title: Arado Ar 234

text: Les premières missions de bombardement furent menées le soir de , en soutien de l'offensive des Ardennes. Neuf Ar 234B, armés d'une seule bombe de sous le fuselage, s'en prirent à la ville de Liège. Ce bombardement détruisit et endommagea de nombreuses habitations ainsi que le dépôt des Archives d’État, ce qui entraîna un incendie des collections médiévales et moderne de la ville. Plusieurs missions furent alors accomplies avant que le temps ne se dégrade début janvier. Le nombre d'avions et la charge offensive emportée firent cependant que ces bombardements relevaient plutôt de simples missions de harcèlement. À cette époque, la ne pouvait aligner que dix-sept Ar 234B, douze configurés en bombardiers et cinq pour la reconnaissance. Lorsqu'ils opéraient comme bombardiers, les pilotes disposaient de trois méthodes d'attaque : le survol à basse altitude, pendant lequel ils larguaient les bombes au jugé, le bombardement en piqué léger commencé à , où ils utilisaient le périscope pour viser, et le survol à haute altitude. Ce dernier, bien que sécurisant, était particulièrement difficile pour les pilotes car ceux-ci, seuls à bord, cumulaient les fonctions de pilote et de bombardier ; ils y étaient néanmoins grandement aidés par un pilote automatique "Patin", très sophistiqué. La passe de bombardement était amorcée à de l'objectif, le pilote engageait alors le pilote automatique, puis repoussait la colonne de commandes de vol, pour accéder au viseur de bombardement "Lotfe 7K" situé dans le nez vitré de l'avion. Ce viseur asservissait le pilote automatique, ce qui permettait d'ajuster la trajectoire vers l'objectif en maintenant ce dernier sur le réticule de visée, les bombes étant larguées automatiquement grâce à un calculateur mécanique.


title: Arado Ar 234

text: Malgré la faible vulnérabilité en vol de l'appareil, la forte présence aérienne alliée rendait cependant les opérations très risquées. Au début , alors qu'ils atterrissaient sur l'aérodrome où ils venaient d'être transférés, dix-huit Ar 234 furent coiffés par des Spitfire, qui en détruisirent trois et en endommagèrent deux autres, tuant deux pilotes allemands. Néanmoins, quand le temps s'amélioraient, les Ar 234 menaient autant de missions que possible au-dessus des Pays-Bas et dans le cadre de la défense d'Aix-la-Chapelle. L'un d'entre eux fut capturé au sol, le , après qu'il eut été contraint par un P-47 à atterrir en catastrophe avec ses moteurs en panne. En effet, si ses pilotes le trouvaient agréable à piloter, la faible fiabilité des moteurs de l'Arado demeurait un problème constant. L'extinction des moteurs à la suite d'une manœuvre trop brusque était très courante, le pilote devait alors attendre d'être en dessous de d'altitude et de de vitesse pour rétablir l'alimentation en carburant sans risque d'incendie. Le problème empirait quand, à cause des pénuries de carburant convenable, on utilisait l'avion avec des carburants inadaptés. Autre problème majeur pour les pilotes, l'avion, bien que certains prototypes en eussent disposé, était dépourvu de siège éjectable, ce qui rendait périlleuse l'évacuation de l'appareil en cas de problème. Le pilote devait alors se glisser par une écoutille vitrée située sur le dessus de son habitacle, solution qui, si elle était satisfaisante dans le cas des bombardiers précédents, se révélait quasiment impraticable sur un avion à réaction. La longueur de piste nécessaire au décollage provoqua aussi nombre d'accidents, mais l'entraînement des pilotes sur le Me 262 et l'usage fréquent de fusées d'assistance au décollage finirent cependant par régler le problème.


title: Arado Ar 234

text: La prise du pont Ludendorf à Remagen, sur le Rhin, fut l'occasion du plus gros emploi de l'Arado Ar 234 comme bombardier. Sur l'ordre de Hermann Göring, tous les avions disponibles tentèrent de détruire le pont ; attaquant souvent à basse altitude, ils subirent des pertes sérieuses, en particulier du fait de l'artillerie antiaérienne, sans réussir à toucher l'ouvrage. Le pont s'affaissa de lui-même le , mais la tête de pont alliée était alors solide et desservie par un pont de bateaux construit rapidement. Manquant d'essence et de pilotes qualifiés, les Ar 234 continuèrent la lutte, jusqu'à l'écroulement du Troisième Reich. Quelques avions furent modifiés sur le terrain, pour servir comme chasseurs de nuit. Ils emportaient alors un radar FuG 218 « "" » à large bande, et une paire de canons MG-151/20 montée en gondole sous l'avion. Le dernier inventaire de la , le , en comptabilisait 38 opérationnels : 12 bombardiers, 24 avions de reconnaissance et 2 chasseurs de nuit. Après la défaite allemande, douze exemplaires furent récupérés par les Anglais, trois par l'USAAF et un par l'US Navy, les forces américaines ayant monté en outre l’opération Lusty pour récupérer des avions allemands. Les Soviétiques, eux, sembleraient ne s'être emparés que d'un unique exemplaire, l'avion ayant principalement servi sur le front de l'Ouest. Un des trois exemplaires de l'USAAF put être testé de façon intensive sur la base de Wright Patterson. Il est apparemment le dernier exemplaire survivant de l'avion, et est conservé au Smithsonian Institution's Air & Space Museum.


title: Arado Ar 234

text: Erich Sommer, pilote de reconnaissance chevronné, relate dans ses mémoires ("Luftwaffe Eagle", parus en anglais chez Grub street en 2018) ses opérations sur Ar 234, au sein de divers Kommandos de l'OBdL. Il accomplit environ 50 missions opérationnelles de juillet 44 (reconnaissance sur la Normandie depuis Juvincourt, sur un Arado "sans train") à fin avril 45 (reconnaissance en Italie du Nord, depuis une base près d'Udine). Il souligne l'efficacité extraordinaire de l'appareil comme engin de reconnaissance. Il n'a jamais été menacé en vol par un appareil ennemi, sa vitesse lui permettant à chaque fois de s'échapper. La protection contre les attaques au décollage et à l'atterrissage se faisait grâce à un système de liaison radio avec la base, qui signalait toute approche d'intrus.


title: Arado Ar 234

text: Concernant les réacteurs, il indique que la durée de vie "normale" était de 20 heures avant démontage et révision générale, soit 2 fois plus que sur le Me 262. Les KG 51 et 76 ont fait la même constatation : le régime plus stable des réacteurs sur un bombardier ou un appareil de reconnaissance avait un effet positif sur la durée de vie. Sommer a même poussé un réacteur jusqu'à 42 heures de service, mais ce dernier a fini par éjecter sa turbine en vol, et Sommer est rentré sur un seul réacteur. Autre détail intéressant : son avion personnel, le T9+EH, était équipé d'un "pod" de canons "Magirusbomb", récupéré à la suite de l'accident fatal d'un Arado version chasse de nuit le 13 novembre 1944. Sommer a fait modifier son avion par les mécanos (installation de la "Magirusbomb" dans la soute à bombes, inutilisée, et modification du poste de pilotage). Il s'en est servi jusqu'à sa destruction fin avril 45. Il a eu deux fois l'occasion d'utiliser cet armement, mais sans remporter de succès.


title: Trentemoult

text: Trentemoult est un ancien village de pêcheurs et de marins situé sur la rive gauche de la Loire, faisant partie de la commune de Rezé, au sud de Nantes, en Loire-Atlantique. Ses habitants sont appelés "Trentemousins".


title: Trentemoult

text: Trentemoult se situe dans un ancien ensemble insulaire : les îles de Rezé, cernées au nord par la Loire et au sud par le Seil. Le comblement de ce dernier a mis fin à cette insularité. Les îles de Rezé étaient constituées, de l'amont vers l'aval, de l'île des Chevaliers avec les villages de la Haute-Île et de la Basse-Île, du hameau de North House (appelé localement « Norkiouse ») et enfin de l'île de Trentemoult qui était séparée du reste de celles-ci par un petit cours d'eau : le Courtil-Brisset.


title: Trentemoult

text: Trentemoult concentrant l'essentiel de la population, le nom de l'île était souvent utilisé pour désigner l'ensemble des îles de Rezé, du reste habitées par les mêmes familles durant des siècles.


title: Trentemoult

text: Selon la tradition, le village devrait son nom à un exploit guerrier qui eut lieu lors du siège de Nantes par les Normands au : trente braves auraient combattu contre des hommes du Nord. Moins épique mais peut-être plus crédible, « Trentemoult » pourrait être également issu de « trente moux » c’est-à-dire trente tertres.


title: Trentemoult

text: Les trentemousins avaient la caractéristique, jusqu'au début du , de vivre presque entièrement de la pratique de la pêche. Ils bénéficiaient notamment de ce privilège dans l'estuaire de la Loire, octroyé en 1397 par le duc de Bretagne Jean IV.


title: Trentemoult

text: Les pêcheurs de Trentemoult embarquaient dans des petites barques à fond plat, appelées barges, à deux pour la pêche en Loire et à trois pour celle en mer. Pour cette dernière, ils n'hésitaient pas à s'aventurer jusqu'à La Rochelle et Lorient. À l'automne, ils se rendaient dans la baie de Mesquer pour la pêche au hareng. Les années 1756 et 1757 furent exceptionnelles et auraient rapporté un produit cumulé de plus de à la communauté, une véritable fortune.


title: Trentemoult

text: Au début du , les marins trentemousins délaissent progressivement la pêche au profit du commerce maritime : cabotage puis long-cours. Trentemoult devient ainsi, et ce pendant tout le siècle, un des principaux foyers de recrutement d'officiers de commerce pour le port de Nantes. Parmi ce grand nombre de capitaines trentemousins, on peut citer les noms de Julien Chauvelon, capitaine du "Belem" pendant 13 ans, ou de Georges Aubin, à qui l'on doit plusieurs récits de voyages maritimes.


title: Trentemoult

text: Parallèlement, pour répondre à la demande de ces capitaines, des chantiers navals se développent dans les îles, à Trentemoult d'abord, puis à Norkiouse par manque de place : les principaux étant les chantiers Chauvelon et Lemerle dans la première moitié du , Boju, Clergeau et Tillé dans la seconde moitié. À l'apogée des chantiers, ce sont des bricks et des trois-mâts qui sortent des cales trentemousines.


title: Trentemoult

text: À la fin du , le village est un lieu prisé par les Nantais : la création de la ligne des roquios en 1887 permet d'accéder plus facilement aux régates, baignades et guinguettes. Mais, parallèlement, la population résidente est devenue ouvrière, principalement main d'œuvre pour les chantiers navals de Nantes. En 1946, Trentemoult est considéré comme insalubre, et en 1970 la ligne des roquios est abandonnée.


title: Trentemoult

text: En 1979, la création d'un port de plaisance relance l'intérêt pour le site. Le tournage du film La Reine blanche, en 1990, rend le village de nouveau attractif et le prix de l'immobilier y augmente. La liaison fluviale avec Nantes est rétablie en 2005. Bien que le village dépende de Rezé, l'office de tourisme l'intègre dans ses propositions de visite, signe de l'attrait retrouvé de Trentemoult.


title: Trentemoult

text: Les maisons traditionnelles des pêcheurs, adaptées aux crues de la Loire, étaient généralement construites sur trois niveaux. Le premier, inondable, était occupé par le cellier, la pièce d’habitation étant au deuxième niveau. Le dernier niveau était occupé par un grenier qui pouvait parfois communiquer avec les greniers mitoyens, permettant ainsi aux voisins de se rencontrer sans avoir besoin d'utiliser des embarcations. Les escaliers étaient en principe extérieurs pour accéder directement à la pièce d'habitation lors des inondations. Ces derniers étaient cependant parfois doublés par un escalier intérieur.


title: Trentemoult

text: La construction des quais (« Surcouf » à partir de 1850, « Marcel-Boissard » entre 1860 et 1888) a réduit les risques de débordement du fleuve.


title: Trentemoult

text: Dans la seconde moitié du , des capitaines, dont des Cap-horniers, se sentant à l'étroit dans les maisons de pêcheurs, se sont fait construire autour du vieux village des maisons bourgeoises, pourvues de jardins d'agréments caractérisés par la présence de plantes exotiques ramenées de leurs lointains voyages.


title: Trentemoult

text: De nos jours, le quartier des pêcheurs a la particularité d'avoir des maisons colorées aux façades originales et personnalisées.


title: Trentemoult

text: Le cinéaste Jean-Loup Hubert est venu y tourner "La Reine blanche" avec Catherine Deneuve en 1990. Certains vestiges de décoration mise en place pour l'occasion subsistent en 2009. Claude Chabrol est également venu y tourner "La Demoiselle d'honneur" en 2005.


title: Trentemoult

text: En 1887, un steamer baptisé "Roquio" et venant de Nantes accoste pour la première fois au quai de Trentemoult. C'est le début d'une aventure qui va durer jusqu'en 1970.


title: Trentemoult

text: Depuis 2005, une ligne de Navibus assure à nouveau la liaison entre la gare maritime et le centre de Nantes, et le village, rappelant l'époque où le "Roquio" était l'un des modes de traversée de la Loire.


title: Arminianisme

text: L'arminianisme est un courant théologique protestant fondé au début du sur la base des idées du théologien néerlandais Jacobus Arminius. Ses partisans furent appelés « les remontrants », en raison de la remontrance qu'ils adressèrent en 1610 aux États de Hollande. Celle-ci exprimait une tentative de modération des doctrines du calvinisme, notamment sur l'interprétation de la prédestination. Le synode de Dordrecht fut convoqué en 1618 pour examiner les "Cinq articles des remontrants" qui exprimaient l'arminianisme hollandais.


title: Arminianisme

text: L'arminianisme, en tant que doctrine, a été développé par plusieurs théologiens, notamment Arminius pour ce qui est de l'arminianisme classique et John Wesley pour ce qui est de l'arminianisme wesleyen. Plusieurs confessions protestantes ont été influencées par les vues arminiennes.


title: Arminianisme

text: Selon Roger Olson, les croyances d’Arminius, c'est-dire l'arminianisme, n’ont pas commencé avec lui. Des dénominations telles que les vaudois de la pré-réforme, et d’autres groupes antérieurs à la réforme avaient également affirmé que toute personne peut choisir de résister à la grâce de Dieu soit de lui céder. Le théologien anabaptiste Balthazar Hubmaïer défendit à peu près la même vision qu'Arminius près d’un siècle avant lui. En effet, les doctrines sotériologiques de l'arminianisme et de l'anabaptisme sont globalement équivalentes. En particulier, les mennonites rejetaient la sotériologie calviniste, et « ont été historiquement arminiens, qu'ils aient épousé distinctement ou non le point de vue arminien ». La théologie anabaptiste semble avoir influencé Jacobus Arminius. Du moins, « il avait de la sympathie pour le point de vue anabaptiste, et les anabaptistes assistaient généralement à sa prédication ». De manière similaire, Arminius mentionne le théologien luthérien danois (1513-1600) comme partageant sa vision sotériologique de base et a pu être influencé par Hemmingsen.


title: Arminianisme

text: Jacobus Arminius (1560-1609) est un pasteur et théologien néerlandais. Il reçoit l'enseignement de Théodore de Bèze. Il rejette la théorie de l'élection divine inconditionnelle calviniste. Il propose pour sa part une théorie de l'élection conditionnelle. Plusieurs théologiens réformés néerlandais, notamment Franciscus Gomarus, ont contesté ce point de vue, mais Arminius est mort avant la tenue du synode de l'Église réformée néerlandaise destiné à discuter ses affirmations théologiques.


title: Arminianisme

text: Arminius mourut avant de pouvoir satisfaire à la demande des États de Hollande concernant un document de 14 pages exposant son point de vue. Les partisans d'Arminius répondirent alors à sa place en rédigeant une "Remontrance" (1610), comportant cinq articles, dans laquelle ils expriment leurs points de divergence avec le calvinisme plus strict de la "Confessio Belgica". À cette époque on appela les partisans d'Arminius les remontrants et ceux de Gomarus les contre-remontrants à la suite d'une "Contre-remontrance" qu'ils publièrent en 1611. Après quelques manœuvres politiques, les calvinistes néerlandais réussirent à convaincre le prince Maurice de Nassau de s'occuper de la situation. Maurice démit systématiquement de leurs fonctions les magistrats arminiens et initia un synode national. Ainsi, se tint en 1618 à Dordrecht un synode de l’Église réformée néerlandaise. Ce synode fut ouvert principalement aux calvinistes hollandais (102), tandis que les arminiens en étaient exclus (13 interdits de vote), avec des représentants d'Églises réformées d'autres pays (28). En 1618, il publia une condamnation d'Arminius et de ses partisans comme hérétiques. Une partie de cette publication, les "Canons de Dordrecht", était composée de cinq points du calvinisme, en réponse aux "Cinq articles des remontrants".


title: Arminianisme

text: Les arminiens de Hollande furent démis de leurs fonctions, emprisonnés, bannis et contraints de se taire. Douze ans plus tard, les Pays-Bas accordent officiellement à l'arminianisme la protection en tant que confession, mais l'animosité entre arminiens et calvinistes se poursuivit. La plupart des premiers remontrants suivirent une version classique de l'arminianisme. Cependant, certains d'entre eux comme Philipp van Limborch, se sont dirigés vers le semi-pélagianisme et le rationalisme.


title: Arminianisme

text: En Angleterre, les soi-disant doctrines arminiennes eurent court, en substance, antérieurement puis parallèlement à Arminius. En fait, les Trente-neuf articles (finalisés en 1571) étaient suffisamment ambigus pour pouvoir être interprétés selon un angle arminien ou calviniste. L'arminianisme dans l'Église d'Angleterre, était fondamentalement une expression de négation du calvinisme, et seuls quelques théologiens adhéraient à l'arminianisme classique, mais pour le reste, ils étaient semi-pélagiens voire pélagiens. Dans ce contexte spécifique, les historiens contemporains préfèrent utiliser le terme « proto-arminiens » plutôt qu' « arminiens » pour désigner les positions des théologiens qui ne suivaient pas l'arminianisme classique. L'arminianisme anglais était représenté par des puritains arminiens tels que John Goodwin ou des anglicans arminiens de la haute église tels que Jeremy Taylor et Henry Hammond. Les arminiens anglicans du XVII siècle tels que William Laud (1573-1645) combattirent les puritains calvinistes. Ils voyaient l'arminianisme en termes de religion d'État, idée complètement étrangère à celles d'Arminius. Cette position est devenue particulièrement évidente sous le règne (1625-1649) de Charles Ier d'Angleterre. Après la première révolution anglaise (1642–1651) Charles II d'Angleterre, tolérant les presbytériens, réinstitua la pensée arminienne dans l'Église d'Angleterre. Cette dernière y fut dominante pendant une cinquantaine d'années et particulièrement à partir de la Restauration (1660).


title: Arminianisme

text: Le mouvement baptiste est né en Angleterre au . Les premiers baptistes (appelés « baptistes généraux » en raison de leur confession d'une expiation « générale » ou illimitée) étaient des arminiens. Le mouvement baptiste vit le jour avec Thomas Helwys, qui quitta son mentor, John Smyth et retourna à Londres pour fonder la première église baptiste anglaise en 1611. John Smyth, quant à lui, avait adopté les croyances communes et autres particularités des églises mennonites hollandaises Waterlander. Plus tard les baptistes généraux tels que John Griffith, Samuel Loveday et Thomas Grantham défendirent une théologie arminienne réformée, qui reflétait l'arminianisme d'Arminius. Les baptistes généraux résumèrent leurs vues arminiennes dans de nombreuses confessions, la plus influente étant la "Standard Confession" de 1660. Dans les années 1640, le groupe des baptistes particuliers se forma, divergeant fortement de la doctrine arminienne et embrassant le presbytérianisme. La "Standard Confession" de 1660 fut utilisée par les héritiers américains des baptistes anglais, bientôt connus sous le nom des baptistes libres.


title: Arminianisme

text: John Wesley fut initialement influencé par l'arminianisme anglais du , par des penseurs tels que John Goodwin, Jeremy Taylor et Henry Hammond de l'école anglicane « Holy Living » et le remontrant Hugo Grotius. Wesley connaissait très peu les croyances de Jacobus Arminius et en arriva à ses opinions religieuses indépendamment d'Arminius. Wesley reconnut tard dans sa vie, avec la publication en 1778 du périodique "The Arminian" que lui et Arminius étaient en général d'accord. Le professeur de théologie W. Stephen Gunther conclut qu'il était « un fidèle représentant » des croyances d'Arminius. Wesley fut un avocat des enseignements arminiens, défendant sa sotériologie dans "The Arminian" et écrivant des articles tels que "Predestination Calmly Considered". Il défendit l'arminianisme contre des accusations de semi-pélagianisme, tenant fermement à la conviction du péché originel et de la dépravation totale. En même temps, Wesley attaqua le déterminisme qu’il affirmait caractériser les doctrines calvinistes de l'élection et de la réprobation inconditionnelle et resta convaincu de la possibilité de perdre le salut. Wesley clarifia également la doctrine de la grâce prévenante et prêcha la capacité des chrétiens à atteindre la perfection (en maturité et non « sans péché »). Le système de pensée de Wesley est devenu connu sous le nom d'arminianisme wesleyen, dont les fondements ont été posés par Wesley et son collègue prédicateur John William Fletcher.


title: Arminianisme

text: Le pentecôtisme trouve son origine dans l'activité de Charles Parham (1873–1929). Son origine en tant que mouvement remonte au réveil d'Azusa Street à Los Angeles en 1906. Ce renouveau a été dirigé par William J. Seymour (1870–1922). En raison de l'origine méthodiste et de l'arrière plan du mouvement de la sainteté de nombreux premiers prédicateurs pentecôtistes, les églises pentecôtistes s’alignaient généralement sur les pratiques issues de l'arminianisme wesleyen. Au cours du XX siècle, alors que les églises pentecôtistes commençaient à s'installer et à adopter des formes plus standardisées, elles formulèrent une théologie entièrement arminienne. Actuellement, les deux plus grandes dénominations pentecôtistes du monde, les Assemblées de Dieu et les dénominations de l'Église pentecôtiste de Dieu, adhèrent officiellement aux vues arminiennes telles que la grâce résistible, l'élection conditionnelle, ou celle de la sécurité conditionnelle du croyant pour la première.


title: Arminianisme

text: Les partisans de l'arminianisme trouvent leur place dans plusieurs dénominations protestantes. Parfois plusieurs autres théologies comme le calvinisme coexistent au sein d'une même dénomination. Quoique l'arminianisme ne fasse pas historiquement partie de la tradition théologique luthérienne, il existe certaines similarités. Ainsi, des églises luthériennes peuvent y être ouvertes. On trouve au moins partiellement une théologie arminienne dans la haute église anglicane. La théologie anabaptiste et l'arminienne sont similaires à certains égards. On trouve ainsi l'arminianisme chez les dénominations anabaptistes telles que les mennonites, les huttérites, les "Brethren" de Schwarzenau et les Amish. On trouve la théologie arminienne chez les baptistes généraux et les baptistes libres. La majorité des baptistes du Sud accepte l'arminianisme avec option pour la doctrine de la sécurité éternelle, bien que la part du calvinisme y soit en hausse. On trouve la théologie arminienne dans le mouvement restaurationniste, en particulier dans les Églises chrétiennes et Églises du Christ. On la trouve chez les adventistes du septième jour. On la trouve sous la forme de wesleyanisme dans les principales églises méthodistes, et en particulier dans les dénominations issues du mouvement de sanctification telles que l’église du Nazaréen, l'église méthodiste libre, l’église wesleyenne, et l'Armée du salut. On la trouve aussi chez une partie des charismatiques dont notamment les pentecôtistes.


title: Arminianisme

text: Parmi les théologiens baptistes, Roger E. Olson, F. Leroy Forlines, Robert Picirilli, J. Matthew Pinson sont quatre défenseurs d'un retour aux enseignement d'Arminius.


title: Arminianisme

text: Le théologien méthodiste Thomas C. Oden, les évangéliques d'arrière plan méthodiste comme l'érudit biblique Ben Witherington III ou l'apologiste chrétien David Pawson sont aussi généralement arminiens dans leur théologie. Les théologiens du mouvement de sanctification Henry Orton Wiley, Carl O. Bangs et J. Kenneth Grider peuvent aussi être mentionnés en tant que récents défenseurs de l'arminianisme.


title: Arminianisme

text: D'autres théologiens ou érudits bibliques tels B. J. Oropeza, Keith D. Stanglin, Craig S. Keener, Thomas H. McCall et Grant R. Osborne méritent aussi de l'être.


title: Arminianisme

text: Les croyances initiales de Jacobus Arminius lui-même sont couramment désignées comme de l'arminianisme, mais plus généralement, le terme peut englober les enseignements de Simon Episcopius, d'Hugo Grotius, de John Wesley et d'autres également. La théologie arminienne se décline généralement en deux variantes : L'arminianisme classique, tiré de l'enseignement de Jacobus Arminius et l'arminianisme Wesleyen, principalement de Wesley. Ces deux variantes sont très proches.


title: Arminianisme

text: En 529, au second Concile d'Orange, la question qui se posait était de savoir si les doctrines d'Augustin sur la providence de Dieu devaient être affirmées, ou si le semi-pélagianisme pouvait l'être. Le semi-pélagianisme était une forme modérée de pélagianisme enseignant que la première étape du salut se produit par la volonté humaine et non par la grâce de Dieu. La position du Concile peut être appelée « semi-augustinienne ». Le concile définit que la foi, bien qu'un acte libre de l'homme, résultait, même à ses débuts, de la grâce de Dieu, éclairant ainsi l'esprit humain et permettant la foi. Ceci décrit l'opération de la grâce prévenante permettant aux non-régénérés de se repentir dans la foi. D'autre part, le Concile d'Orange condamna l'enseignement augustinien de la prédestination à la damnation. Étant donné son alignement sur ces positions caractéristiques du semi-augustinisme, l'arminianisme est considéré par certains comme une retour au consensus théologique de l'église primitive. L'arminianisme est considéré par d'autres comme une thèse sotériologique alternative au protestantisme calviniste, ou plus précisément comme une position intermédiaire entre calvinisme et semi-pélagianisme.


title: Arminianisme

text: L'arminianisme classique est le système théologique présenté par Jacobus Arminius et maintenu par certains des remontrants. Certains théologiens comme Forlines et Olson se référent à ce système comme de « l'arminianisme classique ». D'autres, comme Picirilli et Pinson préfèrent l'appeler « arminianisme de la réforme » ou « arminianisme réformé ». Les enseignements d'Arminius étaient en accord avec les "sola fide" et "sola gracia" de la réforme, mais étaient néanmoins distincts des enseignements particuliers de Martin Luther, de Ulrich Zwingli, de Jean Calvin et d'autres réformateurs protestants.


title: Arminianisme

text: L'arminianisme classique a été exprimé notamment dans les "Cinq articles des remontrants". « Ces points », notent Keith D. Stanglin et Thomas H. McCall, « sont en accord avec les vues d'Arminius ; en effet, certains sont tirés textuellement de sa « Declaration of the Sentiments on Predestination. » Une liste de croyances relatives à l'arminianisme classique est donnée ci-dessous :


title: Arminianisme

text: Le point de vue arminien majoritaire accepte le théisme classique qui affirme que Dieu est omniprésent, omnipotent et omniscient. Dans cette mesure, la puissance, la connaissance et la présence de Dieu n'ont pas de limitations externes, en dehors de celles imposées par sa nature ou son caractère.


title: Arminianisme

text: D'un autre coté la vue arminienne sur la souveraineté de Dieu repose sur des postulats fondamentaux découlant de la nature de Dieu et de son caractère, spécialement tel que révélé pleinement en Jésus-Christ. D'une part, l'élection divine doit être définie de telle sorte que Dieu ne soit en aucun cas, et ce même de façon seconde, l'auteur du mal. Cela ne correspondrait pas au caractère de Dieu. D'autre part, la responsabilité de l'homme dans le mal doit être absolument préservée. Ainsi ces deux postulats requièrent une manière spécifique avec laquelle Dieu choisit de manifester sa souveraineté en interaction avec ses créatures :


title: Arminianisme

text: Cela demande d'une part que Dieu agisse selon un mode de providence divine « limité ». Ceci veut dire que Dieu exerce délibérément sa souveraineté d'une manière qui n'illustre pas l'étendue de son omnipotence. D'autre part, cela impose que l'élection divine soit de type « prédestination par prescience ».


title: Arminianisme

text: De ce fait, la plupart des arminiens réconcilient le libre arbitre humain avec la prescience de Dieu de la manière suivante : Le libre arbitre humain est limité par le péché originel, bien que la grâce prévenante de Dieu rende à l'humanité la capacité d'accepter l'appel du salut de Dieu. La prescience de Dieu concernant l'avenir est exhaustive et complète, et donc l'avenir est certain et non subordonné à l'action incertaine ou contingence humaine. Dieu ne détermine pas l'avenir, mais il le connaît. La certitude émanant de Dieu et la contingence humaine sont compatibles.


title: Arminianisme

text: « « l'arminianisme », [...] est simplement un terme que nous utilisons en théologie pour désigner l'opinion défendue par certaines personnes déjà avant Arminius et de nombreuses autres après lui, selon laquelle les pécheurs qui entendent l'évangile ont le libre arbitre pour accepter ou rejeter l’offre de la grâce de Dieu et que personne n'est exclu par Dieu de la possibilité du salut, à l’exception de ceux qui s’excluent librement. Mais le véritable arminianisme classique et historique inclut la conviction que ce libre arbitre [permettant de se repentir et de croire au salut] est lui-même un don de Dieu par la grâce prévenante ».


title: Arminianisme

text: La dépravation est totale : Arminius déclare « [Suite à la chute], le libre-arbitre de l’homme envers le véritable bien n’est pas seulement blessé, estropié, infirme, tordu et affaibli ; mais il est aussi captif, détruit et perdu. Et ses forces ne sont pas seulement affaiblies et inutiles à moins qu’elles ne soient assistées par la grâce, mais il n’a aucune sorte de forces à l’exception de celles suscitées par la grâce divine. »


title: Arminianisme

text: L'expiation est destinée à tous : La mort de Jésus, fut pour le monde entier, Jésus attire tout le monde vers lui et tout le monde a la possibilité de recevoir le salut par la foi.


title: Arminianisme

text: La mort de Jésus satisfait la justice de Dieu : La peine pour les péchés des élus est intégralement payée par l’œuvre de Jésus à la croix. Ainsi, l'expiation de Christ est destinée à tous, mais nécessite que la foi soit effective. Arminius déclare que : « la justification, lorsqu'elle caractérise l'acte de jugement, est soit une pure imputation de justice miséricordieuse […] soit l'homme est justifié devant Dieu […] selon la rigueur de la justice sans aucun pardon ». Stephen Ashby explique : « Arminius ne voyait que deux façons possibles de justifier le pécheur : (1) par notre adhésion absolue et parfaite à la loi, ou (2) uniquement par l'imputation divine de la justice de Christ. » W. Stephen Gunter convient qu'Arminius n'aurait pas pris une position rigide sur la doctrine de l'imputation de la justice du Christ (la justice du Christ est imputée pour la justice du croyant). Pour Keith D. Stanglin et Thomas H. McCall, Arminius aurait dit plutôt que « la justice du Christ est imputée à la justice du croyant ». Forlines a exprimé ceci de la manière suivante : « Sur la condition de la foi, nous sommes placés en union avec Christ. Sur la base de cette union, nous recevons sa mort et sa justice ».


title: Arminianisme

text: L'arminianisme affirme le paiement substitutif de Jésus pour les péchés dont les effets sont limités aux élus seuls. Arminius croyait en la nécessité et la suffisance de l'expiation du Christ par substitution pénale. Hugo Grotius a enseigné qu'elle était satisfaite d'une manière gouvernementale. Selon Roger Olson, les arminiens ont pu se positionner historiquement selon l'une ou l'autre vue.


title: Arminianisme

text: La grâce est résistible : Dieu prend l'initiative dans le processus de salut et sa grâce s'adresse à tous. Cette grâce (souvent appelée grâce prévenante ou pré-régénératrice) agit sur tous les peuples pour les convaincre de l’Évangile, les attirer fortement vers le salut et permettre la possibilité d'une foi sincère. Picirilli déclare qu' « en réalité, cette grâce est si proche de la régénération qu'elle conduit inévitablement à la régénération si on ne lui résiste finalement pas ». L'offre de salut par la grâce n'agit pas de manière irrésistible selon une méthode déterministe purement causale, mais plutôt selon une méthode d'influence et de réponse qui peut être à la fois acceptée et refusée.


title: Arminianisme

text: L'homme a un libre arbitre libéré pour répondre ou résister : Le libre arbitre est accordé et limité par la souveraineté de Dieu, mais la souveraineté de Dieu permet à tous les hommes d'accepter l'Évangile de Jésus par la foi, tout en permettant à tous les hommes d'y résister.


title: Arminianisme

text: La conversion est synergique : comme l'a dit Roger Olson : « le synergisme évangélique d'Arminius réserve tout le pouvoir, la capacité et l'efficacité du salut à la grâce, mais permet aux humains d'exercer la capacité accordée par Dieu de résister ou de ne pas y résister. La seule « contribution » des humains est la non-résistance à la grâce. »


title: Arminianisme

text: L'élection est conditionnelle : Arminius a défini l'élection comme « le décret de Dieu par lequel, de lui-même, depuis l'éternité, il a décrété qu'il fallait justifier en Christ, les croyants, et les accepter pour la vie éternelle ». Dieu seul détermine qui sera sauvé et sa détermination est que tous ceux qui croient en Jésus par la foi seront justifiés. Selon Arminius, « Dieu ne considère personne en Christ, seulement si établis en lui par la foi. »


title: Arminianisme

text: Dieu prédestine les élus à un avenir glorieux : La prédestination n'est pas la prédétermination de qui va croire, mais plutôt la prédétermination de l'héritage futur du croyant. Les élus sont donc prédestinés à la filiation par l'adoption, la glorification et la vie éternelle.


title: Arminianisme

text: Selon des considérations eschatologiques, Jacobus Arminius et les premiers remontrants, y compris Simon Episcopius croyaient au feu éternel où les réprouvés sont jetés par Dieu au jour du jugement.


title: Arminianisme

text: Vis-à-vis de ses considérations, la préservation est conditionnelle : Tous les croyants sont pleinement assurés du salut à la condition de rester en Christ. Le salut est conditionné par la foi, donc la persévérance est également conditionnée. Arminius croyait que les Écritures enseignent que les croyants sont gracieusement investis du pouvoir du Christ et du Saint-Esprit « pour lutter contre Satan, le péché, le monde et leur propre chair, et pour remporter la victoire sur ces ennemis ». En outre, Christ et l'Esprit sont toujours présents pour aider et assister les croyants à travers diverses tentations. Néanmoins, cette sécurité n'est pas inconditionnelle mais conditionnelle : « pourvu qu'ils [les croyants] soient préparés pour la bataille, implorent son aide et soient persévérants, Christ les préserve de la chute ».


title: Arminianisme

text: Arminius croyait qu'un croyant peut apostasier (abandonner le Christ en s'attachant à nouveau à ce monde diabolique, en perdant une bonne conscience ou en ne gardant pas une saine doctrine). Pourtant sur la période de temps ou il s'exprima sur ce sujet, il le fit parfois avec circonspection. Par exemple, en 1599 il déclara que cette question devait être approfondie dans les Écritures. Arminius a aussi déclaré dans sa « Déclaration de sentiments » (1607) : « Je n'ai jamais enseigné qu'un vrai croyant peut, totalement ou finalement, se détourner de la foi et périr; cependant, je ne cacherai pas qu'il existe des passages de l'Écriture qui me paraissent revêtir cet aspect, et les réponses que j’ai pu considérer ne sont pas de nature à s’approuver sur tous les points, selon ma compréhension.


title: Arminianisme

text: Néanmoins dans ses autres écrits, il exprima sa certitude concernant la possibilité d'apostasie : Arminius écrivit en ca. 1602 « qu'une personne qui est « intégrée » à l'église du Christ peut résister à la suite du processus». S'agissant des croyants il dit : « Il peut suffire de les encourager dans cette connaissance qu'aucun pouvoir ni aucune intelligence ne peuvent les déloger du rocher, à moins qu'ils ne renoncent de leur plein gré à leur position. » Il continua en disant que l'alliance de Dieu (Jérémie 23) « ne contient pas en soi une impossibilité de se soustraire à Dieu, mais une promesse du don de la crainte, qui les empêchera de s'éloigner de Dieu aussi longtemps que celle-ci sera dans leur cœur. » Il a ensuite enseigné que si le roi David était mort dans ses péchés, il aurait été perdu. En 1602, Arminius écrivit que « Un membre croyant du Christ peut devenir paresseux, céder au péché et mourir progressivement, cessant d'être un membre. »


title: Arminianisme

text: Pour Arminius, certaines classes de péchés sont capables de faire chuter un croyant, en particulier le péché motivé par la malice. En 1605, Arminius écrivit : « Mais il est possible pour un croyant de tomber dans un péché mortel, comme on le voit avec David. Par conséquent, il peut tomber et à ce moment s'il mourrait, il serait condamné ». Stanglin et McCall, soulignent qu'Arminius énonça clairement deux voies vers l'apostasie : 1. le « rejet », ou 2. le « péché malicieux ». Oropeza conclue pour sa part : « S'il existe une cohérence dans la position d'Arminius, il ne semble pas nier la possibilité d'une chute ».


title: Arminianisme

text: Après la mort d'Arminius en 1609, ses partisans écrivirent une "Remontrance" (1610) en se basant assez littéralement sur la « Déclaration de sentiments » de leur chef (1607) qui exprimait la prudence sur la possibilité d'apostasie. En particulier le cinquième article indiquait la nécessité d'une étude plus approfondie sur cette question. Cependant, entre 1610 et la procédure officielle du Synode de Dordrecht (1618), les remontrants furent eux-mêmes pleinement convaincus que les Écritures enseignent que le vrai croyant est capable de se détacher de la foi et de périr éternellement en tant qu'incroyant. Ils formalisèrent leurs points de vue dans l"'Opinion des remontrants" (1618) qui fut leur position officielle durant le Synode de Dordrecht. Picirilli a déclaré: « Depuis cette époque, alors que la question fut de nouveau examinée, les arminiens enseignèrent que ceux qui sont vraiment sauvés doivent être mis en garde contre l'apostasie en tant que danger réel et possible. » Plus tard, ils exprimèrent cette même position dans la "Confession de foi des remontrants" (1621).


title: Arminianisme

text: Stanglin souligne qu'Arminius soutenait que si l'apostasie provient d'un péché « malveillant », alors elle est pardonnable. Par contre si elle provient d'un « rejet » elle ne peut l'être. Les remontrants, suivant Arminius, croyaient que l'apostasie n'est pas irrémédiable en général. Toutefois, d'autres arminiens classiques tels les baptistes libres enseignent que l'apostasie est irrémédiable.


title: Arminianisme

text: John Wesley était entièrement d'accord avec la grande majorité de ce qu'Arminius enseignait. L'arminianisme wesleyen est de l'arminianisme classique additionné du perfectionnisme wesleyen. On mentionne ci-après les positions de l'arminianisme wesleyen sur certains sujets spécifiques :


title: Arminianisme

text: Steven Harper a proposé l'idée que l'expiation de Wesley serait un hybride de la théorie de la substitution pénale et de la théorie gouvernementale. Toutefois, selon Olson, Forlines et Wood, Wesley croyait en la substitution pénale de l'expiation. Historiquement, les arminiens wesleyens ont pu adopter soit la théorie gouvernementale, soit la théorie pénale de l'expiation.


title: Arminianisme

text: Wesley a pleinement accepté le point de vue arminien selon lequel les véritables chrétiens pouvaient apostasier et perdre leur salut, comme le montre clairement son célèbre sermon "A Call to Backsliders". Harper résume cela comme suit : « L'acte de pécher n'est pas en soi un motif de perte du salut […] La perte du salut est beaucoup plus liée à des expériences profondes et prolongées. Wesley voit deux voies principales qui pourraient entraîner une chute permanente de la grâce : péché non confessé et expression réelle de l'apostasie. » Wesley croyait que cette apostasie n'est pas irrémédiable. En parlant de ceux qui « ont fait naufrage par rapport à la foi » (1 Ti 1:19), Wesley affirme que « pas un, ou cent seulement, mais je suis persuadé, que plusieurs milliers […] innombrables sont les exemples […] de ceux qui étaient tombés mais se tiennent maintenant debout. »


title: Arminianisme

text: Le position qui typifie l'arminianisme wesleyen est la perfection chrétienne : Selon l'enseignement de Wesley, les chrétiens pourraient atteindre dans cette vie, un état de perfection pratique, c'est-à-dire une absence de tout péché volontaire par le l'aide du Saint-Esprit. La perfection chrétienne (ou la sanctification entière), selon Wesley, est « la pureté de l'intention, consacrant toute la vie à Dieu » et « la pensée qui était en Christ, nous permettant de marcher comme le Christ a marché ». « Elle consiste à aimer Dieu de tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes. » C'est « un retour non seulement à la faveur, mais également à l'image de Dieu », notre « être rempli de la plénitude de Dieu ». Il était clair pour Wesley que la perfection chrétienne n'implique pas la perfection de la santé physique ou une infaillibilité de jugement. Cela ne signifie pas non plus que l'on ne viole plus la volonté de Dieu, car des transgressions involontaires subsistent. Les chrétiens perfectionnés restent soumis à la tentation et ont toujours besoin de prier pour obtenir le pardon et la sainteté. Ce n'est pas une perfection absolue mais une perfection en amour. En outre, Wesley n’enseigna pas le salut par la perfection, mais dit que « même la sainteté parfaite n’est acceptable pour Dieu que par Jésus-Christ ».


title: Arminianisme

text: La doctrine du théisme ouvert affirme que Dieu est omniprésent, omnipotent et omniscient, mais diffère de l'arminianisme quant à la nature de l'avenir. Les théistes ouverts affirment que l'avenir n'est pas complètement déterminé (ou « réglé ») parce que les gens n'ont pas encore pris leur libre décision. Dieu connaît donc l'avenir en partie en termes de possibilités (actions libres de l'homme) plutôt que seulement en certitudes (événements divinement déterminés). Certains arminiens, tels que le professeur et théologien Robert Picirilli, rejettent la doctrine du théisme ouvert en tant qu' « arminianisme déformé ». Joseph Dongell a déclaré que « le théisme ouvert va effectivement au-delà de l'arminianisme classique, vers la théologie du processus ». Il y a aussi des arminiens, comme Roger Olson, qui croient que le théisme ouvert est une vision alternative qu'un chrétien peut avoir.


title: Arminianisme

text: L'opinion arminienne majoritaire est que l'élection est individuelle et basée sur la connaissance anticipée de la foi de Dieu, mais une deuxième perspective mérite d'être mentionnée. Ces arminiens rejettent complètement le concept d’élection individuelle, préférant comprendre la doctrine en termes généraux. Selon cette élection collective, Dieu n'a jamais choisi d'individus en vue du salut, mais plutôt Il a choisi d'élire pour le salut l'église qui croit. Le théologien réformé hollandais Herman Ridderbos dit que « [la certitude du salut] ne repose pas sur le fait que l'église appartient à un certain « nombre », mais qu'elle appartient à Christ, dès avant la fondation du monde. Cette certitude ne réside pas dans un décret caché, mais dans l'unité collective de Christ et de l'Église qui a appris à connaître l'Évangile et a appris à résider dans la foi. »


title: Arminianisme

text: L'élection collective s'appuie sur un concept similaire définis dans l'Ancien Testament et dans la loi juive. En effet, la plupart des travaux de recherche biblique s'accordent pour dire que la pensée judéo-gréco-romaine du était à l'opposé du mantra de la pensée du monde occidental « l'individu prime », elle était plutôt de nature très collectiviste ou communautaire. L'identité découle de l'appartenance à un groupe plus que de l'individualité. Selon Romains 9–11, les tenant de cette thèse prétendent que l'élection juive en tant que peuple choisi cessa avec le rejet national de Jésus en tant que Messie. À la suite de la nouvelle alliance, le peuple élu de Dieu est maintenant le corps de Christ, l'église (parfois appelée "Israël spirituel", cf. aussi théologie de l'alliance). Le pasteur et théologien Brian Abasciano déclare : « Ce que Paul dit à propos des juifs, des païens et des chrétiens, qu'il s'agisse de leur place dans le plan de Dieu, de leur élection, de leur salut, ou de la façon dont ils devraient penser ou se comporter; il le dit d'un point de vue collectif qui considère le groupe comme primaire et ceux dont il parle, il en parle comme intégrés au groupe. Ces individus agissent en tant que membres du groupe auquel ils appartiennent et ce qui leur arrive se produit en raison de leur appartenance au groupe. »


title: Arminianisme

text: Ces érudits soutiennent également que Jésus était le seul humain jamais élu et que les individus doivent être « en Christ » (Eph 1:3-4) par la foi pour faire partie des élus. Il s'agit là, en fait, de la compréhension de la doctrine de l'élection du théologien réformé suisse, Karl Barth. Joseph Dongell, professeur au Asbury Theological Seminary, déclare que « le trait le plus frappant d'Éphésiens 1:3–2:10 est l'expression « en Christ », qui apparaît douze fois dans Éphésiens 1:3–14 […] cela signifie que Jésus-Christ lui-même est l'élu, le prédestiné. Chaque fois que quelqu'un est incorporé à lui par grâce à travers la foi, on en vient à partager le statut particulier de Jésus en tant qu'élu de Dieu. » Markus Barth illustre l'interdépendance : « L'élection en Christ doit être comprise comme l'élection du peuple de Dieu. Ce n'est qu'en tant que membre de cette communauté que les individus bénéficient des avantages du choix gracieux de Dieu. »


title: Arminianisme

text: Le pélagianisme est une doctrine qui nie le péché originel et sa conséquence de la dépravation totale. Ceci n'est pas le cas de l'arminianisme, que cela soit celui d'Arminius ou de Wesley. Arminius affirme que l'état fondamental de l'homme est tel qu'il ne peut pas être juste, comprendre Dieu ou chercher Dieu. Arminius a notamment déclaré : « Dans son état pécheur, l’homme n’est pas capable, par lui-même, de penser, vouloir ou faire ce qui est vraiment bon. », « Je tiens l’énoncé suivant comme étant faux : « Si un homme le veut, il peut croire ou ne pas croire. » Si mes détracteurs supposent que je possède des opinions dont on peut déduire cette affirmation, pourquoi ne citent-ils pas mes propres mots ? ». En fait, Arminius a qualifié le pélagianisme de « grand mensonge » et a déclaré « que je déteste de tout mon cœur les conséquences [de cette théologie] ». Le pasteur britannique David Pawson qualifie l'association de la doctrine d'Arminius au pélagianisme de « diffamatoire », et la plupart des arminiens rejettent toutes accusations de pélagianisme.


title: Arminianisme

text: Le semi-pélagianisme, qui enseigne que la première étape du salut est le fait de la volonté humaine, a pu être confondu avec de l’arminianisme. Néanmoins, l'arminianisme classique et wesleyen considèrent que la première étape du salut est uniquement le fait de la grâce prévenante de Dieu, bien que la grâce subséquente procède d'une relation de coopération.


title: Arminianisme

text: Les deux systèmes du calvinisme et de l'arminianisme partagent à la fois de nombreuses doctrines, ainsi que l'histoire de la théologie chrétienne. L'arminianisme est historiquement lié au calvinisme. Cependant, en raison de leurs différences sur les doctrines de la prédestination et de l'élection divines, plusieurs voient ces écoles de pensée comme opposées. Beaucoup considèrent ces différences doctrinales comme cruciales, tandis que d'autres les trouvent relativement mineures.


title: Voie rectale

text: La voie rectale est la voie d'administration entérale de médicaments par l'anus, sous différentes formes galéniques possibles : suppositoires, capsules rectales (capsules à enveloppe molle, allongées et lisses), lavements ou pommades. Les trois premières formes ont une action générale (systémique) ou locale alors que la dernière, la pommade, a uniquement une action locale. On utilise souvent l'action locale pour les traitements des hémorroïdes.


title: Voie rectale

text: Cette voie d'administration est particulièrement utilisée chez les enfants, les personnes alitées, les personnes qui ne peuvent pas avaler de médicaments ou en proie à des vomissements.


title: Voie rectale

text: L'absorption des principe actifs administrés par voie rectale sera effectué par les veines rectales. Les veines rectale inférieure et moyenne se versant dans la veine iliaque interne, le principe actif rejoindra directement la circulation sanguine. La partie du principe actif absorbée par la veine rectale supérieure subira un effet de premier passage hépatique car ces veines se déversent au niveau de la veine porte, juste avant le foie.


title: Peter, Paul and Mary

text: Peter, Paul and Mary est un groupe américain de musique folk originaire du quartier de Greenwich Village, à New York. Il est composé de Peter Yarrow, Noel « Paul » Stookey et Mary Travers. Ce trio musical, guitare et voix, était connu dans les années 1960-1970, dans la lignée de Pete Seeger, Woody Guthrie.


title: Peter, Paul and Mary

text: Ils se sont rendus célèbres, notamment en interprétant une chanson reprise de Bob Dylan "Blowin' in the Wind", alors que Dylan n'était qu'un compositeur inconnu. Célèbre aussi pour avoir chanté "Le Déserteur" de Boris Vian. Ils sont aussi les interprètes de "Early Morning Rain", popularisé en français par Joe Dassin sous le titre "Dans la brume du matin".


title: Peter, Paul and Mary

text: Ils ont fait connaitre "Bob Dylan" à Hugues Aufray qui lui même a fait connaitre le Folk et Dylan aux Français


title: Peter, Paul and Mary

text: Mary Travers est morte le des suites d'une leucémie, à l'âge de 72 ans. Elle avait donné son dernier concert avec Peter et Paul le à New Brunswick (New Jersey).


title: A Beautiful Day

text: A Beautiful Day, ou Tu n'as jamais été vraiment là au Québec ("You Were Never Really Here"), est un thriller franco-britannique écrit et réalisé par Lynne Ramsay, sorti en 2017. Il a été présenté en compétition officielle lors du festival de Cannes 2017 où il reçoit le prix du scénario et pour lequel Joaquin Phoenix remporte le prix d'interprétation masculine.


title: A Beautiful Day

text: Joe, un ancien marine devenu tueur à gages, est engagé pour retrouver Nina, la petite fille d'un sénateur, enlevée et retenue par un réseau de prostitution. Mais il va très vite se retrouver malgré lui dans une spirale de violence.


title: A Beautiful Day

text: Le film est l'adaptation cinématographique de "Tu n' étais jamais vraiment là" ("") de Jonathan Ames.


title: A Beautiful Day

text: L'organisation du tournage a été bouleversée par un changement d'emploi du temps de dernière minute de Joaquin Phoenix, comme l'explique ce dernier : .


title: A Beautiful Day

text: En France, l'accueil critique est moyen : le site "Allociné" recense une moyenne des critiques presse de 3,3/5, et des critiques spectateurs à 2,8/5.


title: A Beautiful Day

text: Jacky Goldberg des "Inrocks" évoque . Moins convaincu, Jacques Mandelbaum du "Monde" évoque la réalisation de Lynne Ramsay qui


title: A Beautiful Day

text: Le film est décrit dans "The Times" comme le "Taxi Driver" du siècle. Il contient plusieurs points communs avec le film de Martin Scorsese sorti en 1976. Tout comme Travis Bickle, Joe est un vétéran de guerre torturé, devenu un tueur à gages implacable et brutal, marginal et solitaire. Comme Travis sauve la prostituée Iris, Joe va sauver une adolescente victime d'un vaste réseau pédophile. La violence sèche de "A Beautiful Day" rappelle également l’œuvre de Martin Scorsese.


title: John Astin

text: John Astin est un acteur, réalisateur, scénariste et producteur américain né le à Baltimore. Il est principalement connu pour avoir incarné Gomez Addams dans la série "La Famille Addams".


title: John Astin

text: John Astin est né à Baltimore, au Maryland, fils de Margaret Linnie (née Mackenzie) et Allen Varley Astin, qui a été le directeur de la "National Bureau of Standards" (maintenant "The National Institute of Standards and Technology"). Il a été de la promotion de 1952 à l'Université Johns-Hopkins, après un séjour au "Washington & Jefferson College". C'est là qu'il a étudié en mathématiques avant d'entreprendre une Majeure en Arts Dramatiques à Johns Hopkins, où il a également été membre de la Fraternité Phi Kappa Psi.


title: John Astin

text: Astin a commencé dans le théâtre, effectuant des voix hors-champ pour des films publicitaires. Sa première grande chance est venue dans un petit mais mémorable rôle dans "West Side Story", récompensée aux Oscars, en 1961. En 1962-1963, il a tenu le premier rôle dans les sitcom "I'm Dickens, He's Fenster" avec Marty Ingels, qui n'a duré qu'une saison, avec 31 épisodes. De 1964 à 1966, il a tenu le premier rôle dans "La Famille Addams" ("The Addams Family") sous les traits du personnage de Gomez Addams, le macabre chef de famille.


title: John Astin

text: Il est revenu à l'émission de télé "La Nouvelle famille Addams" ("The New Addams Family") sous les traits de Grandpapa Addams, aux côtés de son successeur , dans le rôle iconique de Gomez.


title: John Astin

text: Astin a également joué le Sphynx (Riddler) dans l'émission Batman après le départ de Frank Gorshin pour la deuxième saison (Gorshin est revenu à la troisième saison). Il a également fait une apparition remarquée dans la série télévisée de mystère "Arabesque", en tant que le vilain shérif Harry Pierce. Il a eu un rôle périodique dans l'émission de télé américaine "Night Court" sous les traits de Buddy, ancien patient psychiatrisé et excentrique beau-père du personnage principal, le juge Harry Stone. De façon régulière, on l'a également vu jouer le rôle de Ed LaSalle dans le bref sticom "Mary" de Mary Tyler Moore, pendant la saison 1985-86.


title: John Astin

text: Astin a reçu une nomination de prix de l'Académie pour "Prélude", un court-métrage qu'il a écrit, produit, et dirigé. Il a été nommé pour le Ace Award pour son travail à l'émission "Les Contes de la crypte" , et a reçu une nomination Emmy pour la voix de Gomez dans la version en dessins animés de La Famille Addams, produits par la chaîne ABC-TV. Il a également fait la voix du personnage Bull Gator dans la série animée "Taz-Mania, le diable de Tasmanie" ("Taz-Mania"). Astin a siégé pendant quatre ans au Conseil d'Administration de la Guilde des Auteurs Américains ("Writers Guild of America"), et a été actif dans les activités communautaires de Los Angeles et de Santa Monica.


title: John Astin

text: Il a continué à travailler en tant que comédien, apparaissant dans la série de films des "Tomates Tueuses" ( "Killer Tomatoes") sous les traits du professeur Gangreen et comme un autre professeur dans "The Adventures of Brisco County Jr.". Il également joué dans la tournée du spectacle "Edgar Allan Poe : Il était une fois minuit" ("Edgar Allan Poe: Once Upon a Midnight"), écrit par Paul Day Clemens et Ron Magid. Dans une entrevue accordée au journal le "Baltimore Examiner", en , Astin résume ainsi son expérience de comédien :


title: John Astin

text: Astin enseigne actuellement la "méthode Stanivslaski" ("method acting and directing") lors de conférences sur l'écriture dramatique à l'Université Johns-Hopkins, son "alma mater" (c'est-à-dire l'université dans laquelle il avait jadis été élève).


title: John Astin

text: En commentant sa double carrière, il a déclaré, en 2007 : « Je ne connais pas une seule université d'importance qui ait un acteur connu comme enseignant, au quotidien.»; Il espère rétablir une Majeure en arts dramatiques à l'université, en faisant remarquer qu'il est un des rares à avoir obtenu un diplôme en arts dramatiques à Hopkins.


title: John Astin

text: John Astin a cinq fils, dont trois (David, Allen, et Tom) de sa première épouse, Suzanne Hahn, et un ( Mackenzie Astin) de sa deuxième épouse, l'actrice Patty Duke. À son mariage avec Patty, John a légalement adopté le second fils de Patty Duke, âgé alors de 3 ans, Sean Astin (connu pour avoir incarné Sam Gamegie dans la saga "Seigneur des Anneaux"), né d'une précédente union avec Michaël Tell, son père biologique.


title: John Astin

text: Son jeune frère, Alexandre Astin, est un professeur émérite à l'université de Californie à Los Angeles ("UCLA"). Il a cinq petites-filles - Alexandra, Elizabeth, Isabella, Sedona et Jaya.


title: Jephté

text: Jephté () est un personnage du "Livre des Juges", qui fait partie de la Bible. Il est l'un des Juges d'Israël. À la suite d'un vœu, il « sacrifie » sa fille unique, vierge, la consacrant à Dieu.


title: Jephté

text: Après la mort de Jaïr, les enfants d'Israël font encore ce qui déplaît à Dieu en rendant un culte à Baal et Astarté. De colère, Dieu les jette dans les mains des Philistins et des Ammonites. Jephté succède à Jaïr pour sauver les enfants d'Israël.


title: Jephté

text: Jephté est le fils de Galaad et d'une prostituée. Galaad est également le père d'autres fils engendrés avec son épouse légitime. Devenus adultes, ces fils rejettent Jephté en lui disant :


title: Jephté

text: Lorsque les Ammonites déclarent la guerre aux Hébreux, Jephté est choisi comme chef pour les combattre. Avant d'attaquer les Ammonites, Jephté fait le vœu imprudent d'offrir à Dieu, en holocauste, en cas de victoire, quiconque viendra le premier à sa rencontre à son retour chez lui. C'est sa fille unique qui accourt la première au-devant de lui, « en dansant au son des tambourins ». Elle lui demande d’exaucer la promesse faite à Dieu, mais également de lui accorder deux mois pour « pleurer sa virginité » dans la montagne avec ses compagnes. Au bout des deux mois, Jephté voua sa fille à Dieu.


title: Jephté

text: La victoire des hommes de Galaad sur les Ammonites provoque la jalousie des Éphraïmites, qui engagent le combat et sont vaincus. Les hommes de Galaad prennent les gués du Jourdain, et lorsque des fugitifs éphraïmites tentent de traverser le fleuve, ils les reconnaissent à leur mauvaise prononciation du mot "shibboleth". Ils les forcent à le prononcer, avant de les égorger près du Jourdain.


title: Jephté

text: Ce récit, concernant l'épisode du sacrifice de la fille de Jephté, est susceptible de deux interprétations, lesquelles pencheront dans un sens ou l'autre selon les subtilités de traduction du Livre ou les sensibilités du lecteur.


title: Jephté

text: Une première interprétation affirme que, malgré les apparences, il ne pouvait s'agir pour Jephté d'offrir sa fille en sacrifice par le feu car Dieu a en aversion les sacrifices humains. La loi mosaïque les interdisait selon le Deutéronome chapitre 18 verset 10 :


title: Jephté

text: Jephté voulait dire qu’il affecterait au service exclusif de Dieu celui ou celle qui viendrait à sa rencontre. La loi mosaïque stipulait que des personnes pourraient vouer leur vie à Dieu. Par exemple, des femmes servaient au sanctuaire, où elles étaient peut-être chargées du transport de l’eau (Exode 38:8). Après qu'il lui eut accordé deux mois pour son père dut accomplir son vœu et sa fille consentit au sacrifice, qui consistait probablement à l'envoyer servir à plein temps dans la maison de Dieu, au sanctuaire. Elle pleura non pas sur sa mort mais sur sa virginité, car chez les Israélites on désirait avoir des enfants afin de perpétuer le nom et l’héritage de sa famille. Jephté, quant à lui, allait devoir se priver de la compagnie de sa fille unique qu’il aimait tant. La fille de Jephté ne fut pas la seule à respecter les vœux de ses parents, plus tard le jeune Samuel fit de même (1 Samuel 1:11). Sa mère fit le vœu de le donner à Dieu si celui-ci lui donnait un fils. Pourquoi aurait-elle fait le vœu de vouloir enfanter pour ensuite sacrifier son enfant par le feu ?


title: Jephté

text: Dans maints chapitres de la Bible, Dieu condamnait les pratiques paiennes et impures des nations voisines (notamment les sacrifices humains). Comment ce même Dieu aurait-il pu se contredire? Un autre élément est que le récit ne mentionne pas "la mort" de sa fille mais finit plutôt en ces termes: D'année en année les filles d'Israël venaient louer la fille de Jephté le Guiléadite, quatre jours dans l'année." (Versets 39,40). L'interprétation la plus plausible est qu'elle sacrifia sa virginité; vouant sa vie de célibat à servir Dieu et ainsi honorer la promesse que son père fit à Dieu.


title: Jephté

text: Pour une seconde interprétation, Jephté, tenu par sa promesse, aurait été contraint de respecter sa parole et aurait donc offert sa fille en sacrifice à Dieu : il avait bel et bien promis d'offrir ce qui viendrait à sa rencontre en holocauste à Dieu. Or l'holocauste, dans la tradition israélite, est un sacrifice par le feu (les Samaritains le pratiquent encore sur l'agneau pascal au mont Garizim). Certes, la Bible, dans certains passages, proscrit le sacrifice humain mais en d'autres impose d'immoler les hommes voués au Seigneur :


title: Jephté

text: Voltaire traite de ce récit biblique dans l'article « Jephté ou des sacrifices de sang humain » de son "Dictionnaire philosophique" de 1764 en soulignant qu'il rappelle d'autres récits mythologiques et notamment celui du sacrifice accompli par le roi crétois Idoménée sur son propre fils dans des circonstances comparables à l'occasion de son retour de la guerre de Troie.


title: Jephté

text: Le roi Charles III commanda en 1732-1733, à Giambattista Pittoni une représentation du sacrifice de sa fille, pour le Palais royal (Turin). Il est aujourd'hui au Palais royal de Gênes. Une étude de ce tableau est conservé à la Southampton City Art Gallery


title: Jephté

text: "L'Histoire de Jephté" a été mise en musique (vers 1648) par le compositeur italien Giacomo Carissimi. C'est son oratorio le plus célèbre.


title: Jephté

text: "Historia di Jephte" composé par Antonio Draghi, est une version peu connue de l’Histoire de Jephté. L'oratorio a été créé à la Hofburgkapelle de Vienne durant le carême de 1687. Il est organisé en sept sections vivement contrastées, alternant récitatifs, airs, ensembles et chœurs.


title: Jephté

text: En France, Guillaume Gabriel Nivers compose ses "Chants de Jephté" vers 1690. Elisabeth Jacquet de La Guerre compose une cantate spirituelle, "Jephté" (EJG 35) sur un texte d’Antoine Houdar de la Motte. En 1732, Michel Pignolet de Montéclair s'inspira de ce thème, développé par l'abbé Pellegrin pour sa tragédie biblique "Jephté".


title: Jephté

text: En 1752, le compositeur anglais d'origine allemande Georg Friedrich Haendel a également composé un oratorio sur ce sujet ("Jephtha").


title: Jephté

text: Le poète et pasteur écossais George Buchanan a écrit une tragédie (en latin) sur ce sujet, "Jephtes", en 1554. Elle a été traduite cinq fois en français entre 1566 et 1630 (la première due à Claude de Vesel en 1566 (Paris, Estienne) et la seconde à Florent Chrestian en 1567 (Orléans). La fille de Jephté y est appelée Iphis : la valeureuse. Ce nom rappelle ainsi celui d'Iphigénie et montre la proximité des deux héroïnes. Le titre latin de l’ouvrage de G. Buchanan donne d’emblée l’enjeu du drame qui s’y joue : "Jephtes sive votum". La question des vœux (notamment monastiques) y est examinée à travers cet exemple.


title: Jephté

text: La tragédie de Buchanan a été l'objet d'une adaptation relativement libre par le célèbre dramaturge néerlandais Joost van den Vondel en 1659, où il a développé en particulier le débat sur l'intervention du prêtre en tant que médiateur, alors très présent aux Pays-Bas.


title: Jephté

text: Dans la tragédie "Hamlet" du dramaturge anglais William Shakespeare, publiée en 1601, un amour naît entre le prince Hamlet et Ophélie. Polonius, père d'Ophélie, ordonne à sa fille de ne plus parler à Hamlet. Plus tard, Hamlet compare Polonius à Jephté, insinuant qu'il sacrifiera sa fille malgré son fol amour paternel.


title: Jephté

text: Alfred de Vigny dans ses Poèmes antiques et modernes a publié "La Fille de Jephté", un poème décrivant cette histoire.


title: Samantha Logan

text: Samantha Logan naît le à Boston, dans le Massachusetts. Elle est d'origine trinidadienne et irlandaise. À l'âge de 10 ans, elle convainc sa mère d'emménager à Manhattan pour mieux poursuivre une carrière d'actrice. Lors de son adolescence, elle fréquente la , puis la Fiorello H. LaGuardia High School of Music & Art and Performing Arts.


title: Samantha Logan

text: Samantha Logan décroche son premier rôle à l'âge de 13 ans en apparaissant dans un épisode de la série télévisée "Gossip Girl". Elle joue des rôles très mineurs avant d'être révélée par ses performances dans les séries "666 Park Avenue" et "Hôpital central".


title: Samantha Logan

text: Sa carrière prend une ampleur plus importante en 2018, quand elle rejoint le casting récurrent de deux séries, "13 reasons why" avec le rôle de Nina Jones et "All American" avec le rôle d"'Olivia Baker".


title: Samantha Logan

text: De 2017 à 2019, elle est en couple avec l'acteur Dylan Sprayberry, qu'elle a rencontré sur le tournage de la saison 4 de "Teen Wolf".<br>


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Villefranche-de-Lauragais est une commune française située dans l'est du département de la Haute-Garonne, en région Occitanie.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Sur le plan historique et culturel, la commune est dans le Lauragais, l'ancien « Pays de Cocagne », lié à la fois à la culture du pastel et à l’abondance des productions, et de « grenier à blé du Languedoc ». Exposée à un climat océanique altéré, elle est drainée par l'Hers-Mort, la Grasse, le Marès, le ruisseau de Favayrol, le ruisseau des Barelles et par divers autres petits cours d'eau.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Villefranche-de-Lauragais est une commune rurale qui compte en , après avoir connu une forte hausse de la population depuis 1962. Elle est dans l'agglomération de Villefranche-de-Lauragais et fait partie de l'aire d'attraction de Toulouse. Ses habitants sont appelés les Lauragais ou Lauragaises ou Villefranchois.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Le patrimoine architectural de la commune comprend deux immeubles protégés au titre des monuments historiques : l'église Notre-Dame-de-l'Assomption, inscrite en 1927, et le château de Barelles, inscrit en 1990.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La commune de Villefranche-de-Lauragais se trouve dans le département de la Haute-Garonne, en région Occitanie.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Elle se situe à à vol d'oiseau de Toulouse, préfecture du département, et à de Revel, bureau centralisateur du canton de Revel dont dépend la commune depuis 2015 pour les élections départementales.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Renneville (), Gardouch (), Saint-Rome (), Montgaillard-Lauragais (), Vallègue (), Montclar-Lauragais (), Vieillevigne (), Saint-Vincent ().


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Sur le plan historique et culturel, Villefranche-de-Lauragais fait partie du Lauragais, occupant une vaste zone, autour de l’axe central que constitue le canal du Midi, entre les agglomérations de Toulouse au nord-ouest et Carcassonne au sud-est et celles de Castres au nord-est et Pamiers au sud-ouest. C'est l'ancien « Pays de Cocagne », lié à la fois à la culture du pastel et à l’abondance des productions, et de « grenier à blé du Languedoc ».


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La commune est dans le bassin de la Garonne, au sein du bassin hydrographique Adour-Garonne. Elle est drainée par l'Hers-Mort, la Grasse, le Marès, le ruisseau de Favayrol, le ruisseau des Barelles, le ruisseau d'en Dax, le ruisseau des Grangettes, le ruisseau du Cordet et par un petit cours d'eau, constituant un réseau hydrographique de de longueur totale.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: L'Hers-Mort, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune de Laurac (11) et s'écoule du sud-est vers le nord-ouest. Il traverse la commune et se jette dans la Garonne à Grenade, après avoir traversé .


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La Grasse, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune des Les Cassés (11) et s'écoule vers l'ouest puis se réoriente vers le sud-ouest. Elle traverse la commune et se jette dans le Marès à Montgaillard-Lauragais, après avoir traversé .


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Le Marès, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune d'Avignonet-Lauragais et s'écoule du sud-est vers le nord-ouest. Il traverse la commune et se jette dans l'Hers-Mort à Montgaillard-Lauragais, après avoir traversé .


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Le ruisseau de Favayrol, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune de Mourvilles-Hautes et s'écoule du nord-est au sud-ouest. Il traverse la commune et se jette dans le Marès à Renneville, après avoir traversé .


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat du Bassin du Sud-Ouest », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique altéré » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Il s’agit d’une zone de transition entre le climat océanique et les climats de montagne et semi-continental. Les écarts de température entre hiver et été augmentent avec l'éloignement de la mer. La pluviométrie est plus faible qu'en bord de mer, sauf aux abords des reliefs.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Montferrand », sur la commune de Montferrand, mise en service en 1970 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Sur la station météorologique historique la plus proche, « Toulouse-Francazal », sur la commune de Cugnaux, mise en service en 1922 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Aucun espace naturel présentant un intérêt patrimonial n'est recensé sur la commune dans l'inventaire national du patrimoine naturel.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Villefranche-de-Lauragais est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Elle appartient à l'unité urbaine de Villefranche-de-Lauragais, une agglomération intra-départementale regroupant et en , dont elle est ville-centre.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Toulouse, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: Villefranche-de-Lauragais

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (70,4 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (81,5 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Villefranche-de-Lauragais

text: terres arables (62,9 %), zones urbanisées (24,8 %), prairies (7,5 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (4,8 %).


title: Villefranche-de-Lauragais

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Villefranche-de-Lauragais se trouve sur la route départementale 813, l'autoroute des Deux Mers (A61) sortie , et l'ancienne route nationale 622.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La gare de Villefranche-de-Lauragais, sur la ligne Bordeaux-Saint-Jean - Sète-Ville, est ouverte depuis 1858. Elle est desservie quotidiennement par des TER Occitanie effectuant des missions entre les gares de Toulouse-Matabiau, Castelnaudary, Carcassonne et Narbonne.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La ligne 350 du réseau Arc-en-Ciel relie la commune à la station Université-Paul-Sabatier du métro de Toulouse depuis Avignonet-Lauragais, la ligne 386 relie la commune à la gare routière de Toulouse, et la ligne 413 du réseau liO relie la commune à la gare routière de Toulouse et à Castelnaudary.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Le territoire de la commune de Villefranche-de-Lauragais est vulnérable à différents aléas naturels : météorologiques (tempête, orage, neige, grand froid, canicule ou sécheresse), inondations et séisme (sismicité très faible). Il est également exposé à un risque technologique, la rupture d'un barrage. Un site publié par le BRGM permet d'évaluer simplement et rapidement les risques d'un bien localisé soit par son adresse soit par le numéro de sa parcelle.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Certaines parties du territoire communal sont susceptibles d’être affectées par le risque d’inondation par débordement de cours d'eau, notamment le Marès, le ruisseau de Favayrol et la Grasse. La commune a été reconnue en état de catastrophe naturelle au titre des dommages causés par les inondations et coulées de boue survenues en 1982, 1992, 1993, 1996, 1998, 1999, 2000, 2009, 2014, 2017 et 2018.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Le retrait-gonflement des sols argileux est susceptible d'engendrer des dommages importants aux bâtiments en cas d’alternance de périodes de sécheresse et de pluie. La totalité de la commune est en aléa moyen ou fort (88,8 % au niveau départemental et 48,5 % au niveau national). Sur les dénombrés sur la commune en 2019, sont en en aléa moyen ou fort, soit 100 %, à comparer aux 98 % au niveau départemental et 54 % au niveau national. Une cartographie de l'exposition du territoire national au retrait gonflement des sols argileux est disponible sur le site du BRGM.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Par ailleurs, afin de mieux appréhender le risque d’affaissement de terrain, l'inventaire national des cavités souterraines permet de localiser celles situées sur la commune.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Concernant les mouvements de terrains, la commune a été reconnue en état de catastrophe naturelle au titre des dommages causés par la sécheresse en 1992, 2002, 2003, 2012 et 2016 et par des mouvements de terrain en 1999.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La commune est en outre située en aval du barrage de l'Estrade sur la Ganguise (département de l'Aude). À ce titre elle est susceptible d’être touchée par l’onde de submersion consécutive à la rupture de cet ouvrage.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: « franche » signifie « libre »: la ville franche était une ville dont la bourgeoisie s’était beaucoup enrichie (sans doute en partie grâce au pastel) et s’était affranchie du régime féodal d’un seigneur. De ce fait, la population se retrouvait soustraite aux obligations fiscales. De plus, lors de la création d’une bastide, le contrat de paréage prévoyait des mesures incitatives visant à encourager l’installation d’habitants.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 1280, Philippe le Bel lui accorda une nouvelle charte de privilèges. Elle sera dévastée en 1355 par Edouard de Woodstock, surnommé le Prince noir, lors de sa terrible chevauchée partie de l'Aquitaine anglaise.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La bastide de Villefranche, fondée sur un terroir propice à l’agriculture (céréales) et l’élevage (bovins ; porcins ; ovins ; volailles) prit son essor au au détriment de sa voisine Avignonet-Lauragais. Elle est une cité prospère du « Pays de Cocagne ».


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Quant aux rues longilignes, elles se croisent en angle droit en bordure de l’axe routier commercial, datant de son origine. Un entremis servant à l'évacuation des eaux usées témoigne de son passé médiéval ainsi qu’un nom : place du Portail (ancienne porte d’Autan), preuve de ses défenses.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Le nombre d'habitants au recensement de 2011 étant compris entre et au dernier recensement, le nombre de membres du conseil municipal est de vingt sept.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Commune faisant partie de la septième circonscription de la Haute-Garonne jusqu'en 2012 puis dixième circonscription de la Haute-Garonne, de la communauté de communes des Terres du Lauragais et du canton de Revel (avant le redécoupage départemental de 2014, Villefranche-de-Lauragais était le chef-lieu de l'ex-canton de Villefranche-de-Lauragais).


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 1995, au premier tour Lionel Jospin arrive en tête avec 40,45 % des suffrages, arrive ensuite Jacques Chirac (16,22 %), Edouard Balladur (14,72 %), Jean-Marie Le Pen (10,88 %), Robert Hue (5,97 %) et Arlette Laguiller (4,95 %), aucun candidat ne dépasse ensuite les 4 %. Au second tour, contrairement au vote national, Lionel Jospin arrive en tête avec 61,16 % des suffrages contre 38,84 % pour Jacques Chirac.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2002, au premier tour Lionel Jospin arrive en première position avec 28,55 % des votes, en seconde position c'est Jean-Marie Le Pen avec 17,81 % puis Jacques Chirac 14,5 %, Arlette Laguiller 5,59 % et Jean Saint-Josse 5 %. Au second tour, Jacques Chirac obtient 83,01 % et Jean-Marie le Pen 16,99 %


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2007, au premier tour Ségolène Royal obtient 35,83 % des votes, Nicolas Sarkozy obtient lui 24,98 %, François Bayrou 15,77 % et Jean-Marie Le Pen 9,75 %. Au second tour, Ségolène Royal obtient 56,33 % des suffrages, Nicolas Sarkozy 43,67.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2012 au premier tour François Hollande obtient 37,93 %, Nicolas Sarkozy 21,05 %, Marine Le Pen 17,53 %, Jean-Luc Mélenchon 10,64 %. Au second tour, François Hollande obtient 60,8 % et Nicolas Sarkozy 39,2 %


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2017, au premier tour Emmanuel Macron arrive en tête avec 25,79 %, Jean-Luc Mélenchon arrive deuxième avec 20,67 %, en position Marine Le Pen avec 20,56 %, puis François Fillon avec 14,83 %, Benoît Hamon avec 9,19 % et Nicolas Dupont-Aignan avec 3,99 %. Au second tour, c'est Emmanuel Macron qui l'emporte avec 67,01 % des suffrages contre 32,99 % pour Marine Le Pen.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2007, Patrick Lemasle (PS) obtient 41,05 % des votes, Jean-Pierre Bastiani (UMP) quant à lui en obtient 32,68 %. Éric Gautier le candidat du MoDem 6,05 % tandis que le candidat FN Arnaud Delamare obtient 4,14 %. Au second tour, Patrick Lemasle est vainqueur avec 59,68 % contre 40,32 % pour Jean-Pierre Bastiani.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2012, au premier tour Gilbert Hébrard (DVG) obtient 29,40 % des votes, en seconde position Kader Arif (PS) 25,63 % puis Dominique Faure (PR-UMP) 20,53 % tandis que Marie Lopau du Front National obtient 11,55 % des votes et Christian Picquet du Front de Gauche 4,90 %. Au second tour, Kader Arif est vainqueur avec 60,90 % contre 39,10 % pour Dominique Faure.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2017, c'est Sébastien Nadot (MUP) qui arrive en tête avec 35,26 %, suivi de Monique Fabre pour la France Insoumise avec 12,29 %, vient ensuite le député sortant Kader Arif (PS) avec 12,23 %, Matthieu Lachuries pour le FN avec 11,94 %, Arnaud Lafon (LR) avec 8,74 % et Dominique Faure (UDI) avec 6,74 %


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Au second tour, Sébastien Nadot est élu, il obtient 59,17 % à Villefranche (60,48 % sur la circonscription) contre 40,83 % pour Monique Fabre (et 39,52 % sur la circonscription).


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La liste du Parti socialiste menée par Kader Arif obtient 28,14 %, celle de Dominique Baudis obtient 24,51 %, la liste de EELV menée par José Bové obtient 13,13 %, celle menée par Jean-Luc Mélenchon obtient 7,69 %.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2011, Le président du conseil général de la Haute-Garonne Pierre Izard du PS est réélu dès le premier tour avec 67,1 % des votes, en seconde position c'est Gilles Gonzalez du Front national avec 11,5 % des votes suivi par Julien Faessel (EELV) avec 9,6 % des suffrages ensuite vient Jean-Guillaume Jamon (UMP) avec 7,4 % puis la représentante du PCF Chantal Picard-Sigure avec 4,4 % et enfin David Coste du POI) qui obtient 0,5 %.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Au premier tour, c'est le binôme socialiste Gilbert Hébrard et Marie-Claude Piquemal-Doumeng (maire de la ville) qui est arrivé en tête avec 51,44 % des votes (mais 35,58 % sur le canton), vient ensuite le binôme Front National de Ghislaine Meyer de Nadai et d'Olivier Lupion avec 21,28 %, en le binôme union de la droite avec 16,09 %.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Au second tour, c'est le binôme socialiste qui l'emporte avec 61,73 % (47,53 % sur le canton), en , le binôme de droite avec 19,49 % et le binôme Front National ferme la marche avec 18,78 %.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Au premier tour, c'est la liste PS de Carole Delga qui est arrivée en tête avec 40,95 %, vient ensuite la liste de Louis Aliot (FN) avec 25,77 %, en c'est Dominique Reynié (LR) avec 14,82 %, en c'est Gérard Onesta (EELV - PCF) avec 7,14 %.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Au second tour, c'est la liste PS de Carole Delga qui est arrivée en tête avec 55,38 %, vient ensuite la liste de Louis Aliot (FN) avec 28,43 %, en c'est Dominique Reynié (LR) avec 16,19 %.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2014, c'est la liste PS-PRG menée par Virginie Rozière qui est arrivée en tête avec 25,87 % des suffrages, en deuxième position; c'est la liste du FN menée par Louis Aliot a obtenu 22,33 % des voix puis 15,27 % pour Michèle Alliot-Marie (UMP), ensuite c'est José Bové avec 10,07 %, Jean-Luc Mélenchon obtient 7,67, Robert Rochefort pour le MoDem 6,60%; 2,80 % pour la liste Nouvelle Donne menée par Joseph Bouisson et enfin 2,53 % pour DLR menée par Pascal Lesellier.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: C’est le roi Louis XIV qui autorisa, en 1668, l'ouverture d'un marché hebdomadaire fixé au vendredi et quatre foires annuelles (une par saison). Il y eut jusqu’à six places destinées aux échanges : foirail, marché aux porcs (Fontasse), aux ovins (jardin public), aux volailles, La Pradelle et la halle aux grains.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: L'hiver un marché au gras est ouvert avec ses foie gras, canards gras et autres chapons et cassoulet.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La ville dispose d'une Clinique : la clinique Monié, d'une caserne de pompiers et de deux gendarmeries (départementale et autoroute (attachée aux bâtiments des ASF, également présents du fait de la présence de l'échangeur autoroutier () de l'A61)). Clinique vétérinaire,


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Villefranche-de-lauragais dispose de diverses installations sportives (3 gymnases, 4 terrains de rugby / football, et de boulodromes), circuit de motocross.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La collecte et le traitement des déchets des ménages et des déchets assimilés ainsi que la protection et la mise en valeur de l'environnement se font dans le cadre de la communauté de communes Cap-Lauragais.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2018 (données Insee publiées en ), la commune compte fiscaux, regroupant . La médiane du revenu disponible par unité de consommation est de ( dans le département). 49 % des ménages fiscaux sont imposés (55,3 % dans le département).


title: Villefranche-de-Lauragais

text: En 2018, la population âgée de s'élève à , parmi lesquelles on compte 79,8 % d'actifs (72,5 % ayant un emploi et 7,3 % de chômeurs) et 20,2 % d'inactifs. Depuis 2008, le taux de chômage communal (au sens du recensement) des est inférieur à celui de la France et du département.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: La commune fait partie de la couronne de l'aire d'attraction de Toulouse, du fait qu'au moins 15 % des actifs travaillent dans le pôle. Elle compte en 2018, contre en 2013 et en 2008. Le nombre d'actifs ayant un emploi résidant dans la commune est de , soit un indicateur de concentration d'emploi de 148 % et un taux d'activité parmi les 15 ans ou plus de 59,8 %.


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Sur ces actifs de 15 ans ou plus ayant un emploi, 666 travaillent dans la commune, soit 33 % des habitants. Pour se rendre au travail, 79,1 % des habitants utilisent un véhicule personnel ou de fonction à quatre roues, 7,1 % les transports en commun, 10,1 % s'y rendent en deux-roues, à vélo ou à pied et 3,7 % n'ont pas besoin de transport (travail au domicile).


title: Villefranche-de-Lauragais

text: Vestiges antiques en architecture civile, la halle centrale aux hautes arcades, quelques maisons à colombages et tourelles, des maisons du , des passages couverts (« canton merdou »), le château de Barelles, des pontets médiévaux, le moulin à eau de Barelles.


title: Australia Day

text: "Australia Day" (anciennement "Anniversary Day", jour de la Fondation et ANAl Day) est célébrée chaque année le , la date commémore l'arrivée de la première flotte européenne à Sydney Cove en 1788 et la proclamation, à l'époque, de la souveraineté britannique sur la côte est de la Nouvelle-Hollande. Bien qu'il ne soit fêté officiellement sur tout le territoire australien que depuis 1935 et qu'il ne se soit enraciné culturellement qu'à la fin des années 1980, les premières célébrations remontent à 1808.


title: Australia Day

text: Il est actuellement un jour férié public dans chaque État et territoire australien. On y remet le Prix de l'Australien de l'Année et les autres décorations australiennes. Le premier ministre et les gouverneurs prononcent des discours. Avec des cérémonies citoyennes, des concerts et des festivals locaux, la fête est célébrée dans tout le pays. L'Australia Day est devenu le plus grand événement civique annuel en Australie.


title: Australia Day

text: La date est controversée par une partie de la population australienne, particulièrement par les Aborigènes, menant à l'utilisation d'autres noms, tels qu"" (« Jour de l'Invasion ») et le « Jour de la survie ». Des propositions ont été faites pour modifier la date du jour de l'Australie, mais celles-ci n'ont pas abouti.


title: Australia Day

text: En 2016, la ville de Fremantle annule les festivités du et organise un évènement multiculturel deux jours plus tard. En , trois conseils municipaux de Melbourne votent pour un changement de date. La ville de Hobart apporte également son soutien à ce mouvement.


title: Australia Day

text: Début 2018, le leader des Verts, Richard Di Natale, annonce que son parti ferait dorénavant campagne pour changer cette date, s'attirant les critiques de la quasi-totalité de la classe politique, à gauche comme à droite.


title: Michel Prud'homme

text: Actif dans le doublage, il est notamment la voix française régulière de John Cleese, Martin Mull ou encore Kurt Fuller. Dans l’animation, il est celle du personnage Zazu dans la trilogie "Le Roi lion" et du roi Harold dans les films "Shrek".


title: KwaZulu-Natal

text: Le KwaZulu-Natal (souvent connu tout simplement comme le KZN) est une province de l'Afrique du Sud. Il représente une fusion de l'ancienne province de Natal avec le bantoustan zoulou de KwaZulu.


title: KwaZulu-Natal

text: Deuxième province la plus peuplée de l'Afrique du Sud (avec environ d'habitants en 2016), le KZN est surnommée et est très largement zouloue.


title: KwaZulu-Natal

text: Elle s'étend de l'Eswatini et du Mozambique jusqu'au Cap-Oriental au sud. Dans l'intérieur, le KZN est limitrophe du Lesotho et des provinces de l'État libre et du Mpumalanga. Il subsiste une monarchie zouloue dans la province.


title: KwaZulu-Natal

text: Le nom de KwaZulu-Natal est l'adjonction de ', qui signifie ou , et de ', nom donné à cette partie du monde par Vasco de Gama qui naviguait au large des côtes durant la période de Noël 1497.


title: KwaZulu-Natal

text: Les monts du Drakensberg (les « montagnes du Dragon » en afrikaans ou "uKhahlamba" en zoulou) traversent la région. Le parc classé sur la liste du patrimoine mondial protège la faune, la flore et les nombreux vestiges archéologiques locaux. L'un des plus beaux panoramas de la région est très certainement l'Amphithéâtre.


title: KwaZulu-Natal

text: Durban et Pietermaritzburg sont les pôles urbains principaux. D'autres villes notables sont : Empangeni, Kokstad, Ladysmith, Newcastle, Port Shepstone, Richards Bay, KwaDukuza, Tongaat, Ulundi, et Vryheid.


title: KwaZulu-Natal

text: En 1970, ce qui subsiste de l'ancien Royaume zoulou est intégré dans le bantoustan appelé Zululand puis KwaZulu, dans le cadre de la politique de l'apartheid. La région est dirigée par Mangosuthu Buthelezi, prince zoulou, fondateur en 1975 du Parti Inkatha de la liberté (IFP), avec l'approbation du Congrès national africain (ANC), mais qui, à partir de 1980, se veut initialement une alternative modérée à celui-ci.


title: KwaZulu-Natal

text: Des affrontements sanglants ont par la suite opposé les partisans de l'IFP et de l'ANC dans les années 1990, alors que l'IFP perdait progressivement de son influence.


title: KwaZulu-Natal

text: En , des pluies torrentielles et des glissements de terrain provoquent la mort d'au moins et des dégâts importants.


title: KwaZulu-Natal

text: Lors des élections municipales du , l'ANC obtient 46,54 % des suffrages provinciaux contre 38,57 % au Parti Inkatha de la liberté suivi de la DA (8,38 %) et du Minority Front (1,61 %).


title: KwaZulu-Natal

text: Lors du recensement de 2001, 22,9 % de la population du KwaZulu-Natal âgée de au moins n'ont reçu aucune éducation, et 4,8 % ont bénéficié d'études supérieures.


title: Leucodystrophie

text: Les leucodystrophies sont des maladies rares caractérisées par un processus de changement démyélinisation du système nerveux central et périphérique, d'apparence primitive et non inflammatoire et aboutissant à une sclérose cérébrale. Ce sont presque exclusivement des maladies génétiques.


title: Leucodystrophie

text: Le terme de leucodystrophie se rapporte à un groupe de maladies d'origine génétique affectant la myéline du système nerveux central. La myéline constitue la substance blanche du cerveau et de la moelle épinière. Elle enveloppe la fibre nerveuse de la même manière que l'isolant plastique d'un câble électrique : c'est elle qui permet la bonne conduction des messages nerveux. Dans les leucodystrophies, cette myéline peut avoir des problèmes pour se former ou pour se maintenir (parfois, on remarque une démyélinisation).


title: Leucodystrophie

text: Des tests existent pour un certain nombre de leucodystrophies et permettent de mettre en évidence dans le sang, les urines ou à partir d'une biopsie de la peau, les modifications biochimiques ou génétiques caractéristiques de la maladie. On peut donc les dépister de plus en plus tôt et même proposer un diagnostic prénatal. Ceci est très important si on veut espérer prévenir la maladie ou la traiter précocement.


title: Leucodystrophie

text: Le terme leucodystrophie est formé par trois mots d'origine grecque : leukos (blanc), dys- (trouble), trophê (croissance).


title: Leucodystrophie

text: En France, les leucodystrophies concernent 160 nouveau-nés sur les qui naissent par an, soit 3 par semaine.


title: Leucodystrophie

text: En 2011, grâce à l'association ELA qui a récolté de l'argent, on a pu trouver une forme de diagnostic. L'évolution de la maladie a été stoppée sur 3 enfants sur 4 lors d'essais, ce qui représente une très belle avancée. Cependant, tous les dégâts causés par la maladie sont encore aujourd'hui irréversibles.


title: Coucou c'est nous !

text: Coucou c'est nous ! est une émission diffusée du au sur TF1, puis du 30 janvier au 30 juin 1995 toujours sur TF1, sous le nom de "Coucou !.


title: Coucou c'est nous !

text: Elle est présentée par Christophe Dechavanne accompagné de Patrice Carmouze et de chroniqueurs tel que Sophie Favier, Pierre Bellemare, Charly et Lulu, Philippe Collignon, Muriel Cousin, Olivier Chiabodo, Bernard Bilis, Daniela Lumbroso, Annie Pujol, Ivar Couderc ou Renaud Rahard.


title: Coucou c'est nous !

text: L'émission, produite par Pro CD aujourd'hui Coyote, la société de Christophe Dechavanne, est retransmise en direct depuis le studio 102 de la Maison de la Radio.


title: Coucou c'est nous !

text: Christophe Dechavanne reçoit chaque jour un invité faisant l'actualité, acteur, sportif, chanteur, humoriste... Si un moment est consacré à la promotion de l'invité, l'émission est ponctuée de diverses séquences et chroniques, dont les plus célèbres resteront celles de Patrice Carmouze, censé présenter chaque jour de nouvelles inventions, celles-ci se révélant régulièrement défaillantes ou étant détruites par Carmouze lui-même en tentant de les faire fonctionner.


title: Coucou c'est nous !

text: Pierre Bellemare lui, intervient régulièrement afin de conter des histoires extraordinaires, Sophie Favier, pour une chronique souvent axée sur la vie quotidienne, Bernard Bilis vient occasionnellement présenter un tour de magie en direct du plateau, avec la complicité parfois de l'invité présent. Christophe Dechavanne lui, animait la séquence "Ni oui ni non", le concept étant d'appeler un commissariat ou une gendarmerie en France, au hasard, et si la personne au bout du fil gagnait le jeu (répondre à des questions fermées sans répondre ni par oui, ni par non), il remportait une télévision ou un filet garni pour son commissariat. D'autres jeux téléphoniques s'adressant au public cette fois, seront également instaurés, le jeu du "Monsieur et madame", et celui de "L'énigme", permettant au vainqueur de remporter divers lots.


title: Coucou c'est nous !

text: D'autres rubriques, comme "Les runes", ou la rubrique voyance, permettent à des téléspectateurs d'appeler et de poser une question sur leur avenir. Pendant quelques semaines Doc et Difool, alors animateur à succès de l'émission Lovin'Fun sur Fun Radio, répondent également aux questions des plus jeunes téléspectateurs, concernant le plus souvent la sexualité. Des anonymes (agriculteurs ou éleveurs accompagnés d'animaux divers, pratiquants d'arts martiaux, professeurs de yoga, moniteurs d'escalade, etc.) sont également régulièrement invités en plateau afin de parler de leur spécialité, en faire la démonstration et également la faire faire à Dechavanne et son invité, cela étant souvent prétexte à des facéties de la part de l'animateur.


title: Coucou c'est nous !

text: L'émission démarre par un pré-générique qui dure 1 minute environ qui s'ouvrait à la manière d'un cartoon Warner Bros des "Looney Tunes" de 1936 à 1964 et de 1979 à 2003.


title: Coucou c'est nous !

text: Le générique montre une personne se dépêchant de rentrer chez elle au 2 étage et d'allumer le poste de télévision avec la télécommande. Le poste de télévision diffuse alors les images du plateau, la caméra zoome sur le poste afin de rentrer sur le plateau et Christophe Dechavanne fait son entrée en courant sur une rampe.


title: Coucou c'est nous !

text: Le pari est réussi pour "Coucou c'est nous!" qui connaît d'excellentes audiences pendant les 2 saisons. L'émission s'arrête en plein succès, sujet sur lequel Christophe Dechavanne témoigna quelques années plus tard, avouant avoir agi peut-être un peu trop vite.


title: Coucou c'est nous !

text: Après avoir connu l'échec en prime time avec "Tout le toutim", Dechavanne relance l'émission en janvier 1995, toujours en access prime time, sous le nom simplifié de "Coucou !" mais, malgré de nouvelles rubriques et de nouveaux chroniqueurs, elle n'atteindra plus jamais les niveaux d'audience précédents ; l'émission s'arrête, définitivement cette fois, en juin 1995. Elle sera brièvement remplacée par l'émission "Les Niouzes", présentée par Laurent Ruquier.


title: Coucou c'est nous !

text: En juillet 2012, Laurence Boccolini, accompagnée de Christophe Dechavanne et de Patrice Carmouze, présente 3 émissions anniversaires "Coucou c'est nous !, Les moments cultes" sur TF1 à l'occasion des 20 ans de l'émission.


title: Coucou c'est nous !

text: Depuis le septembre 2014, une chaîne Youtube (ainsi que Dailymotion) consacrée à "Coucou c'est nous !" a été mise en ligne, mettant à disposition l'ensemble des émissions dans leur intégralité ainsi que les meilleurs moments classés en playlists.


title: Zénobe Gramme

text: Zénobe Gramme, né le à Jehay-Bodegnée en Belgique et mort le à Bois-Colombes en France est un inventeur belge, à l'origine charpentier, puis électricien, à qui l'on doit une amélioration d'un générateur électrique à courant continu appelé "dynamo Gramme" ou "machine de Gramme."