title: Temps (philosophie)

text: Plotin reprochera à Aristote de méconnaître l'essence du Temps. comme l'écrit Sandy Torres, Plotin rattache le temps à la vie de l'âme.


title: Temps (philosophie)

text: De ce que le temps peut être mesuré par divers moyens (clepsydre, cadran solaire), un peu comme l'espace, il en vient même chez certains à être conçu comme un nombre, conception qui se poursuivra jusqu'à Aristote, le concepteur du temps métaphysique.


title: Temps (philosophie)

text: Les historiens s'accordent sur le fait que c'est sans doute à la perception du changement et de la succession que l'on doit la notion de temps et l'émergence de ses caractères essentiels :


title: Temps (philosophie)

text: Même si l'on met de côté les approches manifestement mythiques, l'interprétation correcte des pensées les plus anciennes reste difficile. La tendance la plus constante des commentateurs consiste à imaginer, peut être à tort, que les anciens étaient préoccupés des mêmes questions que nous ou que la similitude des termes utilisés à propos de la temporalité recouvrent des concepts identiques.


title: Temps (philosophie)

text: La Métaphysique, qui prend son essor avec Aristote, ambitionne d'être une philosophie première ou fondamentale des premiers principes à partir desquels se sont constitués toutes les sciences.


title: Temps (philosophie)

text: Aristote, relève Pierre Aubenque combine subtilement l'héritage platonicien qui valorise le passé et ses mythes avec l'idée parfaitement opposée d'une histoire source de progrès des connaissances et des techniques, l'ensemble étant corrigé par l'idée d'un devenir cyclique qui entretient l'image de l'éternité du Cosmos.


title: Temps (philosophie)

text: Avec lui, on a la première tentative d'explication physico-mathématique du temps pendant que ses principales déterminations (succession, irréversibilité, mesurabilité), dégagées par la pensée archaïque, vont être exprimées avec plus de rigueur encore. Aristote complète le concept avec deux autres caractères du temps que nous connaissons bien : la continuité et la simultanéité. François Vezin exprime parfaitement l'importance de l'approche aristotélicienne dans le constat qu'il fait que toute l'histoire de la philosophie reposerait .


title: Temps (philosophie)

text: Pour Aristote, si le « temps » n'est pas directement le mouvement, il lui est néanmoins étroitement lié, puisqu'il dit de lui qu'il est, selon son expression, . Aristote donne pour preuve de cette liaison que dans les états de sommeil, nous ne percevons plus le temps. Le temps est ressenti, lorsque est perçu, dans un mouvement, entendu au sens philosophique le plus large possible (voir article « Mouvement (philosophie) »), un « ordre d'antériorité et de postériorité ».


title: Temps (philosophie)

text: Nous percevons le temps, lorsque nous distinguons dans le « mouvement » à travers l'ordre des positions successives du mobile, l'antérieur et le postérieur et, disant cela, nous ne tombons pas dans une définition, que beaucoup ont cru critiquer comme étant circulaire (le temps est temps) dans une exégèse thomasienne. Subtilement Aristote constaterait que c'est la « quantité », qui lui est coextensive, et non le mouvement lui-même qui implique antériorité-postériorité, comme le note R.P. Sertillanges. Le temps sera le « nombre nombré » (nombre du mouvement selon l'avant et l'après), c'est-à-dire quantitatif, du mouvement. François Fédier, sous l'influence de Heidegger remplacera l'expression, peut être peu claire, de « nombre nombré » par l'expression : à travers le regard qui porte .


title: Temps (philosophie)

text: Mais comme tout mouvement est nécessairement borné et limité (voir Mouvement (philosophie)), il s'agit pour Aristote de raccrocher cette définition du temps qui est infini à un mouvement qui serait perpétuel, simple et nécessaire. Il va le trouver dans le mouvement circulaire du ciel qui apparaît comme un mouvement perpétuel et nécessaire, sans commencement ni fin, n'étant pas un mouvement entre des contraires, il n'a pas de point initial écrit Émile Bréhier


title: Temps (philosophie)

text: Avec Aristote s'impose l'idée d'un temps qui prend sa source dans la nature et passe avec les choses autrement dit d'un temps objectif ignorant l'observateur, qui régnera jusqu'à ce que Newton développe pour ses besoins, la conception d'un temps théorique, le « temps newtonien », coulant uniformément, sans relation avec quoi que ce soit d'extérieur, ni observateur ni choses.


title: Temps (philosophie)

text: Chez Aristote enfin, . Toute l'analyse aristotélicienne repose sur ce postulat de la permanence du maintenant, maintenant qui va donc constituer la seule réalité du temps écrit au cours d'une analyse complexe, Pierre Aubenque. À noter que cette façon d'aborder le temps à partir de la primauté du présent ne sera plus jamais remise en cause dans toute l'histoire de la philosophie.


title: Temps (philosophie)

text: Les Scolastiques et notamment le plus célèbre d'entre eux Saint Thomas d'Aquin épousent la pensée d'Aristote en lui donnant selon l'opinion de R.P. Sertillanges un . Thomas d'Aquin reprend et simplifie la présentation des thèses d'Aristote concernant la non identité du temps et du mouvement, la relation qu'ils entretiennent, la justification formelle du principe de continuité. L'élaboration scolastique va ancrer de telle sorte la pensée aristotélicienne qu'aucune tentative pour découvrir l'énigme du temps ne pourra plus se dispenser d'un débat avec Aristote écrit Jean Greisch.


title: Temps (philosophie)

text: L'Aquinate s'oppose aux Sophistes qui nient l'existence du Temps. Sur ce sujet de l'existence du temps, de sa réalité contestable, rappelons le commentaire de Joseph Moreau.


title: Temps (philosophie)

text: Augustin comprenant à l'instar d'Aristote le temps comme ce qui est mesuré, pense que l'esprit est seul capable de mesure. On doit attendre le et la traduction des traités aristotéliciens pour que l'alternative entre un temps physique et un temps psychologique refasse surface.


title: Temps (philosophie)

text: Averroès et les aristotéliciens médiévaux (les grands commentateurs du Moyen Âge chrétien sont Albert le Grand et son disciple Thomas d'Aquin) pour asseoir l'unité du Temps procèdent à réunification des mouvements divers en accordant une primauté ontologique à celui de la première sphère céleste


title: Temps (philosophie)

text: Guillaume d'Ockham, récuse l'existence même de ce problème. Pour lui . En faisant état d'une connotation de la notion de mouvement avec le temps Guillaume d'Ockham évite de parler de l'âme.


title: Temps (philosophie)

text: À noter qu'avec la modernité, la perspective générale change. Alors que depuis Platon le déroulement du temps était perçu comme une dégradation, une perte, par rapport à une origine que l'on tente en vain de retrouver, cette vision s'est progressivement inversée au bénéfice d'un temps devenu formateur et créateur .


title: Temps (philosophie)

text: De Augustin nous connaissons cette célèbre remarque : du livre XI des "Confessions". Pour lui, le présent est à double titre le pivot de l'approche du temps. D'une part, Augustin insiste sur le fait que c'est à partir du présent que nous envisageons le passé, le présent et le futur. Il écrit à ce propos Jean Greisch, fait de cette analyse .


title: Temps (philosophie)

text: Pour autant estime Paul Ricœur, Augustin n'a pas réfuté la primauté aristotélicienne du mouvement ni même que le temps nous enveloppe et nous domine sans que l'âme ait la puissance de l'engendrer.


title: Temps (philosophie)

text: Descartes distingue temps et durée. Cette dernière concerne diversement toutes choses, alors que le temps intervient pour rassembler et comparer les premières. La durée correspond à ce qui est, ou existe, et le temps devient une simple façon de penser (Principes I 57). Le premier débat tourne autour de la question de la continuité du temps dans lequel Descartes soutient à la fois la contingence de la durée vécue et la continuité du temps, écrit Claude Troisfontaines. La contingence du temps de la conscience implique la création continuée à savoir que .


title: Temps (philosophie)

text: Emmanuel Kant, aborderait le temps sous un angle nouveau, il cherche à savoir comme le note Françoise Dastur , pour cela il cherche à déterminer dans ce cadre métaphysique inchangé la nature du temps.


title: Temps (philosophie)

text: La modernité ajoute aux traditionnels caractères (succession, irréversibilité, mesurabilité), un quatrième trait : la « linéarité », dont la philosophe Hannah Arendt ,cité par Sandy Torres, soutient qu'elle ne s'installa véritablement dans les esprits qu'au . Avec la phénoménologie va naître le temps conçu comme rupture, discontinuité, et coupure.


title: Temps (philosophie)

text: Alors que tout le monde, y compris ses épigones du courant néo-kantien comprenait sa "Critique de la raison pure" , comme une théorie philosophique de la connaissance scientifique, Heidegger, dans son livre "Kant et le problème de la métaphysique" soulève une autre interprétation possible du kantisme remarque François Vezin. Il s'agit de montrer en quoi Kant a au fond réhabilité la métaphysique, en lui faisant retrouver la solidité d'un sol inexpugnable à partir d'une critique de la raison dont il est avéré qu'elle peut errer et se tromper. À partir d'une lecture phénoménologique, Heidegger voit dans la doctrine du schématisme et les prémisses d'une analytique de la finitude et de la métaphysique du "Dasein".


title: Temps (philosophie)

text: Søren Kierkegaard considère que la réalité qui compte est celle de l'homme dans son historicité concrète. De ce fait, il est peut-être le premier, qui accorde une telle place à l'existence au point d'en faire pour chaque être humain la seule réalité. Dans la lignée de sa pensée, si le temps a quelque réalité, il la tient de son rapport à l'existence. Pour Kierkegaard il ne s'agit pas d'un rapport extérieur mais d'une réalité essentielle qui tient au fait que l'existence est elle-même temporalité, écrit Jean Nizet. Comme il y a différentes manières d'exister, Kierkegaard en comptant au moins trois, le découpage du temps en trois stades de temporalité correspondra aux trois stades d'existence. Kierkegaard expose en outre, une théorie du temps (de l'« instant » et de la « répétition »), de l'instant comme "carrefour du temps et de l'éternité", et des « stades » de l'existence ("esthétique" : rapport de l'homme à la sensibilité ; "éthique" : rapport de l'homme au devoir ; "religieux" : rapport de l'homme à Dieu) qu'il ne faut pas comprendre de manière chronologique ni de manière logique mais plutôt de manière existentielle.


title: Temps (philosophie)

text: Le temps tient une place centrale dans l'œuvre du philosophe Henri Bergson notamment dans son "Essai sur les données immédiates de la conscience" . Celui-ci s’oppose à la conception du temps qu'implique le modèle « physico-mathématique », linéaire et abstrait : une suite d’instants à la fois identiques et extérieurs les uns aux autres, instants, ponctuels, homogènes et dénombrables qui ne partagent rien avec ce qui a lieu en eux, indifférents aux contenus comme au sujet. Le temps serait alors la succession des instants, comme la ligne est une succession de points. Or la ponctualité n'étant pas une détermination temporelle mais spatiale, Bergson qualifie ce temps de , c’est-à-dire pensé sous le modèle de l’espace. Penser ainsi le temps c'est le détruire comme temps.


title: Temps (philosophie)

text: Bergson entend traiter du temps en décrivant directement les « vécus de conscience », découverts notamment par l’introspection. C’est ainsi qu’il dévoile cette dimension qualitative du psychisme humain qui montre que le temps est une durée au sens où il y a une interpénétration des états de conscience « successifs », chacun d’eux conservant ce qui est venu avant lui tout en apportant quelque chose de nouveau. Le temps, ne serait rien d'autre pour lui que le processus qualitatif d’évolution des états de conscience qui ne se laissent pas diviser en instants. Rien ne manifeste plus cette épaisseur du temps que le processus de délibération dans lequel le moi et les motifs sont en perpétuels devenir. À propos de la décision qui conclut, Bergson relève que la conscience décide après une véritable « maturation » (les options du départ se sont enrichies de l'épaisseur du temps), lorsque la décision correspond le plus totalement possible à ce qu'elle est.


title: Temps (philosophie)

text: De Kant à Husserl et enfin Heidegger la question du temps a subi une profonde mutation. La phénoménologie veut avant tout, contre l'attitude naturelle, faire apparaître le mode de constitution de la temporalité au niveau du vécu. La phénoménologie choisit de ne pas se préoccuper du temps du monde et de l'existence des objets. Elle se distingue fondamentalement des sciences de la nature en ce qu'elle se détourne du temps objectif. Le grand débat historique portant sur l'origine du « temps » (dans les choses ou dans la conscience), à savoir sur l'existence d'un temps ayant ou non son écoulement propre appréhendé par la conscience se termine avec Heidegger, pour lequel il n'y a, selon Françoise Dastur .


title: Temps (philosophie)

text: C'est avec l'introduction du thème de la "temporalité" que la nouvelle manière phénoménologique de poser la question de la nature du temps se signale. Avec Husserl le questionnement prendra son orientation définitive. La question ne sera plus de savoir comment le temps perçu est constitué à partir du temps senti mais de comprendre le mode d'apparition en se référant aux vécus spécifiques dans lesquels il se constitue .


title: Temps (philosophie)

text: Franz Brentano, philosophe et psychologue allemand, se demande ce qui nous procure la sensation de la durée. Il ne semble pas que cela soit la persistance d'une « excitation » car la durée d'une sensation n'implique pas automatiquement la sensation de la durée. Brentano s'appuyant sur l'exemple de la musique, décrit la conscience du temps de telle sorte qu'à chaque moment d'une perception (interne ou externe) une représentation est produite par le contenu de la perception qualitativement identique mais repoussée temporellement en arrière jusqu'à une certaine limite. le caractère temporel est une détermination du contenu dont le changement régulier est soumis aux lois propres de la conscience. Brentano appelle ce processus, « association originaire ». Husserl récusera l'analyse de Brentano qui se serait exclusivement tenu sur le terrain psychologique et non phénoménologique, en travaillant avec des « objets temporels » à l'origine d'une excitation avec sa sensation correspondante.


title: Temps (philosophie)

text: Dans une étude qu'il consacre à une éventuelle similitude de conception du temps entre Heidegger et Husserl, Bernet Rudolf constate que l'attitude phénoménologique caractérisée par la conduit Husserl, à situer l'origine du temps dans . écrit Alexander Schnell. La conscience du temps comme pur temps des vécus va devenir pur immanent. L'objet en tant que perçu présent, commémoré au passé, ou anticipé au futur représente trois sortes de corrélations intentionnelles que le présent va permettre de lier dans une trame continue (conscience rétentionnelle et protentionnelle). En effet . Il n'y aurait donc pas d'expérience du passé ou du futur indépendamment du présent.


title: Temps (philosophie)

text: L'auteur va parler d'une . Peut-on, s'interroge Camille Riquier dire, c'est vers Edmund Husserl que l'on se tourne si l'on recherche une provenance à la temporalité « ek-statique » à l'« être-là » ("Dasein"), alors même qu'Heidegger déclare expressément pour avancer dans sa compréhension ontologique?


title: Temps (philosophie)

text: Dans son livre "Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps" Husserl reconduit dès le début


title: Temps (philosophie)

text: la question relative à l'essence du temps vers la question de son origine, elle-même axée sur et dont il s'agira de comprendre les modalités de constitution en acte note Rudolf Bernet. La constitution appelle une réduction. Pour Husserl avec la « Réduction » il s'agit de . À la base il y a le constat de la différence entre la durée objective du processus physique et le temps immanent de la conscience qui le perçoit et qui elle, se situe "en deçà" de toute mesure, de toute "objectivité". Le temps objectif va être constitué et apparaître à partir du temps senti. Mettre en évidence cette constitution consiste à remonter du temps immanent, apparaissant, à son mode d'apparition, c'est-à-dire aux vécus spécifiques en lequel se constitue l'apparaître du temps.


title: Temps (philosophie)

text: Husserl part du constat que le temps ne peut être perçu en lui-même, il est toujours le temps d'un objet . Toute perception d'« objet temporel », est accompagnée de la conscience d'une durée. L'« objet temporel » trouve son origine dans l'acte de perception et secondairement dans la remémoration et l'attente. Ainsi remarque Husserl . Dans un "son" qui dure n'est proprement « perçu » que le point de la durée caractérisé comme présent. De l'extension écoulée nous avons conscience dans des rétentions de parties de durée dont la clarté est déclinante au fur et à mesure de leur éloignement. De plus à cet obscurcissement correspond un raccourcissement de chaque maillon du son tombant dans le passé comme une espèce de perspective temporelle analogue à la perspective spatiale. C'est de ce phénomène d'appréhension des objets temporels que Husserl va tirer sa compréhension de ce qu'il appelle la « conscience constitutive du temps ».


title: Temps (philosophie)

text: Pour Husserl, la conscience du temps visée est un pur temps des vécus, ou selon son expression, la conscience intime ou immanente du temps, par quoi il faut entendre le temps qui nous apparaît ou . Cette conscience est un vécu intentionnel qui se décline en trois actes intentionnels propre correspondant au présent de la perception, à l'acte de remémoration d'un objet passé, et enfin en un acte d'attente correspondant à un objet futur, ces actes étant corrélés entre eux. On voit que ce qui lie et noue ces trois actes intentionnels ne peut être que le « présent » autour duquel se situent les deux autres actes remémoration du passé et attente du futur, qui s'accomplissent eux aussi, nécessairement, dans le présent de la conscience. L'expérience perceptive du présent, la « présentification », est le fondement de tout conscience du temps Husserl retrouve ainsi une très ancienne position augustinienne sur ce sujet à savoir l'affirmation du privilège du « présent ».


title: Temps (philosophie)

text: À noter que « rétention » et « protention » qui sont des actes qui accompagnent tout présent, diffèrent des concepts du « souvenir » et de l'« attente » qui sont des actes intentionnels autonomes. Toute perception d'objet temporel est accompagnée de la conscience d'une durée. L'« objet temporel » trouve son origine dans l'acte de perception et secondairement dans la remémoration et l'attente.


title: Temps (philosophie)

text: Ultimement la temporalité des actes intentionnels, perception remémoration et attente est fondée dans une dernière étape dans le . La conscience absolue est une appréhension du temps qui elle-même n'est plus dans le temps. Les prédicats temporels tels que « maintenant », « auparavant », « successivement » « simultanément » ne s'appliquent pas à la conscience absolue elle-même, mais seulement aux objets temporels immanents tels que les vécus intentionnels de perception. Cette non temporalité de la conscience absolue est à vrai dire .


title: Temps (philosophie)

text: Le présent de la conscience absolue est tout à la fois rétention d'un objet temporel immanent et rétention des phases écoulées du flux de la conscience elle-même. La conscience retient et se retient ; elle retient les objets passés dans le présent et se retient dans ce que déjà elle n'est plus. Rudolf Bernet montre toutefois la contradiction qu'implique cette fondation dans la conscience absolue qui s'avère être réversible. Husserl n'est pas arrivé à libérer la conscience absolue des phénomènes. Rudolf Bernet parle à ce propos d'une .


title: Temps (philosophie)

text: Martin Heidegger s'interrogeant sur la nature du Temps cherche à le comprendre à partir de lui-même. écrit Jean Greisch ; que ce soit l'interprétation du temps par le « mouvement » avec Aristote, l’éternité avec les Scolastiques, la conscience avec Saint Augustin, l'esprit avec Hegel ou Kant, le « vécu » pour Bergson. Le temps public, ordinaire, le temps des horloges serait un temps dérivé qui tirerait son sens et sa valeur, d'un temps sous-jacent, dissimulé, plus originaire. Avant Heidegger, Bergson et Husserl tentèrent aussi d'échapper au temps linéaire des horloges. Sur ce sujet, Philippe Capelle-Dumont, signale une brève annotation de Saint Augustin qui avait attiré l'attention de Martin Heidegger (Confessions, Livre XI, xxvii), ouverture qui n'a malheureusement pas eu de suite.


title: Temps (philosophie)

text: Dans cet esprit, Heidegger entend réserver au « temps » un droit autonome (absolument indépendant du mouvement). Pour lui le temps trouve sa source dans la « temporalité » propre à la « réalité humaine », le "" dont il fait une analyse poussée dans son ouvrage "Être et Temps". Ce fait n'implique nullement le retour à une conception d'un temps subjectif. Une nouvelle chronologie phénoménologique va se mettre en place qui vise à dépasser l'ancienne formée à partir des choses du « monde », les cycles des jours et l'année solaire. Heidegger critique, dans une première étape, l'Aristote de la tradition à qui il impute la responsabilité d'avoir justifié la conception du temps vulgaire comme succession de « maintenants » .


title: Temps (philosophie)

text: Dès avant Être et Temps et à la suite de ses premières analyses sur la « vie facticielle » une « phénoménologie de la temporalité », autrement dit une interrogation sur l' « être du temps » (qu'est-ce que le temps en soi ?), avait commencé à prendre corps écrit Michel Haar. Heidegger y déplore que l'on puisse dire beaucoup de choses sur le "temps" tout en n'ayant aucune intelligence de ce que , pour nous. François Vezin attribue à deux hypothèses de Heidegger, qu'il qualifie de , la percée qu'il effectue dans la compréhension de cet « être du temps ». Il démontre que cette philosophie, issue d' Aristote en interprétant le temps comme , et dont Husserl n'avait su se dégager, obstrue toute possibilité de renouvellement. Or, comme l'écrit Françoise Dastur, il s'agit d'un héritage dont nous n'avons pas conscience, alors que.


title: Temps (philosophie)

text: Pour Heidegger, l'interprétation du temps issue d'Aristote, comme phénomène lié au mouvement n'est qu'une appréciation superficielle qui appauvrit la richesse et la profondeur du phénomène. L'interprétation du temps et l'interprétation de l'être sont étroitement liés, tout l'effort de Heidegger dans son livre majeur "Être et Temps" va consister à faire ressortir que le temps est ce par quoi l'« être » peut être compris , ainsi énonce-t-il, selon Françoise Dastur . Il ne s'agira donc plus comme ajoute cet auteur de . Nous assistons à un véritable changement de perspective, le temps ne passe pas et le passé loin d'être condamné à s'effacer s'avère riche d'avenir.


title: Temps (philosophie)

text: Le temps n'est ni un étant, ni comme l'écrit Christian Dubois . L'homme qui selon la philosophie d'Heidegger est cet étant qui comprend l'être et qui pour ce qui le concerne a « à être » (c'est ce que l'on nomme l'existence). C'est le temps et plus particulièrement l'avenir qui donne la possibilité d'un être toujours en avant, à la recherche de sa propre authenticité et qui a à assurer la permanence de son soi.


title: Temps (philosophie)

text: Comme Husserl, Heidegger se laisse guider par la question concernant l'« origine » du temps objectif. Si les deux philosophes fondent leur analyse du temps sur un rapport de dérivation Heidegger adjoint un troisième niveau, ignoré de Husserl, qui découle de la temporalité propre du "Dasein". Philippe Capelle-Dumont décrit ainsi le rapport du temps véritable à l'existence humaine, qui prend la forme pour l' « être-là » que nous sommes d'un point d'appui à partir duquel la temporalité authentique peut se déployer. . Pour Heidegger l'être du sujet se constitue à travers l'éclatement de la temporalité ekstatique de l'« être-au-monde » alors que pour Husserl l'identité du "Je" pur reste inaffectée par le flux temporel de la conscience.


title: Temps (philosophie)

text: Rudolf Bernet note une similitude dans la recherche d'une unité de la tripartition des moments du temps (impression originaire , rétention et protention) chez Husserl et l'unité ekstatique horizontale (du passé, du présent et de avenir) de Heidegger. Alors que Husserl fonde cette unité sur le présent à partir duquel seulement, passé et futur sont pensables, Heidegger attribue la primauté au futur. Avec ce primat accordé au futur, Paul Ricœur fait état de relations nouvelles entre les trois dimensions du temps qui vont constituer le concept de « temporalité », temporalité qui désigne : . Heidegger relève un ensemble de phénomènes inaperçus ou négligés qu'il va intégrer dans son approche.


title: Temps (philosophie)

text: Heidegger va révolutionner la perspective philosophique en délaissant la vision rabâchée d'un , qui s'écoule, pour tenter de penser le temps comme quelque chose qui arrive et qui nous arrive.-.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Vaucouleurs est une commune française, située dans le département de la Meuse en région Grand Est. Elle a donné son nom à cette partie du cours de la Meuse, appelée "Val des Couleurs. "Vaucouleurs est également considéré comme une ville johannique.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Vaucouleurs est une petite ville d'environ 2 000 habitants du nord-est de la France, située dans la Meuse. Elle se trouve dans le Val des Couleurs, région dont elle a donné le nom. La commune est traversée par la Meuse, le canal de la Marne au Rhin, le ruisseau de Septfond, le ruisseau du Marbre, le ruisseau de Broussey-Blois et le ruisseau de Montigny.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Vaucouleurs est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (57,6 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (59,4 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: forêts (55,8 %), terres arables (24,9 %), prairies (12,5 %), zones urbanisées (2,6 %), cultures permanentes (2 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (1,8 %), zones agricoles hétérogènes (0,4 %).


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Anciennes mentions : "Vallicolore" (1235) ; "Vaucolour" (1264) ; "Vauquelour" (1266) ; "Vauquelor" (1281) ; "Valcolor" (1310) ; "Vaulquelour" (1321) ; "Valiscolore" (1402) ; "Vallis-coloris" (1707) ; "Vallis-color" (1711) ; "Vaucouleurs" (1793).


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Dauzat et Rostaing, page 696 de leur dictionnaire, ajoutent au latin "vallis", « vallée », un « deuxième élément obscur » ; ils sous-entendent donc que sa signification n'est pas "couleur", comme le nom actuel et les latinisations médiévales le feraient croire, puisqu'un tel composé, "vallée" associé à "couleurs", est peu probable en toponymie. Mais dans ce cas, il n'est pas totalement certain que le premier élément est "vallis".


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Pour Ernest Nègre, qui se base sur la mention de 1235, il s'agit du latin "vallem" « vallée », peut-être suivi du génitif pluriel "colorum" « des couleurs ».


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: En 1165, le roi de France Louis VII le Jeune rencontre l'empereur du Saint-Empire romain germanique, Frédéric Barberousse à Vaucouleurs.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Le , le futur roi de France Louis VIII y rencontre le futur empereur des Romains Frédéric II, prélude à l’intronisation de ce dernier.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Le , Robert de Baudricourt, gouverneur du roi à Vaucouleurs, reçoit la visite d'une jeune fille de 16 ans, venue de Domrémy. Vaucouleurs est alors une garnison française située aux confins des terres du duc de Bourgogne allié aux Anglais, et du duché de Lorraine, dépendant du Saint-Empire romain germanique. Elle se dit l'envoyée de Dieu mais Baudricourt ne l'écoute pas. Sans se décourager Jeanne revient à Vaucouleurs à plusieurs reprises. Elle essaye de monter une expédition avec le seul concours des gens du pays qui se cotisent pour lui offrir un cheval et une épée. Sa ténacité suscite un vaste élan populaire. Le peuple croit à la mission de Jeanne d'Arc et reprend foi dans les destinées du royaume. Baudricourt est peu à peu ébranlé. Mais pour plus de sécurité, il fait d'abord exorciser la Pucelle par le curé du lieu. Jeanne persiste dans son projet. Le gouverneur convaincu, les difficultés s'aplanissent, et le , escortée de ses 6 premiers compagnons d'armes, Jeanne d'Arc quitte Vaucouleurs par la porte de France.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Vaucouleurs se trouvait à quelques kilomètres du front lors de la guerre de 1914-1918. Vers la fin de celle-ci, un aérodrome provisoire a été créé à environ 3 km au nord-ouest de la ville.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Malgré des atouts certains, notamment la proximité de l'axe Toul - Nancy, aucune municipalité n'a été en mesure d'enrayer l'exode dans le chef-lieu du canton alors que la démographie des villages du canton est globalement en très nette augmentation.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Vaucouleurs possède une école maternelle, une école élémentaire et un collège qui accueille les élèves originaires de Vaucouleurs et des communes avoisinantes (Pagny-sur-Meuse, Chalaines, Ourches-sur-Meuse, Rigny-la-Salle...).


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Il y a le club de football nommé LA Lorraine Vaucouleurs évoluant en Régional 3, de tennis, de tir et de karaté.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Il se trouvait à Vaucouleurs une communauté juive relativement importante, puisqu'elle y possédait sa propre synagogue depuis 1860. On peut en déduire qu'il y avait au minimum une dizaine de familles, car c'est le quorum requis pour les offices religieux à la synagogue, et il y en avait probablement plus.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Certaines de ces familles ont joué un rôle particulièrement important dans la vie de la commune, puisqu'elles y ont créé une manufacture textile, la chemiserie Seiligmann, maintenant rasée.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Cependant, la mémoire de cette présence juive est aujourd'hui dure à percevoir. Pour retrouver sa trace, il faut aller sur le site du mémorial de Yad Vashem où l'on retrouve le nom de quelques Juifs de Vaucouleurs disparus dans la Shoah.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Sur le mur intérieur du cimetière sont apposées des plaques en mémoire de juifs déportés. Parmi les tombes les plus récentes, il en est une qui date de janvier 2007.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Seul reste comme témoignage, le petit cimetière juif de la commune, 2 route de Tusey. Parmi les stèles, on peut lire par exemple cette inscription :


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Il reste également les noms des garçons circoncis par le mohel (circonciseur) Jacob Halphen, né à Toul et demeurant à Bourbonne-les-Bains, dont l'activité commence en 1828 pour se terminer en 1865.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Le mohelbuch (carnet de circoncisions) de Jacob Halphen a été donné à la bibliothèque de l'Alliance israélite universelle à Paris le 25 novembre 2009 par une personne l'ayant retrouvé 15 ans auparavant sur le couvercle d'une poubelle dans une rue de Paris. Jacob Halphen est né à Toul le 28 novembre 1803, fils de Jacob Cerf Halphen et de Guitelette Etlin. Il se marie à Bourbonne-les-Bains (Haute-Marne) le 16 février 1825 avec Marguerite Lévy, née dans cette commune le 25 mai 1803. De cette union naissent huit enfants, dont quatre garçons, les trois derniers circoncis par leur père. Marguerite Lévy meurt le 17 juin 1843 à Toul. Jacob Halphen se remarie en 1847 à Paris avec Julie Heumann, dont il aura deux enfants, Clémence et Léopold (mort à 10 ans et 1/2). Jacob Halphen meurt le 11 septembre 1865 à Paris, à son domicile, 1 rue Brisemiche et est inhumé au cimetière du Montparnasse à Paris. Sa dernière profession était , après avoir été teneur de livres, colporteur, instituteur et boucher.


title: Vaucouleurs (Meuse)

text: Il opéra, entre autres, à Vaucouleurs et à Chalaines près Vaucouleurs. À Vaucouleurs, deux circoncisions : Théodore Morhange, le 31 mars 1838 ; Élie, fils de Samuel Cahen, le août 1839. À Chalaines près Vaucouleurs : David Salomon, le 25 octobre 1835 ; Nathanël, fils de Jacob Cahen, le 28 octobre 1837.


title: Islam au Nigeria

text: L'islam est la première religion au Nigeria, le pays le plus peuplé d'Afrique avec 203 millions d'habitants en 2018. 53,5 % de la population est musulmane (tandis que 45,9 % est chrétienne). Cela représente environ 109 millions de musulmans, majoritairement sunnites de rite malékite. Il existe aussi une minorité chiite qui représente 12 % des musulmans, surtout dans l'état de Sokoto. Une petite minorité de 3 % de musulmans sont ahmadis. Il y a aussi une petite minorité de Baha'is. Plusieurs États du Nigeria, dans le Nord, sont sous le régime de la charia.


title: Islam au Nigeria

text: Le pays compte trois grandes ethnies. Les Haoussas vivent surtout dans le Nord du pays et sont musulmans pour la grande majorité. Les Yorubas dominent le Sud du pays, étant chrétiens pour la moitié d'entre eux et musulmans pour le quart d'entre eux. Enfin, les Igbos sont présents dans le Sud-Est, majoritairement chrétiens.


title: Islam au Nigeria

text: Depuis l'indépendance du pays en 1960, il existe une opposition forte entre musulmans et chrétiens, mais aussi entre les 250 ethnies du pays. Pour pallier ce problème, le Nigeria est un pays fédéral. Les inégalités économiques causent depuis longtemps des affrontements ethnico-religieux. En effet, les états du Nord, où prédominent les musulmans, demandent que les ressources pétrolières du Sud chrétien leur profitent aussi.


title: Islam au Nigeria

text: À partir de l'empire du Mali, sans doute à l'époque du roi Mansa Musa, l'islam est venu dans le Nord du Nigeria dès le . Cela est confirmé par des archives islamiques. Il s'est établi dans le royaume du Kanem-Bornou pendant le règne de Humme Jilmi. L'islam s'est étendu aux grandes villes du Nord du pays vers le , et s'est finalement répandu dans tout le pays. Ces archives indiquent que l'islam a été la religion majoritaire du royaume du Kanem-Bornou lors du règne de Mai Idris Alaoma (1571-1603), bien qu'une large part de ce pays adhérât toujours aux religions traditionnelles. Idris Alaoma fit progresser l'islam dans le pays en construisant des mosquées et une hôtellerie à La Mecque, où les Kanuris allaient en pèlerinage. Par ailleurs, c'est à ce moment que la ville de Katsina rivalise avec Kano et devient un important centre d'études islamiques. Ces deux villes constituent aussi d'importants marchés d'esclaves à destination du monde arabe. C'est pour cette raison que par la suite, de nombreuses ethnies refuseront d'adhérer à l'islam.


title: Islam au Nigeria

text: En 1804, l'érudit musulman peul Usman dan Fodio appela au djihad contre le royaume Haoussa, dans le Nord du Nigeria. C'est l'aristocratie musulmane de cette région qui était en cause, accusée d'avoir abandonné les préceptes de l'islam et contestée au sein du peuple. C'est ainsi que commença la guerre des Peuls. Usman dan Fodio fut victorieux, et l'empire Peul établit sa capitale à Sokoto. Son mouvement de conquête a fait rapidement passer à l'islam politique toutes les sociétés du Nord du Nigeria.


title: Islam au Nigeria

text: Après l'indépendance du Nigeria en 1960, un programme d'islamisation amena à la conversion de plus de cent mille personnes dans les provinces de Kaduna et de Niger. Ce programme prit fin à la suite d'un coup d'état militaire en 1966, mais l'islamisation du pays continua jusque dans les années 1990, sous le président Ibrahim Babangida. Toutes ces années ont été marquées par de fortes tensions religieuses entre chrétiens et musulmans. Dans les années 2000, petit à petit, de nombreux états du Nord se sont mis à appliquer la charia.


title: Islam au Nigeria

text: Comme la société nigériane est pluri-ethnique et que par ailleurs, plusieurs institutions ont incorporé l'islam, il a une place centrale dans la société nigériane. Le gouvernement fédéral finance des mosquées et des pèlerinages à La Mecque. Le chef Sa'adu Abubakar, vingtième sultan de Sokoto, est considéré comme le chef spirituel des musulmans nigérians.


title: Islam au Nigeria

text: La charia est la législation qui prévaut dans les douze États du Nord : l'État de Sokoto, l'État de Zamfara, l'État de Katsina, l'État de Kano, l'État de Jigawa, l'État de Yobe, l'État de Borno, l'État de Kebbi, l'État de Niger, l'État de Kaduna, l'État de Bauchi et l'État de Gombe. Les applications de la charia qui heurtent le plus, comme l'amputation ou la lapidation, ont été abondamment signalées par les médias.


title: Islam au Nigeria

text: Dans les années 1990, l'islam s'est répandu dans la vie quotidienne. Des meetings publics ont commencé à avoir lieu, avec des prières islamiques. Des tribunaux islamiques locaux ont enseigné les rudiments de la charia, selon l'école malékite. Actuellement, le cheikh Abu-Abdullah Adelabu a une grande influence au Nigeria. Sa prédication insiste beaucoup sur la bonne influence de la langue arabe dans les différentes langues nigériane, comme le Yoruba et le Haoussa.


title: Islam au Nigeria

text: L'islam nigérian est peu structuré nationalement, mais son fonctionnement est très stable depuis plusieurs siècles. Sur le modèle aristocratique des familles de souverains ou dirigeants, il existe des familles de clercs, dont les descendants mâles sont envoyés à l'étranger pour étudier la théologie et le fiqh. Ils occupent la plupart des postes dans les mosquées et les tribunaux. Ces oulémas sont par leur famille au service des émirs depuis des siècles. Les émirs eux-mêmes constituent une noblesse issue de riches familles marchandes des grandes villes. Le peuple peut consulter le très nombreux clergé, plus ou moins formé, qui étudie auprès d'érudits locaux. Des rites de passage existent pour ce qui veulent devenir clercs, qui leur permettent d'augmenter leur pouvoir de bénédiction (baraka), en plus de l'éducation islamique.


title: Islam au Nigeria

text: Des confréries soufies existent surtout dans les grandes villes. Elles proposent un islam plus personnel et mystique. Les deux principales sont la qadiriyya et la tidjaniya. Elles ont leurs propres mosquée, et parfois des écoles soutenues par l'État. Ces confréries soufies ont joué un grand rôle dans l'expansion de l'islam dans le Nord et la ceinture centrale du pays.


title: Islam au Nigeria

text: Dans les années 1970, un petit groupe a commencé à mener un activisme religieux à Kano, sous la direction de Maitatsine. Maitatsine venait du Cameroun, et affirmait avoir des révélations divines qui remplaçaient celles de Mahomet. Avec ses propres mosquées et une doctrine différente de l'islam orthodoxe, il a recherché un pouvoir religieux et social. Pour cela, il a axé son message sur les immigrants pauvres des villes, qui étaient rejetés par les groupes urbains établis. Finalement, dans la ville de Kano, en , des milliers d'adeptes de la secte de Maitatsine semèrent la terreur pendant plusieurs jours. La répression de l'État fut encore plus violente. Il y eut aussi des pogroms antichrétiens les années suivantes.


title: Islam au Nigeria

text: La secte islamiste Boko Haram (littéralement, « l'éducation occidentale est un péché ») existe depuis le début des années 2000. Elle est née dans la mosquée de Maiduguri, qui attirait des populations pauvres et sans emploi. Elle cherche à instaurer un État islamique appliquant la charia. En décembre 2003, 200 militants ont réussi des attaques contre des commissariats de police de l'État de Yobe. Certains ont été tués ou arrêtés ensuite. Les attaques ont été de plus en plus violentes. Elles visaient les chrétiens et les musulmans considérés comme non religieux. La grande majorité des musulmans rejettent cette secte extrémiste. Les chrétiens sont nombreux à renoncer à leur foi à cause des menaces de mort. Lors du soulèvement de juillet 2009, les forces de police ont riposté et tué 800 personnes, dont le chef de la secte, Mohammed Yusuf. Malgré cela, la secte a continué de menacer tous ceux qui s'opposaient à la charia au Nigeria.


title: Repolarisation précoce

text: Une repolarisation précoce, aussi appelée troubles non spécifiques de la repolarisation ou "syndrome de Haissaguerre", est un aspect particulier de l'électrocardiographie (ECG), avec une élévation du segment ST, dit concave vers le haut.


title: Repolarisation précoce

text: Il est fréquent et est considéré comme bénin mais plusieurs publications en font un terrain où le risque de mort subite serait majoré.


title: Repolarisation précoce

text: Cet aspect a été décrit dès 1936 et a été considéré comme physiologique pendant des décennies. Les premières morts subites suspectes ont été décrites durant les années 1990. La majoration du risque de mort subite est suspectée en 2008 et celle de la mortalité cardio-vasculaire en 2009.


title: Repolarisation précoce

text: Sa prévalence est comprise entre 1 et 13 %. Elle est plus fréquente chez l'homme jeune et les Noirs où sa prévalence peut atteindre 24 %. Elle est également plus importante si un membre de la famille en est atteint. Son aspect est majoré lors d'un entraînement sportif intense.


title: Repolarisation précoce

text: Il reste hypothétique, tant pour l'anomalie de l'électrocardiogramme mais aussi pour la susceptibilité qu'elle entraîne vis-à-vis des troubles du rythme ventriculaire.


title: Repolarisation précoce

text: Une mutation du gène "KCNJ8", codant une protéine intervenant dans certains canaux ioniques trans-membranaires, provoquerait une anomalie comparable sur l'électrocardiogramme, avec un risque accru de troubles du rythme.


title: Repolarisation précoce

text: Il se manifeste par un sus décalage du segment ST sur l'électrocardiogramme, avec ascension du point J (jonction entre le QRS, onde de dépolarisation des ventricules, et le ST, témoignant de la repolarisation ventriculaire). L'anomalie est plus fréquemment visible sur les dérivations antérieures (V1-V4). Elle serait plus péjorative si elle concerne les dérivations inférieures (D2, D3, VF) ou latérales (D1, VL).


title: Repolarisation précoce

text: L'aspect électrocardiographique n'est pas constant avec le temps. Il est majoré en période vagale (nuit, après les repas...) et peut disparaître lors d'une stimulation adrénergique comme lors d'un effort.


title: Repolarisation précoce

text: Il n'est pas majoré significativement lors d'un test à l'Ajmaline ou à la flécaïne, contrairement au syndrome de Brugada.


title: Repolarisation précoce

text: Le risque de mortalité cardiaque est augmenté en sa présence, surtout chez l'homme d'âge intermédiaire et si l'anomalie concerne les dérivations inférieures ou latérales (D1, VL). Le degré du sus-décalage serait corrélé avec le risque de mort subite.


title: Repolarisation précoce

text: Une élévation plus rapide du segment ST après le point J (forme la plus fréquente chez le sportif) ne semble, par contre, pas comporter d'augmentation de risque. De même, cet aspect de l'électrocardiogramme ne semble pas péjoratif chez le Noir américain.


title: Repolarisation précoce

text: Même si le risque théorique d'accident cardiaque est majoré, il est extrêmement faible vis-à-vis du nombre de patients porteurs d'une repolarisation précoce et reste discuté. La découverte de ce type d'anomalie chez un patient ne s'étant jamais plaint de rien ne conduit donc pas à une attitude particulière. L'exploration électrophysiologique cardiaque ne permet pas de définir des groupes plus à risques.


title: Repolarisation précoce

text: Chez les patients ayant fait une mort subite récupérée, la pose d'un défibrillateur automatique implantable est proposée. Chez le patient faisant un où se succèdent à intervalles rapprochés des épisodes de fibrillation ventriculaire, la mise sous quinidiniques ou sous isoprotérénol pourrait améliorer les choses. Une ablation par radiofréquence peut être parfois proposée.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La franc-maçonnerie s'implante sur le territoire de l'actuelle Belgique peut-être dès 1721. Son évolution suit celle de ce pays. Tout de suite, elle a montré une grande diversité par ses racines multiples, mais elle a également subi des reflux importants, en 1786, en 1814, en 1854, en 1940-1944. Elle a toujours été traversée de multiples courants, entre les et les , entre tradition et modernisme, entre militantisme et retenue, entre spiritualisme, croyance religieuse ou simplement déisme, agnosticisme, athéisme, ésotérisme, pragmatisme, matérialisme. Aujourd'hui, l'ensemble de ces courants s'exprime à travers la diversité des obédiences et des loges présentes en Belgique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Au , le territoire de la Belgique actuelle est constituée de quatre États : les Pays-Bas autrichiens, la principauté épiscopale de Liège, la principauté de Stavelot-Malmedy et le duché de Bouillon, ces trois derniers faisant partie du Saint-Empire et ayant comme souverain l'empereur des Romains.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La franc-maçonnerie dans les Pays-Bas autrichiens est très diversifiée dans ses origines et dans ses expressions. Cette fragmentation trouve notamment sa source dans la complexité de ses institutions, des influences des puissances qui l'entourent ou qui la gouvernent, de ses particularismes locaux très enracinés.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: D'autre part, les tensions maçonniques en Grande-Bretagne entre et qui deviennent aiguës dès la moitié des années 1760 avec des refus de visites entre loges de bords différents, ainsi que les tensions entre la franc-maçonnerie française et la franc-maçonnerie anglo-saxonne, représentant à cette époque les deux sources principales de la franc-maçonnerie continentale, malgré un accord entre ces deux pôles en 1765 (faisant suite à la Guerre de Sept Ans, 1756-1763) peu respectés et rapidement dénoncés, vont expliquer également le comportement des loges des Pays-Bas autrichiens et de la Principauté de Liège (en sens inverse) durant la du .


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La première loge belge aurait été fondée en 1721, à Mons, sous le nom de . Elle a depuis changé plusieurs fois de nom et d'obédience, mais elle existe toujours aujourd'hui avec le matricule au Grand Orient de Belgique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: D'autres loges, éphémères, semblent avoir été créées à Gand et à Tournai en 1730. Les premières preuves historiques d'une activité maçonnique dans les terres qui correspondent à l'actuelle Belgique, reconnue un siècle plus tard, datent de 1743 à Bruxelles. La première loge à recevoir une lettre de constitution officielle, que l'on peut retrouver dans -procès-verbaux des tenues- de secrétariats de , est, semble-t-il, la loge militaire à Gand, le 10 août 1763, par la Grande Loge des Provinces-Unies. Par la suite, elle ne sera cependant pas reconnue par la Grande loge provinciale des Pays-Bas autrichiens.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: C'est d'Alost, (Patente anglaise reçue en juin 1765), qui a le matricule un au tableau de l'ordre de la Grande loge provinciale des Pays-Bas autrichiens, la mère-loge de Londres la reconnaissant, à plusieurs reprises, comme la plus ancienne. Elle disparaît avec la Grande Loge provinciale des Pays-Bas autrichiens.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: À la faveur de la guerre de Succession d'Autriche, à partir de 1746, de nombreuses loges se forment sous l'influence des armées françaises qui occupent le pays, c'est-à-dire celle de la Grande loge de France, dont un prince de sang, Louis de Bourbon Condé, Comte de Clermont (1709-1771) en est le grand maître. Certaines loges reçoivent des patentes de la Grande Loge de France, de la Grande Loge de Londres, de la Grande Loge de Hollande ou de la Grande Loge d'Écosse (Par exemple la loge « La Parfaite Union » de Namur, une loge des ou plus exactement des (patente écossaise reçue en février 1770), qui devient en 1777, la de Namur). En effet, c'est probablement le traité de la Barrière de 1715, lorsque des troupes bataves, dans lesquels se mêlent d'autres nationalités (anglaises, écossaises), qui occupe durant une longue période différentes places fortes dans les Pays-Bas autrichiens (notamment Namur, Tournai, Furnes, Ypres, Warneton), qui permettent la création et/ou la confirmation de loges d'une manière plus pérenne.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Un autre événement, maçonnique cette fois, va accélérer les demandes de patentes à des puissances maçonniques non françaises. Les disputes internes au sein de la Grande Loge de France vont conduire à la suspension de ses travaux en 1767, conséquence de l'irruption lors du convent de cette Grande Loge à Paris, des exclus des années précédentes. Le Grand Orient de France ne prendra la relève qu'en 1773. Dès lors des loges des Pays-Bas autrichiens vont se sentir isolées. C'est certainement le cas pour la « Vraie et Parfaite Harmonie » de Mons, qui avait déjà reçu une patente de « Grande Loge provinciale » de la « Grande Loge de France », au nom du marquis de Gages, en 1765. Elle fut d'ailleurs fort active dans la création de loges en France, mais apparemment très peu dans les Pays-Bas autrichiens ( « La Parfaite Égalité » de Bruges en 1766 et « Les Frères réunis » de Tournai en 1769). En effet, l'absence grandissante de pouvoir régulateur central font que de nouvelles loges françaises de province cherchent leur patente de régularité au niveau de grandes loges provinciales créées par la Grande Loge de France. C'est ainsi que la Grande Loge provinciale de Mons délivra des patentes de constitution à Dôle, Poligny, Luneville et Auxonne. Cela montre un état de confusion extrême. C'est pourquoi, le marquis de Gages, probablement homme d'ordre et de régularité, demandera et recevra une patente anglaise (Londres) de « grand maître provincial de la Grande Loge provinciale des Pays-Bas autrichiens » (titre personnel), reçue en janvier 1770, sa loge perdant son qualificatif de grande loge.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1770, se constitue donc la Grande Loge provinciale des Pays-Bas autrichiens, qui comptera jusqu'à 26 loges. Le grand maître de cette grande loge provinciale, dépendante de la Grande loge de Londres ("les Modernes"), est donc le marquis de Gages, et sa loge "La Vraie et Parfaite Harmonie" à Mons, la plus brillante du aux Pays-Bas autrichiens, en sera le centre. Petit à petit, les loges s'affilieront à cette dernière. C'est par exemple le cas pour la "Discrète Impériale" d'Alost, les "Amis réunis" de Tournai, la "Constante Fidélité" de Malines, l'"Heureuse Rencontre" de Bruxelles, la "Concorde universelle" d'Anvers, la "Bienfaisante" de Gand, la "Parfaite Union" de Mons, la "Parfaite Union / Bonne Amitié" de Namur, les "Vrais Amis de l'union" de Bruxelles.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En , un édit impérial de Joseph II réduit à trois le nombre des loges à Bruxelles et les interdit dans les autres villes des Pays-Bas autrichiens. Joseph II n'est pas hostile à la franc-maçonnerie, mais il veut une franc-maçonnerie structurée et contrôlable, directement rattachée à l'État austro-hongrois, et non plus "dépendante" d'une puissance étrangère. C'est à sa volonté que s'était créé en 1784 la "Grande Loge d'Autriche et de ses dépendances" comportant sept grandes loges provinciales dont celles des Pays-Bas. Le mouvement était lancé. Le marquis de Gages essaie de temporiser. Cependant le 26 juin de la même année, le mal est fait et le marquis de Gages donne sa démission. Des trois loges bruxelloises officielles, une seule continue réellement à vivre : "les Vrais Amis de l'union".


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Au , la majorité des loges appartenaient à une personne qui en était le président. En général, ces loges disparaissaient le plus souvent avec la disparition de leur propriétaire. C'était par exemple le cas de la "Parfaite Union" (Famille Fonson), de la "Vraie et Parfaite Harmonie" (marquis de Gage), de l'"Union des cœurs" (le chevalier de Sicard, voir plus loin), etc. D'autres ne présentaient pas cet aspect, comme la "Parfaite Union / Bonne Amitié" de Namur dont les présidents se succédaient assez régulièrement. C'est pourquoi l'édit de Joseph II a condamné encore plus sûrement la majorité des loges de cette époque à la mise en sommeil.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Cependant, un certain nombre de loges continuent leurs travaux dans la clandestinité. Elles ont été aidées en cela par la Révolution brabançonne dont on perçoit les prémices dès 1787 et qui éclate réellement en 1789 à la suite de la Révolution française. De façon assez certaine, il s'agit d'une loge à Bruxelles, d'une à Tournai, de deux loges à Mons, d'une loge à Namur, d'une loge à Anvers et d'une loge à Luxembourg. Les loges de la principauté de Liège, non soumises à l'édit impérial, continuent un parcours plus classique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1760, le prince-évêque interdit la franc-maçonnerie. Par contre son successeur François-Charles de Velbrück (1772-1784) appartient à l'ordre, et le protège. Il est membre de la loge .


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Il était le candidat de la France. Rapidement, contrairement à ce qui se passe dans les Pays-Bas autrichiens, l'ensemble des loges (sauf une) se retrouvent sous le giron du Grand Orient de France.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1774 serait créée à Liège la loge fondés par le chevalier Pierre de Sicard, qui avait déjà fondé quelques loges ailleurs dont il tirait profit (selon U. Capitaine). Dans le règlement de la loge, le coût pour un maillet, pour un tablier, pour un tapis de loge, etc. était précisément stipulé. L'existence de la loge prendra rapidement fin. Ulysse Capitaine rapporte un transfert massif de « frères » se fera vers la loge , patente reçue en 1775 du Grand Orient de France. Rapidement une scission aura lieu dans cette loge, avec la création de "La Parfaite Égalité". Celle-ci sera également reconnue par le Grand Orient de France en 1776. Une autre loge, , à Spa sera créée par la Grande Loge de Hollande en 1778, elle rejoindra en 1787 le Grand Orient de France (d'après Ulysse Capitaine).


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le duché de Bouillon, arraché par les troupes françaises de Louis XIV à la principauté de Liège, est un duché souverain érigé en faveur du duc de Bouillon. Ce sont les ducs Charles-Godefroy, puis Godefroy-Charles de La Tour d'Auvergne, vicomte de Turenne qui en sont les souverains durant le . La famille de La Tour d'Auvergne de cette époque est fortement liée à la famille Stuart, dépossédée du trône d'Angleterre, le Duc étant le beau-frère du roi Jacques III Stuart. Ils étaient francs-maçons, dévoués à la cause. Ce grand orient représente donc la tendance "jacobite" de la franc-maçonnerie de cette époque (du nom du roi Jacques II d'Angleterre), maçonnerie traditionnelle trouvant ses racines en Écosse, catholique, à l'origine et/ou à l'essor des hauts grades. Ce grand orient est représentée par une loge, la "Saint-Charles de la Parfaite Harmonie", située à Bouillon. Sa présence est historiquement confirmée dès 1763. On possède peu de documents sur cette loge pratiquant les hauts grades. Elle sera à l'origine d'autres loges, comme "Amitié et Fraternité" en 1786 à Dunkerque. Son influence est probablement plus importante que ce que les documents actuels, insuffisants, le laissent présager.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Révolution française de 1789. L'annexion française suivra quelques années plus tard, en 1794. Dès 1798, grâce aux loges militaires françaises, la création de la loge bruxelloise "Les Amis philanthropes" va donner un second souffle à la franc-maçonnerie "belge". Elle sera à la base des "œuvres maçonniques" les plus importantes du en Belgique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La Révolution française va, en effet, décimer la maçonnerie française : d'environ 700 loges et maçons, au sortir du royal, il ne restait plus qu'une bonne trentaine de loges et quelques petits milliers de maçons épars. La réduction drastique de la maçonnerie était déjà réalisée dans les Pays-Bas autrichiens. La situation était critique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1795, au temps de l'annexion française, "La Parfaite Union" et "La Vraie et Parfaite Harmonie", de Mons, étaient parmi les quelques ateliers qui avaient survécu aux Pays-Bas autrichiens et à la principauté de Liège, sous le nouveau nom de "La Concorde" (un membre de la famille Fonson était toujours présent). La réunion à la France (1795-1814) et la présence des loges militaires françaises ont causé une nouvelle expansion des loges dans les neuf "départements réunis" (voir liste ci-dessous).


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La période française, surtout impériale, se caractérise par une expansion importante de la maçonnerie dans ce qui deviendra la Belgique. Ces loges étaient peut-être révolutionnaires, anticléricales et francophiles. Elles étaient surtout, du moins extérieurement, fort soumises au pouvoir impérial français. L'empereur, parce qu'il la contrôlait, a favorisé la franc-maçonnerie. Elle était à ce moment largement déiste, sinon catholique, même si l'anti-cléricalisme n'en était pas absent. C'est une période ne montrant que peu de tension avec l'Église. Le prince Charles-Alexandre de Gavre, dont le rôle sera important à l'époque du Royaume uni des Pays-Bas ou Royaume des Belgiques sera le seul représentant de nos régions au sein des "grands dignitaires" du Grand Orient de France, comme "grand expert du Grand Chapitre" (l'administration centrale du Grand Orient de France de cette époque comprend 7 grands premiers dignitaires et 63 grands dignitaires d'honneur, ainsi que 99 officiers ordinaires).


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Après les guerres qui suivent la Révolution française et l'Empire napoléonien, le traité de Paris et le Congrès de Vienne réunissent les territoires des anciens Pays-Bas belgiques et de l'ex-principauté de Liège à ceux de l'ancienne république des Provinces-Unies pour former le Royaume uni des Pays-Bas. Il y a 27 loges en 1815, neuf auront disparu avec la fin de l'époque française, certaines seront relevées plus tard. Le 15 mars 1817, 14 loges vont installer un "Grand Orient des provinces méridionales des Pays-Bas" indépendant. Rapidement, celle-ci va rejoindre la Grande Loge des Pays-Bas. L'initiation du prince héritier, Guillaume d'Orange-Nassau, à la loge bruxelloise "L"Espérance", le 14 mars 1817, n'est pas étrangère à ce rapprochement voulu par le roi Guillaume. C'est ainsi que se constitue une nouvelle Grand Loge des Pays-Bas, avec 2 grandes loges d'administration, l'une pour le Nord (Hollande : la "septentrionale"), l'autre pour le Sud (Belgique : la "méridionale"); ce sera la loge la "Bonne Amitié" de Namur qui aura le matricule 1 au tableau de l'administration méridionale de la Grande Loge du Royaume uni des Pays-Bas. Le prince Frédéric d'Orange-Nassau en devient sérénissime grand maître, il aura comme représentant officiel pour la partie méridionale, le prince Charles-Alexandre de Gavre, membre depuis le milieu des années 1770 de la loge "La Bonne Amitié" de Namur. C'est le 11 avril 1818 que la Grande Loge d'administration des provinces méridionales est installée officiellement, elle comporte déjà à ce moment 28 loges. Cependant, il n'y aura pour ainsi dire pas de relations entre les deux grandes loges d'administration.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Un épisode va crisper les relations entre le sérénissime grand maître et des loges, surtout méridionales, lorsque ce dernier voulut supprimer en 1821 les hauts grades pour les remplacer par un système de deux grades complémentaires aux trois premiers (grade des "Élu" et "Maître Élu").


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En effet, le Rite écossais ancien et accepté avait été formalisé en 33 grades en 1801 à Charlestown, pour revenir en France en 1804. Le succès sera foudroyant, tant en Europe qu'aux Amériques. C'est en 1817 qu'un suprême conseil de ce rite sera créé dans nos contrées, à l'initiative notamment de la loge « Les Amis philanthropes ». L'année suivante, en 1818, un autre rite sera officiellement présenté par circulaires, ce sera le Rite Écossais Primitif, dit de Namur, qui ne concernera finalement que quatre loges en Belgique. C'est le prince de Gavre qui en est le grand maître. On en trouve les premières traces dès les années 1780. La dernière tenue à ce rite aura lieu en 1866.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Ce ne sont pas les seuls "hauts grades" pratiqués à cette époque : des loges ont pratiqué le rite écossais philosophique, d'autres, le rite rectifié, le rite de Misraïm, le système d'Hérédom de Kilwinning, ou même le système à deux hauts grades mis en place par le prince Frédéric d'Orange-Nassau, entre autres la loge « Le Septentrion » de Gand. La diversité des pratiques du se retrouve en partie dans cette première moitié du .


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La période du Royaume uni des Pays-Bas prend fin avec la révolution belge de 1830 et la sécession des provinces méridionales qui formeront le Royaume de Belgique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Avec la naissance du Royaume de Belgique se constitue en 1833 le Grand Orient de Belgique, soutenu par le roi Léopold, qui aurait été initié lui-même à la loge "L'Espérance" de Berne en 1813.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: On lui propose d'en devenir sérénissime grand maître mais il décline l'offre et y place un de ses proches collaborateurs, le baron Goswin de Stassart, initié à Paris vers 1803, affilié à la loge "La Bonne Amitié" de Namur le mai 1820, puis à la loge "Les Amis philanthropes" le 24 juin 1835. Stassart prendra comme représentant particulier Théodore Verhaegen. "La Bonne Amitié" prendra le matricule 1 au tableau du Grand Orient de Belgique jusqu'à la fin du , où elle cèdera son numéro à "La Parfaite Union" de Mons (1898).


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Les débuts furent difficiles. Sur 27 loges que comptait la Grande Loge d'administration méridionale à ce moment, seules 10 rejoindront le Grand Orient de Belgique, 10 se mettront en sommeil, 5 resteront fidèles aux Pays-Bas et 2 créeront une autre obédience. En effet, des loges, comme "Le Septentrion" à Gand, resteront fidèles au Grand-Orient des Pays-Bas, cette dernière jusqu'en 1883 et ne rejoindront dès lors que très tardivement le Grand Orient de Belgique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Les loges de Liège et de Verviers, rejointes ensuite par celle de Huy, créèrent la "Fédération maçonnique belge" avant de rejoindre le Grand Orient de Belgique en 1854. En effet, à la création du Grand Orient de Belgique s'est posé très rapidement le problème de l'article 135 des statuts qui interdisait les discussions politiques et religieuses en loges. Ces loges voulaient déjà sa suppression, et ne l'ayant pas obtenue, firent « bande à part » jusqu'à l'abrogation de cet article en 1854. Entre-temps, les relations étaient parfois difficiles entre les deux obédiences. À preuve, cet appel à une réforme de la maçonnerie belge lancée par « La Parfaite Union » de Mons le 18 novembre 1838 et portant principalement sur l'enseignement. Le Grand Orient de Belgique accueillera cette proposition avec prudence et la "Fédération maçonnique belge", en décembre 1839, la rejettera vigoureusement, surtout parce qu'elle estimait que cette proposition mettait en danger la survie de l'Université d'État de Liège.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Les loges, à cette époque, sont envahies par les militaires, à tel point que F. Clément écrira « "… on se demande s'il était encore dans l'armée des officiers n'ayant pas encore reçu l'initiation…" ».


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: À cause de la lettre épiscopale du cardinal Englebert Sterckx et de l'épiscopat en 1837, qui interdisait l'appartenance à la franc-maçonnerie aux catholiques, à la suite de l'encyclique Mirari Vos de 1832, la franc-maçonnerie belge change alors, devient moins catholique, quoique toujours déiste. En effet, dans un premier temps, l'épiscopat belge estimait, semble-t-il, que la lutte contre l'"orangisme" (c'est-à-dire le protestantisme) était prioritaire et donc une franc-maçonnerie détachée de celui-ci était favorable à sa propre cause, d'où une certaine neutralité, favorisée par l'élection de Stassart à la grande maîtrise. La lutte entre les mouvements cléricaux et anticléricaux va alors crescendo. Elle portera notamment sur l'instruction publique au point que la loge "Les Amis philanthropes" fonde en 1834 l'université libre et laïque de Bruxelles, à l'initiative de Théodore Verhaegen, lors de son discours du 24 juin 1834 à la loge des "Amis philanthropes". Suivra une mise en œuvre gigantesque du projet. Nombreux sont les francs-maçons catholiques qui choisissent la franc-maçonnerie au lieu de l'église catholique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Petit à petit la maçonnerie va recruter ses membres dans les milieux anticléricaux, mais le coup a été rude, d'autant que cela s'est fait dans la foulée de changement de grande loge. Par exemple, la vieille loge, "La Bonne Amitié" à Namur devra être soutenue à bout de bras par ses anciens, membres du Rite Écossais Primitif, pour qu'elle ne disparaisse pas, tant les désaffiliations et les dissensions créées par l'encyclique étaient importantes. D'autres loges du pays n'ont pas eu cette chance.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le baron de Stassart donnera sa démission de la grande maîtrise du Grand Orient (qui était à l'époque une charge à vie), le 16 juin 1841, à la suite de différents incidents, d'une part sa destitution de son gouvernorat de la province du Brabant, pour ne pas avoir favorisé l'élection du « grand maréchal du palais » de l'époque (il s'agit d'une décision de type clérical du gouvernement « Unioniste »), mais aussi d'autre part, face à la montée en puissance des mouvements socio-politiques en loge. se réunirent au parc de Bruxelles pour lui témoigner leur sympathie, chiffre considérable pour l'époque.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Eugène Defacqz de la loge "Amis du progrès" va lui succéder. Il va temporiser et essayer de ramener de la sérénité dans les travaux des loges. Il voulait également que la grande maîtrise soit une fonction éligible tous les trois ans. Cela ne se fera que beaucoup plus tard. En 1850, Théodore Verhaegen dépose sur la table du Grand Orient une proposition d'abrogation de l'article 135 des statuts du Grand Orient, qui interdisait les discussions de religion et de politique lors des réunions. La proposition de Verhaegen est mise à l'étude. En novembre 1852, Defacqz donne sa démission de la grande maîtrise. Il ne reviendra pas en arrière, mais le Grand Orient la refuse. Théodore Verhaegen fera office de grand maître jusqu'en 1862, date de sa mort. En 1854, il obtiendra l'abrogation de l'article 135. Cette abrogation va provoquer un état d'anarchie important dans la maçonnerie belge, de nombreux maçons la quitteront, des loges se mettront en sommeil, d'autres se mettront sous l'autorité exclusive du Suprême Conseil de Belgique qui rompt ses relations avec le Grand Orient. C'est le cas pour les deux loges bruxelloises, "Les Vrais Amis de l'Union" et "Les Amis du Progrès", qui vont fusionner à cette occasion, formant ainsi la loge la plus nombreuse de Belgique. La phase politique du Grand Orient débute. Elle portera surtout sur les problèmes de l'enseignement. La politisation de certaines loges devenait tellement importante que Verhaegen et le Grand Orient vont devoir faire partiellement marche arrière.


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text: La loge de Verviers, "Les Philadelphes", semble-t-il, très politisée, se verra d'ailleurs signifier sa dissolution (1858). Cet épisode renvoie aux mouvements et clubs politiques de l'époque, dont le carbonarisme est l'élément de référence. Ce dernier est une association politique libertaire, secrète, dont la structure fait penser à la franc-maçonnerie, à la source du Risorgimento italien avec Garibaldi. Si ce mouvement d'essence politique fut également très actif en France, il l'était aussi chez nous. La maçonnerie était pour ses membres une couverture, ce qui explique leur commune proximité. Il explique peut-être en partie la création de la "Fédération maçonnique belge", dont il a été question plus haut. Le nom de la loge, « Les Philadelphes », renvoie d'ailleurs aux réseaux carbonari, créés durant la période napoléonienne, qui eux-mêmes renvoient aux Illuminés de Bavière du . Le personnage le plus connu des carbonari belges est sans conteste le spadois Felix Delhasse. Les mouvements libertaires et/ou anarchistes ont toujours été très présents dans la maçonnerie belge du . À la fin de ce siècle, à la suite de controverses au sein de l'université libre de Bruxelles, une dissidence de cette Université, l'« Université nouvelle », verra le jour, avec Elisée Reclus comme symbole, mais comprenant également des personnalités fortes comme le prix Nobel de la paix, Henri La Fontaine, voir plus loin. Cette université retournera à ses origines à la suite de la Première Guerre mondiale.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Il faudra attendre 1880, pour que le calme revienne, que le Suprême Conseil se rapproche et réalise une nouvelle convention avec le Grand Orient de Belgique (pour le cinquantenaire de la Belgique), consacrant une stricte séparation des rôles : les loges symboliques (3 premiers grades) au Grand Orient, les grades de perfection (du au ) au Suprême Conseil. Cette situation prévaut toujours actuellement pour le Grand Orient. Le rapprochement de la loge "Le Septentrion" de Gand avec le Grand Orient, qui s'était opéré durant les années « politiques », se matérialisera par son affiliation en 1883. Il ne subsistait à ce moment en Belgique plus que 16 loges occupées par environ 2800 maçons. Les résolutions se succèdent, comme celle concernant l'enseignement primaire obligatoire et gratuit adopté à l'unanimité au convent du Grand Orient le 7 mai 1876 (et qui ne deviendra effectif en Belgique qu'en 1914). En 1891, la phase politique du Grand Orient se terminait par un dernier acte politique, la demande officielle du suffrage universel pur et simple : « "L'assemblée est d'avis que le droit de suffrage doit être reconnu à tous les citoyens sans autre condition que celle de l'âge (majorité civile) et de domicile et sauf indignité (privation de droits civils et politiques par suite de condamnation" » (convent du 30 mars 1891). Finalement le Parlement belge, après d'âpres discussions et compromis, vota le système du vote plural, le 18 avril 1893.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Joseph Van Schoor, sénateur et administrateur de la jeune université libre de Bruxelles, membre des "Vrais Amis de l'union" puis des « Amis philanthropes » va succéder à Théodore Verhaegen. Il y mettra des conditions et notamment l'interdiction aux loges, s'il y avait discussion, de voter sur la chose politique ou religieuse. Ce point sera, plus tard, clairement re-précisé par Charles Magnette. D'autre part, avec l'accord d'Eugène Defacqz, il deviendra officiellement son successeur. Enfin, il ouvrira le chantier de la révision des statuts du Grand Orient de Belgique. Il évitera ainsi la scission définitive du Grand Orient de Belgique avec le Suprême Conseil de Belgique. Notons que le Grand Orient de France avait connu une évolution similaire, la scission avec le Suprême Conseil de France, ira, au contraire, en s'approfondissant, avec finalement la création de la Grande Loge de France en 1894. Van Schoor mettra une dernière condition à sa grande maîtrise, c'est d'avoir à ses côtés Pierre Van Humbeek alors président de la loge "des Vrais Amis de l'union et du progrès réunis", qui sera le premier ministre de l'instruction publique en Belgique, en 1874, et qui, d'ailleurs, lui succédera. Cela se fera de bien curieuse façon et montre l'état de désordre de la maçonnerie belge à cette époque. Comme cette loge ne faisait plus partie du Grand Orient de Belgique, il fallut trouver une solution. Van Humbeek s'affiliera à la loge namuroise, "La Bonne Amitié", laquelle le désignera comme député auprès du Grand Orient, ce qui permit à Van Humbeek d'entrer dans la Grande Commission de celui-ci. Les négociations pouvaient commencer et l'ensemble des loges existantes à ce moment vont finalement renouer avec l'obédience.Notons que si la suppression dans ses statuts de l'"obligation de la croyance en Dieu et en l'immortalité de l'âme" par le Grand Orient de France en 1877 a eu des conséquences schismatiques internes importantes (voir Querelle du Grand Architecte de l'Univers) et dans les relations internationales de la franc-maçonnerie française, une mesure similaire (suppression de l'obligation de l'invocation dans le Grand Architecte de l'Univers) prise quelques années plus tôt (1872) par le Grand Orient de Belgique n'a occasionné pour la franc-maçonnerie belge quasiment aucun remous interne ou externe.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1883 débute la grand maîtrise du comte Eugène Goblet d'Alviella, homme politique et ancien président de la loge « Les Amis philanthropes » qui marque une nouvelle expansion de la franc-maçonnerie belge, son repositionnement large dans la franc-maçonnerie internationale (il renouera avec les obédiences notamment allemandes qui avaient rompu à la suite de l'abrogation de l'article 135). Notons que les obédiences de Grande-Bretagne de cette époque n'ont jamais rompu avec l'obédience belge, les relations avec la Grande Loge unie d'Angleterre devenant même officielle en 1875.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Grâce aux mouvements féministes, les femmes vont petit à petit revendiquer une place égale à celle des hommes en franc-maçonnerie. Le chemin sera cependant long. Les loges d'adoption étaient bien connues au . Il y eut par ailleurs des femmes invitées aux réunions maçonniques de cette époque.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: C'est en 1882 que Maria Deraismes fut initiée dans la loge française "Les Libres Penseurs" de Pecq de la "Grande Loge symbolique écossaise" (scission du Suprême Conseil de France). Elle créera, avec Georges Martin, dès l'année suivante, une nouvelle obédience maçonnique, pour la première fois mixte, le Droit Humain.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En Belgique, la franc-maçonnerie, quoique non unanime, il s'en faut de beaucoup, a néanmoins, dans son ensemble accompagné cette émancipation au cours du . Le premier collège d'enseignement pour jeunes filles fut créé à l'initiative des "Vrais Amis de l'union et du progrès réunis", et des "Amis philanthropes" à Bruxelles en 1864, l'institut qui s'appelle aujourd'hui Gatti de Gamond. À Anvers, la loge "Les Amis du commerce et la persévérance réunis" va également se pencher sur l'amélioration de l'éducation des femmes.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Présidé par le prix Nobel de la paix, Henri Lafontaine, membre de la loge "Les Amis philanthropes" et professeur à l'université libre de Bruxelles (l'Université nouvelle), la Ligue belge des droits des femmes invite Maria Deraismes à Bruxelles. Le mouvement est lancé et, malgré les obstacles, la première loge de la Fédération belge du Droit humain sera créée en 1912.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: On ne peut pas dire qu'à l'époque du Royaume uni des Pays-Bas, la franc-maçonnerie (1814-1830) verra une "néerlandisation" des loges situées en Flandre. La Grande Loge d'administration méridionale était restée très francophone et calquée sur ce qui existait au temps de l'Empire français. Il y avait cependant quelques travaux en néerlandais. La loge "Le Septentrion" de Gand, même si le néerlandais n'en était certainement pas exclus "", n'a pas joué, apparemment, un rôle majeur dans les mouvements flamands laïcs. En effet, ceux-ci vont réellement émerger lors de la phase politique du Grand Orient de Belgique. Il s'agissait de répondre à l'emprise de l'Église en Flandre sur les masses populaires. Cependant dans la partie flamande du pays, les francs-maçons se concentraient surtout dans les métropoles, Gand et Anvers, et la francisation progressive de la bourgeoise flamande était un fait réel au cours du , surtout à Bruxelles. Cette double caractéristique va structurer le mouvement laïc dans le nord du pays : il sera flamand et progressiste. Dès les années 1865, c'est à Anvers que le mouvement se structurera le plus autour du Willemsfonds et de la loge "Les Amis du commerce et la persévérance réunis". En 1876, la loge "Les Élèves de Thémis" à Anvers fut la première à travailler en flamand. En 1890, une scission de cette loge verra la création de la première loge entièrement flamande : "Marnix van Sint-Aldegonde". Leurs actions, et on le comprend aisément, se concentraient principalement sur l'enseignement. Ils portèrent la "question flamande" sur la table du Grand Orient en 1874. Le Grand Orient adopta officiellement leur position politique en 1875, à savoir la néérlandisation de l'enseignement de base en Flandre. Et en 1883, la nouvelle loi sur l'enseignement, voté par le parti libéral encore au pouvoir pour un an et très proche à cette époque de la franc-maçonnerie, intégrera partiellement leur revendication.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Ce qui, indubitablement, va caractériser le en franc-maçonnerie, c'est l'arrivée des femmes en grand nombre dans celle-ci, soit dans des obédiences mixtes, soit essentiellement féminines.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: D'autre part, la deuxième moitié du sera également caractérisée par la structuration de la franc-maçonnerie internationale en deux blocs, encore que cette manière de présenter les choses est réellement très réductrice.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1900, Goblet d'Alviella deviendra le président du Suprême Conseil (hauts grades du Rite écossais ancien et accepté), après avoir été celui du Grand Orient de Belgique. Son action internationale sera importante. En 1907, sera organisé à Bruxelles la conférence internationale des "suprêmes conseils" : 21 sur 25 y seront représentés, à l'exception notable des trois "suprêmes conseils" de Grande-Bretagne, mais avec la présence de ceux des États-Unis, dont celui du Sud dit "Suprême Conseil mère du monde". Ces conférences se répéteront à Washington en 1912 et à Lausanne en 1922. En 1913, le Suprême Conseil de Belgique délivre les patentes de constitutions du Suprême Conseil des Pays-Bas. On pouvait penser à ce moment que l'Unité internationale de la franc-maçonnerie était à portée de main.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: L'image que la franc-maçonnerie belge de ce début de siècle, sans rien renier de son passé, apparaît celle de pratiques plus classiques, dans un esprit apaisé. En tout cas, si on la compare avec sa situation 100 ans plus tôt, son visage est bien différent : une obédience pour les grades symboliques (les trois premiers grades), une obédience pour les hauts grades, l'une et l'autre successivement dirigées par le même homme, une maçonnerie en expansion.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Pourtant la franc-maçonnerie belge va petit à petit se diversifier à partir de cette base commune. Une très grande partie de ce qui existe aujourd'hui en franc-maçonnerie belge vient de ce tronc commun Grand Orient - Suprême Conseil, de ce début de .


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le combat flamand laïc, émanant essentiellement des loges d'Anvers et de Gand, va se concentrer dès ce moment sur la flamandisation de l'université de Gand.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Mais surtout, ce début de siècle sera celui de la naissance de la maçonnerie mixte en Belgique, c'est-à-dire essentiellement le droit des femmes d'être maçon à part égal de l'homme.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La première femme belge à devenir franc-maçon est Isabelle Gatti de Gamond qui sera initiée à la loge "Diderot" de la Grande Loge symbolique écossaise française, vers 1903. Ensuite elle sera invitée à une réunion maçonnique à la loge des « Amis philanthropes ». La réunion n'aura pas lieu, car Isabelle Gatti de Gamond, malade, décède en 1905.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1905 est créée la première loge du Droit humain au nord de la France, à Amsterdam, la loge « Cazotte » 13, inaugurée par Georges Martin : une délégation des « Amis du commerce et la persévérance réunis », ainsi que des « Amis philanthropes » s'y rendront ; des membres de cette dernière décidèrent de s'y affilier, l'idée étant de créer une loge de cette obédience en Belgique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le Grand Orient de Belgique se prononce, concernant la présence des femmes en loge, pour la recréation de loges d'adoption à l'image du . Contrairement à l'évolution française, ceci n'aura pas de suite. Ces loges d'adoption seront à la base de la création de la Grande Loge féminine de France après la deuxième guerre.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le , la loge « les Amis philanthropes », sous la présidence d'Henri Lafontaine, reçoit pour une conférence le fondateur du Droit humain avec Maria Deraismes, Georges Martin, accompagné de femmes et d'hommes francs-maçons. Le Grand Orient condamnera mollement, la loge éclatera et un troisième essaimage se réalisera. Cette action d'éclat va permettre d'accélérer la formation de la première loge du Droit humain en Belgique, au départ de francs-maçons surtout issus des "Amis philanthropes". Ce sera la loge 45 "Égalité", qui sera officiellement inaugurée en 1912. Le décès d'Isabelle Gatti de Gamond n'ayant pas permis un recrutement féminin, cette première loge sera composée au départ surtout d'hommes. Ce n'est que dans l'entre-deux guerres, que les femmes prirent des responsabilités dirigeantes dans la partie belge de cette obédience, qui deviendra une fédération autonome en 1928 à partir de six loges et d'un chapitre de hauts grades.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Pendant la Première Guerre mondiale, la Belgique est presque entièrement occupée et les loges suspendent leurs travaux. Elle sera marquée par l'"Appel aux grandes loges d'Allemagne" réalisé par Charles Magnette, grand maître du Grand Orient de Belgique, le 27 septembre 1914, afin de faire examiner par une commission indépendante les exactions subies par les habitants de la Belgique occupée. Il recevra deux réponses polies sur les sept obédiences approchées. Il récidivera le afin d'arrêter la déportation massive d'ouvriers belges vers l'Allemagne et sera arrêté par les autorités occupantes pour subversion en période de guerre. Il sera alors incarcéré.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La paix retrouvée, les loges reprennent force, mais se font de nouveaux ennemis : les dictatures de droite les trouvent dangereuses à cause de leur amour pour la liberté de pensée, les dictatures de gauche les reprochent leur « collaboration de classe ».


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1921 est créée l'Association maçonnique internationale (AMI) à l'initiative notamment de la Grande Loge suisse Alpina. Charles Magnette participe activement à cette nouvelle construction de la maçonnerie internationale. Le Grand Orient de Belgique adhère à cette association comme la grande majorité de la maçonnerie internationale, à l'exception notable de la Grande Loge unie d'Angleterre. Rapidement la Grande Loge de New-York et le Grand Orient des Pays-Bas quittent l'organisation.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le 4 septembre 1929, la Grande Loge unie d'Angleterre émet des principes de base (la règle en huit points) pour être reconnue par elle, définissant ainsi ce qui pour elle est "régulier".


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1928 est fondée la Fédération belge du Droit humain, faisant partie de l'Ordre maçonnique mixte international « Le Droit humain » ; elle connaît une expansion continue. À l'inverse, le Grand Orient de Belgique vit sur son acquis ; durant l'entre-deux guerres, il n'augmente ni ne diminue ses effectifs. Durant ces années, les relations d'abord difficiles se stabilisent ensuite. Ce n'est qu'après la Deuxième Guerre mondiale que leurs relations deviennent plus cordiales. Le , la Belgique est envahie par l'Allemagne hitlérienne, la franc-maçonnerie est interdite, de nombreux frères sont arrêtés, déportés, assassinés, tels Georges Pètre, président du Suprême Conseil en 1942 ou Jules Hiernaux, grand maître du Grand Orient de Belgique de 1937 à 1939. Les occupants sont aidés par une liste de francs-maçons publiée le par La Libre Belgique, journal conservateur et catholique. Pourtant une vie maçonnique belge continue en exil à Londres et à New York, et même de manière clandestine et avec les risques qu'on imagine, dans le camp de concentration d'Esterwegen (la loge Liberté chérie) et dans le camp de prisonniers de guerre de Prenslau (la loge L'Obstinée).


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: À la Libération, la vie maçonnique reprend son cours. Les effectifs ont alors diminué d'un bon quart.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1952 la Grande Loge féminine de France est créée en France. Elle est réservée uniquement aux femmes. Cette obédience crée des loges dans différents pays et notamment en Belgique dont la première en 1974. La Grande Loge féminine de Belgique voit le jour en 1981.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Cependant en 1950, à la suite de pressions de la Grande Loge unie d'Angleterre, l'« Association maçonnique internationale » est dissoute par la volonté de la Grande Loge suisse Alpina qui l'avait suscitée.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le 15 mai 1954 la Convention de Luxembourg est signée, réunissant les Grandes Loges unies d'Allemagne, le Grand Orient des Pays-Bas, la Grande Loge suisse Alpina, etc. Cette convention énumère les six points de régularité auxquels les obédiences devaient absolument souscrire pour être reconnues mutuellement, se basant notamment sur les principes émis par la Grande Loge unie d'Angleterre en 1929. La Grande Loge unie d'Angleterre se joint à ce mouvement et devient ainsi le régulateur de la « régularité » maçonnique. La scission entre la maçonnerie dite « régulière » et la maçonnerie dite « libérale » est à ce moment consommée, même si en 1958, notamment le Grand Orient des Pays-Bas essaie de ramener les grands orients de France et de Belgique vers le nouveau mouvement international en train de se créer. La suite n'en sera qu'une résultante.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1959, 5 loges aspirant à plus de « régularité » forment la « Grande Loge de Belgique », emmenant dans leur sillage le Suprême Conseil de Belgique qui rompt ses relations avec le Grand Orient de Belgique en 1960. Elle est reconnue par la Grande Loge unie d'Angleterre en 1965.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le 22 janvier 1961, en réaction, est créé le CLIPSAS qui réunit des obédiences dites « libérales », telles que le Grand Orient de Belgique, celui de France ou le Droit humain, pour les obédiences les plus importantes. La Grande Loge AFAM d'Allemagne est parmi les signataires de l'appel de Strasbourg, acte fondateur du CLIPSAS, mais elle s'en retire finalement en 1967. Ce groupement connaît des difficultés en 1995, qui conduisent à la création de l'"AMIL" (voir : Régularité maçonnique).


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En 1979 un schisme se produit au niveau de la Grande Loge de Belgique, avec la création de la Grande Loge régulière de Belgique, entraînant avec elle un "Grand et Suprême Conseil de Belgique" issu par scission du Suprême Conseil de Belgique. Cette dernière Grande Loge est finalement la seule reconnue par la Grande Loge unie d'Angleterre. Ceci conduit vers un rapprochement de la Grande Loge de Belgique avec le Grand Orient de Belgique où des accords de reconnaissance mutuelle et de coopération sont pris (officialisés en 1989).


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Se créent également trois nouvelles obédiences de hauts grades pour remplacer le "Suprême Conseil "de" Belgique" au niveau des obédiences qu'elle a successivement quittée, à savoir le "Souverain Collège du rite écossais pour la Belgique" (recrutant à l'origine au seul GOB) et deux "Suprêmes Conseils "pour" la Belgique" (recrutant dès leur naissance tant au GOB qu'à la GLB), qui entretiennent aujourd'hui des relations de coopération. De même le Droit humain et la Grande Loge féminine ont leurs propres systèmes de hauts grades.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: D'autres obédiences et rites sont également présents en Belgique, mais de façon assez confidentielle. Parmi ceux-ci, le rite le plus important est celui de Memphis-Misraïm. Il est implanté depuis longtemps en Belgique (le rite de Misraïm a été implanté en Belgique pour la première fois par Michel Bédarride en 1817) et son obédience principale en Belgique a des accords de coopération avec la plupart des associations maçonniques "libérales" du pays.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: À la fin de ce , la franc-maçonnerie belge présente donc un visage très diversifié, mais très riche dans ses pratiques, avec un nombre de francs-maçons, femmes et hommes, qu'elle n'avait jamais atteint depuis l'époque de ses origines.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Ces dernières années, d'autres "grandes loges" se sont créées, soit pour dépasser la problématique du genre : la Confédération de loges "Lithos", née en 2006, soit pour poser de façon plus rigoureuse l'équilibre entre femmes et hommes : le projet de la Grande Loge mixte de Belgique, né en 2009, elle se veut mixte paritaire ; il s'est heurté à la structure maçonnique belge et aux accords entre les autres obédience de sorte que le projet est en sommeil, d'autant plus que le GOB et la GLB s'ouvrent de plus en plus aux visites des sœurs, mais ne les initient pas.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le projet de GLMB se veut répondre à la demande de mixité vécue autrement qu'au DH, composé de 74,36 % de sœurs et fonctionnant de manière administrative autonome (Constitution Internationale art. 24a) le DH belge est une Fédération de l'Ordre maçonnique mixte international « Le Droit humain », c'est la plus grosse fédération après celle de France.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: La situation de la franc-maçonnerie en Belgique n'est pas différente de celle rencontrée dans de plus en plus de pays dans le monde.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: En Belgique, la majorité des francs-maçons (hommes et femmes) sont membres de l'une des « obédiences » suivantes :


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Ces obédiences appartiennent à la franc-maçonnerie dite « libérale ». Elles se qualifient d'adogmatiques, humanistes, progressistes et laïques.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Le Musée belge de la Franc-maçonnerie, sis au 73-75, rue de Laeken à Bruxelles, est la continuité de l'ancien "Musée du Grand Orient de Belgique" fondé en mars 1985. Cette nouvelle institution est née de l'association de la fédération belge du Droit humain, de la Grande Loge de Belgique, de la Grande Loge féminine de Belgique et du Grand Orient de Belgique.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: L'histoire de la franc-maçonnerie dans la province de Namur débute en 1770 et pendant près de deux siècles, il n’y eut qu’une seule loge maçonnique active dans la province. Depuis 1966, se sont créées une vingtaine de loges appartenant à une dizaine d'obédiences.


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Pendant près de deux siècles, il n’y eut qu’une seule loge maçonnique active dans les limites de l’actuelle province de Namur sauf à prendre en considération l’existence éphémère des trois ateliers suivants :


title: Franc-maçonnerie en Belgique

text: Créée sous le titre distinctif "La Parfaite Union" et doté d’une patente régulièrement délivrée par la Grande Loge d’Écosse le 5 février 1770, cet atelier reçut en 1777 un nouveau nom – "La Bonne Amitié" – auquel ses membres décidèrent en 1945 de joindre celui de "François Bovesse", gouverneur civil de la province assassiné par des miliciens rexistes.


title: Saul Bellow

text: Saul Bellow, né le à Lachine (Montréal), au Canada, et mort le à Brookline (Massachusetts), aux États-Unis, est un écrivain canadien-américain contemporain d'origine judéo-russe. Il reçut le prix international de littérature en 1965 et le prix Nobel de littérature en 1976.


title: Saul Bellow

text: Né à Lachine (Québec) en 1915, fils d'immigrés juifs-russes, élevé à l'école de la rue mais universitaire de carrière (notamment à Chicago), Saul Bellow a obtenu trois fois le National Book Award, pour "Les Aventures d'Augie March" (1953), "Herzog" (1964) et "La Planète de M. Sammler" (1969). Consacré « meilleur écrivain américain de sa génération », devant Norman Mailer, le Nobel le glorifie en 1976. Cet artiste qui mêle l'argot à la métaphysique juive, cinq fois divorcé, vivait entre le Vermont et Boston, remarié à une ex-étudiante de trente ans sa cadette, lorsqu'il décède en 2005.


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text: Ses parents ont émigré de Russie vers le Canada en 1913. Bellow a été élevé jusqu'à l'âge de neuf ans dans un quartier pauvre de Montréal, habité par des Russes, des Polonais, des Ukrainiens, des Grecs et des Italiens. Après la mort de son père (qui faisait le bootlegger) la famille s'en alla en 1924 à Chicago. Bien que Bellow ne soit pas considéré comme un écrivain à l'écriture autobiographique, ses racines canadiennes jouent un rôle dans son premier roman, "The Dangling Man" (1944), de même que son héritage juif et ses nombreux divorces forgent un certain nombre de personnages de ses romans. Le décès de sa mère alors qu'il avait 17 ans fut pour lui un choc émotionnel très profond. En 1933 Bellow entre à l'université de Chicago, puis va à Northwestern University, où il étudie l'anthropologie et la sociologie ; il est diplômé en 1937. À titre de conseil amical, le directeur du département d'anglais de la faculté lui indiqua qu'il valait mieux pour lui d'oublier tous ses projets d'études du langage : "« No Jew could really grasp the tradition of English literature. »" (« Aucun Juif ne pourrait véritablement saisir la tradition de la littérature anglaise »).


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text: Pendant les vacances de Noël, Bellow tomba amoureux, se maria et abandonna ses études doctorales à l'Université du Wisconsin pour devenir un écrivain. Cependant, Bellow mit plusieurs années pour publier son premier livre. Il enseigna au Pestalozzi-Froebel Teachers' College de Chicago, de 1938 à 1942 et travailla alors au département éditorial de l’"Encyclopædia Britannica" de 1943 à 1944. En 1944-45 il servit dans la Marine marchande américaine. Après la guerre, Bellow retourna à l'enseignement, servant dans des postes variés dans les universités de Minnesota, New York, Princeton et Porto Rico. Bellow a eu trois fils du premier de ses quatre mariages. En 1989 il s'est marié avec Janis Freedman. De ce dernier mariage, une fille est née en 1999.


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text: En 1984, sa ville natale de Lachine, change l'appellation de sa bibliothèque municipale afin de la nommer en son honneur : Bibliothèque municipale Saul-Bellow.


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text: Alors qu'il se trouve dans la marine marchande, Bellow écrit "The Dangling Man", qui décrit les tensions intellectuelles et spirituelles d'un jeune homme qui va être enrôlé. Le roman est quelque peu fondé sur l'ouvrage de Dostoïevski : les "Carnets du sous-sol" (1864). Cet ouvrage fut suivi par "The Victim" (1947), une histoire paranoïaque nourrie aux scènes réalistes de la vie à New York. Cependant, c'est Chicago qui devint la ville la plus présente dans les ouvrages de Bellow.


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text: Dans les "Adventures of Augie March" (1953), Bellow change de registre et abandonne certaines formes qu'il avait suivies dans ses deux premiers romans. Il commença à écrire son livre à Paris, où il séjourne grâce à une bourse de la Fondation Guggenheim, et continua dans diverses autres villes, mais , dira-t-il plus tard (« pas un seul mot du livre n'a été composé à Chicago »).


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text: Ce roman picaresque narre les expériences un peu incohérentes de son héros dans sa quête de la compréhension de soi. Augie March, le protagoniste, est né dans une famille juive émigrée à Chicago, avant la Dépression. Sa mère est pauvre et presque aveugle. George, son frère plus jeune, est un retardé mental et son frère aîné, Simon, veut devenir riche le plus vite possible. Chacun d'eux est "drafted untimely into hardships" (forcé prématurément à affronter des difficultés). La vie d'Augie est faite de petits boulots instables et d'aventures. Ses employeurs sont aussi bien l'agent immobilier Einhorn que Mrs. Renling, propriétaire d'un magasin chic pour hommes, ainsi que d'autres personnages hauts en couleur, énergiques, obsédés par le sexe, ou faisant de l'argent ou les deux. Augie aime les femmes et observe de près chaque parcelle de leur anatomie. Dans sa quête mystique pour découvrir "la leçon et la théorie du pouvoir", Augie ne trouve partout que mensonges et se demande pourquoi il tombe tout le temps sur des « théoriciens ». Le roman est un hymne à la vie urbaine, qui sait éviter la sentimentalité et se termine par le grand rire plein de vitalité d'Augie.