title: Catholicisme social

text: Cependant le souci n'est plus de former une élite intellectuelle et sociale mais de faire émerger une élite des milieux eux-mêmes en particulier des milieux populaires. L'engagement est non seulement social mais aussi civique et politique et, dans les années 1930, il se fait avec un « glissement à gauche ». C'est donc une révision en profondeur de l'approche traditionnelle de l'action des catholiques dans la société qui s'est opérée. Un tel choix de pénétration et de présence accrues dans la vie démocratique du pays fait parallèlement à l'accentuation d'une dimension spirituelle d'évangélisation et d'une tutelle de la hiérarchie n'est pas sans ambiguïté. Dès lors de futures crises et controverses sont en germe dans les mutations accomplies.


title: Catholicisme social

text: Ces mouvements spécialisés de l'A.C.J.F comme les cercles d’études du Nord et du Nord-Est, les Groupes d’études du Sud-Est de Marius Gonin et la Chronique sociale de Lyon, le mouvement Le Sillon de Marc Sangnier et d'autres, œuvrent tous, en complémentarité ou en concurrence, pour éduquer toute une génération à la responsabilité sociale et politique. Ils suscitent parmi leurs membres de nombreuses « vocations » civiques et politiques à l'origine de la création et du développement du syndicalisme chrétien et du courant de démocratie chrétienne.


title: Catholicisme social

text: La volonté de refaire une société nouvelle par des actions temporelles concrètes, débouche naturellement sur l’association et l’organisation professionnelles. Le syndicalisme ne peut cependant naître en France qu'à partir de la loi Waldeck-Rousseau de 1884 qui l'autorise. D’abord tentés sinon par la corporation du moins par le syndicat mixte qui permet la collaboration entre classes rivales, les chrétiens du monde ouvrier comprennent la nécessité d’un syndicalisme autonome face aux syndicats dominés par l'idéologie marxiste de lutte des classes.


title: Catholicisme social

text: Des premières initiatives ont lieu à partir de 1887 dans le Nord, à Lyon et à Paris (par exemple le SECI Syndicat des employés du commerce et de l'industrie). De nombreux autres petits syndicats chrétiens suivent, ils sentent la nécessité d'une coordination et de leur union allait sortir en 1919 la Confédération française des travailleurs chrétiens (C.F.T.C.). À l'origine, la C.F.T.C. regroupe 321 syndicats. Son principe de recrutement est large : elle accueille tous les travailleurs acceptant d'appliquer les idéaux de la morale sociale chrétienne. Elle poursuit l’œuvre des premiers syndicats, en développant les bureaux de placement, les services juridiques, les caisses d’entraide et les services sociaux. En 1920, elle contribue avec d’autres syndicats chrétiens européens à fonder la Confédération internationale des syndicats chrétiens.


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text: Sous l'impulsion de Jules Zirnheld, son premier président qui reste en poste jusqu'en 1940 puis de Gaston Tessier, ce syndicalisme s'affirme face aux confédérations rivales. Malgré son choix pour une voie réformiste et non révolutionnaire, il se heurte aux préjugés conservateurs et aux manœuvres du patronat catholique qui l'accuse de recourir à la lutte de classes. Il choisit de défendre l'indépendance syndicale et la liberté du travail et propose avant même les affrontements sociaux de 1936 un salaire minimum, les allocations familiales, la réduction de la durée du travail, des logements sociaux, les conventions collectives, etc. Les évènements de 1936 et la montée de la première génération formée par la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC) lui apportent un sang nouveau et en font une grande organisation ouvrière. En 1937, elle compte 2000 syndicats et .


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text: Sous le gouvernement de Vichy, la C.F.T.C., refusant la « Charte du travail» visant à supprimer les syndicats au profit d'une nouvelle organisation professionnelle, s’auto-dissout et entre dans la clandestinité. Ses dirigeants participent à la résistance, et, lors de la Libération, elle est reconnue comme l'un des acteurs du renouveau national malgré sa rivalité avec CGT dans la représentation des travailleurs.


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text: Un syndicalisme paysan se constitue également entre 1890 et 1900 suscité par les caisses de crédit rural ; il reste cependant mixte, les réalités de classe étant moins évidentes dans le monde rural. Plus tardivement se développe un syndicalisme patronal : dans ce milieu, malgré les efforts de Léon Harmel, le catholicisme social emporte peu de conviction, le besoin de se regrouper n’existe que dans des organismes de pure défense économique.


title: Catholicisme social

text: La première tentative de démocratie chrétienne faite en 1848 avec l'Ere nouvelle était restée sans lendemain et la majorité des catholiques français sont restés méfiants vis-à-vis du politique et du régime républicain : rares sont ceux qui, avant la fin du , entrent en politique, Albert de Mun avec sa longue activité parlementaire est une exception et au départ il siège avec les légitimistes.


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text: 1892 marque un tournant : Léon XIII fait publier l'encyclique « Au milieu des sollicitudes », dans laquelle il appelle les catholiques français à se rallier à la République. Il est entendu en partie seulement et les catholiques français se divisent. Certains restent dans la tradition du catholicisme intransigeant du et demeurent crispés sur la question du régime, on les retrouvera plus tard au sein de l'Action française. D'autres préfèrent s'investir prioritairement ou exclusivement dans le domaine social et seule une minorité s'engage dans le domaine politique. « Une seconde démocratie chrétienne » naît à la fin du siècle, emmenée par des « abbés démocrates » comme l'Abbé Lemire aussi bien que par des laïcs comme Marc Sangnier. Cependant le contexte de la séparation de l’Église et de l’État et des lois anticléricales, l'intervention de Rome également, ralentissent l'acceptation par les catholiques français de la démocratie : par une encyclique en 1901, la démocratie chrétienne est cantonnée à la bienfaisance sociale et le terrain politique lui est interdit. Il faut attendre les lendemains de la guerre et la renonciation de l’Église catholique à combattre la République, ce qu'on appelle de second ralliement, pour voir un parti d'inspiration chrétienne se constituer.


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text: Faire un parti catholique confessionnel, à l’image de ce qui existait dans certains pays européens, est rejetée par ceux qui choisissent l'engagement politique ; la préférence est donnée à un parti qui se réfère aux valeurs chrétiennes mais reste ouvert à tous. Les différents courants de la démocratie chrétienne qui vont donc s'organiser tardivement sont tous dans la filiation du catholicisme social tout en se situant différemment sur l'échiquier politique. La Ligue de la Jeune République créée en 1912 par Marc Sangnier, dans le prolongement du Sillon désavoué par le pape Pie X pour « erreurs modernistes », n'atteint jamais une audience suffisante en prônant un socialisme « personnaliste » dans la mouvance d'Emmanuel Mounier. Le Parti démocrate populaire (PDP), créé en 1924 et ancêtre du Mouvement républicain populaire (MRP), recueille un peu plus de voix et se situe plutôt au Centre-Droit. Quelques catholiques optent pour l’insertion dans les formations politiques existantes, s'engageant aussi bien dans des partis marqués à droite que dans ceux plus démocrates ou proches des socialistes.


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text: Parmi ces catholiques sociaux élus, tous participent à l’élaboration des grandes réformes sociales : forts de leur connaissance des réalités sociales du terrain acquise par les nombreuses œuvres sociales et charitables catholiques, ils multiplient les propositions de lois (entre 1871 et 1922, on en a dénombré 52 émanant directement d'eux) confirmant leur rôle de précurseurs dans le domaine.


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text: Si le syndicalisme et la politique attirent certains de ces militants chrétiens, le plus grand nombre choisit des domaines autres comme lieux de leurs initiatives et réalisations. Ils sont confortés par l'épiscopat français qui dans son ensemble est acquis depuis 1891 au catholicisme social mais qui, depuis la crise de la Séparation de l'Église et l'État et la relance de la politique anticléricale, engage les fidèles à . Tous les champs de la vie sociale sont investis, . Les lieux et les secteurs investis sont parfois .


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text: Ainsi des catholiques sociaux animent les Associations de familles nombreuses créées à partir de 1919. Sous l’impulsion d’Émile Romanet l’idée d'allocations familiales, d’allocation logement ou études sont lancées avant d’être adoptées par le législateur (rôle de Jean Lerolle et Charles Viatte).


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text: L’Union féminine civique et sociale, créée en 1925 par Andrée Butillard, est dans la même perspective de « promouvoir en France l’ordre social chrétien, conformément à la doctrine catholique. » Son combat pour développer l’éducation sociale des femmes des différents milieux est loin d’être négligeable et sur la question de l’obtention de droits civiques, l’UFCS rejoint le combat féministe même si est préconisé un vote familial où « le nombre de voix est proportionnel à la taille de la famille » plutôt que le vote féminin. La plupart des progrès de la législation familiale française doit donc beaucoup aux voix des catholiques sociaux.


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text: Les premières colonies de vacances naissent en 1902, notamment à Saint-Malo et au Havre, sous l'impulsion de catholiques sociaux comme Lucie Félix-Faure Goyau, fondatrice de la Ligue fraternelle des enfants de France, à l'initiative de cette action. Les patronages paroissiaux connaissent leur apogée dans l'entre-deux guerres et diffusent la pratique des jeux de plein air et des sports collectifs chez les adolescents. Fondée en 1890, la Fédération gymnastique et sportive des patronages de France regroupe près de en 1937. Les actions sont multiformes et souvent pionnières : jardins-ouvriers dès 1891, initiatives en matière de logement - cités (vague de création entre 1892 et 1908) ou coopératives d'habitation ouvrière (exemple en 1907 en Lorraine avec l'abbé Thouvenin), sociétés de crédits immobiliers -, en matière de santé (Œuvre de Léonie Chaptal, Union catholique des services sociaux et de santé créée en 1922 par Marie de Liron d'Airoles, Œuvre de La Goutte de lait du docteur Dufour, etc.).


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text: Ces exemples sont loin d'épuiser la variété et le dynamisme des activités qui se multiplient et montrent que le mouvement du catholicisme social accompagne toutes les mutations qui affectent en profondeur la société française dans cette première moitié du . En même temps une spécificité apparaît : il s'agit de moins en moins d’œuvres charitables ou d'assistance, ce que le langage courant appelle « bonnes œuvres », que de la mise en place de véritables services qui veulent éviter l'assistanat et redonner dignité et autonomie aux personnes aidées. Cette « présence et incarnation » et cette volonté de sont plus que jamais les affirmations fondamentales du catholicisme social.


title: Catholicisme social

text: Pour ces catholiques sociaux, longtemps dénoncés comme répandant un socialisme condamné, « le besoin de se rassembler et de donner à leur action de solides assises doctrinales apparaît rapidement. Deux hommes de l’Union d’études des catholiques sociaux née à Lyon en 1901, le Lyonnais Marius Gonin et le Lillois Adéodat Boissard ont simultanément l’idée de réunir chaque été pendant une semaine les militants du catholicisme social pour écouter et débattre du résultat des expériences ou des études faites par les uns et les autres sur certains sujets d’actualité. Ils s'inspirent des cours pratiques sociaux inaugurés en 1892 par les catholiques allemands.


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text: C’est la naissance en 1904 des Semaines sociales de France. Par cette institution, les catholiques sociaux se dotent d'un « organisme permanent d’enseignement social supérieur » donné dans un esprit chrétien, à la lumière de l’Évangile et avec l’approbation de l’Église en vue de l'éducation d'une élite militante. Le but est . Il ne s'agit pas de dégager les options d’un mouvement mais de fournir un enseignement de caractère scientifique, universitaire aux militants afin qu’ils aient les bases intellectuelles nécessaires à leur action.


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text: Chaque année leur réunion, véritable « université d'été » ouverte et itinérante, choisit un thème et l'aborde à la lumière des principes chrétiens : durant une semaine des cours et des conférences sont donnés par des spécialistes des questions économiques et sociales, des carrefours et des discussions permettent les échanges. La première session à Lyon en 1904 attire 450 personnes alors que le chiffre de 200 était prévu et l'institution se développe sous les présidences d'Henri Lorin jusqu'à sa mort en 1914, puis d'Eugène Duthoit entre les deux guerres. Les thèmes traités sont non seulement des problèmes sociaux mais aussi des sujets liés aux grandes inquiétudes de l'époque, notamment la paix et la démocratie.


title: Catholicisme social

text: Pratiquement tous les grands mouvements du catholicisme social y apportent leur concours et la recherche doctrinale qui s’en dégage au cours des années se trouve confirmée, comme celle de l’Union de Fribourg, par l’encyclique papale de 1931.


title: Catholicisme social

text: En pleine crise économique mondiale, la pape Pie XI reprend et approfondit les réflexions de Léon XIII sur la question sociale. Dans "Quadragesimo anno", le socialisme et le libéralisme sont rejetés en raison de leur matérialisme, mais une distinction est faite entre le communisme et le socialisme, notamment le socialisme réformateur. Si le capitalisme n’est pas mauvais en soi, le libéralisme est l’objet d’une critique extrêmement sévère. Aussi Pie XI appelle les chrétiens à une transformation des institutions au nom de la justice : charité et justice sont nécessaires.


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text: Pie XI s’appuie pour la partie théorique du texte sur les travaux d’Oswald Nell-Breuning (1890-1991), théologien et sociologue jésuite allemand proche des milieux syndicaux de tendance libérale : « une société sociale » doit reposer sur les trois principes de personnalité, solidarité, subsidiarité. L'encyclique s’inspire également de ce que dit Nell-Breuning sur les relations travail - capital, sur l’importance des syndicats, sur la question de la cogestion et elle reprend son argumentation par rapport au marxisme. Tout en prolongeant "Rerum Novarum", Pie XI innove sur ces questions.


title: Catholicisme social

text: Pour la partie suivante qui concerne l'analyse des situations, il a consulté parmi les experts le P. Desbuquois de l'Action populaire (France). Les trois chapitres de cette partie sur les transformations du monde industriel et du système capitaliste, les évolutions du socialisme et l’état des mœurs, mêlent analyse et jugement éthique, et débouchent explicitement sur des options, tout en indiquant des remèdes : non à la dictature économique des monopoles, des cartels ou de l’État ; oui à la restauration d’une saine et libre concurrence sous la vigilance des pouvoirs publics ; non au socialisme, contradictoire avec le christianisme, oui à l’action sociale ; non à la « ruine des âmes » découlant de la déchristianisation de la vie sociale, oui à la rationalisation chrétienne de cette vie, appuyée sur la charité. La finale insiste sur le rôle de l’action catholique.


title: Catholicisme social

text: Pendant ces trois décennies, le catholicisme social de France a joué un rôle non négligeable dans la vie politique et sociale du pays comme dans la vie de l'Église. Il a fait preuve d'une créativité exceptionnelle, multipliant les initiatives, affirmant sa présence dans tous les cercles de la société, se dotant d'outils de formation et de réflexion. Il est le fait non seulement de quelques personnalités, de nombreux mouvements, groupes et institutions, mais aussi de militants travaillant souvent dans l’ombre. Il a été un acteur important des avancées et des réformes sociales malgré la permanence de son pluralisme politique et une tradition majoritairement réactionnaire. C'est une période où les catholiques prennent enfin leur place dans la démocratie française.


title: Catholicisme social

text: De plus, des publications abondantes et variées (l’Action populaire, La Chronique sociale, "Témoignage chrétien", les Études, Le Sillon, "La Croix", "Temps présent", etc.) ont donné une large audience à ses idées et à ses réalisations. Le mouvement a donc contribué à ce que la doctrine sociale de l’Église aille plus avant dans sa prise en compte des données économiques et sociales et dans son incitation à œuvrer pour plus de justice. Enfin, il a donné, en particulier au travers de l’Action catholique spécialisée, un « nouveau printemps » à l’Église de France, et a posé la question de .


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text: Les catholiques français affrontent l'épreuve de la défaite de juin 1940 et l'avènement du régime de Vichy en position de dynamisme retrouvé. Le programme de Révolution nationale du régime de Vichy contient des aspects de nature à les séduire : respect de la religion, retour des valeurs traditionnelles de la famille et de la patrie, dénonciation du parlementarisme et de la politique de la République. et beaucoup de militants du mouvement du catholicisme social ont cru . et certains, .


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text: Aussi ceux qui s'engagent dans la Résistance doivent et . Parmi ceux qui rejoignent rapidement Londres on peut citer Edmond Michelet et Maurice Schumann. Les anciens de la Jeune République ou du Parti démocrate populaire, des militants de la CFTC comme Gaston Tessier ou Jules Catoire, un certain nombre de revues quand elles ne sont pas frappées par des mesures d'interdiction, l'ACJF et la JEC qui refusent officiellement en mars 1943 à leur Conseil fédéral d'Avignon le STO et dont des membres rejoignent les maquis, sont les premiers à donner l'exemple.


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text: L'occupation du pays et la crise politique autour de Vichy sont l'occasion de la « rentrée des catholiques en politique » et obligent les catholiques sociaux à un choix politique. Or, du côté de la hiérarchie, il y a confirmation et renforcement de l'option missionnaire prise dès les années trente et condamnation de l'option politique que constitue la Résistance. C'est l'engagement surtout social et missionnaire et la primauté du spirituel qui est privilégié. La création en 1941 par le cardinal Suhard de la Mission de France, l'audience que recueille le livre "France, pays de mission ?" de l'abbé Henri Godin publié en 1943 et cette même année la mise en place par le cardinal Suhard de la « Mission de Paris » en témoignent. La situation est donc potentiellement conflictuelle.


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text: L'objectif initial et permanent du catholicisme social est de « refaire une société chrétienne ». Malgré le bilan positif de la période précédente, le but pas réalisé selon Denis Pelletier qui évoque l' et souligne une contradiction entre et .


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text: La contribution des catholiques sociaux à la vie de l'église et la vie de la cité se poursuit et s'intensifie après la guerre. Leurs et surtout ils sont nombreux et aux premiers rangs parmi les « reconstructeurs » du pays. Ce double succès ne s'accompagne cependant pas d'une rechristianisation du pays et il n'est pas sans ambiguïtés. Des signes de difficultés apparaissent de plus en plus : la présence des catholiques non seulement sur le terrain social mais aussi sur celui du politique, la question de la dé-confessionnalisation de leurs créations, le débat sur l'autonomie de leur action ou sa dépendance par rapport à la hiérarchie, le renouvellement et l'élargissement des thèmes de réflexion, autant de sujets qui marquent cette période et qui s'accompagne de tensions, de conflits et de crises. Selon la formule de Denis Pelletier, le dispositif « vacille entre la guerre et la fin des années cinquante et concile Vatican II ». Depuis, à l'heure d'une sécularisation affirmée et acceptée, entre repli ou renouveau, entre disparition ou dilution, l'état des lieux du catholicisme social est à établir.


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text: Depuis sa création en 1904, l'institution des Semaines sociales en promouvant, grâce à ses sessions annuelles, . Lieu par excellence d’élaboration de la pensée du catholicisme social français, au cours des décennies cinquante et soixante, .


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text: Avant la guerre, les thèmes retenus pour ses sessions annuelles avaient déjà su s'élargir au-delà de la « question sociale », tenant compte des grandes inquiétudes de l'époque : la crise économique mondiale (« Désordre de l'économie internationale » en 1932), les conflits de civilisation et les périls, notamment pour la paix et la démocratie, provoqués par les régimes totalitaires. Au lendemain de 1945, sous la présidence d'un ancien résistant, Charles Flory (jusqu'en 1960) puis d'Alain Barrère, professeur d'économie (jusqu'en 1985), les Semaines Sociales abordent tous les grands sujets de société. Se situant autant dans la « communauté nationale » que « face aux grands courants contemporains », totalitarisme, libéralisme et marxisme, elles attirent l'attention sur toutes les grandes questions d'actualité.


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text: Les sujets nationaux particulièrement à l'ordre du jour, sont régulièrement choisis : la « Modernisation des campagnes » (Nantes, 1950) ; les valeurs familiales (Bordeaux, 1957) ; et, en 1954, la « Crise du pouvoir et la crise du civisme ». Le contexte mondial est néanmoins de plus en plus présent : en 1948, l'attention des participants est retenue sur la confrontation entre les « Peuples d'outre-mer et la civilisation occidentale » ; en 1953 à Pau, les conflits en Extrême-Orient sont à l'origine du thème « Guerre et Paix ». Avec la question de la répartition de la richesse et des inégalités de développement en 1952 et celle de « La montée des peuples dans la communauté humaine » en 1959, les dimensions internationales de la question sociale sont soulignées et étudiées. Les cris d'alarme de Josué de Castro et Tibor Mende et les travaux, entre autres, de François Perroux et Alfred Sauvy servent pour ces deux sessions.


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text: Par rapport à la période d'entre les deux guerres, l'optique économique est plus prononcée : rapport entre « réalisme économique » et « progrès social » (Lille, 1949), et entre « croissance » et « répartition du revenu national » (Dijon, 1952) mais aussi les problèmes de « l’Émergence du Tiers Monde » (Angers, 1959) et « Le développement, la justice et la paix » (Nantes, 1967). L'accentuation de cette orientation est à mettre en relation avec . Cette observation est d’autant plus importante que bien souvent on a reproché aux catholiques sociaux de privilégier précisément le social au détriment de l’économique. D'autre part, toutes les mutations de civilisation apparaissent : phénomènes de socialisation, nouveaux pouvoirs que donnent à l'homme les techniques biologiques (Montpellier, 1951) ou révolution culturelle apportée par les médias (Nancy, 1955 et Nice, 1966).


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text: L'intérêt et la pertinence des thèmes choisis, la valeur scientifique des travaux effectués, se traduisent, aux sessions annuelles, par une audience croissante : elle culmine en 1964 à Lyon avec , dont certains qui ne partagent pas la même foi mais cherchent à résoudre les mêmes problèmes. La présence d'évêques atteste de la confiance de la hiérarchie. Des réorganisations périodiques (le secrétariat général deviendra en 1965 le Centre d'études et d'action sociales), la création d'organismes comme le Centre de recherches et d'études sociales(CRES) donnent une efficacité plus grande à l'institution. Soixante ans après leur création, par leur rôle pionnier , les Semaines sociales ont un rayonnement reconnu, elles ont même essaimé au-delà des frontières, le modèle repris en Italie dès 1905, existe alors dans bien d’autres pays : Belgique, Suisse, Espagne, Amériques du Nord et du Sud.


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text: Fondé en novembre 1944, par un groupe de personnalités se réclamant souvent du catholicisme social, issues du PDP et de la Jeune République avec Marc Sangnier et Maurice Schumann, de l'ACJF et des mouvements d'Action catholique avec Charles Flory, du Mouvement populaire des familles et de la CFTC avec Gaston Tessier, le Mouvement républicain populaire (MRP) marque la réintégration du catholicisme français dans la République. Il se défend d'être un parti confessionnel mais presque tous ses dirigeants sont connus comme catholiques et la masse des catholiques vote pour lui.


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text: Son succès électoral lui permet d'assumer un temps certaines responsabilités ministérielles et de détenir la présidence du conseil (deux fois avec Georges Bidault et une fois avec Robert Schuman). Son action est particulièrement importante entre 1945 et 1951 dans le secteur familial et social (institution des Allocations familiales, développement des services de Protection maternelle et infantile, quotient familial, mise en place de la Sécurité sociale, etc.) grâce à Robert Prigent (fondateur de la Ligue ouvrière chrétienne transformée depuis 1942 en Mouvement populaire des familles) et Jules Catoire, militants syndicalistes. Il joue un rôle de poids également pour la politique étrangère avec G. Bidault et surtout R. Schuman : celui-ci renverse la politique à l'égard de l'Allemagne pour aboutir à la réconciliation dont l'instrument est la Communauté européenne du charbon et de l'acier (CECA). .


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text: Cependant, au cours des années 1950, l'image du MRP se dégrade : il est . Il perd progressivement des voix : de premier parti de France avec presque plus de 28 % des voix à l'assemblée constituante de juin 1946, il n'atteint plus que 12,6 % aux élections de juin 1951 et passe sous le chiffre de 9 % aux législatives de novembre 1962. De plus la querelle scolaire fait renaître des tensions autour des subventions à l'enseignement catholique ; l'enlisement de sa politique coloniale et sa participation à la chute de Mendès-France lui sont reprochés.


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text: Le mouvement républicain populaire lui-même disparaît en 1967 et les démocrates d'inspiration chrétienne ne se regroupent qu'en 1976 avec la création du Centre des démocrates sociaux. Il y a d'autre part et d'un courant dit « progressiste » qui n'hésite pas à s'engager aux côtés du parti communiste, issus d'une fraction restreinte qui s'est détachée du MRP, déçue par la timidité de sa politique sociale et par sa gestion des problèmes coloniaux.


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text: Après avoir été un court moment tentée par le programme de Révolution nationale du régime de Vichy, l'ACJF s'engage dans la reconstruction démocratique du pays. Dès 1943, elle infléchit son orientation, mettant l'accent sur « l'engagement dans le temporel », ce qu'elle appelle « l'action institutionnelle ». En 1945, son président, Alain Barrière, déclare : « notre rôle n'est pas d'appeler à la conversion tel ou tel individu, mais d'infuser, du dynamisme de notre charité, l'ensemble des milieux de vie ». L'intégration de la classe ouvrière reste pour elle la question centrale, exigeant l'abandon de tout paternalisme, la promotion d'une élite ouvrière et l'ouverture pour elle de responsabilités dans les institutions politiques. Un glissement s'opère donc de « l'agir en tant que chrétien » dans le cadre d'un mouvement qui s'affirme comme tel à « l'agir en chrétien » (en politique par exemple) selon la célèbre distinction de Jacques Maritain.


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text: La période de Vichy avait distendu les liens entre l'Association et les mouvements. Pour être vraiment la fédération coordinatrice des cinq mouvements spécialisés qui la composent, l'ACJF entreprend une rénovation à partir de 1949 et tente de dépasser ses contradictions internes. Elle veut être le lieu où les différents « milieux » prennent conscience de leur interdépendance, où ils travaillent ensemble et ainsi préparent . Si les différents mouvements sont au cœur des problèmes de classe, l'Association permet de rassembler ceux de toute la société, elle devient l'instrument d'une action collective dépassant les intérêts particuliers et le creuset d'une « coélaboration » d'une pensée sociale commune. Ainsi les sont réalisées et, concrètement, le risque de « dérive séparatiste » de la spécialisation sans le contrepoids d'une conscience nationale est évité. Une distance est cependant prise par rapport au catholicisme social : selon l'ACJF, , leur volonté de changer la société est trop timide et à la notion de doctrine sociale de l'Église elle préfère celle . Une synthèse est recherchée entre les deux traditions dont l'ACJF hérite, celle orientée essentiellement vers une action spirituelle de rechristianisation de la société par les laïcs, privilégiant l'évangélisation ou apostolat selon un mandat de l'évêque et celle de l'engagement, avec une autonomie d'action et une simple collaboration avec la hiérarchie pour la transformation des milieux, afin de rendre les conditions de vie et les structures plus humaines et fraternelles. Mais la seconde conception, la primauté du temporel, semble être privilégiée. , « l'évangélisation » laisse place à « l'humanisation ».


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text: Les mouvements acceptent la rénovation qui apparaît comme un succès au début des années 1950 : par rapport à la politique de la jeunesse, au Conseil supérieur de l'Éducation nationale et dans le domaine international avec des appels à la paix, une action commune a été concertée, l'ACJF par ses engagements montre un réel dynamisme. Chacun des mouvements de son côté fait preuve de sa vitalité et leurs militants sont au cœur de beaucoup d'initiatives. Des Jécistes entrent en 1956 au bureau national du syndicat étudiant l'U.N.E.F. jusque-là tenu par une majorité conservatrice. La Jac joue un rôle décisif dans la transformation et la modernisation du monde rural et devient un mouvement de masse fournissant les cadres du C.N.J.A. La JOC ancre de plus en plus son action dans le monde ouvrier mais le mouvement, par sa méfiance vis-à-vis des « intellectuels », par l'influence de ses aumôniers faisant prévaloir la mission d'évangélisation, surtout par sa solidarité de classe, s'isole au sein de l'ACJF, signe annonciateur d'une crise interne de l'A.C.J.F.. mais aussi de l'ensemble des mouvements d'action catholique. Cet échec de la réorganisation et de la redéfinition des objectifs de ce qui était l'un des fers de lance du catholicisme social aboutit à une grave déception.


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text: Une nouvelle génération d’œuvres caritatives et sociales naît après la guerre, elles s'ajoutent aux anciennes ou les remplacent, confirmant que le catholicisme social a définitivement dépassé le stade de la charité privée.


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text: Certaines œuvres, mises en place depuis longtemps, montrent une vitalité retrouvée dans cette période d'après guerre. Les Équipes Saint-Vincent, les Conférences de Saint-Vincent-de-Paul se tournant vers les formes nouvelles de pauvreté, l'Ordre de Malte auprès des sinistrés et malades, les Orphelins apprentis d'Auteuil dans leur œuvre d'accueil et d'éducation, le Nid qui combat pour la dignité de la femme et la disparition de la prostitution en sont des exemples. La dimension internationale, que certaines acquièrent, atteste de leur efficacité et de leur adéquation mais aussi du rôle d'exemple que la France a en matière de catholicisme social.


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text: La liste des initiatives nées alors est longue, parmi elles, on peut citer l'Œuvre de Raoul Follereau pour les malades atteints de la lèpre, la fondation par Armand Marquiset des Petits frères des pauvres pour les personnes abandonnées par leur famille, notamment les vieillards et plus tard de « Frères des Hommes ».


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text: Tranchant . Le Secours catholique est créé en 1946, il intervient non seulement auprès des familles démunies du pays mais aussi en cas de grandes catastrophes et son aide d'urgence se dirige parfois au-delà des frontières comme au moment de l'insurrection de Budapest en 1956. L'abbé Pierre devenu député M.R.P de Meurthe et Moselle de 1945 à 1951, lance son cri d'alarme à l'occasion du très dur hiver de 1954. C'est le point de départ des Compagnons d’Emmaüs, œuvre spécialisée dans l'aide au logement et l'accession des mal-logés à la propriété.


title: Catholicisme social

text: En 1937, l'abbé André-Marie Talvas, fait la connaissance de Germaine Campion, prostituée et alcoolique. L'abbé parvient, à force d'écoute et de patience, à la sauver de la prostitution d'abord et de l'alcool ensuite. De ce sauvetage naîtra la volonté commune de lutter contre les deux fléaux dont Germaine fut victime. Leur première initiative commune sera de créer en 1937 le groupe "l'Entraide" pour venir en aide aux alcooliques. Germaine Campion va transformer son appartement en lieu d'accueil pour les femmes en difficultés. Proche de l'Action catholique ouvrière, le Père Talvas va mobiliser des militants du catholicisme social pour organiser plus de lieux d'accueil. En 1946, le Nid est fondé, en référence à l'ambiance chaleureuse d'un des premiers lieux d'accueil. Il deviendra rapidement l'amicale du Nid. Le Nid est engagé dès sa fondation dans le soutien à la loi de fermeture des maisons closes par la loi dite « Marthe Richard ». Le Mouvement Vie Libre naît en 1953 de la fusion de "l'Entraide" fondée en 1937 par Germaine Campion et André-Marie Talvas et de l'Amicale du 147 qui regroupait depuis 1950 les malades du Docteur Vladimir Aïtoff. En 1971, le Mouvement du Nid se sépare de l'Amicale du Nid. Le premier rassemble les bénévoles, qui se considèrent comme « militants », « pour les personnes prostituées, contre la prostitution ». La seconde rassemble l'ensemble des activités menées par des professionnels (centres d'accueil et d'hébergement).


title: Catholicisme social

text: La vitalité du courant du catholicisme social et la multiplication de ses expériences s'accompagnent, dès l'après guerre, de tensions qui vont aller en s'accroissant au cours des années soixante alors que, paradoxalement, le concile Vatican II (1962-1965) semble consacrer .


title: Catholicisme social

text: En continuité avec la Mission de France créée en 1941 par l'assemblée des cardinaux et archevêques puis avec celle de la Mission de Paris, fondée deux ans plus tard par le cardinal Suhard, des prêtres choisissent d'exercer leur apostolat dans le monde ouvrier mais hors des paroisses traditionnelles. Ils s'installent souvent en équipe dans les quartiers urbains déchristianisés et, pour certains, vont jusqu'à devenir ouvriers, tels Jacques Loew, docker à Marseille, ou Christian du Mont, embauché chez Panhard, exemples que suivent des séminaristes de la Mission de France et certains membres de congrégations religieuses. L'expérience est particulièrement novatrice, elle s'éloigne de l'objectif traditionnel du catholicisme social mis en pratique par l'Action catholique, à savoir la reconquête et la conversion de la classe ouvrière, il s'agit de .


title: Catholicisme social

text: Naturellement, cet engagement va de pair avec des adhésions mais aussi des responsabilités syndicales comme le fait le père Barreau, élu en 1951 au secrétariat CGT Métallurgie de Paris. La question de la collaboration avec les communistes est donc posée, créant de fortes tensions à l'intérieur de l'Église : Rome interdit cette collaboration dès 1949, la CFTC et l'Action catholique , les évêques s'alarment.


title: Catholicisme social

text: Le contexte est celui d'une poussée du communisme et de son influence prépondérante dans le milieu ouvrier : autour de l'unité d'action avec les militants communistes dont on partage les revendications mais aussi du désir de dialogue et de rapprochement intellectuel avec les marxistes, toute une gauche catholique, ouvrière et intellectuelle, diverse et plurielle, s'organise en une « mouvance progressiste ». Appuyée par André Mandouze, l'Union des chrétiens progressistes se forme en 1947 autour du journal "Les chrétiens prennent position". Avec les rédacteurs de nombreuses autres publications comme "Jeunesse de l'Église" du père Maurice Montuclard, "Masses ouvrières" ou la "Quinzaine", avec des prêtres-ouvriers, des militants du Mouvement populaire des familles et des théologiens dominicains, ils se retrouvent participant par exemple aux réunions du groupe « Chrétiens du (arrondissement) ».


title: Catholicisme social

text: L'Église officielle veut stopper cette tentation du marxisme : mises en garde et condamnations se succèdent, frappant même certains qui n'allaient pas aussi loin dans leurs affirmations que le progressisme : le M.P.F se voir retirer son mandat par l'épiscopat, l'UCO est dissoute en 1951, Rome impose en 1953 la fin de l'expérience des prêtres ouvriers, des mesures disciplinaires touchent les théologiens comme Marie-Dominique Chenu ou Yves Congar en 1954, "Jeunesse de l’Église" est condamnée par l'Assemblée des cardinaux et archevêques qui donne un avertissement à la "Quinzaine". Celle-ci disparaît après sa condamnation de 1955 par le Saint-Office et même "Esprit" est menacé de sanctions par Rome en 1959.


title: Catholicisme social

text: Le nombre de prêtres-ouvriers et de catholiques de la mouvance progressiste reste très limité mais la succession de mesures de rigueur engendre un vaste sentiment de malaise et de découragement. Pour beaucoup d'entre eux, il n'est , ils pensent seulement . Cette crise .


title: Catholicisme social

text: L'engagement au cœur du monde ouvrier et la collaboration avec des non-chrétiens - renforcée par le compagnonnage pendant la Résistance - aboutit pour certains à remettre en cause la mention religieuse dans le nom de leur mouvement. C'est le cas, dès 1941, de la Ligue ouvrière chrétienne, ancêtre de l'Action catholique ouvrière, et plus tard, des militants du groupe Reconstruction de la CFTC qui conduit, en 1964, à la rupture entre CFDT et CFTC « maintenue ».


title: Catholicisme social

text: La Ligue ouvrière chrétienne (LOC), issue de la fusion en 1935 des groupes d'Aînés de la JOC et de la Ligue ouvrière chrétienne féminine, choisit, en août 1941, de changer de nom, devenant, pour mieux « pénétrer la masse ouvrière », le Mouvement populaire des familles. Il s’agit de marquer une ouverture, de ne pas « effrayer » par la référence chrétienne. L’objectif est toujours celui « d’un grand Mouvement populaire des familles qui amènera la classe ouvrière tout entière au christianisme », qui cherche à « humaniser pour christianiser ». Cet abandon de l’étiquette chrétienne ne se fait pas sans réticences car il semble renier l’héritage jociste de présence chrétienne dans la classe ouvrière, il est cependant la première étape de la déconfessionnalisation du mouvement. Elle se poursuit en 1946 par la sortie des aumôniers des équipes dirigeantes ce qui amène l'épiscopat à ne plus le « mandater » mais à le « missionner ». Le lien d’Église est encore maintenu mais distendu car l’autonomie du mouvement dans la définition de ses orientations « temporelles » est respecté. Bien que le MPF maintienne sa mise à distance officielle par rapport au politique, dès la fin de 1949, le processus de déconfessionnalisation s’accentue, le MPF n’est plus un mouvement catholique et la hiérarchie donne en 1950 mandat à une nouvelle création, l’ACO. Le MPF perdure en changeant à nouveau de nom, il devient Mouvement de libération du peuple (1950) et participera en 1957 à la création de l'Union de la Gauche Socialiste et certains de ses membres à celle du PSU en 1960 ; mais, dès 1951, les militants voulant s'investir dans les activités davantage sociales que politiques s'en sont détachés et se sont regroupés dans le Mouvement de Libération ouvrière.


title: Catholicisme social

text: Le même problème touche la CFTC, la déconfessionnalisation est sujet de débat pendant plusieurs années, défendu d'abord par certains intellectuels de sa branche du SGEN autour de Paul Vignaux et du groupe Reconstruction. Cette minorité . Le processus se fait progressivement : en 1947, dans le premier article des statuts, « les principes de la morale chrétienne » remplacent « la doctrine sociale de l'Église » et en 1954, les sessions de formation syndicale ne comportent plus de cours sur cette dernière. Quand, après la mort de Gaston Tessier, Eugène Descamps devient en 1961 secrétaire général, les partisans de la suppression du « C » deviennent majoritaires. Malgré une opposition déterminée, un Congrès extraordinaire, en septembre 1964, décide à 70 % des voix le changement. Les minoritaires gardent l'ancien sigle, la CFTC « maintenue » reste parmi les centrales du syndicalisme français.


title: Catholicisme social

text: La déconfessionnalisation montre l'existence d'un courant qui considère la sécularisation comme un phénomène irréversible qu'on ne doit pas freiner et dont est issue une frange militante qui bascule progressivement à gauche : certains anciens du MPF, de la CFDT mais aussi d'organisations comme Objectif 72 ou La Vie nouvelle, participent à la fondation du PSU en 1960 puis se rapprochent du parti socialiste rénové après le Congrès d'Épinay (par exemple Jacques Delors) et jouent un rôle non négligeable dans l'accession en 1981 du PS au pouvoir.


title: Catholicisme social

text: L'accent mis sur les engagements temporels, le « tropisme de gauche » qui est apparu, les ambiguïtés de la notion de mandat (les militants veulent une liberté d'options dans leur action et l’Église veut se dégager de toute compromission), la cohabitation difficile entre la JOC et l'ACJF sont les éléments des crises qui affectent tout le « militantisme catholique », remettent en cause .


title: Catholicisme social

text: La disparition de l'ACJF en 1956 en est le premier évènement révélateur. La rénovation engagée en 1949 a échoué : d'une part, elle ne réussit pas la synthèse désirée entre les deux conceptions existantes, celle qui donne la primauté à l'action religieuse d'évangélisation et qui implique la tutelle de l’Église et celle qui privilégie l'action temporelle et demande une liberté de choix. D'autre part, l'équilibre recherché entre l'autonomie des mouvements spécialisés et le rôle fédérateur de leur association, ne se réalise pas.


title: Catholicisme social

text: Après 1956, tous les mouvements de jeunesse d'action catholique continuent d'exister de façon autonome, avec des choix divers, selon un parcours ponctué de conflits, s'accompagnant d'une baisse des effectifs :


title: Catholicisme social

text: L’édifice construit depuis les années trente est globalement en crise dans les années soixante-dix. L’Assemblée épiscopale de Lourdes en 1975 en tire les conséquences : elle abandonne la notion de mandat, laisse à chaque organisation une entière autonomie, et .


title: Catholicisme social

text: Les historiens qui ont particulièrement travaillé sur ce sujet mettent en évidence le lien avec les mutations et les soubresauts de la société française elle-même. Mobilité sociale, montée des classes moyennes, division de l'opinion sur la guerre d'Algérie et les problèmes coloniaux, « crise d'autorité » et « mouvement contestataire » qui précèdent 1968, etc., forment une toile de fond inséparable de ces crises. Elles leur apparaissent donc comme le reflet de , épisode ultime du processus de sécularisation à l’œuvre depuis le .


title: Catholicisme social

text: Pour Yves-Marie Hilaire, un glissement s'opère . La prospérité et la consommation pendant les Trente Glorieuses ne profitent pas à tous, les laissés pour compte et les oubliés de la croissance économique attirent l'attention des catholiques sociaux. Les Semaines sociales de Dijon en 1970 traitent « Les pauvres dans les sociétés riches » mais bien avant, le père Joseph Wresinski avec son mouvement Aide à toute détresse-Quart monde fondé en 1957 montre l'existence d'exclus. Autre exemple de cette prise en compte des plus faibles, l'initiative de Jean Vanier et la mise en place de communautés d'accueil et de vie fraternelle avec les handicapés au sein de l’œuvre de L'Arche.


title: Catholicisme social

text: La décolonisation fait découvrir l'ampleur de la misère dans le Tiers Monde. Le Père Lebret, fondateur de la revue Économie et Humanisme, Joseph Folliet de la "Chronique sociale de Lyon", la revue franciscaine "Frères du monde", jouent un rôle de pionniers, bientôt suivis par de multiples publications comme "Croissance des jeunes nations" ou "Foi et développement" : « l'aide au développement prend le pas sur l'aide traditionnelle aux missions ». Les conférences de Helder Câmara, l'archevêque de Recife, l'un des initiateurs, lors du concile de Vatican II, de « l'option préférentielle pour les pauvres », vient spécialement en France en 1970 et en 1983 pour dénoncer la misère du Tiers Monde, et ébranle les auditeurs. Les encycliques Mater et Magistra de Jean XXIII en 1961, puis Populorum Progressio de Paul VI en 1967, alertent les chrétiens sur la nécessité urgente du développement. Dès 1962, au lendemain du concile Vatican II, le Comité catholique contre la faim et pour le développement (CCFD-Terre Solidaire) regroupant la plupart des mouvements d'action catholique, le Secours catholique et des organisations missionnaires finance de multiples micro-réalisations et projets pour aider les peuples « à devenir les artisans de leur propre développement ».


title: Catholicisme social

text: Les théologies de la libération nées en Amérique du Sud se diffusent, elles empruntent une partie de leur outillage conceptuel aux théories néo-marxistes de la domination, une nouvelle condamnation romaine tombe en 1984 sur elles.


title: Catholicisme social

text: Héritiers du catholicisme social, de nombreux « militants », au travers de leurs mouvements et engagements, se sont immergés pleinement dans la société et dans la vie démocratique du pays et ouverts aux dimensions internationales de l'aide aux plus faibles. Mais leurs choix politiques marqués majoritairement à gauche, les crises qui touchent leurs institutions les plus dynamiques, un tiers-mondisme tenté parfois par une radicalisation, mettent ce militantisme catholique dans une crise généralisée à la fin des années soixante-dix.


title: Catholicisme social

text: Après les crises successives de la période précédente, on constate un ralentissement qui atteint l'ensemble de la mouvance du catholicisme social dans les dernières décennies du et au contraire un succès croissant et une réaffirmation d’un catholicisme identitaire qui donne priorité au spirituel.


title: Catholicisme social

text: Les mouvements charismatiques font alors « irruption » et ils se développent « d’abord en réaction contre la pastorale de l’Action catholique », affirmant leur « volonté de différenciation à l’intérieur d’une Église jugée trop intellectuelle et trop politisée ». Encouragé par Jean-Paul II et son programme de « nouvelle évangélisation », peu à peu reconnu par l’épiscopat, le mouvement regroupe une dizaine de grandes communautés (l'Emmanuel, le Chemin neuf, etc.) et près de de prières ce qui représente en 1995 une centaine de milliers de sympathisants. Parallèlement il y a un renouveau du scoutisme qui rassemble, tous mouvements confondus, en 1994 alors qu’il n’en réunissait que en 1975. Dans cette « religion de l’émotion », l’accent est mis sur le rapport individuel avec Dieu. Le catholicisme social a une orientation inverse, il part des exigences évangéliques, être « le sel de la terre » ou le « ferment dans la pâte » et se tourne vers l’agir dans le monde avec les autres.


title: Catholicisme social

text: Au même moment, les mouvements traditionnels d’Action catholique et surtout ceux concernant la jeunesse sont atteints par une désaffection croissante. Ils sont pour la plupart désertés : la politisation jugée parfois excessive et trop univoque par les adhérents de base comme la répression qui touche ses éléments les plus engagés, conduisent à un départ ou une réorientation de l'action. La mission en monde ouvrier n’a pas disparu et garde une vitalité : il y a, en 1993, encore près de 800 prêtres issus des « prêtres-ouvriers ou de la Mission de France et la JOC et l’ACO font exception par rapport aux autres mouvements d’Action catholique pour la baisse des effectifs. La stratégie d’engagement syndical ou politique aux côtés des non-croyants n’est plus prioritaire.


title: Catholicisme social

text: Des publications, dont le catholicisme social était une des sources d’inspiration, déclinent ou disparaissent (par exemple, « Économie et Humanisme » qui cesse sa revue en 2007). Pour la plupart des autres créations, elles n’échappent pas ou à un ralentissement ou aux grands débats des années de crises.


title: Catholicisme social

text: Ce constat de renouveau de certaines formes d’affirmation de la foi, parallèle au repli de celles qui ont prévalu pendant longtemps fait s’interroger : le média lyonnais, Lyon capitale, choisit comme question pour un débat en 2011 : « Que reste-t-il du catholicisme social ? ». Dans cette ville considérée comme le « haut lieu du catholicisme social », les invités au débat, parmi lesquels Bernard Devert, qui a lancé « Habitat et Humanisme » en 1985 en faveur du logement et de l’insertion des personnes en difficulté ou Luc Champagne, responsable de « l’Antenne sociale » de Lyon créée en 1989 par Albert Decourtray, archevêque de Lyon, pour être « l’expression lyonnaise du catholicisme social français » et la « une voix autorisée de l’Église de Lyon sans être le porte-parole de la hiérarchie » se réfèrent toujours au catholicisme social et témoignent d’une approche qui, comme les précédents exemples du Secours catholique ou du CCFD privilégient le « avec » ceux qui agissent sur le terrain et le « avec » ceux qui sont aidés.


title: Catholicisme social

text: Ce courant de pensée, qui transcende les clivages politiques gauche/droite, est toujours présent continuant de promouvoir les valeurs chrétiennes de dignité de la personne humaine et d’exigence de justice. Sa moindre visibilité vient de ce que les formes et les lieux de ses réalisations se transforment en fonction des nouvelles urgences ou des nouveaux « fronts » (soutien aux sans-papier, accueil des étrangers et des immigrés, aide à la recherche d’emploi pour les chômeurs, actions en faveur de groupes sociaux minoritaires ou marginalisés, etc.). Il s’est immergé dans l’espace social et politique.


title: Catholicisme social

text: En 2007, les Semaines sociales de France ont consacré leur édition aux enjeux écologiques et sociaux ; le titre de la session était « Vivre autrement, pour un développement durable et humain » ; Jean-Marc Jancovici, spécialiste du changement climatique et des questions énergétiques, a fait une intervention.


title: Catholicisme social

text: Les nombreuses allusions de ses premières prises de paroles et l’annonce d’une encyclique sur les pauvres par le pape François, élu en 2013, donnent une actualité toute particulière à l'engagement social des catholiques. Certains soulignent néanmoins la position traditionnelle du pape François, proche de celle de Jean-Paul II, et qui « se traduit en actes de charité, par l'assistance sociale et par des aides diverses aux plus démunis », qui « peut aller jusqu'à une critique des conditions économiques qui sont responsables de la pauvreté », mais qui reste très éloignée de ce que préconisait par exemple la théologie de la libération : une participation aux luttes et à l'auto-organisation des pauvres (ouvriers, chômeurs, paysans sans terre, indigènes…), sujets et acteurs de leur propres libération. D’autres espèrent une avancée de la doctrine sociale de l’église qui donnerait un élan neuf au catholicisme social.


title: Catholicisme social

text: En 2015, la session des Semaines sociales de France était organisée sur le thème « Religions et cultures – ressources pour imaginer le monde », la journée du dimanche 4 octobre étant consacrée à l'encyclique "Laudato si'" du pape François.


title: Catholicisme social

text: Suivant la Révolution industrielle du , la première organisation syndicale au Québec, la "Société amicale des charpentiers et menuisiers de Montréal", est fondé en 1818. L'activité industrielle à l’époque est précaire et concentrée dans les villes; la population canadienne demeure fortement rurale jusqu'en 1850 (à 90% en 1851), mais l'arrivée de l'industrie manufacturière dans les villes du Québec entraîne lentement une demande pour des travailleurs salariés et mène à la création d'une classe ouvrière prolétarisée, composée principalement de Canadiens-français et d'Irlandais. Les conditions de travail difficiles et dangereuses entrainent, entre 1830 et 1870, la fondation d'une douzaine d’organismes et de clubs de protections des ouvriers à Montréal et à Québec. Plusieurs autres associations de travailleurs sont peu à peu formées et en 1921 la Confédération des travailleurs catholiques du Canada (CTCC) devient une centrale syndicale québécoise qui regroupe 220 délégués représentant 80 syndicats. À l'époque, le premier président est Pierre Beaulé de Québec.


title: Catholicisme social

text: Le début du est marqué par un essor important de l'industrie manufacturière et l'intégration de la province à l’économie nord-américaine, provoqué principalement par l'arrivée de capitaux des États-Unis. Malgré la croissance de l'industrie du bois, du vêtement, du transport, du cuir, du papier, textile et métallurgique, les deux tiers des travailleurs des villes vivent en état de pauvreté, une condition qui amène les femmes et les enfants à travailler dans les usines.


title: Catholicisme social

text: Les agitations ouvrières, notamment américaines, de la fin du et début du et l'influence marquée des syndicats internationaux provenant des États-Unis (notamment à Montréal) amènent le clergé catholique à s'intéresser à la situation ouvrière, prônant une vision syndicale de conciliation « entre catholiques ».


title: Catholicisme social

text: La "Confédération des travailleurs catholiques du Canada" était à ses débuts très nationalistes, confessionnels, pro corporatistes et les aumôniers y jouaient un rôle prédominant. La CTCC détient un rôle majeur à l’égard de la formation au Québec. À partir de 1945, la CTCC perd au fil du temps son caractère confessionnel. À l’origine, quatre caractéristiques faisaient de la CTCC une centrale catholique : l’usage du mot « catholique » dans son appellation, comme l'Union catholique des cultivateurs (UCC), la présence d’un aumônier, l’adhésion à la doctrine sociale de l’église et l’obligation d’être catholique pour obtenir les droits accordés à un membre actif. Malgré tout, les non-catholiques pouvaient faire partie de la CTCC, mais n’avaient ni le droit de vote ni la possibilité d’occuper un poste dans l’exécutif.


title: Catholicisme social

text: En 1960, la déconfessionnalisation amène un changement de nom qui devient nomme la Confédération des syndicats nationaux (CSN) dont le siège social actuel est situé à Montréal depuis 1980. En 2012, la confédération compte environ répartis à peu près également entre hommes et femmes ainsi qu'entre le secteur privé et le secteur public dans approximativement syndicats représentant quelque lieux de travail. Elle est ainsi la deuxième plus grande centrale syndicale du Québec par le nombre de ses membres.


title: Tunic

text: Tunic, nommé à l'origine , est un jeu vidéo d'action-aventure développé par le développeur indépendant canadien Andrew Shouldice et édité par Finji. Le jeu est sorti le 16 mars 2022 sur Microsoft Windows, Mac OS X via Steam, Xbox One et Xbox Series, puis le 27 septembre 2022 sur PlayStation 4, PlayStation 5 et Nintendo Switch.


title: Tunic

text: Le jeu se joue en vue isométrique. Le personnage que contrôle le joueur, un renard anthropomorphe, peut interagir avec des objets et combattre si nécessaire, à la manière de la série "The Legend of Zelda".


title: Tunic

text: "Tunic" est développée par une seule personne, Andrew Shouldice, qui était développeur chez Silverback Productions depuis environ six ans. En 2015, après avoir participé à quelques événements de Ludum Dare, il s'est demandé ce qu'il pourrait produire s'il consacrait tout son temps à ses projets personnels, au lieu de s'en occuper seulement le week-end. Il a donc décidé de quitter le studio pour devenir indépendant.


title: Tunic

text: En commençant à travailler sur le jeu, il s'est intéressé à l'éditeur Finji, qui a ensuite proposé d'éditer et d'aider à affiner le jeu, au moyen de l'expérience acquise lors du développement de "Moss" pour le PlayStation VR. Le jeu est réapparu lors de la présentation de Microsoft à l'E3 2018, où il a été annoncé qu'il sortirait parallèlement sur Xbox One et Windows. Le jeu est finalement sorti le 16 mars 2022 sur Microsoft Windows, Mac OS X via Steam, Xbox One et Xbox Series. Il sort le 27 septembre 2022 sur PlayStation 4 et PlayStation 5.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: Le centre commercial Westfield Carré Sénart est un centre de commerces et de loisirs du sud-est francilien situé dans la zone d'activités de Carré Sénart, sur les territoires des communes de Lieusaint en Seine-et-Marne et de Saint-Pierre-du-Perray en Essonne. Il est le premier centre commercial en France à obtenir le label « Quatre étoiles » en mars 2012.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: Le site se divise en deux ensembles immobiliers : le centre commercial « historique », ouvert en , d'une superficie de conçu par l'architecte Jean-Paul Viguier, et le Shopping Parc, un parc d'activité commerciale nouvelle génération en plein air ; à cela s'ajoutent un bowling, neuf restaurants extérieurs et un poney-club.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: Carré Sénart comprend un hypermarché Carrefour et 230 boutiques, des moyennes surfaces, des restaurants, un cinéma multiplexe de seize salles devenu le cinquième cinéma Pathé de France en nombre de visiteurs avec d'entrées enregistrées en 2018.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: En avril 2015, le propriétaire Unibail-Rodamco, présente le projet d'extension du centre commercial fondateur. Ce projet est destiné à renforcer l'attractivité du centre et son identité au sein du territoire avec :


title: Centre commercial Carré Sénart

text: L'investissement est de l'ordre de d'euros et les travaux ont débuté au début de l'année 2015 pour se terminer à l'automne 2017. Unibail-Rodamco espère ainsi atteindre les de visiteurs à l'horizon 2020.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: En 2013, Carré Sénart est le dixième centre commercial le plus visité de France avec 14,7 millions de visiteurs.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: Le retail-park est créé en 2007 sur comprenant 18 boutiques auxquels s'ajoutent et 10 enseignes en 2012.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: Son emblématique « totem », visible depuis l'autoroute, est une éolienne de et dont la production électrique est revendue à EDF.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: L'autoroute A5a (sorties , 10b et 10c) « Centre commercial régional ») et la RN 104 (sortie ) donnent accès au centre commercial.


title: Centre commercial Carré Sénart

text: Des lignes de transports en commun routiers ont un arrêt au Carré Sénart, dont notamment deux lignes du réseau de bus de Sénart :


title: IEEE 802.1Q

text: Il permet de modifier la trame Ethernet au niveau de la couche MAC afin de fournir un mécanisme d'encapsulation très répandu et implanté dans de nombreux équipements de marques différentes. Il permet de propager plusieurs VLAN sur un même lien physique (trunk). Shortest Path Bridging (IEEE 802.1aq) Incorporé dans l'IEEE 802.1Q-2014


title: IEEE 802.1Q

text: Ce standard succède à l'encapsulation ISL propriétaire Cisco. L'en-tête de trame est complété par une balise de 4 octets.


title: IEEE 802.1Q

text: Le standard IEEE 802.1Q définit le contenu de la balise de VLAN (VLAN tag) avec laquelle on complète l'en-tête de trame Ethernet. Le format de la trame Ethernet modifiée avec les 4 octets supplémentaires est présenté ci-dessous.


title: IEEE 802.1Q

text: Les 16 premiers bits sont utilisés pour identifier le protocole de la balise insérée. Dans le cas de la balise 802.1Q la valeur de ce champ est fixée à 0x8100.


title: IEEE 802.1Q

text: Ce champ de 3 bits fait référence au standard IEEE 802.1p. Sur 3 bits on peut coder 8 niveaux de priorité de 0 à 7. Ces 8 niveaux sont utilisés pour fixer une priorité aux trames d'un VLAN relativement aux autres VLAN. La notion de priorité dans les VLAN (niveau 2) est indépendante des mécanismes de priorité IP (niveau 3).


title: IEEE 802.1Q

text: Ce champ codé sur 1 bit assure la compatibilité entre les adresses MAC Ethernet et Token Ring. Un commutateur Ethernet fixera toujours cette valeur à 0. Si un port Ethernet reçoit une valeur 1 pour ce champ, alors la trame ne sera pas propagée puisqu'elle est destinée à un port «sans balise» (untagged port).


title: IEEE 802.1Q

text: Ce champ de 12 bits sert à identifier le virtual lan (VLAN) auquel appartient la trame. Il est possible de coder 4094 VLAN (de 1 à 4094) avec ce champ. La valeur "0" signifie qu'il n'y a pas de VLAN, et la valeur 4095 est réservée.


title: IEEE 802.1Q

text: Dans les switch Cisco d'ancienne génération, voici la commande (en italique) qu'il vous faudra envoyer à votre matériel, vous permettant d'utiliser 802.1Q à la place de ISL en configuration "terminal" de l'interface à paramétrer.


title: IEEE 802.1Q

text: Aujourd'hui ce protocole est activé par défaut, et l'ISL n'est plus disponible dans la plupart des cas.


title: IEEE 802.1Q

text: À partir des versions 2.6 et supérieures du kernel, les VLAN taggés 802.1Q sont pris en charge (moyennant l'utilisation du module noyau 8021q). Les commandes permettant leur configuration sont : "vconfig" ou "iproute"


title: IEEE 802.1Q

text: Il suffit d'utiliser la commande "ifconfig". Le kernel "GENERIC" sur FreeBSD 6 et 7 supporte les VLAN taggés.


title: Robert Lawrence Stine

text: Robert Lawrence Stine, connu sous le nom de R. L. Stine, né le à Columbus en Ohio, est un écrivain américain. Il est l'auteur de nombreuses histoires d'horreur « grand public », notamment à travers les collections Frissons et "Chair de poule". Il se décrit souvent comme le Stephen King des enfants.


title: Robert Lawrence Stine

text: R.L. Stine est né en 1943 à Colombus (Ohio, États-Unis), il est le fils de Lewis Stine et d'Anne Feinstein Stine. Il grandit à Bexley avec son frère cadet et sa sœur.


title: Robert Lawrence Stine

text: La famille Stine vit dans la pauvreté, ainsi, il doit porter les vêtements usagés de son cousin pour aller en classe.


title: Robert Lawrence Stine

text: Alors qu'il a 9 ans, il découvre une machine à écrire dans son grenier et entame l'écriture de son premier recueil d'histoires drôles.


title: Robert Lawrence Stine

text: Pendant son enfance et son adolescence il lit Edgar Allan Poe, les thrillers de Ray Bradbury, les bandes dessinées comme "Tales from The Crypt" et "The Vault of Horror" et écoute assidûment les émissions de science-fiction à la radio.


title: Robert Lawrence Stine

text: En 1965 il obtient le Bachelor of Arts (licence) à l'université d'état de l'Ohio. Pendant ses études universitaires, il crée le magazine humoristique "The Sundial", édité par l'université de l'Ohio.


title: Robert Lawrence Stine

text: Il part pour New York en 1967 dans l'espoir de devenir écrivain. Dans un premier temps, il écrit plusieurs livres humoristiques pour enfants, publiés sous le nom de Jovial Bob Stine, et il crée un magazine humoristique pour la jeunesse, "Bananas", édité par Scholastic Corporation et dont il sera le rédacteur en chef durant dix ans. Son premier livre pour enfants a pour titre "How to be funny / Comment être drôle".


title: Robert Lawrence Stine

text: En 1968, il rencontre sa future épouse, Jane Waldhorn, avec qui il fonde les éditions "". Il change alors de voie et décide d'écrire des livres d'épouvante pour les enfants.


title: Robert Lawrence Stine

text: En 1986, il écrit sa première histoire d'horreur pour adolescents, "Blind Date", qui devient immédiatement un best seller, suivi d'autres succès comme "Beach House, The Babysitter et Hit and Run".


title: Robert Lawrence Stine

text: En 1989, il crée la série "Fear Street", qui publiera 51 titres qui totalisent en 2014, 80 millions d'exemplaires de vendus.


title: Robert Lawrence Stine

text: En 1992, il crée la série "Goosebumps / Chair de poule" les titres sont édités par les éditions "Parachute Press", et qui seront traduits et diffusés en France par les éditions "Bayard Presse".


title: Robert Lawrence Stine

text: "Goosebumps / Chair de poule" est la série pour enfants et adolescents la plus vendue au monde, totalisant plus des 400 millions de titres vendus.


title: Robert Lawrence Stine

text: En 1999, il voyage en Angleterre et y est resté trois ans. Il est resté là-bas pour rencontrer d'autres écrivains anglais.


title: Robert Lawrence Stine

text: En 2007, Stephen King dit à son sujet qu'il est "perhaps the best-selling children’s author of the 20th century / probablement l’auteur pour enfants le plus vendu du XXe siècle", et si on le compare à d'autres best-sellers comme les sagas "Harry Potter" de J. K. Rowling et "The Hunger Games" de Suzanne Collins, Stine a de loin écrit le plus grand nombre de livres.


title: Robert Lawrence Stine

text: R. L. Stine habite dans l'Upper West Side, à Manhattan, avec son épouse, Jane, et leur épagneul King Charles, Minnie.


title: Australasie

text: L’Australasie est une partie de l'Océanie dont la définition n’est pas figée mais comprend généralement l'Australie et la Nouvelle-Zélande, qui ont même présenté ensemble des athlètes sous cette appellation aux Jeux olympiques et en Coupe Davis, au début du .


title: Australasie

text: Certains auteurs y ajoutent l'île de Nouvelle-Guinée et certaines îles environnantes, notamment pour la définition de l’écozone australasienne.


title: Australasie

text: Étymologiquement, Australasie signifie « Asie du Sud ». Le terme fut pour la première fois employé par Charles de Brosses en 1756 dans son ouvrage intitulé "Histoire des navigations aux terres australes" à propos de la "Terra Australis Incognita", continent imaginaire dont la science de l'époque postulait l'existence quelque part dans l'hémisphère sud, plus communément connue sous l'homonyme Asie Australe.


title: Australasie

text: En sport, l'Australasie est l'équipe qui a uni l'Australie et la Nouvelle-Zélande, et parfois la Nouvelle-Guinée au début du , notamment en Coupe Davis (à partir de 1904) ou aux Jeux olympiques de 1908 et 1912 (Australie et Nouvelle-Zélande).


title: Australasie

text: Plus récemment, certains géographes anglophones ont décidé d'attribuer ce terme à un ensemble comprenant l'Australie, la Nouvelle-Zélande, la Nouvelle-Guinée et autres îles adjacentes, reprenant à peu de chose près la définition de Jacquinot pour délimiter l’écozone australasienne.


title: Aberdeen Football Club

text: Résident du Pittodrie Stadium depuis sa création, le club évolue sans discontinuer en championnat d'Écosse de football depuis 1905. Il a remporté quatre titres de champion d'Écosse, sept Coupes d'Écosse et six Coupes de la Ligue.


title: Aberdeen Football Club

text: Le club connaît son heure de gloire au début des années 1980, quand Alex Ferguson mène le club à un triplé historique en Coupe d'Europe des vainqueurs de coupe, Supercoupe de l'UEFA et Coupe d'Écosse en 1983, puis au doublé Coupe-championnat l'année suivante. À ce titre, Aberdeen est à la fois le dernier club écossais à avoir soustrait un titre de champion à l'Old Firm (le duo formé par le Celtic et les Rangers), et le dernier à avoir remporté une coupe d'Europe. Aberdeen détient également le record de trophées européens remportés par un club écossais.


title: Aberdeen Football Club

text: Malgré deux finales en Coupe d'Écosse et en Coupe de la Ligue en 2000, le club n'a plus remporté de nouveau trophée depuis 1996 jusqu'à ce qu'il mette fin à 18 ans de disette en remportant la Coupe de la Ligue en 2014.


title: Aberdeen Football Club

text: L'Aberdeen Football Club naît de la fusion de trois clubs, Aberdeen, Victoria United et Orion, en 1903. Le nouveau club joue son premier match le face au Stenhousemuir Football Club, conclu sur un score nul (1-1). Cette première saison voit le club remporter la et terminer à la troisième place en . Aberdeen se porte candidat à l'intégration en Championnat d'Écosse de football pour la saison suivante, où il est introduit en deuxième division plutôt que dans l'élite.


title: Aberdeen Football Club

text: En 1904, le club est entraîné par . À la fin de la saison, malgré la septième place obtenue (dans un championnat de douze équipes), Aberdeen rejoint la première division écossaise au bénéfice de son élargissement. Il n'a plus jamais quitté l'élite depuis, record partagé seulement avec les deux grands clubs de Glasgow connus sous le nom d'Old Firm : le Celtic FC et le Rangers FC. Le club progresse dans la hierarchie et atteint une demi-finale de Coupe d'Écosse en 1908, performance reconduite en 1911. Lors de cette dernière saison, Aberdeen connaît ses premières victoires contre le Celtic et les Rangers, et termine à la deuxième place après avoir été un temps leader.


title: Aberdeen Football Club

text: La Première Guerre mondiale affecte considérablement l'Aberdeen FC. Malgré des réductions budgétaires, en 1917 la situation financière est intenable. Aberdeen abandonne la compétition, de même que le Dundee FC et les Raith Rovers. L'équipe première reprend la compétition le , avec un match contre les Albion Rovers. Philip est toujours l'entraîneur, l'équipe est toujours capable de performances inattendues mais semble incapable de les répéter dans la durée et de remporter un trophée. En 1923, Aberdeen rencontre le Peterhead Football Club en Coupe auquel il inflige une victoire record sur le score de 13 à 0. Philip prend sa retraite un an plus tard, et est remplacé par le manager . Le club dispute sa première finale de Coupe d'Écosse en 1937. Travers quitte le club pour devenir le manager du Clyde FC en 1939, et est remplacé par Dave Halliday. Halliday débute à peine sur le banc d'Aberdeen que la Seconde Guerre mondiale met fin à toute compétition sur le territoire britannique.


title: Aberdeen Football Club

text: Halliday reprend son poste après la guerre et s'avère être le premier entraîneur à ramener un trophée national à Pittodrie. L'Aberdeen FC, qui joue désormais en rouge, remporte la Southern League Cup en 1946 en battant les Rangers sur le score de 3 à 2 à Hampden Park. Puis il remporte la coupe nationale en 1947 en battant en finale Hibernian 2–1 .


title: Aberdeen Football Club

text: Après ce succès, les hommes d'Halliday sont à nouveau finalistes de la Coupe d'Écosse en 1953 et 1954, mais elles sont toutes les deux perdues. Cela ne marque néanmoins pas un coup d'arrêt pour le club, qui remporte lors de la saison 1954-1955 son premier titre de championnat d'Écosse. Bien que vainqueurs de leur championnat national, le club ne participe pas à la première édition de la Coupe des clubs champions européens, la place écossaise étant prise par Hibernian par invitation.


title: Aberdeen Football Club

text: Halliday quitte le club après ce succès en championnat. Il est remplacé par Davie Shaw. Aberdeen décroche la coupe de la ligue sous son ère, en battant le Saint Mirren Football Club en 1956, et atteint une nouvelle finale de Coupe d'Écosse en 1959. Toutefois, Shaw est mis à l'écart et prend sa place. L'ère Pearson est marquée par de nombreux changements de joueurs et par l'absence de nouveau trophée. Il se retire en 1965, laissant sa place à Eddie Turnbull. Turnbull mène Aberdeen à deux finales de Coupe d'Écosse, disputées au Celtic. La première est perdue en 1967, mais la deuxième est remportée trois ans plus tard.


title: Aberdeen Football Club

text: L'année 1967 voit la première participation de l'Aberdeen Football Club en coupe d'Europe, à l'occasion de la coupe d'Europe des vainqueurs de coupe 1967-1968, en tant que finaliste de la Coupe nationale. Au premier tour, les Écossais éliminent les Islandais du KR sur un score cumulé de 14–1, mais ils sont éliminés au deuxième tour par le Standard de Liège : battus 3-0 en Belgique, leur victoire 2-0 au match retour n'est pas suffisante. À la suite de sa victoire en coupe nationale en 1970, Aberdeen retrouve la coupe d'Europe des vainqueurs de coupe mais est éliminé dès le premier tour par le Budapest Honvéd FC. Battus 3-1 sur leur terrain, ils renversent la situation en s'imposant sur le même score en Hongrie, après prolongation. Devant cette égalité parfaite malgré la règle des buts marqués à l'extérieur, la première séance de tirs au but de l'histoire des compétitions de l'UEFA se déroule, que Honvéd remporte 5–4


title: Aberdeen Football Club

text: L'équipe des années 1970 participe régulièrement à la course au titre. Ils ne gagnent néanmoins pas de trophée, à l'exception de la "Drybourgh Cup" in 1971 sous la direction de , puis la Coupe de la Ligue en 1976 sous la direction d'Ally MacLeod. Durant cette décennie, Aberdeen connaît cinq managers, Eddie Turnbull, Jimmy Bonthrone, Ally MacLeod, Billy McNeill et Alex Ferguson. Les "Dons" atteignent deux finales de coupes nationales, une de coupe d'Écosse en 1978 sous Billy McNeill et une de coupe de la ligue la saison suivante avec Alex Ferguson.


title: Aberdeen Football Club

text: En 1978, Alex Ferguson, arrive au club en provenance de Saint Mirren. Cette arrivée marque le début de la période la plus faste de l'histoire du club. Pour sa première saison, Ferguson ne parvient pas à remporter de titre. Le club termine quatrième en championnat et est défait en finale de la Coupe d'Écosse 2 buts à 1 face aux Rangers. Plusieurs joueurs tels que Jim Leighton, Willie Miller, Alex McLeish ou encore Gordon Strachan vont cependant se développer sous la direction de Ferguson et constituer le noyau dur de l'équipe. Lors de la saison 1979-1980, les "Dons" remportent le second titre de champion de leur histoire et se qualifient par la même occasion pour leur première campagne de Coupe des clubs champions européens. Ils seront toutefois éliminés dès le second tour de la compétition (équivalant aux huitièmes de finale) contre Liverpool. En 1982, Aberdeen prend sa revanche face aux Rangers en remportant la coupe d'Ecosse 4-1 à Hampden Park contre les "Gers", grâce à des réalisations de Alex McLeish, Mark McGhee, Gordon Strachan et Neale Cooper.


title: Aberdeen Football Club

text: La saison suivante, en 1983, Ferguson et ses hommes consèrvent leur titre en coupe en s'imposant une nouvelle fois face aux Rangers grâce à un but de Eric Black à la 116ème minute. Surtout, le club réalise la plus belle saison européenne de son histoire. Qualifié pour la Coupe des coupes 1983 Aberdeen écarte successivement Sion, le FK Dinamo Tirana et le Lech Poznań pour rejoindre les 1/4 de finales. A cette occasion, les "Dons" ont rendez-vous avec le Bayern Munich, l'une des meilleures équipes du continent et déjà triple vainqueur de la Coupe des clubs champions européens. Après un match nul et vierge en Allemagne, Aberdeen l'emporte 3-2 à Pittodrie pour rejoindre le dernier carré de la compétition. John Hewitt inscrivant le but victorieux. Ils affrontent ensuite les Belges de Waterschei en demi-finale. Aberdeen les bat 5–1 à domicile avant de perdre pour la première fois de la compétition en Belgique 1–0, ce qui ne les empêche pas de se qualifier pour la finale. En finale les joueurs de Ferguson ont rendez-vous le avec un autre géant du football européen ; le Real Madrid. Eric Black ouvre rapidement le score pour les écossais après sept minutes de jeu mais les espagnols égalisent peu avant le quart d'heure. Ce n'est finalement qu'à la 112ème minute que John Hewitt inscrivit le but de la victoire, qui offra a Aberdeen son premier trophée européen. Aberdeen devient le troisième club écossais à remporter une Coupe d'Europe. Le club lance une chanson, "", pour la finale de cette Coupe.


title: Aberdeen Football Club

text: Cette victoire est suivie quelques mois plus tard par le sacre en Supercoupe d'Europe en décembre de la même année, face aux champions d'Europe du Hambourg SV grâce à une victoire 2-0 à Pittodrie Stadium, grâce à des buts de Neil Simpson et Mark McGhee. En 1984 le club remporte la Scottish Cup pour la troisième année consécutive, cette fois-çi face au Celtic et réalise même le doublé Coupe-Championnat en remportant le troisième titre de champion d'Ecosse de son histoire. Aberdeen atteint également les demi-finales de la Coupe des coupes en 1984, mais s'incline face au FC Porto à l'aller et au retour, sur le même score 1-0.


title: Aberdeen Football Club

text: Les Dons consèrvent leur titre de champion à l'issue de la saison 1984-1985 et en 1986 remportent les deux coupes nationales. Cette année la, le club réalise également le meilleur parcours de son histoire en Coupe des clubs champions européens, mais s'incline face aux suédois de Göteborg en 1/4 de finale. Durant l'automne 1986, Ferguson quitte le club après avoir remporté sept trophées pour rejoindre l'Angleterre et Manchester United.


title: Aberdeen Football Club

text: À la suite du départ de Ferguson, de nombreux entraîneurs tentent de faire retrouver au club le standing d'autrefois... en vain.


title: Aberdeen Football Club

text: La paire Alex Smith- prend la direction de l'équipe en 1989. Le club recrute des joueurs étrangers, à l'image des internationaux néerlandais Theo Snelders et Hans Gillhaus. Lors de la saison 1989-1990, le club réalise le doublé Coupe d'Écosse-Coupe de la ligue. En 1990-1991, les "Dons" perdent le titre de champion lors de la dernière journée. Willie Miller est nommé manager en 1992 et durant deux saisons, le club participe à la course au titre sans succès. Il est remercié en 1995 après de mauvais résultats, avant que le club n'ait à remporter un barrage contre le Dunfermline Athletic Football Club pour assurer son maintien en première division. Aberdeen le remplace par Roy Aitken. Malgré une victoire en Coupe de la ligue en 1996, le club est toujours en difficulté. Alex Miller et Paul Hegarty rejoignent le club en 1998. Lestés de la dette contractée pour la construction d'une nouvelle tribune, les dirigeants trouvent un accord avec Stewart Milne, propriétaire de l'entreprise ayant construit la tribune, et lui confier le club. Une politique de restriction budgétaire limite les volontés du club de jouer les premiers rôles, comme il a pu le faire dans les années 1980.


title: Aberdeen Football Club

text: Le Danois Ebbe Skovdahl, premier manager non-écossais d'Aberdeen, prend ses fonctions en 1999 et le club connaît avec lui ses défaites les plus lourdes. Lors du championnat d'Écosse 1999-2000, les "Dons" terminent à la dernière place de première division. À la faveur de l'élargissement du championnat à douze clubs, le club n'est pas automatiquement relégué mais doit disputer un barrage à trois. Le stade du Falkirk Football Club ne répondant pas aux normes exigées par la Ligue, ce dernier est maintenu en deuxième division et Aberdeen obtient son maintien dans l'élite écossaise.


title: Aberdeen Football Club

text: Son successeur, , ne reste que deux saisons. Jimmy Calderwood prend en main l'équipe en 2004, et Aberdeen obtient de meilleurs résultats. Lors de la saison 2006-2007, le club termine troisième du championnat et se qualifie pour la Coupe UEFA 2007-2008. Lors de cette compétition européenne, Aberdeen élimine le Dniepr Dniepropetrovsk grâce à la règle des buts marqués à l'extérieur, une première dans l'histoire du club. Ils battent le FC Copenhague 4–0, avant de s'incliner face au Bayern Munich sur le score cumulé de 7 à 3. Calderwood est remercié le , alors que le club vient, à quelques heures près, d'obtenir la quatrième place du championnat, qualificative pour l'Europe, pour être remplacé par Mark McGhee en provenance du Motherwell FC le . Les années 2010 sont cependant meilleures pour le club. À la suite de la relégation des Rangers en quatrième division, le club s'affirme comme la deuxième puissance du football écossais derrière le Celtic. Derek McInnes est engagé en tant qu'entraineur en 2013 et en 2014, Aberdeen remportent la Scottish League Cup face à Inverness. Sous la direction de McInnes, le club ne termine jamais au delà de la quatrième place en championnat et se qualifie régulièrement pour les barrages de la Ligue Europa. Cependant, le manque de moyens financier empêchent le club de réellement rivaliser avec le Celtic en championnat et de se qualifier pour les phases finales des compétitions européennes.


title: Aberdeen Football Club

text: En 2021, après 7 ans passés au club, Mcinnes quitte le club et est remplacé par un ancien joueur du club, Stephen Glass.


title: Aberdeen Football Club

text: Depuis sa fondation, Aberdeen joue ses matchs à domocile au Pittodrie Stadium. Le stade est d'abord utilisé par le club originel d'Aberdeen en 1899, lors d'une victoire 7–1 face au Dumbarton FC avant qu'il ne fusionne avec deux autres clubs en 1903, le nouveau club de l'Aberdeen FC prenant place dans ce stade. Le , spectateurs sont présents pour le match nul d'Aberdeen contre Stenhousemuir (1-1), le premier match joué par le club au Pittodrie Stadium. Le club est d'abord locataire, mais achète ensuite le stade en 1920. Le stade contient places. Le record d'affluence est enregistré le , lorsque personnes assistent à un match de Coupe d'Écosse de football entre Aberdeen et Heart of Midlothian.


title: Aberdeen Football Club

text: Le stade comporte quatre tribunes. La tribune principale ("Main Stand"), qui abrite les bureaux et les vestiaires du club, possède la majorité des sièges de l'enceinte. La tribune de Merkland Road est réservée aux familles. La tribune Sud ("South Stand") est opposée à la tribune principale et un quart de cette tribune est réservé aux supporters adverses, sauf pour les matchs contre le Celtic FC ou le Rangers FC, où la moitié de la tribune est ouverte aux supporters adverses. La partie la plus récente du stade est la tribune Richard Donald à l'Est, aussi nommée "Beach End", et porte le nom de l'ancien président . Ouvert en 1993, il possède deux étages et possède des loges . En 1978, Pittodrie devient le premier stade entièrement couvert et avec l'intégralité de ses places assises en Grande-Bretagne.


title: Aberdeen Football Club

text: Pour la première saison du club, les "Dons" jouent avec un maillot à dominante blanche. Il est soit entièrement blanc, soit avec un haut blanc et un short et des chaussettes bleues.


title: Aberdeen Football Club

text: L'Aberdeen Football Club est sponsorisé depuis 1987, le sponsor initial étant JVC. Depuis, le club ne faisant que peu d'apparitions sur le plan international, les sponsors ont tendance à être plus locaux, comme la station de radio . Les compagnies pétrolières, qui font partie du tissu économique local, sont ainsi particulièrement impliquées dans le sponsoring du club.


title: Aberdeen Football Club

text: Le club n'a pas de blason officiel avant 1972, mais il y a de nombreuses variations des lettres AFC figurant sur le maillot, utilisant habituellement une écriture cursive. En , le club adopte un logo officiel, dessiné par le designer graphique de la ville Donald Addison. Le logo représente une lettre capitale "A" comme une cage de football, avec un ballon formant la barre de la lettre. La balle est hachurée de telle façon à le dépeindre comme étant à l'intérieur d'un filet, ce qui est synonyme de but marqué. Le logo est complété par les lettres "FC" en petite police au même niveau que le ballon. Ce logo est utilisé sur les maillots dès 1978, sans modification jusqu'aux milieu des années 1980 lorsque les mots "Aberdeen Football Club" sont ajoutés dans un bandeau circulaire, et lorsque la date de fondation, 1903, est ajouté sous la cage. La version actuelle du logo, qui retient ces éléments mais dans un design unifié, est introduit au départ de la saison 1997-1998. Deux étoiles symbolisant les victoires en Coupe d'Europe des vainqueurs de coupe de football 1982-1983 et en Supercoupe de l'UEFA 1983 sont mis en place dans le logo lors de la saison 2005-2006.


title: Aberdeen Football Club

text: Les joueurs d'Aberdeen sont surnommés "The Dons", depuis au moins 1913. En doric, dialecte local d'Aberdeen, le mot "Done" est prononcé (comme la fin du mot "Aberdeen") d'où le surnom "The Dons". Avant ce surnom, l'équipe est surnommée "The Wasps" (les guêpes) ou "The Black and Golds" (les noir et or) ; les deux noms font référence à la tenue portée par Aberdeen avant la guerre


title: Aberdeen Football Club

text: Comme de nombreuses équipes anglo-saxonnes jouant en rouge, Aberdeen est aussi de temps en temps appelée les "Reds". Ils sont aussi surnommés "The Dandy Dons" or "The Dandies".


title: Aberdeen Football Club

text: Les supporters d'Aberdeen, connus sous le nom de "Red Army" (Armée rouge), possèdent un maillot géant avec un numéro 12 en référence au « douzième homme ». En 1999, des supporters fondent le club des "Red Ultras" dans le but d'améliorer l'ambiance du Pittrodrie Stadium. Le groupe organise des tifos et de grands drapeaux et banderoles, en particulier dans la tribune Richard Donald à domicile, mais aussi quelquefois à l'extérieur.


title: Aberdeen Football Club

text: L'Aberdeen Football Club est le seul club professionnel de la troisième ville du pays, une ville qui est éloignée degrandes zones peuplées, et qui a donc une grande aire d'attraction de potentiels supporters. Néanmoins, les affluences ne reflètent pas cette situation, le club possédant la quatrième meilleure affluence moyenne de Scottish Premier League en 2008-2009 avec spectateurs.


title: Aberdeen Football Club

text: Aberdeen n'a que très rarement joué dans la même division que ses rivaux géographiquement les plus proches que sont le Peterhead FC, le Brechin City FC, le Montrose FC, l'Arbroath FC et le Forfar Athletic FC, donc les rivalités sont plus au niveau national. Au début des années 1980, en raison du succès national et européen de l'Aberdeen FC et du Dundee United, la paire est connue sous le nom du New Firm en comparaison avec l'Old Firm des deux grands clubs de Glasgow ; mais le Dundee United a comme rivaux principaux le club du Dundee FC et l'antagonisme est vécu différemment d'un club à l'autre. La situation est la même avec le Rangers FC qui connaît une forte rivalité avec le Celtic FC, mais il y a néanmoins des relations difficiles entre supporters, causant de multiples incidents.


title: Aberdeen Football Club

text: L'Aberdeen FC a inauguré son "Hall of Fame" en fêtant les cent ans du club en 2003. Au début, il a été allégué que, sur une période de cinq ans, environ 50 joueurs entreraient dans cette liste. Sont répertoriés sur le site officiel en tant que membres:


title: Aberdeen Football Club

text: En parallèle à ce "Hall of Fame", le site d'Aberdeen FC présente une liste de cent joueurs légendaires compilée par Kevin Stirling, historien du club.


title: Écofascisme

text: L'écofascisme ou écototalitarisme est un régime autoritaire d'inspiration fasciste mis en place pour préserver l'environnement ou dans lequel la protection de l'environnement justifie l'emploi de méthodes autoritaires.


title: Écofascisme

text: Cette désignation relève pour lors du domaine d'une conjecture théorique, puisqu'un tel régime n'a encore jamais vu le jour, et n'a jamais constitué un programme politique officiel. Si certains activistes d'extrême droite ont pu s'approprier des discours écologistes, le terme demeure essentiellement utilisé comme insulte, aucun parti politique significatif ne se réclamant de cette idéologie.


title: Écofascisme

text: Des théories écofascistes, d’après l’historien Peter Staudenmaier, ont vu le jour durant la première moitié du en Allemagne, dans la foulée de la "lebensreform" hygiéniste et du mouvement "völkisch", réactionnaire et ruraliste. Dans la foulée de l'interprétation sociopolitique du darwinisme issue d'Ernst Haeckel, de nombreuses théories pseudo-biologiques tentent ainsi de le nationalisme allemand et de le justifier par la science. Plusieurs intellectuels influents de l'époque, sans être militants nazis, ont ainsi tenté de faire des ponts entre une idéologie raciste et une mystique du sol, tel Rudolf Steiner, fondateur de l'anthroposophie. Ces théories furent particulièrement développées par deux intellectuels de l'époque : Ernst Moritz Arndt et Wilhelm Heinrich Riehl, qui ont eu une influence importante sur les débuts du nazisme (« l’aile verte » du parti nazi, composée principalement de Walther Darré, Fritz Todt, Alwin Seifert et Rudolf Hess).


title: Écofascisme

text: Un important mouvement culturel associant écologie et racisme sera le (« le sang et le sol »), théorisé en 1922 dans "Le Déclin de l'Occident" d'Oswald Spengler, puis très largement repris et favorisé par le nazisme, avec le livre "La Race - Nouvelle noblesse du sang et du sol" de Walther Darré (futur pilote du Reichsnährstand, mais aussi chef du bureau de la race et du peuplement de 1931 à 1938 puis ministre de l'Alimentation et de l'Agriculture du Troisième Reich de 1933 à 1942).


title: Écofascisme

text: L'Allemagne hitlérienne a cependant rapidement délaissé sa doctrine écologiste à la fin des années 1930 pour se tourner vers le productivisme et l'industrie lourde.


title: Écofascisme

text: Après-guerre, certains anciens nazis ont pu se reconvertir comme militants ruralistes jusque dans les années 1970, comme Werner Georg Haverbeck, Renate Riemeck, ou, en France, Savitri Devi et Robert Dun (de son vrai nom Maurice Martin), ou encore Henry Coston.


title: Écofascisme

text: D'après l’historien Stéphane François (dans son livre "Les Vert-bruns"), certains ex-cadres nazis ont participé à la création des Grünen en Allemagne. En France, on retrouve quelques personnes proches des courants écofascistes dans le Mouvement écologiste indépendant (MEI) d’Antoine Waechter.


title: Écofascisme

text: L'idéologie ruraliste du régime de Vichy, incarnée par des théoriciens comme Gustave Thibon, a également pu avoir une influence sur certains écologistes décroissants comme Pierre Rabhi, mais sans aucune trace d'un quelconque projet politique autoritaire.


title: Écofascisme

text: L'écofascisme a également été défini de manière plus abstraite et , sur le mode de la dystopie, par plusieurs penseurs de l'écologie face à l'évidence de l'inaptitude des gouvernements à mettre en place une politique écologique à la hauteur des enjeux, et des risques d'une radicalisation de certains militants, voire d'une nécessité de prise en mains autoritaire du problème. Il s'agit donc généralement d'une alternative à l'effondrement chez des penseurs de la collapsologie, pensée comme pendant autoritaire d'une .


title: Écofascisme

text: L'écofascisme ainsi considéré n'est aucunement lié au fascisme historique et n'en partage pas non plus les ambitions. Sont considérées bien plus ici comme « fascistes » les théories qui ne respectent ni la vie humaine ni les formes démocratiques, une sorte d'autoritarisme écologique.


title: Écofascisme

text: Des militants « écofascistes » souhaiteraient ainsi atteindre leurs buts au moyen d'une dictature qui permettrait de réduire la population terrestre par la coercition, tandis que ses habitants restant assureraient la continuité de l'humanité avec des moyens techniques archaïques (agriculture simple, chasse, artisanat). Seraient prévus également des modes malthusiens de contrôle des naissances afin de ne pas menacer l'environnement par une surpopulation. Les plus extrêmes se positionnent en faveur d'une amélioration génétique de la population humaine que servirait l'eugénisme. En France, le philosophe se rapprochant le plus de cette idéologie est Alain de Benoist.


title: Écofascisme

text: Dans certains textes, le philosophe norvégien Arne Næss chef de file du mouvement de la , oppose écologisme et humanisme, proclamant même, à l'imitation d'une formule célèbre du Marquis de Sade, . La phrase est provocatrice et a beaucoup été utilisée contre Næss et son mouvement, toutefois Næss s'inscrit ici dans une filiation philosophique heideggerienne qui ne prône pas une quelconque haine de l'humain mais plutôt une critique de l'anthropocentrisme court-termiste, appelant à un élargissement de la communauté morale et pas au dénigrement des humains. Il s'en est d'ailleurs défendu dans le même texte et ailleurs, affirmant qu'il était en opposition avec toute forme de : .


title: Écofascisme

text: Luc Ferry, dans son livre anti-écologiste "Le Nouvel Ordre écologique" paru en 1992, a particulièrement incriminé la "deep ecology" comme étant un anti-humanisme confinant au nazisme. Toutefois, cette lecture apparaît superficielle au philosophe de l'écologie Fabrice Flipo, qui, en 2014, pose la question suivante : Il montre que Luc Ferry s'est exprimé sur l'écologie profonde par "a priori" et préjugé, sans en connaître la teneur. Sa conclusion est que les risques d’intégrisme écologique pointés par Ferry peuvent exister mais qu’ils ne sont portés ni par Naess, ni par la "deep ecology".


title: Écofascisme

text: Quelques militants particulièrement radicaux du droit animal ont pu tenir des propos confinant à l'anti-humanisme, sans que ce type de ligne politique soit réellement assumé par aucune association majeure.


title: Écofascisme

text: En 1991, un certain publie aux Etats-Unis un texte d'une rare violence intitulé , procédant à des appels au meurtre et recommandant notamment d'éventrer les bouchers ou d'expérimenter sur des scientifiques, dans un retournement total jusqu'à l'absurde des pratiques animales. Toutefois selon la philosophe Anne Dalsuet, , l'auteur étant totalement inconnu et lié à aucune organisation identifiée.


title: Écofascisme

text: On entend aussi par écofascisme (notamment selon le politologue finlandais Jeja-Pekka Roos) l'idéologie de quelques militants radicaux qui prônent l'abandon complet des technologies dans nos sociétés ainsi qu'une réduction de la population humaine afin de sauver la planète des dangers qui la menacent : surpeuplement et pollution. Il s'agirait donc d'une variante radicale de l'« écologie profonde » avec des aspects primitivistes et survivalistes — ce qui les éloigne du fascisme historique, futuriste et productiviste.


title: Écofascisme

text: En France, sous l'influence d'Alain de Benoist, certains militants d'extrême droite radicale mobilisent parfois des thèmes écologistes, essentiellement pour naturaliser leurs théories politiques : c'est le cas de Guillaume Faye, Renaud Camus, Hervé Juvin, ou encore du Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (Grece). Il s'agit en général d'une écologie essentiellement ruraliste, raciste (, liant intrinsèquement le sang à la terre, « "" »), souvent survivaliste ou collapsologiste et parfois anticapitaliste.


title: Écofascisme

text: Ainsi, certains militants néo-nazis survivalistes s'identifient comme , comme Piero San Giorgio (proche d'Alain Soral) et les nébuleuses , ou la maison d’édition , et certains proposent sur le modèle des ZAD de créer des : . La revue néo-conservatrice "Limite", proche de la Manif pour tous, peut aussi en être rapprochée même si elle ne développe pas de programme autoritaire.


title: Écofascisme

text: Certains terroristes néonazis ont également réclamé ce genre d'appartenance, comme Brenton Tarrant, Patrick Crusius ou Anders Behring Breivik. En France, plusieurs groupuscules néonazis à coloration écofasciste armés et préparant des attentats ont été démantelés, comme ou l' de Logan Alexandre Nisin.


title: Écofascisme

text: L'accusation d' est aussi une insulte souvent renvoyée aux politiciens écologistes en France et ailleurs, notamment par les militants conservateurs ou d'extrême droite comme Donald Trump : la mode en a sans doute été lancée en France par le livre à charge de Luc Ferry "Le Nouvel Ordre écologique" publié en 1992, qui s'employait à ramener systématiquement tout discours écologiste au nazisme.


title: Écofascisme

text: Depuis, les concurrents politiques des partis écologistes accueillent souvent leurs avancées par des alertes à « l’écologie punitive », à « l’autoritarisme vert », fustigeant des « Khmers verts » aux portes du pouvoir, « ayatollahs de la décroissance », « idéologues », « marchands de peurs », « obscurantistes », « partisans du retour à la bougie » et bien sûr « éco-nazis ».


title: Écofascisme

text: Il est à noter que d'autres concurrents politiques accusent au contraire les mêmes écologistes d'être des communistes déguisés : en 1989, Jean-Marie Le Pen s'était présenté à la télévision muni d'une pastèque représentant selon lui le parti écologiste, car ; l'expression a fait florès et était encore reprise en 2022 par le ministre Olivier Véran.


title: Écofascisme

text: D'autres comme Éric Zemmour accusent carrément les écologistes d', affirmant que « le vert des Verts correspond, comme par hasard, au vert de l’islam ».


title: Open d'Australie 2021

text: L'Open d'Australie 2021 se déroule du 8 février au , à Melbourne. Il s'agit de la du tournoi de tennis de l'Open d'Australie, première levée de la tournée du Grand Chelem.


title: Open d'Australie 2021

text: Le 17 décembre 2020, la Fédération australienne de tennis annonce que le tournoi est repoussé de trois semaines en raison des conditions sanitaires liées à la pandémie de Covid-19. Initialement prévu le 18 janvier 2021, il commence finalement le 8 février. Tous les participants du tournoi ont voyagé dans des avions affrétés spécialement pour eux, au départ d'Abu Dhabi et de Los Angeles et à destination de Melbourne. À leur arrivée en Australie, les joueuses et joueurs, ainsi que leurs équipes, doivent observer une quarantaine de 14 jours avec des horaires aménagés pour pouvoir s'entraîner quotidiennement. Les sessions d'entraînement sur les courts sont de maximum deux heures et les sessions de préparation physique d'une heure et demie.


title: Open d'Australie 2021

text: Par ailleurs, pour la première fois dans l'histoire des Grand Chelem, les matchs masculins et féminins de qualifications ont eu lieu à l'extérieur du pays en raison des restrictions de quarantaine imposées en Australie. Ils se déroulent à Doha pour les hommes (tableaux) et à Dubaï pour les femmes (tableaux), du 10 au 13 janvier 2021, soit un mois avant le début du tournoi.


title: Open d'Australie 2021

text: Le 30 janvier 2021, le ministre des sports de l'état de Victoria, Martin Pakula, annonce que le nombre de spectateurs est limité à par jour pendant la majeure partie du tournoi, soit environ de la capacité normale d'accueil. Les cinq derniers jours du tournoi accueillent jusqu'à spectateurs par jour.