title: Juda et Tamar

text: Des générations plus tard, Jérusalem est assiégée puis vaincue par le royaume de Babylone, et l’on y exile l’élite dirigeante du royaume de Juda, parmi laquelle se distinguent Daniel, remarqué par le pouvoir pour ses dons d’oniromancie comme autrefois Joseph, et ses trois compagnons, Hanania, Mishaël et Azaria. Dans le trente-huitième chapitre du livre de la Genèse/troisième chapitre du livre de Daniel, Joseph/Daniel est absent ; sommés de se prosterner devant une statue d’or, les trois compagnons de Daniel refusent et, comme Juda lorsqu’il apprend le dévergondage supposé de sa bru, Nabuchodonosor ordonne de les jeter au feu (Gn 38:24/Dan 3:6) ; Tamar/les trois compagnons réagissent à la sentence en proclamant leur droiture (Gn 38:25/Dan 3:17-18). Contrairement à Tamar, les compagnons sont jetés dans le brasier qu’on a fait chauffer sept fois plus qu’il n’est nécessaire, mais pour eux comme pour elle, la situation se renverse et elle/ils sont sauvés de la fournaise, tandis que Juda/Nabuchodonosor admet ses torts (Gn 38:26/Dan 3:28-29). Tamar/les trois vertueux se voient récompensés par la naissance de jumeaux (Gn 38:27-30)/des faveurs royales (Dan 3:30).


title: Juda et Tamar

text: Des jumeaux de Tamar, Zerah n’est mentionné que dans le livre de Josué lors de l’inconduite de son descendant Akhan. En revanche, Perets et les mots construits sur la racine apparaissent de façon prépondérante dans les aléas de la famille royale, pour décrire le jaillissant roi David ou son effronterie (1 Sam 25:10), évoquer l’irruption d’Absalom devant son père (2 Sam 13:25 & 27) ou faire allusion au Messie dont les prophéties assurent qu’il proviendra de la maison de David (Mic 2:12-13, Amos 9:11).


title: Juda et Tamar

text: L’ère du Second Temple qui fait suite à la période de la Bible, donne lieu à un foisonnement d’idées et une riche littérature dont seuls quelques livres seront consacrés dans le canon biblique. Les autres sont le produit de sectes qui interprètent, réécrivent ou parfois oblitèrent Genèse 38 de la Bible selon leurs idées propres (ce fut notamment le cas des sectaires à l’origine des manuscrits de la mer Morte).


title: Juda et Tamar

text: C’est aussi une période où de nombreuses communautés juives se sont dispersées dans le bassin méditerranéen, et ne pratiquent plus l’hébreu, ce qui suscite un besoin de traductions — les Targoumim pour les Juifs araméophones, la LXX ainsi que, plus tard, les traductions d’Aquila de Sinope, Symmaque ou Théodotion pour les hellénophones. Or, comme la plupart des textes bibliques, le récit de Juda et Tamar fait usage de nombreux termes et tournures de phrase difficiles, à l’exemple de Gn 38:3-5 et 29-30 dont il existe plusieurs variantes entre divers manuscrits et traductions, à mi-chemin entre transmission et interprétation. Le contexte culturel, typiquement sémite, pose parfois problème, notamment en Gn 38:6 où un père « prend femme » pour son fils, en Gn 38:8 où il est question du « "yibboum" », et en Gn 38:17-18 où les partenaires s’échangent un « "eravon" », usages aussi inconnus que les termes dans le monde gréco-romain (les Grecs connaissent certes l’"arrabôn", introduit vers le quatrième siècle avant l’ère chrétienne par des marchands phéniciens mais il a le sens d’arrhes et non de gage ou garantie). Un problème similaire survient avec les lieux-dits comme Kezib, la ville évoquée lors du troisième enfantement de la femme de Juda, et le lieu de la rencontre entre Juda et Tamar, "Peta'h einayim" car les pères et les maîtres transmettent à leurs fils et leurs disciples que ces noms convoient plus qu’une information géographique.


title: Juda et Tamar

text: Les plus grands enjeux de l’interprétation et la traduction demeurent les questions soulevées par le texte même : sachant que les rois de la nation juive sont nés de rapports discutables au vu des normes juives et grecques, d'aucuns accusent les protagonistes d'immoralité et d'autres les défendent de toute critique, abordant aussi la question des rapports entre Israélites et non-Israélites, et le rôle joué dans cette histoire par Dieu.


title: Juda et Tamar

text: Les Samaritains se constituent lors du retour à Sion après que les Judéens, revenus de Babylone pour reconstruire leur temple, refusent de reconnaître l’identité israélite de ces peuplades habitant l’ancien royaume d’Israël. Ils possèdent leur version propre du Pentateuque qui compose, avec le livre de Josué, la Bible samaritaine.


title: Juda et Tamar

text: Les versions samaritaine et hébraïque du Pentateuque divergent principalement sur la question du sanctuaire, situé selon les Samaritains au mont Gerizim avant même que les Israélites ne soient retournés à la terre promise alors que selon les Juifs, ce lieu sera désigné par les rois David et Salomon comme Jérusalem. Or la "qissa" (« passage » ou « histoire ») correspondant à Gn 38 n’a pas trait à cette controverse et les différences entre les deux textes, qu’elles portent sur le texte même ou sa prononciation, concernent principalement des points de grammaire. Toutefois, dans la Bible samaritaine, ce sont les femmes seules qui nomment les enfants.


title: Juda et Tamar

text: La tradition samaritaine est très attachée à la lettre, et les traductions araméennes de sa Bible glosent peu sur le texte qu’elles traduisent. Elles permettent surtout de lever l’équivoque sur des termes qui admettent en théorie plusieurs lectures, comme r-ʿ-h-w (Gn 38:12): il pourrait être vocalisé "rēʿou" (« son ami ») ou "rouʿou" (« son berger ») mais les Samaritains l’ont traduit par "ʿavera" ou "rouʿama" — « son ami ».


title: Juda et Tamar

text: La Septante, traduction de la Bible en grec complétée vers le deuxième siècle avant l’ère chrétienne, est destinée aux communautés juives d’Alexandrie. Elle présente des divergences parfois considérables avec le texte hébraïque, certaines s’expliquant par les différences entre les textes-sources tandis que d’autres relèvent de choix exégétiques des traducteurs.


title: Juda et Tamar

text: Genèse 38 s’ouvre dans la Septante sur un « En ce temps-là » ("egeneto") assez vague et ne faisant pas forcément suite à Gn 37:36. Hiras l’Odollamite n’est plus désigné en Gn 38:12 comme l’associé ou ami de Judas mais son berger, et le patriarche prend pour épouse . C’est elle qui nomme ses trois enfants Er, Aunan et Selôm (certains manuscrits tardifs portent Selôn ou Siloam), lesquels naissent tous à Chasbi où elle se trouve (le texte hébreu indique qu’"il" se trouve à Kezib lorsqu’elle accouche). La Septante se distingue encore du texte hébraïque lorsque Thamar se rend aux portes d’Ainan car elle voyait vu que ; par ailleurs, elle rend "vatitalaf" par "ekallôpissato" (« elle s’embellit » ou « se para »), plutôt qu’« elle se voila ». Elle ajoute d’autre part en Gn 38:15 que Judas, lorsqu’il la vit, « la prit pour une prostituée car elle couvrait sa face "et il ne la reconnut pas" ». Les gages qu’il lui laisse jusqu’au paiement sont une bague, un collier (ou une chaînette) et un bâton. La Septante omet la distinction entre "zona" et "qdesha", rendus par le même "pornè" (qui est le degré le plus bas de la prostitution dans la société grecque antique). Enfin, elle comprend le "ma paratsta" de la sage-femme non comme une exclamation (« comme tu t’es fait une brèche ! ») mais comme une question (« pourquoi as-tu brisé la clôture ? »).


title: Juda et Tamar

text:
Une partie des variantes de la Septante par rapport au texte massorétique de Gn 38 relève de traditions de lecture divergentes, expliquant notamment les différences de prononciation entre les noms des personnages (le "waw" en particulier, peut avoir valeur de voyelle en hébreu tandis qu’il est invariablement dans la Septante une consonne).
Cependant, la plupart des écarts entre les textes grec et hébraïque semble relever d’une intention exégétique, et beaucoup visent à relever le caractère de Judas: la différence entre "ish" et "anthropon" ainsi qu’entre "reëhou" et "roëhou" a ainsi pour effet de minimiser l’implication de Judas dans la société cananéenne car un "anthropon" n’a pas la stature d’un "ish", et un berger est un employé plutôt qu’un compagnon. De même, signaler la présence de la femme de Judas en un lieu donné lors de son enfantement est anodin tandis que le texte massorétique dénonce l’absence du père de famille, figure angulaire de la société patriarcale, lorsque sa femme accouche. La nomination des trois enfants par cette femme, elle-même gratifiée par la Septante d’un nom propre et par là-même d’une présence plus importante, tend à la même fin: si la nomination de l’aîné, du troisième etc. incombe au père, alors le texte massorétique suggère le détachement émotionnel de Juda vis-à-vis de sa famille mais si les enfants sont tous nommés, comme le veut la Septante, par leur mère, il n’en est rien.
Les spécialistes de la Septante ont diversement expliqué les changements apportés à Gn 38:14 par la volonté d’estomper l’immoralité des agissements de Thamar ou d’en souligner l’audace tandis que l’ajout à Gn 38:15 proviendrait des mesures en vigueur à Alexandrie pour distinguer les prostituées des femmes respectables ; cependant, l’absence de ces changements dans les textes samaritains tandis qu’on en retrouve des échos dans l’ensemble des sources juives, du livre des Jubilés au Talmud de Babylone en passant par les Targoumim et le Midrash, pourrait indiquer qu’ils reflètent une tradition judaïque qui veut dissocier le voile porté par Thamar de la prostitution. L’assimilation de la "zona"-prostituée et la "qdesha" à une même "pornè" alors que la racine q-d-š dénote généralement la sainteté, n’est pas due à une carence lexicale ni à l'ignorance des traducteurs car la Septante offre en Dt 23:18 une lecture dédoublée du mot "qdesha", rendu une première fois par "pornè" et une seconde par "telesphoros" (« initiée ») ; il est possible que les auteurs de la Septante n’aient pas voulu faire la distinction entre ces deux conditions ou que le mot "qdesha" n’avait pas ici d’autre sens pour eux. D’aucuns avancent que l’aversion de la Septante pour l’immoralité des actes de Thamar quelle qu’en soit la justification, irait jusqu’à mitiger la confession de Judas car il reconnaît non pas ses torts mais les objets laissés en gage et sa déclaration aurait moins de force qu’.


title: Juda et Tamar

text: Le livre des Jubilés, originellement composé en hébreu et à peu près contemporain de la Septante, occupe une place importante voire canonique dans les écrits de la secte de Qumrân. Il s’appuie sur d’anciennes traditions, dont certaines se trouvent aussi dans la Septante, mais il s’écarte considérablement du récit biblique qu’il réécrit en fonction de ses fondements idéologiques, mettant en scène un ange de la Présence qui dévoile à Moïse l’histoire du peuple d’Israël de la création du monde à la révélation sur le Sinaï. L’ange divise le temps en jubilés qui font, selon la Bible, suite à sept « semaines » de sept années et closent par conséquent un cycle de quarante-neuf ou cinquante ans (Lv 25:8–13), chaque année durant, selon le calendrier en vigueur dans cette secte, 364 jours.


title: Juda et Tamar

text:
D’après cette chronologie, la vente de Joseph a lieu dans la sixième année de la sixième semaine du quarante-quatrième jubilé tandis que le récit de Juda et Tamar se tient dans les années de vaches grasses en Égypte ; il n’interrompt donc pas l’histoire de Joseph (Jubilés XXXIX et XL), mais lui fait suite.
Après la vente de Joseph, les fils de Jacob prennent pour femme des Araméennes, à l’exception de Siméon qui se reprendra vite et se choisira une seconde épouse araméenne (cf. Gn 46:10) et Juda dont la femme s’appelle Bat Choua la Cananéenne (Jubilés LIV:27-28). Dans la deuxième année de la deuxième semaine du quarante-cinquième jubilé, soit dix-sept ou dix-huit ans plus tard (qui correspond à l’« en ce temps-là » de Gn 38:1, compris comme « après ces faits », ainsi qu’en témoignerait l’âge d’Er lors de son mariage avec Tamar, Juda dont les Jubilés ne précisent pas qu'il est descendu de ses frères ni qu’il a pris la mesure des malheurs qui naissent de l’union avec des Cananéennes (tant la suite du texte est éloquente), prend soin de trouver une fille d’Aram pour son fils Er mais Er, contrarié par son père dans son désir de , la hait et refuse de coucher avec elle ; comme , absolument mauvais selon les Jubilés et non pas seulement comme en Gn 38:7, Dieu le tua. Juda dit alors à Onan d'accomplir le lévirat mais lorsque celui-ci se rend dans la maison de la femme de son frère, il déverse sa semence sur le sol pour les motifs invoqués dans la Bible et meurt de ce fait. Juda souhaite alors donner son troisième fils Chêla à Tamar mais , et les Jubilés d’enchaîner dans le même verset que (Jubilés XLI:1-9).
Il s’écoule un an avant que Juda ne monte assister à la tonte de ses brebis. L’apprenant, Tamar se vêt d’un voile, se pare et s’assoit aux yeux de tous à la porte de Timna. Juda la voit, la prend pour une prostituée et vient à elle mais, contrairement à la Bible, il conserve l’initiative à tout moment et décide du salaire ainsi que des objets qu’il lui laisse en gage avant de remonter à son troupeau tandis qu’elle revient vers son père. Juda lui envoie un berger d’Adullam mais il ne la trouve pas. Comme dans la Bible, Juda ne poursuit pas les recherches par crainte du scandale (Jubilés XLI:10-18). Trois mois plus tard, apprenant la grossesse de sa bru, Juda se rend à la maison familiale de Tamar, demandant au père de celle-ci et ses frères de la faire brûler car elle a commis l’impureté en Israël. Cependant, elle produit les preuves et Juda, les reconnaissant, déclare : « Tamar est plus juste que moi alors ne la brûlez pas » et c’est pourquoi elle ne fut pas donnée à Chêla. Peretz et Zerah naissent un an plus tard (Jubilés XLI:19-23).
Le livre épilogue sur les regrets qui assaillent Juda car il sait qu’il a péché pour avoir découvert la nudité de son fils. S’abimant en prières, il est finalement instruit en rêve par les anges de la Présence que le pardon lui a été accordé en raison de son repentir « car il avait grandement transgressé devant notre Dieu ; que celui qui agit ainsi et celui qui couche avec sa belle-mère, qu’on le brûle au feu pour qu’il soit brûlé, car il y a impureté et pollution sur eux ; qu’on les brûle au feu ». L’ange instruit Moïse de proscrire aux enfants d’Israël de brûler celui qui a couché avec sa belle-fille ou sa belle-mère car il a commis l’impureté. Dans le cas de Juda cependant, Tamar était vierge car ses deux maris n’avaient pas couché avec elle, et la descendance de Juda ne serait pas retranchée du peuple (Jubilés XLI:24-32).


title: Juda et Tamar

text: Jubilés XLI constitue l’une des plus anciennes tentatives de « rectification » de Gn 38 et plus précidément du rôle que Juda y a joué : le livre ne s’étend pas sur la participation de Juda dans la vente de son frère mais sur l’erreur gravissime qu’il a commis ensuite lorsqu’il a choisi d’épouser une Cananéenne. C’est sur cette femme ataviquement perverse que les Jubilés font retomber tout le poids des fautes que la Bible hébraïque attribue à Juda, et celui-ci en a pris la mesure car il veille particulièrement à prendre pour son fils une Araméenne . Comme Er puis Onan refusent d’avoir des rapports avec Tamar et que seuls les rapports sexuels entérinent le statut légal du mariage, il en ressort que Juda est vierge de tout soupçon d’inceste. Sa bonne foi est irréprochable lorsqu’il promet Chêla à Tamar, et la tromperie vient de sa femme. Lorsqu’il se retrouve face à Tamar, qui a décidé de se faire passer pour une prostituée, Juda prend l’initiative de lui offrir ses effets en gage alors que la Bible dépeint le patriarche en proie à ses désirs, mené par une femme qu’il désire sans la connaître, au point de lui abandonner fût-ce temporairement ses pièces d’identité pour un plaisir passager. Enfin, les décisions contradictoires de Juda sont, dans les Jubilés, le fruit d’une réflexion mûrie et adaptée à toute circonstance : son premier arrêt, condamnant Tamar au bûcher, n’est pas une réaction impulsive mais une sentence prononcée après avoir retrouvé la famille de Tamar en conformité avec le pour les prostituées (cette loi attribuée à Abraham et énoncée en Jubilés XX:4, est propre au livre). Lorsque l’innocence de Tamar est établie en la matière, Juda rend son second arrêt — c’est bien l’innocence de Tamar qui l’y mène et non sa propre culpabilité puisque seule Bat Choua/Bedsouël est responsable de la situation. Il déclare alors ce qui est dit en Gn 38:26 mais comme il n’a pas menti à Tamar et comptait lui donner son fils, la seconde partie de sa confession, , doit devenir (Jubilés XLI:22). Juda ressort d’autant plus noble qu’il reconnaît la d’une femme qui s’est mise elle-même dans cette situation par son impatience. Cependant, Juda sait avoir mal agi en couchant avec sa bru et, assailli de remords, il s’afflige devant Dieu (Jubilés XLI:24-25) — cette seconde confession est elle aussi inspirée de Gn 38:26, participant d’un même esprit de contrition et suivant un même schéma de reconnaissance-confession-abandon de la conduite fautive. Dieu lui fait savoir par les anges que le pardon lui est accordé, ce qui n’est pas sans soulever la question de la réalité de sa culpabilité: s’il y a eu, comme le dit Jubilés XLI:26, une offense qui a nécessité le pardon divin et que celui-ci n’est survenu qu’en raison du repentir du fauteur, pourquoi est-il dit en Jubilés XLI:31-32 qu’il n’y a pas eu de véritable faute puisque Tamar était encore pucelle lors de ses rapports avec Juda (cf. Jubilés XLI:2-6)?


title: Juda et Tamar

text: Tamar ne bénéficie en revanche pas du même traitement: elle est certes membre de l’engeance sainte mais les différentes interprétations de l’auteur pour justifier Juda, ont pour effet de rendre les actes de sa bru inexplicables. D’autres documents retrouvés à Qumrân, où elle n’est pas nommée mais l’allusion est évidente, témoignent indirectement mais plus franchement de la même ambivalence: Saraï apparaît dans le rêve d’Abram sous les traits d’un "tamara" tandis que lui est figuré par un cédrat, et lorsqu’elle enroule ses racines autour des siennes pour le protéger, il comprend qu’il devra prétendre qu’elle est sa sœur pour qu’on n’attente pas à sa vie ( 19:14-16) ; la famille patriarcale pourra donc persister mais au prix d’une transgression dans les relations familiales. C’est cet aspect subversif que retient l’auteur de 4Q184, un poème sapiential essentiellement fondé sur l’allégorisation de l’hérésie par la prostituée en Proverbes 7, et il affirme que la Tentatrice « par laquelle commencent toutes les voies de la perversion, » échafaude ses plans à la croisée des chemins. Complexe dans une société qui cherche la simplicité, tricheuse dans une communauté qui honnit le mensonge, sexuée dans une fraternité qui révère l’abstinence, Tamar ne sera, avant longtemps, plus que la personnification des écueils à l’idéal ascétique des sectaires, et nombre de leurs livres de Torah auront excisé Gn 38 du récit.


title: Juda et Tamar

text: Genèse 38 est interprété dans sept écrits de Philon d’Alexandrie, un auteur et philosophe juif hellénisé contemporain des débuts de l’ère chrétienne. Prenant généralement pour base le récit tel qu’il figure dans la Septante, Philon livre, plutôt qu’un commentaire complet ou suivi, des élaborations distinctes et souvent sans lien entre elles, où il utilise, sans souci de cohérence, divers passages du chapitre afin d’illustrer ses sermons dans lesquels l’exégète judéo-alexandrin, imbu de culture grecque et nourri de tradition juive, entend consacrer l’heureuse union entre doctrines de Moïse et de Platon.


title: Juda et Tamar

text:
Dans "Les vertus", § 220-222, Thamar permet à Philon d’illustrer la noblesse, que poursuivent non seulement les hommes, comme Abraham, mais aussi parfois les femmes. Comme Gn 38:6 ne dit rien d’elle, Philon peut en faire une native de Syrie-Palestine mais . Élevée au sein d’idoles, elle oublia son ignorance naturelle, , c’est-à-dire consacrée tout entière à la Cause unique. On la donna en mariage à deux frères, en vertu des statuts du lévirat mais elle .
Dans le "Commentaire allégorique des lois" III, § 69-75, l’exégète explique qu’ (Gn 38:6) car son nom, Eir, signifie « [la] peau », c’est-à-dire le corps, que le dualisme platonicien juge mauvais de nature et que Philon assimile au cadavre ; combien est vain à ses yeux l’athlète qui veille au plaisir de son corps sans considération pour l’âme qui le porte. Philon explique que c’est par conséquent Theos, qui a fait mourir Eir sans grief apparent contre lui car . Or Thamar signifie « palmier », le symbole de la victoire au combat mais c’est la victoire de l’âme, à laquelle l’homme d’esprit tente de parvenir en privilégiant les plaisirs de l’âme sur ceux du corps. Il peut, lorsqu’il a perfectionné son âme, espérer mais lorsque (Gn 38:7), le contraire se produisit: Eir fut .
Dans "La postérité de Caïn", § 180-181, Philon dénonce le plaisir intempéré .
Philon poursuit ce thème dans "Sur l’inchangeabilité de Dieu" § 16-18: alors qu’Anne n’a enfanté que pour Theos, Aunan n’acceptait de procréer que pour lui-même et il car il mettait à mal les valeurs précitées alors qu’, fût-ce pour une seule d’elles, et (Gn 38:10). Les passions humaines sont une autre source de corruption dans le monde, et la femme qui rencontre le prophète Élie (III Rois 17:9) est appelée veuve car elle a fait son deuil : devenue veuve, (Gn 38:11), pour lequel elle accepte de renoncer . Elle reçoit alors la semence divine et, pleine de germes de vertu, accouche et enfante de bonnes actions — c’est après cela qu’elle remporte la victoire sur ses adversaires et porte une palme comme symbole de sa victoire car Thamar veut dire « palme » (§ 136-137).
Dans "Du commerce de l’âme", Philon tire parti de l’expression "eissèlein pros" (« aller vers ») commune à Gn 16:4, 30:16 et 38:18 pour présenter Agar comme la science vers laquelle marche l’étudiant et Léa comme la vertu qui part à sa rencontre mais Thamar, dépeinte dans les § 124-126, représente une forme plus sophistiquée d’éducation qui met l’étudiant à l’épreuve lorsqu’elle s’asseoit à la croisée des chemins avec tous les atours de la prostituée, attendant le véritable amant de la connaissance qui retirera son voile pour découvrir et contempler la . Cet amant, c’est qui, la voyant, se détourna vers elle et lui dit: . La conception qui s’ensuit illustre, selon Philon, le double échange qui sied à la science et l’amant car le "synelabe" de la Septante (« elle "conçut" de lui » — Gn 38:18) est ambigu et n’indique pas qui des partenaires a pris l’autre.
Philon poursuit sur Gn 38:20-23 dans "De la fuite", § 149-153: désireux d’, Judas a donné mais il veut vérifier s’il l’a fait à bon escient car la femme à laquelle il les a données, , avait agi comme une prostituée. Il dépêche à cette fin son berger adullamite (anonyme) avec un chevreau qui figure un appât matériel, voulant s’assurer qu’elle se montrera digne de ces trésors spirituels en refusant le troc ; le messager ne trouvera pas et, comme il cherche . L’apprenant, Judas se réjouit, et il ne renouvelle pas ses efforts car il craint de s’attirer les moqueries en paraissant avoir fait des cadeaux indignes.
Philon revient sur le sens des objets dans "Les songes" II, § 44-45, où il compare les babioles de gloriole qu’a reçues Joseph du roi d’Égypte, avec les cadeaux offerts à Thamar par Judas, le : elle n’a pas reçu un collier mais un cordonnet, et son anneau est .
Ils s’élèvent définitivement au rang de gages divins dans "Les changements de nom", § 134-136, lorsque, par un renversement homilétique, le voile qui cachait le visage de Thamar (Gn 38:15) et lui avait permis de n’être pas reconnue, devient un écran entre elle et celui qui la féconde, non plus Judas mais Dieu lui-même ; c’est donc elle qui ne le voit pas, mais elle le reconnaîtra aux gages qu’il lui a laissés, parce qu’un mortel n’en donne pas de semblables: . Et Judas, énoncera simplement qu’.
La conclusion de l’histoire a été évoquée dans "Les vertus", § 222, où il est dit que Thamar a eu des enfants nobles comme elle, et dans d’autres passages plus allégoriques où la vertu met au monde les bonnes actions, fruit des germes divins.


title: Juda et Tamar

text:
L’allégorisation extrême à laquelle Philon soumet le plus souvent Gn 38, a pu naître de sa perplexité devant le placement de ce chapitre mais l’interprète l’a façonnée pour répondre aux accusations d’une société qui, après avoir brièvement loué les doctrines du judaïsme, critique ouvertement ses mœurs. Ainsi, son excursus sur la mise à mort du premier fils de Juda par Theos, vise tant à résoudre une difficulté interne qu’à nullifier ces attaques externes, et l’exégète y parvient au moyen du "midrash shem", une technique juive qui devine le devenir des personnages bibliques en interprétant leur nom Il en est de même pour la mort d’Aunan, justifiée en le présentant comme le pur et pire exemple des principes d’Épicure, lesquels l’éloignent de ses devoirs envers la famille, la cité et ses traditions.
Judas est, conformément à Gn 29:35, « celui qui connaît » ou « reconnaît, » présenté par Philon comme une figure idéale, en particulier lorsqu’il le compare à Joseph
Thamar ne répond pas aux critères philoniens de la femme idéale, soumise à son époux, mais elle n’est pas non plus de ces quasi-prostituées auxquelles Philon assimile généralement les femmes libres. L’exégète a, une fois de plus, joué sur son nom qu’il n’a toutefois pas associé à la droiture du palmier comme en Ps 92:13 ni à sa stature comme en Cant 7:8 mais au "phoïnix", feuille de palme dont on orne le vainqueur des jeux et compétitions gréco-romaines .
Dans sa représentation de la rencontre entre Juda et Thamar, Philon mêle une fois de plus traditions juives et considérations hellénistiques sur l’éducation, ce qui lui permet de sublimer la sexualité du texte, et de présenter aux Gentils les Juifs comme une civilisation d’ascètes, aux antipodes des accusations de luxure qu’on formule constamment à leur égard dans la société alexandrine.
C’est aussi pour cette raison que Philon ne s’étend pas sur la progéniture issue de cette union .


title: Juda et Tamar

text: Genèse 38 est évoqué dans le "Liber Antiquitatum Biblicarum" du Pseudo-Philon, un auteur juif proche des milieux rabbiniques dont l’œuvre, traduite en latin avec divers traités de Philon, semble avoir été rédigée peu avant la destruction du second Temple de Jérusalem.


title: Juda et Tamar

text:
Aux débuts de l’esclavage en Égypte, les Égyptiens ont ajouté aux décrets pharaoniques sur les nouveau-nés mâles des mesures d’esclavage pour les femmes. Les anciens d’Israël décrètent conjointement un jeûne et la proscription des rapports conjugaux. Lorsqu’il prend mesure de ces décrets, Amram refuse de s’y conformer et enjoint aux Hébreux de se souvenir de « Tamar notre mère », qui put cacher sa grossesse pendant trois mois.
Il rappelle alors que Tamar fit ce qu’elle fit non par envie de forniquer mais afin de demeurer auprès des enfants d’Israël car elle préférait mourir pour avoir péché en couchant avec son beau-père qu’être donnée à des Gentils. Sa grossesse devenue apparente, elle fut condamnée à mort mais elle affirma ses intentions en déclara être enceinte de celui auquel appartenaient et, les faisant connaître, elle fut miraculeusement sauvée du péril.
Amram conclut qu’en agissant comme elle, les Israélites conduiront peut-être Dieu à se manifester pour son peuple. Convaincus, ils retournent à leurs femmes, et lui se voit agréé par Dieu qui décide que l’enfant à naître d’Amram le servira pour toujours et qu’il sera l’intermédiaire par lequel Dieu réalisera des miracles pour la maison de Jacob (LAB IX:1-8).


title: Juda et Tamar

text: La relecture de Gn 38 par le Pseudo-Philon se fonde sur le rapprochement entre les trois mois de la grossesse de Tamar et les pendant lesquelles Yokébed parvient à cacher Moïse (Exode 2:2). Gn 38 est dissocié non seulement de l’histoire de Joseph mais de l’ensemble du contexte patriarcal, et Juda est absent du "Liber" IX, ainsi que Pharès et Zara (le Pseudo-Philon les évoque ailleurs dans son livre mais il ne mentionne cette fois pas Tamar). <br>L’élision de tout ce qui concerne Juda élimine ce qui pourrait ternir son image mais une allusion pourrait avoir subsisté avec le décret des anciens, qui condamnent comme Juda les femmes israélites à la stérilité "de facto". Quant à Tamar, que le Pseudo-Philon a élevée à la dignité de matriarche, elle est vraisemblablement Israélite: bien que condamnables, ses actes sont excusés, loués et à imiter car ils ont permis de maintenir non seulement la continuité du peuple juif mais aussi son endogamie ; le commentateur rappelle en outre que son plan avait reçu l’approbation divine puisqu’un miracle a été suscité pour la sauver.


title: Juda et Tamar

text: Les targoumim (litt. « traductions »), dont la lecture accompagne celle de la Torah dans les synagogues où se côtoient des Juifs de divers horizons doctrinaux sur base de leur ancestralité commune, offrent aux orants araméophones une traduction de la langue liturgique qu’ils ne pratiquent plus. Cependant, ils sont aussi « explications », et amplifient nettement plus le texte que la Septante, insérant dans la narration ou leurs paraphrases des interprétations qui reflètent les attentes et préoccupations de leurs auteurs .


title: Juda et Tamar

text:
Gn 38:1 est ainsi restitué dans le Targoum Pseudo-Jonathan par . Son épouse y devient , tout comme dans plusieurs manuscrits du Targoum Onkelos mais non dans le Targoum des Néophytes, et le Pseudo-Jonathan ajoute que Juda ne l’a prise pour femme qu’après l’avoir convertie. Elle lui donne trois enfants mais Er mourra "ʿariri" (« sans descendance »), Onan causera de l’"aninout" (« affliction ») à son père, et leur mère nommera son troisième fils Chelâ parce que son mari l’a délaissée ("sheli") à Kezib, devenu dans la traduction Pasqat (« Cessation ») car elle cessera ensuite d’enfanter.
. Cependant, dit le Targoum Neofiti, Er car il avait, comme le dit plus clairement le Targoum Pseudo-Jonathan, excité . Juda demande alors à Onan de donner à sa semence le nom de son frère mais celui-ci refuse ; ce qu’il fait le rend mauvais devant Dieu, et Dieu le fait mourir, lui aussi, par décret divin (selon le Targoum Neofiti ; le Targoum Pseudo-Jonathan est, encore une fois, moins réservé). Tamar est priée de demeurer veuve dans la maison de père etc.
De nombreux jours passent et la fille de Shoua meurt ; après s’être consolé, Juda monte avec son ami Hira à Timnat ("sic"). Lorsque Tamar l’apprend, elle retire ses habits de veuve, se couvre d’un voile et « s’habille » ou « s’enveloppe » avant de se rendre à la croisée des sources (Targoum Onkelos)/des routes (Targoum Neofiti)/des chemins où tous les yeux observent (Targoum Pseudo-Jonathan) car elle avait vu etc. Juda la vit et la considéra comme une car elle avait voilé son visage et il ne l’avait pas reconnue, c’est-à-dire, précise le Targoum des Néophytes, qu’elle avait toujours été voilée lorsqu’elle habitait chez lui et lui n’avait par conséquent aucun moyen de la reconnaître.
Les targoumim traduisent assez fidèlement les versets qui ont trait à l’échange préliminaire mais ils interprètent plus librement le gage ou caution demandée par Tamar: le sceau devient une bague à cachet et le fil des fils voire un manteau. Lorsque Hira vient les récupérer, il s’enquiert auprès des gens du lieu de la "qdesha" que le Targoum Onkelos rend presque mot pour mot par "meqadashta" tandis que le Targoum Neofiti reprend l’euphémisme utilisé en Gn 38:15 et que le Targoum Pseudo-Jonathan traduit cette fois sans ambages ; il conserve par ailleurs la forme passée (« il n’y avait pas ici … ») qui figure dans le texte hébraïque alors que les autres Targoumim, y compris fragmentaires, recourent à un présent (« il n’y a pas ici … ») plus logique. Hira rentre bredouille et l’on annonce à Juda que sa bru s’est prostituée et est enceinte de la prostitution ; Juda répond, selon le Targoum attribué à Jonathan: .
Le Targoum Neofiti qui glosait jusque là aussi parcimonieusement que le Targoum Onkelos, s’étend subitement davantage que le Pseudo-Jonathan: au moment où Tamar est menée au bûcher, elle ne retrouve plus ses trois “témoins” et implore Dieu de lui venir en aide, lui promettant d’engendrer trois justes qui sanctifieront le nom divin en descendant dans la fournaise à Doura. Dieu dépêche l’ange Michaël pour desciller ses yeux mais après que Tamar a présenté les preuves aux juges, elle demeure prête à mourir plutôt que de dénoncer le propriétaire de ces objets, confiante que Dieu l’encouragera à se faire connaître de lui-même. Alors Juda les reconnaît en même temps qu’il reconnaît la justice divine qui le rétribue pour ce qu’il a fait à Jacob et Joseph, et s’apprête, après un monologue intérieur devenu dans la plupart des traditions ultérieures une confession publique, à se jeter au feu ; cependant, nul ne meurt car Dieu se manifeste pour les sauver, et il dit: . Juda dit à son tour , reconnaissant que . Les targoumim canoniques redeviennent des traductions, et rendent fidèlement la conclusion de Gn 38:26 par de la connaître mais un targoum alternatif porte en lieu et place . Ils suivent le texte sans écarts dans ses derniers versets, bien que le Targoum du Pseudo-Jonathan glose encore sur les noms de Peretz et Zera’h.


title: Juda et Tamar

text:
Les traductions judéo-araméennes de Gn 38 y voient toutes une histoire de salut, depuis le Targoum Onkelos, qui est le plus fidèle au texte biblique et ne s’en écarte que pour exhumer les germes de la maison de David qui y ont été plantés, au Targoum Neofiti qui entend le faire sortir des sentiers battus en le présentant comme une promesse de rédemption providentielle pour les fidèles mis au défi de vivre dans la faute ou mourir pour leur foi . Le Targoum attribué à Jonathan qui retourne chaque pierre du texte en faisant usage de traditions analogues, entend étaler la dimension messianique du récit, comme le Targoum Onkelos.
Ces deux targoumim font par conséquent du Cananéen un marchand car Juda n’a pu descendre si bas, et le Targoum Pseudo-Jonathan veille à le dégager de toute responsabilité dans la mort de ses fils tandis que le Targoum des Néophytes cherche plutôt à gommer le rôle qu’y a joué Dieu car il est peu compatible avec celui qu’il veut mettre en lumière.
Tous s’accordent à présenter la rencontre de Juda et Tamar comme des plus convenables : c’est que Juda et Tamar sont les ancêtres, donc les modèles, du roi-messie ou des héros de Daniel 3, prototypes bibliques de la situation où l’on préfère mourir pour Dieu par le feu que vivre dans le péché.
L’adresse pour le moins oblique de Tamar à Juda alors qu’on la mène au bûcher, permet de la présenter comme une figure pieuse qui ne peut, selon un targoum alternatif, qu’être une fille d’Israël ; elle refuse de diffamer autrui, fût-ce pour se sauver, prie en temps de troubles, exprime son vœu au présent pour un avenir lointain appelé à se réaliser comme cela se voit chez les prophètes, et est exaucée à l’instant même, comme il sied aux justes parfaits, méritant, comme à Dura, qu’un ange associé dans le Livre de Daniel au salut d’Israël, lui soit dépêché afin de la sauver. La réponse de Juda à cette adresse n’est jamais lue mais « elle a été juste, c’est de moi » . Il en résulte, dans le Targoum Neofiti, un repentir d’une telle poignance qu’un écho de voix divin résonne pour sauver les deux figures pieuses qui viennent de témoigner de la grandeur de Dieu et se montrent prêtes à pousser le martyre au sacrifice ultime tandis que dans les targoumim alternatifs, ce repentir acquiert une telle puissance qu’il initie la venue du messie rédempteur. Tous les targoumim ont donc fait de Gn 38 une histoire de salut, individuelle dans le Targoum des Néophytes, nationale dans les autres où la promesse du messie conquérant apparaît dans l’exclamation de l’accoucheuse à la naissance de Peretz (le Targoum Neofiti sur ce passage démontre qu’il n’ignore pas ce propos mais il le gomme, afin de ne pas distraire son auditoire du message qu’il a délivré quelques versets auparavant).


title: Juda et Tamar

text: Lorsque les "tannaïm" (« répétiteurs » des enseignements antérieurs) couchent par écrit leurs traditions interprétatives, et les organisent par thèmes dans la Mishna et son « Complément », la Tossefta, après les avoir agencés selon l’ordre des versets bibliques dans les premiers recueils du Midrash, le Livre de la Genèse semble avoir été laissé pour compte puisqu’on ne lui connaît, contrairement aux quatre autres livres du Pentateuque, pas de Midrash tannaïtique complet. Gn 38 n’en a pas moins bénéficié, outre ses apparitions épisodiques dans les ouvrages connus de la littérature tannaïtique, d’un commentaire midrashique complet situé dans le même univers que les Targoumim, demeuré pendant longtemps manuscrit et par conséquent inédit, bien que nombre de ses interprétations se retrouvent dans le Midrash classique ainsi que le corpus Tanhouma et d’autres Midrashim d’époques ultérieures.


title: Juda et Tamar

text: Quelques enseignements ont pour préoccupation première de définir au mieux la « voie de Dieu » (d’après Lv 26:3-4) : l’on tire ainsi de Gn 38:21 que l’interdiction de pratiquer ou consommer la prostitution (Dt 23:18), s’applique également aux personnes libres de tout engagement conjugal puisque Juda n’est pas marié lorsqu’il rencontre sa bru déguisée, et Symmaque rapporte au nom de Rabbi Meïr qu’une femme enceinte n’est interdite à son mari que lorsqu’on reconnaît la grossesse, soit « environ au bout de trois mois » comme l’atteste Gn 38:24.


title: Juda et Tamar

text: Cependant, la mishna Meguila 4:10 qui discute de la pertinence de rendre plus accessible en la faisant accompagner de son targoum lors de la lecture synagogale , part bien d’un point de loi mais elle a pour enjeu véritable la moralité du texte. De même, le Midrash n’ignore pas davantage les problèmes que l’histoire de Juda et Tamar peut susciter . <br>Une génération plus tard, Rabbi Yosse le Galiléen qui a, par ailleurs établi que l’histoire de Juda et Tamar se tient dans un intervalle de vingt-deux ans sur base de Gn 37:2, 41:46-49 et 45:6-7, lit les aléas de Ruben et Juda devant une certaine Matrona qui doute de la vertu de l’adolescent Joseph face à la femme de Potiphar, afin de lui montrer que rien dans la Bible n’est passé sous silence ou enjolivé. C’est peut-être dans le contexte de ce débat qu’il convient d’expliquer le silence du Juif romanisé Flavius Josèphe sur ce chapitre dans ses "Antiquités judaïques" alors qu’il avait promis dans sa préface de ne rien omettre, bien qu’il puisse aussi d’agir d’un choix personnel de ne pas offenser son public gréco-romain ou, comme Philon, de ne pas susciter ses critiques.


title: Juda et Tamar

text: La Mishna se prononce toutefois contre la censure, et l’histoire de Tamar se lit avec son targoum car les écoles judéennes rivales s’accordent, au-delà de leurs différences interprétatives et doctrinales, à porter le récit au crédit de Juda, même si l’aveu de Juda a, de l’avis de Rabbi Tarphon, tout au plus racheté son inconduite avec sa bru.


title: Juda et Tamar

text: Dans un autre midrash de l’école de Rabbi Akiva, Rabbi Meïr compare Ruth et Tamar, ; le midrash figure alors Tamar (Jrm 8:23) morfondue qu’on veuille la renvoyer . Dieu, (Jrm 32:19), entend sa pensée et lui souffle le plan qu’elle met alors en exécution. Lorsqu’elle veut produire ses « témoins » (i.e. les gages demandés à Juda) sans les trouver puisque le Satan les a cachés, elle s’adresse une nouvelle fois à Dieu avec une courte prière : « Maître du monde, rappelle-toi en ma faveur l’ car j’ai unifié ton Nom dans la maison de mon père, et sauve-moi de cette mise à mort. » Dieu dépêche alors Michaël qui prend les « signes » de la main du satan et les amène à l’endroit dont . <br>Le midrash n’évoque, pas plus que la Tossefta, le « tribunal de Sem » ou la voix qui sort des cieux pour déclarer l’innocence de toutes les parties en jugement ; cette dernière enseigne cependant que la dernière clause de Gn 38:26, « il ne la connut plus, » a été proférée par l’esprit de sainteté, et le midrash, glosant sur Gn 38:26 (« Elle est plus juste que moi »), figure Dieu disant à Juda : « Comme tu as reconnu trois témoins, je te pardonne trois choses que tu as faites à Joseph car sans ton conseil, tes frères n’auraient jamais porté la main sur lui, puisqu’ils te révéraient » . Son admission lui vaut par ailleurs d’engendrer des jumeaux et d’obtenir la royauté ainsi que l’absolution dans le jugement de Joseph, et Juda se met à psalmodier des louanges à Dieu, où Ps 16:6 () est interprété pour décrire la royauté et les terres qui lui reviennent en partage. Rabbi Eliezer en tire pour sa part un éloge de la terre d’Israël : y séjourner vaut l’accomplissement de tous les commandements et rachète les fautes de l’homme, de son vivant et après sa mort.


title: Juda et Tamar

text: Gn 38 est rarement évoqué dans la somme des écrits rassemblée par les Pères apostoliques en Nouveau Testament, apparaissant par allusion dans la controverse entre Jésus et les Sadducéens sur le mariage lévirat (Matt 22:24-28) et surtout dans les généalogies de Jésus qui figurent au troisième chapitre de l’Évangile selon Luc et au premier chapitre de l’Évangile selon Matthieu.


title: Juda et Tamar

text: La version matthéenne choisit contrairement à Luc d’inclure des femmes et, fait d’autant plus remarquable, ne commence pas par les matriarches Sarah, Rebecca, Rachel ou Léa mais par Thamar:


title: Juda et Tamar

text: L’auteur de ce passage a pu s’inspirer des généalogies davidiques du livre des Chroniques (en particulier I Chroniques 2:4 dont il n’aurait toutefois retenu que les enfants de Thamar et non ceux de Juda). Il destine son texte à un public juif, familier comme lui des traditions interprétatives autour des textes qu’il évoque. Cependant, s’il connaît à l’évidence les traditions juives de son temps, et en particulier les "targoumim" sur Gn 38 puisqu’on retrouve en Matt 7:1-2 l’axiome mesure pour mesure, placé par la tradition dans la bouche de Juda lors de sa confession publique, il ne semble pas que la Thamar de l’évangile soit en continuité directe avec la Tamar des rabbins ou du Targoum.


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text: Le généalogiste, s’inspirant de Ruth 4:12-16, fait suivre Thamar par Rahab, Ruth, la « femme d’Urie » et Marie, ce qui semble plutôt introduire une faille dans une généalogie régulière, car ces femmes ont la biographie alternativement sulfureuse et vertueuse : Rahab, prostituée par profession et non par circonstance, s’est mise en danger en offrant refuge aux espions israélites dépêchés par Josué avant la prise de Jéricho, et a mérité d’être la mère de Booz ; dans le cas de Ruth, amante de Booz et mère d’Obed (Matthieu 1:5), ses similitudes avec Thamar sont suggérées par le texte biblique lui-même ; la mère de Salomon (Matthieu 1:6) est appelée à chaque fois que la Bible veut rappeler son adultère ou son châtiment (II Samuel 12:15), et ne redevient qu’après la mort de son fils et le repentir de David, pétitionnant alors le roi pour faire accéder Salomon au trône ; enfin Marie, mère de Jésus, est enceinte d’un enfant qu’elle n’a apparemment pas conçu de l’homme auquel elle est, de surcroît, fiancée mais non encore mariée et avec lequel elle ne vit même pas en concubinage (Matthieu 1:18).


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text: L’évangéliste semble donc avoir initié avec Thamar une lignée de « mères du messie » qui ont acquis une réputation douteuse ou se sont retrouvées en position scabreuse alors même qu’elles contribuaient à la lignée messianique sans affirmer clairement si Marie se situe dans la continuité ou en rupture avec cette lignée. À l’appui de la seconde lecture, la mère de Jésus apparaît en effet comme passive dans l’engendrement de son fils alors que les quatre femmes ont activement perpétué la dynastie de Juda à Salomon, et un ange annonce en songe à Joseph que l’enfant a été conçu non pas "ek porneias", « de la prostitution » comme en Gn 38:24, mais "ek pneumatos", « par l’action du Saint-Esprit » (Matt 1:20) . Cependant, l’évangéliste qui insiste à maintes reprises sur l’importance de la droiture morale, veut peut-être faire entendre que chez Marie comme chez Thamar, l’adultère n’était que supposé mais la justesse avérée ; et l’ange lui permet d’anticiper les procès en légitimité du prétendant à la messianité car c’est l’entièreté de la lignée davidique qui a été conçue dans l’irrégularité, par l’action du Saint-Esprit.


title: Juda et Tamar

text: La Peshitta (ou Peshitto, selon la prononciation occidentale), traduction de la Bible en syriaque, est utilisée par les communautés chrétiennes araméophones d’Orient. Sa partie dite vétérotestamentaire a vraisemblablement été rédigée à partir de manuscrits hébraïques proto-massorétiques par des Juifs ou des chrétiens d’origine juive qui s’étaient installés à Édesse vers le milieu du deuxième siècle de l’ère chrétienne. Elle présente quelques différences avec le texte massorétique établi, relevant de contraintes propres au syriaque, de variantes textuelles ou de rares interprétations dans lesquelles se décèle occasionnellement l’influence de targoumim contemporains.


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text: La Peshitta sur le trente-huitième chapitre du Livre de l’Alliance se veut néanmoins « simple », c’est-à-dire dénuée au possible de ces interprétations paratextuelles, et elle traduit sans gloser sur la descente de Juda, l’ethnicité de sa femme ou les noms de leurs fils ; ils sont toutefois nommés tous trois par leur père, contrairement au texte massorétique, et la Peshitta indique ensuite qu’. La traduction syriaque s’écarte encore légèrement mais significativement de l’original hébreu lorsqu’elle rend « demeure veuve » par . Elle adopte dans son approche de Gn 38:14 la ligne de la Septante, traduisant "vatit’alaf" par "waʾiṣṭabtat" (« elle se para ») et "peta’h einayim" par "palshat ʾourḥata" (« la croisée des chemins ») ; elle ne fait pas non plus la part entre "zona" et "qdesha", confondus dans un même "zanaytaʾ". Elle semble par ailleurs guidée par un besoin de cohérence interne, et lorsque son ami revient avec le chevreau promis en salaire sans avoir trouvé la "zanaytaʾ", Juda dit renoncer aux gages qu’il lui a laissés car il n’y a, pour la Peshitta, aucune raison de penser que Hirah puisse pâtir des ragots redoutés. Or, , l’on dit à Juda que Tamar sa bru ; Juda ordonne qu’on la sorte pour être brûlée et . Le texte suit son cours jusqu’à l’accouchement des jumeaux qui sont tous deux nommés, comme c’est le cas dans plusieurs témoins textuels, par une femme, leur mère ou la sage-femme.


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text: Le Testament de Juda, sous-titré , est l’un des Testaments des douze patriarches, au cours duquel un patriarche à l’article de la mort, fait le bilan de sa vie devant ses enfants, en les encourageant particulièrement à adopter ses vertus personnelles autant qu’à se prémunir de ses vices. Adaptant librement diverses traditions juives sans se soucier des incohérences suscitées par leur collation, les Testaments contiennent aussi de nombreux passages et messages chrétiens qui rendent leur attribution malaisée: certains penchent pour une rédaction originellement juive à l’époque des Hasmonéens, avec de nombreuses interpolations ultérieures dont celles d’un éditeur judéo-chrétien, tandis que pour d’autres, l’œuvre est contemporaine des pères de l’Église apostoliques et, dès le départ, chrétienne.


title: Juda et Tamar

text: Quatrième fils de Jacob et Léa, Juda obéit aux moindres paroles de son père, et reçoit en salaire la royauté sur ses frères avec la bénédiction de Jacob, mais aussi d’Isaac (T. Juda I:1-6 & XVII:5). Il est alors un modèle d’"andreia", se montrant plus rapide que les gazelles et les juments, plus fort aussi que les lions, les ours, les sangliers, les panthères et les taureaux lorsqu’il garde les troupeaux de son père (T. Juda II:1-7). Précédé par un ange de puissance, il mène ses frères de victoire en victoire lorsque de leurs guerres contre les tribus de Canaan, bien qu’il ait manqué de mourir à Thamna si Dan n’avait pas été à ses côtés (T. Juda III-VII). Il mettra cependant ses enfants en garde contre la tentation de se vanter des exploits de la jeunesse car, après avoir conservé sa vertu face à une jolie captive lors de sa campagne militaire, il tance Ruben d’importance pour sa conduite avec Balla et devient dès lors la proie de son propre esprit de luxure: âgé de vingt ans, il se rend avec le chef de ses bergers, Hiram ("sic") l’Adullamite, à la cour du roi Bar Choua d’Adullam, et prend sa fille Bathshoua en mariage. Il rapporte une première fois ce mariage factuellement, indiquant qu’il a eu d’elle trois d’enfants, et c’est aux enfants du fils survivant, Chelâ, qu’il s’adresse (T. Juda VIII:1-3). Son erreur apparaît cependant rapidement après une nouvelle guerre contre les Édomites car son premier fils Er prend pour femme Thamar, une , mais la prend en haine après avoir été excité par sa mère qui réprouve cette non-Cananéenne ; il ne veut pas en avoir d’enfants et un ange du Seigneur le fait mourir la troisième nuit. Il en va de même avec Onan qui ne connaît pas sa femme pendant un an et ne s’unit à elle que sous la menace de Juda mais, incité par sa mère, il répand sa semence au sol lors de leurs rapports et meurt lui aussi dans la malice. Quant au troisième fils, Juda veut lui donner Thamar mais Bathshoua le marie à une Cananéenne pendant que son père est parti — Juda maudit alors cette femme de race perverse, qu’il a épousée sans consulter Jacob, car il était égaré par sa jeunesse, étourdi par son ivresse et ébloui par les richesses qu'elle et son père avaient étalées ; Bathshoua meurt dans sa malice avec ses fils (T. Juda X:1-2 & 6, XI:5 & XIII:4-7).Deux ans plus tard, Thamar qui est toujours veuve, apprend que Juda monte tondre les brebis. Elle revêt alors ses habits de mariée et se poste à la porte d’Enaïm où les jeunes Amorrites à marier ont coutume de se prostituer pendant sept jours. Enivré, Juda ne reconnaît pas sa belle-fille. Séduit par sa parure et sous l’emprise de la luxure, il lui offre pour la posséder son sceptre, sa ceinture et le diadème de sa royauté . Revenu de son ébriété et ignorant de ce qu’il a fait, il veut la tuer mais elle lui envoie secrètement les gages et lui rapporte les secrets qu’il lui a dévoilés dans son ivresse . Juda continuera à se demander si Thamar n’avait pas reçu les gages d’une autre femme mais quoi qu’il en soit, il est définitivement revenu de ses excès et ne l’approchera plus, après avoir fait cette abomination aux yeux de tout Israël. Désormais âgé de 46 ans, le patriarche descend en Égypte avec sa famille auprès de Joseph à cause de la famine, et y vivra 73 ans (T. Juda XII:1-11).<br>Juda met ses fils en garde contre l’abus de boisson, préconisant la pondération voire l’abstention en la matière car lorsque le vin entre, les secrets sortent (T. Juda XVI:1-6), et de même pour la "porneia" qui l’a poussé dans les lits de Thamar et Bathshoua. Enfin, la "philarguria" l’a non seulement mené à la faute mais l’aurait fait mourir sans son repentir et les prières de son père qui ont fait triompher l’esprit de vérité sur l’esprit d’égarement (T. Juda XVII:1-XX:5).


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Gn 38 joue un rôle de premier plan dans l’économie du Testament attribué à Juda. Du fait de la réorganisation des événements opérée par l’auteur, laquelle reflète peut-être sa perplexité devant la chronologie biblique, Juda n’est plus l’instigateur de la vente de Joseph dont il escomptait tirer profit mais un modèle d’amour filial, destiné pour cette raison à régenter les fils d’Israël dès son jeune âge. Il rappelle autant David au lecteur juif qu’Héraclès au lecteur grec: la course avec les gazelles et la lutte avec les lions ou les sangliers évoquent à ce dernier les douze travaux du fils de Zeus tandis que le premier reconnaît le fils de Jessé et, dans une moindre mesure, Samson dans la scène du lion et de l’ours. L’ancêtre de David occupe le premier plan au cours des guerres menées par son père Jacob contre les rois indigènes, vraisemblablement extrapolées de Gn 48:22 mais peut-être inspirées des exploits de Juda Maccabée au cours des campagnes maccabéennes.
Divers motifs de Gn 38 y sont subtilement exploités: Juda vient à bout de trois places fortifiées par la ruse, connaît sa seule humiliation militaire dans la ville de Thamna et succombe à l’ivresse dans les eaux de Kozeba (la mention de Kozeba, équivalent araméen de Kezib, aux côtés de l’ivrognerie de Juda alors que la racine k-z-b peut traduire l’égarement, indique probablement un jeu de mot qui s’est perdu dans la traduction grecque).
Cependant, tel Héraclès, Juda est devenu dans le Testament un héros tragique ainsi que l’a défini Aristote . Comme David, il est assailli par l’esprit de "porneia" après s’être vanté de sa vertu, et il la perd en même temps que sa grandeur face aux femmes : le Testament invente l’intervention de Bar Choua, ses richesses et son vin pour expliquer son union à la Cananéenne mais plus que sa faiblesse devant ces tentations, la vraie faute de Juda est d’avoir manqué aux commandements de son père, établis dans les Testaments comme tautologiques de la loi divine avant le don de la Torah. Le Testament se montre encore plus sévère vis-à-vis de la femme de Juda car la mort de leurs fils n’est pas tant imputée aux penchants de leur père qu’à la malice de leur mère, ce qui avait déjà été, bien que moins franchement, établi dans le livre des Jubilés. Il innove totalement dans son traitement de Thamar qui y devient une tentatrice décrite dans les mêmes termes que la première femme de Juda. En omettant Gn 38:11-14 de sa trame, le Testament laisse entendre qu’elle a agi par pure malignité, utilisant son voile afin de tromper Juda à l’instar de Laban qui a voilé Léa pour berner Jacob. Juda se dévoile une nouvelle fois dans toute sa faiblesse lorsqu’il se laisse prendre à deux fois par une même conjonction de griserie avinée, d’artifices féminins et de parures ornementées et il descend si bas que non content d’avoir abandonné les symboles politiques de sa royauté à la catin, il lui dévoile les mystères que lui avait légués son père. Le jugement est sans appel, et si l’auteur du Testament connaît la paraphrase de Gn 38:26 , il en retient seulement que la condamnation de Juda a été voulue par Dieu, en châtiment de son orgueil et pour avoir humilié son frère.
La relecture de Gn 38 par le Testament de Juda démontre des préoccupations propres aux Juifs hellénisés: elle se fonde sur une thématique misogyne, partagée avec Philon et la Grèce antique, où la femme est perçue comme un danger pour la société patriarcale en raison des qu’elle est susceptible de susciter ; l’exaltation des vertus l’emporte dans le Testament sur la révérence due au patriarche car il n’a, contrairement au Juda de Philon, aucune maîtrise sur ces pulsions. L’auteur parvient à illustrer ces idées en présentant la royauté de Juda comme assurée par son ardent amour filial, et non pour la reconnaissance de sa responsabilité vis-à-vis de Thamar ou en récompense de ses exploits guerriers ; leurs rapports ne pourraient pas donner le moindre germe positif, et c’est pourquoi Pharès et Zara sont oblitérés d’un récit dont ils auraient représenté la plus totale antithèse.


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text: Deux siècles après la destruction du Second Temple, les deux grandes tendances qui se sont dégagées parmi ceux des Juifs dont la ferveur messianique n’avait pas été entamée par les conséquences des révoltes des Juifs contre Rome, se sont dotées de leurs statuts : le judaïsme rabbinique, formé par Yohanan ben Zakkaï à l’académie de Yabneh, a trouvé son champion avec Juda le Prince qui a rassemblé et compilé les traditions orales autour de la Torah dans la Mishna, dont le nom signifie à la fois « Répétition » et « seconde en importance » après la Torah ; les sages d’Israël continuent de perpétuer le judaïsme dans une Judée dépossédée de son passé par Hadrien qui l’a renommée Syrie-Palestine, ne désespérant pas de la fin d’Edom (c’est-à-dire Rome) ni de la réalisation des prophéties de la Bible avec la venue du messie. Or, le Talmud de Jérusalem et le 85 chapitre du Midrash Bereshit Rabba (ci-après 85) enseignent que c’est précisément avec l’histoire de Juda et Tamar que le projet messianique a commencé, et elle fournit les meilleures garanties qu’il sera exaucé car les problèmes apparaissant lorsque l’histoire est comprise au sens simple, se révèlent après lecture adéquate comme autant d’enseignements positifs sur les dignes ascendants du messie attendu


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Tertullien formule par ailleurs la tripartition de la divinité, dont les constituants ne sont ni tout à fait autres ni tout à fait les mêmes bien qu’ils soient d’un même tenant, et les débats qui en résultent, morcellent encore plus la chrétienté, particulièrement dans la "pars orientalis" d’un empire romain déjà bigarré, où la synagogue de Doura Europos voisine avec un baptistère chrétien, un "mithraeum romain" et un temple dédié à Bêl, tous ornés de fresques issues des canons de l’art grec antique. Par delà la bifurcation doctrinale entre Juifs et chrétiens , il est difficile de distinguer entre Juifs et chrétiens à Antioche comme en Babylonie, redevenue le principal centre de peuplement juif dès le
Les uns comme les autres ne sont, de surcroît, pas plus rigides avec les païens : beaucoup se montrent accomodants envers les fidèles voire les objets de cultes idolâtres, et il n’est pas rare que tous se retrouvent aux mêmes fêtes et tables, ce qui incommode tant les doctrinaires juifs que chrétiens que l’empereur Constantin le Grand, récemment christianisé et désireux de fédérer l’empire contre ses ennemis barbares derrière la nouvelle religion. Une série de mesures est prise en faveur des chrétiens dont le premier concile de Nicée, où la trinité est adoptée en dogme du christianisme ; 70 ans plus tard, il est la seule "religio licita" de l’empire tandis que le judaïsme a perdu ce statut, et ceux qui le professent ont été déchus, sinon de leur citoyenneté romaine, de la majeure partie de leurs droits et dignités.
Le symbole de Nicée, renouvelé à Constantinople, marque le point de départ d’une vaste littérature polémique qui épouse les arts, hymnes, poèmes et homélies utilisés par les adversaires idéologiques du christianisme orthodoxe pour mieux les retourner contre eux : à la lisière orientale de l’empire romain, Ephrem de Nisibe reprend ainsi la forme hymnique qui avait été jusque-là le médium privilégié des gnostiques et les traditions juives sur Tamar qui imbuaient les milieux chrétiens de son temps, pour en parer les femmes de Matthieu et mieux présenter la bru, femme et veuve de Juda telle que la conçoit son Église. Zénon de Mauritanie délivre à Vérone son "Traité de Juda" lors du troisième dimanche du Carême entre 362 et 380, soumettant l’histoire de Juda et Thamar à une lecture allégorique pour clamer le triomphe de l’Église sur le paganisme, les hérésies et les Juifs, en usant vis-à-vis de ces derniers d’un antisémitisme théologique qui ne s’attaque plus à leur lecture supposément littérale mais à leurs personnes. Jean Chrysostome d’Antioche, qui propage le chant antiphonique pour concurrencer les païens et l’accusation de peuple déicide pour extirper de l’Église toute trace de pratique juive, en des termes que répéteront encore les Nazis contre les Juifs au , reprend l’interprétation d’Eusèbe pour présenter Thamar et son engeance comme la preuve avant la lettre de l’universalité du message évangélique, et de sa supériorité sur la loi juive. Ambroise de Milan, qui introduit le chant byzantin dans le rite romain et intervient auprès de l’empereur Théodose pour le dissuader de faire reconstruire une synagogue abattue par des chrétiens, appuie cette lecture dont il dévoile le sens mystique.
Cependant, l’opinion d’Origène s’impose dans l’Occident chrétien, par l’intermédiaire de Jérôme de Stridon et d’Augustin d’Hippone qui a d’une part formulé la condition de témoins du triomphe chrétien à laquelle les Juifs doivent être réduits, et d’autre part établi le distinguo entre lectures allégoriques de Gn 38, où il est permis d’interpréter le récit favorablement, et littérale où le modèle origénien doit prévaloir sous peine de bouleverser les bases éthiques de la société.


title: Juda et Tamar

text: La distinction entre Orient et Occident apparaît aussi dans le judaïsme rabbinique, où l’Occident ne désigne pas l’Europe mais ce que les Juifs continuent à appeler terre d’Israël : exilarques et scholarques juifs de Babylone mettent à profit leur éloignement du tumulte (bien que leur quiétude soit relative car ils doivent eux aussi se mesurer au zoroastrisme de l’empire sassanide) pour prendre l’ascendant vers 359 sur le berceau juif du Levant Sud, et développent une autre interprétation de l’histoire de Juda et Tamar qui se soucie moins de la rédemption que du respect des prescriptions. C’est du reste en filigrane des pages du Talmud de Babylone qu’apparaissent les premières réponses juives aux enseignements chrétiens, et l’histoire de Tamar donne en particulier matière à dénigrer leurs idéaux en matière de sexualité.


title: Juda et Tamar

text: Le deuxième siècle de l’ère chrétienne commence une période d’essor pour la communauté samaritaine, libérée de la férule juive et laissée tranquille par le nouveau pouvoir régnant qui, occupé à établir ses structures, a d’autres soucis. Elle prend fin deux siècles plus tard, lorsque les Samaritains tentent, conjointement aux Juifs ou avec leur appui, de secouer à leur tour le joug romain, avec des résultats similaires. C’est au cours de cet intermède que la liturgie samaritaine se met en place et que sont formulées la plupart de leurs interprétations, compilées dans leurs traductions ou dans les poèmes de Marka ben Amram.


title: Juda et Tamar

text: L’essentiel des interprétations samaritaines sur la péricope surviennent dans le cadre de la guerre en légitimité que se livrent Juifs et Samaritains, et l’histoire de Juda et Tamar s’y lit comme une critique du patriarche: , est-il dit à Juda dans les Memre Marka car l’ancêtre des Judéens a, nonobstant l'injonction de son aïeule, fondé sa maison avec Tamar que tous les indices textuels désignent comme Cananéenne.


title: Juda et Tamar

text: L’une des traductions samaritaines rend d’autre part "afKazzība" par . L’esprit du temps semble avoir par ailleurs inspiré une variante textuelle de Gn 38:18 où "yaat" figure au lieu de "wyåṭ" .


title: Juda et Tamar

text: Après la clôture de la Mishna, c’est celle-ci et non plus la Bible qui devient la seule source de loi à pouvoir être discutée, d’où le nom des docteurs qui cessent d’être des « répétiteurs » pour devenir des « expositeurs » ("amoraïm"). La " guemara" (« étude ») qui résulte de la somme de ces discussions, est hâtivement compilée après des articles correspondants de la Mishna dans le Talmud de Jérusalem vers la fin du . Outre la mishna Meguila 4:10 qui l’évoque explicitement, l’histoire de Juda et Tamar apparaît à l’occasion de débats sur quelque point d’autres mishnayot et, plus fréquemment, en marges ou en illustration de ceux-ci.


title: Juda et Tamar

text:
La mishna Ketoubot 7:5 ayant énoncé qu’un mariage est nul si le mari a donné pour condition des rabbins jouent sur le nom d’Er et le mot "meʿera" pour enseigner que lui et son frère, exemplifient ce type de mari.
De même, comme la mishna Sota 1:8 évoque, parmi ses exemples de rétribution mesure pour mesure, la guemara correspondante fait remarquer qu’ ; certains tentent des explications géographiques mais explique que l’arrivée de Juda, effectuée , est qualifiée de montée tandis que celle de Samson .
C’est au cours d’une discussion sur les bonnes relations avec les femmes que sont abordés trois versets que Rabbi préfère interpréter favorablement, dont (Gn 38:14) : le sens qui apparaît assez évidemment en première lecture ne peut, selon lui, être correct car et c’est donc qu’elle a regardé , en priant le Maître du monde de ne pas sortir ou bien qu’ au pharisien avant l’heure qu’est Juda, en l’assurant être de tout lien conjugal et de toute impureté menstruelle.
D’anciennes traditions légales sont resservies, dont l’utilisation par Rabbi Meïr de pour interdire le remariage lévirat avant trois mois à dater de la mort du mari ou l’interprétation rabbinique de pour justifier la lecture de Gn 38 aux femmes soupçonnées d’adultère par leurs maris afin de les amener à confesser leur acte avant de leur faire boire l’eau amère. Enfin, Rabbi Ba enseigne au nom de Rav Hasda que l’accoucheuse est de ces trois personnes .


title: Juda et Tamar

text: Élaborant sur le Talmud de Jérusalem et poursuivant les tendances exégétiques qui l’avaient précédé, le Midrash Genèse Rabba est compilé vers le (bien que sa dénomination et son inclusion au sein du Midrash Rabba, n'aient lieu qu'un millénaire plus tard) ; il adopte, comme les Midrashim tannaïtiques, la forme d’un commentaire suivi mais l’investigation des rabbins a désormais pour but de tirer non plus des lois du texte mais son essence et son esprit. <br>L’histoire de Juda et Tamar est traitée verset par verset dans le 85 chapitre de Genèse Rabba outre des commentaires à l’occasion de la naissance de Juda ou de l’arrivée de Jacob à Salem, qui montrent les a priori favorables de nombre de rabbins vis-à-vis du récit. Le Midrash résulte toutefois d’une lecture approfondie des textes interprétés qui prend en compte leurs interactions avec leurs parallèles thématiques et littéraires, et connaît les nombreuses difficultés de la parasha .


title: Juda et Tamar

text: Ces opinions ne représentent qu’une partie des lectures parmi la panoplie qu’étalent pêle-mêle les premiers articles de GnR 85, lesquels se concluent implicitement sur une tendance à minimiser ou sublimer chaque problème rencontré au fil du récit, tout au moins jusqu’à la conception du messie


title: Juda et Tamar

text:
L’on passe ainsi progressivement, au prétexte d’aborder la question du placement de l’histoire de Juda au sein de celle de Joseph, de la critique la plus implacable à la défense la plus impeccable : le rabbin galiléen Lazar qui considère Juda comme le seul responsable de la vente-descente de Joseph en vertu de Gn 37:27, pense que Gn 38 a été accolé à Gn 37 , montrant comment Juda descend, mesure pour mesure, pour avoir fait descendre Joseph car et menti, perpétrant (Mal 2:11) lorsqu’il est descendu à Adullam car .
Rabbi Yohanan s’appuie quant à lui sur Gn 37:26 pour voir en Juda le meneur et porte-parole de ses frères, et Gn 38 suit Gn 37 Il y a bien mesure pour mesure mais c’est lorsque Juda qui avait demandé à Jacob de reconnaître la tunique de son fils (Gn 37:32), s’entend formuler, au comble de l’humiliation, la même requête dans les mêmes termes par sa bru (Gn 38:25). Quant aux déboires qu’il a connus avant ce point du récit, ils illustrent, comme le rapportent les rabbins et Hanin au nom de Rabbi Yohanan, que : tant qu’à dissuader ses frères de faire mourir Joseph, il aurait dû les convaincre de le ramener à leur père ou s’en charger lui-même mais n’a, pour son malheur, pas jugé utile d’aller au bout de sa responsabilité.
Cependant, Rabbi Shmouel bar Nahman se garde de blâmer quelque personnage de la Bible que ce soit, et énonce que tout ce qu’il arriva à Jacob et ses fils, fut le résultat de la providence divine qui “car je connais bien, moi, les desseins etc.” (Jrm 29:11). Ce n’est, pour ce rabbin, pas la juxtaposition de Gn 38 à Gn 37 mais à Gn 39 qu’il convient d’interpréter, afin d’enseigner que la femme de Potiphar était mûe, comme Tamar, par l’intention louable de perpétuer la lignée des justes, et sa méprise vint de la confiance qu’elle plaçait dans l’astrologie car les astres lui prédisaient que de sa maison sortirait une engeance pour Joseph sans lui préciser que ce dessein ne serait pas réalisé par elle mais sa fille Asnath.
Prolongeant cette ligne, Rav Houna, contemporain babylonien des précédents qui ne porte pour cette raison pas le titre de "rabbi" car la cérémonie d’imposition ne peut se faire qu’en présence du sanhédrin qui siège à Jérusalem, enseigne au nom de Rabbi A’ha qu’il n’y a rien à tirer de plus de l’accolement de Gn 38 à 37 que du désordre de Daniel 5-8 — tous deux sont des passages divinement inspirés, et il serait vain d’y chercher un ordre ou une organisation comme on le verrait dans des ouvrages composés. Il rapporte d’autre part au nom de Rabbi Eliezer le fils de Rabbi Yosse le Galiléen, que
Enfin, « les rabbins », c’est-à-dire l’ensemble du collège rabbinique, rapportent les conclusions de Rav Houna à tout le Livre de Daniel et achèvent d’exonérer Juda en s’appuyant sur Mic 1:15 pour présenter sa descente comme la glorieuse campagne du , et . S’il est descendu, c’était pour montrer à ses frères comment se débrouiller et prendre femme puisque Jacob, obnubilé par la disparition de Joseph, n’avait plus le cœur à le faire ; le compagnon qu’il se ferait à Adullam, ; la femme qu’il s’est choisie est la fille d’un , soit un habitant du pays de Canaan mais non un membre des tribus cananéennes qui le peuplent, et même un car le midrash lit Shoua comme "shoʿa" (« notable, » cf. Job 34:19). Quant aux enfants de Juda, leur nom dicterait leur devenir : ou, selon les éditions courantes, . Si le texte précise qu’, c’est pour expliquer qu’elle cessa ("pasqat"), après cette naissance, d’enfanter.


title: Juda et Tamar

text:
Le midrash disculpe Juda de la mort de son fils aîné, en jouant une nouvelle fois entre le nom d’Er et la racine ʿ-r-h (« évider »), car il fut mauvais aux yeux de Dieu de son propre fait, pour avoir et . Juda est de plus un juste qui accomplit, à l’instar d’Adam, Noé, les patriarches d’Israël et Joseph ce qui est écrit dans la Torah avant qu’elle ne fût donnée à Moïse lorsqu’il initia, en ordonnant à son fils Onan de venir à la femme de son frère pour donner une semence à celui-ci, un commandement biblique. Cependant, Onan s’y refusa, . Juda est excusé d’avoir présumé que Tamar portait malheur à ses époux car si la devination est interdite dans le judaïsme, il est tout de même permis de se fier aux « signes » lorsqu’il s’agit d’une femme, d’une maison ou d’un enfant.
 (Gn 38:12), c’est-à-dire douze mois selon la chronologie établie par Rabbi Yosse, la femme de Juda meurt et il se rend à la fête de la tonte . Quant à Tamar qui se couvre d’un voile lorsqu’elle apprend la venue de son beau-père, le midrash utilise le silence biblique sur son monde intérieur et le précédent de Rebecca pour suggérer qu’elles l’ont toutes deux fait non par dissimulation mais par pudeur, et qu’elles en seront toutes deux récompensées par la naissance de jumeaux. Récusant implicitement la lecture simple du texte, Rabbi Ammi propose de lire "peta’h Einayim" comme le « portail vers lequel tous les yeux sont pendus, » et Tamar prie de ne pas « sortir “vide” de la maison de Juda » ou comme l’« ouverture de l’œil, » et Tamar donne à Juda toutes les garanties que leur commerce n’entraîne aucune impureté menstruelle ou relation extramatrimoniale.
 et Rabbi A’ha (les éditions courantes portent « Rabbi Hiyya bar Zabda »), peut-être gêné par la redondance entre Gn 38:15 et 38:14 puisqu’il y est déjà dit que Tamar avait pris un voile pour s’en recouvrir avant de retrouver son beau-père, conclut à une nouvelle marque de pudeur : elle avait voilé son visage non au moment de leur rencontre mais lorsqu’elle habitait chez lui. Le rabbin conseille toutefois de toujours savoir à quoi ressemblent sa belle-sœur et d’autres proches afin de ne pas commettre, comme Juda, d’inceste par inadvertance. Selon une autre lecture qui va à l’encontre du sens simple du verset, Juda considéra qu’il ne pouvait pas s’agir d’une prostituée puisqu’elle s’était voilée et il s’apprêtait à passer son chemin mais Dieu soi-même le fit dévier de la route contre son gré ou en lui suscitant, selon Rabbi Yohanan, un ange préposé au désir pour lui dire : « Juda, où vas-tu ? D’où les rois se dressent, d’où les grands se dressent ? » Rabbi Hounya ajoute que Tamar était non seulement pudique mais presciente car en elle lorsqu’elle demanda à Juda des gages qui représentaient, versets bibliques à l’appui, la royauté, les sages du sanhédrin et le roi-messie appelés à descendre d’eux ; le midrash poursuit en tirant de l’expression , apparemment superfétatoire, que Tamar conçut .


title: Juda et Tamar

text: La mise en branle de la lignée messianique marque un tournant dans le chapitre : le Midrash s’applique désormais à montrer que Dieu dirige tout, et il revient à une position plus nuancée envers Juda et Tamar, comportant même des opinions mitigeant les mérites de Juda à l’encontre du texte biblique . Au bout de trois mois , on rapporta l’affaire à Juda et comme sa bru était, ainsi que le rapporte Efrayim Meqshaa au nom de Rabbi Meïr, la fille de Sem (identifié par les rabbins à Melchisédek, roi de Salem et prêtre du dieu suprême), il ordonna qu’elle soit sortie pour être brûlée car (Lv 21:9). Les premiers mots de Gn 38:25 que l’on traduit par (littéralement : « elle était sortie »), sont écrits "h-w-ʾ moutsʾet" mais "h-w-ʾ" — Rav Houna en tire qu’ pour être brûlés. Par ailleurs, la suite du verset pose deux problèmes à Rabbi Youdan : il est, d’une part, incommodé par cette forme verbale inhabituelle de la racine y-ṣ-ʾ (qui correspond à l’ du verset précédent), et décide qu’il ne faut pas lire "hi moutsʾet" mais "hi motsʾet" (« elle trouv[a] »), de la racine car il est question ici, comme en Lv 5:22 () d’objets perdus et retrouvés, d’autant plus que Gn 38:20-23 a utilisé cette racine à trois reprises () ; d’autre part, Tamar marchande avec Juda en Gn 38:18 mais elle lui demande en Gn 38:25 — le rabbin résout ces difficultés en enseignant que Dieu a miraculeusement mais discrètement créé d’autres gages pour que Tamar puisse les trouver après que les premiers avaient été perdus. Enfin, Gn 38:25 emploie deux fois le mot « dire » puisque Tamar — le midrash déduit de cette redondance que Juda a d’abord voulu « couvrir » l’affaire et c’est pourquoi sa bru a coupé court à cette tentative en lui intimant . Non seulement s’est-elle faite l’agent de la rétribution divine mesure pour mesure, comme l’enseigne Rabbi Yohanan, en rappelant à Juda ce qu’il avait dit à son père mais elle a sous-entendu <br>Rabbi Yirmeya rapporte lui aussi, au nom d’un autre rabbin, que Juda ne se résolvant pas à avouer, c’est le souffle de sainteté qui fait entendre (une autre version de ce midrash modère la critique envers Juda : il ne pouvait pas dire « c’est de moi » car Dieu seul peut témoigner de ce qu’il a caché aux hommes). Pour d’autres, il est évident que c’est Juda qui l’a dit, et il a accompli à ce moment l’essence de son nom, Yehouda, Celui-qui-reconnaît (Dieu). Un autre midrash, glosant sur Prov 28:13, adopte la position mitoyenne en rapportant à .


title: Juda et Tamar

text:
La controverse entre ces interprétations de Juda, juste imparfait ou accompli, revient dans deux midrashim, lesquels élaborent autour d’une tradition plus ancienne qui compare Tamar et ses enfants aux compagnons de Daniel sauvés du feu : selon cette ancienne tradition, consignée dans un Midrash sur le Cantique des Cantiques, (Cant 7:8) doit être compris comme « cette grandeur te fait ressembler à Tamar » parce qu’à l’instar de Tamar qui devait brûler et fut sauvée, les compagnons de Daniel se tinrent droits devant la fournaise dans laquelle on voulait les jeter, et (Cant 7:9) suggère qu’il en fut de même pour Peretz et Zera’h qui sont figurés par (Cant 7:4). Dans les deux élaborations qui figurent en deux endroits distincts de Genèse Rabba, Juda a mérité, mesure pour mesure, de sauver Daniel et ses compagnons pour avoir sauvé non pas trois mais quatre âmes justes : selon le midrash plus « critique », cette quatrième âme est la sienne puisque Juda a reconnu, en disant qu’il aurait dû lui aussi brûler tandis que d’après l’autre, le quatrième juste sauvé par Juda est Joseph (la justice innée des enfants de Tamar, est quant à elle déduite par le Midrash de la du mot "teomim", « jumeaux, » en Gn 38:27 alors que dans le cas de Rebecca, il était écrit "tomim" à la puisque seul Jacob naîtrait juste).
Le fin mot de l’histoire revient à Jacob, dont les rabbins sollicitent de la répétition de en Gn 48:19 qu’il avait une connaissance surnaturelle des aléas de ses fils Juda et Ruben bien qu’il n’en ait pas eu besoin selon d’autres, puisque la confession publique de Juda entraîna celle de Ruben, et la paix revint dans la tente de Jacob. Après qu’Israël a fait rougir Ruben, Simon et Lévi en leur rappelant leurs disgrâces avec les femmes, Juda craint que Jacob ne lui reproche son histoire avec Tamar mais il lui dit: (Gn 49:8) car au final, Juda a pu raidir sa nuque lorsqu’il a déclaré Tamar plus juste que lui et, mesure pour mesure, (Gn 49:8) ; pour avoir fait preuve de justice et non de simple vaillance, il sera appelé à diriger les enfants d’Israël et ceux-ci le reconnaîtront comme leur seul roi, puisqu’ils ne sont plus, comme le fait remarquer Rabbi Shimon bar Yohaï, appelés Rubénites ou Simonites "et caetera" mais Judéens.
L’accouchement de Tamar donne l’occasion au Midrash de rappeler l’habilitation d’une sage-femme à témoigner "illico" de l’ordre des naissances en cas de grossesses multiples ainsi que de l'identité se la mère mais surtout de gloser sur le nom de Peretz, (Mic 2:13). Vient ensuite son frère à la main sertie d’écarlate et il est par conséquent appelé Zera’h .


title: Juda et Tamar

text: L’interprétation de Gn 38 par les sages du Midrash s’appuie à l’évidence sur les prémices du messianisme contenus dans le texte, et ils veulent mettre en évidence, en appuyant occasionnellement le trait, la naissance ou la rédemption du futur dirigeant de la nation juive à l’aide d’une dame de grande vertu ; Juda ressort au terme de Genèse Rabba comme un juste accompli ou à tout le moins un repentant qui se tient, selon la tradition juive ultérieure, là où les plus grands justes ne peuvent se tenir. Bien que l’on ne trouve pas de lien convaincant entre le messianisme du Midrash amoraïque et les soulèvements populaires de son temps comme la révolte juive contre Constance Gallus, le but des sages est bien d’enseigner à une nation de plus en plus désespérée que le messie peut encore venir et restaurer la royauté de Juda, même et surtout si les dirigeants du sanhédrin descendant de David, ne semblent plus à la hauteur de la tâche depuis Juda le Prince. <br>Les rabbins ont, quoiqu’il en fût, délivré un autre message, plus théologique et moins soumis aux circonstances du moment : si la Bible mentionne seulement que Dieu a mis à mort deux individus qui lui déplaisaient sans que le motif soit forcément évident, les sages montrent la présence immanente et permanente de Dieu dans ce récit sans théophanie apparente, enseignant qu’il guide les évènements vers leur conclusion voulue en rétribuant les actes de l’humanité mesure pour mesure selon leur dû, ce qui garantit dans le même temps le respect du libre-arbitre humain et le savoir absolu du divin.


title: Juda et Tamar

text: Les premiers pères de l’Église florissent aux côtés des rabbins dont ils fréquentent un temps les académies avant d’ouvrir leurs propres cénacles où Origène, le compatriote chrétien de Philon d’Alexandrie, utilise d’une part les écrits de celui-ci pour gagner sous couvert de platonisme les jeunes païens aux nouvelles doctrines, et tente d’autre part de convertir les sages juifs à sa cause. Ces missionnaires, moines, précheurs, ermites ou dignitaires qui entendent promouvoir le christianisme comme seul véritable porteur de la révélation du dieu d’Israël tandis que le judaïsme n’en serait plus qu’un moment dorénavant révolu, n’en recourent pas moins, quoiqu’assez peu fidèlement, aux traditions et méthodes d’interprétation juives pour trouver dans la Bible hébraïque de quoi présenter la nouvelle doctrine comme la véritable foi d’Israël : Justin de Naplouse remet des traditions juives au goût du jour pour tirer du bâton de Juda (Gn 38:18) une référence à la croix et à la passion en vertu d’une inférence analogique entre ce bâton et celui de Ps 23:4 (« ton bâton et ta houlette sont ceux qui me consolent »), et pour lier les fils écarlates pendus à la main du premier-né et à la fenêtre de Rahab afin de figurer . Poursuivant dans cette veine, Irénée de Lyon qui opère sous d’autres cieux, y voit le sang versé par les justes le christianisme renoue dans cette optique avec la spiritualité des patriarches avant Abraham (qui a, selon Tertullien, cessé d’être le père spirituel des chrétiens après sa circoncision), refermant la parenthèse du judaïsme où l’on a eu besoin de la circoncision comme signe d’alliance, et qui lui avait temporairement laissé la place de même que Zara avait retiré sa main. Hippolyte de Rome qui s’introduit comme l’exégète du Targoum, avance que Juda qui renvoie Thamar, c’est Jésus qui, arrivé au sommet du Golgotha, prie les de s’en aller et, comme elles , Thamar s’exécute en pleurant ; Juda lui promet alors, afin de la consoler, qu’il lui donnera Séla comme Jésus leur annonce qu’il s’apprête à ressusciter. Thamar qu’on avertit de la venue de Juda et qui se défait de ses habits de veuve pour se draper d’un voile avant d’aller le retrouver, c’est la sainte communauté qui est avertie de l’arrivée de Jésus par les apôtres et qui se défait de ses habitudes de jadis pour se draper dans les afin d’aller le retrouver. Les trois gages qu’elle reçoit de Juda, sont le sang, le corps et la confession dont Jésus a fait cadeau à la sainte communauté afin de la libérer de la honte liée aux anciennes pratiques, .


title: Juda et Tamar

text:
Le cas de Gn 38 est cependant particulier car dès le moment où son contenu est relu à la lumière des généalogies de Jésus, c’est Marie qui est reconnue comme la mère du messie, tandis que Juda et Thamar n’en sont plus que de lointains ancêtres. Or, dès l’instant où le christianisme a cessé d’être affaire de Juifs pour essaimer en terres grecques ou romaines où l’on prône la droiture et la pureté des mœurs, les problèmes soulevés par le récit le rendent d’autant plus piquant que le messie Jésus est appelé à racheter l’humanité de ses fautes. Origène qui a popularisé l’interpétation de la Bible selon les quatre sens de l’écriture, a certes lu et traduit Gn 38 dans ses Hexaples mais il annonce à ses catéchumènes qu’il ne commentera ni car Sa réserve ne porte cependant, à première vue, que sur le sens « historique, » c’est-à-dire littéral de Gn 38, mais non sur l’allégorie qu’il utilise pour expliquer le destin d’Eir, l’aîné de Juda qui n’est que peau, selon l’interprétation du nom par Philon : il ne pouvait, dit Origène, pas plus agréer à Dieu que la peau des offrandes en holocaustes ne peut lui être offerte (Lv 1:6). Pour lui et ceux qui sont, comme lui, si extrêmement déplaisants à Dieu, la mort est un dernier ressort (Rom 6:10). Aunan aussi devait mourir car il avait choisi, dans son égoïsme philonien, de retenir pour lui la semence de la connaissance naturelle, préférant la répandre au sol que la faire germer dans le monde à l’instar du serviteur de la parabole des talents (Matt 25:18) ; or, comme l’enseignent les écritures, (Gal 6:8).
Origène ne dit toutefois, contrairement à Hippolyte, rien de Selom ou du renvoi de Thamar par Juda, et il revient à son intransigeance première sur la rencontre entre Juda et Thamar aux portes d’Ainan L’allégorie aurait seulement déplacé les rapports amoureux sur un terrain plus convenable, et rien ne devrait, aux yeux du prédicateur hellène, occulter l’immoralité de Thamar qui s’est ; seul Jésus avait le pouvoir et la mansuétude de la sauver, ainsi que Rahab la femme légère, Ruth l’étrangère et la femme d’Urie adultère, en choisissant leur lignée pour se faire chair.
Origène renoue avec ses prédécesseurs et l’allégorie dans son commentaire sur le Cantique des Cantiques : à l’instar de Justin de Naplouse qui avait rapproché croix de Jésus et bâton de Juda (Gn 38:18), Origène joue sur les colliers de Gn 38:18 (dans la version septantique) et Cant 1:10 (« Charmantes sont tes joues ornées de rangs de perles, ton cou paré de collier[s] ») pour figurer le rachat de la communauté proto-chrétienne par les cadeaux dont Jésus lui a fait don (Origène suit là Hippolyte de Rome) .
Il suit une nouvelle fois Justin sur le fil rouge de Zara à l’occasion d’homélies sur Lv 14:4 et Matt 27:28 : si l’étoffe rouge a le pouvoir de purifier le lépreux, c’est qu’elle et le manteau rouge qu’on fait revêtir à Jésus lors de la Passion, figurent le sang sacré qui a coulé de son flanc lorsqu’un soldat l’a transpercé de sa lance ( 19:34). Pharès n'est pas oublié puisqu’Origène établit une correspondance entre la clôture brisée par Pharès, et la paroi mitoyenne abattue par Jésus ( 2:14-15).


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text: La figure d’Origène et son modèle d’interprétation où Thamar (ni Juda) ne joue plus de rôle dans le projet messianique, feront fortune dans le christianisme ultérieur mais elles n’en seront pas moins contestées, dans sa propre académie et en dehors de celle-ci.


title: Juda et Tamar

text:
Eusèbe de Césarée, instruit par Pamphile de Césarée dans l’enseignement du maître alexandrin près d’un siècle après qu’il l’a formulé, est l’auteur prolifique d’une œuvre hagiographique, historique et herméneutique qui a établi dans sa "Preparatio evangelica" que vingt-deux ans séparent la vente de Joseph de ses retrouvailles avec son père. Il a aussi rédigé un guide des noms (et lieux) hébreux pour les pèlerins en Terre sainte, où il situe Odollam et Kasbi par rapport aux villes d’Éleuthéropolis et Diospolis tandis qu’Ainan se trouve à mi-chemin entre cette dernière et Ælia, et devrait son nom à une source locale ; un culte idolâtre s’y tient et s’est poursuivi jusqu’à son époque malgré les efforts de l’empereur Constantin, ce qui expliquerait que Juda ait pu prendre Thamar pour une hiérodule.
Épiphane de Salamine, qui écrit environ un demi-siècle plus tard, compte quant à lui parmi les pères du désert qui ont remplacé les sectaires judéens dans les déserts d'Égypte et de Syro-Palestine. Il est principalement connu pour son "Panarion", un catalogue des hérésies où il entend prouver à coup de versets l’inconduite des sectes par lui recensées. Outré par l’influence de la philosophie grecque sur Origène car elle l’a conduit à subordonner Jésus à Dieu, il assène que les « origénistes » réalisent, : professant un mode de vie monastique et rejetant par conséquent le mariage, ils s’adonnent hypocritement aux plaisirs d’ici-bas en pratiquant le "coitus interruptus" ou en gaspillant leur semence dans la terre. Il a condamné auparavant une autre secte qui en fait de même mais dans le cadre du mariage, et attribue erronément ce comportement à Selom plutôt qu’Er.
Eusèbe qui a adopté sur la trinité une opinion proche d’Origène où Dieu et Jésus sont d’une substance similaire mais différents, diverge de sa position sur Gn 38 : prié par son disciple Stéphane de donner la raison de l’inclusion de Thamar en Matt 1:3, il explique que la volonté de procréation qui anime Thamar est louable à plus d’un titre. Elle a non seulement voulu éviter l’opprobre d’être (l’argument sera repris par Jean Chrysostome) mais elle aurait pu trouver un autre homme avant ou après ses rapports avec Juda ; qu’elle ne l’ait pas fait prouve amplement aux yeux d’Eusèbe qu’elle tenait à ce que ses enfants soient de l’engeance d’Abraham, Isaac et Israël. D’autre part, la qualifier de prostituée va à l’encontre du sens moral du texte : elle a vécu dans la chasteté aussi longtemps qu’elle avait pris le veuvage dans la maison de son père, et a honoré les engagements pris par son beau-père pour elle. Même lorsqu’elle a choisi de s’unir avec un homme mûr après y avoir été poussée par la crainte de perdre sa fécondité, elle a eu la décence de ne pas rencontrer Juda du vivant de son épouse et a fait montre de continence tout au long de leur échange ; Juda n’avait en revanche aucune intention d’honorer ses engagements depuis le début, et il a lâché la bride à ses envies sitôt sa femme décédée. C’est, conclut Eusèbe, pour toutes ces raisons que Dieu décida de lui donner assistance : elle aura non seulement été justifiée par Juda mais une naissance gémellaire surviendra au terme d’un unique rapport pour la récompenser d’avoir voulu .
Eusèbe se démarque ensuite de Philon pour enseigner à Stéphane ce qui lui semble la principale leçon du texte ainsi que l’un de ses plus grands mystères : signale aussi Zara, l’aîné-puîné marqué de l’écarlate, alors que cet enfant ne participe pas de la généalogie de Jésus. Élaborant sur le précédent d’Irénée, Eusèbe déplace la rupture entre christianisme et judaïsme au don de la loi à Moïse : Zara, exemplifié entre autres par Hénoch, Noé, Japhet, Sem ou Melchisédek a brillé, conformément à son nom, sur les peuples d’avant Moïse tandis que Pharès, la « division, » représente les Pharisiens qui se sont séparés (littéralement, « divisés ») de ces peuples par leurs statuts, érigeant une paroi mitoyenne qui les en coupait, et que Jésus a abattue lorsqu’il a porté la bonne nouvelle aux Gentils.


title: Juda et Tamar

text: Le Talmud de Babylone qui s’élabore parallèlement au Talmud de Jérusalem sur base d’un même matériau mishnaïque, traite comme lui de Gn 38 sous différents points de vue, selon le sujet étudié : les rabbins commentent par exemple Gn 38:6-10 dans le cadre d’une discussion sur les bonnes pratiques conjugales à la page 34, folio b, du traité Yévamot, et le passage est également traité avec Gn 38:12 sous l’angle de rétribution mesure pour mesure à la page 13b du traité Sota, où le corps du récit a été analysé trois pages plus tôt (Sota 10a-b), au sein d’un long exposé sur cette doctrine. Des éléments du texte apparaissent plus ponctuellement à travers le corpus pour en tirer qui des ordonnances légales qui des leçons édifiantes.


title: Juda et Tamar

text: Toutefois, le Talmud babylonien qui partage avec son homologue galiléen les mêmes méthodes et utilise les mêmes traditions, ne parvient pas aux mêmes conclusions : il enseigne, au nom de Rabbi Yosse ben Halafta, que l’ de Gn 38:1 est l’un de ces « temps » marqués pour la calamité (cette affirmation a donné lieu à divers commentaires ultérieurs, Rachi pensant que la calamité est à venir car Juda perdra ses fils et Tamar manquera de mourir sur le bûcher tandis que le la rapporte à Jacob s’affligeant de la perte de Joseph).


title: Juda et Tamar

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Pour n’avoir pas mené le sauvetage de Joseph à son terme, Juda en a non seulement perdu le mérite, comme l’enseigne mais il est aussi descendu, selon Rabbi Eléazar, de son statut parmi ses frères < en rétribution mesure pour mesure de sa « descente » du sauvetage de Joseph > et il enterre, selon Rabbi Shmouel bar Nahmani, sa femme et ses enfants, ainsi qu’on le tire de Gn 38:12 et Nb 46:12 < où la mort des fils de Juda est mentionnée sans préciser ce qu’ils firent pour déplaire à Dieu >.
Cependant, le Talmud de Babylone n’accepte, pas plus que les targoumim et le Midrash, la lecture littérale de Gn 38:2 car Juda n’aurait jamais épousé alors que les patriarches avaient mis un point d’honneur à se transmettre cet interdit de père en fils, et Rech Lakich en fait la fille d’un homme de commerce, d’après le sens qu’aurait acquis “Cananéen(s)” en Os 12:8 () et Is 23:8 (). Par ailleurs, tire de (Gn 38:10) qu’Onan mourut pour la même faute qu’Er <, et Juda n’y est pour rien> ; le Talmud conjecture qu’Er voulait faire durer la beauté de sa femme, qu’une grossesse aurait gâtée, et lui imposait donc des relations « contre nature » ; alternativement, Rabbi Yohanan en retire que toute émission de sperme en vain, est passible de mort, qu’elle découle d’une manipulation active (et Rabbi Eliézer recommande pour cette raison de ne jamais se tenir la verge, fût-ce pour uriner) ou de ruminations lascives, comme l’enseigne Rabbi Ammi.
Comme Juda intime à sa bru de (Gn 38:11) et qu’il s’agit de la première occurrence d’"almana" dans la Bible, les rabbins tiennent à préciser qu’il y a, comme Tamar, des "almanot" de mari mais aussi de fiancé et de promis quand bien même la promesse d’union ne se serait pas concrétisée, et toutes sont interdites au grand-prêtre d’Israël. Tamar aurait, tant qu’elle est assise dans la maison de son père, le statut de « gardienne du lévirat » ("shomeret yabam") en vertu de la loi rabbinique mais Juda semble la considérer comme ce que le Talmud nomme une femme fatale qui fait, d’une manière ou d’une autre, mourir ses maris, bien que les rabbins eux-mêmes n’aient pas inclus Tamar dans leurs discussions sur le sujet.
Abordant Gn 38:13-15 à partir de la mishna Sota 1:8, le Talmud de Babylone fait remarquer, comme celui de Jérusalem, que Juda monte à Timna alors que Samson y descend dans les deux versions du Talmud, jérusalémite comme babylonien, ce sont les sages de la terre d’Israël qui proposent l’interprétation la plus favorable des évènements.
Cette dichotomie se poursuit dans l’analyse des versets suivants : entre deux interprétations du Peta’h Einaïm de Gn 38:14 par des rabbins syro-palestiniens, Rav Hanin explique au nom de Rav que c’est tout simplement l’entrée d’Einam, une ville qui sera assignée à la tribu de Juda après la conquête de la terre promise (Jos 15:34), et s’en tient lui aussi au sens premier des versets lorsqu’il énonce que mais lui a amené la pestilence sur Israël tandis qu’elle leur a donné des rois et des prophètes, ce qui montre selon Rav Nahman bar Itzhak qu’


title: Juda et Tamar

text: Les rabbins de Galilée s’ingénient par contre à trouver l’explication la plus accommodante pour les protagonistes : Rabbi Alexandri s’appuie sur Gn 18:1-2, où figurent le "peta’h" de la tente d’Abraham et les « yeux » qu’il lève vers l’horizon pour apercevoir (ainsi que sur la lecture midrashique de ce passage qui situe la tente d’Abraham à la croisée des chemins), pour expliquer que Peta’h Einayim n’est pas un nom de lieu mais bien , et par conséquent, c’est, plutôt que d’adopter une pose suggestive, sa tente que Tamar ouvre à tous les vents. Rabbi Shmouel bar Nahmani lit quant à lui "Peta’h Einayim" comme "pat’ha einayim", « elle a ouvert les yeux, » et enseigne ce faisant qu’un dialogue s’est tenu Juda et Tamar après l’échange préliminaire au commerce de la chair, au cours duquel elle « a ouvert les yeux de Juda » en apaisant une par une ses craintes d’incorrection au regard de la Loi juive. Les soupçons de prostitution entretenus par Juda en Gn 38:15 sont eux-mêmes, d’après Rabbi Eléazar, la preuve de la pudeur de Tamar car , et c’est cette pudeur qui lui vaudrait d’engendrer des rois et des prophètes.


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Gn 38:18 rapporte que Tamar conçoit de son rapport avec Juda, et Rava fait remarquer à son maître Rav Nahman qu’elle était techniquement vierge puisque ses maris n’avaient jamais fait les choses comme il faut, or les rabbins tiennent pour avéré qu’une vierge ne peut concevoir d’un premier rapport < puisque l’hymen fait barrière >. lui répond qu’elle s’était manuellement déflorée auparavant, et la "guemara" qui condamnait la trituration pénienne, rapporte immédiatement au nom de Rabbi Itzhak que
L’insistance de Gn 38:20 à parler d’un et non d’un « petit » sans autre précision, permet à Rabbi Eléazar de déduire que le « chevreau » dont il est dit à trois reprises dans la Torah qu’il ne doit pas être cuit dans le lait de sa mère (Ex 23:19, "ibid." 34:26 et Dt 14:21), est en réalité le petit de toute tête de bétail, et il convient par conséquent d’interdire toute cuisson simultanée de lait et de viande dans un même récipient. De même, le délai d’ au terme duquel la grossesse de Tamar devient apparente (Gn 38:24), est un argument employé par Symmaque au nom de Rabbi Meïr pour décréter un délai de trois mois avant d’autoriser le mariage d’une veuve sans enfants à son lévir, car il convient de s’assurer que le mari mort n’a laissé aucun enfant, fût-ce en gestation. Sitôt après avoir appris la grossesse de sa bru, Juda porte l’affaire devant le tribunal de Sem, non pour la prostitution "per se" mais parce qu’il la présume coupable d’avoir fricoté avec un païen alors qu’elle est israélite, et que les sages de l’époque ont proscrit tout rapport, de mariage ou de prostitution, avec les non-Juifs.


title: Juda et Tamar

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Estimant que le "hi moutsʾet" de Gn 38:25 ne traduit pas aussi bien que "hi mitoutsʾet", les rabbins enseignent qu’il faut lire "hi motsʾet" (“elle trouve”), et Rabbi Eléazar relit le verset comme : “après que ses signes furent trouvés”, elle envoya dire etc. — lorsque Tamar avait été informée de la sentence, elle avait cherché les gages laissés par Juda mais Samaël <, l’ange tutélaire d’Edom qui tente d’empêcher la naissance du roi David, futur vainqueur des Édomites > les avait éloignés, et Tamar aurait été perdue si Gabriel ne les avait pas ramenés <, ce qui prouve que l’acte de Tamar n’est immoral qu’en apparence >.
Cette chaîne d’événements, Rabbi Yohanan la déduit pour sa part de l’entête au Psaume 56, au total, “Pour celui qui a conquis en faveur de la colombe muette les objets éloignés, en faveur de David le Makh-tam” : dès l’instant où les objets furent éloignés, Tamar devint comme une colombe muette car elle ne pouvait plus rien dire pour sa défense mais elle fut sauvée par la grâce de celui qui a triomphé de l’adversaire en dépêchant Gabriel pour ramener les objets, et elle engendra la lignée qui aboutirait à l’humble et honnête roi David.
Les gages récupérés, par l’intermédiaire d’un messager dans un souci de discrétion, et elle dit sans impliquer Juda directement, bien qu’elle risquât, à force de ne pas vouloir lui faire honte, d’être jetée au feu — c’est ce qu’enseignent trois rabbins au nom de trois rabbins (Rav Zoutra bar Touvia au nom de Rav, au nom de et Rabbi Yohanan au nom de Rabbi Shimon ben Yohaï) en quatre endroits du Talmud : Rabbi Hama berabbi Hanina enseigne toutefois que les mots de Tamar étaient en vérité soigneusement choisis, rappelant d’une part à Juda que tout se règle mesure pour mesure car , et exprimant d’autre part une prière : .