title: Tucking

text: Cette pratique est souvent utilisée par des femmes transgenres, ainsi que par des hommes cisgenres qui font du drag. Il y a des effets secondaires liés à la fertilité causés par le tucking, tels qu’un nombre de spermatozoïdes réduit. Certains types de vêtements sont prévus spécialement pour dissimuler le pénis, tels que les gaffs ou les boxers.


title: Tucking

text: Une technique consiste à caler le pénis entre les cuisses et à pousser les testicules dans le canal inguinal. Afin de faire en sorte que cette position reste en place, certaine femmes transgenres utilisent des sous-vêtements particulièrement serrés. Une autre méthode est l’aplatissement en utilisant du rouleau adhésif afin d’attacher l’appareil génital le long du périnée, et si possible entre les fesses. Il existe aussi des manières improvisées ou faites maison à partir d’une bande élastique prélevée d’un sous-vêtement et d’une bande de tissu, placée à l’entrejambe, que l’on vient ensuite tirer vers le haut.


title: Tucking

text: Certains hommes transformistes (aussi appelés ), ainsi que des femmes transgenres pré- ou non-opérées utilisent des sous-vêtements faits sur mesure proches d'une culotte, appelés gaffs, qui servent à cacher l'appareil génital et présenter une entrejambe plate et lisse.


title: Tucking

text: La pratique du tucking est parfois observée chez des hommes cisgenres pour d'autres raisons que celles présentées ci-dessus, réalisée de différentes manières. Certains hommes cisgenres la pratiquent car ils sont victimes de dysmorphophobie concernant leur entrejambe. Pour d'autres, il s'agit de dissimuler une érection, pour se désexualiser (par pudeur ou par ), ou bien encore parce que la bosse est fortement visible à des moments inappropriés. On peut compter parmi ces méthodes de tucking le fait de placer le pénis derrière la bande élastique du sous-vêtement porté (le pénis se retrouve alors coincé "debout", lui valant le nom d"'uptuck" dans les pays anglo-saxons), ou encore le fait de porter des sous-vêtements spécialement conçus pour comprimer l'appareil génital. Le tucking peut également être utilisé par des hommes pour qui leur phallus aurait une apparence obscène. Il existe des caleçons spéciaux, conçus pour cacher cette bosse de l'entrejambe, tels que le bloxer.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La Descente d'Inanna aux Enfers (ou, dans sa version akkadienne, Descente d'Ishtar aux Enfers) ou Angalta (« "Du grand ciel" ») est un mythe sumérien qui raconte comment la déesse Inanna (Ishtar en akkadien) descend aux Enfers afin d'en renverser la dirigeante, sa sœur Ereshkigal, la « Reine des Morts ». Mais après avoir été dépouillée de tous ses atours, elle meurt et son cadavre est mis à pendre sur un clou. Le dieu Enki intervient indirectement et redonne vie à Inanna. La déesse, sur le chemin du retour, doit cependant, en échange de sa liberté, livrer un autre humain vivant afin qu'il la remplace dans le monde d'en-bas. Elle choisit Dumuzi, son époux, qui est emmené sans ménagements aux Enfers. À la suite des pleurs de la sœur de Dumuzi, Geshtinanna, le sort du malheureux époux est allégé : il ne reste aux Enfers que durant une partie de l’année et y est remplacé par sa sœur durant l’autre partie.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ce mythe est connu sous deux versions différentes : l'une en sumérien, l'autre en akkadien. La version akkadienne est découverte et traduite en premier dans les années . L'existence de la version sumérienne, plus longue et plus ancienne, est connue au début du mais les épigraphistes mettent une cinquantaine d'années à en reconstituer l’intégralité et à la traduire complètement.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Tant par le nombre de personnages que par les aspects développés dans son intrigue, le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers" est porteur de nombreuses informations sur la culture mésopotamienne qu'il a marquée à tel point qu'on en retrouve des traces en Grèce, en Phénicie et dans l'Ancien Testament. Au , ce récit est utilisé par certains théoriciens de la psychanalyse pour illustrer certains mécanismes psychiques.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" apparaît en deux versions : une version écrite en sumérien et une autre, réécrite en akkadien où la déesse apparaît sous le nom d'Ishtar. Ces deux versions ne sont pas des traductions fidèles l'une de l'autre mais deux rédactions différentes.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version akkadienne du mythe constituée de , intitulée la "Descente d’Ishtar aux Enfers", est la première version à avoir été découverte. Parmi plusieurs fragments de tablettes d'argile retrouvés dans les années à Ninive et à Assur, se dégagent deux textes très complets écrits dans les alentours du début du mais dont l'origine semble remonter à . Hormis quelques légers déplacements et quelques différences de style, les deux textes sont à peu près identiques et peuvent servir à la reconstitution de l'intrigue. La traduction faite à partir de ces fragments est l'une des premières œuvres littéraires akkadiennes à être publiée dans une langue moderne.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version sumérien"ne Descente d'Inanna aux Enfers", composée de , est l'appellation moderne du mythe, l'incipit qui désigne le texte sumérien lui donne le titre de "Angalta" qui signifie « Du grand ciel ». Cette version, découverte après la version akkadienne, est historiquement antérieure : elle est écrite vers le , mais la date de son origine reste inconnue. Elle est patiemment reconstituée par les épigraphistes du début du à partir de plusieurs fragments de tablettes découverts à Nippur. Arno Poebel et Stephen Langdon commencent les premiers travaux de reconstitution avec de petits morceaux de textes et la moitié supérieure d'une tablette à quatre colonnes conservée au musée archéologique d'Istanbul. Mais alors qu'il manque encore un bon nombre d'éléments qui empêchent la reconstitution logique de l'histoire, l'archéologue Edward Chiera trouve le second morceau de la tablette d'Istanbul au à Philadelphie et une première traduction qui se veut entière est publiée en .


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Cependant pour l'historien Samuel Noah Kramer, le récit reste encore lacunaire. De nombreux passages de la version akkadienne semblent trop allusifs pour être rapprochés de la version sumérienne. En outre, certains fragments sont difficiles à placer dans le bon ordre. Aussi, le chercheur continue-t-il la compilation de fragments répartis entre Istanbul et Philadelphie. Avec la trouvaille en d'une tablette de à l'Université Yale, le récit change totalement de structure : contrairement à ce que pensent les chercheurs de l'époque en se basant sur le mythe d'Orphée et les premières traductions de la "Descente d'Ishtar", Inanna ne descend pas aux Enfers pour y rechercher Dumuzi mais bien pour y étendre son pouvoir. Sa descente précède donc celle de son époux. Outre, l'assimilation au mythe d'Orphée, cette méprise s'explique également par l'extrême complexité de la fin du mythe akkadien : les douze dernières lignes de cette version qui concernent Dumuzi sont encore de nos jours () sujettes à des problèmes d'interprétation. Ainsi, la version sumérienne du mythe est enfin comprise et publiée presque en entier dans les années . D'autres travaux de reconstitution, notamment éclairés par la découverte d'une tablette à l'ancienne ville d'Ur constituée de traduite en 1963, se poursuivent pour arriver à une version anglaise plus complète en par William R. Sladek et française en par Jean Bottéro.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En , Bendt Alster relit un passage de la fin du texte de la "Descente d’Inanna aux Enfers" et arrive à la conclusion étonnante que c'est Inanna elle-même qui intercède en faveur de Dumuzi, qu’elle a si cruellement envoyé aux Enfers, afin d’obtenir son retour saisonnier à la vie. De nouvelles traductions françaises et anglaises sont effectuées par Pascal Attinger en (revue en ) et en par Bénédicte Cuperly qui propose, en outre, de nouvelles perspectives au récit.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La déesse Inanna (la en sumérien) ou Ishtar en akkadien est une des principales figures du panthéon mésopotamien. Fille de Sîn (Nanna, en sumérien), dieu de la Lune, et de son épouse Nikkal, elle a pour frère le dieu Soleil Shamash (Utu, en sumérien) et Ereshkigal pour sœur aînée. Déesse de l'amour, du rut mais aussi de la guerre, du grain et de la prospérité, de la prostitution et des choses interdites comme le changement de sexe, la difformité ou les déguisements, le domaine de ses activités est tellement large qu'elle semble accumuler par syncrétisme les caractéristiques de plusieurs déesses apparues et disparues au cours de l'histoire de la Mésopotamie. Elle est également celle qui élève les rois et, en cette qualité, elle s'unit à eux afin de leur assurer la prospérité.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: À la lumière de la "Descente d’Inanna aux Enfers" et des autres récits y afférant comme "Inanna et Bilulu", Inanna est décrite comme une déesse conquérante et vindicative. Principe du mouvement et du dynamisme, elle semble représenter un personnage intermédiaire entre la vie et la mort. Elle voyage entre Ciel et Terre, cela s'illustre par le pouvoir qu'elle a d'ouvrir les portes des Enfers et la menace qu'elle profère d'envoyer les morts manger les humains. Elle apparaît aux yeux d'Enlil, Nanna ou Enki comme une déesse impétueuse et irréfléchie. Enki ne se prive pas de penser pour lui-même que l'excentricité, la fantaisie ou le caractère lunatique de la déesse tombe fort peu à propos.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Parallèlement, Innana est une déesse sans mari mais qui a de nombreux amants. Ceux-ci, au contact de cette dernière, changent d'état et meurent peu après. Cela se confirme par le passage de l"'Épopée de Gilgamesh" où Gilgamesh ne se laisse pas séduire par Ishtar (appelée « princesse » dans le récit). Il se garde de son amour et lui reproche de n'avoir jusqu'alors créé que le malheur de ses amants dont il énumère ensuite la liste qui commence par Tammuz.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Jean Bottéro souligne qu'Inanna/Ishtar est montrée, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", non pas comme une déesse de la fécondité ou de l'abondance mais comme une amante, une gardienne de l'amour libre dont la fougue vindicative ne connaît aucune limite. C'est notamment illustré par l'épisode de la version akkadienne où la mort de la déesse provoque la cessation de toute activité d'amour physique et d'accouplement. Même si l'accouplement est un préliminaire nécessaire à la fécondité et à la reproduction, la fonction d'Ishtar n'entre en rien dans le cadre de cette fécondité et se limite à l'attirance physique, la sexualité et au désir.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Plus statique que sa sœur cadette Inanna, Ereshkigal est la ou la . Elle représente la mort, mais, contrairement à sa sœur, donne naissance à des enfants : les jeunes gens qui meurent sur Terre avant leur temps. Ce qui cause les douleurs d'enfantement qu'elle ressent dans la "Descente d'Inanna aux Enfers". Mais pour Francis Joannes, cette affliction trouve sa source dans le malheur et la tristesse de ces humains fauchés avant qu'ils aient vécu les meilleurs moments de leur existence. Elle règne dans un assistée par son vizir Namtar et par la scribe des Enfers, Geshtinanna, sœur de Dumuzi et épouse de Ningishzida. Elle s'accompagne également des sept Annunaki qui, dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers", condamnent Inanna à rechercher un substitut afin de la remplacer dans les enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le mythe akkadien de Nergal et Ereshkigal fait d'Ereshkigal l'épouse du dieu Nergal. Mais, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", on lui attribue Gugalanna comme mari. Son nom signifie probablement et peut être un nom alternatif d'Ennugi.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le nom de Guagalanna pourrait également signifier le . C'est, par ailleurs, sous le prétexte de partager le deuil de Gugalanna avec sa sœur qu'Inanna demande d'entrer dans le monde des Enfers. Il semblerait que la réaction négative d'Ereshkigal à l'arrivée d'Inanna soit liée à ce qu'elle pourrait considérer comme un prétexte avancé par sa sœur : le désir manifeste de déplorer la mort du grand Taureau du Ciel pouvant être considéré comme quelque peu insensible ou insolent de la part d'Inanna, surtout s'il est possible de considérer ce Taureau du ciel comme la même créature dont la mort prématurée survient à son combat contre Gilgamesh indirectement à cause d'Ishtar.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans la version akkadienne, Ereshkigal est secondée par son vizir Namtar. Il est considéré comme le dieu de la maladie et des épidémies. C'est, d'ailleurs, lui qui est chargé de lâcher les sur Ishtar, la vouant à une mort certaine. Mais il est également chargé de verser l'eau contenue dans l' afin, cette fois, de redonner vie à Ishtar. Certains le considèrent également comme un enfant d'Ereshkigal, le premier enfant né de la déesse à la suite d'une mort prématurée sur Terre.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dieu des eaux douces souterraines (l'Apsû) Enki (Ea en akkadien) commence à vivre dans les eaux d'Apsû avant même que les êtres humains voient le jour. Sa femme Ninhursag, sa mère Nammu et une variété de créatures subordonnées y résident également. Son principal sanctuaire est l'Eabsû (maison de l'Absû).


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Patron des arts et des techniques, il est le dieu civilisateur et ordonnateur du Monde. Il est le maître des « Me » qu'il garde dans sa ville, Eridu. C'est, d'ailleurs Inanna qui, dans le mythe d"'Inanna et Enki", lui en dérobe une partie. Il est également le créateur et le protecteur des hommes ; il les avertit de l'arrivée prochaine du Déluge et leur permet de s'en préserver sans trahir l'assemblée des dieux. C'est lui qui instruit les hommes, par l'intermédiaire des apkallu et d'Adapa. Ingénieux et intelligent, il se rend indispensable aux autres dieux par la résolution des problèmes les plus ardus : dans "Nergal et Ereshkigal", il aide Nergal à réparer l'affront dont ce dernier s'est rendu coupable auprès d'Ereshkigal, dans l’"Épopée de la Création", il sauve les jeunes dieux de la colère de l'Absû et, dans le cas présent, ressuscite Inanna morte dans les Enfers. Tous ces actes font qu'Enki se révèle ordinairement comme le protecteur des hommes, alors que la tradition fait des autres dieux la source des problèmes qui affligent les humains.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Créés par Enki, le galatura (chef des lamentateurs) et le kurgara ("assinum" en akkadien ou « chanteur ») sont des êtres dont le sexe est imprécis . Entre féminin et masculin, ils ne sont pas tout à fait considérés comme des humains et peuvent, donc, entrer et sortir des Enfers sans danger et même être invités dans la chambre à coucher de la Reine des Enfers afin de compatir à ses douleurs ou la divertir dans la version akkadienne. Leur créateur Enki est, par ailleurs, coutumier de ce type de personnage : dans le mythe "Enki et Nimmah", il trouve une utile fonction dans la société sumérienne à tous les hommes et femmes difformes créés par Ninmah.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Une relation entre les personnages du galatura et du kurgara d'une part et les membres du clergé d'Inanna d'autre part est établie. Bien que rien ne puisse à l'heure actuelle indiquer qu'ils subissent ou non une quelconque castration physique, il semble que des hommes efféminés servent comme officiants dans les temples d'Inanna. Aux mœurs vestimentaires, sociales et sexuelles différentes, ils sont considérés par la population comme ayant des pouvoirs magiques et inspirent le respect et, souvent, la crainte.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le fait qu'Enki les crée à partir de la crasse de ses ongles ou que, dans la version akkadienne, Âsu-su-namir l"'assinum" subit la malédiction d'Ereshkigal à être, à tout jamais, mis au ban de la société pour avoir trompé la déesse des Enfers semble indiquer l'infamie de leur statut. Cependant, l'historienne Julia Assante souligne que la fonction de « kurgara » est bel et bien encadrée par un statut social bien précis : n'ayant que la déesse comme famille, ils portent parfois le nom de leur fonction comme nom de famille ; leurs obsèques et l'entretien de leurs sépultures (pour une vie confortable au Pays sans retour) sont assurés par le clergé et par la famille royale ; officiants de la déesse de la guerre, ils ont également l'oreille des rois en tant que conseillers politiques et militaires. Elle ajoute que, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", le galatura et le kurgara sont également traités de par Ereshkigal et que le fait qu'ils sont issus de la poussière des ongles d'Enki n’implique aucunement une déchéance sociale. Au contraire, ils peuvent fort probablement être perçus par les auditeurs du récit comme de véritables héros capables de ressusciter la déesse Inanna.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dumuzi (« Fils légitime » en sumérien) ou « Tammuz » en babylonien, est un dieu lié à l'abondance. Il semble être le fruit de syncrétismes réunissant plusieurs divinités de Sumer en relation avec la végétation ou avec le bétail.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dumuzi symbolise, à travers sa mort et sa renaissance, le cycle des saisons. Son union avec Inanna semble issue d'un rituel lié à la récolte des dattes dans lequel la déesse protectrice des greniers et des silos attire et accueille Dumuzi producteur de dattiers. Cette union crée ainsi prospérité et abondance auprès de la collectivité.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La mort de Dumuzi symbolise l'arrivée de l'été brûlant, de la sécheresse et de la pénurie de nourriture ; elle inspire l'écriture de nombreux textes de lamentations. Ainsi, Dumuzi reste une partie de l’année aux Enfers durant la période sèche et l’autre partie sur Terre, pour la période des cultures et des moissons, ce qui rattache le personnage au calendrier agricole ou à celui des activités d'élevage.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Il est également appelé en tant que cinquième roi légendaire d'avant le Déluge. Il est souverain de la ville de Bad-Tibira probablement parce que s'y déroule le culte du dieu Dumuzi. À partir de la troisième dynastie d'Ur, les rois semblent s'identifier pleinement à en tant que bergers du peuple. Ainsi, le , cité dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers" pourrait bien être le trône d'Uruk sur lequel siège un roi appelé « Dumuzi le pêcheur », quatrième roi de la première dynastie d'Uruk-Kulaba, bien après le légendaire déluge.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Geshtinanna est la sœur de Dumuzi. L'interprète des rêves, elle est également la scribe des enfers et la reine des vignes. Elle est souvent présentée comme fidèle, loyale au point d'une abnégation quasi totale. Dans la version du mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" découverte à Ur, elle subit de nombreuses tortures sans même trahir son frère.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version sumérienne raconte comment elle s'est offerte en tant que substitut à la mort de son frère. Chaque demi-année, l'échange des deux personnages se poursuit entre le monde des vivants et le royaume des morts de sorte que Geshtinanna et son frère Dumuzi entrent tous deux dans le cycle éternel des saisons. Par contre, la version akkadienne du mythe reste très vague à ce sujet : Geshtinanna pleure la mort de son frère, mais celui-ci remonte grâce aux rites de lamentations décrits dans les dernières lignes du poème alors que rien n'indique clairement que sa sœur le remplace aux Enfers. C'est ce passage de fin qui a conduit les premiers exégètes de la "Descente d'Inanna aux Enfers" à conclure, à tort, qu'Inanna est partie délivrer Dumuzi des Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Du au , la "Descente d’Inanna aux Enfers", récit probablement écrit par le clergé d'Inanna, est lue et récitée en langue sumérienne et akkadienne dans les plus grandes cités de Mésopotamie au point de constituer un aspect majeur de la culture suméro-akkadienne. Voici un résumé de la version sumérienne et de la version akkadienne.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Inanna, déjà déesse et reine du Ciel, décide de se rendre aux Enfers, au « Pays sans Retour », où réside sa sœur et ennemie jurée Ereshkigal. Le texte ne dit pas quelle est sa motivation, mais les réactions des dieux Enlil et Nanna (quelques lignes plus loin) laissent sous-entendre qu'il pourrait s'agir d'un coup de tête dans le vraisemblable projet d'étendre son pouvoir au royaume de sa sœur. Quoi qu'il en soit, pour mener son entreprise à bien, elle parcourt les sept sanctuaires dont elle est la maîtresse et s'y équipe des sept « Me » dont elle est la détentrice.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Avant de partir, Inanna avertit son assistante Ninshubur. Tout en faisant le chemin vers la porte des enfers, la déesse lui donne ses instructions : Ninshubur doit d'abord effectuer les rites de lamentations à Inanna. Ensuite, au cas où la déesse ne revient pas après trois jours et trois nuits, l'assistante est chargée de prévenir les autres dieux. Elle doit commencer par Enlil, puis, si ce dernier n'accorde aucune aide, Nanna, et, enfin, en dernier recours, Enki. Au cours de ce périple, Ninshubur a, pour instructions, d'impressionner les dieux par son attitude endeuillée et sinistre consécutive à l'absence d'Inanna.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Une fois ces précautions prises, la déesse se rend aux Enfers. et, afin d'entrer, prétend venir se lamenter avec Ereshkigal . Mais cette dernière n'est pas dupe : avertie par son portier, elle feint d'accepter et laisse Inanna entrer dans son royaume. Accompagnée du portier, la déesse doit passer par sept portes. À chacune d'elles, le rite de passage lui impose d'enlever un bijou ou un vêtement. Ainsi, elle se présente nue devant Ereshkigal. Celle-ci appelle les Anunna, les Sept Juges des Enfers, qui condamnent Inanna à rester dans les Enfers. Ereshkigal lui impose de et la tue. Elle fait ensuite pendre le cadavre de la déesse à un clou.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ne la voyant pas revenir, Ninshubur se rend chez Enlil à Nippur et chez Nanna à Ur. Mais ceux-ci refusent d'aider Inanna, les deux dieux estiment que la déesse s'est mise toute seule dans son tort. Ninshubur se rend donc comme prévu à Eridu, chez Enki. Celui-ci, plus à même de comprendre les implications de la mort d'Inanna et d'inventer un stratagème pour amadouer Ereshkigal, accorde son aide à sa sœur. Il confectionne, à l'aide de la terre qui se trouve sous ses ongles, deux êtres asexués, le , auquel il confie la , et le , auquel il confie le . Il les envoie aux Enfers et, afin de s'attirer la sympathie de la Reine, il leur conseille de compatir aux douleurs qu' est en train de subir.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Devant tant de sollicitude, Ereshkigal accepte donc d'offrir nourriture et boisson à ses nouveaux hôtes. Les deux êtres refusent l'offre et demandent plutôt le cadavre d'Inanna : . Ensuite, ils versent sur le corps de la déesse la et le confiées par Enki et la ramènent ainsi à la vie. Mais, avant de remonter vers la Terre, Inanna est arrêtée par les juges des Enfers : si elle veut revenir sur terre et y rester, elle doit trouver un vivant pour la remplacer dans le monde d'En-bas.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Inanna remonte donc sur Terre accompagnée de sept démons gardiens des Enfers ( : démons ou brigands) envoyés par les Anunna afin de veiller à ce que la recherche d'un « substitut » se déroule correctement. Elle se rend d'abord à Umma et à Bad-Tibira, où les divinités tutélaires se prosternent devant elle après avoir pratiqué les rites de deuil. Ceux-ci sont tour à tour saisis par les gardiens mais Inanna intercède en leur faveur, car ils ont respecté les rites du deuil. Ils échappent ainsi à la mort et la recherche continue. La déesse et son escorte visitent ensuite la ville d'Uruk Kulaba, où réside son époux Dumuzi. Ce dernier l'accueille . Inanna, furieuse de le voir aussi peu respectueux du deuil, dit aux démons de s'emparer de lui, et de l'emmener aux Enfers à sa place. Cependant, une autre traduction indique que la déesse n'agît pas par colère et qu'elle demande aux démons de prendre « quelque-chose » de Dumuzi (probablement sa vie terrestre).


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Face à cette malédiction, Dumuzi pleure et implore l'aide d'Utu, le frère d'Inanna, qui le change en serpent. Ici, une lacune dans le manuscrit oblige les chercheurs à s'inspirer d'autres textes. Dumuzi s'échappe donc et part s'abriter chez sa sœur Geshtinanna. Mais, informés par une mouche, les démons le rattrapent et il est emmené dans le « Kur » (qui veut dire à la fois « montagnes » et « Enfers »). Cependant, après récolement du texte de Nippur, il semble qu'après que Dumuzi ait échappé provisoirement aux démons, Inanna pleure son défunt époux et en recherche son cadavre. Guidé par une mouche, elle le retrouve et le texte se conclut par un allègement du sort de Dumuzi.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En fonction de la lecture que l'on peut faire du texte lacunaire, plusieurs interprétations sont établies. Il se pourrait que ce soit Ereshkigal, déesse des Enfers, qui, apitoyée par les larmes de Dumuzi, adoucit le destin du malheureux. Elle décide donc qu'il ne restera qu'une partie de l'année aux Enfers et qu'il sera remplacé par sa sœur, Geshtinanna, le restant de l'année. Il est également possible de deviner que c'est Geshtinanna qui demande à Inanna de pouvoir remplacer son frère la moitié de l'année aux Enfers. Face aux pleurs de la sœur de Dumuzi, Innanna accepte d’intercéder auprès d'Ereshkigal afin de soulager la peine de son époux. Pour Bénédicte Cuperly c'est Inanna qui détermine seule que son époux revient parmi les vivants pendant une moitié de l'année et s'y fait remplacer par sa sœur Geshtinanna pendant l'autre moitié.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Un fragment de la même époque découvert à Ur présente, quant à lui, une histoire communément appelée "Dumuzi et Geshtinanna" et contient une fin différente : on retrouve Inanna apparemment remontée libre et seule des Enfers parmi les vivants sans son escorte de démons. Mais ceux-ci, envoyés plus tard par Ereshkigal viennent la chercher car elle n'a pas fourni de substitut pour la remplacer. Effrayée, la déesse choisit alors de livrer son mari Dumuzi aux démons. Elle ne donne ici aucune raison à son choix sinon qu'elle a peur de retourner aux enfers. Dans cette version, les démons sont beaucoup plus brutaux et battent Dumuzi qui implore Utu de le transformer en serpent. Utu accepte, moins touché par les pleurs du mari d'Inanna que pour réparer une injustice. Dumuzi s'enfuit et se réfugie chez sa sœur Geshtinanna qui tente de le cacher. Les démons retrouvent Geshtinanna et la torturent pour savoir où se cache Dumuzi. Mais, même si Geshtinanna ne souffle mot de la cachette de son frère, les démons retrouvent celui-ci et l'emmènent aux Enfers. Le fragment se termine par les cris de désespoir de Geshtinanna dans la ville. Ici, aucune allusion au retour de Dumuzi et à son remplacement par sa sœur ; mais la fin du manuscrit est manquante et une tablette entière pourrait encore faire défaut. Certains chercheurs ou traducteurs de la "Descente d’Inanna aux Enfers", principalement Thorkild Jacobsen et même Jean Bottéro et Samuel Noah Kramer qui ne tiennent pas compte de cette tablette dans leur traduction de , considèrent que ce texte fait partie de l'œuvre. Tandis que d'autres comme Bendt Alster ou Dina Katz pensent que ce texte en est indépendant.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Si l'histoire reste globalement la même que la version sumérienne, et si les noms des dieux changent — Inanna devient Ishtar, Nanna devient Sîn, Enki devient Ea, Dumuzi devient Tammuz et Geshtinanna devient Belilli —, le texte est beaucoup plus court et de nombreux passages sont enlevés comme la toilette de la déesse ou l'entretien avec Nishubur, la partie consacrée à Dumuzi y est très courte et aucun autre membre de l'entourage d'Ishtar n'apparaît comme substitut possible. Pourtant d'autres détails s'ajoutent à la version sumérienne : le mythe s'appesantit plus sur l'inconfort des Enfers, sur les conséquences concrètes de la mort d'Ishtar dans le monde des vivants, Ereshkigal suppute les intentions d'Ishtar, convoque de Namtar le juge des Enfers et donne des instructions aux différents soldats des Enfers. D'autre part, Ereshkigal inflige à Ishtar une punition différente de celle de la version sumérienne : Ereshkigal ordonne à son serviteur Namtar de « déchaîner » les « soixante maladies » sur Ishtar. Ce n'est donc pas une traduction de l'œuvre sumérienne, mais bien une nouvelle version.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ereshkigal devine qu'Ishtar souhaite prendre le pouvoir sur les Enfers et demande au portier de la faire entrer : lui enlever un de ses vêtements à chaque fois qu'elle passe par l'une des sept portes jusqu'au trône d'Ereshkigal. Ainsi, elle apparaît nue face à sa sœur Ereshkigal. Celle-ci demande à Namtar, le juge des Enfers, de terrassant ainsi la déesse. Ce qui crée, chez les vivants, un arrêt total du désir, du rut et de l'amour physique.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Face à cet arrêt catastrophique, Ea envoie un seul envoyé : qui veut dire . Il est chargé de mettre Ereshkigal en joie afin qu'elle consente à ressusciter Ishtar. L'envoyé réussit sa mission et le juge Namtar est donc chargé d'asperger Ishtar de l'eau vitale ce qui lui rend la vie. Mais Ereshkigal découvre la nature de l"'assinum" et le maudit. Elle le condamne à rester, lui et ses semblables, en marge de la société.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Une fois revenue à la vie, Ishtar peut remonter vers le monde des vivants, mais, pour y rester, elle doit trouver un substitut pour la remplacer aux Enfers. À la différence de la version sumérienne, Ereshkigal donne ici des instructions aux démons qui accompagnent Ishtar : ils doivent faire en sorte qu'elle soit remplacée aux Enfers par Tammuz (Dumuzi en akkadien). L'un d'eux a aussi pour instructions de faire parfumer Tammuz, de le faire laver et soigner et de lui faire rencontrer des « filles de joie » afin qu'il soit enjoué quand il rencontre Ishtar à son retour.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Sans transition aucune, la sœur de Tammuz est horrifiée à l'idée d'être arrachée à son frère. Ereshkigal ajoute ensuite qu'il remontera sur Terre escorté par les pleureuses.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: L'historienne Dina Katz divise le mythe en deux parties pouvant être considérées toutes deux comme des récits indépendants. Dans la première partie, après avoir donné des instructions à son assistante Ninshubur, Inanna entre dans les enfers, affronte sa sœur et, délivrée de la mort par Enki, retourne parmi les vivants. La chercheuse souligne par ailleurs, à la lumière des injonctions données par la déesse à son assistante, qu'au lieu d'avoir accompli un geste désinvolte et plein d'orgueil, Inanna a bel et bien organisé son voyage, prévu sa propre mort et sciemment amené l'intervention d'Enki pour la ressusciter ; quels qu'en soient les buts, il semble que l'entreprise d'Inanna soit un réel succès. Pour Bendt Alster, cet épisode est, en outre, assez proche du mythe d"'Inanna et Enki" où Inanna entre dans la ville d'Uruk pour y voler des Me détenus par Enki. La seconde partie commence juste après la malédiction proférée par Inanna à l'encontre de Dumuzi. Elle constitue presque une version courte du mythe du "Rêve de Dumuzi" où l'auditeur suit la longue agonie de Dumuzi avant son départ pour le Monde d'En-bas. Les parties originales du récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers" semblent être, d'une part, le retour de Dumuzi et son remplacement par Geshtinanna et, d'autre part, la condamnation d’Inanna d’apporter un substitut afin de la remplacer aux Enfers et la recherche de celui-ci. Pour Dina Katz, la condamnation d'Inanna constitue un épisode intermédiaire qui relie les deux histoires indépendantes constitutives du récit.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Cette division amène l'historienne à penser que la "Descente d'Inanna aux Enfers" opère un réarrangement des mythes qui constituent cette histoire. Ce réarrangement a pour effet de rendre Inanna responsable de la mort de son époux Dumuzi. Sa conclusion se base sur l'absence totale d'Inanna dans le mythe du "Rêve de Dumuzi". Mythe dont le personnage central est Dumuzi sous la forme d'un dieu/berger dont la nature se résume à être emmené par les démons et de mourir après un rêve prémonitoire. Elle souligne également l’existence de plusieurs lamentations d'Inanna où la déesse pleure la mort de son mari Dumuzi et cherche parfois même à le venger .


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Même si l'historien Jean Bottéro considère, contrairement à Dina Katz, que la trame du poème "Inanna et Bilulu" se passe dans les circonstances où la mort de Dumuzi est provoquée par la déesse, il explique ce réarrangement par ce qu'il appelle une du mythe. Le mythe naturaliste de fertilité s’efface au regard d'une nouvelle conception de la famille : Inanna, déesse garante de l'attirance physique, du rut et du désir est l'amante légère et capricieuse, l' qui, par un geste impulsif et plein d’orgueil, se rend responsable de la disparition de son époux du moment. Dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers", elle est mise en comparaison avec une autre personnalité féminine : Geshtianna. Celle-ci incarne un amour fraternel, fort et courageux, amour pour lequel la vie même peut-être sacrifiée, face à l'inconstant désir d'Inanna, assassine de son amant.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La prière adressée à Ereshkigal à la fin de la version sumérienne accentue encore la faute d'Inanna : cette soudaine mise en valeur de la Reine des morts, alors qu'elle ne joue qu'un rôle secondaire dans l'intrigue, semble lui donner un caractère plus réfléchi. Ereshkigal est la seule protagoniste ayant vraiment profité du coup de tête de sa sœur. Ceci par opposition à Inanna, déesse instable et capricieuse qui a échoué dans son écervelée tentative de conquête et qui, dans la course, a perdu son époux . À moins qu'il ne s'agisse d'une mesure de prudence visant à mettre le conteur à l’abri de la terrible déesse des Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Par contre, dans la version akkadienne du mythe, Inanna voit sa responsabilité diminuer au point de la partager avec sa sœur Ereshkigal. Cette dernière, en ordonnant discrètement à un de ses démons de faire parfumer, laver, soigner Tammuz et de lui faire rencontrer des , semble avoir manigancé une mise en scène ayant pour but de provoquer la colère d'Ishtar au moment où celle-ci rencontre un mari enjoué au lieu d'un époux endeuillé. Même si la damnation qu'Inanna profère à son amant reste un geste déroutant mais typique du caractère fougueux et irréfléchi de la déesse de la version sumérienne, Ereshkigal, la déesse des Enfers, endosse dans la version akkadienne une part de responsabilité dans le sort de Tammuz . Ainsi, les mentalités évoluent au cours des siècles et, entre les deux versions, le mythe s'est probablement humanisé en transformant Inanna, responsable d'un terrible crime, en une Ishtar prisonnière d'un concours de circonstances plus proche de ce qu'un humain pourrait également subir.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Bénédicte Cuperly, reprend la division suggérée par Dina Katz (voir plus haut), et analyse la dernière partie comme contenant la création de rites funéraires. Dumuzi ne cherche pas à fuir la mort, mais il meurt directement après qu’Inanna l'ait indiqué aux démons comme substitut pour la remplacer aux Enfers, en le regardant du même « regard de la mort » dont elle a été victime de la part d’Ereshkigal. La relecture des textes indique qu'Inanna ne livre pas Dumuzi, mais bien une partie de ce dernier : la « chose » de Dumuzi, sans doute sa vie terrestre. Elle et son frère Utu chassent ensuite les démons pour s'assurer de l'accomplissement des rites funéraires. Par la suite, les transformations de Dumuzi, ses évasions et les prières qu’il adresse à Utu sont des rituels qui permettent l’élaboration de son « Gedim » et évitent au mort un effacement complet. Ce faisant, la déesse donne à Dumuzi la possibilité de vivre sous une autre forme dans le monde des morts et le prépare ainsi à la possibilité de revenir parmi les vivants. Innana ne tue donc pas Dumuzi par colère : son mari étant le seul capable de collaborer avec elle pour qu’elle puisse sortir des Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En tuant Dumuzi dans la deuxième partie, Innana est assimilée à Ereshkigal, la reine des Enfers. Tandis que, dans la première partie, Dumuzi est rapproché d’Innana victime de la reine des Enfers. En partant et en revenant des Enfers où elle a trouvé mort et résurrection, la déesse acquiert le pouvoir de donner la mort. La mort de Dumuzi est ainsi valorisée car elle est le fait d'une déesse et qu'elle permet le retour de cette déesse dans le monde des vivants. Ainsi, grâce aux rites funéraires, la mort est vécue par les humains comme celle de Dumuzi : elle est comprise par les mésopotamiens comme l'arrêt d'une certaine forme de vie et le commencement d'une autre ; elle revêt donc un sens et peut être partiellement transcendée.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En outre, le mythe de la "Descente d'Inanna dans les Enfers" illustre l'aspect royal de Dumuzi : en permettant à celui-ci de revenir à chaque printemps, Inanna s'affiche non seulement comme la maîtresse de la mort mais aussi de la vie et, pour le remercier de s’être sacrifié pour son retour parmi les vivants, elle l'emmène six mois par an dans les cieux où elle vit. Pour la chercheuse, tous ces éléments confirment la possibilité que la "Descente d’Inanna" est un récit écrit par le clergé de la déesse.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Recomposé à partir de plusieurs mythes indépendants, le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" présente l'opportunité de comprendre le monde infernal ou le cycle des saisons vu par les mésopotamiens.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: L'historien Thorkild Jacobsen trouve dans la "Descente d'Inanna aux Enfers" les traces d'anciens mythes qui forment une allégorie du cycle saisonnier de la mort et de la renaissance de la nature où le retour à la vie de chaque personnage dépend de la mort d'un autre. Après la mort de Dumuzi qui permet à Inanna de rester en vie, le personnage de Geshtinanna accepte de mourir afin de permettre à son frère de renaître. Ce dernier incarne le grain d'orge qui sert à la confection de la bière (quand il n'est pas repris sous son aspect de berger) et sa sœur incarne le raisin dont le jus permet de faire le vin. Les deux dieux représentent chacun une boisson enivrante qui sont produites et mises en cave alternativement durant les périodes de l'année où leurs dieux sont respectivement aux Enfers. Quant à la première partie de la "Descente d'Inanna aux Enfers", tout commence à la saison où les réserves de grains ne sont plus remplies par l'arrivage des récoltes et sont, par conséquent, lentement consommées sans être réapprovisionnées jusqu'à ce qu'il ne reste plus que de la vieille viande sèche sur les clous avant le retour des nouvelles récoltes et le retour des eaux de l'Apsû, domaine appartenant au dieu Enki.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Mais, pour d'autres chercheurs moins naturalistes, le mythe n'illustre au mieux que le thème de l'alternance des saisons. C'est un aspect qui trouve plutôt son origine dans le mythe de Dumuzi ou même dans d'anciennes croyances ou traditions rattachées aux premiers âges d'Uruk dont il ne faut voir, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", qu'un reflet transformé au goût de l'époque de sa rédaction.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers", après être passée par les sept portes, la déesse se présente nue à Ereshkigal. La signification de ce dénuement est l’objet de plusieurs hypothèses.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Pour Jean Bottero et Samuel Noah Kramer, Inanna est dépouillée de ses vêtements et, donc, de ses « Me ». Ses pouvoirs sont diminués, elle est . Elle est tellement bien dépouillée de tous ses pouvoirs qu'Ereshkigal n'a aucune difficulté à faire , à la condamner à et à accrocher son cadavre à un clou. Ainsi en va-t-il des défunts qui arrivent aux enfers à qui on enlève toute vitalité et que l'on met au niveau de tous les autres morts.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Pour Zainab Bahrani, professeur d'art ancien et d'archéologie du Proche-Orient, la mise à nu ne signifie ici nullement un affaiblissement mais bien une préparation. Rien dans la littérature mésopotamienne ne permet de penser à une humiliation ou encore à une diminution des pouvoirs d'Inanna. Pour elle, les morts sont souvent représentés ou décrits dans leur nudité. Ainsi Ishtar, d'ailleurs souvent représentée nue avec une cape ou des bijoux, est progressivement préparée à séjourner dans le royaume des morts.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: De son côté, l'historienne Dina Katz met en évidence plusieurs indices qui laissent à penser que les morts n'arrivent pas aux Enfers dévêtus ou dépouillés : le roi Ur-Nammu arrive au royaume des morts en char, porteur de somptueux cadeaux faits aux dieux et, dans de nombreuses sépultures royales d'Ur, s'il est difficile de détecter s'ils sont habillés ou non, les corps sont parés de toute une série d'objets représentant vraisemblablement le statut social ou la richesse du mort. D'après l'historienne, la nudité d'Inanna/Ishtar est une exception à la règle. Pour dévêtir Inanna, Ereshkigal doit bel et bien piéger la déesse des amours et lui inventer une histoire de sept portes pour lui faire enlever tous ses « Me » ; ceux-ci étant plus en relation avec le désir et la sexualité qu'avec les morts et l'affliction, Ereshkigal cherche à imposer à Inanna des « Me » plus appropriés.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans "Nergal et Ereshkigal", le dieu Nergal s'en va également aux Enfers à l'entrée duquel il est délesté de ses objets sans pour autant être dénudé. À la lumière de ce récit, le fait qu'Inanna soit nue en arrivant aux Enfers ne revêt donc d'importance que par l'absence de ses « Me ». Dans un autre exemple, dans l"'Épopée de Gilgamesh", avant de se rendre aux Enfers, Enkidu reçoit de son ami l'instruction de se vêtir d'un habit sale afin de ne pas se faire repérer en tant qu’intrus venant du monde des vivants. Ce qui implique que les morts ne sont pas nus aux Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Pour Louise Prike, Inanna est vêtue de ses plus belles robes et atours alors qu'elle affirme avoir l'intention de faire des offrandes funéraires et de pleurer son beau-frère Gugalanna. L'assemblage de la robe, du discours et des intentions d'Inanna révèle un puissant mélange d'audace et d'ambition, des qualités qui caractérisent largement la déesse Inanna/Ishtar dans la littérature mésopotamienne. Il est donc possible que la réponse peu accueillante d'Ereshkigal à la visite de sa sœur soit en partie faite avec dessein de blâmer Inanna/Ishtar.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Si la "Descente d'Inanna aux Enfers" présente la façon d'accéder au royaume des morts, la version akkadienne du mythe en présente une assez longue description (sous le nom d', la « Grande Cité » ou la « Grande Terre »). À la lecture des deux œuvres, on entre dans le monde des morts, lieu de damnation éternelle, par le palais de Ganzer que l'on atteint après la longue traversée d'une large steppe et de nombreuses montagnes par le .


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ce , à la lecture des nombreux textes d’exorcisme, peut paraître tout à fait inadapté. En effet, les fantômes (ou "etemmu"), qui reviennent et qui s'en vont , peuvent laisser croire à une forme de libre circulation entre le monde des vivants et le monde des morts. Quelques indices dans le mythe de la "Descente d'Ishtar aux Enfers" permettent de comprendre que, s'ils remontent, les fantômes ne le font pas de leur propre volonté et que cela doit être provoqué par un facteur extérieur. En outre, le fait que indique que la sortie des Enfers est rarement ouverte.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Les Enfers sont donc pourvus d'une porte et d'un verrou. C'est attesté non seulement dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" mais aussi dans celui de "Nergal et Ereshkigal" ou, dans une moindre mesure, celui d"'Enlil et Ninlil". Derrière cette porte à laquelle se heurtent Ishtar/Inanna ou Nergal, se trouvent sept autres portes successives qui mènent au cœur des Enfers. Du fait que les Enfers sont perçus comme un endroit d'où il est difficile de s’échapper, ces sept portes sont parfois envisagées comme percées dans autant de remparts qui entourent les Enfers. Mais, en réalité aucun texte n'y fait allusion. Par contre, dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers" les consignes que le portier des Enfers reçoit de sa maîtresse Ereshkigal indiquent que les sept portes sont situées dans le palais du Ganzer.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans la version akkadienne, les Enfers sont perçus par les mésopotamiens de manière très pessimiste : le destin du mort n'y est aucunement joyeux, le plaisir et l'affection en sont totalement absents. Le mort y entre sous la forme d'un esprit , pour y vivre une pâle réplique de sa vie terrestre. Il s'y et l"'Épopée de Gilgamesh" ajoute qu'il s'y . Le mort y accomplit les mêmes gestes accomplis dans sa vie d'avant. Mais tout dépend de la façon dont les vivants traitent et célèbrent le mort, d'où l'importance apportée, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", aux rituels de deuil qui peuvent alléger le triste destin des disparus.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: L'historienne Jo-Ann Scurlock souligne toutefois que la description des Enfers proposée par les auteurs de la "Descente d'Istar aux Enfers", représente probablement une vision volontairement altérée des Enfers : une vision présentée du point de vue des vivants ou d'Ishtar elle-même. Elle rappelle que le soleil de Shamash, dans sa course entre le jour et la nuit, séjourne alternativement au-dessus et en dessous de la surface de la terre et qu'il illumine ainsi tant le monde des vivants que le monde des morts. Ces morts, même s'ils subissent un séjour terne, reproduisent les mêmes gestes produits durant leur vie, tout en mangeant du pain et buvant de l'eau claire. Ceci est d'autant plus vrai que tout se passe dans une société similaire à celle des vivants régie par une hiérarchie représentée par le couple Nergal-Ereshkigal qui règne dans un palais fait de lapis-lazuli.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La lecture de documents de comptabilité de plusieurs villes indique l'existence, au cours de la troisième dynastie d'Ur, d'un rituel nommé « Giranum » qui semble reprendre des lamentations relatives à la descente de déesses vers le monde inférieur et à leur retour. Même s'il n'y a pas, dans ces documents, de références immédiates au mythe de la Descente d"'Inanna aux Enfers", ce « Giranum » est célébré à Ur au moins en l'honneur d'Annunitum ou d'Ulmashitum . Ce rituel comprend également un banquet, peut-être un repas de fête célébrant le retour de ces déesses du monde inférieur.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version akkadienne, la "Descente d'Ishtar aux Enfers", se termine par ce qui semble être des instructions pour les rituels de lamentations pour Dumuzi. Celles-ci sont attestées pour les villes de Mari et de Ninive (période paléo-babylonienne). À Mari, l'usage d'une grande quantité de céréales pour les pleureuses, ainsi que le nettoyage régulier des statues d'Ishtar et de Dumuzi sont comptabilisées. Ces rites de lamentations avaient lieu au cours du quatrième mois, à la mi-été et servaient à interpréter le deuil dans lequel sont plongées la mère de Dumuzi, Ninsun (ou Duttur, la brebis divine), sa sœur Geshtinanna et même son épouse Inanna. D'autres documents indiquent aussi que des cérémonies de lamentations à Dumuzi ont encore cours au dans le royaume de Mari, notamment l'enregistrement d'une dépense d'huile et d'un autre enregistrement . Plusieurs entrées de Dumuzi dans le sanctuaire de Belet-ekallim sont également mentionnées.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version sumérienne de la "Descente d'Inanna aux Enfers" se termine par une prière à Ereshkigal : et ne contient aucune indication rituelle. Cependant, au cours de la période paléo-babylonienne, la statue d'Inanna semble faire régulièrement le voyage d'Uruk vers Kutha, siège des divinités infernales, en passant par les sept villes d'Inanna citées dans la "Descente d'Inanna aux Enfers".


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Après la chute de la dynastie d'Isin (), Tammuz (version akkadienne de « Dumuzi ») semble passer d'une fonction de divinité de l'abondance à une fonction plus secondaire principalement rattachée aux Enfer. Dans cette optique, le mois de Tammuz passe au quatrième mois (juillet), début de la saison sèche qui correspond à la célébration de sa mort. Cette célébration devient également l'occasion d'un rite d'exorcisme où les âmes errantes ("etemmu") revenues des Enfers pour hanter les vivants — de même que les maladies et les troubles — étaient confiées à Tammuz afin qu'il les guide, en bon berger, vers l'endroit d'où elles ne devraient plus revenir.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Durant la période ( - ), pendant les fêtes du nouvel an, un rituel appelé est exécuté à Ninive durant le mois de Nissan (mars - avril). Ce rituel consiste au dépouillement d’une statue de la déesse Ishtar par une personne jouant le rôle de la déesse Ereshkigal (« Allatu » en assyrien). Durant la même période, un rituel appelé Taklimtu consistait à exposer et à pleurer le corps et les objets personnels de Tammuz.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Selon le chercheur Simo Parpola, le mythe de la "Descente d'Ishtar aux Enfers" inspire les rites initiatiques des prêtres du sanctuaire d'Ishtar d'Arbèle en Assyrie. Rites au cours desquels une adoration sans fin de la déesse permet d'atteindre l’union mystique avec le dieu Assur. Selon l'historien, il en va de même avec le mythe gnostique de la "Chute de Sophia" et le thème de la purification présent dans L"'Exégèse de l'âme", autre texte gnostique dont la composition remonte entre 120 et 135 apr. J.-C..


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Mais cette interprétation est vivement contestée dans la communauté des historiens. Pour Jerrold Cooper, même si certains schémas propres au Proche-Orient ancien persistent dans la Grèce Hellénistique et rendent possible une similarité entre la "Descente d'Inanna aux Enfers" et les mythes gnostiques, aucun document écrit ou aucune preuve tangible ne permet de faire remonter les origines de ces textes à la civilisation assyrienne ou mésopotamienne.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Vers la fin du : partiellement assimilé à Osiris, Tammuz devient Adon ( ou ). Sa disparition était alors pleurée annuellement à Chypre, Jérusalem, Byblos et, plus tard, à Rome et en Grèce (durant un festival nommé « Deikrerion », nom dérivé du « Taklimtu ») sous le nom d'Adonis ou même en Phrygie sous le nom d'Attis. Le thème de la disparition et de la renaissance de la végétation en parallèle à la descente et la remontée d'un personnage divin se retrouve également dans plusieurs de ces mythes et, plus particulièrement, dans le mythe grec de Perséphone, fille de Déméter. Ces nombreuses similitudes entre ces mythes et le cycle de Dumuzi amènent les historiens à penser que Dumuzi est le dieu prototype du dieu mourant.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Il reste, en outre, quelques traces du culte de Tammuz au début du . Le dieu est cité dans l'introduction de "L'Agriculture nabatéenne". Écrit ou traduit en arabe par l'écrivain araméen, Ibn Wahshiyya, le livre mentionne l'existence de rites de lamentations adressés à Tammuz. Ces rites sont effectués, pendant le mois de Tammuz, en majorité par des femmes sabéennes dans les environs de Bagdad et dans la ville d'Harran. À part la relation avec le thème de la mort, la signification originale de ces rites semble totalement oubliée : Tammuz est un pauvre homme tué plusieurs fois de suite de manière horrible et que l'on pleure depuis des générations. Il semble également possible que, par conversion de sabéens au christianisme ou par la cohabitation entre chrétiens et sabéens à Harran, les lamentations pour Tammuz se soient petit à petit transformées en lamentations pour le martyre de saint Georges .


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Selon l'historien des religions Daniel Faivre, il existe de nombreux points communs entre le Shéol des Hébreux et l'Irkalla akkadien tel qu'il est, entre autres, décrit dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" : les deux lieux sont de mornes terres souterraines, grises et poussiéreuses où demeurent les morts au cours d'une triste survie. En outre, les quelques traces subsistantes de la religion hébraïque ancienne laissent également apparaître quelques indications sur des divinités infernales : un couple Bélial-Sheol doté de prérogatives similaires à celles du couple suméro-akkadien Nergal-Ereshkigal. Plus tard, par syncrétisme, Nergal/Bélial devient un ange déchu et Ereshkigal/Shéol devient le lieu même des Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans le verset 2:8 du livre de Nahum de l'Ancien Testament, le mot « dépouillée » (ou « mise à nu », dans la traduction de Louis Segond) pourrait faire allusion au dépouillement de la déesse dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers". En recoupant le verset de la prophétie de Nahum avec des documents qui concernent la chute de Ninive en , le bibliste Aron Pinker interprète le passage comme étant un appel désespéré des ninivites auprès d'Ishtar. Ceux-ci implorent la déesse de les sauver de l'attaque des Babyloniens et des Mèdes et provoquent sa descente aux Enfers par le déshabillage rituel de sa statue. Celle-ci, en remontant des Enfers avec son époux Tammuz, devrait sauver les habitants de la ville du désastre imminent.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Une autre interprétation de ces vers s'appuie plus sur le mot « déportée », « enlevée », « déplacée » (ou « emmenée », dans la traduction de Louis Segond) : l’exégète Mathias Delcor voit dans la déportation de la statue d’Ishtar, une simple marque de victoire que les envahisseurs de Ninive imposent à la ville vaincue ; le dépouillement de la statue de toutes ses richesses et le vol de cette dernière.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En ce qui concerne l’évocation des colombes, elle semble se référer à une formulation purement babylonienne voulant exprimer l’angoisse et la souffrance que ressentent les « servantes » d’Ishtar. Il n'est cependant pas impossible d'envisager la colombe comme un symbole de la déesse, mais celui-ci n’est pas formellement attesté en Babylonie. Par contre, il l’est bien en ce qui concerne la Palestine où la colombe est le symbole d’Astarté.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Quant à Dumuzi, il apparaît sous son nom akkadien « Tammuz » dans la Bible, dans le "Livre d'Ézéchiel".


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Cette vision prothétique peut être rapprochée du verset suivant, celle où le prophète a vu des hommes adorer le Soleil à l'entrée du temple lui-même (Ézéchiel 8:16). Ces deux versets symbolisent le passage du printemps à l'été brûlant (soleil).


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Il n'y a pas d'autres indications du culte de Tammuz ou d'Ishtar dans l'Ancien Testament. Cependant le culte de Tammuz pourrait être rapproché du culte d'Hadadrimmon visé dans un verset du "Livre de Zacharie". Verset dans lequel le prophète parle du deuil rendu au roi Josias comparable à d'autres lamentations rituelles qui auraient été effectuées dans la vallée de Megiddo. Bendt Alster voit aussi un rapport entre Tammuz et la divinité () dans le "Livre de Daniel".


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En 1896, Vincent d'Indy compose une suite pour orchestre intitulée "Istar, variations symphoniques", op.42. Le compositeur s'inspire du parcours de la déesse à travers les sept portes des Enfers pour soumettre son thème musical à des variations allant, à l'instar du dénuement de la déesse, du composé au simple. Ce n'est qu'au moment des retrouvailles d'Ishtar et de son aimé dans les Enfers que le compositeur dévoile le thème qui l'a inspiré dans la création de l’œuvre. Dans une lettre du , d'Indy confie, par ailleurs, à son ami Ropartz :


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le , les variations de Vincent d'Indy sont reprises sous la forme d'un ballet en un acte à l'Opéra Garnier avec Ida Rubinstein et Serge Lifar, décors et costumes de Léon Bakst, dans une chorégraphie de Léo Staats.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Les psychanalystes reconnaissent dans les mythes l’expression de réalités psychiques, de processus psychologiques opérants à travers les siècles ; ils s’intéressent aux récits de l'antiquité et décodent les intuitions des anciens vis-à-vis des réalités psychiques qui régissaient (et régissent encore au ) les comportements et attitudes humains. Pour Sigmund Freud par exemple, le mythe d'Œdipe devient le mythe fondateur de toute sa psychologie.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En 1949, le mythologue et conférencier américain Joseph Campbell comprend l'intrigue du mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" comme exprimant le fait qu'il est nécessaire de débarrasser l'Ego des défenses et des décorations sociales qui l'encombrent avant d'affronter l'Ombre. L'« aide extérieure » (le galatura et le kurgara) vient d'elle-même une fois l'Ego dépouillé de ses défenses.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La psychanalyste Mary Esther Harding, en , interprète la "Descente d’Ishtar aux Enfers", comme une expression de l’aspect transpersonnel du sentiment amoureux et du désir sexuel. Pendant le séjour d’Ishtar dans le monde d'en-bas, il n’y a plus de désir (Éros) ni de fertilité sur terre tandis qu’à son retour, hommes (et animaux, et plantes) se mettent à aimer et à se reproduire à nouveau. Autrement dit, le sentiment amoureux, l’attraction entre homme-femme, mâle-femelle, ne s’expliquent pas seulement en termes d'instinct reproductif. Ce mythe révèle l’aspect mystérieux du sentiment amoureux : . Si par « enfers » nous comprenons l’inconscient, nous pouvons dire que l’amour et le désir ne sont pas une simple affaire de volonté consciente ou d'attraction instinctive. Les aspects refoulés et inconscients de la personnalité sont impliqués, ainsi qu'une dimension irrationnelle qui inclut l'instinct mais également l'esprit et le spirituel ; l’amour en tant qu’esprit ou force psychique, peut disparaître ou rester absent à l’insu des intentions conscientes. Ce côté un peu changeant et capricieux de l’amour et du désir est mis en parallèle avec la qualité cyclique de la nature et ses saisons.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En , la poétesse et folkloriste Diane Wolkstein, avec l'aide de l'historien Samuel Noah Kramer, recompose le mythe à partir de la version sumérienne. Elle en adapte la forme pour en permettre une lecture plus actuelle, plus continue. Elle y met en scène la vie d'une déesse depuis sa jeunesse jusqu'à sa maturité. Pour Wolkstein, la "Descente d'Inanna aux Enfers" représente une forme de crise personnelle qui oblige la personne à descendre dans ses profondeurs afin d'y . Sortir de la crise, c'est opérer à une union entre Inanna et son « côté sombre » : sa sœur Ereshkigal. Quand Inanna est dans le monde souterrain, Ereshkigal lui prend tous les pouvoirs et en prend le contrôle. Wolkstein interprète la dernière ligne de louange adressée à Ereshkigal comme un poème d'éloges dédié aux aspects plus négatifs de la psyché et l'obligation d'acceptation de l'Ombre.


title: Soumy

text: Soumy (en ; en ) est une ville du nord-est de l'Ukraine et la capitale administrative de l'oblast de Soumy. Sa population s'élève à habitants en 2021.


title: Soumy

text: Soumy est arrosée par la rivière Psel, pittoresque affluent gauche du Dniepr, où les citadins aiment se baigner. Elle est située à de la frontière russe, à au sud-ouest de Koursk (Russie), à au nord-ouest de Kharkiv et à à l'est de Kiev.


title: Soumy

text: Soumy a été fondée en 1652 comme une forteresse cosaque destinée à protéger l'Ukraine slobodienne des attaques des Tatars de Crimée. Leurs attaques cessèrent et ce territoire fut annexé par l'Empire russe.


title: Soumy

text: Soumy se transforma progressivement en un centre économique important avec l'ouverture de sa gare en 1878.


title: Soumy

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, la ville fut occupée par l'Allemagne nazie du au . Elle fut libérée par les troupes du front de Voronej de l'Armée rouge. La ville, qui avait subi d'importantes destructions fut reconstruite.


title: Soumy

text: Le au premier jour de l'invasion russe de l'Ukraine en 2022, Soumy a été attaquée par les forces russes. Le 4 avril, les forces armées russes se retirent de l’oblast de Soumy.


title: Soumy

text: Le taux de natalité s'élevait à 11,3 pour mille en 2012 () et 10,3 pour mille en 2011 () ; le taux de mortalité s'élevait à 12,1 pour mille en 2012 () et 12,0 pour mille en 2011 () ; le taux d'accroissement naturel s'élevait à –0,8 pour mille en 2012 et –1,7 pour mille en 2011.


title: Soumy

text: Les réserves d'hydrocarbure de la région permettent à la ville d'espérer s'ouvrir vers l'Occident. Les principales entreprises de la ville sont


title: Soumy

text: Soumy n'est pas à proprement parler une ville touristique. Elle compte trois églises de culte orthodoxe qui sont très fréquentées, un Musée d'art régional Nikanor Onatsky et deux grands parcs situés de part et d'autre de la rivière. Son centre-ville est piétonnier.


title: Soumy

text: En 1899, après avoir sculpté le monument funéraire de la famille du richissime industriel et mécène ukrainien Ivan Kharitonenko (), le sculpteur français Aristide Croisy supervisa, dans les tout derniers mois de sa vie, les travaux du sculpteur russe Alexandre Opekouchine, plus connu pour ses statues de Pouchkine à Moscou et à Saint-Pétersbourg, pour la réalisation de la monumentale statue érigée par souscription publique le , en hommage au même Ivan Kharitonenko.


title: Soumy

text: La cathédrale catholique de la Sainte-Trinité est construite de 1902 à 1914 sur un financement du fils d'Ivan Kharitonenko, le richissime Pavel Kharitonenko.


title: Trône (album)

text: Trône, parfois orthographié Trōne, est le neuvième album studio du rappeur français Booba sorti le en format numérique et le en format physique, sur le label Tallac et distribué par 92i, Capitol, et Universal.


title: Trône (album)

text: Très attendu par le public à la suite du succès de "Nero Nemesis", "Trône" connaît dès sa sortie le même succès que son prédécesseur, tant au niveau critique qu'au niveau commercial. Il sera certifié disque d'or dès la première semaine de sa sortie, grâce à un nombre très important de "streamings", puis disque de platine deux semaines après sa sortie. Fin 2019, l'album est certifié triple disque de platine et vendu à plus de . Tous les titres présents sur l'album sont aujourd'hui certifiés.


title: Trône (album)

text: Booba annonce officiellement au cours du mois d' que son neuvième album s'intitulera "Trône". Ce nom fait référence à la longévité de Booba dans le milieu du rap français, celui-ci étant au sommet du rap depuis plus de vingt ans. D'autre part, ce nom fait également référence à la série télévisée "Game of Thrones".


title: Trône (album)

text: Initialement, la date de sortie de l'album était prévue pour le , date d'anniversaire de son rival Rohff. Cependant, à la suite d'une fuite du projet sur Internet la nuit du , Booba décide d'avancer sa date de sortie au décembre sur les plateformes numériques ("streaming" et téléchargement). De ce fait, "Trône" sort le même jour que l'album "La tête dans les nuages" de Jul. La date de sortie de la version CD est maintenue au , il s'agit d'une édition spéciale limitée à exemplaires numérotés, contenant un morceau inédit supplémentaire, "Tout Ira Bien".


title: Trône (album)

text: Tout comme pour son précédent album "Nero Nemesis", Booba ne fait aucune collaboration avec des artistes internationaux sur "Trône". Il y inclut seulement trois collaborations avec des artistes dont il est proche : Sidiki Diabaté et Niska sur le morceau "Ça va aller", Damso sur le morceau "113", et Gato Da Bato sur le morceau "Bouyon".


title: Trône (album)

text: Les morceaux "É.L.É.P.H.A.N.T", sorti le et dévoilé en clip le en exclusivité sur OKLM TV, et "DKR", sorti le et dont le clip a été dévoilé le , sont inclus sur l'album, en titres bonus.


title: Trône (album)

text: Contrairement à son habitude, Booba ne dévoile quasiment aucun extrait de l'album avant sa sortie. Le seul morceau dévoilé avant la sortie de l'album est "Nougat", le (ainsi que "DKR" et "É.L.É.P.H.A.N.T", inclus en titres bonus et dévoilés plus d'un an avant la sortie du projet). Le premier clip du projet est dévoilé une semaine après sa sortie, le , et s'agit de celui du morceau "Friday". Le clip, tourné dans un désert, fait référence à la saga "Star Wars", montrant une apparition du robot R2-D2.


title: Trône (album)

text: Dès sa sortie, "Trône" devient déjà un énorme succès : la totalité des morceaux s'imposant sur les plateformes de "streaming", se positionnant sur les treize premières places des classements sur Spotify et Apple Music. Il s'agit du premier album à réaliser un tel exploit. Les morceaux bonus, dévoilés plus d'un an avant la sortie de l'album, remontent également dans le Top 20 des classements. Booba bat par la même occasion les records d'artiste et d'album les plus streamés en une journée en France, sur les plateformes Spotify, Deezer et Apple Music.


title: Trône (album)

text: Durant sa première semaine d'exploitation, "Trône" réalise un énorme démarrage avec exemplaires écoulés en incluant le téléchargement numérique et le "streaming", score d'autant plus impressionnant qu'il n'inclut pas les ventes physiques, le format CD de l'album n'étant disponible que deux semaines après la sortie du projet. L'album est donc certifié disque d'or en moins d'une semaine, et devient par la même occasion le premier album à obtenir cette certification en une semaine uniquement avec le "streaming". Il se classe alors à la deuxième place du Top Album en France, derrière l'album "On a tous quelque chose de Johnny" qui rend hommage à Johnny Hallyday, décédé quelques jours auparavant. Dès la deuxième semaine d'exploitation, l'album est certifié disque de platine avec plus de exemplaires écoulés. Durant sa troisième semaine d'exploitation, donc durant la première semaine d'exploitation pour les ventes physiques, "Trône" s'écoule à plus de exemplaires en format physique sur les exemplaires de l'édition limitée, totalisant exemplaires écoulés trois semaines après sa sortie.


title: Roman Yaremchuk

text: Roman Olehovytch Yaremchuk (en ), également écrit Roman Olehovych Yaremchuk en transcription anglophone, né le à Lviv, est un footballeur international ukrainien. Il évolue au poste d'attaquant au Club Bruges.


title: Roman Yaremchuk

text: En 2019 puis en 2020, il participe à la phase de groupe de la Ligue Europa avec le club belge du KAA La Gantoise (onze matchs, quatre buts). Le 24 octobre 2019, il se met en évidence en étant l'auteur d'un doublé lors de la réception du VfL Wolfsburg (2-2).


title: Roman Yaremchuk

text: Lors de la saison 2020-2021, il se met en évidence en marquant 17 buts lors de la saison régulière du championnat. Il est l'auteur de deux triplés, lors d'un déplacement à Waasland-Beveren (victoire 1-4), puis lors de la réception du Royal Excel Mouscron (victoire 4-0).


title: Roman Yaremchuk

text: Le 31 juillet 2021, il s'engage pour cinq ans en faveur du Benfica Lisbonne, le montant du transfert s'élève à 15 millions d'euros.


title: Roman Yaremchuk

text: Le 14 août, il joue son premier match sous ses nouvelles couleurs, lors de la réception du FC Arouca, en championnat. Il se met immédiatement en évidence en inscrivant un but (victoire 2-0).


title: Roman Yaremchuk

text: Avec les moins de 19 ans, il participe au championnat d'Europe des moins de 19 ans en 2014. Lors de cette compétition, il joue deux matchs, contre la Serbie et l'Allemagne.


title: Roman Yaremchuk

text: Il dispute ensuite avec les moins de 20 ans la Coupe du monde des moins de 20 ans en 2015. Lors de cette compétition, il joue quatre matchs, inscrivant un but contre la Birmanie. L'Ukraine s'incline en huitièmes de finale contre le Sénégal.


title: Roman Yaremchuk

text: Il joue son premier match en équipe d'Ukraine le , contre la Tchéquie, à l'occasion de la Ligue des nations 2018-2019 (victoire 1-2 à Uherské Hradiště). Le 16 octobre de la même année, il délivre sa première passe décisive avec l'Ukraine, à nouveau contre la Tchéquie (victoire 1-0, Ligue des nations). Le 7 juin 2019, il inscrit son premier but avec l'Ukraine, contre la Serbie, lors des éliminatoires de l'Euro 2020. Il délivre également une passe décisive lors de cette rencontre, permettant à son équipe de l'emporter sur le large score de 5-0.


title: Roman Yaremchuk

text: En 2021, il est retenu par le sélectionneur Andriy Chevtchenko afin de participer au championnat d'Europe 2020. Lors de cette compétition, il est titulaire et joue cinq matchs. Il se met en évidence en marquant deux buts en phase de poule, face aux Pays-Bas, puis face à la Macédoine. L'Ukraine s'incline en quart de finale face à l'Angleterre.


title: Richard Brautigan

text: Issu d'un milieu social défavorisé de la côte Ouest, Brautigan trouve sa raison d'être dans l'écriture et rejoint le mouvement littéraire de San Francisco en 1956. Il y fréquente les artistes de la et participe à de nombreux évènements de la contre-culture. En 1967, durant le Summer of Love, il est révélé au monde par son best-seller "La Pêche à la truite en Amérique" et est surnommé le . Ses écrits suivants auront moins de succès et dès les années 1970, il tombe progressivement dans l'anonymat et l'alcoolisme. Il met fin à ses jours en . Son dernier roman "Cahier d'un retour de Troie" sera publié 10 ans plus tard en France.


title: Richard Brautigan

text: Lulu Mary "Mary Lou" Kehoe et Bernard F. Brautigan, les parents de Richard Brautigan, se marient le à Tacoma dans l'État de Washington, au nord de la côte Ouest américaine. Après sept ans de vie commune, ils se séparent en . Dans ses mémoires, "You Can't Catch Death", Ianthe, la fille unique de Brautigan, rapporte ce témoignage de Mary Lou :


title: Richard Brautigan

text: Richard Gary Brautigan naît le à Tacoma. Bernard Brautigan apparaît sur son acte de naissance comme étant le père. Il est cependant difficile de savoir si Bernard fut informé de ce fait. Mary Lou affirme ne le lui avoir jamais dit et Bernard, interviewé à la suite du suicide de Brautigan, s'indigne de n'avoir jamais su la chose. D'ailleurs, il est enrôlé dans l'armée américaine le et indique sur son statut marital "divorcé, sans enfants". Paradoxalement, à sa fille Ianthe et à un de ses meilleurs amis Keith Abbott (et futur biographe), Brautigan raconte avoir rencontré deux fois son père durant son enfance.


title: Richard Brautigan

text: L'enfance de Brautigan est marquée par la pauvreté, les déménagements, les abandons et les mauvais traitements dus à ses multiples beaux-pères.


title: Richard Brautigan

text: Il grandit jusqu'à l'âge de 8 ans à Tacoma. Mary Lou et le jeune Brautigan emménagent avec Arthur M. Titland, un camionneur. Le , Barbara Jo Titland voit le jour. C'est le deuxième enfant de Mary Lou et Arthur Titland en est le père officiel. En 1943, Arthur Titland part faire son service militaire dans la marine de guerre des États-Unis, en pleine Seconde Guerre mondiale.


title: Richard Brautigan

text: De son côté, Mary Lou épouse Robert Geoffrey "Tex" Porterfield le . Cette nouvelle relation fait déménager toute la famille à Eugene dans l'Oregon entre 1943 et 1944. Porterfield y travaille en tant que cuisinier. Richard passe sa scolarité en portant le nom de famille de son beau-père "Porterfield" et ne retrouve son véritable nom de famille qu'en 1953, juste avant son diplôme de fin d'études secondaires. Le , Mary Lou met au monde Sandra Jean Porterfield. C'est la deuxième demi-sœur de Brautigan alors âgé de 10 ans. La vie du couple est houleuse, faite de violence domestique et de précarité. Après plusieurs séparations, ils divorcent en .


title: Richard Brautigan

text: La famille de Brautigan vit de l'aide sociale. À l'école, il est vu comme un marginal du fait de sa pauvreté. Leurs difficultés financières amènent également Brautigan à pêcher et chasser pour leur subsistance. Il exerçait divers petits boulots également (recyclage de bouteilles consignées, vente de vers de terre, tonte de pelouse). Bien plus tard, son roman "Mémoires sauvés du vent" (1982) évoque cette période.


title: Richard Brautigan

text: La mère de Brautigan se marie avec William Folston en , un mois avant son divorce officiel de Robert Porterfield.


title: Richard Brautigan

text: Brautigan passe sa scolarité à Woodrow Wilson Junior High School puis à Eugene High School entre 1950 et 1953. C'est durant l'année 1952 que Richard retrouve son nom d'origine. À partir de cette date, il n'utilisera plus le nom "Porterfield" mais celui de "Brautigan". Cette même année, il publie son premier poème "The Light" dans le journal de son lycée. Il ne participe à aucune activité extrascolaire, ni aucun club d'étudiant. Il est décrit comme un type très grand, discret et solitaire.


title: Richard Brautigan

text: Une enseignante en langue anglaise, Juliet Gibson, aurait familiarisé Brautigan à la poésie d'Emily Dickinson et de William Carlos Williams. Ces deux écrivains auront une influence notable dans le style de Brautigan.


title: Richard Brautigan

text: Ses premiers poèmes sont notamment encouragés par Peter Webster, son meilleur ami. La famille Webster représentait un refuge pour Brautigan qui fuyait la violence et l'incompréhension de son foyer. Barbara Titland, demi-sœur de Brautigan, explique : C'est d'ailleurs à Edna Webster, la mère de Peter, que Brautigan confie ses écrits de jeunesse avant de quitter Eugene pour San Francisco.


title: Richard Brautigan

text: Le , Brautigan obtient son diplôme de fin d'études secondaires et est déterminé à devenir écrivain. Dès lors, son objectif est de rejoindre la Beat Generation à San Francisco, le centre de la révolution littéraire de l'époque.


title: Richard Brautigan

text: En attendant, il travaille épisodiquement pour l'Eugene Fruit Growers Association, une usine conditionnant des haricots verts et trouve quelques autres petits boulots.


title: Richard Brautigan

text: En , Brautigan confie à Edna Webster plusieurs manuscrits et des effets personnels. Ces écrits, ainsi que d'autres qui viendront les rejoindre, constitueront le recueil "Edna Webster Collection of Undiscovered Writings".


title: Richard Brautigan

text: Le , Brautigan pénètre dans le poste de police d'Eugène, déclare qu'il va commettre un délit puis brise une vitre avec une pierre et demande à être enfermé. Il est arrêté et jugé pour désordre public. Il est condamné à 10 jours de prison et à d'amende.


title: Richard Brautigan

text: Les motivations de ce geste sont plurielles. Certains évoquent le fait que les conditions de vie de Brautigan étaient tellement misérables qu'il aurait commis ce geste pour des raisons alimentaires. On rapporte aussi que ses parents le croyaient fou et envisageaient de le faire interner. Brautigan aurait également mal supporté la culpabilité liée à ses sentiments pour Linda Webster, âgée de 14 ans à l'époque.


title: Richard Brautigan

text: Le , après sept jours de prison, Brautigan est transféré à l'Oregon State Hospital pour une période d'. Il est diagnostiqué schizophrène paranoïaque et subit douze séries d'électro-chocs. Durant son hospitalisation, il prend conscience de la gravité de ses actes et met tout en œuvre pour devenir le patient modèle et sortir au plus vite de l'hôpital. Il écrit à Edna et Linda Webster pour les rassurer sur sa santé mentale. Il correspond avec D. Vincent Smith en vue de faire publier son roman "The God of the Martians" (encore inédit à ce jour). Brautigan s'écrit également à lui-même pour vérifier qu'il ne perd pas la mémoire à cause du traitement.


title: Richard Brautigan

text: Le , Brautigan est relâché de l'hôpital. Son séjour aura duré trois mois. Il quitte définitivement l'Oregon, laissant sans nouvelles sa famille. Sa mère avoua ne pas s'être soucié de son devenir dès lors. Seules Barbara et Sandra, ses demi-sœurs, tentèrent de garder le contact, sans succès jusqu'au , où Brautigan leur signifia une fin de non-recevoir.


title: Richard Brautigan

text: En automne 1956, Brautigan déménage à San Francisco. Il tente d'intégrer le milieu littéraire et y rencontre le mouvement Beat. Il gagne sa vie grâce à divers jobs, tel que la livraison de télégrammes pour Western-Union. Sans domicile fixe, il dort dans des terminaux de bus, des voitures ou des hôtels bon marché.


title: Richard Brautigan

text: Brautigan fréquente "The Place" sur Grant Avenue et en particulier ses "Blabbermouth Night", un concours hebdomadaire autour d'une lecture publique organisé par John Alley Ryan et John Gibbons Langan. On le croise aussi au Vesuvio, un bar très populaire de North Beach, et au Co-Existence Bagel Shop. Pierre Delattre, jeune pasteur protestant, dirige la mission qui offre le couvert aux nécessiteux et diverses actions sociales. Cette mission devient le point de ralliement de la contre-culture et du Dharma Committee qui rassemble Joanne Kyger, Philip Whalen et Robert Duncan. Brautigan les rejoint pour des lectures de poésie et des repas gratuits au même titre que Bob Kaufman ou Gary Snyder.


title: Richard Brautigan

text: Le , il épouse Virginia Dionne Adler. Ils vivent à North Beach et Virginia subvient aux besoins du foyer grâce à son travail de secrétariat. Brautigan, libéré des contingences matérielles, se consacre entièrement à l'écriture.


title: Richard Brautigan

text: En automne 1957, l'anthologie "Four New Poets" est publiée, faisant apparaître quatre poèmes de Brautigan chez Inferno Press. Au même titre que Martin Hoberman, Carl Larsen, and James M. Singer. C'est la première fois que Brautigan apparaît dans un livre.


title: Richard Brautigan

text: En , "The Return of the Rivers" est publié par Inferno Press. Ce poème est imprimé sur une double page, dans une couverture noire et est considéré comme le premier livre de Brautigan. Les 100 exemplaires produits sont tous signés de la main de Brautigan. Cette même année voit la publication chez White Rabbit Press de "The Galilee Hitch-Hiker" dont le leitmotiv est une représentation fictive de Charles Baudelaire. Suivi de "Lay the Marble Tea" en 1959 et de "The Octopus Frontier", un recueil de 22 poèmes en 1960.


title: Richard Brautigan

text: Le , sa fille unique Ianthe Elizabeth Brautigan naît. L'été 1961, Brautigan fait du camping en famille dans l'Idaho et commence l'écriture de son futur best-seller, "La Pêche à la truite en Amérique". À Noël 1962, Brautigan et sa femme se séparent et il faudra attendre pour le divorce officiel. Virginia part vivre à Hawaï fin 1975.


title: Richard Brautigan

text: Le premier roman publié de Brautigan, "Un général sudiste de Big Sur" (1964), est un échec commercial. Grove Press est échaudé et refuse de publier les trois romans suivants ("La Pêche à la truite en Amérique", "Sucre de pastèque" et "L'Avortement"). Le contrat qui liait Brautigan et Grove Press est rompu en 1966. Brautigan se trouve à nouveau sans revenus autres que les ventes de ses recueils de poèmes mais il persévère dans son désir de devenir un écrivain lu et reconnu. Il participe à de nombreuses lectures publiques et à des rencontres artistiques qui rythmaient la vie de San Francisco. Brautigan apparaît notamment sur la célèbre photographie de Larry Keenan "The Last Gathering of Beat Poets & Artists, City Lights Books" qui tente de regrouper devant la librairie les artistes Beat de 1965 à San Francisco. Sur cette photographie, on peut voir Brautigan au deuxième rang, portant un chapeau blanc.


title: Richard Brautigan

text: Tandis que le mouvement Hippie prend son ampleur à San Francisco, Brautigan se rapproche en 1966 des Diggers, un groupe d'anarchistes militants du quartier de Haight-Ashbury dont il partage l'idéalisme hippie et les causes. Il admire particulièrement leurs actions envers les nécessiteux et leurs soupes populaires. Il déménage à Geary Street et devient le voisin d'Erik Weber, un ami et photographe qui réalisera la plupart des portraits promotionnels de Brautigan.


title: Richard Brautigan

text: En 1966-1967, Brautigan est nommé "poète en résidence" au California Institute of Technology. Il participe également à plusieurs événements organisés par les Diggers, travaille à la "Communication Company", leur imprimerie artisanale de propagande, et distribue des tracts dans les rues, notamment à Haight Street. Il apparaît toujours lors de diverses lectures publiques de ses écrits. The Communication Company édite un poème de Brautigan intitulé "All Watched Over by Machines of Loving Grace".


title: Richard Brautigan

text: "La Pêche à la truite en Amérique" est publié en 1967 chez Four Seasons Foundation, dirigé par Donald Allen. La presse critique et le public acclament ce livre. Brautigan multiplie les lectures publiques et les colloques à travers le pays.


title: Richard Brautigan

text: L'année suivante, Four Seasons sort "Sucre de pastèque" et "The Pill versus The Springhill Mine Disaster", un recueil de la plupart de ses précédents poèmes édités. "Please Plant This Book" est publié également par Graham Mackintosh. Il s'agit d'un ensemble de huit poèmes imprimés sur les sachets de graines, distribué gratuitement dans la rue.


title: Richard Brautigan

text: Prévenu du succès de Brautigan sur la côte Ouest par l'intermédiaire de Kurt Vonnegut, le New Yorkais George T. Delacorte rachète les droits de "La Pêche à la truite en Amérique", "The Pill versus The Springhill Mine Disaster", "In Watermelon Sugar" à Four Seasons Foundation et compile les trois livres en un volume qui est vendu à exemplaires l'année de sa publication. Plusieurs nouvelles de Brautigan paraissent dans les magazines "Rolling Stone", "Vogue" et "Playboy".


title: Richard Brautigan

text: Delacorte publie le nouveau recueil de poèmes de Brautigan titré "Rommel Drives On Deep Into Egypt" en 1970. "Life" fait paraître en un article dédié à Brautigan : "Gentle Poet of the Young: A Cult Grows around Richard Brautigan" de John Stickney.


title: Richard Brautigan

text: Initialement prévu sous le label Zapple Records, un enregistrement de plusieurs poèmes et courts écrits "Listening to Richard Brautigan" lu par Brautigan chez Harvest Records, une annexe britannique de Capital Records. Les prises sonores eurent lieu aux studios Golden State Recorders ainsi que dans l'appartement de Brautigan, sur Geary Street.


title: Richard Brautigan

text: Les éditions Simon and Schuster publient "The Revenge of the Lawn: Stories 1962-1970" et "L'Avortement" au début des années 1970. Brautigan est au sommet du succès et les années qui s'annoncent verront le déclin irrémédiable de cette popularité.


title: Richard Brautigan

text: En , Brautigan achète une maison de style Arts & Crafts à bardeaux du début du faisant face à l'océan, dans la ville de Bolinas, une localité juste au nord de San Francisco. Cette demeure a été décrite comme hantée par le fantôme d'une servante chinoise qui se serait suicidée et aurait été enterrée sur la propriété. C'est dans le salon de cette maison que Brautigan mettra fin à ses jours, treize ans plus tard.


title: Richard Brautigan

text: À Bolinas, on retrouve une communauté d'artistes, d'écrivains et d'éditeurs tels que Donald Allen, Bill Berkson, Ted Berrigan, Jim Carroll, Robert Creeley, Lawrence Ferlinghetti, Bobbie Louise Hawkins, Joanne Kyger, Thomas McGuane, David Meltzer, Daniel Moore, Alice Notley, Nancy Peters, Aram Saroyan et Philip Whalen. L’État de Washington décerne un prix de littérature à Brautigan pour son recueil de nouvelles "La Vengeance de la pelouse" en .


title: Richard Brautigan

text: Brautigan écrit "Le Monstre des Hawkline" en 1972 à Pine Creek, dans le Montana, à l’occasion de son premier voyage dans cet État. Il y fait la rencontre d'une communauté d'artistes surnommée le , comprenant des écrivains et des acteurs, tous plus ou moins voisins. Les éditions du Seuil publient la première traduction française de Brautigan : "L'Avortement", en 1973.


title: Richard Brautigan

text: 1974 est l'année de la publication de et de la première traduction en français de "La Pêche à la truite en Amérique" et de "Sucre de pastèque" aux éditions Bourgois. Brautigan achète aussi un ranch à Pine Creek, dans le Montana pour avoir un pied à terre dans la région. Cette propriété de 42 acres est constituée d’une maison et d’une grange dans laquelle est aménagée une salle d’écriture avec vue sur les montagnes d'Absaroka. Il y retrouve le et compte parmi ses voisins William J. Hjortsberg (futur biographe), Jim Harrison, Peter Fonda et sa femme Becky, Jeff Bridges, Warren Oates, le cinéaste Sam Peckinpah.


title: Richard Brautigan

text: De janvier à , Brautigan visite le Japon pour la première fois. Il est installé au Keio Plaza Hotel de Tokyo. Durant ces sept mois, il écrit le matériel que l'on retrouve dans "Journal japonais" et dans "Tokyo-Montana Express". Il rencontre également Akiko Nishizawa Yoshimura qu'il épousera l'année suivante. Au Japon, il trouve la célébrité qui s'étiole en Amérique et Brautigan est un grand admirateur de certains écrivains japonais. Dès lors, Brautigan voyage régulièrement au Japon plusieurs mois par an.


title: Richard Brautigan

text: Cette même année 1976, deux livres de Brautigan sont publiés : , un recueil de poèmes, ainsi que . 1977 voit la publication d'un nouveau roman parodique : , reprenant les canons des romans noirs autour d'un narrateur Antihéros. Le , Brautigan épouse Akiko Nishizawa Yoshimura à Richmond en Californie. Un nouveau recueil de poèmes profondément teinté par le Japon est publié en 1978 : .


title: Richard Brautigan

text: Les livres de Brautigan ne reçoivent plus un accueil chaleureux du public et son œuvre est progressivement ignorée. Dans ce contexte peu favorable, Brautigan publie "Tokyo-Montana Express" et reprend ses efforts promotionnels en participant à des lectures publiques et des actions diverses pour faire connaître son nouvel ouvrage.


title: Richard Brautigan

text: Sa fille, Ianthe Brautigan, épouse Paul Swensen . Brautigan n'approuve pas ce mariage, estimant sa fille trop jeune pour un tel engagement (Ianthe avait alors 21 ans). Il refuse de se montrer lors de la cérémonie et il déclare


title: Richard Brautigan

text: Pour la publication de , Brautigan poursuit ses actions marketing et ses voyages aux États-Unis, en Europe et au Japon, mais le roman passe inaperçu et est vendu à seulement exemplaires. Il écrit son dernier roman, "An Unfortunate Woman", qui ne connaîtra qu'une publication posthume.


title: Richard Brautigan

text: Le , après un long moment sans nouvelles de Brautigan, on part à sa recherche et découvre son corps dans sa maison de Bolinas, une blessure par balle à la tête. On trouve également un revolver Smith & Wesson de calibre 44 avec une unique douille dans le barillet. L'état de décomposition du corps laisse à penser que l'auteur était mort depuis plusieurs semaines. La nouvelle du suicide de Brautigan fait le tour du monde et .


title: Richard Brautigan

text: C'est le que Brautigan laisse ses derniers signes de vie. Il aurait été vu par plusieurs personnes au restaurant japonais Cho-Cho de San Francisco. Très alcoolisé, il rentre chez lui à Bolinas en fin de soirée. Marcia Clay dit l'avoir eu au téléphone peu après 23 h. Brautigan prétexte devoir raccrocher pour retrouver un texte qu'il voulait lire à Marcia et cesse de répondre au téléphone malgré les multiples rappels de Marcia. Dès ce moment, seul le répondeur réceptionne les appels et plus personne n'a de nouvelles de Brautigan.


title: Richard Brautigan

text: La question de la préméditation est posée. De notoriété publique, Brautigan pouvait se montrer profondément déprimé et parlait à mots plus ou moins voilés de suicide depuis bien longtemps. Brautigan se définissait essentiellement par son métier d'écrivain ; or la baisse des ventes de ses livres et l’abandon progressif du public l’entraînait sur le chemin de l’alcoolisme et de l’auto-destruction. Dans ses mémoires "En marge", Jim Harrison rapporte une discussion durant laquelle Brautigan déclara qu’il ne s’ôterait pas la vie tant qu’il serait capable d’écrire et tant que sa fille Ianthe dépendrait de lui. Harrison se pose également la question de l’œuf et de la poule : Brautigan était-il un


title: Richard Brautigan

text: Le corps de Brautigan fut incinéré et ses cendres reposent dans une urne chez Ianthe Brautigan. Elle avait l'intention de l'enterrer dans un cimetière sur le littoral californien (probablement Bodega Calvary Cemetery) mais ne sachant quelle épitaphe graver dans le marbre, elle ne put se résoudre à inhumer les cendres de son père dans le cimetière.


title: Richard Brautigan

text: Brautigan emprunte à tous les genres de la littérature américaine (le western, le polar, le récit de souvenirs) pour mieux les faire imploser, les divertir de leur cours. Son écriture, celle d'un grand styliste et ré-inventeur de la langue américaine, procède par images et digressions perpétuelles, pareille au détective de "Un privé à Babylone" (traduit en France par l'universitaire Marc Chénetier, qui contribua à le faire découvrir chez l'éditeur Christian Bourgois) toujours distrait de son enquête par son rêve de Babylone.


title: Richard Brautigan

text: Parmi les influences notables de Brautigan comptent les poètes Emily Dickinson et William Carlos Williams. Découverts durant ses études secondaires, .


title: Richard Brautigan

text: Après la publication de plusieurs poèmes et d'un premier roman qui resteront dans un relatif anonymat, "La Pêche à la truite en Amérique" paraît en 1967, coïncidant avec l'apogée du Summer of Love à San Francisco. La presse présente Brautigan comme la nouvelle voix rafraîchissante de la littérature américaine, ainsi que son deuxième roman comme un des premiers succès populaires du roman postmoderne et un incontournable de la culture hippie.


title: Richard Brautigan

text: Un an après "La Pêche à la truite en Amérique" est publié "Sucre de pastèque" (1968). Ce troisième roman est considéré par Michael McClure comme le de Brautigan. Newton Smith y voit aussi son et une parabole de la vie au . Dans une chronique de ce nouveau livre, Lew Welch, poète de la Beat Generation, présente Brautigan comme un et envisage qu'à l'avenir, on écrira des au même titre qu'on écrit des romans.


title: Richard Brautigan

text: L'engouement du public de la Côte Ouest pour les livres de Brautigan arrive aux oreilles de Seymour Lawrence, éditeur new-yorkais aux éditions Delacorte, par l'intermédiaire de Kurt Vonnegut. Lawrence rachète les droits de "The Pill versus the Springhill Mine Desaster", "La Pêche à la truite en Amérique" et "Sucre de pastèque" pour publier une collection des trois livres. En un an, exemplaires sont vendus. Le succès national est suivi au début des années 1970 de traductions en 27 langues de "La Pêche à la truite en Amérique". Brautigan est catapulté vers une notoriété internationale et désigné par les critiques comme un éminent représentant de cette contre-culture émergente, au même titre que Ginsberg et Ferlinghetti.


title: Richard Brautigan

text: Dans les années 1970, il s'essaie à divers genres littéraires et publie plusieurs romans et recueils de poèmes. Mais son succès aura été fugace. Et l'éditeur Lawrence Ferlinghetti : « En tant qu'éditeur, j'attendais toujours que Richard grandisse, comme écrivain. Il me semble qu'il était essentiellement un naïf, et je ne crois pas qu'il cultivait cette puérilité, elle lui venait naturellement. Il était bien plus en phase avec les truites qu'avec les gens en Amérique. » Délaissé par les critiques et les lecteurs, Brautigan voit sa popularité s'effondrer en Amérique.


title: Richard Brautigan

text: Dès "L'Avortement" en 1971, les critiques ne retrouvent plus ni la qualité ni l'originalité de ses premiers romans et sont déçus par le manque d'évolution de Brautigan. .


title: Richard Brautigan

text: D'autres vont plus loin et iront jusqu'à s'étonner de l'engouement que la jeunesse a connu pour Brautigan. On lui reproche une écriture fantasque, dépassée et ne lui reconnaissent ni profondeur, ni qualité littéraire. En apparence peu travaillés, les textes de Brautigan sont faciles à lire, dans un vocabulaire simple et un phrasé sans complexité. Des critiques estiment son écriture digne d'un enfant et pensent que ses romans ont été .


title: Richard Brautigan

text: À Burlington, dans le Vermont, a été créée une Brautigan Library, dont la principale particularité est d'accueillir uniquement des manuscrits refusés par les éditeurs. On y utilise des pots de mayonnaise en guise de presse-livres, en hommage à "La Pêche à la truite en Amérique", qui se termine par le mot « mayonnaise ». De plus, le système de classification utilisé dans cette bibliothèque est le "Mayonnaise system", inspiré par la classification de la bibliothèque imaginée par Brautigan dans son livre "L'Avortement" : les livres sont classés dans des catégories telles que "l'amour", "le futur", "l'aventure" et "tout le reste". En 2005, la Brautigan Library a été accueillie par la San Francisco Public Library qui lui a affecté un local près du lieu décrit par l'auteur dans son roman.


title: Mercure (hôtels)

text: Mercure est une marque hôtelière milieu de gamme (3 à 4 étoiles), détenue par le groupe Accor. Créée en 1973, Mercure trouve ses racines dans l'hôtellerie traditionnelle avec des implantations dans les centres-villes, les quartiers d'affaires et les destinations de loisirs. À l'international, Mercure décline ses établissements haut de gamme sous la marque Grand Mercure. Fin , Mercure compte plus de 810 hôtels dans 63 pays.


title: Mercure (hôtels)

text: La société Mercure est créée en 1973, et son premier hôtel ouvre en 1974 à Saint-Witz. Le concept du Mercure vise alors à rejeter l'uniformité des hôtels standards en personnalisant chaque établissement de la chaîne.


title: Mercure (hôtels)

text: Dès 1975, Novotel SIEH, futur groupe Accor, rachète les hôtels Mercure. Au bout de 5 ans, la marque Mercure regroupe 32 hôtels en France. Dans les années 1980, Mercure se développe en Europe et peaufine son offre. En 1983, la chaîne Mercure s'exporte en Allemagne, Autriche, Belgique, Suisse et Pays-Bas. À la fin de l'année, la marque regroupe 50 hôtels. En 1989, le 100 hôtel Mercure est inauguré à Bruxelles.


title: Mercure (hôtels)

text: En 1983, Mercure lance la carte des Grands vins Mercure. Un comité d'œnologues sélectionne 80 % des crus qui seront distribués dans les enseignes. Les gérants des établissements sont ainsi libres de composer les 20 % restant avec leur propre sélection de crus. De 1990 à 2001, 500.000 bouteilles sont distribuées dans les hôtels Mercure.


title: Mercure (hôtels)

text: Dans les années 1990, Mercure décline son offre en trois enseignes : Mercure, Grand Hôtel Mercure et Relais Mercure. Mercure opère un virage stratégique de reconquête des centres-villes et lance une campagne de publicité pour renforcer ce positionnement. En 1992, Accor lance le label Atria attribué à certains établissements Novotel et Mercure en France pour répondre aux besoins hôteliers des congrès et conventions. Puis en 2000, les dirigeants de l'enseigne considèrent se défaire de la marque Relais Mercure pour ne conserver que les marques Mercure et Grand Hôtel Mercure.


title: Mercure (hôtels)

text: En 1995, Mercure ouvre son premier hôtel en Australie. En 1996, Accor signe un accord avec le groupe Clal et fait entrer son enseigne Mercure en Israël. En 1997, alors que Mercure opère deux établissements en Espagne, Accor s'associe à NH Hoteles pour accélérer son développement dans le pays. Mercure fait également son entrée en Croatie. En 1999, la chaîne reprend les 3 hôtels de Premier Lodge en Afrique du Sud. Au , Mercure compte 562 hôtels dans le monde.


title: Mercure (hôtels)

text: Les marques Parthénon, Libertel, Jardins de Paris, Frantour et All Seasons, acquises par Accor dans les années 1990, sont toutes rattachées à la direction de la marque Mercure.


title: Mercure (hôtels)

text: En 2001, l'hôtel Concorde de Marseille est relancé sous le nom Mercure Marseille Prado avec un intérieur "ultra-design" - le premier de l'enseigne dans cette catégorie - qui aura sollicité l'intervention d'une dizaine de designers contemporains. En 2002, la chaîne Mercure, principalement composée de réseaux de gestionnaires indépendants régionaux et relativement autonomes, revisite sa charte hôtelière pour éviter l'effritement du concept Mercure face à sa forte croissance. Le guide Mercure est réduit de moitié (de 551 à 240 pages) et sa présentation est revisitée. En 2004, le premier bar à vins de l'enseigne est lancé dans le Mercure Grand Hôtel Central de Nantes. Le Mercure La Défense 5 est le premier de la chaîne à se reconvertir à une distribution numérisée des offres via les téléviseurs interactifs des chambres et un accès haut-débit (payant) dans tout l'hôtel. En , Mercure abandonne sa classification par M (M2, M3, M4) qui avait remplacé le système Relais et Grand Hôtel, pour s'aligner sur un système des étoiles, et se dote d'un nouveau logo.


title: Mercure (hôtels)

text: En 2000, la chaîne s'installe à Alger, Londres et Rome, et devient le premier opérateur hôtelier en Allemagne et en Australie. En 2002, le groupe Accor annonce son implémentation en Équateur avec la création de 2 établissements Mercure. En 2003, le premier Mercure ouvre au Japon et en Suisse. En 2005, 5 hôtels Libertel deviennent des hôtels Mercure dans le centre de Paris. En 2007, Accor signe avec Moorfield Real Estate Fund un accord d'exploitation de 23 nouveaux hôtels sous enseigne Mercure en Grande-Bretagne.