title: Foehn

text: Les sommets alpins au nord de Milan sont à environ d'altitude. On suppose que la base de la couche nuageuse est à d'altitude. Donc, dans les vallées nord, le réchauffement "ΔT" à va être :


title: Foehn

text: Le vent de foehn peut faire localement monter la température de plus de sur un intervalle de quelques minutes, et, en montagne, cette élévation de température peut entraîner une disparition rapide du manteau neigeux en plusieurs heures par fonte, voire par sublimation.


title: Foehn

text: Les 7 et 8 novembre 1982, un épisode dit centennal se produisit au nord de la Suisse. Les rafales de vent atteignirent sur le Jungfraujoch et à la forteresse de Gütsch. Le gradient de pression était de entre le nord des Alpes et leur sud. Une dépression s'était formée en altitude et un régime de vent du sud s'était établi. La température était de dans la plaine du Pô alors qu'elle atteignit à Zurich.


title: Foehn

text: Au nord de la chaîne alpine, il se forme des ondes orographiques, et il se forme donc des rotors qui peuvent être extrêmement violents. Un rotor peut provoquer des rafales de vent violentes suivies d'un calme plat, à brefs intervalles, qui donnent un effet similaire au phénomène de Loewe, mais avec un mécanisme différent. De plus, l'air est accéléré dans les vallées par effet Venturi, et des vents ayant la force d'ouragan (soit ou plus) ont été enregistrés. Ainsi, des vents de avec des pointes à ont été mesurés.


title: Foehn

text: Comme il a été dit plus haut, le foehn est associé à un système dépressionnaire et donc à une perturbation se déplaçant d'ouest en est. Le ciel peut être d'un bleu profond seulement agrémenté de quelques nuages lenticulaires. Par vent modéré, les conditions météorologiques semblent être du grand beau temps chaud. Toutefois, ces conditions sont trompeuses, et lorsque le vent cessera de souffler les conditions vont se dégrader en laissant place à un temps instable à la suite du passage d'un front froid.


title: Foehn

text: De plus, comme l'air est renouvelé et comprimé en permanence, un régime de foehn se traduit par des nuits beaucoup plus chaudes qu'à l'accoutumée, le réchauffement de l'air étant lié à un phénomène mécanique. Ainsi, le 23 septembre 2013, la température est restée au-dessus de durant la nuit entière à Schattendorf et Altdorf, et ce par une nuit d'automne en montagne.


title: Foehn

text: Il arrive que des forêts soient dévastées et que des toits soient arrachés. Le foehn peut aussi provoquer des coupures d'électricité en détruisant les lignes d'alimentation électrique.


title: Foehn

text: Dans les Pyrénées Atlantiques, les dégâts provoqués par le foehn sont parfois importants, comme cette tempête de foehn "Barbara" en septembre 2020 et ses rafales à enregistrées du côté de La Pierre Saint-Martin (64).


title: Foehn

text: Une étude de l'université Louis-et-Maximilien de Munich a trouvé une augmentation de 10 % des suicides et accidents lors d'épisodes de foehn en Europe. La mythologie populaire associe également diverses affections allant de la migraine à la psychose. Celui qui commet un crime passionnel un jour de foehn en Bavière bénéficiera de circonstances atténuantes, dit-on... Cependant, ces croyances ne sont qu'anecdotiques. Ainsi, un dicton paysan allemand dit : (« Un valet d'étable rendu fou par le foehn ira tuer le coq-girouette. »)


title: Euralille

text: Euralille désigne le quartier d'affaires et le territoire aménagé par la Société publique locale Euralille sur les communes de Lille et La Madeleine. À Lille, le territoire s'étend sur les quartiers lillois de Lille-Centre, Saint-Maurice Pellevoisin, Lille-Moulins et Fives, jusqu'à la porte de Valenciennes.


title: Euralille

text: À l'origine uniquement un quartier d'affaires français situé sur les villes de Lille et de La Madeleine, dans la région Hauts-de-France, au sein de la Métropole Européenne de Lille, le territoire est maintenant plus globalement un « lieu de vie » regroupant également des fonctions résidentielles dans les territoires « Euralille 2 » et « Euralille 3 ».


title: Euralille

text: Troisième quartier d'affaires de France après La Défense (Paris) et La Part-Dieu (Lyon), reconnu au niveau national et européen, il bénéficie de nombreuses infrastructures en particulier des gares de Lille-Flandres et de Lille-Europe, du boulevard périphérique de Lille, du tramway, du métro ou encore du Grand Boulevard et de l'aéroport international de Lille; ainsi que d'un emplacement idéal près du centre de Lille, ville elle-même située à proximité directe des principales métropoles du Nord-Ouest de l'Europe (Paris, Londres, Bruxelles, Cologne, Amsterdam et Luxembourg).


title: Euralille

text: Depuis le début de sa construction dans les années 1990, découlant de la création de la gare de Lille-Europe, de la LGV Nord (plaçant Lille au centre des trajets ferroviaires entre Paris, Bruxelles et Londres) et du tunnel sous la Manche, Euralille est toujours un quartier en pleine expansion. Il a permis la construction de de bureaux et le projet prévoit encore de nombreuses nouvelles constructions dans les années à venir.


title: Euralille

text: Outre l'un des plus grands centres commerciaux de France (Westfield Euralille), Euralille contient principalement des bureaux, mais également des logements, des hôtels, un casino, un palais des congrès et d’expositions, des restaurants, des parcs et espaces publics, une salle de concert, un zénith, des écoles d'enseignement supérieur ainsi que plusieurs lieux culturels.


title: Euralille

text: Euralille est située dans la commune française de Lille dans le département du Nord en Hauts-de-France.


title: Euralille

text: Au niveau européen, Euralille se situe dans le triangle de trois capitales européennes Londres-Paris-Bruxelles, et à proximité de Cologne, d'Amsterdam et de Luxembourg, faisant de Lille une sorte d'épicentre. Dans la commune, il se situe à la fois dans le centre-ville, en périphérie et dans un voisinage très peu dense du fait de son emplacement sur d'anciens terrains militaires.


title: Euralille

text: Le quartier d'Euralille est desservi par les deux gares principales de la commune : Lille-Flandres et Lille-Europe. La première est desservie par les TGV en provenance de Paris et par les TER Nord-Pas-de-Calais, tandis que la seconde est desservie par les trains internationaux.


title: Euralille

text: En plus du réseau ferroviaire, la ville est accessible par de nombreuses autoroutes et voies rapides: le périphérique de Lille pour les mobilités à l'intérieur de la ville, l'A25 vers Dunkerque, l'A1 vers Paris et Arras, l'A27 vers Gand, et enfin l'A23 vers Valenciennes et Bruxelles.


title: Euralille

text: Au niveau local, il est également desservi par le métro de Lille Métropole, le tramway de Lille - Roubaix - Tourcoing, les bus et le V'Lille.


title: Euralille

text: Euralille s’étend sur la partie est des anciennes fortifications et de leur périphérie inconstructible avant le déclassement de la place de Lille après la Première guerre mondiale, constituant un espace de 2 km de long sur plus ou moins 700 mètres de large, soit environ 110 hectares dont 22 hectares pour Euralille II.


title: Euralille

text: Euralille I est établi sur le front oriental des anciens remparts édifiés lors de l’agrandissement de 1617-1622, à l’époque où la ville faisait partie des Pays-Bas espagnols sous domination de la dynastie des Habsbourg. Cette fortification, bastionnée dès l’origine, reste la limite de la ville intra-muros lors des agrandissements de la ville, au nord en 1670 après la conquête de Louis XIV, au sud au cours des années 1860 à la suite de l’annexion des communes de Wazemmes, d’Esquermes et de Fives, cette dernière restant hors les murs. Ce rempart reste en place jusqu’au démantèlement de l’enceinte après 1919.


title: Euralille

text: Ce territoire bordant les fortifications est très proche du centre car les deux enceintes, celle de la fin du qui englobait les deux paroisses de Saint-Sauveur et de Saint-Maurice et celle de 1617 qui la remplace, se rapprochaient de la place des Buisses à la porte de Tournai où elles se confondaient.


title: Euralille

text: De plus¸ la forme allongée de la ville médiévale dans une direction nord-ouest sud-est présentait, jusqu’au début du , un étranglement aux alentours de l’église Saint-Maurice, un des noyaux originels de la cité, le village de Fins, mentionné dans la charte de fondation de la Collégiale Saint-Pierre de 1066. A cet endroit, sa largeur ne dépassait pas 500 mètres entre l’arrivée de la rue des Buisses sur l’actuelle place de la gare qui était l’emplacement de l’enceinte antérieure à 1617 et la porte du Molinel démolie en 1606 qui était située à l’angle de la rue de la Riviérette et de la rue du Molinel.


title: Euralille

text: Cette particularité topographique et la permanence de l’enceinte au fil des siècles a pour conséquence la présence au d'une réserve foncière exceptionnellement bien située près de l'hyper-centre.


title: Euralille

text: Les fortifications de 1617 remaniées par Vauban en 1670 comprenaient, au-delà du mur d’enceinte intérieur, des bastions, leurs fossés servant de pâturages avant 1914 et une zone non construite à leur périphérie. De plus, un secteur inondable s’étendait approximativement dans un triangle entre le prieuré de Fives proche de l’actuelle église Notre-Dame de Fives, la caserne Souham et le Grand Palais. Cette zone d'inondation, moins étendue que celle entre la Citadelle et le village de Wazemmes, était destinée à protéger la ville en cas de siège. Elle était alimentée par la Chaude Rivière qui serpentait en plusieurs bras, de sa source près du prieuré de Fives (à proximité de l'actuelle église Notre-Dame de Fives) jusqu’à l’entrée en ville à côté de la porte de Tournai.


title: Euralille

text: Après le siège de 1792, l’autorité militaire délimite une zone inconstructible autour des fortifications et fait détruire le château de Phalecque qui avait servi de base aux assiégeants autrichiens. La construction de maisons démontables ou facilement détruites lors d’un siège est cependant tolérée. Plusieurs maisons en bois dans le quartier Saint-Maurice, notamment rue du Faubourg de Roubaix et rue des Jardins-Caulier, construites avant 1914 témoignent de cette réglementation.


title: Euralille

text: La périphérie du rempart est parcourue à partir de 1848 par la ligne de Lille à Dunkerque dans le prolongement de la gare de Fives jusqu'à La Madeleine sans passer par la gare intra-muros (Lille-Flandres). Ce tracé est remplacé vers 1870 par celui de la ligne vers Roubaix avec bifurcation au Lion d’Or. L'ancien tracé qui subsiste par la suite sous forme de chemin jusque dans les années 1960 correspond à la ligne TGV souterraine à partir de la gare de Lille-Europe vers La Madeleine et au périphérique Est.


title: Euralille

text: De 1882 à 1914, des projets de démantèlement du rempart, partiel limité au secteur de la porte d’Ypres à la porte Louis XIV pour une urbanisation correspondant approximativement à l’actuel Euralille, ou de l’ensemble de l’enceinte ceinturant la ville, sont débattus, annulés ou reportés à plusieurs reprises. Après la démolition des voutes de sortie des voies de la gare de Lille en 1883, la percée du boulevard Carnot en 1909 est une deuxième brèche dans les fortifications.


title: Euralille

text: À l’entrée en guerre en 1914, le déclassement pratiquement décidé, n’est différé que par les tractations techniques et financières de l’opération. Après l’abandon de la défense de la ville en août 1914, une garnison revenue en octobre capitule après un siège au cours duquel les bombardements des assiégeants allemands détruisent une partie des quartiers du centre, démontrant l'inutilité de l'enceinte fortifiée.


title: Euralille

text: La place de Lille est déclassée par la loi du 19 octobre 1919 et les terrains militaires sont cédés à la ville à partir de 1923.


title: Euralille

text: Au nord de la gare, la démolition de l’ancienne enceinte est plus tardive qu’au sud de la ville où elle débute au milieu des années 1920 et s’achève à la fin des années 1930.


title: Euralille

text: Le bastion entre la gare et la caserne Souham n’est arasé qu’à la fin des années 1930 et le mur du rempart intérieur est encore visible sur photo aérienne de 1950 le long de la halle de la gare avant la création des voies annexes et du Tri Postal.


title: Euralille

text: Un bidonville s’installe vers 1920 à l’emplacement de l’actuel parc des Dondaines sur le site de l’ancien château de la Phalecque (dont les derniers vestiges visibles sur les plans du disparaissent vers 1900) près du fortin Sainte-Agnès, ouvrage établi en avant des fortifications qui reste en place.


title: Euralille

text: Les portes de Roubaix et de Gand étant classées Monuments historiques, les fortifications autour de ces deux portes restent en place ainsi que, par ailleurs, l’ensemble du front nord entre la Citadelle et la porte de Gand.


title: Euralille

text: La gare annexe, le tri de postal et l’héliport construits dans les années 1950 n’occupent qu’une faible partie du territoire de l’ancienne zone militaire au nord de la gare.


title: Euralille

text: La construction du périphérique autour de 1960 dans le prolongement du pont de Flandres ouvert en 1953 crée une coupure remplaçant celle des anciennes fortifications entre le quartier Saint-Maurice et le centre ville.


title: Euralille

text: Il restait jusqu’aux années 1980 un ensemble de terrains non construits ou faiblement occupés d’environ 100 hectares entre l’ancien mur d’enceinte et le quartier de Saint-Maurice-Pellevoisin.


title: Euralille

text: La fermeture de la gare routière qui avait remplacé en 1963 l'héliport libère un espace supplémentaire où s'établit le centre commercial Westfield Euralille.


title: Euralille

text: La construction de la ligne TGV en 1994 et celle du nouveau tracé du périphérique qui lui est accolé entrainent la destruction du fortin Sainte-Agnès et la réduction du parc des Dondaines.


title: Euralille

text: Au sud de la porte de Tournai, à l'exception du court tronçon de cette porte à la Noble Tour, qui n’a été concerné par aucun des agrandissements de la ville postérieurs au , où le tracé de l’enceinte date donc du Moyen-Âge, les fortifications sont celles de l’agrandissement des années 1860.


title: Euralille

text: Au sud de la gare, le rempart est démantelé rapidement dans les années 1920 (la porte de Tournai est détruite en 1924 avec l’ancienne porte de Fives murée depuis 1670 découverte à cette occasion) et les terrains à l’est du quartier Saint-Sauveur, entre la voie ferrée et l’ancienne enceinte sont partiellement construits dans l’entre-deux-guerres. Le groupe d’immeubles HBM Gustave Delory est construit en 1925 dans le triangle entre le boulevard du Maréchal Vaillant, la rue Georges Lefèvre et l’avenue Eugène Varlin. La Foire commerciale de Lille s’établit en 1933 dans des bâtiments longeant sur 250 mètres le large boulevard du Président Hoover ouvert à cette époque sur le court tronçon entre la rue Georges Lefebvre et les voies de sorties de la gare Saint-Sauveur comme amorce de l’autoroute Paris-Lille imaginée à cette date. La première auberge de jeunesse de Lille est édifiée en face sur une petite partie du terrain où s’étend actuellement le Grand Palais. Rue Paul Duez, l’immeuble des chèques postaux est construit en 1933, la faculté de Médecine (par la suite faculté de Droit) en 1937, à la même époque un bureau de poste, près de la gare Saint-Sauveur un central téléphonique en 1934, au-delà près de la porte de Valenciennes, l’Institut de mécaniques des fluides (ONERA) en 1934.


title: Euralille

text: Les constructions reprennent après l'interruption de la Deuxième Guerre mondiale, en 1953 par les immeubles de tours HLM face à la foire commerciale, le long du boulevard du Président Hoover prolongé en 1954 par le pont Saint-Sauveur enjambant les voies de sortie de la gare Saint-Sauveur, pour rejoindre l’autoroute Paris-Lille puis par la Cité administrative édifiée en 1958. Des hangars derrière la foire commerciale, complètent cette occupation. Au sud de la gare Saint-Sauveur, l’ensemble HLM Belfort est construit dans le secteur de la porte de Valenciennes.


title: Euralille

text: Contrairement au territoire de l’ancienne zone militaire au nord de la gare, celui entre les voies ferrées de Fives et le quartier Saint-Sauveur était donc en majorité occupé à la fin des années 1950. Les espaces libres se limitaient au terrain entre le boulevard Emile Dubuisson, la rue Javary qui longe la voie ferrée et la Foire Commerciale (emplacement de l'actuel Lille Grand Palais) et au terrain du «Belvédère» entre la gare Saint-Sauveur et le boulevard Paul Painlevé.


title: Euralille

text: La construction de l’ensemble Euralille II est permise par l’abandon de la Foire commerciale en 1997 dont les bâtiments sont ensuite détruits et par le transfert de l’auberge de jeunesse rue Malpart. L’hôtel de Région et le quartier du Bois habité sont établis sur le site de l’ancienne foire commerciale.


title: Euralille

text: Le Grand Palais est construit sur le site de l’ancienne auberge de jeunesse et sur le terrain à usage de parking qui la jouxtait au nord.


title: Euralille

text: La ZAC de la porte de Valenciennes s’étend essentiellement à l’emplacement de l’ensemble de HLM du groupe Belfort construit en 1958-1959, détruit en 2009.


title: Euralille

text: Lille est désignée dans les années 1960 comme une métropole d'équilibre, afin d'encourager le développement des agglomérations françaises hors de Paris.


title: Euralille

text: Le projet de construction d'un nouveau quartier tourné vers le tertiaire nait sous l'impulsion de Pierre Mauroy au milieu des années 1980, lorsque Lille cherche à se reconvertir après la crise de ses activités industrielles traditionnelles. Il prend corps lorsque Margaret Thatcher adhère au projet de construction du tunnel sous la Manche et que, en 1987, la SNCF accepte un tracé de la future ligne TGV passant par Lille. La gare de Lille-Europe devient alors la pièce maîtresse de la construction du quartier d'affaires. Mais la ville de Lille financièrement exsangue à cette époque est incapable de faire face aux coûts d'un tel projet urbain. Jean Peyrelevade et Patrick Marnot suggèrent un montage consistant à vendre des droits à construire à de grands promoteurs adossés à des banques. Dès 1988, une petite cellule sous l'autorité de Jean-Paul Baïetto détermine le schéma en triangle du futur morceau de ville à développer. En 1989, Pierre Mauroy devient, en plus de maire de Lille, le président de la Communauté urbaine de Lille. L'année suivante, la société anonyme d'économie mixte Euralille, chargée de l'aménagement et du développement du nouveau quartier, est ainsi créée. L'investissement initial passe notamment par la vente d'une cinquantaine d'hectares d'anciens casernements, fortifications et terrains vagues appartenant à la Ville de Lille devenus obsolètes.


title: Euralille

text: Le quartier d'Euralille est inauguré en 1994, après l'arrivée de la LGV Nord à Lille. Il est aujourd'hui le troisième quartier d'affaires de France après La Défense et La Part-Dieu.


title: Euralille

text: Euralille s'étend sur près de et comprend plus de de planchers associant bureaux, activités, commerces, logements et équipements, ainsi qu'un important programme d'espaces verts et d'espaces publics.


title: Euralille

text: Rem Koolhaas est l'architecte-urbaniste qui a conçu l'ensemble du projet urbain. Les architectes Jean Nouvel, Christian de Portzamparc ou Claude Vasconi y ont participé à travers la réalisation de bâtiments individuels, notamment Christian de Portzamparc avec la tour surnommée la « Chaussure de ski » ou le « Flipper ».


title: Euralille

text: Comme toutes les grandes villes, le stationnement pose problème à Lille à ceux qui se déplacent en voitures. De 2006 à 2008, un nouveau parking souterrain a été construit à côté du siège de la Métropole européenne de Lille. Il comporte six niveaux.


title: Euralille

text: Euralille est actuellement composé de trois grandes opérations : Euralille I, Euralille II et la ZAC Porte de Valenciennes. Une nouvelle extension, la ZAC Saint-Sauveur, est à l'étude.


title: Euralille

text: Le secteur central se situe autour des gares de Lille-Flandres et Lille Europe. Il rassemble près de de surfaces bâties et compose le cœur d'Euralille, avec notamment :


title: Euralille

text: L'aménagement du secteur a été confié à la SPL Euralille sur les plans de l'agence Rem Koolhaas/OMA, les travaux ont débuté en 1991 pour se terminer en 2015. Depuis 2015, l'opération Euralille 3000, également menée par la SPL Euralille, sur les plans de l'agence Saison-Menu Architectes, vise à densifier et rendre vivant le quartier d'Euralille ainsi que de conforter son rôle de hub métropolitain au nord de Paris.


title: Euralille

text: Face aux tours de Lille et de Lilleurope, le secteur Saint-Maurice s'étend jusqu'aux anciennes maisons du faubourg Saint-Maurice Pellevoisin, le long de la rue du Faubourg de Roubaix. Le quartier se caractérise par une grande diversité architecturale et par la qualité des espaces publics mis en œuvre. Le parc des Dondaines et sa ferme, au sud, et le jardin du cimetière de l'Est, au nord, en font l'un des quartiers les plus verts de la ville. Le secteur est composé d'immeubles à vocation mixte (résidentiel, tertiaire) et de cellules au niveau des rez-de-chaussées dédiées aux commerces et aux activités.


title: Euralille

text: L'aménagement du secteur a été confié à la SPL Euralille, les travaux ont débuté en 1998 pour se terminer en 2013.


title: Euralille

text: Le Romarin se situe de part et d'autre du Grand Boulevard, sur la commune de La Madeleine, c'est-à-dire dans la partie nord d'Euralille. Ce secteur se compose d'immeubles de bureaux et de logements qui dépassent rarement les 40 mètres.


title: Euralille

text: Toponymie : Ce nom ("Chaude Rivière") vient de la présence de plusieurs "" (forées jusqu'à ) qui alimentaient une rivière (un canal) qui ne gelait jamais près de ces sources ; il y avait selon Féron (en 1806) 12 à 15 de ces sources, dont plusieurs se sont taries avant 1806. Ces tarissements ont été attribués aux effets de l'assèchement des marais qui étaient autrefois alimentés par la Marque non loin de Fives, ce qui a aussi eu pour conséquence de supprimer l'inondation hivernale des carrières de Lezennes dans lesquelles on a alors pu travailler au sec toute l'année (alors qu'il fallait antérieurement attendre avril-mai).


title: Euralille

text: La légende explicative d'un tableaux du musée de Lille, de Louis Watteau, intitulé évoque (en légende ) l', montrant que ce secteur pouvait être inondé pour des besoins de défense, comme d'autres parties de Lille ou de sa périphérie.


title: Euralille

text: Le secteur Chaude-Rivière prend place au sud-est d'Euralille, dans la continuité directe des aménagements du secteur central. Il est actuellement en construction.


title: Euralille

text: Le secteur Coubertin se situe de part et d'autre du périphérique est de Lille. Il sera aménagé par la SPL Euralille. La construction du futur Tribunal de Grande Instance de Lille devrait lancer l'aménagement de ce secteur clef entre Lille et La Madeleine.


title: Euralille

text: L'actuel siège de la Métropole Européenne de Lille occupe un terrain d'une surface de 3 hectares à proximité immédiate du secteur central d'Euralille. La reconstruction du siège est prévue à partir de 2019 pour une livraison en 2023. Un immeuble de grande hauteur de 130 mètres est prévu pour la Métropole Européenne de Lille, il pourrait être accompagné d'autres immeubles de grande hauteur. Le site doit accueillir des bureaux, des logements, des commerces et ouvrir le quartier du Ballon (La Madeleine) sur Euralille et le jardin des Géants.


title: Euralille

text: L'aménagement du secteur sera réalisé par la Métropole Européenne de Lille sur les plans de l'Agence Nicolas Michelin & Associés, les travaux devraient débuter en 2019 pour se terminer en 2023.


title: Euralille

text: L'aménagement de l'îlot Pépinière a été confié à la SPL Euralille sur les plans de l'agence d'architecture Tandem+. Les travaux ont débuté en 2017 pour se terminer vers 2020.


title: Euralille

text: Euralille II est une extension sud du périmètre d'Euralille sur un terrain de entre Lille Grand Palais et la gare de fret Saint-Sauveur. Ce projet, composé d'un front urbain périphérique, a été conçu par l'agence Dusapin-Leclercq (Fabrice Dusapin et François Leclercq) associée à l'agence d'architecte-paysagiste "Ter".


title: Euralille

text: Ce nouveau quartier, qui accueille le nouvel hôtel de la Région ouvert en 2008, propose une conception renouvelée du quartier d'affaires tel qu'il avait été proposé à l'époque d'Euralille. Le long du boulevard Hoover, ancien boulevard périphérique, des immeubles de 8 à 10 étages avec cellules commerciales en rez-de-chaussée offrent surfaces de logements et de bureaux. Derrière ce front urbain, un vaste quartier de ruelles propose des logements individuels ou collectifs de petites dimensions où l'accent est mis sur le confort de vivre et l'espace vert urbain : c'est le Bois Habité. Le quartier est complété par la construction du Centre National de la Fonction Publique Territoriale en 2014.


title: Euralille

text: Un espace libre de construction, appelé le Champ Libre, demeure entre le Grand Palais et l'Hôtel de région : ce terrain devait accueillir l'Agence Européenne du Médicament si la ville remportait le concours lancé en 2017, ainsi qu'un hôtel gros porteur d'une hauteur de 70 mètres.


title: Euralille

text: La Porte de Valenciennes est située dans la continuité d'Euralille II. Contrairement à Euralille I et II ou l'on construit la ville sur des terrains libres, la ZAC Porte de Valenciennes est associée à la restructuration d'un quartier populaire de 300 logements avec à terme 1000 logements, des bureaux, des commerces et plusieurs équipements publics.


title: Euralille

text: Un nouveau projet d'extension est à l'étude sur l’emplacement de l’ancienne gare Lille-Saint-Sauveur, qui permettrait de faire la jonction entre Euralille 2 et la porte de Valenciennes, dans le quartier de Moulins. Des opposants à ce projet proposent l'aménagement d'un parc urbain. L'association P.A.R.C. Saint-Sauveur (« Protection aménagement réappropriation collective ») a été créée le , pour défendre ce projet d'espace vert en opposition avec celui de la Métropole européenne de Lille


title: Championnat du monde de Formule 1 1990

text: Le championnat du monde de Formule 1 1990 est remporté par le Brésilien Ayrton Senna sur une McLaren-Honda. McLaren remporte le championnat du monde des constructeurs.


title: Championnat du monde de Formule 1 1990

text: La rivalité au sommet entre Ayrton Senna et Alain Prost se poursuit bien qu'ils ne soient plus coéquipiers : le Français a rejoint Ferrari après son troisième titre mondial. Senna, qui part dix fois de la pole position, remporte six victoires et Prost s'impose cinq fois au volant de sa Ferrari 641. Lors du Grand Prix du Japon à Suzuka, avant-dernière course de la saison, ils se disputent à nouveau le titre. En tête du classement du championnat, Senna percute délibérément Prost dans le premier virage juste après le départ ; en provoquant un double abandon, il gagne son deuxième titre mondial. Ce geste était motivé d'une part par la colère de Senna qui estimait que la pole position d'où il s'élançait était placée du mauvais côté de la piste et également par la volonté de prendre sa revanche sur le pilote français après l'incident survenu sur le même circuit l'année précédente.


title: Saut à ski

text: Le saut à ski (ou saut à skis) est une discipline de la famille du ski nordique et qui consiste à descendre une pente sur une rampe (tremplin) pour décoller en essayant d’aller le plus loin possible. Outre la longueur du saut, les juges attribuent des points pour le style en vol et l'atterrissage du sauteur.


title: Saut à ski

text: Le ski est un moyen de déplacement utilisé par les chasseurs et les militaires depuis plusieurs milliers d'années. Au début du , les militaires décident d'organiser des compétitions et le ski devient un sport.


title: Saut à ski

text: Le premier sauteur à ski connu de l'histoire est Olaf Rye, un lieutenant du royaume de Danemark et de Norvège, qui réalisa en un saut de 9,5 mètres de haut pour montrer son courage à ses soldats à Eidsberg, en Norvège.


title: Saut à ski

text: Ce sport trouve ses origines en Norvège où la première compétition se tient en 1862. La première grande compétition a lieu sur le mont Husebybakken à Oslo en 1879. Holmenkollen est aujourd'hui considéré comme le berceau du ski nordique. Le saut à ski fait son apparition aux Jeux olympiques dès la première édition de 1924.


title: Saut à ski

text: Discipline historique, le saut à ski est couramment pratiqué dès l'apparition du ski dit « nordique » en Europe continentale à la fin du .


title: Saut à ski

text: Le skieur s'élance du haut d'un tremplin enneigé ou revêtu de matière synthétique pour atteindre une vitesse élevée dépassant les pour les tremplins de vol à ski. À cet instant, il doit donner une impulsion afin d'aller le plus loin possible dans les airs. Cette impulsion est d'une importance capitale car le nez du tremplin ne remonte pas. Une fois en l'air, le sauteur, qui a le talon libre, se penche en avant de façon à placer son corps entre ses skis afin d'obtenir une portance optimale sur l'air. Il se redresse au moment de l'atterrissage et doit alors effectuer une « fente » avec les pieds en position dite « télémark », figure prise en compte dans la notation de style du sauteur.


title: Saut à ski

text: De nos jours, tous les sauteurs sont très légers et ont un indice de masse corporelle faible (le contrôle de l'IMC a été installé sur le circuit international pour lutter contre l'anorexie).


title: Saut à ski

text: En 2008, tous les sauteurs d'un niveau international ont une détente sèche d'environ 60 à pour un IMC égal à 18,5 (P/T) soit environ pour .


title: Saut à ski

text: Plusieurs techniques se sont succédé à travers l'histoire du saut à ski. A la fin de la Première Guerre mondiale, les scientifiques, comme Reinhard Straumann, se sont intéressés à cette discipline pour déterminer la position du corps idéale et la plus aérodynamique en phase de vol. Les Norvégiens ont mis au point la technique dite de Kongsberger (en référence à la ville de Kongsberg), vulgarisée par Jacob Tullin Thams et Sigmund Ruud (tous deux champions du monde dans les années 1920). La partie supérieure du corps au-dessus des hanches était courbée vers l'avant, avec la position des bras mobiles tendus vers l'avant tandis que les skis étaient parallèles. Cette technique a permis de passer d'une distance de à plus de jusqu'aux années 1950. Vient ensuite la technique de Däscher du nom du sauteur suisse Andreas Däscher où les bras sont alors placés en arrière, tout comme celle de Windisch, du nom du sauteur allemand Erich Windisch.


title: Saut à ski

text: La véritable révolution intervient avec l'adoption de la technique « en V ». Bien que créée dans les années 1960 par un sauteur polonais Mirosław Graf, cette technique a longtemps été décriée. Elle est popularisée par le Suédois Jan Boklöv et le Tchécoslovaque Jiří Malec à la fin des années 1980 où, malgré les notes sévères du jury, ces derniers parviennent à réaliser des performances. En phase de vol, le sauteur place désormais ses skis en V et non plus parallèlement, ce qui augmente la portance de l'air de 28 % et permet d'allonger la distance du saut de 10 %.


title: Saut à ski

text: Dans le cas où les sauteurs exagèrent l'écart de leurs skis au point que les talons se croisent, la technique dite « en X » est employée, avec l'inconvénient d'une diminution de portance par rapport à la technique « en V ».


title: Saut à ski

text: Le vainqueur d'un concours est le sauteur qui réalise le plus grand nombre de points sur un total de deux sauts ( et ).


title: Saut à ski

text: Chaque tremplin possède une zone cible d'atterrissage appelé le point K (K-point). C'est une distance de référence comparable au « par » d'un parcours de golf. Pour les compétitions K-90 et K-120, les points K sont respectivement de 90 et de . Le skieur marque 60 points lorsqu'il retombe à la hauteur du point K, chaque mètre au-delà ou en deçà du point K est compensé par l'ajout ou le retrait d'un certain nombre de points, variable selon les tremplins, par exemple 3,6 points pour un K-35, 2 points pour un K-90, et 1,8 pour un K-120.


title: Saut à ski

text: Cinq juges placés au bord de la piste attribuent une note comprise entre 0 et 20. La meilleure et la moins bonne des notes sont ôtées du total qui est ajouté aux points attribués pour la distance de saut.


title: Saut à ski

text: La note attribuée par défaut est de vingt. Des déductions sur ce total idéal sont effectuées et elles peuvent survenir dans trois catégories :


title: Saut à ski

text: Les cas les plus fréquents de déductions sont les mouvements en vol (-1 point), l'absence de télémark (-3 points) et la chute (-7 points au maximum).


title: Saut à ski

text: En saut à ski, les skis utilisés sont particulièrement longs et larges. Non dotés de carres, larges de 110 millimètres, leur longueur est de 2,53 mètres pour un athlète de 1,73 mètre.


title: Saut à ski

text: Lors de la première compétition en 1879, le record était de . Il faudra attendre 1936 pour voir un saut à plus de et 1957 pour les . En 1994, Toni Nieminen devint le premier sauteur à sauter au-delà des mythiques . Le , Bjørn Einar Romøren sauta à sur le tremplin de Planica en Slovénie. Ce record a tenu six ans et a été battu le par Johan Remen Evensen qui sauta à sur le nouveau tremplin Vikersundbakken en Norvège.


title: Saut à ski

text: Cette marque tiendra quatre ans jusqu'au . Sur le même tremplin de Vikersund, le Slovène Peter Prevc égale pour la première fois la barre des . Le lendemain, lors de son premier saut, le norvégien Anders Fannemel porte le record à . Il est à noter que lors des qualifications du même concours, le russe Dmitri Vassiliev a atterri à mais le record n'a pas été enregistré : il est en effet tombé en arrière, ses mains et sa tête ont touché la neige, invalidant le saut.


title: Saut à ski

text: Le , à l'occasion de la de la coupe du monde 2017 sur le tremplin de Vikersund, le norvégien Robert Johansson réussit une performance mesurée à mais ne détient le record que pendant quinze minutes puisque l'Autrichien Stefan Kraft devient le nouveau détenteur du record avec un saut à .


title: Saut à ski

text: Présent entre 1901 et 1926 aux Jeux nordiques entre Stockholm et Oslo, le saut à ski est intégré au programme olympique dès la première édition des Jeux olympiques d'hiver en 1924 à Chamonix où un tremplin est construit pour l'occasion. À sa première édition, seule l'épreuve individuelle masculine est disputée comme les éditions suivantes, la piste d'élan était alors de soixante-dix mètres jusqu'en 1956 avant d'être prolongée à quatre-vingts mètres en 1960. Lors de l'édition 1964 à Innsbruck, un deuxième concours individuel a lieu. Désormais, deux épreuves prennent place avec le grand tremplin (K 120 : piste d'élan de quatre-vingt mètres) et le petit tremplin (K 90 :piste d'élan de soixante-dix mètres). En 1980, la piste d'élan du grand tremplin atteint quatre-vingt-dix mètres. À Calgary en 1988, une troisième épreuve voit le jour avec l'instauration de l'épreuve par équipe sur grand tremplin. Enfin, à partir de 2014 à Sotchi, le saut à ski intègre une quatrième épreuve avec l'épreuve individuelle féminine. La discipline constitue l'un des moments privilégiés de cette compétition.


title: Saut à ski

text: Deux types de Championnats du monde sont à dissocier avec, d'une part, les Championnats du monde de saut à ski intégrés aux Championnats du monde de ski nordique aux côtés du combiné nordique et du ski de fond, et d'autre part les Championnats du monde de vol à ski


title: Saut à ski

text: Les Championnats du monde de saut à ski sont intégrés aux Championnats du monde de ski nordique depuis leur création. Par ailleurs, de 1924 à 1984, les éditions des Jeux olympiques ont également valeur de Championnats du monde. Par conséquent, les Championnats du monde de saut à ski se déroulent depuis 1924 (l'appellation Championnats du monde de ski nordique fait son apparition à partir de 1937, auparavant ils prenaient place annuellement avec les « Rendez-vous Races » puis les « FIS Races »). Depuis 1985, ils se déroulent tous les deux ans hors années olympiques. Pour l'édition 2013, cinq épreuves sont inscrites au programme avec deux épreuves masculines individuelles sur petit et grand tremplin, une épreuve masculine par équipes sur grand tremplin, une épreuve individuelle féminine et enfin une épreuve mixte par équipes.


title: Saut à ski

text: Depuis 1972, les sauteurs ont la possibilité également de s'aligner à l'autre Championnat du monde dit de vol à ski. Il se dispute également tous les deux ans, les années paires. La particularité de cet évènement tient à la longueur du tremplin dépassant contre environ pour le saut à ski. De nos jours, seuls cinq tremplins ont la capacité d'accueillir cet évènement : Tremplin Heini Klopfer, Letalnica, Vikersundbakken, Kulm et Čerťák.


title: Saut à ski

text: Contrairement aux Jeux olympiques et aux Championnats du monde qui couronnent leurs vainqueurs sur une seule épreuve, la Coupe du monde de saut à ski consiste, depuis 1979, à additionner des points tout au long d'une saison hivernale pour déterminer les meilleurs sauteurs à ski, ceci sur le même principe que la Coupe du monde de ski alpin. Régie par la Fédération internationale de ski, elle se dispute annuellement en Europe, Asie et Amérique du Nord, entre vingt-cinq et trente épreuves.


title: Saut à ski

text: Les sauteurs doivent obligatoirement y avoir marqué au moins un point en Coupe continentale pour défendre leurs chances en Coupe du monde (hors « groupe national », sauteurs d'une nationalité admis ponctuellement dans leur pays).


title: Saut à ski

text: À partir de l'hiver 2011, les femmes disposent désormais du pendant féminin de la Coupe du monde masculine, calquée sur le même modèle.


title: Saut à ski

text: Cette compétition existe depuis 1954 et a lieu annuellement. Elle se dispute sur deux tremplins en Allemagne (Oberstdorf et Garmisch-Partenkirchen) et deux en Autriche (Innsbruck et Bischofshofen). Les scores réalisés lors de ces quatre concours sont additionnés pour déterminer le vainqueur. Elle constitue l'une des plus prestigieuses compétitions de ce sport, bien qu'il n'y ait pas de médailles comme lors d'un championnat du monde. Elle fait partie intégrante de la Coupe du monde.


title: Saut à ski

text: Depuis 1994 pour les hommes et 2012 pour les femmes, il existe également un Grand Prix d'été, qui se déroule généralement sur des tremplins de même type que les tremplins hivernaux, sur lesquels un revêtement synthétique remplace la neige présente sur la piste d'élan et la piste de réception. Il sert d'entraînement pour les compétitions hivernales.


title: Saut à ski

text: La Coupe continentale est une compétition de niveau inférieur à la Coupe du monde de saut à ski, dont elle est l'antichambre : les sauteurs doivent obligatoirement y avoir marqué au moins un point pour défendre leur chance en Coupe du monde (hors « groupe national », sauteurs d'une nationalité admis ponctuellement dans leur pays).


title: Saut à ski

text: Jusqu'à l'hiver 2011-2012, en l'absence de Coupe du monde de saut à ski féminin, la Coupe continentale féminine de saut à ski permet à l'élite féminine de s'exprimer. De nos jours, elle constitue l'antichambre de la Coupe du monde.


title: Saut à ski

text: Le règlement du vol à ski est identique à celui du saut à ski. Cependant, il se dispute sur des tremplins de vol ou tremplins géants, sur lesquels les sauteurs dépassent les contre sur les tremplins traditionnels. Les concours de vol à ski durant la saison sont rares.


title: Saut à ski

text: Constatant de nombreux problèmes de poids allant jusqu'à l'anorexie chez certains sauteurs, la Fédération internationale de ski a introduit en un nouveau règlement : la longueur des skis, capitale pour obtenir de la portance, est désormais déterminée en fonction de la taille des sauteurs, corrigée en fonction de l'indice de masse corporelle, afin d'éviter que des sauteurs trop maigres puissent profiter de cet avantage. En 2011, la FIS relève le minimum de l'IMC à 21 et réduit la longueur maximale des skis à 145 % de la taille du sauteur. La FIS mesure et enregistre la taille des sauteurs qui sont également soumis régulièrement à des mesures de poids assurées par des officiels de la FIS. Ces mesures sont prises en sous-vêtements et enregistrées, puis comparées lors des compétitions à celles prises sur le sauteur en combinaison.


title: Saut à ski

text: Les combinaisons sont aussi contrôlées lors des compétitions, afin d'assurer l'équité entre tous. La tolérance initiale de taille de six centimètres en plus du corps a été ramenée à zéro à l'été 2012, puis à 1,5 centimètre. En cas de combinaison ne répondant pas a cette réglementation, le sauteur est disqualifié.


title: Saut à ski

text: Les concurrents doivent faire mesurer la porosité à l'air de leur combinaison, qui doit être supérieure à pour être homologuée. Une combinaison est munie d'un sceau, signifiant qu'elle peut être utilisée dans les compétitions régies par la FIS.


title: Être et Temps

text: Être et Temps (en ) est une œuvre du philosophe allemand Martin Heidegger publiée en 1927 dans les "Annales de philosophie et de recherche phénoménologique" éditées par Edmund Husserl. Bien qu'écrit rapidement, et jamais terminé, ce livre, eu égard aux ambitions de son introduction, est un des livres marquants de la pensée du ( selon Emmanuel Martineau et Emmanuel Levinas). Il est aussi l'ouvrage le plus connu de ce philosophe dont l'œuvre comportera environ 110 ouvrages dans l'édition complète de l'œuvre de Martin Heidegger.


title: Être et Temps

text: Cette influence s'est exercée dans des domaines très différents, qui débordent très largement le champ proprement philosophique : ainsi, avec l'existentialisme, la littérature et la sensibilité furent bouleversées, les sciences humaines, la psychiatrie, la théologie elle-même furent ébranlées ; l'herméneutique, la logique, le langage, l'histoire, la critique littéraire renouvelées et enfin la phénoménologie contrainte de revenir à son possible.


title: Être et Temps

text: Cet ouvrage qui fit à sa parution, selon Christian Dubois, a été l'objet d'innombrables commentaires, en toutes les langues. Il est difficile d'en avoir une vue d'ensemble en raison de la multiplicité des courants de pensée divers qu'il ressaisit : la phénoménologie, le néo-kantisme, l'existence, la philosophie de la vie, l'historicisme ; révolutionnaire par les pistes nouvelles qu'il ouvre et aussi l'influence qu'il a eue sur toute la pensée philosophique ultérieure du , y compris chez ceux qui la rejettent, l'article présent, renverra souvent à d'autres articles plus détaillés, le développement des grands concepts qu'il aborde, sans pour autant prétendre à présenter un panorama complet.


title: Être et Temps

text: Les lecteurs francophones disposent de deux traductions à la suite de celles partielles de Rudolf Boehm et d'Alphonse De Waelhens en 1964 : celle de Emmanuel Martineau, accessible en ligne et celle de François Vezin, complète et enrichie de notes du traducteur. Ces traductions ont dû faire face à d'innombrables difficultés, tant devant la nouveauté des thèmes étudiés que devant l'inventivité conceptuelle et sémantique de l'auteur.


title: Être et Temps

text: Deux références majeures, correspondant à deux ouvrages récents, seront le plus souvent appelées pour la rédaction de cet article, à savoir les commentaires de Jean Greisch et de Marlène Zarader. On notera que ces deux interprètes procèdent à une lecture continue des paragraphes de cet ouvrage, plan qu'il n'est pas possible de suivre ici et auquel il a été substitué une architecture thématique.


title: Être et Temps

text: La rédaction d"Être et Temps" s'étend de 1923 à 1926. Lorsque Heidegger arrive à Marbourg en qualité de professeur extraordinaire il n'a rien publié, depuis sa thèse d'habilitation sur Duns Scot en 1916. Pressenti pour postuler à une chaire qui venait de se libérer en 1925, il est conduit à livrer au public le manuscrit sur lequel il travaillait depuis 1922. La nouveauté qu'a pu représenter la publication de ce livre cache , écrit Servanne Jollivet. Rien n'aurait pu se faire sans un constant débat avec ses contemporains et prédécesseurs. Dès ses premiers cours de Fribourg il entreprend des recherches dans un domaine qu'il ne cessera d'approfondir jusqu'à sa nomination à Marbourg. Il s'agit de promouvoir la vieille idée phénoménologique reprise et aiguisée par Husserl, au détriment de la Théorie en prenant appui .


title: Être et Temps

text: Servanne Jollivet dans son sommaire, présente "Être et Temps" comme l'aboutissement d'une recherche en vue d'un enracinement vital de la philosophie comme science originaire. Les années 1912-1921 ont été consacrées par Heidegger à des travaux sur la « logique », au renouvellement des « catégories d'Aristote », et à des recherches sur la « phénoménologie de la vie » étayée par ses travaux sur l'expérience de la vie religieuse à travers le primo christianisme qu'il mena en collaboration avec son collègue à Marbourg le théologien protestant Rudolf Bultmann. Il n'est pas douteux comme le note Hans-Georg Gadamer que cette œuvre, qui fit date, est née .De 1921 à 1923 le thème de la « facticité » mettant en exergue l'expérience de la « vie facticielle » et l'ouverture du Soi va conduire à l'émergence du concept de "". Entre le projet initial de 1922 et la publication de 1927 l'accent s'est entièrement déplacé, la recherche du fondement en vue d'une science originaire cède la première place à l'élaboration de la « question de l'être » comme l'annonce Heidegger dès la première page de son ouvrage.


title: Être et Temps

text: On retiendra, tout d'abord, « la pensée aristotélicienne », dans laquelle insiste Franco Volpi, Heidegger découvre avec la Métaphysique, la question du « sens de l'être » mais aussi celle de l'âme et du comportement humain, dans le traité "De l'âme" et l’"Éthique à Nicomaque". C'est aussi, le commentaire de Franz Brentano, "De la signification multiple de l'étant chez Aristote" (1862) qu'il lit dès 1907, qui aurait donné le coup d'envoi à son questionnement sur le . Dans les années 1920, il consacre quelques cours à l'interprétation phénoménologique des textes d'Aristote.


title: Être et Temps

text: Ensuite, « la phénoménologie husserlienne ». Heidegger lit les "Recherches logiques" dès 1909. Automne 1916, il devient l'assistant de Husserl à Fribourg et anime des séminaires d'introduction aux "Recherches logiques". En 1925, dans son cours sur "Les Prolégomènes à l'histoire du concept de temps", il rend une nouvelle fois hommage à la percée que constitue, à ses yeux, les "Recherches logiques" de 1901 et ses trois découvertes fondamentales (l'« intentionnalité », le sens phénoménologique de l'« "a priori" » et l'« intuition catégoriale ») mais prend ses distances à l'égard du tournant transcendantal de la phénoménologie husserlienne des "Idées directrices" (1913). "" est dédié à Edmund Husserl, . Heidegger lui succède à Fribourg en 1929.


title: Être et Temps

text: Jean Greisch, dans une longue introduction de 66 pages de son livre, nous offre un large panorama sur l'itinéraire de pensée et l'acquis théorique du jeune professeur à l'orée de son travail sur "Être et Temps", qui recouvre, avec la césure de 1923, les années d'enseignement de 1919 à 1928, ce qu'il appelle . Cette introduction de Jean Greisch, constituerait, selon Marlène Zarader la présentation la plus complète de la genèse de "Être et Temps", et de toutes les avancées et recherches antérieures que la rédaction de cet ouvrage fondateur implique. Jean Greisch parle à propos d"'Être et Temps", d'un chantier de travail inauguré en 1919. La publication récente des enseignements donnés à Fribourg puis à Marbourg de 1919 à 1928 (voir biographie Heidegger) permet d'en préciser la genèse. Pour un résumé historique de la marche et des étapes vers "Être et Temps", voir aussi la contribution de Christoph Jamme.


title: Être et Temps

text: Jean Greisch va appeler la période 1919-1923, dans laquelle sont produits des textes d'une importance décisive pour l'interprétation dÊtre et Temps", période qu'il découpe selon cinq moments essentiels ; moment de rupture avec le néo-kantisme et notamment avec l'idée que la philosophie puisse espérer raffermir ses bases par l'apport des sciences empiriques ; celle de la rupture avec l'idée néo-kantienne, que toute grande philosophie doive nécessairement s'achever dans une « vision du monde », une « "Weltanschauung" » ; celle où la phénoménologie devient chez Heidegger synonyme d'interprétation et de comprendre, c'est-à-dire une véritable « herméneutique » ; où la vie vécue, celle qu'il appelle la « vie facticielle » telle qu'elle se comprend elle-même, dans son auto-suffisance et menée par le « Souci » devient la source de tout sens ; celle enfin de l'herméneutique de la facticité où le sens d'être devient un mode du "je suis" un mode d'être du '.


title: Être et Temps

text: Comme le souligne Alain Boutot . Heidegger se propose de conduire cette élaboration en deux parties, écrit Philippe Arjakovsky :


title: Être et Temps

text: La première partie devait se scinder en trois sections comprenant : une analyse fondamentale préparatoire du ' ; une section consacrée au ' et à la temporalité qui mettra en évidence le sens temporel de son être ; une troisième section qui devait faire ressortir le sens temporel de l'être qui fut écrite et n'a jamais été publiée.


title: Être et Temps

text: Notons que si la deuxième partie du traité qui devait se consacrer à la « Désobstruction/Déconstruction » de l'histoire de l'ontologie à travers quelques étapes décisives, n'a jamais été rédigée, c'est selon Philippe Arjakovsky parce qu'elle .


title: Être et Temps

text: Tel que publié en 1927, en vue de l'obtention d'une chaire professorale à Marbourg, "Être et Temps", dédicacé à son professeur Edmund Husserl porte sur la page de titre la mention « Première partie », comme en attente d'un achèvement par une deuxième partie qui ne viendra jamais, sinon plus tard dans des travaux dispersés. On a vu que, deux sections seulement de cette première partie furent publiées. Il faudra attendre 1962, et la conférence intitulée « "Temps et Être" », pour connaître le titre et le résumé de ce qui aurait pu correspondre à la troisième section de cette première partie ; quant à la deuxième partie de l'œuvre, il n'en fut plus jamais question.


title: Être et Temps

text: Ce livre complexe qui reste tout entier tendu par une unique question, ou plutôt la recherche du « sol » qui permette de la poser à savoir : « la question du sens de l'être », s'inscrit dans le courant phénoménologique initié par son maître Edmund Husserl.


title: Être et Temps

text: Comme le titre le suggère, le thème central de l'ouvrage repose sur le lien supposé qu'entretiennent l'être et le temps ; thème nouveau pour la pensée philosophique, cette problématique traverse déjà, comme le signale Jean Greisch, tous les premiers cours du jeune Heidegger, délivrés à Marbourg de 1923 à 1928. Sur ce rapprochement inédit, entre « être » et « temps », Françoise Dastur renchérit : . La « temporalité » va être mise au centre de la réflexion sur l'être en lieu et place du « logos ».


title: Être et Temps

text: Avec cette œuvre, une floraison de concepts nouveaux a fait irruption sur la scène philosophique, tels que : ' avec son correspondant français « être-là », Être-au-monde, Être-pour-la-mort, Être-en-faute, Être-avec ; d'autres plus traditionnels, ont pris une tournure inédite tels que : Phénoménologie, Vie, Temps, Monde, Vérité, Histoire, Liberté. De tous ces concepts, c'est celui de ', dont on note l'apparition pour la première fois au paragraphe 9 de "Être et Temps" (SZ ), qui a le plus marqué les esprits et renouvelé dans l'histoire de la philosophie du , l'approche du « sujet » ; approche qui était demeurée à peu près inchangée depuis Descartes, et qui sur la base de la distinction entre le sujet et l'objet, fonde tous les débats de la métaphysique ; débats stériles, selon Heidegger, qui ont conduit, la philosophie à devenir une annexe des sciences positives et à s'enfermer dans des problématiques insolubles concernant l'étant, comme celle de la théorie de la connaissance.


title: Être et Temps

text: Il s'agissait donc pour la philosophie, à travers Heidegger, de s'assurer d'un objet qui lui soit propre, à savoir : l’« être » de l'étant. .


title: Être et Temps

text: "Être et Temps" commence littéralement, dans sa préface, par l'allusion à un passage du "Sophiste" de Platon. En rappelant dès l'introduction la question de l'« étranger d'Élée », sur le sens de l'étant, dans ce dialogue de Platon, interrogation bien oubliée depuis, Heidegger tente de réveiller la perplexité qui devrait être la nôtre quant au sens du mot « être ». Ce thème de l’« oubli de l'être », "" va s'avérer absolument directeur pour toute la pensée du philosophe.


title: Être et Temps

text: François Vezin , ajoute que l'on doit aussi ce livre à l'étonnement qu'aurait ressenti Heidegger devant , car « être » signifierait dans lequel il y a manifestement, le temps. Être veut dire, être présent.


title: Être et Temps

text: Alors que le thème central de l'œuvre c'est le rapprochement de l'être et du temps, tout le traité, remarque Alain Boutot est porté par la question fondamentale du « sens de l'être ». Philippe Arjakovsky note que cette


title: Être et Temps

text: Heidegger avance dès le début () la thèse selon laquelle la « question de l'être » aurait été oubliée par toute la tradition philosophique. Déjà pour Aristote, remarque Heidegger, après avoir assimilé l'« être » à la substance et à ses diverses catégories, cette question du sens de « être » avait, historiquement, en tant que telle, rapidement cessé de se poser , pour céder la place au questionnement . L'attitude de désintérêt, vis-à-vis de la question de l'être (au sens verbal), sera poursuivie par la Scolastique au Moyen Âge et par la suite par toute la philosophie occidentale. L'« être » est, depuis lors, perçu comme un concept « indéfinissable », dont tout un chacun possède une compréhension moyenne ou vague. Ce dont la question a eu le plus à souffrir c'est de l'apparente « évidence » du concept. En tant qu'« universel », « évident » il ne mériterait, en lui-même, aucune attention particulière (un mot, une vapeur ira jusqu'à dire Nietzsche), par laquelle on justifie son oubli. L'une des conséquences majeures de cet « oubli », remarque Christian Dubois, c'est l'absence de remise en cause et l'acceptation par toute la tradition philosophique . note de son côté Alain Boutot.


title: Être et Temps

text: Heidegger souhaite, depuis sa lecture de la dissertation de Franz Brentano,intitulée « "De la signification multiple de l'étant chez Aristote" », réveiller cette question et retrouver le sens unitaire des différentes acceptions du mot « être » qui lui permettra de réaliser son ambition du moment : bâtir une ontologie générale.


title: Être et Temps

text: Il s'agit donc de passer d'une compréhension moyenne ou vague de l'« être », allant de soi, que tout homme possède naturellement, à une approche philosophique plus précise. Heidegger remarque que les fonctions de « visée », de « compréhension », de « choix », et de « conceptualisation » mises en œuvre ne sont rien d'autre que des « modes d'être » d'un étant déterminé, à savoir, nous-mêmes. Cela découle de la nature même de cette question dont Heidegger analyse () la structure formelle


title: Être et Temps

text: Comme dans toute question on peut discerner trois moments ce qui est demandé : ', c'est-à-dire ce sur quoi porte la recherche, en l'occurrence le « sens de l'être ». "Secundo", ce qui est questionné, le domaine qu'on interroge : ' (dans cette question, l'être). "Tertio", l'interrogé : ' (l'étant à qui il faut poser la question). La détermination de cet interrogé qui doit servir de fil conducteur à la question de l'être doit être formulé avec précision. . Il s'agira donc pour comprendre l'être de comprendre en tout premier lieu l'être de celui qui se pose la question d'où la nécessité d'entreprendre une analytique de cet être qu'il dénommera '.


title: Être et Temps

text: Cet être dénommé "Dasein", que nous sommes nous-mêmes, et dont la caractéristique fondamentale est d'avoir une compréhension naturelle pré-philosophique de l’« être » possède un « mode d'être » original qui le distingue de tous les autres « étants » ; nous dit Alain Boutot, autrement dit son être, à-lui, ne lui est pas indifférent.


title: Être et Temps

text: En gros, ce que l'analytique « existentiale » va étudier, ce n'est pas (des choix concrets), mais la structure de base de l'existence de tout "" pour en faire apparaître ses modes essentiels, modes que Heidegger va appeler des « existentiaux » pour les distinguer des traditionnelles catégories (quantité, qualité) qui elles s'appliquent de plein droit aux « choses ». L'analytique existentiale, va fournir le fil conducteur pour l'élaboration de la question de l’être.


title: Être et Temps

text: Tous les étants "sont" et sont quelque chose sans doute, mais un seul a la parole, l'homme. De plus, de ce que le verbe « être » est devenu si banal, au point de ne plus apparaître comme question, Heidegger en déduit que l'homme en existant, et en ayant commerce avec les « étants », en a nécessairement une pré-compréhension spontanée et naturelle. Il faut donc partir de l'« existence » concrète et de son interprétation pour trouver l'« être », ce qui suppose non plus une simple phénoménologie, mais une herméneutique, autrement dit, une auto-interprétation de l'existant par lui-même. C'est la tournure que Heidegger a fait prendre précédemment à la phénoménologie husserlienne qui deviendra, avec lui, essentiellement une « phénoménologie herméneutique ». Il dénomme ' cet homme, ce pur concept, dont l'« être » consiste, par construction, contrairement aux autres étants, à en avoir une entente (une pré-compréhension d'être) dans son double sens nominatif et verbal, et qu'au long du livre, il va questionner à travers l'« analytique existentiale ».


title: Être et Temps

text: L'homme considéré sous l'angle du ', est celui qui a une pré-compréhension naturelle de l'être et donc du fait qu'un étant, . Cette compréhension ouvre au ' un « monde » de significativités que Heidegger distribue en trois catégories : le « monde ambiant » ('), le « monde du Soi » ('), le « monde commun » ("). À chaque fois, doit être mis en évidence les modes de liaison, qui sont des comportements ou des affects, entre le « Soi » et ces « mondes » divers. Sauf à rester dans le dualisme métaphysique traditionnel, du face à face entre le sujet et l'objet avec, comme conséquence, la perpétuation des apories qui impactent toutes les théories de la connaissance, il restait à envisager l'hypothèse d'un Monde (voir Monde (philosophie)) comme mode d'être fondamental de l'existant (ce qu'il va appeler un existential). Hypothèse qui va s'avérer très riche et qui donnera naissance au concept d'« être-au-monde » et fera l'objet dans la suite de son œuvre des plus grands développements comme le souligne Marlène Zarader. L’« être-au-monde », désigne selon Alain Boutot un phénomène unitaire qui comporte une pluralité de moments indissolublement liés : le monde, l'étant qui est dans le monde et « l'être-dans » qui seront étudiés successivement.


title: Être et Temps

text: Dès le (), Heidegger avance la thèse à démontrer, que le " comprend l'être dans l'horizon du temps, sur le fondement de sa propre temporalité, ainsi que le résume Christian Dubois. Cette prise en vue aurait dû être développée et amplifiée dans la deuxième partie de son ouvrage en tant qu'interprétation temporale de l'être ; partie qui ne verra jamais le jour pas plus que la troisième section de la première partie.


title: Être et Temps

text: Il ne peut être question d'utiliser les méthodes et les conclusions des sciences de la nature ou des sciences humaines (anthropologie, biologie, psychologie, sociologie), historiques ou politiques car toutes ont pour fondement une conception de l'être de l'homme qui ferme le chemin d'accès à ce " ; ces sciences, qui n'ont qu'un domaine d'étude sont fondées pour Heidegger sur autant d'« ontologies régionales » distinctes, alors qu'il entreprend de construire une « ontologie fondamentale » dans laquelle toutes les « ontologies régionales » devront trouver leur place et être fondées, comme le souligne Jean Greisch.


title: Être et Temps

text: Impossible aussi de lui appliquer de l'extérieur et comme en surplomb des catégories logiques abstraitement déduites d'une idée préconçue de la nature humaine, créature, conscience, esprit, raison, etc. C'est l'idée même d'une nature humaine que va d'ailleurs contester Heidegger.


title: Être et Temps

text: Dans la « compréhension » de l’être de l'homme, de ce ', qui, par définition, est parmi les étants celui-là seul qui comprend l'être ; dans cette « compréhension » est donc impliquée quelque chose comme la « compréhension » d'un « Monde », mais aussi la compréhension de l'être des étants qui ne sont justement pas des '.


title: Être et Temps

text: Les théories de la connaissance traditionnelles deviennent sans objet du fait même de la structure du ", compris lui-même d'entrée de jeu comme indissolublement « être-au-monde ».


title: Être et Temps

text: À la suite de Husserl, Heidegger en écartant les concepts méthodologiques traditionnels, entend enfin se situer en amont des sciences positives pour donner une interprétation cohérente et transparente du domaine qui les concerne. Ainsi de l'objet historique qui n'est pas directement un objet du passé devra préalablement être interprété dans son « historicité » (voir Heidegger et la question de l'histoire). Cette démarche qui concernera l'ensemble des sciences positives, histoire, psychologie, anthropologie, théologie, prendra toute sa signification dans la seconde partie de l'ouvrage.


title: Être et Temps

text: Jean Greisch note que la percée phénoménologique que présuppose la rédaction de cette œuvre n'a été rendue possible que par les avancées majeures que représentent les "Recherches logiques" de Edmund Husserl sur les trois notions capitales à savoir : l'« intentionnalité », l'« intuition catégoriale » et l’« a priori ».


title: Être et Temps

text: Après une Introduction consacrée à exposer la structure formelle de la question, l'œuvre concrète s'ordonne autour de deux sections, alors que selon le projet initial, cette première partie livrée, aurait dû en comporter trois, dont la dernière qui a été retenue, aurait pu s'intituler, renversant le titre du livre « "Être et Temps" » en « "Temps et Être"». Les deux premières comprennent en section I, l'analyse préparatoire du ' et dans la section II l'exposé du rapport entre le ' et la temporalité en vue de son interprétation dans l'horizon du Temps.


title: Être et Temps

text: Dans les tout premiers paragraphes sont exposés la nécessité de reprendre la question de l'être, comprise comme question du sens unitaire de « "être" », la voie que le chercheur entend suivre, s'appuiera sur la du "", qu'il s'agit de comprendre en son être.


title: Être et Temps

text: De cette œuvre amputée qui reste extrêmement complexe, il est impossible de présenter un résumé, on ne peut qu'en dessiner le projet, en examiner les conditions préalables et en détailler les thèmes et concepts importants qui sont mis en route.


title: Être et Temps

text: L'être est considéré traditionnellement comme le concept le plus général, à la fois le plus vide et le plus évident pour tous, il serait inutile de s'interroger à son propos. En effet dans les années 1920 . Néanmoins cette question du « sens de l'être », négligée jusqu'ici, posséderait, selon Heidegger, une « primauté ontologique et ontique » qu'il souligne dès les premiers paragraphes () et ().


title: Être et Temps

text: C'est grâce à l'approche phénoménologique décrite "in extenso" dans l'Introduction, que Heidegger pense (), pouvoir exposer dans sa structure complexe la question du « sens de l'être ». écrit Alain Boutot. Il va d'abord distinguer trois moments, dans cette question, le « questionné », ', ce qui est recherché, c'est-à-dire l'horizon dans lequel la question doit s'inscrire ou la pré-compréhension, ', le « demandé », c'est-à-dire, le résultat, et enfin, troisième moment, ', celui qui visé peut répondre, « le témoin », en l'occurrence l’« être-là » ou ', méthode que l'on ne peut que résumer :


title: Être et Temps

text: Quant à savoir sur quel "étant" lire la question, Heidegger interroge le ', l'étant insigne qui pose la question et qui s'expose dans ses modes d'être, c'est-à-dire l'homme que nous sommes, ce sera l'objet de l’« analytique existentiale » qui réalisant ce programme, dévoilera la primauté phénoménologique du comportement ordinaire du ' en situation de quotidienneté sur toutes les spéculations théoriques. Pour Heidegger, la connaissance théorique représente toujours, un mode de connaissance en retrait, dérivé et moins fondé que l'engagement pratique auprès du monde.


title: Être et Temps

text: Tout cela n'est possible que parce que nous avons une pré-compréhension, même vague, de l'être. Christian Dubois, parle d'une . En effet, si nous ne savions absolument rien du sens de l'être nous ne pourrions même pas nous interroger ; nous en avons donc toujours une pré-compréhension naturelle. Toutefois, l'être au « sens verbal », concerne tous les étants, et de ce fait l'être qui questionne, l'homme, est aussi inclus et présupposé dans la question, il semble qu'on ne peut rien avancer de l'extérieur quant à son sens sans risquer de tomber dans un cercle vicieux ; le seul recours consiste à demander à celui qui questionne, que l'on va appeler " et qui « entend » - comprend - l'être par définition, de s'auto-interpréter lui-même, dans son être.


title: Être et Temps

text: La « question de l'être » porte sur l'être en tant qu'il permet de comprendre l'étant. Comme l'être est l'être de l'étant c'est l'étant qui va être interrogé. En conséquence nous pouvons théoriquement interroger n'importe quel étant dans son être, en fait nous ne pouvons questionner que l'étant qui a une certaine compréhension spontanée de l'être, et qui de plus, peut s'auto-interpréter. Mais, ajoute Alain Boutot, il faut aller plus loin, il ne s'agit pas d'un être qui aurait en outre la compréhension de l’être en général, , mais d'un étant . En définitive, cette compréhension naturelle est pour le " une à travers laquelle, ajoute Heidegger, dans une formule ramassée et répétée à plusieurs passages .


title: Être et Temps

text: Cette « auto-interprétation » qui vise pour le "" à expliciter tout mouvement de la vie en liaison avec le sens général qu'il donne à sa propre existence relève de « l'herméneutique », discipline à laquelle Heidegger s'est précisément intéressé dans ses recherches sur la « vie facticielle », dans la période qui précède la publication de "Être et Temps" , (voir Heidegger avant Être et Temps).


title: Être et Temps

text: La recherche du « sens de l'être », c'est la recherche de ce qui en fait l'unité en présupposant qu'il y en ait, une. Cette recherche du sens de l'être en général passe par l'« entente » de l'être du ' comme tel, dont le privilège est justement, par définition principielle, de comprendre, et lui seul le peut, l'« être » en général. Ce que veut démontrer l'« analytique existentiale » du ', c'est que ce dernier comprend l'être "". Avec la seconde section, Heidegger


title: Être et Temps

text: Dans ses premières intentions, il s'agit pour Heidegger de construire une « Ontologie fondamentale ». Alain Boutot écrit . Une « ontologie fondamentale » assise sur l'analytique existentiale du " est un chemin vers la question de l'être, se construisant comme exploration de l'être de cet étant particulier note Christian Dubois, avec en ligne de mire l'interprétation du temps comme horizon de l'entente de l'être.


title: Être et Temps

text: Le " comprend naturellement l'être (au moins le sien), dans l'horizon du temps (voir Heidegger et la question du temps et la « Temporalité » du Dasein). À partir de cette affirmation, il s'agit d'« établir une connexion forte entre la « question du sens de l'être » d'une part, et le temps comme « horizon de compréhension » de l'être d'autre part ».


title: Être et Temps

text: Que l’« être » soit compris dans l'horizon du temps, signifie qu'il sera rendu visible, dans toutes ses acceptions, en son caractère « temporal », ainsi de la perception qui se réfère au « maintenant » et du « pouvoir-être » ou « possible » qui se réfèrent au futur. Heidegger déclare expressément "Être et Temps" (SZ ), sauf qu'il ne s'agit pas du temps ordinaire mais d'un temps originel qui va être celui de la temporalité propre du ".


title: Être et Temps

text: Comme on ne peut dévoiler le temps spécifique comme ce qui constitue l'« être de l'étant » qui n'est pas le ' qu'à partir de la temporalité comme sens de l’être du ', c'est cette « temporalité du Dasein » qu'il faudra en tout premier lieu mettre à jour. Pour atteindre la temporalité propre du ", il s'avèrera nécessaire de dépasser le concept habituel chronologique du temps au profit d'un temps plus originaire.


title: Être et Temps

text: À travers le concept de « Déconstruction », déconstruction de la tradition, Heidegger entreprend au () de réveiller la question du « sens de l'être », en démontrant d'abord son «oubli » chez tous ses prédécesseurs, puis en procédant à une critique méthodique de la tradition notamment des trois étapes décisives que sont, comme résume Alain Boutot, le « schématisme kantien », le « "cogito sum" » cartésien et la métaphysique aristotélicienne.


title: Être et Temps

text: Avec la « Déconstruction », il va s'agir pour Heidegger, écrit Marlène Zarader, de , même à l'insu de leur auteur.


title: Être et Temps

text: Cette intervention dans l'histoire, note Marlène Zarader, va donner l'occasion à Heidegger dans le même paragraphe () d'introduire une distinction entre histoire événementielle ' et histoire essentielle, cachée, qui sera celle de l'« être », la ', ainsi que le nouveau concept d'« historialité » la ', qui va signifier que l'insertion du "" dans une histoire collective le définit dans son être même .


title: Être et Temps

text: Au moment de la rédaction, Heidegger n'a pas encore totalement rompu avec la métaphysique (comprendre avec la tradition) et c'est à cette dépendance d'ailleurs que Heidegger attribuera plus tard l'échec relatif de "Être et Temps". L'interprétation de l'« être-là » (le ") par rapport à la temporalité et l'explicitation du temps comme horizon transcendantal de la question de l'être, est, à lui seul révélateur. Avec le souci d'assurer un fondement à cette question, Heidegger aborde la « question de l'être » dans une perspective transcendantale qui relève encore de la Métaphysique et plus précisément de la métaphysique de la subjectivité, un peu à la manière de Kant.


title: Être et Temps

text: Il s'agissait ainsi de parvenir à assurer à la «question de l'être », un fondement solide par l'exploration de « son sens unitaire » qu'Aristote, dans sa démarche, aurait raté, en concluant trop rapidement, à la polysémie incontournable de ce concept. Heidegger entreprend de cerner ce « sens unitaire », en partant de la temporalité de l'étant concerné, le " que les premières études avaient mis au jour dans son exploration de la « phénoménologie de la vie » ; l'homme lui-même n'est plus défini comme une nature, une essence invariable et universelle, mais comme un « pouvoir-être ». L'existence prend le pas sur l'essence avec la célèbre formule qui donnera naissance à l'existentialisme :


title: Être et Temps

text: De l’aveu même de son auteur, cette tentative aboutit à un échec. De cet échec, Heidegger retire la conviction que la Métaphysique est définitivement dans l'incapacité d'atteindre sa propre vérité, à savoir la différence de l'être et de l'étant.


title: Être et Temps

text: Dans les paragraphes suivants ( et ), Heidegger s'emploie à clarifier les concepts de « phénomène » et de « logos » pour asseoir, contre Husserl dont il rejette l'analyse comme empreinte du préjugé substantialiste, sa propre vision de la phénoménologie.Hans-Georg Gadamer note .


title: Être et Temps

text: L'essentiel de ce qui différencie Heidegger de son maître Husserl, résume Paul Ricœur, c'est que Heidegger s'intéresse non à la relation de l'homme au monde mais à la qui rend possible la rencontre de ce qu'il appelle ; en résumé au poids ontologique du de , préoccupé.


title: Être et Temps

text: Dans une opposition frontale à Husserl, Heidegger avance (SZ ) que la phénoménologie a pour but de mettre en lumière ce qui justement ne se montre pas spontanément de lui-même et se trouve le plus souvent dissimulé rappelle Jean Grondin, d'où la nécessité d'une herméneutique comme le remarque Marlène Zarader.


title: Être et Temps

text: Hans-Georg Gadamer estime que ce qui s'exprimait ainsi dans cette opposition à Edmund Husserl c'est moins une différence de méthode descriptive .


title: Être et Temps

text: Il puise néanmoins, chez l'Husserl des "Recherches logiques", le concept « d'intentionnalité » qui est, selon Jean Greisch, , et surtout celui d' « Intuition catégoriale », sans lequel, dit cet auteur, il n'eut pas pu déployer sur de nouvelles bases, la question de l'« être ». Il n'y a que dans cette « Intuition » que l'être phénoménalement apparaît sous les réserves, ajoute Heidegger, d'éviter le piège d'une subjectivité qui prendrait notamment appui sur la conscience, piège que n'aurait pas su éviter Husserl. Heidegger va s'attacher à laisser ouverte la question de l'être de l'homme et de l'être en général. C'est le « Souci » qui va apparaître comme la radicalisation et la vérité de ce que la phénoménologie conçoit par intentionnalité.


title: Être et Temps

text: Pour Heidegger, qui consacre un long paragraphe à cette question () on ne peut aborder de façon satisfaisante la question du « sens de l'être » qu'à la condition de respecter les modes de donation de l'étant selon le principe phénoménologique du « retour à la chose même ». Ce qu'exprime vigoureusement cette citation de Heidegger "Être et Temps" (SZ ) . Cette démarche est exclusive de toute autre et notamment des modes anciens de l'ontologie (science de l'être). Jean-François Courtine interprète la pensée de Heidegger ainsi : .


title: Être et Temps

text: Or ce que nous comprenons en vérité, ce n’est jamais que ce que nous éprouvons et subissons, ce dont nous pâtissons dans notre être même. Il y a donc nécessité d'une travail d'interprétation ou d'explicitation de ce qui se montre, afin de mettre en lumière ce qui ne se montre pas, de prime abord et le plus souvent, travail que Heidegger qualifie d'herméneutique écrit Marlène Zarader. Jean Grondin note de son côté que pour Heidegger l'« ontologie phénoménologique », trouve son fondement ou son assise (son point de départ, en tout cas) dans l'herméneutique du "". Jean Grondin se référant à l'analyse de Jean Greisch parle, à propos de l'évolution du penseur de la phénoménologie à l'herméneutique, d'un .


title: Être et Temps

text: La compréhension de l'être en général va ainsi passer par une compréhension de l'être de l'homme c'est-à-dire par une phénoménologie du ' (SZ ). Il en découle que la philosophie entendue comme « ontologie fondamentale » va dorénavant se construire à travers une forme d'explicitation, une ' ou une interprétation de l'être de l'homme par lui-même, une « phénoménologie herméneutique », d'où il s'ensuit logiquement un risque d'enfermement dans un cercle herméneutique (la compréhension de l'être supposant déjà sa pré-compréhension), qui va imposer, pour le briser, une démarche progressive et « répétitive ».


title: Être et Temps

text: Heidegger confirme dans ses premières recherches le primat de l'expérience concrète sur la théorie. Appliqué à la question de la Vie, mise au goût du jour au début , par la « philosophie de la vie » (voir Heidegger avant Être et Temps), ce principe débouche sur le concept de « vie facticielle», vie à la fois historique et « historiale », c'est-à-dire, se donnant exclusivement à comprendre, à travers le temps dans le concret, avec le privilège accordé au sens de l'« effectuation » "", ou sens d'accomplissement qui se mesure à la plénitude d'existence qu'elle procure. En privilégiant le sens d' « effectuation » ou d '« accomplissement », ", Heidegger .


title: Être et Temps

text: Avec Wilhelm Dilthey et le se développe déjà une . Reprenant la problématique, Heidegger en phénoménologue averti, s'attache dans ses cours de 1920 à exposer le « phénomène de la vie » détaché de tous les ", à le saisir tel qu'il se donne. Cela suppose, de comprendre la « Vie », comme elle se comprend elle-même, comme un phénomène « UN » et «auto-suffisant».


title: Être et Temps

text: Il s'agit donc de refuser toute catégorisation "" ou typification de ses données avec lesquelles on risque de s'éloigner de la réalité concrète au profit d'une essence intemporelle. Heidegger dégage trois couches de significations concrètes qui constitueront un acquis sous-jacent permanent jusqu'à "Être et Temps" :


title: Être et Temps

text: Des travaux sur la philosophie religieuse et des sources neo-testamentaires et patristiques viendront ultérieurement compléter et aiguiser ces premières analyses (voir article Phénoménologie de la vie (Heidegger)).


title: Être et Temps

text: Toutes ces recherches antérieures sur la vie, préfigurent la problématique de la facticité, qui en privilégiant le concret contre l'attitude théorique, prendra une si grande importance dans "Être et Temps".


title: Être et Temps

text: Ce qui échappe aux analystes précédents du « phénomène de la vie » y compris Husserl et Bergson, constate Heidegger, c'est .


title: Être et Temps

text: Heidegger verra dans cette cécité, « un exemple révélateur d'une certaine propension du "" à fuir son « être-là », à se fuir, pour trouver refuge dans l'objectivité (à voir préface Alain Boutot).


title: Être et Temps

text: Cependant ', car très rapidement, il abandonne cette thématique dans "Être et Temps", pour l'intégrer à la problématique de l'existence, qui seule concerne le '. Il y a dans l'«être-au-monde », le ", une « altérité » constitutive qui interdit de prendre la vie comme base de compréhension de l'homme à savoir : .


title: Être et Temps

text: Ces travaux débouchent sur une « herméneutique » de la « facticité » et la mise en évidence de structures qui prépareront la future « analytique existentiale » du " à savoir :


title: Être et Temps

text: Les () esquissent les traits caractéristiques de ce nouveau concept d'existence qui chez Heidegger désigne la manière spécifique d'être du ' qui regroupe les différentes manières d'être recensées plus haut de cet étant. Globalement le ' a « à être » son être, d'où il découle, à grands traits : que le ' ne peut être défini qu'en étant décrit dans sa manière spécifique d'être ; que l'être de cette manière d'être est « à chaque fois à moi », c'est la notion de ', ou « mienneté » ; enfin, que pouvant se choisir, opter pour telle ou telle manière d'être, le ", est chaque fois dans son être, « sa possibilité ».


title: Être et Temps

text: Il faut distinguer entre les structures qui appartiennent à tout ", et celles qui dépendent de son choix et entre deux possibilité : « authenticité » et « inauthenticité ».


title: Être et Temps

text: Au début du , Heidegger découvre une tradition philosophique où domine sans partage la conception aristotélicienne du Temps comme phénomène lié au mouvement. Quelques auteurs comme Husserl avec la phénoménologie et Bergson avec sa prédilection pour la durée et le vécu, commencent à ébranler l'évidence de ces certitudes sans toutefois réussir à les entamer profondément. L'aporie qui veut que le temps n'est en rien un étant et qu'il n'y a pas, au même titre que pour l'être, de lieu en surplomb qui nous permettrait de l'examiner, que nous y baignons dedans, que nous l'expérimentons dans notre propre existence, n'a pu être levée..


title: Être et Temps

text: Pour Jean Greisch, il faut donc tenter de comprendre le temps à partir de lui-même, ce qu'il est pour nous, et non plus à l'aide de métaphores empruntées à l'espace. Autrement dit, il y a nécessité d'un usage de l'herméneutique ce qui implique travailler à une dissociation du temps entre celui des horloges et le nôtre, qu'Heidegger appellera « temporalité originaire » et d'où, par dérivation, serait issu le premier.


title: Être et Temps

text: Heidegger relève dans ses cours de 1920 que Bergson avec Husserl, mais différemment de lui, conteste le caractère absolu du temps tel que le définit la tradition philosophique note Camille Riquier. Le temps ne s'impose plus d'en haut, il a quelque chose à voir avec la nature humaine. À sa suite, Heidegger relègue le temps physique, celui des horloges dans un statut « dérivé » par rapport à un temps présupposé « originaire » à rechercher, mais qu'il ne situera pas, comme Bergson, dans le vécu de la conscience.


title: Être et Temps

text: C'est enfin Bergson qui en liant les trois moments du temps, le présent, le passé et l'avenir, dans une unité « co-originaire », a mis Heidegger sur la voie de la temporalité « extatique» qui sera dans "Être et Temps", l'autre nom de la temporalité originaire. La démarche n'en reste pas moins tout autre. La temporalité extatique du "Dasein" exposé au () d’"Être et Temps" n'aurait rien à voir avec la "durée pure" de Bergson.


title: Être et Temps

text: C'est dans "Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps", un cours de (1925), que se réalise l'intégration de toutes les analyses phénoménologiques disparates dans les recherches de 1919-1924 en un tout unitaire et systématique qui préludera à la rédaction définitive d’"Être et Temps".


title: Être et Temps

text: Conformément au projet initial il s'agit pour Heidegger dans son cheminement, de manifester le « sens de l'être » en général, en analysant au préalable l'« exister » de l'être insigne qui comprend l'être, c'est-à-dire, l'étant que nous sommes, nous-mêmes. Pourquoi l'étant que nous sommes ? Parce que cette compréhension, ou plus précisément cette « entente » car il ne s'agit pas seulement d'une opération intellectuelle, mais d'un mode constitutif de notre être. Cette analyse préliminaire Heidegger l'appelle .


title: Être et Temps

text: Face à la complexité de ce livre fourmillant, multiforme nous choisirons comme axe privilégié la notion d'« existence ». Dans ce cadre, des développements particuliers correspondant à cette première section sont conduits dans les articles connexes suivants :


title: Être et Temps

text: Heidegger dans le () cherche à dégager l'analytique, de disciplines voisines, qui traitent aussi de l'homme et auxquelles on pourrait la rattacher, il s'agit mais non exclusivement , de l'anthropologie, de la psychologie et de la biologie. Ce paragraphe cherche à démontrer , écrit Marlène Zarader. Jean Greisch parle à ce propos de . Le même reproche est adressé aux « philosophies de la vie » de Wilhelm Dilthey et Henri Bergson. Le Personnalisme de Max Scheler, qui ignore la question de l'« être-personne », ne trouve pas plus grâce à ses yeux.


title: Être et Temps

text: Jean Greisch détermine d'abord sur la base des () les 5 thèmes principaux de l'analytique à savoir : La Mienneté ou rapport de Soi à Soi, qui transforme la question du sens de l'être en auto-interprétation du ', c'est-à-dire, un « qu'est-ce que l'être? » ou « qu'est-ce que je suis? », en un ; la différenciation entre l'existence des choses , « là-devant » ou ' et le phénomène tout autre de l'existence, ', pour un ' ; le thème de l'« authenticité ou d'inauthenticité », qui qualifie le rapport de soi au « soi-même » de la mienneté en deux possibilités opposées soit comme « appartenance à soi » soit comme « perte de soi » ; le thème de la « quotidienneté » comme structure constitutive originelle et incontournable de tout « être-au-monde et enfin l'affirmation de la multiplicité des modes de l'exister humain et la mise à jour d'une série d'« existentiaux » en lieu et place des catégories traditionnelles.


title: Être et Temps

text: Dès le départ de l'analyse (), la caractéristique fondamentale de la structure de l'« être-au-monde, traduction de '» est primitivement donnée dans une toute première esquisse, pour qualifier l'« exister particulier » qui va engager l'analyse ontologique du '. Comme le note Marlène Zarader, le rapport à une extériorité, à une totalité, la (transcendance), est ce qui se donne, en toute priorité, lorsque l'on cherche à caractériser l'homme en son être. Toute la première section est consacrée à cette découverte qualifiée de phénoménologiquement « géniale » par Christian Dubois. Les trois questions immédiatement générées par cette qualification d' « être-au-monde » ; qu'est-ce que le monde? qui est cet étant, et que veut-dire « être-à » ou « être-au », vont constituer la trame de la première section.


title: Être et Temps

text: Phénomène inaperçu jusqu'ici, l'« être-au-monde » est une « relation » originaire, , faisant pièce à toutes les conceptions antérieures, notamment à la conception cartésienne de l'. Cette expression décomposée en ses trois moments -(être, monde, ainsi que le « au » de « être-au »)-va fournir le schéma d'analyse de la première section de l'ouvrage. Se rapportant au monde, le


title: Être et Temps

text: Dans le mot « existence », qui va progressivement concentrer toute l'énigme du ', surtout à partir de la deuxième section de l'ouvrage, il y a l'idée de la vie, mais aussi celle d'une mobilité (voir section : La Dynamique du "Dasein"), d'un « avoir-à-être », ou de « faire place à être » (entendu comme exposition à l'être) qui ne concerne que le ' ; être qui est à chaque fois le « sien ». Si le "" perdu dans le « On » se méprend le plus souvent sur lui-même, dans l'épreuve de l'« angoisse », il lui est donné de se comprendre à partir de son existence, c'est-à-dire, .


title: Être et Temps

text: En résumé, l'approche phénoménologique sous-jacente de l'« existence » appliquée à l'homme, c'est l'idée d'un être, toujours décalé par rapport à lui-même, qui a « à être », d'un ' qui se rapporte à son être, à son « pouvoir être », à ses possibilités, . Le concept de ' exprime entre autres, un « décentrement » de la position métaphysique traditionnelle de l'homme. Ce , ou « avance sur soi », implique, sortie hors de soi, et donc « entente » originaire et spontanée du monde.


title: Être et Temps

text: Une fois exposé l'impératif premier de l'existence, à savoir, l'« avoir-à-être », l'analyse va s'ordonner autour de trois autres grandes questions soulevées par l'interprétation du syntagme « être-au-monde » : l'énigme du monde, l'emprise de la quotidienneté et la délivrance du « On », à travers le dévoilement du Souci comme fondement du " et l'essence phénoménologique du « comprendre ».


title: Être et Temps

text: La « Mienneté » -' ou le retour sur soi au sens où son être est toujours en jeu- est le phénomène principal : le ', se rapporte constamment à lui-même, comme à son « pouvoir-être », d'où le sentiment qu'il est toujours en avance sur lui-même, toujours « en-projet », ce qui soulève la possibilité de deux directions de mouvements contradictoires, ou la fuite devant le "Soi" dans l'affairement auprès du monde et la dispersion, ou ", le retour sur son « pouvoir-être » le plus propre (caractère de ce qui est propre) ; l'« "authenticité" », ou la perte dans l'« "inauthenticité" ».


title: Être et Temps

text: L'idée de monde est tout à fait étrangère à celle de nature. Loin de l’idée triviale de réalité dans laquelle l'homme occuperait une place comme un arbre, tout ' possède au sens de l'« être-au-monde », un monde qui lui est propre, dans l'esprit de Heidegger qui puise au départ cette idée de monde dans des expressions courantes de la littérature comme le « monde de Proust » ou le « monde de la rue », « ce n'est pas ton monde », le monde s'y dévoile non comme collection de choses mais comme une tournure d'ensemble, qui ayant une significativité propre à travers l'usage et la jouissance, fait de ce monde là, un monde qui a un sens. Remarquons que le concept général de « Monde » de l’« être-au-monde » ne résulte pas de la généralisation à postériori et de l'addition des mondes observables pour chacun de nous, mais désigne selon la terminologie de "Être et Temps" un « existential », étroitement imbriqué dans et avec un ' préoccupé par son être et est la condition de la constitution de tous les modes existentiels concevables.


title: Être et Temps

text: On apprend que, , le ' vit la plupart du temps sur le mode de la « quotidienneté », ', banalement, il vit au milieu des autres dont il ne se distingue le plus souvent pas, et tombe avec eux sous la dictature du « "On" », de l'opinion moyenne. La première section remarque Michel Haar, montre que le « "On" » est une structure existentiale indépassable du ' d'où le thème amplement développé, imprégné de réminiscences religieuses de la « déchéance », ' ou du « dévalement » (voir sur ce sujet article Phénoménologie de la vie religieuse). On peut parler avec Hadrien France-Lanord, de véritable réhabilitation de ce mode d'être selon lequel .


title: Être et Temps

text: Dans la section les « "différentes figures de l'existence" » de l'article "Dasein" sont résumés les modes d'être principaux que dégage l'analytique existentiale. Mienneté, Être-jeté, possibilité, projet, « avoir-à-être », fuite, déchéance, dissimulation, devancement, préoccupation, Souci et angoisse autant de termes soulevés dans l'analytique existentiale qui signent la constante mobilité du "".


title: Être et Temps

text: Le ' est préoccupé quant à la « propriété » et à l'« authenticité » de son être. De la même façon son monde fait l'objet de sa préoccupation, il en a le « Souci ». Au (), Heidegger va faire du concept de « Souci », élargi et entendu comme injonction d'« avoir à être », une structure fondamentale du ', "Être et Temps" (SZ ). Dégagé de toute connotation psychologique, ce concept élargi, le « Souci », définitivement « ontologisé » va apparaître comme le « mode d'être » originaire et premier de tout homme dans son rapport au monde. C'est sous ce terme de « "Souci" » que Heidegger va regrouper l'ensemble des traits du ' rappelle Jean Greisch reprenant la formule de Heidegger. On voit donc que le Souci n'est plus lié à la conscience mais bien enraciné définitivement dans l'« existencre ». Dans ce concept remodélisé dont la structure ontologique est définie comme : , Heidegger pense trouver l'articulation originaire permettant d'unifier la « plurivocité » des modes d'être du ' écrit encore Jean Greisch.


title: Être et Temps

text: La réponse à la question du « sens de l'être » ', implique que le ', que nous sommes, puisse le comprendre (SZ ). Pour Heidegger, en rupture avec la tradition, il n'y a de véritable « entente », ', que là où le ' établit avec la chose visée "Être et Temps" (SZ ), et non dans la seule intelligibilité. Selon Jean-Paul Larthomas . Christian Dubois écrit . Tout « expliquer », en tant que découverte compréhensive de l’in-compréhensible, se fonde dans le comprendre primaire du "" .


title: Être et Temps

text: L'entente intervient dans la constitution même du ", elle n'est pas quelque chose qui tantôt nous échoirait, tantôt nous serait refusée, elle est une détermination constitutive de notre être. note Christoph Jamme


title: Être et Temps

text: Heidegger tourne définitivement le dos aux préoccupations techniques et épistémologiques des fondateurs de l'herméneutique moderne Friedrich Schleiermacher et Wilhelm Dilthey, dorénavant il ne s'intéresse qu'à la compréhension et à l'explicitation (Verstehen/Auslegung) comme manières d'être du " constate Jean Greisch


title: Être et Temps

text: L'entente du monde comme « réalité » séparée nous faisant face, qui est la nôtre spontanément, transposée philosophiquement comme réalité opposée à l'esprit, apparaîtra comme l'effet d'un aveuglement de l'ontologie traditionnelle à l'égard des structures du ".


title: Être et Temps

text: La première section se termine avec les paragraphes 43 et 44, qui traitent de la « réalité » et de la « vérité » dans une perspective rendue maintenant possible par l'analytique du ".


title: Être et Temps

text: Heidegger montre que c'est à partir d'un mode « déchéant » de ce dernier, lorsque l'homme se comprend à partir des choses et ni plus ni moins qu'elles (Anthropologie, Psychologie), que s'impose l'idée d'un monde ; monde dans lequel co-existeraient deux états, d'un côté et séparés l'esprit ou conscience et de l'autre côté le monde, la réalitéphysique . Cette scission que la perspective de l’« être-au-monde» rend caduque contraint à bâtir des ponts destinés à les relier par des théories de la connaissance , vouées à l'échec parce que sans fondement.


title: Être et Temps

text: Puis Heidegger, après avoir rejeté comme dérivée la conception traditionnelle de la Vérité, comme adéquation de la chose à l'idée, va tenter de réintroduire son sens grec primitif de de l'étant (voir Vérité et Heidegger et la question de la vérité) "Être et Temps" (SZ ).


title: Être et Temps

text: Avec la deuxième section, Heidegger va introduire le concept d'« existence authentique» qui va permettre de mettre en évidence le caractère temporel de l'être du "". Alain Boutot remarque que l'étude de la première section de l'ouvrage .


title: Être et Temps

text: L'analytique a aussi mis au jour les structures fondamentales du ' et donc de l'être humain, ainsi que les divers moteurs de sa mobilité comme, l'angoisse, le dévalement, l'anticipation de la mort et son « avoir-à-être » à partir de son « être-jeté », son exposition au monde, et sa résistance décidée à la dispersion de son propre Soi. Les concepts de base étudiés dans cette première section que l'on trouve dans l'article connexe « Dasein » comme : le « Souci »" ", la « Voix de la Conscience » ', l'« Être-vers-la-mort »" ", l'« être-jeté » ', la « Résolution anticipante » ', vont être mobilisés pour articuler « l'être-temps » du ', autrement dit pour manifester son essence temporelle.


title: Être et Temps

text: Alors que l'analyse menée tout au long de la première section avait conduit, en fin de compte, à faire du « Souci », le phénomène originaire qui paraissait constituer , il va s'avèrer, note Jean Greisch que l'approfondissement apporté par la deuxième section, allait faire apparaître un phénomène plus fondamental encore : la « temporalité », qui en tant qu'horizon ne pouvait se révéler que pour un " « authentique ».


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text: À propos de cette deuxième section, Greisch parle « », tout entier tendu vers la recherche d'une « originarité », que le premier parcours centré sur le phénomène du « Souci », c'est-à-dire, sur un ' toujours en avance sur lui-même (devancement) et en constant inachèvement n'avait pas permis d'atteindre. Si bien qu'à ce stade, , on pouvait douter de la possibilité pour le ', toujours en attente, d'accéder à l'« authenticité » de son être, mais que sa conscience lui enjoignait néanmoins de rejoindre. Il s'avérera au cours de cette section que seule l'« anticipation de la mort », comme grande « puissance individualisante », peut permettre au ' de rejoindre son « être-en-propre » (voir Être-vers-la-mort), '. Heidegger va montrer que, le chemin vers cette «authenticité » est possible dans la «résolution anticipante » par l'« anticipation de la mort »


title: Être et Temps

text: Les structures du ", mises à jour dans l'analytique fondamentale à savoir : le « Souci », l'« entendre », la «disposibilité », le « dévalement », la « parole », l'« être-au-monde », la « spatialité » et la « quotidienneté » dégagées dans la première section, reprises et amplifiées dans la seconde aux paragraphes 61 à 71 vont montrer, dans une longue étude menée pas à pas, que écrit Jean Greisch.


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text: Deux phénomènes fondamentaux, auxquels sont consacrés les paragraphes () à (), ignorés jusque-là, vont intervenir à l'occasion d'une reprise approfondie de l'analytique, l’« être-pour-la-mort » et la « résolution anticipante » et faire apparaître une nouvelle dynamique à l'œuvre dans la « mobilité » intrinsèque du ' et qui vont constituer des étapes dans la mise à jour du caractère « temporal » du ".


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text: Heidegger tente d'abord, de conduire, dans les paragraphes () à (), le ' face à une phénoménonologie de sa propre mort. Pour l'homme qu'en est-il du sens existential de la mort? Bien entendu il ne s'agit pas de l'expérience proprement dite de la mort mais seulement pour un être mortel, ici et maintenant, de l'expérience de cette « possibilité » tournée selon son expression autrement dit sur sa propre fin, '. Ce rapport est constitutif de l'être du " qui aussi longtemps qu'il existe, existe dans ce rapport indéterminé à sa fin. Alain Boutot écrit . Françoise Dastur note que s'ouvrant à la possibilité qu'elle est, .


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text: Bien entendu, cette possibilité ontologique ne pourra être considérée comme légitime, et non théorique, que dans la mesure où cette exigence de confrontation à la mort monte de l'essence même du "" nous dit Christian Dubois.


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text: La question préalable que cet interprète pose est : . En résumé, répond Heidegger, du fond de sa perte dans le "On", parce qu'il est constitutivement ainsi, et qu'il a son « être » en charge, le ", étranger à lui-même, est ramené à son «être-en-dette», c'est-à-dire à sa « nihilité » ou absence de fondement, par « la voix de la conscience », qui a pour objet de écrit Christian Sommer.


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text: La «voix de la conscience » l'invite à quitter sa fascination pour le monde, à cesser de se cacher et de se travestir, comme à cesser de s'entendre lui-même à partir de l'être-exposé en public et à . Par ailleurs, l'analyse de l'« être-en-faute » montre que le ', en tant qu'« être-jeté », doit être considéré comme toujours en dette, au moins « vis-à-vis de lui-même », et qu'il l'est . Le « devancement » ou ' témoigne d'une mobilité insigne du " qui constitue la manière propre de soutenir sa culpabilité et son « être-pour-mourir ».


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text: Dans l'écoute de cet appel, le ' s'ouvre pleinement à lui-même, à sa vérité originaire et c'est cette ouverture que Heidegger dénomme « résolution anticipante ». Ce concept de « résolution anticipante » ou ' du paragraphe (), va représenter selon Christian Dubois, . Jean Greisch démontre que dans .