title: Histoire de l'Andalousie

text: Les Tartessiens ("Tartessii" en latin) formaient une civilisation dont l'économie aurait été principalement basée sur l'agriculture et l'exploitation de l'argent. Leur capitale se trouvait à Tartesse (Tartessos ou "" en latin). Ils se seraient mélangés avec les Phéniciens, qui se sont installés plus tard, puis vinrent les Grecs. Hérodote et Avienus évoquent les Tartessiens dans leurs ouvrages. Selon Hérodote, le roi Arganthonius aurait offert des présents aux Grecs.


title: Histoire de l'Andalousie

text: Les Phéniciens disposaient de comptoirs sur les côtes. Les Carthaginois contrôlèrent certains territoires jusqu'en -206. Ils fondèrent notamment Cadix ("Gades" en latin) qui resta une ville importante à l'époque romaine. Hamilcar Barca participa à des campagnes militaires dans le sud de l'Hispanie.


title: Histoire de l'Andalousie

text: Les Romains avaient occupé l'Andalousie qu'ils nommaient Bétique. Cette région correspond en grande partie à l'actuelle Andalousie, et tirait son nom du fleuve "Betis" aujourd'hui appelé Guadalquivir. Ils installèrent la capitale de la Bétique à Cordoue ("Corduba" en latin). Au la Bétique devint l'une des trois provinces romaines de la péninsule ibérique avec la Lusitanie et la Tarraconaise.


title: Histoire de l'Andalousie

text: Les Byzantins et Wisigoths d'Hispanie sont présents en Andalousie, avant que les Maures ne l'envahissent.


title: Histoire de l'Andalousie

text: Les musulmans envahirent l'Andalousie en 711 lorsque le conquérant berbère Tariq ibn Ziyad arriva par le détroit de Gibraltar.Les Maures, c'est-à-dire le peuplement berbère arabisé, installés après la conquête se maintinrent dans le sud de la péninsule jusqu'en 1492, année où ils furent chassés de Grenade. Les Maures qui restèrent (les Morisques)furent persécutés violemment jusqu'en 1609 où, sous l'ordre de Philippe III, ils furent bannis des terres espagnoles.


title: Histoire de l'Andalousie

text: En 929 l'émir omeyyade de Cordoue prend le titre de "calife", en concurrence avec le calife de Bagdad. Mais l'émirat de Cordoue ne tarde pas à se fragmenter en une trentaine de petits royaumes, les "taïfas". C'est ainsi que régnèrent les Abbadides à Séville de 1023 à 1091. L'avancée chrétienne est cependant arrêtée par l'arrivée de renforts du Maghreb, les Almoravides dynastie musulmane berbere qui ne tardent pas à annexer les terres musulmanes d'Espagne à leur empire (1086). En 1147 ils sont à leur tour remplacés par les Almohades.


title: Histoire de l'Andalousie

text: La confusion entre al-Andalus et l'Andalousie remonte vraisemblablement à l'émirat de Grenade, qui à compter de 1238 jusqu'à l'année cruciale 1492 apporta des éléments culturels structurants tels que l'architecture de l'art nasride. Toutefois, le royaume de Grenade, vassal des rois de Castille et d'Aragon n'occupait pas tout l'espace géographique de l'Andalousie actuelle. L'Andalousie actuelle n'est donc qu'une partie de l'ancienne "Al-Andalus" mais dépasse largement le cadre de l'ancien émirat de Grenade conquis en 1492.


title: Histoire de l'Andalousie

text: La présence musulmane berbero-arabe marqua profondément la culture andalouse. La construction de la grande mosquée de Cordoue débuta au sous Abd-al-Rahman .


title: Histoire de l'Andalousie

text: "Voir aussi : Reconquista ; al-Andalus"; "le pays sous domination mauresque dépassait largement le territoire actuel de l'Andalousie. Al-Andalus s'étendait jusqu'aux limites des Asturies dans son extension maximale."


title: Histoire de l'Andalousie

text: Le Royaume de Grenade, déjà vassal, tombe en 1492 ; ce fut aussi l'année où Christophe Colomb effectua son voyage vers le continent américain. Séville devint alors le principal port espagnol pour les voyages avec le "Nouveau Monde", car il était le seul à avoir le droit de commercer avec les Amériques, depuis la fondation de la "Casa de contratación" en 1503. Le port de Séville garda ce privilège jusqu'à ce que celui de Cadix le remplace en 1717.


title: Histoire de l'Andalousie

text: En avril 1587 sir Francis Drake attaque la flotte de la future Invincible Armada en cours d'armement dans le port de Cadix provoquant un retard d'un an dans le projet d'invasion de l'Angleterre.


title: Histoire de l'Andalousie

text: La bataille de Trafalgar se tint près de Cadix en 1805. La Bataille de Bailén. Une constitution fut promulguée le à Cadix.


title: Histoire de l'Andalousie

text: En 1936, éclata la guerre civile espagnole. L'armée de Francisco Franco, soutenue par des troupes italiennes, s'empara de Malaga, le . Des navires allemands bombardèrent Almería le pour soutenir Franco.


title: Royaumes barbares

text: Les royaumes barbares sont les États fondés par différents peuples non romains, principalement germaniques, en Europe occidentale et en Afrique du Nord à la suite suite de l'effondrement de l'Empire romain d'Occident au Ve siècle. La formation des royaumes barbares est un processus complexe, progressif et en grande partie involontaire, dans la mesure où l'État romain échoue à prévenir l'installation des migrants barbares tout en refusant leur intégration au sein de l'empire. L'influence des chefs barbares, d'abord de simples seigneurs de guerre locaux et des rois clients sans liens solides avec un territoire, augmente avec l'usage qu'en font empereurs et usurpateurs au cours des guerres civiles. Ce n'est qu'après l'effondrement de l'autorité centrale de l'Empire que les entités barbares deviennent de véritables royaumes territoriaux.


title: Royaumes barbares

text: Les rois barbares d'Occident renforcent leur légitimé en se plaçant dans la continuité de l'Empire romain. Pratiquement tous utilisent l'appellation "dominus noster" (« notre seigneur »), précédemment utilisée par les empereurs, et beaucoup adoptent le "praenomen" Flavius, porté par de nombreux empereurs romains à la fin de l'Antiquité. Les rois barbares adoptent également de nombreux aspects de l'administration romaine tardive, mais l'ancien système romain se dissout progressivement et disparaît au fil des siècles et des périodes de troubles politiques. La principale différence entre l'administration de l'ancien Empire romain d'Occident et les nouvelles administrations royales est leur échelle : les royaumes barbares, qui contrôlent un territoire et une population plus réduits, nécessitent des administrations moins complexes. En conséquent, ces royaumes connaissent une simplification du contexte social et économique. Pour la plupart, les royaumes barbares demeurent fragiles et éphémères. Le couronnement de Charlemagne, roi des Francs, comme empereur en 800 est généralement considéré comme marquant la fin de l'ère des royaumes barbares, seul le royaume franc subsistant à la disparition de ce vaste ensemble de royaumes.


title: Royaumes barbares

text: L'apparition des royaumes barbares sur le territoire précédemment administré par l'Empire romain d'Occident est un processus progressif, complexe et en grande partie involontaire. Il peut être divisé en quatre étapes : l'arrivée des populations, l'acceptation du fait accompli par l'Empire, la délégation du contrôle de certains territoires par l'Empire aux chefs barbares, et la disparition de l'Empire en tant qu'entité politique et administrative au profit des rois barbares.


title: Royaumes barbares

text: Ce processus commence avec la migration des peuples barbares vers l'Empire romain. Les migrations sont causées à la fois par des invasions et des invitations. Inviter des peuples vivant au-delà des frontières à s'installer sur le territoire de l'Empire est une politique courante à l'époque impériale, principalement à des fins économiques, agricoles ou militaires. La capacité d'immigration dans un État aussi vaste et puissant que l'Empire romain est presque infinie, mais plusieurs événements au cours du IVe et Ve siècles viennent compliquer la situation.


title: Royaumes barbares

text: En 376, les Wisigoths, fuyant devant les Ostrogoths, qui à leur tour fuient devant les Huns, sont autorisés à traverser le Danube et à s'installer dans les Balkans par l'Empire romain d'Orient . Les mauvais traitements infligés aux réfugiés gothiques provoquent une rébellion à grande échelle et, en 378, ils infligent une défaite majeure à l'armée romaine orientale lors de la bataille d'Andrinople, au cours de laquelle l'empereur Valens est tué. La défaite d'Andrinople choque les Romains et les force à négocier avec les Wisigoths. Ceux-ci s'installent à l'intérieur des frontières de l'Empire, où ils deviennent des "foederati" semi-indépendants disposant de leur propre dirigeant. Les guerres civiles romaines à la fin du IVe siècle, ainsi que les périodes de tensions entre les cours impériales des empires romains d'Orient et d'Occident, permettent aux Wisigoths menés par Alaric Ier de devenir une force majeure dans la politique de l'Empire, de moins en moins soumise au gouvernement romain. L'arrivée des Wisigoths dans les Balkans est suivie par les Alains, les Vandales et les Suèves qui migrent en Gaule entre 405 et 407 lors de la traversée du Rhin. Les barbares du Rhin sont contenus par l'empereur usurpateur Constantin III (407-411), mais la fin de son règne en raison d'un nouveau conflit interne romain permet aux tribus de pénétrer profondément en Gaule et en Hispanie.


title: Royaumes barbares

text: Les barbares s'installant en grand nombre à l'intérieur des frontières impériales, la deuxième étape de la formation des royaumes barbares est l'acceptation par l'Empire du "statu quo". Les Romains considèrent que les royaumes barbares ne sont pas souhaitables, mais commencent à les tolérer dans les années 420 et 430. Ni les Romains ni les Barbares n'ont pour but de fonder des royaumes territoriaux prenant la place de l'Empire romain ; la formation des royaumes ne découle pas des tentatives barbares, mais plutôt des erreurs romaines et de l'incapacité à accorder aux dirigeants barbares une place au sein du système impérial. Les premiers rois barbares ne sont tolérés qu'aux périphéries de l'empire. Les premiers royaumes, comme ceux des Suèves et des Vandales en Hispanie, sont relégués aux confins de provinces moins importantes. En 418, l'empereur Honorius (393-423) installe les Wisigoths en Aquitaine dans le sud de la Gaule, marquant le début du royaume wisigoth . Les Romains envisagent cette installation comme une colonie provisoire de clients fidèles au gouvernement impérial, dont le soutien peut être utilisé dans les luttes internes, et non comme une cession de territoire : les terres concédées continuent théoriquement à être placée sous l'autorité impériale. Bien que les généraux romains de l'époque d'Honorius tentent de freiner l'influence et le pouvoir des rois barbares, les guerres civiles advenant après la mort de l'empereur font du statut des barbares une question secondaire. Au lieu de supprimer les royaumes barbares, les empereurs et les usurpateurs du IVe siècle les considèrent comme de potentiels atouts.


title: Royaumes barbares

text: La troisième étape consiste en la reconnaissance par le gouvernement impérial de son incapacité à administrer efficacement ses territoires. Cela conduit l'empire à céder le contrôle effectif de davantage de terres aux rois barbares, dont les royaumes sont désormais bien implanté. Cela ne signifie pas que les terres à l'intérieur des anciennes frontières impériales cessent en théorie de faire partie de l'Empire. Les traités conclus avec les Wisigoths en 439 et les Vandales, qui avaient conquis l'Afrique du Nord, en 442 reconnaissent les dirigeants de ces peuples comme gouverneurs territoriaux de certaines parties du territoire impérial, actant la fin d'une administration impériale directe de ces terres. Ces traités, bien que non considérés comme irrévocables, constituent les bases de véritables royaumes géographiques.


title: Royaumes barbares

text: Jusqu'au VIe siècle, presque aucun roi n'est fermement lié à un royaume géographique. Au cours de la quatrième et dernière étape dans la formation des royaumes barbares, les rois barbares, laissés à eux-mêmes, cessent d'attendre une reprise du fonctionnement administratif normal de l'Empire et commencent à endosser la fonction des anciens empereurs, devenant de véritables rois territoriaux. Ce processus n'est possible que grâce à l'acceptation des dirigeants barbares par les aristocrates romains locaux de plus en plus pessimistes quant au retour d'une administration impériale efficace. Le processus exact par lequel les rois barbares ont repris certaines fonctions et prérogatives précédemment réservées aux empereurs romains n'est pas entièrement clair, mais fut particulièrement lent. Alaric , le premier roi des Wisigoths généralement reconnu comme tel, n'est considéré comme roi que rétroactivement. Les sources contemporaines l'appellent seulement "dux" ou parfois "hégémon", et il passe la majeure partie de sa vie à essayer sans succès de s'intégrer dans le système impérial en tant qu'officier militaire romain plutôt qu'à diriger un royaume. Le premier dirigeant wisigoth à se proclamer roi et à émettre des documents similaires à ceux des empereurs est Alaric II (484-507), bien que des écrits contemporains fassent allusion à la reconnaissance d'un royaume wisigoth en Gaule dans les années 450. Les Wisigoths n'établissent pas un royaume stable et consciemment post-impérial avant les années 560 sous Léovigild, après des conquêtes lentes et souvent brutales en Hispanie.


title: Royaumes barbares

text: Bien que le pouvoir soit passé d'une capitale unique, comme Rome ou Ravenne, aux rois et seigneurs de guerre locaux, l'appareil administratif de l'ancien gouvernement impérial continue de fonctionner alors que les nouveaux dirigeants barbares adoptent de nombreux aspects de l'administration romaine tardive. Le droit romain demeure le système légal prédominant en Europe de l'ouest durant les Ve et VIe siècles. Plusieurs rois barbares s'intéressent aux questions juridiques et publiant leurs propres codes juridiques basés sur le droit romain. De même que sous l'Empire, les villes demeurent initialement les principaux éléments constitutifs des nouveaux royaumes barbares. L'ancien cadre administratif impérial romain disparait au cours d'un lent processus s'étendant sur des siècles, parfois accéléré par des bouleversements politiques.


title: Royaumes barbares

text: La différence majeure entre l'administration impériale et les nouvelles administrations royales qui entendent la reproduire est leur échelle. Sans une cour impériale centrale et des fonctionnaires reliant les gouvernements des différentes provinces, l'administration des royaumes est moins pyramidale. Par rapport à l'Empire romain, les gouvernements des royaumes barbares sont bien moins complexes. Cet effondrement de l'ordre romain entraîne une baisse marquée du niveau de vie, ainsi qu'un affaiblissement économique et social.


title: Royaumes barbares

text: Au lendemain de l'effondrement de l'Empire romain d'Occident, les différents dirigeants barbares tentent de renforcer leur légitimité en adoptant certains éléments de l'ancien empire. Le titre le plus utilisé par les rois est "rex", qui leur permet d'avoir une légitimité dans leurs échanges diplomatiques avec d'autres rois et avec l'Empire romain d'Orient. Certains auteurs romains orientaux (comme Procope de Césarée) décrivent "rex" comme un «terme barbare», mais il a parfois été utilisé dans le passé pour désigner les empereurs romains et indique clairement que les rois barbares sont des dirigeants souverains, mais dont l'autorité n'éclipse pas celle de l'empereur à Constantinople. Beaucoup de rois barbares, utilisent des ethnonymes dans leur titre, les rois francs prenant par exemple le titre de "rex Francorum" ("roi des Francs"). Les dirigeants de royaume s'étendant en Italie, où la prétention à la continuité romaine est particulièrement forte, n'utilisent que rarement des ethnonymes.


title: Royaumes barbares

text: En plus de "rex", les dirigeants barbares utilisent aussi certains titres et appellations honorifiques impériaux. Pratiquement tous les rois barbares adoptèrent l'appellation "dominus noster" ("notre seigneur"), auparavant utilisée uniquement par les empereurs romains. Presque tous les rois wisigoths et les rois barbares d'Italie (jusqu'à la fin du royaume lombard) utilisait le "praenomen" Flavius, porté par pratiquement tous les empereurs du Bas-Empire. Les premiers dirigeants barbares prennent soin de se présenter comme subordonnés aux empereurs de Constantinople, et sont parfois à leur tour reconnus par les empereurs, devenant de fait des rois clients jouissant d'une large autonomie.


title: Royaumes barbares

text: Au début du VIe siècle, les rois les plus puissants d'Europe occidentale sont Théodoric le Grand, roi des Ostrogoths d'Italie et Clovis Ier, roi des Francs. Les deux dirigeants reçoivent honneurs et reconnaissance de la cour impériale de Constantinople, qu'ils utilisent pour légitimer leurs expansions territoriales. Théodoric est reconnu comme patricien par l'empereur Anastase Ier ; il lui offre les "regalia" de l'Empire romain d'Occident, qui demeuraient à Constantinople depuis 476. Ces insignes sont portés par Théodoric à l'occasion et certains de ses sujets romains le désignent sous le titre d'empereur, mais il semble qu'il n'ait utilisé que le titre de "rex", ne souhaitant pas froisser l'empereur d'Orient. Après que les Francs battent les Wisigoths à la bataille de Vouillé en 507, Clovis est reconnu par Anastase comme consul honoraire, patricien et roi client. Comme Théodoric, certains des sujets de Clovis le considèrent aussi comme un empereur plutôt qu'un roi, bien qu'il n'ait jamais lui-même adopté ce titre. L'hypothèse d'un conflit entre Théodoric et Clovis suivi d'un rétablissement de l'Empire d'Occident par le vainqueur est envisagée avec inquiétude par l'Empire d'Orient. Les empereurs d'Orient considèrent que les honneurs offerts aux rois occidentaux peuvent être perçus comme des encouragements à reformer l'Empire d'Occident, et cessent d'en accorder. Au contraire, l'Empire d'Orient commence à revendiquer l'exclusivité de la filiation avec l'Empire romain, et continuera à le faire tout au long de son histoire.


title: Royaumes barbares

text: Au VIe siècle, les historiens de l'Empire d'Orient ont commencé à voir l'Empire d'Occident comme «perdu» au profit des barbares, plutôt que de décrire comment les rois barbares ont été mis en place par les Romains eux-mêmes ; un développement historiographique appelé «l'offensive idéologique justinienne» par les historiens modernes. Bien que la naissance des royaumes barbares à la place de l'Empire occidental n'a pas été un processus purement pacifique, l'idée d'« invasions barbares » mettant fin brutalement et violemment au monde de l'Antiquité, récit autrefois largement accepté parmi les historiens modernes, ne décrit pas de manière représentative la période. Attribuer la fin de l'Empire romain d'Occident aux "invasions barbares" ignore la diversité des nouveaux royaumes, considère les Barbares comme un bloc homogène et ignore le rôle de l'Empire dans son propre effondrement.


title: Royaumes barbares

text: Bien que divisée en plusieurs petits Etats, les populations des royaumes barbares maintiennent de solides liens culturels et religieux entre elles et continue à parler latin. Les rois barbares adoptent à la fois le christianisme (à ce stade fermement établi comme la religion romaine) et la langue latine eux-mêmes, reprenant et maintenant ainsi l'héritage culturel de Rome. Parallèlement, ils restent attachés à leur identité non romaine et tentent de construire leur propre identité. L'Empire romain d'Orient, mettant l'accent sur sa propre filiation romaine, parfois en faisant la guerre aux royaumes barbares, et la fusion de la classe dirigeante barbare et de la population romaine, conduisent à la disparition progressive de l'identité romaine en Europe occidentale. La perte de liens avec l'Empire romain et la division politique de l'Occident entraînent une fragmentation progressive de la culture et de la langue, donnant finalement naissance aux peuples romans modernes et aux langues romanes.


title: Royaumes barbares

text: Sur le plan artistique, le caractère guerrier et cavalier des peuples barbares entraîne le développement d'une importante orfèvrerie et métallurgie. Les artistes barbares font appel à la polychromie afin d'orner leurs œuvres ; parallèlement, l'ornementation utilise des figures animales à partir du Ve siècle.


title: Royaumes barbares

text: Les royaumes barbares se révèlent être des États extrêmement fragiles. Même parmi les royaumes les plus puissants durables, ceux des Wisigoths, des Francs et des Lombards, seul celui des Francs survit jusqu'à la fin du Haut Moyen Âge. Le royaume wisigoth s'effondre au Ve siècle et doit être complètement restauré par Liuvigild dans les années 560 et 570. Il est finalement été détruit lors de sa conquête par le califat omeyyade au début du VIIIe siècle. Dans une série de guerres au VIe siècle (guerre des Vandales et guerre des Goths), l'Empire romain d'Orient de Justinien Ier (527-565) conquiert et détruit le royaume vandale en Afrique du Nord et le royaume ostrogoth en Italie. La plupart des petits royaumes de Gaule sont conquis et absorbés dans le royaume franc ou disparaissent complètement des sources historiques.


title: Royaumes barbares

text: Les royaumes qui émergent du VIIe au IXe siècle représentent un nouvel ordre politique largement déconnecté de l'ancien monde romain. Le califat omeyyade, qui a conquis l'Hispanie des Wisigoths et l'Afrique du Nord de l'Empire d'Orient, n'a aucune prétention à la continuité romaine. Le royaume lombard, bien que souvent compté parmi les autres royaumes barbares, gouverne une Italie détruite par le conflit entre les Ostrogoths et l'Empire romain d'Orient. Leur domination en Italie prend fin avec la conquête par les Francs en 774. Les petits royaumes successeurs des Wisigoths en Hispanie, les prédécesseurs des royaumes médiévaux tels que les royaumes de León, de Castille et d'Aragon, sont culturellement et administrativement plus proche du royaume franc que du royaume wisigoth déchu.


title: Royaumes barbares

text: En tant que seul survivant des anciens royaumes, le royaume franc sert ensuite de modèle inspirant les monarchies au cours du Moyen Âge. Même si les dirigeants francs se souviennent des idéaux romains et aspirent souvent à de vagues idées de restauration impériale, les siècles de règne ont transformé leur royaume qui cesse de ressembler à l'Empire romain. La nouvelle forme de gouvernement est personnelle, basée sur les pouvoirs et les relations entre les individus, plutôt que sur le lourd système administratif, judiciaire et bureaucratique de l'Empire romain. Le temps des royaumes barbares pend fin avec le couronnement de Charlemagne comme empereur romain par le pape Léon III en 800. L'Empire carolingien de Charlemagne, prédécesseur de la France et de l'Allemagne, est davantage un ensemble de royaumes unis uniquement par l'autorité personnelle de Charlemagne qu'un royaume unitaire ayant un réel lien avec l'ancien Empire romain d'Occident.


title: Béguinage de Bruges

text: Le béguinage de Bruges (appelé enclos de la Vigne, ou en néerlandais "De Wijngaard") est situé dans la partie méridionale du centre historique de Bruges, en Belgique. Il constitue encore aujourd’hui un espace clos que sépare de la ville un mur d'enceinte encore partiellement doublé de douves.


title: Béguinage de Bruges

text: À l'origine, en 1225, un groupe de jeunes femmes sans ressources, qui avaient fondé une association pieuse de béguines, décida de s’installer près d’un cours d’eau, dans un endroit isolé appelé « La Vigne » ("De Wijngaard", en réalité de "widen", les prés, devenu "wine" par étymologie populaire), un peu à l’extérieur de la ville, et d’y gagner leur vie en travaillant la laine pour les tisserands. Avec leurs consœurs des autres villes flamandes, les béguines brugeoises ont bouleversé l’ordre moral de l’Église, révolutionné les mentalités et modifié le paysage de nombreuses villes de Flandre.


title: Béguinage de Bruges

text: La comtesse de Flandre, Marguerite de Constantinople, les prit sous sa protection en 1245 : son intervention obtint de l’évêque de Tournai, Gauthier de Marvis, que l’enclos fût érigé en paroisse indépendante. Son autonomie est confortée par un privilège accordé par le roi Philippe le Bel, en vertu duquel le béguinage relevait désormais uniquement du tribunal royal. Par ailleurs la dimension contemplative fut renforcée par une nouvelle règle de vie. En 1275, par suite de la construction de la nouvelle muraille d’enceinte de Bruges, le béguinage se retrouva au-dedans du périmètre de la ville. Au , il connut une période de prospérité ; le béguinage était riche et s’étendait sur une surface égale à plusieurs fois celle qu’il occupe aujourd’hui : c’est une vraie cité dans la ville. Son église était très fréquentée et la paroisse était desservie par un curé assisté de cinq vicaires.


title: Béguinage de Bruges

text: Les troubles religieux au sont à l’origine de l’incendie accidentel (survenu en 1584) de l’ancienne église du . Elle fut reconstruite à l’identique (en style gothique) en 1604, mais sera remaniée et agrandie vers 1700. Le béguinage connut un nouvel essor au et . Cependant sa population changea socialement : si l’orientation restait religieuse et contemplative, les béguines étaient désormais d’origine aristocratique et leur genre de vie s’apparentait davantage à celui de chanoinesses. Le recrutement tendit à devenir socialement sélectif, même si une ouverture demeurait aux « béguines pauvres ». Le monumental portail d’entrée fut édifié en 1776.


title: Béguinage de Bruges

text: Le béguinage de Bruges, à l’instar des autres institutions religieuses, fut supprimé par l’administration révolutionnaire française de la fin du et en 1798, ses biens furent dévolus à la « Commission des hospices publics ». En 1803, à la suite du Concordat de 1801, quelques béguines purent péniblement reprendre la vie commune, mais le ressort était brisé et le style de vie n’était plus guère adapté à la mentalité moderne des s. Le béguinage cependant survécut pendant encore un siècle, mais le déclin semblait inéluctable. Le chanoine Rodolphe Hoornaert, dernier curé du béguinage, s’employa d’une part à restaurer le patrimoine bâti de sa paroisse, mais d’autre part, désespérant de ressusciter le béguinisme, prit, au terme de nombreux déboires, l’initiative au milieu des années 1920 de fonder une nouvelle communauté religieuse, les « Filles de l’Église », qui adopta la règle de Saint-Benoît et s’installa dans un couvent nouvellement construit dans le périmètre du béguinage, le « monastère bénédictin de la Vigne ».


title: Béguinage de Bruges

text: Avec la plupart des autres béguinages de Flandre, celui de Bruges est inscrit au patrimoine mondial de l’UNESCO. Son paisible enclos central, bordé d’une trentaine de maisons béguinales (certaines datant du ), et planté au centre d’arbres longilignes, est un des endroits les plus célèbres de la ville.


title: Béguinage de Bruges

text: « On ne sait pas exactement où et comment est né ce mouvement, explique Silvana Panciera, sociologue à l'EHESS et auteur des "Béguines". Ses premières traces remontent à la fin du , à Liège ». En moins de vingt ans, il se répandit comme une traînée de poudre, gagne la France, l’Italie, les Pays-Bas, l’Allemagne, la Pologne, la Hongrie. Partout, des femmes se réunissaient, recréant une cité dans la cité. Leur but était de mener une vie de perfection en milieu urbain, sans prononcer de vœux, en s’affranchissant des règles de l'Église. « Le mouvement des béguines séduit parce qu'il propose aux femmes d'exister en n’étant ni épouses, ni moniales, affranchies de toute domination masculine », explique Régine Pernoud dans son livre "La Vierge et les saints au Moyen Âge".


title: Béguinage de Bruges

text: Le "béguinisme" est à resituer dans le cadre du mouvement général de réforme religieuse apparu aux et siècles. Ce mouvement se caractérisait notamment par une prolifération de différentes formes de dévotion populaire, par diverses orientations mystiques et par une montée en puissance de l’idéal de pauvreté et de prédication. Les autorités ecclésiastiques, redoutant non sans raison l’apparition de tendances hérétiques, ne voyaient pas toujours ces phénomènes avec bienveillance.


title: Béguinage de Bruges

text: Dans ce mouvement de réforme, la femme joua un rôle de premier plan ; à côté des religieuses conventuelles ou monastiques, on vit surgir en effet un groupe nombreux de femmes choisissant délibérément de vivre les valeurs religieuses non dans la réclusion, mais dans le siècle. Ces premières béguines firent leur apparition dans tous les pays d’Europe, donc aussi aux Pays-Bas, mais surtout dans les Pays-Bas méridionaux, où des communautés particulières, appelées béguinages, se constituèrent à partir du .


title: Béguinage de Bruges

text: La méfiance que l’Église éprouvait envers ces manifestations populaires du renouveau religieux et en particulier envers le rôle de la femme dans celles-ci, frappa aussi ces premières béguines, elles aussi bientôt soupçonnées d’hérésie. Le béguinisme, ainsi né au , ne tarda pas à se répandre dans toute l’Europe dans le courant du , en dépit de la résistance de Rome. Dans le Bas Pays, les béguines purent bénéficier de l’appui de membres de la noblesse locale, et même de certains ecclésiastiques. La condamnation générale du béguinisme de 1311 fut levée en 1328 à la suite d’un rapport d’enquête favorable.


title: Béguinage de Bruges

text: Le terme même de "béguine", au départ chargé d’une nuance péjorative, finit par perdre cette connotation pour ne plus désigner, du moins dans les Pays-Bas, que les membres de communautés féminines établies dans des couvents de béguines ou dans des béguinages. Voulant se retirer du monde pour mener une vie pieuse, elles ne faisaient toutefois vœu que de chasteté et d’obéissance, non d’indigence ; au surplus, ces vœux étaient temporaires et prononcés de façon informelle, au contraire des moniales p.ex., dont les vœux était perpétuels et prononcés solennellement. Leur mode de vie était plus libre, et elles pouvaient à tout moment quitter le béguinage et réintégrer le monde, p. ex. pour se marier.


title: Béguinage de Bruges

text: La plupart de ces béguinages, s’étant constitués en petites entités religieusement et économiquement indépendantes, s’établirent en dehors des premières murailles d’enceinte des villes. Les plans au sol de ces entités, dont le choix du lieu d’implantation était déterminé par la topographie locale et la souhaitable proximité d’un cours d’eau, présentent "grosso modo" soit la configuration de l’enclos (bâtiments alignés autour d’une place centrale), soit celle d’un réseau de rues, soit encore le type mixte, résultant d’une combinaison de ces deux configurations par suite d’une extension survenue principalement au . Les éléments invariablement présents dans les béguinages sont : une église avec cimetière, des "convents" (ou maisons collectives, à l’usage de béguines jeunes ou nécessiteuses), une infirmerie, la demeure de la "Grande-Demoiselle", la "Maison" ou "Table du Saint-Esprit" (destinée au secours des pauvres), une ferme avec terres agricoles, et un "dries" ou pré de blanchiment. Chaque ensemble était cerné d’un mur de clôture et pourvu d’un ou de plusieurs portails d’entrée. Le presbytère se trouvait ordinairement à proximité, mais — les personnes de sexe masculin, y compris le curé, n’étant pas autorisées à pénétrer dans le béguinage après 19 heures — en dehors du périmètre du béguinage (en l’espèce, au de la Wijngaardplein). Par suite des expansions urbaines subséquentes, les béguinages se retrouvèrent finalement au-dedans de la nouvelle enceinte, mais généralement dans les parties périphériques.


title: Béguinage de Bruges

text: La première mention du béguinage de Bruges figure sur un document de 1242, dans lequel la comtesse Jeanne de Constantinople déclarait s’ériger en protectrice des béguines de Bruges, ainsi qu’elle l’avait déjà fait auparavant pour celles de Gand). On ignore ce qui s’est passé avant cette date, mais un scénario possible est le suivant. Les premières béguines, vivant en ordre dispersé, firent leur apparition dans la ville de Bruges vers 1225. Après un certain temps, un groupe de béguines décida de s’installer sur un bout de terrain marécageux connu sous le nom de "Vinea supra Roiam" ou "Wingarde", dénominations désignant probablement un terrain humide et bas situé sur la rive gauche de la rivière Reie, en dehors de l’enceinte construite au ; aussi, comme il était d’usage partout ailleurs, c’est donc aux abords d’un cours d’eau que les béguines brugeoises choisirent de se fixer. La date d’établissement exacte demeure incertaine, mais doit probablement être placée au début du . À l’origine, le nom du lieu, "Wingarde", signifiait probablement "pré" ou "herbage" (contraction de "widen", pluriel de "wide", prairie, "weide" en néerlandais moderne, suivi de "gaarde", clos ou enclos), l’assimilation, par étymologie populaire, avec "wijngaard" (vignoble) n’intervenant qu’ultérieurement. Cet emplacement avait le double avantage d’être, d’une part, proche de l’eau courante de la rivière, circonstance propice aux travaux de blanchisserie, occupation traditionnelle typique des béguines, et d’autre part, proche de l’hospice Saint-Jean, où elles pouvaient se rendre utiles comme soignantes. Cette situation favorable contribua à la croissance incessante du groupe, au point que l’autorité ecclésiastique, par la voix des dominicains, jugea utile d’intervenir afin de réguler la nouvelle communauté. Les dominicains s’étaient établis à Bruges en 1233, et il n’est donc pas improbable qu’ils aient œuvré à partir de 1235 à organiser les béguines en "beghinae clausae". Vers 1240, la communauté béguinale brugeoise devait être devenue suffisamment nombreuse pour que les autorités ecclésiastiques et civiles pussent songer à instituer une paroisse béguinale séparée. Après la mort de Jeanne de Constantinople, sa sœur Marguerite sut convaincre l’évêque de Tournai, Gauthier de Marvis, d’accorder en 1244 l’autorisation de constituer le béguinage en paroisse à part entière et de permettre que celle-ci disposât de sa propre église. La première mention d’une infirmerie date de 1245. Le béguinage jeta son dévolu sur la chapelle désaffectée de l’ancien burggrave, sise sur la place du Bourg (en néerl. "Burg"), près de l’église Saint-Donatien, et vouée à Notre-Dame. Marguerite de Constantinople, héritière des droits de sa sœur décédée Jeanne, sollicita auprès de Gauthier (ou "Walter") de Marvis (sous l’autorité de qui ressortissait tout le comté de Flandre) — et obtint en juillet 1244 — la permission de démolir pierre par pierre ladite chapelle et de la transporter de cette façon vers le béguinage ; en même temps fut transférée aussi la prébende liée à la chapellenie. Ainsi, une année seulement plus tard, en 1245, cette paroisse nouvellement fondée possédait déjà sa propre chapelle, tandis qu’une infirmerie y existait probablement dès avant cette date. Sur le document relatif au béguinage conservé à la chancellerie de Marguerite, le béguinage est désigné par "vinea", et sa dénomination sera désormais officiellement la traduction de ce terme latin, "Ten Wijngaerde" (littér. "Au vignoble", "clos de la Vigne").


title: Béguinage de Bruges

text: L’ordre des dominicains, qui avait été sans doute étroitement impliqué dans la fondation de la nouvelle communauté, se vit octroyer le privilège de désigner le curé de la nouvelle paroisse béguinale. Le rôle important joué par les dominicains dans la fondation du béguinage de Bruges est reflété dans les larges compétences qui leur échurent dans la direction du béguinage. En effet, il fut décidé cette même année de confier la gestion de la chapellenie au prieur des dominicains et à la grande-maîtresse du béguinage, habilités désormais à nommer les curés et chapelains du béguinage, privilège auparavant réservé à la comtesse elle-même.


title: Béguinage de Bruges

text: Le "clos de la Vigne" connut ensuite un développement constant, acquit rapidement une certaine popularité et allait bientôt bénéficier des faveurs des puissants de Flandre, lesquels lui accorderont de nombreux privilèges. Ainsi le béguinage de Bruges put-il à partir de 1299 s’orner du titre de "princier", après que Philippe le Bel (suzerain du comte de Flandre) eut décidé de soustraire le béguinage à l’autorité du magistrat municipal de Bruges ; désormais, quiconque se trouvait dans l’enceinte du béguinage ressortissait à la juridiction royale et ne pouvait être mis en détention par les autorités brugeoises.


title: Béguinage de Bruges

text: Vers 1297, par la construction de la deuxième muraille d’enceinte de Bruges, le béguinage s’était retrouvé au-dedans du périmètre urbain, sans que cela n’altérât fondamentalement sa situation d’isolement, étant donné que le quartier alentour restera faiblement bâti. En 1300 apparurent les premiers statuts écrits, qui prescrivaient une vie de prière, de travail et d’abnégation.


title: Béguinage de Bruges

text: Le curé partageait la charge d’âmes avec quatre chapelains. La nécessité de rémunérer ce personnel ecclésiastique indique que les béguines devaient être fortunées. Dans les premiers temps, les femmes ne vivaient pas dans des maisons individuelles, mais dans l’un des sept logements collectifs appelés "convents", ce qui atteste que l’on faisait grand cas alors des valeurs de solidarité et du sens communautaire. Cependant, cet esprit ne devait pas durer, car bientôt surgit une fracture entre béguines "choristes", de plus haute extraction et chargées d’assurer le chant choral, et béguines "communes". Cette fracture alla s’accentuant au fil du temps et à mesure que l’on approchait du . À l’époque bourguignonne, les béguines chorales, à l’opposé des béguines auxiliaires, commencèrent à s’installer dans leurs propres maisons et se permettaient de longues périodes d’absence.


title: Béguinage de Bruges

text: Il y eut à Bruges pendant longtemps un deuxième béguinage, fondé vers 1270, sis sur le territoire de Sint-Kruis (aujourd’hui dans la banlieue est de Bruges), et placé également sous la protection de Marguerite de Constantinople. Ce béguinage connut une certaine floraison et s’occupait uniquement de bienfaisance. Subordonné à la Vigne, il était toutefois fort éloigné d’en avoir l’esprit. Ce béguinage disparut à la fin du , et des chartreux prirent possession des bâtiments.


title: Béguinage de Bruges

text: En dépit des dispositions ecclésiastiques de la première moitié du , selon lesquelles les béguines n’étaient autorisées à vivre que dans des béguinages reconnus, on trouve trace à Bruges, jusque tard dans le siècle, de couvents de béguines à part, présentant une grande diversité de styles de vie. L’un d'eux, le "couvent Dops" (Dopsconvent), fondé par une béguine de la Vigne en 1338, formait une excroissance juste en dehors de celui-ci, sur son côté sud, et était destiné aux plus pauvres de ses congénères. Par ailleurs, quelques béguines éparses trouvaient à s’employer dans le béguinage de la Vigne.


title: Béguinage de Bruges

text: Au , le béguinage de Bruges avait atteint son plein épanouissement. Chaque année, quatre nouvelles béguines en moyenne entraient au béguinage. En 1441, le clos de la Vigne comptait 152 béguines, répartis sur onze "convents". Il leur était aussi loisible de s’acheter une maisonnette pour elles-mêmes, ou d’hériter d’une, où elles pouvaient vivre seules ou à deux. Les béguines besogneuses étaient recueillies dans l’infirmerie, où elle se voyaient assigner une cellule. Cette infirmerie dut être une institution florissante au , capable de distribuer de généreuses prébendes aux béguines qui y résidaient. Une ferme et une brasserie appartenant en propre au béguinage pourvoyaient aux besoins alimentaires des béguines.


title: Béguinage de Bruges

text: Des prévarications constatées en 1441 entraînèrent de la part du comte de Flandre, par la voie de ses commissaires, une mise sous tutelle plus étroite du béguinage et une révision de ses statuts. La grande-maîtresse (ou grande-dame) sera dorénavant assistée par quatre demoiselles conseillères. Socialement, les béguines étaient, dans une mesure croissante, des demoiselles riches issues de familles brugeoises aisées, ou apparentées à de riches fermiers propriétaires des campagnes circonvoisines. Cette évolution, dont l’idéal de pauvreté eut à pâtir, fut en revanche propice à la spiritualité et à la piété pures, ces riches béguines privilégiant en effet le service choral, lequel, s’il n’était pas conditionné par l’acquittement d’une somme d’argent, n’en était pas moins, de par sa nature, à la base d’une certaine ségrégation sociale. Au rebours de l’infirmerie, qui était une institution caritative, le chœur présupposait un certain degré d’instruction (notamment des connaissances en langue latine), ce pourquoi les "sœurs choristes" se recrutaient principalement dans les couches aisées. Se mit ainsi en place une coupure sociale entre les béguines ordinaires, qui étaient pour la plupart occupées à l’infirmerie, et les attitrées du chœur liturgique.


title: Béguinage de Bruges

text: L’intérêt que les puissants d’alors, en particulier la cour de Bourgogne, manifestaient à l’égard du béguinage de Bruges est démontré par le fait qu’en avril 1477, le mariage par procuration entre Marie de Bourgogne et Louis de Bavière, représentant Maximilien d’Autriche, fut suivi le même jour par une visite au béguinage de Marie de Bourgogne avec toute sa suite et par une fastueuse cérémonie.


title: Béguinage de Bruges

text: La vague iconoclaste de 1566, qui déferla de la Flandre française, détruisit des centaines de couvents et d’églises et ravagea le béguinage dans nombre de villes (en particulier à Malines, Aarschot, Herentals), épargnera assez largement celui de Bruges (et aussi celui de Diest). La domination protestante cependant sera préjudiciable au béguinage, car les autorités municipales calvinistes de Bruges contraignirent les béguines à quitter leurs maisons.


title: Béguinage de Bruges

text: Si la Vigne échappa aux iconoclastes, l’église fut néanmoins gravement endommagée par un incendie en janvier 1584, lequel certes resta circonscrit à l’église. Des réfugiés et des tisserands de Bailleul et de Hondschoote avaient en effet été hébergés dans l’église, et l’utilisaient pour entreposer une partie de leur dernière récolte. La nuit, un chandelier renversé accidentellement mit l’église en feu. L’édifice fut partiellement reconstruit et remanié, et rouverte aux fidèles en 1605, mais on devait y travailler encore jusqu’au siècle suivant. Cependant, dans les Pays-Bas du nord, la Réforme sonna le glas de la plupart des béguinages ; dans les Pays-Bas du Sud au contraire, les béguinages connaîtront leur période de plus grande floraison à partir de la fin du , à la faveur de la Contre-réforme.


title: Béguinage de Bruges

text: Jean Hauchin, archevêque de Malines, engagea à la fin du une profonde réforme de l’institution béguinale. Les différents statuts locaux furent remplacés par une règle plus générale, à observer dans l’ensemble des béguinages. La réforme prévoyait aussi une plus grande uniformité de costume et une séparation plus rigoureuse avec le monde extérieur. Sainte Begga était reconnue patronnesse des béguinages.


title: Béguinage de Bruges

text: Au début du , le béguinage de Bruges fut entièrement réorganisé, en ce sens que la vie fut totalement réglée sur le "saint Office" (c’est-à-dire l’ensemble des prières et des lectures que les chanoines, les religieux et les religieuses doivent chanter ou réciter quotidiennement dans le chœur liturgique à des heures déterminées de la journée, synonyme : "heures canoniales") et le service choral. Les statuts subirent de nouvelles modifications en 1622. Le nombre des béguines fut limité et le recrutement devenait de plus en plus sélectif et aristocratique, de sorte que seules les femmes de bonne famille et de haut rang pouvaient encore s’agréger au béguinage. La distinction entre "choristes" et "auxiliaires" fut mis en œuvre plus strictement encore. La vie conventuelle était délaissée au profit du régime privé. La plupart des "convents" (habitations collectives) disparurent même, et les béguines dotées du titre de demoiselle prenaient de plus en plus l’allure de chanoinesses. La quasi-totalité des convents finirent par être remplacés par des maisonnettes individuelles, et les béguines choristes s’appliquaient à se démarquer des béguines ordinaires par leur tenue vestimentaire. Néanmoins, le béguinage connut une période faste, se traduisant par une rénovation du patrimoine bâti, mais aussi par le riche ameublement des maisons et de l’église.


title: Béguinage de Bruges

text: La direction du béguinage de Bruges était composée d’un curé, d’une grande-maîtresse, d’une vice-grande-maîtresse et de quatre demoiselles conseillères ; tous étaient, à l’exception du curé, élus pour un mandat de trois ans. Le béguinage disposait alors de possessions considérables, et l’infirmerie et le chœur étaient dotés d’importantes rentes. Cette période faste devait se prolonger jusqu’à la Révolution française, qui sera pour tous les béguinages l’amorce d’une inexorable période de déclin.


title: Béguinage de Bruges

text: Les souverains autrichiens Marie-Thérèse et Joseph II voulurent régenter plus étroitement les béguinages de Flandre. Dans le cadre de l’abolition officielle des « couvents et monastères superflus » décidée par le pouvoir autrichien en 1787, les béguinages durent déclarer l’état de leurs biens et revenus, mais ne seront pas autrement inquiétés. Sur recommandation des autorités ecclésiastiques, les béguinages servirent de refuge aux religieuses expulsées.


title: Béguinage de Bruges

text: Sous le régime révolutionnaire français, les béguinages partagèrent le sort de toutes les autres institutions religieuses. Par la loi du 5 frimaire de l’an VI (1798), tous « les chapitres séculiers, les bénéfices simples, les séminaires, et toutes les corporations laïques des deux sexes dans les départements réunis » furent supprimés. Parallèlement, les biens détenus par les béguinages, en tant qu’institutions de bienfaisance dont les revenus servaient à entretenir l’infirmerie, tombaient sous la tutelle de la Commission des hospices civils ; en effet, n’étant pas des couvents au sens propre, et présentant plutôt un caractère caritatif, les béguinages à ce titre tombaient sous la compétence des hospices civils, en conséquence de quoi leurs biens ne furent pas mis en vente, et les béguinages seront ainsi en partie sauvés. Les béguines durent quitter leur habit et interdiction leur fut faite d’accepter des novices. Leurs revenus furent soumis à de fortes restrictions. Les églises de béguinage furent certes fermées, et l’exercice de la religion interdit, mais les béguines, à l’inverse des autres conventuelles, ne furent pas jetées à la rue, et pouvaient résider jusqu’à la fin de leurs jours dans leurs anciens logis. Ainsi, le béguinage de Bruges pourra, en partie, poursuivre son existence.


title: Béguinage de Bruges

text: L’enclos de la Vigne fut donc placé lui aussi devant le dilemme de choisir entre le statut d’institution religieuse (ce qui eût signifié la fermeture de l’église et la vente à l’encan de ses biens) et le statut d’institution caritative (impliquant d’être toléré mais dépouillé de sa fonction religieuse). La deuxième option fut choisie, et en juillet 1798, les biens de l’infirmerie, puis, peu après, ceux du chœur passèrent aux mains des Hospices civils. De surcroît, le béguinage de Bruges vit ses recettes fortement baisser par la suppression de la dîme et la disparition des rentes qui lui venaient des corporations désormais abolies. Le port des habits de religieuse restera interdit jusqu’en septembre 1814 ; les béguines brugeoises y suppléèrent par le port d’un voile blanc.


title: Béguinage de Bruges

text: À la suite du Concordat de 1801 signé entre Napoléon et le pape, la situation des béguines s’améliora quelque peu et beaucoup de béguinages redevinrent des lieux de prière publics. Certains béguinages, tels ceux de Bruxelles et de Diest, furent intégrés dans des paroisses existantes. Les béguines pouvaient continuer d’y résider moyennant payement d’un loyer et, si elles avaient certes définitivement perdu leurs biens, pouvaient poursuivre en silence leur vie de béguine. En 1803, les autorités françaises accordèrent l’autorisation de célébrer à nouveau la messe dans l’église, et l’office religieux fut restauré au béguinage de Bruges.


title: Béguinage de Bruges

text: Cependant, chose plus préoccupante, la spiritualité béguinale elle-même subit le contrecoup de tous ces bouleversements. En effet, la communauté avait été amenée à se disperser partiellement pendant plusieurs années dans le monde extérieur, où les vœux n’étaient que médiocrement respectés et où les prescriptions de la vie chorale tendaient à être moins strictement observés.


title: Béguinage de Bruges

text: Après l’intronisation de Guillaume en 1814, les béguines furent autorisées à reprendre leur habit, mais le béguinage peina à retrouver son ancienne floraison et à rétablir la spiritualité d’antan. Les femmes se sentant appelées à embrasser l’état de béguine n’étaient plus guère qu’en petit nombre : si l’on comptait encore 26 béguines en 1811, elles n’étaient plus que 17 en 1827. En outre, l’esprit de sobriété et de piété, les deux piliers de la vie béguinale authentique, avaient cessé d’être à l’honneur ; les plaisirs de la table et le confort matériel semblaient désormais y primer. La visite pastorale de monseigneur Malou en 1849 provoqua certes un dernier flamboiement, mais sans effet à long terme. Le recrutement resta limité, de sorte qu’au cours du , par manque de béguines auxiliaires, l’on dut faire appel à des femmes laïques pour travailler à l’infirmerie et faire le ménage chez les béguines choristes, chaque "demoiselle" disposant désormais de sa propre servante, qui n’appartenait pas à la communauté. Finalement, il fallut, par manque de religieuses, renoncer à célébrer le Grand Office, remplacé dorénavant par l’Office de Notre-Dame, moins exigeant.


title: Béguinage de Bruges

text: À cette situation de déclin spirituel, se traduisant notamment par une pénurie de vocations, s’ajouta le désarroi financier, aggravé par l’action de la municipalité brugeoise libérale. À l’échelon national, l’État libéral qui s’était mis en place en 1830 n’était pas enclin à restituer leurs biens aux béguinages. Le parti libéral, aux affaires de 1848 à 1884, mena une politique résolument anticléricale. Les béguines avaient donc perdu pour de bon leurs biens et leurs revenus. Là où les béguines en étaient réduites à payer un loyer auprès des pouvoirs publics pour occuper leur maison et leur béguinage, l’institution dépérissait immanquablement pour finir par s’éteindre tout à fait.


title: Béguinage de Bruges

text: Au milieu du siècle se déclencha une violente polémique au sujet de la relation entre béguinage et État. En 1839, l’archevêque de Malines sollicita le roi de soustraire les biens des béguinages aux Hospices civils et d’en restituer au moins une partie. Il y eut des interpellations au parlement, et des brochures furent diffusées, cependant en vain. Le Parti libéral, qui dirigeait aussi la municipalité de Bruges, fit savoir en octobre 1868 que les béguines n’avaient droit à l’assistance de la part des Hospices civils qu’au cas où elles se trouvaient dans le besoin, au même titre que les autres indigents. La subvention octroyée depuis 1801 à la grande-maîtresse fut supprimée, par suite de quoi le béguinage se retrouva totalement dépourvu de revenus. Seules celles qui bénéficiaient d’une rente pouvaient encore devenir béguine. Le recrutement était rendu de plus en plus malaisé et en pratique strictement limité à un recrutement local. Les nouvelles imprécantes devaient, pour pouvoir être admises, disposer de lettres d’introduction et de moyens financiers considérables. Les maisons béguinales vacantes, désormais en grand nombre, furent cédées en location à des femmes pieuses laïques.


title: Béguinage de Bruges

text: Dans le dernier quart du , sur décision de la municipalité brugeoise, la nouvelle rue Professeur J. Sebrechts ("Professor Doctor Sebrechtsstraat") fut tracée sur les terrains de blanchiment du béguinage, situés au sud de l’enclos central, et l’hôpital "Minnewaterkliniek", érigée sur ces mêmes terrains, sera inaugurée en 1892. À noter que le périmètre du béguinage de Bruges avait déjà été écorné sous la domination française. Finalement, en 1905, seules sept béguines vivaient encore dans le béguinage de Bruges. Ces quelques béguines restantes en étaient réduites à vivre de leurs rentes et devaient côtoyer des femmes pieuses laïques, devenues locataires des maisonnettes vacantes.


title: Béguinage de Bruges

text: En septembre 1914, pendant la Première Guerre mondiale, le béguinage de Bruges dut héberger les béguines chassées de Malines. En janvier 1915, les troupes allemandes ayant réquisitionné les bâtiments du grand séminaire de Bruges, les séminaristes furent relogés en partie dans le béguinage. En mai 1918, un obus causa un cratère sur la pelouse de la Wijngaardplein à une trentaine de mètres de la maison du "recteur" (curé de la paroisse béguinale).


title: Béguinage de Bruges

text: Les vertus apostoliques et évangéliques d’indigence et de résipiscence n’étaient plus guère observées, constat auquel parvint également le prêtre Rodolphe Hoornaert, lorsque celui-ci fut nommé en 1922 par l’évêque de Bruges Gustave Waffelaert curé ("recteur") de la paroisse du béguinage. Parallèlement à sa carrière d’écrivain, Hoornaert entreprit avec énergie de sauver le béguinage à la fois en tant que site historique et en tant qu’institution religieuse ; il en fera l’œuvre de sa vie. À l’arrivée de Hoornaert, le béguinage de Bruges ne comptait plus qu’une poignée de béguines, en plus de quelques vieilles dames qui occupaient quelques-unes des maisonnettes.


title: Béguinage de Bruges

text: À ce moment, la municipalité brugeoise envisageait de démolir le complexe délabré et de réaffecter le site à une destination profane, songeant notamment à y aménager une cité ouvrière ou à y construire une extension des hôpitaux limitrophes. Hoornaert s’efforça d’y faire obstacle en suscitant de nouvelles vocations au moyen de nombreuses conférences et publications, mais échoua dans sa tentative. La dernière béguine avait fait son adhésion au béguinage de Bruges en 1925.


title: Béguinage de Bruges

text: En 1927, deux ans après les célébrations organisées à l’occasion du septième centenaire du béguinage, et alors que celui-ci n’hébergeait plus que cinq béguines, Hoornaert leur proposa, ainsi qu’à l’évêque de Bruges — et obtint d’eux — de faire venir une congrégation de bénédictines françaises, les "Filles de saint Benoît" de la ville de Nîmes, qu’il invita à habiter et à diriger le béguinage. Cette nouvelle communauté religieuse, dotée d’une dénomination propre, les "Filles de l’Église", et ayant ses propres objectifs, figurerait néanmoins comme le continuateur de la tradition béguinale séculaire. Dans un premier temps cependant, les Filles de l’Église ne se virent attribuer des autorités ecclésiastiques qu’un statut provisoire ; de plus, le bail à court terme conclu avec la Commission brugeoise des hospices civils interdisait tout projet à long terme ; la fusion avec les Filles de saint Benoît ne se passait pas sans accroc ; et enfin, Hoornaert eut à faire face à une vague d’indifférence, voire à de dures critiques venues de différents horizons. Ce nonobstant fut ainsi fondé en 1927 un couvent de bénédictines, sous la dénomination de "Filles de l’Église/Dochters van de Kerk", né de la fusion du couvent Notre-Dame-de-Béthanie, établi depuis 1921 au monastère Saint-André, des Filles de Saint-Benoît de Nîmes et des dernières béguines encore présentes au béguinage.


title: Béguinage de Bruges

text: Quand Hoornaert lança son projet de réforme en 1922, le béguinage de Bruges offrait un aspect déplorable : il était insalubre et dans un état de délabrement avancé. Seules quelques maisonnettes étaient occupées par des béguines ; dans d’autres vivaient quelques vieilles femmes, souvent dans des conditions primitives, sans eau courante, avec le gaz sans doute, mais avec une pression beaucoup trop faible. De plus, la Vigne était devenue une sorte de jardin public pour les Brugeois ; des vaches venaient même paître sur le gazon de la place centrale.


title: Béguinage de Bruges

text: Rodolphe Hoornaert voulait assurer à ses religieuses une qualité de vie matérielle minimale. En décembre 1924, la Commission des hospices civils se déclarait disposée à engager des travaux de rénovation dans la maison , grâce auxquels les quatre premières postulantes se virent offrir un logis très modeste mais acceptable. En 1928, les ormes malingres de l’enclos central furent remplacés par de jeunes peupliers, devant symboliser la nouvelle vie conventuelle en pleine croissance dans le béguinage. En 1924, Hoornaert rédigea une nouvelle règle de vie.


title: Béguinage de Bruges

text: Rodolphe Hoornaert avait introduit auprès de la Commission des hospices civils, une première fois en 1925, puis une nouvelle fois quatre ans plus tard, une demande d’autorisation à peindre en blanc les façades de l’enclos central. Il voulut rendre le béguinage plus attrayant pour les visiteurs et les résidents, mais n’ignorait pas que ce faisant il allait à l’encontre de l’image romantique et mélancolique que l’écrivain Georges Rodenbach s’était attaché à composer dans son roman "Bruges-la-Morte" de 1892, dans lequel le béguinage jouait un rôle important et qui valut à la ville de Bruges une immense publicité dans le monde francophone. Cependant, l’« atmosphère éteinte qui imprègne le roman » avait le don d’exaspérer Hoornaert, qui voulait faire litière une fois pour toutes de ces maisons de béguine « romantiques et envahies de mousses » ; le béguinage n’avait pas la vocation de servir de boîte de résonance « à la rêverie mélancolique de quelque poète romantique, ni au snobisme de quelque touriste en mal de spleen », mais exhaler la simplicité et la joie de la vie béguinale d’origine, d’où la prédilection de Hoornaert pour les façades blanches. Il lui faudra pourtant patienter jusqu’à 1933, et attendre d’avoir enduré auparavant une vive polémique dans la presse. En particulier, le "Journal de Bruges" voulait absolument maintenir tel quel l’aspect existant du béguinage ; le conseiller municipal Paul Noë en particulier, franc-maçon notoire et connaisseur influent en matière d’art, assaillait Hoornaert dans les colonnes de cet hebdomadaire : « ce qui faisait son charme, tous les artistes sont de notre avis, était justement la teinte vieillotte, usée, colorée de ses façades ». À son tour, Hoornaert s’engagea dans la polémique et finit par l’emporter, Noë finissant même par faire volte-face.


title: Béguinage de Bruges

text: Hoornaert avait pris conscience de la nécessité de construire un couvent au plein sens du terme, propice à une vie communautaire réelle, car les vieilles maisonnettes de professes ne s’y prêtaient guère. Le béguinage de Bruges était depuis la Révolution française la propriété de la Commission des hospices civils (et le restera d’ailleurs jusqu’en 1976, année où il passera à la municipalité brugeoise). En 1922, Hoornaert disposait d’un bail de location sur une année seulement, et sollicita en 1924 un bail emphytéotique (c’est-à-dire courant sur 99 ans), qui lui fut refusé ; cependant, on lui octroya un bail de 27 ans, ce qui lui parut suffisant pour entamer les travaux de construction.


title: Béguinage de Bruges

text: La maison d’hôtes (au n°22a, sur le côté ouest de la place centrale), construite à neuf, mais dans le style vernaculaire traditionnel, fut achevée en 1926. Quatre mois plus tard, la maison , où la fondation avait débuté, fut aménagée en noviciat. À partir de 1929, les travaux de rénovation furent menés vigoureusement. L’enclos central fut pourvu d’eau courante ; en décembre 1931, le beau réfectoire, couvert de lambris de chêne, était achevé et permit de prendre les repas en commun, première étape vers une véritable vie communautaire. En août 1931, une palissade en bois fut dressée sur le périmètre occidental, entre le verger et les maisons de la rue Oostmeers, signe que la nouvelle communauté entendait s’isoler du monde extérieur.


title: Béguinage de Bruges

text: En 1934, Hoornaert finit par obtenir son bail emphytéotique, dûment signé à la fois par la municipalité de Bruges, l’autorité provinciale, la Commission royale des monuments et des sites et par le roi Léopold III, et officialisé par arrêté royal. Hoornaert dut encore dissiper les rumeurs selon lesquelles le béguinage passerait en mains étrangères, ou qu’il deviendrait une recluserie interdite aux visiteurs et aux touristes.


title: Béguinage de Bruges

text: L’architecte Joseph Viérin, échevin des Travaux publics de la municipalité de Bruges, qui avait joué un grand rôle dans la reconstruction en un sens néo-traditionaliste et régionaliste des villes et villages belges ravagés par la Première Guerre mondiale, fut chargé par Hoornaert de livrer les plans du nouveau couvent. Celui-ci, d’allure néogothique (doté d’ogives etc.), mais fait avec des matériaux modernes, se dresserait sur le côté occidental de l’enclos central, derrière les anciennes façades, que (à l’exception de celle du n° 22a, qui fut démolie) l’on s’efforcerait de préserver en l’état. Les édifices proprement dits situés derrière les façades à 28 furent démantelés pierre par pierre, et l’on se fit un devoir de réutiliser le matériau ainsi récupéré, afin de cultiver le lien entre passé et présent. La première pierre du nouveau couvent fut posée en mars 1937. Quelques mois plus tard, sur les instances de Hoornaert, la reine Élisabeth daigna prendre l’enclos sous sa protection. En septembre 1937, le couvent était achevé et fut solennellement inauguré par Henricus Lamiroy, évêque de Bruges, lors d’une cérémonie à laquelle assista l’ensemble des autorités civiles et ecclésiastiques de la ville, et même un émissaire de la cour royale. Dans la foulée, Hoornaert entreprit de moderniser et d’agrandir la maison d’hôtes (la n°22a) ; Hoornaert voulut remanier sa façade bourgeoise dix-neuviémiste, dont il estimait qu’elle dénaturait l’aspect général de l’enclos, et la doter de pignons dans le style des autres façades. Une salle de réunion et une bibliothèque furent ajoutées. On installa partout l’éclairage électrique et le chauffage central. En 1938, Hoornaert reçut l’autorisation de faire édifier devant les maisons sises sur le côté nord de l’enclos (les ) un mur séparant de la place centrale leurs jardinets de devant, à l’effet de restaurer l’aspect médiéval et de soustraire les habitantes aux regards des visiteurs. La maison au , attenant au portail d’entrée, fut aménagée en un "Musée du béguinage".


title: Béguinage de Bruges

text: Rodolphe Hoornaert prévoyait d’avoir besoin de deux millions de francs, somme que les subventions de la municipalité étaient insuffisantes à couvrir ; susciter les indispensables contributions privées sera l’objectif de ses nombreuses conférences, de ses brochures sur les Filles de l’Église, et de ses démarches auprès de diverses hautes personnalités. C’est dans ce même but que fut mise sur pied en 1935 l’association "Les Amis du Béguinage/De vrienden van het Brugs Begijnhof" en tant que comité de soutien et de propagande en faveur de la restauration du béguinage. L’on devenait "Ami" moyennant acquittement d’une somme de . Certains membres assumaient la fondation de l’une des chambres de la maison d’hôtes, et se voyaient gratifiés d’oraisons dans le monastère. L’association avait un but uniquement artistique et architectural, et non religieux, ce qui permit d’impliquer aussi des notables brugeois d’autres conceptions philosophiques, et de s’assurer l’appui de tout l’éventail économique, intellectuel et politique de la société brugeoise. En particulier, l’homme politique socialiste Achille Van Acker, alors président de la Chambre, sut lui obtenir quelques surcroîts de subvention, et c’est sur sa recommandation qu’une série de six timbres-poste à l’effigie de Notre-Dame-de-la-Vigne fut éditée en 1954, dont les bénéfices allèrent intégralement aux travaux de restauration du béguinage.


title: Béguinage de Bruges

text: En 1936, le béguinage dut céder une partie de son verger, situé à l’ouest de l’actuel couvent, sur ordre de la municipalité.


title: Béguinage de Bruges

text: En février 1939, l’église et les bâtiments furent classés comme "monument historique" et l’ensemble du site au titre de "paysage".


title: Béguinage de Bruges

text: Pendant la campagne des dix-huit jours (du au 28 mai 1940), l’enclos central du béguinage fut occupé sur toute sa superficie par des véhicules du service de brancardiers de l’armée française. Les brancardiers travaillaient dans l’hospice des Sœurs-de-la-Charité situé non loin. Les aumôniers célébraient leurs messes dans le béguinage, parfois jusqu’à quinze messes par jour. Les mois d’hiver, le noviciat dut être transféré vers le couvent, pour économiser le combustible.


title: Béguinage de Bruges

text: En novembre 1940, trois sœurs de nationalité étrangère furent appréhendées par les Allemands ; si elles furent relâchées le jour même, après interrogatoire, elles durent ensuite se présenter quotidiennement à la police. L’occupant allemand s’appliquait à surveiller étroitement tout étranger arrivé à Bruges après 1936, en rapport avec de possibles activités d’espionnage. Sœur Marie-Jeanne, d’origine britannique, résidant dans le béguinage depuis 1926, mais néanmoins suspecte d’espionnage, connut un sort moins enviable. D’abord enfermée dans le camp de Beverlo en juin 1942, elle passa le reste de la guerre sous surveillance dans le couvent des franciscaines de Woluwe-Saint-Pierre, en compagnie d’autre religieuses britanniques.


title: Béguinage de Bruges

text: En dépit des circonstances difficiles, les Filles de l’Église parvinrent à mener une vie conventuelle ordinaire. Le nombre de religieuses se stabilisa à 29. À la fin de la guerre, il y aura même deux fois autant de sœurs laïques qu’en 1940, et celles-ci tinrent leur première assemblée générale à Bruxelles en 1943.


title: Béguinage de Bruges

text: Le centre historique de Bruges et le béguinage furent épargnés par les bombardements et les attaques aériennes, et l’église du béguinage échappa également à la réquisition de ses cloches par l’occupant allemand. La Vigne servit cette fois encore, comme pendant la Première Guerre mondiale, de refuge à différentes personnes, notamment à un petit groupe d’infirmières françaises, et en 1942 aux oblats de l’abbaye Saint-André. Cependant, en raison de la guerre, l’apostolat et l’acolytat fonctionnaient à très faible régime. Ce nonobstant, le couvent hébergeait une communauté désormais stabilisée, d’une trentaine de religieuses, la pratique chorale avait été rétablie, la règle de saint Benoît était fidèlement observée, et un édifice conventuel approprié se dressait dans l’ouest du béguinage.


title: Béguinage de Bruges

text: C’est au moment de la libération, en septembre 1944, que le béguinage de Bruges vécut ses pires moments de guerre, lorsque les troupes canadiennes se mirent à assiéger la ville. Les Allemands, aux abois, firent sauter le 8 septembre à une près toutes les portes d’accès à la ville. L’explosion de la porte Sainte-Catherine fut d’une violence telle, que le béguinage en subit également des dommages : dans l’église, les hautes fenêtres du chœur partirent en éclats, et des blocs de pierre, qui s’étaient détachées du clocher, allèrent s’écraser sur la toiture de la sacristie. Un obus abattit une grosse branche d’un platane, qui s’abattit sur la bibliothèque.


title: Béguinage de Bruges

text: En 1972, le béguinage devint propriété de la municipalité brugeoise, ce qui donna le signal de départ d’une campagne de restauration touchant l’intégralité du site et dont le coût se montera à quelque 5,5 millions d’euros. La municipalité avait alors fait le choix de procéder à une réhabilitation bâtiment par bâtiment, afin d’éviter de transformer en un vaste chantier le site tout entier. La restauration, conduite selon le projet de l’Agence (flamande) de conservation architecturale ("Dienst Monumentenzorg") et des services compétents de la ville de Bruges, visait à introduire le confort moderne dans les édifices tout en veillant à respecter les parties patrimoniales et l’aspect général. Une restauration approfondie des maisons de professes sera en grande partie achevée en 2002, suivie de la restauration de l’église en 1990 et 1991. Le béguinage fut classé au titre des monuments historiques en février 1939, puis le site dans son ensemble en juillet 1996, en même temps que quatre autres monuments des environs, tous intégrés dans le site urbain protégé ("beschermd stadsgezicht") Minnewater. En 1998, le béguinage de Bruges, aux côtés de douze autres Béguinages flamands représentatifs, fut inscrit sur la liste du Patrimoine mondial de l’Unesco.


title: Béguinage de Bruges

text: Jusqu’à aujourd’hui, le béguinage est toujours occupé par les sœurs bénédictines, dont le mode vie, axé sur la prière et le travail, peut être considéré comme le prolongement de l’ancien idéal béguinal. Ten Wijngaerde est du reste le seul béguinage de Flandre où une telle continuité a pu être assurée.


title: Béguinage de Bruges

text: Le béguinage, qui s’est constitué au sud (et "extra muros") de la première muraille d'enceinte, forme un espace clos, un îlot de paix (selon l’expression de Silvia Panciera) dans la ville. Le site se compose d’une église à trois vaisseaux, qui a gardé en grande partie son plan au sol d’origine ; d’un couvent de la décennie 1920 ; d’une trentaine de maisons de béguines à façade blanche alignées presque toutes autour d’une grande place intérieure gazonnée et arborée, de forme vaguement carrée et d’une centaine de mètres de côté ; sur le flanc sud, d’une ruelle nommée "De Steert" (littér. "la Queue", "de staart" selon la norme néerlandaise moderne), fruit de l’extension du béguinage au , et se terminant en cul-de-sac depuis 1890 ; et enfin, dans la partie occidentale et méridionale, un espace occupé par des potagers, des vergers, des jardins d’agrément etc. La présence concomitante de cette ruelle et d’une place centrale font appartenir le béguinage de Bruges au type mixte (alliant les caractéristiques du béguinage à rues et du béguinage à place centrale), cependant il doit néanmoins être essentiellement catalogué comme béguinage à place centrale. Cet enclos central, vaste et herbu, était planté d’ormes jusqu’en 1928, mais se trouve depuis occupé par des peupliers du Canada. Grâce aux façades uniformément passées à la peinture blanche, le complexe apparaît assez homogène, et par là passe souvent pour le prototype du béguinage — apparence trompeuse, car, l’église mise à part, il ne subsiste rien de l’ancien bâti. Bon nombre de maisons remontent au , et beaucoup de façades datent du . Les remaniements effectués au ont été en partie, mais non totalement, révoqués ; il y eut ensuite la campagne de rénovation de grande ampleur impulsée par l’abbé Hoornaert, avec la collaboration de l’architecte et échevin des Travaux publics Joseph Viérin. Quelques-unes desdites maisons renferment des cheminées gothiques, des plafonds anciens et des décorations du . Le portail d’entrée, de style néo-classique, date de 1776, année où fut également construit le pont de pierre à trois arches et à garde-fous métalliques qui y conduit en franchissant la rivière Reie. Ce portail, ainsi que l’autre, néo-gothique, sur le Begijnenvest, sont fermés chaque soir.


title: Béguinage de Bruges

text: Le périmètre de la paroisse béguinale était à l’origine plus large et englobait, sur son côté nord-est, sur la rive opposée de la Reie, le Walplein et la Wijngaardstraat, tandis que sur son flanc sud, elle s’étendait, par ses prés de blanchiment et sa douve, jusqu’à la deuxième couronne de remparts aménagée dans le dernier quart du . Le géographe Marcus Gheeraerts l'Ancien, sur son plan de Bruges de 1562, représente le site comme étant délimité par la Reie à l’est, et par des murs et des fossés ailleurs ; le terrain est traversé de part en part par un étroit canal courant du Kapucijnevest à l’ouest et débouchant dans la Reie à l’est ; l’aspect de la partie nord, avec l’église et la cour centrale gazonnée, coïncide à peu de chose près avec l’aspect actuel. La portion sud, par delà le pont, est figuré comme une succession de constructions bordant une placette de forme irrégulière et une ruelle appelée "Koegat" (littér. trou à vache), orientée vers l’ouest et aboutissant à la rue Oostmeers par un petit portail. Cependant, la carte cadastrale de Popp de 1865 ne relève plus, pour cette partie du site, que le tronçon "doorgang van het begijnhof" (« traversée du béguinage »). La Gasthuisstraat (rue de l’Hospice), aménagée vers 1890, rebaptisée Prof. Dr. J. Sebrechtsstraat, suit dans une large mesure le tracé de l’ancien "Koegat" ; en effet, le béguinage fut alors, sur décision de la municipalité, réduit à son extension actuelle, ceci expliquant la dénomination "de steert" donnée à la petite rue résiduelle. Vers la même époque, les champs de blanchiment, encore en activité jusqu’alors, furent accaparés par le nouvel hôpital nommé "Minnewaterkliniek". Aujourd’hui (2018), le béguinage de Bruges est limité par : le Begijnenvest, le plan d’eau dit Minnewater et la Reie à l’ouest ; par la Prof. Dr. J. Sebrechtsstraat au sud ; par les jardins des maisons sises rue Oostmeers à l’est ; et par le Wevershof et une douve au nord. Cette dernière faisait partie d’une ceinture de douves qui cernait entièrement la partie nord du béguinage, mais qui a été intégré en partie dans le système d’égoûts de la ville.


title: Béguinage de Bruges

text: La place centrale, typiquement gazonnée et parsemée de peupliers et de tilleuls, est traversée d’un sentier de terre et d’un ruisselet, et bordée sur tout le pourtour de chemins pavés. Les numéros 8 à 20, sur le côté nord, possèdent à l’avant des jardinets emmurés. Les numéros 32 à 40, sur le côté sud, constituent un ensemble clos à part, le couvent Dops ("Dopsconvent"). Dans la ruelle De Steert se dressent des tilleuls et des érables, et les numéros 13 à 17 ont des jardinets entourés de haies. Le béguinage est doté de réverbères en fer forgé, placés à intervalles réguliers. À mentionner encore les ponts Begijntjesbrug et Koepoortbrug, enjambant le canal et signalés sur la carte de Marcus Gheeraerts l'Ancien comme de simples ponts de bois, mais dont un fut empierré en 1692. Dans sa totalité, le site, entièrement cerné de murs, forme "grosso modo" un rectangle de 160 sur , avec un côté arrondi au nord.


title: Béguinage de Bruges

text: Le bâti, assez homogène, composé de maisons de briques, d’un à deux niveaux, à plinthes peintes en noir, et à toiture en bâtière et à tuiles, date principalement des , et siècles, avec des parties pouvant remonter jusqu’au . L’architecture, de style vernaculaire, est d’aspect sobre et se caractérise par des façades pignon ou gouttereau peintes en blanc, typiquement percées de fenêtres à croisée, souvent à guillotine et à petits-carreaux, et par des souches de cheminée à section polygonale. Quelques adaptations ont été effectuées au ; le numéro 7 constitue un exemple précoce de style néo-brugeois. Les adjonctions effectuées à la fin de la décennie 1930 ont été maintenues.


title: Béguinage de Bruges

text: L’église actuelle, placée sous l’invocation de sainte Élisabeth de Hongrie, est une église pseudo-basilicale d’allure assez simple, sans transept, à nef de trois vaisseaux, orientée, avec un chœur sans bas-côtés se terminant par un chevet plat, et doté d’un clocheton chevauchant le faîte. L’église occupe le côté oriental de l’enclos central du béguinage, et le mur fermant le chœur s’élève au bord de la rivière Reie. Elle présente des caractéristiques gothiques et baroques, cependant son aspect actuel résulte en grande partie des remaniements effectués vers 1700. Le bâtiment et son intérieur ont été profondément restaurés en 1990-1991 par la ville de Bruges.


title: Béguinage de Bruges

text: La première église, qui fut transférée de la place du Bourg (en néerl. "Burg") vers la "Vigne" (Vinea), avant même sa reconnaissance comme paroisse, remonte au milieu du et devait être un édifice de style roman tardif ou gothique précoce (selon les sources), dont la petite porte latérale dans le flanc nord pourrait constituer un vestige. Cette église originelle possédait des collatéraux plus bas que ceux actuels et une série d’oculus en guise de fenêtres-hautes dans les flancs de la nef centrale, ainsi qu’on peut l’observer sur la carte de Marcus Gheeraerts de 1562.


title: Béguinage de Bruges

text: Plus tard, le bâtiment fut agrandi, et l’on donna une forme gothique aux fenêtres. La silhouette de cette église s’aperçoit à l’arrière-plan gauche du tableau de 1605 intitulé "Mars entouré des Arts et Sciences vainc l'Ignorance" d’Antoon Claeissins (~1536–1613).


title: Béguinage de Bruges

text: En 1584, l’église fut en grande partie réduite en décombres par un incendie, et seule la façade orientale en sortit indemne ; la reconstruction réalisée entre 1604 et 1609 fut probablement une reconstitution de l’ancienne église, à ceci près cependant que la nef centrale fut exhaussée. Dans une troisième phase, qui se prolongea du dernier quart du jusqu’au premier quart du , ce fut au tour des vaisseaux latéraux d’être surélevés, par suite de quoi l’église présentait désormais une structure pseudo-basilicale, les oculus dans les flancs de la nef étant maintenant soustraits à la vue. Dans le même mouvement, les ogives furent remplacées par les arcs surbaissés actuels.


title: Béguinage de Bruges

text: Le plan au sol fait apparaître un édifice à trois vaisseaux, long de trois travées, se prolongeant par un chœur oblong, d’un seul vaisseau, de quatre travées (plus étroites que celles de la nef), fermé par un mur plat, et flanqué au sud d’une sacristie et d’une salle de réunion datant de la première moitié du . L’édifice de briques est surmonté d’une part d’un toit à bâtière (commun à la nef centrale et au chœur), que chevauche, entre la deuxième et troisième travée, un clocheton doté d’un beffroi en bois et d’une flèche, et d’autre part de toits en appentis (pour les collatéraux). La façade occidentale (celle donnant sur la place centrale), bâtie entre 1604 et 1609, renferme un portail d’entrée à arc segmentaire, avec montant de porte orné, en bois, portant le millésime 1605 ; le portail est enserré dans une niche coiffée d’un arc tudor, dans le champ gris duquel a été pratiquée une niche à arc plein-cintre logeant une statuette figurant sainte Élisabeth ; le haut de la façade contient une grande baie ogivale de conception simple. Les façades nord et sud (les flancs latéraux de l’église) sont rythmées par des fenêtres à arc surbaissé, à chambranle recouvert d’un enduit, et séparées par des contreforts semblables. Sur la façade nord, les couches inférieures de la maçonnerie de briques datent de la première phase de construction, au même titre que le chambranle de la petite porte, qui remonte au , et se compose d’un arc en plein-cintre profilé, en briques, soutenu par des demi-colonnes à chapiteau, en pierre de taille. La façade orientale (celle tournée vers la Reie) est une façade pignon du , avec une vaste fenêtre ogivale aveuglée, autrefois remplage à entrelacs, sans doute oblitérée au début du , et, tout en haut, une niche trilobée sur consoles, également aveugle. Sur le chevet a été apposé en 1991, en remplacement d’un exemplaire dix-neuviémiste, le "panneau sacramentel" portant l'inscription « ECCE PANIS/ANGELORUM » (littér. "Voici le pain des anges") et la représentation d’un ostensoir. Enfin, dans le plan de la façade sud du chœur, contre laquelle est accotée la sacristie, se remarquent encore les séquelles des anciennes fenêtres ogivales.


title: Béguinage de Bruges

text: L’intérieur, dont les parois sont couvertes d’un crépi peint en couleur ivoire, offre, nonobstant ses éléments baroques, une impression d’ensemble assez sobre et recueillie. Les grandes-arcades (séparant la nef et les bas-côtés), sont en anse de panier posés sur des colonnes. Le vaisseau central et le chœur sont voûtés en berceau, ornées de bandeaux et corniches d’une grande sobriété. Dans les collatéraux, les arêtes des voûtes reposent sur des consoles en têtes d’ange (on note la mention de l’année 1707 dans la travée orientale). La sacristie possède une voûte d’arêtes remontant à la première phase d’édification.


title: Béguinage de Bruges

text: Sur le flanc sud, une salle fut mise en service en 1935 où les religieuses pouvaient enfiler leur habit de choriste et se préparer à l’office. C’est dans cet espace, qui est accessible au public chaque 8 septembre, que se trouve la célèbre statue de Notre-Dame-de-la-Vigne, haute de , en chêne polychrome, d’un style gothique pur, remontant aux alentours de 1300, et dont l’auteur reste inconnu. La vierge est vêtue d’un manteau d’or à doublure bleu cobalt et tient en sa main droite une grappe de raisins. L’enfant Jésus serre dans ses bras un gravelot. Cette statue date sans doute de l’époque de la fondation du béguinage et survécut à l’incendie de l’église en 1584, et l’on suppose qu’elle avait été mise en sûreté dès avant le déferlement des iconoclastes. Vers 1700, lors d’une nouvelle restauration, les habits furent enlevés et la statue fut repeinte en blanc marmoréen. C’est dans cet état que, dans les années 1930, lors de travaux de restauration, elle fut finalement redécouverte dans une niche pratiquée haut dans le mur au-dessus de l’autel latéral droit. Les sept couches de peinture blanche qui la recouvraient furent alors enlevées, opération qui laissa apparaître la statue originelle, en partie même avec son ancienne polychromie, et dans la main droite de Marie, dont ne subsistait plus qu’un moignon, on replaça une grappe de raisins.


title: Béguinage de Bruges

text: Sur l’autel latéral droit se dresse la statue de Notre-Dame-de-Spermalie (ou de Notre-Dame-de-Consolation), haute de , en bois et plâtre polychrome, datant du . Provenant à l’origine de l’abbaye de Spermalie à Sijsele, elle fut offerte au béguinage vers 1840. La madone, assise, tient l’enfant debout sur son genou. De style roman, la statue est solennelle, assez austère, mais majestueuse. L’attention est attirée par le drapé ondoyant de la robe, élément annonciateur du style gothique. La statue fut assez maladroitement restaurée en 1903.


title: Béguinage de Bruges

text: À signaler encore la statue en bois de saule de Notre-Dame-de-Bienveillance (en néerl. "Onze-Lieve-Vrouw van de Goede Wil") : sculpture populaire, plutôt naïve, c’est l’une des sept copies de la statuette miraculeuse trouvée dans un tronc de saule par des enfants à Duffel (entre Malines et Anvers) en août 1637. La statue, qui aurait été confectionnée dans du bois provenant dudit saule de Duffel, représente la madone portant l’enfant Jésus sur le bras gauche et tenant un sceptre dans la main droite. Dans les chroniques du béguinage, des guérisons miraculeuses sont attribuées à la statue, et certaines ont été reconnues par l’Église. Au , le curé reçut l’autorisation de porter la statue en procession dans les rues environnantes.


title: Béguinage de Bruges

text: Dans le domaine de la peinture, il y a lieu de relever : dans la partie arrière de l’église, le tableau "L’Assomption de Marie", de la main de Theodor Boeyermans, disciple de Murillo, datant de la deuxième moitié du et provenant probablement de l’abbaye Nonnenbos à Zonnebeke près d’Ypres ; au-dessus de l’autel latéral gauche, un tableau figurant la visitation, œuvre du peintre brugeois Lodewijk de Deyster (~1656-1711) ; au-dessus du maître-autel, un tableau représentant sainte Élisabeth, agenouillée devant un crucifix, œuvre du peintre brugeois Jacob van Oost le Vieux (), qui avait à l’origine fait figurer un petit chien au bas de la croix, mais que la grande-demoiselle, estimant malséant la présence de pareil animal profane, avait fait enlever (l’effigie d’Élisabeth revient encore au-dessus du retable et à plusieurs reprises dans les vitraux de l’église, et aussi dans le haut du portail d’entrée du béguinage).


title: Béguinage de Bruges

text: Le maître-autel, en bois, de style baroque, remonte au . La chaire à prêcher, en style baroque tardif (vers 1735), de chêne, est attribué au sculpteur brugeois Jacobus Van Hecke. L’antependium du maître-autel, en albâtre, représentant "La Déploration de Jésus-Christ", de style Renaissance tardif, présumément copie d’une œuvre du sculpteur français Germain Pilon, fut offert au béguinage en 1860 par son curé d’alors.


title: Béguinage de Bruges

text: Le pavement, en marbre blanc et noir, est parsemé de dizaines de pierres tombales et plaques commémoratives de béguines ici décédées. L’orgue est l’œuvre du facteur brugeois Andries Jacobus Berger (1712-1774). Les vitraux, réalisés en 1913 dans l’atelier du Brugeois Jules Dobbelaere, figurent diverses scènes centrées notamment sur sainte Élisabeth et de saint Dominique.


title: Béguinage de Bruges

text: À signaler enfin : un autel baroque dans le collatéral nord, de la deuxième moitié du ; dans le chœur, stalles et jubé en bois de chêne, de 1740 ; lambris en chêne courant en continu dans le chœur et les bas-côtés, de 1763 ; confessionnal, de ~1735 ; porte d’entrée avec sas et tribune d’orgue, également en bois de chêne, de 1754.


title: Béguinage de Bruges

text: Le pont à trois arches, en grès, qui enjambe la rivière Reie et précède le portail d’entrée, date de la même année que le portail lui-même, à savoir 1776, comme en attestent les panonceaux du sculptés sur les clefs d’arc et portant gravées les mentions « ANNO » et « 1776 ». Ce "pont du Béguinage", nommé aussi "pont de la Vigne" (en néerl. respectivement "Begijnhofbrug" et "Wijngaardbrug") est signalé en 1297 comme un pont de bois, et se trouve du reste représenté comme tel sur le plan de Bruges dressé par le cartographe Marcus Gheeraerts l'Ancien ; il fut remplacé en 1692 par un pont de pierre, préfiguration du pont actuel. Le garde-fou de fer forgé, réalisé en 1740 sur des plans de W. De Potter, est orné de grappes de raisin et de pampres, en rapport avec l’interprétation littérale (et étymologiquement erronée) du nom « ten Wijngaarden ».


title: Béguinage de Bruges

text: Quant au portail monumental lui-même — sur le dessin de Marcus Gheeraerts, le portail apparaît encore comme une arcade d’une grande simplicité, précédée d’un pont de bois —, il présente l’allure sobre typique de l’architecture néo-classique, cependant tempérée ici par les jolis panneaux des battants de la porte et par les guirlandes et la statue qui ornent la façade. Daté « 17/76 », le portail se compose d’une seule travée et d’un seul niveau, repose sur une plinthe en granit, présente une façade de style classique tardif, couverte d’un crépi jaune pâle et gris clair (dont la polychromie a été restaurée en 1996), et est couronnée d’un fronton triangulaire. La porte est coiffée d’un arc en anse-de-panier et flanquée de deux pilastres. L’inscription « Sauvegarde » apposée au-dessus de l’arc de la porte renvoie au droit d’asile accordé au béguinage par le roi de France en 1299 ; la clef d’arc est en pointe-de-diamant et sépare les segments de mot « SAUVE » et « GARDE ». Un cartouche, portant l’inscription « SANCTA/ELISABETH/ORA PRO/NOBIS » (littér. « sainte Élisabeth prie pour nous ») et assorti sur ses deux côtés de festons peints en vert sombre, surplombe l’arc. Plus haut enfin, une niche, se terminant par un arc plein-cintre en forme de coquille de Saint-Jacques, et flanquée de volutes se muant vers le haut en figures d’hommes, accueille une statue polychrome de sainte Élisabeth de Hongrie (1207-1231), patronnesse du béguinage et gardienne des pauvres, raison pour laquelle elle est figurée distribuant des aumônes. La porte donne accès à un passage d’entrée qui perce la maison (voir ci-après) ; du côté du béguinage, le portail présente une sobre façade en brique, peinte en blanc, qui n’est autre en réalité que celle de l’aile sud de la maison de la concierge (), percée d’un ample arc en anse-de-panier.


title: Béguinage de Bruges

text: Le deuxième portail d’entrée, auquel on accède également à partir de la place "Wijngaardplein" (place de la Vigne), mais plus au sud, par le "pont du Sas" (néerl. "Sasbrug"), c’est-à-dire à la limite nord du plan d’eau appelé Minnewater, est un portail néo-gothique de brique, crénelé, datant de fin , début . Il s’agit d’une grande arcade, aux côtés biseautés, à arc brisé surbaissé (ou "arc Tudor"), dans le haut de laquelle une plaque dans le nu du mur porte l’inscription « PRINSELIJK/BEGIJNHOF/TEN WIJNGAARDE/GESTICHT TEN JARE/MCCXXXXV » (littér. « Béguinage/princier/À la Vigne/fondé en l’an MCCXXXXV »). Ce portail rappelle les portes du béguinage de Mont-Saint-Amand près de Gand, et le portail de l’hôpital "Minnewaterkliniek" proche.


title: Béguinage de Bruges

text: L’ancienne "Grand'Maison" (Groothuis), autrefois logis de la grande-demoiselle, qui occupe l’angle sud-ouest de l’enclos central, sur le côté sud de celui-ci, et porte le , fait actuellement office de maison capitulaire du couvent. C’est la plus grande des maisons du béguinage de Bruges. Sa façade sur l’enclos, en réalité une façade gouttereau porteuse d’une vaste lucarne-pignon, est à quatre travées et un étage, en plus d’un niveau sous les combles, et date du . À gauche (à l’est), contiguë à la maison, se trouve une chapelle, qui est la chapelle particulière de l’infirmerie et remonte à début du . L’infirmerie elle-même, qui date de 1645, forme avec la Grande-Maison un seul ensemble. Le petit portail à gauche de la chapelle donne entrée à la cour intérieure des anciens "hospices Dops" (ou "Dopsconvent", aux à 40, voir ci-après), où vivaient les béguines ne disposant pas ou plus de leurs propres moyens d’existence.


title: Béguinage de Bruges

text: En réalité donc, il s’agit d’un édifice composite constitué de quatre corps de bâtiment, dont le plus ancien remonte au ; l’ensemble a subi une dernière restauration en l’an 2000. Ces corps de bâtiment s’énumèrent comme suit :


title: Béguinage de Bruges

text: La première maison que l’on rencontre en passant le portail d’entrée est le "logis de la tourière" (= concierge d’un couvent), sis au , au nord par rapport au portail d’entrée et y attenant. Large de cinq travées, d’un seul niveau, sous toits en bâtière, datant des , et siècles, cette petite maison présente un plan au sol en forme de L, dont l’aile droite est percée d’une arche correspondant au passage du portail d’entrée décrit ci-dessus. La façade gouttereau sur l’enclos est dotée de lucarnes dont les fenêtres s’inscrivent dans des niches surmontées d’un arc en anse-de-panier. La façade sur la Reie a été restaurée en 2000. À l’intérieur, poutres et charpentes préservées.


title: Béguinage de Bruges

text: La "maison " se compose de deux corps de bâtiment juxtaposés, à façade pignon, avec en outre une petite porterie à gauche, laquelle comporte une porte à arc tudor surmontée d’une niche à madone ; ces deux maisons et la porterie forment l’actuel "Centre liturgique". L’ensemble date de la fin du (?) ou du début du , mais a subi une vigoureuse restauration en 1957. La maison de gauche, de trois travées et à étage, présentait, jusqu’à la restauration de 1957, un pignon à rampants droits et sa façade comportait au centre une porte d’entrée couronnée d’entrelacs ; au-dessus des fenêtres du rez-de-chaussée, ces entrelacs avaient cependant disparu, et l’ouverture dans le pignon n’était qu’une fenêtre de grenier des plus simples. Le remaniement de 1957 transforma le pignon en pignon à escaliers, et au rez-de-chaussée la porte fut remplacée par une fenêtre, et les fenêtres à meneaux furent dotées de petits arcs plein-cintre géminés ; dans le pignon, désormais donc à redents, et à l’étage, les fenêtres s’inscrivent dans des renfoncements (dites "travées brugeoises") à arc plein-cintre avec réseau trilobé. En 1999, façade et toiture furent à nouveau restaurées. Le corps de bâtiment de droite comporte deux travées et un seul niveau, avec pignon à rampants droits. À l’intérieur, le couvrement de poutres et la charpente ont été préservés.


title: Béguinage de Bruges

text: La "maison ", également à façade pignon, à étage et à quatre (au rez-de-chaussée) et trois (au premier étage) travées, à toit en bâtière, remonte aux et siècles, mais fut remaniée à partir du et au cours du . Une restauration fut menée en 1998-1999 et en 2001-2002, impliquant notamment le remplacement, dans la deuxième travée, de la porte par une fenêtre. Les linteaux qui couvrent les fenêtres sont en léger retrait et sont surmontés par des arcs de décharge. La façade latérale gauche est remarquable en ceci que, jadis mur mitoyen avec une maison contiguë aujourd’hui disparue, elle présente des traces de poutres et de contreforts ; à l’étage, on aperçoit de petites niches, placées entre ces contreforts, destinées à recevoir des bougies. La façade arrière est une façade pignon de trois travées, présentant des traces d’anciennes ouvertures. À l’intérieur, cave peu profonde voûtée en berceau. Au rez-de-chaussée, cheminée en grès de style gothique tardif, dont les montants sont ornés de têtes d’époux. À l’étage, cheminée de grès, mise à découvert pendant la restauration et présentant quelques vestiges de polychromie. La charpente est du milieu du .


title: Béguinage de Bruges

text: Les maisons à 20 comportent chacune à l’avant un petit jardinet séparé de l’enclos central par des murs de brique érigés entre 1937 et 1939, et accessible par le biais de petits portails en anse-de-panier. Entre les et 12 se dresse un pittoresque pigeonnier d’un seul niveau et à toit en bâtière. À noter au-dessus de l’entrée du , là où le mur de clôture est rehaussé, une niche logeant une madone avec enfants.


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text: À la "maison ", à façade gouttereau, à trois travées et étage, sous bâtière, du début , succède la , également à façade gouttereau, à quatre (au rez-de-chaussée) et trois (à l’étage) travées, mais comportant une vaste lucarne pignon à gradins. Cette maison, qui date du , fut restaurée en 1995. Chacune des fenêtres est dotée d’un arc de décharge. Un cartouche récent, de 1995, encastré dans la façade, porte l’inscription « HERSTELD / PAX / MCMXCV » (Ravalé / PAX / MCMXCV). À l’intérieur, les poutres et solives du plafond et la charpente sont préservées.


title: Béguinage de Bruges

text: Les et 16 sont des maisons à façade gouttereau. La , de cinq travées et à étage, sous toit à bâtière, date du début du , où elle vint remplacer une maison plus ancienne, et fut restaurée en 1993-1994. La comprend deux corps de bâtiment, celui donnant sur l’enclos, à façade gouttereau, large de cinq travées, couvert d’un toit en croupe, se prolongeant perpendiculairement à l’arrière (imperceptiblement, car d’égale largeur) par un autre corps de bâtiment, sous toit à bâtière ; l’ensemble est millésimé en façade « APRIL 1854 ».


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text: Les trois maisons suivantes (quand on se déplace d’est en ouest) sont les et 20, qui forment un alignement de trois pignons à rampants droits datant des environs de 1600. Toutes trois ont gardé leur ancien appareillage de maçonnerie. La , de trois et deux travées et à étage, sous bâtière, date des et siècles (les ouvertures rectangulaires datant du ). Dans le pignon, on remarque une fenestrelle dans une niche en anse-de-panier. L’intérieur garde son ancien couvrement de poutres. La se compose de deux corps de bâtiment parallèles comptant ensemble six travées avec étage, couverts chacun d’un toit à deux versants se terminant à l’arrière par une croupe. L’ensemble date des et , et fut restauré en 2001. Dans le pignon de gauche se note une fenestrelle s’inscrivant dans une niche surmontée d’un arc en accolade. À l’intérieur, poutres de plafond et charpentes anciennes préservées. Dans l’angle sud-est du jardinet, accoté à la maison (la "maison d’hôtes", sur le côté ouest de l’enclos), se trouve une petite chapelle, datant de 1938-1939, de style historisant.


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text: L’enfilade de maisons et de pignons sur le côté occidental de l’enclos central ne forment plus aujourd’hui qu’un seul ensemble et portent les à 30. Derrière ces quelque cinq façades soit ravalées soit bâties à neuf par l’architecte Joseph Viérin sur commande de Rodolphe Hoornaert se trouve le centre névralgique de l’actuelle communauté de religieuses bénédictines. À l’arrière (à l’ouest), non visible depuis la place centrale, se trouve le couvent lui-même, ou "Monastère" ("Monasterium" en néerlandais), avec son cloître, érigés entre 1937 et 1939, et dont le style s’inspire de l’architecture traditionnelle de la plaine côtière flamande. Ce complexe conventuel est contigu aux maisons dont les façades donnent sur la place, lesquelles façades présentent entre elles une claire parenté stylistique et peuvent toutes être datées "grosso modo" entre 1600 et 1700, à l’exception toutefois de la façade de la , la première maison à compter de l’angle nord-ouest (arrondi) de l’enclos central ; cette façade, qui comporte deux pignons (en réalité deux lucarnes-pignons), mais correspond à un même corps de bâtiment, est une création de Viérin et est venue remplacer une façade néo-classique du . Ce abrite maintenant la "maison d’hôtes" (en néerlandais "gastenverblijf" ou "gastenkwartier") du "Monastère".


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text: Le complexe conventuel (le "Monasterium"), qui date de 1937-1938, se compose de deux ailes semblables (longs d’une dizaine de travées, à étage, à toit à deux versants avec lucarnes), disposées en "L", l’une parallèle, et accolée, aux maisons alignées sur l’enclos, et l’autre, perpendiculaire à la première, se terminant par une petite tour carrée sous toit en pavillon qui lui est accotée ; dans l’angle de ce "L" a été construit un cloître, dans le même style régional traditionnel. Au couvent jouxte un vaste jardin, cerné d’un mur, traversé d’un étroit canal (au cours est-ouest, débouchant dans le Minnewater), partagé entre jardins d’agrément, potagers, pelouses, serres, parterres de fleurs, vergers etc., et qui occupe toute la partie sud-ouest du béguinage. Un petit portail s’ouvrant sur la Professor Dr. J. Sebrechtsstraat, sous arc tudor, doté d’un cartouche portant l’inscription « KLOOSTER / TEN WIJNGAARDE » (klooster = couvent), remaçonné en 2002, donne accès à ce jardin.