title: Type de matchs au catch

text: Comme son nom l'indique, le "Fatal four-way Elimination" est un type de match de catch où quatre catcheurs se battent. Le but est d'éliminer tous les catcheurs par tombé, par disqualification, ou par soumission. Le dernier « survivant » (le dernier catcheur qui est sur le ring et qui n'a pas été éliminé) est le gagnant. C'est aussi une variante du "Fatal four -way".


title: Type de matchs au catch

text: Il n'y a que deux catcheurs sur le ring, et deux à l'extérieur (comme pour un tag team match). Un catcheur entre dans le match en effectuant un changement. La victoire s'obtient lorsqu'un des deux catcheurs "officiels" effectue un tombé ou une soumission sur l'autre.


title: Type de matchs au catch

text: Se déroule selon les mêmes règles qu'un Six-Pack Challenge, sauf qu'il se déroule par élimination, lorsqu'un des deux catcheurs "officiels" subit un tombé ou une soumission, ou est disqualifié ou décompté à l'extérieur.


title: Type de matchs au catch

text: Exemple: Randy Orton vs Sheamus vs Wade Barrett vs John Cena vs Edge vs Chris Jericho pour le WWE Championship à Night Of Champions 2010


title: Type de matchs au catch

text: Plusieurs catcheurs sont dans le ring (généralement entre dix et vingt). Pour gagner, il faut projeter les adversaires au-dessus de la , et il faut impérativement que le catcheur projeté touche le sol de ses deux pieds, sinon, le catcheur n'est pas déclaré éliminé. Ainsi, il est possible pour un catcheur de remonter sur le ring alors qu'il n'a mis qu'un pied au sol ou qu'il est descendu du ring en passant sous les cordes.


title: Type de matchs au catch

text: Le dernier catcheur sur le ring est déclaré vainqueur. La plus grande bataille royale était constituée de 41 catcheurs sur le ring à Smackdown, Randy Orton a gagné ce match.


title: Type de matchs au catch

text: Une fois par an se déroule une grande bataille royale à 20, 30 ou même 40 catcheurs, le Royal Rumble à la WWE ; c'est une variante car les catcheurs entrent à intervalles réguliers, le match commence à deux puis les autres arrivent après 1 minute 30.


title: Type de matchs au catch

text: Il existe une variante, la Reverse Bataille Royale, où des catcheurs se battent en dehors du ring. Pour se qualifier, il faut impérativement monter sur le ring en passant au-dessus de la troisième corde. Le match se déroule ensuite comme une bataille royale jusqu'à ce qu'il n'y ait plus que deux catcheurs, qui s'affrontent dans un match normal.


title: Type de matchs au catch

text: Pour les batailles royales de Divas, les règles ne changent pas à la seule exception qu'une diva peut être éliminée sans obligatoirement passer par-dessus la troisième corde, la diva est éliminée si ses deux pieds touchent le sol (après la révolution féminine de la WWE en 2016, les femmes doivent passer par-dessus la troisième corde pour être éliminées).


title: Type de matchs au catch

text: Cette stipulation, variante de la bataille royale classique, a été créée par All Elite Wrestling pour leur événement inaugural, Double or Nothing le .


title: Type de matchs au catch

text: Le match compte 21 participants. Chaque lutteur tire préalablement une carte à jouer dans un paquet spécial comptant cinq cartes dans chacune des quatre couleurs ainsi qu'un joker. Lors du match, une première couleur est choisie au hasard et les cinq participants qui ont tiré cette couleur commencent le match. Toutes les trois minutes, une nouvelle couleur est sélectionnée au hasard et cinq lutteurs supplémentaires font leur entrée dans le match. Le 21e et dernier participant est celui qui a tiré le joker.


title: Type de matchs au catch

text: Le match met en scène douze lutteurs qui se battent dans une bataille royale standard, les deux derniers concurrents restant sur le ring pour s'affronter à une date ultérieure afin de gagner un prix spécial.


title: Type de matchs au catch

text: Un seul type de match a eu lieu jusqu'à présent, à savoir l'épisode d"'AEW Dynamite" du . Adam Page et MJF étaient les deux derniers combattants. MJF bat Page sur l'épisode de Dynamite de la semaine suivante et a reçu le "AEW Dynamite Diamond Ring".


title: Type de matchs au catch

text: Un Gauntlet match est une série de matchs rapides entre deux adversaires. Au départ, deux catcheurs s'affrontent sur le ring et à chaque fois que l'un d'eux se fait éliminer, un autre prend sa place, le nombre de combat étant défini à l'avance. Le vainqueur est le dernier à rester sur le ring. Ce type de match était souvent utilisé à la World Championship Wrestling dans les années 1990 sous le nom "Slobber Knocker" où un catcheur devait battre un par un les « subalternes » avant d'affronter le catcheur à la tête d'un clan.


title: Type de matchs au catch

text: Il s'agit d'une variante de bataille royale où deux des participants commencent et les autres catcheurs arrivent l'un après l'autre après un temps défini par la fédération qui organise ce match. Le but étant de faire tomber ses adversaires du ring en les faisant passer par-dessus la troisième corde, le vainqueur étant le dernier à être sur le ring. C'est Pat Patterson qui invente ce type de match pour la (WWF devenue WWE en 2002) en 1988. D'autres fédérations que la WWE organisent ponctuellement ce type de match comme la ou la .


title: Type de matchs au catch

text: Plusieurs catcheurs s'affrontent sur le ring : "Triple Threat match" (« match triple menace »), "Fatal Four Way match" (pour 4 personnes). Le but consiste à battre uniquement un adversaire pour remporter la victoire. Il se peut que certaines fédérations appliquent la règle de non-disqualification sur ce genre de match: la WWE, hormis pour les Handicap matchs, applique cette règle.


title: Type de matchs au catch

text: Match classique où un catcheur - ou une équipe de catcheurs - sera opposé à une équipe constituée d'un nombre plus important de coéquipiers (1 contre 2, 2 contre 3, etc.).


title: Type de matchs au catch

text: Il existe aussi des matchs comme le match CM Punk vs Paul Heyman et Ryback dans un Hell in a Cell Handicap match.


title: Type de matchs au catch

text: Le match original (inauguré à WrestleMania 2000 pour le Championnat Hardcore) opposait de nombreux catcheurs : un tombé ou une soumission, effectué par n'importe qui n'importe où du début à la fin du match, faisait de celui qui l'avait réalisé le champion.


title: Type de matchs au catch

text: Le match a été repris lors d'Unforgiven 2008, avec des règles différentes : le match est obligatoirement un match de championnat, et débute avec deux catcheurs dans le ring. Les autres participants (en nombre beaucoup plus réduit qu'à WrestleMania 2000) arrivent à intervalle régulier (à la manière d'un Royal Rumble, décompte compris). Toute personne réussissant un tombé ou une soumission sur n'importe qui dans le ring devient champion "par intérim", il n'est officiellement champion qu'à la fin du temps règlementaire du match. Si quelqu'un d'autre réussit un tombé ou une soumission, c'est lui qui devient champion par intérim (le rôle du champion par intérim est alors d'empêcher les autres de prendre sa place). Un autre Scramble a eu lieu a The Bash 2009 pour le ECW Championship.


title: Type de matchs au catch

text: À la fin du temps règlementaire, le champion par intérim devient officiellement champion. Cependant, tous les champions intérimaire pendant le combat ne sont pas officiellement reconnu champion dans l'historique des règnes.


title: Type de matchs au catch

text: Le "Triple Threat match" (« match triple menace ») est un match dans lequel, pour gagner, il faut faire un tombé sur l'une des deux autres personnes en présence. Mais avant toute chose, il faut que l'autre catcheur ne soit pas en mesure d'intervenir pendant le tombé. Ce match se déroule avec trois catcheurs, il peut aussi se gagner par abandon d'un des adversaires et il n'y a pas de décompte à l'extérieur.


title: Type de matchs au catch

text: Également nommé "Fatal4Way", il s'agit d'une variante du "Fatal Four Way Elimination" mais sans élimination : le premier catcheur à réussir un tombé ou une soumission remporte le match.


title: Type de matchs au catch

text: Nommé aussi "Fatal 5-Way match", c'est la copie du "Fatal Four Way match", la seule différence au lieu d'avoir quatre catcheurs dans un ce sont cinq qui s'affrontent dans ce match, comme pour le "Fatal4Way" le vainqueur doit gagner par tombé ou soumission, il y a dans ce match pas règle de disqualification, ni de décompte à l'extérieur. Le match le plus connu à ce jour à la World Wrestling Entertainement est un match pour le WWE Intercontinental Championship entre Dean Ambrose, Kevin Owens, Dolph Ziggler, Tyler Breeze, et Stardust lors de Raw du .


title: Type de matchs au catch

text: Match à six participants. Deux catcheurs sont directement sur le ring et se battent selon les règles de base, et les quatre autres sont positionnés dans les quatre coins du ring. Ils peuvent y entrer en effectuant un changement, comme dans les matchs par équipe, avec l'un des deux adversaires présents sur le ring qui cède alors sa place. Le premier catcheur à réussir un tombé ou une soumission sur l'autre adversaire officiel est déclaré vainqueur. Ces matchs sont aussi utilisés à la Ring of Honor sous le nom de Six-man Mayhem match.


title: Type de matchs au catch

text: Les femmes peuvent ou non participer aux matchs cités dans les autres catégories selon la fédération auquel ils appartiennent (les Ladder match, à l'exception du Money in The bank à partir de 2017, sont par exemple uniquement masculins à la WWE, mais pas à la OVW où les femmes peuvent en faire).


title: Type de matchs au catch

text: Pour gagner un match « Soutien-gorge et culotte », il faut enlever les vêtements de son adversaire de façon à qu'elle se retrouve en sous-vêtements. Ce match est également possible en équipe, auquel cas le match se termine lorsque toutes les membres d'une équipe se retrouvent en sous-vêtements.


title: Type de matchs au catch

text: Il existe une variante appelée "Evening Gown match" où les catcheuses sont habillées en robe de soirée. Pour gagner, il suffit d'enlever la robe de soirée de l'adversaire.


title: Type de matchs au catch

text: Match hardcore où divers objets dits « féminins » (tables à repasser, maquillage, balais, sprays...) sont disposés près du ring dans le but d'être utilisés comme arme. La victoire s'obtient par tombé ou soumission dans le ring.


title: Type de matchs au catch

text: Match pour la division féminine de la TNA et comptant plusieurs gagnantes : le but est d'obtenir des clés, sans savoir ce que chacune ouvre. À la fin du match, chacune des gagnantes doit ouvrir l'une des caisses et recevoir (ou subir) son contenu (décidé à l'avance pour des raisons scénaristiques). Il peut s'agir d'un titre, d'un futur match de championnat ou d'un tout autre enjeu (comme, lors d'un match en 2010, d'un strip-tease obligatoire pour celle qui reçoit la boite).


title: Type de matchs au catch

text: Match extrême en individuel où les oreillers sont tolérés (les catcheuses peuvent se taper dessus avec). La victoire est accordée à la première diva qui réussit un tombé ou une soumission sur le ring. Du fait que la plupart du temps il y a de nombreuses catcheuses dans le match, il n'y a ni disqualification ni décompte extérieur.


title: Type de matchs au catch

text: Match généralement organisé chaque année par la World Wrestling Entertainment. Il s'agit d'un match classique à 3 contre 3, dans lequel les participantes sont déguisées en Mères Noël.


title: Type de matchs au catch

text: Comme un "tag team match" normal, mais les catcheurs qui perdent sont éliminés. La victoire est pour l'équipe qui a réussi à éliminer l'équipe opposante.


title: Type de matchs au catch

text: La plupart du temps ces matchs sont réalisés avec des équipes de quatre ou cinq et le plus souvent à Survivor Series.


title: Type de matchs au catch

text: Match de catch où quatre équipes sont opposées l'une à l'autre mais où seules deux équipes à la fois combattent sur le ring (les autres attendent leur tour).


title: Type de matchs au catch

text: Un match où un homme et une femme s'affrontent avec les règles du singles match, et très rarement des hardcore matchs.


title: Type de matchs au catch

text: Les deux équipes sont composées d'un homme et d'une femme. Contrairement au "Intergender tag team match", deux personnes de sexe différent n'ont pas le droit de se battre. Si un membre d'une équipe effectue le "tag" avec un partenaire de sexe différent, dans l'autre équipe une personne de même sexe prend automatiquement la place de son partenaire sur le ring, sans avoir besoin d'effectuer de "tag".


title: Type de matchs au catch

text: Identique à un "mixed tag" ordinaire, mêmes règles, mais chaque équipe est constituée de trois lutteurs au lieu de deux.


title: Type de matchs au catch

text: Identique qu'un "tag team" ordinaire, mêmes règles, mais chaque équipe est constituée de trois lutteurs au lieu de deux.


title: Type de matchs au catch

text: Identique qu'un "tag team" ordinaire, mêmes règles, mais chaque équipe est constituée de quatre lutteurs au lieu de deux.


title: Type de matchs au catch

text: Par ce genre de combat on veut illustrer la tension entre le désir de l’emporter et la haine de son partenaire.


title: Type de matchs au catch

text: Comme une « bataille royale », tous les catcheurs sont sur le ring, il n'y a pas de tag. Pour éliminer une équipe, il suffit qu'un membre de n'importe quelle équipe soit éliminé ; son coéquipier est alors éliminé automatiquement (sauf à l'AEW ou il faut éliminer les deux membres de l'équipe).


title: Type de matchs au catch

text: Un match où deux catcheurs affrontent une autre équipe, où il n'y a ni partenaire légal, ni partenaire illégal. Les deux catcheurs des teams combattent ensemble sur le ring, les règles sont celles d'un match par équipe normal. En règle générale, la stipulation Tornado est ajoutée à partir du moment où une première stipulation a déjà été ajoutée (TLC, Ladder, Table, Hell In A Cell, Steel Cage ; sauf Lumberjack/jill et Rage in the Cage).


title: Zulfikar

text: Dhû'l-fiqâr ou plus souvent Zulfikar ou Zulfiqar ([], , "celle qui a l'épine") est le nom de l'épée à deux pointes que Mahomet aurait trouvée dans le butin de la bataille de Badr. Mahomet l’aurait donnée à Ali lors de la bataille de Uhud. Zulfikar est l'un des symboles les plus anciens et les mieux connus de l'islam. Son nom a été traduit de plusieurs façons : « tranchant l'échine », « deux fois prolongée », « deux-pointes », et parfois interprété en « qui distingue le bien du mal. »


title: Zulfikar

text: Lors de la bataille de Uhud, Ali a brisé son sabre sur le casque d'un adversaire. Mahomet portait à la ceinture deux sabres. Il donna son sabre Zulfikar à son gendre Ali.


title: Zulfikar

text: est un slogan chiite courant. Il arrive que l'ordre des deux propositions indépendantes soient inversés.


title: Zulfikar

text: "Zulfikar" et ses variantes phonétiques ont donné des prénoms populaires. Par exemple, le président puis Premier ministre de la République islamique du Pakistan de 1971 à 1977 s'appelait Zulfikar Ali Bhutto. En alphabet latin, les variantes incluent "Zulfiqar", "Thulfiqar", "Dhulfaqar", ou encore "Zolfaqar".


title: Zulfikar

text: Pour certains chiites, Zulfikar aurait été remise à Mahomet par l'ange Gabriel avec d'autres symboles de l'imamat. Cette épée est supposée porter l'inscription suivante « ne pas tuer un musulman pour (le meurtre d') un incroyant ». Le jour du jugement dernier, `Ali est supposé brandir cette épée.


title: Zulfikar

text: Cette épée aurait été en possession du huitième imam chiite duodécimain et alaouite Ali ar-Rida et serait ensuite tombée aux mains des Abbassides.


title: Zulfikar

text: Des représentations de Zulfikar se trouvent sur les bannières des Séfévides et des Qadjars en Perse ainsi que sur celles des Ottomans et des Moghols. Néanmoins en Perse le lion, symbolisant Ali sur l'emblème du lion et du soleil, ne porte généralement qu'une épée à simple pointe.


title: Zulfikar

text: L'épée d'Ali figurait sur le drapeau des beys de Tunis ainsi que sur celui du dernier bey d'Algérie qui n'est autre que Hadj Ahmed Bey de Constantine. Elle figurait également sur le drapeau du Maroc et était employée comme emblème par les corsaires de Salé.


title: Zulfikar

text: Selon le dictionnaire philologique de Lanes, Faqar peut prendre de nombreux sens, désignant les vertèbres de la colonne vertébrale, trois étoiles de la constellation d'Orion... Ces différentes assertions permettent d'expliquer les différentes traductions et la place données à cette épée.


title: Zulfikar

text: Selon Christoph Heger, le terme 'l-fiqâ s'inscrit dans un contexte chrétien et évoquerait l'"épée à double tranchant" (Apocalypse 1, 16), qui est la "parole de Dieu".


title: Zulfikar

text: Ali et sa famille étant très populaires, en particulier dans les milieux chiites, les représentations de Zulfikar sont fréquentes, à la fois dans l'iconographie populaire et officielle. Chez certains soufis la ligature lām-alef est souvent comparée à Zulficar. Dans l'iconographie populaire turque la lettre yāʾ qui termine le nom d'`Ali est souvent prolongée pour former une épée à deux lames. Dans les miniatures mogholes du Zulficar est fréquemment représentée.


title: Zulfikar

text: Zulficar fait partie du folklore et on lui attribue des propriétés magiques. Dès la période fatimide, des légendes se sont répandues sur son origine miraculeuse, et sur l'efficacité de ses deux pointes pour se protéger du mauvais œil. Plusieurs montagnes sont réputées avoir été découpées par l'épée d'`Ali et certaines portent le nom de Zulficar.


title: Tokay

text: Le Tokaj (du nom de lieu Tokaj prononcé en hongrois , en français : ) ou Tokay (appelé encore en français de façon erronée "Tokaji" d'après son nom en hongrois) est un vin hongrois ou slovaque – la frontière entre ces deux pays ayant été dessinée postérieurement au développement du vin de renommée et coupant cette grande région viticole de Tokaj-Hegyalja en deux. Ces vins dorés ont la particularité d’être vinifiés à partir de raisins, qui, grâce au "Botrytis cinerea", un champignon qui se développe sur les grains et qui permet de donner ce que l'on appelle une « pourriture noble », mûrissent au-delà du stade de maturation habituel pour donner les fameux grains Aszú. Les Tokaj sont principalement connus pour la gamme de vins liquoreux haut de gamme, des vins issus de grains de raisin sur-mûris.


title: Tokay

text: Le terroir viticole de Tokaj, nommé d'après le village de Tokaj plus au moins au centre de cette région, s'étend sur quatre-vingt-sept kilomètres de long et trois à quatre kilomètres de large, entre les rivières Tisza et Bodrog.


title: Tokay

text: Depuis septembre 2010, une vingtaine d'hectares de ceps de Tokaj et de sauvignon ont été plantés à côté des bains Racz et sur les collines de Buda. Une région viticole slovaque proche, regroupant sept villages ayant appartenu à la Hongrie avant 1918, peut aussi appeler aussi ses vins de cette façon, si la même réglementation de vinification est appliquée.


title: Tokay

text: La ville apparait dans les documents pour la première fois en 1353. Son premier château, une motte, fut détruit lors de l'invasion mongole. Au , la ville appartenait aux seigneurs de Diósgyőr.


title: Tokay

text: La cité passa après 1450 aux Hunyadi, si bien qu'elle appartint au domaine royal quand Matthias Hunyadi (Matthias Corvin) monta sur le trône.


title: Tokay

text: La légende veut que Lazare de Schwendi rapporta de Tokaj un cep de vigne, qui donna par la suite le « Tokay Pinot Gris » d'Alsace. Légende urbaine, fortement ancrée cependant, puisqu'une statue - créée par Frédéric Auguste Bartholdi - de Lazare, un cep de vigne à la main, trône à Colmar avec une plaque relatant cette histoire.


title: Tokay

text: En 1705, François II Rákóczi ordonna la destruction du château. La ville souffrit de la Première Guerre mondiale, et perdit son statut : le négoce de vin se déplaça vers Sátoraljaújhely.


title: Tokay

text: Vignoble parmi les plus prestigieux, il avait été collectivisé lors du régime communiste et avait alors connu une sérieuse baisse de la qualité. Les producteurs étaient obligés dans le cadre de la planification soviétique de livrer des vins de masse sans souci de la qualité réelle. Le gouvernement d'alors échangeait le vin produit (25 millions de bouteilles) contre du gaz, de l'électricité et des tracteurs. La production était entièrement sous le contrôle du « borkombinat de Tokay », imposant aux viticulteurs de pousser le rendement jusqu'à par pied de vigne, au détriment de la qualité du vin.


title: Tokay

text: Depuis 1984, la commission européenne a accordé l'exclusivité de l'appellation Tokay à la Hongrie, mesure qui a trouvé son entière application en 2007 après une période transitoire permettant aux autres usagers de l'appellation de s'en défaire progressivement (voir par exemple le cas du pinot-gris d'Alsace).


title: Tokay

text: Au début des années 1990, les vignobles ont été privatisés et les achats par des investisseurs étrangers ont été autorisés. Une association, « Tokay Renaissance », regroupant la plupart des nouveaux investisseurs a été créée dès 1995 pour .


title: Tokay

text: Depuis 2007 en Hongrie, seuls les producteurs de vin de Tokaj sont autorisés à utiliser ce nom sur leurs étiquettes alors que c'était un terme désignant de nombreux produits, culinaires particulièrement. Cette restriction n'a pas encore été décidée en Slovaquie.


title: Tokay

text: L'origine du nom Tokaj proviendrait du vieux-slave "stokaj" signifiant « confluence », "sútok" en langue slovaque.


title: Tokay

text: Selon une autre hypothèse moins probable, le nom serait d'origine turque ancienne et signifierait « forêt le long d'une rivière ».


title: Tokay

text: Le Tokaj est un vin hongrois qui doit son nom à la ville de Tokaj à environ à l'est-nord-est de Budapest, non loin des frontières slovaque et ukrainienne. Sa couleur or, son goût sucré et ses saveurs de nectars ont de suite valu auprès de Louis XIV la proclamation de « vin des rois, roi des vins ».


title: Tokay

text: Il ne faut pas confondre le Tokaj [prononcer "tokaï"] avec le nom d'un cépage alsacien (le pinot gris anciennement appelé « tokay pinot gris » [prononcer tokè]) qui aurait été selon la légende rapporté par Lazare de Schwendi de Hongrie. En réalité, le pinot gris proviendrait de Bourgogne et constituerait une mutation du pinot noir ; il est aussi appelé pinot beurot dans cette région. Ainsi, le pinot gris d'Alsace est sans rapport ampélographique ou viticole avec les cépages de Tokaj. D'ailleurs, depuis 2007, en règle avec le respect de l'appellation hongroise, la mention Tokay est désormais interdite pour les vins de pinot gris d'Alsace. Pour la même raison, le cépage "tocai friulano" de la région du Friuli du nord-est de l'Italie a écourté aussi son nom à friulano.


title: Tokay

text: La région d’appellation contrôlée tokaj s’étend également à une petite partie de la Slovaquie pour des raisons historiques liées à l'appartenance de la partie méridionale de la Slovaquie à la Haute-Hongrie avant 1918. Un accord signé en juin 2004 a mis fin à un conflit entre la Hongrie et la Slovaquie autorisant les viticulteurs d’une région de 907 hectares regroupant sept villages slovaques (Slovenské Nové Mesto, Veľká Tŕňa, Malá Tŕňa, Viničky, Bara, Čerhov, Černochov) de fabriquer du vin de Tokaj en respectant les mêmes standards de qualité édictés par la Hongrie en 1990.


title: Tokay

text: Les cépages blancs du Tokaj sont le furmint, le hárslevelű (feuille de tilleul en hongrois), le "sárgamuskotály" (muscat blanc à petits grains) et le "zéta" (autrefois connu sous le nom d'oremus).


title: Tokay

text: Les meilleurs Tokaj sont produits avec un rendement de 400 à par pied. Le vin issu des raisins simplement mûrs est vendangé et donne un vin sec ou légèrement doux, qui peut être commercialisé en l'état sous l'appellation du cépage : furmint, hárslevelü ou Sárgamuskotály.


title: Tokay

text: Lorsque le raisin mûrit encore, et si l'humidité ambiante le permet, les grappes commencent à se couvrir de cette fameuse pourriture noble, causée par le champignon "Botrytis cinerea". Si le raisin est vendangé à ce stade, le moût est mis en fût et fermenté pendant au moins deux ans. Le vin ainsi obtenu sera mis en bouteilles et vendu sous l'appellation de "Szamorodni" sec ou "Szamorodni" doux, en fonction du pourcentage plus ou moins élevé de grains atteints du "Botrytis cinerea" que contenaient les grappes.


title: Tokay

text: Lorsque les conditions météorologiques sont idéales et que les grappes comportent suffisamment de grains atteints de cette pourriture noble, l'année est déclarée « année d'Aszú ».


title: Tokay

text: Une bonne année implique un été très chaud, avec une dégradation du raisin par le "Botrytis cinerea" qui débute à la fin de l'été, suivi d'une courte période de pluie, qui fait gonfler et éclater les raisins, et installe l'humidité nécessaire à la propagation du "Botrytis cinerea" sur pratiquement toute la grappe. La période de pluie doit être suivie d'une nouvelle période de chaleur afin de permettre aux grains de se dessécher et concentrer encore sa teneur en sucre. S'il pleut de trop, la récolte est alors perdue, la pluie lavant les grains de raisin du sucre obtenu. S'il ne pleut pas du tout, les grains s'assèchent prématurément, pouvant fournir certes un très bon vin (cf. 2003, année de grande sécheresse), mais en faible quantité.


title: Tokay

text: Les grains atteints de pourriture noble sont alors cueillis un par un à la main et placé dans des foudres où ils sont foulés pour former une pâte. Le jus qui s'écoule naturellement de ces foudres est mis en bouteille sans autre traitement et est appelé eszencia.


title: Tokay

text: Le reste de l<nowiki>'</nowiki>"aszú" est utilisé pour la fabrication du vin appelé "Tokaji Aszú" de la manière suivante : les grains d<nowiki>'</nowiki>"aszú" sont mis à macérer dans le vin de base ("Szamorodni)" pour une durée de 24 à 48 heures. Le nombre d'unités d<nowiki>'</nowiki>"aszú" mis à tremper dans une unité de vin de base détermine la catégorie du vin que l'on cherche à obtenir (3, 4, 5 ou 6 "puttonyos"). Une unité d<nowiki>'</nowiki>"aszú" équivaut à , c'est-à-dire à la mesure historique d'une hotte (en hongrois : "puttony"). Une unité de vin de base équivaut à (un tonneau de Gönc). La quantité minimale est de trois hottes d"'aszú" pour un tonneau de Gönc.


title: Tokay

text: Après macération, le vin est filtré et de nouveau mis en fût de chêne pour vieillir pendant au moins deux ans. Puis il est mis en bouteilles. Le vieillissement en cave doit être d'au moins trois ans, dont deux en fût de chêne. Le vin ainsi obtenu, appelé « Tokaji Aszú », est commercialisé dans des bouteilles de 50 cl. et de verre transparent ceci afin de permettre d'admirer sa superbe couleur dorée.


title: Tokay

text: Certaines années, quand les conditions météorologiques sont défavorables, il n'est pas possible de produire de Tokaj.


title: Tokay

text: Les énormes cuves bétonnées de la période communiste ont été remplacées par des cuves en inox à atmosphère contrôlée et par des barriques de chêne pour la maturation.


title: Tokay

text: La politique de réglementation sur la fabrication des vins de Tokaj, a permis à ces vins de retrouver une réputation internationale avec une qualité digne de son histoire. Les prix indubitablement liés à ce niveau de qualité recherché, ont été multipliés par cinq en quelques années.


title: Tokay

text: La désignation « Aszú "n" puttonyos » correspond au nombre ("n") de paniers de raisins confits, chaque panier contient 25 kilogrammes (grappes séchées pendant plusieurs mois) ajoutés pour de vin. Plus il y a de raisins ajoutés, plus le vin sera sucré.


title: Tokay

text: Lors de la vague d'achats qui a suivi la dénationalisation des vignobles, vingt-huit domaines sur les cinquante d'avant-guerre ont été reformés et sont passés aux mains de grands investisseurs étrangers :


title: Tokay

text: Ils sont souvent accompagnés de quelques investisseurs hongrois (hommes politiques, médecins, pharmaciens).


title: Tokay

text: Le gouvernement hongrois a alors pris une mesure d'interdiction de cession. Aujourd'hui, des du vignoble serait potentiellement à vendre par les petits propriétaires actuels s'ils en trouvaient un bon prix. Le gouvernement hongrois pourrait lever la mesure d'interdiction d'achat de domaine par des investisseurs étrangers.


title: Théurgie

text: La théurgie (du grec ancien "theos", dieu et "ergon", travail) est une forme de magie, qui permettrait à l'homme de communiquer avec les « bons esprits » et d'invoquer les puissances surnaturelles aux fins louables d'atteindre Dieu. Cette pratique s'oppose à la goétie.


title: Théurgie

text: La théurgie affirme être l'application pratique des lois de la matière, de la plus dense jusqu'aux plus hauts degrés de l'esprit. Ses adeptes estiment qu'en mettant l'homme en contact direct avec la conscience Universelle, elle est la « voie royale » de l'évolution.


title: Théurgie

text: La dimension théurgique est verticale, elle n'est pas à sens unique. Trop fortement divine, la théurgie se referme et prive l'homme de toute possibilité de comprendre. Si elle est dans l'autre excès, trop humaine, l'homme met la main sur le divin et l'objective. Le juste milieu théurgique est ce lieu où l'homme et Dieu coopèrent, cocréent, collaborent. Dieu appelle, l'homme répond. L'homme appelle, Dieu l'entend. Ce juste milieu est un lieu performatif.


title: Théurgie

text: La théurgie a notamment été pratiquée par Apollonius de Tyane, Julien le Théurge ("Oracles chaldaïques", vers 170), Jamblique, Hypatie d'Alexandrie, Cagliostro, Martines de Pasqually, Louis-Claude de Saint-Martin, Jean-Baptiste Willermoz, Éliphas Lévi, le Maître Philippe de Lyon, Papus, etc.


title: Théurgie

text: L'art notoire, attesté dès 1225, est un art de la mémoire où un dévot invoque Dieu, les anges ou la Vierge Marie pour obtenir la connaissance totale. "J. Véronèse remarque toutefois que le concept de théurgie est anachronique [pour le Moyen Âge] et que l' "ars notaria" fonde sa légitimité sur la notion chrétienne de sacrement et non pas, comme la théurgie néo-platonicienne, sur l'efficacité des sacrifices aux dieux et sur une conception anagogique de la montée de l'âme vers la divinité, autorisée par le rite et par l'ascèse."


title: Théurgie

text: Avec le sanctuaire prétendument polythéiste (cf. "La Vraie Franc-Maçonnerie et la Céleste Culture", introd. Léon Cellier. Ed. L'Âge d'Homme, Lausanne, 2010) fondé par Fabre d'Olivet en 1823 à Paris, avec son « temple secret » et ses disciples « cultivateurs », nous assistons à des cérémonies de théurgie inspirées par Pythagore, avec sa doctrine « agraire » et « musicale » concernant l'élévation de l'âme et sa mise en harmonie. L'évocation et l'apparition de l'Egérie Théophanie ne laisse pas de rendre ce culte suspect, mais « a dû donner confirmation des théories théosophiques de Fabre d'Olivet, relative à l'immortalité de l'âme et à la hiérarchie des mondes » (cf. L. Cellier in "La Céleste Culture", introd. op. cit., p.23).


title: Théurgie

text: Joachim Martines de Pasqually, avec l'Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coens de l'Univers, système de hauts grades maçonniques fondé en 1767, pratiquait une forme de théurgie. Serge Caillet l'appelle « le théurge inconnu », par comparaison avec son disciple Louis-Claude de Saint-Martin, dit "le philosophe inconnu".


title: Erlenmeyer (fiole)

text: La fiole Erlenmeyer, aussi connue sous le nom de fiole conique ou fiole de titrage, couramment appelée erlenmeyer ou plus familièrement erlen, est un récipient largement utilisé en verrerie de laboratoire.


title: Erlenmeyer (fiole)

text: Il est constitué d'une base conique et d'un col cylindrique ; il existe différents types d'erlenmeyers selon la forme de ce col, la plus courante étant l"'erlenmeyer à col étroit".


title: Erlenmeyer (fiole)

text: L'erlenmeyer peut être comparé au bécher, autre récipient très utilisé au laboratoire, dont il se distingue par un col rétréci :


title: Erlenmeyer (fiole)

text: Le ballon est un autre récipient de laboratoire qui possède un col rétréci, mais, pour des raisons de stabilité, l'erlenmeyer est utilisé préférentiellement lorsqu'il doit être posé sur une surface plane, paillasse ou plaque chauffante, tandis que le ballon est quasiment réservé aux situations nécessitant un chauffage réparti.


title: Erlenmeyer (fiole)

text: L'erlenmeyer, comme le bécher, est généralement gradué pour indiquer "approximativement" le volume de liquide qu'il contient ; toutefois ces récipients ne doivent pas être utilisés pour mesurer un volume : on utilise à cet effet une pipette, une burette, une fiole jaugée ou une éprouvette graduée selon le volume à mesurer et la précision nécessaire.


title: 11 (nombre)

text: 11 ouvre la série des répunits premiers, dont seuls sept représentants sont connus (R désigne le répunit écrit avec "n" « 1 ») : R2 = 11, R19, R23, R317, R1031, R49081 et R86453.


title: 11 (nombre)

text: Un polygone à onze côtés est un hendécagone ou « undecagone ». On emploie l'adjectif « hendécagone » ou « endécagone » ou « hendécagonal ».


title: 11 (nombre)

text: On ne peut pas construire avec exactitude un hendécagone avec une règle et un compas car 11 n'est pas un nombre premier de Fermat (démontré par Gauss).


title: 11 (nombre)

text: En base treize et en des bases plus élevées (comme dans le système hexadécimal), 11 est représenté par la lettre B, quand 10 est représenté par A. Cependant, dans le système duodécimal, 11 est parfois représenté par la lettre E et 10 par la lettre T.


title: 11 (nombre)

text: On faisait grand cas autrefois, avant la calculette, des moyens ou "trucs" permettant de mémoriser facilement ou d'obtenir plus vite des résultats d'opérations.


title: 11 (nombre)

text: Parce que nous avons dix doigts, la numération en base 10 est quasi universelle. Les 10 premiers nombres entiers sont distinctement nommés. Mais comment désigner le ?


title: 11 (nombre)

text: Étymologiquement, on distingue deux grands types de dénominations : certaines langues disent : "un-dix", d’autres : "dix-un" (en simple juxtaposition ou avec un connecteur).


title: 11 (nombre)

text: Latin : "undecim" (un-dix) dont découlent "onze" (français), "undici" (italien), "once" (espagnol), "un spre zece" (roumain).


title: 11 (nombre)

text: Germanique : par exemple "einlif" (vieux haut allemand)•••, "elf" (allemand, néerlandais), "eleven" (anglais).


title: 11 (nombre)

text: ••• "lif" désigne "le reste", "ce qui a été laissé" ("to leave") au sens de "mis en réserve auparavant", c'est-à-dire 10.


title: 11 (nombre)

text: On peut affirmer que le "passage à 11" marque une étape essentielle dans la conception d'un système de numération. Il fonde le principe de la "base", laquelle "n'est autre que le nombre d'unités qu'il est nécessaire de grouper à l'intérieur d'un ordre donné pour former une unité de l'ordre immédiatement supérieur" (Georges Ifrah).


title: 11 (nombre)

text: Turc archaïque : "bir yegirmi" (un-vingt) à interpréter comme « la unité avant 20 » ou « dans la tranche qui aboutit à 20 » par un décompte anticipatif.


title: 11 (nombre)

text: Api des Nouvelles-Hébrides : "lualuna tai" (littéralement : deux mains-un) à interpréter comme 2 × 5 (la main ou 5 étant la base du système) + 1.


title: 11 (nombre)

text: Dans des techniques de calcul archaïques procédant par repérage de parties du corps, la valeur 11 suivant celle des dix doigts se retrouve souvent associée à un petit orteil. Par exemple chez les Indiens Lengua du Chaco, au Paraguay, 11 est signifié comme ""arrivé au pied–un"".


title: 11 (nombre)

text: Cependant, on ne passe pas forcément d’une main à l’autre jusqu’à 10. Si le dénombrement commence "toujours" avec les doigts d'une main, il peut se poursuivre selon toutes sortes de parcours à travers le corps. C’est ainsi que la valeur 11 s’est, entre autres, retrouvée associée au "nez" (Papous de Nouvelle-Guinée), au "pectoral gauche" (Elema de Nouvelle-Guinée), au "coude gauche" (Indiens du détroit de Torrès) etc.


title: 11 (nombre)

text: Le sanskrit a joué et joue encore en Inde et en Asie du Sud-est un rôle comparable à celui du latin et du grec en Europe. Il imprègne tous les domaines de la connaissance. Son système numérique est étonnant en ce qu’il autorise toutes sortes de synonymes (symboliques, métaphoriques…) pour désigner les nombres.


title: 11 (nombre)

text: À titre d’exemple, 11 - "ekadasa" en langage ordinaire - est aussi "Bhava" ("L’Eau"), "Ishvara" ("Le Seigneur de l’Univers"), "Mahâdeva" ("Le Grand Dieu"), "Shulin" ("Le Maître des animaux")…etc.


title: 11 (nombre)

text: La clef de ces attributions est le dieu "Shiva" en personne (autre synonyme), l’une des trois divinités majeures hindoues, émanation de "Rudra" (" Le Rouge" ou "Le Grondeur" ou "Le Violent" ou "Le Seigneur des larmes", synonymes), lui-même personnification des onze souffles vitaux nés du front de Brahmà.


title: 11 (nombre)

text: Le nombre 11 s'articule très souvent avec 12. Si 12 évoque toujours l'image d'une perfection céleste, il semble que cette perfection - par cette raison même - soit difficile à réaliser sur terre. Intervient alors le 11, comme " marque de contingence terrestre" sur la route de la perfection. Une unité temporaire, une recherche, un travail. (De façon analogue, le 6 des six jours de la Semaine s'articule au 7 de l'ensemble achevé avec le dimanche.)


title: 11 (nombre)

text: Un rapprochement est possible avec le verset 11 du chapitre 11 de "L'Ecclésiastique" : "Il en est qui peinent, se fatiguent et se hâtent pour n'en être que mieux distancés."


title: 11 (nombre)

text: 11 nombres sont communs aux quatre Evangiles : 1 2 3 5 6 7 10 12 30 100 5 000 (On les rencontre au moins une fois dans chacun d'eux).


title: 11 (nombre)

text: Ursule était la fille d’un roi breton (Notlhus, Maurus ?) de la fin du - début du . Elle fut demandée en mariage par un prince de Grande-Bretagne, ou d'outre-Rhin, non converti au christianisme. Ursule voulait rester chrétienne. Elle le rebuta. Plusieurs de ses amies à qui d’autres princes avaient fait la même demande rejetèrent le mariage pour la même raison. Risquant d’attirer des représailles contre leurs pères, elles décidèrent de fuir. Elles se rendirent d’abord en pèlerinage à Rome puis s’embarquèrent sur le Rhin à destination de Cologne. Une tempête les jeta sur les rives du fleuve où elles furent capturées par les Huns. Refusant d’abjurer leur foi, elles furent martyrisées et mises à mort.


title: 11 (nombre)

text: Faute de documents avérés, tout ce récit, qui connaît des variantes, est, on le conçoit, à mettre au conditionnel.


title: 11 (nombre)

text: En 1155, on découvrit dans une église de Cologne (aujourd’hui sous le vocable de Sainte Ursule) une inscription latine, gravée sur un mur du , faisant allusion à un massacre de jeunes vierges au , avec, entre autres, les chiffres (ou lettres ?) XIMV. Aucun nom. Comme on retrouva à proximité des ossements de jeunes femmes, vieux de plusieurs siècles, on attribua ceux-ci à Ursule et à ses compagnes de voyage.


title: 11 (nombre)

text: Il est d’abord possible que les gens de l’époque aient interprété l’inscription XIMV, comme "XI Mille Vierges" (M notant 1000 dans la numération romaine) alors qu’il eût fallu comprendre "XI = onze M = Martyres V = Vierges", selon un mode d’abréviation banal dans les inscriptions lapidaires. (S'il en est ainsi, on peut supposer dix compagnes à Ursule.)


title: 11 (nombre)

text: Une autre hypothèse est que le prénom d’"Undecimilla" de l’une des compagnes d’Ursule engendra la confusion.


title: 11 (nombre)

text: Sainte Ursule et les Onze Mille Vierges ont été extrêmement populaires au Moyen Âge dans le Nord de la France, en Allemagne, aux Pays-Bas et en Italie. Elle est la patronne des jeunes filles et des drapiers.


title: 11 (nombre)

text: Le calendrier grégorien a fixé la date d’anniversaire de sainte Ursule et des Onze Mille Vierges au . Lorsque le navigateur portugais José Alvarez Faguendes découvrit, le , l’archipel de Saint-Pierre-et-Miquelon, il donna aux îles le nom de "Onze mille Vierges", selon un usage suivi par d’autres navigateurs en d’autres occasions.


title: 11 (nombre)

text: Dans sa très longue journée (qui commençait à 1 heure du matin par la confession des femmes), le curé d'Ars, saint Jean-Marie Vianney, enseignait le catéchisme entre 11 heures et midi. C'était le fameux "catéchisme de onze heures", que beaucoup d'adultes venaient écouter.


title: 11 (nombre)

text: Le nombre 11 tient une place si spectaculaire dans le Carnaval rhénan qu’il mérite un développement spécifique.


title: 11 (nombre)

text: Depuis des temps immémoriaux, les peuples ont fêté le solstice d’hiver pour chasser les mauvais esprits. Le correspond à la Saint Martin. Ce jour-là, dans la tradition, on allumait les premiers feux de l’hiver.


title: 11 (nombre)

text: Le Carnaval rhénan commence très officiellement le 11 / 11 à 11 h 11. Une commission de 11 personnes établit les 11 commandements qu’il faudra respecter pendant toute la durée du carnaval. C’est un honneur d’en faire partie. On est alors un "onzier".


title: 11 (nombre)

text: Le Carnaval dure jusqu’au Mercredi des Cendres. La dernière semaine, "la Semaine des Fous" (les "Narren"), est celle des folles festivités. D’abord, le jeudi précédent la semaine du Mardi Gras, c’est le "Jour des Femmes". Elles arpentent les rues et coupent les cravates des hommes. Le dimanche, le Prince Carnaval prend possession des clefs de la ville. Son règne doit durer trois jours. Le lundi, c’est le "Rosenmontag" ("Lundi des Roses"), grand rendez-vous du défilé carnavalesque. À la fin des cortèges, tout le monde se retrouve sur la place de la ville pour faire cuire le cochon engraissé depuis le 11 / 11.


title: 11 (nombre)

text: En allemand, 11 se dit "Elf". On a pu faire le rapprochement avec la devise de la République Française : "Liberté Égalité Fraternité". Si l’on fait passer l’"égalité" en premier – ce qui est le programme carnavalesque même – l’acrostiche de la devise devient Egalité Liberté Fraternité : ELF, c’est-à-dire "onze".


title: 11 (nombre)

text: Cette relation – plutôt qu’explication – pourrait remonter à l’occupation de la Rhénanie par les armées révolutionnaires de Napoléon, et à l’instauration du français comme langue officielle.


title: 11 (nombre)

text: Des valeurs de subversion, de dérision (des "Dix" commandements, de la majestueuse solennité du 12… etc.) jouent nécessairement un rôle dans son utilisation emblématique.


title: Étymologie de religion

text: La littérature latine de l'Antiquité a transmis plusieurs étymologies du mot "religion". Les plus citées aujourd'hui sont "relegere" signifiant « relire » et "religare" signifiant « relier ». Ces étymologies se trouvent dans les œuvres de Cicéron qui cite l'étymologie "relegere" (en l'ayant peut-être tirée d'une œuvre disparue de Varron), Servius qui cite l'étymologie "religare", Lactance qui défend l'étymologie "religare" contre celle donnée par Cicéron, et Saint Augustin qui propose des interprétations de l'une et de l'autre. Plus tard, Isidore de Séville puis Saint Thomas d'Aquin ont cité et repris les interprétations de Saint Augustin.


title: Étymologie de religion

text: Les idées de « lien » ou de « relecture » n'indiquent pas à elles seules la signification que les auteurs entendent faire valoir en donnant l'une ou l'autre étymologie. Lactance puis Augustin, lorsqu'ils écrivent que religion vient de relier ("religare"), font valoir que la religion devrait être « ce qui relie à Dieu et à lui seul ». Par ailleurs Augustin rejette la religion envisagée comme « lien social », mais aujourd'hui l'étymologie "religare" est souvent donnée à l'appui de cette idée. L'étymologie « relire » ("relegere") initialement donnée par Cicéron a reçu de nombreuses interprétations. Cicéron donne son argument étymologique dans un jeu de mots, en faisant valoir que la religion est de l'ordre de l’"intelligence", de la "diligence" et de "l’élégance" (distinction), au contraire de la superstition. Reprenant les mots de Cicéron, Augustin estime que la religion est "diligence" par opposition à la "négligence". Augustin prend par ailleurs l'idée de relecture comme une « relecture de Dieu en soi », une médiation. Il introduit enfin dans ses arguments étymologiques sur la religion l'idée de choix, la religion devant être pour lui un « choix renouvelé de Dieu ». Pour cela, il transforme légèrement l'étymologie "religere" (relire) en "re-eligere" (réélire). Thomas d'Aquin y verra une troisième étymologie. Commentant directement le texte de Cicéron, Jean Calvin considère que la religion est de l'ordre de la mesure par opposition à l'excès. Enfin, par rapport à la connaissance actuelle de la religion des Romains, il est aussi possible de prendre l'idée étymologique de « relecture » dans le sens rituel, le mot viendrait de la pratique de « relire » les rites effectués pour s'assurer que cela a été bien fait.


title: Étymologie de religion

text: Tandis que les auteurs médiévaux citaient ces deux étymologies sans les considérer opposées l'une à l'autre, les discussions sur la question de savoir laquelle des deux est la vraie ont pris leur essor au . L'ensemble des occurrences du terme religion dans les textes latins les plus anciens ont alors été étudiées pour y découvrir le sens véritable du mot dans son origine. Il en est ressorti que le terme "religio" aurait été originellement connoté de l'idée de « crainte superstitieuse » ou de « scrupule de conscience ». L'idée de scrupule a dès lors été associée à l'étymologie "relegere", notamment par Salomon Reinach puis par Émile Benveniste. Ce dernier jugeait en outre l'étymologie "religare" « fausse » et « d'invention chrétienne », tandis qu'il estimait, à partir de l'étymologie "relegere", que la religion devait être de l'ordre d'une reprise sur soi ou du recueillement. Il n'y a aucun argument décisif qui permette de savoir si l'une des étymologies est « vraie », ni pour déterminer si l'une est plus romaine ou chrétienne que l'autre. Aujourd'hui, dans les études francophones c'est l'étymologie "relegere" qui est considérée comme généralement admise, tandis que dans les études anglophones c'est plutôt celle de "religare".


title: Étymologie de religion

text: L'étude d'Émile Benveniste sur les étymologies de religion dans "Le Vocabulaire des institutions indo-européennes" est de loin le document le plus cité et le plus autorisé sur ce sujet. Il a aussi de ce fait été très critiqué, notamment par Jacques Derrida qui estime qu'il relève d'une série de scandales logiques ou de paradoxes.


title: Étymologie de religion

text: Pour Daniel Dubuisson, la démarche consistant à s'appuyer sur les étymologies pour déterminer l'origine de l'idée de religion, pour habituelle qu'elle soit, La signification du mot "religion" a en effet beaucoup évolué au cours de l'histoire. Celle qu'il a aujourd'hui dépend fortement du fait qu'il a commencé à être employé au tournant des pour désigner les confessions religieuses ou Églises apparaissant en s'opposant les unes aux autres dans le mouvement des réformes religieuses. Le terme religion sert depuis à désigner « des religions », c'est-à-dire des ordres réputés distincts et inconciliables dans lesquels est recommandé ce qu'il faut faire et ce qu'il faut croire, et c'est le plus souvent en fonction de ce que sont ces religions que l'on cherche à comprendre ce qu'est la religion. Les réalités que l'on appelle aujourd'hui « religions » n'ayant jamais été conçues ni désignées comme telles avant la fin du , il est douteux que l'on puisse trouver dans des textes latins de l'Antiquité une signification du terme religion directement applicable à ce qui s'appelle aujourd'hui religion.


title: Étymologie de religion

text: Dans l'Antiquité, donner un argument étymologique revenaient à faire valoir le « sens vrai des mots » (ἔτυμος/vrai - λογία/langage). Sur la forme, les étymologies sont des rapprochements entre deux mots : tel mot vient de tel autre mot. Le rapport établi entre ces mots est « idéal plus que réel », l'argument permettant ainsi de faire valoir ce que "devrait être" la chose plutôt qu'il ne dit ce qu'elle "est". Les livres V à VII du "De la langue latine" de Varron témoignent de ce que l'habitude de donner des arguments étymologiques pouvait être adossée à des théories d'origine stoïcienne. Cependant, la pratique de citer des étymologies déborde largement le cadre d'une « science étymologique » que souhaitait Varron. Il s'agit plus largement d'un moyen auxiliaire dans les argumentations. L'argument étymologique est occasionnel mais fréquent dans la littérature latine antique et peut se trouver dans n'importe quel type de discours. Les écrivains latins connaissent à peu près tous les mêmes étymologies puisqu'ils les tiraient de quelques recueils établis à cet usage, en particulier ceux de Varron. Au Isidore de Séville a constitué une nouvelle somme des étymologies circulant à son époque.


title: Étymologie de religion

text: Au l'étymologie commence à intéresser en tant que discipline et l'on cherche à en faire une science tout en rejetant les théories antérieures. Mais selon Paul Zumthor l'étymologie n'a jamais été valablement constituée en science malgré les efforts que Turgot et d'autres y ont consacré Il estime que l'étymologie peut être considérée comme un « loisir lettré » ou un art. Pour Bernard Dupriez : .


title: Étymologie de religion

text: Alors que la sémantique du mot religion pose aujourd'hui des « problèmes redoutables » aux spécialistes des sciences des religions, certains auteurs tels que Camille Tarot continuent d'avoir recours aux étymologies pour établir une définition du terme. D'autres auteurs, tels que Pierre Gisel ou Jean Grondin, retiennent les passages des textes anciens dans lesquels il est question de ces étymologies comme des sources historiquement situées et qui comptent parmi celles qui peuvent être utilisées pour chercher à comprendre aujourd'hui ce que pouvait signifier le terme latin "religio" à l'époque de Cicéron, de Lactance ou d'Augustin. Jean Grondin signale par ailleurs qu'une étymologie n'est pas une définition, et qu'il est faux de dire que Cicéron aurait défini la religion comme relecture.


title: Étymologie de religion

text: Le "De Natura Deorum" de Cicéron est un dialogue où sont exposées les opinions de différentes écoles de philosophie sur les dieux et sur le culte qui leur est rendu. Le passage dans lequel se trouve l'étymologie conclut le développement d'un philosophe stoïcien, Quintus Lucilius Balbus, qui cherche à montrer que la critique des mythes par les philosophes grecs a pour équivalent le rejet de la superstition chez les Latins. Opposant religion et superstition, il soutient que le fait d'être religieux chez les Romains est une qualité comparable à celle d’être philosophe chez les Grecs :


title: Étymologie de religion

text: L’argument concernant la superstition met celle-ci en rapport à une attitude scrupuleuse qui pousse à toujours recommencer les rites à cause d’une crainte exagérée de la mort. Celui concernant la religion est plus développé. Cicéron propose le verbe "relego/relegere" (relire) comme étymologie de religion. La relecture se comprend ici comme une vérification des rites qui ont été effectués. Au sens littéral, elle peut désigner la relecture de comptes rendus de cérémonies qui accompagnaient l’effectuation de certains rites de la religion romaine. Il s’agit de procès-verbaux qui précisent qui a fait quoi et qui permettent, dans une religion dont les actes avaient une valeur juridique importante, de s’assurer de la validité des cultes en cas de contestation. Par opposition au superstitieux qui recommence toujours les rites par crainte qu’une erreur ou une omission les invaliderait, celui qui est religieux est celui qui accomplit les rites, les relit pour vérifier qu’il les a bien faits, puis considère qu’il est quitte. La différence entre le religieux et le superstitieux serait de l’ordre de celle entre le consciencieux et le scrupuleux.


title: Étymologie de religion

text: Dans sa forme, l'argument étymologique du "De Natura Deorum" indique une origine supposée du terme religion afin d'introduire les termes d'intelligence, d'élégance et de diligence. Ce que vise l'argument n'est donc pas la pratique qui consiste à vérifier que les rites ont été effectués correctement, mais les qualités qu'il associe à l'idée de religion et qu'il oppose aux excès des superstitieux. Selon Jean Grondin, Cicéron, en employant une série de termes précieux que sont l'intelligence, la diligence et l'élégance, présente la religion comme « un rapport réfléchi, prudent et raisonné au culte des dieux », c'est « une conception rigoureusement philosophique de la religion que défend Cicéron » avec cet argument étymologique.


title: Étymologie de religion

text: Insistant sur le fait que dans l'antiquité gréco-romaine, la religion ne peut être envisagée à partir de l'idée de croyance, Pierre Gisel relève dans l'étymologie "relire" l'idée d'une attitude Il s'agit pour les Romains d'accomplir les rites selon ce que la tradition a établi et selon l'ordre cosmique. Cette manière d'être religieux est foncièrement rituelle. En toute situation, La relecture dont il est ici question ne consiste donc pas en une méditation, comme une relecture intérieure. Cette manière de comprendre le sens de l'étymologie "relegere" sera proposée plus tard.


title: Étymologie de religion

text: À la fin du , Lactance contesta l'étymologie "relegere" proposée par Cicéron. Dans le quatrième livre des "Institutions divines" il écrit : « C’est par le lien de piété que nous sommes reliés ("religati") et rattachés ("obstetrici") à Dieu. C’est de là que religion a reçu son nom, et non pas, comme Cicéron l’a expliqué, du mot "relegere". (IV, 28,3) ». Ce n'est pas seulement l'étymologie "relegere" qui est ici récusée par Lactance mais aussi l'étymologie en tant que « jeu de mots », c'est-à-dire cette façon qu'avait eut Cicéron de glisser d'une idée à une autre en parlant d'élégance, d'intelligence et de diligence, termes de la même famille que "relegere" mais dont les significations sont finalement assez différentes. Lactance était un ennemi déclaré des artifices littéraires, considérant les joliesses d'écritures comme des séductions trompeuses. Pour qu'il n'y ait aucun doute sur ce dont il parle ici, Lactance donne un synonyme de "religare" : "obstetricare" « rattacher », mot qui ne présente aucune consonance avec le précédent mais qui lève toute ambiguïté : la religion doit être ce qui « relie et rattache » à Dieu et rien d'autre.


title: Étymologie de religion

text: Pour Lactance ce qui montre que l'étymologie de Cicéron est « inepte » est la faiblesse de l'argumentation qui l'accompagne. Lactance relève que Cicéron a jugé la superstition comme un défaut parce qu'elle consiste à répéter de nombreuses fois les mêmes actes, tandis que le religieux se contenterait de bien les faire une seule fois. Pour Lactance s'il est bien de prier une fois, il est tout aussi bien de prier dix fois, et s'il est mauvais d'adresser une prière à des dieux qui n'existent pas de nombreuses fois, ce n'est pas mieux de le faire ne serait-ce qu'une seule fois. Lactance prend ensuite la défense des femmes qui veulent que leurs enfants survivent et que Cicéron qualifiait de superstitieuses. Il estime plutôt qu'elles devraient être louées de les aimer davantage et qu'il est de leur devoir de faire tout ce qu'elles jugent utile pour qu'ils vivent, même si elles se trompent en se tournant vers de faux dieux. Pour Lactance, la différence entre religion et superstition n'est donc pas comme Cicéron l'a décrite :


title: Étymologie de religion

text: Lactance a lui-même rédigé un épitomé des "Institutions divines", c'est-à-dire un résumé condensant en un volume ce qu'il avait développé sur sept livres. Dans cet épitomé, il répète que religion vient de « relier », cependant il supprime toute référence à Cicéron, tandis qu'avec la contraction de son texte, sa proposition étymologique se trouve rapportée à une évocation de Platon. Ceci est l'occasion pour Lactance de préciser un point de son argumentation : il ne s'agirait pas de s'opposer aux philosophes mais d'aller au bout de leur logique :


title: Étymologie de religion

text: Comme chez Cicéron, l'argument étymologique de Lactance porte sur le rapport entre religion et philosophie. Dans ses écrits, Lactance s'est livré à une critique de la philosophie telle qu'elle est parfois vue comme une entreprise de destruction de celle-ci. Dans son opposition à Cicéron, Lactance le gratifie d'avoir donné une explication « inepte » (IV, 28,3), mais Cicéron était l'un des auteurs les plus appréciés de Lactance et il reste relativement épargné par rapport à d'autres. Malgré sa véhémence, Lactance ne rejette pas complètement la philosophie : il en traite comme de la recherche de la sagesse par les savants tandis qu'il considère la religion comme le guide de la conduite des ignorants, et il défend la nécessité de la philosophie en religion et inversement. Pour Lactance : « les savants se dirigent vers la véritable sagesse et les ignorants vers la véritable religion (I,1.7) ». Cependant, les savants n’ayant pas la vraie religion ne peuvent atteindre la vraie sagesse et les ignorants, par manque de sagesse, tombent dans de fausses religions. Ces derniers ne sont pas foncièrement coupables, « les ignorants et les sots tiennent pour vraies de fausses religions parce qu’ils ignorent la vraie et ne comprennent pas les fausses (II,3,22) ». Lactance prend plutôt leur défense contre des philosophes qui dénoncent la sottise de la religion : « on hésiterait à dire lesquels sont les plus stupides, ceux qui adoptent une religion fausse ou ceux qui n’en adoptent point ». Pour Lactance il faut être à la fois philosophe et religieux sans quoi on n'est ni l'un ni l'autre.


title: Étymologie de religion

text: Selon Pierre Gisel, le motif du lien mis en avant dans l'étymologie de Lactance correspond à l'évolution de la religiosité dans l'Antiquité tardive. Le christianisme fait partie des composantes de la vie religieuse de cette époque, mais c'est la société dans son ensemble qui est passée d'une religion essentiellement rituelle à une religion ou une philosophie de l'interrogation sur soi en « lien » avec ce qui n'est pas soi. L'individu n'est plus seulement une part du cosmos, incité à la sagesse pour préserver l'équilibre du tout, il est membre d'une communauté qui n'est pas toute la cité, il a son réseau de relations, il peut se convertir, avoir ses dieux ou son Dieu :


title: Étymologie de religion

text: Dans divers passages de son œuvre Augustin fait référence à deux étymologies du mot religion : "religare" et "religere". Lorsqu'il évoque ces étymologies il ne nomme ni Lactance, ni Cicéron, mais il connaissait ces auteurs et leurs œuvres car il les a citées par ailleurs. On remarque d'autre part qu'Augustin n'a pas écrit "relegere" mais "religere". Selon le dictionnaire étymologique de Bréal et Bailly, il s'agit d'une variante orthographique admise dans l'antiquité tardive pour ce terme. Augustin ne donnerait donc pas ici une autre étymologie que celle de "relegere" que l'on trouve chez Cicéron. Augustin affirme que cette étymologie est donnée par des « études autorisées de la langue latine » sans préciser lesquelles. Il est possible de penser que l'autorité en question soit celle de Cicéron, mais il pourrait aussi s'agir de celle du philosophe et grammairien Varron, le plus grand pourvoyeur d'étymologies de la littérature latine, qu'Augustin a par ailleurs lu et commenté. Les œuvres de Varron sont cependant perdues et c'est sur la base des quelques indices laissés par Augustin, qu'il peut être question d'une étymologie "relegere/religere" de Varron qui aurait été reprise par Cicéron comme par Augustin.


title: Étymologie de religion

text: Dans les "Rétractations", Augustin revient sur une phrase du traité "De vera religione" parce qu’il éprouve le besoin de se justifier d’y avoir employé l’étymologie "religare", celle qui avait été défendue par Lactance. Il déclare préférer cette dernière tout en reconnaissant qu'il existe une autre étymologie plus autorisée, celle de "religere" :


title: Étymologie de religion

text: Dans ce bref commentaire de ce qu’il avait lui-même écrit quelques années plus tôt, Augustin cherche à montrer qu'il revient au même d'employer l'étymologie "religare" ou "religere". De la même façon, dans "La Cité de Dieu", il reconduira l'étymologie "relegere" à l'idée d'un lien avec Dieu en utilisant le même procédé littéraire que celui employé par Cicéron et qui consiste à glisser d'idée en idée en choisissant une série de verbes formés sur "legere" :


title: Étymologie de religion

text: Le mot "religentes" est ici traduit par réélire. Lucien Jerphagnon le traduit par choisir, ce qui est synonyme. Ce terme reste cependant ambigu. Une traduction du semble considérer que le terme signifie autant « relier » que « relire ». Une note du traducteur indique : . Il propose cette traduction :


title: Étymologie de religion

text: Augustin insiste ici sur les termes "eligere" signifiant choisir, ce qui fait que le terme "relegere" ou "religere" peut se comprendre non seulement comme une relecture, mais aussi comme une réélection. Augustin reprend ici une idée donnée par Cicéron. Ce dernier avait employé le terme "elegere", dans le sens d'une distinction, quelque chose qui serait élu, choisit ou distingué, comme nous disons en français que ce qui est distingué est élégant. Augustin semble donc vouloir démontrer dans ce passage que l'étymologie proposée par Cicéron revient au même que celle défendue par Lactance. Cependant Augustin transforme radicalement l'étymologie de Cicéron car il donne un objet à la relecture et cet objet c'est Dieu. La religion comprise comme relecture en soi est en même temps relation à Dieu, à ce titre elle peut se concevoir comme un exercice spirituel ou une méditation intérieure. Ceci relève de ce que Pierre Gisel énonce comme « l'une des caractéristiques de l'Antiquité tardive : l'intériorisation du religieux ». Il décrit ainsi la religiosité de cette époque :


title: Étymologie de religion

text: L'étymologie "religare" peut servir à défendre l'idée selon laquelle la religion est nécessairement de l'ordre du lien social. Cependant, Augustin, qui déclare préférer l'étymologie "religare", a aussi expliqué par ailleurs qu'il n'appréciait pas l'idée selon laquelle la religion soit considérée comme étant de l'ordre du lien social. Il affirme ainsi dans "La Cité de Dieu" : . Pour Augustin, la religion comprise comme lien devrait être exclusivement lien à Dieu et non pas lien social.


title: Étymologie de religion

text: Après Augustin, des auteurs ont cité les étymologies de Cicéron et de Lactance comme un unique argument tout en se référant à l'interprétation d'Augustin. Dans "Les étymologies" Isidore de Séville écrit ainsi : Isidore évoque d'abord l'idée de Lactance en parlant de la religion comme de ce qui relie l'âme à Dieu puis il s'appuie sur l'étymologie de Cicéron pour dire comme Augustin que la religion est un choix.


title: Étymologie de religion

text: Dans la "Somme théologique" Thomas d'Aquin reprend rapidement l'ensemble de ces sources chez Cicéron, Augustin et Isidore de Séville, mais il ne cite pas Lactance. Il distingue trois propositions étymologiques sensiblement différentes, à savoir : la relecture, le choix et le lien. Thomas interprète l'étymologie "relegere" de Cicéron comme renvoyant à l'idée d'une méditation, il distingue ensuite l'étymologie "religere" rapportée par Augustin comme une hypothèse distincte de la première, enfin, il attribue l'étymologie de "religare" à saint Augustin. Pour Thomas, ces trois étymologies tendent vers la même idée :


title: Étymologie de religion

text: Dans l'interprétation de Thomas, l'idée de relecture venant de Cicéron est sensiblement détournée ou augmentée. Il cite à l'appui de cette idée un verset biblique du livre de Proverbes « en toutes tes démarches pense à lui ». La relecture dont Cicéron n'avait pas indiqué ce sur quoi elle portait est clairement comprise ici comme une méditation de Dieu.


title: Étymologie de religion

text: Jean Calvin a lui aussi commenté l'étymologie du mot religion. Il ne retient que l'hypothèse de Cicéron qu'il estime juste, mais mal argumentée. Calvin se montre ici avoir été un lecteur assez attentif de Cicéron pour reprendre à nouveau frais ce qui était le problème soulevé par Cicéron dans son argument étymologique, à savoir celui du rapport entre religion et superstition comme du rapport entre une qualité et un défaut ou l'excès et la modération :


title: Étymologie de religion

text: Au début du la question de l'étymologie semble avoir été l'objet de quelques confusions. Ainsi en 1827, dans ses "Leçons sur la philosophie de la religion", Hegel affirmait que l'étymologie donnée par Cicéron était tout à fait dans l'esprit des Romains, et qu'à ce titre elle caractérisait bien leur religion, cependant il attribuait à Cicéron l'étymologie "religare" qui est de Lactance. Dans des dictionnaires et des manuels du début du l'étymologie "religare" est aussi revenue au premier plan tandis que l'étymologie "relegere" était parfois omise. Par exemple dans un "Dictionnaire étymologique de la langue française" établit par un membre diverses académies des lettres et paru en 1829, la religion est ainsi définie :


title: Étymologie de religion

text: L'étymologie "religare" qui est ici admise, de manière semble-t-il indiscutable, est la même que celle qui est alors enseignée au catéchisme, que ce soit dans chez les protestants ou chez les catholiques, où l'on apprend que « la religion est ce qui relie l'homme à Dieu ». Ainsi, l'Abbé Guillois, dans son explication du catéchisme écrit :


title: Étymologie de religion

text: Au milieu du la question des étymologies est étudiée plus précisément et les voix qui se prononcent en faveur de l'étymologie "relegere" se font plus nombreuses. Deux dictionnaires français-latin dont les articles religion allaient en ce sens furent ainsi successivement publiés sur la base des travaux du philologiste allemand Wilhelm Freund (1806-1894). Le premier est celui de Jean-François-Napoléon Theil qui paraît en 1852. Le dictionnaire faisant référence en français et qui est couramment appelé « le Freund », est le "Grand dictionnaire de la langue latine" paru en 1865. Avec plus de 2700 pages réparties dans trois volumes grand format, il reste le plus complet des dictionnaires latin-Français. L'article "religio" affirme une préférence pour l'étymologie "relegere" tout une produisant un relevé de la quasi-totalité des occurrences du terme "religio" dans la littérature latine antique. En 1885 le dictionnaire étymologique de Bréal et Bailly situe sans ambiguïté le mot "religio" parmi ceux formés sur "legere" et non pas "ligare". Ces outils de travail ont renversé l'opinion majoritaire sur l'étymologie de religion dans les études francophones. D'autre part, le terme qui y est le plus fréquemment proposé pour traduire "religio" est « scrupule ».


title: Étymologie de religion

text: En 1907, dans un livre de vulgarisation, Salomon Reinach a proposé de définir la religion comme « scrupule » en conclusion d'un raisonnement qui commence par l'examen des étymologies. Son raisonnement suit le plan des articles de dictionnaire de latin. Il commence par rejeter l'étymologie "religare" en écrivant : Il se montre par contre favorable à Y joignant l'examen du sens que pouvait avoir le terme religion dans différentes occurrences anciennes, il conclut que la religion est : .


title: Étymologie de religion

text: Côté allemand, la réflexion sur l'étymologie marquée d'une préférence pour celle de "relegere" s'est poursuivie avec Walter F. Otto (1874-1958) et (1886-1954). C'est dans la lignée de leur travaux que Jacques Derrida a situé les positions tenues par Émile Benveniste en 1965 dans le "Vocabulaire des institutions indo-européennes".


title: Étymologie de religion

text: Le débat sur l'étymologie est souvent présenté comme ayant lieu « depuis l'Antiquité ». Entre l'Antiquité et l'époque moderne, le fait qu'il y ait plusieurs étymologies n'avait cependant pas posé de problème tandis que les traces d'un débat dans l'Antiquité sont peu nombreuses. Seul Lactance s'est explicitement opposé à l'étymologie de Cicéron, tandis qu'Augustin a jugé nécessaire de se justifier d'avoir employé l'étymologie "religare" alors qu'il estimait « autorisée » celle de "relegere". Enfin, dans son commentaire de l’"Énéide", Servius a mentionné l'étymologie "religare" plutôt que celle de Cicéron.


title: Étymologie de religion

text: En 1853, l'article "Religio" du dictionnaire de Napoléon Thiel signalait cependant que Lactance, Servius et Augustin avaient « combattu » l'étymologie de Cicéron. Cette exagération ne se trouve pas dans le "Freund" qui indique plutôt que « les anciens étaient partagés », que Lactance, Servius, Augustin « font dériver "religio" de "religare" » et que l'étymologie "religare".


title: Étymologie de religion

text: Se présentant comme des sommes d'érudition, les dictionnaires publiés à la fin du ont fait aussi appel à des passages d'œuvres latines antiques qui n'avaient pas été envisagés jusque-là comme relevant d'un débat sur les étymologies. En plus de Cicéron, Lactance et Augustin, ces articles « "Religio" » mentionnent ainsi des passages de Lucrèce, et Aulu-Gelle comme des arguments du débat. Ces auteurs n'ont fait état d'aucune étymologie de religion mais leurs écrits sont invoqués « pour » ou « contre » l'une ou l'autre étymologie parce qu'il s'y trouve des phrases à propos de la religion qui, lues dans leur contexte, permettent de penser que l'une ou l'autre hypothèse est plus probable. Émile Littré a fait remarquer à ce sujet que la même œuvre a pu être invoquée en faveur de l'une ou l'autre position. C'est le cas des "Nuits Attiques" d'Aulu-Gelle dont deux passages permettent de plaider dans un sens ou dans l'autre.


title: Étymologie de religion

text: En faveur de l'étymologie "relegere", le "Freund" et le "Littré" mentionnent un vers ancien, rapporté et commenté par Aulu-Gelle dans "Les Nuits Attiques" : . Il n'y a aucune hypothèse étymologique ni dans ce vers, ni dans ses commentaires par Aulu-Gelle, mais, puisque l'étymologie "relegere" offre une hypothèse de traduction acceptable, ce vers est retenu comme un argument en faveur de l'étymologie de Cicéron. Ensuite, bien qu'il préférait l'étymologie "religare" et qu'il ait été présenté comme un adversaire de l'autre étymologie, c'est Augustin qui a laissé le principal argument en faveur de l'étymologie "relegere/religere" en affirmant qu'elle se trouvait dans des « études autorisées de la langue latine ».


title: Étymologie de religion

text: En faveur de l'étymologie "religare", outre son attestation formelle chez Servius, Émile Littré signale un passage des "Nuits Attiques" où Aulu-Gelle a écrit que le peuple pourrait se « lier » (alligare) à une fausse religion en nommant un dieu au lieu d'un autre. Toujours en faveur de l'étymologie "religare" il est possible de faire valoir un vers de Lucrèce où il est question des « nœuds de la religion » et qui incite à penser la religion comme étant de l'ordre des liens : Le Freund traduit : Ce vers est de quelques années plus ancien que le texte dans lequel Cicéron donne son étymologie.


title: Étymologie de religion

text: Tout en affirmant sa préférence pour l'étymologie "relegere", le "Freund" révoque un argument produit contre l'étymologie de "religare" : selon les lois de la dérivation des mots latins à partir de leur racine, le verbe "religare" aurait dû donner "religatio" et non pas "religio" de même que "cogitare" a donné "cogitatio" et non pas "cogitio". Si cet argument était exact, il disqualifierait l'étymologie "religare". Il existe cependant en latin de nombreuses exceptions à la règle envisagée, ainsi "religare" aurait pu donner "religio" de même que "optare" a donné "optio" et non pas "optatio".


title: Étymologie de religion

text: Émile Benveniste (1902-1976) s'est intéressé à l'origine du terme religion dans "Le vocabulaire des institutions indo-européennes" publié en 1967. Il y commente les étymologies de Cicéron et de Lactance qui, dans son interprétation, correspondent à deux conceptions concurrentes de la religion. Benveniste combat ainsi l'étymologie "religare" qu'il dit « historiquement fausse » et « inventée par les chrétiens ». Selon Jean Grondin c'est « parce qu'il l'estime chrétienne » qu'Émile Benveniste combat l'étymologie "religare".


title: Étymologie de religion

text: L'opposition identifiée par Benveniste entre une conception romaine et une conception chrétienne de la religion repose sur une distinction entre deux types de subjectivités. La première, celle des Romains et dont relève l'étymologie de Cicéron, serait de l'ordre d'une reprise sur soi. La seconde serait tournée vers l'autre, la religion étant présentée par « les chrétiens » comme le lien avec cet autre. Benveniste envisage ainsi à partir de l'étymologie "relegere" une religion comme une démarche de recueillement. La « relecture » est en ce sens une manière de recueillir par les yeux et une attention méticuleuse à ce que l'on fait. La subjectivité de la religion romaine est prise aussi à partir du verbe "retractare" synonyme de relecture ou de révision et employé par Cicéron lorsqu'il présente son étymologie. La conception chrétienne de la religion, celle qui selon Benveniste correspond à l'étymologie "religare", serait quant à elle de l'ordre de l'obligation, du lien d'attachement et de dépendance par rapport à la divinité. L'opposition entre ces deux manières d'être religieux est argumentée sur la base de l'opposition qu'expriment les expressions « votre religion » et « notre religion » et que l'on trouve sous les plumes d'Arnobe et de Tertullien.


title: Étymologie de religion

text: Ce qu'a écrit Benveniste a eu une influence importante dans la mesure où il a été fréquemment cité par des études qui s'appuient sur son autorité pour opposer les étymologies de Cicéron et de Lactance. C'est par exemple le cas de l'article « Religion » de l’"Encyclopaedia Universalis" qui explique que


title: Étymologie de religion

text: En 1998, Daniel Dubuisson, dans "L'Occident et la religion", s'opposait à l'idée selon laquelle l'étymologie "relegere" recèlerait le sens premier ou primordiale de la religion. Selon Daniel Dubuisson le succès des étymologies dans les discours modernes sur la religion relève d'une naïveté selon laquelle il serait possible de découvrir dans l'origine d'un mot un sens premier et univoque. Il juge cette façon de procéder « peu scientifique » car cela revient à postuler que ce terme pourrait avoir une signification intemporelle et idéale, sans égards suffisants pour l'histoire et ce qui s'y passe. Une observation similaire a été faite par Jacques Derrida qui considère à ce sujet que . Cependant, c'est en se référant à Benveniste que Daniel Dubuisson développe la thèse d'une invention chrétienne de l'idée de religion et de sa spécificité occidentale. Il affirme ainsi que


title: Étymologie de religion

text: Jacques Derrida a parlé d'une « inconséquence logique » à propos des analyses de Benveniste sur les étymologies. Selon Derrida, en cherchant à décrire ce que signifiait le terme ancien de "religio", Benveniste entendait y discerner « l'essentiel » de la religion tout en affirmant qu'à cette époque le terme religion ne signifiait pas ce qui sera entendu plus tard comme religion. S'il était possible de suivre les démonstrations de Benveniste, il faudrait tenir que la notion de religion dont la nature est de ne pas avoir d'appellation unique et constante s'est toujours appelée religion ; que le terme latin "religio" est absolument sans équivalent bien qu'il soit équivalent au grec "treskéia" ; ou encore, que la notion n'ait pas de « sens propre » bien que Benveniste juge de ce qui est vrai ou faux dans cette notion en fonction d'un sens propre qu'il établit à partir de l'étymologie "relegere".


title: Étymologie de religion

text: D'après Jacques Derrida, l'opposition établie par Benveniste ne permettrait pas de distinguer deux sortes de religions : celle marquée par le christianisme et celle d'avant, mais reviendrait à séparer les termes dans lesquels se posent la problématique de la religion. L'essentiel de la religion des Romains que Benveniste a opposé à la conception chrétienne de la religion serait aussi l'essentiel de la religion chrétienne comme de n'importe quel phénomène pensé comme religion. Pour Derrida, ce que Benveniste a décrit comme religion des Romains d'une part et religion des chrétiens d'autre part correspondent ainsi aux pôles à partir desquels se pense, de toute façon, la religion, comme les foyers d'une même ellipse ou comme « deux sources » qui mêlent leurs eaux : . Ainsi, la ligne de démarcation établie par Benveniste entre « religion des Romains » et « religion chrétienne » pour situer le christianisme dans un camp et pouvoir l'affronter, passerait au milieu de l'une et de l'autre plutôt qu'entre les deux. Dans le même sens, Jean Greisch considère que la double étymologie fournit « la matrice » de toute réflexion sur la religion.


title: Étymologie de religion

text: Jacques Derrida considère qu'Émile Benveniste a pu tirer d'une étude des mots latins deux conceptions radicalement distinctes et opposées de la religion parce qu'il a fait « semblant de savoir » ce qu'ils signifient exactement :


title: Étymologie de religion

text: Pour Jacques Derrida la prétention de Benveniste à identifier le « disparu » ou « l'essentiel qui reste » des conceptions anciennes de la religion situait à ses yeux « les abîmes au-dessus desquels un grand savant s'avance d'un pas tranquille, comme s'il savait de quoi il parle, mais aussi en avouant qu'il n'en sait au fond pas grand-chose ». Derrida estime néanmoins que le projet de Benveniste était, malgré les problèmes qu'il soulève, de penser une idée de religion d'avant l'idée de religion pour pourvoir « penser une situation dans laquelle, comme ce fut un jour le cas, il n'existera peut-être plus, comme il n'existait encore pas de terme indo-européen commun pour religion ».


title: Étymologie de religion

text: Comme Emile Benveniste, John Scheid oppose une conception chrétienne de la religion à un concept de religion qui permettrait de penser la religion des Romains. Il entend à cet égard débarrasser l'étude de la religion des Romains de ses « préjugés chrétiens ». Cependant, contrairement à Benveniste et aux dictionnaires de latin, pour qui la "religio" des Romains est essentiellement de l'ordre du scrupule de conscience, John Scheid attribue au christianisme de penser la religion selon la subjectivité et le sentiment, tandis qu'il veut pouvoir penser la religion des Romains de l'époque républicaine comme religion civile, la situant dans la sphère du lien social, du devoir et des obligations rituelles. Pour John Scheid, « la crainte superstitieuse individuelle de certains Romains, que tous les citoyens pieux et bien pensant condamnaient » n'a rien à voir avec « la "religio" proprement dite ».


title: Étymologie de religion

text: Jean Grondin a fait remarquer que Benveniste semble déduire l'idée de « scrupule » ou de « scrupule de conscience » directement de l'étymologie de Cicéron. Il constate aussi que cette association d'idées est « inlassablement répétée à la suite d'Emile Benveniste » bien qu'il ne soit nulle part question de « scrupule » dans le texte de Cicéron. Jean Grondin invite donc à « relire attentivement » ce qui concerne l'étymologie "relegere" dans l'œuvre de Cicéron et à ne pas confondre cette étymologie avec une définition donnée par Cicéron.


title: Étymologie de religion

text: Jean Greisch s'est interrogé sur la façon dont l'idée de scrupule pouvait être réfléchie sur le texte de Cicéron mais il l'envisage d'une manière qui suggère un contre-sens dans l'interprétation de Benveniste. Dans la mesure ou le scrupule est une « petite chose » qui arrête quelqu'un et l'empêche d'avancer, - en latin un "scrupulus" est un petit caillou pointu ou le vingtième d'une once - c'est plutôt, d'après Jean Greisch, le superstitieux dont parle Cicéron qui devrait être dit scrupuleux, tandis que les scrupules du superstitieux seraient précisément ce qui le distinguerait du religieux, ce dernier pouvant être dit consciencieux mais pas scrupuleux.


title: Étymologie de religion

text: Dans un sens proche des analyses de John Scheid sur la religion des Romains, Pierre Gisel, évoque l'étymologie "relegere" comme relevant d'une religiosité « sans reprise sur soi ni engagement croyant ». Pour Pierre Gisel, la relecture dont il est ici question est une vérification des rites effectués. Quant à l'étymologie de Lactance, elle exprime, selon Pierre Gisel la disposition de la religiosité à l'époque de Lactance, une religiosité dont fait partie le christianisme. Pierre Gisel dispose en faveur de ses interprétations, d'un changement de perspective dans l'appréciation de ce qu'est une étymologie. Une hypothèse étymologique peut ne pas être considérée comme relevant du sens premier et originel d'un terme car si la signification d'un mot se forge dans l'histoire, « sa signification la plus originelle se trouver pas dans le passé » mais dans les usages courants. Ainsi l'hypothèse étymologique est « vraie », dans la mesure où elle renvoie à l'usage courant.


title: Endodontie

text: L'endodontie est la partie de l'odontologie qui traite de l'intérieur de la dent. Elle consiste dans la prévention, le diagnostic et le traitement des maladies de la pulpe dentaire et des infections péri-apicales (dans l'os autour des racines).


title: Endodontie

text: Le dentiste réalise le traitement endodontique (dévitalisation) d'une dent lorsque celle-ci ne peut plus être gardée vivante, soit parce qu'elle est déjà nécrosée, soit parce qu'elle risque de le devenir. <br>


title: Endodontie

text: Pour cela le dentiste réalise généralement une anesthésie locale, pour que le geste ne soit pas douloureux (la dent, même partiellement nécrosée, restant généralement sensible). Une ouverture adéquate est réalisée au niveau de la face occlusale de la dent, pour accéder à la pulpe camérale et radiculaire.


title: Endodontie

text: Ensuite il faudra reconstituer la dent, soit avec une obturation coronaire si cette dent n'est pas trop délabrée, soit par une reconstitution prothétique (couronne) si elle est trop délabrée, afin d'assurer l'étanchéité du traitement et éviter que la racine ne soit recolonisée par les bactéries.


title: Endodontie

text: Des stimuli tels que le chaud et le froid entraînent des changements vasculaires (hyperémie). Quel que soit le stimulus, la pulpe réagit au niveau vasculaire et cellulaire. Un stimulus bref et pas trop important entraîne des changements vasculaires éphémères, réversibles. Le degré de réponse pulpaire augmente proportionnellement au stimulus. Les stimuli n'entraînent pas toujours de douleur ; les réactions sont souvent asymptomatiques.


title: Endodontie

text: Une pulpe qui a subi une altération au-delà de son potentiel réparateur ne peut plus cicatriser, même si le stimulus disparaît. Par ailleurs dès que des bactéries atteignent le tissu pulpaire, la pathologie devient irréversible.


title: Endodontie

text: La nécrose signifie que la dent est morte. Elle accompagne tous les phénomènes inflammatoires. La vitesse de survenue de la nécrose dépend de plusieurs facteurs :


title: Endodontie

text: Réaction chronique asymptomatique. Conséquences au niveau du péri-apex : résorption osseuse, contenant un granulome ou un kyste. Si c'est un granulome, la suppression de la cause (grâce à un traitement endodontique) suffit à la résorption de la pathologie. Si c'est un kyste, le traitement radiculaire ne suffira pas ; il faudra en plus de la chirurgie (exérèse du kyste).


title: Endodontie

text: Aussi appelé desmodontite apicale. C'est une lésion chronique. On peut observer du pus au niveau du péri-apex. La pulpe est totalement nécrosée.


title: Endodontie

text: C'est l'ostéosclérose pulpo-périapicale qui a pour étiologie une pulpite chronique asymptomatique. Elle traduit l'hyperactivité du tissu osseux irrité. On peut la diagnostiquer radiographiquement (image périapicale radiodense). Elle disparaît lentement après un traitement canalaire adéquat.


title: Endodontie

text: C'est une infection aiguë, sans résorption osseuse. La nécrose pulpaire est totale. L'abcès survient brutalement. Signes : sensation de dent longue, très sensible à la pression.


title: Zelda Williams

text: Elle est la fille de l'acteur Robin Williams. Son prénom est inspiré de la princesse Zelda du jeu vidéo "The Legend of Zelda", sorti en 1986, qui était le jeu préféré de son père.


title: Zelda Williams

text: En 2004, Zelda joue pour la première fois au cinéma et interprète le rôle de Melissa Loggia dans le film "Le Prince de Greenwich Village", dans lequel son père joue également.


title: Zelda Williams

text: En 2007, elle est dans le film indépendant "Were the World Mine" puis joue dans les films d'horreur "Don't Look Up" et "Detention" et le thriller "Luster".


title: Zelda Williams

text: En , Zelda apparaît, en compagnie de son père, dans la publicité du jeu vidéo "" sur Nintendo 3DS ainsi que dans les spots publicitaires de "" sur Wii. Elle apparaît aussi dans le clip vidéo de Cobra Starship "You make me feel…" et dans le clip vidéo de Wynter Gordon "Buy My Love".


title: Zelda Williams

text: En 2014, elle participe au salon du jeu vidéo E3 qui se déroule du 10 au afin de présenter un nouveau jeu vidéo de Nintendo. Elle prête également sa voix au personnage de Kuvira dans la quatrième saison de "La Légende de Korra".


title: Zelda Williams

text: En 2015, Zelda Williams a fait son coming out en tant que bisexuelle sur Twitter en déclarant « "As a bi woman, I didn't see it as an 'all women are bi' ending, but a 'some women could be' possibility. But that's me" ».


title: Marcella (série télévisée)

text: Marcella est une série télévisée policière britannique de type nordique noir créée par le scénariste suédois Hans Rosenfeldt, et diffusée depuis le sur le réseau ITV, et sur Netflix à l'extérieur du Royaume-Uni. Le feuilleton a été adapté par TF1 sous le nom de "Rebecca" avec Anne Marivin dans le rôle titre.


title: Marcella (série télévisée)

text: À Londres, une ancienne enquêtrice de la "London Metropolitan Police Service," Marcella Backland, décide de réintégrer la police après que son mari Jason lui annonce qu'il la quitte, après avoir consacré les dix dernières années à l'éducation de leurs enfants. Elle doit reprendre l'enquête sur une série de meurtres non résolus qui reprennent après onze ans. En parallèle, elle découvre que son mari a une liaison avec Grace Gibson, une riche héritière. Marcella souffre de troubles mentaux et de pertes de mémoire que son mari utilisera pour obtenir la garde exclusive des enfants.


title: Marcella (série télévisée)

text: 8 épisodes, sans titre : Pour Marcella Backland, l'enquête reprend à partir de l'affaire de trois meurtres non résolus datant de 2005, il apparaît rapidement qu'un tueur en série s'est remis à sévir. A l'insu de son mari Jason, Marcella, qui est suivie pour des épisodes anciens de violence, commence à connaître des moments de blackout. Quand Grace Gibson, la maîtresse de son mari, est portée disparue, Marcella retrouve l'endroit où se trouve son corps à l'aide de flash-backs. Elle craint alors de l'avoir tuée lors d'une crise.


title: Nusantara (ville)

text: Nusantara (littéralement « Archipel » en indonésien) est une cité-province d'Indonésie en construction, située sur la côte orientale de Bornéo. Elle est prévue pour remplacer Jakarta en tant que capitale de l'archipel en 2024. Son nom fait référence à Nusantara, le nom sous lequel les Indonésiens désignent leur archipel.


title: Nusantara (ville)

text: Le développement urbain très rapide de Jakarta devient un problème majeur au cours des . La capitale accueille plus de dix millions d'habitants à l'intérieur de ses limites administratives. Mais l'aire urbaine, appelée Jabodetabek, dépasse les trente millions d'habitants au cours de cette décennie.


title: Nusantara (ville)

text: La métropole javanaise est ainsi engorgée et très polluée. Mais, surtout, la demande en eau crée un prélèvement massif des nappes phréatiques, l'imperméabilisation du sol empêche l'infiltration et le poids des gratte-ciel accroît les charges pesant sur le sol de Jakarta. Du fait de ces paramètres, la ville s'enfonce environ de vingt-cinq centimètres par an et une part notable de l'espace urbain est désormais située sous le niveau de la mer.


title: Nusantara (ville)

text: Pour l'universitaire François Gemenne, c’est la première fois que le réchauffement climatique est explicitement invoqué pour justifier le déplacement d’une capitale, même si par le passé les motifs environnementaux ont déjà été invoqués. L’artificialisation des sols et les choix d’aménagement au niveau local expliquent également la situation.


title: Nusantara (ville)

text: Le président Joko Widodo décide en 2019 de déplacer la capitale dans une ville nouvelle créée à l'est de Kalimantan. Le projet est alors évalué à de dollars américains.


title: Nusantara (ville)

text: Sur les neuf partis politiques siégeant au Conseil représentatif du peuple, huit approuvent le projet et un s'y oppose, selon la présidente de la Chambre Puan Maharani.


title: Nusantara (ville)

text: Le chantier est censé démarrer en , mais la pandémie de Covid-19 retarde le démarrage des travaux. Le développement de la cité doit ensuite se poursuivre jusqu'en 2045.


title: Nusantara (ville)

text: Le nouveau palais présidentiel est l'objet d'un concours remporté par Nyoman Nuarta, un artiste balinais originaire de Tabanan.


title: Nusantara (ville)

text: La ville nouvelle de Nusantara est située à peu de distance de la côte orientale de Kalimantan, la partie indonésienne de l'île de Bornéo, au nord de Balikpapan et au sud-ouest de Samarinda. Une des raisons de cet emplacement est la proximité du centre géographique de l'Indonésie.


title: Nusantara (ville)

text: Le nom « Nusantara », qui désigne en javanais l'archipel indonésien, est choisi parmi par le président Joko Widodo et validé par le Conseil représentatif du peuple. Le nom est confirmé le par , ministre de la Planification territoriale nationale.


title: Nusantara (ville)

text: Nusantara est implantée dans la province de Kalimantan oriental, sur les kabupaten de Penajam Paser du Nord et Kutai Kertanegara.


title: Nusantara (ville)

text: La nouvelle cité est prévue pour avoir le rang de province, dont le gouverneur aura un rang égal à celui d'un ministre.


title: Nusantara (ville)

text: La superficie totale de la nouvelle capitale est de , et la ville est prévue pour héberger environ cinq millions d'habitants à terme.


title: Nusantara (ville)

text: Les affirment que la loi établissant le transfert de capitale a été adoptée à la hâte. La quasi-absence de consultation publique et d'étude d'impact environnemental est également pointée comme une faiblesse du projet.


title: Laure Marsac

text: En 1981, elle prend des cours de danse et de théâtre, notamment à l'Atelier international de théâtre.


title: Laure Marsac

text: En 1984, elle débute au cinéma dans "La Pirate", pour lequel elle reçoit le César du meilleur espoir féminin.


title: Laure Marsac

text: En 1998, elle chante avec Hervé Zerrouk, "Ballade en novembre" sur la compilation "Comme un seul homme".


title: Laure Marsac

text: En 2007, elle écrit son premier scénario et réalise son premier film, "Le Quatrième Morceau de la femme coupée en trois".


title: Pierre Clastres

text: Pierre Clastres, né le à et mort accidentellement le à Gabriac en Lozère, est un ethnologue et anthropologue français.


title: Pierre Clastres

text: Considéré comme libertaire et/ou anarchiste, il est membre du Laboratoire d’anthropologie sociale créé par Claude Lévi-Strauss et directeur d’études à l'École pratique des hautes études. C'est un penseur à la plume acérée et au ton parfois polémique.


title: Pierre Clastres

text: Clastres effectue des recherches en Amérique du Sud sur les sociétés autochtones de la forêt tropicale, où il séjourne auprès de certaines d'entre elles (notamment les Javae et les Yanomami). Outre la description et l'analyse de l'organisation sociale de ces sociétés (particulièrement les Guayaki et les Chulupi), il s'intéresse attentivement aux mythologies des peuples autochtones qu'il étudie (comme celle des Guarani), il réfléchit sur leur usage du langage et critique les présupposés et les impensés de l'ethnologie et de l'anthropologie politique.


title: Pierre Clastres

text: Ses livres les plus connus, la "Chronique des Indiens Guayaki" et "La Société contre l'État", offrent deux approches différentes de ce terrain sud-américain : le premier, proprement ethnographique, décrit en détail la vie de « chasseurs nomades » des Aché ; le second, plus anthropologique, réunit des études théoriques consacrées à la dimension politique des sociétés autochtones en questionnant l'origine de l’État.


title: Pierre Clastres

text: Revenu du terrain sud-américain, Clastres observe en ethnologue et en anthropologue celui où il est né : la société occidentale. D'une part, il critique certains travers de sa société, comme le rapport au langage, la conception de la guerre et la pratique de l'ethnocide. D'autre part, il avance une thèse sur les « sociétés primitives » (des sociétés indivisées où est institué un pouvoir politique non coercitif) dont le corollaire s'applique aux sociétés occidentales : des sociétés divisées en « dirigeants/citoyens » où est institué un pouvoir politique coercitif exercé par l'« État ».


title: Pierre Clastres

text: Dans ses travaux, Pierre Clastres distingue « un plan théorique » qui trace un axe de recherches et « un plan pratique » qui esquisse un éventail d'actions : « Le premier, écrit-il, s'articule autour d'une question historique et sociologique : quelle est l'origine de la domination ? Le second renvoie à une question politique : que devons-nous faire pour abolir la domination ? »


title: Pierre Clastres

text: Pierre Clastres naît le à Paris. Licencié ès Lettres en 1957, il obtient un Diplôme d'études supérieures en philosophie en 1958 ; durant son cursus François Châtelet est son professeur et il assiste à des cours de Gilles Deleuze.


title: Pierre Clastres

text: Par la suite, en compagnie d'Alfred Adler, de Michel Cartry et de Lucien Sebag, Clastres change de cursus et suit des cours d'ethnologie et d'anthropologie de 1958 à 1963 ; Alfred Métraux est son professeur et il assiste aux cours de Claude Lévi-Strauss au Collège de France. Se remémorant l’année 1956, Adler déclare : « On découvre "Tristes Tropiques". Je me souviens de Pierre Clastres, fou de "Tristes Tropiques", qui l'a lu quatre ou cinq fois ». Lorsque ces quatre étudiants doivent partir sur le terrain afin de compléter leur formation d'ethnologues, Adler et Cartry choisissent l'Afrique, Sebag et Clastres choisissent l’Amérique du Sud. Adler se rappelle : « On ne trouve les vrais primitifs qu’en Amérique latine, disait-on pour plaisanter. »


title: Pierre Clastres

text: En 1965, Clastres obtient le titre de docteur en ethnologie avec une thèse de intitulée « La vie sociale d'une tribu nomade : les Indiens Guayaki du Paraguay ». Réalisée sous la direction de Claude Lévi-Strauss, sa thèse est issue de son travail de terrain auprès des Guayaki durant l'année 1963, et donne lieu à la publication de plusieurs articles sur la société guayaki. Ce travail (remanié) est publié dans l'ouvrage paru en 1972 dans la collection « Terre humaine » : "Chronique des Indiens Guayaki. Ce que savent les Achés, chasseurs nomades du Paraguay".


title: Pierre Clastres

text: De 1961 à 1975, Clastres est chercheur au C.N.R.S., rattaché au Laboratoire d’anthropologie sociale créé et dirigé par Claude Lévi-Strauss. À partir de 1971-1972, il est chargé de cours à la de l'École pratique des hautes études (É.P.H.É.) où, notamment, il s'occupe de former les étudiants à l'anthropologie politique. Philippe Descola se remémore ces cours : « je garde de lui le souvenir d'un interlocuteur plutôt abrupt, peu enclin à discuter ses idées avec les étudiants frondeurs que nous étions à l'époque. »


title: Pierre Clastres

text: Sinon, du mois de mars au mois de et du mois d'avril au mois de , il enseigne à l'Université de São Paulo au Brésil. Enfin, à compter du Clastres est élu directeur d'études de la chaire « Religions et sociétés de l'Amérique du Sud » à l'É.P.H.É. (d'après Miguel Abensour et Marcel Gauchet, il y tient un séminaire de qualité mais qui attire peu de monde).


title: Pierre Clastres

text: Pierre Clastres est un américaniste, c'est-à-dire que ses recherches et son travail de terrain se font en Amérique, précisément l'Amérique du Sud. Peu intéressé par l'empire Inca et par les sociétés dont l'organisation politique se rapproche d'une forme étatique, il s'intéresse plutôt aux sociétés d'Amazonie, aux peuples de la forêt et des terres basses (ce qui le rattache à une aire géographique et à un champ d'études nommés « américanisme tropical »). Voici les missions qu'il effectue :


title: Pierre Clastres

text: Clastres ramène de ses missions de nombreux artefacts (arcs, flèches, vanneries, etc.) qui sont conservés au Musée du Quai Branly. Aussi, il rapporte des enregistrements sonores qui sont conservés à l'Institut mémoires de l'édition contemporaine (I.M.E.C.), ainsi que des photographies qui sont conservées au Musée du Quai Branly, au Laboratoire d’anthropologie sociale et à la Bibliothèque nationale de France.


title: Pierre Clastres

text: À ce travail de terrain il faut ajouter la fréquentation continue des textes de nombreux chroniqueurs, dans ceux-ci Clastres trouve des informations qui l'aident à comprendre les sociétés qu'il étudie. Et c'est dans certains de ces textes qu'il découvre pour la première fois des peuples qu'il rencontre par la suite : les Guarani et les Guayaki.


title: Pierre Clastres

text: Dans sa jeunesse, Pierre Clastres milite à l’Union des étudiants communistes (UEC) au côté de Lucien Sebag et Michel Cartry. Dans un article consacré à Cartry, Alfred Adler évoque le tempérament d'alors de Clastres : « un bagarreur qui avait le goût de l’aventure (mais il ignorait encore laquelle serait la sienne) et était encore tout fier de son ascendance paysanne plongeant ses racines au cœur des Pyrénées ariégeoise. »