title: Histoire du bouddhisme

text: Le roi Ashoka (274-236), par ses conquêtes et son influence, contribua à l'extension du bouddhisme vers le Cachemire, l'Afghanistan, Ceylan et la Birmanie. L'hellénisme au contact de l'Inde subit une influence de cette religion, tant au niveau artistique, qu'intellectuel (entretiens de Ménandre avec le moine Nâgasena).


title: Histoire du bouddhisme

text: Car dans ce pays si religieux, où les textes déclarent que « tous les bouddhas naissent en Inde, prêchent en Inde et y atteignent le Nirvâna », le Bouddha Shâkyamuni ne fait pas exception. Pendant de nombreux siècles (du au ), le bouddhisme sera vulgarisé et transmis dans toutes les régions de l'Inde. Les souverains accepteront eux aussi de soutenir cette religion, même contre l'hindouisme. À cette époque, et dans ce climat de consensus, l'art, l'architecture, la peinture, et toutes les activités culturelles de l'Inde connaîtront un éclat incomparable.


title: Histoire du bouddhisme

text: Lorsque la contre-réforme hindouiste réussit vers le à assimiler le bouddhisme en terre indienne, les brahmanes parachevèrent cette renaissance de l'hindouisme en considérant le Bouddha comme étant le neuvième avatar de Vishnou (voir à Bouddha dans l'hindouisme). Au vingtième siècle, les publications de textes et les incitations d'étrangers, surtout de Sir Edwin Arnold, aboutiront au choix par les autorités indiennes de la Roue de la Loi comme emblème national. Ainsi donc, le symbole de compassion du Bouddha pour tous les êtres vivants rappelle la pureté de son premier message.


title: Histoire du bouddhisme

text: En Inde, tous les lieux associés à la vie du Bouddha sont toujours des centres de pèlerinage, non seulement pour les bouddhistes, mais aussi pour les hindous de tous les milieux, car, en tant qu'avatar de Vishnou, on le considère comme un grand "goûroû" (« maître » spirituel).


title: Histoire du bouddhisme

text: Le bouddhisme apparaît au Sri Lanka en 250 av. J.-C., à Anurâdhapura, à la suite d'une mission envoyée par l'empereur Ashoka.


title: Histoire du bouddhisme

text: Au arriva au Sri Lanka Buddhaghosa afin de recueillir et de traduire des commentaires. Il rédigea le Visuddhimagga, commentaire le plus respecté par le Theravāda.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le bouddhisme s'affaiblit considérablement les siècles qui suivirent sous l'effet des invasions de Tamouls, hindous, Portugais, Hollandais puis Anglais.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le Theravada connaît de nos jours un indéniable renouveau, marqué par une très forte orthodoxie. Citons par exemple le moine Walpola Rahula.


title: Histoire du bouddhisme

text: Peu après 1260, le Sangha éclate en plusieurs groupes. Son harmonie est rétablie à la fin du , sous l'orthodoxie du Mahavihara.


title: Histoire du bouddhisme

text: En 1956 se déroule le sixième concile, en l'honneur des du parinirvana du Bouddha. Les textes du Canon pali, existant sous différentes versions, sont révisés et publiés en birman.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le bouddhisme theravada apparaît en Thaïlande au . Il s'y développe dans le royaume môn de Dvaravati.


title: Histoire du bouddhisme

text: Au , le roi Ramkhamhaeng du Royaume de Sukhothaï se convertit au Theravāda et invente l'écriture thaïe. Au siècle suivant, le roi Lu Thaï devient moine ; dès lors le bouddhisme thaïlandais sera exclusivement theravadin.


title: Histoire du bouddhisme

text: Au , le roi Jayavarman VII opte pour le mahâyâna et fait construire les temples d'Angkor Thom et du Bayon.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le bouddhisme devint une institution centrale du Cambodge, comme sous le règne du roi Prea Thomno Reachea.


title: Histoire du bouddhisme

text: La cité-État de Sriwijaya (aujourd'hui Palembang) dans le sud de Sumatra était un important centre d'études bouddhiques mahayana. Le voyageur et moine bouddhiste chinois Yi Jing, en route pour l'université bouddhique de Nâlandâ dans le sud de l'Inde, y fait escale en 673 et y constate la présence de milliers de coreligionnaires venus y étudier le sanscrit et les textes sacrés du bouddhisme. Le maître de religion bouddhiste Atisha (982-1054 ) y vient en 1011, accompagné de plus de 100 disciples, pour devenir le disciple du maître Dharmarakshita (en tibétain de Serlingpa), auprès de qui il restera 12 ans. Le déclin de la puissance de Sriwijaya se traduit également par celui de bouddhisme à Sumatra.


title: Histoire du bouddhisme

text: Dans le centre de l'île de Java, un roi de la dynastie Sailendra construit au le temple de Borobudur, le plus grand stūpa du monde. À Java, le culte et le clergé bouddhistes coexistaient avec leurs homologues de l'hindouisme. En particulier, les rois de Majapahit à Java oriental étaient considérés comme l'incarnation, à la fois de Bouddha et Shiva. Le bouddhisme disparaît progressivement de Java avec l'essor des principautés portuaires musulmanes au .


title: Histoire du bouddhisme

text: Il existe toujours une minorité bouddhiste en Indonésie, constituée surtout d'Indonésiens d'origine chinoise qui ont adopté le bouddhisme lorsque le régime de Soeharto a rendu obligatoire la déclaration d'appartenance à une des cinq religions reconnues (islam, protestantisme, catholicisme, hindouisme, bouddhisme) mais aussi de Javanais.


title: Histoire du bouddhisme

text: Vers 1400, Parameswara, un prince bouddhiste de Palembang, fuyant la domination javanaise, se réfugie sur la côte ouest de la péninsule Malaise et y fonde Malacca. La conversion des souverains de Malacca à l'islam au début du se traduit par la disparition du bouddhisme de la péninsule.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le Laos émerge au ; bouddhismes Mahayana et Theravada s'y côtoyaient. Le mariage d'un roi avec une princesse cambodgienne marqua le début de l'adoption du Theravāda par la majorité la population.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le gréco-bouddhisme est un syncrétisme entre la culture hellénistique et le bouddhisme qui se développa sur une période de près de 800 ans en Asie centrale, dans la région correspondant aux actuels Afghanistan et Pakistan, entre le et le de l'ère chrétienne.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le gréco-bouddhisme influença le développement artistique (et peut-être conceptuel) du bouddhisme, en particulier de la branche mahāyāna, avant son expansion à partir du en Asie centrale et en Asie du Nord-Est, puis en Chine, en Corée et au Japon.


title: Histoire du bouddhisme

text: En Chine, si des premiers textes sont traduits dès le , la diffusion ne commencera réellement qu'au , après la traduction de l'œuvre de Nāgārjuna, si on en croit les sources bouddhiques, à la suite du rêve qu'aurait fait l'empereur Mingdi (r. 58-78 EC) de la dynastie Han, rêve qui n'est cependant mentionné dans aucune source impériale . L'empereur aurait rêvé d'un homme en or, en qui un de ses ministres vit le Bouddha. L’empereur aurait alors envoyé une mission chercher des textes et des représentations du Bouddha. La délégation serait revenue avec une peinture et le "Soutra en 42 chapitres".


title: Histoire du bouddhisme

text: C'est en Chine que les grands courants du mahāyāna à l'origine des écoles japonaises et des bouddhismes coréen et vietnamien ont pris leur essor : Amidisme, Chan / Zen, Tiantai / Tendai. C'est également en Chine que Kobo Daishi a été initié au courant Shingon. L'influence du bouddhisme n'a cessé de fluctuer suivant les dynasties souveraines : plutôt favorisée par les mongols et les mandchous et plutôt combattue par les Ming. Comme toutes les religions, il a subi une vive opposition de la part de la Chine communiste jusqu’à la fin des années 1970, avant d'être réadmis dans la société, dûment encadré.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le bouddhisme est introduit au Tibet en 747 par le maître indien Padmasambhava, donnant naissance à l'école des Bonnets rouges. Prenant le pas sur les traditions chamaniques bon-po, le bouddhisme devient religion d'État à la fin du . Les monastères bouddhistes se développent. Les conquérants Mongols, déjà maîtres d'une partie de la Chine, obtiennent la suzeraineté sur le Tibet (-). L'école des Bonnets jaunes (fondée par Tsongkhapa) accroît son influence. C'est en son sein que se constitue l'institution des dalaï-lamas, chefs religieux et temporels du Tibet.


title: Histoire du bouddhisme

text: D'après la légende, l'introduction du bouddhisme au pays du soleil levant aurait eu lieu en 552, lorsqu'un souverain de Corée envoya au souverain du Yamato une statue de bouddha en bronze doré accompagnée de textes bouddhistes. En 592, après des luttes d'influence avec le Shintoïsme, le bouddhisme fut déclaré religion d'État.


title: Histoire du bouddhisme

text: Le bouddhisme japonais comprend 12 écoles principales, que l'on classe d'après leur époque d'apparition :


title: Histoire du bouddhisme

text: Pendant l'époque de Nara, naissance des écoles bouddhiques Kusha (fondée sur l'Abhidharma-koça de Vasubandhu), Jojitsu (fondé sur le satyasiddhi-çastra de Harivarman), Ritsu (fondée sur l'observance de la discipline "vinaya" du petit véhicule), Hosso (Dharmalaksana "Vijnanavada"), Sanron (sur les trois sastras fondamentaux de l'école de la vacuité "Madhyâmika"), Kegon (fondée sur l' "Avatamsaka sutra") . Les quatre premières appartiennent à la tradition indienne du bouddhisme ; Kusha suit de façon tout à fait nette la tradition du petit véhicule ; Jojitsu s'inscrit dans une zone de transition entre petit et grand véhicule ; Hosso et Sanron, tout comme Kégon qui trouve ses origines en Sérinde et en Chine, appartiennent au grand véhicule.


title: Histoire du bouddhisme

text: Durant l'époque de Heian, on assiste à la fondation de deux nouveaux courants par des moines revenus de Chine : le Tendai ("Tien Taï", "terrasse céleste", nom du lieu où est née l'école chinoise Tiantai), basé sur le "Saddharma pundarika sutra" ou "Sūtra du Lotus", à la suite du voyage de Saichō Kogyo Daishi, et le Shingon, courant vajrayāna fondé par Kūkaï Kobo Daïshi qui s'était rendu en Chine en 804 et en rapporta le "Vajrasekhara sutra" qu'il associa au "Tantra de Vairochana", "Mahavairocanabhisambodhi tantra", pour en faire la base de son enseignement.


title: Histoire du bouddhisme

text: L'époque de Kamakura est celle de l'introduction du Zen en provenance de Chine à partir de deux écoles : le Rinzai par le moine Eisai et le Sōtō par Dōgen. Deux courant inspirés par l'Amidisme chinois naissent, le Jōdo shū sous l'impulsion d'Hōnen et le Jōdo shinshū par Shinran. À la même époque se développe une école portant le nom de son fondateur, Nichiren, qui désire revenir à une pratique uniquement centrée sur le "Sūtra du Lotus", déjà popularisé à l'époque Heian par le Tendaï. Toujours à la même période, le Shugendō, voie des ascètes des montagnes, les Yamabushis, connaît un important développement.


title: Histoire du bouddhisme

text: Pour que le tableau soit complet, il faut encore mentionner une école particulière de Zen, qui s'est développée au Japon au pendant l'époque d'Edo : l'Obaku. Elle fut fondée par un maître Chan chinois renommé, Yinyuan Longqi (Ingen), et son disciple Muyan qui avaient fui la Chine à la chute des Ming devant les mandchous. "Obaku" est la transcription du nom du mont Huangbo dans le Fujian où Yinyuan avait été abbé, mais aussi le nom du maître de Linji (fondateur du Rinzai), Huangbo Xiyun, qui s'y était installé. Les pratiquants de l'Obaku se considéraient comme des disciples de Linji, tout en incluant dans leur pratique l'amidisme et des éléments tirés du Mi Zong, bouddhisme ésotérique chinois.


title: Histoire du bouddhisme

text: Depuis quelques années, le Japon, inspiré en cela par la constitution américaine, a vu un développement important de nouveaux mouvements religieux. En règle générale on peut les classer en trois catégories : ceux d'inspiration shintoïste, comme Mahikari ou Tenrikyo, avec à leur tête une personne inspirée par un dieu ou un kami particulier, et ceux d'inspiration bouddhiste basés sur le "Sutra du Lotus" comme le bouddhisme Reiyukai ou la Sōka Gakkai, ceux se réclamant du bouddhisme ésotérique comme Shinnyo-En. Les syncrétiques mélangeant divers aspects se retrouvent autour d'une figure emblématique comme ce fut le cas pour Aum Shinrikyō. La situation est encore compliquée par le fait que les grandes écoles, en raison du système des lignées, sont elles-mêmes subdivisées en une multitude d'écoles et de courants, ce qui fait qu'il y a actuellement plus de religieux répertoriés au Japon.


title: Histoire du bouddhisme

text: Les populations népalaises d'origine tibétaines ont depuis le adopté le bouddhisme Nyingmapa et Sakyapa.


title: Histoire du bouddhisme

text: Depuis le , la population des Newars a élaboré une forme propre de bouddhisme, influencé par le mahāyāna et le vajrayāna. Les moines newars se marient et adoptent des responsabilités laïques. Ce bouddhisme fut une institution forte, mais faiblit de nos jours.


title: Histoire du bouddhisme

text: Depuis l'invasion du Tibet par la Chine en 1959, de nombreux Tibétains sont réfugiés au Népal, notamment à Katmandou.


title: Histoire du bouddhisme

text: Il existe aujourd'hui un certain nombre de mouvements en Asie et en Occident cherchant à « moderniser » le bouddhisme.


title: Plessy v. Ferguson

text: Plessy v. Ferguson ("Plessy contre Ferguson") est un arrêt de la Cour suprême des États-Unis, (arrêt N° 163 U.S. 537) rendu le . Il est parfois cité simplement comme "Plessy". Cet arrêt autorise les États du Sud à imposer par la loi des mesures de ségrégation raciale, pourvu que les conditions offertes aux divers groupes « raciaux » par cette ségrégation soient égales, doctrine appelée « » (séparés mais égaux) qui dans son effectivité perpétuera des inégalités de fait. Les diverses inégalités constatées dans différents domaines (scolarité, transports publics, culture, logement, etc.) vont être reprises par des avocats du mouvement des droits civiques, plus spécialement de la "National Association for the Advancement of Colored People ("NAACP) pour faire valoir qu'elles sont une infraction à l'égale protection de la loi pour tous les citoyens quelle que soit leur race garantie par le amendement à la constitution. C'est au nom de l’inégalité que l'arrêt va être rendu caduc et définitivement annulé par les arrêts "Brown et al. v. Board of Education of Topeka et al" du , l'arrêt "Browder v. Gayle" du et définitivement révoqué par le "Civil Rights Act" du .


title: Plessy v. Ferguson

text: La victoire d’Abraham Lincoln du 1860 fait craindre dans les états du Sud que pour abolir l'esclavage, le gouvernement fédéral augmente son intervention sur les affaires intérieures de chaque État dans tous les domaines. Sans la question de l'esclavage, l'autorité de Washington eut été débattue sereinement. Mais en même temps cette question était posée depuis trop longtemps, elle s'est exacerbée avec le temps qui passe. Elle a ses racines même dans les débats autour de la Constitution et des idéaux américains : depuis presque un siècle, abolitionnistes et esclavagistes s'affrontent autour de deux visions différentes de la société américaine et de ses fondements. La sécession était en germe, elle n'a pu être évitée que par des compromis temporaires qui n'ont fait que retarder l'explosion.


title: Plessy v. Ferguson

text: Quand Lincoln arrive au pouvoir en février 1861, onze états du Sud ont fait sécession (Arkansas, Texas, Louisiane, Mississippi, Alabama, Géorgie, Floride, Caroline du Sud, Caroline du Nord, Tennessee et Virginie) pour constituer les États confédérés d'Amérique et ont élu le sénateur du Mississippi, Jefferson Davis, président des États confédérés. Ce dernier appelle à la formation d'une armée le . Le premier affrontement armé a lieu au Fort Sumter, où les armées sudistes bombardent le fort les 12 et 13 avril 1861 cette bataille de Fort Sumter déclenche la guerre de sécession.


title: Plessy v. Ferguson

text: Dans un premier temps, bien que le président Lincoln soit viscéralement anti-esclavagiste, en revanche en tant que président il doit faire face aux contraintes politiques dans un contexte de guerre civile à l'issue incertaine. Dans un premier temps il mène une politique d'émancipation progressive basée sur le volontariat avec des compensations financières pour ménager les états esclavagistes fidèles à l'Union : le Missouri, le Kentucky, le Maryland et le Delaware. Il lui faut également maintenir sa majorité composée de Républicains et de Démocrates, si globalement les Républicains sont anti-esclavagistes, en revanche, les Démocrates du nord sont divisés sur la question comme l'ont montré l'élection présidentielle de 1860. Aussi il propose un compromis en proposant une émancipation progressive pour les états esclavagistes avec un versement de compensation pour les propriétaires. Pour cela il fait sa proposition auprès d'élus du Missouri, du Kentucky , du Maryland et du Delaware, ils répondent par une fin de non recevoir et de l'autre côté la proposition déclenche une colère des élus républicains abolitionnistes. Ne trouvant pas de consensus, Lincoln va trancher, le , il signe une déclaration abolissant l'esclavage sur les territoires, le , il signe une déclaration qui devient une loi affranchissant tout esclave fugitif. Puis avec son secrétaire d'état William H. Seward et son secrétaire du Trésor Salmon P. Chase il étudie le contenu d'une proclamation abolissant l'esclavage sur l'ensemble des États-Unis qui soit prête pour janvier 1863. Les divers succès militaires contre les armées confédérées lèvent tout obstacle. Le , se tient au de Boston, une assemblée représentative d'abolitionnistes blancs comme afro-américains, y sont présents parmi d'autres : Frederick Douglass, William Lloyd Garrison, Harriet Beecher Stowe, William Wells Brown, , tous sont au courant du contenu et de la date de la proclamation présidentielle et prient pour son succès. Le , Abraham Lincoln signe la Proclamation d'émancipation. Si cette proclamation est une avancée certaine, elle mécontente des élus abolitionnistes car elle ne prévoit pas l'accès à la citoyenneté américaine pour les affranchis. La proclamation déclenche un séisme dans les états du Sud, les esclaves fuient par dizaines de milliers, privant l'économie du sud d'une force de travail majeure. Au fur et à mesure que les lignes avancent dans les états du Sud, les esclaves s'enfuient des plantations et de leurs divers lieux de travail. Divers propriétaires d'esclaves se plaignent des actes de désertion ou d'insubordination et craignant des actes de représailles, beaucoup renonce à sanctionner ces actes. Dans certains endroits, les propriétaires rejoignent les troupes de l'Union pour demander leur protection, tellement ils craignent des insurrections vengeresses sanglantes. Au contraire dans l’Alabama ou la Géorgie des Afro-Américains sont pendus par mesure de prévention de risque d'insurrection. Or les cas d'insurrection furent marginaux, les Afro-Américains étant surtout désireux de garantir leur avenir de personnes libres.


title: Plessy v. Ferguson

text: Quand le , les armées confédérées déposent les armes, c'est la victoire du Nord sur le Sud, mais aussi la victoire de la Constitution qui met fin à toute légitimité du droit à faire sécession, et enfin d'un repositionnement de la souveraineté de l'autorité fédérale. Lincoln est conforté dans sa politique abolitionniste après sa Proclamation d'émancipation, il va pouvoir conclure cette guerre civile par le XIII° amendement. Amendement qui sera l'aboutissement de toutes les luttes abolitionnistes menées par les Blancs et par les Afro-américains depuis la création de la "Pennsylvania Abolition Society" à Philadelphie le et par un renversement de situation du pouvoir économique.


title: Plessy v. Ferguson

text: Lors de l'élaboration de la Constitution américaine ce sont les propriétaires des états du Sud qui sont prospères grâce, entre autres, à leur production cotonnière et qui ont pu imposer leur droit à posséder des esclaves contre l'avis de Pères de la Nation comme Benjamin Franklin. Mais depuis, le Nord s'est industrialisé et s'est enrichi alors que le Sud basé sur une économie agrarienne et latifundiaire, est menacé par les productions cotonnières du Mexique. Face à un Sud conservateur sur le déclin, de plus en plus d'Américains considèrent l'esclavage comme inhumain et surtout incompatible avec les concepts de liberté publique et de liberté individuelle. Cette contradiction entre les valeurs américaines et l'esclavage est souligné par le compagnon de route d'Alexis de Tocqueville lors de son voyage aux États-Unis, Gustave de Beaumont, qui dans son roman "Marie ou l'esclavage aux États-Unis, tableau de mœurs américaines" édité en 1840 souligne la contradiction entre un pays qui se revendique comme étant le modèle de la Démocratie et un pays où l'esclavage massif existe, où les esclaves sont privés de toutes les libertés et droits politiques, civils, naturels. La puissance des états du Nord abolitionnistes fait redouter que ceux-ci utilisent le pouvoir fédéral pour imposer son contrôle sur les états du Sud esclavagistes. La question de l'esclavage se redouble d'une question de droits des États vis à vis du Congrès de Washington. Le conflit politique et juridique sur l'esclavage s'intensifie jusqu'au milieu du , les pamphlets se multiplient et les sudistes ont bien du mal à justifier l'esclavage. Les tensions trouvent leur dénouement avec la guerre de Sécession.


title: Plessy v. Ferguson

text: La proclamation d'émancipation est une décision de guerre et juridiquement elle n'est qu'une proclamation présidentielle, pour être effective de façon permanente, il faut qu'elle se transforme soit en loi du Congrès soit en amendement, dans le contexte et vu le changement de droits que cela entraînait, il était nécessaire que l'abolition de l'esclavage devienne un amendement. Le , le Sénat vote la proposition puis le , la Chambre des représentants adopte l’amendement après des débats houleux. Le Congrès ayant voté l'amendement il est présenté à Abraham Lincoln qui le signe pour promulgation le . Ce n'est qu'une première étape, il faut qu'il soit ratifié pas les trois quarts des états. Lincoln ne verra pas la ratification car il est assassiné le , la ratification est obtenue le .


title: Plessy v. Ferguson

text: La reddition du Général Lee est un moment décisif pour les Afro-Américains qui vont enfin tourner la page de l'esclavage commencée il y a 250 ans. Cette défaite du Sud est aussi la victoire des sudistes conscients que leur système économique basé sur l'esclavage les menait à une récession économique et à une stérilisation culturelle et intellectuelle. Avec la fin de la guerre, c'est une nouvelle ère qui s'ouvre pour les États-Unis, de nouvelles organisations sociales et économiques et l'essor de nouvelles technologie et industries. Cela commence par la reconstruction d'un Sud dévasté et ruiné, qui ne peut être réalisé de façon locale mais de façon fédérale. Se pose également le problème de l'insertion socio-économique des quatre millions d'anciens esclaves, dont la majorité est illettrée. Cette nouvelle ère qui va durer de 1865 à 1877 porte le nom d'ère de la Reconstruction ("). En , Andrew Johnson succède à Abraham Lincoln. Sa première tâche est de mettre en place des dispositifs permettant la réintégration des états sécessionnistes au sein de l'Union. Il amnistie les Blancs du Sud qui récupèrent ainsi leurs droits constitutionnels. Cette amnistie ne concerne ni les riches planteurs esclavagistes, ni les leaders politiques et militaires de l'ex-Confédération. Le , sous l'impulsion du général Oliver Otis Howard, pour assurer l'insertion sociale, professionnelle et politique des anciens esclaves, est créé une agence fédérale : le Bureau des réfugiés, des affranchis et des terres abandonnées. Cette agence fournit vêtements et alimentation aux Afro-Américains, mais aussi et surtout construit plus de à destination des Afro-Américains et dépense plus de  $ pour contribuer au développement des universités historiquement noires.


title: Plessy v. Ferguson

text: Dès que les sudistes acceptent leur réintégration dans l'Union, ils se posent le problème du contrôle des Afro-Américains, à savoir comment limiter leurs droits tout en respectant le XIII° amendement. C'est ainsi que naissent de façon locale, comme le leur autorise la loi, des règlements locaux : les Black Codes. Ces réglementations réduisaient fortement l'accès à l'emploi des Afro-Américains, les cantonnant à ceux d'ouvriers agricoles ou de domestiques ; ils n'avaient ni le droit de vote, ni aucun droit civique, n'étant pas considérés comme des citoyens. Par exemple, en Caroline du Sud, les employés afro-américains devaient se montrer dociles, silencieux, ordonnés et logés au domicile de leurs employeurs, toute incartade pouvant être sanctionnée par la flagellation. Ils ne peuvent ester en justice contre des Blancs et encore moins être juré. Tout emploi autre que celui d'ouvrier agricole ou de domestique devait être conditionné à l'obtention d'une licence accordée par un tribunal.


title: Plessy v. Ferguson

text: Ces Black Codes ne sont qu'une adaptation des anciens ", les Républicains y voient un retour sournois à la situation d'avant la Guerre de sécession. De plus le XIII° amendement n'avait pas aboli l'arrêt de la Cour suprême concernant l'affaire "Scott v. Sandford" qui avait jugé qu'un Afro-Américain dont les ancêtres ont été amenés aux États-Unis et vendus comme esclaves, qu'il soit réduit en esclavage ou libre, ne pouvait être un citoyen américain et ne pouvait pas exercer une action en justice devant les tribunaux fédéraux, et que le gouvernement fédéral n'avait pas le pouvoir de réglementer l'esclavage dans les territoires fédéraux acquis après la création des États-Unis.


title: Plessy v. Ferguson

text: Pour l'abolir et permettre l'accès des Afro-Américains à la citoyenneté américaine, le sénateur de l'Illinois Lyman Trumbull présente le Civil Rights Act de 1866 qui définit la citoyenneté américaine avec les droits civiques qui y sont attachés, incluant les Afro-Américains émancipés par le XIII° amendement et garantissant l’égalité des droits civiques pour tous. Il est adopté par le Congrès le . C'est la première étape qui va conduire à l'adoption du Quatorzième amendement qui donnera l'égalité des droits civiques aux Afro-Américains et plus généralement à toute personne née ou naturalisée aux États-Unis et interdisant toute restriction à ce droit. Le représentant de l'Ohio, dépose le projet d’amendement au mois de mars 1866, il est principalement soutenu par Thaddeus Stevens et Charles Sumner, le XIV° amendement est adopté par le Congrès le puis ratifié le . Et pour éviter que les esclavagistes puissent revenir au pouvoir le XIV° amendement interdit aux anciens élus et militaires qui ont soutenu la Confédération de se présenter au Sénat ou à la Chambre des représentants ou à toute charge fédérale. Cet amendement est jugé imparfait par les républicains les plus engagés dans la cause abolitionniste car il laisse de côté le droit de vote des Afro-Américains qui fera l'objet du XV° amendement.


title: Plessy v. Ferguson

text: Cet amendement va s'imposer avec l'émergence du Ku Klux Klan qui sous la direction de Nathan Bedford Forrest, ex-général de cavalerie de l'armée confédérée et ancien marchand d'esclaves, va mener des actions terroristes contre les Afro-Américains et les Blancs qui les soutiennent de 1867 à 1871. Forrest sillonne les États du Sud pour y tenir des réunions et saboter les réunions électorales des Républicains. Chacune de ses apparitions est suivie d'une vague de violences contre les Afro-Américains. Les membres du KKK font irruption dans leurs maisons pour les fouetter ou les assassiner en les pendant aux arbres ou les brûlant vifs dans des cages. Certaines femmes enceintes sont éventrées et des hommes castrés. Les Blancs du Bureau des réfugiés qui instruisent les Afro-Américains sont également visés par le Ku Klux Klan ainsi que les carpetbaggers. On estime que lors de cette campagne présidentielle, le KKK a assassiné ou blessé plus de personnes rien qu'en Louisiane. Au Tennessee, de juin à octobre 1867, il est fait part de vingt cinq meurtres, de quatre viols et de quatre incendies. Sous la pression de la terreur, les comtés de Giles et de Maury se sont vidés de leurs habitants afro-américains et blancs loyaux au gouvernement fédéral. Ces opérations terroristes ont un but empêcher les Afro-Américains et les Blancs loyalistes de pouvoir voter ni même de s'inscrire sur les listes électorales. Les actions terroristes du Klan atteignent un summum d'audace, quand le , une bande de membres du Klan font irruption dans le palais de justice du comté de Caswell, et poignardent à mort le sénateur républicain John W. Stephens pour ensuite aller molester et injurier sa famille. D'autres élus Républicains sont assassinés : le représentant James Martin, le sénateur de la Caroline du Sud Benjamin F. Randolph, les représentants Benjamin Inge, Richard Burke.


title: Plessy v. Ferguson

text: Le , Ulysses S. Grant prend ses fonctions de Président des États-Unis. Bien décidé à en finir avec les exactions du Klan, il lance, pour parachever les Reconstruction acts, le processus qui aboutit à l'adoption du Quinzième amendement de la Constitution des États-Unis, qui garantit le droit de vote des Afro-Américains, amendement qu'il signe le en proclamant "", l'amendement est ratifié le . Parallèlement pour compléter le Quinzième amendement, le , le Congrès vote le premier des "Enforcement Acts", comme celui de 1870, pour protéger les Afro-Américains des violences qu'ils subissent et garantir leurs droits constitutionnels. Cette première loi interdit la discrimination pratiquée par les officiers d'état civil pour l'inscription des Afro-Américains sur les listes électorales et prévoit le recours à l'United States Marshals Service, voire à l'armée en cas de fraudes ou d'intimidations physiques. Le , la "loi Ku Klux Klan (The Klan Act)" est votée au Congrès des États-Unis pour abolir l'organisation terroriste. Plusieurs milliers de membres du KKK sont arrêtés. La plupart sont libérés, faute de témoins, de preuves. Le Klan en tant qu'organisation active disparaît rapidement. Il est officiellement interdit en 1877. D'autres organisations comme la White League sont alors créées par d'anciens membres du Klan. Elles continuent de mener des campagnes de lynchage et de terreur, mais elles n'ont ni l'importance et ni l'influence du Ku Klux Klan original. Après la période de la Reconstruction, la plupart des institutions des anciens États confédérés repassent sous le contrôle des Sudistes racistes et à défaut de pouvoir rétablir l'esclavage vont instaurer la ségrégation raciale par les lois Jim Crow.


title: Plessy v. Ferguson

text: Pour entraver les nouveaux droits des Afro-Américains les États du sud utilisent deux dispositifs, le premier est un dispositif d'intimidation par le terrorisme avec le Ku Klux Klan (KKK), l'autre légal, réglementaire : les lois Jim Crow issues des Black Codes. Ces lois dites Jim Crow désignent les différentes lois que les états du Sud et d'autres ont mis en place pour entraver l'effectivité des droits constitutionnels des Afro-Américains, elles commencent en 1877 et seront abolies dans la fin des années 1960 avec l'adoption de différents lois fédérales mettant fin à la ségrégation raciale sur l'ensemble du territoire des États-Unis : le Civil Rights Act de 1964, le Voting Rights Act de 1965 et le Civil Rights Act de 1968.


title: Plessy v. Ferguson

text: Le terme "Jim Crow" trouve son origine dans la culture populaire américaine par une chanson de 1828, "Jump Jim Crow" , imitation caricaturale et raciste d'un esclave afro-américain créée par l'auteur Thomas Dartmouth « Daddy » Rice (1808–1860).


title: Plessy v. Ferguson

text: Les lois Jim Crow limitent l'ensemble de la vie sociale, économique et politique des Afro-Américains de leur naissance jusqu'à leur mort. En rajoutant, à la ségrégation, des restrictions aux droits à la propriété, à établir son entreprise, à l'éducation, à se marier en dehors de sa "race", les interactions avec les blancs sont limités au strict nécessaire professionnel. Ces lois s'appliquent d'autant plus facilement que les juges et les forces de polices sont des Sudistes acquis aux thèses racistes et ségrégationnistes qui invalident tout recours, toute contestation. Pour éliminer le poids du vote des Afro-Américains dans les élections, quand le terrorisme du Klan ou de la White League est jugé insuffisant, dans certains comtés une taxe est créée pour avoir le droit de vote, puis se généralisent les tests pour vérifier l'aptitude intellectuelle à voter. Les questions sont d'une difficulté inhabituelle comparées à celles posées au Blancs, comme par exemple être capable de réciter la Constitution et ses différents amendements, ou bien les questions sont absurdes du genre ' ou '. Seule une minorité d'Afro-Américains arrive à voter et quand elle le fait, souvent, les représailles tombent, au mieux le fouet, au pire la pendaison sommaire ou l'exécution des votants et de leur famille.


title: Plessy v. Ferguson

text: Les Lois Jim Crow vont pouvoir légalement se développer grâce à un arrêt de la Cour suprême. Tout commence sur un bateau à vapeur le "Governor Allen" qui relie La Nouvelle Orléans dans la Louisiane à Vicksburg dans le Mississippi. Monsieur Benson, propriétaire et capitaine du bateau entre en conflit avec l'une de ses passagères madame DeCuir, une Afro-Américaine. Cette dernière, pour se reposer, désire utiliser une cabine réservée aux Blancs, Benson le lui interdit, il lui dit qu'elle doit se rendre dans la galerie des cabines réservées aux personnes de couleur. Or, cette injonction ségrégative est contraire au XIV° amendement ratifié par la Louisiane, d'autant plus que le bateau, naviguant sur le Mississippi et donc traversant plusieurs états, son règlement ne saurait dépendre des diverses lois ségrégationnistes édictées par les états traversés mais des seules décisions du Congrès de Washington. Pour savoir si la décision de la compagnie fluviale est constitutionnelle, monsieur Hall, qui reprend le litige après le décès du capitaine Benson, présente en 1870 l'affaire à la Cour suprême, c'est le cas "Hall v. DeCuir". En 1877, la Cour suprême rend enfin son arrêt. Dans ses attendus, la Cour suprême constate que le Mississippi traverse des états dont certains n'ont pas ratifié le XIV° amendement, donc en toute logique, une compagnie de transport inter-états devrait se soumettre à différentes lois contradictoires, ainsi selon l'état traversé la discrimination ira jusqu'à refuser l’accès d'une personne de couleur, selon un autre ce sera la mixité et enfin dans un dernier cas la ségrégation. Devant ce qui apparaît comme une entrave à la libre circulation des entreprises de transports en commun, la Cour suprême arrête qu'à partir du moment où une compagnie de transport en commun ouvre le même service à ses clients blancs comme de couleur mais dans des compartiments, des cabines, des places séparées, cela est conforme à la Constitution. Cet arrêt ouvre la porte à la ségrégation raciale et aux différentes lois Jim Crow qui vont imposer la ségrégation non seulement dans les transports en commun (bateaux, trains, diligences, etc.) mais dans l'ensemble des espaces et des services publics comme les écoles, les restaurants, les toilettes, les hôpitaux, les églises, les bibliothèques, les manuels scolaires, les salles d'attente, les salles de spectacles, les logements, les prisons, les pompes funèbres, les cimetières, un peu partout dans le sud vont fleurir des panneaux ' et anticipe le principe ' qui sera la doctrine ségrégationniste qui découlera de l'arrêt Plessis v. Ferguson.


title: Plessy v. Ferguson

text: À la suite de la suite de l'arrêt "Hall v. DeCuir," la Législature de l'État de Louisiane vote en 1890 une loi le Separate Car Act qui exigeait auprès des compagnies ferroviaires d'établir des wagons ou des compartiments séparant les Blancs des gens de couleur au nom du principe « égaux mais séparés ». Face à cela, un groupe de notables de couleurs de La Nouvelle Orléans dont fait partie Homer Plessy, sont convaincus que la ségrégation raciale du "Separate Act" est contraire à la constitution américaine. Ils se donnent pour mission de le démontrer et forment pour cela un groupe ad'hoc le .


title: Plessy v. Ferguson

text: Le comité choisit pour ce test Homer Plessy, car son métissage fait qu'il peut se faire passer pour un blanc, qu'il n'y a pas en lui, selon la règle de l'unique goutte de sang, la présence de « sang d'homme de couleur ».


title: Plessy v. Ferguson

text: Le , il se rend à la gare de "Press Street Station" de La Nouvelle Orléans prendre le train à destination de Covington deux villes de la Louisiane et s'installe dans une voiture de première classe réservée aux Blancs. Au cours du voyage, il fait savoir à l'entour et au contrôleur du train qu'il est une personne de couleur et qu'il s'est installé dans un wagon réservé aux Blancs. Le contrôleur lui intime l'ordre de s'installer dans un wagon réservé aux gens de couleur, mais Homer Plessy rejoint délibérément la voiture réservée aux Blancs. Homer Plessy est débarqué du train et remis aux autorités pour violation du "Separate Act." Sa caution est payée par le comité, Homer Plessy retourne chez lui en attendant la date du procès.


title: Plessy v. Ferguson

text: Le cheminement légal de l'affaire est complexe. Plessy est poursuivi devant la cour de district de la Nouvelle Orléans, qui relève du pouvoir judiciaire de la Louisiane, et non de celui des États-Unis. Le juge John Howard Ferguson préside à l'affaire. La défense de Plessy s'appuie sur son apparence d'homme blanc et affirme que la décision de l'État de Louisiane de le traiter comme un Noir le prive de ses droits, en l'espèce sa « réputation d'homme blanc », privation de propriété qui est une violation de la clause de ' du amendement. Plessy refuse d'ailleurs de répondre, devant le tribunal, à la question de sa race. À ce stade de la procédure, ce n'est pas la ségrégation en totalité qui est contestée. Les adversaires de la ségrégation, qui sont derrière la défense de Plessy, peuvent espérer une victoire totale, avec l'invalidation par les tribunaux de la ségrégation, mais le choix de Plessy comme « victime » laisse aussi la porte ouverte à une demi-victoire, d'un coup sérieux portée à la ségrégation en rendant la situation des métis si confuse que la loi serait difficile à appliquer. Alors que l'affaire est en cours devant le juge Ferguson, Plessy demande à la Cour suprême de Louisiane un « ordre de prohibition » (') enjoignant au juge Ferguson de cesser les poursuites contre lui, au vu de l'inconstitutionnalité de la loi sur laquelle elles s'appuient. Le nom de Ferguson comme partie à l'affaire est donc tout à fait technique et sans importance réelle. L'affaire au fond est Louisiane contre Plessy. La Cour suprême de Louisiane, en accord avec le juge Ferguson, rejette la demande, et affirme la constitutionnalité du "" quand il s'applique à des transports qui ne franchissent pas les frontières de l'État.


title: Plessy v. Ferguson

text: Homer Plessy en appelle à la Cour suprême des États-Unis. La défense de Plessy présente deux mémoires juridiques devant la Cour suprême. Le premier est signé par Albion W. Tourgée et James C. Walker et le second par Samuel F. Phillips et F.D. McKenney. Les plaidoiries, menées successivement par Tourgée et Phillips, ont lieu le .


title: Plessy v. Ferguson

text: La décision de la Cour, rendue le , est obtenue par sept voix contre une (un des neuf juges n'ayant pas participé aux débats). Elle est en défaveur de Plessy.


title: Plessy v. Ferguson

text: L'opinion de la Cour est rédigée par le juge Brown. Elle écarte d'abord toute référence au amendement. Le amendement abolit l'esclavage. Il ne s'applique pas au-delà, notamment pas à de simples discriminations raciales. S'il en était autrement, ni les , ni le amendement n'auraient été nécessaires. Le juge Brown écrit même « nous ne comprenons pas l'insistance du plaignant à s'appuyer sur le amendement ». L'interprétation faite ici du amendement est habituelle. Si cet amendement réalise l'abolition immédiate de l'esclavage, ce n'est que rarement que la Cour en accepte des interprétations plus larges, décidant par exemple que la loi ne peut imposer un travail forcé en paiement d'une dette, ou pénaliser la non-exécution d'un contrat de travail, simple faute civile. En 1968 cependant, la Cour ouvre la porte à une interprétation plus large, au moins de la clause de compétence du Congrès, lui permettant de s'opposer à des discriminations (qui plus est d'origine privé, ici le refus de la vente d'un bien immobilier) en cela qu'elles sont la marque de séquelles de l'esclavage. Incidemment, la Cour laisse ouverte la possibilité que l'amendement seul (sans que le Congrès n'ait à légiférer) puisse avoir des effets autres que la seule abolition de l'esclavage. C'est cependant le amendement qui reste le principal fondement de la déségrégation.


title: Plessy v. Ferguson

text: Le juge Brown aborde ensuite le amendement. Il note que « l'objet de l'amendement est sans aucun doute d'imposer une totale égalité des deux races devant la loi. Mais de par la nature des choses, il ne peut avoir voulu abolir les distinctions fondées sur la couleur, imposer une égalité sociale par opposition à politique, ni le mélange () des deux races selon des termes qui ne seraient satisfaisants pour aucune. Les lois permettant ou même imposant leur séparation, dans les lieux où elles pourraient entrer en contact n'implique pas l'infériorité d'une des races par rapport à l'autre et ont généralement, sinon universellement, été reconnues comme relevant de la compétence des législatures des États, dans l'exercice de leur pouvoir de police ». En appui, il cite les lois imposant la ségrégation dans les écoles, validées « même par les tribunaux des États qui ont garanti les droits des Noirs avec le plus d'empressement, et le plus d'ancienneté » (la Cour suprême les déclarera inconstitutionnelles en 1954 avec l'arrêt Brown v. Board of Education). Il cite aussi les lois interdisant les mariages mixtes dans divers États qui « bien que constituant techniquement des entraves à la liberté de contrat, ont été universellement reconnues comme relevant du pouvoir de police des États » (la Cour suprême y met fin par l'arrêt Loving v. Virginia en 1967). Il cite ensuite plusieurs affaires récentes tendant à valider la ségrégation. À la défense de Plessy, qui imagine quantité de lois déraisonnables qui pourraient être faites en s'appuyant sur les mêmes principes (séparer les gens selon la couleur des cheveux, faire que les Blancs peignent leur maison en blanc, et que les Noirs la peignent en noir), il répond que les pouvoirs de police de l'État doivent s'exercer raisonnablement et que les tribunaux y veillent. En l'espèce, la loi est raisonnable, se fondant sur les traditions du peuple, sa volonté, l'agrément de chacun et de la tranquillité publique.


title: Plessy v. Ferguson

text: Enfin, il traite la question de la réputation de Plessy en tant que Blanc, réputation que Plessy assimile à une propriété, protégée par la constitution : .


title: Plessy v. Ferguson

text: Le juge John Marshall Harlan se prononce, seul, contre la décision, comme il l'avait fait en 1883 en défendant seul la constitutionnalité du "Civil Rights Act de 1875". Selon l'usage, il rédige une opinion expliquant son désaccord ("dissenting opinion"). Quoique sans valeur légale, cette opinion préfigure l'interprétation moderne du amendement et le démantèlement de la ségrégation, en particulier à partir de l'arrêt Brown v. Board of Education (1954). Il est notable que Harlan, seul juge de la Cour suprême à s'opposer à la ségrégation dans les deux principales décisions qui la légalisent, soit originaire d'un État esclavagiste (mais n'ayant pas rejoint les États confédérés), le Kentucky, et ait été propriétaire d'esclaves avant la guerre.


title: Plessy v. Ferguson

text: Le juge Harlan remarque d'abord que la loi interdit à une personne noire et une personne blanche qui désireraient voyager ensemble de le faire. Cependant, .


title: Plessy v. Ferguson

text: À cet égard, il note d'abord que le chemin de fer est une voie publique (), cela bien que la compagnie qui le possède soit privée. Ainsi, le raisonnement des ne peut s'appliquer. Il affirme ensuite que « la constitution des États-Unis ne permet pas à quelque autorité publique que ce soit de connaître de la race de ceux qu'elle doit protéger dans la jouissance de leurs droits ». Sur le amendement, il défend l'interprétation la plus large, déclare qu'il a « non seulement mis fin à l'esclavage, mais aussi interdit l'instauration de toute obligation ou incapacité () qui serait une marque () de la servitude ». À propos du amendement, il rappelle la décision Strauter v. West Virginia de 1879, qui rejetait une loi excluant les Noirs des jurys : (la Cour, dans son opinion, distingue égalité politique et égalité sociale, et refuse le parallèle avec "Strauter"). Il rejette le raisonnement selon lequel la loi de la Louisiane .


title: Plessy v. Ferguson

text: Le texte prend ensuite un tour plus politique, défend la nécessité d'une société racialement intégrée, et reproche à la Cour de rendre un arrêt qui s'avérera « aussi pernicieux que la décision de ce tribunal dans l'affaire Dred Scott ». Sa conclusion annonce ce que sera, beaucoup plus tard, la base légale de la déségrégation :


title: Plessy v. Ferguson

text: Mon opinion est que la loi de la Louisiane est incompatible avec la liberté personnelle des citoyens, Blancs comme Noirs, de cet État et contraire tant à la lettre qu'à l'esprit de la constitution des États-Unis. Si d'autres lois de même nature devaient voir le jour dans d'autres États de l'Union, l'effet en serait des plus nocifs. L'esclavage comme institution tolérée par la loi aurait, c'est vrai, disparu de notre pays ; mais il resterait aux États le pouvoir, par une législation sinistre, d'interférer avec la pleine jouissance de la liberté, de réguler les droits civiques communs à tous les citoyens sur la base de leur race, de tenir dans une infériorité légale un grand nombre de citoyens américains qui forment maintenant une partie de notre communauté politique, appelée le “Peuple des États-Unis”, pour lequel et par lequel, à travers ses représentants, notre gouvernement existe. Un tel système est incompatible avec la garantie, donnée par la constitution à chaque État, d'une forme républicaine de gouvernement et il peut y être mis fin par l'action du Congrès ou des tribunaux dans l'accomplissement de leur devoir solennel de faire appliquer la loi suprême du pays, nonobstant toute disposition contraire de la Constitution ou des lois de l'un quelconque des États.


title: Plessy v. Ferguson

text: Les articles de JSTOR, sont librement accessibles à la lecture en ligne jusqu'à la concurrence de 99 articles par mois.


title: Antoine Wauters

text: Antoine Wauters est un écrivain belge de langue française né le à Fraiture (commune de Sprimont, Belgique).


title: Antoine Wauters

text: Antoine Wauters est licencié en philosophie à l'Université Libre de Bruxelles. Ses études terminées, il enseigne la philosophie et le français et sort ses premiers recueils chez de micro éditeurs de poésie. En 2009, "Debout sur la langue" est primé par l'Académie royale de langue et de littérature française de Belgique.


title: Antoine Wauters

text: En 2012, "Césarine de nuit" paraît chez Cheyne Éditeur. À cheval entre poésie et fiction, le livre remporte le Prix Marcel Thiry, le Prix de littérature française de la ville de Tournai et est lu sur scène par Isabelle Nanty, qui avoue avoir eu un coup de coeur pour le livre. Antoine Wauters écrit parallèlement "Poésie pour Cy Twombly" dans le cadre de l'exposition que Bozar consacre à l'artiste américain.


title: Antoine Wauters

text: Son premier roman, "Nos mères," inspiré par un voyage au Liban qui va beaucoup le marquer raconte l'histoire d'un enfant enfermé par une mère voulant lui cacher les horreurs de la guerre. Le livre remporte le Prix Première de la RTBF, le Prix Révélation de la SGDL et est finaliste du Prix des cinq continents de la Francophonie. Présenté comme "la révélation littéraire belge" par Mariane et le Focus Vif, Antoine Wauters signe la même année le scénario du film "Préjudice" d'Antoine Cuypers (2015), avec Nathalie Baye et Arno au casting.


title: Antoine Wauters

text: Pendant trois ans, l'auteur ne publie rien. Il confie avoir vécu une période sombre. "On dit que la littérature aide à vivre ; mais quand vous êtes au fond du trou, elle n'aide pas."


title: Antoine Wauters

text: En 2018, paraissent "Pense aux pierres sous tes pas" et "Moi, Marthe et les autres," deux livres qui portent les traces de cette dépression, mais ponctués de touches d'humour et d'une recherche obstinée de la joie. Dans une critique parue dans le Monde, Véronique Ovaldé qualifie le premier de "miracle incantatoire".


title: Antoine Wauters

text: Paru fin août 2021 et composé entièrement en vers libres, "Mahmoud ou la montée des eaux" met en scène un vieux poète syrien en proie à la folie des hommes. En Une du Monde des livres le jour de sa sortie, le livre est finaliste de près de 15 prix littéraires (Médicis, Prix Décembre, Prix du journal le Monde, Prix du roman Fnac, Prix des étudiants France Culture—Télérama, Prix Rossel) et remporte le Prix Marguerite Duras, le Prix Wepler-Fondation La Poste, le Prix des Librairies Payot et le Prix du Livre Inter, le 6 juin 2022. "Mahmoud ou la montée des eaux" figure parmi les 30 titres de l'année retenus par le journal Le Monde et est en cours de traduction en Italie, Espagne, Allemagne, Pays-Bas, Suède, Turquie, Egypte, Israël, Grèce, Arménie, Pologne, etc. Le livre se maintient par ailleurs au classement des meilleures ventes en France pendant les semaines suivant l'attribution du Prix du Livre Inter, avec une prévision de ventes de 100.000 exemplaires, selon Marianne Payot de l'Express.


title: Antoine Wauters

text: Le 10 mai de la même année, Antoine Wauters est couronné par le Prix Goncourt de la nouvelle pour "Le musée des contradictions", un recueil de discours engagés. Qualifié de "plus beau discours de cette campagne présidentielle" par Olivia de Lamberterie, le livre était paru en mars aux éditions du sous-sol (Le Seuil), à la différence des autres fictions de l'auteur, parues chez Verdier.


title: Antoine Wauters

text: A l'instar de David Van Reybrouck, Antoine Wauters publie en 2018 une carte blanche dans Le Soir, Libération et le Vif l'Express, où il critique le système électoral belge et en appelle à une politique respectueuse du vivant au sens large : sols et animaux inclus. Souciant de l'environnement, il déclare dans un entretien : " je suis inquiet de voir combien nous refusons de ralentir, de stopper la machine infernale et combien notre formidable capacité d’adaptation, avec le temps, confine à l’aveuglement."Grand marcheur, il déclare dans le 28 minutes de Arte : "la marche est une façon de trouver en moi une forme de paix, sans quoi j'écrirais des textes sans doute encore plus enragés". Selon Jean Birnbaum, du Monde, les livres d'Antoine Wauters sont cependant marqués par une grande poésie, voire même par la douceur, comme si cette volonté de désigner le Mal passait par la recherche d'une parole authentiquement humaine.


title: Antoine Wauters

text: Directeur de la Collection Grise chez Cheyne pendant deux ans, Antoine Wauters démissionne en 2015 pour se consacrer à la collection IF (Editions de l'Arbre à paroles), où il édite des "textes à la croisée des genres". Parmi les auteurs publiés, on trouve notamment Fiston Mwanza Mujila, Nicole Caligaris, Ritta Baddoura ou encore Lisette Lombé.


title: Antoine Wauters

text: "Préjudice", long métrage d'Antoine Cuypers avec Nathalie Baye, Arno, Thomas Blanchard, Ariane Labed et Éric Caravaca.


title: Antoine Wauters

text: "A New Old Story" du belge Antoine Cuypers, avec Arno et Sophia Leboutte (primé au festival du film Cabourg 2012, au Brussels Film Festival (Grand prix), au Brussels Short Film Festival, au Festival international du film francophone de Namur (prix du meilleur court métrage) et nominé aux Magritte du cinéma.)


title: Liberty Bell

text: La Liberty Bell (ou « Cloche de la Liberté ») est un symbole de l'indépendance américaine situé à Philadelphie en Pennsylvanie. Anciennement située dans le clocher de la "Pennsylvania State House" (aujourd'hui l"Independence Hall"), la cloche fut commandée à la société londonienne Lester et Pack (aujourd'hui la "Whitechapel Bell Foundry") en 1752. Elle porte l'inscription tirée du Lévitique 25:10, "Proclaim throughout all the land unto all the inhabitants thereof" (« vous proclamerez la liberté dans tout le pays pour tous ses habitants »). La cloche fut fêlée après sa première utilisation à son arrivée à Philadelphie et fut réparée sans succès par deux artisans locaux John Pass et John Stow dont les noms figurent sur la cloche. La "Liberty Bell" servait initialement à marquer l'ouverture des sessions parlementaires et à annoncer des rassemblements publics et des proclamations.


title: Liberty Bell

text: Selon la légende, la cloche aurait retenti juste après la signature de la Déclaration d'indépendance des États-Unis le . Cependant il n'y eut aucune annonce immédiate du vote sur l'indépendance par le Second Congrès continental et la cloche n'a donc pas pu sonner le ou du moins pas pour cette raison. Des cloches sonnèrent pour la lecture de la Déclaration le et si aucun document contemporain n'indique si la "Liberty Bell" fut utilisée, la plupart des historiens considèrent qu'elle fit partie des cloches à retentir. Après la fin de la guerre d'indépendance, elle tomba dans un relatif oubli pendant quelques années. Dans les années 1830, la cloche fut adoptée comme symbole par les sociétés abolitionnistes qui lui donnèrent son nom actuel. Elle acquit sa fêlure distinctive au début du et selon une version populaire, elle craqua après avoir sonné pour la mort du "chief justice" John Marshall en 1835.


title: Liberty Bell

text: La cloche devint célèbre en 1847 après la parution d'un court article avançant qu'un carillonneur âgé l'aurait fait sonner le après avoir appris la signature de la Déclaration d'Indépendance. Même s'il est impossible que la cloche ait sonné pour cette raison, le récit fut considéré comme véridique même par les historiens. À partir de 1885, la ville de Philadelphie, propriétaire de la cloche, autorisa son transport pour des expositions et rassemblements patriotiques dans tout le pays. La cloche attirait de larges foules partout où elle allait et de nouvelles fêlures apparurent tandis que des éclats étaient arrachés par des voleurs de souvenirs. Le dernier voyage de ce type eut lieu en 1915 et la ville refusa de nouvelles demandes.


title: Liberty Bell

text: Après la Seconde Guerre mondiale, la ville céda la protection de la cloche au "National Park Service" même si elle conservait sa propriété. La cloche fut utilisée comme un symbole de la liberté durant la Guerre froide et devint un lieu de manifestation populaire dans les années 1960. En 1976, elle fut déplacée dans un pavillon de verre dans le Parc national historique de l'indépendance puis dans le plus grand "Liberty Bell Center" à proximité de l"Independence Hall" en 2003. La cloche a été représentée sur de nombreuses pièces et timbres et son nom et son image ont été largement utilisés par les entreprises.


title: Liberty Bell

text: La cloche de la ville de Philadelphie était utilisée pour annoncer des proclamations ou des événements depuis la fondation de la ville en 1682. La première cloche était accrochée à un arbre derrière la "Pennsylvania" "State House" (aujourd'hui l"Independence Hall") et aurait été amenée dans la ville par son fondateur, William Penn. En 1751, la construction d'un clocher au sommet de la "State House" poussa les autorités à envisager l'installation d'une cloche de meilleure qualité pouvant être entendue à grande distance dans la ville en croissance rapide. Isaac Norris, président de l'Assemblée provinciale de Pennsylvanie, demanda au représentant de la colonie à Londres, Robert Charles, de se procurer une .


title: Liberty Bell

text: Charles commanda une cloche à Thomas Lester de la société de fonderie de cloches Lester and Pack (aujourd'hui la ) d'un coût de 150 £, 13 s et 8 p (environ de 2012) incluant le prix du transport et de l'assurance. Elle arriva à Philadelphie en . Norris écrivit à Charles que la cloche était en bon état mais qu'elle n'avait pas encore sonné car le clocher n'était pas terminé. La cloche fut soulevée pour tester le son mais la panse se fêla au premier coup du battant. L'épisode fut réutilisé dans des histoires ultérieures sur la cloche ; en 1893, l'ancien président Benjamin Harrison, déclara, alors que la cloche traversait Indianapolis, . Les autorités de Philadelphie essayèrent de la renvoyer en Angleterre mais il ne fut pas possible de la rembarquer à bord du navire qui l'avait transporté.


title: Liberty Bell

text: Deux fondeurs locaux, John Pass et John Stow, proposèrent de refondre la cloche. Même s'ils n'avaient aucune expérience dans la fonderie de cloche, Pass avait dirigé la fonderie de Mount Holly dans la province voisine du New Jersey et était originaire de Malte où la fabrication de cloche était une tradition. De son côté, Stow, n'avait que quatre années d'expérience en tant qu'apprenti dans une fonderie de laiton. Dans l'atelier de Stow sur "Second Street", la cloche fut brisée en petits morceaux qui furent fondus avant d'être transformés en une nouvelle cloche. Les deux fondeurs jugèrent que le métal était trop cassant et ils ajoutèrent du cuivre au mélange. La cloche fut terminée en et Norris rapporta que l'inscription était plus lisible que sur l'ancienne.


title: Liberty Bell

text: Les officiels de la ville organisèrent une célébration publique avec un banquet gratuit à l'occasion du test de la nouvelle cloche. Lorsque celle-ci fut frappée, elle ne se cassa pas mais le son produit fut décrit par l'un des spectateurs comme le choc de deux seaux à charbons. Hués par la foule, Pass et Stow se dépêchèrent d'emmener la cloche pour la refondre. Lorsque le fruit de leur travail fut présenté en , le son fut jugé satisfaisant même si Norris indiqua que, personnellement, il ne l'aimait pas. La cloche fut hissée dans le clocher de la "State House" le même mois.


title: Liberty Bell

text: La cause des problèmes à la cloche est inconnue. La fonderie de Whitechapel, toujours en activité aujourd'hui, avance que la cloche fut endommagée pendant son transport ou qu'elle fut brisée par un carillonneur inexpérimenté qui fit frapper le battant sur la panse plutôt que sur la robe de la cloche. En 1975, le musée de Winterthur dans le Delaware analysa le métal de la cloche et conclut . L'analyse révéla un niveau bien plus élevé d'étain dans le métal de la "Liberty Bell" que dans les autres cloches fabriquées par Whitechapel à cette période et suggère que la fonderie aurait fait une erreur dans l'alliage, peut-être en utilisant de la ferraille riche en étain pour commencer la fusion plutôt que l'habituel cuivre pur. De même, il semble que lors de la seconde fonte, au lieu d'ajouter de l'étain pur, Pass et Stow ont ajouté un alliage moins cher d'étain avec une forte proportion de plomb sans mélanger complètement le nouveau métal dans le moule. Le résultat fut .


title: Liberty Bell

text: Déçu par la cloche, Norris demanda à Charles d'en commander une nouvelle et de voir si Lester and Pack pouvait reprendre la première cloche et reporter la valeur de son métal sur la facture. En 1754, L'Assemblée décida de conserver les deux cloches ; la nouvelle fut associée à l'horloge de la tour et l'ancienne fut, après un vote de l'Assemblée, réservée . La cloche de Pass et Stow fut utilisée pour annoncer l'ouverture des sessions parlementaires. L'une des premières mentions de l'utilisation de la cloche figure dans une lettre adressée par Benjamin Franklin à Catherine Ray et datée du , . La cloche retentit en 1760 pour marquer l'accession au trône de George III. Au début des années 1760, l'Assemblée autorisa une église locale à utiliser la "State House" pour ses services religieux et la cloche pour convoquer les fidèles le temps que le bâtiment de l'église soit construit. La cloche fut également utilisée pour appeler les citoyens aux réunions publiques et en 1772, un groupe d'habitants se plaignit à l'Assemblée que la cloche était utilisée trop souvent.


title: Liberty Bell

text: Malgré les légendes concernant la "Liberty Bell", elle ne sonna pas le , ou du moins pas pour cette raison, car aucune annonce ne fut faite au sujet de la signature de la Déclaration d'indépendance dans la "State House". Lorsque la Déclaration fut publiquement lue le , les cloches de la ville sonnèrent et même si aucun document contemporain n'indique l'utilisation de la "Liberty Bell", la plupart des historiens considèrent qu'elle fit partie des cloches à retentir. Il est cependant possible que le mauvais état du clocher de la "State House" empêcha son utilisation. Selon l'historien John C. Paige, qui rédigea une étude historique sur la cloche pour le "National Park Service", .


title: Liberty Bell

text: Si la cloche fut utilisée, elle fut probablement frappée par Andrew McNair, le portier de l'Assemblée et du Congrès qui était également carillonneur de la "State House". Comme McNair fut absent durant deux jours non spécifiés entre avril et novembre, la cloche fut peut-être frappée par William Hurry qui lui succéda en tant que portier du Congrès. Les cloches furent également utilisées pour marquer le premier anniversaire de l'indépendance le .


title: Liberty Bell

text: Après la défaite de George Washington à la bataille de Brandywine le , la capitale des colonies insurgées était sans défenses et la ville se prépara à une offensive britannique jugée inévitable. Les cloches pouvaient facilement être transformées en balles de fusil et les habitants de la ville craignaient que ce destin ne soit celui de la "Liberty Bell" et des autres cloches. La cloche fut hâtivement descendue du clocher et transportée sous bonne escorte jusqu'à Bethlehem à environ au nord avant d'être cachée derrière un faux mur dans l'église allemande réformée de Northampton Town (aujourd'hui Allentown) où elle attendit la fin de l'occupation de Philadelphie. Elle fut ramenée à Philadelphie en juin 1778 après le départ des Britanniques. Le clocher de la "State House" étant en mauvais état (il fut par la suite démoli et reconstruit), la cloche fut entreposée à l'écart jusqu'en 1785.


title: Liberty Bell

text: Installée dans un étage de la "State House", la cloche sonnait pour le 4 juillet et le "Washington's Birthday" ainsi que les jours d'élection pour rappeler aux électeurs de donner leurs bulletins de vote. Elle était également utilisée pour convoquer les étudiants de l'université de Pennsylvanie au "Philosophical Hall" à proximité. Jusqu'en 1799, quand la capitale de l'État fut déplacée à Lancaster, elle sonna pour annoncer le début des sessions parlementaires. Lorsque l'État de Pennsylvanie, n'ayant plus besoin de sa "State House", proposa de la démolir de vendre le terrain à des promoteurs immobiliers, la ville de Philadelphie acheta l'ensemble, cloche incluse, pour ( de 2012). En 1828, la ville vendit la seconde cloche Lester and Pack à l'église catholique St. Augustine qui fut incendiée par une foule anti-catholique lors des en 1844. Les restes de la cloche furent refondus et la nouvelle cloche est aujourd'hui située dans l'université Villanova.


title: Liberty Bell

text: On ne sait pas comment la cloche acquit sa fêlure caractéristique ; celle-ci apparut à une date inconnue entre 1817 et 1846. La cloche est mentionnée dans plusieurs articles de journaux de cette période mais aucun n'indique l'existence d'un défaut avant 1846. La cloche fut ainsi représentée intacte dans un journal abolitionniste en 1837. En , le quotidien "Public Ledger" rapporta que la cloche avait été utilisée le pour célébrer le "Washington Birthday" (comme le était un dimanche, la célébration fut reportée au lendemain) et que la cloche était fêlée depuis longtemps mais qu'elle avait été « remise en état » en comblant les bords de la cassure. L'article indiquait que vers midi, on découvrit que le tintement avait fortement augmenté la taille de la fêlure et que .


title: Liberty Bell

text: Le récit le plus connu au sujet de la fêlure avance qu'elle apparut lorsque la cloche sonna pour annoncer la mort du "chief justice" John Marshall en 1835. Cette histoire fut présentée par le conservateur volontaire de l"Independence Hall", le colonel Frank Etting, qui annonça qu'il avait établi la véracité du récit. Même si les preuves étaient limitées, cette version fut largement acceptée et enseignée. D'autres sources indiquent que la cloche fut endommagée lorsqu'elle sonna pour célébrer la visite de La Fayette aux États-Unis en 1824, pour annoncer le vote de la loi britannique d'émancipation des catholiques en 1829 ou qu'elle fut accidentellement abîmée par des enfants invités à la faire sonner. L'historien David Kimball, dans son livre rédigé pour le "National Park Service", suggère qu'elle fut probablement fêlée entre 1841 et 1845 soit pour la fête nationale ou pour le "Washington's Birthday".


title: Liberty Bell

text: La cloche de Pass et Stow bell fut appelée « "Liberty Bell" » pour la première fois dans le journal de la Société abolitionniste de New York, l"Anti-Slavery Record". Dans un article de 1835, "The Liberty Bell", les Philadelphiens étaient accusés de ne pas plus soutenir la cause abolitionniste. Deux ans plus tard, le journal "Liberty" de la même société, représenta une large image de la cloche sur sa première page avec les mots "Proclaim Liberty". En 1839, la "Boston's Friends of Liberty", un autre groupe abolitionniste, intitula son journal "The Liberty Bell". La même année, la publication abolitionniste "" de William Lloyd Garrison réimprima un pamphlet abolitionniste de Boston incluant un poème intitulé "The Liberty Bell", notant que malgré son inscription, la cloche ne proclamait pas la liberté pour "tous" les habitants du pays.


title: Liberty Bell

text: Une grande partie de l'image moderne de la cloche et de son rôle dans la proclamation de l'indépendance américaine fut forgé par l'écrivain . Le , son article "Fourth of July, 1776" fut publié dans le magazine "Saturday Review". La nouvelle présentait un carillonneur âgé assis tristement à côté de la cloche le car il craignait que le Congrès n'ait pas le courage de déclarer l'indépendance. De manière dramatique, un jeune garçon arriva ensuite dans le clocher avec l'instruction de faire sonner la cloche. Le récit fut largement republié et associa de manière étroite la "Liberty Bell" avec la Déclaration d'indépendance dans l'esprit du public. Les éléments de l'histoire furent repris comme des faits historiques par Benson John Lossing dans son récit illustré de la Révolution publié en 1850 et le récit fut répété à des générations de jeunes élèves.


title: Liberty Bell

text: En 1848, avec l'attention grandissante apportée à la cloche, la ville décida de la déplacer dans l"Assembly Room" au rez-de-chaussée où la Déclaration d'indépendance et la Constitution avaient été débattues et signées. La ville construisit un piédestal décoré pour la cloche qui y resta pendant le quart de siècle suivant surmontée d'un aigle initialement sculpté puis par la suite empaillé. En 1853, le président Franklin Pierce se rendit à Philadelphie et qualifia la cloche de symbole de la Révolution américaine et de la liberté. Au même moment, l"Independence Hall" était également un tribunal et les journaux afro-américains et abolitionnistes pointaient l'incongruité d'héberger un symbole de la liberté dans le même bâtiment où les juges fédéraux appliquaient le "Fugitive Slave Act".


title: Liberty Bell

text: En , le président élu Abraham Lincoln, s'arrêta à Philadelphie sur son trajet pour être investi à Washington D.C. et donna un discours dans l"Assembly Room". Après son assassinat en 1865, le corps de Lincoln fut exposé au public dans l"Assembly Room" sur le chemin vers le lieu de son inhumation à Springfield dans l'Illinois. La file d'attente pour voir le cercueil mesurait plus de et entre et personnes défilèrent devant la dépouille de Lincoln dont la tête avait été placée devant la cloche pour que les admirateurs puissent lire l'inscription « vous proclamerez la liberté dans tout le pays pour tous ses habitants ».


title: Liberty Bell

text: En 1876, les officiels de la ville débattirent sur le rôle que devrait jouer la cloche dans les célébrations du centenaire de la nation. Certains voulaient la réparer pour qu'elle puisse sonner à l'exposition universelle organisée à Philadelphie mais l'idée ne fut pas adoptée ; les conservateurs de la cloche doutaient que le métal puisse être réutilisé pour faire une cloche ayant un son agréable et la fêlure était devenue partie intégrante du caractère de la cloche. Une réplique de ( pour chacune des Treize colonies) fut fondue. Le métal de cette "Centennial Bell" (« Cloche du Centenaire ») fut en partie obtenu à partir de quatre canons, un utilisé par chacun des deux camps pendant la guerre d'indépendance et un autre utilisé par les deux camps de la Guerre de Sécession. La cloche sonna le pendant l'exposition universelle ; elle fut par la suite refondue pour améliorer le son et se trouve aujourd'hui dans le clocher de l"Independence Hall" où elle est associée à l'horloge du bâtiment. Si la "Liberty Bell" ne participa pas à l'exposition, elle attira un grand nombre de visiteurs et son image était représentée partout sur le lieu de l'exposition ; des myriades de souvenirs ayant sa forme ou portant son image furent vendus et les pavillons abritaient de nombreuses répliques fabriquées avec de divers matériaux allant de la pierre au tabac. En 1877, la cloche fut suspendue au plafond de l"Assembly Room" avec une chaîne composée de treize maillons.


title: Liberty Bell

text: Entre 1885 et 1915, la "Liberty Bell" réalisa sept voyages aux États-Unis pour participer à diverses célébrations et expositions. La cloche fut à chaque fois transportée par train et réalisa de nombreux arrêts pour que les locaux puissent la voir. Au début de l'année 1885, la ville accepta de prêter la cloche pour l'Exposition cotonnière de La Nouvelle-Orléans. D'importantes foules se pressèrent à chacun des arrêts du train la transportant. À Biloxi dans le Mississippi, l'ancien président des États confédérés d'Amérique, Jefferson Davis, donna un discours rendant hommage à la cloche et pressant l'unité de la nation. En 1893, elle fut l'attraction centrale du bâtiment de la Pennsylvanie durant l'exposition universelle de 1893 à Chicago. Le , John Philip Sousa organisa la première représentation de la . Lorsque la cloche revint de Chicago avec une nouvelle fêlure, les Philadelphiens commencèrent s'inquiéter de son état et chaque proposition de voyage était accueillie avec une opposition grandissante. Il fut également révélé que son surveillant avait coupé des petits morceaux de la cloche pour les vendre comme souvenirs. La "Liberty Bell" fut alors placée dans une vitrine en chêne. En 1898, elle fut sortie de cette vitrine et suspendue à son joug dans la salle de la tour de l"Independence Hall". En dehors de ses déplacements, elle resta dans cette pièce jusqu'en 1975 et un garde était présent pour empêcher les touristes d'arracher des morceaux de métal.


title: Liberty Bell

text: En 1909, la cloche avait déjà réalisé six voyages et non seulement la fêlure s'était aggravée mais les voleurs de souvenirs avaient arraché plus d'1 % de sa masse. Lorsque les organisateurs de l'exposition universelle de 1915 à San Francisco demandèrent la cloche, la ville de Philadelphie y était réticente. Elle accepta finalement car la cloche n'avait jamais été plus à l'ouest que Saint-Louis dans le Missouri et c'était une occasion unique de la présenter à des millions de personnes. Craignant cependant que la fêlure ne s'allonge pendant le long trajet en train, la ville installa une structure métallique à l'intérieur de la cloche. En , la cloche fut frappée doucement avec des maillets en bois pour produire les sons transmis jusqu'à l'exposition pour signaler son ouverture, une transmission qui inaugura également le premier service téléphonique transcontinental. Près de cinq millions d'Américains virent la cloche pendant son trajet en train et on estime que près de deux millions l'embrassèrent à l'Exposition. Le train emprunta un trajet différent au retour et, à nouveau, cinq millions de personnes se pressèrent dans les gares où il faisait étape. Depuis son retour à Philadelphie, la cloche n'a été sortie que cinq fois : trois fois pour des cérémonies patriotiques pendant et après la Première Guerre mondiale et deux fois pour son transport dans de nouveaux locaux en 1976 et 2003. Chicago et San Francisco avaient obtenu sa présence en présentant des pétitions signées par des centaines de milliers d'enfants. Chicago essaya à nouveau avec une pétition signée par 3,4 millions d'écoliers pour l'exposition universelle de 1933 et New York fit de même pour l'Exposition de 1939 mais les deux demandes furent rejetées.


title: Liberty Bell

text: En 1924, l'une des portes extérieures de l"Independence Hall" fut équipée de vitres pour que les visiteurs puissent voir la cloche même quand le bâtiment était fermé. Lorsque le Congrès vota la première loi de conscription en temps de paix en 1940, les premiers Philadelphiens appelés sous les drapeaux prêtèrent serment devant la "Liberty Bell". Après le début de la Seconde Guerre mondiale, la cloche fut à nouveau utilisée comme symbole pour vendre des obligations de guerre. Craignant les sabotages et les bombardements ennemis, les officiels de la ville envisagèrent de transporter la cloche jusqu'à Fort Knox pour l'abriter avec les réserves d'or du pays. L'idée rencontra une très vive opposition dans tous les États-Unis et fut abandonnée. Ils proposèrent alors de créer un abri souterrain sous son lieu d'exposition où elle pourrait être descendue si nécessaire. Le projet fut abandonnée quand les études montrèrent que les travaux mettraient en danger la stabilité de l"Independence Hall". La cloche fut à nouveau frappée lors du débarquement de Normandie et pour célébrer la fin de la guerre en Europe et en .


title: Liberty Bell

text: Après la Seconde Guerre mondiale et une controverse considérable, la ville de Philadelphie accepta de céder la protection de la cloche et de l"Independence Hall", tout en conservant sa propriété, au gouvernement fédéral. La ville cédait également les divers bâtiments de l'époque coloniale qu'elle possédait. Le Congrès confirma le transfert en 1948 et le Parc national historique de l'indépendance fut créé autour de ces propriétés sous l'administration du "National Park Service" (NPS). Le NPS était responsable de l'entretien et de l'exposition de la cloche.


title: Liberty Bell

text: Durant la Guerre froide, la cloche fut utilisée comme symbole de la campagne pour les billets de trésorerie en 1950. Comme déclara le vice-président, Alben William Barkley, la campagne avait pour objectif de rendre le pays . En 1955, des immigrés venant des pays situés derrière le Rideau de fer furent autorisés à frapper la cloche afin d'encourager et de donner de l'espoir à leurs compatriotes. Des représentants étrangers, comme le premier ministre israélien, David Ben-Gurion, et le maire de Berlin-Ouest, Ernst Reuter, déclarèrent durant leur séjour à Philadelphie que la cloche symbolisait le lien entre les États-Unis et leurs nations. Dans les années 1960, la salle où se trouvait la cloche fut le théâtre de plusieurs manifestations du mouvement des droits civiques ou des partisans ou des opposants de la guerre du Viêt Nam.


title: Liberty Bell

text: Dès le début, le NPS envisagea d'installer la cloche dans une structure dédiée où il serait plus facile d'assurer son entretien et d'accueillir les visiteurs. Une première proposition de ce type fut retirée en 1958 après une importante protestation publique. Le comité consultatif du Parc proposa en 1969 que la cloche soit sortie de l"Independence Hall" car le bâtiment ne pourrait pas accueillir les millions de visiteurs attendus pour le bicentenaire des États-Unis en 1976. En 1972, le NPS annonça sa volonté de construire une grande tour en verre pour la cloche au nouvel office du tourisme à l'intersection de "South Third Street" et de "Chestnut Street" à à l'est d"Independence Hall" pour un coût de 5 millions de dollars mais les habitants s'opposèrent à nouveau à ce choix. Le NPS proposa alors de construire un petit pavillon en verre à l'extrémité nord du Parc national sur le site de l'actuel "National Constitution Center". Le maire de Philadelphie, Frank Rizzo, accepta l'idée d'un nouveau bâtiment et proposa qu'il soit construit dans le parc en face de l"Independence Hall" mais l'État de Pennsylvanie était réticent car cela détruirait la perspective historique. L'idée de Rizzo s'imposa et la cloche fut déplacée dans le "Liberty Bell Pavilion", à environ de son ancien emplacement le .


title: Liberty Bell

text: Durant les célébrations du bicentenaire, des membres du "Procrastinator's Club of America" organisèrent une manifestation parodique au sujet de la fêlure devant la fonderie de Whitechapel Bell avec des pancartes indiquant et . La fonderie répondit qu'elle serait enchantée de la remplacer à condition qu'elle soit rendue dans son emballage d'origine. En 1958, la fonderie, alors appelée Mears and Stainbank, avait offert de refondre la cloche mais le NPS lui répondit que ni lui ni le public ne voulait faire disparaître la fêlure. La fonderie produisit néanmoins une réplique grandeur nature de la "Liberty Bell" en 1976 qui fut présentée aux États-Unis par la reine Élisabeth II et est aujourd'hui exposée dans la tour autrefois envisagée pour la "Liberty Bell" à côté de l'ancien office du tourisme sur "South Third Street".


title: Liberty Bell

text: En 1995, le NPS entama des travaux préliminaires pour redessiner le Parc national. Le cabinet d'architecture Venturi, Scott Brown & Associates développa un schéma directeur avec deux propositions alternatives. La première comprenait un office de tourisme sur le côté sud de "Market Street" qui abriterait également la "Liberty Bell" mais cela aurait interrompu la longue perspective du Parc national et la cloche n'aurait été visible que du côté sud. La seconde proposition prévoyait un office de tourisme similaire du côté nord de "Market Street" avec un petit pavillon pour la cloche du côté sud mais encore une fois la perspective était interrompue. L'urbaniste Edmund Bacon, qui avait supervisé la conception du parc dans les années 1950, considérait que la préservation de la perspective était essentielle. Il proposa de construire un pavillon en forme cloche au nord de "Market Street" mais le public s'opposa à ce que la "Liberty Bell" soit déplacée si loin de son lieu d'origine. Le NPS annonça que la cloche resterait dans l'espace délimité par les rues "Chestnut" et "Market". D'autres plans furent proposés, chacun avec ses forces et ses faiblesses, mais leur objectif commun était d'encourager les visiteurs à ne pas faire que passer devant la "Liberty Bell".


title: Liberty Bell

text: Le cabinet d'architecture de Laurie Olin fut engagé pour proposer un nouveau plan et comptait parmi ses employés Bernard Cywinski qui remporta le concours pour concevoir ce qui devint le "Liberty Bell Center" (LBC). Le dessin de Cywinski fut présenté au début de l'année 1999. Bien plus grand que le pavillon existant, ce qui permettait d'accueillir un espace d'exposition, le dessin du LBC recouvrait également environ 15 % de l'emplacement autrefois occupé par la "President's House", la résidence officielle des deux premiers présidents, George Washington et John Adams. Les archéologues excavant le site proposé du LBC découvrirent plusieurs éléments du bâtiment datant des années 1790 et 1800 qui permirent d'améliorer les connaissances sur cette période. Le projet créa une vive controverse quand il fut révélé que l'entrée proposée du LBC se trouverait à quelques pas de l'endroit où vivaient les esclaves de Washington. Le NPS refusa de modifier l'architecture du LBC ou de retarder sa construction. Il refusa également de mentionner les esclaves et leur lieu de vie dans les salles d'exposition mais finit par accepter sous la pression des associations afro-américaines. Le nouveau bâtiment, qui ouvrit ses portes quelques heures après l'installation de la cloche le , est adjacent à un contour des lieux de vie des esclaves de Washington gravé dans le marbre et des panneaux expliquent la signification de ce qui fut découvert.


title: Liberty Bell

text: À l'intérieur du LBC, les visiteurs traversent une série d'expositions sur la cloche avant d'arriver à proximité de la "Liberty Bell". Après qu'un visiteur ait frappé la cloche avec un marteau en 2001, celle-ci est placée hors d'atteinte des visiteurs qui n'ont plus le droit de la toucher et subissent un contrôle de sécurité à l'entrée.


title: Liberty Bell

text: La cloche pèse aujourd'hui et son métal est composé de 70 % de cuivre, de 25 % d'étain et de 5 % de plomb, de zinc, d'arsenic, d'or et d'argent. Elle est suspendue à ce que l'on considère être son joug originel fabriqué avec de l'orme d'Amérique. Si la fêlure semble s'arrêter à l'abréviation « Philad » sur la dernière ligne de l'inscription, c'est uniquement parce que la lézarde fut comblée au dans l'espoir que la cloche pourrait continuer à sonner. Une petite fracture traverse la paroi de la cloche et monte graduellement jusqu'au sommet en passant à travers le « and » de "Pass and Stow", le « the » avant le mot "Assembly" sur la seconde ligne puis le « rty » de "Liberty" sur la première ligne. La fêlure se termine près des anses de la cloche.


title: Liberty Bell

text: L'historienne Constance M. Greiff, dans son livre retraçant l'histoire du Parc national historique de l'indépendance, écrivit de la "Liberty Bell" :


title: Liberty Bell

text: La "Liberty Bell" est l'objet le plus vénéré du parc, une icône nationale. Elle n'est pas aussi belle que certains autres objets qui se trouvaient dans l"Independence Hall" dans ces journées historiques il y a deux cents ans et elle est irrémédiablement endommagée. Cela est peut-être lié à son attrait presque mystique. Comme notre démocratie, elle est fragile, imparfaite et burinée par les épreuves mais elle les a surmonté.


title: Liberty Bell

text: En plus des répliques visibles dans le Parc national historique de l'indépendance, les premières répliques de la "Liberty Bell" incluent la soi-disant "Justice Bell" ou "Women's Liberty Bell" qui fut commandée en 1915 par les suffragettes pour promouvoir le droit de vote des femmes. La cloche porte la même légende que la "Liberty Bell" avec deux mots supplémentaires, "establish justice", tirés du préambule de la Constitution des États-Unis. Son battant était également enchaîné à la cloche pour qu'elle ne puisse pas sonner afin de symboliser l'incapacité des femmes, n'ayant pas le droit de vote, à influencer les décisions politiques. La "Justice Bell" fut exposée dans tout le pays pour promouvoir la question du suffrage féminin. Après l'adoption du amendement accordant le droit de vote aux femmes, la "Justice Bell" fut amenée sur le perron de l"Independence Hall" le où elle sonna pour la première fois. Elle y resta pendant plusieurs mois avant que les officiels de la ville ne demandent son déménagement ; elle se trouve aujourd'hui à la "Washington Memorial Chapel" à Valley Forge.


title: Liberty Bell

text: Dans le cadre de la campagne des billets de trésorerie en 1950, 55 répliques de la "Liberty Bell" (une pour chacun des 48 états, le district de Columbia et les territoires) furent commandées par le département du Trésor des États-Unis et furent réalisées en France par la fonderie Paccard. La plupart de ces cloches se trouvent aujourd'hui à proximité des capitoles des différents États. Même si la cloche du Wisconsin se trouve aujourd'hui dans le capitole, elle fut initialement installée sur le terrain du centre pénitentiaire pour femmes de l'État. La cloche du Texas se trouve sur le site de l'université Texas A&M à College Station où elle a été installée en reconnaissance des services rendus par les diplômés de l'université. D'autres communes décident par elles-mêmes d'installer des répliques de la cloche comme à Portland dans l'Oregon.


title: Liberty Bell

text: La "Liberty Bell" est apparue sur une pièce commémorative de 1926 pour marquer le cent cinquantième anniversaire de l'indépendance américaine. Elle fut représentée pour la première fois sur une pièce en circulation sur l'avers du demi-dollar Franklin frappé entre 1948 et 1963. Son image fut également gravée sur le dollar Eisenhower à l'occasion du bicentenaire. Elle figurait également sur le revers de la médaille de la Liberté décernée par les États-Unis pour récompenser les services rendus par des civils à la nation. Le premier timbre portant une représentation de la "Liberty Bell" fut délivré à l'occasion de l'exposition de Philadelphie en 1926 même si le timbre représentait en réalité une réplique érigée à l'entrée de l'exposition. Un hologramme représentant la "Liberty Bell" figure sur le billet de cent dollars. La mise en circulation de ce billet devait être réalisée en février 2011 mais des problèmes de production l'ont retardé jusqu'en 2013.


title: Liberty Bell

text: Le nom "Liberty Bell" ou "Liberty Belle" est souvent utilisé pour des raisons commerciales et a servi à représenter des marques et des commerces allant de la société d'assurance à un service d'escort dans le Montana. Un large contour de la cloche est accroché au-dessus des gradins du "Citizens Bank Park" où évolue l'équipe de baseball des Phillies de Philadelphie et s'illumine dès que l'un de ses joueurs réalise un coup de circuit. Ce contour remplace celui se trouvant dans l'ancien stade des Phillies, le "Veterans Stadium". Le , la société Taco Bell, dont le logo est une cloche, annonça dans des communiqués de presse et des publicités qu'elle avait acheté la "Liberty Bell" et qu'elle changeait son nom en Taco Liberty Bell. En conséquence, la cloche passerait la moitié de l'année dans le siège social de l'entreprise à Irvine en Californie. Des milliers d'appels scandalisés inondèrent le NPS qui fut obligé d'organiser hâtivement une conférence de presse pour démentir la vente de la cloche. Après plusieurs heures, Taco Bell admit qu'il s'agissait d'un poisson d'avril. Malgré les protestations, les ventes de la société augmentèrent de plus de cette semaine.


title: Liberty Bell

text: À l'époque, « Pensylvania » était une variante acceptée de « Pennsylvania ». Cette écriture fut d'ailleurs utilisée par Alexander Hamilton pour signer la Constitution des États-Unis en 1787.


title: Muscle petit rond

text: Le muscle petit rond est un muscle cylindrique postérieur de l'épaule. Avec les muscles infra-épineux, supra-épineux et subscapulaire, il compose la coiffe des rotateurs.


title: Muscle petit rond

text: Le muscle petit rond naît le long des deux-tiers inférieurs dorsaux du bord latéral de la scapula dans la fosse infra-épineuse. Il s'attache également sur le fascia infraépineux et sur les fascias qui le séparent des muscles infra-épineux et grand rond.


title: Muscle petit rond

text: Le muscle petit rond est oblique en haut, en avant et en dehors et parallèle au muscle infra-épineux.


title: Muscle petit rond

text: Le muscle petit rond se termine sur la face postérieure du tubercule majeur de l'humérus, en arrière du muscle infra-épineux.


title: Muscle petit rond

text: Le muscle petit rond est innervé par le nerf du muscle petit rond, branche du nerf axillaire (racines C5-C6).


title: Muscle petit rond

text: Le muscle petit rond est rotateur externe de l'épaule et légèrement adducteur, Il tire et stabilise la tête de l'humérus dans la fosse glénoïde de la scapula. Il est également abaisseur de la tête humérale. Il travaille en synergie avec le muscle infra-épineux.


title: Danica McKellar

text: Danica McKellar est une actrice, productrice, réalisatrice et scénariste américaine, née le 3 janvier 1975 à La Jolla, en Californie (États-Unis). Elle a des origines écossaise et portugaise. Elle parle couramment le français.


title: Danica McKellar

text: Danica a épousé le compositeur le 22 mars 2009, à La Jolla, en Californie ; le couple était formé depuis 2001. Ils ont leur premier enfant, un fils nommé Draco, en 2010. Danica demande le divorce de Verta en juin 2012, la dissolution devenant définitive en février 2013. Le 16 juillet 2014, elle se fiance à Scott Sveslosky, un associé du cabinet juridique de Los Angeles . Le 15 novembre 2014, ils se marient à Kauai, à Hawaï.


title: Phagothérapie

text: La phagothérapie est l'utilisation de virus bactériophages (généralement appelés bactériophages ou simplement phages) lytiques afin de traiter certaines maladies infectieuses d’origine bactérienne.


title: Phagothérapie

text: Le traitement bactériophagique a été largement utilisé dans le monde avant la découverte des antibiotiques. Si elle a été progressivement abandonnée par les pays occidentaux séduits par les avantages de l’antibiothérapie, la phagothérapie traditionnelle est toujours employée et développée dans les pays de l'ancienne Union soviétique.


title: Phagothérapie

text: Félix d'Hérelle raconte sa découverte dans son autobiographie. En juillet 1915, d'Hérelle est chargé d'étudier une épidémie de dysenterie qui sévissait sur un escadron de dragons. Il reproduit avec les selles des malades une expérience qu'il avait faite avec des bacilles responsables d'une maladie de sauterelles : il filtre sur bougie de porcelaine une émulsion de selles dysentériques dans du bouillon, ce qui élimine les bacilles dysentériques, puis mélange le filtrat avec une culture de bacilles dysentériques. Après quelques heures d'incubation à , il en étale une partie sur la gélose d'une boîte de Petri. À deux reprises, il trouve des taches vierges sur la gélose, comme celles qu'il avait découvertes en cultivant les bactéries des sauterelles. Sans bien comprendre le phénomène des taches vierges, d'Hérelle réussit de temps en temps à le reproduire. Jusqu'à ce qu'il réalise en septembre 1915 que c'est toujours en utilisant le filtrat de la dernière selle avant convalescence naturelle qu'il obtenait des taches vierges.


title: Phagothérapie

text: Jusque-là, il avait cru que la cause de ces taches était liée à la maladie ou en était l'origine, mais il réalise que la cause des taches est peut-être liée au contraire à la guérison. Il décide alors de reproduire quotidiennement l'expérience avec les selles d'une malade, ensemençant chaque jour une culture de bacilles bien trouble avec du filtrat du malade. Le quatrième jour c'est la révélation : alors que la culture témoin est toujours aussi trouble que la veille, la culture trouble ensemencée la veille est d'une limpidité parfaite. En un éclair, rapporte d'Hérelle, il comprit qu'il avait découvert un virus qui détruisait les bactéries et provoquait la guérison. Il courut à l'hôpital et on lui confirma la guérison de la malade.


title: Phagothérapie

text: Un peu plus tard, d'Hérelle propose au Hutinel de l'Hôpital des Enfants Malades de tenter de soigner de jeunes malades. Pour rassurer Hutinel, il commence par avaler lui-même une culture de bactériophage. Les internes puis Hutinel finissent par y goûter aussi. Il traite alors quelques cas graves, toujours en faisant ingérer de culture de bactériophages aux enfants. À chaque fois, dès le lendemain, les symptômes avaient disparu.


title: Phagothérapie

text: Les premiers traitements de masse eurent lieu au Brésil et en 1925 l'Institut Oswaldo Cruz publia les résultats obtenus sur les premiers cas : il n'y eut qu'un insuccès et encore le malade avait finalement guéri.


title: Phagothérapie

text: Après la découverte des bactériophages par Félix d'Hérelle en 1917, l’utilisation des phages a été rapidement reconnue par un grand nombre de scientifiques comme étant une voie possible pour combattre les infections bactériennes et le phagothérapie a commencé son développement dans plusieurs pays.


title: Phagothérapie

text: Durant l'entre-deux-guerres, d'Hérelle part étudier les épidémies en Asie et publia en France de nombreux articles et ouvrages scientifiques sur les bactériophages et sur l'utilisation de la phagothérapie qui démontraient son efficacité.


title: Phagothérapie

text: Mais d'Hérelle n'était pas le seul Français à travailler sur la recherche en phagothérapie. À cet égard les Annales de l'Institut Pasteur de mai 1932 publient une recherche des Couvy, Lambert et Dufour sur l'utilisation thérapeutique du bactériophage du bacille de Yersin, cause de la peste bubonique, qui inclut des centaines de cas sur plusieurs années. La conclusion de ces essais thérapeutiques mentionne que « L'action curative d'un pestiphage approprié est incontestable et rapide même dans la peste septicémique ». L'étude se termine par la présentation de 66 des 119 cas de guérisons obtenus en 1931.


title: Phagothérapie

text: Après le départ de d'Hérelle de l'Institut Pasteur en 1921, la pratique de la phagothérapie s'est développée en France selon deux axes. D'une part Félix d'Hérelle ouvrait les "Laboratoires du Bactériophage" (initialement financés par "Robert et Carrière", laboratoire à l'origine de "Synthélabo" lui-même absorbé en 1998 par "Sanofi-Aventis)" qui commercialisaient des cocktails phagiques conditionnées sous forme d'ampoules buvables. Les bactériophagiques des "Laboratoires du " ont été disponibles en France de 1928 jusqu'à la fin des années 1970 et figuraient dans le dictionnaire Vidal jusqu'en 1977, en pages 194 et 195. Comme tout médicament, ils étaient visés par les autorités de santé, avec par exemple le visa 22 SV 1.023 pour le "Bacté-pyo-phage". Ils étaient distribués par les pharmacies.


title: Phagothérapie

text: Les produits des "Laboratoires du Bactériophage" étaient largement employés dès avant la Seconde Guerre mondiale. En 1936 la revue "La Médecine" publia une monographie de 60 pages sur les applications thérapeutiques et qui s'appuyait sur des centaines de cas traités par phagothérapie dans plusieurs spécialités (dermatologie, chirurgie, urologie...) en utilisant notamment les bactériophagiques des "Laboratoires du Bactériophage".


title: Phagothérapie

text: Les "Laboratoires du Bactériophage" ont finalement cessé leur activité au grand dam des médecins de ville qui se retrouvèrent du jour au lendemain sans aucun phagique en pharmacie pour leurs patients. Le Raiga-Clemenceau fit d'ailleurs paraître en 1978 dans "Panorama du Médecin" une pétition pour alerter les autorités sanitaires, en vain.


title: Phagothérapie

text: D'autre part les chercheurs de l'Institut Pasteur continuaient l'étude des bactériophages et de la mise en pratique de la phagothérapie, notamment avec le Eugène Wollman, qui en 1940, crée le Service des Bactériophages de l'Institut Pasteur. Le Pierre Nicolle, fils du prix Nobel et pasteurien Charles Nicolle, succédera au Wollman à la tête du Service des Bactériophages de l'Institut Pasteur en 1943, après la déportation de Wollman à Auschwitz. Puis ce seront le Léon Le Minor en 1969 assisté de Michel Faguet et le J.F. Vieu en 1971. Vieu était par ailleurs secrétaire général de la Société française de microbiologie. En 1952 se tenait à Royaumont le premier Colloque International sur le Bactériophage sous la houlette de l'Institut Pasteur.


title: Phagothérapie

text: Les Instituts Pasteur de Paris puis de Lyon et de Strasbourg constituèrent une collection de phages qui servaient à assembler des cocktails à la demande sur requête des praticiens de ville et des hôpitaux. En 1979 Pierre Nicolle témoigne que « au cours des années 1930 à 1940 la thérapeutique par les bactériophages a connu une période de grands succès, en particulier, comme j'ai pu le constater, lors de mon séjour dans le service du Professeur Gougerot, à l'Hôpital Saint-Louis » et souligne les résultats « parfois même spectaculaires ». Il retient de surprenants résultats obtenus en utilisant comme méthode d'administration une « perfusion très lente (plusieurs heures) du bactériophage spécifique de l'agent infectieux fortement dilué » par voie intra-veineuse. À cette époque le service répond à l'appel de nombreux médecins en préparant des bactériophages thérapeutiques, exclusivement par adaptation aux souches des malades. Cette activité s'est maintenue jusqu'à la fin des années 1980 et en 1988 l'Institut Pasteur de Lyon obtenait de l'Académie de Médecine un avis favorable à la demande des pharmaciens de cet institut d'en renouveler l'autorisation qui avait été accordée dans le passé () à M. le A. Bertoye, qui, parti à la retraite, avait été remplacé dans cette activité par le F. Guillermet. À l'époque de cette demande de renouvellement, l'activité de l'Institut Pasteur de Lyon en la matière s'était réduite à la fabrication d'une cinquantaine de cocktails bactériophagiques par an à destination des hôpitaux du sud-est de la France.


title: Phagothérapie

text: Après la double disparition des bactériophages en France avec la fermeture des "Laboratoires du bactériophage" en 1978 et la cessation de l'activité de bactériophages thérapeutiques à l'Institut Pasteur vers 1990, quelques médecins français, tels le Paul-Hervé Riche à Montpellier, continuèrent à dispenser des traitements bactériophagiques en utilisant des produits russes et géorgiens. En 2012 les Olivier Patey et Alain Dublanchet firent savoir publiquement les résultats obtenus à l'hôpital de Villeneuve Saint Georges, mais ils durent arrêter cette thérapeutique sous la pression des autorités de santé françaises et de la Commission Européenne qui impose pour les bactériophages la réglementation des médicaments. Le Dublanchet explique en effet : « Nous avons subi très clairement des pressions et nous sommes amenés à refuser des demandes précises de patients qui sont décédés d'infections que nous savons très bien guérir. » De son côté le Jérôme Larché de Montpellier témoigne lors du Evergreen Phage Meeting à Olympia aux États-Unis avoir fait deux requêtes successives en 2012 auprès de l'ANSM pour pouvoir utiliser des phages étrangers, toutes deux refusées, ce qui a conduit au décès du patient. En 2013 le Riche publie un "Manuel de phagothérapie pratique à l'usage des médecins du " afin de transmettre l'héritage de son expérience et des enseignements reçus du Raiga-Clémenceau.