title: K3 (groupe)

text: Gert Verhulst annonce que le successeur de Klaasje pourra être, pour la première fois, un homme. C'est finalement la néerlandaise Julia Boschman qui remporte en l'émission télévisée présentée sur VTM et qui succède donc à Klaasje Meijer.


title: K3 (groupe)

text: K3 a rencontré un succès phénoménal en Flandre et aux Pays-Bas. Leurs albums, DVD et singles se sont vendus à plus de 5 millions d’exemplaires, et ont remporté plusieurs disques d'or et de platine. Le groupe détient le record de la plus longue série de titres en Belgique, devant les Beatles. Deux des albums du groupe sont dans le top 100 du hit-parade flamand « de tous les temps », c'est-à-dire depuis 1995, mesuré par ultratop, et trois autres albums dans le top 200. Aux Pays-Bas, selon les données MegaCharts depuis 1969, le groupe a un album dans le top 100, et un autre dans le top 200.


title: K3 (groupe)

text: En 2015, au moment de l'émission "K3 zoekt K3", on estimait que le groupe générait par an, avait vendu 5,5 millions d'albums, réalisé 2,3 millions d'entrées pour les cinq films, et 2,14 millions de tickets vendus pour les treize tournées et trois comédies musicales. Par ailleurs, trois millions de produits dérivés et un million de livres ont été écoulés. Le groupe compte cinq millions de vues par mois sur YouTube, et plus de sur Facebook. Une bonne tournée du groupe génère environ , la tournées des nouvelles K3 en 2016 dépassant les .


title: K3 (groupe)

text: En , le clip vidéo de la chanson " luchtballonnen" atteint la barre des 30 millions de vues sur YouTube, ce qui en fait le single le plus écouté d'un groupe belge d'expression néerlandaise.


title: K3 (groupe)

text: Le groupe a également tourné plusieurs émissions de télévision, publié des DVD et des enregistrements de concerts. Les filles du groupe ont aussi leur propre émission de télévision, ainsi qu'un dessin animé. De nombreux produits dérivés sont également vendus. Le parc d'attractions Plopsaland dispose d'un musée-K3.


title: K3 (groupe)

text: Les membres de K3 ont de plus tourné plusieurs films. En 2004, elles apparaissent dans leur premier film : "K3 en het Magische Medaillon" ("K3 et le médaillon magique").


title: K3 (groupe)

text: Deuxième film en 2006, "K3 en het IJsprinsesje" ("K3 et la petite princesse de glace"), qui attire plus d'un million de spectateurs dans les cinémas belges et néerlandais.


title: K3 (groupe)

text: Le troisième film, "K3 en de Kattenprins" ("K3 et le Prince Chat"), est sorti le et a battu des records d'entrées.


title: K3 (groupe)

text: Devant le succès de K3, des projets de groupes similaires ont été lancés dans d'autres pays. En Afrique du Sud, X4, qui chante en anglais et afrikaans, parvient à vendre en 2004, puis se sépare. En Allemagne, Wir3 est lancé en 2007, mais se sépare en 2010. En 2017, , la version polonaise des K3, est lancée en partnariat avec Studio 100.


title: Valérie Gauvin

text: Valérie Gauvin, née le à Sainte-Clotilde (La Réunion), est une footballeuse internationale française qui évolue au poste d'attaquante à Houston Dash aux Etats-Unis. Elle compte 37 sélections en Equipe de France et a participé à la Coupe du monde en France en 2019.


title: Valérie Gauvin

text: Elle arrive au centre de formation du TFC à l'âge de et y soulève notamment la coupe fédérale en 2008 (U13), puis le titre national en 2009 (U15).


title: Valérie Gauvin

text: En 2014, elle rejoint le Montpellier HSC. C'est dans ce club qu'elle se fait remarquer pour être appelée pour la première fois en équipe A nationale en 2015.


title: Valérie Gauvin

text: Après plus de 100 matchs et six saisons avec son club, elle décide de donner un autre tournant à sa carrière et partir à l'étranger. Elle rejoint Everton en Angleterre en 2020, signant un contrat de 3 ans. Le montant de son transfert est évalué à plus de 100.000 euros, un chiffre élevé dans le foot féminin.


title: Valérie Gauvin

text: En Angleterre, après une première saison plutôt convaincante, elle se blesse et ne parvient pas à s'installer dans la durée. Elle quitte prématurément Everton en mars 2022 pour North Carolina Courage en NWSL aux Etats-Unis.


title: Valérie Gauvin

text: Après n'avoir joué aucune minute avec le club de Caroline du Nord, elle est transférée contre 25.000 dollars à Houston Dash, toujours aux Etats-Unis, en août 2022.


title: Valérie Gauvin

text: Elle compte cinq sélections avec l'équipe de France des moins de en 2012 (quatre buts), neuf sélections en équipe de France des moins de de 2012 à 2013 (sept buts), et quatre sélections en équipe de France des moins de en 2016 (un but).


title: Valérie Gauvin

text: Elle joue trois matchs lors de la Coupe du monde des moins de 2016 organisée en Papouasie-Nouvelle-Guinée.


title: Valérie Gauvin

text: Elle participe à la Coupe du monde 2019 en France et marque deux buts pendant la compétition. La France est éliminée en quarts de finale.


title: Valérie Gauvin

text: Par manque de temps de jeu, elle n'est plus appelée par la sélectionneuse Corinne Diacre et ne participe pas à l'Euro 2022. Sa dernière sélection remonte au 26 novembre 2021.


title: La Forêt-Fouesnant

text: La Forêt-Fouesnant ( ) est une commune du département du Finistère, dans la région Bretagne, en France. La Forêt-Fouesnant possède aussi un port de plaisance : Port-la-Forêt. Avec Bénodet et Fouesnant, La Forêt-Fouesnant forme désormais la « Riviera bretonne », nouvelle appellation touristique.


title: La Forêt-Fouesnant

text: La Forêt-Fouesnant est une station balnéaire du sud du département du Finistère, située en bordure de l'océan Atlantique, et plus précisément de la baie de La Forêt, entre le cap Coz (qui fait partie de la commune voisine de Fouesnant) et Concarneau, dans laquelle débouche la ria de La Forêt-Fouesnant. Le finage communal est limité à l'ouest par le ruisseau et l'anse de Penfoulic (qui sépare de Fouesnant) et à l'est par le ruisseau et l'anse de Saint-Laurent (limite communale avec Concarneau).


title: La Forêt-Fouesnant

text: La baie de La Forêt, « qui tire son nom du bois de la Forêt, situé sur l'estuaire de la rivière de la Forêt s'ouvre au sud entre la pointe dite Beg Meil à l'ouest, continuée par une « chaussée » d'écueils et la pointe de la Jument au sud-est, soit sur de largeur. […] Le pourtour de la baie est de 15 à , sans tenir compte des quatre estuaires qui découpent son rivage nord (estuaire de la rivière de Fouesnant, estuaire de la rivière de la Forêt ou anse de la Forêt, masquée par l"'île du Cap Coz" ; estuaire innommé, près du hameau du Forestic ; et autre estuaire innommé près des hameaux de Kerambacon et de Kernous) ; non plus que de l'anse latérale de l'est où se trouve Concarneau […], ni d'une seconde anse latérale située plus au sud entre la pointe Cabellou et la pointe de la Jument ».


title: La Forêt-Fouesnant

text: L'Anse De La Forêt est « bordée de vergers, d'arbres et d'herbages où pâturent des bœufs, avec le village migrant dans l'eau de la pleine mer ses barques, ses maisons, son clocher » : c'est ainsi qu'Auguste Dupouy décrit La Forêt-Fouesnant en 1944.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Adolphe Joanne décrit ainsi la Rivière de La Forêt vers 1900 : « La Rivière de La Forêt est un petit fleuve côtier qui a sa source au pied d'un coteau boisé, près du hameau du Guilvinec en Saint-Évarzec, coule au sud avec quelques sinuosités en formant la limite entre les communes de Saint-Évarzec et La Forêt-Fouesnant et, au bout de 5 km, s'élargit au moulin du Buis en un estuaire sur les deux rives duquel est bâti le bourg de La Forêt-Fouesnant. Cet estuaire débouche, à 2 km de là, dans l'Anse de La Forêt, que le flot laisse à sec à marée basse, et qui est creusée dans le rivage nord de la Baie de La Forêt. L'estaire de la Rivière de La Forêt est navigable à marée haute pour les bâtiments de faible tonnage. Deux moulins ».


title: La Forêt-Fouesnant

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique franc », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Ce type de climat se traduit par des températures douces et une pluviométrie relativement abondante (en liaison avec les perturbations venant de l'Atlantique), répartie tout au long de l'année avec un léger maximum d'octobre à février.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent aux données mensuelles sur la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Melgven », sur la commune de Melgven, mise en service en 1982 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Sur la station météorologique historique la plus proche, « Quimper », sur la commune de Pluguffan, mise en service en 1967 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: La Forêt-Fouesnant

text: La Forêt-Fouesnant est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Elle appartient à l'unité urbaine de Fouesnant, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Quimper, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: La Forêt-Fouesnant

text: La commune, bordée par l'océan Atlantique, est également une commune littorale au sens de la loi du , dite loi littoral. Des dispositions spécifiques d’urbanisme s’y appliquent dès lors afin de préserver les espaces naturels, les sites, les paysages et l’équilibre écologique du littoral, comme le principe d'inconstructibilité, en dehors des espaces urbanisés, sur la bande littorale des , ou plus si le plan local d’urbanisme le prévoit.


title: La Forêt-Fouesnant

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (72,7 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (77,7 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: La Forêt-Fouesnant

text: zones agricoles hétérogènes (37,8 %), terres arables (34,6 %), zones urbanisées (12,2 %), espaces verts artificialisés, non agricoles (7,5 %), forêts (6,1 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (1,4 %), prairies (0,3 %), zones humides côtières (0,2 %).


title: La Forêt-Fouesnant

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: La Forêt-Fouesnant

text: Le nom de la localité est attesté sous la forme latine "Terra silvatica" (« terrain boisé ») en 1128, "Forest de Fuinant" (« forest dans le sens médiéval : forêt réservée ») en 1058.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Fouesnant : Un rapprochement avec le breton "foen", du latin "fenum" (foin), demeure très hypothétique. Son premier élément restant obscur, il est difficile de savoir si le toponyme contient le vieux-breton "nant" (vallée, cours d'eau), ou un suffixe "-ant"


title: La Forêt-Fouesnant

text: Une hache à douille quadrangulaire, avec anneau, a été trouvée à La Forêt-Fouesnant. Elle se trouve au Musée départemental breton de Quimper. Un fragment de stèle datant de l'Âge du fer, d'une hauteur de pour un diamètre de , a été trouvé dans un fossé d'enclos délimitant un cimetière à incinération de la même époque à Poulgigou.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Des ruines romaines ont été retrouvées au Stang, décrites ainsi par Charles Armand Picquenard en 1906 :


title: La Forêt-Fouesnant

text: Charles Armand Picquenard a trouvé sur place de nombreux débris de tuiles romaines et de nombreux pieds de buis commun.


title: La Forêt-Fouesnant

text: La Forêt ou La Forest est une trève de la paroisse de Fouesnant portant alors le nom de "Notre-Dame de Basse-Mer". « Elle comprenait jadis cinq fréries dont Le Grand Poirier, Pen Cap Treff, Kerambarder (ou Keranbarber), Ponteix et Danagouliou (ou Dannagouliou) ».


title: La Forêt-Fouesnant

text: En 1069, le duc de Bretagne Hoël II, également comte de Cornouaille, donne à l'abbaye Sainte-Croix de Quimperlé le prieuré de Locamand, cité dans le cartulaire de l'archevêché de Tours sous le nom de "Prioratus de Loco Amandi". Le prieuré est placé sous le double vocable de et de Saint Colomban.


title: La Forêt-Fouesnant

text: La famille Artur de Keralio, qui vivait au manoir du Stang, est reconnue d'ancienne extraction noble en 1773 par jugement du Parlement de Bretagne après avoir prouvé onze générations, car une famille du même nom figure aux réformations et montres de la noblesse des paroisses de Fouesnant et Locamand entre 1426 et 1562. Le membre le plus ancien connu de cette famille est Jean Artur, sieur du Stang, époux de Yolande de Quelen ; leur fils aîné Guillaume, figure parmi les défenseurs du Mont-Saint-Michel en 1429.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Pendant le Moyen Âge, le prieur de Locamand possédait, tout près de Locmaria-an-Hent (ancienne trève de la paroisse d'Elliant faisant désormais partie de la commune de Saint-Yvi) une fontaine, encore appelée au et au « Fontaine des Sept Saints », dont il tirait un certain revenu car elle était très fréquentée par les pèlerins parce que située sur le tronçon de l'itinéraire du Tro Breiz allant de Vannes à Quimper.


title: La Forêt-Fouesnant

text: En 1618, l'archevêque de Lyon Denis-Simon de Marquemont, futur cardinal, devient prieur de Locamand. Le , une bulle du pape Grégoire XV donne le prieuré au collège des Jésuites de Quimper. En 1646, en 1651 et à nouveau en 1677, le prédicateur Julien Maunoir vint prêcher à Locamand. Un arrêt du Parlement de Bretagne du oblige le sieur Sallon, qui occupait les lieux, à déguerpir afin que « les Jésuites du collège de Quimpercorentin rentr[ent] en la possession et jouissance des terres et domaines dépendans du prieuré de Locament, que le sieur Rinquier, prieur commendataire dudit lieu, avoient afféagés sans les formes requises aux aliénations ecclésiastiques ». Parmi les 38 prieurs connus, le dernier fut Claude Le Coz entre 1778 et 1791, qui devint par la suite député de l'Assemblée législative, prêtre constitutionnel, évêque de Rennes puis archevêque de Besançon.


title: La Forêt-Fouesnant

text: En 1759, la paroisse de Locamand "[le nom est écrit Logaman]" devait chaque année fournir 8 hommes pour servir de garde-côtes.


title: La Forêt-Fouesnant

text: En 1782, ce dernier afferme pour 9 ans à Joseph Toussaint Yves Marie de Kernilis, demeurant en son manoir de Lesbourg en la trève de La Forêt, les dîmes de la paroisse de Locamand et de Quilligadec « en faveur de la somme de 750 livres par an, payable en deux paiements de 375 livres chaque, l'un le novembre (...), l'autre aux fêtes de Noël » de chaque année.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Le prieuré, qui disposait du droit de haute justice (les fourches patibulaires se dressaient encore au sur « la montagne de Lanarchou »), moyenne et basse justice (la justice était rendue tantôt au bourg de La Forêt, tantôt au pied d'une grande croix située dans le cimetière de Locamand), fut vendu comme bien national pendant la Révolution française et tomba progressivement en ruine dans le courant du après avoir changé plusieurs fois de propriétaire.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Jean Kernéis, dans son "Histoire de Fouesnant", publiée en 1908, décrit ainsi Locamand : « Les ruines de la porte d'entrée de ce prieuré, son vieux puits et ses vieux murs tiennent encore debout. (...) L'ancien presbytère [date] de 1752. Ce bâtiment est en très mauvais état, mais il est habité par des journaliers. Suivant l'inscription (...) sur la porte d'entrée de la façade principale, il a été construit par (...) Gilles de Tréouret », probablement apparenté à la famille de Tréouret de Kerstrat qui possédait alors le château de Chef-du-Bois.


title: La Forêt-Fouesnant

text: De nos jours, il ne subsiste que le grand mur d'enceinte et un très beau portail sculpté. Une stèle protohistorique, datant de l'Âge du fer, montée sur un socle cylindrique, et portant une croix à son sommet, se trouve à proximité. Longtemps abandonnée, cette stèle fut redressée vers 1903 et est inscrite Monument historique depuis 1967.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Une étude détaillée du prieuré de Locamand et des terres lui appartenant, ainsi que de la paroisse de Locamand, a été publiée par Jean Le Foll.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Le , la chapelle Nostre-Dame du Péniti, Saint-Modé et Saint-Galeton, alors ruinée, est reconstruite par Yves Le Michen, vicaire perpétuel de Locamand, grâce aux aumônes des paroissiens et autres fidèles.


title: La Forêt-Fouesnant

text: « Le lundi de la Pentecôte, jour du Pardon, chaque année les mamans conduisent dévotement leurs jeunes enfants pour qu’ils aient une forte constitution et marchent promptement seuls, pour qu’ils n’aient point de maux de ventre. Jadis les mamans elles-mêmes s’y rendaient pour demander la grâce d’avoir un lait abondant et, à cette fin, jetaient dans la fontaine du Pénity une épingle de leur corsage ».


title: La Forêt-Fouesnant

text: Lors de la création des communes, les paroisses de "La Forest" et "Locamand" sont supprimées, leur territoire est alors rattaché à la commune de Fouesnant.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Marie-Guillemette Deleissègue, épouse du citoyen Laurent Mazé, habitant à Locamand, se plaint près du district de Quimper que le 4 thermidor an III (), 400 hommes, faisant partie d'une colonne de hommes commandée par le général Meunier, furent logés au bourg de Locamand et commirent de nombreux désordres et ravages à Fouesnant et Locamand, ainsi que plusieurs vols à son détriment.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Une école existait avant 1832 au "Haut-Fouesnant" (autre nom que portait à l'époque La Forêt-Fouesnant), qui comptait 42 élèves en 1832, les habitants de ce lieu-dit, plus proche de Concarneau « sentent et reconnaissent le besoin de donner de l’éducation à leurs enfants », avant même celle créée au bourg de Fouesnant en 1832 seulement car la population y était beaucoup plus réticente à l'ouverture d'une école.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Les habitants de La Forêt, dont le hameau était dans la première moitié du plus important que le bourg de Fouesnant (les activités maritimes y entraînant plus de maisons et de petits commerces), désiraient depuis longtemps que la chapelle de Notre-Dame-de-Basse-Mer, devint le centre d'une paroisse. Ils firent maintes pétitions adressées à l'évêque de Quimper, demandant l'érection de la trève en succursale. Le conseil de fabrique et le curé de Fouesnant, Guillou de Poulpiquet de Brescanvel, s'y opposèrent ; ce dernier écrit par exemple le que l'établissement d'une succursale [à la Forêt] entraînerait de trop fortes dépenses pour ses habitants, nécessitant par exemple l'entretien d'un presbytère, que la messe matinale devrait y être transformée en une grand-messe, etc. ; le même conseil de fabrique s'y oppose à nouveau le , trouvant « une grande exagération des difficultés que présente l'état actuel de La Forêt sous le rapport du bien spirituel de ses habitants. Cette trève lui paraît pourvue de tous les secours que réclame le bien des âmes » et ajoute plus loin que « ce n'est pas dans le but de pourvoir au bien des âmes des habitants de la section de La Forêt, mais bien dans celui d'assurer le succès des affaires commerciales de quelques particuliers qu'on demande l'érection de La Forêt en succursale. En conséquence, il désapprouve à l'unanimité les pétitions (...) ». Parallèlement des demandes de création d'une commune sont adressées au préfet du Finistère, les pétitionnaires invoquant leurs difficultés à se déplacer à Fouesnant pour tous les actes administratifs.


title: La Forêt-Fouesnant

text: La Forêt fut érigée en paroisse le et ne devint commune que par la loi du . À cette occasion, la commune s’agrandit de toute sa moitié nord et absorbe à l’est la petite paroisse de "Locamand" (ou "Loc-Amand") elle-même issue d'un prieuré bénédictin attribué en 1069 à l'abbaye Sainte-Croix de Quimperlé et vendu en 1623 au collège des Jésuites de Quimper avant d'être confisqué comme bien national lors de la Révolution française et de tomber en ruines. Théophile-Louis Deyrolle a peint "Le manoir de Locamand" en 1883.


title: La Forêt-Fouesnant

text: En 1872, le conseil général du Finistère examine le vœu des habitants de la section de Forêt en commune séparée de celle de Fouesnant dont elle faisait partie jusque-là :


title: La Forêt-Fouesnant

text: En 1893 à La Forêt-Fouesnant des hommes furent privés d'absolution, ayant commis un péché mortel selon le recteur, car ils avaient voté pour les républicains.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Au , et pendant les premières décennies du , une centaine de navires par an enlèvent et déchargent leurs marchandises (sable, maërl, bois, grains, ..) dans le vieux port de Stang al Lestreg ; vers 1850, l'importance du trafic commercial nécessite la construction de nouveaux quais en raison principalement de l'essor du dragage du maërl, dénommé localement "grossil", provenant de l'archipel des Glénan. « Les tas de maërl pouvaient atteindre 10 mètres de haut ». Pendant l'hiver « c'était un défilé de charrettes et de chevaux dans le bourg », les agriculteurs venant de loin (par exemple d'Elliant) en faire provision. La Cale Neuve est construite en 1902 face aux quais de Stang al Lestreg ; elle servit à stocker du maërl jusqu'à la décennie 1960.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Le géographe et photographe Louis Rousselet fait cette description de La Forêt en 1899 (l'auteur arrive à bicyclette de Fouesnant) :


title: La Forêt-Fouesnant

text: Jean Ledan, meunier à Chef-du-Bois à la fin du , fut aussi un rebouteux très réputé, qui soignait aussi les malades en récitant des formules magiques ; il fut accusé de sorcellerie par le clergé et fut poursuivi devant le tribunal de Quimper pour exercice illégal de la médecine .


title: La Forêt-Fouesnant

text: En décembre 1902 le commissaire de police de Quimper écrit, parlant du français, que « la majeure partie de la population ne le comprend pas ».


title: La Forêt-Fouesnant

text: En vertu de la loi de séparation des Églises et de l'État, en octobre 1907, les prêtres du presbytère de La Forest (La Forêt) sont expulsés, le même jour que ceux de Fouesnant et de Bénodet, par soixante gendarmes à cheval.


title: La Forêt-Fouesnant

text: 104 soldats originaires de La Forêt-Fouesnant sont inscrits comme morts pour la France sur le monument aux morts de la commune : 7 sont des marins disparus en mer (parmi eux Émile Guillermou), Laurent Jan, etc.) ; 7 soldats sont morts en Belgique ; 1 (Jean Cuzon) en Macédoine dans le cadre de l'expédition de Salonique ; la plupart des autres sont décédés sur le sol français : parmi eux François Gléonec et Jean Le Gall ont été décorés de la Médaille militaire et de la Croix de guerre.


title: La Forêt-Fouesnant

text: La fête des Cerisiers est créée en 1924 par un groupe de commerçants à l'initiative de l'instituteur de la commune.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Madame Vavasseur, directrice d'école à La Forêt-Fouesnant, accusée de faire évader des prisonniers politiques et arrêtée par la Gestapo, réussit à s'évader lors de son transfèrement à la prison Saint-Charles de Quimper grâce à la complicité des gendarmes de Fouesnant chargés de son transfert.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Un aviateur anglais, James Francis John Sheridan, opérateur radio et mitrailleur sur le Beaufort n° L9807 abattu par un Me109 lors d'une attaque du croiseur lourd de la Kriegsmarine "Admiral Hipper" le est enterré dans le cimetière communal.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Le , Pierre Berthelom, né à La Forêt-Fouesnant en 1917, alias ""Fiston"", facteur à Paule, commandant FTPF de la compagnie Pierre Louis Menguy, est blessé lors d'un combat contre les Allemands sur le Pont Daoulas à la limite entre Carhaix et Motreff et décède le lendemain. Le , l'explosion accidentelle d'une mine dans un champ d'une ferme de Kerleven fit trois morts originaires de la commune : André Galloudec, Marcel Laurent et Jean Cosquerie.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Vingt personnes originaires de La Forêt-Fouesnant sont inscrites comme mortes pour la France pendant la Seconde guerre mondiale sur le monument aux morts de la commune ; parmi elles, Jean Girard, décédé au Liban.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Vers 1952, la transmission maternelle de la langue bretonne devint nettement minoritaire à La Forêt-Fouesnant.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Une digue en remblai et enrochement, d'une longueur de 150 mètres, construite pendant la décennie 1970, permet une liaison douce entre le Vieux Port et Port-la-Forêt ; elle comporte en son milieu une ouverture en béton assurant le passage de l'eau entre le milieu marin et l'an se du Bourg, qui est surmontée d'une passerelle fixe interdisant le passage des navires. Un projet de passerelle métallique sur pieux, d'une longueur de 128 mètres et d'une largeur de 4 mètres, pour vélos et piétons, équipée d'une partie mobile permettant le passage occasionnel de navires est lancé en 2016, mais il reçoit en 2020 un avis défavorable de la commissaire enquêtrice, notamment en raison des risques d'inondation que la réalisation de ce projet engendrerait.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Par décret du , la commune de La Forêt-Fouesnant est érigée en « Station classée de Tourisme », la nouvelle dénomination des stations balnéaires.


title: La Forêt-Fouesnant

text: La baie de La Forêt connaît des proliférations d'algues vertes, notamment depuis les années 2000. Les tonnages enlevés des plages sont importants ( en 2018, en 2019, moins toutefois en 2020).


title: La Forêt-Fouesnant

text: La chapelle de Peniti (ou Penity, un pénity étant en langue bretonne un ermitage ou un petit monastère), dénommée aussi chapelle Saint-Maudez (car saint Maudez en devint le saint patron en 1747) a été construite en 1723. Elle est située à la naissance de la ria de La Forêt-Fouesnant, sur sa rive gauche, au sommet d'un escarpement. L'intérieur de la chapelle était orné de 14 fresques peintes sur ses murs par Victoire Conen de Saint-Luc, religieuse guillotinée en 1794, représentant la Passion du Christ.


title: La Forêt-Fouesnant

text: À proximité se trouve une fontaine guérisseuse, réputée favoriser la marche des jeunes enfants. Détruite vers 1960, elle a été reconstruite à l'identique en 2005. Dans le placître de la chapelle a été aménagé un théâtre de verdure qui accueille l'été, chaque mercredi depuis une vingtaine d'années, des spectacles gratuits dans le cadre des « Nuits celtiques de Peniti ».


title: La Forêt-Fouesnant

text: Autrefois nommée « Port de Stank Al Lestreg » (vallée des iris), le vieux port fut le cœur des échanges commerciaux maritimes de la commune. Sa situation stratégique et l'importance du trafic commercial permit la construction de quais et de cales à partir de 1850. Chaque année une centaine de navires enlevaient et déchargeaient diverses marchandises (sable, maërl, bois, grains…). Au début du , de nombreux fermiers de La Forêt Fouesnant participaient à cette activité durant la période hivernale et complétaient ainsi leurs revenus. À cette époque le port accueillait également des pêcheurs de sardines et de maquereaux.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Situé sur la rive gauche de la ria de La Forêt-Fouesnant, c'est une demeure de style classique qui date de la seconde moitié du appartint longtemps à la famille de Sylguy (noblesse quimpéroise). L'édifice est composé d'un corps de logis central encadré de deux ailes en légère saillie, surmontées chacune d'un fronton triangulaire. Ce manoir est désormais le siège du "club-house" du « Golf de Cornouaille », qui dispose d'un parcours de 18 trous.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Il conserve quelques traces de l'ancien prieuré (seul subsiste le porche en forme d'anse de panier et ses deux pinacles ainsi que le mur d'enceinte. Une stèle protohistorique christianisée (une croix est située à son sommet) se trouve à proximité.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Ce manoir, dont les éléments les plus anciens remonteraient au a été reconstruit en 1664 par René de Guernisac et remanié au . Le manoir est devenu bien national lors de la Révolution française et fut acheté par un marchand de biens de Quimper, qui le revendit à Bertrand Nicou, d'origine lyonnaise. Agrandi à plusieurs reprises au fil du temps, ce manoir a été transformé en château-hôtel en 1937. Situé dans une vallée encaissée, il conserve son escalier monumental et de grandes cheminées en granite, un cadran solaire daté de 1629, un beau parc à la française et un étang. Il a été restauré complètement en 1958. Son porche monumental comprend une entrée cavalière et une entrée piétonne et porte un blason aux armes de la famille de Guernisac.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Port-la-Forêt est le port de plaisance de la Forêt-Fouesnant, l'un des plus grands de Bretagne, abrité par la plage de Kerleven et la pointe du Cap Coz.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Sur place, CDK Technologies, entreprise fondée par Hubert Desjoyeaux, construit des trimarans géants tout au long de l'année (par exemple : Le Belgacom, Bonduelle, Crepes Whaouh…).


title: La Forêt-Fouesnant

text: En 2008, le port de La Forêt-Fouesnant s'est agrandi pour pouvoir accueillir les grands monocoques de la course au large qui vont réaliser des courses telles que le Vendée Globe.


title: La Forêt-Fouesnant

text: À Port-La-Forêt existe, depuis 20 ans, le seul centre d'entraînement en France qui prépare les navigateurs pour les courses en solitaire en Figaro comme en multi-coques ou en 60 pieds.


title: La Forêt-Fouesnant

text: Dans le Vendée Globe 2008-2009, 11 coureurs (sur 30 engagés) se sont entraînés à Port-la-Forêt, les 5 premières places reviennent aux navigateurs du pôle forestois. Dans le Vendée Globe 2012-2013, le vainqueur François Gabart, le second Armel Le Cléac'h, le quatrième Jean-Pierre Dick, le cinquième Jean Le Cam, ainsi que Bertrand de Broc sont des navigateurs du « Pôle Finistère Course au Large » implanté à Port-la-Forêt et cinq autres participants, ayant dû abandonner la course pour des raisons diverses en étaient également issus (Samantha Davies, Marc Guillemot, Jérémie Beyou, Vincent Riou, Bernard Stamm).


title: La Forêt-Fouesnant

text: Quatre hangars sont actuellement en cours de construction près de la nouvelle extension du port pour Jean Le Cam, Vincent Riou, Armel Le Cléac'h, Samantha Davies. Le pôle se renforce, le port de La Forêt est devenu la Mecque de la course au large.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Le Khanat bulgare de la Volga est un des États héritiers du premier khanat bulgare ; il exista entre les , jusqu'en 1236-1238, date à laquelle sa capitale Bolgar (dénommée aussi "Bolgar" ou "Boulgar") fut détruite par la Horde d'or.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Réuni jadis sous l'autorité d'un khan, son territoire est divisé de nos jours entre les républiques de Tatarstan et de Tchouvachie, dans l'actuelle Russie.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Comme aucun des écrits proto-bulgares n'a été conservé, la plupart des informations sur la Bulgarie de la Volga proviennent de sources arabes, persanes, indiennes ou russes, même si certaines informations sont fournies par des fouilles archéologiques.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: En raison de la toponymie, on pense que le territoire de la Bulgarie de la Volga fut principalement peuplé par des populations finno-ougriennes. Les Bulgares apparaissent dans l’histoire au de notre ère. Il s'agit d'un peuple hunnique-turc alors composé de deux groupes : les Kurigur à l'ouest et les Utigur à l'est. Après la mort du roi des Bulgares, Koubrat, en 642, ils se divisèrent en trois groupes : un est resté dans la région du Kouban et du Palus Maeotis, ce sont les Bulgares noirs, un autre s'est installé dans les Balkans proche du Danube, ce sont les Bulgares du Danube, et le dernier est allé au nord-est au confluent de la Kama et de la Volga. Ce dernier groupe, les Bulgares de la Volga, entretenait des rapports commerciaux avec le monde islamique (Khwârizmiens et Sâmânides). Sous la pression des Khazars, les Proto-Bulgares septentrionaux partent de l'ancienne Grande Bulgarie vers l'an 670, commandés par Kotrag, le fils de Koubrat. Ils remontent le Don puis la Volga et atteignent la région de l'Idel-Oural au , où ils devinrent peu à peu la population dominante, au siècle suivant. Simultanément, les Proto-Bulgares méridionaux se dirigent vers la région du bas-Danube où ils fondent la Bulgarie du Danube.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Ibn Fadlān parle en 922 du khan Almuch, fils de Selkey, comme du roi des Saqaliba, mot arabe dérivé du vocable grec désignant les Slaves. Le diplomate arabe emploie indifféremment l'expression « roi des Slaves » et « roi des Bulgares », peut-être par confusion avec la Bulgarie du Danube qui avait en effet une population principalement composée de Slaves méridionaux organisés en Sklavinies, dont elle a d'ailleurs adopté la langue, alors qu'entre le et le , la Bulgarie de la Volga n'avait encore qu'un maigre peuplement slave, étant principalement turcophone et finno-ougrienne ; quoi qu'il en soit, le nom "Almukh" et les autres noms cités par Ibn Fadlān sont tous d'origine typiquement turque.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: D'une manière générale, les historiens estiment qu'Ibn Fadlān, par « Saqāliba », ne désignait pas tant une aire linguistique qu'une aire géographique située au nord-ouest de la steppe pontique (qui borde la mer Noire) et qui est le territoire où les Slaves sont le plus anciennement attestés.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: La plupart des chercheurs conviennent que les Proto-Bulgares de la Volga restèrent vassaux des Khazars. L'unification politique de la région commença à la fin du , la capitale fut établie à Bolgar, à au sud de la ville moderne de Kazan. La plupart des chercheurs doutent, cependant, que l’État ait pu affirmer son indépendance avant l'anéantissement de l'empire des Khazars par Sviatoslav en 965.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Ibn Falḍan raconte dans "Voyageurs arabes" les relations qu’entretiennent les « Saqâliba » et les Khazars lors de son voyage aux alentours de 921-922. Il est important de préciser que par « Saqâliba », il faut entendre les Bulgares et plus précisément, à ce moment-là, les Proto-Bulgares de la Volga.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Les deux peuples nourrissent une relation conflictuelle ; les Proto-Bulgares de la Volga sont vassaux de l'empire Khazar. Le roi des Bulgares, Almush, est contraint de verser un tribut au roi des Khazars, l’équivalent d’une peau de martre par foyer. Le fils d’Almush est retenu en otage et le roi Khazar, qui avait appris l’existence des sœurs de ce dernier, (on ignore leurs noms), en demanda une en mariage. Un mariage forcé judéo-musulman mais la jeune femme mourut rapidement et le roi demanda alors la deuxième fille. La requête ne fut pas honorée et le roi bulgare s’empressa de marier sa deuxième fille au prince Askal, qui était lui sous sa domination.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Le khan Almush, pour montrer son désaccord avec la domination Khazare, demanda au calife al-Muqtadir de construire une forteresse pour qu’il puisse se défendre. S’il avait les moyens de le faire lui-même, c'était pour lui une manière de gagner la confiance de l'émir et de se positionner contre les Khazars. Cette stratégie donne à voir un roi diplomate et doué en rhétorique, comme le mentionne Paule Charles-Dominique dans la notice de "Voyageurs arabes", même si sa volonté de totale indépendance ne se fait probablement qu'avec la destruction de l'empire Khazar.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: L'établissement du khanat bulgare de la Volga, de religion tengriste, stabilise la région ; sa situation commercialement favorable à la confluence de la Volga et de la Kama, aux confins de la forêt et de la steppe dans le sens latitudinal, de l'Europe et de l'Asie dans le sens longitudinal, et au carrefour de plusieurs routes commerciales, lui permet de prospérer et de rassembler une population bigarrée. On y trouve des Proto-Bulgares, divers autres turcophones, des finno-ougriens (dont les Magyars qui ne tardent cependant pas à partir vers l'ouest), des Khazars, des Varègues, des Slaves orientaux, des Persans et des Arabes.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Ces deux derniers y introduisent l'Islam qui devient religion d'État quand le khan Almuch s'y convertit, prenant le nom de "Jaffar". Ibn Fadlân est alors envoyé par le calife Abbasside Al-Muqtadir en 922-923 pour établir des relations et emmener avec lui des cadis et des professeurs de droit islamique aux Proto-Bulgares de la Volga, ainsi que pour aider à la construction d'un fort et d'une mosquée. Le tengrisme, le polythéisme slave, le christianisme orthodoxe et le judaïsme continuent cependant à être pratiqués. Ibn Fadlân a laissé une description détaillée du khanat, de la cour, des tribus, de la société et des pratiques religieuses.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Outre la capitale Bolgar, les autres grandes villes des Proto-Bulgares de la Volga sont Bilär, Souar, Qaşan et Djükätaou. Les villes modernes de Kazan et d'Ielabouga sont créées en tant que forteresses aux frontières bulgares de la Volga.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Les principautés de Russie, à l'ouest de la Bulgarie de la Volga, montent en puissance et constituent bientôt une menace militaire : en 969, le prince Svyatoslav met Bolgar à sac. Au , le pays est dévasté par plusieurs raids russes. Puis, au tournant des , les souverains de la Principauté de Vladimir-Souzdal, notamment André et Vsevolod III, pillent systématiquement les villes bulgares de la Volga. De par cette pression à l'ouest, les Proto-Bulgares sont obligés de déplacer leur capitale de Bolgar à Bilär.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: En , après avoir battu les princes Rus' de Galitch, de Kiev, de Tchernikov, de Smolensk et les armées des Coumans à la bataille de la Kalka, une avant-garde de l'armée de Gengis Khan sous le commandement de Subötaï et Djebé, entre dans la Bulgarie de la Volga, près de Samara, mais est défaite à la , par des Proto-Bulgares, des Russes et des Mordves. Les Mongols reviennent en 1229, vainquent les Proto-Bulgares et occupent la vallée de l'Oural. Quelques années plus tard, en 1232, la cavalerie mongole occupe la partie sud de la Bachkirie et le sud de la Bulgarie de la Volga.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: En 1236, les forces mongoles dirigées par le khan Batu assiègent et s'emparent de Bilär, Bolgar, Souar, Djükätaou. La Bulgarie de la Volga se fragmente en plusieurs principautés autonomes vassales de la Horde d'or. Dans les années 1430, le khanat de Kazan émerge et devient la plus importante des principautés bulgares de la Volga, mais à ce moment, les deux aristocraties musulmanes et turcophones des boyards proto-bulgares et des mourzas tatars n'en font déjà plus qu'une, et ce khanat est en train de devenir un état tatar.


title: Khanat bulgare de la Volga

text: Lors de l'invasion mongole, la majorité de la population se regroupa le long de la rivière Kama et dans les zones adjacentes au nord, qui correspondent aux territoires modernes de la Tchouvachie et du Tatarstan. La zone autour de Kazan, occupée historiquement par les Maris quelques années auparavant, est devenue le nouveau centre de la culture proto-bulgare et aussi le noyau de la population des tatars. Les zones méridionales et steppiques de Bulgarie de la Volga sont occupées par un autre peuple cavalier, les Coumans ; l'économie agricole subit un déclin sévère. Au fil du temps, les villes de Bulgarie de la Volga ont été reconstruites et sont devenues des centres commerciaux et artisanaux de la Horde d'or.


title: Marie Bell

text: Marie-Jeanne Bellon-Downey, dite Marie Bell, née le à Bordeaux (Gironde) et morte le à Neuilly-sur-Seine, est une actrice française, sociétaire honoraire de la Comédie-Française.


title: Marie Bell

text: De père d'origine irlandaise, elle partage son enfance entre Bordeaux et l'Angleterre, où elle apprend la danse. Revenue à Bordeaux, elle entre au conservatoire de la ville, puis rejoint celui de Paris. Elle fait son entrée à la Comédie-Française en 1921.


title: Marie Bell

text: Elle a été décorée de la Légion d'honneur par le général de Gaulle pour son rôle courageux dans la Résistance française entre 1940 et 1944. Elle assurait des liaisons, renseignait sur les activités de l'occupant, spécialement sur ses organismes de propagande, et hébergeait chez elle des patriotes menacés.


title: Marie Bell

text: Dans l'immédiat avant-guerre, reconnue comme « femme française de premier plan », elle devint le prototype de la femme élégante, telle qu'elle l'incarnait dans ses rôles à la fin du muet et au début du cinéma parlant.


title: Marie Bell

text: Elle est inhumée au cimetière de Monaco (non loin de Joséphine Baker), auprès de Jean Chevrier (1915-1975) qu'elle avait épousé en 1953.


title: Marie Bell

text: Actrice reconnue tant à la Comédie française qu'au cinéma muet dans les années 1920, elle se fait remarquer dans des rôles d'élégante à la fin du muet et du début du cinéma parlant. Ce sera le cas de ses rôles dans "L'Homme à l'Hispano" (1933) de Jean Epstein, "Le Grand Jeu" de Jacques Feyder (1934) et "Un carnet de bal" de Julien Duvivier (1937).


title: Marie Bell

text: Elle sera également une remarquable comtesse Ferraud dans "Le Colonel Chabert" (1943), l'adaptation à l'écran du célèbre roman de Balzac par René Le Hénaff. Mais elle est encore plus connue pour son travail classique. Son interprétation du rôle de Phèdre a marqué l'histoire du théâtre : « Voir Marie Bell dans Phèdre est une chance unique pour quiconque veut savoir ce qu'est le génie français » (André Malraux).


title: Marie Bell

text: En 1935, Marie Bell devient directrice du théâtre des Ambassadeurs. De jusqu'à sa mort en 1985, elle dirige le théâtre du Gymnase à Paris. Celui-ci est rebaptisé en son honneur en 1985 pour rendre hommage à sa carrière d'actrice de théâtre reconnue et de metteur en scène.


title: Marie Bell

text: Bien qu'elle fût une grande actrice classique, elle ne craignait pas d'accueillir dans son théâtre des pièces d'avant-garde, Jean Genet en particulier. Elle fut membre du jury du Festival de Cannes en 1969.


title: Catherine Leterrier

text: Catherine Leterrier est une costumière et cheffe décoratrice française, née Catherine Fabius, le à Aix-les-Bains (Savoie).


title: Catherine Leterrier

text: Catherine Leterrier est l'épouse de François Leterrier, mère de Louis Leterrier, fille d'André Fabius, sœur de Laurent Fabius et de François Fabius, et tante de Thomas Fabius.


title: Philippe Doucet (journaliste)

text: Diplômé de l'ESC Rouen, sa passion du sport et de l'écriture le poussent vers le journalisme sportif. Il débute en 1986 dans le journal Golf Magazine. En 1987, il entre au quotidien sportif "Le Sport" lancé par Xavier Couture et Jérôme Bureau. L'aventure ne durera qu'un an jusqu'à la suppression du quotidien.


title: Philippe Doucet (journaliste)

text: En 1989, Charles Bietry l'engage sur Canal+. D'abord commentateur de football dans le rôle de consultant, à partir de 1999, il se spécialise ensuite dans les outils d'analyse du football, devenant le « troisième homme » de Thierry Gilardi. Féru de statistiques qu'il commente lors du grand match de Ligue 1 sur Canal et dans "Les Spécialistes". Il est surtout connu pour avoir créé et développé la « Palette à Doudouce » (palette graphique pour analyser le jeu) sur Canal+. Il a aussi commenté le tennis et les JO (escrime) sur Canal+. Il couvre aussi, depuis 1992, la coupe d'Afrique des nations de football sur Canal+ Afrique. Et présente l'émission "Talents d'Afrique". Il est à l'origine de la création de l'émission "Data Room" sur Canal+ Sport.


title: Philippe Doucet (journaliste)

text: Il est membre du Comité scientifique du sport et expert auprès de la commission des Compétitions à la LFP. Proposant formations (journalisme, communication, media training) et animations (conférence, séminaires), il a créé sa société « La Palette à Doudouce ». Il travaille également en radio et en presse écrite.


title: Philippe Doucet (journaliste)

text: En 2007, il reçoit le Prix du commentateur sportif décerné par l'association des écrivains sportifs. Ce prix est décerné à un journaliste, professionnel, commentateur audiovisuel, aux connaissances et au jugement appréciés qui, dans ses interventions sur le sport, se sera exprimé avec le souci constant de respecter les règles de la langue française.


title: Danses hongroises

text: Les Danses hongroises "op. deest" de Johannes Brahms (1833-1897) sont une série de 21 compositions et arrangements de danse hongroise pour piano à quatre mains, composées entre 1867 et 1880, inspirées pour la plupart d'airs populaires de danse hongroise-traditionnelle-folklorique-tzigane-slaves. Elles sont réorchestrées par la suite pour orchestre symphonique, dont les , , par Brahms, avec pour plus célèbre d'entre elles la "Danse hongroise nº 5".


title: Danses hongroises

text: L'intérêt du musicien pour la musique tzigane fut très précoce : dès l'âge de dix-neuf ans, il accompagna le violoniste hongrois Ede Reményi à travers l'Allemagne, qui l'initia à la musique de son pays et lui présenta Joseph Joachim. Celui-ci devint par la suite son ami.


title: Danses hongroises

text: Cette expérience d'accompagnement d'Ede Reményi lui inspire avec le temps sa série de compositions et d'arrangements de 21 "Danses hongroises" pour piano à quatre mains, inspirées pour la plupart d'airs populaires folkloriques de danses verbunkos et csárdás hongroises, arrangées avec des airs de musique tzigane (très en vogue à l'époque) caractérisées entre autres par de brusques changements de temps lents et rapides typiques du folklore musical hongrois.


title: Danses hongroises

text: Au nombre de vingt-et-une, les "danses hongroises" furent composées sur plusieurs années : les six premières furent proposées dès 1867 à un éditeur, qui les refusa. Les dix premières parurent en 1869 dans leur version pour piano à quatre mains. Les dernières ont été éditées en 1880.


title: Danses hongroises

text: Elles ne comportent pas de numéro d'opus, le compositeur ne les considérant pas comme des œuvres originales, mais de simples adaptations d'œuvres de musique traditionnelle. Il semble cependant que les thèmes des onzième, quatorzième et seizième soient totalement originaux.


title: Danses hongroises

text: Il en existe de nombreuses transcriptions. Seules la première, la troisième et la dixième furent orchestrées par Johannes Brahms lui-même en 1873. Le compositeur allemand Albert Parlow orchestra les cinquième, onzième, douzième, treizième, quatorzième, quinzième et seizième. Le compositeur tchèque Antonín Dvořák fit les orchestrations des cinq dernières. Les autres furent orchestrées par le chef d'orchestre suédois Johan Andreas Hallén (deuxième), le compositeur russe Paul Juon (quatrième), Martin Schmeling (cinquième, sixième et septième) et Hans Gál (huitième et neuvième). Brahms fit un arrangement des dix premières pour piano seul. Son ami le violoniste Joseph Joachim en fit également une version pour violon et piano.


title: Danses hongroises

text: La "danse hongroise nº 5 en fa dièse mineur (Allegro)" est sans doute la pièce la plus connue parmi les 21 Danses hongroises. Publiée avec succès par son éditeur N. Simrock en 1869, elle est reprise, arrangée, et orchestrée plus tard, en particulier par le compositeur allemand Albert Parlow.


title: Danses hongroises

text: Pour cette "danse hongroise n°5", Johannes Brahms juxtapose la composition reprise "Erinnerung an Bartfeld" ("Souvenir de Bardejov") du compositeur hongrois Béla Kéler, avec des alternations successives de parties lentes et mélancoliques et de parties rythmées, rapides, enjouées, enflammées, et grandioses, de musique hongroise, slave, et tzigane.


title: Danses hongroises

text: Le groupe de black metal Belphegor reprend le thème de la "Danse 1" dans leur chanson "In Blood - Devour this sanctity", sur l'album "Blood Magick Necromance".


title: Viatique

text: Dans l'Église catholique, le viatique est l'eucharistie, corps du Christ, donnée à un mourant. Le geste a le même sens que dans l'emploi commun du mot, tout en recouvrant une symbolique religieuse. C'est-à-dire que le pain de vie qu'est l'eucharistie est donné à un mourant qui se prépare au « voyage » qu'est le passage de la vie terrestre à la vie éternelle.


title: Viatique

text: L'Église catholique recommande au fidèle qui approche de la mort de recevoir le viatique au sein d'un ensemble de trois sacrements : successivement le sacrement de pénitence et de réconciliation, l'onction des malades et l'eucharistie donnée en viatique. Autrefois, on utilisait le mot « extrême-onction » pour décrire la combinaison de l'onction des malades avec l'eucharistie. Mais à la suite du concile Vatican II, la constitution apostolique "Sacram unctionem infirmorum" du a réformé le rite et conseillé l'abandon de ce terme. Toutefois, la prescription de recevoir ces trois sacrements a été maintenue.


title: Viatique

text: Normalement, le viatique est une communion au corps du Christ sous les deux espèces (pain et vin consacrés), mais le rite peut être adapté à l'état du mourant.


title: Viatique

text: Pour les catholiques, le sens du viatique est d'accompagner le passage du croyant de sa vie terrestre à la vie éternelle, en renouvelant le sacrement du Christ mort et ressuscité.


title: Viatique

text: Quelques manuscrits de l'œuvre "De Vitis Romanorum Pontificum" d'Anastase le Bibliothécaire affichent l'orthographe "beaticum", dérivée de "beatus" (béni, heureux), au lieu de "viaticum".


title: Viatique

text: « Comme sa définition l’indique, le “viatique” est une somme d’argent fournie à une personne pour lui permettre d’accomplir un voyage. Le Viatique Citoyen est une somme d'argent fournie par une nation à chacun de ses citoyens – et ce dès sa naissance – un viatique (mensuel) pour le soutenir dans son “grand voyage”, du premier au dernier jour de sa vie.


title: Viatique

text: Le Viatique citoyen est l'outil central d'un nouveau mode de vie sociétal: Le Citoyennisme qui allie avec bienveillance socialisme et capitalisme.


title: Viatique

text: En relation aux objets sépulcraux étudiés dans l'archéologie, le est, selon la définition de l'archéologue P. Moinat, l'ensemble des objets associés aux pratiques funéraires et eschatologiques. Pour le chercheur et historien Raphaël Angevin, le est l'équivalent du mobilier funéraire. D'après l'archéologue Luc Baray, le viatique est l'ensemble des dépôts matériels d'objets funéraires et distincts des objets personnels du défunt ou de la défunte.


title: VIIe millénaire av. J.-C.

text: Le millénaire av. J.-C. appartient au mésolithique qui est une période de transition s'étendant du millénaire av. J.-C. jusqu'au Néolithique, vers le millénaire av. J.-C..


title: Supplice du pneu

text: Le supplice du pneu, le collier de feu ou necklacing, est une technique de lynchage et d'exécution apparue lors d'émeutes et de règlements de comptes entre l'Inkatha et l'ANC en Afrique du Sud pendant les négociations pour la sortie de l'apartheid.


title: Supplice du pneu

text: Cette technique de lynchage (dans le sens où la sentence est appliquée sommairement par la foule ou un groupe de personnes n'ayant pas autorité en matière pénale) consiste à mettre un pneu autour du cou (éventuellement du corps) du supplicié attaché, puis à y mettre le feu avec de l'essence. Elle serait apparue dans les townships d'Afrique du Sud lors d'affrontements entre l'Inkatha et l'ANC, mais ces conflits, présentés comme internes à la communauté noire, et comme le résultat de conflits ethniques, ont pu être le résultat de manipulations du régime d'apartheid. Elles ont permis aussi de justifier des interventions policières et des arrestations


title: Supplice du pneu

text: La technique a également été pratiquée à diverses reprises en Haïti où elle fut aussi appelée « "Pè Lebrun" », à cause d'une publicité à la télévision d'un vendeur de pneus de Port-au-Prince nommé Père Lebrun, ainsi qu'à Kinshasa lors de la deuxième guerre du Congo contre des sympathisants pro-Rwanda.


title: Finale de la Coupe d'Afrique des nations de football 2000

text: La finale de la Coupe d'Afrique des nations de football 2000 a été un match de football qui a eu lieu le au National Stadium à Lagos, au Nigeria, pour déterminer le vainqueur de la Coupe d'Afrique 2000 des Nations, le championnat de football de l'Afrique organisée par la Confédération africaine de football.


title: Everything Sucks!

text: , c'est la rentrée des classes pour Luke O'Neil et ses amis McQuaid et Tyler Bowen qui, alors tous étudiants de première année (secondaire 3), rejoignent le club audiovisuel au lycée de Boring dans le comté de Boring en Oregon. Une fois entré au club, Luke tombe sous le charme de Kate Messner, étudiante de deuxième année (secondaire 4) : c'est le coup de foudre...


title: Everything Sucks!

text: L’équipe du tournage commence les prises de vues à dans le comté de Clackamas en Oregon et, en revanche, le lycée ne s’y trouve pas : elle se déplace alors à Oregon City ainsi que quelques scènes à Portland pour le concert au .


title: Everything Sucks!

text: Après l’avant-première limitée ayant lieu le à New York, la diffusion internationale est annoncée le sur Netflix.


title: Everything Sucks!

text: Quant à Marie Salammbô de "L'Obs", elle estime que et Alexandre Buyukodabas des "Inrockuptibles" juge que, .


title: Philosophie de Martin Heidegger

text: La philosophie de Martin Heidegger appartient au courant phénoménologique initié au début du par Edmund Husserl. Elle se singularise par sa manière de faire renaître les plus anciennes questions de la métaphysique qui deviennent des questions concernant « les êtres humains » que nous sommes, là et maintenant. L'analytique de l'« être-là » ("" en allemand), c'est-à-dire de l'homme dans son existence, vise à mettre au jour les structures fondamentales de notre « exister », structures qui sont censées dégager les conditions de renouvellement de la question de l'homme et de l'Être même.


title: Philosophie de Martin Heidegger

text: Avec "Être et Temps", l'œuvre maîtresse de cette pensée, publiée en 1927 on assiste, entre autres, à l'introduction du concept de ', à une floraison de concepts nouveaux qui feront date, ainsi qu'à l'élaboration d'une « ontologie fondamentale ». Cette période sera suivie peu de temps après par des ouvrages ou des conférences abordant les thèmes de la « déconstruction » puis du « renversement » de la pensée métaphysique qui déboucheront finalement, après bien des « tournants », sur une pensée plus radicale encore visant la conceptualité de la « technique » et du « langage ».


title: Philosophie de Martin Heidegger

text: Toute la pensée de Martin Heidegger est d'après ses propres dires dominée par la « question de l'Être » et de son sens unitaire en référence à un ouvrage de Franz Brentano ("Aristote : les diverses acceptions de l'être") qu'il avait lu dans sa jeunesse, et qui sera le fil conducteur de toute son œuvre. Il a pu re-vivifier ce vieux concept par une relecture et une nouvelle interprétation de la pensée des premiers penseurs Grecs à qui il attribue l'origine de la philosophie. Cette lecture l'amène à se dresser contre la métaphysique et à contribuer à son dépassement.


title: Philosophie de Martin Heidegger

text: Bien avant Heidegger, la pensée grecque a joué un rôle important dans la philosophie allemande constate Hans-Georg Gadamer, il suffit de penser à Hegel, Marx, et à Nietzsche ; pour Heidegger aussi, qui ambitionnait, dans sa jeunesse, d' la métaphysique comme science de l'être, autrement dit de porter à la clarté le sens du mot « être ». , selon Gadamer.


title: Philosophie de Martin Heidegger

text: Critiquer ce commencement grec en gardant à l'esprit qu'il peut s'agir soit d'une critique qui ne concernerait que sa première interprétation médiévale et scolastique, soit d'une critique des auteurs anciens eux-mêmes qui n'auraient pas pensé assez profondément ce qu'ils avaient à penser, et surtout qui ne furent pas fidèles à l'impulsion géniale que surent donner primitivement à la pensée, les philosophes d'avant Socrate, comme Héraclite, Parménide, et Anaximandre. Le mot clef, pour saisir comment Heidegger aborda la tradition métaphysique est le mot de .


title: Philosophie de Martin Heidegger

text: Françoise Dastur conclut qu'avec la Déconstruction, on doit comprendre ce retour aux Grecs, non comme une simple recherche historique d'une source oubliée mais comme un travail herméneutique qui ambitionne de dévoiler leur impensé. Ce retour aux Grecs va se traduire, par un effort de ré-interpétation des classiques mais aussi par un véritable travail d'exhumation de leurs prédécesseurs à savoir les présocratiques :


title: Philosophie de Martin Heidegger

text: Heidegger à partir de son séjour à Marbourg, consacre de nombreux textes et cours à l'étude de Platon et d'Aristote auxquels, comme tous ses pairs, il attribuait l'origine du véritable démarrage de la philosophie et de la pensée métaphysique dont le point focal était, , que les présocratiques, avant eux, avaient difficilement pressenti. Bien vite, il se distingua par l'originalité de l'analyse critique de ces deux penseurs que Jean Beaufret résume, dans son livre, en deux mots : et de la conception de l'être de l'étant et que Gérard Guest complètera dans ses Conférences par l'idée d'un véritable de la dont ils auraient été les initiateurs, inconscients.


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text: De Heidegger, Jean Beaufret, retire l'idée que l'être est apparu, à Platon . Toutefois, continue Jean Beaufret le « monde » est manifestement constitué d'étants différents, il y fallait , que Platon attribuera à un mécanisme complexe en liaison avec l'idée du Bien. .


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text: Ainsi, si l’« être » individuel est toujours ', « ' », semblable au semblable, le trapèze au trapèze, chacun se distinguera par son degré de perfection par rapport à l'idée du mieux dans l'espèce et de l'idée du « Bien en soi » pour la totalité de l'étant. Ainsi, . À la suite de Platon, Aristote, aurait, selon Beaufret, poursuivi dans la voie ouverte par Platon.


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text: . Dès lors la théologie était née qui deviendra l'étude de l’« être » en tant que partie essentielle et commune de tout étant. . On doit cependant signaler les réserves qu'a pu susciter cette lecture unilatérale d'Aristote dont la position a pu apparaître plus complexe. L'idée d'alignement et l'injonction de s'aligner ne commencent à percer que quand la pensée devient philosophique.


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text: Le concept de l' « Un-Tout », ', de Héraclite, après passage par Platon, change totalement de nature ; le point fixe suppose l'alignement du Tout par rapport à lui, l'instrument universel de cet alignement s'appuiera sur la Dialectique, qui selon Beaufret, n'est elle-même qu'un mode de l'alignement, l', ou métaphysique de l'analogie de l' qui trouvera son illustration dans la métaphysique médiévale de « l'analogie » du théologien Thomas d'Aquin. Le Cosmos vivant, organique et contradictoire de Héraclite est dorénavant ordonné, à un Premier, seul pleinement , duquel sera issue , d'abord une classe d' puis, tout le reste de l'étant, en suivant, dans un dégradé continu d'« être ».


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text: Par ailleurs Hans-Georg Gadamer, relève que Heidegger, s'engage dans une véritable « réinterprétation d'Aristote », délivrée du dogmatisme scolastique, et appuyée essentiellement sur l"'Éthique à Nicomaque" pour conforter sa propre vision de l'essence de l'homme, à savoir le . .


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text: Introduite au niveau du (§ 44) de la première section de "Être et Temps", la question de l'« essence de la vérité » sera reprise dans la conférence sur "L'essence de la vérité" tenue en 1930, dans laquelle il met en question le « concept de vérité » qui se définit traditionnellement comme . Par le biais d'une déconstruction de son concept traditionnel .


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text: Dans des analyses remontant aux premiers présocratiques (voir Heidegger et les Présocratiques), Heidegger, en recherchant la source et les conditions de possibilité, en exhume le sens originaire sous l'appellation archaïque d'alètheia, "", qui n'est pas, à l'inverse de son sens actuel, un concept de relation mais l'expression du surgissement hors du retrait, de l'étant en soi.


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text: Étymologiquement, ', qui signifie littéralement « hors de la « ' » articule une expérience originaire de la vérité comme sortie de l'étant hors du retrait. Il s'agit bien d'une expérience ontologique (quant à l'être) et non pas d'un simple jeu linguistique qu'autoriserait le « a » privatif d'aléthéia.« Alétheia pensée de façon grecque est régie par la « ' », ». Philippe Arjakovsky de son côté en souligne la dynamique .


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text: Selon Heidegger, Platon joue un rôle crucial dans l'histoire de la pensée de l'être, car avec lui se met en place dans l'Allégorie de la caverne, une conception réductrice de la Vérité, par rapport à l'approche des premiers penseurs. À partir de lui, il y aurait vérité lorsque l'énoncé, le jugement concorde avec la chose. Ce concept traditionnel, que la Scolastique va reprendre sous la forme de la " a subi au cours du temps de nombreuses métamorphoses.


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text: Heidegger, met en évidence combien la définition d'origine aristotélicienne de la Vérité comme correspondance, est en retrait sur la notion extrêmement complexe des premiers penseurs de l'alètheia, mais aussi sur le sens courant et populaire, notamment dans l'épopée homérique, comme l'expose Marcel Detienne dans son livre et donc que quelque chose de la richesse du sens premier s'est perdu au cours de l'histoire.


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text: C'est cette perte de sens par rapport à la notion de ", cet « oubli de l'être » dans sa richesse, à partir duquel la métaphysique, ainsi que l'histoire de l'Occident, prendront paradoxalement leur essor, que Heidegger qualifie d'effondrement de l'alètheia, voire de catastrophe.


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text: Après le tournant de sa pensée, la ', Heidegger se lance dans une (entendue au sens d'un génitif subjectif, comme dans en laquelle l'Être se dispense en se retirant), méditation qui le conduit à se tourner, par-dessus les grands classiques grecs, jusqu'au commencement de cette histoire : vers les Présocratiques. Il leur consacre plusieurs études et séminaires. Heidegger croit retrouver chez les présocratiques une première expérience de la pensée de l'être, ainsi que le pressentiment de la vérité ontologique originaire, avec la notion de ', qu'il voit comme un écho anticipé de ses propres intuitions.


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text: Parmi les présocratiques, trois penseurs ont particulièrement retenu l'attention de Heidegger, Anaximandre, Héraclite et Parménide.


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text: Le problème de l'être et de son sens unitaire occupe une place centrale, dans la pensée de Heidegger. Dans une première partie de son œuvre, l' trouve son expression dans la mise en évidence de ce que Heidegger appelle la « différence ontologique » où l' ne se dévoile qu'à travers et en tant que fondement de l'étant. Ce n'est que dans une démarche ultérieure, avec la tentative de saisie de l', hors prise en vue de l'étant, que la question de son oubli, l'« oubli de l'être », la "", apparaîtra comme un trait majeur de l'histoire de la métaphysique auquel elle finira par s'identifier.


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text: Toute la pensée de Heidegger, depuis le commencement, apparaît dominée par la question du sens du mot « être », que la philosophie traditionnelle aurait selon lui délaissé, pour ne s’intéresser qu'à l'« étant » et notamment au premier d'entre eux, « Dieu », remarque Alain Boutot. Au sein d'une époque, dominée par le néo-kantisme, où le mot même d' « ontologie », était un titre interdit, ajoute Alain Boutot, l'irruption de Heidegger dans le champ de cette question a considérablement troublé le milieu intellectuel. Pierre Aubenque rapporte que Heidegger va jusqu'à affirmer .


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text: Jean Grondin, relève ainsi que cette primauté accordée à la « question de l'être », qui ne s'imposerait pas au regard phénoménologique, fut contestée dès l'origine, par des phénoménologues comme Georg Misch, Klaus Held, Adorno suivis plus tard par Emmanuel Levinas et Jacques Derrida.


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text: C'est à travers une double problématique que cette question du sens du mot va se trouver réappropriée à savoir:


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text: Alphonse De Waelhens note : . La « différence ontologique », entre au sens verbal et , entre le verbe et le fait d'être, s'inscrit donc au fondement de la pensée du philosophe.


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text: Dans son œuvre majeure "Être et Temps", c'est au " que revient le rôle de lier les étants - dont il fait naturellement partie - avec l'être qu'il a seul le privilège de comprendre.


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text: Plus tard, après la période dite du « Tournant » ('), qui voit le renversement de la perspective, au bénéfice de l'être et aux dépens de l'étant, la « différence ontologique », d'abord pensée selon l'« ontologie fondamentale », c'est-à-dire dans la perspective du sens de l'« être » conçu comme fondement de l'étant, va être dorénavant pensée selon l". L'être abandonne son statut exclusif de fondement pour celui d' dans laquelle l'homme se tient à l'écoute.


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text: La spécificité de l', désormais mise au jour, par rapport à l', par rapport aux choses et concepts traditionnels de la métaphysique, c'est-à-dire la question du pourquoi de son effacement ou même de sa disparition, l', en tant que question dans une société exclusivement préoccupée de l'étant et de son efficacité se serait posée. Cet effacement du qui fut celui des présocratiques a été progressif, il aurait démarré avec Platon et accompagné dans l'histoire de la métaphysique, les mutations du concept de vérité, depuis l'alètheia, "..


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text: Avec la métaphysique, l'être est toujours sous-entendu dans ce qui est pensé, mais il n'est jamais explicité en tant que tel, en , relève Christian Sommer. La métaphysique, essentiellement, ne saisit que des « étants » : idées platoniciennes, premier moteur aristotélicien, énergie, force, sans poser la question de l'être qui disparaît derrière l'étant. Et lorsque Aristote aborde la question de l'être, c'est pour constater qu'il n'est pas un genre, qu'il demeure une notion indéterminée, générale, évidente, sa science impossible et par conséquent sans intérêt. L'évidence du dispenserait de toute interrogation plus approfondie. La métaphysique a donc confondu l'analyse des « étants » présents, avec la question de la , la question de l', comme événement. Quelques siècles plus tard, la question de l'être va, avec les Scolastiques, changer de nature en glissant vers la recherche d'un étant qui serait à l'origine de tous les autres. Elle ne s'interroge plus sur l'énigme du en tant que surgissement de la présence dans l'être. À ce stade, rouvrir la question de l'être ce n'est pas seulement la tier hors de l'oubli où elle était tombée, c'est la réélaborer.


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text: Selon Heidegger, une philosophie qui, à travers ses principaux philosophes, privilégie l'étant, depuis les origines de la praxis jusqu'à la science et à la technique mondialisée contemporaine, peut être qualifiée d'histoire de l'oubli de l'être, la "" (voir La déconstruction de la métaphysique).


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text: Après le « tournant », cet oubli est mis au compte de l'être lui-même qui se déroberait et se retirerait, selon une méta-histoire de la vérité de l'être (voir article sur "Alètheia"), pour laquelle les présocratiques ont frappé les premiers coups d'envoi ; . Le tournant « historial » ou de la pensée de Heidegger, devenue une , le conduit à se tourner vers le commencement de cette histoire : les présocratiques.


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text: La première période allant de 1909 à 1919, et correspondant aux jeunes années du philosophe, qui a à se faire une place parmi ses pairs, commence à être bien connue, grâce aux travaux récents.


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text: La dizaine d'années qui précéda immédiatement "Être et Temps" fut très féconde pour Heidegger, alors qu'il enseignait successivement à Fribourg, puis à Marbourg, mais ce n'est que récemment que l'on a pu en prendre toute la mesure en France avec les toutes dernières traductions des œuvres de cette époque. Approfondissement de la phénoménologie, héritée d'Edmund Husserl, critique du psychologisme et de l'historicisme, avancées dans la logique du sens (voir Heidegger et la logique), recherches dans la lignée des Spengler et Dilthey sur la phénoménologie de la vie qui aboutit très rapidement à des positions originales sur l'herméneutique de l'existence avec la mise en évidence de la mobilité et de la temporalité de la « vie facticielle » grâce à l'exploitation des sources du christianisme primitif avec Paul, Augustin et les mystiques allemands, collaboration active au séminaire du théologien protestant Rudolf Bultmann pour aboutir au cours de 1923 : "Phénoménologie de la vie religieuse" ainsi qu'à la conférence "Le problème du péché chez Martin Luther" de 1924.


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text: En 1918-19, Heidegger élabore un cours sur (Ga, 60), où il cite Maître Eckhart, saint Bernard, Thérèse d'Avila. Avec le cours sur la "Phénoménologie de la vie religieuse" Heidegger aborde, à travers les expériences les plus intimes de la vie du chrétien primitif, pris comme exemple paradigmatique, les problèmes de la mobilité et de l'« historicité » de la « vie facticielle » qui le conduisent à l'élaboration de l'analytique du "Dasein". Son cours d'hiver 1920 porte sur saint Paul, et celui de l'été 1921 sur saint Augustin. En 1924, il prononce une conférence sur le péché et la fragilité de l'homme vis-à-vis des tentations du monde dans la vision de saint Paul et de Martin Luther. En 1927, il prononce une conférence intitulée "Phénoménologie et théologie" dont Jean Greisch fait une longue étude dans son livre "Ontologie et temporalité" normalement consacré à une interprétation de "".


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text: Cependant, compte tenu de l'importance de ses œuvres de jeunesse, il serait erroné de ne les considérer que comme de simples travaux préparatoires à l'élaboration d"'Être et Temps", dont la publication sera, à elle seule, considérée comme un événement majeur dans l'histoire de la philosophie du


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text: Ses écrits les plus tardifs seront eux aussi marqués par cette provenance religieuse : "Le principe de raison", un cours de 1955, analyse longuement les vers du mystique Angelus Silesius, et le dernier concept de "" pourra être considéré comme reprise d'une notion héritée de Maître Eckhart.


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text: Tout d'abord, la avec la métaphysique dans laquelle Heidegger découvre la problématique du , mais aussi celle de l'âme et du comportement humain dans d'autres œuvres telles que le "Traité de l'âme" et l"'Éthique à Nicomaque", dans la continuité de sa lecture de jeunesse, de 1907 du commentaire de Franz Brentano, "De la signification multiple de l'étant chez Aristote" de 1862. Dans les années 1920, il consacre quelques cours à l'interprétation phénoménologique des textes d'Aristote, qu'il faisait selon le témoignage de Hans-Georg Gadamer, alors étudiant à Marbourg, véritablement revivre, . .


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text: Ensuite, la que Heidegger découvre très tôt, dans les "Recherches logiques" de 1901, qu'il lit en 1909. Il devient l'assistant de Husserl à Fribourg et anime des séminaires d'introduction aux "Recherches logiques". En 1925, dans son cours sur "Les Prolégomènes à l'histoire du concept de temps", il rend une nouvelle fois hommage à la percée que constitue à ses yeux l'ouvrage de 1901 et ses trois découvertes fondamentales que sont : l'« intentionnalité », le sens phénoménologique de l'« a priori », et l'intuition catégoriale mais prend ses distances à l'égard du tournant transcendantal de la phénoménologie husserlienne des "Idées directrices" (1913). "" est dédié à Edmund Husserl, . Heidegger lui succède à Fribourg en 1929. Enfin, la « source théologique » : , écrit Heidegger dans son ("Acheminement vers la parole").


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text: "Être et Temps" (1927), qui apparaît comme un premier aboutissement, est une de ces œuvres majeures de la philosophie que certains ont pu comparer à la "Métaphysique" d'Aristote. Toutefois elle n'est que la première partie d'un projet qui ne fut pas mené à terme. Il s'agissait au départ de développer une intuition majeure de Heidegger quant au sens temporel de l'. À cette époque Heidegger n'ayant pas encore rompu totalement avec la métaphysique, ambitionne d'écrire une « Ontologie fondamentale », qui fournirait un fondement solide résultant du dévoilement du sens unitaire de l'Être qu'Aristote avait raté en concluant, trop vite, à sa polysémie incontournable. Heidegger entreprend de dévoiler ce sens unitaire en partant de la temporalité de l'étant concerné, le "" que les premières études avaient mis au jour dans son exploration de la ; l'homme lui-même n'est plus défini comme une nature, une essence invariable et universelle, mais comme un . L'existence prend le pas sur l'essence avec la célèbre formule qui donnera naissance à l'existentialisme : , souligne Alain Boutot


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text: De l’aveu même de son auteur, Martin Heidegger, cette tentative aboutit à un échec, la deuxième partie et la troisième section de la première partie n'ayant jamais pu être rédigées. De cet échec, Heidegger retire la conviction que la métaphysique est définitivement dans l'incapacité d'atteindre sa propre vérité, à savoir la différence de l'être et de l'étant.


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text: Telle qu'elle fut livrée, cette œuvre avec celles qui la précisent, marque néanmoins, par sa nouveauté, un tournant important dans la philosophie occidentale, note un de ses critiques les plus sévères (Levinas). On y trouve, dans une floraison extraordinaire, l'apparition de nouveaux concepts appelés à faire carrière dans toute la philosophie et au-delà, tels que "", Monde et mondéité, être-au-monde, être-pour-la-mort, être-avec, être-en-faute, être-jeté.


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text: Dégagée à grands traits, la position de Martin Heidegger, quant à l'essence de l'homme, se donne d'abord jusqu'à "Être et Temps" comme rupture à l'égard du projet cartésien avec l'introduction du concept de " ; position qui évoluera par la suite, pour aller jusqu'à négliger toute subjectivité et installer l'homme dans le rôle de « sentinelle de l'être ».


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text: C'est par le détour de la question ontologique du que Heidegger est progressivement amené à re-préciser le statut ontologique de l'homme qui, , avait accompagné toute la tradition philosophique depuis Aristote. Les conflits entre les exigences du corps et de l'esprit, la sensibilité et la raison étaient avant Descartes résolus d'une façon empirique. Avec Descartes, l'homme a cherché à s'assurer une place centrale dans un mouvement qui s'est affirmé avec Kant et plus encore avec Husserl. Depuis l'origine, on a ce double rapport, cette double allégeance contradictoire à la fois avec la nature et avec l'esprit, allégeance que même le renversement nietzschéen n'a pas supprimé, mais confirmé. Parallèlement, la tradition religieuse a entretenu chez l'homme, créé à l'image de Dieu, le feu de la transcendance.


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text: Hadrien France-Lanord insiste sur l'ambiguïté du terme que Heidegger . Dans "Être et Temps", déjà, on perçoit une évolution qui, à partir d'une équivalence avec celle d'homme, donne au " le sens de l'. François Vezin, traducteur de l'ouvrage, résume en notes : .


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text: La perspective qui faisait du ' un véritable configurateur de monde change progressivement après "Être et Temps" ; l'homme perd ce qui lui restait de caractère auto-centré pour devenir, dans son ', le lieu, l' « éclaircie », où peut se déployer l'événement de l'être : l' Éreignis ; il se fait . Mais berger n'est pas passivité, l'homme redevenu dans la langue du philosophe, comme l'expose Françoise Dastur, participe dans une relation de réciprocité essentielle avec l'être. L'homme n'est dorénavant plus compris comme le « fondement-jeté » de l'éclaircie, comme dans "Être et Temps", mais comme celui qui se confond avec elle et qui lui est redevable de son propre être.


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text: Cette dépendance inversée de l'homme à l'être est exacerbée et portée à son point le plus extrême avec la thèse que l'homme est par essence "Unheimlich", sans abri et sans foyer, livré sans défense aux turbulences de l'être, thèse que Heidegger retire de la lecture des tragédies de Sophocle, notamment d"'Œdipe roi", interprétation qui sera reprise avec force dans la "Lettre sur l'humanisme".


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text: Heidegger a littéralement révolutionné dans son enseignement les termes suivant lesquels la question du temps, quasiment inchangés depuis l'origine de la pensée philosophique, si l'on excepte la petite percée alors très récente du philosophe français Bergson, se posaient. En montrant comment depuis l'origine une interprétation bien précise du temps (le schème aristotélicien), est restée déterminante, François Vezin parle à ce propos . écrit Françoise Dastur.


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text: Pour lui, toutes les explications fournies jusqu'ici sur la nature du temps lui apparaissent, sinon fausses du moins très superficielles, comme n'atteignant pas le vrai fondement que la relance de la va permettre de découvrir. Le temps public, le temps des horloges serait un temps dérivé qui tirerait son sens et sa valeur d'un temps plus originaire.


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text: Avant Heidegger, seuls Bergson et Husserl ont tenté d'échapper au temps linéaire des horloges pour trouver un temps plus originaire. Le propre de Heidegger est d'avoir cherché, selon Françoise Dastur,


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text: à comprendre le temps à , et non plus à partir d'autre chose comme c'était le cas jusqu'à lui, que ce soit le avec Aristote, l’Éternité avec les Scolastiques, la conscience avec Saint Augustin, l'Esprit avec Hegel ou Kant, le vécu pour Bergson. rapporte Françoise Dastur.


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text: Heidegger est guidé par l'intuition fondamentale que le temps et l'être sont les deux faces de la même chose. L'idée même d’éternité ou d'intemporalité (voir note), toujours présente et en retrait dans tous les exposés sur temps ne nous étaient d'aucun secours et que tout au contraire ces temps absolus, nous masqueraient la véritable nature du temps, prenant source dans des extrapolations à partir d'un temps fini, lié à l'existence du ", dans un processus qu'il s'agit de mettre au jour. Pour ce faire, il s'agira dans une première étape d'interroger le seul être qui ne se comprend lui-même que par la temporalité, et dont le caractère fondamental sera, selon ses définitions, d'être . .


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text: C'est dans l'analytique du ', menée dans son ouvrage "Être et Temps" que Heidegger expose le caractère temporal du ' et donc de l'être humain, à travers la mise au jour des divers moteurs de sa mobilité comme l'anticipation de la mort, son à partir de son et son exposition au monde ; caractère temporel qui se manifeste dans ce que Heidegger appelle sa triple extase temporelle ou temporalité ou originaire. Cette triple extase ouvre , le ', aux trois dimensions du Temps, l'à-venir, l'avoir été, le présent. Le " ne peut jamais « simplement » exister dans le moment présent, car tout à la fois, le présent le passé et le futur imprègnent profondément tous nos actes. C'est Françoise Dastur qui présente le commentaire le plus approfondi sur ce phénomène de la temporalité dans son livre.


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text: La vraie rupture avec la tradition consiste à considérer que l'être de l'homme n'est pas seulement dans le temps, temporel comme l'on dit habituellement, mais qu'il est en quelque sorte, dans sa substance propre, constitué de Temps, qu'il est , ou .


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text: Dans la pensée occidentale, est équivalent à , soit " en allemand, mais aussi plus précisément comme le remarque Heidegger, dans "Être et Temps", car ce qui est toujours présent est ce qu'il y a de plus étant. L'être qui se déploie dans la présence est porté hors de l'occultation.


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text: Pour arracher la vérité de l'être, à son voilement "", autre nom de son sens, l'homme nous dit Pierre Aubenque, se heurte . Heidegger appuie, dans une deuxième période, sur ce caractère « transitoire » de l'étant; ainsi dans "la Parole d'Anaximandre", écrit Didier Franck


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text: L'entreprise de Martin Heidegger ne consistait pas seulement à élaborer de nouveaux horizons inexplorés au sein de la phénoménologie transcendantale de Husserl. En mettant en lumière la coappartenance du voilement et du dévoilement, de la présence et de l'absence, de la vérité et de la non vérité, en affirmant écrit Hans-Georg Gadamer qui met ainsi l'accent sur la manière temporelle dont une « chose » déploie son être qu'elle soit présente ou non, qu'elle soit ici ou ailleurs. Selon Hölderlin rapporte Gadamer .


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text: Heidegger remarque aussi que dans cette , ce qui est toujours présent, signifié par le terme grec de n'a pas le sens moderne d'éternité mais celui de .


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text: Après l'échec relatif d’"Être et Temps", Heidegger considérant comme trop problématique le chemin conduisant au sens « historial » de l'être à partir du projet « ekstatique » du ', tiendra l'être lui-même pour « historial » et non pas seulement par l'intermédiaire du '. L'événement inaugural de ce tournant se signalera comme dissimulation de l'être en son retrait. Le retrait se dit en grec ' ou époque ', la mise hors jeu, le s'abstenir, ce qui veut dire que l'être se présente à nous sous diverses époques qui sont autant de modalités de son retrait. Il y aura dorénavant dans la pensée de Heidegger une histoire de l'être et une histoire de sa vérité à travers la succession des époques.


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text: C'est parce que l'être lui-même est « historial » que écrit Françoise Dastur. Le « Monde » ne peut définitivement plus être considéré comme une espèce de projection du ', mais la , en quoi le " ek-siste". Le ', ou « déferlement de la technique », représentera une époque insigne de la , la nôtre.


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text: C'est cette même conception du temps « kairologique » de l'éveil, mais plus tragique encore, qui a baigné le christianisme intime dont a été imprégnée toute l'enfance du jeune Heidegger, christianisme de l'urgence qu'il a retrouvé, avec la crainte de la chute et l'urgence de la décision dans l'interprétation de la parousie au sein de l"'épître de Paul aux Thessaloniciens I" (idée développée dans "Phénoménologie de la vie religieuse"), qu'il a en définitive transposée dans son analyse de l'.


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text: Le "", à l'instar du primo-chrétien, , la vie se dérobe, les activités mondaines qui apparaissaient si importantes déchoient de leur statut, le temps de l'affairement et des projets devient l'ennemi du temps pour soi, pour se retrouver, du temps pour le soin de son être. C'est l'attente, et surtout la veille, à l'écoute de l'être qui sont à réinventer, car c'est que la conscience enjoint un mode d'être nouveau, un mode de transparence à soi-même dans lequel il s'agit de . À un tel esprit, la prétention de conquête progressive de la sagesse comme but prônée par les philosophies traditionnelles (notamment le Stoïcisme), ne pouvait que paraître dérisoire.


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text: Très tôt, à partir du « rapport Natorp » de 1922, sous l'impulsion de sa lecture de Luther (voir Heidegger et Luther), Heidegger s'était illustré par une critique sévère de la métaphysique dite de la , attribuée à Aristote, et base de sa très célèbre « Physique ». En 1922 les "Interprétations phénoménologiques d'Aristote" le montre comme le souligne Hans-Georg Gadamer: . Après le tournant, la métaphysique ne lui apparaît plus comme une question portant sur l'être mais au contraire comme l'histoire du et de « oubli de l'être » dont les plus grands représentants, Kant, Hegel, Nietzsche ne formeraient plus que l'arrière plan.


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text: Isabelle Thomas-Fogiel, dans sa thèse, souligne après la « kehre », la poursuite patiente de ce mouvement de destruction de l’ensemble de l’histoire de la philosophie. Bref, la destruction n’est pas abandonnée (comme le sera l’analytique du Dasein, vestige d’une subjectivité encore trop prégnante aux yeux du second Heidegger), mais amplifiée jusqu’à la fin, au point qu’elle apparaît bien comme le « fil rouge » de toute l’œuvre, que l’on peut résumer d’une seule expression : « un radicalisme de la destruction », qui concentre les deux termes le plus souvent employés par Heidegger pour qualifier son entreprise.


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text: Jusqu'à "Être et Temps", le néokantisme, héritier de la pensée de Kant, a dominé la scène philosophique européenne. Pour ce mouvement, la philosophie ne devait plus s'intéresser à l', mais aux conditions de sa connaissance, en suivant la méthode transcendantale de la " Critique de la raison pure ". Heidegger dénonce cette conception qui aboutit à subordonner la philosophie aux « sciences positives ». Il s'agissait aussi de note Jean-François Courtine. Heidegger consacre deux œuvres importantes à l'interprétation de la philosophie kantienne, un essai de 1929 : "Kant et le problème de la métaphysique" et un cours : "Interprétation phénoménologique de la Critique de la raison Pure". À travers ces deux ouvrages, il s'oppose à la tradition néo-kantienne qui ne conservait de Kant qu'une théorie de la connaissance, alors que Heidegger voit en lui un prédécesseur soucieux de mettre à jour les conditions ontologiques et notamment temporelles de l'étant, comme le remarquent à la fois Alain Boutot et François Vezin, deux spécialistes de Heidegger. Heidegger reconnaîtrait à Kant dans "Être et Temps", le mérite d'avoir réintroduit le temps dans la compréhension de l'.


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text: Les traducteurs, Walter Biemel et Alphonse De Waelhens, de "Kant et le problème de la métaphysique", ne cachent pas, que dans ce corps à corps avec la pensée de Kant, Heidegger a privilégié tout ce qui pouvait conforter sa propre pensée. On retrouve la même opinion chez le rédacteur de l'article du "Dictionnaire..", pour qui Heidegger aurait recherché un refuge auprès de Kant, face à l'incompréhension à laquelle s'était heurtée la publication contemporaine d"'Être et Temps".


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text: Contre ses épigones Hermann Cohen, Paul Natorp et Ernst Cassirer (pour ce qui concerne le néokantisme de Marbourg qu'il a fréquenté au début de son professorat- voir article « Heidegger avant Être et Temps »), il s'agit de montrer que Kant a, au fond, réhabilité la métaphysique, en lui faisant retrouver la solidité d'un sol inexpugnable à partir d'une critique de la raison dont il est avéré qu'elle peut errer et se tromper. En prenant appui sur une lecture phénoménologique, Heidegger voit, par exemple, dans la doctrine du « schématisme » et les prémisses d'une analytique de la finitude et de la métaphysique du "". Pour Kant comme pour Heidegger le cœur de la philosophie est la métaphysique. La "Critique de la raison pure " ne sera pas une théorie de la connaissance mais une refondation de l'ontologie.


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text: Lorsque Heidegger veut établir les conditions d'un dialogue entre philosophes, c'est à Hegel qu'il reconnaît le statut de partenaire idéal, car il parlerait , et pense-t-il.


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text: Heidegger consacre plusieurs textes et conférences à ce dialogue. Hans-Georg Gadamer remarque que l'un et l'autre prennent en compte l'histoire dans leurs projets politiques respectifs, mais . Plutôt que de parler d'histoire chez Heidegger, il serait préférable d'y discerner un . L'opposition se noue, en outre, autour des concepts de Vérité, d'Histoire et d'Être pour aboutir au constat d'une impossibilité d'identification entre l'absolu hégélien et l' de Heidegger.


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text: Heidegger a été un lecteur attentif de Nietzsche. Il a consacré six séminaires à l'étude de son œuvre de 1936 à 1942, qui seront recueillis en deux tomes : "Nietzsche I" et "Nietzsche II". En 1943, il prononce la conférence "Le mot de Nietzsche, Dieu est mort", reprise dans les "Chemins". En 1953, il prononce la conférence "Qui est le Zarathoustra de Nietzsche ?", reprise dans les "Essais et conférences".


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text: Bien qu'il ait été pour Heidegger un aiguillon, le Nietzsche de la « Volonté de puissance » et de l'« Éternel retour » a, pense-t-il, finalement échoué dans son ambition de renverser le platonisme et notamment dans sa volonté de surmonter le nihilisme qui en est la lointaine conséquence. Entre les deux paroles fondamentales de sa philosophie, il n'aurait jamais pu établir, selon Heidegger, le pont ontologique qui eut été nécessaire, sauf à régresser dans le Positivisme le plus plat.


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text: Michel Haar consacre toute une partie de son livre "La fracture de l'Histoire", à l'étude du différend entre Heidegger et Nietzsche qu'il qualifie « d'adversaire le plus intime ».


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text: Faisant suite à la « destruction » la tâche de renversement de la métaphysique, dorénavant pleinement assumée par Heidegger, l'engagera, pour la question du sens de l'Être, dans des voies nouvelles.


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text: Jusqu'à "Être et Temps", le projet de Heidegger était resté celui d'un accomplissement de la métaphysique, qu'il tentera d'accomplir par un retour au commencement grec. Après l'échec dÊtre et Temps" et l'épisode du Rectorat 1933, s'affirme le thème, nouveau pour lui, du dépassement de la métaphysique à l'exemple du projet Nietzschéen de . C'est cette tentative de dépassement que Heidegger lui-même appellera la ' ou dans la "Lettre sur l'humanisme", qu'il inscrira au sein de l'histoire de l'être lui-même et de la philosophie occidentale.


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text: Le cours de 1935, intitulé "Introduction à la métaphysique", témoigne explicitement du passage de l’« ontologie fondamentale » de "Être et Temps" à qui devient lui-même ' ou « historial ». La métaphysique ne sera plus seulement une discipline philosophique mais va devenir une puissance historiale qui reflète un destin de l'être.


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text: Dans la suite, la métaphysique n'apparaîtra plus comme le chemin privilégié pour accéder au sens de l'être qui lui-même en son fond ne peut plus être considéré comme le fondement de l'étant. D'ailleurs, la problématique du va laisser sa place à la question de la , dont la révélation du accaparera dorénavant les efforts du philosophe, note Jean Grondin.


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text: Plus tard, dans les traités retenus, dits « traités impubliés », dont les "", Heidegger cherchera à développer à travers l'approfondissement des trois concepts de ', de ' et d’", des penseurs présocratiques, une nouvelle conception de l'être encore plus en retrait, encore plus initiale, qui sera la toute première éclaircie .


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text: Les commentateurs distinguent habituellement deux périodes dans l'œuvre de Heidegger, à la suite de l'auteur lui-même. La première apparition publique de l'idée de tournant, ou ", dans la pensée de Heidegger se trouve dans la "Lettre sur l'humanisme", mais tous les thèmes en étaient largement déjà exposés dans un cours de 1935 publié plus tard sous le titre "Introduction à la métaphysique".


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text: Si l'on veut résumer ce tournant extrêmement complexe, il signale le passage, progressif, à partir des années 1930, de la quête du qui caractérise l'époque d"'Être et Temps", à une méditation sur la .


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text: L’élément thématique central qui domine le tournant se révélera être le refus ou le détour, "", de l’être.


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text: C'est à l'occasion du deuxième tome, qu'il consacre à la métaphysique de Nietzsche, que Heidegger expose sa position sur l'essence du européen ; plutôt que l'expression d'une à la suite du célèbre , Heidegger y perçoit l'aboutissement du mouvement fondamental de l’Histoire de l’Occident, , en quoi se définit selon Heidegger, le nihilisme, en application des thèses qui suivent :


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text: Heidegger note, autour de 1935, que rester dans « l'oubliance » de l'être et se borner à avoir affaire à l'étant c'est déjà du nihilisme, fondement de celui que l'on connaît, celui d'Ernst Jünger dans ses ouvrages ' et ', de celui que l'on peut trouver chez Nietzsche.


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text: En pensant le comme histoire de la dévalorisation des valeurs suprêmes, Nietzsche veut voir l'étant en tant que tel, débarrassé de tout ce qui pourrait rappeler un arrière monde. En remplaçant ces valeurs suprêmes dévalorisées par la "Volonté de puissance", il croit faire barrage au nihilisme alors qu'il n'a pas approché l'être proprement dit en tant que tel, être qui se retire, et qu'il s'est même interdit de le voir, les yeux fixés sur l'étant, et que de ce fait l'essence du comme le comprend Heidegger l'oubli de l'être ne peut que lui échapper.


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text: La Volonté de puissance, analysée par Heidegger comme , c’est-à-dire volonté qui se veut de manière inconditionnée, n’est qu’un mode d’apparition de l’être de l’étant, et en ce sens une autre forme de l’oubli de l’être.


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text: La métaphysique de Nietzsche parce qu'elle est une métaphysique est un authentique comme les autres métaphysiques, c'est pourquoi Nietzsche ne surmonte pas le , bien au contraire. Devenu une valeur (force, vérité, volonté), l'être en tant que tel a désormais disparu des écrans et la métaphysique de Nietzsche présente les caractères du nihilisme accompli. Le de sa position interdira à Nietzsche de saisir l'essence du nihilisme.


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text: Si la métaphysique de la "Volonté de puissance" est l'aboutissement du nihilisme authentique, le nihilisme règne néanmoins dans toute la métaphysique antérieure en tant que pensée représentative dont le premier germe se situe dans « l'idea » platonicienne, d'où Heidegger est amené à conclure que la métaphysique en tant que métaphysique est l'authentique nihilisme.


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text: Le constat de la , est dressé dans l’"Introduction à la métaphysique", ainsi que celui du fait singulier que le mot n'est plus qu'un mot vide, que l'être ne nous est plus rien, et ce constat constitue la signature avérée .


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text: L'idée d'un autre commencement de la philosophie et d'un épuisement de la métaphysique n'interviendra qu'après "Être et Temps", après le . Jusqu'alors, il n'avait été question que d'un approfondissement par la répétition de la « question de l'être » dans les formes où cette question avait toujours été posée, c'est-à-dire, ?


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text: Dans son introduction à "Essais et conférences", Jean Beaufret rappelle le refus de Heidegger de qualifier sa pensée de « philosophie » pour la raison que son questionnement ambitionne de remonter en deçà de la métaphysique, donc en deçà de la philosophie, dans la pensée des tout premiers penseurs, et dans la foulée d'exposer quelque chose qui serait resté en retrait, perdu de vue, chose qui justement a rendu possible et nécessaire à partir de Platon et d'Aristote le développement de la métaphysique.