title: Jacques Mézard

text: En juin de la même année, il lance le dispositif « Action cœur de ville », qui vise à revitaliser les centres de 222 villes moyennes (restauration de logements, installation de commerces locaux, etc.).


title: Jacques Mézard

text: Lors du remaniement du , il n’est pas reconduit dans ses fonctions gouvernementales. "Le Monde" analyse ce départ comme symptomatique de du gouvernement, qui aurait été entravée par le président et le Premier ministre par le gel des emplois aidés, la baisse des aides au logement et des coupes budgétaires, conduisant à une fronde d'associations et de maires. La personnalité de Jacques Mézard est également critiquée, son profil rural étant jugé éloigné des enjeux de la politique pour les banlieues, tandis que son autorité sur les décisions du ministère est jugée faible. Jacqueline Gourault lui succède.


title: Jacques Mézard

text: Le , Emmanuel Macron propose sa nomination au Conseil constitutionnel, en remplacement de Michel Charasse. Il entre en fonction le .


title: Ariadna Gil

text: Bigas Luna la découvre pour son film "Lola" en 1986. Après 4 films en catalan, elle participe à un film en castillan d'Emilio Martínez-Lázaro "Amo tu cama rica" en 1991.


title: Ariadna Gil

text: De 1993 à 2007, elle a joué dans plus de 30 films, comme "Libertarias" de Vicente Aranda, "Le Labyrinthe de Pan" ("El laberinto del fauno") de Guillermo del Toro ou "Soldados de Salamina" de son compagnon David Trueba.


title: Artelia

text: Artelia est une entreprise d'ingénierie indépendante, née de la fusion de Coteba et Sogreah en 2010, Artelia est un groupe international multidisciplinaire de conseil, d’ingénierie et de management de projet qui intervient dans les secteurs du bâtiment, des infrastructures, de l'eau, de l'industrie et de l’environnement.


title: Artelia

text: Artelia exerce ses missions dans neuf domaines d’activité : bâtiment, multi-sites, industrie, eau, maritime, environnement, énergie, transport, ville.


title: Artelia

text: Coteba est fondée en 1961, en tant que filiale de la Générale des eaux. Au sein du groupe, elle est une des principales entreprises françaises spécialisées dans le management de projet appliqué aux grands projets de bâtiment, comme ceux liés au quartier de La Défense, avant d’étendre son activité d’abord à l’ingénierie puis aux secteurs des transports et des grandes infrastructures urbaines. Il accompagne de grands comptes internationaux pour le management de projet multi-sites dans le monde entier. Coteba intègre par la suite Nexity, pour enfin être reprise par ses dirigeants et cadres en 2003, aidé par le Crédit mutuel-CIC et le Crédit agricole. En 2006, Coteba acquiert pour un montant inconnu les activités ingénierie des infrastructures, du bâtiment (notamment des hôpitaux) et des processus industriels de la filiale Thales Engineering & Consulting (THEC), intégrant ainsi 300 nouveaux salariés, soit 40 % de ces effectifs, qui étaient de 700 personnes. En 2007, Coteba est reprise en intégralité par ses dirigeants et employés. Entre 2003 et 2007, Coteba a doublé de taille.


title: Artelia

text: Sogreah est issu du laboratoire dauphinois d'hydraulique (LDH) créé en 1923, au sein de l'entreprise Neyrpic à Grenoble. Le laboratoire est renommé en Société Grenobloise d'Études et d'Applications Hydrauliques (Sogreah) en 1955. Sogreah se spécialise dans les études et la construction dans le domaine de l’hydraulique : laboratoire de modèles physiques, centre de formation à la manœuvre pour les pilotes de port, utilisation des modèles numériques. En 1958, Sogreah se développe dans les domaines du génie rural, de l'irrigation, l'alimentation en eau et l'assainissement. . Elle participe ainsi à la conception de l'usine marémotrice de la Rance et conçoit le bloc tétrapode en coordination avec "Neyrpic".


title: Artelia

text: En , la fusion Coteba et de Sogreah est annoncée. Fin 2009, un protocole d’accord est signé définissant les étapes du rapprochement. En mars 2010, les deux anciennes structures se retrouvent au sein d'une holding baptisée Artelia.


title: Artelia

text: Au début de l'année 2010, Sodeg est la première acquisition du groupe encore en cours de construction, elle est spécialisée dans l’ingénierie du bâtiment dans l’hospitalier, l’industrie, l’enseignement, la culture et les loisirs.


title: Artelia

text: En avril 2011, Artelia acquiert Spretec, société d’ingénierie spécialisée en . En mai 2011, Artelia acquiert Détente Consultants, cabinet de conseil spécialiste du tourisme.


title: Artelia

text: En 2012, le groupe conclu six dans l’année, intégrant 200 nouveaux salariés et acquérant un chiffre d’affaires supplémentaire, en année pleine, de 23 millions d'euros. Elle fait ainsi l'acquisition des bureaux d’études techniques GECC AICC, RL Consultant et Ingetech qui interviennent dans le bâtiment en Rhône-Alpes, avec une expertise dans la réalisation de cuisines collectives. En mars 2012, Artelia acquiert Appleyards, basé en Angleterre, qui intervient en management de projet et conseil dans le domaine de la construction et des infrastructures pour des clients publics ou privés, avec une expérience particulière dans le domaine de l’éducation. En avril 2012, elle a acquis Sotec, ancienne filiale du groupe Systra, spécialisée dans les domaines de l’eau, de l’environnement et de l’aménagement urbain. En mai 2012, Artelia acquiert DPG Plan, basé à São Paulo, spécialisé en ingénierie, architecture, et management de projet dans le domaine de la construction (industrie, logistique, bureaux) et des infrastructures (ports, eau, assainissement). En septembre 2012, Artelia acquiert Copramex, spécialisée dans les études d’environnement côtier sur le littoral méditerranéen et la dépollution des sols. En novembre 2012, elle acquiert Haskoning France, spécialisée en réhabilitation des sites et sols pollués, risques industriels, et en gestion durable des ressources naturelles.


title: Artelia

text: Début avril 2013, le groupe Artelia reprend le pôle ingénierie d’Icade, constitué des sociétés Arcoba, Gestec et Setrhi-Setae, et renforce ainsi son secteur Bâtiment & Industrie, qui devient grâce à ces acquisitions le leader en France dans ce domaine. Cette même année, le groupe renforce son offre d’ingénierie des infrastructures et acquiert les sociétés Secoa et Quadric, spécialisées dans l’ingénierie des ouvrages d’art (ponts, viaducs…).


title: Artelia

text: Le 5 juillet 2017, Artelia annonce l’acquisition de 100 % des parts d’Auxitec Ingénierie. En 2019, Artelia annonce les acquisitions de Gantha, spécialiste dans le domaine de l'acoustique, puis en décembre de l'entreprise danoise d'ingénierie MOE. Puis en mars 2020, Artelia acquiert Austin Newport, expert britannique de la rénovation de bâtiments historiques. En octobre, , société d’ingénierie norvégienne indépendante, spécialisée dans les structures complexes offshore, d'ouvrages d'art et de bâtiments, rejoins Artelia.


title: Artelia

text: Ingénierie pluridisciplinaire d’envergure internationale, le groupe Artelia est organisé en 9 business units :


title: Artelia

text: Le groupe intervient aussi bien pour des clients privés (industriels, développeurs, investisseurs, entreprises de construction, banques et assurances…) que pour des clients publics (ministères, collectivités territoriales, établissements publics, bailleurs de fonds internationaux…).


title: Artelia

text: Il dispose d’un réseau régional de 55 agences en France et une présence à l’international dans plus de 30 pays. L'activité à l'international, réalisée à la fois par l’exportation des services des équipes basées en France et directement par les filiales internationales, représente 30 % des honoraires du groupe. En 2017, le groupe compte 4900 collaborateurs.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Brantôme est une ancienne commune du sud-ouest de la France, située dans le département de la Dordogne en région Nouvelle-Aquitaine, devenue le une commune déléguée au sein de la commune nouvelle de Brantôme en Périgord.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Ancien chef-lieu du canton de Brantôme depuis 1790, elle en est devenue le bureau centralisateur en 2015.


title: Brantôme (Dordogne)

text: C'est l'une des six villes-portes du parc naturel régional Périgord-Limousin, et une étape sur la voie de Vézelay du chemin de Compostelle.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Brantôme est une commune du nord de la Dordogne traversée du nord-est au sud-ouest par la Dronne, le principal affluent de l'Isle, elle-même principal affluent de la Dordogne. Au nord-est du territoire communal, la Côle marque la limite entre Brantôme et Condat-sur-Trincou, avant de rejoindre la Dronne. Au nord-ouest, le Pré Pinson (nom de la partie amont du Belaygue) arrose brièvement le territoire communal.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Située au nord-nord-ouest de Périgueux et au sud de Nontron, la ville est implantée à l'intersection des routes menant à Périgueux et Angoulême (la route départementale 939, ancienne route nationale 139), à Thiviers et Ribérac (la route départementale 78) ainsi qu'à Nontron (la route départementale 675, ancienne route nationale 675).


title: Brantôme (Dordogne)

text: Le centre-ville s'inscrit sur une île d'environ de diamètre formée par la Dronne, à l'origine du surnom de "Venise du Périgord" attribué à Brantôme.


title: Brantôme (Dordogne)

text: En 2015, année précédant la création de la commune nouvelle de Brantôme en Périgord, Brantôme était limitrophe de dix autres communes.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Un plan de prévention du risque inondation (PPRI) a été approuvé en 2014 pour la Dronne à Brantôme, impactant ses rives jusqu'à une largeur pouvant dépasser au nord du moulin de Lombraud, ainsi que l'intégralité de l'île du centre-bourg et la partie aval de son affluent la Côle (les mètres).


title: Brantôme (Dordogne)

text: Outre la ville de Brantôme proprement dite, le territoire se compose d'autres villages ou hameaux, ainsi que de lieux-dits :


title: Brantôme (Dordogne)

text: Sur la planète Mars, en , l'une des cibles d'analyses poussées effectuées sur un affleurement rocheux par l'astromobile Curiosity de la NASA, est baptisée d'après la commune.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Le site de Brantôme est habité au moins depuis le Néolithique comme l’indique la présence du dolmen de Pierre levée.


title: Brantôme (Dordogne)

text: L’abbaye pourrait avoir été fondée sous Pépin le Bref, bien que cette fondation soit souvent attribuée à Charlemagne qui y déposa des reliques de . L’église est consacrée par le pape Léon III en 804.


title: Brantôme (Dordogne)

text: À la suite du mariage d’Aliénor d’Aquitaine et de Henri II Plantagenêt en 1152, Brantôme passe sous domination anglaise. C’est donc le roi Édouard Ier d'Angleterre qui donne à la ville une plus grande indépendance face à l’abbaye avec la signature, le 29 novembre 1271, d’une charte de franchise. Mais la ville doit attendre jusqu’en 1516 avant de voir la construction par l’abbé Amanieu d’Albret d’une église paroissiale, l’église Notre-Dame, distincte de l’église abbatiale.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Pendant la guerre de Cent Ans, en 1356, le prince de Galles et prince d’Aquitaine Édouard de Woodstock entre à Brantôme. La ville se libère finalement de la domination anglaise en 1376 en échange de l’engagement d’entretenir sept forteresses anglaises et d’une rançon à payer par l’abbaye.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Au début du , le seigneur de Mussidan, allié des Anglais, fait le siège de la ville. Tandis que l’abbaye est secourue par le seigneur de Bourdeilles, la ville repasse sous domination anglaise. À la suite de l'envoi de renforts par les consuls de Périgueux, une trêve est signée et la ville libérée (avant 1463).


title: Brantôme (Dordogne)

text: L’abbé Pierre VIII de Mareuil (abbé de 1538 à 1556) entreprend des travaux d’embellissement. Il crée un jardin entouré d’un mur, le « jardin des moines » où sont disposés des reposoirs, dont trois existent encore de nos jours. Il bâtit également le palais Renaissance et un logis abbatial. Ce dernier n’existe plus.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Brantôme n’est pas trop touchée par les guerres de religion grâce à son abbé de l’époque Pierre de Bourdeille (abbé de 1556 à 1614). En 1569 et le 15 octobre 1570, il sauve l’abbaye des pillages par les troupes réformées, car il a su rester en bons termes avec Coligny.


title: Brantôme (Dordogne)

text: De 1888 à 1949, le bourg était desservi par une ligne de chemin de fer secondaire à voie métrique, qui le reliait à Périgueux et à Saint-Pardoux-la-Rivière. La ligne fut exploitée par la Société des Chemins de Fer du Périgord puis la Compagnie de chemins de fer départementaux. La gare était implantée boulevard Coligny.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Lors de son voyage en Périgord, le président de la République Raymond Poincaré utilise pour la première fois, le 15 septembre 1913, l'expression « Venise du Périgord » pour désigner Brantôme.


title: Brantôme (Dordogne)

text: En 1943, le groupement 38 "Mermoz" des Chantiers de la jeunesse, déplacé des Pyrénées vers le Nontronnais, installe son groupe 3 (service travaux) dans la commune.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Le 26 mars 1944, en représailles à une attaque contre une voiture allemande transportant des membres du SD ("Gestapo"), qui s'est soldée par la mort de deux policiers, des hommes de la sinistre Phalange nord-africaine commandés par l'ancien capitaine de l'équipe de France de football, Alexandre Villaplane, exécutent 26 personnes : 25 résistants précédemment emprisonnés à Limoges ainsi qu'un jeune habitant de la commune.


title: Brantôme (Dordogne)

text: La commune a été décorée de la croix de guerre 1939-1945 le , distinction également attribuée à dix-huit autres communes de la Dordogne.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Au , Brantôme fusionne avec Saint-Julien-de-Bourdeilles pour former la commune nouvelle de Brantôme en Périgord dont la création a été entérinée par l'arrêté du 14 décembre 2015, entraînant la transformation des deux anciennes communes en communes déléguées.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Dès 1790, la commune de Brantôme est le chef-lieu du canton de Brantôme qui dépend du district de Perigueux jusqu'en 1795, date de suppression des districts. En 1801, le canton est rattaché à l'arrondissement de Périgueux.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Dans le cadre de la réforme de 2014 définie par le décret du 21 février 2014, et supprimant la moitié des cantons du département, la commune reste attachée au même canton qui devient plus étendu lors des élections départementales de mars 2015. La commune en est le bureau centralisateur.


title: Brantôme (Dordogne)

text: En 2017, Brantôme, commune déléguée de Brantôme en Périgord, est rattachée à l'arrondissement de Nontron et en 2020, le canton de Brantôme en Périgord prend le nom de canton de Brantôme en Périgord.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Fin 2001, Brantôme intègre dès sa création la communauté de communes du Brantômois. Celle-ci est dissoute au , remplacée au par la communauté de communes Dronne et Belle.


title: Brantôme (Dordogne)

text: La population de la commune étant comprise entre et au recensement de 2011, dix-neuf conseillers municipaux ont été élus en 2014. Ceux-ci sont membres d'office du conseil municipal de la commune nouvelle de Brantôme en Périgord, jusqu'au renouvellement des conseils municipaux français de 2020.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Dans son palmarès 2020, le Conseil national de villes et villages fleuris de France a attribué deux fleurs à la commune.


title: Brantôme (Dordogne)

text: En , Brantôme comptait . À partir du , les recensements des communes de moins de ont lieu tous les cinq ans (2007, 2012 pour Brantôme). Depuis 2006, les autres dates correspondent à des estimations légales.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Brantôme a absorbé "Saint-Pardoux-de-Feix" entre 1795 et 1800, ce qui explique la brusque augmentation de population constatée entre les recensements de 1793 et de 1801.


title: Brantôme (Dordogne)

text: La population de la commune est relativement âgée. Le taux de personnes d'un âge supérieur à 60 ans (36,4 %) est en effet supérieur au taux national (21,6 %) et au taux départemental (30,4 %).


title: Brantôme (Dordogne)

text: À l'instar des répartitions nationale et départementale, la population féminine de la commune est supérieure à la population masculine. Le taux (54,3 %) est supérieur de plus de deux points au taux national (51,6 %).


title: Brantôme (Dordogne)

text: Les données économiques de Brantôme sont incluses dans celles de la commune nouvelle de Brantôme en Périgord.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Dépendant de Trigano, Font Vendôme, le leader français des fourgons aménagés, est implanté à Brantôme où il emploie en 2015.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Brantôme est entièrement inclus dans une réserve de biosphère, vaste espace protégé. Si elle manque de peu d'entrer dans sa « zone tampon » () dont elle jouxte la limite sud-ouest, la commune fait partie de la zone qui l'entoure, dite « zone de transition de la réserve de biosphère du bassin de la Dordogne » ().


title: Brantôme (Dordogne)

text: En aval du pont de la route départementale 939, le territoire communal comporte trois zones naturelles protégées directement liées à la présence de la Dronne, l'une des plus belles rivières à moules perlières de France.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Une zone spéciale de conservation (ZSC) Natura 2000 : la « vallée de la Dronne de Brantôme à sa confluence avec l'Isle ». La rivière s'écoule dans un milieu principalement composé de prairies humides et de terres cultivées avec des zones de bocage. On y rencontre plusieurs espèces de poissons menacées ainsi que des écrevisses à pattes blanches ("Austropotamobius pallipes") et des visons ("Mustela lutreola").


title: Brantôme (Dordogne)

text: Composée principalement de forêts et de prairies, la zone naturelle d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) de type II de la « vallée de la Dronne de Lisle à Brantôme » comprend les falaises calcaires qui bordent la rivière. Cette ZNIEFF allie l'humidité à une variété de sites qui alternent, au fil des méandres successifs, des endroits ombragés puis lumineux ainsi que des zones escarpées puis planes. Elle offre ainsi une suite de biotopes qui permettent à des végétations montagnardes ou méditerranéennes de s'y développer.


title: Brantôme (Dordogne)

text: En aval du lieu-dit "Vigonac", la « vallée de la Dronne » est également un autre site, en partie classé () et en partie inscrit () pour son intérêt paysager.


title: Brantôme (Dordogne)

text: Enfin, surplombant le méandre de la Dronne ainsi que tout le site de l'abbaye Saint-Pierre de Brantôme et des premiers aménagements troglodytiques, au nord-ouest du bourg, le « bois de la Garenne » est un site naturel classé sur quatre hectares depuis 1932.


title: Stepfanie Kramer

text: Stepfanie Kramer, née le à Los Angeles, est une actrice, écrivaine, chanteuse et compositrice américaine.


title: Stepfanie Kramer

text: Stepfanie Kramer est d'origine amérindienne par sa mère. Son père était violoniste et sa mère top-model. Le , Stepfanie Kramer se marie avec Mark Richards. Le couple donne naissance à une petite fille, Lily Claire Richards, en 1994. Le couple divorce en . Elle reste l'actrice d'un rôle, celui du sergent Dee Dee McCall, rôle qu'elle a endossé pendant 6 saisons dans la série "Rick Hunter".


title: Angers Loire Métropole

text: Angers Loire Métropole (ALM) est une communauté urbaine française située dans le département de Maine-et-Loire et la région Pays de la Loire créée le , qui succède à la communauté d'agglomération d'Angers Loire Métropole.


title: Angers Loire Métropole

text: Cette structure intercommunale ne constitue pas une métropole au sens de la réforme des collectivités territoriales françaises et de l'acte III de la décentralisation.


title: Angers Loire Métropole

text: La communauté urbaine est organisée autour de la ville d'Angers et fait partie du syndicat mixte pôle métropolitain Loire Angers, anciennement Pays Loire-Angers. Elle est également membre du pôle métropolitain Loire-Bretagne.


title: Angers Loire Métropole

text: En , Angers Loire Métropole rassemble sur . Il s’agit de la quatrième intercommunalité du grand ouest au regard de la population après celles de Nantes, Rennes et Rouen.


title: Angers Loire Métropole

text: En 1968, dix communes de l’agglomération d’Angers prennent l’initiative de demander à l’État la création d’un district urbain. Le , le préfet de Maine-et-Loire crée par arrêté préfectoral le district urbain d'Angers.


title: Angers Loire Métropole

text: Entre 1970 et 1994, quatre communes rejoignent le district : Écouflant, Pellouailles-les-Vignes, Le Plessis-Grammoire et Saint-Jean-de-Linières. Le , ce sont quatorze communes qui intègrent le district urbain, qui devient le district de l'agglomération angevine : Béhuard, Briollay, Feneu, La Meignanne, Mûrs-Erigné, Le Plessis-Macé, Saint-Clément-de-la-Place, Saint-Lambert-la-Potherie, Saint-Léger-des-Bois, Saint-Martin-du-Fouilloux, Saint-Sylvain-d’Anjou, Savennières, Soucelles, Villevêque ; rejointes en 1995 par Sarrigné.


title: Angers Loire Métropole

text: La loi du supprime l’existence légale des districts d’agglomérations et permet leur transformation en communauté d’agglomération. Le , le district de l’agglomération d’Angers est transformé en communauté d’agglomération et prend le nom de "communauté d’agglomération du Grand Angers", puis à partir du , d’"Angers Loire Métropole".


title: Angers Loire Métropole

text: À la disparition des communautés de communes Sud Loire et Secteur des Ponts-de-Cé, le , c'est au tour des communes de Soulaines-sur-Aubance et des Ponts-de-Cé d'intégrer la communauté d'agglomération d'Angers Loire Métropole.


title: Angers Loire Métropole

text: Le , les communes d'Écuillé et de Soulaire-et-Bourg quittent la communauté de communes de Loir-et-Sarthe pour rejoindre la communauté d'agglomération Angers Loire Métropole.


title: Angers Loire Métropole

text: Dans le cadre de la loi de réforme des collectivités territoriales du , fin 2011 est engagée une procédure pour intégrer la commune de Saint-Jean-de-la-Croix à la communauté d'agglomération Angers Loire Métropole, précédemment membre de la communauté de communes Loire-Aubance. Malgré un avis défavorable des différents conseils municipaux, la préfecture arrête en le rattachement à compter du pour mettre fin à la discontinuité géographique. Début décembre, le juge des référés du tribunal administratif de Nantes prononce la suspension de l'arrêté.


title: Angers Loire Métropole

text: En 2012, Angers Loire Métropole s'associe avec d'autres agglomérations de l'Ouest, Brest, Nantes, Rennes et Saint-Nazaire, qui créent le pôle métropolitain Loire-Bretagne. Son rôle est de renforcer les liens dans les domaines du développement économique, des infrastructures de transports, de la promotion du développement durable et de l’innovation.


title: Angers Loire Métropole

text: En 2013, le syndicat mixte Pays Loire-Angers, auquel adhère Angers Loire Métropole, devient pôle métropolitain Loire-Angers ; structure qui conserve les mêmes missions.


title: Angers Loire Métropole

text: En , l'intercommunalité modifie ses statuts en vue de sa transformation en communauté urbaine, ce qui permettrait une dotation globale de fonctionnement plus importante.


title: Angers Loire Métropole

text: Le , la communauté d'agglomération Angers Loire Métropole devient la communauté urbaine Angers Loire Métropole. À la même date, les quatre communes de La Meignanne, La Membrolle-sur-Longuenée, Le Plessis-Macé et Pruillé se regroupent pour former la commune nouvelle de Longuenée-en-Anjou, et les communes de Pellouailles-les-Vignes et Saint-Sylvain-d'Anjou, la commune nouvelle de Verrières-en-Anjou.


title: Angers Loire Métropole

text: Le schéma départemental de coopération intercommunale de Maine-et-Loire, approuvé le par la commission départementale de coopération intercommunale, envisage l'extension d'Angers Loire Métropole à Loire-Authion à partir du . Cette extension prend effet le .


title: Angers Loire Métropole

text: Le , Soucelles et Villevêque fusionnent pour constituer Rives-du-Loir-en-Anjou et Saint-Jean-de-Linières et Saint-Léger-des-Bois pour constituer Saint-Léger-de-Linières.


title: Angers Loire Métropole

text: La communauté urbaine Angers Loire Métropole se situe au centre du département de Maine-et-Loire, autour de la ville d'Angers.


title: Angers Loire Métropole

text: Sa superficie est de ( hectares), et son altitude varie de (Trélazé) à (La Membrolle-sur-Longuenée et Saint-Clément-de-la-Place).


title: Angers Loire Métropole

text: On comptait en 2019, sur le territoire de la communauté urbaine, , pour un total sur le département de . 92,1 % étaient des résidences principales (90,1 % sur le département) et 46,8 % des ménages en étaient propriétaires (60,3 % sur le département).


title: Angers Loire Métropole

text: En 2019, le revenu fiscal médian par ménage sur la communauté urbaine était de , pour une moyenne sur le département de .


title: Angers Loire Métropole

text: Pour la mandature 220-2026, le conseil communautaire est composé de répartis en fonction de la population des communes de la manière suivante :


title: Angers Loire Métropole

text: - 2 délégués pour Beaucouzé, Bouchemaine, Longuenée-en-Anjou, Montreuil-Juigné, Mûrs-Érigné, Rives-du-Loir-en-Anjou, Saint-Barthélemy-d'Anjou, Verrières-en-Anjou ;


title: Angers Loire Métropole

text: Au terme des élections municipales de 2020 en Maine-et-Loire, le conseil communautaire a réélu le son président, Christophe Béchu, alors maire d'Angers, ainsi que 15 vice-présidents.


title: Angers Loire Métropole

text: À la suite de sa nomination au gouvernement, Christophe Béchu annonce en sa démission du mandat de président d'Angers Loire Métropole. Le , Jean-Marc Verchère, nouveau maire d'Angers, est élu président et le bureau communautaire est remanié :


title: Angers Loire Métropole

text: Angers Loire Métropole est une communauté urbaine, c'est-à-dire une structure intercommunale très intégrée, qui exerce de très importantes compétences qui lui ont été transférées par les communes membres, dans les conditions déterminées par le code général des collectivités territoriales.


title: Angers Loire Métropole

text: Les communes membres ont également transféré volontairement à la communauté urbaine certaines compétences. Il s'agit de :


title: Angers Loire Métropole

text: Plusieurs structures dépendent en totalité ou en partie de l’intercommunalité : l'agence de développement économique Angers-Loire-Développement (ALDev), la société de gestion de l'aéroport Angers-Marcé, la SPL Destination Angers, l'usine de traitement des déchets Biopole, le réseau de transports IRIGO, etc. La communauté urbaine est également partenaire de l'association Angers Technopole et de l'association La Maison de l'emploi d'Angers.


title: Angers Loire Métropole

text: La communauté urbaine participe également au financement de l'Agence d'urbanisme de la région angevine (AURA) ; dont les autres partenaires financiers sont l’État, le pôle métropolitain Loire Angers et la ville d'Angers.


title: Angers Loire Métropole

text: Angers Loire Métropole participe également à des actions régionales, notamment dans le cadre du syndicat mixte pôle métropolitain Loire-Bretagne, ensemble formé avec les métropoles de Brest, Nantes, et Rennes.


title: Angers Loire Métropole

text: Afin de financer l'exercice de ses compétences, l'intercommunalité perçoit la fiscalité professionnelle unique (FPU) – qui a succédé à la taxe professionnelle unique (TPU) – et assure une péréquation de ressources entre les communes résidentielles et celles dotées de zones d'activité.


title: Angers Loire Métropole

text: Elle collecte également la taxe d'enlèvement des ordures ménagères (TEOM), qui finance ce service public, ainsi que la taxe de séjour.


title: Angers Loire Métropole

text: Angers Loire Métropole reverse une dotation de solidarité communautaire (DSC) à ses communes membres.


title: Angers Loire Métropole

text: Conformément aux dispositions légales, une communauté urbaine a pour objet d'associer « au sein d'un espace de solidarité, pour élaborer et conduire ensemble un projet commun de développement urbain et d'aménagement de leur territoire ».


title: Angers Loire Métropole

text: La communauté urbaine participe à la société publique locale Destination Angers chargée de la promotion du territoire par le tourisme et de l'exploitation de sites et d’événements, comme le centre de congrès ou le parc des expositions.


title: Angers Loire Métropole

text: La communauté urbaine a engagé une démarche d'évolution en « territoire intelligent » (en référence à la notion de ville intelligente). Ce projet a été initié en décembre 2018. Les objectifs principaux du projet de territoire intelligent visent à "l'amélioration et à l'optimisation des services publics ainsi qu'à l'accélération de la transition écologique".


title: Angers Loire Métropole

text: Un consortium d’entreprises réunissant Engie, La Poste, Suez et le groupe VYV s'est vu confié ce marché le 12 novembre 2019. Il prévoit concrètement la mise en place d’une plateforme de monitoring urbain pour une gestion pilotée de l'arrosage des espaces verts, du chauffage, de l'éclairage urbain, etc. Son objectif est également de proposer des services publics pilotés par les nouvelles technologies et de proposer de nouveaux services. Ainsi, l’installation ou la connexion de capteurs existants permettront de fournir des informations sur la fluidité du trafic ou les places de parkings disponibles.


title: Loi tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité

text: La loi du tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité dite loi Taubira, du nom de la députée Christiane Taubira, rapporteuse de la loi à l'Assemblée nationale, est une loi française concernant la reconnaissance, en France, comme crime contre l'humanité des traites et des esclavages pratiqués à partir du sur les populations africaines, amérindiennes, malgaches et indiennes.


text: Le est choisi en 2006 pour célébrer la Journée nationale des mémoires de la traite et de l'esclavage et de leurs abolitions. Depuis 2017, il est également organisé une le .


text: "La République française reconnaît que la traite négrière transatlantique ainsi que la traite dans l'océan Indien d'une part, et l'esclavage d'autre part, perpétrés à partir du , aux Amériques et aux Caraïbes, dans l'océan Indien et en Europe contre les populations africaines, amérindiennes, malgaches et indiennes constituent un crime contre l'humanité."


text: "Les programmes scolaires et les programmes de recherche en histoire et en sciences humaines accorderont à la traite négrière et à l'esclavage la place conséquente qu'ils méritent. La coopération qui permettra de mettre en articulation les archives écrites disponibles en Europe avec les sources orales et les connaissances archéologiques accumulées en Afrique, dans les Amériques, aux Caraïbes et dans tous les autres territoires ayant connu l'esclavage sera encouragée et favorisée."


text: "Une requête en reconnaissance de la traite négrière transatlantique ainsi que de la traite dans l'océan Indien et de l'esclavage comme crime contre l'humanité sera introduite auprès du Conseil de l'Europe, des organisations internationales et de l'Organisation des Nations unies. Cette requête visera également la recherche d'une date commune au niveau international pour commémorer l'abolition de la traite négrière et de l'esclavage, sans préjudice des dates commémoratives propres à chacun des départements d'outre-mer."


text: A modifié les dispositions suivantes : Loi du - art. unique (V). Article unique, modifié par Loi du - art. 4 JORF


text: "La commémoration de l'abolition de l'esclavage par la République française et celle de la fin de tous les contrats d'engagement souscrits à la suite de cette abolition font l'objet d'une journée fériée dans les départements de Guadeloupe, de Guyane, de Martinique et de la Réunion, ainsi que dans la collectivité territoriale de Mayotte."


text: "Un décret fixe la date de la commémoration pour chacune des collectivités territoriales visées ci-dessus ;"


text: "En France métropolitaine, la date de la commémoration annuelle de l'abolition de l'esclavage est fixée par le Gouvernement après la consultation la plus large ;"


text: "Il est instauré un comité de personnalités qualifiées, parmi lesquelles des représentants d'associations défendant la mémoire des esclaves, chargé de proposer, sur l'ensemble du territoire national, des lieux et des actions qui garantissent la pérennité de la mémoire de ce crime à travers les générations. La composition, les compétences et les missions de ce comité sont définies par un décret en Conseil d'État pris dans un délai de six mois après la publication de la loi du tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité."


text: Loi du - art. 48-1 (M). Loi du sur la liberté de la presse ; chapitre V, Des poursuites et de la répression, Paragraphe 2 : De la procédure. Article 48-1 Modifié par Loi du - art. 5 JORF


text: "Toute association régulièrement déclarée depuis au moins cinq ans à la date des faits, se proposant, par ses statuts, de défendre la mémoire des esclaves et l'honneur de leurs descendants, de combattre le racisme ou d'assister les victimes de discrimination fondée sur leur origine nationale, ethnique, raciale ou religieuse, peut exercer les droits reconnus à la partie civile en ce qui concerne les infractions prévues par les articles 24 (dernier alinéa), 32 (alinéa 2) et 33 (alinéa 3), de la présente loi."


text: "Toutefois, quand l'infraction aura été commise envers des personnes considérées individuellement, l'association ne sera recevable dans son action que si elle justifie avoir reçu l'accord de ces personnes."


text: La première lecture de la proposition de loi a lieu à l'Assemblée nationale le . Si le débat parlementaire se fonde sur la base de la proposition de loi déposée le , les rapports parlementaires associent d'autres textes d'une intention proches : celles du député de Seine-Saint-Denis Bernard Birsinger , , déposée le et , , déposée le , ainsi que celle des députés de la Réunion Huguette Bello, Élie Hoarau et Claude Hoarau , , déposée le .


text: Députée de la de Guyane, alors apparentée PS, Christiane Taubira-Delannon est rapporteuse du texte pour la commission des lois de l'Assemblée nationale (rapports du en première lecture puis du en seconde lecture).


text: Au Sénat, le rapporteur pour la commission des lois est le sénateur RPR des Hauts-de-Seine Jean-Pierre Schosteck (rapports du en première lecture puis du en seconde lecture). Les rapports associent la proposition de loi adoptée par l'Assemblée nationale ainsi que la proposition de loi du sénateur PCF des Hauts-de-Seine Michel Duffour.


text: Après l'adoption par les députés en première lecture le , la proposition de loi est débattue première lecture par les sénateurs le . Le texte est adopté en seconde lecture par les députés le , à l'unanimité des voix, puis par les sénateurs en deuxième lecture le , à l'unanimité des voix. La loi est promulguée le et publiée au Journal officiel le . La France est alors la première nation du monde à faire de la traite négrière et de l’esclavage colonial un crime contre l’humanité.


text: La proposition de loi initiale de Christiane Taubira avançait le 8 février en référence à la condamnation de la traite négrière transatlantique de par le Congrès de Vienne le . Faute de consensus, le choix de cette date est renvoyé à un comité.


text: Depuis 2006, le 10 mai est la « journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leur abolition ». Toutefois, cette mémoire est aussi célébrée à d'autres dates dans certains départements : le à Mayotte, l en Martinique, le en Guadeloupe et à Saint-Martin, le en Guyane, le à Saint-Barthelémy et le à La Réunion.


text: La loi relative à l'égalité réelle outre-mer de instaure également depuis 2017 le comme . L'historienne Myriam Cottias, qui a présidé de 2013 à 2016 le Comité national pour la mémoire et l'histoire de l'esclavage, déplore cette seconde date, estimant que cette double commémoration officielle porte en elle des mémoires , avec un pour les Blancs abolitionnistes et un pour les Noirs victimes : .


text: La loi Taubira sera critiquée par certains historiens mais six ans après son dépôt au Parlement et quatre ans après son adoption, dans le contexte particulier de l'affaire Olivier Grenouilleau, qui voit un historien poursuivi en justice et menacé de suspension après avoir critiqué cette loi. Selon Christiane Taubira, on colle à Dieudonné, , en 2001 en Métropole, où il ne sera évoqué .


text: Dans le cadre de l'affaire Olivier Grenouilleau et d'une pétition contre l' de la loi du 23 février 2005 exigeant d'intégrer aux programmes scolaires le rôle positif de la colonisation, l'historien Guy Pervillé s'exprime sur le site internet de la Ligue des droits de l'homme de Toulon. Dans une note du 26 avril 2005, titrée , il estime que la loi Taubira a exclu de sa condamnation, , les traites orientale et intra-africaine et cite le livre d'Olivier Pétré-Grenouilleau, qui vient de connaitre une abondante couverture des grands médias, six mois après sa parution.


text: Guy Pervillé estime que cette occultation , dont il donne deux brefs exemples (), tous deux dans l'actualité immédiate. Guy Pervillé écrit ce texte le pour se démarquer de la pétition d’historiens lancée un mois plus tôt par Claude Liauzu contre l’ de la loi du , en estimant que cette pétition est excessivement indulgente envers la Loi Taubira et même desservi par un article maladroit, rédigé par Claude Liauzu et le juriste Thierry Le Bars, dans "L'Humanité" du , qui oublie que les aspects de la colonisation doivent toujours être enseignés suivant la loi Taubira de 2001, celle de 2005 ne l'abrogeant pas mais s'y ajoutant.


text: À cette critique, Christiane Taubira répondra en 2006, cinq ans après l'adoption de la loi, qu’il ne fallait pas évoquer la traite négrière arabo-musulmane afin que les .


text: Des historiens dénoncent l'anachronisme que représenterait la loi. Pierre Vidal-Naquet dans le quotidien "Le Monde" fait observer : Fondateur du site "Hérodote", André Larané dénonce également une loi votée . Pierre Nora rappelle le danger d'appliquer la notion de crime contre l’humanité à des événements du passé selon des critères de jugement qui sont les nôtres aujourd'hui, les auteurs de ces crimes ne risquant nullement d'être poursuivis à la différence des « historiens qui évoquent ces événements en des termes que n’autorise pas la loi ». Ils déplorent que la loi fasse « fi de la prudence des historiens » et que sur la base d'une « représentation stéréotypée » veuille juger le passé à défaut de le comprendre et remarquent enfin que satisfaisant des revendications communautaristes, cette loi n'aide en rien à rassembler les Français.


text: En revanche, l'historien Marcel Dorigny défend la loi Taubira et souligne que : Gilles Manceron, Gérard Noiriel et Catherine Coquery-Vidrovitch affirment eux dans une tribune publiée en 2008 par "Le Monde" :


text: Le , quelques jours avant la première commémoration de l'abolition de l'esclavage le , un groupe de députés UMP mené par Lionnel Luca demande l'abrogation de l'article sur l'enseignement de l'histoire de l'esclavage. Ces parlementaires justifient leur demande « au titre du parallélisme des formes et par souci d'égalité de traitement » à la suite de l'abrogation de l'article 4 de la loi du 23 février 2005 qui mentionnait le rôle « positif » de la colonisation. Cette initiative est désapprouvée par les ministres Léon Bertrand et François Baroin, de même que par le député UDF Jean-Christophe Lagarde et le Parti socialiste.


text: En , un groupe de lance un appel à abroger des « lois mémorielles », dont la loi tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité, lois accusées de violer « à plus d’un titre la Constitution ». Une loi ne peut en effet selon la déclaration des droits de l'homme, dont procède la Constitution, être rétroactive et s'appliquer donc à des faits "antérieurs" à sa promulgation (Article 8 : « "La Loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires, et nul ne peut être puni qu'en vertu d'une Loi établie et promulguée antérieurement au délit, et légalement appliquée" ».) Toutefois en janvier 2016, saisi par un négationniste, le Conseil constitutionnel déclare conforme la loi réprimant la contestation des crimes contre l’humanité commis pendant la Seconde Guerre mondiale, dite du qui vise .


text: La loi de 2001 se concentre sur l'esclavage organisé par la France, et non sur la traite orientale, dite arabe, la traite barbaresque et la traite intra-africaine ainsi que la persistance de formes d'esclavage dans certains pays d'Afrique.


text: À la suite de cette loi et de la création du Comité national pour la mémoire et l'histoire de l'esclavage, présidé par l'écrivaine guadeloupéenne Maryse Condé, le président de la République Jacques Chirac a annoncé le la création d'une "journée de la mémoire de l'esclavage", qui se tiendra annuellement le 10 mai, date de l'adoption au Parlement de la . Le président a confié à cette même occasion à l'écrivain martiniquais, Édouard Glissant, la présidence d'une « mission de préfiguration d'un centre national consacré à la traite, à l'esclavage et à leurs abolitions ». Ce centre s'ajoutera au Musée de l'Histoire de l'immigration qui a ouvert ses portes en 2007 au Palais de la Porte-Dorée. Au Comité national pour la mémoire et l'histoire de l'esclavage succède la Fondation pour la mémoire de l'esclavage.


text: Une commémoration se tient annuellement depuis 2006 le en présence du Président de la République ou du Premier ministre au Jardin du Luxembourg, face au Sénat où la loi fut votée à l'unanimité le et où fut inaugurée, le 10 mai 2007, le premier monument national à la mémoire des victimes sz la traite et de l'esclavage, la sculpture de Fabrice Hyber, "Le Cri".


text: Un entretien d'Olivier Pétré-Grenouilleau accordé au "Journal du dimanche" du , déclenche l'indignation d'un Collectif des Antillais, Guyanais, Réunionnais qui annonce qu’il « saisira les autorités compétentes afin qu'Olivier Pétré-Grenouilleau soit suspendu de ses fonctions universitaires pour révisionnisme. Au début du mois de , ce collectif dépose plainte devant le Tribunal de Grande Instance de Paris contre Olivier Pétré-Grenouilleau « pour contestation de crime contre l'humanité », en s'appuyant sur la loi Taubira. Dans cet entretien, questionné sur la traite négrière réalisée par des commerçants juifs et sur Dieudonné, l'historien répond que Cette accusation contre les juifs est née dans la communauté noire américaine des années 1970. Elle rebondit aujourd'hui en France. Cela dépasse le cas Dieudonné. C'est aussi le problème de la loi Taubira qui considère la traite des Noirs par les Européens comme un « crime contre l’humanité », incluant de ce fait une comparaison avec la Shoah. Les traites négrières ne sont pas des génocides.


text: La traite n'avait pas pour but d'exterminer un peuple. L'esclave était un bien qui avait une valeur marchande qu'on voulait faire travailler le plus possible. Le génocide juif et la traite négrière sont des processus différents. Il n'y a pas d’échelle de Richter des souffrances.


text: L'écho médiatique est important et est relayé par des personnalités politiques. Christiane Taubira va jusqu'à déclarer que, pour elle, le fait que qu'Olivier Grenouilleau, professeur d'université, , puisse enseigner ses « thèses » aux étudiants pose un « vrai problème ». Olivier Pétré-Grenouilleau soutenu par de renom, l'appel Liberté pour l'histoire, et par près de et chercheurs à travers un appel publié dans le quotidien "Libération"qui défend la liberté de la recherche scientifique et critique certains aspects des lois mémorielles.


text: En réaction à l'action en justice du collectif, dont Serge Klarsfeld, Claude Lanzmann et Yves Ternon signent une lettre ouverte « Ne mélangeons pas tout » dans laquelle ils manifestent leur désaccord sur plusieurs points. Ils s'opposent à la suppression de la loi du dite loi Gayssot et rappellent que : [La] loi Taubira se borne simplement à reconnaître que l’esclavage et la traite négrière constituent des crimes contre l'humanité que les programmes scolaires et universitaires devront traiter en conséquence. Le législateur ne s’est pas immiscé sur le territoire de l’historien. Il s’y est adossé pour limiter les dénis afférents à ces sujets historiques très spécifiques, qui comportent une dimension criminelle, et qui font en tant que tels l’objet de tentatives politiques de travestissements. Ces lois votées ne sanctionnent pas des opinions mais reconnaissent et nomment des délits qui, au même titre que le racisme, la diffamation ou la diffusion de fausses informations, menacent l’ordre public


text: Cette action en justice est contestée également par Françoise Vergès, alors vice-présidente du "Comité national pour la mémoire et l’histoire de l’esclavage" qui la juge .


text: Le collectif à l'origine de la plainte finit par la retirer en , pour ne pas rendre contre-productives ses actions eu égard de la mauvaise réception de cette plainte par les médias et la communauté des historiens.


text: En , l'historien Jean-François Niort lors de la parution de son ouvrage "Le Code Noir. Idées reçues sur un texte symbolique" est attaqué par des petits groupes politiques « patriotiques » guadeloupéens. Accusé de « discrimination raciale » et de négationnisme par quelques membres de la mouvance indépendantiste qui le menacent d'expulsion, il est soutenu par la communauté des historiens qui dénoncent les intimidations verbales ou physiques adressées aux historiens spécialistes de l'histoire du fait colonial de cette région.


text: En , le Conseil représentatif des associations noires (CRAN) assigne en justice Ernest-Antoine Seillière pour , celui-ci ayant parmi ses ascendants la famille Seillière de Laborde, propriétaire de vaisseaux négriers.


title: Homosexualité dans les religions

text: Le regard des religions sur lhomosexualité varie en fonction de la dénomination religieuse et des époques. Historiquement, plusieurs religions portent un regard négatif sur l'homosexualité, voire la condamnent. C'est généralement le cas du christianisme, de l'islam et du judaïsme. Les personnes homosexuelles ont subi et subissent encore des discriminations voire des persécutions de la part d'autorités religieuses ou sous des motifs religieux.


title: Homosexualité dans les religions

text: Dans le judaïsme, les peuples ayant précédé Israël semblent avoir pratiqué la prostitution féminine et masculine rituelle au service de Baal ou Ba'al (hébreu : בָּעַל, Báʿal, qui signifie diable ou mari) et d'Astarté ou Ashtarot (עשתרת) en hébreu, et la Bible condamne les pratiques idolâtres. Babylone est qualifiée de "prostituée". Sous le règne de Roboam, fils de Salomon, les textes rapportent que la prostitution masculine était officielle dans le pays. La condamnation de ces pratiques idolâtres intègre celle de l'homosexualité. Elle apparaît dans le Lévitique et ne semble concerner que les relations entre hommes.


title: Homosexualité dans les religions

text: Dans le Lévitique : la relation sexuelle entre hommes est présentée comme une « abomination » ("To'évah" en hébreu).


title: Homosexualité dans les religions

text: L'interprétation du rabbin Gabriel Farhi énonce qu'il ne s'agirait pas ici d'une condamnation de pratiques sexuelles entre deux hommes au sens strict mais que la condamnation porte sur le "comme", autrement dit un homme qui a des relations sexuelles avec un homme devrait faire autrement qu'avec une femme. Cette interprétation ne condamnerait dès lors que le rapport sexuel anal (autorisé avec une femme). La sodomie pose en effet la question du consentement du partenaire passif (l'interdit condamnerait dans ce verset le viol homosexuel pratiqué par les Cananéens). La sodomie d'un homme consisterait alors à féminiser le partenaire passif en l'assimilant à une femme, d'où son interdiction.


title: Homosexualité dans les religions

text: 2. : Lévitique 20:13. Notons que la peine de mort n'est pas appliquée car depuis la chute du Temple, un sanhédrin ne peut se constituer pour la prononcer.


title: Homosexualité dans les religions

text: Si ces deux passages interdisent des pratiques, les sentiments et le désir homosexuel ne sont pas condamnés.


title: Homosexualité dans les religions

text: Traditionnellement les deux versets ont été interprétés comme une prohibition totale des pratiques homosexuelles mais des interprétations modernes remarquent qu'ils se trouvent à la fin d'une série des lois que interdissent l'inceste homme/femme, ils pourraient donc s'interpréter comme une interdiction à l'inceste homme/homme. Aucune mention n'est faite aux femmes.


title: Homosexualité dans les religions

text: Selon John Boswell, l'hostilité et les préjugés du judaïsme face aux pratiques liées à l'homosexualité pourraient s'expliquer par leur lien avec des rituels liés au paganisme et la prostitution sacrée. Alain Daniélou nous indique que les anciens Hébreux ont connu la prostitution sacrée masculine et féminine.


title: Homosexualité dans les religions

text: Le récit de Sodome et Gomorrhe quant à lui est évoqué dans les récits de la Genèse. Au verset 19:5 de la Genèse, les habitants de Sodome veulent "connaître" (= "iada'" en hébreu, qui signifie avoir des relations sexuelles) les compagnons de Loth qui leur proposent en échange ses filles. Le verset énonce: ""Ils appelèrent Loth et lui dirent : où sont les hommes qui sont venus chez toi cette nuit ? Amène-les-nous pour que nous les connaissions"" (Genèse 19:5). À la suite de ce verset, les mots latin "sodomia" et français sodomie et leurs dérivés, tel sodomite ont été appliqués très improprement à l'homosexualité (pas seulement masculine), le terme ancien de gomorrhéenne ayant été utilisé abusivement pour désigner spécialement les lesbiennes.


title: Homosexualité dans les religions

text: Néanmoins les textes bibliques évoquent aussi la tendre amitié qui unit le deuxième roi d'Israël David à Jonathan (en hébreu: יְהוֹנָתָן / יוֹנָתָן "celui que Dieu a donné") fils de Saul : « Or il advint que l'âme de Jonathan se lia à l'âme de David et que Jonathan l'aima comme lui-même ». Après la mort de ce dernier au combat, David se plaint : « Je suis en détresse à cause de toi, mon frère Jonathan, tu m'étais très cher, ton amour était pour moi plus merveilleux que l'amour des femmes ». Les pratiques homosexuelles semblent bien avoir existé comme le rapporte l'historien Juif Flavius Josèphe en parlant des religieux Zélotes (en grec : ζηλωτής zelotes ; Qiniim en hébreu) révolutionnaires lors de la résistance désespérée de Jérusalem assiégée par les Romains.


title: Homosexualité dans les religions

text: Néanmoins, le judaïsme libéral accepte l'homosexualité, y compris pour les rabbins dans le cas du judaïsme libéral américain. En France, l'association Beit Haverim milite dans le sens d'une prise en compte de l'homosexualité dans la communauté juive française.


title: Homosexualité dans les religions

text: Traditionnellement, les différentes Églises chrétiennes ont considéré les actes homosexuels comme des pratiques contre nature, des péchés gravement contraires à la chasteté, à l'instar de la masturbation, de la fornication et de la pornographie . Le sujet de l'homosexualité est souvent débattu dans les églises chrétiennes. Ainsi, les positions des Églises chrétiennes sont conservatrice, libérale, ou modérée.


title: Homosexualité dans les religions

text: Après dix siècles de liberté sexuelle au sein de la Rome antique, l'un des premiers empereurs romains chrétiens, saint Théodose proclame le un édit condamnant à mort par l'épée les passifs (un « homme s'accouplant comme une femme » selon le Code de Théodose). Ce passage vers une répression directe de certains rapports sexuels doit être replacé dans le contexte de l'apparition et de l'affirmation du christianisme à la fin de l'Empire romain : émerge une attitude sociale, la morale chrétienne, opposée à celle de la décadence impériale.


title: Homosexualité dans les religions

text: D'après l'historien John Boswell, le christianisme aurait pratiqué des unions de même sexe jusqu'au côté latin et plus tard encore (au moins jusqu'au ) côté oriental. Il aurait cité un cas romain remontant à un siècle et demi. Cependant ses interprétations sont très critiquées par d'autres historiens qui l'accusent de confondre systématiquement liens spirituels et charnels. sans pour autant avoir de relations sexuelles. Les témoignages sont nombreux tout au long de l'histoire à commencer par celui du roi Edgar d'Angleterre dit le Pacifique (943-975) qui s'adressant à ses évêques, donne une description peu flatteuse de ce qu'il avait vu lors d'un de ses voyages à Rome :


title: Homosexualité dans les religions

text: Dans les années 2000-2010, excepté dans les formes religieuses à tendance intégriste catholique, orthodoxe, évangélique ou autres, on ne réclame pas des homosexuels l'abstinence mais plutôt de la retenue et de la discrétion. En , le pape François expose : . Il rappelle que .


title: Homosexualité dans les religions

text: L'Église catholique romaine est tolérante envers « la condition ou tendance homosexuelle » des croyants, tout en rejetant les « actes ». La Congrégation pour la doctrine de la foi, sous la houlette du cardinal Ratzinger (futur Benoît XVI) a rappelé, en 1986 et 2003, cette position, enjoignant, en particulier, aux évêques et aux législateurs catholiques de s'opposer aux législations en faveur du mariage entre personnes de même sexe ou de son équivalent dans les autres législations. . La tendance homosexuelle devient incompatible avec une authentique chasteté et en elle-même coupable". Le dernier texte publié par le Saint-Siège ce sujet remontait à 1961. Le Vatican lui-même a mis en place deux mouvements fondés sur la morale catholique romaine de l'amitié et de l'abstinence complète : le mouvement Courage et les Rencontres Fraternelles Aelred. Ces mouvements militent contre le mariage entre personnes de même sexe et mettent l'accent sur la chasteté intégrale encadrée par des pratiques religieuses et des organisations religieuses.


title: Homosexualité dans les religions

text: En septembre 2021, le pape François confirme son soutien aux unions civiles pour les couples de même sexe.


title: Homosexualité dans les religions

text: Le patriarche orthodoxe de Moscou et de toute la Russie Alexis II déclara devant l'assemblée du Conseil de l'Europe, en , que . Son successeur, le patriarche Cyrille, à l'occasion d'un voyage en Ukraine, en , exprima partager la vision du pape Benoît XVI sur de nombreuses questions actuelles, spécialement les questions morales et ecclésiales. Concernant l'homosexualité, il nota que « la Parole de Dieu est déformée afin de correspondre au critère laïciste libéral. Il est écrit très clairement qu'il s'agit d'un péché ».


title: Homosexualité dans les religions

text: Le , les 13 membres du comité permanent de l'Église orthodoxe de Grèce déclarèrent que la proposition de loi d'union matrimoniale civile, envisagée par le gouvernement grec, serait une « bombe catastrophique » logée dans les fondements même de la société grecque, minant le mariage et la vie de famille. Le Synode affirma, de la part de l'Église de Grèce, que « l'Église accepte et bénit le mariage établit selon les traditions orthodoxes, et considère tout autre type de relation semblable comme étant de la prostitution ».


title: Homosexualité dans les religions

text: Dans son document portant sur , le Saint Synode de l'Église orthodoxe aux États-Unis déclara en que .


title: Homosexualité dans les religions

text: Dans l'orthodoxie, la position reste donc la condamnation de l'homosexualité. Cette attitude va jusqu'à l'implication politique. Ainsi, le patriarche de Roumanie Teoctist (1915-2007) s'est opposé publiquement avec l'appui du saint Synode de Roumanie en 1996 et en 2000 au fait que la Chambre des Députés roumaine envisageait d’abolir une loi réprimant par la prison le délit d’homosexualité. Dans son homélie pascale de 2001 il fustigeait vivement l'homosexualité.


title: Homosexualité dans les religions

text: Le Saint Synode de l’Église d’Amérique quant à lui, s'est opposé à cette attitude et s'est exprimé en 1992 par une écoute pastorale à ce sujet, tout en soulignant que l’homosexualité, comme telle, était une révolte de la nature contre Dieu, comme le sont tous les péchés : « Les hommes et les femmes ayant des sentiments et des émotions homosexuels doivent être traités avec la compréhension, l'acceptation, l'amour, la justice et la miséricorde dus à tous les êtres humains. (…) Les personnes (homosexuelles) instruites et trouvant conseil dans la foi chrétienne orthodoxe et la vie ascétique et qui veulent encore justifier leur attitude, ne peuvent pas participer aux mystères sacramentels de l'Église, puisque le faire ne les aiderait pas, mais, au contraire, leur ferait du mal ». La voie proposée reste donc la compréhension, l'écoute, l'abstinence et l'ascèse. Le métropolite Michel Laroche du représentant du patriarcat de Kiev en France partage la même opinion et propose de laisser les solutions pastorales de ces questions aux prêtres de paroisses et aux moines tout en citant l'évangile de Luc : .


title: Homosexualité dans les religions

text: Pour l'Église copte orthodoxe, selon la Bible, la tradition copte et le credo, l'homosexualité est un péché et Dieu les condamne. Le père M. Mikhail (États-Unis) affirme que l'orientation sexuelle vient d'une prédisposition datant de la petite enfance, est donc acquise et constitue un choix. .


title: Homosexualité dans les religions

text: Le Protestantisme, dans sa grande majorité, a revu sa position sur la question. Il existe néanmoins des positions extrêmement variées selon les courants, et de nombreux questionnements existent selon les interprétations qui sont faites de certains passages de l'ancien et du nouveau testament.


title: Homosexualité dans les religions

text: La question de l'homosexualité dans l'anglicanisme, permet la bénédiction du mariage entre personnes de même sexe, ainsi que la consécration d'évêques ouvertement gays ou lesbiennes. Le débat est ouvert par l'ordination de Gene Robinson comme évêque du New Hampshire en 2003 par l'Église épiscopale des États-Unis. Elle a conduit à un certain nombre de changements d'obédience par des paroisses et des diocèses qui tout en voulant rester dans la Communion anglicane, se sont mis sous la juridiction de provinces plus conservatrices, notamment en Afrique. En Afrique du Sud, l'archevêque primat Desmond Mpilo Tutu Prix Nobel de la Paix, déclare en 1998 . En , il déclare qu'on peut traduire par « Si Dieu, comme ils le disent, est homophobe, je ne rendrais pas de culte à ce Dieu ».


title: Homosexualité dans les religions

text: En , l'Église évangélique luthérienne en Amérique ouvre l'ordination aux homosexuels monogames (et non plus simplement célibataires).


title: Homosexualité dans les religions

text: En , au synode de Sète, l'Église protestante unie de France ouvre la possibilité de la pratique d’une bénédiction liturgique pour les couples mariés de même sexe.


title: Homosexualité dans les religions

text: L'Église vieille-catholique défend des positions plus libérales que l'Église catholique romaine et accepte les bénédictions de couples homosexuels. En 1996 l'Église vieille-catholique hollandaise déclara qu'une bénédiction des relations entre personnes de même sexe était possible, mais sans encore accorder le droit de se marier. En effet, le mariage est, selon les vieux-catholiques, un sacrement. Mais dès 2002, un rapport de cette même église conseilla d'engager les discussions au sujet du mariage. Lors de son synode national de 2006, l'Église catholique-chrétienne, branche suisse de l'Église vieille-catholique, rappela que « la préférence sexuelle d’un être humain et sa façon de la vivre dans une perspective chrétienne ne peut être en soi un critère déterminant » pour l’exercice d’un ministère dans l’Église, mais souligna, cependant, l’importance d’une certaine intelligence pastorale dans l’engagement de membre du clergé vivant en partenariat homosexuel. D'autre part, la bénédiction des couples homosexuels qui n'est, pour cette Église suisse, ni un sacrement ni un mariage religieux, consiste en une prière prononcée soit dans une célébration à part entière, à l’église ou dans un contexte privé (par exemple, dans l’appartement du couple), soit au cours d’une eucharistie paroissiale.


title: Homosexualité dans les religions

text: La Société religieuse des Amis (quakers) ("Religious Society of Friends") publie en 1963 un ouvrage intitulé "Towards a Quaker View of Sex" (« Vers une vision quaker de la sexualité ») qui expose des vues très libérales et fait beaucoup dans le changement d'attitude envers les personnes homosexuelles. En 1987, le comité exécutif des quakers britanniques reconnaît qu'il n'y a pas de raisons essentielles à ce que ne soient pas célébrées des unions de personnes de même sexe. L'Assemblée annuelle britannique des quakers accepte formellement le mariage entre personnes de même sexe en 2009, avec mandat d'obtenir du gouvernement les nécessaires changements légaux.


title: Homosexualité dans les religions

text: L'islam, considère historiquement l'homosexualité comme étant un péché contre l'ordre établi par Dieu. La charia, loi islamique, condamne fortement l'homosexualité dans toutes les écoles juridiques et prescrit la peine de mort ou une peine discrétionnaire comme sanction en cas de pratique. L'homosexualité masculine est un crime dans la plupart des pays à majorité musulmane.


title: Homosexualité dans les religions

text: Interrogé sur la question, Tareq Oubrou, imam de Bordeaux, souligne que les pays sanctionnant l'homosexualité par la peine de mort répondent d'une mauvaise interprétation des textes sacrés, « sur des hadiths non authentiques ». Pour Oubrou, « aucun texte univoque, authentique, ne fait mention d'une quelconque sanction contre les homosexuels. Éthiquement parlant, le Coran n'admet pas l'homosexualité. Mais le passage de cette condamnation morale a une condamnation juridique n'existe pas ». Mais cette position d'ouverture reste très marginale dans le monde musulman : L'Islam ne fait pas exception à la règle de rejet global de l'homosexualité même si on observe selon les temps et les lieux une différence sur les peines appliquées.


title: Homosexualité dans les religions

text: L'évolution actuelle sur la question laisse une place à l'ouverture de certains imams comme l'imam Tareq Oubrou, pour qui ni le Coran ni la Sunna ne condamnent l'homosexualité, ajoutant que l'homophobie est contraire aux principes de l'Islam. L'imam de Bordeaux Tareq Oubrou souligne que l'homosexualité « n'est pas préconisée par l'islam, mais que les musulmans homosexuels sont des musulmans à part entière. Le fait de les stigmatiser, de les violenter, de les harceler est antinomique avec l'éthique commune ». Abdel Nour Brado, représentant de la Junta Islamica de Cordoue déclare qu'« il n'y a dans le Coran aucune référence contre l'homosexualité. Il faut débattre de ce sujet entre nous et comprendre que célébrer des mariages religieux entre gays serait la meilleure réponse des musulmans vivant en occident à ceux qui persécutent les homosexuels dans le monde musulman » mais ce point de vue reste tout à fait marginal dans la réalité du monde musulman contemporain.


title: Homosexualité dans les religions

text: Plusieurs associations de gays musulmans se sont créées au cours des dernières années, dont la Fondation Al-Fatiha (créée en 1998 aux États-Unis), HM2F (Homosexuels musulmans de France), créée en par Ludovic-Mohamed Zahed ; également auteur de l'ouvrage intitulé "Le Coran et la Chair", ou Merhaba (en Belgique). L'association chrétienne française David et Jonathan a également ouvert le groupe Abu Nuwas pour répondre à une demande de jeunes gays musulmans. Mais ces actions restent l'exception.


title: Homosexualité dans les religions

text: Dans la quasi-totalité des pays dont la population est essentiellement musulmane, l'homosexualité est considérée comme un délit conduisant à des peines allant jusqu'à 10 ans de prison. Cette pratique est cependant passible de la peine de mort dans 7 pays : Mauritanie, Soudan, Nigéria, Somalie, Arabie Saoudite, Yémen et Iran.


title: Homosexualité dans les religions

text: Même lorsque l'homosexualité n'est pas illégale Turquie, la censure officielle peut être dure: en 2010, Selma Aliye Kavaf, alors ministre aux Affaires familiales, a parlé de «maladie» en évoquant l'homosexualité. Des charges pour homosexualité peuvent également être utilisées dans la répression politique. Depuis 1998, le leader de l'opposition malaysienne Anwar Ibrahim a été jugé plusieurs fois pour sodomie.


title: Homosexualité dans les religions

text: Un des cas emblématique assez récent est celui du prince saoudien Saoud ben Abdelaziz ben Nasser Al Saoud condamné le , pour le meurtre de son amant, à la prison à perpétuité, avec peine de sûreté de vingt ans et purge sa peine au Royaume-Uni, où il pouvait demander asile à l'issue de celle-ci, l'homosexualité étant punie de la peine de mort en Arabie saoudite.


title: Homosexualité dans les religions

text: Le bouddhisme n'aborde pas explicitement le sujet de l'homosexualité, mais il prône globalement de garder la maîtrise des sens. Les interprétations varient dans le détail mais la tendance globale est de reconnaître la seule sexualité hétérosexuelle en vue de la procréation et de rejeter la recherche du plaisir « pour le plaisir ».


title: Homosexualité dans les religions

text: En 2013, le dalai-lama, représentant suprême de l'école gelugpa du bouddhisme tibétain, juge sévèrement les textes anciens et souligne que les temps ont changé et ajoute : "Si l’on s’aime avec sincérité, tous les orifices peuvent être éventuellement appropriés". Le dalaï-lama, a clairement évolué sur le sujet: en 1997, du point de vue bouddhiste, les relations d'homme-à-homme ou de femme-à-femme étaient encore considérées comme des pratiques sexuelles déviantes. En , le dalaï-lama déclara qu'il n'a aucune objection au mariage homosexuel, estimant que cela relève de « la loi de chaque pays ». Il déclara : « si deux personnes, un couple, estiment que c'est plus pratique, que cela les satisfait plus et que les deux côtés sont d'accord, alors d'accord ».


title: Homosexualité dans les religions

text: Il n'y a jamais eu dans le shintoïsme d'opposition à l'homosexualité. Les contemporains de l'époque d'Edo étaient libres de représenter les "kami" (dieux japonais) dans des actes sexuels impliquant la sodomie les uns avec les autres. Durant le shogunat Tokugawa, plusieurs dieux shinto, surtout Hachiman, Myoshin, Shinmei et Tenjin, étaient considérés comme les divinités gardiennes du "nanshoku" (amours homme–homme). L'écrivain de l'époque Ihara Saikaku plaisante en disant que puisqu'il n'y a aucune femme dans les trois premières générations de la généalogie des dieux décrite dans le "Nihon Shoki", les dieux ont forcément eu des relations homosexuelles — ce que Saikaku considère comme la vraie origine du "nanshoku". Il n'en est pas moins vrai que pour les Japonais l'homosexualité est un comportement individuel qui doit être permis et protégé, mais qui ne doit pas intervenir dans le domaine ni le débat public. Il n'y a aucun débat sur l'homophobie ni sur l'union homosexuelle. Des mariages sont arrangés et de façade pour préserver l'image de la famille. Le Shintoïsme est certes conservateur mais garde un regard serein et tout à fait discret sur l'homosexualité.


title: Homosexualité dans les religions

text: Dans l'hindouisme, le plaisir n'est pas perçu comme un mal : c'est un don de Dieu. Le péché de la chair n'existe pas comme dans le judaïsme ou le christianisme, et de nombreuses sculptures sensuelles voire érotiques sur les parois externes des temples sont là pour en témoigner. Le plaisir charnel est accepté et acceptable dans la mesure où il est né d'un consentement mutuel et d'une attirance réciproque (que cette attirance soit hétérosexuelle ou homosexuelle), et même s'il n'est pas consommé dans les liens du mariage (le "Kâma-Sûtra", ouvrage sacré de l'hindouisme dédié à l'éros, fait place aux pratiques homosexuelles et adultères, avec de nombreux conseils de prudence). Comme en Europe, différentes époques ont apporté différents degrés de tolérance mais faire de l'hindouisme (ou brahmanisme) et de ses religions-sœurs (sikhisme, jaïnisme, bouddhisme, etc.) un havre homophile serait un contresens, puisque l'islam domina le sous-continent pendant cinq siècles, remplacé par la pudibonderie du colonisateur britannique.


title: Homosexualité dans les religions

text: En effet, le kama-sutra, écrit par le brâhmane et ascète Vatsyayana, ne dénonce en aucun cas l'homosexualité, mais au contraire en décrit les vertus et les actes, sans aucun tabou de principe.


title: Homosexualité dans les religions

text: Enfin, les homosexuels sont considérés par l'hindouisme orthodoxe comme « bénis des Dieux », puisque leur éros est "pur" : non souillé de préoccupation de type social ou lié à la « famille » (l'éros, ou "kâma", est un des quatre buts des créatures, avec le gain matériel ("artha"), le devoir ou vertu ("dharma"), et la libération du cycle des réincarnations ("moksha")) ; en effet, l'éros des hétérosexuels est "impur" puisque pouvant engendrer des enfants ; or, faire des enfants qui n'ont pas leur place dans la société est un très grave péché qui entache les parents, dans l'hindouisme ; les homosexuels, avant l'ère islamique en Inde, n'ont jamais eu à souffrir du moindre reproche de la part des brâhmanes, bien au contraire.


title: Homosexualité dans les religions

text: Des lesbiennes et des gays croyants, poussés par leur foi en Dieu et la croyance que leur religion va changer, ont fondé des lieux, des associations qui les réunissent dans leur foi. Beit Haverim (« la maison des amis ») pour les juifs, David et Jonathan et la Communauté du Christ Libérateur (CCL) (cette dernière étant situé en Belgique) pour les chrétiens ou Homosexuels musulmans de France (HM2F) ainsi que la Fondation Al-Fatiha pour les musulmans, jouent ce rôle d'accueil.


title: Homosexualité dans les religions

text: Pour celles et ceux qui considèrent que cette démarche est une soumission, il reste la possibilité de l'apostasie. Certaines associations, comme les Panthères roses, militent ouvertement pour cette solution, bien que paradoxalement liées à des groupes proches de mouvements religieux. En Espagne, le Collectif des lesbiennes, gays et transgenres a déposé, le , d'abandon de la foi catholique à l'archevêché de Madrid pour protester contre les « privilèges injustifiés » de l'Église catholique romaine dans ce pays et pour supprimer les noms des déclarants des listes de baptisés sur lesquelles elle s’appuie pour établir le nombre de catholiques en Espagne et recevoir un financement public proportionnel.


title: Homosexualité dans les religions

text: Il n'existe pas d'associations chez les chrétiens évangéliques, mais parfois des homosexuels y expriment ouvertement leur désaccord.


title: Homosexualité dans les religions

text: Des lesbiennes et des gays ont créé les "Radical Faeries" (« Fées radicales »), un rassemblement oscillant entre le new-age et le paganisme préjudéochrétien. L’humour est une arme traditionnelle de la culture gay et les Sœurs de la Perpétuelle Indulgence mettent en scène le décorum papiste en le retournant.


title: Homosexualité dans les religions

text: L’"UFMCC", une Église œcuménique et "gay friendly" : les "Metropolitan Community Churches" (MCC, littéralement « Églises communautaires urbaines », officiellement, en français, « Églises chrétiennes œcuméniques »), rassemblées dans l’"Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches" (UFMCC, « Fédération internationale des Églises chrétiennes œcuméniques »), dont les membres sont majoritairement homosexuels, trouvent leur origine dans la première église fondée à Los Angeles, en 1968, par le révérend , avant les émeutes de Stonewall de 1969 et les fêtes et défilés de la fierté gay et lesbienne. Troy Perry, ancien ministre de l'église pentecôtiste , conscient de son orientation homosexuelle et souffrant de la stigmatisation sociale qui lui était attachée, considéra que la seule solution était d'établir une Église dédiée au soutien spirituel et à la formation religieuse de la communauté gay et lesbienne. C'est dans son "living-room" que se tint le premier service de cette nouvelle Église, le , service qui rassembla onze hommes et une femme (d'origine catholique, protestante ou juive, dont un couple hétérosexuel). Le mouvement se développa à tel point que, le , le service de dédicace du nouveau bâtiment acquis en propre par l'Église, rassembla 1012 personnes. Le , Troy Perry et deux de ses amis, Morris Kight et le révérend Bob Humphries, fondèrent le (du nom de la rue de New York où eut lieu la fameuse rébellion du "Stonewall Inn"), la première parade et fête de la fierté gay et lesbienne. Les MCC représentaient, en 2003, plus de 300 églises à travers le monde, et plus de 40000 membres répartis en 18 pays. Elles constituèrent également le lieu de naissance de douzaines d'organisations gays et lesbiennes ou de projets de justice sociale. Les MCC demandèrent, en 1990, à devenir membre du "National Council of the Churches of Christ in the U.S.A." (Conseil National des Églises du Christ des États-Unis), partenariat œcuménique d'Églises. Elles procédèrent également à l'union de plusieurs couples de même sexe lors de la "Gay/lesbien/bisexual Pride" de New York en 1994, marche qui commémorait le anniversaire de Stonewall.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: En Belgique, la série est diffusée depuis le sur RTL-TVI, en France, du au sur Téva et clair depuis le sur M6 ; en Suisse, depuis le sur RTS Un et au Québec, depuis le sur Moi & Cie Télé.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: Savannah Davis est une avocate qui essaye d'avoir un enfant avec son mari mais qui joue avec le feu avec l'un de ses collègues. Sa sœur, Josslyn Carver, enchaîne les relations sans lendemain jusqu'à sa rencontre avec une personne qui va bouleverser son quotidien. La psychiatre, Karen Kim, fait face à la famille d'un patient récemment décédé avec lequel elle avait une liaison. Quant à April Malloy, elle pense que son mari n'est pas mort après de mystérieux appels téléphoniques.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: Le , la chaîne américaine ABC commande la série pour l'été 2013 sans passer par la case pilote. K.J. Steinberg écrit l'épisode pilote.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: Le , la série a été renouvelée pour une quatrième saison. Le , la accorde de nouveau des accommodements budgétaires, permettant à la production de revenir à Los Angeles.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: Rochelle Aytes et Jes Macallan sont les premières à intégrer la série, suivi de Yunjin Kim, Eric Stocklin et Cameron Bender. Alyssa Milano, Jason George et Brett Tucker complètent la distribution de la série.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: Le lendemain de l'annonce de renouvellement de la série pour une troisième saison, qui sera désormais tournée à Vancouver, au Canada (pour des raisons de coûts financiers), Alyssa Milano annonce qu'elle ne fera pas partie de la nouvelle saison, étant maman de deux enfants en bas âge, il sera difficile de se relocaliser ou se séparer de sa famille durant le tournage. Jennifer Esposito et Rob Mayes décrochent alors un rôle régulier, alors que Jason George n'apparaîtra que dans le premier épisode.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: Pour la quatrième saison, Jennifer Esposito ne reviendra pas. L'actrice Tabrett Bethell, qui a joué le rôle de Kate, la sœur d'Harry dans un épisode de la deuxième saison, décroche un rôle régulier.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: Le , ABC diffuse l’épisode pilote qui parvient à rassembler avec un taux de 1.2 % sur les 18-49 ans. Le second épisode quant à lui réunit , avec un taux de 1.4 % sur la cible fétiche des annonceurs . Au fil des semaines les audiences stabilisent autour des de téléspectateurs jusqu'au final qui rassemble avec un taux de 1.1 %. Cette première saison réunit en moyenne .


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: Ensuite lors de son retour pour sa deuxième saison le , la série réunit avec un taux de 1,2 % sur les 18-49 ans, soit la meilleure audience de la série sur le public global. Cette deuxième saison réalise des audiences sensiblement en baisse par rapport à la en rassemblant en moyenne , soit une baisse de fidèles.


title: Mistresses (série télévisée, 2013)

text: La diffusion de la première saison sur Téva n'a pas été un grand succès : son épisode le plus suivi n’a intéressé que téléspectateurs. Néanmoins lors de la diffusion en clair sur M6, les audiences ont affiché de très belles performances : le pilote a convaincu téléspectateurs avec une part de marché de 12,1 %. M6 était deuxième des audiences derrière le téléfilm de TF1. Quelques jours plus tard, la série attirait téléspectateurs pour son troisième épisode. Le septième épisode a conquis téléspectateurs avec une part de marché de 9,3 %.


title: Jannik Schümann

text: En décembre 2020, il fait son coming out en publiant une photo de lui et de son compagnon sur Instagram.


title: Islam aux États-Unis

text: L’islam est la troisième religion aux États-Unis après le christianisme et le judaïsme. Elle rassemble environ 3,3 millions de personnes en 2016, soit environ 1 % de la population totale du pays. On compte mosquées aux États-Unis, dont plus de la moitié ont été construites au cours des vingt-cinq dernières années.


title: Islam aux États-Unis

text: Les premiers cas documentés de musulmans sur le sol américain sont Ayuba Suleiman Diallo et Omar ibn Saïd, deux esclaves d'Afrique de l'Ouest arrivés dans le pays au , mais avant eux on peut noter la présence d'Estevanico (Mustapha Al Azemmouri), originaire du Maroc, et qui explore le pays de la Floride jusqu'à l'Arizona dans les rangs des conquistadors espagnols au début du . La plus ancienne communauté musulmane est la "Ahmadiyya Muslim Community", créée en 1921, qui précède de peu la "Nation of Islam" (1930).


title: Islam aux États-Unis

text: Très minoritaire, la population musulmane a cependant fortement augmenté au cours du , en grande partie du fait de l'immigration (deux tiers des musulmans sont nés à l'étranger) et de la hausse des conversions. Les récents immigrés musulmans, venant notamment d'Asie du Sud (Inde, Pakistan...) et de pays arabes composent la majorité de la population musulmane totale. Les musulmans américains nés aux États-Unis sont principalement des Afro-Américains, qui représentent un quart de la population musulmane totale.


title: Islam aux États-Unis

text: L'histoire de l'islam aux États-Unis peut être divisée en trois périodes : la période colonisatrice, les années suivant la Première Guerre mondiale et les dernières décennies. Depuis les attentats du World Trade Center en 2001, certains Américains musulmans sont mis au ban de la société.


title: Islam aux États-Unis

text: Le Bureau du recensement des États-Unis ne rassemble pas de données sur les pratiques religieuse des Américains. Cependant, différents instituts réalisent des estimations régulièrement. C'est le cas du Pew Research Center et de l'.


title: Islam aux États-Unis

text: On retrouve les plus fortes concentrations de musulmans dans les aires urbaines de la région des Grands Lacs et du nord-est des États-Unis où ils représentent par exemple 2 % de la population de l'État de New York. Les musulmans habitent majoritairement les grandes métropoles et carrefours intellectuels des États-Unis : ils seraient approximativement à résider à New York et son agglomération (en particulier le quartier de Bay Ridge), près de à Chicago, en Californie mais aussi au Texas.


title: Islam aux États-Unis

text: Près de la moitié des musulmans américains ont entre 30 et , les deux-tiers seraient des hommes et 64 % seraient immigrés, c'est-à-dire nés à l'étranger (48 % en 2007).


title: Islam aux États-Unis

text: Plus de la moitié des musulmans américains sont sunnites. 80 % d'entre eux pensent que la religion est très importante, contre 65 % de la population américaine globale, seuls les mormons sont plus nombreux (85 %) à le déclarer. Enfin, 41 % des musulmans américains vont prier au moins une fois par semaine dans un lieu de culte, soit autant que les protestants mais plus que les catholiques (37 %).


title: Islam aux États-Unis

text: Près d'un quart des musulmans seraient des convertis à l'islam (23 %). Parmi ces convertis, 67 % sont d'anciens protestants, 10 % d'anciens catholiques et 15 % n'avaient auparavant aucune religion.


title: Islam aux États-Unis

text: Les mosquées, au nombre de , sont habituellement soit sunnites soit chiites. La plus grande mosquée du pays, l'Islamic Center of America, est située à Dearborn dans le Michigan.


title: Islam aux États-Unis

text: En 2014, le Pew Research Center estime que la population musulmane est composée de 38 % de Blancs américains, de 28 % d'Afro-Américains, de 28 % d'Asio-Américains, de 4 % d'Hispaniques et Latino-Américains et de 3 % appartenant à un autre groupe.


title: Islam aux États-Unis

text: Une partie non négligeable de la communauté musulmane occupe des postes clés de la société : ingénieurs, chercheurs, analystes financiers, entrepreneurs, avocats ou encore médecins (on estime qu'au moins 10 % des médecins américains seraient musulmans ; par exemple, il y aurait de plus 15.000 médecins musulmans américains d'origine pakistanaise). En effet, une étude réalisée en 2004 par l'Organisation Zogby sur un échantillon représentatif de Américains de confession musulmane, il en ressort qu'une forte proportion des personnes ayant répondu à l'enquête aurait un niveau d'études plus élevé que la moyenne nationale (60 % des Américains musulmans ont un niveau d'études supérieur ou égal au niveau de premier cycle universitaire).


title: Islam aux États-Unis

text: Basé sur ces résultats, un éditorial publié dans "The Wall Street Journal" a désigné les Américains musulmans comme des .


title: Islam aux États-Unis

text: Le cas des femmes musulmanes américaines est aussi très évocateur : d'après une étude réalisée en mars 2009 sur les femmes américaines de confession musulmane par l'agence Gallup, il est conclu que


title: Islam aux États-Unis

text: Les Américains musulmans ont leur chaîne de télévision (Bridges TV), fondée en 2004 à Buffalo, dans l'État de New York.


title: Islam aux États-Unis

text: Une étude menée au niveau national par le Pew Research Center et le "Pew Forum on Religion and Public Life" signale que le pourcentage d'Américains ayant un point de vue négatif sur l'islam s'est accru d'un point entre 2002 et 2003 pour s'établir à 34 %, puis a de nouveau grimpé, atteignant 36 % en 2005. Dans le même temps, le pourcentage de personnes répondant que l'islam encourage probablement la violence plus qu'une autre religion est tombée de 44 % en juillet 2003 à 36 % en . L'étude de 2005 révèle également que 58 % des adultes jugent que l'islam est « très différent de leur religion ». 55 % des personnes interrogées ont un point de vue favorable sur les musulmans américains, ce qui représente une hausse de quatre points par rapport à . Enfin, 43 % des musulmans américains affirment avoir été harcelés d'une manière ou d'une autre en 2010 à cause de leur religion.


title: Islam aux États-Unis

text: Selon un sondage réalisé en avril 2006 par CBS News, à choisir entre favorable, défavorable et ne se sait pas, 58 % des Américains ont une attitude favorable envers le protestantisme, 48 % envers le catholicisme, 47 % envers le judaïsme, 20 % envers le mormonisme et 18 % envers l'islam, qui dépasse la scientologie (8 %).


title: Bataille de Magenta

text: La bataille de Magenta, livrée le pendant la campagne d'Italie, se termine par une victoire franco-sarde conduite par Napoléon III contre les Autrichiens du maréchal Ferencz Gyulai.


title: Bataille de Magenta

text: Ancienne Castra Maxienta, Magenta est, en 1859, un gros village de Lombardie, opulent, enrichi par la campagne luxuriante qui l’entoure et par le trafic qui s’y concentre.


title: Bataille de Magenta

text: Elle a lieu près de la ville de Magenta dans le nord de l'Italie. L'armée de Napoléon III déborde l'armée autrichienne par la droite, la forçant à battre en retraite. La bataille de Magenta n'est pas particulièrement grande mais elle est une victoire décisive pour les forces franco-sardes. Patrice de Mac-Mahon (1808 - 1893), futur président de la République française, est nommé duc de Magenta pour son rôle dans la bataille.


title: Bataille de Magenta

text: En juillet 1858, Cavour rencontre secrètement Napoléon III à Plombières-les-Bains : selon les accords, la France doit aider le royaume de Sardaigne en cas d'attaque autrichienne. En cas de victoire, l'Italie devra être partagée en trois royaumes organisés en une confédération sous la présidence honoraire du pape, mais ce projet ne vit jamais le jour. La cession de Nice et de la Savoie sera le prix de l'aide française. Le 10 décembre, la France et le Piémont signent le traité d'alliance.


title: Bataille de Magenta

text: Le , Victor-Emmanuel II, dans le discours d'ouverture du parlement sarde dont le texte a été préparé par Cavour et Napoléon III, proclame : «… Nous ne sommes pas insensibles aux cris de douleurs qui depuis de nombreuses régions d'Italie se lèvent vers Nous… » L'écho est immense dans toute la péninsule : les Lombards manifestent leur enthousiasme pendant que les volontaires passent le Tessin pour s'unir aux Piémontais.


title: Bataille de Magenta

text: Le 23 avril, l'Autriche envoie un ultimatum au Piémont, lui intimant le désarmement sous trois jours. C'est l'occasion que Cavour a patiemment attendue pour provoquer la guerre. Le délai échu, les Autrichiens envahissent le Piémont avec l'intention de battre l'armée sarde avant l'arrivée des Français. Les Piémontais s'opposent à l'avancée du maréchal Ferencz Gyulai inondant les rizières de Lomelline et de Vercelli ; les Français traversent le col du Mont Cenis et depuis Gênes rejoignent rapidement le champ de bataille. Le 20 mai, les Autrichiens sont battus à Montebello.


title: Bataille de Magenta

text: Pendant que Gyulai attend avec le gros de ses troupes à Plaisance, Napoléon III traverse le Pô à Casale Monferrato et place l'armée française dans la zone d'Alexandrie et de Novare afin de pouvoir se diriger vers Milan. C'est seulement après les défaites subies le 30 et le 31 mai à Vinzaglio et à Palestro que le commandement autrichien s'aperçoit du piège et ordonne que le gros de l'armée soit déplacé, à travers Vigevano et Abbiategrasso, de Lomellina à Magenta. Les Autrichiens reculent, établissant ainsi une ligne défensive entre Naviglio Grande et le Tessin, faisant sauter le grand pont napoléonien de Boffalora sopra Ticino, entre Magenta et Trecate qui résista et restera partiellement exploitable. La nuit du 2 au 3 juin, le génie français, protégé par l'artillerie, jette un pont de barques de à Turbigo : le corps d'armée peut commencer à traverser afin de soutenir les premiers combats à Turbigo et Robecchetto. Le matin du 4 juin, le général Mac Mahon partage ses troupes en deux colonnes, la seconde division commandée par le général Espinasse est déplacée vers Marcallo con Casone et la première division du général de la Motte-Rouge vers Boffalora sopra Ticino.


title: Bataille de Magenta

text: Pendant ce temps, les troupes autrichiennes tardent à arriver et le général autrichien Clam-Gallas dispose ses troupes en triangle avec pour sommets Magenta, Marcallo et Boffalora. Dès que Napoléon III entend tonner le canon, de son observatoire dans la tour de San Martino al Basto, convaincu que l'attaque de Mac Mahon est engagée, il ordonne aux troupes en attente près du Tessin de se déplacer vers les ponts de Naviglio di Boffalora, Ponte Vecchio et Ponte Nuovo. Les Autrichiens font sauter les deux premiers ponts, le pont de la douane et celui de la voie ferrée, un peu plus bas. Il reste l'unique passage pour rejoindre la berge gauche du canal. Mac Mahon est arrêté dans l'attente de coordonner ses deux colonnes et le corps d'armée français tarde depuis Novare à rejoindre le champ de bataille. D'Abbiategrasso, le gros des troupes autrichiennes commence à arriver et son entrée rend la situation critique pour les Français à tel point qu'un télégramme est envoyé à Vienne qui annonce la victoire. Après de féroces combats, les Français réussissent à passer sur le ponte Nuovo après que les Autrichiens, menacés sur leur flanc droit par Mac Mahon qui a repoussé l'attaque à Boffalora, se retirent à Magenta. Dans les combats, le général français Jean Joseph Gustave Cler tombe.


title: Bataille de Magenta

text: La bataille se propage aussi autour de la gare ferroviaire de Magenta. Les Autrichiens se réfugient dans les habitations espérant défendre le territoire mètre par mètre. Le général Espinasse est blessé à proximité de Casa Giacobbe, mais sa colonne et celle de Mac Mahon, par une manœuvre en tenaille, attaquent l'ennemi retranché dans la ville. Le soir, les Bersaglieri de la division du général Manfredo Fanti arrivent à couvrir le côté gauche des alliés. Gyulai décide de se retirer momentanément envisageant une contre-attaque qui n'aura pas lieu. Au soir du 4 juin, après la victorieuse bataille, l'empereur Napoléon III nomme Mac Mahon maréchal de France et duc de Magenta. Le 8 juin, Victor-Emmanuel II et l'empereur français entrent victorieusement dans Milan, défilant sous l'arche de Paix, cours Sempione.


title: Bataille de Magenta

text: Comme pour la campagne de Crimée, l'armée d'Afrique fut appelée à fournir un contingent pour la campagne d'Italie. Chacun des trois régiments de Tirailleurs algériens dut fournir un bataillon de afin de créer un régiment provisoire de Tirailleurs algériens, composé de trois bataillons à six compagnies chacun. Le commandement en est donné au colonel Laure, du de Tirailleurs algériens.


title: Bataille de Magenta

text: Les troupes du corps expéditionnaire, aux ordres du maréchal Certain de Canrobert et les approvisionnements sont concentrés vers les Alpes et la vallée de la Saône. Des unités sont amenées d’Afrique où la situation est calme.


title: Bataille de Magenta

text: Le Régiment Étranger, dont les effectifs sont encore réduits, est transporté en Corse et le RE débarque à Marseille, et de là à Gênes le 26 avril, transporté par le navire « Vauban » . Les deux régiments se trouvent le dans la plaine du Piémont et forment la brigade de la division du corps d’armée.


title: Bataille de Magenta

text: La division est commandée par le général Espinasse, le corps est aux ordres du général de Mac Mahon. Le début de la campagne est calme. Quelques escarmouches opposent les avant-gardes des troupes franco-sardes et les forces autrichiennes, sans importance à l’exception de la bataille de Montebello près de Voghera qui faillit bien se transformer en bataille rangée.


title: Bataille de Magenta

text: Les colonnes continuent à remonter le cours du Tessin. Cette région est peu faite pour une rencontre de masses, mais elle est favorable à une campagne de guérilla. Les forces françaises progressent au nord du Pô, dans un terrain coupé par plusieurs affluents. La Sésia est franchie sans opposition car les Autrichiens se replient derrière le Tessin. Initialement occupé à fixer les troupes autrichiennes sur le Pô, le corps d'armée reçoit l'ordre d'envelopper par le nord l'armée autrichienne. Certains de ses éléments sont encore sur la rive ouest de la rivière quand le régiment de tirailleurs établit une tête de pont à Turbigo, le 2 juin. Enfin, le 3 juin, la rive droite du Tessin est pratiquement reconnue jusqu’à la hauteur de Milan, c’est-à-dire près de Trecate.


title: Bataille de Magenta

text: On envoie la Légion observer le pont de San Martino qui commande directement à l’ouest, le village de Magenta. Les légionnaires arrivent sur de puissantes positions censées défendre l’accès de ce passage important. Ils ne découvrent que 7 pièces d’artillerie, abandonnées à la garde de trois factionnaires, oubliés là par erreur. Le pont lui-même est endommagé, mais les artificiers autrichiens n’ont pas eu le temps d’achever leur besogne car seules les deux dernières arches se trouvent affaissées et le Génie n’a pas grand mal à réparer les dégâts.


title: Bataille de Magenta

text: Pratiquement, le Tessin est franchi. Le combat s'engage seulement le matin du . La bataille prend de l'ampleur sans que les commandants en chef des deux armées l'aient voulu. Une division de la Garde impériale tente d'élargir la tête de pont et se heurte à une forte résistance près de Magenta. Les Autrichiens profitent d'un terrain accidenté et d'un cours d'eau parallèle au Tessin pour établir leurs défenses.


title: Bataille de Magenta

text: Au bruit de la bataille, le corps rallie Magenta où il s'engage en échelons successifs, sans véritable coordination. Le régiment étranger du colonel Brayer avance sous la protection du régiment de chasseurs à cheval quand ce dernier doit refluer sous la pression ennemie. Les Autrichiens progressent en trois colonnes, effectuant des feux de salve peu efficaces mais impressionnants. La compagnie de voltigeurs du capitaine Rembert se trouve la première au contact. Son chef la lance à la charge avec audace.


title: Bataille de Magenta

text: La Légion engagée dès le début de l’action, en position vers Marcallo, reçoit le choc des Autrichiens massés en grand nombre de l’autre côté. Elle ne peut passer immédiatement à l’attaque. Il faut attendre que l’ensemble du corps expéditionnaire se regroupe pour pouvoir envisager une tactique propre à briser la résistance des bien équipés qui barrent la route de Milan, et par le fait, de la Lombardie tout entière. Au soir, les deux régiments étrangers bivouaquent à Turbigo, au nord et sur la rive gauche du Tessin qui vient d’être franchi par la brigade, aux ordres du général de La Motte-Rouge. Les Autrichiens réagissent fortement. Les lignes ennemies connaissent un certain flottement avant de mesurer la force réelle de la petite troupe et de se reprendre, et le général de Mac Mahon, aventuré avec une faible escorte dans le village de Robecchetto, pour monter dans le clocher afin d’observer les mouvements de l’ennemi, ne trouve son salut que dans une retraite précipitée.


title: Bataille de Magenta

text: Entre-temps, les tirailleurs du général de La Motte-Rouge dégagent le lieu et les autres corps peuvent bivouaquer, avec les précautions d’usage, dans les maisons et aux alentours du village. Le lendemain, à l’aube, la marche reprend vers Magenta. Les divisions ennemies sont massées aux alentours de l’agglomération et en surveillent sans défaillance les abords. Les plantations leur fournissent une barrière naturelle difficilement franchissable. Elles ont eu le temps d’organiser leurs liaisons.


title: Bataille de Magenta

text: Du côté des Français, le corps les menace du Nord, tandis que la Garde impériale, profitant des renseignements donnés par les régiments étrangers au sujet des ponts de San Martino, s’avance dans la direction de Magenta et resserre la tenaille. La division doit former l’aile gauche du dispositif français et progresser le long de la grande route de Milan, tout en gardant le contact avec la division, en route vers Buffalora, sur les rives du Tessin, ayant pour mission de faire sa jonction avec les forces qui ont pu franchir le fleuve par les ponts de San Martino. Entre les deux divisions, près de trois kilomètres se trouvent découverts. Les liaisons ne sont assurées que par quelques compagnies essaimées. Les attaques doivent s’effectuer suivant l’axe des trois routes qui, de Marcollo, Buffalora et San Martino, rejoignent l’axe de Milan dans Magenta même.


title: Bataille de Magenta

text: Le 4 juin au matin, les troupes françaises s’ébranlent rapidement en direction de Magenta. La division occupe presque sans coup férir, le village de Buffalora. À l’aile gauche, l’avance est plus difficile. Le village de Marcollo dépassé, l’ennemi se dévoile, bien retranché de part et d’autre de la route. Il oppose une vive résistance. La situation est confuse. Le régiment étranger commandé par le colonel de Brayer et le régiment de zouaves chargent d’abord, mais ne peuvent rompre les rangs de l’ennemi très supérieur en nombre. Le colonel de Chabrières, du RE, à cheval en grande tenue s’écrie alors : « Non, non, pas en retraite ! Sacs à terre, en avant la Légion » et entraîne le Étranger vers l'ennemi pour tomber presque aussitôt, mortellement blessé. L'élan de ses hommes n'est pas pour autant coupé : rendus furieux par la mort de leur chef, ils foncent vers l'ennemi, baïonnette au canon. Le terrain accidenté ne permet pas de maintenir un ordre strict dans les rangs, mais les légionnaires bousculent avec fureur les lignes autrichiennes qui commencent à se débander. Le Étranger et le Zouave se joignent à l'assaut qui ne s'arrête que devant les positions occupées par les réserves autrichiennes devant Magenta. Celles-ci sont composées de solides unités de chasseurs tyroliens et de redoutables croates.


title: Bataille de Magenta

text: L’élan de la Légion repousse les Autrichiens qui battent en retraite. Le lieutenant-colonel Martinez, l’ancien carliste, prend le commandement de la Légion à la mort de son chef. L’attaque continue sur toute la ligne et l’ennemi est poursuivi la baïonnette aux reins pendant . Arrivés au chemin de fer, les Autrichiens recueillis par de fortes réserves cessent de battre en retraite et la Légion se reforme dans un pli de terrain.


title: Bataille de Magenta

text: Les légionnaires attaquent la ville à deux reprises, mais sont repoussés. Dans la violence et la confusion des corps à corps, l'Aigle du Étranger est alors en grand danger d'être prise et doit être dégagée par les zouaves. Vers du soir, le général Espinasse donne l’ordre d’enlever le village de Magenta et se met à la tête de la Légion et du Zouave.


title: Bataille de Magenta

text: L’obstacle redoutable est la gare : puissante bâtisse tenue par de nombreux défenseurs, elle est bien approvisionnée. Les troupes du général de La Motte-Rouge sont déjà aux abords de l’édifice et ne tardent pas à le neutraliser. Les combats de rue se poursuivent jusqu'à neuf heures du soir et sont d'une rare violence.