title: Béguinage de Bruges

text: La maison d’hôtes (), qui a l’aspect de deux corps de bâtiment jumelés (avec chacun sa lucarne-pignon) mais n’en constitue en fait qu’un seul, est donc venue se substituer à la demeure dix-neuviémiste de style néo-classique, qui avait déplu à Viérin, et compte en tout neuf travées sur deux niveaux, couvertes par un toit à bâtière, édifié selon des plans de Viérin entre 1937 et 1938 dans un style historisant. Les chambranles (encadrements) des portes d’entrée sont en granit, de style rococo (selon le modèle du milieu ) et, quant à leur envergure, quelque peu inhabituelles pour le béguinage. À noter que ces chambranles consistent en pierres de remploi, c’est-à-dire provenant d’autres maisons anciennes, et réutilisées. L’une de ces portes comporte un jour d’imposte avec un élégant éventail en fer forgé. Le legs De Man (voir ci-après), cédé au béguinage en 1959, a été hébergé dans cette maison.


title: Béguinage de Bruges

text: La maison suivante, qui ne porte pas de numéro, mais constitue un corps de bâtiment distinct de ses voisines, est une maison à façade gouttereau datant du , de deux/trois travées et à étage, avec possiblement des parties plus anciennes. La porte d’entrée du a gardé son vantail d’origine et possède un jour d’imposte en fer forgé. La façade est surmontée par une lucarne à pignon et à crossettes, avec fenêtre inscrite dans une niche anse-de-panier. À l’intérieur, les poutres et charpentes ont été préservées. Le rez-de-chaussée comprend le réfectoire du "Monasterium".


title: Béguinage de Bruges

text: La est une maison à façade gouttereau avec lucarne-pignon, de quatre travées et à étage sous bâtière, datant des et siècles, restaurée en 1997. À l’intérieur, les solives et poutres du plafond et la charpente ont été préservées également. La "salle de récréation" renferme une cheminée en style gothique tardif orné d’une "Annonciation à Marie" transférée d’un autre immeuble du béguinage. C’est par cette maison que l’on a accès au couvent ("Monasterium") situé derrière.


title: Béguinage de Bruges

text: La , se présente, ainsi que la précédente, comme une maison à façade gouttereau avec lucarne-pignon, de quatre travées et à étage, sous bâtière, datant des et siècles, également restaurée en 1997. Certaines fenêtres à l’étage sont surmontées d’arcs de décharge. La porte, au vantail ancien, comporte un petit judas en fer forgé avec monogramme marial. Charpente préservée.


title: Béguinage de Bruges

text: La maison enfin, dernière de la rangée, est elle aussi une maison à façade gouttereau avec lucarne-pignon, à étage, sous toit à bâtière, mais de six travées. Datant de même des et siècles, elle subit des remaniements au , et fut également restaurée en 1997. La porte d’entrée, datant de la mi-, en bois joliment ouvragé, est encadrée en arc surbaissé et comporte un jour d’imposte renforcé d’une grille de fer forgé en forme de coquille saint Jacques. Porte d’entrée et fenêtres centrales de l’étage sont surmontées d’un arc de décharge. À l’intérieur, système de poutres et charpente sont également d’époque, la maison du reste partageant son comble avec la . Au rez-de-chaussée comme à l’étage se trouvent deux corps de cheminée du avec décoration en stuc.


title: Béguinage de Bruges

text: La première maison de l’alignement sud, la , demeure de la grande-maîtresse, a déjà été décrite ci-haut. L’ensemble suivant, qui fait suite à la chapelle domestique de ladite demeure, est le "Dopsconvent", sis aux , logement collectif fondé en 1338 par Maria Dops à l’intention des béguines nécessiteuses. Il s’agit d’une sorte de courée, que borde une succession de cinq logis identiques à pièce unique, sous toit à bâtière, datant des et siècles, et à laquelle donne entrée une petite porte s’ouvrant sur l’enclos central. Les maisonnettes, restaurées en 1987, consistent en deux travées chacune, sont dépourvues d’étage, et possèdent chacune, à l’exception de la première, une lucarne à pignon du . Les fenêtres rectangulaires sont surmontées d’arcs de décharge. À droite de la façade sur l’enclos, au-dessus de la petite porte d’entrée, on remarque une niche à arc plein-cintre logeant une statuette de sainte Élisabeth de Thuringe ou d’Adélaïde de Villich. Les intérieurs des logements, auxquels donnent accès des portes encadrées en anse-de-panier, ont gardé leur couvrement de poutres et leur charpente, et renferment des cheminées en style gothique tardif ornés de têtes sculptées.


title: Béguinage de Bruges

text: La maison de béguines au est une maison à façade pignon à crossettes, de trois travées et à étage, sous toit à bâtière, qui fut substituée dans le premier quart du à une maison dix-neuviémiste de style néo-gothique. La façade gouttereau latérale compte une dizaine de travées (deux corps de bâtiment ?).


title: Béguinage de Bruges

text: La maisonnette présente sur l’enclos central une façade gouttereau de trois travées sans étage sous toit à bâtière, et date du - siècle (restauration en 1994). La façade latérale est un pignon dentelé se terminant par une souche de cheminée. L’intérieur conserve des poutres et une charpente anciennes, et renferme une cheminée de style gothique tardif avec têtes d’époux et une autre remontant au .


title: Béguinage de Bruges

text: La maison , à façade pignon de cinq (au rez-de-chaussée) et de trois (à l’étage) travées sous toit à bâtière, date probablement du , les adjonctions sous appentis ajoutées de part et d’autre datant du et , pour celle de gauche, et (probablement) du , pour celle de droite. Des rénovations ont été effectuées en 1983, puis en 1993-1994. À l’intérieur sont notables : une cave ancienne voûtée en berceau ; plafonds et poutres préservés ; cheminée et escalier du .


title: Béguinage de Bruges

text: La maison , la plus à l'est sur ce côté de la place centrale, se dresse une vingtaine de mètres en retrait par rapport au pourtour de l’enclos et borde le petit canal qui court au sud. Il s’agit de deux corps de bâtiment contigus, à façade pignon, de longueur inégale, se côtoyant parallèlement, et auxquels on accède du côté de l’enclos par une porte à gauche de la . Les deux corps de bâtiment datent des , et siècles, avec quelques parties remontant au , et ont été rénovés en 1981. La plus grande des deux constructions (celle de droite) compte (dans sa façade pignon) deux à trois travées avec étage sous toit à bâtière, et se trouve flanquée de part et d’autre par des ajouts de date plus récente sous toits en appentis. Les baies sont du , notamment la porte d’entrée encadrée en anse-de-panier ; la façade pignon arrière (sud) donne sur le canal. La construction plus petite (celle de gauche, c’est-à-dire à l’est) ne comporte pas d’étage, et présente au nord une façade pignon aveugle, tandis que la façade latérale orientale est percée de deux baies rectangulaires ; la façade arrière est à gradins avec une fenêtre bigéminée, à linteaux en pierre de taille et à arc de décharge. À l’intérieur sont à noter une cave ancienne voûtée en berceau et, au rez-de-chaussée, dans le mur latéral droit, une baie du avec meneau en pierre blanche de Tournai et à chapiteau, surmonté d’un vestige d’arc ; ouvertures en arc brisé au rez-de-chaussée et à l’étage, cheminée du .


title: Béguinage de Bruges

text: La maison qui porte le , qui est attenante au portail d’entrée sur son côté sud, se composé de deux corps de bâtiment plus ou moins parallèles et date probablement du , avec des parties plus anciennes. Une sorte de petit cloître enserrant un jardinet, création des années 1930, a été ajouté sur son côté sud et fait la jonction avec la maison suivante, la . L’ensemble a été restauré en 1997. Le corps de bâtiment de devant, de trois travées sans étage, sous toit à bâtière, comprend une porte rectangulaire qui est remarquable en ceci qu’elle est encadrée de pilastres peints, avec entablement, datant du , et qu’elle est coiffée d’un jour d’imposte en forme d’éventail. Les ouvertures sont à arc surbaissé. Le corps de bâtiment de derrière, plus vaste et plus haut, présente sur la Reie une façade gouttereau de trois travées et à étage (la subdivision en travées a été modifiée début ), percée de fenêtres encadrées en arc surbaissé ; la lucarne rampante est du . L’intérieur est aménagé en maison de béguines avec vestibule, cuisine, salle de séjour, salle à manger, salle de couture et chambre à coucher. Poutres du plafond et charpentes ont été préservées. La cuisine dans le corps de bâtiment de devant contient une cheminée en grès du , de style gothique tardif, ornée de deux têtes d’époux en guise de chapiteaux, et de carreaux de faïence de Delft du . La salle de séjour dans le corps de bâtiment de derrière possède une cheminée remontant, avec son revêtement, au . Le jardin « pittoresque », avec son puits rond en brique, et son cloître, construction en brique sur arcades en anse-de-panier, sous toit en appentis, date des années 1930 et fut conçu et construit par Joseph Viérin dans le même style que celui du couvent de bénédictines dans la partie occidentale du béguinage. Dans le jardin encore se dresse une statue du Christ souffrant, haut de deux mètres, création moderne du sculpteur belge Charles Delporte, exécuté en maillechort, et inauguré en novembre 1989. Aménagée en musée en 1935, au début conjointement avec la , cette maison offre une bonne reconstitution de l’intérieur d’une maison de professe. Elle arbore une enseigne en fer forgé figurant une grappe de raisins, symbole du monastère de la Vigne. Parmi le mobilier et les objets de collection, signalons : une pendule du , un tableau naïf de 1880 représentant une "Procession du saint Sacrement dans le béguinage", et un chauffe-pieds que les béguines avaient coutume d’emporter à l’église ; dans le salon, une collection de dentelles anciennes de Valenciennes et de Chantilly, un rouet, du matériel de dentellière, objets renvoyant aux activités habituelles des béguines, et des chaises et une table Renaissance ; dans la chambre à coucher, une alcôve à baldaquin ; dans la salle à manger, meubles anciens et sculptés de l’époque Renaissance, et de la vieille porcelaine de Tournai et de Bruxelles.


title: Béguinage de Bruges

text: Le maison se compose de deux ailes d’habitation, à étage et à toit en bâtière, disposées en retour d’équerre. L’aile parallèle à la Reie (et donc au pourtour de la place centrale du béguinage), présente une lucarne-pignon et date du , tandis que l’aile perpendiculaire à la Reie, dont un des angles est arrondi et dont la toiture se termine par une croupe côté enclos, remonte aux et siècles. Des restaurations ont été effectuées en 1989 (souche de cheminée) et en 1997 (façades et toitures, et notamment mise au jour de fenêtres dans la façade gouttereau — de quatre travées — sur la Reie, suivie de leur aveuglement). La façade gouttereau sur l’enclos central (à lucarne-pignon) est percée d’une porte avec jour d’imposte en forme d’éventail et de fenêtres rectangulaires à petits-carreaux.


title: Béguinage de Bruges

text: La façade latérale de l’aile perpendiculaire, à peine visible de l’intérieur du béguinage (mais que l’on voit mieux de la rive opposée de la rivière), est une façade gouttereau de quatre (au rez-de-chaussée) et trois (à l’étage) travées, à fenêtres rectangulaires à petits-carreaux, surmontées (pour celles du rez-de-chaussée) d’arcs de décharge. Les façades sur la Reie, de brique, sont quasi aveugles, et présentent à gauche une lucarne rampante du , et à droite une lucarne à pignon avec fenêtre inscrite dans une niche à arc plein-cintre. Les poutres et charpentes sont anciennes.


title: Béguinage de Bruges

text: Enfin, dernière maison béguinale sur le côté oriental, la (le est l’église Sainte-Élisabeth), qui représente l’un des plus anciens exemples de construction néo-gothique à Bruges. C’est une maison à façade gouttereau, de trois travées et à étage, sous toit à bâtière, millésimée 1855 en façade. Incarnation précoce du style néo-brugeois, sa façade comporte de typiques travées dites "brugeoises" (renfoncements dans le nu de la façade s’étendant sur plusieurs étages) se terminant en arc segmentaire pour les deux travées latérales, et en ogive pour la travée centrale, laquelle se prolonge jusqu’au fin haut de la petite lucarne à pignon, par-dessus une petite niche trilobée. La façade arrière, visible de la Wijngaardplein, est presque identique, mais non blanchie. La maison a été restaurée en 1999.


title: Béguinage de Bruges

text: La rue "De Steert", aujourd’hui une impasse, est le vestige d’une extension du béguinage vers le sud, laquelle extension, nommée "Koegat" (littér. "Trou à vache"), comprenait autrefois, comme le démontre la carte de Marcus Gheeraerts de 1562, outre De Steert, une placette avec puits et une autre rue courant vers l’ouest et aboutissant au petit portail arrière du béguinage, appelé "Koepoort". Cette extension fut en grande partie démantelée dans les années 1890 pour faire place à la Minnewaterkliniek. La ruelle est bordée d’une dizaine de maisons de professes, que nous parcourrons du nord au sud.


title: Béguinage de Bruges

text: La , sise à quelques dizaines de mètres de l’enclos central, est une petite maison à façade pignon, de deux travées et à étage, prolongée à l’arrière et dans son axe par un corps de bâtiment plus bas. À droite lui a été accolée une aile à façade gouttereau d’une seule travée sans étage. Les trois parties sont couvertes de toits à bâtière, datent toutes du et siècles, et ont été restaurées en 1989. La fenestrelle dans le pignon est inscrite dans une niche trilobée. La porte d’entrée comporte un jour d’imposte en plein-cintre consistant en un vitrail en forme d’éventail datant probablement du . La façade latérale gauche, de deux travées, non passée à la chaux, est surmontée d’une souche de cheminée assez monumentale du ; la cheminée appartenant à l’aile arrière comporte deux conduits à section hexagonale et remonte aux et siècles. L’intérieur a conservé ses poutres et charpentes, et présente trois corps de cheminée de style gothique tardif, ornés de têtes sculptées figurant des couples d’époux.


title: Béguinage de Bruges

text: Les et 50 sont deux maisons à façade gouttereau juxtaposées, respectivement de quatre (celle de droite) et deux/trois (celle de gauche) travées et à étage, sous toit à bâtière commun ; du reste, les deux maisons formaient au Moyen Âge un seul corps de bâtiment, remontant probablement aux et siècles, mais séparées et remaniées ultérieurement, probablement vers 1600. Une profonde restauration des façades latérales a été menée au début du , puis le bâtiment a de nouveau été restauré en 1994. La façade sur rue du fut remaniée au / et portée alors à quatre travées ; la façade du en revanche garde les traces des phases de construction antérieures, notamment à l’étage une fenestrelle à arc segmentaire, vestige de la phase la plus ancienne, un soupirail grillagé, et la porte d’entrée. La façade latérale gauche, non blanchie, à pignon, comporte trois travées et fut restaurée au et début . Les ouvertures, à arc segmentaire, sont surmontées de niches bigéminées en arc brisé surbaissé (dit arc tudor) ou en anse-de-panier. Dans la façade latérale droite, petite ouverture en arc segmentaire, résidu de la phase d’édification la plus ancienne, dont témoignent aussi d’autres ouvertures, en particulier le soupirail aveuglé grillagé à arc brisé. La façade (gouttereau) arrière est le produit d’importantes transformations et combine vestiges de fenêtres de la première phase de construction et ouvertures plus récentes. L’intérieur a préservé ses alignements de solives. À l’étage, on note plusieurs niches à bougeoir trilobées. Le comble est commun aux deux maisons, avec charpente probablement du . La est dotée d’un corps de cheminée de style gothique tardif avec têtes sculptées.


title: Béguinage de Bruges

text: Les maisons , 15 et 17 forment une série sur le côté oriental de la ruelle. La se compose de deux ailes, l’une, à façade gouttereau de cinq travées et à étage, donnant sur la rue, date du début du , et l’autre, attenant et perpendiculaire à la première, est du , tous deux sous toit à bâtière. La travée centrale de l’aile de devant est porteuse d’une lucarne à pignon assez inhabituelle s’inscrivant dans une niche à arc plein-cintre dont l’espace sous l’arc est décoré d’entrelacs non ajourés. Les baies rectangulaires remontent au . Une restauration a été accomplie en 1984. À l’intérieur, les poutres et les solives sont anciennes. Disposition des pièces et ornementation sont du , notamment les cheminées et les placards. L’escalier, à vis, est du début .


title: Béguinage de Bruges

text: La comprend deux ailes disposées en L, dont celle de devant est à façade gouttereau à trois travées et à étage sous toit à bâtière, et date des environs de 1600, les ouvertures rectangulaires cependant sont du . L’aile de derrière, dépourvue d’étage, fut ajoutée aux et siècles. Une restauration a été effectuée en 1984. Une lucarne sur la travée centrale, en saillie par rapport à la façade, repose sur deux arcades en anse-de-panier jumelées, elles-mêmes s’appuyant sur trois consoles. La façade arrière est une façade pignon à crossettes, à deux travées ; les fenêtres ont des linteaux et meneaux en grès et sont surmontées d’arcs de décharge. À l’intérieur, on note, outre les poutres et solives préservées : une porte à arc tudor profilée du début , ornée sur le haut d’une console à tête d’ange, également du ; au rez-de-chaussée et à l’étage, des corps de cheminée en grès de style gothique tardif, avec têtes figurant un couple d’époux ; et boiseries anciennes des portes. Un troisième petit corps de bâtiment, serré entre les ailes arrière des et 15, sans étage, présente une façade pignon à crossettes et un oculus dans la pointe, et renferme à l’intérieur une charpente d’origine et une cheminée de conception simple, du .


title: Béguinage de Bruges

text: La , à façade gouttereau de cinq travées sans étage, sous toit à bâtière, n’est pas moins ancienne que la (-, mais avec des parties du et ), cependant sa façade fut remaniée au milieu du . La maison comprend un deuxième corps de bâtiment à façade gouttereau, parallèle au précédent, à trois travées sans étage, datant du , avec ici aussi des parties plus anciennes. Le tout fut restauré en 1984. À l’avant, le débord suffisamment large du toit a permis de se passer de gouttière. Les deux lucarnes ont des pignons à crossettes. La porte d’entrée, d’un style rococo fort sobre, est dotée d’un jour d’imposte à petits-carreaux. L’intérieur du logis a gardé, de sa première phase d’édification, des niches-lavabos de style gothique tardif ornés de têtes sculptées, une niche à bougeoir et une cheminée en grès avec têtes d’époux, et des carrelages du dans l’âtre. Solives et charpente sont anciennes. On trouve plusieurs éléments du : plafonds et cheminées à corniche. Le corps de bâtiment de derrière, parallèle au principal, comprend une salle par-dessus une cave ; ouvertures en arc surbaissé, trace d’une petite porte en anse-de-panier ; l’intérieur recèle une cheminée du , dotée d’une corniche de conception simple.


title: Béguinage de Bruges

text: Au bout de la rue De Steert, sur le côté opposé (c’est-à-dire occidental), se trouvent deux maisons encore, contiguës, les et 54, toutes deux à façade gouttereau. (La grande demeure néogothique, appelée "Huize Minnewater", située dans l’angle déterminé par la Professor Dr. J. Sebrechtsstraat et la rue Begijnenvest, au sud-est du béguinage, n’appartient pas à celui-ci, mais à l’hôpital "Minnewaterkliniek".)


title: Béguinage de Bruges

text: La comporte six travées et un étage sous toit à bâtière, avec des parties remontant aux (probable), et siècles. L’ajout à droite, d’une travée, est du . Une lucarne-pignon à crossettes, contenant une fenêtre inscrite dans une niche en anse-de-panier, s’élève au-dessus des deux travées centrales. Une restauration a été menée en 1986. La porte d’entrée, dotée d’un jour d’imposte, a gardé son vantail du milieu ; au-dessus, au niveau de l’étage, a été pratiquée une niche en arc plein-cintre où loge une statuette de terre cuite figurant la vierge Marie avec enfant. Dans la façade arrière, l’on note entre les baies rectangulaires quelques traces d’ouvertures plus anciennes, et aussi une petite lucarne rampante. L’intérieur du logis, qui fut réaménagé au et décoré avec simplicité, présente des solives, poutres et charpentes anciennes, et un escalier en colimaçon du début .


title: Béguinage de Bruges

text: La enfin est à façade gouttereau de quatre travées et à étage, sous toit à bâtière, et remonte au . Une des fenêtres du rez-de-chaussée présente des arcs de décharge jumelées. L’étage ne compte qu’une fenêtre rectangulaire et une petite fenestrelle en arc surbaissé. La lucarne à pignon comprend une fenêtre enserrée dans une niche en anse-de-panier. La maison a été restaurée en 1986. Dans la façade latérale gauche, qui autrefois (jusqu’au percement de la Prof. Sebrechtsstraat en 1890) était mur mitoyen avec une autre maison, est aujourd’hui une façade pignon avec des ouvertures aveugles en anse-de-panier et en arc brisé. La façade gouttereau arrière présente, entre les ouvertures rectangulaires, des vestiges d’autres plus anciennes. À l’intérieur : poutres et charpentes anciennes, deux corps de cheminée, l’une de style gothique tardif, de facture simple, et l’autre datant du .


title: Béguinage de Bruges

text: Conformément à l’usage, l’ancien presbytère du béguinage (ou "maison cruriale", selon l’indication sur la carte de Popp de 1865) — rappelons que le béguinage de Bruges fut érigé en paroisse au — se trouvait hors du périmètre du béguinage, mais en l’espèce tout proche du portail d’entrée, sur la rive opposée de la rivière Reie. Il s’agit d’une maison d’angle, à deux ailes disposées en retour d’équerre, dont la façade pignon donnant sur la place de la Vigne ("Wijngaardplein") comporte quatre travées, tandis que la façade goutereau de l’aile de derrière compte cinq travées de largeur inégale. Le tout est couvert d’un toit à bâtière, mais découpé en croupe à l’extrémité droite de l’aile arrière. Si la demeure remonte originellement au , la façade avant (donnant sur la place) en fut cependant démantelée en 1905, puis reconstruite selon une « reconstitution artificieuse », d’après des plans de l’architecte brugeois Louis Delacenserie. Elle est ainsi devenue une façade néo-baroque, à pignon en escalier (de huit degrés), avec mise en œuvre de pierre d’Euville pour les plinthes et les éléments décoratifs, notamment pour les chaînes d’angle typiques, pour les jambages, les chambranles de la porte d’entrée et des fenêtres (qui sont à petits-carreaux), les bandeaux et les meneaux. Les arcs de décharge qui surmontent chaque ouverture sont ornés de mascarons. La porte d’entrée, encadrée d’un chambranle profilé en pierre, avec crossettes, est surmontée d’un jour d’imposte en deux parties séparées par un meneau. Entre deux fenêtres de l’étage, une statue de la vierge avec enfant, du et siècles, se dresse sur un cul-de-lampe historié. Sous le socle de la statue a été fixée une lanterne de fer forgé. La façade latérale sur la Reie, plus ancienne, est percée de quelques fenêtres, est dotée de deux imposantes souches de cheminée, et comporte des traces de phases d’édification antérieures. Une plaque commémorative y a été apposée qui comprend un bas-relief figurant Hector Hoornaert (avant-dernier "recteur" — ou curé — du béguinage) et porte l’inscription « HECTOR HOORNAERT PASTOR / 1851-1922 », œuvre signée Frans Huygelen. La façade latérale opposée est porteuse d’une lucarne à pignon. L’aile de derrière, qui est de la première moitié du , porte dans sa façade principale (nord) une petite lucarne rampante et une vaste baie centrale en arc plein-cintre.


title: Béguinage de Bruges

text: Pendant la Deuxième Guerre mondiale, l’on abrita aussi des œuvres d’art dans le béguinage de Bruges, appelées plus tard collectivement le "legs De Man" (en néerl. "legaat De Man"). Ensuite, en 1959, mademoiselle Jeanne De Man (1868-1969), originaire de la commune de Varsenare, fit don à la communauté religieuse du béguinage d’un ensemble de 35 tableaux : 20 portraits de famille et six vues de la ville de Bruges. Les portraits de famille sont des œuvres anonymes, peints entre environ 1560 et 1725 et présentent surtout une valeur généalogique et héraldique. Parmi les vues de Bruges figure notamment le tableau "Les sept merveilles de Bruges" (Septem Admirationes Civitatis Brugensis), la pièce vedette de la collection. Daté de 1550 environ, si le tableau n’est pas signé, il est généralement admis qu’il est de la main de Pieter Claeissins l'Ancien.


title: Béguinage de Bruges

text: La bibliothèque, qui fait partie du couvent de bénédictines, et se situe donc dans la partie ouest du béguinage, renferme environ volumes. La collection comprend aussi une vingtaine de manuscrits anciens et plusieurs incunables issus des presses de Plantin et de Verdussen à Anvers.


title: Béguinage de Bruges

text: Le mode de vie dans le béguinage de Bruges était défini par la règle fixée vers l’an 1300. Cette règle comportait l’obligation de mettre au centre de la vie béguinale l’oraison, le travail et l’abnégation ("orare, laborare, pati") et de respecter les consignes évangéliques de chasteté et d’obéissance. Aucune mention toutefois n’était faite du vœu d’indigence ; néanmoins, dans le béguinage de Bruges, l’esprit de pauvreté était sauvegardé, en ce sens que les prescriptions, en dépit de l’absence de vœu, organisaient de fait la pauvreté volontaire, prévoyant en particulier le travail manuel et encourageant la mortification par l’instauration de périodes de jeûne. Cet esprit de pauvreté et de détachement se traduisait par une tenue vestimentaire et un mobilier des plus sobres.


title: Béguinage de Bruges

text: Cette première règle de vie définissait également l’organisation interne de la communauté elle-même. À sa tête se trouvait la "grande-maîtresse" (« magistra »), assistée des "maîtresses", qui dirigeaient les sept "convents" (logements collectifs) que comptait le béguinage en 1354. Chaque béguine avait l’obligation de se faire admettre dans l’un de ces sept convents. Le fait qu’il y avait dès avant 1320 au bas mot quatre chapellenies (avec les prébendes qui s’y rattachaient) laisse supposer que le béguinage avait connu un certain épanouissement.


title: Béguinage de Bruges

text: L’infirmerie, qui existait dès 1245, recueillait les béguines malades et nécessiteuses. Les offices étaient assurés par un sacristain et une sacristaine, par un curé et par des béguines qui figuraient au titre de "schola cantorum" dans le chœur de l’église.


title: Béguinage de Bruges

text: La charte fondatrice du béguinage de mai 1245 portait : « […] afin que les pieuses résidantes de ce clos se vouent en toute liberté à la prière et s’adonnent à la contemplation ». Le but était d’isoler le plus possible les béguines du monde extérieur afin de leur permettre de mieux se consacrer à la prière et à la contemplation. La piété béguinale traditionnelle, née du mysticisme, consistait dans l’ascèse et dans l’oraison. Les assemblées capitulaires et les châtiments qu’elles prononçaient devaient assurer que cette forme de vie ascétique fût respectée. Mais davantage que l’ascèse, c’est la vie de prière qui restera la pierre angulaire de la piété béguinale. L’accent était placé surtout sur la dévotion au Christ, l’eucharistie et le culte marial.


title: Béguinage de Bruges

text: Quant à la règle fixée vers 1300, elle met clairement en avant l’idéal contemplatif de prière et de silence d’une part, de jeûne et de discipline d’autre part. La règle prévoyait de nombreux jours de jeûne et de tempérance, et l’observance de ces préceptes était discutée chaque soir avant d’aller se coucher. Les fautes commises en public ou ayant provoqué le scandale ou la diversion étaient châtiées publiquement dans le "convent" de la coupable ou dans tous les "convents" à la fois. Les complies étaient récitées chaque soir. Dans l’église, l’Office romain ("grand office") était chanté ou prié ; pour qui n’était pas capable de réciter l’Office romain était prévu l’office de la Sainte-Vierge (ou "petit office"). Les béguines ne sachant pas lire ou accaparées par leurs travaux récitaient une série d’"Ave Maria" et quelques psaumes.


title: Béguinage de Bruges

text: Un autre élément important était le silence. Le grand silence quotidien commençait le soir aux complies et se terminait le matin en semaine par le chant des matines, et le dimanche après la messe. Le travail de la journée était lui aussi placé sous le signe de l’esprit contemplatif et devait s’accomplir autant que possible en silence. Toute activité était du reste subordonnée à l’idéal contemplatif. Dans beaucoup de béguinages, l’apostolat, en particulier le soin aux malades, occupait une place importante.


title: Béguinage de Bruges

text: Au , l’activité chorale prit dans le clos de la Vigne une place de plus en plus considérable, par suite du recrutement croissant de béguines dans les milieux aisés. Dorénavant, la liturgie allait occuper une place centrale dans la spiritualité du béguinage de Bruges, et la vie tout entière était à présent suspendue au saint office, l’Office romain. Cependant, cette évolution était de nature à bouleverser le style de vie des béguines, une distinction s’étant en effet instaurée entre "béguines choristes" et "béguines auxiliaires". Les choristes se faisaient nommer « mademoiselle », la grande-maîtresse « grande-dame » ou « grande-mademoiselle ». Les béguines tendirent ainsi à s’écarter de plus en plus d’une vie quasi-monastique pour dériver lentement mais sûrement vers les usages propres aux chanoinesses séculières. Progressivement, les "convents" et la vie en collectivité disparurent presque totalement. Les demoiselles vivaient pour la plupart seules et disposaient d’un haut degré d’indépendance ; elles pouvaient aller et venir à leur gré et ne devaient être présentes que pour les réunions du chapitre et pour les offices — en somme, la même liberté de mouvement que les prêtres séculiers.


title: Béguinage de Bruges

text: Au , les autorités ecclésiastiques se désolaient de voir dépérir le béguinage de Bruges, redoutant que la fin des béguines ne signifiât que l’enclos, y compris l’église, fût affecté à des destinations profanes, et il ne manquait d’ailleurs pas d’idées et de projets en ce sens (transformation en un quartier ouvrier, en une cité pour gendarmes à la retraite, en hospice pour infirmières etc.). Le dernier curé (« recteur ») du béguinage de Bruges, Rodolphe Hoornaert, fut l’artisan, dans les décennies 1920 et 1930, d’un renouveau spirituel et matériel du béguinage brugeois. Neveu d’Hector Hoornaert, avant-dernier curé de la Vigne, nommé à ce poste en 1900, Rodolphe subit l’influence de son oncle. Celui-ci voua ses dernières années à la rédaction d’écrits mystiques et ascétiques. En 1921 parut son maître-livre, "Ce que c’est qu’un béguinage", où il se révéla comme un prêtre ultramontain et antimoderne, dans la droite ligne de "Génie du christianisme" de Chateaubriand. Il agit vigoureusement contre les acquis de la Révolution française et contre les principes matérialistes du socialisme, qui selon lui conduisaient à la décadence morale et intellectuelle et à la confusion sociale. Hector Hoornaert voulut appliquer au béguinage de Bruges, alors à l’agonie, les principes qu’il professait dans son ouvrage, et espérait pouvoir le faire revivre en lui rendant sa prospérité matérielle. Il lui paraissait significatif qu’en dépit de la Réforme et de la Révolution française les béguinages avaient persisté dans leur existence, ce qui prouvait leur force vitale et leur nécessité sociale. Le renouveau chrétien dont Hoornaert escomptait qu’il adviendrait à son époque allait selon lui donner un regain de vie aux béguinages. Au lendemain de la Première Guerre mondiale, il ira jusqu’à voir une analogie entre les premières béguines (résultat de l’excédent de femmes à la suite des croisades) et les béguines modernes ; beaucoup de filles restées seules après la guerre pourraient être recueillies dans les nouveaux béguinages. Son neveu Rodolphe Hoornaert, désigné curé du béguinage de Bruges en 1922, crut également, dans les premières années de son sacerdoce dans la Vigne, à une renaissance possible de la vie béguinale, mais s’aperçut après trois ans que pour sauver le béguinage en tant que communauté religieuse, une autre formule serait nécessaire.


title: Béguinage de Bruges

text: Rodolphe Hoornaert, qui avait une connaissance approfondie du mysticisme flamand et espagnol (il avait soutenu une thèse de doctorat sur sainte Thérèse d’Avila), laissa une abondante production écrite, presque entièrement en rapport avec l’ascétisme et le mysticisme. Estimant que la valeur artistique et historique du béguinage et sa signification religieuse étaient indissociables, il s’opposa immédiatement aux projets de réaffectation du site envisagés par la municipalité. Il était convaincu qu’une réforme vigoureuse de l’institution était nécessaire pour éviter que le complexe de bâtiments ne fût soustrait à la tutelle de l’Église et fut en cela soutenu par son évêque. Il comprit que la vie de béguine à l’ancienne ne présentait plus guère d’attrait pour ses contemporains, et qu’il était impératif de songer à une autre forme de vie religieuse. Il prit finalement le parti, après bien des hésitations, de fonder un nouveau couvent. Les archives de Rodolphe Hoornaert indiquent que celui-ci crut au début à une résurgence de l’ancien béguinisme, témoin le fait qu’il avait imaginé d’organiser un congrès où les supérieures des béguinages subsistants se rencontreraient pour débattre sur les moyens de susciter de nouvelles vocations et, s’il y a lieu, sur une modernisation des statuts béguinaux ; les dominicains, les patrons des béguines, eussent aussi été conviés à ce congrès. Afin d’obtenir des appuis à son projet de réforme, il avait rédigé des livres en ce sens, dont une brochure intitulée "Het Brugsch begijnhof" (1926), dans laquelle il appela les curés de paroisse à favoriser des vocations pour le béguinage, et prononcé une série de conférences. En particulier, dans sa conférence "Question féminine et Béguinage", il s’était encore obstiné à défendre le béguinat ancienne manière : « cette idée reste extrêmement souple et se laisse excellemment adapter à la vie moderne », y avait-il déclaré ; le déclin du béguinage de Bruges, pensait-il alors, n’était pas imputable à une règle de vie surannée, mais aux événements et situations consécutifs à la Révolution française.


title: Béguinage de Bruges

text: Cependant, la vision de Rodolphe Hoornaert finit par changer, et il jugea en définitive que le formule conventuelle serait la solution la plus propice à un renouveau matériel et spirituel de la Vigne. Il nota :


title: Béguinage de Bruges

text: Hoornaert voulut donc restaurer dans la Vigne l’esprit mystique originel du . Il se proposait de réunir un groupe de femmes autour des trois grands courants qui déterminaient la vie religieuse catholique de l’entre-deux-guerres : la contemplation, la liturgie et l’apostolat. L’orientation contemplative découle de la règle des débuts du béguinisme, telle que fixée dans la charte fondatrice ; il s’agissait de faire du béguinage un « centre ardent de vie contemplative ». Quant à l’orientation liturgique, elle allait devenir un trait spécifique du béguinage de Bruges. Depuis le , l’office choral avait été le fait central à la Vigne, ce que Hoornaert entendait faire revivre. Enfin, la communauté à fonder devait se vouer à l’apostolat. Quoique celui-ci ne fût que peu pratiqué au béguinage de Bruges dans les siècles passés, Hoornaert souhaitait intégrer le béguinage dans le mouvement missionnaire qui caractérisait l’Église catholique d’alors ; toutefois, le béguinage aurait à exercer un « apostolat caractéristique », que Hoornaert envisageait comme un « apostolat de la paix ». Pour la nouvelle communauté qu’il avait en vue, il opta pour l’« apostolat liturgique », ce qui lui permettrait à la fois de renouer avec la règle de vie contemplative et liturgique des anciennes béguines et de s’arrimer au Mouvement liturgique de sa propre époque moderne.


title: Béguinage de Bruges

text: En 1924, Rodolphe Hoornaert rédigea, à l’intention de la future communauté béguinale, la dénommée "notice abrégée", version remaniée et modernisée de l’ancienne règle de vie. Cette nouvelle communauté serait destinée à se vouer à la prière, à la méditation et à l’apostolat, soit un schéma de vie plus strict, appuyé sur le grand office : prière chorale, alternant avec la méditation personnelle et le travail. La notice était assez proche de l’esprit et du mode de vie des béguines du , cependant avec une place plus grande, quoique limitée encore, accordée à l’apostolat. Les nouvelles professes que Hoornaert avait à l’esprit étaient des femmes qui se sentaient attirées par la vie conventuelle, mais ne se sentaient pas de taille à se soumettre au régime austère du Carmel ou des Clarisses. Elles devaient trouver au béguinage un milieu adapté à la pratique de la prière, de l’étude et de l’ascèse. Le régime aristocratique, avec sa distinction entre religieuses "choristes" et "auxiliaires", serait maintenu. Ces deux groupes devaient faire vœu de chasteté et d’obédience, mais, à l’instar des anciennes béguines, le vœu de pauvreté ne leur serait pas prescrit.


title: Béguinage de Bruges

text: Rodolphe Hoornaert commença ensuite une campagne visant à remettre le béguinage au centre de l’intérêt public, dans le but d’attirer des candidates professes et de lever des fonds nécessaires à la restauration de l’enclos. En août 1925, il organisa à cet effet les "Journées historiques", impressionnante évocation fictive de la fondation du béguinage en 1245 ; en même temps fut célébrée la pérennité des béguines, présentes pendant 700 ans sur le site de la Vigne. S’adressant aux couches nanties, donc susceptibles de faire des dons au béguinage, la brochure détaillée qui accompagnait les festivités était rédigée en français seulement. Bientôt tout ce qui avait un nom à Bruges s’était déclaré prêt à soutenir le projet.


title: Béguinage de Bruges

text: Il n’en manquait pas cependant pour critiquer le projet, notamment le prêtre flamingant Michiel English, qui se dit perplexe de voir « l’invétérée aristocratie francophone de Bruges œuvrer en faveur d’une institution flamande démocratique par excellence » et attribua le déclin du béguinage à son régime aristocratique, qui l’avait fait dévier de son but originel et délaisser les vertus de travail, pauvreté et fraternité, conditions indispensables à la floraison des communautés monastiques, la richesse, l’esprit de caste, et la recherche du confort étant au contraire les symptômes du déclin proche.


title: Béguinage de Bruges

text: En vue de recruter de nouvelles béguines, Hoornaert prononça des dizaines de conférences, toutes structurées en trois parties : histoire des béguines et de la Vigne ; évocation poétique de l’enclos et démonstration de sa valeur artistique et architecturale ; et signification religieuse actuelle de la vie béguinale. Ces efforts eurent un certain résultat : 20 ans après l’adhésion de la dernière béguine, Hoornaert sut rassembler autour de lui un groupe de quatre femmes, qui prirent leurs quartiers dans la maison vacante , dans des conditions de logement plutôt primitives. Avec ces femmes, et les anciennes béguines, Hoornaert tenta de réorganiser la vie dans le béguinage, ainsi que l’activité liturgique. D’autres postulantes arrivèrent en 1925, et en mai 1926, l’office de la Sainte-Vierge fut à nouveau récité dans le chœur de l’église.


title: Béguinage de Bruges

text: Hoornaert se rendit compte bientôt que cela ne suffisait pas. Devenu entre-temps oblat de saint Benoît, et participant à ce titre aux retraites dans l’abbaye Saint-André, un peu au sud de Bruges, il lui fut donné de rencontrer Gaspar Lefebvre, qui venait de fonder un groupe de "filles de Saint-Benoît" dans la ville française de Nîmes, lesquelles, se disposant à se consacrer à l’apostolat, étaient en quête d’un logis où recevoir leur première formation. Il faut rappeler que dans le dernier quart du , les couvents de bénédictins avaient connu un regain de vitalité, dans le sillage du renouveau catholique général. En 1872 fut fondée l’abbaye de Maredsous, suivie de celle du Mont-César ("Keizersberg") à Louvain en 1899, puis la même année l’abbaye Saint-André à Bruges. L’ordre dépêchait des missionnaires au Brésil et fondait des monastères au Congo, en Inde et en Chine. Dom Gaspar stimula l’apostolat liturgique et publia son célèbre missel, traduit en huit langues. Les abbés Prosper Guéranger et Placide Wolter avaient la conviction que les femmes, affranchies des obligations pastorales, pouvaient mener plus facilement que les moines eux-mêmes une véritable vie bénédictine. Le noyau central de la spiritualité bénédictine était double : « ora et labora » ("prie et travaille"). La prière était la première préoccupation tant des sœurs missionnaires que de leurs consœurs de réclusion, d’où le rôle de premier plan joué par l’Office. Mais les bénédictines déployaient aussi une activité sur nombre d’autres terrains. Si en effet la règle de saint Benoît prescrit le travail, elle reste fort souple quant à la manière de donner corps à ce précepte.


title: Béguinage de Bruges

text: La fondation des Filles de saint Benoît en 1926 se situait dans la droite ligne de ce large éventail d’activités proposées. Dom Gaspar Lefebvre avait l’intention de les former à devenir des auxiliaires de la spiritualité paroissiale, d’abord dans le diocèse de Nîmes. Pur produit des idées qui avaient cours dans l’abbaye Saint-André, les Filles de saint Benoît menaient une vie contemplative, mais étaient aussi investies d’une mission pastorale et missionnaire, plus précisément l’apostolat liturgique. Elles n’étaient pas cependant de véritables moniales, n’ayant pas fait de vœux solennels et ne vivant pas dans un reclus. Dom Lefebvre voulait les constituer en deux branches, les membres "internes", qui devaient mener la vie d’un couvent bénédictin, lire le bréviaire et accomplir un travail spirituel, et des sœurs "ordinaires", qui réciteraient le rosaire et effectueraient un travail manuel domestique, en plus des oblates, qui resteraient chez elles et seraient mises à contribution pour le travail pastoral dans les paroisses. L’apostolat liturgique se manifesterait concrètement par l’organisation de cours de musique et de chant, la mise sur pied de cercles de couture et d’ateliers d’art ecclésiastique, l’enseignement des formules de prière etc.


title: Béguinage de Bruges

text: Dom Gaspar Lefebvre recherchait pour sa communauté une maison où les femmes pourraient recevoir leur première formation et qui pût servir de base d’opérations pour leur apostolat. Rodolphe Hoornaert, comme oblat de saint Benoît, flairant une chance unique, et au courant de ce que Gaspar Lefebvre risquait de devoir fermer son centre nîmois en raison de difficultés financières, songea aussitôt au clos de la Vigne et décida en octobre 1926 de se rendre à Nîmes pour y observer de près le fonctionnement des Filles de saint Benoît. Il fut bientôt résolu de faire fusionner cette communauté avec la sienne propre, et avec l’assentiment de l’évêque de Bruges, la fusion devint réalité à l’été 1927. En juin, le groupe de Nîmes arriva à Bruges, tandis que dans le même temps Hoornaert admettait sept nouvelles recrues. Quatre Filles de saint Benoît encore, établies en dehors de Nîmes, vinrent renforcer le groupe, fort à présent de seize sœurs. La grande-maîtresse du béguinage et les béguines restantes prirent le scapulaire monastique, devenant ainsi des religieuses conventuelles. La coiffe blanche et l’habit des béguines furent cependant maintenus, pour signaler leur rattachement à une tradition séculaire.


title: Béguinage de Bruges

text: Les religieuses approuvèrent à l’unanimité la proposition de Hoornaert d’appeler la nouvelle communauté "Filles de l’Église" (en néerlandais "Dochters van de Kerk"). Elles chanteraient dans le chœur non l’office monastique, mais le Grand Office romain, qui fut réinstauré intégralement en septembre 1928, et vivraient pour le reste comme des bénédictines. Le mode de vie de la nouvelle communauté serait en grande partie calquée sur celle des Filles de saint Benoît : une partie des religieuses demeureraient dans le couvent pour y mener une vie contemplative ; l’autre partie s’adonnerait à l’apostolat liturgique dans les paroisses, et se constituerait, après sa formation à la Vigne, en petits groupes épars.


title: Béguinage de Bruges

text: À sa fondation, les filles de l’Église reçurent, sur recommandation de l’évêque Waffelaert, le statut d’association pieuse, statut moins sévère que celui d’une congrégation religieuse de plein droit. Selon ce statut, les membres ne devaient prononcer, lors de la profession (à l’issue de six mois de postulat et une année de noviciat), que deux vœux : obéissance et chasteté, vœux de surcroît ordinaires, et non solennels. Quant au troisième vœu, la pauvreté, il n’était pas impératif ; les sœurs en contrepartie promettaient de vivre sobrement à tous égards, mais elles pouvaient continuer à disposer de leurs biens. Trois formules étaient prévues : le droit de disposer de tous ses biens, moyennant observance de tous les préceptes en matière de la vertu d’indigence ; vivre de son propre travail, notamment l’artisanat d'art, la dentelle, cours privés ; cession d’un trousseau suffisamment conséquent pour financer l’entretien au béguinage ou acquitter une contribution annuelle. Les femmes pouvaient ainsi, le cas échéant, quitter le groupe plus facilement après une période d’essai. Ces statuts, basés sur la "Notice abrégée" de Hoornaert de 1924, comprenant des éléments puisés tant dans la règle bénédictine (prière, travail, humilité) que dans l’ancien régime béguinal (y compris la distinction "aristocratique" entre choristes et auxiliaires), furent approuvés par l’évêque en mars 1928.


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text: Le maintien du distinguo aristocratique, qui du reste existait aussi dans d’autres couvents, fut défendu par Hoornaert pour trois raisons. D’abord, il s’agissait d’une donnée historique dans le clos de la Vigne ; ensuite, la situation sociologique de l’époque, où la scolarité obligatoire venait seulement d’être instaurée, faisait que beaucoup de jeunes femmes n’avait que peu d’instruction, alors que la connaissance du latin était indispensable à la pratique si essentielle de la prière chorale ; enfin, une raison pratique tenant à la longueur des offices, rendant nécessaire le travail des aidantes, des "petites sœurs" (Hoornaert ne souhaitant pas faire appel à des aidants laïcs). Les "petites sœurs", dont le statut ne sera définitivement fixé qu’en 1934, n’avaient pas voix au chapitre et se voyaient assigner une place séparée dans le chœur. Leur vêture était plus simple et elles répétaient leurs vœux annuellement au lieu de prononcer des vœux perpétuels. Après la guerre cependant, les deux catégories de religieuses n’en formeront plus qu’une.


title: Béguinage de Bruges

text: L’autorité émanait de l’évêque de Bruges, et son représentant, Rodolphe Hoornaert, fut nommé "recteur" (curé) de la petite paroisse béguinale. À la tête du groupe de religieuses se trouvait la prieure, qui garda dans un premier temps son titre de grande-demoiselle ; à ses côtés se tenaient une vice-supérieure et quatre dames conseillères, ainsi qu’un chapitre conventuel.


title: Béguinage de Bruges

text: Deux ans après la fondation, le couvent comptait 26 sœurs, la pauvreté était réellement observée dans la pratique, et il y régnait un régime religieux et communautaire strict. C’est pourquoi Henricus Lamiroy, successeur de Waffelaert, introduisit à Rome une demande d’"institution canonique", demande qui ne sera toutefois agréée que onze ans plus tard.


title: Béguinage de Bruges

text: Les filles de saint Benoît, en tant que membres de la communauté bénédictine, s’étaient destinées à l’apostolat liturgique, et considéraient donc leur séjour à la Vigne comme temporaire, le temps de suivre une formation, avant d’essaimer vers les paroisses, sous réserve de revenir de temps à autre au béguinage de Bruges en vue d’une formation, d’une retraite etc. Rodolphe Hoornaert cependant mettait avant tout l’accent sur une vie monastique stable, centrée sur l’oraison vocale dans l’église sous la forme du bréviaire romain quotidien dans le chœur. Non moins important était à ses yeux la prière mentale intérieure, sous-tendue par une vie de contemplation silencieuse et d’abnégation ; l’apostolat liturgique, qui devait viser à instiller un esprit liturgique chez les croyants, devait être un "produit dérivé" ultérieur de ces attitudes fondamentales. « Le premier but est l’être religieux, ce n’est qu’après que l’on pourra faire toutes sortes de travaux », déclara-t-il. Il y reviendra en 1947 encore : « Il reste beaucoup à faire ; nous ne sommes pas encore suffisamment forts. Nous devons d’abord nous tenir plus fortement encore, avoir une base solide. Quelque jour, nous essaimerons, mais il faut d’abord que de nouvelles recrues nous viennent ». Certes, quelques années après la fondation, Hoornaert créa un autre groupe, les "addicten van de Wijngaard", oblates qui jouissaient d’une plus grande latitude, avaient le loisir de donner un coup de main dans les paroisses et pouvaient même vivre dans le siècle. Les filles de Nîmes cependant, frustrées de ne pouvoir faire de l’apostolat, quittèrent le béguinage une à une ; des onze Nîmoises, seules deux resteront comme religieuses à Bruges. On peut remarquer que, dans les premiers temps, une ambivalence, ou dichotomie, semblable caractérisait le mouvement béguinal lui-même (avant qu’il ne fût subordonné à une règle fixe et avalisée par l’Église), les béguines primitives en effet désirant à la fois développer une spiritualité propre et détachée, à forte propension de mysticisme, et garder néanmoins le contact avec la société environnante, sous la forme de l’"apostolat", compris comme une vie associant indigence, prière, travail, existence itinérante, chasteté, connaissance des Écritures et efforts de conversion des pécheurs, à l’image de François d’Assise et des apôtres.


title: Béguinage de Bruges

text: Dans le clos de la Vigne, l’on vivait comme dans une abbaye de bénédictins : grand office, messe conventuelle, trois demi-heures de méditation axées sur la dévotion à la sainte Trinité. Les Filles de l’Église mettaient leur vie intérieure au diapason du cycle de prières officiel de l’Église. Grand cas était fait de la prière chorale, pour laquelle il était fait appel au bréviaire romain. Tous les matins à sept heures moins le quart, la communauté célébrait l’eucharistie. La messe et la prière chorale occupaient toujours une place centrale dans la spiritualité de la Vigne. Le recteur Hoornaert était sur ce point un perfectionniste, exigeant des sœurs ponctualité et excellence. Non moins importantes étaient la méditation personnelle et l’oraison contemplative, et à trois occasions chaque jour (le matin avant la messe, midi et soir) une demi-heure lui était consacrée. Ce type de méditation en réalité renouait avec l’école mystique flamande du et, par là, avec les racines du béguinisme, à savoir Ruusbroeck, Gerlach Peters (1378-1411) et plus particulièrement l’"Imitation de Jésus-Christ" de Thomas a Kempis. Les trois temps de l’oraison silencieuse sont consacrés respectivement au Père (matin), au Fils (midi) et au saint Esprit (soir). La prière et la liturgie enfin étaient alimentées par des lectures spirituelles et par des retraites. Chaque mois, les sœurs assistaient à une conférence donnée par le recteur, un autre prêtre ou un moine bénédictin. La prieure donnait elle aussi chaque semaine une allocution lors des habituelles séances de réprimande pendant le chapitre. Chaque mois, une journée de recollection était organisée, et chaque année, les sœurs participaient à une retraite de huit jours, à l’occasion de laquelle elles renouvelaient leurs vœux.


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text: En principe, les sœurs étaient tenues d’observer le silence durant toute la journée, sauf pendant les moments de détente et lorsque le travail demandait que l’on se concertât. On se rendait en silence à l’église, et les repas se passaient également en silence. Le grand silence nocturne commençait à l’angélus le soir et se prolongeait jusqu’à la messe du matin. Dans la droite ligne du béguinisme, et en accord avec l’esprit de saint Benoît, qui reconnaissant la valeur de la vie d’ermite, la prieure pouvait, après consultation de son conseil et du chapitre, accorder à une religieuse la permission de se retirer dans une vie plus solitaire pour un laps de temps déterminé. La règle de la clôture (c’est-à-dire l’interdiction d’accès aux non religieuses de certains espaces réservés) était de rigueur pour les bâtiments conventuels et tous les bâtiments de la congrégation, y compris le monastère et le noviciat. Les sœurs ne pouvaient quitter l’enclos qu’avec l’autorisation expresse de la prieure, et une autorisation était également requise pour passer la nuit au dehors. Les sœurs devaient éviter de quitter le béguinage aux jours de fête et les dimanches ou pendant les recollections et les retraites, et s’appliquer en tous cas à être de retour pour les offices. En pratique, et nonobstant ces préceptes sévères, il était généralement permis aux sœurs de se vouer à d’autres tâches, en particulier aux travaux apostoliques. Rodolphe Hoornaert a lui aussi toujours interprété ces règles assez librement. Chaque sœur se voyait confier une tâche déterminée, à accomplir entre prière, méditation et offices ; chaque année, au premier dimanche de l’avent, la prieure répartissait les tâches en concertation avec son conseil.


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text: Une série d’initiatives sur le plan de l’apostolat aboutit à ce qu’il y eut bientôt un apostolat spécifique aux Filles de l’Église. Selon les mots de Hoornaert, « cet apostolat consiste à faire connaître partout la beauté et l’utilité de la prière liturgique, d’en enseigner la formule officielle, surtout dans les paroisses, et de venir en aide aux curés de paroisse ». L’apostolat pouvait revêtir deux formes : l’apostolat "interne" (sur le site même de la Vigne) et "externe" (dans les paroisses) ; dans les premiers temps de la communauté, l’accent reposait sur la première forme. Parmi ces travaux apostoliques, signalons la confection de vêtements liturgiques. Un cercle de couture missionnaire existait dans le béguinage de Bruges dès avant la fondation des Filles de l’Église. Une quarantaine de dames et demoiselles brugeoises se réunissaient régulièrement à la Vigne, dans la maison au pour produire des vêtements à l’usage des missions outre-mer, tant à l’intention des ecclésiastiques sur place que de la population indigène. Chaque été, une grande exposition était organisée, où une partie des objets fabriqués étaient offerts à la vente. Ce cercle de couture continuera d’exister jusqu’en 1975. Citons également l’"Atelier Fra Angelico", qui vit le jour en 1931 et dont la mission était de pratiquer les arts plastiques à des fins liturgiques, produisant des affiches, des images pieuses, et des patrons de couture pour vêtements religieux, exécutés ensuite par le cercle de couture. L’animatrice de l’atelier, sœur Marie-Agnès (Antoinette Widerhorn), était par ailleurs l’auteur d’ouvrages d’histoire de l’art, écrivait la chronique du couvent, remplissait l’office d’archiviste, et entretenait une correspondance avec Jacques Maritain.


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text: Un aspect important de l’apostolat à l’intérieur du couvent était l’"acolytat" et le "lectorat". Le "Centre de formation des acolytes" vit le jour en 1935. Hoornaert récusait le terme d’"enfant de chœur", estimant que la place de l’acolyte est auprès de l’autel, non pas dans le chœur, et institua un âge minimum de 14 ans pour cette fonction. Cette formation des acolytes eut bientôt un retentissement national et international. Après une interruption pendant la Seconde Guerre mondiale, une journée diocésaine des acolytes fut instituée, qui, en 1952 p. ex., réussit à rassembler 580 acolytes et 50 prêtres, avec la pleine collaboration des Filles de l’Église. L’initiative fut encouragée par le pape Pie XII en 1954, et aboutira en 1966 à la création du "Coetus Internationalis Ministrantium" (CIM), avec en 1967 des représentants de 13 pays, et présidé par Rodolphe Hoornaert, auquel succédera en 1969 Jean-Marie Maury, évêque de Reims.


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text: Une des premières initiatives prises par Hoornaert après la fondation de son prieuré fut de l’équiper en vue d’accueillir des hôtes. En 1926 fut créée un centre de retraites, où l’on pouvait (et où l’on peut encore) observer les activités et étudier la spiritualité du prieuré, suivre une formation liturgique, s’initier au chant grégorien, ou passer quelques jours dans l’isolement. Pour diffuser la connaissance de la liturgie, le prieuré lança plusieurs publications, notamment, à partir de 1930, les "Cahiers du Béguinage de Bruges", rebaptisé "Cahiers de la Vigne de Bruges" en 1933, auxquels contribuaient, outre Rodolphe Hoornaert lui-même, Gaspar Lefebvre et quelques moines de l’abbaye Saint-André. Les "Cahiers de la Vigne", qui toutefois furent bientôt accaparés et édités par ladite abbaye, paraîtront au rythme trimestriel jusque fin 1991. Le prieuré cependant voulut avoir aussi ses propres capacités éditoriales, à l’effet de quoi furent mises sur pied "Les Éditions de la Vigne" en 1935.


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text: À signaler encore, dans l’ordre de l’apostolat "interne", la fondation en 1929 du "Cercle de lecture François de Sales", qui fut ensuite confié aux soins des Filles de l’Église et qui compta plus de trois centaines de membres en 1935. Dans les années 1930, une coordination de ces différentes activités apostoliques s’imposant, le "Centre d’études et d’action liturgiques" (CELA) fut créé, dont le cœur était le "Secrétariat d’information liturgique", qui informait gratuitement les prêtres, marguilliers, laïcs etc. sur des sujets liés à la liturgie, en collaboration avec l’Abbaye du Mont-César ("Keizersberg") de Louvain. Actuellement, le centre, renommé "Centre de documentation et d’action sur la bible, la catéchèse, la liturgie et l’œuvre pastorale", puis tout simplement "Centre liturgique", est hébergé au du béguinage.


title: Béguinage de Bruges

text: Dans le domaine de l’apostolat "externe", il convient de souligner le rôle proéminent des "sœurs laïques de la Vigne", dont le groupe fut créé trois ans après la fondation des Filles de l’Église, avec un règlement approuvé en 1930 par l’évêque Waffelaert. Il s’agissait en particulier de jeunes filles qui pour diverses raisons (santé précaire, obligations familiales et autres…) n’étaient pas aptes à la vie conventuelle, mais désiraient y participer autant que faire se pouvait. Ces sœurs laïques étaient destinées à jouer le rôle de "branche apostolique" de la Vigne, le trait d’union entre la vie monastique, où l’idéal chrétien était vécu de la manière la plus parfaite possible mais où l’on était assez éloigné des véritables obligations chrétiennes, et la masse des chrétiens, souvent trop absorbés par les préoccupations du quotidien. Il y eut dès le départ des sœurs laïques "régulières" (résidant de façon permanente au couvent) et les sœurs laïques "séculières" (continuant à vivre dans leur famille et dans la paroisse, mais s’efforçant de réaliser dans leur milieu la vie pleine et entière de leur famille spirituelle). À côté de leur travail dans la paroisse, les sœurs laïques séculières étaient tenues d’assister activement à l’eucharistie, de réciter le bréviaire et de prier et de méditer pendant au moins une demi-heure quotidiennement, en plus de la retraite annuelle et des trois assemblées générales à l’occasion de l’avent, du carême et du 8 septembre (fête de la Nativité de la Vierge Marie). À l’issue d’une période de préparation, d’une durée variable, les sœurs laïques prononçaient des vœux équivalant à la profession. Les effectifs des sœurs laïques s’élevaient à huit en 1935 (dont sept séculières), à 14 en 1940, et à 24 en 1944 (dont 20 séculières).


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text: Après une interruption pendant la guerre, le couvent ne tarda pas à renouer avec l’apostolat externe, dépêchant des religieuses vers la paroisse de mineurs de houille de Saint-Hubert à Liège (sise au pied du mont Saint-Martin, et où il y eut jadis un béguinage) et vers d’autres paroisses liégeoises, où elles se rendirent utiles dans la vie paroissiale en dispensant des cours de catéchisme, en travaillant à la bibliothèque, en faisant les préparatifs des cérémonies liturgiques, en assurant le secrétariat etc. Une même activité fut déployée dans la paroisse anversoise du Kiel (1955) et à Néchin, à la frontière française. Sur les instances de l’évêque Stourm d’Amiens, quelques sœurs se rendirent en 1960 dans la paroisse Saint-Martin de cette ville, où elles accomplirent les tâches paroissiales sur le modèle brugeois. Cette institution se développa ensuite en un prieuré situé rue Millevoye qui prit nom de "La Vigne Saint-Benoît".


title: Béguinage de Bruges

text: En avril 1948, Rodolphe Hoornaert obtint finalement la reconnaissance par le Vatican des Filles de l’Église au titre de congrégation de droit diocésain. En février 1949, monseigneur Lamiroy procéda, par une cérémonie solennelle, à la fondation canonique des Filles de l’Église, où les sœurs renouvelèrent leurs vœux, et où celles qui ne les avaient pas encore prononcées, le firent à cette occasion, d’après une nouvelle formulation comportant la promesse de chasteté, d’obéissance et de pauvreté.


title: Béguinage de Bruges

text: Les Filles de l’Église étaient de facto des bénédictines, étaient soutenues par l’abbaye Saint-André et vivaient selon la règle de saint Benoît, et désiraient aussi être officiellement reconnues comme telles. Les premières démarches en ce sens ne furent pas entreprises avant 1953. Une nouvelle loi canonique prévoyait la possibilité pour des moniales bénédictines, assujetties à la juridiction d’un évêque local, de s’affilier à la Confédération bénédictine, à condition de vivre et de travailler sous l’autorité d’un abbé ou d’un monastère selon l’esprit bénédictin, et d’en adresser une demande au primat. La demande fut introduite, et approuvée, en août 1962. En septembre 1990 enfin, les "constitutions rénovées" des "Filles de l’Église. Sœurs paroissiales bénédictines" seront agréées par monseigneur Roger Vangheluwe, évêque de Bruges.


title: Béguinage de Bruges

text: En décembre 1968, Rodolphe Hoornaert fut mis à la retraite par l’évêque De Smedt, eu égard à son grand âge (82 ans), après avoir été recteur de la Vigne pendant 46 ans. Il put continuer à habiter son logis près du pont. Son successeur, le chanoine Paul François, vint prendre ses quartiers dans la maison du béguinage. Hoornaert mourut l’année suivante.


title: Béguinage de Bruges

text: L’association "De vrienden van de Wijngaard", créée en septembre 1983, fait paraître depuis août 1984 le trimensuel "Wijngaardberichten". On y lit entre autres que les sœurs participent régulièrement à des semaines d’étude monastique, à des congrès liturgiques, à des réunions bénédictines, diocésaines etc. Le monastère reçoit la visite d’autres abbayes et prieurés bénédictins, mais aussi de personnes cherchant à la Vigne recueillement et ressourcement.


title: Béguinage de Bruges

text: Au rebours des époques antérieures, Rodolphe Hoornaert voulut élargir la zone de recrutement de ses religieuses, socialement aussi bien que géographiquement. En 1927, les Filles de l’Église avaient commencé à seize : onze filles de Saint Benoît, et cinq recrues de Hoornaert lui-même. En 1935, le couvent comptait, malgré la défection de la plupart des filles de Saint Benoît, 22 religieuses, et en 1940, trente. Il s’agissait d’un groupe équilibré, avec une grande diversité de talents et d’extraction sociale. Beaucoup de sœurs venaient de France, conséquence de la fusion avec les filles de Saint Benoît, desquelles finalement ne resteront que deux, dont Marie-Geneviève, la future prieure. Le béguinage avait aussi quelques habitantes privées, qui ne vivaient pas dans le couvent lui-même, mais dans les maisons de professes autour de la place centrale. N’étant pas conventuelles, ces femmes pieuses ne doivent pas participer aux exercices religieux, mais sont néanmoins tenues de respecter les heures de fermeture de l’enclos et la consigne de silence. Jusqu’à aujourd'hui (2018), il n'y a pas d’autres habitants dans le béguinage de Bruges.


title: Béguinage de Bruges

text: En 1892 parut à Paris le roman "Bruges-la-Morte" de Georges Rodenbach, récit symboliste qui apporta la gloire à son auteur et contribua à la renommée mondiale de la ville de Bruges. Celle-ci fait figure de personnage à part entière, de « personnage essentiel, associé aux états d’âme, qui conseille, dissuade, détermine à agir », ainsi que l’auteur le souligne dans un "avertissement" à l’orée de l’ouvrage. Le personnage central, Hugues Viane, veuf depuis cinq ans, et inconsolable, est venu se fixer à Bruges « non pour chercher quelque remède à son mal », mais au contraire « des analogies à son deuil dans de solitaires canaux et d’ecclésiastiques quartiers ». Viane s’évertue ainsi à tisser une relation métaphorique et métonymique entre la morte et Bruges, cette dernière étant chargée, dans sa fonction de ville-miroir, de représenter, du moins dans un premier temps, l’image du couple parfait qu’il formait avec son épouse. La ville sert de support à la préservation du souvenir de la morte, et l’univers de Viane est de la sorte « entièrement dominé par les ressemblances, analogies, équations, identités, identifications, calques, reflets, conformités, parallèles » ; l’identification de la morte avec le gisant de Marie de Bourgogne dans l’église Notre-Dame n’est qu’une seule parmi une foule de ces analogies. Ce rôle de support au souvenir sera ensuite assumé par un sosie de la morte, rencontré fortuitement dans la rue. À côté de cette relation métaphorique et métonymique qui unit Bruges à la morte, se superpose le rapport analogique entre l’âme de Viane et la ville où il a choisi de résider pour y vivre son veuvage ; le héros est à l’unisson avec son environnement, qui lui sert de caisse de résonance. Dans ce tissage analogique et métaphorique, le béguinage n’est qu’une pièce de l’assemblage parmi un ensemble d’autres, telles que les clochers de Notre-Dame et de la cathédrale, à « l’ombre lourde et impérieuse », la tour du beffroi, les canaux aux eaux stagnantes, les rues tortueuses, les « quais mortuaires au long desquels l’eau soupire » Pourtant, le béguinage sera appelé à jouer un rôle de premier plan (peut-être annoncé déjà par certaines expressions imagées dans le premier tiers du livre, telles que « fenêtres embéguinées » et « avec une curiosité de béguines ») quand, après que le héros a engagé une liaison avec le sosie de la morte, liaison réprouvée et raillée par les Brugeois, il se heurte désormais à la ville en tant qu’« instance coercitive et vindicative » :


title: Béguinage de Bruges

text: Cette "ville croyante" s’incarne au premier chef dans les cloches péremptoires, « nombreuses et jamais lassées », mais aussi bientôt dans le béguinage, sous les espèces de la servante Barbe, dont la sœur Rosalie est une béguine, et qui est elle-même candidate à prendre le voile béguinal, préparant, en vue de sa future profession, le nécessaire trousseau d’entrée (« Elle y avait plusieurs amies parmi les béguines, et rêvait, pour ses très vieux jours, quand elle aurait amassé quelques économies, d’y venir elle-même prendre le voile et finir sa vie comme tant d'autres — si heureuses ! — qu’elle voyait avec une cornette emmaillotant leur tête d'ivoire âgé »). Or Barbe se voit enjoindre par Rosalie de démissionner de son emploi de servante à cause de l’inconduite de son maître. Cette injonction lui est faite pendant le repas à l’issue du saint office auquel elle assiste dans le béguinage ; c’est à cette occasion que l’enclos de la Vigne est décrit comme suit par l’auteur (il y a lieu de noter ici que la topographie correspond assez peu à la réalité, puisque l’auteur semble évoquer un béguinage de type "urbain", c’est-à-dire constitué d’un réseau de rues, ce que n’est pas le béguinage de Bruges, qui s’organise autour d’un enclos central, certes pourvu d’un appendice sous la forme de la rue dite "De Steert", du reste toute droite ; il n’est donc nullement question dans le béguinage de Bruges de rues qui « tournent, obliquent et s’enchevêtrent ») :


title: Béguinage de Bruges

text: Le roman parut d’abord en feuilleton dans le Figaro (du 4 au 14 février 1892, en dix livraisons), avant d’être édité en volume par la librairie Marpon & Flammarion quatre mois plus tard. Cette première édition était dotée d’un frontispice de Fernand Khnopff représentant le personnage de Jane Scott (le sosie) étendue inanimée, avec en arrière-plan le pont d’entrée du béguinage. C’est probablement aussi sur suggestion du même Khnopff, fervent adepte de la photographie, que le livre fut illustré de 35 vues photographiques de la ville de Bruges. Ces vues, qui n’avaient pas été faites expressément pour le livre, mais tirées du fonds Lévy et Neurdein et ajoutées "a posteriori", sont sans rapport direct avec le texte et ne sont du reste jamais légendées, mais « font merveille pour évoquer une Bruges spectrale, ville fantôme dépeuplée ou même abandonnée, qui se mire dans les eaux mortes de ses canaux ». Selon le décompte de Christian Berg, sur les 35 photos, onze évoquent le beffroi ; quatre d’entre elles représentent le béguinage, photographié de différents angles de vue, mais toujours du sud, avec l’objectif orienté au nord, et montrent le pont et le portail d’entrée, avec ou sans le presbytère ou les maisons béguinales du côté oriental de l’enclos. Nulle vue ne donne à voir l’intérieur du béguinage.


title: Béguinage de Bruges

text: Dans le recueil de poésie "la Jeunesse blanche" de 1886 figure un poème portant le titre "Béguinage flamand", dont voici les deux premières strophes :


title: Béguinage de Bruges

text: Le béguinage de Bruges a aussi été chanté par le poète autrichien Rainer Maria Rilke : son recueil "Neue Gedichte", de 1907, renferme deux poèmes sur Bruges, l’un sur le béguinage et l’autre sur le quai du Rosaire, tous deux écrits à Paris en juillet 1907, soit environ un an après que, sur les conseils notamment d’Auguste Rodin, de Maurice Maeterlinck et d’Émile Verhaeren, il avait visité Bruges, mais aussi Gand et Furnes. Le poème sur le béguinage s’intitule "Béguinage Sainte-Élizabeth, Brügge", dont voici trois des six strophes qui le composent :


title: Béguinage de Bruges

text: Le haut portail n’en semble retenir aucune,qui sur le pont aime aller autant que venir,et pourtant toutes sont à coup sûr dans le vieilenclos-aux-ormes ouvert et ne sortent plusde leurs maisons que pour aller sur cette sentevers l’église, afin de mieux comprendrepourquoi tant d’amour en elles il y avait.


title: Béguinage de Bruges

text: Et s’en vont alors, enveloppées et réservéessur cette sente retraversant —les jeunes posées, mal assurées les vieilleset une grisonnante à l’arrière, s’attardant —vers leurs maisons, qui vitement les couvrent de silenceet qui à travers les ormes de temps à autrese montrent l’une à l’autre un peu de pure solitude,dans une petite vitre scintillant.


title: Béguinage de Bruges

text: Qu’est-ce donc que reflète de ses mille carreauxla baie d’église vers l’intérieur de l’enclos,dans quoi silence, reflet et miroitementse mêlent, s’imbibent, troublent, renchérissentvieillissant féeriquement comme un vin vieux ?


title: Béguinage de Bruges

text: La poétesse autrichienne Christine Busta était l’auteur de poésies mélodieuses, mélancoliques et, pour certaines, à portée religieuse. Dans son recueil "Die Scheune der Vögel" (littér. "la Grange aux oiseaux"), de 1953, figure un poème intitulé "In Flandern" (littér. "En Flandre"), constitué de trois strophes de quatre vers chacun, dont le dernier évoque le béguinage de Bruges :


title: Béguinage de Bruges

text: Là-bas à Bruges, dans l’enclos des béguines,l’oubli se fait dentelle au son des fuseaux de bois,et les heures carillonnées comme des abeilles s’envolentbourdonnantes au-dessus d’insonores eaux.


title: Béguinage de Bruges

text: Le deux autres strophes du poème chantent la mer du Nord et ses métamorphoses ; le recueil comporte un deuxième poème se rapportant à la Flandre, "Flandrischer Sonntag", qui décrit l’atmosphère matutinale dans quelque lieu de la campagne flamande.


title: Béguinage de Bruges

text: Paul Claudel se rendit plusieurs fois à Bruges (en 1929, 1930, 1933, 1935 et 1946), où il s’était lié d’amitié avec Antoinette de Widerhorn (sœur Agnès pour le béguinage, qui publia en 1945 un ouvrage sur Claudel sous le titre "Claudel et la liturgie"), avec le recteur Rodolphe Hoornaert, ainsi qu’avec l’abbé et les frères de l’abbaye Saint-André. À propos du béguinage de Bruges, Claudel consigna ce qui suit dans son journal :


title: Béguinage de Bruges

text: À Mauclair lui-même nous devons le passage suivant, tiré de "le Charme de Bruges" (1938) et intitulé "Sortie de l’office du soir" :


title: Béguinage de Bruges

text: Le prêtre-poète Anton van Wilderode, fort attaché à la culture flamande et engagé à lutter pour sa pérennité, publia en 1983, en collaboration avec le photographe paysagiste Jan Decreton, un recueil de poésies intitulé "Daar is maar één land dat mijn land kan zijn" (littér. "Il n’est qu’un seul pays qui puisse être le mien pays") et illustré de 115 photographies, dans lequel sont célébrées la Flandre, ses villes et ses campagnes. Le poème suivant, "Begijnhof te Brugge", est extrait de cet ouvrage.


title: Béguinage de Bruges

text: Dimanche de Pâques devant les plus hauts peupliersque Bruges voit. Musique en bas en hautd’oiseaux soudain dépêtrés surgis des courettesallant célébrer de plus désinvoltes accordailles.


title: Béguinage de Bruges

text: L’herbe sous le pied rebondissant tenaceéchevelée autour du nard des narcisses,le soleil dessine dans les cadres de fenêtre,en noir et blanc le jusant des heures.


title: Béguinage de Bruges

text: Un dieu de lumière court le long des portes ouvertesau-devant des cuivres sur les étagèresles miroirs, la pendule et les solsétals passés à l’encaustique fleurant le poivre.


title: Béguinage de Bruges

text: Maurice Barrès prononça en novembre 1891 une conférence à Bruges devant le cercle d’étudiants "Excelsior", sur le thème des "Antinomies de la pensée et de l’action". L’extrait qui suit est tiré d’un récit intitulé "les Deux Femmes du bourgeois de Bruges" qu’il écrivit à l’attention de la revue dudit cercle et qui sera repris plus tard, en 1894, dans le recueil de nouvelles "Du sang, de la volupté et de la mort".


title: Béguinage de Bruges

text: Le peintre-graveur, écrivain et compositeur Michel Ciry nota plusieurs fois dans son "Journal" ses impressions sur Bruges, en rapportant ses conversations avec Jan Vercammen et Maurice Carême.


title: Béguinage de Bruges

text: Le roman "le Rendez-vous de Bruges", qu’Armand Lanoux fit paraître en 1958, prend pour sujet un drame psychiatrique ; un patient de la clinique "Mariakerke", qui se trouve entre Bruges et Ostende, se met en danger de mort en ingérant une surdose de médicament après qu’il a appris que sa femme le trompe, et succombe quelques jours après. Un journaliste français et sa femme se rendent à Bruges, sur l’invitation d’un ami médecin, pour suivre cet événement. Le béguinage entre en scène à la fin du récit :


title: Béguinage de Bruges

text: Moins illustre, et traînant un passé sulfureux (membre du "Zwart Front", mouvement fasciste actif dans les années 1930 et pendant les premières années d’occupation, avant d’être interdit en 1941), Anton Erwich n’a pas été réédité (si l’on excepte la reprise d’un de ses poèmes, "Veertien dagen", de 1939, dans l’anthologie de Wim Zaal "Geheime gedichten. Die niemand kent maar die toch gezien mogen worden", parue chez De Arbeiderspers en 1974). Le poème qui suit, intitulé "In de begijnhofkerk te Brugge" (Dans l’église du béguinage de Bruges), figure dans le recueil "Sol y Sombra" de 1977.


title: Béguinage de Bruges

text: Ici se tait le temps, de son insanetumulte ne pénètre dans ce havrepas même un écho, ici l’on est horsle monde dont, vu que de baudruches et d’outresil fait le plus grand cas, tu es longtemps déjàécœuré, ici de nouveau tu peux t’éclore.


title: Béguinage de Bruges

text: Ici tu peux sans défiance aucunejeter bas cuirasse, oh cœur, toi quitrop souvent lutta contre de perfides puissances,contre ce qui est faux et pour argent se donneà la fausseté, que pour encore escompterdes gens quelque refuge ou salut.


title: Béguinage de Bruges

text: Ici, où le pied foule des pierres tumulaireset dans l’oreille croît le silence, ainsi que faitla voix des eaux, lorsqu’elles montent,ici tu peux te désaltérer, toi qui estinsatiable, depuis que la soif d’éternitéte fait haleter toujours plus vivement.


title: Béguinage de Bruges

text: Bruges était la ville de prédilection de l’écrivaine autrichienne Juliane Windhager ; elle déclara en effet : « Bruges est ma ville préférée. Pour moi, il n’en est pas de plus belle, et j’ai des possibilités de comparaison. En tout, j’ai visité Bruges neuf fois. Tout naturellement, cela a laissé des traces dans mes vers. »


title: Béguinage de Bruges

text:
S’en retourner
les eaux longeant
où les cygnes d’entre
les vacillantes figures de tours
se dressent.


title: Béguinage de Bruges

text: Allant à l’enclos d’ombres :ici sont grégoriensle dimanchel’après-midiCloîtreet margelle de puitssous les feuilles ensevelis.


title: Béguinage de Bruges

text: Le poète belge francophone Maurice Carême, qui aimait beaucoup la ville de Bruges, où d’ailleurs résidaient son beau-frère le peintre et graphiste Roger Gobron et sa belle-sœur la poétesse Marie-Jo Gobron, publia en 1963 le recueil de poésies "Bruges", dont est extrait le poème suivant :


title: Béguinage de Bruges

text: Dans un tout autre registre, l’auteur de polars brugeois Pieter Aspe fait intervenir dans un de ses romans, intitulé "Rebus", le béguinage de Bruges, et plus spécialement le tableau "les Sept Merveilles de Bruges" qui y est conservé ; toutefois, c’est ici en manière de fausse piste, puisque le tableau ne sert qu’à masquer un crime crapuleux en lien avec une affaire d’héritage. L’héritière pressentie, dans le collimateur des criminels, est une béguine, laquelle — l’auteur se plaisant souvent à prendre son lecteur à contre-pied — est une jeune femme des plus affriolantes.


title: Alice Liddell

text: Alice Pleasance Liddell née à Westminster le , et morte le dans le Kent, est l'une des petites filles amies de Lewis Carroll. Il a écrit pour elle "Les Aventures d'Alice au pays des merveilles".


title: Alice Liddell

text: Le , profitant d'une promenade en barque sur la Tamise entre Oxford et Godstow, la petite Alice Liddell, alors âgée de dix ans, demande à Charles Dodgson, déjà connu sous le pseudonyme de Lewis Carroll, de la distraire en lui racontant une histoire. Pendant que le révérend Robinson Duckworth se charge de ramer, Charles Dodgson improvise pour Alice et ses deux sœurs également embarquées, Edith (huit ans) et Lorina (treize ans), l'histoire fantastique d'une petite fille (justement appelée Alice) après qu'elle fut tombée dans le terrier d'un lapin. Quand il eut fini, Alice Liddell lui demande s'il est possible qu'il couche l'histoire sur le papier, insistant encore et encore, ce qu'il fait finalement.


title: Alice Liddell

text: En novembre 1864, soit deux ans et demi après qu'Alice Liddell l'a prié de mettre le récit par écrit, il en achève la rédaction qu'il nomme ' ("Les Aventures d’Alice sous terre"). Il l'offre à Alice Liddell comme cadeau pour le Noël de l'an 1864 et le fait lire à son ami et mentor George MacDonald ainsi qu'à ses enfants, qui apprécient le livre. Sur le conseil de son ami, Charles Dodgson décide de soumettre le livre pour publication. Il développe l'histoire en ajoutant entre autres les épisodes du Chat du Cheshire et de la ', faisant passer le manuscrit de . Dodgson a lui-même réalisé des dessins devant accompagner le livre mais ceux-ci ne sont pas jugés assez bons et les illustrations sont (re)dessinées par John Tenniel, dessinateur réputé à cette époque. Finalement, le manuscrit est publié en 1865 sous le titre "Les Aventures d'Alice au pays des merveilles" (""), tiré dans un premier temps à (Tenniel trouvant que les tirages ne sont pas de bonne qualité), puis réédité quelques mois après avec un tirage plus important. Le succès que le livre connaît alors ne s'est plus jamais démenti depuis.


title: Alice Liddell

text: En 1871 paraît un autre livre sur « Alice », ' ("De l'autre côté du miroir"), et en 1886 le fac-similé d'.


title: Alice Liddell

text: Alice Liddell et le personnage fictif d'« Alice » dans le livre sont peut-être à différencier. L'idée ancienne et répandue selon laquelle « Alice » est fortement fondée sur Alice Liddell est controversée. Cependant, il est évident que ces histoires racontées à Alice se fondaient sur le caractère et les manières de la petite fille. Ainsi, vers la fin de sa vie, Charles Dodgson, sans doute lassé de l'influence prêtée à Alice sur son œuvre, déclarait que le personnage d'« Alice » était entièrement imaginaire et n'était pas fondé sur une enfant en particulier ou ayant réellement existé. Quoi qu'il en soit, une chose est certaine : Alice Liddell n'a pas inspiré les dessins d'« Alice » dans les éditions originales, John Tenniel, l'illustrateur, ne l'ayant jamais rencontrée. Il s'est en fait inspiré d'une photo de Mary Hilton Badcock, une autre jeune amie de Dodgson, qui lui avait été donnée par l'auteur lui-même.


title: Alice Liddell

text: Deux éléments concrets démontrent que les livres lui étaient au moins dédiés. D'une part la lettre dans laquelle Dodgson demande à Alice de lui prêter l'exemplaire qu'il lui avait dédicacé et dessiné, pour publication, si elle était d'accord. D'autre part au et dernier chapitre du livre "De l'autre côté du miroir" ("Through the Looking-Glass, and What Alice Found There") figure un acrostiche, poème qui, lu de haut en bas en se concentrant sur la première lettre de chaque vers, forme le nom d'« Alice Pleasance Liddell » :


title: Alice Liddell

text: Alice Pleasance Liddell est la quatrième des dix enfants d'Henry George Liddell et de son épouse Lorina Hannah. En juin 1855, Henry George Liddell est nommé doyen du Christ Church College (Université d'Oxford en Angleterre) où Charles Dodgson enseigne les mathématiques. Le mariage donna plusieurs enfants : Alice, Harry (né en 1847), Arthur (1850-1853), Lorina (née en 1849), surnommée "Ina" et Edith (née en 1854) qui avait une relation très intime avec Alice. Harry, Lorina et Edith furent les principales sources d'inspiration de Dodgson.


title: Alice Liddell

text: Charles Dodgson rencontre d'abord Harry, l'aîné de la famille, à qui il donne des cours de mathématiques. Puis, le , alors qu'il aide son ami Reginald Southey à prendre des photographies de la cathédrale, les enfants Liddell qui jouent dans le jardin sont invités à poser au premier plan. Six jours plus tard, Dodgson reçoit à Christ Church un tout nouvel appareil photographique et le 3 juin, il commence à prendre les premières photographies d'Alice et de ses frères et sœurs. Ultérieurement à cette date, il fera plusieurs autres séances photographiques. Ils font ensemble des balades en barque, tandis que Dodgson dessine, photographie ou raconte des histoires.


title: Alice Liddell

text: Pour comprendre de quelle manière se passent les entrevues avec les enfants Liddell, voici reproduit ci-dessous les termes d'Alice Liddell parus dans "The Cornhill Magazine" en juillet 1932 et repris dans la postface d'une édition d"'Alice au pays des merveilles" de 1955 :


title: Alice Liddell

text: Frère aîné d'une famille de onze enfants, dont une majorité de filles, Charles Dodgson a raconté sa tristesse d'être séparé de ses sœurs au collège, de sa crainte et de son dégoût des garçons qui l'entouraient toute la journée et a dit des petites filles : « Elles sont les trois quarts de ma vie ».


title: Alice Liddell

text: Le , la famille Liddell part à Llandudno et Alice et Charles cessent leur relation d'amitié. Il lui écrira en 1885 pour lui demander l'autorisation de publier le manuscrit de la première version d'Alice chez Macmillan ("Les Aventures d’Alice sous terre").


title: Alice Liddell

text: Plus tard, elle devient artiste, aidée en cela par John Ruskin. Elle fait le tour de l'Europe avec ses sœurs Lorina et Edith. De ses voyages en France et en Italie entre 1872 et 1877, elle tire une série d'aquarelles et de croquis d'une grande sensibilité. On lui prête une liaison avec le prince Leopold, fils de la reine Victoria (qui vient étudier à Christ Church en 1872) mais, le , c'est Reginald Hargreaves, lui aussi étudiant à Oxford, qu'elle épouse à l'abbaye de Westminster. Ils ont trois fils : Alan Knyveton Hargreaves, Leopold Reginald (surnommé « Rex ») Hargreaves (tous deux morts pendant la Première Guerre mondiale) et Caryl Liddell Hargreaves qui survit et aura lui-même une fille.


title: Alice Liddell

text: La dernière rencontre entre Charles Dodgson et Alice Liddell a lieu le . Dodgson, qui rencontre le mari d'Alice, écrit, à la suite de cette rencontre :


title: Alice Liddell

text: « Il n'est pas facile de relier ce nouveau visage avec l'ancien souvenir, cet étranger avec l'« Alice » connue si intimement et tant aimée et dont je me souviendrai toujours mieux comme d'une petite fille de sept ans absolument fascinante ».


title: Alice Liddell

text: La suite de sa vie est une série de deuils : son père meurt quatre jours après Dodgson, sa mère en 1910, deux de ses fils pendant la Première Guerre mondiale et enfin son mari en 1926. Elle reporte son affection sur son fils Caryl et vit à Cuffnells, la maison familiale des Hargreaves dans le Hampshire.


title: Alice Liddell

text: En 1928, devant les difficultés financières, elle doit se résoudre à vendre l'exemplaire que Dodgson lui a donné d"'Alice's Adventures under Ground" ("Les Aventures d’Alice sous Terre"). La vente se fait à Sotheby's et lui rapporte de l'époque.


title: Alice Liddell

text: En 1932, pour fêter le centenaire de la naissance de Charles Dodgson, elle est invitée aux États-Unis pour recevoir le diplôme honorifique de docteure ès Lettres à l'université Columbia (à New York). En décembre 1933, peu avant sa mort, elle assiste à la projection d"'Alice" réalisée par la Paramount Pictures.


title: Alice Liddell

text: Alice Hargreaves est l'une des protagonistes principales de la série de romans "Le Fleuve de l'éternité" de Philip José Farmer. Plusieurs allusions et passages d"'Alice au pays des merveilles" apparaissent tout au long du récit.


title: Alice Liddell

text: Dans Warehouse 13, l'épisode 9 de la saison 1 "Reflet trompeur" aborde Lewis Carroll et Alice Liddell en rapport avec un miroir.


title: Alice Liddell

text: Les jeux vidéo American McGee's Alice et sa suite Alice Madness return reprennent l'univers d'Alice au pays des merveilles en version glauque et lugubre. le personnage qu'on dirige dans ces jeux est une adolescente nommée Alice Liddell, vêtue d'une robe bleue et d'un tablier blanc comme le personnage d'Alice au pays des merveilles mais imprimé de symboles astronomiques et armée d'un énorme couteau (le glaive vorpalin).


title: Alice Liddell

text: Dans sa nouvelle "Phantomwise: 1972" Joyce Carol Oates aborde Alice Liddell : le personnage principal Alyce est comparée à elle.


title: Petit Pays (film)

text: Petit Pays est un film dramatique franco-belge écrit et réalisé par Éric Barbier, sorti en 2020. Il s'agit de l'adaptation du roman homonyme de Gaël Faye.


title: Petit Pays (film)

text: Gabriel a une dizaine d'années au début des années 1990, dans le confortable quartier de Kinanira à Bujumbura (Burundi) où il vit avec son père, Michel, entrepreneur français expatrié, sa mère, Yvonne, réfugiée rwandaise, et sa petite sœur Ana. Gabriel mène une enfance heureuse dans une famille aisée, entouré d'un groupe d'amis avec qui il chaparde des mangues et fait les quatre cents coups.


title: Petit Pays (film)

text: Mais ce bonheur est vite ébranlé par la réalité géopolitique du Burundi et de la région des Grands Lacs: après la séparation de ses parents, qui ne s'entendent plus, il voit son entourage se découvrir hutu ou tutsi, avec la dégradation des relations que cela emporte. Michel explique de façon cocasse à son fils que la seule différence entre Hutus et Tutsis est leur nez et que c'est pour cela qu'ils se battent. Son groupe de copains s'affirme tutsi, ce qu'il est lui-même par sa mère (même si l'un d'eux lui dit que c'est l'ethnie du père qui est déterminante pour les Tutsis).


title: Petit Pays (film)

text: Michel est de plus en plus préoccupé par la situation, les tensions affleurent jusque dans leur propre maison. Lors des premières élections libres depuis l'indépendance, Melchior Ndadaye, candidat hutu, est élu président, ce qui met le feu aux poudres : le président et plusieurs ministres sont tués lors d'un coup d'État, déclenchant la guerre civile burundaise ; des Hutus commencent en réaction à massacrer des Tutsis, qui ripostent à leur tour.


title: Petit Pays (film)

text: Parents et enfants parviennent à se réunir pour assister au mariage du frère d'Yvonne au Rwanda, et les enfants découvrent leurs tantes et leurs cousins. Après leur retour, ils apprennent que l'avion des présidents rwandais et burundais a été abattu, et les extrémistes hutus commencent aussitôt à massacrer les Tutsis, initiant le génocide rwandais. Yvonne, sans nouvelles de sa famille, est effondrée. Elle finit par faire le voyage lorsque son frère lui annonce que le FPR, en majorité tutsi, a investi Kigali et mis fin au génocide. Mais c'est pour découvrir que sa sœur et ses neveux sont massacrés, comme toute la famille de son frère, et que celui-ci a été exécuté pour s'être vengé.


title: Petit Pays (film)

text: Yvonne revient comme un zombi, obligeant sa fille à chanter sans fin une complainte pour ses cousins et la blessant dans un accès de démence. Michel emmène sa fille à l'hôpital au péril de leur vie en forçant un barrage de miliciens imbibés d'alcool. Gabriel apprend que le père d'un membre de sa bande a été assassiné et tente de consoler. Entraîné au milieu d'un groupe fanatisé, il est exhorté à mettre le feu à la voiture dans laquelle le supposé meurtrier a été attaché.


title: Petit Pays (film)

text: Face aux troubles persistants et au lourd climat familial, Michel se décide à renvoyer les enfants en France. Gabriel revient une dizaine d'années plus tard, dans la maison où son père a été massacré en tentant vainement de protéger leur domestique hutu, et où sa mère continue de chanter inlassablement une complainte pour ses neveux en kinyarwanda.


title: Petit Pays (film)

text: Le film n'a pu sortir en France à la date initialement programmée, le , en raison du confinement de la population, imposé pour lutter contre la pandémie de Covid-19, qui a entraîné la fermeture des cinémas. La sortie est alors reportée au . Toutefois, lors de la tournée de promotion en mars, une partie de l'équipe du film a été contaminée par le coronavirus, dont l'auteur du roman Gaël Faye.


title: Paris School of Business

text: Paris School of Business, anciennement ESG Management School, est une grande école de commerce française créée en 1974 à Paris. Accessible en post-bac ou en post-prépa, elle délivre un diplôme visé conférant le grade de master et est membre de la Conférence des grandes écoles (CGE) et de l'établissement public Hautes Écoles Sorbonne Arts et Métiers Université (Hesam).


title: Paris School of Business

text: L'école fut créée en 1974 par Pierre Azoulay, sous le nom d'École supérieure de gestion (ESG) dans ses premiers locaux du de Paris (à côté de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés, puis rue de Vaugirard). L'école déménagea par la suite avenue Félix-Faure ( de Paris), puis rue Saint-Ambroise ( de Paris) et enfin rue Nationale (arrondissement de Paris).


title: Paris School of Business

text: En 2015, l'ESG Management School abandonne son indépendance pour rejoindre l’autre école de commerce généraliste du réseau Studialis, Paris School of Business. L'école, ainsi que plusieurs autres écoles, est proposée à la vente par le groupe Galileo Global Education en 2020"."


title: Paris School of Business

text: Paris School of Business propose plusieurs programmes : Undergraduate (International BBA), Graduate (Programme Grande école), et post Graduate (MSc, MBA, executive DBA). Le programme grande école (Graduate) bac + 5 est accessible par concours après bac (), bac + 2 ou classes préparatoires () et bac + 3 ou 4 ().


title: Paris School of Business

text: En entrée post-bac le programme grande école de Paris School of Business dure 5 ans et est divisé en 2 cycles.


title: Paris School of Business

text: En cycle Mastère les étudiants choisissent une des spécialisations proposées, en cursus classique ou en alternance, bilingue ou entièrement en anglais.


title: Paris School of Business

text: Paris School of Business est un établissement d'enseignement supérieur technique privé reconnu par l'État. Le diplôme est visé par le ministère de l'Enseignement supérieur et confère le grade de master.


title: Paris School of Business

text: L'école est membre de la Fondation nationale pour l'enseignement de la gestion des entreprises (FNEGE), de l'Union des grandes écoles indépendantes (UGEI), de l'European Foundation for Management Development (EFMD), de l'Association to Advance Collegiate Schools of Business (AACSB).


title: Paris School of Business

text: En 2014, Paris School of Business obtient l’accréditation internationale AMBA (Association of Masters of Business Administration) pour une durée de 3 ans et devient ainsi la première école indépendante à obtenir le label AMBA.


title: Paris School of Business

text: En , Paris School of Business obtient l'accréditation internationale EPAS (EFMD Programme Accreditation System) de l'EFMD (European Foundation for Management Development) sur son Programme Grande école.


title: Paris School of Business

text: Le , le programme Grande École de Paris School of Business obtient l'accréditation internationale AACSB pour cinq ans.


title: Paris School of Business

text: Paris School of Business possède depuis 2001 un centre de recherche qui comprend environ 62 membres. Ce centre compte 4 chaires de recherche.


title: Scythie

text: Selon Hérodote, les Scythes habitaient originellement de l'autre côté de l'Araxe : nom qui désignerait l'actuelle Volga. Ils délogèrent de la steppe pontique les Cimmériens, peuple proto-scythe qui a laissé son nom à la Crimée, du nord de la mer Noire. Ce nom viendrait du grec ϰιμή ("kimè") désignant les « marges », le « bout du monde ». Poursuivant les Cimmériens, les Scythes les poussèrent vers l'Anatolie et les Balkans, avant d'atteindre l'Assyrie, où ils s'allièrent au roi Assurbanipal contre les Mèdes (-669 à -626). Les textes assyriens ont donné les noms de deux chefs scythes : Iskpakāy et Partatûa. Changeant ensuite d'alliance, les Scythes contribuèrent à la chute des Assyriens, puis ils dominèrent et pillèrent la Mésopotamie et la Judée pendant 28 ans, laissant des traces archéologiques de leur présence tel le trésor de Ziwiyé. Ils ont également envahi l’Égypte où leur départ a été acheté par le pharaon Psammétique venu à leur rencontre. Puis ils retournèrent dans la steppe pontique. L'archéologie montre que les Scythes étaient établis dans cette région au début du Les linguistes pensent que le nom antique de la mer Noire, Πόντος ευξεινός ("Pontos euxinos") en grec, "Pontus euxinus" en latin, vient du scythe "axaina" (« bleu sombre »).


title: Scythie

text: Les Scythes ont également pénétré à plusieurs reprises en Europe centrale, où de nombreuses traces archéologiques de leur présence sont attestées, notamment en Transylvanie et dans la plaine hongroise. Les habitats fortifiés de la culture proto-celte de Hallstatt en Slovaquie furent attaqués par les Scythes dans la seconde moitié du Leur présence a également été attestée en Pologne et en Tchéquie (kourganes avec trésors scythes). On soupçonne aussi qu'ils sont à l'origine de la chute de la culture lusacienne.


title: Scythie

text: À cette époque, les Grecs fondent des colonies au nord de la mer Noire, comme la cité d'Olbia pontique où séjourne Hérodote. Cette présence grecque au Nord de la Mer Noire met les Scythes en contact direct avec la civilisation grecque. Leurs relations commerciales, culturelles et artistiques ont été très intenses, une véritable culture gréco-scythe riche en productions a fleuri sur le territoire de l'actuelle Ukraine et de la Crimée, en dépit des inévitables conflits entre les Grecs sédentaires et les Scythes nomades. Le terme « Scythe » désigne parfois au sens strict seulement ces Scythes de la mer Noire qui formaient un sous-groupe distinct parmi les peuples scythiques, mais les Grecs utilisaient le terme également pour nommer tout l'ensemble des populations scythiques d'Asie. Souvent, les deux populations n'entretiennent pas de relations continues, mais se rencontrent au gré de la remontée des fleuves par les marchands grecs.


title: Scythie

text: L'armée Perse compte de nombreux Scythes d'Asie centrale (Saces ou Sakas) durant les guerres médiques contre les Grecs. Ceux-ci se distinguèrent aux batailles de Marathon et de Platées.


title: Scythie

text: Au , un roi scythe, Ateas, rassembla sous son autorité de vastes territoires scythes d'Europe entre le Danube et la mer d'Azov, et effectua une tentative d'expansion vers l'ouest qui fut peut-être liée à une pression exercée à l'est par les Sarmates, venu de l'actuel Kazakhstan occidental. En 339 , à l'âge de 90 ans, Ateas fut tué par les Macédoniens, sous Philippe II de Macédoine, lors d'une bataille sur le Danube.


title: Scythie

text: Au , les Sarmates repoussèrent les Scythes de la steppe pontique en Crimée, et les remplacèrent dans la majeure partie des steppes européennes. Sédentarisés et hellénisés, les anciens Scythes de la mer Noire constituèrent sous l'autorité du roi Scilurus un royaume réduit entre le bas Dniepr et le nord de la Crimée. La cité grecque d'Olbia pontique, l'un des plus importants ports d'échange de la Scythie vers la Méditerranée, fut intégrée comme vassale de ce royaume mixte gréco-scythe dont la capitale était Neapolis. Les Scythes de la mer Noire ont constitué une ethnie distincte jusqu'au de l'ère chrétienne.


title: Scythie

text: D'autres peuples scythiques plus tardifs, et notamment dérivés des Sarmates, ont joué un rôle dans l'histoire européenne durant l'Antiquité tardive et jusqu'aux grandes invasions, comme les Iazyges, les Taïfales, les Roxolans et enfin les Alains.