles ou totales d'un membre, comme en cas de contact accidentel avec une scie circulaire, une tronçonneuse, une scie ou encore par entraînement dans une machinerie en cours d'opération. Une autre occasion qui a provoqué beaucoup de morts par exsanguination est, par exemple, le tsunami de décembre 2004 où en ville, les vitres brisées par la puissance de la vague et entrainées entre deux eaux ont provoqué de nombreuses coupures profondes sur les personnes se débattant dans cette eau.


title: Exsanguination

text: Une forte hémorragie interne peut également se déclarer chez des patients, tels qu'un saignement causé par un ulcère gastro-duodénal, une hémorragie du post-partum immédiat, ou de la rate, ce qui peut provoquer une exsanguination sans signes extérieurs alarmants. En médecine, l'anévrisme constitue une autre cause d'exsanguination. Si un anévrisme disséquant de l'aorte provoque une rupture de l'adventice, il peut en résulter une hémorragie importante et une exsanguination en quelques minutes.


title: Exsanguination

text: Un traumatisme par objet contondant au foie, aux reins ou à la rate peut également entraîner une hémorragie interne importante. Cependant, de tels cas provoquent un noircissement de la cavité abdominale semblable à une contusion. De manière similaire, un traumatisme pulmonaire peut entraîner un saignement très important. Cependant, en l'absence de soins médicaux, le sang peut emplir les poumons et causer un effet de noyade chez la personne, ou bien se déverser dans la cavité pleurale et entraîner une suffocation, et ce bien avant que le phénomène d'exsanguination n'ait lieu. De plus, un traumatisme important peut causer la rupture des vaisseaux sanguins principaux avec absence de signes traumatiques extérieurs.


title: Exsanguination

text: Il est également possible qu'une personne souffrant de dépendance à l'alcool ou d'une maladie du foie soit victime d'une exsanguination. Les varices de l'œsophage sont des veines à la paroi fine situées en dessous de la muqueuse œsophagienne inférieure et sont normalement parcourues par une basse pression sanguine. Celles-ci peuvent s'élargir en cas d'hypertension portale et causer un saignement qui peut s'avérer fatal si couplé à la pression sanguine élevée du système porte.


title: Exsanguination

text: Les fonctions hépatiques perturbées qui sont en général à l'origine de ce problème réduisent également les facteurs de coagulation (beaucoup proviennent du foie en lui-même), augmentant le risque de mortalité lors d'une hémorragie par rupture de vaisseaux sanguins.


title: Islam au Maroc

text: À l'époque antique, les populations amazigh du Maroc ont développé une mythologie et des croyances propres fortement influencées par la mythologie égyptienne et carthaginoise : Libye antique, Libyens, Berbères/Imazighen, croyances berbères, Dii Mauri, liste des villes au Maroc fondées par les Phéniciens, tribus du Maroc. Les infimes restes de la culture des Guanches des îles Canaries pourrait témoigner de réalités berbères/libyques anciennes disparues sur le continent.


title: Islam au Maroc

text: Le Maroc a également eu une présence romaine au Nord comme l'atteste le site archéologique de Volubilis, la plus célèbre de (Banasa, Iulia Constantia Zilil (Assilah), Lixus, Melilla, Sala Colonia, Septem (Ceuta), Tamuda (Tétouan), Thamusida, Tingis/Tanger...). La religion de la Rome antique a concerné principalement la population romaine (commerçants, militaires, administrateurs) et marginalement une frange des populations locales de l'Afrique romaine. Il en va de même pour l'introduction du christianisme primitif au Maghreb, plus encore en Maurétanie tingitane.


title: Islam au Maroc

text: L'Islam a été introduit au Maroc pour la première fois en 698 par le général Arabe Oqba Ibn Nafaa et son armée de berbères Iluwaten, Inefzawen et autres tribus convertis dans le sang par les compagnons du prophètes, envoyé par les Omeyyades. Certaines tribus berbères non musulmanes s’allient vite à leurs frères musulmans et participent, par soif de conquêtes, à la conquête de l’Andalousie sous la direction de l’un des leurs Tariq ibn Ziyad de la tribu des Inefzawen.