title: Histoire des Juifs en Inde

text: La première trace de la présence des Juifs du Kérala remonte au , lorsqu'un râja de la dynastie Chera, qui dominait le Malabar, accorde une charte aux Juifs de « Ousepp Irabban » (traduit par Joseph Rabban) qui vivent sur son territoire. Cette charte donne à « Ousepp Irabban » la propriété permanente du village de Ansuvannam, près de Cranganore. Le document, écrit sur deux plaques de cuivre et connu sous le nom de "Sâsanam", venait probablement en remerciement pour l'aide militaire que les Juifs lui auraient apportée dans sa résistance contre le pouvoir grandissant des Chola voisins. Il est toujours conservé dans la synagogue de Cochin (Anquetil-Duperron, de passage dans la ville, en fera une traduction). Les inscriptions ont été datées entre 974 et 1020.


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text: Benjamin de Tudèle, dans son compte rendu sur l'Inde (vers 1167), déclare qu'il y avait dans cette région environ mille Juifs, « noirs comme les autres habitants », qui observaient la Torah et avaient une petite connaissance de la loi orale juive.


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text: Le marque donc l'entrée des Juifs du Kérala dans l'histoire écrite. Avant cette date, il est impossible de dire précisément à quand remontait leur implantation, et ce que furent leurs vies, mais des théories ont été formulées.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: L'arrivée des Juifs dans le Sud de l'Inde au premier millénaire n'est pas un fait isolé. La région faisait déjà du commerce avec l'Occident à l'époque de l'Empire romain, et diverses immigrations ou influences extérieures se sont produites au premier millénaire de l'ère chrétienne, en particulier celles des Chrétiens de saint Thomas, et celles des Musulmans.


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text: C'est ainsi à Cranganore que l'apôtre Thomas est censé avoir accosté en Inde pour l'évangéliser. La légende des chrétiens locaux indique d'ailleurs que leur fondateur aurait commencé par évangéliser une colonie juive. Cranganore est aussi le siège traditionnel de ce qui serait la plus vieille mosquée construite en Inde (construite par Malik Ibn Dinar durant les d'après la tradition).


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text: Vraies ou fausses, ces traditions présentant le Kérala comme la porte d'entrée en Inde des nouvelles religions juive, chrétienne et musulmane, en disent beaucoup sur la tolérance religieuse qu'a connue et que connaît toujours le Kérala, avec deux grosses minorités musulmane et chrétienne, comptant chacune pour environ 20 % de la population. Elles confirment aussi l'attrait ancien de la région.


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text: Les relations marchandes entre les mondes méditerranéen et indien sont en effet très anciennes. Ce dernier fournissait depuis l'Antiquité aux pays méditerranéens des matières premières et des produits finis. Certaines de ces matières premières étaient plus ou moins des monopoles indiens : les épices comme le poivre, qui ne prospéraient que sur la côte de Malabar dans le Sud-Ouest de l'Inde, le bois de santal, le bois de teck apprécié pour la construction navale, et enfin le diamant et les autres pierres précieuses.


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text: Parmi les produits finis dont le monde méditerranéen appréciait la qualité, on peut citer les tissus du Goujerat déjà utilisés dans l'Égypte ancienne, ou l'acier de Damas, dont la technique au moins trouve son origine dans le "Wootz" du Sud de l'Inde.


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text: Ce commerce florissant nécessitait un réseau organisé de marchands, et c'est peut-être l'une des raisons de la présence d'une communauté juive très ancienne en Inde du Sud-Ouest, sur la côte de Malabar. Il semble que le Kerala n'ait pas connu à l'époque médiévale , une situation facilitant l'intégration de marchands Juifs.


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text: Mais même les historiens, faute de sources, ne peuvent que spéculer sur la date et les modalités de cette migration, certains évoquant les troubles accompagnant la chute de Jérusalem (en 70), d'autres remontant même aux « dix tribus perdues d'Israël ». Plus généralement, la tendance dominante fait venir les Juifs noirs du Malabar à une date imprécise du premier millénaire de notre ère, par les voies marchandes de l'époque, comme d'ailleurs les premiers chrétiens et musulmans de la région.


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text: Si elle s'est, comme on le pense, fondée sur le commerce, la communauté des Juifs du Kérala va en tout cas finir par ne plus y jouer aucun rôle. C'est la communauté musulmane qui va gagner en importance dans ce domaine par sa maîtrise du commerce maritime. Les hindouistes, eux, abandonnent ou n'investissent pas dans cette activité, car le franchissement des océans est considéré par eux comme source d'impureté.


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text: On peut noter que les "malabari", quoique très isolés des autres communautés juives, ont maintenu des contacts avec le Yémen, d'où ils faisaient venir leurs textes juifs. Leur liturgie a donc une base séfarade, avec quelques spécificités comme la proscription du terme Jehovah, remplacé par Adonaï, l'enlèvement des chaussures avant de pénétrer dans la synagogue, ou bien sur les implications religieuses de la pratique des castes, comme l'interdiction pour les « affranchis » ("Meshuchrarim") de s'assoir dans la synagogue.


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text: Le contact maintenu avec la communauté juive du Yémen est sans doute l'une des deux raisons de la non-assimilation d'un groupe numériquement assez faible, l'autre étant le système des castes indiennes, qui impose une stricte endogamie, ce qui s'oppose fortement à l'assimilation d'une communauté ethnique ou religieuse.


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text: En 1502, les Portugais qui sont en train de s'installer dans la région passent un accord avec le râja de Cochin, jusqu'alors vassal des "Samutiri", ou Zamorin, accord qui affaiblit ces derniers et dure jusqu'en 1661.


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text: En 1504, au cours de leur guerre contre les Zamorin, les Portugais s'emparent d'une de leurs autres possessions, Cranganore, où vivaient à l'époque les Juifs. S'ensuit une longue guerre entre les « râjas de la mer » Zamorin, appuyés (selon les époques) par des flottes turques et égyptiennes, et les Portugais. Entrecoupée de trêves, la guerre durera jusqu'en 1584, et se traduira par une paix de compromis entre les Portugais et leurs adversaires. Cranganore subit des raids maritimes de musulmans alliés aux Zamorin.


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text: À compter de 1604, les Néerlandais, hostiles aux Portugais, pénètrent dans la région et concluent un traité avec les Zamorin, en vertu duquel ils sont autorisés à commercer, et à construire des forts à Kozhikkode et Ponnani (un peu au nord de Cochin et Cranganore) pour leur protection.


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text: En 1661, les Néerlandais lancent un assaut avec leurs alliés Zamorin contre les possessions portugaises du Kerala. Ceux-ci et leurs alliés sont chassés de Cranganore et de Cochin (après un siège de quatre mois pour cette dernière ville), et un nouveau râja, le prince Mootha Thavazhi, monte sur le trône de Cochin en 1663, porté au pouvoir par les Néerlandais. Cochin passe du statut de protectorat portugais à celui de protectorat néerlandais.


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text: Nathan Katz fait remarquer qu'il est difficile de définir par des sources indépendantes la date et les raisons précises de la migration des juifs de Cranganore à Cochin. Pour la tradition de la communauté, la fuite aurait eu lieu en 1524, détruisant la majorité de la florissante communauté de Cranganore. Katz ne conteste pas que l'arrivée des Portugais en 1504 et les raids des musulmans alliés aux Zamorin ont sévèrement touché la communauté juive locale. Il n'exclut cependant pas des troubles antérieurs ayant affaibli la communauté, peut-être aussi liés à des querelles internes de successions.


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text: Quelles qu'en soient les conditions exactes, la communauté juive émigre de Cranganore à Cochin au début de . Les Juifs s'installent donc près de Cochin, à Mattancheri, sur des terres contigües au palais du râja et données par lui.


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text: C'est vers le milieu du que seraient arrivés les premiers "Paradesi" (en 1566 d'après ), et ce sont eux qui construisent à Cochin une synagogue en 1568, malgré les réticences des Portugais, lesquels ont expulsé les Juifs du Portugal par le décret du 5 décembre 1496. Mais si les Portugais sont la puissance de tutelle, ils reconnaissent l'autonomie du gouvernement de Cochin dans les affaires intérieures, ce qui permet aux Juifs de maintenir leur situation. De ce fait, les Juifs montreront la même loyauté envers le râja de Cochin que celle dont, d'après leur histoire orale, ils auraient fait preuve vis-à-vis de celui de Cranganore, et ce jusqu'à l'indépendance de l'Inde.


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text: En cette fin du , et après la destruction des anciens cadres politiques, économiques et sociaux de Cranganore, la communauté de Cochin trouve l'équilibre entre castes Juives et avec l'environnement hindou qui sera le sien jusqu'au .


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text: C'est surtout à partir de cette fin du que des documents commencent à apparaître sur la communauté, permettant de compléter et de contrôler son histoire orale. Antérieurement, si on excepte les tablettes du , il n'y a quasiment aucune trace documentaire. Il est fort possible que ce manque découle du départ de Cranganore et de la destruction de l'ancien habitat juif de cette région.


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text: Vers 1600, David ben Solomon Ibn Abi Zimra et Rabbi Jacob ben Abraham Castro, d'Alexandrie, font une enquête légale concernant le statut des Juifs blancs et noirs . Ils estiment alors le nombre de Juifs de Cochin à neuf cents familles. Presque un siècle plus tard, en 1685, le rapport de de Paiva parle de vingt-cinq familles de « Juifs blancs » contre quatre cent soixante-cinq familles de « Juifs noirs », soit presque moitié moins, sans qu'on sache si ces variations viennent de l'imprécision des études ou de réelles variations.


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text: En 1663, les Portugais sont remplacés dans la région par les Néerlandais. Ceux-ci, protestants, sont très tolérants à l'égard des Juifs : les Pays-Bas servaient d'ailleurs de refuge à beaucoup de Juifs expulsés d'Espagne ou du Portugal. La situation des Juifs s'améliore donc.


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text: La période néerlandaise est même considérée comme un deuxième âge d'or, après celui, mythique, où la communauté aurait possédé un royaume dans la région de Cranganore. En effet, en entrant en contact avec la communauté juive d'Amsterdam, largement originaire d'Espagne et actionnaire jusqu'à hauteur du quart de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, les Juifs de Cochin se lient avec d'importants contacts commerciaux, et facilitent leur approvisionnement en textes religieux.


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text: Ainsi, en 1686, la communauté juive d'origine portugaise d'Amsterdam envoie une délégation à Cochin, dirigée par Moses Pereira de Paiva. Le but est de prendre contact avec la communauté juive locale, et de rassembler des données sur son histoire et sa façon de vivre. Les visiteurs ont un impact considérable sur la communauté juive de Cochin, en particulier du fait de la collection de livres en hébreu remis à la communauté. Le jour anniversaire de leur arrivée a longtemps été l'occasion d'un festival commémoratif à Cochin. Les contacts resteront réguliers entre les Juifs de Cochin et ceux des Pays-Bas jusqu'à la période britannique, en 1795.


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text: Vers 1750, et peut-être même un peu avant, les Juifs de Cochin, surtout "Paradesi", entrent en contact avec une caste de « presseurs d'huile » vivant dans le Nord, dans des villages de la côte, près de Bombay. Appelée les « presseurs d'huile du samedi » à cause de son respect du Chabbat, ou les Bene Israël (« les fils d'Israël »), cette communauté n'a ni textes juifs, ni connaissance de l'hébreu, mais son nom, son monothéisme et ses traditions orales la font identifier comme étant d'origine juive. Dès le milieu du , et pendant plus d'un siècle, les Juifs de Cochin, les "Cochini", vont entreprendre la « rejudaïsation » des Bene Israël, les formant au judaïsme orthodoxe et leur servant de cadres religieux (avec les "Baghdadi", voir les Juifs du Yémen).


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text: En 1781, le Gouverneur néerlandais, A. Moens, mentionne quatre cent vingt-deux familles, soit environ deux mille personnes vivant au sein de la communauté, soit un chiffre proche du recensement de 1685.


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text: En 1795, après la conquête française des Pays-Bas, la région passe sous influence britannique, et le reste jusqu'à l'indépendance de l'Inde, en 1947. Les relations du pouvoir britannique avec les Juifs locaux sont également très correctes.


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text: En 1857, « Un recensement a été effectué […], où le nombre de Juifs dans l'État de Cochin était de 1790. Il est dommage que les nombres des Juifs blancs et noirs ne puissent être séparés ».


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text: À la suite de sa visite de 1870, le professeur George Milne Rae les décrit physiquement (tant semble-t-il les Juifs blancs que les Juifs noirs) ainsi : .Malgré leurs origines diverses, toutes les communautés de Cochin ont fini par parler le malayalam, la langue du Kerala, comme langue vernaculaire, et l'hébreu comme langue religieuse, et par adopter en grande partie les coutumes locales. Il s'agit plus exactement d'un dialecte parfois appelé le judéo-malayalam, « injectant [dans le malayalam] du vocabulaire hébreu, tamoul, […] néerlandais et anglais ». Les membres les plus éduqués et les plus occidentalisés, en faible nombre à la fin du , parlent également l'anglais.


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text: À la fin du , il y a encore un faible investissement, même des "Paradesi", en faveur d'une éducation « moderne », et la présence des missionnaires est moins importante que chez les Bene Israël. Ainsi, « l'Église d'Écosse a maintenu une mission pour les Juifs de Cochin de 1845 à 1857, mais sans succès ». George Milne Rae indique qu'à son époque il n'y avait qu'une douzaine de garçons suivant les cours de l'école ou du lycée. L'auteur précise qu'il existe une école talmudique en hébreu, mais que . George Milne Rae juge suffisamment exceptionnel pour le citer le cas d'un jeune Juif ayant réussi l'examen d'entrée à l'université de Madras en 1884.


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text: Toutes les communautés juives vivant dans un pays pendant des siècles ont été influencées par la culture de celui-ci.


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text: Les Juifs du Kérala n'ont pas fait exception à cette règle. Leurs habitudes de vie connurent une influence des pratiques brahmaniques, comme le fait par exemple de se déchausser en entrant dans la synagogue. On note aussi une exclusion des femmes de la vie sociale pendant leurs menstruations, plus sévère que celle recommandée par le judaïsme traditionnel. Mais l'influence la plus marquante est celle du système des castes.


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text: Les Juifs de Cochin parlaient la langue locale, le malayalam, et s'habillaient à l'indienne. L'apparence physique des "Malabari" (« ceux du Malabar ») est celle des Dravidiens du sud de l'Inde, avec une peau foncée. Les conversions, peut-être dans des buts de mariage, ont donc été importantes dans la formation de la communauté.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Fait le plus marquant pour des Juifs originaires d'autres pays, les Juifs indigènes du Kérala étaient divisés à l'indienne, en deux "castes".


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text: La première est aujourd'hui appelée « Juifs noirs » (au sens étroit du terme), alors même qu'elle n'a pas de spécificité physique. C'était la caste dominante. On la nomme aussi les "Meyuchasim", ce que Nathan Katz traduit par « les Juifs avec un lignage ».


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text: La seconde caste était celle des ', « ceux avec un document légal d'émancipation », les affranchis. Ils étaient, semble-t-il, les descendants d'esclaves locaux convertis et affranchis par leur maîtres juifs, sans qu'il soit très clair, faute de documents anciens, si ces conversions d'esclaves étaient d'origine "Paradesi", donc récentes, ou d'origine "malabari", donc plus anciennes. Leur statut social était très inférieur, et jusqu'en 1932, ils n'avaient pas le droit de s'assoir dans les synagogues "Meyuchasim" ou "Paradesi". Conformément à la pratique indienne des castes, les mariages entre les deux groupes "malabari", et ' entre "Meshuchrarim" et "Paradesi", étaient interdits. Un document "Paradesi" de 1757 prend cependant en compte le cas d'une transgression, puisqu'il précise qu'en cas de mariage entre un . L'ascension sociale par le mariage était donc exclue, même pour les enfants.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les deux groupes indigènes sont parfois appelés les "malabari" (85 % de la population au ), par opposition aux « Juifs blancs » ou "paradesi" (ou "pardeshi", étranger) (15 % de la population juive).


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text: En 1892, George Milne Rae rapporte sa visite à Cochin en 1870, et décrit les relations entre "Paradesi" et "Malabari" (lesquels lui sont tous présentés par les "Paradesi", sans distinctions de castes, comme descendant d'esclaves affranchis, et non comme les Juifs originels) : .


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les divisions entre les trois castes de Cochin seront formellement abolies entre les deux guerres mondiales, en particulier grâce au combat d'Abraham Barak Salem (1882-1967), le premier "Meshuchrar" à avoir été diplômé de l'université. Il mènera un combat avec des méthodes de non-violence active ("satyagraha") très inspirées de celles de Gandhi, boycottant par exemple la synagogue de Cochin ou les "Meshuchrarim" étaient discriminés. Il participera aussi en tant que dirigeant au mouvement pour l'indépendance de l'Inde, puis se ralliera progressivement au sionisme, surtout après 1933.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Ceux-ci ont commencé à arriver à Cochin au , en petit nombre, et ont été renforcés par de nouvelles arrivées, aux . Bien que pour des raisons géographiques on les classe dans les Juifs de Cochin, ils constituent en fait un quatrième groupe de Juifs en Inde, avec les "malabari", les "Bene Israël" et les "baghdadi".


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les "paradesi" sont à la base surtout des réfugiés séfarades en provenance de la péninsule Ibérique au . D'après la plaque qui y est aujourd'hui apposée, leur première synagogue fut construite en 1568. Puis sont venus des Juifs des Pays-Bas (eux-mêmes descendants de réfugiés d'Espagne et du Portugal), qui ont été rejoints plus tard par des Juifs d'Allemagne (ashkénazes) ou moyens-orientaux (de rite également séfarade).


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text: Malgré ces origines quelque peu mélangées, les "paradesi" ont formé un groupe homogène, dont les pratiques religieuses étaient séfarades, avec quelques composants ashkénazes. a « précisé les […] dates d'arrivées dans le malabar […] entre 1566 et 1778. Ces derniers arrivants [se sont mélangés] avec cinq autres familles venant des colons originels de Cranganore ». Les origines familiales analysées par Koder font remonter les premiers "Paradesi" à des « lieux variés, comme Jérusalem, Safed, Alep, Damas, l'Espagne, l'Allemagne, la Perse et l'Irak ». Le rapport de de Paiva montre d'ailleurs que sur les de "Paradesi" recensées en 1685-1686, 14 sont "brancas" (blanches), les autres étant plus brunes de peau.L'arrivée des Néerlandais en 1663 a donné un coup de fouet aux « Juifs blancs », renforçant leur petit groupe. Les "Paradesi" ont rapidement constitué une nouvelle caste, supérieure à celle des « noirs ». Ce statut supérieur leur venait d'une plus grande richesse, elle-même liée à une meilleure connexion sur le commerce international. Leur peau beaucoup plus claire et leur culture plus occidentalisée les différenciaient nettement de leurs de souche indienne.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les mariages avec les "malabari" étaient interdits, chaque groupe pratiquait son culte dans des synagogues séparées. On remarquera que le castéisme indien, tout en respectant la liberté religieuse, a été adopté par toutes les communautés religieuses qui se sont installées au Kérala de longue date. Les Chrétiens de saint Thomas et les musulmans ont reproduit, comme les Juifs, le système des castes. On voit ainsi des chrétiens blancs et noirs, et des musulmans "aschraf" et "ajlaf" (les premiers subdivisés eux-mêmes en "thangals", arabes et "malabari"). Ces groupes sont endogames et non commensaux. Aux yeux des hindous, les Juifs, chrétiens et musulmans ne formaient que des "jāti" de plus. Cette situation de stricte division interne à la communauté sera d'ailleurs maintes fois condamnée par les autorités religieuses juives extérieures à Cochin.


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text: Les communautés de Cochin n'avaient pas de rabbin, faute de séminaire religieux pour les former, et elles étaient gouvernées par des anciens, à l'image des "panchayats" indiens. Un chef traditionnel, le "mudaliar" faisait la liaison avec le râja, puis avec les puissances européennes colonisatrices.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Comptant en 1945, les communautés de Cochin finiront par émigrer en masse en Israël après la création de l'État en 1948, et seules resteront sur place des vieilles personnes refusant de changer d'environnement et de mode de vie. Dès 1951, 85 % des Juifs de Cochin avaient émigré.


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text: Leur nombre ne fera plus que décroître, passant de 370 en 1951 à 112 en 1971, puis 50 en 1982 et à une vingtaine en 2005.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les Bene Israël — les "fils d'Israël" — sont un groupe de Juifs qui, jusqu'au milieu du , vivaient principalement à Bombay, Kolkata, Karachi, Delhi et Ahmadabad. Ils étaient la communauté la plus nombreuse au sein des groupes de Juifs indiens. Leur langue maternelle était le marâthî, alors que les Juifs de Cochin parlaient le malayalam.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les Bene Israël pensent que leurs ancêtres arrivèrent « du nord » dans le pays konkan (la côte au sud de Bombay) à la suite d'un naufrage. Sept hommes et sept femmes auraient survécu et seraient à l'origine de l'actuelle population.


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text: Sur cette base ténue, de nombreuses théories, externes ou internes à la communauté, ont été élaborées. L'historien Bene Israël fait ainsi descendre la communauté d'Israélites ayant fui des persécutions syriennes en Samarie au avant Jésus-Christ. Dès le , certains auteurs affirmaient cependant que la communauté descendait plutôt d'un groupe encore plus ancien issu des dix tribus perdues d'Israël, voire d'Hébreux de l'époque du roi Salomon, ou plus simplement de Juifs venus au de l'ère chrétienne en suivant les routes commerciales de l'époque, depuis l'Arabie ou la Perse.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: L'absence de sources documentaires permettant de savoir depuis quand les Bene Israël vivent en Inde a ainsi donné lieu à « différentes théories suggérant qu'ils sont arrivés de Palestine, du Yémen, de la Perse, [ou de] Babylone ».


title: Histoire des Juifs en Inde

text: La génétique nous donne cependant une ouverture partielle sur l'origine de la communauté. En effet, les analyses montrent que la grande majorité des marqueurs génétiques du (transmis et porté uniquement par les hommes) est d'origine moyen-orientale. L'étude considère d'ailleurs que ce groupe mâle était très petit, peut-être même constitué d'une seule personne, ce qui indique incidemment une entrée d'hommes d'origine indienne au sein de la communauté nulle ou presque.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: À l'inverse, la grande majorité des marqueurs génétiques de l'ADN mitochondrial (transmis uniquement par les femmes) sont d'origine locale. La légende des sept hommes et des sept femmes, origine unique de l'actuelle communauté semble donc devoir être rejetée, au profit d'immigrants masculins ayant majoritairement pris femmes localement. Le nombre des femmes ainsi intégrées au groupe juif originel (que ce soit à l'origine ou lors des époques postérieures) fut très restreint. Ainsi, « 41,3 % des Bene Israel […] descendent d'une seule ancêtre féminine », et « 67,6 % remontent à quatre femmes ». Bien que très local, il semblerait que le patrimoine génétique maternel comprenne cependant toujours une lignée maternelle d'origine irakienne/iranienne, voire italienne. Une nouvelle étude, réalisée en 2016, donne des résultats similaires.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: En toute hypothèse, les Bene Israël sont physiquement semblables aux Marathes (les habitants de la région) non-juifs, ce qui confirme qu'ils se sont mêlés aux populations indiennes. Ils ont également pratiquement les mêmes coutumes, du moins en dehors de leur religion. Ce fort degré d'assimilation laisse donc penser que la communauté vit en Inde depuis longtemps, mais sans que la date puisse être précisée.


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text: En 1964, l'historien indien George Mark Moraes considérait que des Juifs étaient déjà présents dans le konkan au début de l'ère chrétienne, parce que, selon Eusèbe de Césarée et Saint Jérôme, l'apôtre Barthélémy aurait évangélisé certaines régions indiennes à cette époque. Moraes estimait que la région touchée était la zone côtière près de Bombay (une opinion soutenue par Perimalil). Or les premiers missionnaires chrétiens évangélisaient en priorité les communautés juives, ce qui serait une preuve indirecte de la présence juive dans la région à cette époque, une hypothèse que Benjamin J. Israel juge assez spéculative.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: En 1199 ou 1200, dans une lettre au rabbi de Lunel (en France), Maïmonide indique « les juifs des Indes ne savent rien de la Torah et des lois, rien sauf le Shabbat et la circoncision ». Maïmonide ne précise pas d'où il tenait ses informations, mais il y a toujours eu un courant commercial entre l'Inde et le Moyen-Orient. Il ne précise pas non plus de quelle communauté il parle. Les Juifs de Cochin peuvent sans doute être exclus, car ils ne semblent jamais avoir perdu leurs livres sacrés. Les Bene Israël semblent correspondre à la description, sauf si Maïmonide parlait d'une autre communauté, aujourd'hui disparue et restée inconnue des historiens.


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text: Des marchands juifs provenant d'Europe voyagèrent jusqu'en Inde au Moyen Âge pour y commercer, mais on ne sait pas avec certitude s'ils installèrent des comptoirs permanents en Asie du sud. Au , la référence à une communauté juive indienne par Abraham ibn Daoud est malheureusement extrêmement vague, puis restera sans écho durant plusieurs siècles.


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text: La première mention incontestable date seulement de 1738 : dans une lettre du missionnaire danois , celui-ci mentionne une communauté de Juifs « qui se dénomment Bene Israël, qui n'ont pas la Bible et ne connaissent pas l'hébreu, et dont la seule formule de prière ou de doctrine est le mot [hébreu] "Shema". C'est le premier mot de la plus solennelle profession de foi » du judaïsme, le "Shema Israël" (« Écoute, [Ô] Israël »).


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les Bene Israël furent découverts et identifiés en tant que Juifs au par des marchands juifs venus de Cochin.


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text: Lors de leur découverte par les communautés juives de Calcutta et Cochin, les Bene Israël étaient une caste ("Jāti") de presseurs d'huile ("Telis"), vivant essentiellement dans « le district de kulaba (aujourd'hui Raigad), dans le Maharashtra ». Ils étaient distingués des autres castes de presseurs d'huile sous le nom de "Shanivari telis", c'est-à-dire les presseurs d'huile du samedi ("Shanivar"), parce qu'ils respectaient le Shabbat du samedi. À l'exception de son particularisme religieux, la communauté était totalement indianisée dans sa langue, sa culture et son apparence physique, rien ne permettant de les distinguer de leur environnement indien, si ce n'est leur appartenance à une caste spécifique.


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text: La pratique indienne des castes, qui interdisait les mariages inter-castes et imposait des quartiers spécifiques à chaque "Jāti" dans les villages et les villes de résidence, leur a probablement permis de survivre dans un milieu qui les auraient sans cela sans doute assimilés.


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text: Comme les Juifs indigènes de Cochin, et sur le modèle traditionnel des castes indiennes, les Bene Israël étaient également divisés en deux sous-castes : les "Gora", ou « blancs » (très majoritaires), supposés être de souche « pure », et les "Kala" (ou "Kalu"), ou « noirs » (moins nombreux), supposés être issus d'adultères. Les couleurs « blanches » et « noirs » n'impliquaient aucune différence dans les apparences physiques. Elle renvoyaient par contre à un statut social supérieur ou inférieur (dans le système des castes indiennes, ou "varna", ou « couleurs », le blanc est la couleur des castes les plus élevées, regroupées dans le "varna" des Brahmanes, et le noir est la couleur des serviteurs rétribués, les "Sudra"). On retrouve encore ici la pratique indienne des castes endogames. Même s'ils ne se mariaient pas entre eux et avaient des statuts différents, les membres des deux sous-castes appartenaient bien à une même communauté, et partageaient les mêmes lieux de culte.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les patronymes étaient fondés sur le nom du village d'origine, avec le suffixe « kar » ("Penkar" : du village de Pen). Il y de villages identifiés grâce à ces patronymes, ce qui donne une indication sur la répartition historique de la communauté dans le kulaba, somme toute très modeste eu égard à la taille de l'Inde. Les prénoms les plus anciennement connus sont purement indiens, comme Bapuji, Rowji, Abaji ou Tanaji, sans spécificité juive.


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text: L'analyse de la variante du marâthî parlée par les Bene Israël montre une influence de termes plus spécifiquement utilisés par les musulmans de la région, et les communautés qui n'avaient pas de cimetières enterraient souvent leurs morts dans les cimetières musulmans. Les musulmans étant dominants dans cette région de l'Inde jusqu'à l'arrivée des Britanniques, cette « très proche harmonie avec les musulmans » favorisait le statut social de la communauté. La bonne qualité de cette relation, peut-être liée à la pratique commune du monothéisme, ne semble pas avoir entraîné de mauvais rapports particuliers avec l'environnement hindou.


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text: Le caractère juif de leur religion était très partiel. Ils n'utilisaient d'ailleurs pas ce terme, au bénéfice de l'expression Bene Israël (« les enfants d'Israël »). La émet l'hypothèse que cet usage visait à une meilleure acceptation par « leurs voisins musulmans, préférant le nom de Beni-Israël en référence à l'usage favorable du terme dans le Coran ».


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text: De même, ils n'avaient pas de rabbins, mais des chefs religieux héréditaires (dans les familles Jhiradkar, Rajpurkar et Shapurkar) appelés "Kaji" ou "Kazi", sans doute un dérivé de l'arabe "Kadi" (juge). Reconnus par les autorités locales, les "Kazi" faisaient aussi fonction de juges pour les affaires internes à la communauté.


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text: Enfin, les Bene Israël n'avaient aucun texte religieux spécifique, pas même de Torah, et n'avaient aucune pratique de l'hébreu. Des rituels alimentaires juifs aussi essentiels que la "Shehita" (l'abattage rituel des animaux) et la "bediḳah" n'étaient pas pratiqués. « Les seuls animaux considérés comme consommables étaient les poules, les moutons et les chèvres. Les Bene Israël ont sans doute renoncé à la viande bovine afin de ne pas offenser leurs voisins hindous ».


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text: Plusieurs éléments expliquent cependant que les marchands juifs entrés en contact avec eux les aient identifiés comme juifs.


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text: D'une part, le nom qu'ils se donnaient correspond au nom dominant donné par la Bible hébraïque aux juifs : « les enfants d'Israël ». D'autre part, les Bene Israël pratiquaient certaines traditions identifiées comme hébraïques : ils pratiquaient le Shabbat et certaines fêtes juives, ils croyaient en un dieu unique, le Dieu d'Israël, ils pratiquaient la circoncision des enfants mâles, et ils avaient enfin certaines règles alimentaires d'origine juive. Ainsi, par exemple, ils « enlevaient le nerf sciatique d'animaux utilisés pour la nourriture, et ils salaient la viande afin d'en extraire le sang ». Enfin ils utilisaient le mot "Shema", premier mot de la profession de foi "Shema Israël".


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text: Avant l'adoption du judaïsme orthodoxe au , plusieurs fêtes étaient pratiquées par les Bene Israël, comme "Navyacha San" (la fête du nouvel an), "Khiricha San" (la fête du "Khir", une sorte de pudding), "Darfalnicha San" (une période de jeûne et de silence d'une journée). Pour certaines de ces fêtes au moins, une origine juive est plausible.


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text: Ces pratiques résiduelles ont permis d'identifier les Bene Israël comme juifs, mais avec certains doutes quant à leur « pureté ».


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text: Les premiers contacts identifiés avec d'autres juifs datent du . Benjamin J. Israel considère, en s'appuyant sur la lettre de Sartorius (1738), que des contacts sporadiques avec les Juifs de Cochin sont plausibles vers 1700, voire antérieurement. Cependant, le premier document des Juifs de Cochin à ce sujet est une lettre de 1768 de Ezekiel Rahabi, un cadre de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales adressée aux Juifs d'Amsterdam, lettre qui mentionne que des « enseignants "cochini" sont allés dans le Konkan pour instruire les Bene Israël de la religion juive et de ses pratiques, et que certains membres de la communauté Bene Israël sont allés à Cochin se former comme instructeurs en religion juive ». Cette reprise des contacts durait depuis déjà quelque temps, le fils de Rahabi, David Rahabi, ayant travaillé avec les Bene Israël dès le milieu du , alors qu'il était employé par la compagnie des Indes. À compter de 1750, la reprise de contact avec les Juifs de Cochin amène une évolution dans les prénoms, ceux-ci devenant de plus en plus hébraïques, quoique souvent indianisés, comme Samaji (pour Samuel), ou Hasaji (pour Ézéchiel). Vers cette date, la communauté aurait compté environ .


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text: Après ces premiers contacts avec les Juifs de Cochin (particulièrement les « juifs blancs de Cochin », ou "Paradesi", très liés à la compagnie des Indes), d'autres contacts seront établis au tournant du siècle avec les marchands juifs du Moyen-Orient, alors en train de créer une nouvelle communauté juive indienne, celle des "Baghdadi". À compter du , s'établissent également des liens avec l'importante communauté juive sépharade yéménite (qui était de longue date une source importante de textes sacrés pour les Juifs de Cochin).


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text: À compter de 1813, les autorités britanniques autorisent l'action des missionnaires chrétiens en Inde. Dès cette époque, les Bene Israël rentrent en contact avec ceux-ci, qui leur transmettront la Bible traduite en marâthî, beaucoup plus accessible pour eux que la version hébraïque. Les missionnaires protestants américains et écossais joueront ainsi un rôle important dans l'enseignement et l'explication de l'Ancien Testament, et même dans l'approfondissement de la formation à l'hébreu, initiée par les Juifs de Cochin. Le docteur John Wilson « le plus célébré de ces missionnaires […] par les Bene Israël » produira ainsi une grammaire hébreu-marâthî. Cette démarche permettra aux missionnaires de faire de l'hébreu la seconde langue enseignée aux Bene Israël dans leurs écoles (après l'anglais), même si très peu de membres de la communauté acquéraient à cette époque une vraie maitrise de la langue. Le poids des écoles protestantes dans l'éducation des jeunes est devenu très important dès les . Eu égard à cette forte influence, Orpa Slapak a même écrit que les missionnaires .


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text: Plus tard, les missionnaires de l'Église d'Angleterre mettront plus d'agressivité que leurs prédécesseurs à condamner les « erreurs du judaïsme rabbinique », sans beaucoup de succès d'après les plaintes de ces missionnaires.


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text: C'est sans doute pour contrer l'influence des missionnaires, qu'en 1826, « un groupe […] d'enseignants juifs de Cochin quittèrent leur communauté pour vivre au milieu des Bene Israël […] et leur enseigner l'observance du Judaïsme traditionnel. Un second groupe d'enseignants "cochini" arriva en 1833 ». Vers cette date, les Bene Israël auraient été environ , soit guère plus que vers 1750, dont déjà un tiers ayant émigré vers Bombay.


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text: Enfin, en 1838, Shlomo Salem Shurrabi, un autre Juif de Cochin, s'installa chez les Bene Israël, où il devint l'un des enseignants et leaders religieux les plus importants, dirigeant la prière, enseignant la "Halakha" et créant plusieurs synagogues : Bombay en 1840, Revdanda en 1842, Alibag en 1848 et Panvel en 1849. D'autres créeront neuf autres synagogues d'ici à la fin du , instituant ainsi un tissu de lieux de culte.


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text: Tous ces contacts vont réformer en profondeur la religion traditionnelle des Bene Israël, en rendant dominantes les pratiques « orthodoxes » du judaïsme : lois religieuses, fêtes juives, hébreu, usage du "Tanakh" et des règles Talmudiques. Cette réforme explique la perte progressive de statut des "kajis", jusqu'à leur disparition. À partir de la fin du (et surtout de 1826), l'encadrement religieux des Bene Israël a surtout été constitué de Juifs "Bagdhadi", de Cochin et du Yémen. Ces religieux n'étaient pas des rabbins ordonnés (la communauté de Cochin elle-même n'en avait pas), mais des "hazzan" (chantre), des "Mohel" (circonciseur) et des "Sofer" (scribe). Parfois, mais de plus en plus rarement au cours du , jusqu'à leur disparition, des "kajis" intervenaient dans le culte, en particulier dans les zones sans synagogue.


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text: Bien qu'ils aient été « rejudaïsés », les autres Juifs les regardaient avec une certaine réserve, compte tenu de leur longue ignorance des lois juives. Ainsi par exemple, les "Baghdadi" de Calcutta refusaient tout mariage avec eux, compte tenu des doutes quant à leur éventuelle « impureté ancestrale » en tant que Juifs.


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text: Sous l'influence des Juifs de Cochin ou des "Bagdhadi" de Calcutta, sépharades, les Bene Israël ont opté pour le rite séfarade, avec certaines particularités propres à la communauté.


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text: La perte de prééminence des anciens responsables ("kajis") de la communauté est aussi une perte de l'autonomie sociale et religieuse des Bene Israël, éduqués dans des écoles protestantes, dirigés en tant que militaires ou fonctionnaires par le raj britannique, et en tant que Juifs par des Yéménites, des "Cochini" ou des "Baghdadi". Il faudra attendre la fin du pour qu'une élite Bene Israël occidentalisée apparaisse.


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text: Si on sait peu de choses des Bene Israël avant le , leur développement est mieux connu à partir de cette époque.


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text: Partis de leurs villages de la côte (district de Kulaba, aujourd'hui Raigad), ils s'installent progressivement dans les villes, en particulier à Bombay (on les nomme d'ailleurs parfois les « Juifs de Bombay »), où ils se regroupent dans le quartier qui sera appelé Israël Moholla. La première famille connue à s'installer dans cette ville est la famille Divekar (« du village de Dive »), en 1746.


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text: Dès la seconde moitié du , des Bene Israël s'engagent en assez grand nombre dans l'armée de la Compagnie anglaise des Indes orientales. Ces engagements militaires n'étaient pas une innovation, certains Bene Israël ayant déjà eu l'habitude de servir dans les marines militaires locales au cours des siècles précédents. Mais l'engagement au sein des troupes de la compagnie permet une ascension sociale plus rapide.


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text: En 1796 est fondée a Bombay "Sha'ar haRahamim", la première synagogue Bene Israël, par Samaji Hasaji (Samuel Esekiel) Divekar, officier (avec son frère) des troupes de la Compagnie anglaise des Indes orientales.


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text: À compter de 1813, les missionnaires britanniques et américains tentent de convertir les Bene Israël, sans grand succès. Mais ils apportent avec eux des modifications culturelles non négligeables, en particulier la Bible en marâthî, et une pratique de l'Anglais qui sera essentielle pour l'amélioration de la situation sociale de la communauté, lui permettant de se lier au Raj britannique. Cette évolution culturelle par l'éducation, avec ses conséquences sociale, est aussi le produit de l'influence des Juifs de Calcutta ("Bagdhadi") et de Cochin, très connectés sur le commerce international. Pour l'ancienne, modeste et isolée caste des « presseurs d'huile », il s'agit d'une révolution sociale importante.


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text: Au cours du , le mouvement d'émigration s'accélère, depuis les villages de la côtes vers les villes de l'intérieur. Si Bombay et sa région restent la destination principale, avec à terme les trois quarts de la communauté, les Bene Israël s'installent aussi de façon importante dans trois autres villes du nord-ouest : Pune, Karachi (actuellement au Pakistan), et Ahmadabad.


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text: À Karachi, par exemple, ils deviennent même rapidement assez nombreux, puisqu'ils sont selon les sources entre et (sur les de l'époque) au début du . À partir de Karachi, certains créeront même une petite communauté, desservie par deux synagogues, à Peshawar, près de la frontière afghane.


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text: Dès la fin du , l'activité de presseur d'huile est en voie de disparition, remplacée par de nouvelles activités. La carrière militaire est une des plus importantes depuis la seconde moitié du , mais il en existe d'autres, qui se développent entre la fin du et le milieu du : entrepreneurs de travaux publics, charpentiers, employés, institutrices, fonctionnaires. Vers le milieu du , l'engagement militaire des Bene Israël est un grand succès, puisque près de 50 % des officiers indigènes de l'armée de Bombay appartiennent à la communauté.


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text: Avec le temps et l'amélioration de leur niveau d'éducation, en particulier en anglais, le niveau des emplois occupés tend à s'améliorer. Dans la seconde moitié du , la proportion de Bene Israël dans l'armée de Bombay décline très fortement, à la suite de modifications dans la politique de promotion et au poids croissant des hautes castes, comme les Rajpoutes. Dès le troisième quart du , « l'enrôlement avait pratiquement cessé, et à la fin du siècle, seule une poignée d'officiers supérieurs étaient encore en service actif ». De façon anecdotique, on retrouve quelques officiers Bene Israël dans l'armée britannique des Indes, puis dans celle de l'Inde indépendante, avec par exemple un vice-amiral et un major-général.


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text: En 1875, les Bene Israël établissent une « école israélite », en langue anglaise, la première école « moderne » sous leur contrôle. Il s'agit d'une volonté de prendre en main leur propre éducation, mais aussi d'une conséquence du retrait progressif des missionnaires protestants de leur rôle éducatif, lequel se retreint puis disparaît dans le milieu Bene Israël dans la seconde moitié du .


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text: Entre la fin du et le début du , l'enseignement en anglais se généralise, de moins en moins de jeunes suivant des études en marathi ou en hébreu. Chez certains, l'anglais est devenu la langue parlée dominante, le marathi n'étant plus qu'une langue secondaire pour communiquer avec l'environnement indien.


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text: Autre preuve de l'autonomie sociale grandissante de la communauté, mais aussi de son expansion géographique, la grande synagogue de Karachi, Magen Shalome, est construite en 1893.


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text: À la fin du , les Bene Israël sont de plus en plus nombreux à devenir de petits fonctionnaires de l'empire britannique, des employés de bureau ou des commerçants. À compter du apparaissent des médecins et des avocats. Cependant, il n'y aura jamais de développement de grandes entreprises détenues par des Bene Israël, semble-t-il par manque de capitaux. Les Bene Israël du et de la première moitié du restent assez pauvres, mais apparaissent cependant, relativement au niveau de vie de l'Inde, comme ayant un positionnement de classe moyenne.


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text: Preuve de l'occidentalisation de la communauté, des associations communautaires « modernes », apparaissent au début du . La est fondée en 1917. La est créé en 1918 par deux Bene Israël, Jacob Bapuji Israel et David S. Erulkar, qui entendaient fédérer toutes les communautés de l'Inde. Vers la même époque sont fondés l'association caritative et le . Le docteur E. Moses, un Bene Israel, est élu maire de Bombay en 1937.


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text: On estime que les Bene Israël étaient au nombre de dans les années 1830, au tournant du , et en 1948, lorsque leur communauté était la plus nombreuse en Inde, on comptait à . Depuis, leur population n'a cessé de diminuer (en Inde), principalement du fait de l'émigration vers Israël, mais aussi vers les États-Unis, le Canada et le Royaume-Uni. Depuis les années 1970 et jusqu'en ce début du , la population en Inde est restée assez stable, aux alentours de .


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text: En 1897, les Bene Israël avaient été invités à participer au Premier congrès sioniste de Bâle, mais avaient décliné l'invitation.


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text: Au cours de la première moitié du , la communauté reste prudemment neutre et à l'écart de la lutte pour l'indépendance, à l'exception de quelques individualités, comme David Erulkar. Mais avant même la création d'Israël, la situation des Bene Israël a commencé à changer, du fait de l'indépendance et de la partition (entre l'Inde et le Pakistan) de l'ancien Empire des Indes britanniques, en 1947. Les Bene Israël étaient assez liés au commerce ou à l'administration coloniale, et l'indépendance remet dans une certaine mesure en cause cette situation.


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text: En Inde, la situation institutionnelle de la communauté n'a pas été directement atteinte, mais les affrontements violents entre hindous et musulmans qui ont touché la région de Bombay, les interrogations nées de la fin de l'empire et l'intérêt pour la création d'un État juif ont entraîné dès 1948 un courant d'émigration vers Israël, courant qui se poursuivra au cours des années 1950 et 1960. Quelques centaines de personnes émigreront également vers d'autres pays, principalement anglo-saxons : Royaume-Uni, Canada, Australie ou États-Unis. Après 1971, date à laquelle il ne restait plus que en Inde, le taux d'émigration chuta considérablement, et la population Bene Israël de l'Union indienne en 2008 compte toujours environ .


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text: Au Pakistan, où vivaient environ à , « la création d'un État islamique […] [solidaire des Palestiniens] a créé un sentiment croissant d'insécurité au sein de la communauté pakistanaise […]. Après qu'Israël a proclamé son indépendance en 1948, des incidents violents sont survenus au Pakistan contre la communauté […]. La synagogue de Karachi a été incendiée et les Juifs ont été attaqués. Le sort des Juifs est devenu [encore] plus précaire à la suite des troubles et des manifestations dirigés contre les Juifs pendant les guerres israélo-arabes en 1948, 1956 et 1967. La persécution des Juifs a entraîné une émigration massive, principalement vers l'Inde, mais aussi vers Israël et le Royaume-Uni. La petite communauté de Peshawar a cessé d'exister, et les synagogues ont été fermées. En 1968, le nombre de Juifs au Pakistan était tombé à 250, la quasi-totalité d'entre eux étaient concentrés à Karachi, où il y avait une synagogue, une organisation sociale, et un organisme de loisirs. […] Magen Shalome […]. La dernière synagogue de Karachi a été démolie dans les années 1980 ». En 2007, il ne restait qu'environ au Pakistan.


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text: En Israël, l'immigration a suscité une controverse. L'origine juive des Bene Israël ne faisait pas débat, et l'État acceptait leur immigration. Mais en 1961, le rabbinat posa la question de savoir si les membres de la communauté étaient encore pleinement Juifs. Plus spécifiquement, une analyse généalogique était demandée aux rabbins avant tout mariage d'un Bene Israël, et ce « en remontant aussi loin que possible ». Une conversion rituelle avant mariage, visant à lever tout doute était également demandée.


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text: En effet, pendant des siècles, les Bene Israël avaient vécu sans rabbin ni connaissance de la loi juive ("Halakha"). Leurs mariages, leurs conversions d'Indiens (considérées comme probables compte tenu de leur apparence physique) étaient donc suspects. En Israël, les rabbins ont le monopole sur le mariage des Juifs, et du fait des doutes du rabbinat sur la judaïté des Bene Israël, ces derniers eurent soudain des difficultés à se marier en Israël. Ces problèmes ont freiné leur émigration et entrainé des mouvements de protestation des Bene Israël vivant dans l'État juif.


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text: Il est possible que cette question ait été une exportation des anciennes divisions communautaires indiennes, dans la mesure où le grand rabbin séfarade d'Israël de l'époque, Yitzhak Nissim (1896-1981) était originaire de Bagdad, en Irak, une communauté ayant donné naissance à celle des "Baghdadi" indiens. La question de la judaïté des Bene Israël avait été plusieurs fois posée par les "Baghdadi" de Bombay aux rabbins de Bagdad, et le sujet leur était donc connu. Joan G. Roland note que beaucoup de Bene Israël israéliens ont à l'époque considéré qu'on retrouvait dans ces soupçons la trace de l'attitude méfiante des "Baghdadi" indiens sur la pleine judaïté des Bene Israël.


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text: À la suite de ces mouvements de protestation, « le Grand Rabbinat orthodoxe d'Israël décrète en 1962 que le mariage avec les Bene Israël était autorisé. Le Premier ministre israélien a publié une déclaration en 1964 selon laquelle le gouvernement d'Israël les considérait comme des Juifs à tous les égards ». Cette dernière déclaration faisait suite à des manifestations. En effet la décision du rabbinat de 1962 n'avait pas totalement réglé la question. Celui-ci, sans rejeter par principe les Bene Israël, avait maintenu une demande d'enquête au cas par cas avant les mariages. Deux semaines après la déclaration de soutien de Levi Eshkol, le grand rabbinat annule l'exigence de ces enquêtes, décision qui règle définitivement les problèmes de statuts personnels, et facilite l'immigration.


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text: La fin de l'émigration de masse se produit au début des années 1970, quand les dernières populations villageoises sont touchées.


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text: Les Bene Israë seraient 50 à en Israël (en 2005), en Inde (en 2008), 200 au Pakistan (en 2007) et dans divers pays anglophones (Royaume-Uni, Canada, États-Unis…).


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text: Les principales villes israéliennes où vivent les Bene Israël sont Ashdod, Lod, Ramleh et Beersheba ». « La plupart des Juifs de Karachi vivent ainsi aujourd'hui à Ramleh, […] et y ont construit une synagogue qu'ils ont nommée Magen Shalome », du nom de l'ancienne synagogue de Karachi.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: En 1984, Benjamin J. Israel note une résistance à l'assimilation culturelle en Israël, à l'exception de ceux qui étaient déjà les plus occidentalisés avant leur immigration. En 2007, Shalva Weil indique que « les membres plus âgés parlent encore l'ourdou ou le marâthî. « Ils ne sont pas la plus intégrée de toutes les communautés d'Israël », note le de l'Université hébraïque, un expert des Juifs du sous-continent ». Le niveau d'éducation a cependant augmenté, et les mariages avec les membres d'autres communautés juives se sont fortement développés.


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text: La communauté "Baghdadi" est une communauté de Juifs arabophones, surtout originaire d'Irak, fondée sur le commerce international. Elle a amorcé sa constitution au autour du port de Surat (près de Bombay), avant de se développer au à Bombay puis à Calcutta. Elle disparaît quasiment dans le troisième quart du par émigration vers les pays anglo-saxons et Israël.


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text: Garcia de Orta (1501-1568) rejoint en 1534 Martim Afonso de Sousa (1500-1564), gouverneur des Indes (1534-1539, Capitão-mor do mar). Son long séjour a pu contribuer à favoriser aussi les commerçants d'origine juive portugaise, à Surate à partir de 1534 puis à Bombay dès 1554.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: À compter du , des commerçants Juifs européens (souvent descendants de réfugiés séfarades d'Espagne) sont présents en Inde, en particulier à Surat, un peu au nord de Bombay. Puis, au début du , quelques commerçants juifs moyen-orientaux les rejoignent. Vers 1730, Joseph Semah, récemment installé à Surat est le premier commerçant juif arabophone connu à s'installer à Bombay.


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text: À partir de 1760, le port de Bassorah, dans le sud de l'actuel Irak, devient un centre important pour le commerce de la Compagnie anglaise des Indes orientales. Des Juifs irakiens, déjà impliqués dans les activités commerciales, profitent alors des routes commerciales de la compagnie pour renforcer leurs activités à travers l'océan Indien, et vers l'Inde en particulier. Renouvelant ce qu'on pense avoir été à l'origine des communautés plus anciennes de l'Inde, certains de ces commerçants s'installent alors en Inde sur les traces de leurs quelques prédécesseurs, pour y développer leurs activités économiques.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Dès la fin du , une première communauté de commerçants juifs de langue arabe est installée en Inde. Placée sous la direction de Shalom Obadiah Ha-Cohen, d'Alep, en Syrie, elle regroupe des Juifs arabophones de l'Empire ottoman, venus surtout d'Irak, mais aussi de Syrie voire du Yémen. Quelques Juifs non arabophones se joindront même à eux, provenant de Perse (Iran) ou d'Afghanistan. Le terme de "Baghdadi" (« ceux de Bagdad »), plus rarement "Iraki", s'impose à cette époque du fait de l'origine dominante de ces marchands. La communauté essaime dans les grands ports marchands des côtes indiennes à partir de Surat, mais reste encore modeste à la fin du . Elle aurait alors compté (plus leurs proches) à Surat, disposant d'une synagogue et d'un cimetière juif.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les ports qui attirent le plus ces commerçants à partir de Surat sont d'abord Bombay puis Calcutta. De ce fait, le poids initial de Surat se restreint rapidement au bénéfice de ces deux nouveaux centres. Dès la fin du , les marchands juifs de Bombay prennent du poids dans le commerce international basé dans la ville, sous l'influence du plus important d'entre eux, Salomon Jacob. Cette ville attire en premier les "Baghdadi", car Calcutta est totalement sous le contrôle des commerçants britanniques. À Bombay, les circuits économiques sont plus ouverts, et les "Baghdadi" vont rapidement prendre un poids important dans le commerce du tabac, du jute, du coton, voire de l'opium (alors légal).


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text: Vers la fin des années 1820, les persécutions anti-juives de Daud Pacha, gouverneur ottoman mais semi-indépendant de Bagdad et d'une bonne partie de l'Irak amènent le départ de nombreux Juifs vers les pays avoisinants et l'Inde, une fuite encore renforcée par les destructions et l'épidémie qui accompagne le renversement de Daud Pacha par les Ottomans, en 1831. C'est dans ce cadre qu'en 1832 arrive à Bombay David Sassoon (Bagdad, 1792 - Pune (Inde), 1864), issue d'une riche famille de commerçants, qui deviendra le plus riche négociant de la communauté, et son principal dirigeant. La mort en 1834 de Salomon Jacob, responsable de la communauté depuis la fin du favorisera l'ascension de la famille Sassoon. Celle-ci restera la famille dominante de la communauté "Baghdadi" de Bombay jusqu'au .


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Au début des années 1830, la population des Juifs arabes de Bombay est encore modeste, puisqu'elle ne compte que 20 ou , très loin des Bene Israël, qui eux aussi sont en train de s'installer à Bombay et comptent déjà environ dans la ville.


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text: L'arrivée des réfugiés d'Irak puis celle de nouveaux réfugiés persans chassés par les conversions forcées de Meshed, en 1839, vont accélérer son expansion.


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text: Commerçants avisés, les "Baghdadi" deviennent dès la première moitié du une des communautés les plus prospères de la ville et y font œuvre de philanthropes. Les membres les plus connus de cette communauté sont David Sassoon (Bagdad, 1792 - Pune (Inde), 1864) et son fils Albert Sassoon (Bagdad, 1818 - Brighton, 1896). La famille va également créer une banque renommée en Asie, et des activités non seulement à Bombay, mais aussi à Calcutta, Rangoon, Shanghai ou Singapour. Les Sassoon sont aussi parmi les premiers à développer des activités industrielles dans la région, dans le domaine du textile. « Comme les Rothschild, David Sassoon place […] ses nombreux fils dans différentes villes et pays ». Preuve du succès de la famille, mais aussi de ses liens étroits avec l'administration britannique en Inde, Albert Sassoon devient chevalier de l'Ordre du Bain en 1872 et Baronnet en 1890.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: L'un des descendants de la famille, Victor Sassoon (1881-1961), vécut à Shanghai. De ce fait, il eut un rôle important dans le développement initial de Shanghai. Sa fortune lui permit également d'aider les milliers de Juifs qui purent se réfugier à Shanghai pendant la Seconde Guerre mondiale.


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text: Très croyant, David Sassoon fait construire en 1861 la synagogue "Magen David" pour la communauté qui s'agrandit. Vers la même époque il multiplie le financement pour les activités religieuse, éducative ou d'aides sociales pour ses coreligionnaires plus défavorisés, surtout à Bombay, mais aussi dans d'autres communautés à travers l'Orient.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Dans la seconde moitié du , les "Baghdadi" renforcent leur implantation dans d'autres villes, en particulier Calcutta, qui devient progressivement leur plus grosse implantation, dominée par la famille des Ezra de Calcutta, mais aussi par d'autres familles de grands marchands, comme les Musleah, les Gubbay ou les Abraham. Ces grandes familles, qui ne sont d'ailleurs pas les plus nombreuses, beaucoup de "Baghdadi" restant modestes, sont généralement liées entre elles par les liens du mariage, mais peuvent aussi s'opposer entre elles en fonction des conflits de pouvoir ou de commerce. Avec le développement des Ezra de Calcutta, « une bonne partie de l'histoire de la communauté des Juifs "Baghdadi" tournera autour de l'acceptation ou du refus de [leur] domination ». Vers la fin du , les "Baghdadi" sont environ 1800 à Calcultta. Ils y ont deux synagogues importantes, la 'Beth-El' et la 'Maghen David', cette dernière étant financée par les Ezra qui sont également à l'origine du 'Ezra Hospital' et de l'école pour filles juives, deux institutions encore en activité. 'Ezra Street', à Calcutta, rappelle la mémoire de cette importante famille.


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text: Avec le développement de leur implantation en Inde, les "Baghdadi" apprennent les langues locales, mais de façon limitée, surtout pour le commerce. Au contraire des "Paradesi" de Cochin, également originaires (au moins en partie) du Moyen-Orient, et qui s'acculturent au point d'adopter le malayalam comme langue natale. Lorsque dans la seconde moitié du l'arabe régresse chez les "Baghdadi", c'est au profit de l'anglais.


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text: Lors de l'arrivée des "Baghdadi" à Bombay, les Bene Israël avaient déjà une synagogue et un cimetière juif, qui furent également utilisés par le petit groupe d'arrivants arabophones.


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text: Cependant, les Bene Israël, du fait de la longue et quasi-disparition de toute forme de judaïsme orthodoxe, sont regardés avec une certaine méfiance. Dès que la communauté "Baghdadi" de Bombay atteint une certaine importance, en 1836, elle demande donc (David Sassoon fait partie des dix signataires) aux autorités « la permission de construire un mur de division à l'intérieur du cimetière commun, sur la justification qu'ils [les "Baghdadi"] avaient des usages différents de ceux des Bene Israël, mais cette requête fut refusée. Plus tard, les "Baghdadi" se firent donner un terrain par la municipalité de Bombay pour un cimetière séparé ».


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Comme lors de l'arrivée des Juifs blancs à Cochin, les différences d'origine, de culture et de statut social encouragent les structurations en communautés séparées, non dénuées d'attitudes dévalorisantes. Ainsi, les "Baghdadi" de Bombay n'autorisent pas les mariages entre leurs enfants et ceux de la communauté Bene Israël, ils ne consomment pas de nourriture préparée par un membre de cette communauté et refusent de compter un Bene Israël comme élément du "miniane", les dix hommes nécessaires pour commencer une prière. Les "Baghdadi" considèrent en fait les Bene Israël comme des Juifs impurs.


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text: En 1854, le voyageur Israel Joseph Benjamin publie "Un an de séjour aux Indes orientales (1849-1850)", dans lequel il indique que les Juifs « babyloniens » (selon son expression) de Bombay ont mis à la disposition des Bene Israël des responsables religieux, mais qu'ils ne les considèrent pas vraiment comme Juifs, refusant en particulier de se marier avec eux, alors que les Bene Israël souhaiteraient au contraire renforcer leurs liens avec les « Babyloniens ». Malgré les déclarations de I. J. Benjamin, Joan G. Roland considère que les "Baghdadi" n'ont jamais officiellement et clairement refusé le judaïsme des Bene Israël, mais ont plutôt entretenu le doute à leur sujet. Elle note ainsi que les questions posées aux rabbins de Bagdad et Jérusalem sur l'autorisation ou non de se marier avec des Bene Israël furent assez nombreuses, indice que la question ne fut jamais très clairement tranchée de leur point de vue.


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text: Les "Baghdadi" de Bombay influencent cependant la vie de la communauté Bene Israël, favorisant ses contacts avec les communautés juives extérieures à l'Inde ou lui fournissant des cadres religieux ou des livres. En 1859, Rabbi shmuel Abe de Safed note que les "Baghdadi" aident les Bene Israël, et leur permettent d'avoir une observance des lois religieuses de bonne facture, et en 1870 les responsables religieux séfarades et ashkénazes des villes saintes de Safed et Tibériade reconnaissent que les "B'nai Yisroel" sont « Juifs dans tous les sens » du terme, ce qui provoque un débat animé après la publication de l'avis rabbinique dans un journal "Baghdadi", mais sans lever finalement les préventions.


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text: La communauté "Baghdadi" comptait, à son apogée dans les , quelque . Cependant, après une forte émigration vers Israël et les pays anglo-saxons dans le troisième quart du , elle est presque éteinte au début du , avec moins de .


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text: Si les groupes précédemment cités sont les seuls à avoir eu une vie juive historiquement identifiée en Inde, deux groupes aux origines obscures ont récemment revendiqué leur appartenance au judaïsme.


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text: Les "" (« enfants de Menashe », hébreu ) sont un groupe de Mizo habitant le nord-est de l'Inde, sur la frontière Birmane, au Manipur et au Mizoram, qui a commencé à s'intéresser au judaïsme dans les années 1950. La référence que le groupe fait à la tribu de Manassé vient de la proximité avec le nom de « Matmase, un ancêtre que l'on appelait à l'aide, autrefois, dans les situations difficiles ou au cours des cérémonies religieuses ».


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Cette région du pays a été rattachée à l'empire des Indes par la couronne britannique, mais ne relève pas historiquement de la culture hindoue. Le rattachement de cette région à l'Inde est donc plus politique que culturel. Dans ces régions de montagne, les populations ont été christianisées dans la première moitié du par les missionnaires britanniques.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: C'est dans les années 1950 qu'un groupe du peuple Mizo a affirmé trouver des correspondances entre certaines coutumes Mizo et les coutumes juives décrites dans l'Ancien Testament chrétien auquel ils avaient dorénavant accès. La connaissance de la Bible chrétienne semble en effet avoir joué un rôle important dans la redéfinition « juive » de l'identité du groupe. « Dans cette région où chacun connaît la Bible sur le bout des doigts, la plupart disent en effet avoir abandonné le christianisme en raison de ses "inconsistances". "L'Église ne suit pas ce que dit la Bible, accuse ainsi Abraham Fanai, propriétaire d'une petite échoppe de trottoir. Le Livre parle d'un seul Dieu, mais à la messe on nous parle de Trinité. Jésus célébrait sabbat, mais les chrétiens prient le dimanche" ». Ainsi « dans les années 1950, un villageois du nord du Mizoram, Chala, a eu un rêve dans lequel Dieu lui aurait promis de ramener les enfants de Matmase en Israël. Le mythe de la tribu perdue était né ». Ce groupe s'est alors proclamé descendant des Hébreux de la tribu de Manassé. « Ce n'est toutefois que dans les années 1970 que de plus en plus de Mizo se sont mis à pratiquer le judaïsme ». Le groupe s'organise alors de façon plus structurée, et apprend les bases du Judaïsme orthodoxe.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: À compter du début des années 1990, certains rabbins acceptent de convertir des membres du groupe, et les premières émigrations vers Israël commencent en 1994. Entre la fin des années 1990 et 2003, le gouvernement israélien a accepté l'immigration de par année, freinant délibérément l'immigration devant la crainte de voir les conversions devenir un moyen d'immigration économique en Israël.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les nouveaux immigrants se sont souvent implantés dans des colonies israéliennes, en particulier à Gaza, alimentant l'hostilité des mouvements palestiniens et des israéliens défavorables aux implantations juives. Ces derniers ont souvent accusés le camp nationaliste religieux de soutenir la conversion des "Bnei Menashe" pour des raisons politiques : le renforcement des implantations juives. Le premier rabbin "Bnei Menashe" régulièrement ordonné est d'ailleurs Yehuda Gin, qui vit au sein de l'implantation sioniste religieuse de Hébron depuis le début des années 1990.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: En 2005, les vivant dans la bande de Gaza ont finalement dû quitter celle-ci lors de l'évacuation de ses colonies juives.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: . Le gouvernement israélien reste cependant réservé. Ainsi, en août 2005, plusieurs mois après la décision du grand rabbinat (qui en droit ne s'impose pas à l'État d'Israël), .


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Autre cause de l'arrêt de l'immigration, les conversions ont pratiquement cessé devant l'opposition du gouvernement indien à tout prosélytisme religieux venu de l'étranger. En novembre 2005, le gouvernement israélien a d'ailleurs accepté sous la pression du gouvernement indien de retirer ses « missionnaires », et les rabbins israéliens qui convertissaient les "Bnei Menashe" quittent le pays.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Fin 2006, un groupe de récemment converties lors d'une visite de rabbins en Inde a cependant pu immigrer.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Environ vivent fin 2006 en Israël, officiellement convertis. Sept mille autres vivent toujours dans le Mizoram, attendant une conversion officielle.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Début 2007, la situation des "Bnei Menashe" semble bloquée : le gouvernement israélien refuse en effet leur immigration avant conversion, et le gouvernement indien refuse que des religieux viennent de l'étranger pour les convertir, au nom de la lutte contre le prosélytisme, une question sensible en Inde, même si elle vise généralement plutôt les missionnaires chrétiens. Le refus des rabbins étrangers est d'ailleurs soutenu par les organisations de chrétiens évangéliques Mizo, dont certains pasteurs critiquent « le travail des démons qui tentent d'égarer les esprits ».


title: Histoire des Juifs en Inde

text: "Shavei Israel", une organisation israélienne consacrée à l'aide au "Bnei Menashe" et dirigée par Michaël Freund, éditorialiste au , fait un "lobbying" incessant en faveur de l'immigration des "Bnei Menashe". L'association a ainsi obtenu à l'été 2007 un assouplissement de la position du gouvernement israélien. Celui-ci a accepté de faire venir en août 2007, avant leur conversion (à laquelle s'oppose le gouvernement indien), sous simple visa de tourisme. « Ils passeront les mois à venir à étudier l'hébreu et le judaïsme sous les auspices de "Shavei Israel", avant de subir une conversion formelle par le grand rabbinat ». Cent treize autres doivent les rejoindre rapidement, ce qui en fait le plus important groupe à immigrer en si peu de temps.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Début 2010, le gouvernement israélien a annoncé vouloir favoriser l'émigration de la communauté restée en Inde, soit quelque . Près de vivaient déjà en Israël à cette date. L'émigration serait précédée d'une conversion officielle par le grand rabbinat israélien, tenue au Népal pour contourner le refus indien des conversions. En pratique, la situation est restée bloquée, jusqu'à une nouvelle décision en octobre 2012, et une reprise progressive de l'immigration début 2013.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les controverses autour de la réalité du judaïsme des "Bnei Menashe" restent vives en Israël, expliquant que les annonces gouvernementales ne soient pas toujours suivi d'effets. De fait, « l'immigration des Bnei Menashe a été entièrement organisée et financée par un organisme privé - "Shavei Israël", organisation sans but lucratif, qui vise à rassembler les groupes d'ascendance juive en Israël et à les reconnecter au judaïsme. [Son] fondateur Michael Freund, [...] ancien conseiller du Premier ministre Benjamin Netanyahu, s'est presque à lui seul chargé de ramener le "Bnei Menashe" en Israël. Son organisation leur a fourni une éducation juive en Inde, les a convertis selon les normes orthodoxes et les amènent en Israël, où ils ont d'abord été installés dans les colonies de Cisjordanie ». Mais si Freund et ses soutiens, comme le grand rabbin sépharade, ont une influence certaine, ils rencontrent aussi de fortes oppositions, en particulier, mais pas uniquement, à gauche. La question de l'émigration en Israël de toute la communauté reste donc soumis aux rapports de force politiques du moment.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: Les "" (ou Juifs Télougou), sont un petit groupe parlant le télougou une langue dravidienne ayant le statut de langue officielle et vivant dans l'Andhra Pradesh un État de l'Inde, dont l'observance du judaïsme date de 1981.


title: Histoire des Juifs en Inde

text: En 1981, une cinquantaine de familles ont décidé de pratiquer le judaïsme, et d'apprendre l'hébreu. Ils ne sont pas reconnus comme juifs par Israël ou les autres communautés indiennes.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Neudorf (prononcé ou ; signifie "nouveau village" en allemand) est un ancien faubourg de Strasbourg devenu quartier dense et central. À l’origine en dehors de la ville (les remparts étaient situés au nord), le quartier est désormais intégré au cœur de l’agglomération. Principalement résidentiel, il est le quartier le plus peuplé de Strasbourg. Ses habitants sont appelés les "Neudorfois" et les "Neudorfoises".


title: Neudorf (Strasbourg)

text: L’emplacement actuel du quartier a longtemps été peu propice à l’habitat en raison de son humidité, néanmoins il y avait quelques habitations au nord, à l’ouest ainsi que le long des cours d’eau (il y eut alors des moulins). De plus le faible nombre de portes permettant d’entrer dans la ville par le sud ne favorisa pas le développement du quartier, les seuls points d’entrée dans la ville étant la porte de l’hôpital ('), celle des bouchers (') et celle Sainte-Catherine (""), puis celle de la citadelle. On peut noter que le fossé Riepberg, creusé au , permit la construction de bâtiments au nord du quartier.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Les plus anciennes constructions encore existantes sont celles situées dans le hameau du , situé du côté de l’actuelle rue de l’ancienne école.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Ce n’est qu’à partir du milieu du que Neudorf connut un essor considérable à la suite des régulations du réseau des ruisseaux qui étendit la surface constructible (par la régulation du Rhin et de l’Ill, notamment par la construction en 1887 du canal de décharge de l’Ill). Le quartier se peuple alors principalement de maraîchers.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Lors du siège de 1870 la partie nord du quartier est inondée, en effet les barrages de la ville (notamment le barrage Vauban) furent fermés afin de rendre les terrains impraticables pour les manœuvres ennemies. Ceci entraîna la destruction de plusieurs bâtiments ainsi que l’évacuation des habitants.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Sous le la population de Neudorf augmente considérablement (38 % d’augmentation entre 1871 et 1875 ; en 1875 Neudorf est le quartier le plus peuplé de Strasbourg), de nombreux bâtiments sont construits (école de la Ziegelau (1878), école de la Musau (1897), école du Schluthfeld (1899), école du Neufeld (1907), foyer Charles Frey, plusieurs immeubles), en partie par le Fritz Beblo.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Neudorf profite également du développement du tramway avec trois lignes électrifiées et la construction d'un dépôt en 1898.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Le canal de jonction, « "Umleitungskanal" », est creusé en 1882 ce qui permet l'aménagement du port de la porte de l'Hôpital. En 1892 c'est le port de la porte des Bouchers, « "Metzgertorhafen" », qui est construit. Il est rebaptisé port du bassin d'Austerlitz en 1918.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: À la fin du et au début du la voie ferrée qui était le long du fossé Riepberg (approximativement le long de l’actuelle avenue Jean-Jaurès) est déplacée vers le sud du quartier, délimitant ainsi Neudorf au sud (la limite antérieure étant le "Krimmeri" ou Rhin tortu à l’ouest et le "Ziegelwasser" à l’est). Cette nouvelle voie est construite sur un talus qui faisait partie des défenses de la ville de Strasbourg.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Après la Première Guerre mondiale il y a trop peu de logements au Neudorf, on construit alors dans les années 1920 jusqu’au milieu des années 1930 plusieurs ensembles immobiliers comme la cité Siegfried ou la cité Rissler de l’architecte Paul Dopff.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: En 1939, les habitants de Neudorf sont, comme tous ceux de Strasbourg, évacués en Dordogne. C’est à partir de l’été 1940 qu’ils peuvent revenir.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Comme le rappelle une plaque apposée en 2004 sur la façade de l’ancien cinéma Scala de la route du Polygone (construit en 1938), cette salle fut transformée en chapelle ardente après le bombardement du . La plaque est dédiée aux 214 victimes civiles tuées et aux 673 blessés au Neudorf lors des bombardements qui précédèrent la Libération de Strasbourg, les 6 septembre et , puis le . Épargné, le cinéma reprend ses activités après la guerre mais, faute de spectateurs, il ferme ses portes en , d’abord transformé en dépôt-vente, puis en magasin de vêtements. Rénové dans les années 1980, il abrite aujourd’hui une salle de spectacle et une brasserie.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Le bombardement causa la destruction de plus de 300 bâtiments, l’église protestante datant de 1885 fut détruite et la clinique Sainte-Odile fut endommagée.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: De nombreuses construction ont permis au Neudorf de prendre une place importante dans l’agglomération strasbourgeoise : le lycée Jean Monnet (1965), le centre administratif de l'Eurométropole (1976), le contournement sud (1992), ainsi que plus récemment l’urbanisation du secteur de la route du Rhin au nord du quartier (cinéma, centre commercial).


title: Neudorf (Strasbourg)

text: En 1999, Neudorf est peuplé de plus de habitants ce qui en fait le quartier le plus peuplé de Strasbourg.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Situé au sud du centre-ville, Neudorf est entouré par le quartier de la Meinau à l’ouest et au sud, par le Neuhof au sud ainsi que par le Port du Rhin à l’est. On trouve au nord le quartier de la Bourse et celui de l’Esplanade Sa séparation avec le centre-ville est marquée par une longue bande de terres peu urbanisées résultant de l’ancienne zone "" ou glacis qui ceinturait les remparts de la ville, doublés du canal portuaire et des installations qui y étaient propres.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Neudorf s’articule autour de la route du Polygone et de la place du Marché, qui en constitue la principale centralité. Cette place est notamment entourée de deux équipements : le Scala, ancien cinéma de quartier à l’architecture des années 1930 et aujourd’hui reconverti en salle de spectacle et brasserie, et la halle du marché, qui accueille, outre le marché lui-même, un centre médico-social et une médiathèque.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: La frange nord du quartier, appelée "les Fronts de Neudorf" est constituée de l’ancienne zone de glacis évoquée plus haut et de l'ancienne zone portuaire du bassin d'Austerlitz le long du canal de jonction (« "Umleitungskanal" »). Ce secteur fait depuis les années 1990 l’objet de multiples réflexions urbanistiques dont le principal enjeu est d’atténuer, voire supprimer, la coupure entre Neudorf et le centre-ville. Ce projet profite notamment de la position centrale du site et de la qualité paysagère du canal pour lutter contre l’étalement urbain, offrant une alternative à l’implantation de logements et d’équipements dans la périphérie de l’agglomération.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: L'ancien Armement Seegmuller situé sur la presqu'île Malraux, au bord du bassin d'Austerlitz, est un exemple remarquable de l'architecture portuaire des années 1930. Désaffecté en 2000, le site est destiné à devenir le cœur du vaste projet d'urbanisme « "Deux Rives" » visant à relier le secteur du Heyritz jusqu'au Port du Rhin. Les anciens entrepôts et silos, réhabilités, hébergent aujourd'hui la médiathèque André Malraux, des logements, des restaurants et une résidence étudiante internationale.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Les Fronts de Neudorf constituent une opération immobilière d’envergure visant à combler le vide séparant le centre-ville des quartiers sud. Divers ouvrages ont déjà été réalisés :


title: Neudorf (Strasbourg)

text: L'écoquartier du Danube est également en construction. À son emplacement se trouvait l'ancienne usine à gaz. On y rencontre également des remblais portuaire d'origine inconnue. Dans ces conditions, le sol contient du mercure, du benzène, des cyanures ainsi que du goudron. Cette zone centrale de la ville bénéficie du passage du tram et de la revalorisation des zones périphériques (requalification de la , des aires industrielles, aménagements aquatiques sur le bassin d’Austerlitz (anciennement ").


title: Neudorf (Strasbourg)

text: À l’origine un hameau (une vingtaine de maisons en 1830), la vieille Musau est à l’ouest tandis que le quartier Wattwiller, construit dans les années 1970, est plus à l’est.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Le est au nord-ouest de Neudorf, entre la voie rapide (ancienne nationale 4) et le chemin de fer. À l’origine le désignait l’extrémité de ce qui est actuellement la rue de Saint-Dié (") mais de nos jours le nom est utilisé pour désigner plus largement cette partie de Neudorf, principalement ce qui est proche de la station de tramway (aujourd’hui place du ).


title: Neudorf (Strasbourg)

text: L’église saint Léon – sainte Thérèse fut construite entre 1924 et 1925, on y trouve une croix venant de Tambov en souvenir des alsaciens qui y furent prisonniers durant la Seconde Guerre mondiale (les prisonniers alsaciens et mosellans, combattants alors sous l’uniforme allemand, étaient regroupés dans certains camps en URSS dont Tambov).


title: Neudorf (Strasbourg)

text: À l'ouest du Neudorf et en face de l'Hôpital civil de Strasbourg, le Heyritz est situé entre le canal de jonction et la voie rapide.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: En 1749, le prêteur royal François-Joseph de Klinglin se fit construire une résidence au sud de Strasbourg. Ce bâtiment fut démoli en 1967.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: En 1895, est construite la maison Bowe (" en alsacien, ) au 50 route du Polygone, cette maison comporte d’imposantes ferronneries, une forge était située à l’arrière du bâtiment, c’est cette forge qui confectionna les chandeliers du pont Saint Guillaume au centre-ville.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: Le poste d'aiguillage du Krimmeri, , datant de 1905 et situé avenue de Colmar à la limite avec le quartier de la Meinau, entre la voie de chemin de fer et le cours d’eau du (" en allemand, Rhin-tortu en français) est également protégé au titre des monuments historiques. Ce poste servait à la ligne de Strasbourg-Ville à Strasbourg-Port-du-Rhin ; on trouve aujourd’hui la gare de Strasbourg-Krimmeri-Meinau ainsi qu'une station de tram du même nom au pied du poste d'aiguillage.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: L’église Saint-Aloyse (', également nommée ) fut construite à la fin du pour répondre à l’augmentation du nombre de fidèles : la chapelle (qui se trouvait dans la rue du même nom) n’étant plus assez grande. Elle est dédiée à saint Louis de Gonzague (en allemand ') et fut consacrée le . Il y a dans cette église des orgues Koulen datant de 1888.


title: Neudorf (Strasbourg)

text: On y trouve la pietà de Notre-Dame de la Citadelle, cette statue se trouvait dans l’église Saint-Louis de la citadelle de Strasbourg qui fut détruite durant le siège de 1870. Dans un premier temps conservée chez un particulier la statue a ensuite trouvé une place dans cette église depuis le .


title: Awled Moufida

text: La série se concentre sur les problèmes familiaux, sociaux et conjugaux (racisme, relations hors mariage, enfants naturels, adultère, agression des femmes, pauvreté).


title: Awled Moufida

text: Moufida est une femme tunisienne qui travaille dans le restaurant qu'elle a hérité de son père et vit avec ses trois fils et son mari alcoolique. À cause de l'attitude irresponsable de son mari, elle tombe amoureuse de Sherif, un ami proche de son mari, et donne naissance à son enfant. Ce dernier décide après six ans de relation secrète de rompre avec elle et de quitter le pays pour aller travailler en France, tout en sachant qu'il est le père de l'un de ses fils ; il devient alors multimillionnaire.


title: Awled Moufida

text: Vingt ans après son départ, il revient lorsqu'on lui diagnostique un cancer en phase terminale, avec une espérance de vie estimée à six mois, afin de savoir qui est son fils pour qu'il hérite de toute sa fortune. Là, il décide de tout tenter pour atteindre son but. Après plusieurs péripéties, l'un des fils de Moufida apprend qu'il s'agit de son grand frère Badr, deux fois champion de Tunisie de boxe anglaise. Il décide alors de le lui dire mais sa femme le convainc de se faire passer pour le fils de Sherif pour lui voler sa fortune après sa mort.


title: Awled Moufida

text: La série est diffusée pour la première fois le , au début du mois du ramadan, et compte quatorze épisodes.


title: Awled Moufida

text: Le , la Haute Autorité indépendante de la communication audiovisuelle (HAICA) considère que cette série peut être choquante pour une certaine catégorie de Tunisiens et demande à la chaîne d'afficher la formule avant la diffusion et ce pendant dix secondes, en plus de l'insertion tout au long de la série, du signal -12. La HAICA appelle également la chaîne à ne pas diffuser le feuilleton avant .


title: Porsche 935

text: La Porsche 935 est une voiture de course du constructeur allemand Porsche conçue pour participer au championnat du monde Silhouettes 1976 ouvert aux véhicules du Groupe 5.


title: Porsche 935

text: La 935 dérive du modèle routier 911. Elle en reprend la cellule centrale mais possède des voies très élargies, une carrosserie aux ailes renflées et un capot arrière surmonté d'un impressionnant aileron. Point surprenant pour une voiture de course si puissante ( en moyenne), on ne dispose que d'une boîte de vitesses à 4 rapports, en effet, le couple trop important du moteur turbo aurait détruit une boîte 5 (le problème a aussi été rencontré sur la première 911 turbo).


title: Porsche 935

text: Après la deuxième épreuve à Vallelunga (Italie), son capot avant devient plat et les phares emblématiques de la 911 sont déplacés dans le bouclier avant pour améliorer l'appui aérodynamique. L'usine modifiera encore sa silhouette en 1977.


title: Porsche 935

text: En 1978 Porsche reverra sa copie en mettant au point l'ultime version de la 935, la fameuse Moby Dick (935-78), celle-ci se différenciait d'une 935 « de base » par l'adoption d'un châssis tubulaire en aluminium et deux turbos qui lui permettent de développer jusqu'à . Cette année-là Porsche passera la main aux préparateurs privés. C'est aux mains de l'un d'eux (Kremer Racing) que la Porsche 935 remportera les 24 Heures du Mans 1979.


title: Porsche 935

text: En 1977, l'usine sort une variante , la 935 Baby pour concurrencer BMW, car le championnat allemand moins de était plus médiatisé que le Groupe 5. Cette voiture participera à deux courses au Norisring et à Hockenheim, et remportera la deuxième.


title: Porsche 935

text: L'extraordinaire longévité de la 935 lui permettra de remporter d'innombrables victoires sur tous les circuits du monde jusqu'en 1984 (victoire aux 12 Heures de Sebring du Joest Racing).


title: Porsche 935

text: En , à l'occasion du anniversaire de la marque, Porsche lance une série limitée de de la Porsche 935 produit en 2019 sur la basé de la 911 GT2 RS type 991.


title: République de Molossia

text: La République de Molossia ou Molossia est une micronation, fondée par Kevin Baugh comme « république bananière dictatoriale » ("dictatorial banana-republic") et réduite à une petite maison près de Dayton dans l’État du Nevada.


title: République de Molossia

text: Le pays est réduit au domicile de Baugh (appelée "Government House"), le jardin et environ de terrain, comme n'importe quelle propriété du Nevada. Elle a auparavant été déclarée dépendante de la Pennsylvanie. Selon l'auteur John Ryan, Molossia est ("a hobby... that has been pushed... to the nth degree."). Née dans les jeux d'enfants de Baugh en 1977, Molossia est devenue une entité territoriale à part entière vers 1999.


title: République de Molossia

text: Le nom de "Molossia" est dérivé de l'espagnol "morro" qui signifie « petite colline rocheuse ». Baugh a ajouté que la tribu antique grecque des Molosses n'avait aucun rapport.


title: République de Molossia

text: Les origines de Molossia viennent d'un projet d'enfance de création d'une micronation, appelée "the Grand Republic of Vuldstein", fondée par Baugh et James Spielman le . Vuldstein était dirigé et peuplé par "King James I" (Spielman), et "Prime Minister" Baugh, bien que James quitte vite "Vuldstein". Baugh utilisera ce nom pour baptiser plusieurs royaumes nomades au fur et à mesure de ses voyages en Europe. De 1998 à 1999, Molossia est membre des Provinces Unies d'Utopia.


title: République de Molossia

text: Le , Kevin Baugh crée une pétition sur le site Internet Whitehouse.gov "We the People" afin d'obtenir la reconnaissance officielle de la micronation . Elle déclare au dernier recensement () .


title: République de Molossia

text: Molossia compte deux propriétés (trois auparavant), localisées sur le territoire continental des États-Unis et couvrant une superficie de . Les deux terrains appartiennent à Baugh.


title: République de Molossia

text: Harmony Province est situé près de Dayton au Nevada et est le plus petit des territoires de Molossia, d'une superficie de moins d'un acre. Il s'agit de la résidence principale de la famille Baugh, et l'emplacement de la capitale, Espera.


title: République de Molossia

text: The Protectorate of New Antrim est située en Pennsylvanie et était le plus grand des territoires de Molossia, faisant un peu moins de . Elle était nommée d'après le comté d'Antrim d'Irlande du Nord et avait son propre gouverneur, Grand Admiral Hess. Son appartenance à Molossia n'est plus affirmée.


title: République de Molossia

text: En , Baugh achète une parcelle de terre dans le nord de la Californie. Elle a été baptisée Colony of Farfalla. La propriété a finalement été vendue en 2005, après que Baugh hérite d'un terrain plus grand qu'il a nommé Desert Homestead Province, dans le sud de la Californie. Desert Homestead était la propriété du grand-père de Baugh, et la demeure a été déclarée « monument national » en sa mémoire.


title: République de Molossia

text: Vesperia est le nom d'un territoire déclaré dépendant de Molossia, d'une superficie de , sur la surface de la planète Vénus.


title: République de Molossia

text: Molossia déclare avoir l'appartenance d'un îlot appelé Neptune Deep dans l'océan Pacifique Nord, à au sud-ouest du Mexique.


title: République de Molossia

text: La République de Molossia se déclare être un État-nation souverain et indépendant, enclavé dans les États-Unis. En conséquence, il adopte un système gouvernemental de structure semblable à celui d'un État souverain.


title: République de Molossia

text: Molossia est une république constitutionnelle possédant une Assemblée nationale et plusieurs structures d'État. Cependant, , le pays est sous le coup de la loi martiale, autorisant le Président, Kevin Baugh, à exercer tout pouvoir de gouvernance, dont les affaires étrangères. Ce faisant, l'Assemblée Nationale devient un simple corps consultatif ayant un pouvoir législatif quasi nul.


title: République de Molossia

text: Molossia reconnaît plusieurs micronations, traitées à l'appui. En , un sommet a été tenu par le Grand Duc Paul, chef du Grand Duché de Greifenberg, une autre micronation. Des plans ont été lancés pour la revitalisation de la "League of Small Nations", une organisation aujourd'hui dissoute vouée à la prospérité des micronations réclamant des territoires. Ce fut la première visite officielle du chef de Molossia. Molossia affirme avoir été l'une des premières nations à reconnaître l'existence de la République du Kosovo, le lendemain de la déclaration d'indépendance par rapport à la Serbie, le , Baugh ayant envoyé une lettre officielle au gouvernement nouvellement formé. Molossia est en relation informelle avec d'autres États.


title: République de Molossia

text: Le "Molossian Postal and Telegraph Service" ne fonctionne qu'à l'intérieur de la République de Molossia dans la mesure où la micronation n'est pas reconnue et n'a aucun équivalent hors de ces frontières. Le "Postal and Telegraph Service" produit actuellement des "Cinderella stamps".


title: République de Molossia

text: Les travaux lancés par le président Baugh, comme des musées d'art des micronations ou l'aménagement du territoire autour de son domicile, ont permis le début du tourisme en Molossia avec une moyenne de 10 touristes par an.


title: République de Molossia

text: Les visites sont possibles uniquement sur accord et incluent une visite de organisée par Baugh lui-même en uniforme. Les visiteurs doivent présenter leurs passeports et le change pour entrer. Baugh a déclaré exempter de ces obligations les ressortissants d'Andorre, du Liechtenstein, de Saint-Marin, de Monaco, de Seborga et de « toute nation reconnue par Molossia. »


title: République de Molossia

text: Le transit de plusieurs denrées est interdit en Molossia, dont le tabac et les lampes à incandescence.


title: République de Molossia

text: Le drapeau de la république de Molossia est identique au drapeau du royaume de nouvelle-France, plus souvent appelé royaume d’Araucanie et de Patagonie, qui fut un royaume éphémère d'Amérique du Sud (1860-1862).


title: République de Molossia

text: La République de Molossia prétend être en guerre avec l'Allemagne de l'Est depuis le . Bien que l'Allemagne de l'Est soit maintenant défunte, le Président Baugh affirme que l'île Ernst Thälmann, prétendument donnée à l'Allemagne de l'Est par Cuba en 1972, est un territoire souverain de l'Allemagne de l'Est et permet ainsi à la guerre de continuer. En réalité, l'île a toujours été sous la souveraineté cubaine et n'a pas été donnée à l'Allemagne de l'Est ; Fidel Castro a simplement renommé l'île après le nom d'Ernst Thälmann, lors d'une visite d'État cubaine du chef de l'Allemagne de l'Est, Erich Honecker, en .


title: République de Molossia

text: Molossia est au cœur de "Kickassia", la mini-série produite à l'occasion des deux ans du site "That Guy With The Glasses". Doug Walker a produit une mini-série de six épisodes présentant les membres de Channel Awesome, prenant place entre Molossia et un hôtel proche. Dans le film, le Nostalgia Critic tente d'envahir Molossia et d'y créer un nouveau pays dont il serait le leader, avec l'aide des autres membres de "That Guy With the Glasses". Kevin Baugh joue son propre rôle, celui du dirigeant qui contre l'invasion. Finalement, les podcasteurs l'emportent et fondent un nouveau pays : Kickassia. Cependant Baugh fait de la résistance et crée des dissensions dans le groupe, qui finit par destituer le Nostalgia Critic et rendant ses terres.


title: République de Molossia

text: Molossia fait également une apparition parmi les micronations citées dans le webcomic japonais "Hetalia: Axis Powers". Il est principalement vu en interaction avec d'autres micronations comme Sealand, Seborga et la principauté de Wy.


title: Nerf fibulaire profond

text: Le nerf fibulaire profond ("Nervus peroneus profundus"), ancien nerf tibial antérieur est un nerf de la partie antérieure de la jambe. Il est l'une des deux branches terminales du nerf fibulaire commun.


title: Nerf fibulaire profond

text: Il existe deux fins rameaux sensitifs, recevant les informations sensitives du premier espace inter-phalangien. (face latérale de l'hallux et face médiale du deuxième orteil).


title: File (structure de données)

text: En informatique, une file dite aussi file d'attente (en anglais ) est un type abstrait basé sur le principe « premier entré, premier sorti » ou PEPS, désigné en anglais par l'acronyme FIFO () : les premiers éléments ajoutés à la file seront les premiers à en être retirés.


title: File (structure de données)

text: Le type décrit le fonctionnement d'une file d'attente : les premiers arrivés sont les premiers à sortir (PEPS, FIFO en anglais pour '). Quand le dernier entré est le premier à sortir (DEPS, LIFO pour ' en anglais), c'est une "pile" ("").


title: File (structure de données)

text: Les algorithmes utilisés pour suivre les stocks doivent être cohérents avec la méthode utilisée en gestion des stocks.


title: File (structure de données)

text: Une liste chaînée dont on n'utilise que les opérations "ajouterQueue" et "retirerTête" constitue une queue. Si la queue se base sur un tableau, la structure enregistre deux indices, l'un correspondant au dernier arrivé, l'autre au prochain à sortir.


title: File (structure de données)

text: La théorie des files d'attente, élaborée pour le dimensionnement des réseaux téléphoniques, relie le nombre d'usagers, le nombre de canaux disponibles, le temps d'occupation moyen du canal, et les temps d'attente à prévoir.


title: File (structure de données)

text: Dans un logiciel informatique, l'avantage de cet ordonnancement réside dans sa relative simplicité ; cependant elle pénalise les processus à temps bref d'exécution : en effet, si on lance, à la suite d'un processus qui demande beaucoup de temps de calcul, une petite tâche (par exemple, dans un serveur qui ne gère qu'une imprimante, imprimer une page), la petite tâche devra attendre la fin de la tache qui demande beaucoup plus de temps (imprimer cent pages) avant de s'exécuter. À l'époque des machines à un seul processeur, c’était la technique la plus fiable pour être sûr d'effectuer les opérations dans un ordre logique.


title: File (structure de données)

text: Cet algorithme est également utilisé comme politique de remplacement des lignes de cache en raison de sa simplicité d'implémentation et de son faible coût. Néanmoins, il présente dans cet usage une anomalie connue sous le nom d'anomalie de Belady : augmenter le nombre d'étages de la file peut avoir un effet négatif sur la performance.


title: File (structure de données)

text: Voici les primitives communément utilisées pour manipuler des files. Il n'existe pas de normalisation pour les primitives de manipulation de file. Leurs noms sont donc indiqués de manière informelle.


title: Sophie Edelstein

text: Sophie Jeannine Maxime Edelstein, née le à Lyon, est une illusionniste française. Elle est la dernière directrice artistique du cirque Pinder, propriété de son père, Gilbert Edelstein dont son frère, Frédéric Edelstein, dresseur de fauves est le dernier directeur.


title: Sophie Edelstein

text: Sophie est connue du grand public pour son rôle de jurée dans l'émission de M6 "La France a un incroyable talent".