title: Histoire de l'Acadie

text: La morue est l'espèce de poisson la plus consommée dans le monde à l'époque. L'industrie locale est contrôlée par trois principales compagnies, toutes originaires de Jersey : les Robin, les Fruing et les Lebouthillier ; la Compagnie Robin, la principale, compte douze postes de pêche et connaît une croissance soutenue jusque vers 1850. Seule l'isle Madame ne compte pas de monopoles alors que dans certaines régions comme Chéticamp, les Robins possèdent tout l'équipement. Les compagnies avancent la marchandise nécessaire aux pêcheurs, qui doivent ensuite rembourser leur dette avec le poisson pêché durant l'été. Ils reçoivent rarement de l'argent comptant et doivent acheter à crédit dans les magasins de la compagnie ; les pêcheurs restent souvent endettés par ces pratiques. Les femmes jouent un rôle vital dans l'industrie, en salant, séchant et parfois transformant le poisson ; elles peuvent aussi produire de l'huile de foie de morue ou faire de l'agriculture pour la compagnie. Le commerce d'huîtres est en expansion ; le principal lieu de production est Miscouche bien que Caraquet en exporte depuis 1795.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les vastes forêts permettent l'exploitation forestière et le Madawaska est encore une fois la région la plus dynamique bien que le bois soit surtout vendu et transformé à Saint-Jean. Grâce à son port et ses cours d'eau, Bathurst devient rapidement le principal centre d'activité forestière ; Joseph Cunard, de Chatham, reste toutefois le plus important entrepreneur. Les bûcherons forment une classe sociale à part : ils quittent leur famille à l'automne, doivent se construire un abri et une écurie à leur arrivée au chantier, coupent les arbres jusqu'en hiver et font la drave au printemps.


title: Histoire de l'Acadie

text: La construction navale est une industrie importante et la situation des Maritimes dans l'empire britannique permet aux colonies de développer le commerce maritime. Le sud-ouest de la Nouvelle-Écosse est la région la plus active dans ce domaine bien que le Nord-est du Nouveau-Brunswick construise quelques navires comparables. En échange de poisson et de bois d'œuvre, les marchands importent toutes sortes de produits comme de la nourriture, des ustensiles de cuisine et des vêtements.


title: Histoire de l'Acadie

text: Pour se reloger, les Acadiens doivent absolument demander une concession au gouvernement, sous plusieurs conditions dont la dimension des maisons à construire et le délai accordé pour le défrichement ; les citoyens du Madawaska sont privilégiés car les Loyalistes se sont établis au sud et le gouvernement souhaite coloniser la région pour éviter son annexion par le Bas-Canada. La population acadienne des Maritimes augmente rapidement, passant de en 1803 à environ en 1871 et ce même si la mortalité infantile compte pour 44 % des décès ; l'augmentation de la population pousse à la fondation de nouveaux villages dans l'arrière-pays du sud-ouest de la Nouvelle-Écosse.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les Micmacs et Malécites voient aussi leurs conditions changer après la conquête. Bien qu'ils vivent souvent près des localités acadiennes, ils ont surtout des relations avec les anglophones. En fait, il y a désormais une certaine intolérance envers le métissage et il y a peu de contacts entre les Amérindiens et les Acadiens jusqu'à la fin du .


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text: Le clergé est en manque d'effectifs depuis 1763 et a peu de considération pour les Acadiens ; quelques missionnaires sont tout de même envoyés pour desservir chacun un vaste territoire. Mathurin Bourg devient le premier prêtre acadien en 1772. Les paroisses sont créées à partir de 1781, la première étant celle de Memramcook. À partir de 1783, les gouvernements se montrent plus tolérants face aux prêtres catholiques. À la suite de la Révolution française, quelques prêtres français s'établissent en Acadie, répondant aux demandes de la population. Jean-Mandé Sigogne et Thomas Cooke sont tous deux de grands bâtisseurs d'églises et de presbytères ; la plupart des églises sont en effet trop petites et mal entretenues. Les missionnaires ont de la difficulté à imposer des normes car les Acadiens sont habitués à célébrer des messes sans prêtre, n'ont pas la même conception des sacrements et de la gestion des paroisses et s'opposent à leur pouvoir de plus en plus importants alors que les laïcs, autorisés à accomplir certaines tâches en leur absence, ne veulent pas perdre leur influence. Les missionnaires n'hésitent pas à imposer des punitions ou à dénoncer publiquement une personne ou une habitude. Les catholiques des Maritimes relèvent du diocèse de Québec jusqu'en 1817, avec la création du vicariat apostolique de la Nouvelle-Écosse et ensuite de la création du diocèse de Charlottetown en 1829 et du diocèse de Saint-Jean en 1842.


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text: L'éducation n'est pas une priorité et sa qualité varie fortement d'une région à l'autre, de même que le programme et la gestion car l'école reste une initiative locale ; le taux d'analphabétisme est même plus élevé que sous le régime français et les écoles sont rares avant 1820. L'évolution de l'éducation s'inspire des innovations européennes ; le système Madras est ainsi implanté en 1820 car avantageux pour une population pauvre. Certains prêtres, dont Jean-Mandé Sigogne, enseignent dans leur presbytère. De 1802 à 1852, des lois néo-brunswikcoises accordent du financement aux écoles puis touchent la bureaucratie et la laïcité ; une école normale est même fondée à Fredericton. Une loi prince-édouardienne de 1825 prévoit le financement d'écoles et fixe les normes de qualification des enseignants ; une seconde loi de 1852 transfère le contrôle de l'éducation à un surintendant provincial. Les premières lois néo-écossaises ne favorisent pas l'égalité des catholiques alors qu'une loi de 1841 instaure un système scolaire unilingue anglophone mais tolère l'enseignement du français. Toutefois, jusqu'en 1850, les lois accordent un financement aux écoles acadiennes et développent la structure bureaucratique. Un premier couvent est fondé par les trappistines à Tracadie, en 1824. L'abbé Antoine Gagnon tente d'ouvrir un collège à Grande-Digue en 1836 mais doit abandonner le projet à la suite de difficultés financières et de l'opposition de l'évêque ; aucun collège n'ouvre avant 1840, même s'ils sont considérés comme plus faciles à implanter qu'une école.


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text: Outre les missionnaires et les prêtres, quelques notables font leur place, comme Amable Doucet à l'Anse-des-Belliveau, Joseph Gueguen à Cocagne, Otho Robichaud à Néguac et Joseph Arsenault à Malpèque. Ils occupent diverses fonctions publiques et religieuses en plus d'occuper souvent le rôle de notaire et de greffier ; ils sont aussi entrepreneurs, bien que plus modestes que les anglophones. Il n'y a toutefois pas de journal francophone ni d'avocat ou de médecin et il n'y a pas réellement de classe moyenne.


title: Histoire de l'Acadie

text: Deux œuvres marquent un point tournant dans la renaissance acadienne, la plus importante étant le poème "Evangéline", publié par l'Américain Henry Longfellow en 1847 ; les Acadiens se reconnaissent dans cette intrigue, le couple fictif d'Évangéline et de Gabriel représentant en quelque sorte leur histoire, leur dispersion et leurs retrouvailles. En 1859, François-Edme Rameau de Saint-Père, un Français, publie "La France aux colonies : Acadiens et Canadiens", dont la première de deux parties traite de l'histoire des Acadiens, permettant aux principaux intéressés de découvrir pour la première fois leur histoire dans leur langue. Rameau visite deux fois l'Acadie et publie en 1889 un autre ouvrage, "Une colonie féodale en Amérique : l'Acadie, 1604-1881". De plus, il entretient une correspondance avec plusieurs membres de l'élite et aide les Acadiens à tisser des liens avec le reste de la Francophonie.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les Maritimes obtiennent progressivement toutes un gouvernement responsable en 1850. Le libre-échange est instauré dans l'empire britannique en 1846 ; cela nuit à l'économie des colonies et l'annexion aux États-Unis est donc proposée comme solution. Le traité de réciprocité canado-américain est signé en 1854 entre l'Amérique du Nord britannique et les États-Unis ; il est annulé à son expiration en 1864 à cause du soutien du Royaume-Uni envers les États confédérés d'Amérique. L'Union des Maritimes est alors à l'ordre du jour de la conférence de Charlottetown, organisée la même année ; outrepassant leur mandat, les délégués proposent plutôt la Confédération canadienne, qui inclurait les Maritimes mais aussi la Province du Canada. La Confédération est acceptée par Londres et les parlements coloniaux, sans faire l'objet d'un référendum. Cela provoque le mécontentement des Écossais, des anglophones des régions côtières et des Acadiens, qui considèrent que la Confédération nuirait à l'économie. Au Nouveau-Brunswick, les Acadiens votent contre à deux reprises et les rares députés anti-confédération sont surnommés la "French Brigade" pour cette raison. La confédération du Nouveau-Brunswick, de la Nouvelle-Écosse, de l'Ontario et du Québec a lieu le . La Constitution du Canada régit dès lors l'ensemble des droits fondamentaux et des règles qui définissent les principes politiques, les institutions, les pouvoirs ainsi que les responsabilités des provinces et de l'État fédéral, dont la capitale est désormais Ottawa. Les Acadiens de l'Île-du-Prince-Édouard votent contre le projet avant de l'approuver et la colonie rejoint le nouveau pays en 1873.


title: Histoire de l'Acadie

text: Stanislaus Francis Perry est élu premier député acadien de l'Île-du-Prince-Édouard en 1854 et premier député libéral fédéral en 1874 ; il retourne dans la politique provinciale en 1879 puis à nouveau fédérale en 1887. À la fin de sa carrière, il est accusé de ne pas défendre les intérêts acadiens et de souvent changer d'opinion. Fidèle Gaudet et Joseph-Octave Arsenault sont les deux autres députés provinciaux acadiens. Arsenault, libéral puis conservateur, est très apprécié et devient sénateur en 1895. En Nouvelle-Écosse, au niveau provincial, Henry Martell et surtout Isidore Leblanc sont à noter ; ce dernier est le premier acadien à devenir ministre. Au Nouveau-Brunswick, sept députés et un sénateur, dont cinq conservateurs et deux libéraux représentent les Acadiens au fédéral mais aucun n'occupe le poste de ministre. Auguste Renaud est élu dans Kent en 1867 et le conservateur Gilbert Girouard lui succède entre 1878 et 1883. Ce dernier est fidèle au premier ministre John A. Macdonald et sa principale réalisation est un chemin de fer desservant Bouctouche. Pierre-Amand Landry succède à son père au provincial en 1870 avant de succéder à Girouard en 1883 ; il est le premier Acadien à devenir ministre provincial et juge. Le favoritisme politique se développe, certaines personnes obtenant des postes administratifs en échange de leur soutien au parti au pouvoir.


title: Histoire de l'Acadie

text: Plusieurs lignes de chemin de fer sont construites à partir de 1850 ; les projets sont souvent liés à l'industrie forestière et les investisseurs sont surtout anglophones. Toutefois, le chemin de fer crée de nombreux emplois chez les Acadiens et offre de nouveaux débouchés pour les petits entrepreneurs.


title: Histoire de l'Acadie

text: La plupart des Acadiens vivent toujours de l'agriculture de subsistance et, bien que le nombre de sociétés agricoles augmente, les techniques utilisées évoluent lentement, ce qui leur vaut des critiques. Par contre, l'agriculture est combinée à la pêche et à l'exploitation forestière au Cap-Breton et dans le Nord-est du Nouveau-Brunswick alors qu'au Madawaska et à l'Île-du-Prince-Édouard les produits s'écoulent plus facilement ; la Banque des fermiers de Rustico, fondée en 1859, est liée à ce succès. Dans l'Île-du-Prince-Édouard, la principale culture est l'avoine et les pommes de terre, même si le lin et le blé d'Inde deviennent plus populaires. Au Madawaska, la production de plusieurs produits augmente constamment. Les pommes de terre sont en général produites en grande quantité au Nouveau-Brunswick et partiellement exportées. Quelques Acadiens commencent à investir dans le commerce de détail, certains ouvrent même de petites usines et Fidèle Poirier ouvre l'un des premiers magasins à Shédiac en 1856. La relance de l'industrie des pêches par des entrepreneurs américains coïncide avec le manque de nouvelles terres agricoles. L'exploitation du homard, du hareng et du maquereau augmente à partir des années 1870. Le homard est mis en conserve pour y être vendu au Royaume-Uni, sauf au sud-ouest de la Nouvelle-Écosse où il est vendu vivant aux États-Unis ; la mise en conserve du homard représente moins de risque et d'investissements. Quelques Acadiens fondent des conserveries, employant des femmes et des enfants. Au Nord-est du Nouveau-Brunswick et en Nouvelle-Écosse, la pêche à la morue domine toujours l'industrie mais l'arrivée du chemin de fer provoque le déclin de la vente de morue sèche ou salée en faveur de la morue fraîche. L'industrie forestière connaît une croissance sans précédent dans la Péninsule acadienne après 1871, alors qu'elle poursuit son évolution dans le Madawaska ; Clare est un autre secteur important, où la construction navale constitue le principal marché. Saint-Léonard se trouve à un endroit stratégique ; la colonisation des environs et du même coup l'expansion de la ville et du Madawaska sont toutefois entravées par la concession des terres non développées donnée à la New Brunswick Railway en 1878.


title: Histoire de l'Acadie

text: François-Xavier Lafrance ouvre en 1854 à Memramcook le premier établissement d'enseignement supérieur de langue française, le séminaire Saint-Thomas ; il ferme ses portes en 1862 mais il est rouvert deux ans plus tard par la Congrégation de Sainte-Croix et devient le Collège Saint-Joseph. En 1874, le curé Marcel-François Richard ouvre le Collège Saint-Louis, à Saint-Louis-de-Kent, prétextant que le Collège Saint-Joseph est trop bilingue ; l'évêque Rogers le ferme en 1882, en considérant qu'il répond mal aux besoins des Irlandais.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les collèges contribuent à la formation d'une classe moyenne et d'une élite instruite à partir des années 1860. Cette élite se divise en quatre classes, les deux plus en vue sont le clergé et les membres des professions libérales, soit les avocats, les médecins et les notaires. De plus, même si les agriculteurs et les commerçants acadiens ne bénéficient pas d'un capital considérable comme leurs homologues anglophones, bon nombre d'entre eux réussissent tout de même à se distinguer. Il y a aussi d'autres classes particulières, comme les pêcheurs pères de plusieurs fils ou ceux possédant une goélette, capables d'avoir un rendement supérieur aux propriétaires de chaloupes. Dans certaines régions, le nombre de mariages entre les anglophones et les membres de l'élite acadienne augmente ; les villages plus pauvres tendent par contre à avoir une société égalitaire.


title: Histoire de l'Acadie

text: Le premier journal francophone, "Le Moniteur acadien", est fondé en 1867 à Shédiac par Israël Landry ; la fondation d'un journal destiné aux Acadiens avait déjà été réclamée par plusieurs personnes, dont l'historien François-Edmé Rameau de Saint-Père. Malgré trois incendies et des difficultés financières, il sert pendant plusieurs années de tribune au nationalisme naissant ; "Le Moniteur acadien" appuie le parti conservateur et défend les intérêts du clergé et des francophones mais sa ligne éditoriale ne respecte pas totalement les idées de l'élite acadienne.


title: Histoire de l'Acadie

text: Sous la pression de quelques députés, les débats de l'Assemblée législative du Nouveau-Brunswick sont traduits en français avec la participation du "Moniteur acadien" en 1870 mais cette pratique est arrêtée la même année, le gouvernement prétextant des compressions budgétaires ; l'unilinguisme anglais de certains ministères et de la justice de même que le manque de recenseurs bilingues est décrié à la même époque. Plus de place au français est aussi demandée dans l'administration municipale, le tout sans réels résultats.


title: Histoire de l'Acadie

text: L'émigration vers les États-Unis s'accélère vers 1870 ; ce sont surtout des pêcheurs ou des personnes cherchant du travail dans les usines. Même si l'émigration est fortement critiquée, il reste que les Acadiens émigrent moins que les autres habitants des Maritimes. De plus, entre 1871 et 1881, leur population augmente de 26 % au Nouveau-Brunswick et en Nouvelle-Écosse alors qu'elle baisse de 12 % à l'Île. Le manque d'espace pousse d'ailleurs plusieurs groupes d'Acadiens du Nouveau-Brunswick à fonder de nouveaux villages tels que Colborne, Tétagouche, Paquetville, Saint-Isidore, Sainte-Marie-de-Kent, Acadieville et Rogersville ; des habitants de l'Île-du-Prince-Édouard participent à la fondation de Saint-Paul-de-Kent. Le clergé encourage ce mouvement, souhaitant éviter l'émigration mais aussi voir les Acadiens s'intéresser à l'agriculture plutôt que se faire contrôler par les compagnies de pêche. Malgré l'interdiction d'établissement permanent, des pêcheurs français et des Saint-Pierrais s'installent durant le à Terre-Neuve, principalement à la péninsule de Port-au-Port. Ils sont suivis durant les années 1850 par des agriculteurs acadiens, qui s'établissent surtout dans la vallée de Cordroy et à Stephenville. Cette communauté est dynamique et obtient rapidement un curé francophone. Toutefois, plusieurs habitants quittent la région durant les années 1860 tandis que des Écossais s'ajoutent à la population, causant une assimilation massive.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les manuels scolaires en français sont presque inexistants mais, au Nouveau-Brunswick, certains livres francophones sont approuvés à partir de 1852 cependant les écoliers disposent surtout de livres bilingues. Après 1877, tous les livres utilisés à l'Île-du-Prince-Édouard doivent être en anglais ou bilingues, sauf celui de lecture.


title: Histoire de l'Acadie

text: La Nouvelle-Écosse adopte la loi Tupper en 1864, qui instaure un système d'éducation unilingue anglais. Le Nouveau-Brunswick et l'Île-du-Prince-Édouard introduisent respectivement des lois similaires en 1871 et en 1877. Bien que la loi du Nouveau-Brunswick comporte des aspects positifs comme la gratuité scolaire, la construction de nouvelles écoles et le contrôle des brevets d'enseignement, elle interdit l'enseignement du catéchisme tout comme la présence de symboles religieux et oblige les religieux à détenir un brevet d'enseignement. Elle oblige aussi les parents d'enfants fréquentant une école privée à payer aussi la taxe de l'école publique. Les anglophones appuient la loi tandis que les catholiques s'y opposent. Les Acadiens décident de ne pas payer la taxe scolaire et entreprennent diverses démarches pour faire annuler la loi. La tension culmine en 1875 à Caraquet, lors de l'affaire Louis Mailloux, où deux personnes trouvent la mort. Un compromis est ensuite trouvé et accepté par les catholiques.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les communautés religieuses féminines jouent un rôle important en Acadie. La Congrégation de Notre-Dame de Montréal fonde des couvents à Arichat en 1856, à Miscouche en 1864 puis à Caraquet et à Saint-Louis-de-Kent en 1874 et à Rustico en 1882. Les Sœurs de la Charité ouvrent un couvent à Saint-Basile en 1862 mais partent en 1873 ; les Religieuses hospitalières ouvrent un autre couvent dans la même ville un an plus tard. De 1868 à 1881, les Sœurs de Saint-Joseph fondent des hôpitaux à Tracadie, à Chatham, à Saint-Basile et à Campbellton. Certaines personnes critiquent la place grandissante des femmes dans la société.


title: Histoire de l'Acadie

text: Vers la fin du , les Canadiens français et les Acadiens sont marqués par la lutte pour la protection des écoles francophones et la pendaison de Louis Riel ; une certaine solidarité semble émerger mais c'est au Québec, la principale société francophone d'Amérique du Nord, que le mouvement de « réveil national » est concentré. En 1880, cent délégués acadiens sont invités à une conférence de la Société Saint-Jean-Baptiste dans la ville de Québec ; c'est à ce moment qu'est décidée la tenue de la première Convention nationale acadienne au Collège Saint-Joseph de Memramcook en 1881. Cinq mille personnes répondent au rendez-vous mais seulement quelques centaines participent aux débats, organisés autour de cinq commissions : le choix d'une fête nationale, l'éducation, l'agriculture, la colonisation, l'émigration et la presse. La majorité des interventions provient d'une sorte d'élite intellectuelle formée de prêtres et de personnes issues des professions libérales. Le tiers des discussions tourne autour de la définition de ce qu'est un Acadien. La Société nationale de l'Assomption, qui a pour but de défendre les intérêts des Acadiens des Maritimes et qui est en fait l'ancêtre de la Société nationale de l'Acadie, est fondée. L'un des débats les plus chauds porte sur l'adoption de la fête nationale de l'Acadie, les délégués hésitant entre le 24 juin, fête nationale des Canadiens français et le 15 août, jour de l'Assomption ; à la suite de l'insistance de Marcel-François Richard en faveur d'une fête spécifiquement acadienne, les délégués choisissent finalement la seconde option. D'autres conventions sont tenues de manière intermittentes dans différentes localités, où des thèmes semblables sont alors débattus. À celle de Miscouche, en 1884, le drapeau de l'Acadie est choisi, de même que l'insigne acadien et la devise nationale, "L'union fait la force" ; le choix de l'hymne national est moins clair et l"'Ave Maris Stella" l'emporte.


title: Histoire de l'Acadie

text: La Société nationale de l'Assomption forme un véritable gouvernement parallèle. Il y a un comité exécutif d'une quarantaine de membres, formé en 1890 à la convention nationale de Pointe-de-l'Église, et des vice-présidents provinciaux siégeant au Conseil général, qui détient réellement le pouvoir. En dehors des conventions, la société nationale se prononce sur de nombreux enjeux et s'intéresse aux enseignants, en donnant des bourses d'études et en encourageant les congrès pédagogiques. La Société mutuelle de l'Assomption, aujourd'hui Assomption Vie, est fondée en 1903 au Massachusetts ; elle compte en 1907, permettant à la population de se réunir régulièrement. En effet, outre son aspect commercial, elle permet le ralliement de la population, la promotion de l'éducation, la protection de la religion catholique, de la langue française et de la culture acadienne.


title: Histoire de l'Acadie

text: Bien que plusieurs Acadiens soient présents en politique, aucune idéologie propre n'est élaborée. Toutefois, la population abandonne peu à peu son appui envers le parti conservateur en faveur du parti libéral, probablement à cause de l'attrait de Wilfrid Laurier et de la sensibilisation de Peter Veniot. Par contre, le mouvement nationaliste prône l'initiative privée au lieu de l'intervention de l'État.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les Acadiens migrent de plus en plus vers Moncton et dans une moindre mesure Shédiac, Yarmouth et Amherst, qui connaissent un développement économique important car facilement accessible par train. À Moncton, l'atelier du chemin de fer Intercolonial et ensuite la filature Moncton Cotton et les moulins Humphrey créent de nombreux emplois tandis que le nombre de femmes au travail augmente. Les Acadiens sont toutefois défavorisés face aux anglophones dans les postes qualifiés et reçoivent un salaire moins important ; plusieurs arrivent par contre à ouvrir de petits commerces. L'Île-du-Prince-Édouard est encore essentiellement agricole bien que le commerce se développe dans les villes.


title: Histoire de l'Acadie

text: L'Île-du-Prince-Édouard dispose du chemin de fer à partir de 1880 avant d'être reliée au continent par un traversier en acier à partir de 1886. Le chemin de fer Caraquet, inauguré en 1887, relie la Péninsule acadienne au chemin de fer Intercolonial ; il est toutefois en difficulté et vendu au gouvernement fédéral. Dans la même région, Pierre P. Morais inaugure en 1907 la "Gloucester Navigation Company", un service de transport maritime.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les Acadiens émigrent moins que les Canadiens anglais, ce qui augmente leur poids démographique. Les dangers associés à l'émigration encouragent la colonisation de l'arrière-pays et l'agriculture ; le mouvement se poursuit surtout au Nouveau-Brunswick, bien qu'un groupe de Madelinots s'établisse à Baie-Sainte-Anne en 1899. La production agricole s'améliore ; les agriculteurs ne sont pas réellement mieux nantis que les pêcheurs ou que ceux qui pratiquent les deux métiers à la fois mais l'endettement des pêcheurs reste un problème. De plus, même si les usines sont surtout contrôlées par des marchands anglophones ou américains, on compte aussi quelques propriétaires acadiens ; ces usines fournissent aussi beaucoup d'emplois pour les femmes. Toutefois, les anglophones contrôlent l'industrie forestière, où la plupart des ouvriers sont des adolescents. Il semble que la classe moyenne acadienne ne soit pas vraiment touchée par la Longue Dépression de 1873, contrairement aux anglophones.


title: Histoire de l'Acadie

text: En 1912, à la suite d'un long débat, Alfred-Édouard Leblanc devient le premier évêque acadien. L'implantation de paroisses francophones en milieu mixte pose un problème et Moncton n'en a une qu'en 1914.


title: Histoire de l'Acadie

text: Neuf hebdomadaires sont fondés avant 1912. Bien que la plupart cessent rapidement d'être imprimés, "L'Évangéline", fondé par Valentin Landry en Nouvelle-Écosse en 1887 et déménagé à Moncton en 1907, reprend le débat nationaliste sans se soucier de l'impact de ses éditoriaux. Les propos liés à la demande d'un évêque acadien choquent tellement le délégué apostolique que le journal doit être vendu en 1910. Un autre journal notoire est "L'Impartial", fondé en 1893 à Tignish. À cette époque, quelques femmes parviennent, par la voie des journaux, à exprimer leurs opinions sur des questions importantes, telles que les droits des femmes, l'émigration et la politique.


title: Histoire de l'Acadie

text: Le "French Department", similaire au défunt "Preparatory Department", est mis sur pied en 1885 au Nouveau-Brunswick, toujours dans le but de préparer les étudiants acadiens aux études en anglais ; ses cours sont crédités et il a plus de succès que son prédécesseur. L'usage de livres bilingues est aboli en 1907 mais la plupart des livres utilisés au secondaire restent en anglais. En 1902, une commission conclut que l'éducation unilingue anglophone nuit aux Acadiens en Nouvelle-Écosse. À partir de ce moment, l'usage de livres en français est permis et l'embauche d'enseignants bilingues encouragée. L'Île-du-Prince-Édouard s'intéresse peu aux demandes des Acadiens et, même si un inspecteur est nommé en 1882, les écoles acadiennes sont en fait bilingues et même plutôt anglophones. Les enseignants s'organisent, une assemblée est convoquée à Bathurst en 1880 par Valentin Landry, où l'on discute des défis touchant l'éducation des Acadiens ; les salaires des enseignants sont très bas, en partie à cause de leurs diplômes moins importants, alors que la profession est très majoritairement féminine. L'éducation supérieure se porte un peu mieux, les Eudistes fondent même deux collèges : l'un à Pointe-de-l'Église en 1890, qui deviendra l'Université Sainte-Anne, et l'autre en 1899 à Caraquet, déplacé à Bathurst en 1916.


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text: Placide Gaudet, Pascal Poirier et Philéas-Frédéric Bourgeois font les premiers pas en littérature, se concentrant surtout sur l'histoire, la généalogie et la langue acadienne.


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text: Malgré l'émigration, la population acadienne se stabilise à l'Île-du-Prince-Édouard et en Nouvelle-Écosse alors qu'elle augmente au Nouveau-Brunswick, ce qui lui permet de prendre conscience de son poids politique. Au Nouveau-Brunswick, les Acadiens appuient majoritairement le parti libéral tandis que le nombre des leurs à l'Assemblée législative atteint treize à partir de 1948, sans oublier les onze ministres nommés entre 1917 et 1957. Aubin-Edmond Arsenault devient premier ministre de l'Île-du-Prince-Édouard en 1917 et Peter Veniot devient premier ministre du Nouveau-Brunswick en 1923 ; ceux-ci ont toutefois simplement été nommés par intérim et aucun ne se fait réélire. Les Acadiens appuient massivement les libéraux en politique fédérale mais sont sous-représentés au Sénat. Les ministres Joseph-Enoïl Michaud et Onésiphore Turgeon sont à noter, de même que Peter Veniot, élu à la Chambre des communes en 1926 ; les intentions de vote à l'Île-du-Prince-Édouard et en Nouvelle-Écosse sont mal connues des historiens et Vincent Pottier ne devient le premier député acadien qu'en 1935. Les femmes obtiennent le droit de vote en 1918 en Nouvelle-Écosse, en 1919 au Nouveau-Brunswick, en 1922 à l'Île-du-Prince-Édouard et à l'échelle fédérale en 1918, dans ce cas un an après les infirmières militaires et les femmes proches de militaires.


title: Histoire de l'Acadie

text: La Première Guerre mondiale est déclenchée en 1914. Lors de la crise de la conscription de 1917, certaines personnalités appuient la conscription mais la population y est généralement opposée, votant majoritairement pour Wilfrid Laurier ; l'opposition acadienne est toutefois moins prononcée que celle au Québec. La participation des Acadiens à l'effort de guerre est par contre importante et le , constitué d'Acadiens, est même formé en 1916 bien qu'il ne participe pas au combat en tant qu'unité distincte. Après la guerre, les vétérans acadiens demandent de l'aide, avec les anglophones, auprès du gouvernement.


title: Histoire de l'Acadie

text: L'expression "French Domination" est parfois utilisée durant les campagnes électorales tandis que des lettres du Ku Klux Klan circulent. À la suite de pressions des loges orangistes, le gouvernement du Nouveau-Brunswick annule, en 1929, un règlement favorisant une plus grande utilisation du français dans l'enseignement. En 1934, la Mutuelle de l'Assomption, prenant le relais de la Société nationale de l'Assomption, incite les Acadiens à exiger des services en français dans le commerce, particulièrement à Moncton. L"'English Speaking League" réplique en boycottant toute présence du français, causant de nombreux congédiements.


title: Histoire de l'Acadie

text: Le Canada obtient son indépendance totale en 1931 par la signature du statut de Westminster. Il se distance alors du Royaume-Uni mais se rapproche encore plus des États-Unis.


title: Histoire de l'Acadie

text: Lors du déclenchement de la Deuxième Guerre mondiale en 1939, la population participe généreusement aux collectes de fonds encouragées par le clergé. Même s'ils montrent leur opposition durant la crise de 1944, les Acadiens s'enrôlent en grand nombre. La plupart des recrues doivent pourtant suivre un entraînement en anglais mais, contrairement à ce qui s'était passé lors de la guerre précédente, tous les vétérans ont droit à une aide fédérale.


title: Histoire de l'Acadie

text: Terre-Neuve-et-Labrador entre dans la Confédération canadienne en 1949. À noter que cette province compte une minorité acadienne, les Acadiens de Terre-Neuve, résidant principalement dans la péninsule de Port-au-Port ainsi qu'à Saint-Jean.


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text: Même si les Acadiens de Moncton vivent moins bien que les anglophones, il reste que la ville commence à s'affirmer comme la capitale de l'Acadie. Les femmes font leur entrée dans l'économie urbaine au début du , peu de temps après les hommes. Elles sont surtout domestiques mais on les retrouve aussi dans les usines ; elles sont généralement jeunes et mal payées.


title: Histoire de l'Acadie

text: Le mouvement de migration vers les villes s'accompagne d'une syndicalisation grandissante et la Fédération des travailleurs du Nouveau-Brunswick est fondée en 1913. Certains membres de l'élite sont favorables aux syndicats mais ceux-ci ne sont pas bien implantés dans la pêche et l'industrie forestière et de toute façon les Acadiens n'y sont pas beaucoup représentés. Le syndicat de l'usine Fraser d'Edmundston est reconnu vingt ans après sa fondation dans le secret, en 1918. La Nouvelle-Écosse est touchée par des grèves violentes, tout comme l'Ouest canadien. Les usines de transformation du poisson sont trop petites pour que les employés se syndiquent mais la Gorton Pew, à Caraquet en 1939, est syndiquée en 1949. Des bûcherons du comté de Restigouche, les premiers, font de même cette année-là.


title: Histoire de l'Acadie

text: L'entre-deux-guerres est une période difficile pour les pêcheurs, poussant le gouvernement fédéral à lancer une commission d'enquête en 1927. De nombreuses solutions sont proposées par les pêcheurs alors qu'eux-mêmes organisent des cercles d'études et des associations. Les pêcheurs sont en fait délaissés par l'élite, qui considère toujours l'avenir de l'Acadie comme passant par l'agriculture. Nombreux sont ceux n'ayant aucune contrôle sur la production, ne possédant pas les bateaux et les agrès de pêche. La première coopérative est fondée en 1915 à Chéticamp, ce qui cause l'hostilité de certains marchands ; de nombreuses autres sont tout de même fondées durant les années 1920 et 1930. Le gouvernement fédéral réagit finalement aux recommandations de la commission d'enquête en regroupant toutes les associations dans les Pêcheurs-Unis des Maritimes en 1930. D'autres incitatives y font suite, certaines accélérant la modernisation de la flotte et l'industrialisation alors que la plupart des pêcheurs côtiers vivent toujours sous le seuil de pauvreté et doivent encore compter sur le travail de leur épouse et de leurs enfants. Le mouvement d'Antigonish, lancé en 1930 par l'Université Saint-Francis-Xavier, est fortement influencé par celui de théologie sociale des années 1920. Il propose une réforme rurale par l'éducation collective, à laquelle participent divers secteurs de l'économie, sans oublier le rôle important du clergé et des femmes. En 1938, le mouvement compte déjà et d'étude. La première Caisse populaire acadienne est fondée en 1936.


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text: L'industrie des pâtes et papiers est alors en expansion, les promoteurs anglophones ou étrangers s'y intéressant davantage alors que le gouvernement donne de vastes terres de la Couronne. Une première usine moderne est construite à Bathurst en 1914. Moins important qu'au Nouveau-Brunswick, le secteur forestier de la Baie-Sainte-Marie est stimulé par la reprise de la construction navale, qui avait été abandonnée en 1890. À partir des années 1930, à la suite du départ des compagnies causé par une nouvelle taxe, les Acadiens deviennent les principaux promoteurs dans cette région.


title: Histoire de l'Acadie

text: Le secteur agricole est toujours menacé par l'urbanisation et l'émigration. Le nombre de fermes diminue et leur superficie augmente tandis que les campagnards deviennent de plus en plus des travailleurs saisonniers dans d'autres domaines. Seul le Nouveau-Brunswick échappe à cette situation. L'Église préconise toujours l'agriculture et la colonisation. Le Comité des prêtres colonisateurs du diocèse de Chatham, fondé par Joseph-Auguste Allard en 1933, est particulièrement actif en fondant les villages d'Allardville, de Saint-Sauveur, de Kedgwick et de Saint-Quentin dans le Nord de la province.


title: Histoire de l'Acadie

text: Tous les secteurs de l'économie sont touchés par la Grande Dépression de 1929, bien que les agriculteurs s'en sortent apparemment mieux. Les Maritimes ne peuvent profiter de l'aide fédérale alors que les comtés du Nord du Nouveau-Brunswick sont proches de la faillite. Il y a en plus des allégations de fraude et le secours direct est même aboli en 1933 dans le comté de Gloucester. Les effets de la crise se ressentent jusque vers 1941.


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text: Au Nouveau-Brunswick, la gestion des écoles passe des paroisses civiles aux comtés durant les années 1920 alors qu'un réseau d'écoles secondaires ainsi que le transport d'écoliers par autobus sont implantés. L'éducation en région rurale reste toutefois déficiente et les livres sont encore souvent en anglais. L'Association acadienne d'enseignement est fondée en 1936. En 1939, le gouvernement de l'Île-du-Prince-Édouard consent à faire du français la langue d'enseignement — ou plutôt la principale — jusqu'en dans les écoles acadiennes ; le gouvernement néo-écossais fait la même concession à la suite d'une recommandation de la Convention nationale acadienne.


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text: L'Université Sainte-Anne, en Nouvelle-Écosse, donne des cours d'été aux enseignants bilingues entre 1941 et 1946 alors qu'aucune formation particulière n'est donnée à l'Île-du-Prince-Édouard ; ceux donnés au Nouveau-Brunswick sont reconnus en 1947, face aux pressions de l'Association acadienne d'enseignement. Les enseignants se regroupent en 1946 dans l'Association des instituteurs acadiens.


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text: En 1943, la Congrégation de Notre-Dame-du-Sacré-Cœur ouvre le premier établissement ouvert aux femmes au Collège Saint-Joseph de Memramcook, déplacé en 1949 à Moncton. La même année, les hospitalières de Saint-Joseph ouvrent un autre collège pour femmes à Saint-Basile. Les Eudistes fondent le Collège Saint-Louis dans la ville voisine d'Edmundston en 1944. L'éducation des femmes est la même, sauf que le cours de grec est remplacé par celui d'économie familiale, ces collèges visant surtout à former des infirmières. À partir de 1929, les collèges jouent un rôle dans l'expansion du théâtre, la littérature et la musique acadienne ; le Collège Maillet, fondé en 1949, fait de Saint-Basile un véritable centre culturel. La littérature met à l'honneur les fondateurs et l'élite, tout en permettant à la population de découvrir d'autres régions à une époque où les déplacements sont encore difficiles. Quelques musiciens dont Arthur Leblanc et Anna Malenfant deviennent professionnels.


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text: "L'Évangéline" devient un quotidien en 1931 mais doit revenir à une formule hebdomadaire un an plus tard car la Grande Dépression fait baisser les ventes, avant de redevenir un quotidien en 1949 grâce à une contribution financière québécoise et française ; deux nouveaux hebdomadaires sont fondés entretemps, soit "Le Madawaska" en 1913 et "Le Petit courrier" en 1937.


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text: De plus en plus de paroisses de l'Île-du-Prince-Édouard ont des prêtres unilingues anglophones, ce qui nuit à l'épanouissement de la société acadienne ; les rares prêtres francophones parviennent tout de même à organiser divers mouvements paroissiaux très populaires. La Congrégation des filles de Marie de l'Assomption est formée en 1922 à Campbellton alors que Congrégation des religieuses de Notre-Dame-du-Sacré-Cœur se sépare des "Sister of Charity" deux ans plus tard ; ce sont les deux seules communautés religieuses féminines à jamais avoir été fondées en Acadie. La création de l'archidiocèse de Moncton est proposée, en prétextant l'augmentation de la population et le souhait d'avoir une plus grande influence politique pour les catholiques. Malgré l'opposition de quelques prêtres anglophones, l'archidiocèse est érigé en 1936 à partir du diocèse de Charlottetown tandis que le siège de ce dernier est transféré à Bathurst en 1938. Le premier archevêque est Arthur Melanson. Le diocèse d'Edmundston est séparé de l'archidiocèse de Moncton en 1944 tandis que le diocèse de Yarmouth est formé dans l'archidiocèse de Halifax en 1953.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les liens avec la Francophonie deviennent de plus en plus importants alors qu'un courant favorable aux Acadiens existe en France. Émile Laurivière fonde ainsi le comité France-Acadie en 1920, par l'entremise duquel le Ministère des Affaires étrangères envoie des livres, des films, des disques et des bourses d'études en Acadie. Certains établissements d'enseignement du Québec donnent aussi des bourses. Les Québécois délaissent la promotion du bilinguisme pour celle du français, ce qui a aussi des impacts en Acadie. Une société secrète, l'Ordre de Jacques-Cartier, est mise créée à Ottawa en 1926, au départ pour défendre les fonctionnaires francophones face aux francs-maçons anglophones mais qui étend son mandat à la promotion des intérêts économiques et sociaux des francophones ; plusieurs commanderies sont fondées en Acadie, jouant un rôle de premier plan dans la société.


title: Histoire de l'Acadie

text: Depuis les années 1960, les gouvernements sont plus impliqués dans de nombreux domaines, notamment l'éducation et la santé. Les Acadiens politisent leurs débats à la même époque. Ceux du Nouveau-Brunswick, représentant 85 % de cette population des Maritimes, se distinguant le plus au point de vue politique. Ils sont en fait les seuls à être assez nombreux pour assurer une présence à la Chambre des communes et vingt des leurs, pour la plupart des libéraux, y siègent de 1953 à 1990. Roméo LeBlanc est tour à tour député, ministre, sénateur et gouverneur général. Eymard Corbin et Jean-Eudes Dubé sont aussi à noter. Louis Robichaud, élu premier ministre du Nouveau-Brunswick en 1960 à l'âge de 35 ans, reste la principale personnalité politique acadienne du . Sa politique n'est pas basée sur le nationalisme acadien. Ses réformes ne sont pas toutes populaires et ne sont pas toutes des réussites mais certaines sont les plus progressistes et les plus controversées de l'histoire de la province. La plus audacieuse consiste à complètement revoir l'organisation des municipalités, de la santé, de l'éducation et de la justice dans le but de diminuer les écarts socioéconomiques existants entre les différents comtés ; ce programme est plus connu sous le nom de "Chances égales pour tous". Il adopte aussi, entre autres, la Loi sur les langues officielles en 1969. Le gouvernement fédéral adopte lui aussi une Loi sur les langues officielles la même année.


title: Histoire de l'Acadie

text: En 1968, les étudiants de l'Université de Moncton suivent le mouvement international de contestation, alors qu'ils font une visite remarquée à l'hôtel de ville de Moncton pour demander une plus grande présence du français en ville, entrent en grève pour protester contre la hausse des frais de scolarité et manifestent devant l'Assemblée législative du Nouveau-Brunswick. Les Eudistes se retirent de l'administration de l'Université Sainte-Anne à la suite d'une autre grève au moment où le gouvernement provincial désire remplacer l'établissement par un collège communautaire mais une nouvelle grève fait reculer le gouvernement tout en rendant l'institution laïque. Le parc national de Kouchibouguac est ouvert en 1969, à la suite de l'expulsion de ses résidents sauf Jackie Vautour et sa famille, qui décident de rester, malgré le harcèlement du gouvernement. En dépit des promesses du gouvernement fédéral, manifestent la même année à Bathurst contre la fermeture de la mine de Nigadoo.


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text: Le progressiste-conservateur anglophone Richard Bennett Hatfield succède à Louis Robichaud en 1970. Le Parti acadien est fondé en 1972 dans le but de séparer le Nouveau-Brunswick en deux pour former une province acadienne. Dans les faits, il vise plutôt à politiser la population. Le premier regroupement provincial des femmes du Nouveau-Brunswick est créé en 1974. Un an plus tard, Hatfield crée le Comité consultatif sur la condition de la femme. La syndicaliste Mathilda Blanchard est particulièrement influente et tente même de se faire élire cheffe du Parti progressiste-conservateur du Nouveau-Brunswick, alors que sa fille Louise devient cheffe du Parti acadien quelques années plus tard. À l'Île-du-Prince-Édouard, Léonce Bernard devient ministre en 1975 et Joseph Aubin Doiron est nommé lieutenant-gouverneur en 1979. La création du Comité consultatif acadien en 1977 constitue un événement important dans la relation entre cette communauté et le gouvernement provincial. La SAANB organise une seizième et dernière convention nationale acadienne, dite d'orientation nationale, à Edmundston en 1979. Les délégués se prononcent en faveur de la création d'une province acadienne mais seul le Parti acadien en fait la promotion. La Loi reconnaissant l'égalité des deux communautés linguistiques officielles au Nouveau-Brunswick, adoptée en 1981, constitue la réponse du gouvernement aux demandes de la Convention d'orientation nationale. La Charte canadienne des droits et libertés, adoptée en 1982, garantit la protection du bilinguisme dans la province. En Nouvelle-Écosse, le gouvernement fait déjà preuve de plus d'ouverture à l'égard des Acadiens depuis les années 1950. Plusieurs députés acadiens sont nommés ministres, dont Guy Leblanc, tandis que la circonscription de Yarmouth est divisée en deux en 1984 afin d'offrir une meilleure représentation. Le Parti acadien disparaît la même année, à cause des divisions entre militants du Nord et du Sud de la province et en raison des politiques conciliantes de Hatfield face aux Acadiens. Le parti réussit tout de même à mettre en avant l'idée d'une meilleure séparation du pouvoir entre anglophones et francophones.


title: Histoire de l'Acadie

text: Un secrétariat permanent de la Société nationale de l'Acadie est mis sur pied en 1956. L'existence de la Société Saint-Thomas-d'Aquin à l'Île-du-Prince-Édouard et la fondation de la Fédération acadienne de la Nouvelle-Écosse (FANE) en 1967 pousse à croire que la SNA est trop liée au Nouveau-Brunswick. Pour cette raison, la Société des Acadiens et des Acadiennes du Nouveau-Brunswick (SAANB) est fondée en 1973 alors que la SNA redevient l'organisme s'occupant des dossiers communs. La Fédération des francophones de Terre-Neuve et du Labrador est aussi fondée en 1973, suivie de la Fédération des communautés francophones et acadienne du Canada deux ans plus tard. Malgré certaines difficultés financières et structurelles, tous ces organismes défendent de plus en plus les intérêts acadiens face aux gouvernements. Les organismes acadiens tentent de se rapprocher de la francophonie depuis le ; la SNA et la SAANB siègent par exemple aux sommets de l'organisation tandis que les députés francophones des trois provinces Maritimes sont membres de l'Assemblée parlementaire de la francophonie. Le Nouveau-Brunswick signe des ententes de coopération culturelle avec le Québec et la France. Ce pays déplace son consulat de Halifax à Moncton durant les années 1960 pour se rapprocher des Acadiens alors que le Québec installe une délégation officielle dans la ville en 1980.


title: Histoire de l'Acadie

text: Le Canada connaît un important mouvement d'urbanisation après la Deuxième Guerre mondiale. Les grandes villes côtières entre autres attirent les Acadiens. La destination la plus attractive est Toronto et le sud de l'Ontario, puis, après la fin des années 1970, l'Ouest canadien, plus particulièrement Vancouver. Le Québec, en particulier Montréal, reste une destination de choix et on y compte jusqu'à dans les , attirés autant par le travail que par les universités et la scène artistique ; les Acadiens y fondent plusieurs organismes. Les États-Unis ne sont toutefois plus populaires en raison du resserrement des critères d'immigration.


title: Histoire de l'Acadie

text: La dépendance envers l'industrie primaire s'accentue après la guerre et malgré l'augmentation de la production, le progrès technologique fait perdre 49 % des emplois durant les années 1950. En 1960, le taux de chômage des régions acadiennes s'élève à 6,7 %, comparativement à la moyenne canadienne de 3,9 %. L'agriculture subsiste mais sa marginalisation est un problème général au pays, les fermes devenant de moins en moins nombreuses mais de plus en plus grandes, causant une baisse de 43 % de la main-d'œuvre entre 1956 et 1971. Des efforts sont tout de même faits dans la Péninsule acadienne pour développer la culture de petits fruits par exemple. Les agriculteurs de l'Île-du-Prince-Édouard font quant à eux face à plusieurs difficultés : manque d'éducation, de capitaux et d'intérêt des jeunes, perte d'importance des organisations agricoles ainsi que mauvais drainage des terres, ce qui rend difficile la modernisation. Pour remédier à ces problèmes, la Société Saint-Thomas-d'Aquin met sur pied un comité d'agriculture en 1944, dont l'un des résultats est la création d'un programme de bourses d'études. Des cercles d'éleveurs sont aussi mis sur pied tandis que la Coopérative des fermiers acadiens est fondée en 1955, permettant entre autres une meilleure mise en marché et l'exploitation d'une meunerie.


title: Histoire de l'Acadie

text: En 1958, la commission Gordon du gouvernement fédéral reconnait les aspects régionaux et sectoriels du sous-développement économique. Divers programmes d'aide sont mis sur pied et l'arrivée au pouvoir de Louis Robichaud marque le début d'une période de coopération fédérale-provinciale au niveau économique. Entre 1969 et 1976, la majorité des fonds fédéraux destinés au développement régional sont alloués aux provinces de l'Atlantique. Cette aide ne permet toutefois pas aux Acadiens de mieux gérer leur économie tandis que le Nord-est du Nouveau-Brunswick reste sous-développé. Les programmes tentent alors de détourner la population de l'agriculture tandis que certaines personnalités proposent carrément de déplacer des populations. Somme toute, plusieurs projets concrets réussissent, tels que des usines et des infrastructures touristiques. Durant les années 1960, la valeur de l'industrie minière du Nouveau-Brunswick dépasse celle de toutes les autres industries primaires alors que la valeur des produits forestiers double.


title: Histoire de l'Acadie

text: La protection des services en français se poursuit. L'anglicisation est monnaie courante en Nouvelle-Écosse depuis la seconde moitié du alors qu'à l'Île-du-Prince-Édouard, trop d'élèves décrochent ; de plus, le nombre d'enseignants francophones compétents est insuffisant. Les allocations familiales et les subventions pour l'amélioration et la construction d'écoles contribuent à l'intérêt grandissant envers l'éducation. La Société Saint-Thomas d'Aquin, tout en préservant son programme de prêts et bourses, lance en 1953 un plan d'aide financière pour former de meilleurs instituteurs. Sur sa recommandation, l'école régionale Évangéline est fondée en 1960 à Abrams-Village. Les autres élèves de l'Île doivent fréquenter les écoles anglophones fondées à la même époque ; en fait, seulement la moitié d'entre eux sont capables de s'exprimer en français en 1966. En 1963, la Commission Byrne propose une réforme de l'éducation au Nouveau-Brunswick. Deux réseaux séparés, l'un francophone et l'autre anglophone, sont instaurés en 1964. L'administration et le financement sont centralisés deux ans plus tard et le nombre de districts scolaires passe de 422 à 33. La plupart des manuels sont disponibles en français à partir des années 1970 ; de nouvelles écoles francophones sont obtenues avec difficulté mais les écoles bilingues sont abolies en 1980. Une réforme est instaurée en 1971, séparant l'Île-du-Prince-Édouard en cinq conseils scolaires, dont un francophone, et créant un département des programmes français ; de nombreuses écoles rurales sont toutefois fermées. Un programme d'immersion française est mis sur pied en 1974 tandis que le programme de français langue seconde est amélioré. En Nouvelle-Écosse, en 1974, une commission recommande que l'accès à l'éducation en français soit garanti pour toute communauté où au moins 10 % de la population est francophone ; la loi est modifiée en 1981, reconnaissant les écoles acadiennes et instaurant entre autres un cours d'histoire et de culture acadienne.


title: Histoire de l'Acadie

text: Le gouvernement de Louis Robichaud accorde une place importante à l'éducation supérieure ; suivant les recommandations du rapport Deustch de 1962, l'Université de Moncton est fondée en 1963 et les trois autres collèges acadiens du Nouveau-Brunswick y sont annexés, soit le Collège Sacré-Cœur de Bathurst, le Collège Saint-Joseph de Memramcook et le Collège Saint-Louis d'Edmundston. Le collège de Shippagan est fusionné avec le collège Sacré-Cœur en 1963, trois ans après sa fondation, alors que le Collège Maria Assumtia est annexé en 1965 mais fermé quatre ans plus tard. En 1967, l'université devient un établissement public dirigé par des laïcs tandis que les collèges sont regroupés à la faculté des arts ; le Collège Maillet de Saint-Basile est fusionné avec le Collège Saint-Louis en 1972 et le collège Sacré-Cœur ferme ses portes en 1974. L'année suivante, à la suite des recommandations du rapport Lebel, l'université est formée de trois campus : Moncton, Edmundston et Shippagan.


title: Histoire de l'Acadie

text: Les mères célibataires sont souvent marginalisées, les femmes victimes de violence conjugale n'ont pas le droit à l'aide sociale et les syndicats, toujours dominés par les hommes, se préoccupent peu du sort des femmes. Pourtant, le nombre de femmes au travail augmente constamment. En 1955, le gouvernement fédéral permet aux femmes de travailler dans la fonction publique. L'année suivante, la Nouvelle-Écosse instaure l'équité salariale. Le Conseil national des femmes et le "Business and Professional Women's Club" militent pour une plus grande place des femmes dans l'économie et la politique tandis que le mouvement féministe se répand en Acadie durant les années 1960. Plusieurs organismes féminins sont fondés, dont les Dames d'Acadie.


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text: Depuis la publication de "Pointe-aux-Coques" d'Antonine Maillet en 1958, la littérature acadienne est marquée par la mer et la dramatique ; des écrivains comme Laval Goupil, Raymond Leblanc, Guy Arsenault, Germaine Comeau et Herménégilde Chiasson influencent à leur façon l'identité acadienne. À la suite des grèves étudiantes de 1968, plusieurs jeunes auteurs dénoncent ceux qu'ils jugent responsables de la situation des Acadiens. La fondation des Éditions d'Acadie et du Théâtre populaire d'Acadie au début des années 1970 facilite la diffusion des œuvres. Durant les années 1980, les thèmes nationalistes sont délaissés pour faire plus de place aux sujets d'actualité ; la poésie devient le genre le plus populaire et Serge Patrice Thibodeau se démarque à l'échelle internationale. La sculpture, la peinture, la photographie, la céramique, la lithographie, le multimédia et le cinéma acadien connaissent aussi un développement sans précédent. Des groupes comme 1755 remettent en valeur la musique traditionnelle acadienne durant les années 1970 mais certains musiciens dont Rosemarie Landry et Nathalie Landry se distinguent dans la musique classique ; Angèle Arsenault et Édith Butler connaissent une carrière prolifique. Malgré la réforme de l'éducation, les communautés religieuses jouent toujours un rôle dans l'enseignement de la musique mais d'autres organisations comme les Petits Violons de Saint-Basile, le Conservatoire de musique de Caraquet et les Petits Chanteurs d'Acadie contribuent à cultiver le goût de la musique chez les jeunes. Le Centre d'études acadiennes Anselme-Chiasson de l'Université de Moncton favorise la recherche et plusieurs sociétés historiques disposent de leur propres bulletins d'informations.


title: Histoire de l'Acadie

text: La Société Radio-Canada crée une station de radio à Moncton en 1954 puis une station de télévision en 1959. Une station privée, CJEM-FM, existait déjà à Edmundston depuis 1944 et CJVA est fondé en 1974 à Caraquet. "L'Évangéline" survit en 1960 grâce à une contribution financière québécoise et française.


title: Histoire de l'Acadie

text: Après la disparition du Parti acadien, les préoccupations individuelles l'emportent sur l'action collective. Le libéral Frank McKenna est premier ministre du Nouveau-Brunswick de 1987 à 1997. Il impose plusieurs compressions budgétaires, comme ailleurs au Canada, tout en vantant la province aux investisseurs étrangers. La centralisation de la fonction publique réduit la place de la communauté acadienne. La fermeture d'écoles rurales entraîne les émeutes de Saint-Sauveur et Saint-Simon en 1997. Trois Acadiens, Joseph Raymond Frenette, Camille Thériault et Bernard Lord succèdent tour à tour à McKenna entre 1997 et 2006. Dominic LeBlanc tente de devenir chef du parti libéral du Canada en 2008. Toujours en politique fédérale, le néo-démocrate Yvon Godin se démarque dans la protection des droits des travailleurs et des minorités alors que Pierrette Ringuette, Bernard Valcourt et le néo-écossais Mark Muise sont aussi à noter.


title: Histoire de l'Acadie

text: La reconnaissance des deux communautés linguistiques du Nouveau-Brunswick est incluse dans la Constitution du Canada en 1993. Le premier Congrès mondial acadien a lieu en 1994. La Proclamation royale de 2003 reconnaît officiellement les torts causés par la Déportation des Acadiens. En 2005, le 28 juillet devient officiellement au Canada la « Journée de commémoration du Grand Dérangement ». Une série de monuments est installée dans différentes villes du monde à partir de la même année. Sans nier son existence, le premier ministre Stephen Harper s'oppose par contre toujours à ce que l'Acadie soit officiellement reconnue comme une nation, contrairement à ce qui a été fait pour le Québec en 2006.


title: Histoire de l'Acadie

text: L'économie de l'Acadie n'est désormais plus en retard sur celle des secteurs anglophones et, en raison de l'urbanisation, il est même difficile de discerner les deux économies. Le Conseil économique du Nouveau-Brunswick est mis sur pied en 1979, permettant d'y organiser la plupart des entrepreneurs acadiens. L'Agence de promotion économique du Canada atlantique, au budget d'un milliard de dollars, est fondée en 1988. Le taux de chômage atteint 20 % en 1986, comparativement à la moyenne canadienne de 10 % tandis qu'il oscille entre 10 % et 14 % selon les provinces en 1999, comparativement à 8 % dans le reste du pays ; la plupart des nouveaux emplois sont créés dans le commerce et les services. Le gouvernement fédéral décentralise certaines activités et de nombreux Acadiens avantagés par leur bilinguisme se font ainsi embaucher dans les bureaux de Shédiac, Bathurst et Yarmouth. Le revenu, plus bas que celui de leurs voisins anglophones, représente 66 % de la moyenne canadienne en 1985 ; les transferts fédéraux représentent 22 % de ces revenus. L'Île-du-Prince-Édouard connaît une diversification de son économie. La coopération reste importante alors que de plus en plus de personnes entrent dans la fonction publique ou les professions libérales. La proportion de gens actifs occupant un emploi augmente de 17 % en 1961 à 59 % en 1986. Toutefois, la pêche, l'agriculture et l'industrie forestière connaissent des crises récurrentes depuis les années 1980, notamment à cause de problèmes de mise en marché et de surexploitation dans le cas de la pêche. Le chômage, les emplois saisonniers et les disparités régionales touchent toujours l'économie et ce malgré le développement du secteur minier et de l'industrie de la tourbe. Les emplois bien rémunérés en Alberta, notamment dans l'industrie des sables bitumineux, attirent tellement d'Acadiens que la survie de certaines communautés néo-écossaises est menacée.


title: Histoire de l'Acadie

text: Après un débat houleux, nécessitant un référendum et une modification de la constitution, le pont de la Confédération est inauguré en 1997, reliant l'Île-du-Prince-Édouard au continent.


title: Histoire de l'Acadie

text: L'amélioration de l'éducation se poursuit. Une école de droit enseignant la "Common law" en français est fondée à l'Université de Moncton en 1983 et une école de médecine ouvre ses portes en 2006.


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text: À l'Île-du-Prince-Édouard, l'accès à l'éducation en français, si le nombre d'élèves le permet, est garanti en 1980, le droit à la gestion scolaire est introduit en 1988 et une commission scolaire francophone provinciale est créée en 1990. En Nouvelle-Écosse, le droit de gérance des écoles est ajouté en 1984 mais les changements sont pourtant appliqués lentement, de nombreux parents considérant qu'une plus grande francisation nuira à leurs enfants. L'implantation d'écoles acadiennes à Chéticamp et Sydney est controversée mais le gouvernement s'adapte à la réalité linguistique, par exemple en envoyant de l'information bilingue aux parents. Le Conseil scolaire acadien provincial est mis sur pied en 1996 et plusieurs nouvelles écoles, dont certaines unilingues francophones, sont construites en 1999 ; le gouvernement progressiste-conservateur de John Hamm remet toutefois en question cette façon de faire en 2000. La première école francophone de Terre-Neuve-et-Labrador est ouverte à La Grand'Terre en 1984 et le droit à une commission scolaire francophone est reconnu en 1996. La même année, la Cour suprême du Canada oblige la construction d'une école francophone à Summerside, une décision qui pourrait profiter aux autres communautés.


title: Histoire de l'Acadie

text: La loi sur les services en français est adoptée en 2004 en Nouvelle-Écosse, après que l'Île-du-Prince-Édouard eut adopté certains articles d'une telle loi en 2001. Le Bureau des services français est fondé par le gouvernement de Terre-Neuve-et-Labrador en 2006.


title: Histoire de l'Acadie

text: "L'Évangéline" cesse d'être publié en 1982, en raison de difficultés financières et de problèmes de relations de travail, mais "L'Acadie nouvelle", de Caraquet, le remplace à titre de quotidien en 1984 ; il y a désormais plusieurs hebdomadaires francophones et au moins un dans chacune des provinces. Les stations de radios communautaires se développent à la suite de l'ouverture de CKRO la même année à Pokemouche. Le portail d'information et de divertissement CapAcadie.com, fondé en 1997, lance une télévision sur internet en 2009.


title: Histoire de l'Acadie

text: En 2010, l'affichage en français devient obligatoire à Dieppe. La même année, l'ouragan Igor cause 200 millions de dollars de dégâts à Terre-Neuve-et-Labrador, en faisant la tempête la plus coûteuse de l'histoire de la province. Le premier ministre du Nouveau-Brunswick Shawn Graham tente de vendre Énergie Nb à Hydro-Québec; le projet controversé est abandonné. En 2011, l'usine de traitement des sols contaminés Bennett est rachetée par le port de Belledune, mettant fin à une controverse ayant commencée en 2003. Le chantier naval Irving de Halifax obtient une commande e 26 navires militaires. Grand-Pré devient un site du patrimoine mondial de l'Unesco en 2012. La Cour force l'agrandissement de l'École-sur-mer de Summerside, qui se voit ajouter la maternelle, puis les classes de 7 à 9 année. Une centaine de personnalités s'opposent à la critique des coûts du bilinguisme officiel dans une lettre publiée le 6 novembre 2012 dans "L'Acadie nouvelle". Les artistes de la Nouvelle vague (Lisa Leblanc, Les Hôtesses d'Hilaire, Radio Radio, Les Hay Babies, etc.) sont très populaires à partir des années 2010. La "Loi sur les langues officielles" du Nouveau-Brunswick est révisée en 2013Loi sur les langues officielles. La "Loi sur les services en français" est votée la même année à l'Île-du-Prince-Édouard. L'embargo européen sur la chasse aux phoques est maintenu la même année. L'émeute de Rexton a lieu le 17 octobre 2013; elle mènera à un moratoire sur la fracturation hydraulique au Nouveau-Brunswick. La nouvelle carte électorale du Nouveau-Brunswick est contestée en 2014. Le 24 juin a lieu la fusillade de Moncton, où trois policiers trouvent la mort. Du 5 u 6 juillet, la tempête post-tropicale "Arthur" cause 23 millions de dollars de dégâts à Énergie NB. Le 22 septembre, Brian Gallant devient le troisième premier ministre acadien du Nouveau-Brunswick. Le Congrès mondial acadien de 2014 est organisé conjointement au Nouveau-Brunswick, au Québec et au Maine. Lors des élections fédérales canadiennes de 2015, les libéraux de Justin Trudeau remportent les 32 sièges des provinces de l'Atlantique.


L’Histoire de la décadence et de la chute de l'Empire romain est un ouvrage rédigé par l'historien britannique Edward Gibbon et originellement publié en anglais de 1776 à 1788 sous le titre de "". L'ouvrage a été traduit en français une première fois en 1795, repris en français plus moderne en 1812 ; d'autres éditions ont suivi jusque dans les années 2010.


title: Histoire de la décadence et de la chute de l'Empire romain

text: Dans cet ouvrage encyclopédique, Edward Gibbon retrace l'histoire de la Rome antique entre 180 et 1453 et s'attache à déterminer les causes de sa décadence. De plus, il propose une histoire de l'Europe et de l'Église catholique pour la période s'étendant de 98 à 1590.


text: Cet ouvrage s'étend sur 7 volumes dans son édition originale commencée en 1776, et sur 13 dans une édition traduite en français de 1819. De 1777 à 1785, le roi de France Louis XVI (ou son secrétaire) traduit en français ancien, d'avant la réforme orthographique française de 1835, les tomes I à IV sous le nom de plume « Leclerc de Sept-Chênes » ; le reste du travail est accompli par Demeunier et Boulard, puis Cantwell et Marigné (18 volumes in-8) ; l'ouvrage est publié en 1785. La traduction a ensuite été revue et corrigée entièrement en 1812. Pour cette édition, la révision de la traduction est confiée à , alors que François Guizot ajoute des notes .


text: Une autre édition en français sort en 1837 sous la supervison de J.-A.-C. Buchon. Une version révisée est également publiée dans les années 2000.


text: La traduction en français de la version François Guizot publiée en 1819 comprend 13 tomes répartis en 71 chapitres. Le tome premier comprend cinq sections : (1) "Préface de l’Éditeur", (2) "Lettre à l’Éditeur", (3) "Notice sur la vie et le caractère de Gibbon", (4) "Préface de l’Auteur" et (5) "Avertissement de l’Auteur", qui sont suivies des 7 premiers chapitres de l'ouvrage.


text: Le tome VII comprend trois sections : "Observations générales sur la chute de l'Empire romain dans l'Occident", "Avertissement" et "Post-scriptum" qui ne sont pas des chapitres "stricto sensu" de l'ouvrage.


text: Les autres tomes ne comprennent que des chapitres. Le dernier tome comprend en outre une "Table générale des matières".


text: L'ouvrage de Gibbon est le second à analyser la notion de « chute de l'Empire romain », après Montesquieu dans "Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence" ; cette expression a depuis été reprise dans de nombreux livres historiques et suggère parfois l'idée d'une faillite brutale du monde romain.


text: Selon Henri-Irénée Marrou dans "Décadence romaine ou Antiquité Tardive ?", la fin de l'Empire romain aurait été une époque de renouvellement dans les domaines spirituels, politiques et artistiques, notamment avec la naissance du premier art byzantin et de l'art préroman. Pour Pierre Grimal, la . Néanmoins, la ville de Rome perd en étendue et en habitants, les ressources de l'Empire cessant de converger vers elle.


text: Paul Veyne remet aussi en cause les idées de Gibbon concernant la conversion de l'Empire romain au christianisme.


text: La plupart des commentateurs et historiens religieux qui ont critiqué l'ouvrage l'accusent d'être injuste envers l'Église, mais aussi les saints et les savants de l'Église. En particulier, le quinzième chapitre ("De la religion chrétienne et de ses progrès"), qui documente les raisons de la rapide expansion du christianisme dans l'Empire romain, a été fortement critiqué et plusieurs pays ont interdit la diffusion du livre (l'Irlande, par exemple, a levé l'interdiction au début des années 1970).


text: En dépit de ces objections, considéré comme une critique argumentée et judicieuse de la faillibilité de la condition humaine, l'ouvrage continue à inspirer les historiens et les étudiants en littérature anglaise.


text: Le style de Gibbon est grave, solennel quelque peu emphatique parfois. Gibbon semble avoir eu une haute idée du devoir du dirigeant ou du simple citoyen envers l'État. Son style ressemble à celui de certains auteurs antiques.


text: En , "The Guardian" classe la version en anglais de l’"Histoire de la décadence et de la chute de l'Empire romain" comme le meilleur ouvrage de non-fiction de tous les temps.


text: La traduction Guizot est éditée en 1983 en deux volumes dans la Collection Bouquins de Robert Laffont avec une préface de Michel Baridon.


title: Oupouaout

text: Oup(y)-ouaout ou Oupouaout, dont le nom signifie « Celui qui ouvre les chemins », est, dans la mythologie égyptienne, le dieu tutélaire de la ville d'Assiout (Saout), capitale du de Haute-Égypte. On le représente le plus souvent en tête des cortèges d'enseignes car en tant que dieu « éclaireur » il a pour fonction principale d'écarter symboliquement toute force hostile sur le chemin des processions royales ou divines.


title: Oupouaout

text: Il est associé à la protection de la personne royale puis à celle de la « Terre Sacrée » de la ville sainte d'Abydos et donc aux dieux canidés gardiens des lieux Khenty-Imentiou et Anubis.


title: Oupouaout

text: Son nom d'origine est vraisemblablement Sed(y) signifiant « Celui à la queue », caractéristique physique la plus remarquable de l'animal lui conférant sa silhouette particulière et aussi allusion à l'utilisation de la queue du canidé dans le costume de chasse aux époques préhistorique et prédynastique.


title: Oupouaout

text: Oupouaout devient parfois Oupouaout-Rê, lorsqu'il remplit le rôle de Rê dans un lieu ou d'une manière particulière. Il est parfois aussi représenté dans la barque solaire, ayant les fonctions de Rê. Oupouaout-Rê s'écrit, en hiéroglyphe, de la même manière qu'Oupouaout mais en rajoutant le disque solaire, symbole du dieu soleil.


title: Oupouaout

text: Plus de six-cents stèles votives lui sont dédiées. Elles ont été découvertes dans la tombe de Salakhana à Lycopolis et elles dateraient du Nouvel Empire.


title: Oupouaout

text: Oupouaout aurait comme père Anubis et plus tard Osiris et Isis comme parent mais parfois on lui attribut aussi Seth et Nephtys. Il serait, également, le frère d'Horus l'Enfant et d'Anubis.


title: Oupouaout

text: Oupouaout est figuré sous l'aspect d'un canidé dont les dernières études génétiques tendent à prouver qu'il s'agit d'un loup gris. Les anciens grecs hellénisèrent ainsi le nom d'Assiout en Lycopolis, « La ville du Loup ».


title: Oupouaout

text: Le dieu présente les mêmes caractéristiques extérieures qu'Anubis mais est représenté debout sur ses pattes, alors qu'Anubis est plutôt figuré couché.


title: Oupouaout

text: L'animal est donc dressé, les pattes jointes, sur son pavois constitué lui-même d'une planchette étayée par une traverse oblique reliée à un mât porté à bout de bras. Ce pavois est orné à l'avant d'un renflement épais (le "shedshed") et/ou d'un uræus.


title: Oupouaout

text: Sur certaines représentations ornant le cintre des stèles votives d'Abydos au Moyen Empire, Oupouaout est figuré couché sur son pavois, à l'instar d'Anubis.


title: Oupouaout

text: Quant aux représentations anthropomorphes, elles sont beaucoup plus rares et postérieures aux premières dynasties. Le dieu y conserve presque toujours sa tête de canidé.


title: Oupouaout

text: La personnalité d'Oupouaout est scindée en deux : un Oupouaout de la Haute-Égypte, un autre de la Basse-Égypte ; il est aussi de ce fait appelé « Ouvreur du Double pays » et représente l'unification de la Haute et Basse-Égypte.


title: Oupouaout

text: Une parèdre lui est parfois adjointe, simple féminisation de son nom Oupet-ouaout : « Celle qui ouvre les chemins ». Elle ne joue aucun rôle significatif en dehors de celui, nécessaire, du complément féminin du dieu.


title: Oupouaout

text: Il figure parmi les plus anciennes divinités étendards représentées sur les objets cultuels prédynastiques (palettes, plaquettes et sceaux).


title: Oupouaout

text: Son enseigne, souvent dédoublée en celle de l'Oupouaout de Haute-Égypte et celle de l'Oupouaout de Basse-Égypte, selon la dichotomie habituelle chez les anciens Égyptiens pour décrire leur pays, se trouve en tête du cortège d'enseignes divines nommées "Suivants d'Horus" (Shemsou-Hor) et désignant les antiques successeurs d'un prestigieux roi Horus () dont le nom servit à fonder la titulature des pharaons (premier nom de la titulature qui en comprendra cinq).


title: Oupouaout

text: Oupouaout fut ainsi associé à la notion d'ancestralité royale. On le voit fréquemment présider le double cortège des "Âmes de Nekhen", divinités anthropomorphes à tête de pseudo chacal symbolisant les antiques rois du royaume préhistorique de Haute-Égypte, et des "Âmes de Bouto", divinités symétriques aux premières, à tête de faucon et incarnant les ancêtres royaux de la Basse-Égypte.


title: Oupouaout

text: Ce double cortège divin est figuré en train d'encadrer et d'acclamer le pharaon intronisé sur le double kiosque de la fête-Sed dans une sorte de rite de consécration monarchique.


title: Oupouaout

text: Une « Sortie d'Oupouaout » (ou « Première Sortie ») est attestée à Abydos probablement le jour du mois de Thout ou de Khoiak lors de la saison Akhet. Oupouaout serait alors dressé sur son pavois devant la barque "nechmet" de son père Osiris et repousserait les attaques du dieu Seth. Et pendant le , il se passerait une procession où Oupouaout partait de Lycopolis et allait jusqu'à Anubis de Ro-Qereret (la nécropole de cette même ville).


title: Oupouaout

text: De récentes découvertes dans des sites préhistoriques égyptiens semblent confirmer la prépondérance du modèle d'organisation des lycaons pour les sociétés tribales de la période néolithique.


title: Oupouaout

text: Les premiers habitants de la vallée du Nil furent sans doute frappés par les mœurs grégaires de ces canidés sauvages organisés en bandes fortement structurées et par leur tempérament commensal de l'homme, à une époque où les groupes humains s'organisaient et se hiérarchisaient, faisant émerger la notion de chefferie.


title: Oupouaout

text: À l'état sauvage, ces canidés, assimilables aux chacals, pratiquent dans la savane une technique de chasse conjuguée collective, rabattant le gibier vers les lionnes afin de se partager les restes du festin laissé par ces dernières. Cette particularité suscita probablement l'intérêt croissant des groupes de chasseurs avec lesquels ils partageaient le même territoire de chasse. On peut imaginer qu'ils suivirent les chasseurs nomades dans leurs pérégrinations, rabattant pour eux le gibier tant convoité et se contentant des carcasses laissées près des foyers.


title: Oupouaout

text: Petit à petit la collaboration distante fit place à un rapprochement de plus en plus étroit et sans doute consenti, amorçant un processus de domestication non prédatrice (la consommation de la viande de canidé se limitant, pour l'Ancien Empire à celle des hyènes).


title: Oupouaout

text: C'est sans doute cette spécificité qui fit de ce pseudo chacal le premier auxiliaire cynégétique de l'homme et l'emblème archaïque de la chefferie puis du pouvoir royal lui-même. À la période préhistorique où la survie des clans dépendait étroitement du produit de la chasse, cet auxiliaire canin fut progressivement associé à la personne et à la fonction du chef, chasseur émérite par nature. L'enseigne d'Oupouaout et ses attributs cynégétiques en sont peut-être la codification matérielle protohistorique puis historique.


title: Oupouaout

text: Sur un bas-relief fragmentaire provenant du complexe funéraire du pharaon Niouserrê à Abou Ghorab (Ancien Empire, ), certains ritualistes sont coiffés de dépouilles de canidés. Ce costume tout à fait inhabituel, constituant un exemple unique dans tout le fond iconographique de la Fête-Sed, est sans doute la survivance matérielle d'un antique rituel préhistorique associant la force potentielle du canidé avec la personne physique du chef de chasse, futur pharaon.


title: Oupouaout

text: Cet élément confirme l'archaïsme du rituel jubilaire. En effet, à la période historique, le canidé ne figure jamais comme victime sacrificielle, en Égypte mais aussi sur tout le continent africain où le sacrifice d'un chien est tabou sinon exceptionnellement motivé et jamais à des fins alimentaires.


title: Oupouaout

text: De nombreux indices renforcent l'hypothèse selon laquelle un très ancien chien de chasse divinisé, peut-être nommé Sed, fut à l'origine de la future Fête-Sed des temps protohistoriques et historiques, à une époque reculée où celle-ci s'apparentait à une chasse de qualification destinée à désigner le nouveau et jeune chef de la tribu.


title: Oupouaout

text: Après avoir sacrifié et inhumé l'ancien chef, devenu trop âgé et dont le vieillissement compromettait symboliquement la pérennité du clan -le corps du chef, puis du pharaon, étant symboliquement identifié à l'ensemble du territoire- on désignait ainsi son jeune remplaçant.


title: Oupouaout

text: L'enseigne du dieu est très fréquemment associée à une autre qu'elle surmonte, plus petite et plus mystérieuse, que l'on attribue généralement au dieu de la lune, Khonsou, par analogie au nom donné à cette enseigne, « Khenes » avec le nom « Khonsou ». Elle représente une sorte de sac (?) ou d'outre (?) à double renflement ou, plus vraisemblablement un placenta humain très stylisé, si l'on se réfère à l'étymologie supposée du nom de Khonsou. Les égyptiens considéraient le placenta comme le jumeau mort-né de chaque humain.


title: Oupouaout

text: Il était l'objet d'un culte funéraire royal dès l'époque des pyramides (voir le rôle supposé des pyramides "satellites"). L'astre lunaire étant lui-même le double nocturne mort-né du Soleil, l'enseigne en question (pseudo placenta/emblème de Khonsou) devrait être interprétée comme un symbole de régénération gestative ou latente, fort utile pour la Fête-Sed destinée au renouvellement du corps royal à laquelle préside notre dieu étendard Sed-Oupouaout.


title: Oupouaout

text: Anubis, l'autre grand dieu « chacal » est lui aussi associé à un très archaïque fétiche gestatif, l'Imy-ut, sorte de peau (de canidé ?) acéphale cousue contre une hampe et ornée.


title: Oupouaout

text: Le glissement sémantique de l'enseigne d'Oupouaout vers une signification funéraire/régénérative procède vraisemblablement de cette proximité avec l'enseigne du pseudo placenta, au point que celle-ci devient un attribut du dieu, au même titre que les antiques armes de chasse évoquées ci-dessus.


title: Oupouaout

text: C'est ainsi qu'Oupouaout put prendre place parmi les dieux d'Abydos, ville sainte du dieu Osiris. Oupouaout y est très fréquemment représenté sur les cintres des stèles ornant les chapelles votives du Moyen Empire et cité dans l'énumération des divinités invoquées par les prières qui y sont inscrites.


title: Oupouaout

text: Son rôle recouvre là encore une symbolique territoriale, Oupouaout étant chargé de protéger « La Terre Sacrée » (ta-djéser), en compagnie de son comparse Anubis, avec lequel il partage l'apparence de pseudo-chacal et auquel il s'assimile au cours des âges. Cette assimilation fut facilitée par le fait que le dieu tutélaire primitif d'Abydos était lui-même un pseudo chacal Khenty-imentiou « Celui qui est à la tête des Occidentaux (= des défunts) ».


title: Oupouaout

text: À l'aube de la période historique (-3200), le nom de Sed fut remplacé par l'épithète principale du dieu étendard en tête des processions d'enseignes divines : Oup(y)-ouaout « Celui qui ouvre les chemins ». Le nom de Sed subsista uniquement pour désigner le rituel jubilaire tout entier.


title: Oupouaout

text: Dès lors, on comprend mieux pourquoi Oupouaout demeura pendant toute l'histoire de l'Égypte pharaonique le principal ordonnateur divin de la Fête-Sed, elle-même originellement chasse de qualification symbolique ritualisée et enrichie d'apports théologiques complexes au fil des siècles, au fur et à mesure que la fonction royale se complexifiait, rendant de plus en plus opaque l'origine préhistorique du rituel et rigidifiant le rôle d'Oupouaout au point de le reléguer au rang de simple étendard exhibé en tête des processions y compris en dehors de la Fête-Sed.


title: Oupouaout

text: Oupouaout, gardien de la personne royale par la prime fonction cynégétique -donc terrienne- du chef de clan, fut détrôné, à partir de la période thinite par des divinités plus sophistiquées, tel Horus, plus en harmonie avec une conception désormais céleste et universelle de la souveraineté.


title: Oupouaout

text: Mais la Fête-Sed conserva toujours la mémoire du dieu Oupouaout, en tant que divinité royale protectrice de la personne du pharaon de tout premier plan, jusqu'à la fin du paganisme, les bas-reliefs ptolémaïques en faisant foi.


title: Oupouaout

text: Par parenté de fonction entre la chasse et la guerre, apanage aristocratique, Oupouaout devint également un auxiliaire royal guerrier. Son enseigne, en tête des cortèges militaires, ouvre souvent la voie au pharaon partant guerroyer pour la gloire de l'Égypte. Assiout, dont il était le dieu tutélaire, a longtemps eu un rôle stratégique en Moyenne-Égypte. Elle était une ville de garnison, comme en témoignent le contenu des tombes qui y furent mises au jour ainsi que les inscriptions du nomarque Hâpydjéfaï () qui commandait également la garnison nubienne de Kerma.


title: Oupouaout

text: Associé originellement à la fonction cynégétique royale, notamment dans les textes des pyramides sous le nom de "Sed" (litt. "celui de la queue"), il préside au cérémonial du même nom "fête-Sed", c'est-à-dire au jubilé pharaonique, où il accompagne le roi dans l'accomplissement des rites majeurs, souvent les plus anciennement attestés par les représentations, tels que la course entre les deux bornes symbolisant la prise de possession territoriale de l'Égypte par le roi régénéré par le rite.


title: Oupouaout

text: Cette course se déroule dans un lieu appelé Sekhet « le champ de joncs / la prairie » évoquant cet espace giboyeux situé entre les marécages et les champs cultivés et qui fut très longtemps un territoire de chasse idéal.


title: Oupouaout

text: La présence de l'enseigne de ce dieu manifeste ici toute la dimension territoriale du pouvoir pharaonique sur l'Égypte et, lors du rite final du tir à l'arc dans les quatre directions cardinales, sur le Monde entier.


title: Oupouaout

text: La palette prédynastique dite « Palette de la Chasse » représente un groupe de chasseurs archers portant une queue postiche de canidé accrochée à l'arrière du pagne. On retrouve à la période historique cette queue postiche accrochée au pagne pharaonique de la fête-Sed mais devenue queue de taureau, expression de la puissance fertilisatrice du roi régénéré par le rituel jubilaire dans une Égypte sortie d'une économie de la chasse et devenue un véritable empire agricole. La fonction nourricière du roi a permis l'incursion d'éléments et rites agraires dans la Fête-Sed, élargissant ainsi le domaine initial strictement cynégétique de cette cérémonie séculaire.


title: Oupouaout

text: C'est tout naturellement que l'enseigne d'Oupouaout encadre le double kiosque jubilaire où trône le pharaon régénéré, rite essentiel de la Fête-Sed qui exprime l'emprise du roi sur son royaume, initialement territoire de chasse du chef préhistorique.


title: Oupouaout

text: Des armes de chasse (arc, flèches, massue, propulseur et armes de la déesse sauroctone Mafdet) accompagnent souvent l'étendard divin d'Oupouaout, de préférence lors de la Fête-Sed, confirmant la primauté de ce dieu et, sans doute, l'origine cynégétique même du jubilé ; le nom même du dieu Sed ayant été donné à l'ensemble du rituel jubilaire, le terme Oupouaout n'étant vraisemblablement à l'origine que l'épithète principale du dieu désignant sa fonction principale.


title: Oupouaout

text: On plonge ici aux sources préhistoriques de la fonction pharaonique et à certains liens culturels paléo-africains de cette dernière. C'est pourquoi il convient de demeurer prudent sur les hypothèses que l'on avance à ce sujet.


title: Oupouaout

text: Avec le temps, la fête-Sed s'enrichit d'épisodes à connotation cynégétiques dérivées impliquant, outre la tutelle de l'enseigne d'Oupouaout, celle d'autres entités divines ou acteurs symboliques exprimant la puissance physique du pharaon, comme chasseur pourfendeur des forces destructrices de l'univers et, par extension, comme guerrier.


title: Oupouaout

text: On peut citer notamment les rites cynégétiques suivants dont certains sont plus ou moins directement mis en relation avec la fête-Sed :


title: Oupouaout

text: Oupouaout y est principalement associé à la notion d'élévation dans l'espace. Il assiste le pharaon défunt dans son ascension au ciel. Pour cela, il l'aide à s'envoler ou lui prête son identité.


title: Oupouaout

text: Cette utilisation peut surprendre de la part d'un dieu chacal, animal terrestre voire chtonien, dans les cas des dieux funéraires Khenty-imentiou et Anubis. On aurait pu s'attendre à ce que ce soit une hypostase animale aérienne - un oiseau - qui soit sollicitée. Mais, en dehors de l'étymologie du verbe "wp(i)", à l'origine du nom d'Oupouaout (cf. Pyr.463 a / W.571 ci-après), il ne faut pas oublier que des armes de jets aériennes lui sont associées : arc, flèches et propulseur.


title: Oupouaout

text: C'est ainsi qu'il prête volontiers main-forte à des entités divines incarnées par des oiseaux (cf. Pyr.126 b-c / W.187 [l'aigrette appelée "Sdȝ"] ; Pyr.1900 c / N.870 et Pyr.1979 a-b / N.762 [le faucon Horus]) ou encore au dieu Shou, symbole de l'espace aérien lui-même Pyr.1066 c (P.220).


title: Oupouaout

text: Ses lieux de cultes principaux sont Abydos, Lycopolis/(Assiout), Quban, El-Hargarsa, Memphis, Saïs (dans le temple de Neith) et à Héliopolis.


title: Oupouaout

text: Le sanctuaire principal du dieu à Assiout, en Moyenne-Égypte, n'a jamais pu être découvert, donc fouillé, la ville moderne recouvrant totalement les vestiges de l'antique cité du dieu chacal.


title: Oupouaout

text: On connaît toutefois un peu l'organisation de son clergé grâce aux fameux contrats funéraires gravés sur les parois de l'hypogée du nomarque (), à Assiout, dans lesquels le propriétaire de la tombe énumère les clauses lui garantissant les services du clergé du dieu pour son culte funéraire.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Le Manifeste du () ou Manifeste de la fin du Protectorat de la France au Maroc () est un acte grandement symbolique au Maroc, qui consolide et formalise les prises de position nationalistes issues du Manifeste contre le Dahir berbère du . Le est officiellement jour férié au Maroc.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Le , pendant la Seconde Guerre mondiale, le Maroc est alors sous protectorat français, quand les Anglo-américains débarquent sur les plages casablancaises dans le cadre de l'opération Torch. La France libre reprend le contrôle d'une administration du protectorat français largement pétainiste et collaborationniste. Cet événement suscite la satisfaction des nationalistes marocains.


title: Manifeste de l'indépendance

text: En , le sultan Mohammed Ben Youssef, de fait prisonnier de l'administration du protectorat mais qui n'avait publiquement manifesté aucune sympathie pour l'Allemagne hitlérienne, et a protégé les Juifs marocains de toute disposition légale et réglementaire antisémite, se voit confirmer le soutien des États-Unis à l'indépendance du Maroc, une fois la guerre finie, par le président Roosevelt en marge de la conférence d'Anfa.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Le , les anciens cadres encore en liberté du Parti national interdit en 1937 et dont les principaux dirigeants (Allal El Fassi, Mohamed Hassan Ouazzani) sont encore en prison ou en exil, organisent clandestinement à Rabat le congrès fondateur du Parti de l'Istiqlal.


title: Manifeste de l'indépendance

text: La version originale du Manifeste pour le Fin du Protectorat Français au Maroc est rédigée dans l'ancienne médina de Fès (chez "DarMekouar") par Ahmed El Hamiani Khatat et Ahmed Bahnini, avocats du parti. Ensuite amendé par leurs compagnons, le manifeste en fait le programme du Parti qui mènera le Maroc à l'indépendance.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Le , alors que l'issue incertaine de la guerre semblait malgré tout évidente aux plus lucides, prennent le risque énorme à l'époque de signer un manifeste public revendiquant l'arrêt de toutes les dispositions consécutives au protectorat et demandant la pleine indépendance du Maroc.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Les principaux dirigeants nationalistes toutes origines confondues se regroupent autour du manifeste pour l'indépendance, constituant une mouvance politique réelle, représentative de la société marocaine et de tous les milieux, urbains et ruraux. Ils décident ensemble et d'emblée de s'en remettre au sultan Mohammed Ben Youssef, auquel ils soumettent ainsi leur revendication.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Tous font partie du panthéon marocain : grands résistants avant l'indépendance, les signataires deviennent ensuite les symboles du Maroc libre et les hommes clés de la construction du nouveau Maroc.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Moulay Abdelhadi Alaoui était perçu par Paris comme le principal initiateur du Manifeste de l'indépendance. Il était détesté par le Résident général de France au Maroc, le maréchal Juin, selon les mémoires publiées en 1991 par le président de l'Association Conscience française, le docteur Guy Delanoe. Il a plus tard signé une tribune dans le quotidien des libéraux du Maroc, "Maroc-Presse", en , qui lui est proposée par son ami Jacques Lemaigre Dubreuil peu avant l'assassinat de ce dernier.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Texte du Manifeste de l’Indépendance du présenté par les nationalistes de toutes tendances au sultan Mohamed Ben Youssef :


title: Manifeste de l'indépendance

text: La réaction de la Résidence française à Rabat fut immédiate : une forte pression fut exercée sur le sultan Mohammed Ben Youssef pour qu'il condamne publiquement le Manifeste et il fut procédé à l' arrestation de tous les signataires connus et de nombreux nationalistes, déjà fichés par les services de la police française au Maroc.


title: Manifeste de l'indépendance

text: Dans la nuit du au , Ahmed Balafrej, secrétaire général du Parti de l'Istiqlal, et son adjoint Mohamed Lyazidi, sont arrêtés à Rabat sous prétexte d'intelligence avec les forces de l'Axe. À Fès, Abdelaziz Bendriss et Hachemi Filali sont incarcérés.


title: Manifeste de l'indépendance

text: À la suite de ces premières arrestations, des manifestations et des soulèvements de protestations secouent le pays et se soldent par de nombreuses victimes et de nombreuses arrestations, en particulier dans les villes de Casablanca, Fès, Rabat et de Salé. Les tribunaux militaires condamnent à mort de nombreux résistants.


title: Manifeste de l'indépendance

text: L'indignation suscitée par leur exécution associée à l'admiration portée aux signataires du Manifeste seront les éléments déclencheurs d'une déferlante populaire qui trouvera son issue onze ans plus tard avec la fin du protectorat et l'indépendance du Maroc, proclamée le par les autorités marocaines, deux jours après le retour d'exil du sultan Mohammed Ben Youssef et reconnue officiellement par la France le .


title: Raphaël

text: Raphaël est, en tenant compte de ses différentes variantes (Raphael, Rafael etc), le prénom masculin le plus attribué en 2017 en France (3e en ne tenant compte que de sa forme Raphaël).


title: Raphaël

text: Ce prénom vient de l'hébreu רְפָאֵל . Il signifie « Dieu guérit » (de "refa" רָפָא, « guérir » et "El" אֵל, « Dieu »). Le prénom est attesté chez les Juifs dès 1350 avant J.-C., dans une lettre de Pabi, prince de Lakish dans le centre d'Israël, au pharaon Akhenaton ("Je t'envoie maintenant Raphaël").


title: Raphaël

text: Les diminutifs du prénom Raphaël, sont : "Rapha, Raph", "Raphou", "Raphie/Raphy" mais également « Rafik »etc...


title: Soufflé

text: Un soufflé est une préparation culinaire salée ou sucrée, chaude, qui incorpore des blancs d'œufs montés en neige. Un soufflé glacé est une préparation glacée qui incorpore de la crème fouettée. Dans les deux cas ces mousses donnent une texture aérienne et légère tant que le soufflé ne retombe pas...


title: Soufflé

text: Le soufflé est en vogue depuis le avec la réputation de ne pas être facile à réussir. Au , les espumas donnent des formes nouvelles et créatives de mousses simples et pratiques dans l'esprit des soufflés.


title: Soufflé

text: François Massialot (entre 1722 et 1730) donne dans "Le Nouveau cuisinier royal et bourgeois" un entremets une « crème soufflée de blancs d'œufs, diversifiée et pointée d'écorces de citron » (on trouve dans la littérature en langue anglaise l'attribution du premier soufflé à Vincent de la Chapelle, or son "Modern Cook" (1733) est postérieur à la mort de Massialot dont il a largement plagié les écrits). Menon (1755) mentionne la crème soufflée dans ses "Soupers de Cour" comme un entremets chaud. Jusqu'à la fin du le terme soufflé désigne des préparations incorporant des blancs d'œufs battus dont les omelettes soufflées font partie.


title: Soufflé

text: C'est d'une part André Viard qui va formaliser les ancêtres de nos soufflés dans ses livres successifs, spécialement "Le cuisinier royal" de 1817 où le chapitre "Des Soufflés" donne des soufflés sucrés à la vanille, au café, à la frangipane, de pomme de terre et de marron. Et d'autre part Antoine Beauvilliers (considéré parfois comme l'inventeur du soufflé) avec ses soufflés salés (1814) dont le soufflé de perdreaux qu'il décline en soufflé de poularde, faisan, bécasse. Il est le premier à prévenir : « lorsque votre soufflé sera bien monté, vous appuierez légèrement les doigts dessus ; s'il résiste moyennement au toucher, c'est qu'il est à son degré : servez-le aussitôt, de crainte qu'il ne retombe ». Grimod de La Reynière (1839) mentionne de nombreux soufflés sucrés (au thé, au punch, au cédrat, au parfait-amour) et les soufflés salés (soufflé de gibier).


title: Soufflé

text: Carême et l'apogée du service à la française (pour qui il n'est pas question de servir les soufflés en moule individuel) font face à la difficulté de servir des grands soufflés sur les tables de dessert avant qu'ils ne se raplatisse en refroidissant. "Le Pâtissier royal parisien" propose d'enlever des grosses pièces de pâtisserie et de présenter les soufflés sitôt sortis du four et analyse les méthodes de cuisson, la largeur des moules. Il fait ses soufflés français avec un appareil à base de riz (à la vanille, au café, au cacao, au chocolat, au thé, à la fleur d'oranger, au caramel anisé...) et ses étonnants soufflés parisiens (d'un gout et d'un moelleux parfaits) sans beurre ni farine simplement d'une marmelade de fruits desséchée (pomme, abricot, fraise) et de blanc d'œuf en neige.


title: Soufflé

text: En 1847, Alexis Soyer explique que les soufflés chaud ne conviennent pas à l'été, « c'est pourquoi dit-il j'ai introduit le Nouveau soufflé glacé, qui, en plaisant à l'œil et en étant plus rafraîchissant au palais ». Et dans son Soufflé glacé au Curaçoa apparait la crème fouettée.


title: Soufflé

text: Escoffier fixe les règles canoniques en gardant la distinction de Carême avec les soufflés à base de purée de fruit. "Ma cuisine" (1934) est un parfait résumé : « Appareil à soufflé de lait, de sucre, de farine, de beurre, d'œufs, en neige ». Il introduit les soufflés Elisabeth ( macarons au kirsch, violettes pralinées), Hilda (au citron, coulis de framboise et chantilly), aux pralines... Les soufflés sucrés de la cuisine classique n'évoluent que dans des détails de composition et de mise en œuvre, le dernier grand contributeur est Gaston Lenôtre avec les soufflés de "Faîtes votre pâtisserie comme Lenôtre" (1975). Son appareil à soufflé sucré : « de lait, de sucre, de farine, de beurre, d'œufs, en neige ». Il introduit le soufflé à la noix de coco, et dans le volume "Glaces" ses soufflés glacés (Grand Marnier et Port Royal au rhum et à l'ananas) sont à base de parfait (crème glacée à la crème) enrichi aux fruits confits.


title: Soufflé

text: Du latin "sufflare" (verbe "sufflō)" « gonfler, souffler ». Rares sont les langues dans lesquelles soufflé ne se dit pas phonétiquement su.fle ou approchant (c'est le cas du maori , du finnois ). est accentué en anglais (« Julia Child. par Myra Waldo), parfois en allemand, en espagnol, en italien, en japonais, en russe, en chinois, en arabe.


title: Soufflé

text: Les bases des soufflés sont un appareil consistance nappante, souvent lié au jaune d'œuf et des blancs d'œuf montés en neige que l'on incorpore au moment d'enfourner le plat pour les soufflés chaud. La fécule de maïs (Maïzena) stabilise l'appareil à soufflé, Anne Sophie Pic monte les blancs en neige de son soufflé à la Mimolette avec de la Maïzena.


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text: Les soufflés américains "layered egg soufflé" sont des soufflés faits en plusieurs couches, tomate, fromage dans les soufflés salés.


title: Soufflé

text: Le soufflé est réputé être une préparation délicate. La cuisson et spécialement la maitrise du four font l'objet de nombreux conseils. Sous l'action de la chaleur la vaporisation des liquides du soufflé lui donne son volume. À la sortie du four, un soufflé est généralement bien gonflé mais il se dégonfle en refroidissant et s'aplatit complètement après 20 ou hors du four. Retombé, un soufflé prend alors le nom de mousseline.


title: Soufflé

text: Comme le note Carême la qualité du four est importante, en effet l'appareil à soufflé doit chauffer rapidement et de façon homogène. Jules Gouffé conseille il vaut mieux en faire plusieurs soufflés que d’en faire un gros. En faisant les soufflés plutôt petits que grands, la réussite est plus sûre : on n’a pas toujours des fours propices pour faire de gros soufflés.


title: Soufflé

text: Le moule à soufflé a des bords verticaux, le moule individuel est de diamètre hauteur autour de 4.5 à , le moule pour 6 de de diamètre. Les moules sont soit en porcelaine ou verre (inertie thermique) soit en métal antiadhésif souvent avec possibilité de les ouvrir (moule à charnière) ou en cuivre intérieur inox le plus important est que le moule ne doit pas être trop évasé. Afin de permettre le gonflement du soufflé porté à four chaud, le moule à soufflé ou le ramequin doit être abondamment chemisé de beurre et farine pour les soufflés salés et de beurre et sucre semoule pour les soufflés sucrés. Il est préférable de beurrer le moule avec du beurre fondu et un pinceau en faisant des mouvements droits vers le haut du moule.


title: Soufflé

text: Les moules à demi remplis de l'appareil à soufflé peuvent être stockés au bain-marie en attente d'enfournement. Dans le cas de l'orange soufflée et du citron soufflé, c'est le péricarpe du fruit qui sert de moule.