title: 30 (album d'Adele)

text: 30 est le quatrième album de l'auteure-compositrice-interprète anglaise Adele, qui a vendu plus de 120 millions de disques et remporté 15 Grammys tout au cours de sa carrière. Il est sorti le sur les labels Melted Stone et Columbia Records. Inspirée par son divorce avec son ex-mari Simon Konecki, Adele aborde la séparation au cours de l'album, tout en évoquant sa maternité. Elle y réalise aussi l'analyse de la célébrité.


title: 30 (album d'Adele)

text: "30" a été écrit de 2018 à 2021 et enregistré avec divers producteurs, dont Greg Kurstin, Max Martin, Nas Luke le protégé de Max, et Shellback, qui ont collaboré au précédent album d'Adele, dénommé "25" et sorti en 2015. Le premier single de "30", "Easy on Me", sorti le 15 octobre 2021, a connu un succès incroyable et a battu le record de la chanson la plus jouée sur les radios américaines pendant la semaine de sa sortie.


title: 30 (album d'Adele)

text: Pour faire la promotion de l'album, un concert spécial, intitulé "Adele One Night Only" et animé par Oprah Winfrey, est diffusé sur CBS le 14 novembre 2021. Deux concerts sont également prévus les 1er et 2 juillet 2022 au festival de musique British Summer Time au Hyde Park de Londres ; Ils sont complets en un temps record.


title: 30 (album d'Adele)

text: "30" est l'album le plus vendu dans le monde en 2021, s'écoulant à plus de d'exemplaires en moins de deux mois. L'album remporte le prix du Meilleur album britannique aux Brit Awards 2022.


title: 30 (album d'Adele)

text: Adele aurait commencé à travailler sur son quatrième album en 2018. Le 5 mai 2019, jour de son anniversaire, Adele a publié plusieurs photos d'elle en noir et blanc sur son compte Instagram pour célébrer l'occasion, ainsi qu'un message évoquant l'année précédente. Le message se terminait par «"30" sera un album de drum n bass pour vous contrarier». Les médias ont analysé le post comme une indication qu'un nouvel album était en route.


title: 30 (album d'Adele)

text: Le 15 février 2020, Adele a annoncé lors du mariage d'un de ses amis que son quatrième album studio sortirait d'ici septembre 2020. Cependant, elle confiera plus tard que la production et la sortie de l'album ont été retardées en raison de la pandémie de COVID-19. Dans une interview avec "Vogue" publiée en octobre 2021, Adele a déclaré que "30" avait été inspiré de son divorce avec son mari de l'époque, Simon Konecki, et traitait donc de la séparation, de la maternité et de la célébrité. Elle décrit l'environnement et le sujet de son quatrième album: dit-elle, parlant de son divorce avec Simon Konecki, avec qui elle était depuis 2016, mais également de ses angoisses, sa thérapie et sa perte de poids. Adele explique que ce nouvel album très personnel est né dans le but d'expliquer à son enfant de ans la raison pour laquelle elle a pris la décision, en avril 2019, de divorcer de lui. Adele dit également qu'elle a


title: 30 (album d'Adele)

text: "30" contient des featuring avec le producteur et co-auteur américain présent dans l'album "25", Greg Kurstin, les producteurs et auteurs-compositeurs suédois Max Martin et Shellback, le compositeur suédois Ludwig Göransson, le producteur-compositeur-ingénieur américain-marocain Nas Luke, l'auteur-compositeur-interprète canadien Tobias Jesso Jr. et le producteur britannique Inflo (qui fait partie du groupe Sault )


title: 30 (album d'Adele)

text: À partir du 1er octobre 2021, des panneaux d'affichage et des affichages lumineux portant le numéro "30" ont commencé à apparaître dans le monde entier, notamment à des endroits populaires comme le palais de Buckingham, la tour Eiffel, l'Empire State Building, le Colisée et le Louvre. Cela a contribué à alimenter une spéculation généralisée selon laquelle Adele reviendrait avec son quatrième album, "30". Le 4 octobre 2021, Adele a changé toutes les photos de profil de ses réseaux sociaux pour afficher une photo bleu marine. Elle a également mis à jour son site Web afin qu'il corresponde à un tout nouveau logo. Le lendemain, Adele a annoncé que le single principal, "Easy on Me", sortirait le 15 octobre 2021


title: 30 (album d'Adele)

text: En octobre 2021, Adele est devenue la première personne à apparaître le même mois en Une des éditions américaine et britannique "de Vogue." Ces deux magazines comportaient toutes deux des séances photo séparées et des interviews sur le nouvel album. Le 13 octobre 2021, Adele a révélé l'album sur ses réseaux sociaux, ce qui a confirmé à la fois le titre "30" et la date de sortie du 19 novembre 2021. Le lendemain, l'album a été mis à disposition en pré-commande en format CD, numérique, phonographe (deux disques vinyles noirs) et cassette sur le site d'Adele. "30" est la première sortie d'Adele avec un autre label que XL Recordings. A la place de son ancien label, l'album a été publié par Melted Stone, avec une distribution mondiale gérée par Columbia Records (qui ne gérait auparavant la distribution du catalogue d'Adele qu'en Amérique du Nord).


title: 30 (album d'Adele)

text: Le 18 octobre 2021, CBS a annoncé "Adele One Night Only", un concert de deux heures et une émission télévisée spéciale sur Adele, avec l'animatrice de talk-show américaine Oprah Winfrey, qui interviewera la chanteuse. Ce concert sera diffusé le 14 novembre 2021. Le 3 novembre 2021, ITV a annoncé "An Audience With Adele", un concert qui sera diffusé le 21 novembre 2021, soit deux jours après la sortie de son nouvel album "30". Elle y interprètera son single "Easy On Me" ainsi que d’autres titres de son nouvel et précédents albums. Un concert au London Palladium devant un large public constitué de sa famille, ses amis et de nombreuses personnalités.


title: 30 (album d'Adele)

text: Le 28 octobre 2021, les billets en prévente pour ses deux concerts à Hyde Park de Londres, prévus les 1 et 2 juillet 2022, se vendent en moins d'une heure. Ce jour-là 1,3 million de personnes essayeront d'acheter des billets pour ces deux concerts d'Adele.


title: 30 (album d'Adele)

text: Le 1 novembre 2021, la tracklist de l’album a été dévoilé. Il contiendra douze titres dans l’édition standard. L’édition deluxe comportera trois titres supplémentaires dont une reprise de son single "Easy On Me" en collaboration avec Chris Stapleton.


title: 30 (album d'Adele)

text: Le 30 novembre 2021, afin de promouvoir l'album, Adele annonce une résidence à Las Vegas au Colosseum du Caesars Palace qui se serait déroulée du 21 janvier au 16 avril 2022. Le 20 janvier, elle annonce que la résidence est reportée en raison de .


title: 30 (album d'Adele)

text: Le 29 octobre 2021, trois semaines avant sa sortie, "30" bat le record de l'album le plus pré-ajouté jamais enregistré sur Apple Music, dépassant "Happier Than Ever" de Billie Eilish (2021); l'album atteint également le plus grand nombre de pré-adhésions en un seul jour. La Fédération internationale de l'industrie phonographique (IFPI) rapporte qu' Adele est la deuxième artiste féminine la plus vendue au monde en 2021, derrière Taylor Swift. "30" est l'album le plus vendu de 2021 dans le monde, en tête du , du et du nouveau . L'album s'est écoulé au total à plus de d'exemplaires purs au cours de l'année, soit en moins de deux mois.


title: Nœud sinusal

text: Le nœud sinusal, nœud sino-auriculaire, nœud sinoatrial ou "nœud de Keith et Flack" ("") est un ensemble de cellules situé dans la paroi supérieure de l'atrium droit du cœur (oreillette droite), dont la dépolarisation commande le rythme cardiaque normal, dit « rythme sinusal ».


title: Nœud sinusal

text: Il s'agit d'un groupe de cellules, un tissu, situées au sommet de l'oreillette droite (atrium droit), près de l'arrivée de la veine cave supérieure. Il est situé à l'extrémité supérieure de la crête terminale de His ("crista terminalis") : cet endroit est la jonction entre le sinus veineux embryonnaire et l'atrium droit propre.


title: Nœud sinusal

text: Il a la forme d'un petit croissant et est nourri par une artère, dite « l'artère du nœud sinusal ». Il existe plusieurs variations anatomiques concernant l'irrigation artérielle du nœud sinusal : chez 64 % des individus, l'artère du nœud sinusal naît de l'artère coronaire droite près de son origine et suit un trajet ascendant, contournant la veine cave supérieure par l'arrière pour se terminer dans le nœud sinusal. Chez 36 % des cas, l'artère du nœud sinusal prend naissance de l'artère coronaire gauche, le plus souvent de la branche circonflexe. Elle contourne alors par l'arrière le tronc pulmonaire et la veine cave supérieure. Dans d'autres cas, plus rarement, l'artère contourne la veine cave supérieure par l'avant.


title: Nœud sinusal

text: Ces cellules autorythmiques déchargent des potentiels d'action de manière cyclique. Pendant la diastole, le potentiel de membrane est hyperpolarisé à cause du potentiel d'action précédent. Pendant l'hyperpolarisation, d'autre canaux ioniques perméables au calcium sont désactivés (le calcium n'entre pas dans la cellule, il en sort grâce à des pompes ATP dépendantes). Cette hyperpolarisation active des canaux ioniques de type HCN. Ces derniers ont une cinétique d'ouverture lente et sont perméables à un courant entrant de potassium et de sodium (I). Ils dépolarisent donc lentement la membrane (l'intérieur de la membrane est de plus en plus positif : il rejoint le potentiel externe). Quand la dépolarisation diastolique franchit le seuil d'activation de ces canaux, un courant calcique de type T (I) est généré qui initie le potentiel d'action (le calcium entre dans la cellule). Pendant la dépolarisation due au potentiel d'action, le courant I est inactivé et le courant I désactivé (le sodium n'entre plus dans la cellule) (voir biophysique des canaux ioniques). Ainsi le potentiel d'action est suivi à nouveau d'une hyperpolarisation (hyperpolarisation provoquée par le rétablissement des équilibres ioniques de part et d'autre de la membrane). Le calcium quitte la cellule grâce à des pompes ATP dépendantes, et de pompes non ATP dépendantes font entrer du potassium dans la cellule et sortir du sodium. La cellule atteint donc à nouveau un niveau d'hyperpolarisation suffisant pour provoquer l'entrée d'ions sodium dans la cellule, etc. La cinétique du courant I définit la fréquence de ce générateur autonome de rythme ("pacemaker").


title: Nœud sinusal

text: La dépolarisation du potentiel d'action est conduite de proche en proche dans les cellules des oreillettes droites et gauches, s'accompagnant d'une contraction des fibres musculaire. Elle parvient jusqu'au faisceau de His où l'influx électrique se transmet aux deux ventricules.


title: Nœud sinusal

text: Le nœud sinusal possède sa propre automaticité permettant une dépolarisation à une fréquence régulée en permanence par le système parasympathique, proche de 70 à 80 par minute chez l'être humain adulte. Sans régulation parasympathique, le nœud sinusal se dépolarise automatiquement à une fréquence de l'ordre de 100 par minute. La fréquence est régulée par :


title: Nœud sinusal

text: L'électrocardiographie (ECG) visualise la dépolarisation des oreillettes sous forme d'une onde P. Une succession de séquences P-QRS constitue un rythme normal appelé également "rythme sinusal". En cas de dysfonction (mauvais fonctionnement) sinusale, une ou plusieurs ondes P peuvent être absentes. Cela se manifeste sur le tracé par des pauses. Ces dernières peuvent être également visualisées sur un Holter cardiaque qui est un enregistrement de l'électrocardiogramme sur une journée.


title: Nœud sinusal

text: Elle consiste à monter des sondes par voie veineuse sous contrôle radiologique jusque dans le cœur et d'y mesurer directement l'activité électrique. On ne peut toutefois pas visualiser directement la dépolarisation du nœud sinusal, mais à l'aide de protocoles de stimulation de l'oreillette suivi d'un arrêt brusque, on peut démasquer un mauvais fonctionnement de ce dernier.


title: Nœud sinusal

text: Une atteinte du nœud sinusal peut s'appeler selon différents termes qui sont équivalents : « dysfonction sinusale », « maladie du sinus », « bloc sino-auriculaire ». Elle se manifeste par un cœur trop lent (bradycardie) pouvant être soit permanent, soit par instant (« paroxystique »).


title: Nœud sinusal

text: Le traitement est celui de la cause. En cas de besoin, on peut proposer la mise en place d'un stimulateur cardiaque.


title: Bobby Beausoleil

text: Bobby Beausoleil (né Robert Kenneth Beausoleil le à Santa Barbara en Californie) est un musicien et meurtrier américain, ancien membre de la « famille Manson », qui purge actuellement une peine d'emprisonnement à perpétuité pour l'assassinat du professeur de musique Gary Hinman, le 27 juillet 1969. Beausoleil était à l'époque un jeune musicien prometteur et un acteur.


title: Bobby Beausoleil

text: Bobby Beausoleil est le fils de Charles Beausoleil, livreur de lait d'origine canadienne française, et d'Arlene, femme au foyer. Aîné d'une fratrie de cinq enfants, il a deux frères et deux sœurs. Dès son plus jeune âge il montre un intérêt pour la musique, notamment pour le rhythm and blues, et apprend à jouer de la guitare. Adolescent rebelle, il abandonne l'école à l'âge de seize ans, quitte peu après le domicile familial et part vivre à Los Angeles puis à San Francisco. Au milieu des années 60, au début du mouvement hippie, Bobby devient le guitariste de divers groupes de rock (dont le groupe Love d'Arthur Lee) et devient un consommateur de plus en plus régulier de marijuana et de LSD. En 1966, il rencontre la célébrité du cinéma underground Kenneth Anger avec lequel il travaille sur le film "" (qui ne sera achevé qu'en 1972). Beausoleil joue dans le film le rôle de Lucifer et compose la bande-son. Peu de temps après, il aurait rencontré par hasard Charles Manson et sa « famille » dans la Vallée de la mort, où sa voiture était tombé en panne. La « famille Manson » vit à cette époque dans un ranch du comté de Los Angeles, le Spahn Ranch, appartenant à George Spahn, un vieillard qui les loge gratuitement contre les faveurs sexuelles des jeunes femmes de la communauté.


title: Bobby Beausoleil

text: En 1969, Bobby Beausoleil vend des pilules de mescaline à un groupe de motards, les « Straight Satans ». Quand les motards découvrent que les comprimés ne contenaient pas de mescaline, mais de la strychnine, ils l'obligent à se rendre chez son fournisseur, Gary Hinman, pour être remboursé. En compagnie de deux filles de la famille Manson, Susan Atkins et Mary Brunner, Bobby se rend le 25 juillet au domicile de Hinman à Topanga près de Los Angeles. Se sentant menacé (l'une des filles était armée d'un pistolet), Hinman propose de leur verser cent cinquante dollars. Insuffisant pour les trois agresseurs qui décident de le retenir en otage et d'appeler Charles Manson à la rescousse. Ce dernier blesse Gary Hinman au visage avec une épée puis lui tranche presque entièrement une oreille avant de quitter les lieux, laissant le trio avec leur victime, gravement blessée. Le 27 juillet, craignant qu'il le dénonce à la police, Bobby Beausoleil décide d'achever Gary Hinman et le poignarde en plein cœur. Mary Brunner rapportera plus tard à la police que Bobby a poignardé Gary dans la poitrine et dans la tête en criant : « La société n'a pas besoin de toi ! Tu n'es qu'un porc ! C'est mieux ainsi ! ». Avant de quitter les lieux du crime, ils inscrivent sur le mur avec le sang de Gary Hinman, « POLITICAL PIGGY », avec une patte de panthère à côté, dans le but de brouiller les pistes et de jeter la suspicion sur les « Black Panthers ». Le corps de la victime sera découvert quatre jours plus tard, le 31 juillet.


title: Bobby Beausoleil

text: Dix jours après le meurtre, Bobby Beausoleil est arrêté près de San Luis Obispo (CA), conduisant sans son permis de conduire la voiture de Gary Hinman qui contenait toujours l'arme du crime, un couteau Bowie mexicain.


title: Bobby Beausoleil

text: Bobby Beausoleil est jugé et condamné à la peine capitale le 18 avril 1970 ; il passe deux ans dans le couloir de la mort de la prison de San Quentin, près de San Francisco, avant que la Californie n'abolisse la peine de mort, en 1972. Sa condamnation à mort est donc convertie en une peine de prison à perpétuité. Beausoleil est ensuite incarcéré à la prison de Tracy (Californie) (Deuel Vocational Institution). Dans les années 1970, il intégrera le gang de détenus « Aryan Brotherhood » (« Fraternité aryenne ») pour se protéger des autres prisonniers noirs et chicanos, plus nombreux que les Blancs.


title: Bobby Beausoleil

text: En 1976, avec l'autorisation des autorités pénitentiaires, il monte dans la prison de Tracy un groupe de rock avec des détenus, le Freedom Orchestra, avec le soutien d'une professeur de musique et dollars donnés par Kenneth Anger pour acheter du matériel. Peu après, il compose et enregistre avec ce groupe la bande originale de "", un court métrage expérimental de Kenneth Anger sorti en 1980.


title: Bobby Beausoleil

text: Détenu depuis 1994 dans le pénitencier d'État d'Oregon à Salem, Bobby Beausoleil est transféré en 2015 dans l'Établissement médical de Californie (California Medical Facility) à Vacaville.


title: Bobby Beausoleil

text: Le 14 octobre 2016, après quarante-sept années passées en détention, Bobby Beausoleil se voit refuser pour la 18 fois la liberté conditionnelle.


title: Bobby Beausoleil

text: Lors de son arrestation en août 1969, Bobby Beausoleil entretient une liaison avec Kathryn « Kitty » Lutesinger (née en 1952), qui est enceinte. Leur fille naîtra six mois après son incarcération, en février 1970.


title: Bobby Beausoleil

text: En 1981, il épouse en prison Barbara Ellen Baston (1947-2012), qui l'avait découvert dans un reportage télévisé.


title: Bobby Beausoleil

text: Bobby Beausoleil est l'un des personnages du film "Helter Skelter" (2004) de John Gray. Le personnage est incarné par l'acteur Michael Weston.


title: Bobby Beausoleil

text: En 2009, dans le film "Manson, my Name is Evil", l'acteur canadien Travis Milne tient le rôle de Bobby Beausoleil.


title: Bobby Beausoleil

text: Il apparaît aussi "Once Upon a Time… in Hollywood" (2019) de Quentin Tarantino. Son rôle est interprété par Ronnie Zappa.


title: Bobby Beausoleil

text: Il est l'un des personnages de l'ouvrage intitulé "Bobby Beausoleil et autres anges cruels" de Fabrice Gaignault, paru aux Éditions Séguier en Avril 2017 .


title: Population noire en Argentine

text: La population noire d’Argentine, issue de la traite négrière pratiquée par l’Espagne d’abord sous la Vice-royauté du Pérou, puis sous la Vice-royauté du Río de la Plata, a joué un rôle notable dans l’histoire de ce pays. Pendant les , les "Afro-argentins" parvinrent à constituer plus de la moitié de la population de certaines villes et eurent une influence profonde sur la culture nationale.


title: Population noire en Argentine

text: Quoique cette population ait certes fortement baissé en nombre au long du , sous l’effet conjugué des flux migratoires favorisés par la Constitution de 1853 et du taux de mortalité élevé chez les noirs, son apparente disparition de la conscience collective argentine résulte sans doute davantage d’une représentation historiographique qui tendait à la donner pour exterminée, que d’une réalité empirique. En effet, du 6 au fut réalisée dans les quartiers de Monserrat, à Buenos Aires, et de Santa Rosa de Lima, à Santa Fe, une étude dénommée "Prueba Piloto de Afrodescendientes", laquelle mit en lumière que 4 à 6 % de la population argentine reconnaissait avoir des ancêtres originaires d’Afrique noire. Ces résultats recoupent assez bien ceux de l’étude menée par le Centre de génétique de l’Université de Buenos Aires, qui permit d’estimer à environ 4,3 % le pourcentage d’habitants de Buenos Aires et de sa banlieue porteurs de marqueurs génétiques africains.


title: Population noire en Argentine

text: Plus tard, au début du , des immigrants noirs arrivèrent du Cap-Vert, cette fois cependant non comme esclaves et sans y avoir été poussés par la guerre, mais comme marins-pêcheurs apportant leur savoir-faire. Il est estimé que plus de de ces Africains de l’ouest vivent actuellement dans toute l’Argentine.


title: Population noire en Argentine

text: Selon les données issues du recensement national de 2010, la population argentine d’ascendance africaine était en 2010 forte de (soit 0,4 % de la population totale). De cet effectif, (soit 92 %) étaient Afro-Argentins et les restants (soit 8 %) étaient originaires d’autres pays, en majorité du continent américain.


title: Population noire en Argentine

text: Le système économique des colonies européennes en Amérique mit en place, comme partie intégrante du processus de conquête, différents modes d’exploitation forcée du travail des Amérindiens. Toutefois, la densité de population relativement faible de plusieurs des territoires américains conquis, la résistance opposée par certains groupes aborigènes à la domination européenne, et surtout le taux de mortalité élevé provoqué par la désintégration de leur société, par la nature du travail et par les maladies introduites par les Européens, portèrent ces derniers à suppléer au manque de main-d’œuvre par l'introduction d'esclaves en provenance d’Afrique subsaharienne.


title: Population noire en Argentine

text: Jusque bien avant dans le , l’activité minière et l’agriculture constituaient le gros de l’activité économique en Amérique. Ce travail fut accompli pour une bonne part par de la main-d’œuvre sous le régime d’esclavage ou sous un régime similaire. Les Africains présentaient pour les colons l’avantage d’avoir été d’ores et déjà, de par la proximité géographique, exposés aux maladies européennes, et d’être en même temps adaptés au climat tropical des colonies.


title: Population noire en Argentine

text: Dans les colonies du Río de la Plata, l’introduction d’esclaves africains débuta en 1588, même si ces premiers arrivages furent en grande partie le fait de la contrebande. Le trafic ensuite prospéra, par l’intermédiaire du port de Buenos Aires, après qu’eut été accordé aux Britanniques le privilège d’importer par ce port un quota d’esclaves. Les rois d’Espagne concluaient, à l’effet de pourvoir des esclaves aux Indes orientales, des contrats "de asiento" avec différentes compagnies, principalement portugaises et espagnoles. En 1713, l’Angleterre, sortie victorieuse de la guerre de Succession d'Espagne, eut le monopole de ce commerce. Le dernier "asiento" fut contracté avec la Compagnie royale des Philippines en 1787. Les noirs étaient mesurés puis marqués au fer, jusqu’à l’interdiction de cette pratique en 1784.


title: Population noire en Argentine

text: En ce qui concerne le lieu d’origine, la majorité des Africains introduits en Argentine étaient originaires du territoire des actuels États d’Angola, de la République démocratique du Congo, de Guinée et de la République du Congo, c'est-à-dire appartenaient à la famille ethnique bantoue ; les arrivages d’esclaves en provenance des îles du Cap-Vert, survenus avant le , n’avaient en revanche été que relativement peu abondants. Les Africains des groupes yoruba et éwé, qui formaient le gros des contingents amenés au Brésil, étaient moins nombreux dans le Río de la Plata.


title: Population noire en Argentine

text: Il a été calculé que d’Africains furent transportés en Amérique, principalement en provenance des actuels États du Congo et de l’Angola. En Amérique du Sud, ces noirs transitaient essentiellement par les ports de Buenos Aires, Montevideo, Valparaíso et Rio de Janeiro..


title: Population noire en Argentine

text: Parfois, les esclaves étaient achetés par des particuliers directement à l’étranger par l’entremise d’un commissionnaire, comme en atteste une lettre ainsi conçue envoyée de Rio de Janeiro :


title: Population noire en Argentine

text: Dans le Río de la Plata, les esclaves étaient destinés aux travaux d’agriculture et d’élevage, aux tâches domestiques et, dans une mesure moindre, à l’artisanat. Dans les zones urbaines en particulier, beaucoup d’esclaves s’adonnaient aux travaux d’artisanat en vue de la vente, dont les bénéfices étaient perçus par leurs patrons. Les quartiers de San Telmo et de Monserrat à Buenos Aires hébergeaient un grand nombre de ces esclaves, quoique la majeure partie d'entre eux fussent employés aux travaux domestiques. Le recensement effectué en 1778 par Juan José de Vértiz y Salcedo fait état de chiffres très élevés dans les villes situées dans des régions à forte production agricole: 54 % dans la Santiago del Estero, 52 % dans celle de San Fernando del Valle de Catamarca, 46 % dans celle de Salta, 44 % dans celle de Córdoba, 42 % dans celle de San Miguel de Tucumán, 24 % dans celle de Mendoza, 20 % dans celle de La Rioja, 16 % dans celle de San Juan, 13 % dans celle de San Salvador de Jujuy, et 9 % dans celle de San Luis. Dans d'autres villes, les noirs constituaient une plus petite partie de la population. L'un des quartiers actuellement riches de la ville de Corrientes porte aujourd’hui encore le nom de "Camba Cuá", dérivé du guarani "kamba kua", signifiant "grotte aux noirs".


title: Population noire en Argentine

text: En ce qui concerne la ville de Buenos Aires, le même recensement chiffra à le nombre d’Espagnols, à celui des métis et des Indiens, et à celui des mulâtres et des noirs. En 1810 furent comptabilisés blancs, noirs et mulâtres, et seulement 150 indigènes. La zone la plus densément peuplée de noirs se situait dans le quartier de Montserrat, également dénommé "quartier du Tambour" (en esp."Barrio del Tambor"), éloigné de quelques "carrés" seulement de l’actuel emplacement du palais du Congrès.


title: Population noire en Argentine

text: Les noirs d’Argentine avaient coutume de se grouper en sociétés qu’ils appelaient « naciones », parmi lesquelles les nations "Conga" (composées de basanés), "Cabunda", "Africana argentina", "Mozambique" etc.


title: Population noire en Argentine

text: Lesdites nations avaient pour siège soit des lieux ouverts, aplanis artificiellement et recouverts de terre battue pour les besoins de la danse, soit des endroits fermés avec espace intérieur libre. Dans quelques cas, grâce à la générosité de quelque maître, les salles étaient revêtues de tapis et de rideaux. Les nations avaient leur roi et leur reine, lesquels, bien qu’ils fussent en réalité élus démocratiquement et ne tinssent pas cour, disposaient d’un trône, que se dressait à l’endroit le plus en vue de la salle et était orné d’un drapeau, dont chaque nation du reste était doté. S’y trouvait également une tribune, ou à tout le moins une estrade, que servait entre autres choses à recevoir les grands dignitaires, tels que p.ex. Juan Manuel de Rosas, son épouse et sa fille, ainsi qu'on peut le voir sur un tableau de Martín Boneo. Au siège se célébraient des fêtes et s’accomplissaient des séances de danse.


title: Population noire en Argentine

text: Ces sociétés d’Africains à leur tour se concentraient dans certains quartiers, comme ceux du "Mondongo" ou "du Tambour" à Buenos Aires. Le premier nommé fut l’un des plus importants de cette ville et se composait de 16 îlots sis dans le quartier de Monserrat. Son nom s’explique par le fait qu’il s’y consommait de fortes quantités de tripes (en esp. "mondongo"), vendues par des marchands ambulants au cri de "Mondongo, mondongo!". Quant au nom "Tambor" (tambour) du deuxième nommé, il n’était pas rare qu’un village eût une nation noire portant cette appellation, attendu que c’était l’instrument favori pour la danse et les chansons.


title: Population noire en Argentine

text: À l’époque coloniale, les autorités espagnoles avaient un ensemble de termes pour qualifier les différentes variétés de métissage ("cruza", croisement) résultant de l’union de personnes noires africaines avec des personnes d’autres origines raciales. Ce sont :


title: Population noire en Argentine

text: Socialement, avoir une "cruza" dans son arbre généalogique était une tache. Ces catégorisations, ainsi que d’autres usuelles dans la culture coloniale, comme "métisse" ou "cholo", s’employaient pour stigmatiser et empêcher l’ascension sociale de certaines personnes, et il est advenu en effet que des personnalités historiques connues se fussent trouvées dans cette situation, comme Bernardo de Monteagudo et Bernardino Rivadavia, que furent taxés de "mulâtres".


title: Population noire en Argentine

text: Des témoignages de l’époque portent à admettre que les esclaves étaient de façon générale traités avec moins de cruauté à Buenos Aires et à Montevideo qu’ailleurs. José Antonio Wilde notait, dans "Buenos Aires desde 70 años atrás" (1810-1880), que :


title: Population noire en Argentine

text: Les étrangers de passage dans le Río de la Plata ont laissé dans leurs témoignages une opinion semblable concernant le traitement meilleur fait aux esclaves. Par exemple, Alexander Gillespie, capitaine de l’armée britannique lors des offensives anglaises, écrivit dans ses mémoires avoir été surpris de la manière bien meilleure dont les esclaves étaient traités en comparaison de ceux de "nos planteurs et des planteurs d’Amérique du Sud", poursuivant :


title: Population noire en Argentine

text: En 1801, les milices composées de soldats noirs et mulâtres affranchis, dont l’existence à Buenos Aires remontait déjà à fort loin, furent réglementées et soumises à discipline, et des compagnies furent créées à Buenos Aires, Montevideo et Asuncion. À la suite de l’offensive anglaise de 1806, ces milices portègnes vinrent à constituer, aux côtés de soldats indigènes, le "bataillon de Castas", lequel était subdivisé en compagnies de mulâtres, de "pardos" (bruns) et de "naturales" (noirs). Une partie de ces soldats fut transférée au corps de Castas d’artillerie. L’on créa en outre un corps d’esclaves destiné à défendre Buenos Aires en cas extrême, mais il ne leur fut pas confié d’armes. Après la révolution de Mai, le bataillon de Castas alla former le "régiment de Pardos y Morenos", qui participa à toutes les campagnes de la guerre d’indépendance de l’Argentine.


title: Population noire en Argentine

text: Alors que se déroulaient les offensives britanniques contre le Río de la Plata eut lieu à Buenos Aires un soulèvement des esclaves noirs, qu'encourageait l’essor pris par le mouvement abolitionniste en Angleterre et qui croyaient que le corps expéditionnaire britannique était arrivé principalement dans le but de leur offrir la liberté. Mais le général anglais William Carr Beresford ne voyait pas ce mouvement avec sympathie : le porte-parole des "criollos" de Buenos Aires, Juan Martín de Pueyrredón (lequel devait quelques jours plus tard organiser la reconquête du Río de la Plata sur les Anglais), argumentant que la ruine menacerait le pays si les aspirations des esclaves n’étaient pas réprimées, lui réclama des mesures en faveur de leurs domaines agricoles. En conséquence, Beresford édicta un arrêté ordonnant que l’on fît entendre aux esclaves que leur condition ne changerait pas (« on les attacha à temps », devait écrire Pueyrredón en juillet 1806 dans une lettre adressée à son beau-père à Cadix). Cette mesure contribua à la défaite des Anglais, car elle incita les esclaves à se retourner contre eux.


title: Population noire en Argentine

text: Après la capitulation des Anglais, le "cabildo" de Buenos Aires déclara que son principal objectif serait de « trouver les moyens d’éradiquer l’esclavage de notre sol ». Pourtant, en 1812, l’on voulut empêcher Bernardo de Monteagudo de devenir membre du Premier triumvirat, au motif de sa « douteuse filiation maternelle » ("dudosa filiación materna"), en allusion à ses aieux africains ; mais paradoxalement, l’un des réticents était Bernardino Rivadavia, pareillement descendant d’Africains. L’Assemblée de l'an XIII, premier corps constituant d’Argentine, décréta la "liberté des ventres", par laquelle la liberté était accordée aux enfants nés d’esclaves, mais non aux esclaves existants. Ainsi par exemple pouvait-on lire dans le journal "El Centinela" du ce qui suit :


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text: Ils pouvaient en revanche, s’ils étaient en désaccord avec leur maître, solliciter d’être revendus, voire se mettre eux-mêmes en quête d’un acheteur. Bon nombre d’esclaves faisaient partie des milices et des troupes irrégulières qui ultérieurement composeraient l’armée argentine, mais toujours dans des escadrons séparés.


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text: Jusqu’à l’abolition de l’esclavage en 1853, la loi d’affranchissement ("Ley de Rescate") obligeait les propriétaires d’esclaves à céder 40 % de leurs effectifs pour qu’ils accomplissent leur service militaire. Ceux qui effectuaient cinq années complètes de service obtenaient la liberté, toutefois de tels cas ne se présentèrent qu’à de rares occasions.


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text: Les armées de l’indépendance furent amenées à recruter, dans les territoires conquis par elles sur les royalistes, de forts contingents d’esclaves, offrant à ceux-ci la liberté en contrepartie de leur engagement. Beaucoup parmi eux furent versés dans le Bataillon 8, lequel faisait partie de la ligne de choc lors de la bataille de Chacabuco, où le bataillon eut à subir de nombreuses pertes.


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text: Sous le gouvernement de Juan Manuel de Rosas, la proportion de noirs dans la population totale de Buenos Aires alla jusqu’à atteindre 30 %. De cette époque date la célébration des carnavals sous leur forme américaine, ainsi que l’apparition de rythmes tels que le candombe et la milonga, appelés ensuite à faire partie intégrante du folklore argentin. À propos de Rosas, il a été rapporté qu’il prisait fort sa population noire, et qu’il aimait à assister aux "candombes". Bon nombre des gauchos employés aux travaux des champs dans la campagne étaient à cette époque des noirs.


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text: En 1837, Rosas promulgua une loi qui interdisait expressément l’achat et la vente d’esclaves sur le territoire national argentin, et en 1840 rendit publique une déclaration tendant à l’abolition intégrale, sous toutes ses formes, du commerce des esclaves dans le Río de la Plata. Si la Constitution nationale de 1853 abolit l’esclavage, l’abolition ne devint réellement totale qu’avec la réforme de la Constitution de 1860, qui établissait la liberté également pour les esclaves de maîtres étrangers lorsque ceux-ci les avaient introduits sur le territoire argentin.


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text: Deux des passages les plus marquants du Martín Fierro, épopée "gaucho" composée en 1872 et passant pour le livre national de l’Argentine, relatent les rencontres du personnage principal avec des "gauchos" noirs : lors de la première de ces rencontres, dans la première partie du livre, il assassine son interlocuteur noir avec un évident dédain raciste, tandis que lors de la seconde, plusieurs années plus tard, il soutient avec le "gaucho" noir, qui se révèle être le fils du premier, une "payada" (chanson improvisée en solo ou en duo, avec deux protagonistes s’interpellant) restée fameuse.


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text: Le romancier Martínez Zuviria (connu sous le pseudonyme d'Hugo Wast) publia en 1904 le roman "Alegre", unique roman de la littérature argentine ayant pour protagoniste et personnage central un immigrant africain en situation d’esclavage. Martínez Zuviría rédigea cette œuvre entre 1902 et 1904, sous la présidence de Julio Argentino Roca, alors que dominait la vision "européisante" des gouvernements conservateurs, laquelle vision tendait à dénier aux Afro-Argentins leur part légitime dans l’identité nationale. "Alegre" fut très influencé par le roman abolitionniste la Case de l'oncle Tom, qui fut en partie à l’origine de la guerre de Sécession par suite de la censure que le frappa au motif qu’il prenait pour héros un noir africain. Dans le roman de Wast, le protagoniste, dont le nom est "Alegre", est un jeune Africain à la peau noire qui accomplit d'innombrables exploits et possède un cœur sensible et généreux.


title: Population noire en Argentine

text: L'esclavage aboli, les noirs continuent à faire l'objet de discrimination. Des quatorze collèges existant à Buenos Aires en 1857, seuls deux admettaient des enfants noirs, en dépit de ce que 15 % des élèves de cette année-là étaient des enfants de couleur. De manière semblable, en 1829, dans la ville de Córdoba, n'étaient admis dans les collèges secondaires que deux élèves noirs par an, et les noirs n’eurent accès à l’université qu’à partir de 1853.


title: Population noire en Argentine

text: Entre-temps, les noirs avaient commencé à publier des journaux et périodiques et entrepris d’organiser une défense commune. Un de ces périodiques, "El Unionista", publia en 1877 une déclaration d’égalité de droits et de justice pour toute personne sans considération de la couleur de peau. Dans un des numéros de cette revue, l’on pouvait lire :


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text: D’autres titres de la presse noire argentine du sont "La raza africana, o sea el demócrata negro" (litt. "la Race africaine, ou le démocrate noir") et "El proletario" (tous deux de 1858). Vers 1880 existaient dans la ville de Buenos Aires une vingtaine de périodiques de ce type.


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text: Les noirs argentins tentèrent par ailleurs de prendre pied dans la vie politique de leur pays. Par exemple, José M. Morales, colonel mitriste actif, parvint à devenir député provincial, membre de la constituante, puis sénateur provincial de la province de Buenos Aires en 1880, tandis que le colonel Domingo Sosa réussit par deux fois à être député et membre de la constituante provinciale de 1854.


title: Population noire en Argentine

text: Traditionnellement, il était affirmé que la population noire d’Argentine commença à décliner à partir du début du , jusqu’à disparaître ensuite quasi complètement. Cependant, le "recensement pilote", réalisé dans deux quartiers urbains d'Argentine en 2005 et visant à appréhender la notion qu’avaient les habitants de ces quartiers d’ancêtres originaires d’Afrique noire, permit d’établir que 3 % environ de la population argentine déclare avoir une ascendance noir. Compte tenu que l’immigration européenne explique plus de la moitié de l’accroissement démographique argentin en 1960, quelques chercheurs soutiennent que, plutôt qu’une baisse des effectifs, ce qui s’est produit en réalité est un processus d’"invisibilisation" de la population argentine noire et de ses traditions culturelles.


title: Population noire en Argentine

text: Les anciennes théories qui soutenaient le génocide, supposaient une mortalité élevée des soldats noirs dans les guerres du (puisqu'ils étaient théoriquement en nombre disproportionnellement élevé au sein des forces armées - qui aurait été intentionnellement planifiée par les gouvernements de l'époque -) et dans une épidémie de fièvre jaune en 1871 qui a touché le sud de la ville de Bs. As., ainsi qu'une forte émigration vers l'Uruguay (du fait qu'il y aurait eu une population noire plus importante et un climat politique plus favorable).


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text: La recherche au cours des dernières décennies a écarté de telles théories. S'il est vrai que les noirs constituaient une partie importante des armées et des milices du , ils n'étaient pas majoritaires et leur nombre ne différait pas beaucoup de celui des amérindiens et des blancs, même dans les rangs inférieurs (appelé "chair à canon"). Les épidémies de fièvre jaune qui ont touché Buenos Aires (en particulier la plus meurtrière, celle de 1871) n'ont pas non plus eu un grand effet, car les études démographiques ne corroborent pas ce point de vue (au contraire, elles montrent que les plus touchés étaient les immigrés européens récemment arrivés vivant dans la pauvreté) et, de plus, cette théorie n'explique pas le déclin de la population noire dans le reste de l'Argentine.


title: Population noire en Argentine

text: Ces arguments n'ont été avancés que sur la base de conjectures, mais depuis le , ils ont été diffusés en permanence en Argentine par le système éducatif et les médias (encore aujourd'hui) en raison du manque d'accent accordée à l'étude du sujet et en tant que méthode pour rendre invisible la population non-blanche qui a duré dans le pays jusqu'à nos jours (bien qu'à partir du , les noirs soient devenus un pourcentage minimum de la population argentine, les amérindiens ont continué à être une minorité importante qui a commencé à croître avant le milieu du - et continue de le faire - en raison de la nouvelle vague d'immigration en provenance des pays d'Amérique du Sud), qui a servi à ce que, dans l'imaginaire social, l'identité argentine repose uniquement sur la population blanche, en particulier ceux issus d'immigrants européens.


title: Population noire en Argentine

text: La théorie la plus largement acceptée aujourd'hui est que la population noire a progressivement diminué au fil des générations en raison de son métissage avec les blancs et, dans une moindre mesure, les amérindiens, qui se produisait fréquemment depuis le dans la vice-royauté du Río de la Plata, et s'est encore accélérée à la fin du avec l'arrivée de la vague massive d'immigration blanche d'Europe et du Moyen-Orient, qui a été promue par les gouvernements argentins de l'époque précisément pour que la population non-blanche soit «diluée» au sein de la majorité blanche par métissage. Ce processus était similaire à celui du reste du continent (avec des résultats différents selon le volume d'immigration et les caractéristiques démographiques particulières de chaque région) et est connu sous le nom de "blanchiment".


title: Population noire en Argentine

text: Il était basé sur l'idée que les blancs (en particulier ceux appartenant aux cultures d'Europe occidentale) étaient les seuls capables de perpétuer une civilisation, tandis que la plupart des non-blancs (comme les amérindiens et les noirs) étaient inévitablement liés à la "barbarie".


title: Population noire en Argentine

text: Contrairement à d'autres régions d'Amérique où il y avait une forte ségrégation violente des non-blancs en raison des mêmes idées, les élites argentines pensaient que l'ascendance non-blanche pourrait être renforcée par un mélange racial avec des blancs. L'exception, depuis le milieu du , étaient les non-blancs qui vivaient encore dans des sociétés tribales qui ne faisaient pas partie de la culture argentine et n'étaient pas sous le contrôle du gouvernement, en l'occurrence les amérindiens de divers peuples indigènes locaux qui généralement Il avait des conflits avec lui (d'autres, au contraire, ils avaient intégré), perçus comme des sauvages incorrigibles bloquant le progrès et menaçant la nation. Cela a conduit à des guerres contre eux (comme certaines des Conquête du Désert) qui dans certains cas se sont terminées par des meurtres de masse et des génocides (faisant même disparaître certains groupes ethniques), en plus de prendre leurs terres.


title: Population noire en Argentine

text: À la fin de la période coloniale, le métissage était courant car, malgré le racisme qui prévalait à l'époque, le niveau de ségrégation et de violence envers les non-blancs qui faisaient partie de la société coloniale dans les territoires qui font actuellement partie de l'Argentine était plus bas que dans d'autres colonies européennes d'Amérique et dans d'autres régions coloniales espagnoles où une plus grande intensité de travail forcé était nécessaire (comme les enclaves minières ou les grandes propriétés agricoles dans les régions tropicales). Pour cette raison, il y avait moins de mauvais traitements envers les esclaves, qui avaient également une plus grande liberté de circulation, en particulier ceux qui travaillaient dans les champs, où le travail associé à l'élevage de bétail et à l'agriculture extensive était fondamentalement nécessaire. Il était également plus courant pour eux de pouvoir acheter leur liberté, donc même plusieurs décennies avant l'abolition de l'esclavage, celle-ci était en net déclin.


title: Population noire en Argentine

text: D'autre part, en raison de l'association de la noirceur avec la barbarie, déjà à la fin du , les noirs (qui avaient alors normalement un certain niveau de métissage et donc une peau plus claire que la plupart des esclaves récemment arrivés d'Afrique, comme ainsi que des traits moins typiques de la race), en fonction de leur degré de liberté ou de bonnes relations avec leurs maîtres ou leur environnement social blanc, sont progressivement venus à être considérés dans les recensements et les documents juridiques dans des catégories pseudo-raciales déroutantes (mais bénéfiques pour eux) ainsi que ceux des "pardos" ou "trigueños" (qui incluaient également des amérindiens qui faisaient partie de la société coloniale et même des blancs avec un haut niveau de métissage) pour les détacher de leur passé d'esclave et les rendre, théoriquement, plus fonctionnels pour la société moderne que les autorités entendaient créer (selon leur vision eurocentrique), en même temps que pour les noirs déjà métis, cela signifiait une meilleure position sociale et un plus grand degré de liberté en s'éloignant de leur catégorie raciale d'origine. Dans d'autres cas, également en raison de leur phénotype ambigu, plusieurs ont tenté d'être enregistrés comme des "indiens" (š'ils pouvaient expliquer leur ascendance indigène) car cela pourrait leur permettre d'obtenir la liberté, puisque depuis le dans les colonies espagnoles, ils l'étaient avait interdit l'esclavage des indigènes par les Lois Nouvelles et les Lois des Indes (malgré cela, se produisait illégalement, mais beaucoup moins fréquemment que l'esclavage des Africains noirs et de leurs descendants, ce qui était permis). Il y a même eu des cas de femmes noires avec un degré élevé de métissage qui ont réussi à être notées comme des "señoras" - 'dames' - ou des "doñas" (catégories réservées uniquement aux femmes blanches) avec l'aide de personnes blanches de leur environnement (par exemple, les couples).


title: Population noire en Argentine

text: Ces situations ont amené les noirs à préférer former une famille avec des blancs et des amérindiens (dans ce cas seulement jusqu'au milieu du , lorsque les traits de cette race sont devenus moins désirables en raison de la persécution qui a commencé contre divers peuples indigènes) pour avoir des enfants à la peau plus claire et des traits plus éloignés des autochtones de l'Afrique subsaharienne, ce qui a augmenté leur niveau de métissage et, par conséquent, déclin, qui a duré avec force même lorsque l'esclavage a été aboli puisque les personnes à la peau plus claire ont continué à gouverner la société et de constituer la majorité de l'élite, laissant ainsi la peau sombre associée à la pauvreté dans l'idiosyncrasie argentine.


title: Population noire en Argentine

text: La classification d'un nombre croissant de non-blancs (en particulier ceux qui avaient mélange racial) dans de nouvelles catégories pseudo-raciales ambiguës a été conçue par les autorités depuis les dernières années de la période coloniale comme une méthode pour les éloigner de leur identités raciales d'origine ("noirs" et "indiens") dans une tentative de les rendre plus assimilables et fonctionnel au sein de la société moderne qu'il était censé créer. C'était la première partie du «blanchiment», connu sous le nom de "éclaircissement", dans lequel les non-blancs étaient progressivement placés dans des catégories plus proches du blanc, ce qui était le plus souhaitable. En outre, l'élite blanche, qui était une minorité dans la plupart des endroits jusqu'au milieu du , a utilisé cela comme un moyen de faire la différence entre « nous » et « eux », permettant à de nombreuses personnes «d'abandonner» leurs catégories raciales indésirables mais en même temps l'empêchant d'être classé comme blanc (puisqu'ils présentaient dans certains cas un aspect plus proche du blanc que celui des autres races) pour leur refuser l'accès au pouvoir et aux privilèges réservés à une minorité.


title: Population noire en Argentine

text: De cette manière, des termes tels que "morochos" - brune - ou "criollos" - créoles - (qui a élargi sa signification coloniale d'origine, qui se référaient uniquement aux blancs d'origine espagnole nés en Amérique) ont été utilisés pour cataloguer la grande majorité de la population qui n'était pas clairement blanche (ou blancs descendants d'Espagnols de l'époque coloniale dans le cas des créoles), contribuant ainsi plus tard au récit de la disparition des amérindiens et des noirs dans le pays. Les personnes mêmes appartenant à ces races (qui étaient déjà fortement mélangées, surtout dans le cas des noirs) cherchaient activement à s'identifier aux nouvelles catégories puisqu'elles étaient symboliquement plus proches de la blancheur, ce qui rendait possible plus d'avantages et moins de discrimination. Seuls les noirs à peau foncée étaient considérés comme tels, et étant une minorité même au sein de la population noire argentine elle-même, ils étaient considérés comme des cas isolés ou des étrangers (puisque, depuis la fin du , plusieurs d'entre eux étaient des immigrants africains libres récemment arrivés principalement du Cap-Vert). Dans le cas des amérindiens, seuls ceux qui faisaient partie des peuples indigènes survivants (qui représentaient une petite minorité) en sont venus à être considérés comme tels, mais pas ceux qui faisaient partie de la société argentine "non-indigène" majoritaire.


title: Population noire en Argentine

text: En 1887, le pourcentage de noirs était officiellement estimé à 1,8 % de la population totale. Ce taux ne sera plus déterminé dans les recensements ultérieurs. La position de l’État en la matière se fit explicite à l’issue du Recensement national de 1895, les responsables de celui-ci déclarant en effet:


title: Population noire en Argentine

text: En référence au métissage qui s'est produit avec les noirs depuis plusieurs générations, le journaliste Juan José de Soiza Reilly a déclaré en 1905 dans son article « Gente de color » - Les gens de couleur - (publié dans le magazine Caras y Caretas) que:


title: Population noire en Argentine

text: Domingo Faustino Sarmiento, président de la république argentine au , était opposé à l’esclavage des noirs et consigna en 1848, alors qu’il était en voyage aux États-Unis, les réflexions suivantes dans son carnet :


title: Population noire en Argentine

text: À partir de 1930 commencèrent à se produire de vastes migrations intérieures, en direction de Buenos Aires et d’autres grands centres urbains, de travailleurs du Nord désireux de prendre part comme ouvriers d’usine au processus d’industrialisation alors enclenché. Dans la décennie 1940, tandis que leur présence s’était faite profuse, ces travailleurs étaient dédaigneusement appelés "cabecitas negras" (petites têtes noires) par de larges secteurs des classes moyenne et supérieure en raison de leur couleur de peau et de leurs cheveux plus foncés.


title: Population noire en Argentine

text: Ce n’est que ces dernières années qu’ont commencé à être publiées des études tant historiques que sociologiques centrées sur la population noire d’Argentine, dont les résultats furent accueillis avec surprise. Les mécanismes d’"invisibilisation" et discrimination physique et culturelle des Afro-Argentins vint publiquement au jour en 2002, de façon retentissante, lorsqu’une fonctionnaire du service de Migrations accusa injustement une ressortissante argentine d’avoir falsifié son passeport, avec l’argument qu’elle ne pouvait être à la fois argentine et noire.


title: Population noire en Argentine

text: Ces dernières années toutefois, l’on assiste à une multiplication des études, activités et manifestations en rapport avec la population afro-argentine. Le résultat général tend à indiquer une présence tant physique que culturelle beaucoup plus importante que ce qui était supposé officiellement jusque-là.


title: Population noire en Argentine

text: Entre et descendants d’esclaves ou d’immigrants originaires du Cap-Vert vivent actuellement (2009) en Argentine ; parmi eux, trois centaines sont nés dans cette région d’Afrique.


title: Population noire en Argentine

text: Cette immigration commença à la fin du et prit une certaine ampleur à partir des années 1920. Les périodes d’afflux intense se situent entre 1927 et 1933, et après 1946, et sont principalement imputables aux sécheresses périodiques et famines subséquentes sévissant dans le pays d’origine.


title: Population noire en Argentine

text: Les Cap-Verdiens étant des marins et des pêcheurs expérimentés, la majorité se fixa dans des villes portuaires telles que Rosario, Buenos Aires, San Nicolás de los Arroyos, Campana (dans la banlieue nord-ouest de Buenos Aires), Bahía Blanca, Dock Sud (banlieue sud-est de Buenos Aires) et Ensenada. Jusqu’à 95 % de ces personnes trouvèrent à s’employer dans la marine de guerre, dans la marine marchande, dans la flotte fluviale argentine, dans la compagnie pétrolière YPF, dans les chantiers navals, ou dans la ci-devant compagnie maritime publique ELMA.


title: Population noire en Argentine

text: Dans le quartier familièrement appelé "Once" se sont fixés nombre d’Africains ayant fui la situation de leur pays, en particulier beaucoup de Sénégalais. Selon l’"Agence pour les réfugiés" à Buenos Aires, ils sollicitent d’abord l’asile, réussissent à obtenir un visa pour le Brésil, puis se rendent en Argentine, dans quelques cas en voyageant sur un navire comme passager clandestin. Lorsque le permis de séjour leur est refusé, ils restent néanmoins dans le pays illégalement et deviennent une proie facile pour les trafiquants d’êtres humains. Les dimanches, une partie de la communauté sénégalaise se réunit pour consommer des plats typiques de leur pays. D’ores et déjà, certains restaurants proposent des mets africains.


title: Population noire en Argentine

text: Ces dernières années, des Africains fuyant leur pays d’origine parce qu’ils y sont exploités, persécutés, ou pour quelque motif religieux ou politique, arrivent en Argentine comme passagers clandestins sur des navires, en particulier par le port de Rosario, dans la province de Santa Fe. Généralement, ils s’embarquent sans savoir où le bateau les mène, ou croyant aller dans un pays développé de l’hémisphère nord. Ils viennent pour la plupart du Nigeria, de Côte d'Ivoire et de Guinée.


title: Population noire en Argentine

text: Au début de la décennie 1990, et jusqu’à l’éclatement de la crise économique de 2001, se développa, au départ de pays pauvres, à la suite du régime de change fixe peso argentin-dollar, un courant migratoire composé de personnes poussées à venir travailler en Argentine pour y gagner des salaires relativement élevés (car libellés en dollars), pour retourner ensuite dans leur pays d’origine avec un important pécule. L’on vit alors arriver en nombre des femmes dominicaines d’ascendance africaine, pour une bonne part d’entre elles afin d’y exercer la prostitution, de leur plein gré ou non, ou pour se trouver prises dans quelque réseau mafieux de traite d’êtres humains.


title: Population noire en Argentine

text: L’année 2008 vit l’amorce d’une deuxième vague d’immigrantes de cette même catégorie : le nombre de demandes de femmes dominicaines pour s’établir en Argentine passa de 663 en 2007 à 1168 en 2008, selon les statistiques de la Direction des migrations. Les autorités instaurèrent des contrôles à l’effet de détecter les « fausses touristes » et lutter contre les mafias qui les amènent. C’est ainsi qu’en , 166 Dominicaines furent refoulées vers leur pays d’origine.


title: Population noire en Argentine

text: En Argentine, de façon analogue aux autres pays d’Amérique, le racisme lié à la couleur de peau ou à l’origine africaine, remonte à l’époque coloniale. Sous le régime des castes tel qu’imposé par l’Espagne, les personnes ayant des ascendants d’Afrique noire tenaient un rang plus bas encore que les membres des peuples indigènes.


title: Population noire en Argentine

text: Le racisme hérité de l’ère coloniale passa dans une certaine mesure dans la culture argentine, comme tendent à le démontrer un certain nombre de phrases ou de passages dans la littérature nationale. Les duels à mort entre "gauchos" a été représenté avec une teinte de racisme dans un passage fameux du premier livre de l’épopée "gaucho" Martín Fierro, que l’écrivain et homme politique José Hernández fit paraître en 1870 ; dans ledit passage, le personnage principal se bat en duel avec un "gaucho" noir non sans avoir d’abord insulté sa fiancée et l’avoir insulté lui-même par les vers suivants:


title: Population noire en Argentine

text: Des années plus tard, en 1878, Hernández publia la seconde partie de sa célèbre épopée, où Fierro soutient avec un autre gaucho noir une "payada" fameuse, lors de laquelle sont débattus des sujets philosophiques (la vie, la création, l’existence, etc.). Le "gaucho" noir se révèle être le fils du précédent, et l’unique personnage alphabétisé de tout l’illustre livre. Sachant cette fois-ci éviter le duel, alors qu’il semblait inévitable, Martín Fierro donne ainsi à voir l’évolution qu’a connu le personnage, et à travers lui probablement la société argentine, alors occupée à accueillir des millions d’inmigrants européens.


title: Population noire en Argentine

text: L’"invisibilisation" délibérée des Afro-Argentins et de leur culture a été en Argentine un notable mode opératoire du racisme lié à la couleur de peau ou aux origines africaines. Le fut créé le "Foro de Afrodescendientes y Africanos en la Argentina" (Forum des Afro-descendants et Africains en Argentine), dans le but de promouvoir le pluralisme social et culturel et de lutter contre la discrimination de cette partie de la population. Lors de la cérémonie de fondation, la présidente de l’"Institut national contre la discrimination, la xénophobie et le racisme" (l’INADI), María José Lubertino, reconnut, dans les termes suivants, la volonté d’"invisibilisation" dont les Afro-Argentins ont été l'objet :


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text: Une forme particulière de stigmatisation, qui s’est généralisée depuis le milieu du , consiste en l’usage de termes dépréciatifs tels que "cabecitas negras" (petites têtes noires), "negritas" (négrillonnes), "morochos", "negradas" (noircies), termes associés essentiellement aux travailleurs des classes inférieures. En de nombreux cas, « les relations sociales se sont racialisées », et le terme "negro" s’est généralisé pour désigner de manière méprisante tout travailleur, sans considération de sa couleur de peau, à telle enseigne qu’il est devenu d’usage, entre personnes haut-placées s’occupant de gestion du personnel dans les entreprises, de se référer aux salariés sous la dénomination "los negros". Des dérives semblables se sont manifestées également dans la vie politique argentine : l’oligarchie qui renversa le régime de Perón en 1955 désignait les péronistes par "negros", attendu qu’en leur majorité ceux-ci étaient d’origine humble et appartenaient à la classe des travailleurs. Cette habitude langagière a perduré jusqu’à aujourd’hui. Mieux, cette expression spécifique du racisme en Argentine s’est étendue pour englober sous la même dénomination de "negro" ou de "negra" des personnes appartenant aux peuples originels, voire les migrants latino-américains et leurs descendants. En témoignent les chansons que rugissent les supporters de football et dans lesquelles la volonté de dénigrement de telle ethnie ou nationalité est manifeste ; dans l’une de ces chansons, particulièrement fameuse, les supporters du club Boca Juniors sont traités de « sales nègres de Bolivie et du Paraguay » ("negros sucios de Bolivia y Paraguay").


title: Population noire en Argentine

text: Si l’Argentine a toujours préféré nier avoir en son sein une communauté de descendants d’Africains, voire s’est employée à effacer l’Afrique de son passé, des groupes afro-argentins tels que "Grupo Cultural Afro", "SOS Racismo", et "Africa Vive" ont néanmoins réussi conjointement en 2001 à obtenir d’un député national qu’il organise une cérémonie en mémoire des soldats noirs morts en combattant pour l’indépendance de l’Argentine. Lors de la cérémonie, le député, en plus de rendre hommage à ces soldats, décerna des distinctions aux dirigeants de plusieurs organisations noires. Cet événement, en tenant compte aux Africains des contributions qu’ils ont apportées au pays, est mémorable en ce qu’il est source d’espoir pour les Afro-Argentins et leur fut d’une grande aide sur la voie de la reconnaissance et de l'égalité.


title: Population noire en Argentine

text: Ces dernières décennies, on note un intérêt croissant pour l’héritage africain de l’Argentine, ainsi que pour la communauté des descendants d’Africains. À la fin des années 1990, un collectif d’Afro-Argentins se dénommant "Africa Vive" (l’Afrique vit) et dirigé par María Magdalena Lamadrid, descendante d’Africains de cinquième génération, s’est constitué en se donnant pour mission de faire connaître la véritable histoire de l’Argentine et des Afro-Argentins ; de valoriser et préserver la culture spécifique des Afro-Argentins, par une prise de conscience de leur place dans l’histoire de l’Argentine et par le respect envers les anciens ; de combattre la discrimination et de promouvoir l’égalité ; de faire prendre conscience de la situation déplorable de la communauté afro-argentine ; et de renforcer l’estime de soi des Afro-Argentins.


title: Population noire en Argentine

text: María Lamadrid, noire et pauvre, s’est faite femme de ménage pour gagner sa vie, à l’instar des autres femmes pauvres en Argentine, et a dû se battre dans sa jeunesse pour bénéficier d’une formation scolaire. Ayant vu de près et vécu personnellement le racisme au quotidien, elle s'attacha à mettre en lumière le racisme et la discrimination sévissant en Argentine à l'encontre des noirs. En 2002, elle dénonça publiquement un incident dont elle fut victime : lorsqu’elle voulut voyager au Panama, et qu’à cet effet elle se rendit à l’office d’immigration avec son nouveau passeport argentin, la policière qui examina son passeport clama qu’il s’agissait d’un faux et se mit aussitôt en devoir de la mettre en détention ; le seul motif allégué alors était qu’« il n’y a pas de noirs en Argentine ».


title: Population noire en Argentine

text: En 1999, Africa Vive organisa à l’université de Buenos Aires une conférence contre la discrimination, qui eut un grand retentissement. La fondation fut aussi invitée à participer à la Conférence de l’ONU sur le racisme à Durban, lors de laquelle ses membres eurent l’occasion de faire une présentation décrivant la situation socio-économique des Afro-Argentins, avec le fort taux de chômage que caractérise cette population, et les difficultés qu’éprouvent les nouveaux immigrés noirs à obtenir leur naturalisation à cause de politiques migratoires racistes.


title: Population noire en Argentine

text: L’effet le plus durable et le plus notoire de l’influence noire en Argentine est sans doute le tango, lequel est redevable, pour une partie de ses caractéristiques, aux festivités et cérémonies que les esclaves célébraient autrefois dans les dénommés "tangós", les maisons de réunion, dans lesquelles les noirs avaient coutume de se rassembler moyennant l’autorisation de leurs maîtres. Si l’on admet communément que la "milonga campagnarde", la "milonga citadine" (comme danse), le "malambo" et la "chacarera", de même que la "payada", se soient également nourris de leur influence, des études fiables, aptes à corroborer l’influence noire, font toutefois encore défaut à ce jour ― même si certes l’historien Juan Álvarez établit, au début du , au moyen du principe comparatif mélorythmique de l’école de Berlin, de (probables) filiations africaines dans des styles musicaux tels que le tango, la "milonga bonaerense", le "caramba" et le "marote".


title: Population noire en Argentine

text: Abstraction faite du personnage brun fictif du "Martín Fierro", il y eut quelques "payadores" célèbres, tels que Gabino Ezeiza (1858-1916), "payador" et poète, et Higinio Cazón. Le pianiste, compositeur et musicien de tango Rosendo Mendizábal (1868-1913), auteur de "El entrerriano" (1897), était noir, de même que Carlos Posadas (1874-1918), compositeur de tangos ; Enrique Maciel (1897-1962), guitariste, bandonéoniste et compositeur (auteur notamment de la musique de la valse "La pulpera de Santa Lucía") ; Horacio Salgán (compositeur, chef d’orchestre et pianiste) ; Cayetano Silva, natif de San Carlos (Uruguay) et l’auteur de la musique de marche "San Lorenzo" ; et Zenón Rolón (1856-1902), compositeur plus académique, qui écrivit une abondante œuvre musicale classique, comme la "Gran marcha fúnebre", qui fut exécutée en 1880 en honneur du "libertador" José de San Martín à l’occasion du rapatriement de ses restes.


title: Population noire en Argentine

text: Le parler espagnol familier du Río de la Plata comporte quantité de mots négro-africains, dont beaucoup, comme p.ex. "mucama", "bochinche", "dengue", "mondongo", "quilombo", "marote", "catinga", "tamango", "mandinga", "candombe" et "milonga", sont passés dans le "lunfardo", l’argot de Buenos Aires. Par ailleurs, par tradition orale, la population afro-argentine de souche coloniale garde dans son langage familier et dans les paroles de ses chansons un certain nombre de vocables africains n’ayant pas infiltré le lunfardo, comme "kalunga" pour "cementerio" (cimetière), "mundele" pour "personne blanche" (en mauvaise part) et "cused", pour "aquel" ou "aquella" ("celui-là" ou "celle-là").


title: Population noire en Argentine

text: Dans le domaine religieux, outre les festivités du carnaval, on trouve des adorations de saint Benoît et du roi mage noir Balthazar, ce dernier faisant l’objet d’une vénération populaire dans une grande partie de la province de Corrientes, dans l’est de celle du Chaco, dans l’est de celle de Formosa et dans le nord de celle de Santa Fe.


title: L'Héritier

text: L'Héritier ("") est un film franco-italien réalisé par Philippe Labro, sorti en 1973. En décrivant les difficultés d'un homme contraint d'assumer son héritage, il raconte les interactions entre les pouvoirs politiques, industriels et médiatiques dans la France des années 1970.


title: L'Héritier

text: Hugo Cordell, grand patron de la presse et de l'industrie, trouve la mort dans l'explosion de son avion privé, entre Genève et Paris. Son seul héritier, son fils Barthélémy (Jean-Paul Belmondo), revient immédiatement de New York à Paris. Il doit à la fois assister aux obsèques de ses parents et assumer son rôle d'héritier en reprenant la tête des affaires familiales. La réputation de Bart est ambiguë : jet-setteur incompétent ou homme d'affaires capable de prendre la succession de son père ?


title: L'Héritier

text: À Paris, les dirigeants de "Globe", l'hebdomadaire français du groupe Cordell, attendent avec anxiété l'arrivée de Bart qui a émis le désir de prendre connaissance du dernier numéro avant son impression. Dans l'avion qui le ramène des États-Unis, Bart flirte avec la séduisante Lauren, qui glisse dans sa poche un ticket de bagage. À l'aéroport, Bart est accueilli par l'équipe directoriale du "Globe" et des reporters de la télévision. Le ticket de bagage trouvé par un douanier correspond à une mallette remplie de drogue : on a voulu faire passer Bart pour un toxicomane. Il comprend alors que son arrivée à la tête de l'empire Cordell n'est pas du goût de tout le monde, et que la mort de ses parents pourrait ne pas être accidentelle. Aidé de son fidèle ami, David (Charles Denner), il décide de mener son enquête.


title: L'Héritier

text: Il existe une fin alternative de "L'Héritier" dans laquelle le personnage de Jean-Paul Belmondo se fait tirer dessus, mais survit à ses blessures, alors que dans la fin originale – celle sortie en salles – le personnage de Belmondo meurt des suites de ses blessures par balles.


title: L'Héritier

text: En 2001, Philippe Labro, réalisateur du film, est interviewé à propose de l'existence de cette fin alternative :


title: L'Héritier

text: En , le réalisateur revient en vidéo pour le site 1Kult sur cette fin alternative, anecdotique, selon lui. « Cela ne me gêne pas tellement », dit-il.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Deuxième fils du roi Æthelwulf, Æthelbald commence à apparaître sur les chartes de son père au début des années 840 et participe à ses côtés à la victoire d'Aclea sur les Vikings en 851. Lorsque Æthelwulf se rend en pèlerinage à Rome, en 855, il confie le Wessex proprement dit à Æthelbald et le Kent à son troisième fils Æthelberht.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Æthelwulf rentre en Angleterre l'année suivante, mais Æthelbald refuse de lui rendre le pouvoir, soutenu par une partie des élites ouest-saxonnes. En fin de compte, le pays échappe à la guerre civile grâce à un partage territorial entre père et fils dont les modalités sont incertaines. La partie dévolue à Æthelbald pourrait être soit la moitié occidentale du Wessex, soit le Wessex tout entier.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Après la mort d'Æthelwulf, en 858, Æthelbald reste (ou redevient) roi du Wessex entier. Il épouse peu après Judith de France, la deuxième femme de son père. Bien que cette union soit dénoncée par le moine Asser quelques décennies plus tard, elle ne semble pas avoir fait scandale à l'époque. Ce mariage ne produit aucun enfant, et c'est Æthelberht, le frère cadet d'Æthelbald, qui lui succède sur le trône du Wessex à sa mort, en 860.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: En 802, le grand-père d'Æthelbald, Ecgberht, monte sur le trône du Wessex. Ce lointain descendant de Cerdic, fondateur légendaire de la lignée royale du Wessex, devient le premier souverain en plus d'un siècle à léguer le royaume à son fils à sa mort. L'Angleterre est à cette époque presque entièrement contrôlée par les différents royaumes anglo-saxons, dont le plus puissant est celui de Mercie, basé dans les Midlands, jusqu'en 825. Cette année-là, Ecgberht inflige une défaite décisive au roi Beornwulf de Mercie à la bataille d'Ellendun, qui marque la fin de la suprématie mercienne sur le sud de l'Angleterre. Les anciens royaumes du sud-est de l'île (Kent, Essex, Surrey et Sussex) passent ainsi sous l'autorité d'Ecgberht, qui les confie à son fils Æthelwulf.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Les années 830 sont marquées par les raids vikings sur les côtes anglaises. L'île de Sheppey est ravagée en 835, et l'année suivante, Ecgberht subit une défaite contre les Vikings à Carhampton, dans le Somerset. Il remporte une bataille contre les Vikings alliés aux Corniques en 838 à Hingston Down, réduisant les Cornouailles au statut de royaume client. À sa mort, en 839, son fils Æthelwulf devient roi du Wessex et laisse le sous-royaume du sud-est à son fils aîné Æthelstan.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Æthelbald est le deuxième fils d'Æthelwulf. Sa mère est probablement Osburga, la mère d'Alfred le Grand. Au vu de la grande différence d'âge entre les premiers enfants d'Æthelwulf et les derniers, il est possible qu'Æthelbald soit issu d'un mariage antérieur d'Æthelwulf inconnu par ailleurs. La première mention d'Æthelbald figure sur une charte émise par son père en 840, où il porte le titre de ', « fils du roi ». Il est systématiquement décrit ainsi dans les chartes des années 840, puis devient ' sur une charte de 850 et simplement "" (ealdorman) par la suite.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: En 850, Æthelstan remporte une victoire navale sur une flotte danoise au large de Sandwich, dans le Kent. C'est sa dernière apparition dans les sources, et il doit être mort peu après. L'année suivante, les Ouest-Saxons, menés par Æthelwulf et Æthelbald, battent les Vikings à la bataille d"'Aclea", peut-être dans le Surrey. Lorsque Æthelwulf décide de se rendre en pèlerinage à Rome, en 855, il procède à un partage du royaume entre ses deux fils les plus âgés encore en vie : Æthelbald reçoit le Wessex proprement dit, tandis que le Kent et les autres royaumes du sud-est reviennent à son troisième fils, Æthelberht.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Après avoir passé une année à Rome, Æthelwulf prend le chemin du retour et séjourne plusieurs mois auprès du roi franc Charles le Chauve. Il se marie avec la fille de ce dernier, Judith, qui est sacrée reine au cours de la cérémonie par l'archevêque Hincmar de Reims. Æthelwulf et Judith débarquent en Angleterre en . D'après la biographie d'Alfred le Grand rédigée par le moine gallois Asser dans les années 890, le retour d'Æthelwulf est marqué par un complot organisé par Æthelbald et deux des principaux conseillers de son père, l'évêque de Sherborne Eahlstan et l'ealdorman du Somerset Eanwulf, en vue de l'empêcher de récupérer son trône.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Ces événements ont fait l'objet d'interprétations variées de la part des historiens modernes. Le remariage d'Æthelwulf participe peut-être d'une alliance contre les Vikings : il bénéficie d'un certain prestige après ses victoires contre les envahisseurs, tandis que Charles le Chauve, lui aussi confronté à leurs raids, doit également lutter contre la noblesse révoltée de son royaume. En lui accordant la main de sa fille, il inclut ainsi le roi ouest-saxon dans son réseau d'alliances. Æthelwulf gagne quant à lui en prestige en épousant une arrière-petite-fille de Charlemagne. Son sacre lui confère un statut particulier, ainsi qu'aux enfants qu'elle pourrait donner à Æthelwulf, susceptibles d'hériter de tout ou partie du royaume paternel, au détriment d'Æthelbald, qui aurait donc eu toutes les raisons de se révolter. Il est également possible qu'il ait espéré que son père meure au cours de son pèlerinage.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: L'opposition entre les moitiés occidentale et orientale du Wessex constitue peut-être un autre facteur de crise. Historiquement, le diocèse de Sherborne, qui couvre l'ouest du royaume, est séparé de celui de Winchester, à l'est, par la forêt de Selwood. La famille d'Ecgberht est à l'origine associée à la partie occidentale du Wessex, mais elle se rapproche du clergé de Winchester afin d'obtenir son appui pour conserver le trône. D'après Asser, le complot se trame , et les principaux soutiens d'Æthelbald, Eahlstan et Eanwulf, proviennent également de cette région. Il est vraisemblable qu'ils n'apprécient guère de voir la faveur royale se porter sur le diocèse de Winchester, dont l'évêque, Swithun, est nommé par Æthelwulf en 852. Æthelbald favorise quant à lui davantage Sherborne.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: D'après Asser, Æthelwulf choisit de partager son royaume pour éviter une guerre civile, mais les modalités exactes de ce partage ne sont pas claires. La lecture la plus courante veut qu'Æthelbald conserve le Wessex, tandis qu'Æthelwulf (qui conserve peut-être un degré d'autorité sur son fils) reprend les royaumes du sud-est dont son autre fils Æthelberht a eu la garde durant son pèlerinage. Il est également possible que ce soit le Wessex même qui ait été partagé entre père et fils : Æthelbald aurait conservé sa base de pouvoir, à l'ouest de Selwood, et Æthelwulf la partie orientale autour de Winchester. Selon ce scénario, Æthelberht serait resté roi du Kent et des autres provinces du sud-est. Cette version est cohérente avec la manière dont Asser implique que Judith devient reine des Saxons de l'Ouest en 856.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Asser rapporte qu'à la fin de sa vie, Æthelwulf prévoit de partager son royaume entre ses deux fils aînés. Lorsqu'il meurt, le , ses dernières volontés sont respectées : Æthelbald reste (ou redevient) roi du Wessex, tandis qu'Æthelberht redevient (ou reste) roi du Kent et des autres provinces du sud-est. Le testament d'Æthelwulf stipule que son héritage doit être partagé entre ses fils Æthelbald, Æthelred et Alfred, avec une provision selon laquelle le dernier survivant des trois doit hériter du tout. Certains historiens considèrent qu'il parle là du titre royal, mais d'autres n'y voient qu'une manière d'assurer des revenus à ses deux plus jeunes fils.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: L'aura dont bénéficie Judith en tant que princesse carolingienne est telle qu'Æthelbald décide de la prendre pour femme. Bien qu'Asser affirme que , ce mariage ne semble pas avoir suscité d'opposition notable. Les "Annales de Saint-Bertin", texte d'origine franque, le notent sans commentaire et indiquent qu'après la mort d'Æthelbald, Judith est accueillie lorsqu'elle retourne auprès de son père.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Il ne subsiste que deux chartes émises sous le règne d'Æthelbald. La première (S 1274), datée de 858, enregistre le don à titre viager au roi d'un domaine épiscopal situé à Farnham, dans le Surrey, par l'évêque de Winchester Swithun. Son authenticité est débattue par les historiens : douteuse pour Janet Nelson et David Dumville, elle est défendue par Simon Keynes. Il s'agit de la plus ancienne charte ouest-saxonne connue à mentionner une contribution à des travaux de fortification, une innovation qui pourrait être d'origine carolingienne (quelques années plus tard, Charles le Chauve entreprend un programme de construction et de restauration des défenses de Francie occidentale).


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: La seconde charte d'Æthelbald (S 326), datée de 860, témoigne du don par le roi de quatorze hides de terrain à Teffont, dans le Wiltshire, au bénéfice d'un thegn nommé Osmund. La présence de Judith dans la liste des témoins de ces deux documents est une preuve de son statut particulièrement élevé, car les autres épouses des rois du Wessex du ne témoignent quasiment jamais sur les chartes de leurs maris. Æthelberht est également témoin de cette charte, ce qui suggère qu'il entretient de bonnes relations avec son frère.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Aucune pièce de monnaie au nom d'Æthelbald n'est connue. Les principaux ateliers monétaires du Sud de l'Angleterre sont situés à Cantorbéry et Rochester, deux villes du Kent. Les pièces qui en sont issues sont au nom d'Æthelwulf jusqu'en 858, puis à celui d'Æthelberht. Cela implique qu'Æthelbald n'exerce aucune suzeraineté sur son frère cadet. L'unique atelier du Wessex, probablement situé à Southampton ou à Winchester, est très peu actif au milieu du : on n'en connaît que trois pièces pour la période 839-871, deux d'Æthelwulf et une d'Æthelred, toutes produites par le même monnayeur. Trois pièces portant le nom d'Æthelbald, considérées comme authentiques jusqu'à la fin du , sont identifiées comme des forgeries dans les années 1900.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: Æthelbald meurt en 860. La "Chronique anglo-saxonne" lui attribue cinq années de règne, en comptant à partir de l'année du départ d'Æthelwulf pour Rome. En revanche, Asser et les "Annales de St Neots" ne font durer son règne que deux ans et demi, les "Annales" précisant qu'il a également régné deux ans et demi avec son père. Le jour exact de sa mort ne figure pas dans ces sources, mais s'il a effectivement régné deux ans et demi après la mort de son père en , il doit être mort aux alentours du mois de juillet. Il est inhumé à Sherborne, dans le Dorset. Æthelberht lui succède, réunissant le Wessex et le Kent sous une seule couronne. Les récentes conquêtes du sud-est sont par la suite considérées comme partie intégrante du royaume des Saxons de l'Ouest.


title: Æthelbald (roi du Wessex)

text: L'unique témoignage contemporain sur Æthelbald est celui d'Asser, le biographe d'Alfred le Grand, qui porte un jugement très négatif sur lui en raison de sa révolte contre son père et de son mariage avec sa belle-mère. Il le décrit comme . Ce point de vue est repris par les chroniqueurs postérieurs à la conquête normande de l'Angleterre : pour Guillaume de Malmesbury, pour Jean de Worcester. Roger de Wendover reprend à son compte les propos de ce dernier, mais il décrit le repentir d'Æthelbald en 859, date à laquelle il aurait répudié Judith pour régner dès lors en bon souverain. Henri de Huntingdon se distingue en dressant un portrait positif du roi, dont il affirme que toute l'Angleterre a pleuré sa disparition prématurée. Les historiens modernes tendent à traiter de manière plus neutre ce roi au règne très court et mal connu.


title: Othman Slimani

text: Issu d'un milieu modeste, il bénéficie d'une bourse pour étudier l'économie en France. À la fin de ses études, il retourne au Maroc et entre dans la fonction publique.


title: Othman Slimani

text: En 1976, il préside la Fédération royale marocaine de football, année où l'équipe nationale remporte la Coupe d'Afrique des nations.


title: Othman Slimani

text: De 1977 à 1979, il est secrétaire d'État chargé des Affaires économiques dans le gouvernement d'Ahmed Osman.


title: Othman Slimani

text: De 1979 à 1993, il est PDG du Crédit immobilier et hôtelier (CIH). Lorsque d'importantes malversations sont révélées par une Commission d'enquête en 2001, il est mis en cause. Contrairement à d'autres cadres de la banque, il demeure au Maroc et affronte la justice. Il est incarcéré à Salé. Toutefois, il décède d'un cancer du poumon avant la fin du processus judiciaire. En janvier 2010, le jugement en appel l'acquitte de toutes les accusations.


title: Othman Slimani

text: Othman Slimani est le père de trois filles, dont la romancière Leïla Slimani, qui écrira en 2021 un livre, "Le Parfum des fleurs la nuit", évoquant longuement la figure de son père et le profond traumatisme familial de l'emprisonnement qu'il a vécu.


title: Colomban de Luxeuil

text: Colomban de Luxeuil, né en 540 à Navan et mort le à Bobbio près de Plaisance, en Italie, le plus célèbre des saints Colomban, est un moine irlandais qui a évangélisé les populations campagnardes de Gaule, d'Allemagne, d'Helvétie et d'Italie. Il est fêté le 23 novembre selon le martyrologe romain, car il est mort le jour de la présentation de Marie au Temple, le 21 novembre. Il est parfois considéré comme le saint patron des motards, notamment en Italie.


title: Colomban de Luxeuil

text: Colomban, après avoir quitté l'Irlande, sillonne la Cornouailles britannique. Il aurait débarqué en Bretagne, à Saint-Coulomb près de Saint-Malo, dans les années 580 ou 590, puis, jusqu'en 615, évangélisé la France, l'Allemagne, la Suisse, l'Autriche et l'Italie. Après les troubles apportés par les invasions germaniques, son œuvre évangélique en Europe occidentale fut capitale pour la conversion des populations germaniques et la rechristianisation des campagnes.


title: Colomban de Luxeuil

text: Ce « messager de Dieu » fascine encore ceux qui voient en lui un vecteur pour la promotion d'une Europe unie aujourd'hui porteuse d'espoirs de paix et de fraternité entre les peuples. Des institutions religieuses se réclament de l'esprit de saint Colomban. Un réseau européen d'échanges, regroupant des hameaux et des villes, se tisse sur les traces de saint Colomban.


title: Colomban de Luxeuil

text: Ce portrait est cependant à nuancer. Jonas de Bobbio, l'hagiographe de Colomban et son panégyriste, nous raconte la querelle d'un moine franc de Luxeuil, Agrestius, qui s'est insurgé contre certains usages irlandais. Cette affaire d’Agrestius met en lumière « le travail accompli à Luxeuil pour transformer le personnage historique de Colomban, dont l’orthodoxie restait incertaine, en une figure apaisée et acceptable pour tous.


title: Colomban de Luxeuil

text: Après l'éclatement de l’Empire romain au , la Gaule est envahie par les Germains venus de l'Est. Les Francs sont au nord, les Wisigoths au sud-ouest et les Burgondes au sud-est. Clovis étend le royaume franc à toute la Gaule mais, au début du , sa succession divise à nouveau le pays. En se faisant baptiser à la fin du , Clovis devient le premier roi barbare à se convertir à la religion catholique. Au nord-ouest, la Neustrie est gouvernée par Clotaire II et Frédégonde, à l'est se trouve l'Austrasie de Thierry II et Brunehilde, au sud-est la Burgondie. L'Armorique reste un monde à part.


title: Colomban de Luxeuil

text: Colomban est formé dans le contexte particulier du christianisme celtique, coupé de l'Église romaine, et de la . Le monachisme irlandais est caractérisé par la règle de saint Colomban qui met l'accent sur l’ascèse, le jeûne et autres mortifications. Sur le territoire de ce qui deviendra la France, il y a plus de , mais, aucune règle ne fait encore consensus. La vie ecclésiale se base sur un clergé séculier centré sur la cité ou diocèse ; l’évêque réside dans le chef-lieu et s'occupe de la cathédrale. La qualité du clergé est parfois contestable, surtout dans les paroisses rurales. Les populations ont mêlé le paganisme à leurs pratiques chrétiennes. Au , saint Benoît définit sa règle de vie monastique. Mais celle-ci ne prend de l'importance que plus d'un siècle plus tard.


title: Colomban de Luxeuil

text: En l'an 540, Colomban naît à Nobber, dans une riche famille du comté de Meath dans la province d’Aileach dans le nord-ouest de l'Irlande. Sa mère voyait pour lui un bel avenir, mais, très vite, Colomban rejette les plaisirs du monde pour devenir étudiant de Semell à Cluain Inis dans le comté de Donegal. Vers 20 ans, il devient moine, sous la direction de Comgall, au monastère de Bangor près de Belfast. Il remplit plusieurs fonctions pendant près de 30 ans et il fonde le cloître de Durrow.


title: Colomban de Luxeuil

text: Dans la tradition des moines voyageurs irlandais, il décide de s'exiler définitivement vers 585. Il part avec 12 compagnons vers l'Europe : Gall, Autierne, Cominin, Eunoch, Eogain, Potentin, Colomban le jeune, Desle, Luan, Aide, Léobard, Caldwald. Ils traversent la mer d'Irlande sur leur curragh, bateau souple fait de lattes enveloppées de cuir. Puis ils longent les côtes de la Cornouailles anglaise et font étape près de Tintagel. Les deux villages de Saint-Colomb-Major et Saint-Colomb-Minor témoignent de ce passage.


title: Colomban de Luxeuil

text: Dans les traditions, Colomban et ses compagnons débarquent sur la "plage du Guesclin" en Saint-Coulomb près d'Alet (Saint-Malo) en Bretagne. Une croix en marquerait le souvenir et un lieu-dit portant le nom d'ermitage serait une trace que le groupe a séjourné en ce village. Ensuite, ils se dirigent vers Reims, en passant par Rouen et Noyon. Colomban souhaite rencontrer Childebert II, le roi d'Austrasie pour solliciter un lieu de séjour. Il obtient le droit de s'installer dans ce royaume. Le groupe repart alors vers Châlons-en-Champagne, Langres, à la recherche d'un endroit propice à leur installation.


title: Colomban de Luxeuil

text: Ils arrivent dans les Vosges saônoises et se fixent sur le site d'Annegray "(Anagrates)" au pied de la montagne Saint-Martin, sur la commune actuelle de La Voivre dans la Haute-Saône, sur le site d'un ancien castrum romain ruiné. Les moines entreprennent le défrichement des bois, la construction de bâtisses de chaume. En même temps, ils accueillent les malades et commencent la formation de nouveaux moines. Colomban effectue une première retraite dans une grotte de la montagne (actuellement sur le territoire de Sainte-Marie-en-Chanois). Selon la légende, la grotte était occupée par un ours qui la lui céda, et Colomban lui-même aurait fait jaillir la « source miraculeuse » située à proximité.


title: Colomban de Luxeuil

text: Devant le succès des vocations, Colomban décide de créer un nouveau monastère à Luxeuil, lieu plus accessible et pourvu de sources aux vertus thermales. Lui et ses moines y pratiquent une vie contemplative équilibrée par un fort travail manuel. Ils se consacrent à l'éducation, aux œuvres charitables, à l'évangélisation.


title: Colomban de Luxeuil

text: Le concile de Chalon est réuni en 603 pour statuer sur la question du calcul de la date de Pâques qui est fixée différemment par l’Église romaine et les Irlandais. L'Église franque suit le canon ou cycle pascal déterminé pour , à partir de la de l'ère, en 457 ou 462 par Victorius d'Aquitaine, qui utilise le calendrier julien. Il a été adopté par le concile d'Orléans de 541. Le calendrier irlandais est calculé à partir du comput de saint Anatole évêque de Laodicée qui vivait en Syrie au (vers 276). Colomban s'oppose aux évêques mérovingiens, ne cède pas, en appelle au pape, Grégoire.


title: Colomban de Luxeuil

text: Colomban rencontre à Boucheresse (Trévilly) Brunehilde, grand-mère du roi Thierry II. Alors qu'elle souhaite lui présenter ses petits-enfants, Colomban s'insurge : « ils ne recevront pas le sceptre royal car ils sont issus de mauvais lieux ». Pour lui, ce sont des « bâtards ». En effet, le roi Thierry II de Bourgogne n'avait pas d'épouse légitime et ses enfants étaient issus de plusieurs concubines. De guerre lasse, Thierry II avait épousé Ermenberge, princesse wisigothique en 607, mais elle fut répudiée au bout d'un an. Cette entrevue est le début des ennuis de Colomban avec Brunehilde.


title: Colomban de Luxeuil

text: La reine Brunehilde profite du conflit de Colomban avec l'Église franque pour lui ordonner de partir avec ses disciples irlandais et armoricains. C'est donc le départ de Luxeuil vers Nantes en suivant la Loire. Ils passent par Besançon, Autun, Auxerre, pour atteindre la Loire à Nevers. Ils continuent en bateau vers Orléans, Tours puis Nantes où ils embarquent sur un navire en partance vers l'Irlande. Mais c'est un faux départ. Après un échouage, ils se retrouvent sur la côte sud de Bretagne.


title: Colomban de Luxeuil

text: Colomban décide de rester sur le continent et d'aller voir le roi de Neustrie. Lui et ses compagnons remontent vers le nord en longeant l'Armorique où règne le jeune roi breton Judicaël. Colomban le connaît par l'intermédiaire de son conseiller saint Malo qui a séjourné à Luxeuil. Ils poursuivent leur route par Rouen, puis Soissons. Colomban est très bien accueilli par Clotaire II qui lui accorde son amitié et l'invite à s'installer près de lui.


title: Colomban de Luxeuil

text: Colomban préfère poursuivre son périple vers les peuples germaniques. Le groupe passe par Meaux, La Ferté-sous-Jouarre, puis Metz, capitale du roi Thibert II d'Austrasie. Le roi lui propose aussi de s'installer sur son domaine mais Colomban doit quitter l’Austrasie à cause de la défaite de Tolbiac où Thibert II est battu par son frère Thierry II. Thibert II est enfermé dans un monastère puis tué sur ordre de Brunehilde, sa grand-mère. Thierry II s’approprie l’Austrasie. Colomban poursuit sa route avec la barque qui fut mise à sa disposition.


title: Colomban de Luxeuil

text: Le bateau traverse Mayence, puis, remonte le Rhin jusqu'à Bâle puis Waldshut. En suivant l'Aar et le lac de Zurich, ils arrivent à Tuggen. Ils repartent pour aller s'installer à Brégence, sur la rive sud du lac de Constance, sous la protection du roi Clotaire II de Neustrie. Ils construisent un nouveau monastère. Colomban s'isole à nouveau en montagne.


title: Colomban de Luxeuil

text: À nouveau menacé par la haine de Brunehilde (elle est morte en 613), au faîte de sa puissance après la victoire de Thierry sur Thibert, Colomban préfère quitter Brégence et passer les Alpes. Le groupe des moines irlandais a vieilli. La maladie atteint Gall qui s'arrête en route et fonde le monastère qui porte son nom. À Coire, le moine Sigisbert se sépare du groupe et serait parti fonder un monastère à Disentis. Enfin, Colomban atteint le col du Septimer et redescend vers le lac de Côme et la plaine du Pô.


title: Colomban de Luxeuil

text: Colomban sollicite d'Agilulf, roi de Lombardie, l'octroi d'une terre. Il obtient la protection du roi et, surtout, de la reine Théodoline. Après quelque temps à Milan, Colomban part s'installer dans la vallée de Bobbio. Lui et ses moines construisent de nouveau un monastère autour d'une vieille chapelle.


title: Colomban de Luxeuil

text: Le roi des Francs Clotaire II ayant vaincu Brunehilde, il députe l'abbé de Luxeuil Eustaise pour rappeler saint Colomban en France.


title: Colomban de Luxeuil

text: La communauté de Bobbio a pris son rythme. Colomban s'est retiré dans un ermitage sur les hauteurs de Coli. C'est là qu'il meurt le .


title: Colomban de Luxeuil

text: Les textes laissés par saint Colomban, tous en latin, sont édités dans le volume LXXX de la "Patrologie latine". Ce sont :


title: Colomban de Luxeuil

text: La vie de saint Colomban a été rédigée par un moine de l'abbaye de Bobbio, Jonas de Bobbio, "Vie de saint Colomban et de ses disciples". Une traduction française a été rédigée en 1988 par un moine de l'abbaye de la Pierre-qui-Vire - Dom Adalbert de Voguë. Elle est disponible aux éditions de l'abbaye de Bellefontaine.


title: Colomban de Luxeuil

text: Colomban de Luxeuil a marqué son époque par sa personnalité et le mouvement monastique qu'il a initié. Sa réputation a traversé les siècles. De nombreux lieux et monuments, en Europe occidentale et même ailleurs dans le monde, évoquent son nom. Des institutions religieuses portent encore son message. Des organisations laïques se mettent dans ses pas pour retrouver leurs racines ou rencontrer son prochain et élaborer des projets de chemins de pèlerinage.


title: Colomban de Luxeuil

text: De , mais aussi ailleurs (par exemple au Québec), se réfèrent à saint Colomban. Cela tient aussi bien au souvenir de son passage qu'à l'influence qu'il a pu avoir, à travers les siècles, sur des populations qui ont alors transporté avec elles son souvenir.


title: Colomban de Luxeuil

text: Des paroisses consacrées à saint Colomban existent, notamment celles de Plougoulm et de Saint-Colomb-de-Lauzun et des chapelles dédiées à saint Colomban existent en Bretagne à Carnac, Pluvigner, Saint-Nolff, Plougoulm (chapelle de Prat Coulm) et Plounévez-Quintin ; une commune dénommée Saint-Colomban se trouve en Loire-Atlantique et une commune Saint-Colomban au Québec. Une autre commune, Saint-Coulomb (Ille-et-Vilaine) lui doit aussi son nom.


title: Colomban de Luxeuil

text: Parmi les disciples contemporains de Colomban il y a la Société missionnaire de Saint-Columban, établie en 1918, par deux prêtres du Collège de Saint-Patrick à Maynooth : le père Eduard Galvin (plus tard évêque) et le père Jean Blowick. La mission de la Société était l'évangélisation de la Chine, "The Maynooth Mission to China". La Société s’appelle aussi "les Pères de Saint Colomban", en anglais, "Columban Fathers". Le siège international se trouve depuis trois ans à Hong Kong. En effet, les pères de Saint-Colomban tant en Nebraska comme en Navan (Irlande) appartiennent a une société internationale. En Dalgan Park, près de Navan, les pères de Saint-Colomban réalisent beaucoup d'activités de formation et de prise de conscience missionnaires. Ses activités "Ad Gentes", outre-mer, s'organisent selon un système de régions. Les régions sont l'Irlande, l'Angleterre, les États-Unis, l'Australie, la Nouvelle-Zélande, le Pérou, le Chili, le Japon, Fidji, le Pakistan, Taïwan, la Chine, et la Corée du Sud.


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text: Les sœurs de Saint-Columban, fondées en 1924 par madame Francis Maloney et le père Jean Blowick, avec siège en Magheramore (Irlande) collaborent avec les Pères de Saint Colomban et réalisent un travail missionnaire propre.


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text: En France, la Fraternité de Saint-Colomban est une communauté religieuse œcuménique vivant l'Évangile dans l'esprit de la Règle de Saint Colomban.


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text: Différentes institutions ou associations, ainsi que des particuliers, agissent pour constituer un réseau de relations sur les traces de saint Colomban. À l'heure de la construction d'une Europe unie, ces personnes voient en saint Colomban, un vecteur local de rapprochement avec d'autres Européens. Cela a débouché sur des échanges économiques via la mise en place d'un itinéraire culturel européen par l'association « Les Amis de saint Colomban », en particulier avec le programme d'activité des festivités 2015 du de saint Colomban (615-2015).


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text: Concrètement, ce réseau s'exprime par un tissu de relations informelles entre des gens de Navan (Irlande), Saint-Coulomb et Luxeuil (France), Unterboïhingen (Allemagne), Brégence (Autriche) et Bobbio (Italie), le jumelage entre la ville de Bangor (Irlande du Nord) et Brégence (Autriche), et des rencontres colombaniennes organisées de 1998 à 2001 à San Colombano Al Lombro (Italie), en 2002 à Riva di Suzzara (Italie), en 2003 à Canevino (Italie), en 2004 à Friedrichshafen (Allemagne), en 2005 à Vernasca (Italie), en 2006 à Bobio (Italie), en 2007 à Luxeuil-les-Bains (France), en 2008 à Briandrate 5Italie), en 2009 à Brugnato (Spezia en Italie)... et d'octobre 2014 à novembre 2015 à nouveau à Luxeuil-les-Bains (France).


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text: Des périples colombaniens sont organisés par les Amis Bretons de Colomban dont le siège est à Saint-Coulomb. Ces voyages ont conduit leurs pas, en 2000 jusqu'à Bobbio, en 2001 jusque l’Abbaye de la Pierre-Qui-Vire, en 2002 jusqu'en Irlande du Sud et du Nord (Bangor), en 2004, vers la Bretagne (Loyat, Locminé, Pluvigner, Carnac, Saint-Nolff, Langast, Querrien, Plounevez-Quintin), en 2005 sur les pas du périple germanique du saint (abbaye Saint-Wandrille, Strasbourg, Unterboïhingen, Friedrichshafen, Brégence, Rorschach, Saint-Gall, Luxeuil), en 2007 aux rencontres de Luxeuil, en 2008 au Québec (Saint-Colomban des Laurentides), en 2009 la fête Saint Colomban à Lantosque (Alpes-Maritimes), en 2010 de nouveau à Bangor et en Irlande de l'ouest, en 2011 dans les Cornouailles anglaises.


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text: L’Association des amis de Saint Colomban a pour but la mise en valeur des sites colombaniens à Luxeuil, Annegray, la grotte de Sainte Marie en Chanois et la diffusion de la connaissance colombanienne à travers des publications.


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text: La connaissance des chemins parcourus par Colomban doit permettre de souligner son rôle dans les fondations monastiques d'Europe au début de la Chrétienté. Plusieurs associations dédiées au moine se sont concertées pour identifier précisément son parcours et apposer des plaques à l'endroit des sites majeurs. Le projet consiste à proposer aux pèlerins deux itinéraires, l'un spirituel, l'autre culturel. Un dossier a été soumis à l’Institut Européen des Itinéraires Culturels de Luxembourg par l’"association du Chemin de saint Colomban" créée en novembre 2013 et réunissant les 3 villes de Bangor, Luxeuil-les-Bains et Bobbio. À terme, sera proposée aux pèlerins et randonneurs une Via Columbani à l'image de la via Francigena"."


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text: Saint Colomban est considéré comme le saint patron des motocyclistes, notamment en Italie ou en Bretagne. Un pardon des motards sous la protection de saint Colomban est organisé chaque année à Camaret.