title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) est l'hydroxyde du cuivre de formule Cu(OH). Il se présente sous la forme d'une substance gélatineuse bleu pâle. Il est parfois vendu sous forme « stabilisée », c'est-à-dire comme un mélange de carbonate de cuivre(II) et d’hydroxyde de cuivre, ce mélange étant souvent un peu plus vert. Mais il joue aussi un rôle très important dans la réduction des oses.


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) est connu depuis le début de la fusion du cuivre vers 5000 bien que les alchimistes aient probablement été les premiers à le fabriquer. Pour cela ils mélangeaient de la soude (hydroxyde de sodium ou de potassium) et du bleu vitriol (sulfate de cuivre(II)), deux produits chimiques connus durant l'antiquité.


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: Il a été produit en quantités industrielles durant les et pour fabriquer des pigments bleus ou verts. Ces pigments étaient utilisés en céramique et en peinture.


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) est présent naturellement dans plusieurs minéraux de cuivre, en particulier l'azurite, la malachite, l'antlérite et la brochantite. L'azurite (2CuCO·Cu(OH)) et la malachite (CuCO·Cu(OH)) sont des carbonates alors que l'antlérite (CuSO·2Cu(OH)) et la brochantite (CuSO·3Cu(OH)) sont des sulfates. L'hydroxyde de cuivre(II) est rarement trouvé seul car il réagit lentement avec le dioxyde de carbone de l’atmosphère pour former du carbonate de cuivre(II). Le minéral de formule Cu(OH) est appelé .


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) peut être produit en ajoutant une petite quantité d'hydroxyde de sodium dans une solution diluée de sulfate de cuivre(II)(réaction exothermique)(CuSO·5HO). Cependant le précipité formé de cette manière contient souvent des molécules d'eau et une certaine quantité d'impuretés d'hydroxyde de sodium. Un précipité plus pur peut être obtenu en ajoutant au préalable du chlorure d'ammonium. Il est cependant impossible de produire de l'hydroxyde de cuivre(II) pur, les procédés utilisés pour éliminer les impuretés détruisent l'hydroxyde pour donner un oxyde plus stable, CuO. Il est également facile de produire de l’hydroxyde de cuivre(II) par électrolyse de l'eau (contenant un peu d'électrolyte par exemple du sulfate de sodium) ; une anode en cuivre est utilisée, souvent fabriqués à partir de copeaux de cuivre.


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: « Le cuivre dans l'air humide acquiert peu à peu un revêtement vert terne. La matière verte est un mélange 1:1 en mole de Cu(OH) et de CuCO. »


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) est la patine qui se forme sur le bronze et sur les autres alliages de cuivre des statues, comme la Statue de la Liberté.


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: Des échantillons humides d'hydroxyde de cuivre(II) noircissent lentement à cause de la formation d'oxyde de cuivre(II). Sec, l'hydroxyde de cuivre(II) ne se décompose que chauffé à plus de .


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) réagit avec une solution d'ammoniac pour former une solution d'un bleu profond de "cupramine", une forme chélatée consistant un complexe ionique [Cu(NH)]. L'hydroxyde de cuivre(II) dans une solution d'ammoniac, connu sous le nom de réactif de Schweizer, peut dissoudre la cellulose. Cette propriété fait qu'il est utilisé dans la production de rayonne. La cupramine est également utilisée dans l'industrie aquariophile pour sa capacité à tuer les parasites externes des poissons. Il faut remarquer que lorsque la solution d'ammoniaque est très concentrée, le cuivre divalent en présence de dioxygène, catalyse l'oxydation de l'ammoniac pour donner des nitrites de cuivre amminés: Cu (NO)(NH).


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: Du fait que l'hydroxyde de cuivre(II) est faiblement amphotère, il se dissout peu à peu dans une solution alcali concentrée pour former du [Cu(OH)].


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) a un rôle très spécialisé en synthèse organique. Souvent, quand il est utilisé dans ce but, il est préparé en mélangeant un sel soluble de cuivre(II) et de l'hydroxyde de potassium.


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: Il est parfois utilisé dans la synthèse d’amines aryle. Par exemple l'hydroxyde de cuivre(II) catalyse la réaction de l'éthylènediamine avec l'1-bromoanthraquinone ou l'1-amino-4-bromoanthraquinone pour former respectivement du 1-((2-aminoéthyl)amino)anthraquinone ou du 1-amino-4-((2-aminoéthyl)amino)anthraquinone :


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) transforme également les acides hydrazides en acides carboxyliques à température ambiante. Cela est particulièrement utile lors de la synthèse d'acides carboxyliques avec des groupes fonctionnels fragiles. Les rendements affichés sont généralement excellents, comme c'est le cas avec la production d'acide benzoïque et acide octanoïque :


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) a été utilisé comme alternative à la bouillie bordelaise, comme fongicide ou comme nematicide.


title: Hydroxyde de cuivre(II)

text: L'hydroxyde de cuivre(II) est combiné avec de la peinture au latex pour faire un produit contrôlant la pousse des racines des plantes en pot. Les racines secondaires et latérales prospèrent et se développent entraînant un système racinaire dense et en bonne santé.


title: Bouaflé

text: Bouaflé est une ville de Côte d'Ivoire et Chef-lieu de la région de la Marahoué. C’est une ville carrefour, elle est une importante composante du département du même nom au regard de ses énormes potentialités économiques, sociales et culturelles. La ville est proche du "Lac Kossou". Abonnez-vous au compte Instagram du maire= iam_m_christian


title: Bouaflé

text: Bouaflé, devenue aujourd’hui un carrefour, un point de rencontres entre les peuples de la savane et de la forêt, a pour ethnie principale les populations d’origine Gouro, venues de la forêt et des populations d’origine Baoulé (Ayaou et Yaouré en partie). Les Ayaou et Yaouré proviennent de la savane, auxquelles viendront s’ajouter plus tard d’autres ethnies ivoiriennes et des pays voisins. Les Gouro, venus tout droit de l’Ouest du groupe Mandé Sud, créèrent le village de Goblata, qui veut dire franchi de force une côte ou un obstacle. Quelque temps plus tard, des querelles internes s’installèrent. Ainsi, le village de Goblata devenu Koblata aujourd’hui se divisa en trois portions pour former les trois villages actuels que sont Koblata, Lopouafla et Déhita. Les premières migrations en Côte d’Ivoire des burkinabés de façon générale et en particulier à Bouaflé, datent du début du . Ces migrations qui entrent dans le cadre des premières migrations internationales en Afrique de l’Ouest, liées à l’économie de plantation suscitées par l’essor de la culture du café et du cacao. Dans le seul but d’accroître la main d’œuvre en Côte d’Ivoire, ces migrations ont été renforcées et forcées pendant la période coloniale. Ce fut l’ère du travail forcé qui a favorisé l’installation de plusieurs migrants Burkinabés à Bouaflé. Le territoire du département de Boufalé fut occupé par des migrants Burkinabés qui ont créé à leur arrivée trois villages de colonisation qui portent les noms de leurs villages d’origine. Il s’agit bien de Koupéla-Tenkodogo sur l’axe Bouaflé-Zuénoula ; Garango sur l’axe Bouaflé-Daloa et Koudougou sur l’axe Bouaflé-Yamoussoukro. Ces villages burkinabés ont été créés dès 1934 et constituent les vestiges des migrations forcées durant les périodes coloniales. Ces nombreuses et diverses vagues d’immigration qu’a connues la cité du violet-blanc, pourrait aisément affirmer qu’elle est bien une ville cosmopolite et à bras ouvert. Elle accueille plusieurs communautés de pays différents et ces différentes communautés vivent en parfaite harmonie et paisiblement. Pour un visiteur qui descend dans les rues de bouaflé, il est très facile pour lui de retrouver dans les rues, les traits marquant la présence des Burkinabés, des Maliens et des Guinéens mais également des Baoulés Ayaou, des Gouros ou des Yowrê.


title: Bouaflé

text: Le département de Bouaflé dispose de 27 établissements scolaires secondaires parmi lesquels nous avons, sept publics et 20 privés, de 377 écoles primaires dont 363 publiques et 14 privées, ainsi que deux centres de formation professionnelle, à savoir le centre de formation professionnelle évangélique et l’Institut ivoiro-japonais (IPIG).


title: Bouaflé

text: Depuis l'indépendance, la langue officielle dans toute la Côte d'Ivoire est le français. La langue véhiculaire, parlée et comprise par la majeure partie de la population, est le dioula mais la langue vernaculaire de la région est le Gouro suivi du Yohouré et enfin du Baoulé. Le français, effectivement, parlé dans la région, comme à Abidjan, est communément appelé le "français populaire ivoirien" ou "français de dago" aux accents africains, au vocabulaire spécifique et à la prononciation typique. Une autre langue parlée est le nouchi, un créole basé sur le français et les langues locales (principalement le djoula) parlé surtout par les jeunes et qui est aussi la langue dans laquelle sont écrits 2 magazines satiriques, "Gbich!" et "Y a fohi". Le département de Bouaflé accueillant de nombreux ivoiriens issus de toutes les régions du pays, toutes les langues vernaculaires du pays, environ une soixantaine, y sont pratiquées.


title: Bouaflé

text: Bouaflé, signifie en langue Gouro : " Marché au poisson " (silure supérieur à s = Boua ; Flé = marché)


title: Bouaflé

text: La ville dispose de paroisses catholiques, parmi lesquelles la paroisse Saint-Augustin et la Paroisse Miséricorde Divine, au sein du diocèse de Daloa.


title: Bouaflé

text: Les compétitions sportives se déroulent exclusivement au chef-lieu du département, les autres localités ne disposant d'aucune infrastructure dédiée: la ville dispose de 2 clubs de football, le Club Omnisports de Bouaflé, vainqueur de la Coupe de Côte d'Ivoire de football en 2004 et qui évolue en MTN Ligue 2 et le "St-Raphaël FC de Bouaflé", qui évolue en Championnat de Division Régionale, équivalent d'une « division». Comme dans la plupart des villes du pays, il est organisé, de façon informelle, des tournois de football à 7 joueurs qui, très populaires en Côte d'Ivoire, sont dénommés "Maracanas".


title: Bouaflé

text: Bouaflé est un département situé au centre-ouest de la Côte d’Ivoire, à 306 km de la capitale économique (Abidjan) et à 59 km de Yamoussoukro, la capitale politique et administrative. Sa superficie est de 4 214,5 km ². Il est encerclé de part et d’autre par d’autres départements que sont : au Nord, les départements de Zuénoula, Béoumi et Sakassou, au Sud, le département de Sinfra, à l’Est, le département de Tiébissou et le district de Yamoussoukro, puis à l’Ouest par les départements de Daloa et d’Issia.


title: Philosophie chrétienne

text: La philosophie chrétienne est née de la rencontre intellectuelle et spirituelle, dès l’époque romaine, de la tradition philosophique antique avec le monothéisme chrétien. Sur le plan philosophique, le grand débat sur la possibilité d'une philosophie chrétienne a eu lieu en France au cours des années 1930.


title: Philosophie chrétienne

text: Ces trois points centraux ont modifié en profondeur la théologie rationnelle, la cosmologie et l’anthropologie philosophiques. Ils ont introduit dans la philosophie la notion de toute-puissance divine, une onto-théologie qui repose sur l’équivocité de l’être (dépendance radicale de l’être créé à l’égard de l’Incréé, séparation de l’ordre naturel et de l’ordre surnaturel), ainsi que la croyance en l’unicité de la personne humaine et de sa responsabilité morale en raison de sa destinée surnaturelle.


title: Philosophie chrétienne

text: Bien que toutes ces vérités premières se soient fixées progressivement, la tradition chrétienne considère qu’elles étaient théoriquement accessibles à la raison humaine (d’où leur légitimité philosophique), mais que concrètement et peut-être à cause de la corruption de la raison par le péché originel, il aura fallu attendre l’apport de la Révélation pour que ceci se produise effectivement.


title: Philosophie chrétienne

text: Tertullien condamne tous les philosophes, oppose Athènes et Jérusalem, l’Académie et l’Église. Les philosophes sont les patriarches des hérétiques. Le refus de la philosophie entraîne chez lui des conséquences paradoxales. La mort du Fils de Dieu est très croyable, puisqu’insensée, la résurrection est certaine, puisqu’impossible, etc. Ces paradoxes s’éclairent dès qu’on considère la démarche de Tertullien. Il s’agit d’opposer la Sagesse divine aux sagesses humaines et on ne peut le faire qu’en niant ces dernières.


title: Philosophie chrétienne

text: Pourtant, à la même époque, une tendance inverse voyait le jour. Justin de Naplouse soutenait l’idée que la venue des Sages, avant le Christ, participait déjà du Verbe de Dieu. Par conséquent, tous ceux qui avaient vécu selon le Logos parmi les barbares, étaient des chrétiens avant la lettre. Pour Justin de Naplouse, la Révélation des Écritures était le prolongement de la révélation naturelle. C’est cette attitude conciliatrice qui finit par s’imposer finalement et aboutir à une synthèse, celle de la pensée grecque et de l’esprit chrétien. Cette synthèse, qu’on peut nommer "philosophie chrétienne", a pour caractère essentiel d’aboutir à une forme d’humanisme religieux et à donner à l’humanisme occidental des valeurs et un horizon spirituel chrétiens.


title: Philosophie chrétienne

text: Selon Clément d'Alexandrie, « la foi est greffée sur l’arbre de la philosophie, et quand le vaccin est parfait, alors le bourgeon de la foi se substitue à celui de l’arbre, il grandit dans l’arbre et fait que celui-ci porte des fruits ». Pour réaliser ce projet, Clément décide de se servir de notions philosophiques pour interpréter les mythes bibliques. La philosophie grecque est au service d’une rationalisation de la démarche herméneutique. Elle permet le passage de la foi à la connaissance (d’où le nom de "gnose orthodoxe" donné à cette école).


title: Philosophie chrétienne

text: C’est cette démarche qu’Origène approfondit pour interpréter le texte sacré dans son triple sens charnel, psychique, spirituel. Cette méthode est en rapport direct avec la doctrine de la tripartition de l’homme en corps/âme/esprit ainsi qu’avec l’élan ascensionnel de l’âme qui caractérise la pensée chrétienne. Par un chemin qui lui est propre, Origène fait pénétrer au cœur du christianisme la méthode allégorique déjà utilisée par les juifs hellénisés (voir Philon d'Alexandrie) et avant eux les stoïciens.


title: Philosophie chrétienne

text: Origène, en usant d’une grande liberté d’interprétation à l’intérieur de la Révélation et en n’hésitant pas à se servir de la philosophie pour convertir la foi en connaissance, est l’artisan majeur de l’introduction de la démarche philosophique au sein du christianisme : utiliser les ressources de la raison pour formuler ce qui n’est pas encore des dogmes tout en éliminant au maximum le subjectivisme et l’anthropomorphisme des philosophes païens.


title: Philosophie chrétienne

text: À la méthode allégorique, qui vise l’esprit, Lucien d'Antioche préfèrera la méthode grammatico-historique, plus scientifique et objective, mais qui vise surtout la lettre. C’est du rationalisme de l’école d’Antioche, qui s’interdit de saisir le sens mystique des Écritures que naîtront les grandes hérésies d’Arius, Nestorius, Eunomius, qui en sont les adeptes.


title: Philosophie chrétienne

text: Au , les cappadociens poursuivent l’œuvre d’Origène en approfondissant la théologie apophatique et en intégrant de nombreux éléments de la physique stoïcienne (voir Grégoire de Nysse). À cette époque où les dogmes ne sont pas encore fixés, la confrontation entre la foi et la raison n’est pas encore considérée comme un rapport entre théologie et philosophie. Ce qui prédomine, c’est l’idée d’une philosophie née de la révélation. Selon les cappadociens, il y a une philosophie païenne désignée parfois comme « philosophie du dehors » et une philosophie chrétienne désignée par les expressions suivantes : "philosophie spirituelle", "vie philosophique", "vraie philosophie". Le monastère lui-même est nommé « chœur philosophique ». Grégoire de Nysse dit de David qu’il « enseigne la voie de la vraie philosophie ».


title: Philosophie chrétienne

text: Après les cappadociens, les écrits du pseudo-Denys forment une étape décisive dans la synthèse définitive du néoplatonisme et du christianisme : approfondissement et prééminence de la théologie apophatique situant Dieu au-delà de l’être et de l’essence, complémentarité des théologies positive et négative, utilisation du schéma de l’émanation plotinienne au service d’une angélologie triadique et systématique (influence de Proclus).


title: Philosophie chrétienne

text: Dans le monde latin, c’est la pensée de saint Augustin qui forme une étape décisive dans la constitution d’une véritable philosophie chrétienne. On a souvent dit que l’augustinisme est une synthèse du platonisme et du christianisme. On peut ajouter que, jusqu’au , cette synthèse domine la philosophie chrétienne. Mais, à partir du , malgré la persistance d’un fort courant augustinien, c’est la synthèse de l’aristotélisme et des Pères de l’Église opérée par Thomas d'Aquin qui va désormais guider la destinée philosophique du christianisme.


title: Philosophie chrétienne

text: Pendant cette période s’élaborent les Arts libéraux, et le comput ecclésiastique (Bède le Vénérable). Ces connaissances permettent de créer les écoles à l’époque carolingienne. La philosophie s’appuie essentiellement sur les méthodes de la dialectique et de la rhétorique (questions-réponses).


title: Philosophie chrétienne

text: Dans cette période, une partie de l'œuvre de Platon est connue en Occident, et de nombreuses thèses néoplatoniciennes circulent dans les milieux intellectuels chrétiens. L'œuvre d'Aristote n'est pas encore parvenue en Occident.


title: Philosophie chrétienne

text: Aux et siècles, le principal débat philosophique au sein du christianisme concerne la lutte âpre entre dialecticiens et anti-dialecticiens.


title: Philosophie chrétienne

text: Les dialecticiens sont les partisans de la philosophie. Ils pensent qu'il est possible d'éclaircir et même de rationaliser les mystères du christianisme. Le plus grand d'entre eux, Abélard, utilise des arguments logiques et dialectiques pour donner une explication rationnelle du mystère de la Trinité. C'est peut-être la première expression radicale du rationalisme chrétien et médiéval.


title: Philosophie chrétienne

text: À l'opposé, les anti-dialecticiens (Lanfranc, Bernard de Clairvaux) se méfient de la raison qui risque de dissoudre les mystères chrétiens dans la philosophie. La lutte qui en résulte n'est pas uniquement intellectuelle : Abélard y perdra ses testicules.


title: Philosophie chrétienne

text: Au sein de ce vaste débat, Anselme de Canterbury occupe une position particulière, à mi-chemin entre les deux. C'est lui qui met au point la fameuse preuve ontologique, qui est dans le monde chrétien, la plus ancienne preuve de l'existence de Dieu entièrement rationnelle. Il est considéré comme un des premiers scolastiques en tant qu'il a tenté de "rationaliser" la foi. Il met notamment en place la distinction entre les raisons nécessaires et les raisons suffisantes de la foi.


title: Philosophie chrétienne

text: Pendant cette seconde période, la pensée philosophique d’Aristote et les sciences et la philosophie arabo-musulmanes furent introduites en Occident, d’abord par Sylvestre II, puis aux et s dans une grande période de traduction des ouvrages en grec et en arabe, qui couvrit les années 1120-1190. À partir de cette époque, l'arrivée massive de traductions arabes d'œuvres grecques à nouveau traduites en latin enclenche le vaste courant qui aboutira à la synthèse d'Aristote et du christianisme en la personne de Thomas d'Aquin. Cette synthèse correspond à l’apogée de la scolastique, phase appelée parfois "grande scolastique" ou "âge d'or de la scolastique". La philosophie d'Aristote fut introduite dans les universités d'Occident, et notamment à l'université de Paris, par Albert le Grand, le maître de Thomas d'Aquin. Jusqu'à cette époque, la philosophie chrétienne, essentiellement platonisante avait été préservée d'Aristote par simple ignorance. On ne connaissait guère de son œuvre que les "Analytiques" commentées par Boèce. L'arrivée des œuvres complètes du Stagirite dans le monde chrétien fut un bouleversement dont il est aujourd'hui difficile de mesurer l'ampleur. Contrairement au platonisme dont l'idéalisme et le spiritualisme semblait à beaucoup d'auteurs chrétiens (Augustin y compris) une véritable anticipation du christianisme, la pensée d'Aristote présentait une forme de paganisme irréductible dont les points essentiels semblaient incompatibles avec la doctrine chrétienne : éternité de la matière (en opposition avec le dogme de la création), Dieu d'Aristote indifférent et sans influence sur le monde (en opposition avec la doctrine de la providence divine), disparition des idées platoniciennes, archétypes du monde sensible, au profit d'une doctrine de la matière et de la forme purement immanentes aux espèces sensibles, immortalité universelle de l'esprit, mais disparition des âmes individuelles, tout cela ne pouvait que choquer en profondeur l'esprit chrétien.


title: Philosophie chrétienne

text: Le choc ne fut pourtant pas aussi brutal. Pour que la doctrine d'Aristote apparût dans toute sa force, il fallait d'abord la dépouiller des commentaires arabes qui l'encombraient. En fait, le péripatétisme arabe consistait dans l'incorporation des catégories d'Aristote à l'intérieur d'un système du monde repensé dans le cadre du néoplatonisme. Ainsi, le courant de l'avicennisme latin fut rapidement intégré à l'augustinisme platonisant. C'est seulement quand, à partir d'Albert le grand et Thomas d'Aquin, l'influence d'Averroès s'amorce durablement que le débat se recentre sur un Aristote épuré du platonisme. Le débat se structure dès lors en deux camps. D'une part, les partisans d'un Aristote repensé par Averroès élaborent une doctrine de la double vérité qui ne se trouve pas chez Averroès mais qui n'en oppose pas moins foi et raison. Ces auteurs sont importants, car ils sont à l'origine de l'idée de séparation des pouvoirs temporel et spirituel et de l'émergence d'une société laïque délivrée de la tutelle religieuse. D'autre part, les partisans d'un Aristote purifié des thèses d'Averroès et de l'averroïsme (Thomas d'Aquin et les dominicains) défendent l'accord de la raison et de la Révélation. Si la philosophie et la théologie se basent sur des autorités différentes (la raison et la Révélation), l'accord de la vérité de l'une avec la vérité de l'autre étant nécessaire, l'usage correct de la raison s'accorde avec la Révélation, qui a Dieu pour origine. Cette distinction nette et non-conflictuelle permet de distinguer une théologie révélée où la raison montre seulement que les dogmes ne sont pas impossibles rationnellement et une théologie naturelle où la raison accède par ses propres moyens aux vérités de la foi (arguments en faveur de l'existence de Dieu).


title: Philosophie chrétienne

text: Si, en apparence cette distinction semble limiter les pouvoirs qu'Anselme de Canterbury et Abélard accordaient à la raison (Thomas d'Aquin refuse l'explication rationnelle des mystères tout comme la preuve ontologique), en réalité, elle accorde une légitimité définitive à l'exercice de la philosophie dans le monde chrétien. Mais cette légitimité à un prix : la philosophie perd son autonomie complète et reçoit le statut de discipline servante de la théologie.


title: Philosophie chrétienne

text: Si le bilan philosophique du thomisme est la constitution définitive de la métaphysique comme onto-théologie (aristotélico-thomisme) et la rationalisation du message chrétien, cette synthèse par son rationalisme fut d'abord interprétée comme le triomphe du paganisme sur l'Évangile. Le but de Thomas était pourtant de lier la vraie philosophie d'Aristote et la philosophie chrétienne des Pères de l'Église. Elle entraina la réaction vigoureuse des principaux représentants de l'école franciscaine: Duns Scot et Guillaume d'Ockham. Malgré des résistances qui aboutirent à l'interdiction provisoire de 1277, le thomisme gagna de nombreux disciples et finit par s'imposer comme la philosophie officielle de l'Église catholique romaine (1879).


title: Philosophie chrétienne

text: D’une part, l’humanisme critique la méthode scolastique qui est l’armature intellectuelle de la philosophie chrétienne médiévale et remet l’homme au centre du monde. Du théocentrisme médiéval on passe progressivement à l’anthropocentrisme des temps modernes. La critique humaniste du dogmatisme médiéval, le refus des arguments d’autorité (Aristote, Augustin), l’attitude critique vis-à-vis de la tradition et le libre examen de la religion, tout cela ébranle les vieilles certitudes. Le latin, qui était la langue du christianisme, est remplacé par l’usage écrit des langues vernaculaires.


title: Philosophie chrétienne

text: Du côté de la Réforme protestante, quelque chose de profond s’accomplit aussi qui contribue à la séparation de la philosophie et de la théologie. Le retour aux Écritures, la défiance à l’égard de la philosophie conduit Calvin à élaborer un type de théologie autonome, s’appuyant uniquement sur les Écritures au détriment des auteurs païens et des pères de l’Église, dont l’autorité est diminuée.


title: Philosophie chrétienne

text: Pour lutter contre le protestantisme, la Contre-Réforme catholique remet à l’honneur le thomisme comme philosophie catholique par excellence et la Somme Théologique remplace désormais les "Sentences" de Pierre Lombard dans le cycle des études universitaires. Des auteurs comme Vittoria et Francisco Suarez (voir école de Salamanque) font briller la philosophie chrétienne en adaptant le thomisme aux questions d’actualité (la colonisation de l’Amérique est-elle juste ? Les Amérindiens ont-ils une âme, sont-ils destinés à être des esclaves, doivent-ils être évangélisés ?). Mais le mouvement ne peut résister à la percée de la pensée moderne, car en rejetant la science de Galilée, les philosophes de la Contre-Réforme s’accrochent à une cosmologie dépassée. Benoît XIV ne fera publier les écrits sur l’héliocentrisme de Galilée qu’en 1741 et en 1758. Dorénavant, la séparation entre la foi et la raison ne fera que s’approfondir (voir Relation entre science et religion).


title: Philosophie chrétienne

text: Descartes, dit-on, est le père de la philosophie moderne. Pourtant, Descartes se présente lui-même comme un philosophe chrétien. S’il ne prend aucunement appui sur les Écritures et les Pères de l’Église et s’il y a dans son œuvre une stricte autonomie de la philosophie, si les questions purement théologiques sont soigneusement laissées de côté, il n’en demeure pas moins que des points essentiels du cartésianisme (preuve ontologique de l’existence de Dieu, dualisme de l’âme et du corps, immortalité de l’âme) sont en accord avec les dogmes chrétiens. Pourtant, l’esprit moderne de Descartes, qui sera critiqué par les philosophes chrétiens ultérieurs (voir Lucien Laberthonnière), se révèle dans sa physique mécaniste qui semble exclure toute idée de Providence divine et dans une conception générale qui tente de réduire l’action de Dieu dans le monde au pur acte de création, après quoi, critiquera Pascal, il laisse le monde livré à lui-même. Cette réduction maximale de la part d’intervention divine dans le monde est lourde de conséquences et caractérise un tropisme profond du rationalisme moderne.


title: Philosophie chrétienne

text: Pourtant, l’âge classique ne connaît pas le déclin de la philosophie chrétienne. Au contraire, Malebranche s’empare du cartésianisme et tente une synthèse grandiose avec l’augustinisme. Comme on l’a souvent dit, le est l’âge d’or de l’augustinisme. Ainsi, Augustin est l’autorité suprême de Pascal. À travers son œuvre, la philosophie chrétienne se confronte directement avec les exigences de la science moderne. L’ordre de la grâce s’oppose à l’ordre des raisons sans les supprimer et l’esprit de finesse transcende l’esprit géométrique.


title: Philosophie chrétienne

text: Leibniz, philosophe chrétien s’il en est, se souviendra de cette confrontation. Défenseur d’une vision œcuménique très en avance sur son temps, Leibniz est le dernier monument chez qui le christianisme, le rationalisme et l’universalisme sont puissamment solidarisés.


title: Philosophie chrétienne

text: La fin du et le début du est traversé par plusieurs grands courants philosophiques d’inspiration chrétienne :


title: Philosophie chrétienne

text: Les représentants de ce courant international (Gabriel Marcel, Léon Chestov, Berdiaeff) et ceux qui se situent dans sa proximité (Jaspers, Scheler, Landsberg, Miguel Unamuno, le personnalisme d’Emmanuel Mounier, Buber…) ont en commun une conception dramatique de l’existence humaine, l’importance accordée à la personne humaine, au rapport à autrui, la positivité de l’intersubjectivité dans la constitution de soi, la dénonciation des sources d’aliénation de la personne humaine (objectivisation, collectivisme…).


title: Philosophie chrétienne

text: Certains théologiens ont une approche très critique de la pensée moderne. Ainsi, Henri de Lubac dénonce les idéologies, et souhaite revenir aux sources de l’exégèse et de l’herméneutique selon les quatre sens de l'Écriture . De même le néothomisme critique le modernisme, le matérialisme, le marxisme, etc.


title: Philosophie chrétienne

text: D’autres comme Tillich ont souligné les apports positifs de la sociologie marxiste et considèrent l’existentialisme comme une clef anthropologique indispensable pour comprendre les sources profondes du rapport de l’homme avec Dieu et son besoin de transcendance. En outre, Emmanuel Mounier souligne l’origine chrétienne de l’existentialisme.


title: Philosophie chrétienne

text: On observe aussi un renouvellement dans le domaine de l’éthique avec Paul Ricœur, dans le domaine de l’histoire de la philosophie avec Henri Gouhier et dans celui de la christologie avec Xavier Tilliette, créateur de la christologie philosophique.


title: Philosophie chrétienne

text: En 1998, le pape Jean-Paul II ainsi que le cardinal Ratzinger travaillèrent à une encyclique qui définit les fondements de la philosophie chrétienne, et ses rapports avec la théologie : "Fides et ratio". Cette encyclique rappelle la constante nouveauté de la pensée de saint Thomas d'Aquin.


title: Viande d'agneau de prés salés

text: La viande d'agneau de prés salés est un produit agricole d'élevage ovin pastoral traditionnel français, élevés dans des pâturages de prés salés d'estrans de bord de Manche, recouverts de végétation halophile à forte salinité et teneur en iode, donnant à leur viande réputée un goût particulier, en particulier dans la baie du Mont-Saint-Michel et Côte des Havres en Normandie, et dans les baie de Somme et baie d'Authie des Hauts-de-France.


title: Viande d'agneau de prés salés

text: Les moines de l'abbaye du Mont-Saint-Michel élèvent des moutons de prés salés, entre terre et mer, depuis au moins le .


title: Viande d'agneau de prés salés

text: Les prés salés sont des étendues naturelles des parties hautes des estrans de bord de mer, périodiquement inondées d'eau de mer uniquement lors des grandes marées. Ils sont recouverts de flore halophyte à forte salinité et teneur en iode (adaptée à la salinité du sol, avec en particulier salicorne, obione, troscart maritime, puccinellie maritime, et spartine) donnant à leur viande rosée un goût tendre et subtil particulier, avec un faible taux de gras.


title: Viande d'agneau de prés salés

text: Les grands troupeaux ovins collectifs quittent traditionnellement les bergeries en mars, après la naissance des agneaux et les grandes marées d’équinoxe, et effectuent de longs parcours à travers les prés-salés jusqu’à l’automne, pour trouver leur nourriture, dans des conditions géologiques et climatiques parfois difficiles.


title: Viande d'agneau de prés salés

text: Les agneaux de prés salés sont également élevés entre autres, dans une moindre mesure, en Allemagne (Wesselburenerkoog, Hamburger Hallig...), aux Pays-Bas, au Royaume-Uni, avec en particulier l’appellation AOP "Gower Salt Marsh Lamb" de la péninsule de Gower du Pays de Galles, ainsi que dans l'estuaire du Saint-Laurent au Quebec, en Gaspésie, dans le Kamouraska, ou à l'île Verte (Québec)...


title: Qinghai

text: Le Qinghai ( []) est une province du nord-ouest de la république populaire de Chine. Elle tire son nom du lac Qinghai, le plus grand lac salé du pays. Elle recouvre la plus grande partie de l'ancienne province tibétaine de l'Amdo et, au sud, le nord du Kham.


title: Qinghai

text: Le Qinghai est bordé au nord-est par le Gansu, au nord-ouest par le Xinjiang, au sud-est par le Sichuan et au sud-ouest par la région autonome du Tibet. Situé au nord-est du plateau tibétain, sa superficie est de . Il compte et a pour capitale Xining (). La province est le creuset d'un grand nombre de groupes ethniques dont les Hans, les Tibétains, les Hui, les Tu, les Mongols et les Salar.


title: Qinghai

text: Le Qinghai est également connu sous les noms mongol de Kokonor et tibétain de Tso-ngön du lac qui a donné son nom à la province.


title: Qinghai

text: Certaines cartes occidentales montrent qu'il porte déjà le nom de Qinghai sous la dynastie Qing. La région est devenue officiellement province de la république de Chine (1912-1949) en 1928, statut qui fut confirmé en 1949, à la fondation de la république populaire de Chine.


title: Qinghai

text: Les premiers habitants connus sont le peuple tibétain Qiang (羌), aujourd'hui minoritaires au Tibet et au Qinghai, et plutôt présents dans la province du Sichuan.


title: Qinghai

text: Le royaume Tuyuhun (329 – 663) couvre une grande partie de l'ouest et du sud de l'actuelle région de Qinghai. Les membres de l'ethnie Tu ( ou Monguor) sont vraisemblablement les descendants de ce royaume. La partie nord-est, pendant la période des Seize Royaumes, est sur le territoire Han du Liang antérieur (320 - 376). À partir de 376, celui-ci se soumet à l'État du Qin antérieur, qui le contrôlera jusqu'à 394.


title: Qinghai

text: En 663, le roi du Tibet et fondateur de l'Empire du Tibet, Songtsen Gampo (663–672), envahit Tuyuhun et renverse le pouvoir. Il envahit également la région au nord du lac de Qinghai et prend ainsi le pouvoir sur la majeure partie de l'actuelle province de Qinghai qu'il intègre à son empire.


title: Qinghai

text: Du au , le nord-est de la province de Qinghai fait partie de l'Empire tangout (ou Dynastie des Xia occidentaux, 1032 – 1227), dont la majeure partie est située sur les actuelles Gansu, Shaanxi et Ningxia. La majeure partie sud-ouest est contrôlée par la dynastie Song, sous le nom de gouvernement de Longyou (.


title: Qinghai

text: Le prince Mongol Köden contrôle la région que les Mongols appellent Kokonor en 1239. Elle fait partie de l'empire contrôlé par la dynastie Yuan (1234/1279 – 1368), fondée par Kubilai Khan.


title: Qinghai

text: Du au , une partie de cette région est directement contrôlée par la dynastie Ming, alors qu'une autre partie est incluse dans le Tibet


title: Qinghai

text: En 1371, La dynastie Ming transforme le Xining Zhou en Xining Wei, puis installe quatre Weis (défenses) de plus, connus comme étant les 4 Weis de Saiwai. C'est un territoire délimité au sud par Golmud (Gelimu en pinyin), au nord par les Monts Qilian, l'ouest y compris le Bassin de Chaidamu (équivalent la province Qinghai actuelle). En 1488, les Ming renforcent la garnison à Xining, contrôlent les tribus mongoles et tibétaines, Xining administre les quatre Weis à partir de cette année-là.


title: Qinghai

text: Au début du , la bannière mongole des Qoshots, exerce sa souveraineté sur la région du Qinghai, sous le Khanat qoshot, pendant 70 ans environ. Güshi Khan, khan de cette tribu, renverse le pouvoir des bonnets rouges et bon et établit Lobsang Gyatso de l'école Sakya, dalaï-lama et comme chef temporel du Tibet en 1642 sous protectorat Qoshot. En échange les dalaï-lamas reconnait Güshi Khan comme roi du Tibet.


title: Qinghai

text: En 1700 en France, la province est décrite, dans une carte de Guillaume Deslile et de l'Académie royale des sciences, comme faisant partie du « Royaume de Tanyu Canpion », séparé du Tibet, mais tous deux intégrés à la Tartarie occidentale, elle-même, partie de la Tartarie chinoise, le lac bleu (ou mer bleue) est alors traduit en « Mer noire ».


title: Qinghai

text: En 1723, le chef des Mongols Qoshot Lobjang Danjin (罗布藏丹津) se révolte, le pouvoir des Qing nomme Nian Gengyao, alors gouverneur des provinces du Sichuan et Shaanxi, et Yue Zhongqi, alors commandant d'armée de la province du Sichuan, comme commandants d'une expédition punitive. En 1724, la région de Qinghai est pacifiée. Quatre ans plus tard, en 1726, la dynastie Qing décide d'installer deux ambans en Ü-Tsang (Tibet, Tsang-藏).


title: Qinghai

text: Pendant la Révolte des Dounganes (1895–1896), née des affrontements entre deux confréries soufis appartenant à la tariqa Naqshbandiyya, différents groupes ethniques musulmans des provinces de Qinghai et Gansu se rebellent contre la dynastie Qing. Les wahhabi ont inspiré l'organisation Yihewani puis l'ont rejointe et organisé la révolte, qui est écrasée par les musulmans loyalistes.


title: Qinghai

text: En 1913, les Britanniques convoquent une Conférence à Simla, en Inde, pour discuter du statut du Tibet. Y assistent les représentants de la Grande-Bretagne, de la Chine, et du Tibet. Elle s'ouvre le sous l'égide de Henry McMahon dans le contexte de l'empire colonial britannique. Les Tibétains aspiraient à voir leur indépendance et l'intégrité de leur territoire reconnus, tandis que les Chinois voulaient intégrer à leur territoire les zones tibétaines orientales du Kham conquises par les troupes du général Zhao Erfeng en 1908. Henry Mac-Mahon propose, le , un accord, la Convention de Simla, définissant la frontière entre l'Inde et le Tibet par la ligne McMahon et divisant le Tibet en « Tibet extérieur » sous l'administration du gouvernement du dalaï-lama et « Tibet Intérieur » où Lhassa aura l'autorité spirituelle uniquement. L'Amdo fait partie du « Tibet intérieur ». Les deux secteurs seraient considérés comme étant sous la « suzeraineté » de la Chine et non plus sa « souveraineté ». Les trois représentants paraphent l'accord le mais le gouvernement du Guomindang rejette immédiatement le paraphe de son délégué, ce qui invalide l'accord.


title: Qinghai

text: La ligne Mac-Mahon est acceptée par le dalaï-lama comme elle l'est par le dalaï-lama, et présentée sur les cartes publiées par l'actuelle Administration centrale tibétaine en exil à Dharamsala, comme frontière sud du Tibet.


title: Qinghai

text: Malgré la contestation des frontières orientales du Tibet entre Lhassa et la république de Chine ainsi que les autres divergences d'opinions, il n'existe pas de désaccord sur le point de la souveraineté chinoise en Amdo.


title: Qinghai

text: Entre 1911 et 1949, les seigneurs de la guerre Ma, musulmans Hui originaires de la province du Gansu, auparavant fidèles à la cour Qing pour la direction de cette région, administrent la province de Qinghai, ainsi que le Gansu et le Ningxia pour le compte de la république de Chine. Ma Bufang dirige le Qinghai, depuis sa résidence de Xining, devenue aujourd'hui musée (Résidence Qinghai-Xining de Ma Bufang, 青海西宁马步芳公馆). Ma Qi et Ma Bufang répriment les rébellions goloks (1917-1949).


title: Qinghai

text: En 1928, le seigneur de guerre Ma Bufang se saisit de la partie nord-est de l'Amdo, région où vit une importante population chinoise. La région devient officiellement province chinoise en 1933, après la guerre Tibet-Qinghai. À l'époque de la République de Chine, la province de Qinghai n'est pas contrôlée par Lhassa.


title: Qinghai

text: Selon Patrick French, le dernier découpage administratif de a vu la totalité de l'Amdo annexée aux provinces voisines du Qinghai et du Gansu, tandis qu'une partie importante du Kham était incorporée au Sichuan et au Yunnan. La partie restante du Tibet, composée de l'Ü-Tsang et d'une petite portion du Kham, a été dénommée par les autorités chinoises Xizang Zizhiqu (西藏自治区) « Région autonome du Tibet ». Ses limites coïncident à peu près avec la région qui était indépendante "de facto" entre les deux guerres mondiales et qui fut historiquement administrée par les dalaï-lamas sous la dynastie Qing. Aujourd'hui la Chine ne se réfère qu'à cette région lorsqu'elle parle du Tibet, mais le dalaï-lama considère que le territoire du Tibet doit conserver les frontières sur lesquelles ont historiquement régné ses prédécesseurs, donc celles d'avant 1949.


title: Qinghai

text: Dans l’"Encyclopædia Universalis", les universitaires Guy Mennessier, Thierry Sanjuan et Pierre Trolliet indiquent que le Qinghai est une « province détachée du Tibet ».


title: Qinghai

text: Les données officielles sur la période de la Grande famine (1958-1961) rapportées par le journaliste et historien chinois Yang Jisheng font état d'un taux de mortalité supérieur à 40 pour mille dans la province en 1960. Elles estiment le nombre de morts non naturelles à , pour une population d'environ 2,44 millions d'habitants. De nombreux cas de cannibalisme ont eu lieu. Les efforts de récupération de céréales prétendument cachées ont conduit à l'arrestation de entre 1958 et 1960, soit plus de 2 % de la population de cette époque.


title: Qinghai

text: Le mercredi , la région a subi un violent séisme dont l'épicentre était situé sur la ville-district de Yushu.


title: Qinghai

text: En 2010 et 2012, des lycéens ont manifesté pour la défense de la langue tibétaine dans les préfectures autonomes tibétaines du Golok, du Hainan et du Huangnan.


title: Qinghai

text: Alors que des Tibétains s'immolent par le feu depuis mars 2011, 6 d'entre eux se sont immolés dans la province du Qinghai : 1 dans le Golog, 1 dans le Yushu, 1 dans le Haixi, 3 dans le Hainan.


title: Qinghai

text: La province de Qinghai est une des quatre grandes aires géographiques du plateau du Tibet. Occupant la partie nord-est de celui-ci, elle comprend le Lac Qinghai, lac salé qui lui a donné son nom, de nombreux massifs montagneux et des vallées creusées par les fleuves. Du fait de la haute altitude, l'oxygène est rare et le temps très sec, la végétation y est donc également très rare.


title: Qinghai

text: La plus grande partie de la région est recouverte par des prairies où peuvent brouter yaks, consommés et utilisés pour faire des vêtements par les différentes ethnies tibétaines (Zang, Golok) et mongoles (Tu), ainsi que les moutons, élevés et consommés principalement par les populations musulmanes Hui et Salar.


title: Qinghai

text: Les principales plantes cultivées sont l'orge du Tibet et le colza. Quelques autres plantes, d'usage principalement médicinal, sont utilisées en médecine traditionnelle. Depuis peu, des serres ont été construites autour de villages situés à l'Est du Mont Riyue, permettant également des cultures maraîchères.


title: Qinghai

text: L'ensoleillement annuel a permis de développer l'énergie solaire, que ce soit, par exemple, par des panneaux photovoltaïques ou par des chauffe-eau solaires.


title: Qinghai

text: Les facteurs climatiques ne permettent pas à la région un grand développement économique, ni d'éviter des carences alimentaires à la population.


title: Qinghai

text: Les pillers principaux de l'économie du Qinghai sont le secteur minier, l'industrie pétro-chimique avec la production de potasse, l'élevage et le tourisme. L'exploitation des richesses minières, qui incluent la kaïnite, l'amiante, le silicium et le bore, s'est considérablement accrue L'élevage concerne principalement les chevaux destinés à l'armée chinoise, les moutons et les yacks. L'industrie hydroélectrique contribue également de manière importante à l'économie du Qinghai


title: Qinghai

text: Il y a (5,6 millions) d'habitants dans la province, dont (2,9 millions, 53,02 %) personnes issues de l'ethnie Han et (2,6 millions, 46,98 %) personnes issues des minorités.


title: Qinghai

text: À part Xining, sa capitale, dont la population urbaine est de 1,2 million d'habitants en 2010, le Qinghai est très peu peuplé et peu urbanisé : la population agricole étant importante dans cette province. Au recensement du il ne comptait que deux autres villes dont la population urbaine dépassait . Ce recensement donne les populations urbaines pour les villes de Xining, Golmud et Delingha et les populations urbaines de leurs districts pour les autres villes.


title: Qinghai

text: En raison du faible taux d'oxygène (hypoxie), réduit des deux tiers, dans les zones à plus de d'altitude, il est généralement conseillé de monter graduellement sur le plateau Tibétain, de ne pas consommer d'alcool avant la montée, et il est déconseillé d'y aller en cas de rhume.


title: Qinghai

text: Dans une analyse du profil nutritionnel de la Chine au milieu des années 1990 publiée le , l'organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture, plus connue sous le sigle FAO, signalait l'existence de carences nutritionnelles importantes au Qinghai, province comportant des zones de peuplement tibétain. Il était indiqué un lien entre le retard de croissance et l'insuffisance pondérale. Au regard de la classification de l'Organisation mondiale de la santé, la prévalence du retard de croissance des enfants était supérieure à 40 %, faisant de la province du Qinghai l'une des plus affectées en Chine.


title: Qinghai

text: La mortalité infantile moyenne en Chine était de , et variait de 8,2 à dans les différentes provinces, le Qinghai étant l’une des plus affectées. En 1996, le taux de mortalité des enfants de moins de 5 ans était de et le Tibet était une des régions les plus affectées.


title: Qinghai

text: Les problèmes cardiaques congénitaux chez les enfants de 4 à 18 ans sont également importants dans cette région et participent à une mortalité infantile plus élevée.


title: Qinghai

text: La faible concentration d'oxygène en altitude et la faible végétation due au climat peuvent participer à ces phénomènes.


title: Qinghai

text: Une étude publiée en 2004 sur les enfants Han nés au Qinghai suggère que s'ajoute à l'hypoxie de l'altitude, induisant une plus grande cage thoracique et davantage d'hémoglobine, l’existence d’une faiblesse nutritionnelle en rapport avec la situation économique de la région.


title: Qinghai

text: Le Qinghai possède les plus hauts champs pétrolifères et gaziers du monde, situés sur le plateau tibétain, et comptent parmi les premiers champs pétrolifères présents en Chine. Les réserves dépassent les 4 milliards de tonnes de pétrole et 1000 milliards de mètres cubes de gaz. Les infrastructures d'exploitation y sont toutefois considérées comme étant insuffisantes, et ces ressources ne contribuent plus qu'accessoirement à l'économie


title: Qinghai

text: La province compte 178 centrales hydroélectriques avec une capacité installée de 21.66 millions de kW et une production annuelle de 77 billions de kWh. En 2013, les centrales hydroélectriques de grande taille comptent pour 68,9 % de la production électrique


title: Qinghai

text: Entre 2006 et 2013, la province a reçu des investissements de l'ordre de 11 milliards de $ dans les énergies propres, 98 % de ces investissements étant dirigés dans le photovoltaïque. À fin 2011, la capacité photovoltaïque connectée au réseau était de 1.01 million de kW, et comptait pour 47,2 % de la capacité photovoltaïque totale installée en Chine. Le plan quinquennal 2011-2015 prévoit des investissements massifs pour augmenter la capacité installée.


title: Qinghai

text: L'énergie éolienne est également utilisé à l'échelle locale, grâce à des éoliennes d'une dizaine de mètres placées dans certains villages.


title: Qinghai

text: le village nucléaire () était le principal centre de recherche sur les armements nucléaires. C'est là, entre 1958 et 1964, que furent mises au point la première bombe atomique et, deux ans plus tard, la première bombe à hydrogène, lesquelles furent testées sur le site de Lop Nor au Xinjiang. Le centre a été fermé en 1987 et abrite depuis 1993 un musée sur l'arme nucléaire chinoise et son histoire, accessible au public.


title: Qinghai

text: Dans le document intitulé "Le Tibet, cent questions et réponses" publié en 1988 et dans sa version de 2001, la Chine indique qu'elle n'a jamais déployé d'armes nucléaires ni stocké de déchets nucléaires dans la région autonome du Tibet ou Xizang, ce que reconnaît Thierry Dodin, un des auteurs de Authenticating Tibet.


title: Qinghai

text: Selon International Campaign for Tibet, au moins trois bases de missiles nucléaires se trouvaient au Tibet en 1993. Faisant état de ce rapport, le "New York Times" signale qu'il est impossible de confirmer de façon indépendante certaines de ses affirmations.


title: Qinghai

text: Des bases de missiles nucléaires stratégiques DF-4 seraient installées depuis les années 1980 près de Delingha, chef-lieu de la préfecture autonome mongole et tibétaine de Haixi, de Da Qaidam et de Xiao Qaidam dans le bassin de Qaidam


title: Qinghai

text: Selon le gouvernement tibétain en exil citant Tashi Chutter, à Drotsang à proximité de Kokonor, une usine de missiles navals a été construite en 1986 et largement développée en 1995. Les essais s'effectuaient dans le lac Kokonor.


title: Qinghai

text: Les arts Regong, nés dans la préfecture autonome tibétaine de Huangnan, ont été inscrits en 2009 sur la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité.


title: Qinghai

text: Une liaison ferroviaire entre Lhassa et Golmud a été ouverte en . Les voitures sont pressurisées et très résistantes de façon à supporter les vents de sable, la foudre, les rayons ultraviolets, etc.


title: Qinghai

text: Le niveau moyen d'éducation est faible comparé au reste de la Chine. Si des moyens de transport ont été mis en place afin d'acheminer les écoliers habitants des villages dépourvus d'école vers des centres en étant dotés, l'accès à l'enseignement supérieur reste difficile. Depuis 2003, un plan gouvernemental tente d'imposer le chinois comme langue écrite et parlée, et bien que l'éducation soit bilingue en tibétain et chinois, il est fait état de nombreuses réticences à enseigner en langue tibétaine.


title: Qinghai

text: Le dalaï-lama est né en 1935 dans le Qinghai, au village de Qijiachuan (nom chinois) ou Taktser (nom tibétain), entre Xining et le monastère de Labrang.


title: Alexandre Parodi

text: Alexandre Parodi, né le à Paris où il est mort le , est un haut fonctionnaire, résistant et homme politique français, compagnon de la Libération.


title: Alexandre Parodi

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, il est un des hauts fonctionnaires qui suscitent et fédèrent la Résistance. Fondateur ou dirigeant de plusieurs instances de la résistance intérieure, il devient en délégué général du Comité français de Libération nationale en zone occupée. Ministre des territoires libérés en , il participe à l'insurrection de Paris et organise la mise en place des nouvelles autorités civiles.


title: Alexandre Parodi

text: Il a profondément marqué la vie publique française au travers des fonctions multiples qu’il a exercées pendant un demi-siècle dans l’administration, la diplomatie, la vie sociale et la défense de l’intégrité du pays. Il fut vice-président du Conseil d'État de 1960 à 1971.


title: Alexandre Parodi

text: Alexandre Maurice Marie Parodi naît dans le de Paris. Il est le fils de Dominique Parodi, philosophe, et le frère du magistrat et résistant René Parodi.


title: Alexandre Parodi

text: Une fois son baccalauréat obtenu, il s'inscrit à l'université de Paris. Il y obtient une licence de lettres. Admis à l'École libre des sciences politiques.


title: Alexandre Parodi

text: Membre du Conseil d’État à compter de 1926 comme auditeur, il contribue à forger le droit administratif.


title: Alexandre Parodi

text: De 1929 à 1938, il est en parallèle secrétaire général adjoint du Conseil national économique (devenu le Conseil économique et social) et commissaire du gouvernement de 1933 à 1938.


title: Alexandre Parodi

text: En 1938, il devient maître des requêtes au Conseil d'État et entre brièvement au cabinet du ministre du Travail, Charles Pomaret, comme conseiller technique. Il devient en 1939 directeur général du Travail et de la main d'œuvre au sein du même ministère.


title: Alexandre Parodi

text: Durant la Seconde Guerre mondiale, il n'est pas mobilisé en 1939, à cause de ses responsabilités civiles. Il est révoqué de ses fonctions au ministère du Travail par le régime de Vichy, en raison de ses opinions hostiles au régime. Il reprend ses fonctions au Conseil d'État replié à Royat (où il revoit l'un de ses amis, Jean Cavaillès, de l'université de Strasbourg, "en repli" à Clermont, dans l'été 1940, qu'il avait connu, avec son frère René, par son père). Il contacte d'autres résistants potentiels, à Paris et à Lyon et constitue (en liaison avec Jean Moulin) le "Comité des experts" qui devient en 1943 le "Comité général d'études" ; sous le pseudonyme de "Quartus" puis de "Cérat", il y étudie et prépare les réformes judiciaires à mettre en place après la Libération.


title: Alexandre Parodi

text: La Gestapo saisit des documents de la Délégation générale à Paris, ce qui oblige Parodi à entrer dans la clandestinité en 1943. Il devient en septembre responsable de la "commission clandestine de la Presse et de l'Information" et étudie la question de l'épuration et de la presse après la Libération. Il participe aussi à la fondation du "comité financier de la Résistance".


title: Alexandre Parodi

text: En février 1944, à la demande du général de Gaulle, il devient délégué général du Comité français de Libération nationale en France occupée, succédant à ce poste, après le préfet Émile Bollaert, à Jean Moulin. Il est l'intermédiaire entre le Conseil national de la Résistance, le gouvernement provisoire de la République française à Alger et les organisations de résistance sur le terrain et joue un grand rôle dans la Libération de Paris. Le , il accueille de Gaulle à Paris, et défile à côté de lui sur les Champs-Élysées. Il est Compagnon de la Libération.


title: Alexandre Parodi

text: Le général von Choltitz raconte, à partir de la page 251 de ses Mémoires ("Soldat unter Soldaten"), qu'il rencontra des prisonniers en août 1944 destinés à être fusillés : Parodi, Roland Pré et Emile Laffon. Parodi lui avait fait l'impression d'être un homme important ("von Format") et d'influence. Ils étaient accompagnés du consul Nordling. Ils discutèrent pendant deux heures, tous persuadés de devoir maintenir l'ordre, et il les laissa partir à l'étonnement de ses hommes.


title: Alexandre Parodi

text: Ministre du Travail et de la Sécurité sociale dans le gouvernement de Gaulle entre le et le , il imprime sa marque aux textes fondamentaux relatifs à la Sécurité sociale, aux comités d’entreprise et au statut de l’immigration. Il est à l'origine en 1945, dans les arrêtés Parodi, de la classification des ouvriers : manœuvres, ouvriers qualifiés et ouvriers spécialisés.


title: Alexandre Parodi

text: Alexandre Parodi mène ensuite, de 1946 à 1960, une éminente carrière de diplomate. Avec le titre d'ambassadeur de France reçu en 1946, il est successivement représentant permanent de la France auprès du Conseil de sécurité des Nations unies de 1946 à 1949, secrétaire général du ministère des Affaires étrangères de 1949 à 1954, représentant permanent au Conseil de l'OTAN de 1955 à 1957, puis ambassadeur au Maroc de 1957 à 1960.


title: Alexandre Parodi

text: Enfin, vice-président du Conseil d’État de 1960 à 1970, il modernise l’institution en lui permettant de surmonter les remous liés aux événements politiques de l'époque.


title: Alexandre Parodi

text: Il est membre de l'Institut, au titre de l'Académie des sciences morales et politiques. Il est aussi président du Service social d'aide aux immigrés de 1973 à sa mort.


title: Alexandre Parodi

text: Alexandre Parodi, alors vice-président du Conseil d'État, a été de 1960 à 1970 président de l'Institut français des sciences administratives, association reconnue d’utilité publique, ayant pour but de promouvoir le modèle français de sciences administratives.


title: Alexandre Parodi

text: Le square Alexandre-et-René-Parodi, à Paris, porte son nom et celui de son frère, tous deux compagnons de la Libération. Le grand amphithéâtre du site parisien de l’ENA porte également son nom.


title: Sang du Christ

text: Le Sang du Christ, aussi appellé Très Précieux Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ, dans la théologie chrétienne, est le sang qui s'est échappé des blessures de Jésus-Christ, notamment lors de sa Crucifixion, ainsi que le sang présent lors du sacrement de l'Eucharistie. En effet, d'après la doctrine de la transsubstantiation, enseignée par l'Église catholique, dans l'Eucharistie, la substance du vin est changée en celle du Sang du Christ.


title: Sang du Christ

text: Cet écrit est rattaché en commentaire du du Temps ordinaire, année B, l'Évangile selon saint Jean, chapitre 6, versets 51 à 58 :


title: Sang du Christ

text: La fête du Précieux Sang du Seigneur Jésus-Christ est décidée par le pape Pie IX en 1849 depuis son exil de Gaète à la suite de l’instauration de la République romaine, quand il est rétabli dans ses prérogatives, notamment par la France. Il en fixe la date au 1er juillet. En 1934, le pape Pie XI l’élève comme l’une des fêtes les plus importantes de l’Église et Jean XXIII en fait écrire les Litanies pour rappeler l’importance de la dévotion. Cependant, avec la réforme issu du Concile Vatican II, la fête a été retirée du calendrier liturgique en 1970 considérée comme trop proche du "Corpus Domini" ou Fête-Dieu. Cela n'empêche pas les fidèles de pouvoir communier au Corps et au Sang du Christ (hostie et vin liturgique) à la messe et, traditionnellement, tout le mois de juillet reste dédié au Précieux Sang.


title: Bon à tirer (BAT)

text: Bon à Tirer (BAT) ou Le Passe-Droit au Québec ("Hall Pass") est un film américain de Peter et Bobby Farrelly sorti en 2011.


title: Bon à tirer (BAT)

text: Un couple veut mettre un peu de piment dans sa relation. Pour cela, chacun accorde à l'autre un « bon à tirer », qui lui permet d'avoir une relation avec une tierce personne. Qu'arrivera-t-il quand le meilleur ami du mari recevra également un bon ?


title: Bon à tirer (BAT)

text: Dès sa sortie en salles, "Bon à tirer (B.A.T.)" a, dans l'ensemble, rencontré des commentaires mitigés ou négatifs de la part de la presse spécialisée : dans les pays anglophones, le site Rotten Tomatoes lui attribue 34 % d'avis favorables, sur la base de cent soixante-six commentaires et une note moyenne de , tandis que le site Metacritic lui attribue le score de , sur la base de trente-six commentaires.


title: Ahn Jung-hwan

text: Ahn Jung-hwan (hangeul : , hanja : , prononcé en coréen ou ) est un joueur sud-coréen de football, né le à Paju, dans la province de Gyeonggi.


title: Ahn Jung-hwan

text: Ahn Jung-hwan part de Corée pour l'Italie et le Pérouse Calcio en 2000. Il déclare en y avoir été mal accueilli, et y avoir subi des remarques racistes, notamment de Marco Materazzi.


title: Ahn Jung-hwan

text: Il a été connu au niveau international à la suite de son but en or pour la Corée du Sud face à l'Italie en huitièmes de finale de la Coupe du monde 2002. Le jour suivant son but, le président de son club, Luciano Gaucci, déclare à la presse : . Ahn déclare à son tour : . Le club met par la suite fin à son contrat.


title: Ahn Jung-hwan

text: Il est le meilleur buteur asiatique avec le Saoudien Sami al-Jaber en Coupe du monde de football – deux en 2002 et un en 2006.


title: Ahn Jung-hwan

text: En , Ahn signe un contrat de trois mois avec le club chinois Dalian Shide Football Club dont il devient le joueur clé ; il marque son premier but en championnat le . Il prolonge son contrat jusqu'en , malgré l'intention de plusieurs grands clubs asiatiques de l'acquérir et devient capitaine de l'équipe à l'issue de la saison 2010.


title: Ahn Jung-hwan

text: Ahn est parfois appelé le Seigneur des anneaux par ses fans coréens. Il a hérité de son surnom car il embrasse sa bague de mariage à chaque but qu'il inscrit – il est marié à une ancienne Miss Corée Lee Hye-won depuis 2001.


title: Ahn Jung-hwan

text: En plus du football, il est apparu en tant que mannequin pour plusieurs marques coréennes. Les médias coréens le comparent souvent physiquement à l'acteur Cha In-Pyo. L'acteur et Ahn voient cela comme un compliment.


title: Next Generation ATP Finals

text: Le tournoi Next Generation ATP Finals (également désigné sous l'appellation abrégée Next Gen ATP Finals) est un tournoi expérimental de tennis organisé par l' ATP à partir de 2017. Réunissant huit espoirs du tennis mondial de moins de 22 ans, ce tournoi a été créé afin d'expérimenter de nouvelles règles de jeu, mais aussi pour promouvoir une nouvelle génération de joueurs. Joué en fin de saison sur terrain dur et en intérieur, le tournoi doit se tenir à Milan jusqu'en 2022. L'édition 2020 a été annulée à cause de la pandémie de Covid-19.


title: Next Generation ATP Finals

text: L'ATP n'attribue pas de points pour cette compétition et ne comptabilise pas officiellement les titres remportés dans les palmarès des joueurs concernés.


title: Next Generation ATP Finals

text: De façon non officielle, cette compétition est également appelée Masters Next Gen en référence aux Masters de tennis masculin qui se déroulent aussi en fin d'année


title: Next Generation ATP Finals

text: Le tournoi réunit les sept joueurs de moins de 22 ans les mieux classés à l'ATP, ainsi qu'un invité issu d'un tournoi de qualification entre les huit meilleurs joueurs italiens de 22 ans et moins.


title: Eva Darlan

text: Eva Darlan, nom de scène d’Eva Osty, née le à , est une comédienne, productrice et réalisatrice française.


title: Eva Darlan

text: Productrice de spectacles au moyen de sa compagnie, "Évadées", elle a également réalisé deux courts métrages.


title: Eva Darlan

text: À l'âge de 14 ans, Eva Darlan suit les cours de théâtre au cours Simon et débute à 16 ans en amateur. À 18 ans, elle rejoint l'école de la Rue Blanche.


title: Eva Darlan

text: Eva Darlan passe le concours d'hôtesse de l'air pour Air Inter. Elle suit des études théâtrales à l'École nationale supérieure des arts et techniques du théâtre, située alors rue Blanche et commence tout de suite une carrière théâtrale.


title: Eva Darlan

text: En 1976, le succès du spectacle des Jeanne (premier café-théâtre humoristique féministe qui se joue pendant sept ans dans le monde entier dont elle est co-autrice) lui ouvre les portes du cinéma. Elle tourne "Une histoire simple" de Claude Sautet, film pour lequel elle est nommée aux César du cinéma. Elle tourne également avec Claude Lelouch, Jean-Luc Godard, Jean-Pierre Mocky et Yves Boisset. Elle est durant de longues années l'égérie de Jean-Michel Ribes, avec qui elle tourne les séries humoristiques "Merci Bernard" et "Palace".


title: Eva Darlan

text: Elle alterne cinéma, théâtre et la télévision qui lui offrent des rôles allant des drames les plus profonds aux personnages les plus extravagants, notamment dans "Juste une question d'amour", "Madame le Proviseur" ou "Fais pas ci, fais pas ça".


title: Eva Darlan

text: En 1985, elle publie un roman chez Albin Michel, "Journal d'une chic fille", qui raconte les prémices amoureux de Françoise, une lycéenne sérieuse et sage dans une famille déjantée et fantasque.


title: Eva Darlan

text: En 2009, elle écrit et interprète le spectacle "Divins Divans", seule en scène qui décrit une journée de consultations d’une psychanalyste.


title: Eva Darlan

text: En 2013, elle publie "Crue et Nue : Le manifeste de mon corps" aux éditions Jean-Claude Gawsewitch, un essai sur son corps pour évoquer le corps des femmes, dont elle tire un spectacle qu’elle joue pendant sept ans, à Paris, en province et à l’étranger.


title: Eva Darlan

text: En 2015 parait "Je krach !" aux éditions du Moment, un témoignage de sa propre expérience face aux conséquences des subprimes.


title: Eva Darlan

text: Féministe, Eva Darlan a été l’une des marraines de l’association Ni putes ni soumises. Ayant elle-même été victime de violences sexuelles et physiques, elle crée et préside en 2016 le comité de soutien à Jacqueline Sauvage, que François Hollande finira par gracier, et s’engage avec Osez le féminisme !, ainsi qu'avec Nous Toutes dans la lutte contre les violences faites aux femmes.


title: Eva Darlan

text: Elle est membre du collectif 50/50 qui a pour but de promouvoir l’égalité des femmes et des hommes et la diversité dans le cinéma et l’audiovisuel et accompagne l’association Le Refuge qui recueille les jeunes homosexuels et homosexuelles abandonnés par leurs familles.


title: Eva Darlan

text: Dans sa jeunesse, d'abord enthousiaste pour la cause de la révolution iranienne qui se concrétise en 1979, elle fréquente des réunions où elle aide comme secrétaire à préparer des discours des proches de l'ayatollah Khomeini (qu'elle essaie de rencontrer, en vain). Elle fait passer des documents de l'opposition iranienne islamiste chiite dirigée par Khomeini, tandis qu'il est installé en exil en France à Neauphle-le-Château. Elle effectuera cela lors de séjours à Téhéran qu'elle obtient grâce aux billets partiellement gratuits réservés au personnel, documents qu'elle remet ensuite sur place.


title: Susan Blakely

text: Susan Blakely est née à Francfort, en Allemagne. Elle est la fille de Weezie, une professeur d'art, et du colonel Larry Blakely, un officier de l'armée américaine.


title: Susan Blakely

text: Elle grandit sur des bases de l'armée en Corée et à Hawaï. Elle étudie une année à l'Université du Texas à Austin.


title: Susan Blakely

text: Son premier contrat de modèle arrive alors qu'elle vit à El Paso, au Texas, où son père est stationné à Fort Bliss. Vers 1967, une photographie de Susan devant une piscine où elle pose dans un maillot de bain noir et blanc, est utilisée par une station de télévision locale, le varech-TV (maintenant KVIA-TV). Elle obtient un contrat d'un an avec l'agence de mannequins Ford à New York. Sa première apparition sur une couverture est pour un magazine de coiffure.


title: Susan Blakely

text: Elle étudie l'art dramatique à l'Actors Studio. Elle arrive à Hollywood au début des années 1970 comme l'un des mannequins les mieux payés, puis elle commence sa carrière d'actrice.


title: Susan Blakely

text: Elle trouve son premier grand rôle dans le film catastrophe "La Tour infernale". En 1978, elle auditionne pour le rôle de Lois Lane dans "Superman".


title: Susan Blakely

text: En 1982, elle se marie avec le producteur de télévision Steve Jaffe. Ils vivent à Beverly Hills, en Californie.


title: Crise d'identité

text: En psychologie, le terme crise d'identité (inventé par le psychologue Erik Erikson) désigne l'incapacité pour l'ego d'avoir une identité qui lui est propre. La crise d'identité survient lors de l'adolescence.


title: Crise d'identité

text: Le stade de développement psychosocial, dans lequel la crise d'identité survient, est appelée l"'". Au cours de ce stade, les adolescents sont confrontés à la croissance physique, la maturité sexuelle, l'intégration de la perception d'eux-mêmes et ce que les autres pensent d'eux. Les adolescents forment donc leur image de soi et doivent supporter la tâche de résoudre la crise de leur identité. La résolution réussie de la crise dépend des progrès réalisés aux stades de développement précédents, centré sur des questions telles que la confiance, l'autonomie et l'initiative


title: Élise ou la Vraie Vie

text: Élise ou la Vraie Vie est un roman de Claire Etcherelli paru en 1967 aux éditions Denoël. Il reçoit la même année le prix Femina.


title: Élise ou la Vraie Vie

text: L'histoire se passe en France pendant la décennie de la guerre d'Algérie : Élise, jeune Bordelaise rêvant de « vraie vie », monte à Paris, trouve un travail dans une usine et y rencontre Arezki, un Algérien, dont elle s'éprend.


title: Élise ou la Vraie Vie

text: Publié à une époque où monte la contestation, le roman a été remarqué par la justesse de sa description socioculturelle, notamment du monde ouvrier et des relations entre Français de métropole et d'Algérie. Situé pendant la guerre d'Algérie, il évoque leurs relations en France pendant une guerre non admise comme telle (les journaux, la radio, la télévision parlaient des « événements » d'Algérie), les tensions, la peur du FLN, les rafles. En combinant vie quotidienne et histoire d'amour, Claire Etcherelli révèle le climat de xénophobie dans la France de cette époque, visible dans tous les milieux.


title: Élise ou la Vraie Vie

text: Dans les années 1950, Élise, son frère cadet Lucien et leur grand-mère vivent une vie difficile dans un quartier populaire de Bordeaux. Lucien a abandonné ses études, s'est marié jeune, et vit au crochet de ses proches. Convaincu par un étudiant communiste, Henri, d'aller à Paris mener une vie de militant, il part pour la capitale avec sa maîtresse Anna, et convainc bientôt Élise de les rejoindre.


title: Élise ou la Vraie Vie

text: Élise vit alors dans un foyer pour jeunes travailleuses dans le quartier de la Chapelle. Cherchant du travail, la Bordelaise se présente à l'usine Citroën de la porte de Choisy où travaille son frère, et se fait embaucher au contrôle des voitures en bout de chaîne.


title: Élise ou la Vraie Vie

text: Au sein de l'usine, elle est alors témoin de manifestations de racisme ; l'une affecte son futur ami Arezki qui se voit refuser par son employeur une permission pour l'infirmerie motivée par une migraine. Élise s'indigne de ce comportement et propose à son compagnon de travail deux cachets d'aspirine. Appréciant ce geste prévenant, celui-ci la remercie de deux croissants et d'un tampon imbibé d'essence pour qu'elle puisse se nettoyer les mains après son travail, mais aussi en l'invitant à fêter son anniversaire devant un verre. C'est alors qu'une attirance naît entre ces deux personnages si différents. Arezki explique qu'il reste le plus indifférent possible au racisme, et qu'il consacre son temps libre à la « révolution ».


title: Élise ou la Vraie Vie

text: L'attirance se transforme en amour marqué de rencontres secrètes et de changements constants de lieu de rendez-vous Arezki a peur d'être aperçu, redoutant l'omniprésence des policiers. Élise elle-même est déchirée : elle éprouve bien des sentiments amoureux, mais nie pourtant leur relation auprès de tous les autres. Un jour où elle est chez Arezki, il est emmené par la police lors d'une rafle visant les militants indépendantistes.


title: Élise ou la Vraie Vie

text: L'histoire d'amour se termine sur une disparition, ou une absence, après une nouvelle interpellation d'Arezki. Élise quitte Paris sans revoir son compagnon.


title: Teqball

text: Le teqball est un sport de ballon pratiqué sur une sorte de table de tennis de table arquée, combinant ainsi football et tennis de table. La pratique ressemble au tennis-ballon qui, lui, emprunte les codes du tennis.


title: Teqball

text: Il peut être joué par deux joueurs en simple, quatre joueurs en double ou plusieurs joueurs dans un tour. Le ballon peut être touché trois fois avant d'être renvoyé sur le dessus de la moitié de table de l'adversaire. N'importe quelle partie du corps peut être utilisée pour jouer le ballon, à l'exception du bras et de la main. Les pieds, les genoux, la tête et la poitrine sont principalement utilisés. Un point est marqué si l'adversaire laisse tomber le ballon, ne peut pas le renvoyer ou enfreint d'autres règles.


title: Teqball

text: Le teqball est organisé au niveau international par la Fédération internationale de Teqball (FITEQ). Des efforts sont faits pour introduire le sport aux Jeux olympiques.


title: Teqball

text: Deux fans hongrois de football, Gábor Borsányi (un ancien joueur de football professionnel) et Viktor Huszár (un informaticien), ont présenté le teqball en 2015.Ronaldinho était un des premiers fans et a contribué à populariser le jeu.Il devenait le premier ambassadeur du sport.


title: Teqball

text: La taille officielle d'un terrain de teqball pour la compétition est d'au moins () de large, () de long et () de haut. Le terrain doit être rectangulaire et marqué par des bordures d'une hauteur minimale de () et d'une hauteur maximale de (). La table de Teq se trouve exactement au milieu du terrain, le filet étant parallèle aux périmètres des petits côtés.


title: Teqball

text: La table de teqball (Teqboard) a été développée spécifiquement pour le jeu. Elle ressemble à une table de ping-pong, mais a une surface incurvée. Sa longueur est de , sa largeur de , un filet la divisant en deux moitiés égales. La hauteur de la table est de au milieu et de sur les bords longs. Le «filet» est en plexiglas et mesure de hauteur.Les matchs officiels sont joués avec un ballon de football de taille 5.


title: Teqball

text: Liste des fédérations membres de TeqballEn 2021, 122 fédérations nationales, à travers les cinq continents, ont adhéré à la FITEQ (dont 81 reconnues officiellement).


title: Teqball

text: Le Championnat du monde de Teqball est une compétition annuelle, organisée par la FITEQ, qui comprend des épreuves en simple, en double et en double mixte.


title: Religion en Roumanie

text: La religion en Roumanie désigne l'ensemble des cultes pratiqués dans cette république laïque en ce sens que, constitutionnellement, l'État et les communautés religieuses sont indépendants les uns des autres. Toutefois, cette séparation est plus proche du système existant au Québec, en Belgique, en Suisse et dans les trois départements français d'Alsace-Moselle, que de la « laïcité à la française » : en effet, l'État rémunère les membres des clergés des religions qu'il reconnaît, et des cours de religion au choix sont offerts par l'école publique. L'État roumain reconnait 18 dénominations sur la trentaine que compte le pays : les autres confessions sont considérées comme des sectes et ne bénéficient pas des mêmes avantages.


title: Religion en Roumanie

text: La Roumanie est l'un des pays européens les plus religieux et la majorité des citoyens du pays sont des chrétiens orthodoxes .L'État roumain reconnaît officiellement 18 religions et dénominations. 81,04 % de la population stable du pays s'est identifiée comme faisant partie de l'Église orthodoxe orientale lors du recensement de 2011 (voir aussi : Histoire du christianisme en Roumanie). Les autres dénominations chrétiennes comprennent l'Église catholique (à la fois le catholicisme latin (4,33 %) et le catholicisme grec (0,75 %-3,3 %), le calvinisme (2,99 %) et les dénominations pentecôtistes (1,80 %). Cela signifie qu'environ 92 % de la population s'identifie comme chrétienne. La Roumanie compte également une minorité musulmane, petite mais historiquement importante, concentrée dans le nord de la Dobroudja, qui est principalement d'ethnie tatare de Crimée et turque et compte environ 44 000 personnes. Selon les données du recensement de 2011, il y a également environ 3 500 juifs, environ 21 000 athées et environ 19 000 personnes ne s'identifiant à aucune religion. Les chiffres du recensement de 2011 sont basés sur une population stable de 20 121 641 personnes et excluent une portion d'environ 6 % en raison de données non disponibles.


title: Religion en Roumanie

text: Des nécropoles de la préhistoire de l'Europe du Sud-Est, on peut déduire que des cultes existaient, avec une croyance en un au-delà où les défunts pourraient avoir besoin de leurs outils, ornements, armes ou denrées, inhumées avec eux.


title: Religion en Roumanie

text: Aux avant notre ère, les populations indo-européennes de la région, Illyres et Thraces, parlant des langues illyriennes et daco-thraces, semblent avoir pratiqué des cultes polythéistes et initiatiques, mais en fait, on sait très peu de chose de ces religions, connues seulement par des allusions et des passages d'Arrien, de Hérodote, de Jamblique, de Jordanès, de Platon, de Porphyre de Tyr et de Strabon.


title: Religion en Roumanie

text: En revanche, les commentateurs sont légion, les plus prolixes étant Nicolae Densuşianu, « père du protochronisme roumain » avec son ouvrage "Dacie préhistorique", et Mircea Eliade, historien des religions. Des auteurs comme Harald Haarmann (linguiste), Doru Todericiu (ingénieur) ou Napoleon Săvescu (médecin) ont abondamment contribué à populariser des thèses fantaisistes sur les Daces et leur religion, selon lesquelles la civilisation dace aurait été monothéiste et la plus élevée spirituellement du monde antique, les Latins n'étant qu'une tribu dace installée en Italie, de sorte que, plutôt que de parler de romanisation des Daces, il faudrait, selon eux, parler de « dacisation du monde méditerranéen ».


title: Religion en Roumanie

text: Dans ce contexte, un « néopaganisme dace » se développe au , inspiré par la , avec une supposée religion des Daces, des divinités « reconstituées » (Zalmoxis, Gebeleizis, Kogaionon...), la symbolique du loup et du dragon, et des pratiques culturelles devenant cultuelles inspirées des censées remonter à l'antiquité, voire à la préhistoire : les Apocries des "rugăciori" ou "legători", les Călușari, les Colinde, la , la déesse Dodola, la Hora, les Mărțișoare, le poème Miorița, la , les stèles funéraires en bois et d'autres traditions inscrites sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l'humanité en Roumanie et en Moldavie.


title: Religion en Roumanie

text: L'archéologie et les textes, pour leur part, nous renseignent sur les cultes et les légendes des colonies grecques du Pont Euxin comme Tyras, Argamum, Histria (site archéologique), Tomis, Callatis, Dionysopolis ou Odessos qui influencèrent profondément les Daces, Gètes et autres Thraces. Au avant notre ère, apparaissent aussi dans la région les Celtes, Scordiques et Bastarnes (celto-germains), appelés « Galates » par les auteurs grecs, qui y importent leurs propres croyances.


title: Religion en Roumanie

text: L'Empire romain étend sa domination au sud du Danube partir du avant notre ère (et pendant la guerre dacique de Domitien) et au de notre ère au nord (guerres daciques de Trajan). Procédant à de nombreux transferts de populations et de colons, l'Empire favorise la diffusion non seulement de sa religion mais aussi des cultes à mystères et de sa langue au nord de la « Ligne Jireček » (longeant en gros au Grand Balkan actuel (alors qu'au sud, elles sont hellénisées). Cela donne naissance à la culture Thraco-Romaine et à la langue romane orientale, à l'origine des langues romanes orientales modernes, dont le Roumain. Les principaux foyers de cette évolution sont les Dacies, Trajane et Aurélienne (cette dernière incluant la Mésie et la Scythie Mineure) et les villes.


title: Religion en Roumanie

text: Les sources antiques attestent la prédication du christianisme sous sa forme homéiste en gétique par Wulfila (311-363). Wulfila convertit surtout des Goths, qui par la suite partent vers le Sud et l'Ouest de l'Europe. En revanche, l'archéologie et les textes montrent que la Scythie mineure (patrie d'origine de Jean Cassien, de Denys le Petit et de plusieurs martyrs, située sur la mer Noire) était déjà christianisée au . Vraisemblablement, l'évangélisation progressa en milieu commerçant cosmopolite, dans les ports de la Mer Noire et le long des voies romaines comme la via Pontica, mais a été ralentie dans l'antiquité tardive par les mouvements migratoires des populations germaniques, hunniques et autres (), surtout après la bataille d'Ongal, perdue par l'Empire romain d'Orient qui a dû abandonner l'intérieur de la péninsule des Balkans aux Slaves et aux Bulgares, ne gardant que les côtes méridionales.


title: Religion en Roumanie

text: Ce n'est cependant pas l'avis de l'Église orthodoxe roumaine, qui affirme et enseigne, en controverse contre les archéologues et les historiens laïcs, que les Thraco-Romains dits aussi « Romées » ou « Besses » locuteurs du proto-roumain ont été évangélisés dès l'âge apostolique par l'apôtre André sur l'actuel territoire de la Roumanie, de sorte que le christianisme remonte, selon son point de vue, à l'origine des roumanophones dont il est indissociable. Mais malgré le protochronisme et le reconstructionnisme, il est scientifiquement impossible de prouver l'équivalence « roumanité = christianisme » durant le christianisme primitif, l'antiquité tardive et le haut Moyen Âge (). Un christianisme populaire, avec chapelles et églises en bois, n'est attesté, avec le maintien de légendes, de croyances et de pratiques païennes, christianisées à la marge, qu'à partir de l'âge pastoral ().


title: Religion en Roumanie

text: Concernant les Slaves, qui pratiquaient initialement leur propre religion (dont les ethnologues disent qu'elle a profondément influencé les ), les missionnaires les plus connus sont Cyrille et Méthode. Au , les boyards du Premier Empire bulgare (qui s'étendait sur les actuelles Macédoine du Nord, Serbie, Bulgarie, Roumanie et Moldavie), jusque-là tengristes, adoptent à leur tour, sur l'initiative de leur souverain Boris, le christianisme de rite byzantin, et aussi les alphabets glagolitique et cyrillique ; en 971, un de ses successeurs, Boris II de Bulgarie, érige l'archevêché d'Ohrid, sa capitale, en patriarcat.


title: Religion en Roumanie

text: Mais peu après la bataille de la passe de Kleidion gagnée par l'empereur Basile II, les Byzantins prennent Ohrid en 1018 et annulent la titulature de Patriarcat de cette juridiction, mais, soucieux d'intégrer les Slaves et les Valaques, confirment son autocéphalie en tant qu'archevêché. Héritage de cette période, les paroisses orthodoxes roumaines et ensuite les principautés roumaines employèrent respectivement le slavon d'église comme langue liturgique jusqu'au et l'alphabet cyrillique jusqu'au .


title: Religion en Roumanie

text: Après la séparation des Églises d'Orient et d'Occident (1054), les Hongrois et les Saxons présents sur l'actuel territoire roumain, choisissent l'obédience de l'Église de Rome tandis que les Valaques (comme l'on nommait à l'époque les Roumains), les Slaves et les Grecs choisissent l'obédience de celle de Constantinople. Aux yeux des catholiques, le catholicisme, sous l'autorité papale, représente la « Grande Église » d'avant le « grand schisme d'Orient » du ; cette confession reconnait non seulement les sept premiers conciles, mais aussi quatorze autres, soit 21 en tout. Aux yeux des orthodoxes, c'est l'orthodoxie fidèle à l'autocéphalie des patriarcats qui représente la « Grande Église » d'avant le « schisme de Rome », car comme la « Grande Église », l'orthodoxie reconnait les sept premiers conciles et eux seuls.


title: Religion en Roumanie

text: Dans les principautés danubiennes, l'orthodoxie, sous l'obédience du patriarcat œcuménique de Constantinople du à 1864, était religion d'État, de sorte que seuls des orthodoxes pouvaient être considérés comme citoyens : les musulmans, avdétis, romaniotes et séfarades étaient sujets et protégés de l'Empire ottoman, suzerain des hospodars moldaves et valaques ; les catholiques, protestants et ashkénazes étaient sujets et protégés de l'Empire des Habsbourg ou des États d'Europe centrale et occidentale dont ils étaient originaires. Certaines fonctions, droits, et devoirs, comme servir l'État, accomplir le service militaire, acquérir des terres et ouvrir des entreprises, étaient réservées aux citoyens orthodoxes. Cette situation, qui retarda la naturalisation des minorités non-orthodoxes jusqu'au début du , était un héritage de l'histoire roumaine : tributaires d'une puissante théocratie musulmane, l'Empire ottoman, les deux principautés orthodoxes devaient à la fois sauvegarder leur autonomie interne et néanmoins se situer dans le "dar el ahd" (« maison du pacte », en arabe : ), qui les préservait de l'annexion turque. D'où la très grande influence de l'Église orthodoxe, facteur identitaire et religion d'État enseignée dans les écoles publiques jusqu'en 1947 : à titre d'exemple, la carrière du métropolite Miron Cristea, élu primat de Roumanie en 1919, initié franc-maçon en 1922, sacré Patriarche de l'Église orthodoxe roumaine le , élu sénateur en 1926, et enfin devenu Régent de 1927 à 1930, c'est-à-dire chef de l'État en pratique, le roi Carol devant renoncer au trône et s'exiler en raison des trop nombreux scandales financiers et de mœurs où il était impliqué.


title: Religion en Roumanie

text: Sous la dictature communiste, officiellement séculière et athée, l'église orthodoxe dut se faire plus discrète, mais ne perdit pas son influence ; son clergé était payé par l'État et devait informer la police politique communiste de la vie des paroisses (un dicton populaire disait « Si tu veux dénoncer quelqu'un sans te dévoiler comme délateur, va te confesser à l'église ») ; les communistes eux-mêmes faisaient baptiser leurs enfants, se mariaient à l'église et administrer l'extrême-onction. Elle profita des confiscations du régime aux dépens d'autres églises (le décret du mit hors la loi l’Église grecque-catholique roumaine dont les biens furent attribués à l'Église orthodoxe) car les religions minoritaires étaient persécutées, soit parce qu'elles avaient des attaches dans les pays « impérialistes » (cas des obédiences catholiques, protestantes, israélites et musulmanes), soit parce qu'elles se positionnaient en objecteurs de conscience (cas des Lipovènes, des Adventistes et des Témoins de Jéhovah entre autres).


title: Religion en Roumanie

text: Toutefois, sous la présidence de Nicolae Ceaușescu, de nombreuses églises orthodoxes sont démolies ou déplacées dans le cadre de la politique de « systématisation du territoire », le Patriarcat de Roumanie n'en restant pas moins un pilier du régime, au point qu'un autre dicton satirique de l'époque rapportait ce dialogue fictif entre le patriarche Iustinian Marina et Ceaușescu : « - Hier, dit le premier, Dieu m'est apparu et m'a dit qu'aucune Église n'est plus humble et plus obéissante que la nôtre. - Tu as du trop boire et rêver, répond le second, car hier j'étais en province ».


title: Religion en Roumanie

text: En outre, la disparition des minorités allemandes (dont les Allemands du Banat, ceux du Bougeac, de Transylvanie et de Bucovine) qui ont subi la déportation des Allemands de Roumanie pendant et après la Seconde Guerre mondiale dans le cadre de l'expulsion des Allemands d'Europe de l'Est, puis l'émigration à la suite de l'ouverture du rideau de fer, a effacé du paysage religieux des centaines de paroisses catholiques romaines et protestantes.


title: Religion en Roumanie

text: Après la chute du régime communiste en 1989, la nouvelle constitution de la Roumanie confirme le caractère laïc de l'État, mais maintient la rémunération des clergés (étendue à tous les cultes officiellement enregistrés). Forte en 2011 de fidèles, de plus environ et religieuses d'après le recensement de 2011, créatrice de plus de , l'Église orthodoxe roumaine est la seconde église orthodoxe dans le monde après l'Église orthodoxe russe, par le nombre de ses fidèles et sa puissance médiatique, politique, culturelle, économique et financière : elle dispose de sa propre chaîne de télévision , de plusieurs maisons d'édition, de 90 % du temps d'enseignement des religions dans le cursus des écoles publiques, de plusieurs facultés de théologie dont les diplômes sont valides comme degrés universitaires publics, et c'est aussi un très important propriétaire foncier et immobilier (qui n'a jamais restitué les biens confisqués à l’Église grecque-catholique).


title: Religion en Roumanie

text: Le détournement en 1204 de la quatrième croisade, le sac de Constantinople par les croisés et la constitution de patriarcats latins sur le territoire des patriarcats grecs consomment la rupture, forçant bon nombre d’évêques orthodoxes à l’exil et soumettant durablement des populations orthodoxes au pouvoir des seigneurs francs et de l’Église catholique romaine, dite latine. Ces événements déconsidèrent l’Église catholique romaine aux yeux des populations orthodoxes, mais aussi les Églises orthodoxes aux yeux des populations catholiques, dont les lettrés écrivent par la suite l’histoire de manière à rejeter sur l’Orient seul la responsabilité du schisme.


title: Religion en Roumanie

text: Les églises orthodoxes des actuelles Roumanie et Moldavie se trouvaient dans l'obédience du Patriarcat œcuménique de Constantinople de 1018 à 1389 et de 1459 à 1865, et dans celle du Patriarcat de Peć entre 1389 et 1459 : elles étaient organisées en métropoles « de Suceava et de toute la Moldavie », et de l'« Hongro-Valachie » qui se partageaient aussi les orthodoxes transylvains jusqu'à ce que ces derniers soient constitués en 1533 en une métropole « d'Alba Iulia et de toute la Transylvanie ». En 1812, la Moldavie orientale-Bessarabie passe sous contrôle russe, et l'église orthodoxe de cette région sous contrôle du patriarcat de Moscou (ce qui fut reconnu par Constantinople en 1852).


title: Religion en Roumanie

text: L'Église orthodoxe roumaine se déclare autocéphale en 1865 et est reconnue comme telle par Constantinople en 1885. Parmi ses fidèles, 96,46 % se sont déclarés de langue roumaine. Outre la majorité des Roumains (93,67 % d'entre eux), elle regroupe en Roumanie la plupart des Macédoniens (96,60 % d'entre eux), des Grecs (93,78 % d'entre eux), des Roms (76,36 %), des Ukrainiens (76,88 %) et des Arméniens (71,57 %) ainsi qu'une minorité des Serbes (33,23 %), des Bulgares (28,34 %) et des Lipovènes (33,23 %). Elle compte aussi quatre éparchies en Moldavie, pays dont elle partage la juridiction avec le Patriarcat de Moscou.


title: Religion en Roumanie

text: Depuis l'ouverture du rideau de fer et l'effondrement du régime communiste de Roumanie, les religions du pays retrouvent leur liberté de religion et l'église orthodoxe roumaine (mais pas l'église catholique grecque) retrouve ses propriétés foncières. Pour affirmer sa puissance (elle est, par le nombre de fidèles, la deuxième Église orthodoxe après l'Église russe), elle fait construire à Bucarest, depuis 2011, une immense « Cathédrale du salut de la nation roumaine » juste à côté du « Palais du Peuple », le plus récent et le plus gigantesque de tous les palais staliniens, voulu par Nicolae Ceaușescu, le dernier président communiste.


title: Religion en Roumanie

text: Les autres orthodoxes des minorités nationales de Roumanie se rattachent à leurs propres églises nationales implantées en Roumanie, de même qu'inversement, l'Église orthodoxe roumaine a des éparchies pour les Roumains vivant hors des frontières de la Roumanie.


title: Religion en Roumanie

text: Une majorité des Arméniens de Roumanie (84,42 %) appartient à l'Église apostolique arménienne, de tradition monophysite comme toutes les Églises des trois conciles ; une minorité s'affilie à l'Église catholique arménienne.


title: Religion en Roumanie

text: D'autres orthodoxes, d'ancien rituel (« vieux-ritualistes », en russe "Raskolniki" ou "Pravoslavniki"), sont les « Lipovènes », venus de Russie à la fin du , lorsque cette dernière s'est « pervertie » à leurs yeux en adoptant les réformes religieuses initiées par le tsar Pierre le Grand. Leur surnom vient de Filip Pustoviat de Kostroma, l'un de leurs fondateurs, qui leur a valu jadis le surnom de « Filipoviens » ("Filipoveni"). Les Lipovènes vivent surtout en Bucovine (Moldavie du Nord) et en Dobroudja du Nord dans le delta du Danube.


title: Religion en Roumanie

text: La grande majorité des catholiques romains de Roumanie se concentre en Transylvanie, en particulier dans les județe de Hargita et de Covasna, qui regroupent respectivement 23,04 % et 8,47 % des catholiques, dans les régions limitrophes de la Hongrie, ainsi que dans certains județe de Moldavie tels que Bacău (11,08 %), Neamț (5,21 %) et Iași (4,05 %).


title: Religion en Roumanie

text: Historiquement, la plupart des fidèles de l'Église romano-catholique de Roumanie sont hongrois ou allemands. Selon le recensement de 2011, parmi les roumains se déclarant catholiques de rite romain, 57,47 % sont hongrois, 34,14 % sont roumains, 2,45 % sont allemands et 2,39 % sont roms.


title: Religion en Roumanie

text: L'Archidiocèse d'Alba Iulia, établi en 1991, est le plus récent avatar du diocèse d'Alba Iulia ou « diocèse de Transylvanie » ("Erdély" en hongrois, "Siebenbürgen/Karlsburg" en allemand) créé en 1009, et dont l'histoire est à éclipses.


title: Religion en Roumanie

text: Le catholicisme romain est la religion de 97,69 % des Croates de Roumanie, de 91,03 % des Polonais de Roumanie, 76,52 % des Italiens, de 68,62 % des Csángós, de 67,75 % des Slovaques, de 65,98 % des Bulgares, de 59,16 % des Allemands et de 40,7 % des Hongrois. Seulement 1,77 % des Roumains et 3,35 % des Roms se déclarent aussi catholiques romains.


title: Religion en Roumanie

text: L'Église grecque-catholique roumaine naît en 1697, du ralliement d'une partie des orthodoxes roumains à la papauté, afin de s'émanciper des Hongrois, et avec le soutien des Autrichiens. Par le synode d'Alba Iulia (1698), ils entrent théologiquement dans le catholicisme, tout en gardant canoniquement leur propre organisation, dont le droit d'ordonner des hommes mariés, et leur liturgie de rite byzantin. Pendant le régime communiste de Roumanie, l'Église grecque-catholique roumaine est interdite, ses clercs et ses fidèles persécutés, et toutes ses propritétés confisquées et confiées à l'Église orthodoxe roumaine (qui depuis la fin du régime communiste refuse de les rendre).


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text: Lors du recensement de 2011, roumains se déclarent de confession gréco-catholique, dont une majorité de Roumains (82,72 %), ainsi que 10,72 % de Hongrois et 4,32 % de Roms.


title: Religion en Roumanie

text: Aucun groupe ethnique du pays n'est majoritairement de confession gréco-catholique, les groupes ethniques au sein desquels le pourcentage de gréco-catholiques est le plus élevé étant les Italiens (6,24 %), les Allemands (2,38 %), les Ukrainiens (2,36 %), les Grecs (1,39 %) et les Hongrois (1,32 %). Au sein des populations roumaines et roms, les gréco-catholiques représentent respectivement 0,74 % et 1,05 %.


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text: L'Église hussite initiée par Jan Hus (1372-1415) a diffusé ses idées dans le clergé roumain de Transylvanie, qui tentait de préserver ou réclamait le rétablissement des franchises roumaines, notamment pendant les révoltes transylvaines de Bobâlna et de Dózsa György / Gheorghe Doja. Une fois la Réforme protestante implantée, l'Édit transylvain de tolérance de 1565 est à l'origine des premiers textes religieux imprimés en roumain en 1570 et 1573. La moitié des Sicules de Transylvanie et un tiers des Saxons de Transylvanie sont calvinistes ; un autre tiers des Saxons est luthérien.


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text: La plupart des formes minoritaires du protestantisme (depuis 1500) sont également présentes en Roumanie :


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text: Le protestantisme roumain actuel compte principalement l'Église réformée de Roumanie et les luthériens, mais aussi un nombre croissant de pentecôtistes, baptistes, unitariens, méthodistes, témoins de Jéhovah, adventistes et évangéliques soit entre 5 et 7 % de la population.


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text: La communauté musulmane rassemble en 2011 environ , principalement turques et tatares, vivant essentiellement en Dobrogea qui fit jadis partie de l'Empire ottoman auquel les principautés roumaines (1330-1859) versaient un tribut. Les Tatars sont arrivés lors des invasions mongoles et tatares (1241), qui ont disputé la suzeraineté des duchés roumains à la Galicie ukrainienne, à la Hongrie et à la Bulgarie. Les Turcs, eux, sont là depuis la conquête ottomane de la Dobrogée (1421) et du littoral moldave (1484).


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text: Ces communautés étaient socialement et économiquement dominantes, de sorte qu'aux yeux des musulmans, la Roumanie fait partie du "Dar el Ahd" (« maison du pacte », en arabe : دار العهد), terme décrivant une relation pacifique avec eux. Toutefois, la vassalité envers la « Sublime Porte » ne fait pas de la Valachie et de la Moldavie des provinces turques. Les deux principautés restent des États chrétiens pourvus de leurs propres lois, leurs propres assemblées ("Sfat"), leurs voïvodes, ambassadeurs, armées, politiques.


title: Religion en Roumanie

text: Les Turcs et les Tatars de Roumanie représentent respectivement 41,82 % et 31,18 % des musulmans roumains, tandis que 9,76 % sont des Roumains ethniques, 5,22 % des Roms et 12,02 % sont issus de l'immigration estudiantine ou économique provenant du Moyen-Orient et du sous-continent indien. Les musulmans de Roumanie sont en majorité de tradition hanafite.


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text: Le judaïsme a une histoire plus que bimillénaire sur l'actuel territoire de la Roumanie, mais la confession commence à jouer un rôle significatif tant du point de vue démographique que du point de vue économique ou culturel, seulement à partir du , avec l'arrivée des Ashkénazes.


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text: Des traces archéologiques et paléographiques de judaïsme romaniote ont été trouvées à Tomis, en Scythie mineure : stèles, ruines de synagogues. Ces communautés romaniotes, de langue yévanique et suivant le Talmud de Jérusalem, sont également présentes dans les comptoirs génois de la Mer Noire et du bas-Danube : San Giorgio, Barilla, Caladda, Licovrissi, Licostomo, Montecastro et Polychronia en Moldavie, Eraclea aujourd'hui ruinée et Constanța, comme le signale le "Codex Latinus Parisinus" de 1395. Des communautés romaniotes subsistent à Constanța jusqu’au milieu du .


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text: Au Moyen Âge, de nouvelles populations hébraïques arrivent en plusieurs étapes dans les principautés roumaines de Moldavie et Valachie, ainsi qu’en Transylvanie. Ainsi, au s’y sont installés des Juifs "ashkénazim" (« allemands ») parlant yiddish, venus d’Europe centrale. Par la suite, alors que les principautés roumaines étaient sous suzeraineté ottomane, s’y sont établis les Juifs "séfardim" (« espagnols ») de langue évréohispanique et de liturgie ladino, arrivant d’Anatolie mais venus de la péninsule Ibérique, d’où ils avaient fui les persécutions de l’Inquisition catholique.


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text: En , paraît à Iaşi « "Korot ha-'itim »", le premier journal yiddish de Roumanie, publié deux fois par semaine jusqu'en 1871. Le journal bilingue « "Gazeta româno-evreiască »" (La « Gazette roumano-hébraïque ») publié en 1859 et édité par Marcu Feldman-Câmpeanu, défend l'émancipation, la laïcisation et la modernisation du système éducatif juif.