title: Troisième dynastie d'Ur

text: Le secteur privé est très peu documenté car il s'agit d'une partie de la population dont l'ampleur est difficile à évaluer qui ne concerne pas les scribes des grands organismes et reste donc dans l'ombre des sources disponibles. Seules quelques dizaines de tablettes documentent les activités privées de notables (contrats, prêts, etc.). Du reste, l'exercice d'activités à titre privé n'empêche pas de travailler pour une institution à côté, et cette imbrication rend les contours de ce secteur (qui n'est jamais qu'un reconstruction moderne) difficiles à tracer. La gestion des grands organismes repose en bonne partie sur la cellule familiale (en général de type nucléaire), et ce à tous les niveaux de l'économie, par exemple avec la famille d'Ur-Meme dans la gestion du temple d'Inanna à Nippur, ou chez les forestiers d'Umma, etc., où on travaille en famille et se succède de père en fils. Bien souvent les champs de subsistance (comme les fonctions des institutions et de l'administration) sont patrimonialisés au sein des mêmes familles qui se transmettent de façon héréditaire et les louent parfois.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les structures de l'économie du royaume d'Ur III telles qu'elles ont été décrites ci-dessus ne diffèrent pas de celles des périodes précédentes, notamment de ce que l'on voit à l'époque de l'empire d'Akkad. Le vrai changement de cette période tient au degré de contrôle que cherchent à exercer les institutions sur l'économie, bien plus poussé qu'aux périodes précédentes, notamment à partir du milieu du règne de Shulgi qui se traduit par une diversification et une inflation considérable de la documentation administrative (des dizaines de milliers de tablettes connues contre moins de pour l'empire d'Akkad) et l'apparition de structures administratives de plus en plus complexes, divisées en de nombreux bureaux. Cela explique l'effort dans la formation des scribes (dub-sar) qui a lieu à la même période avec la création d'écoles institutionnelles (é-dubba) aboutissant à l'augmentation considérable du nombre de ces spécialistes. Des pratiques d'archivage ont manifestement été mises au point, qui peuvent être identifiées par les corpus de tablettes retrouvées, et qui varient selon le type d'institution. Ce système, qui semble tenir jusque vers le début du règne d'Ibbi-Sîn, est couramment caractérisé comme « bureaucratique ». Dans les faits, on ne peut pas vraiment parler d'une bureaucratie au sens de Max Weber, c'est-à-dire un système dont les institutions fortement hiérarchisées existent indépendamment de ceux qui les font fonctionner : le royaume d'Ur III relèverait plutôt d'une domination « patrimoniale » traditionnelle, reposant sur un ensemble de maisonnées contrôlées par des individus qui dépendent en dernier lieu du souverain. C'est le fort degré de centralisation de l'administration que révèle surtout l'explosion quantitative de la documentation de gestion.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les nombreux scribes qui se retrouvent aux différents niveaux de l'administration des grands temples produisent alors une masse impressionnante de documentation de gestion et comptabilité. Dans les activités productives (agriculture, élevage et artisanat), on assigne des objectifs à un personnel qui reçoit les moyens de production souvent prélevés sur d'autres productions de l'institution (champs, semences, troupeaux, outils agricoles et artisanaux, matières premières, etc.) et se voit assigner sa tâche à réaliser avec ce qu'il devra verser. Une fois l'opération de production achevée, il y a un nouveau contrôle et le produit peut être orienté vers une autre activité de production où il sera utilisé ou bien vers un consommateur final, notamment dans le cadre de la redistribution interne à l'organisme (rations d'entretien, salaires, offrandes cultuelles). Les surplus peuvent être confiés à des marchands qui les écoulent sur le marché ou prêtés contre intérêt. Cela suppose la gestion d'entrepôts importants et nombreux, le contrôle des entrées et des sorties de produits qui y transitent, une forme de cadastrage des terres arables, la gestion des réseaux d'irrigation, etc. Les différents bureaux des institutions doivent procéder chaque année à une reddition des comptes en dressant un bilan, les administrateurs étant tenus responsables en cas de pertes injustifiées ou d'objectifs non remplis. Cela permet ensuite d'évaluer les productions à venir et de les planifier pour fixer les objectifs de production, et ainsi de suite.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: La période d'Ur III voit par ailleurs l'aboutissement d'un processus de rationalisation et d'harmonisation des très complexes systèmes de poids et mesures hérités des temps archaïques, dans la droite ligne de l'époque d'Akkad. Par le passé coexistaient plusieurs systèmes métrologiques (avec des bases numériques différentes) selon qu'on voulait déterminer des surfaces, des poids, des capacités, et il n'y avait pas d'équivalences directes entre elles, ce qui rendait par exemple impossible le fait de calculer des surfaces à partir de longueurs. Mais à l'époque d'Ur III cela est révolu ce qui explique que les scribes rédigeant des documents cadastraux puissent mesurer la surface des champs à partir de longueur. Les unités métrologiques et les rapports entre les systèmes sont (plus ou moins) fixés : ainsi l'unité de base du système de capacité, silà, représente une quantité de grains pesant une mine ma.na, l'unité de base du système de poids. Cet effort d'harmonisation des normes se voit aussi par la mise en place d'un calendrier royal (les historiens parlent de « "Reichskalender" ») en usage à Ur et Puzrish-Dagan, et aussi employé ailleurs par l'administration aux côtés des calendriers locaux, ce qui est notamment important pour le culte (voir plus bas).


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les quantités qui apparaissent dans certaines tablettes ou l'agrégation des données de plusieurs d'entre elles donnent le tournis par rapport aux pratiques des autres périodes de l'histoire mésopotamienne : les temples de Girsu supervisent environ hectares de terres en cultures et têtes de bétail pour les travailler, les troupeaux de moutons enregistrés sur une année à Puzrish-Dagan s'élèvent à environ bêtes, les ateliers de tissage de la province de Lagash emploient plus de ouvrières textiles en même temps


title: Troisième dynastie d'Ur

text: La documentation administrative ne doit pas pour autant être surinterprétée : l'image d'un empire très bien organisé fermement dirigé par un pouvoir central est sans doute fausse, a fortiori si on tient compte du laps de temps assez limité (une trentaine d'années) durant lequel est produit l'essentiel de la documentation administrative, et du fait que la majeure partie des tablettes proviennent d'un nombre limité de sites (Girsu et Umma en fournissent environ la moitié), situés au cœur du pays sumérien (et très peu de la périphérie). Du reste, selon P. Michalowski, Cet auteur souligne notamment le fait que les provinces peuvent parfois résister à l'emprise du pouvoir central, ou du moins chercher à ajuster les relations avec celui-ci pour les rééquilibrer en leur faveur. De plus, on estime que cette inflation du contrôle et des exigences de l'administration a dû causer des problèmes fragilisant l'État d'Ur III. Il semble que bien souvent l'administration demande à ses dépendants de produire plus qu'ils ne peuvent. Il est possible que la majorité des activités économiques soit contrôlée par ces institutions, et même que la majeure partie des terres soit sous leur contrôle direct. Le contrôle tatillon des productions gérées par le temple et confiées à ses travailleurs amène à un système de gestion très lourd : il a été remarqué que la mort d'un seul mouton des troupeaux d'un temple devait être enregistrée dans trois documents différents. Cela a pu conduire à un essoufflement et un blocage de l'administration en partie responsables de la désagrégation du royaume.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: L'agriculture de la Basse-Mésopotamie antique repose traditionnellement sur la céréaliculture irriguée, avant tout la culture de l'orge qui est plus adaptée aux conditions naturelles de la région. Il s'agit de la culture la plus importante pour l'administration, celle qui est la mieux documentée. Il y a sans doute dans ce cadre une volonté de maximiser la production à cette période, ce qui passe aussi bien par l'extension des surfaces en culture que l'augmentation des rendements. Ceux-ci sont débattus même si les estimations les placent toujours au-dessus de ceux de la plupart des autres agricultures antiques : entre 10/1 et 15/1 de moyenne pour les estimations les plus basses, 20/1 à 30/1 pour les plus optimistes, en sachant que les meilleures terres atteignaient des niveaux plus élevés encore. Mais cela a pu entraîner une salinisation des terres due à leur surexploitation.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: L'organisation des différentes unités de champs céréaliers (a-šà) des temples est bien connue pour ceux de Lagash et d'Umma qui ont livré de nombreuses tablettes administratives. Il s'agit d'une division tripartite des terres déjà attestée aux périodes antérieures. L'administration du temple dispose des « terres à bœuf » (gán-gud), exploitées en régie directe sous la direction de chefs d'équipes (engar) qui ont sous leurs ordres des laboureurs payés en rations d'entretien avec leurs bêtes de labours. Ces terres sont destinées à subvenir aux besoins courants du temple (alimentation et rémunération du personnel, offrandes cultuelles), et constituent apparemment la majeure partie des domaines de ces institutions. Une autre partie est constituée par les « terres prébendées » (gán-šukura), concédés à des membres de l'administration du temple en guise de rétribution. Le roi concède de son côté des terres aux dignitaires de son royaume, en échange de leurs services. Enfin, des champs sont donnés en fermage à des exploitants devant verser une redevance en orge et en argent correspondant à environ 1/3 de la récolte (gán-apin-la, « terre affermée »).


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les autres productions agricoles caractéristiques de la Basse-Mésopotamie poussent dans les palmeraies-jardins plantées aux abords des cours d'eau : les grands palmiers-dattiers sont essentiels car ils fournissent des dattes, leurs feuilles et troncs peuvent être utilisés par l'artisanat, tandis que sous leur ombrage les jardiniers font pousser divers fruits et légumes. Les marais sont exploités pour leurs roseaux et leurs poissons. Les espaces forestiers fournissent du bois, des arbres d'origine étrangère étant plantés en Basse Mésopotamie puisqu'un texte d'inventaire recense pins dans les districts d'Umma, destinés selon les catégories au bâtiment et à la construction navale Il faut également prendre en compte les terrains de chasse. Tout cela fait l'objet d'une exploitation contre versement de redevances pour les organismes qui en ont le contrôle. L'élevage est aussi une activité très importante, qui a laissée beaucoup de documentation écrite. Les archives de Puzrish-Dagan relatives au système du bala montrent que les bêtes sorties des élevages des grands organismes peuvent transiter à travers tout le royaume. Il s'agit en grande majorité de moutons, mais également de chèvres et de bovins. Les entrées et sorties des bêtes des troupeaux sont comptabilisées scrupuleusement, ainsi que les éventuels accidents pouvant entraîner leur mort. Des personnes sont chargées de l'engraissement des jeunes bêtes, et des bergers s'occupent de faire paître les troupeaux.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Un artisanat domestique, consistant en des activités de transformation des produits aisément disponibles en Basse Mésopotamie, devait exister : travail de la laine et du lin, du roseau, de l'argile ou encore brassage de bière à partir de l'orge. Mais l'artisanat est surtout développé dans le cadre des grands organismes car ce sont ces institutions qui peuvent disposer d'une plus grande quantité de matières premières locales et surtout de celles non disponibles sur le sol mésopotamien, les métaux et les pierres. Elles sont aussi les seules capables d'investir dans des productions à grande échelle, utilisant des ouvriers très spécialisés et mobilisant des ressources importantes, par exemple la réalisation de grands bateaux ou d'outils en métal standardisés. En plus de cela, leurs domaines avaient besoin de nombreux artisans pour leur fonctionnement quotidien : des charpentiers, des potiers, des corroyeurs, des vanniers, etc. Les activités les mieux documentées sont donc celles qui ont lieu dans les ateliers d'État, qui sont gérés par des bureaux chargés de leur approvisionnement en matières premières, de l'organisation des tâches et la définition des objectifs de production, du contrôle et du stockage puis de la distribution des produits finis, ainsi que du recrutement et de la rémunération des artisans qui sont supervisés au jour le jour par des contremaîtres. Ces bureaux peuvent prendre en charge plusieurs groupes d'ateliers s'occupant d'activités diverses : un bureau de Girsu regroupe ainsi des sculpteurs, des orfèvres, des tailleurs de pierre, des menuisiers, des forgerons, des mégissiers, des tapissiers et des vanniers. Les artisans sont répartis en fonction du matériau qu'ils travaillent. Le textile est de loin l'activité la plus importante des ateliers institutionnels, comme en témoignent les de la province de Lagash gérés par un même bureau. Il s'agit surtout de femmes, travaillant en premier lieu la laine (le lin est également un tissu répandu). Les journées de travail, le type d'étoffes produites et le temps pris à les réaliser sont comptabilisés. Tous ces artisans sont rémunérés par des rations d'entretien, beaucoup étant des dépendants permanents des institutions.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Pour échanger des produits dont ils disposaient en surplus contre d'autres dont ils avaient besoin, les grands organismes avaient recours aux services d'intermédiaires, des marchands (dam-gàr). Ceux-ci étaient chargés de prendre en charge les surplus de l'institution pour les écouler contre d'autres produits, souvent des biens rares ou luxueux qu'il était impossible de se procurer autrement. Là encore, l'administration était très précise dans le contrôle des entrées et sorties de produits. Les marchands peuvent aussi servir à collecter des taxes pour les institutions, notamment dans le cadre du bala. Ils sont donc des partenaires indispensables pour la concentration des richesses autour de l'élite politique, sans faire eux-mêmes partie de cette élite. L'organisation et le financement des marchands semble fonctionner autour de groupes familiaux actifs à partir d'une ville d'implantation, avec des formes d'associations comme aux périodes suivantes. La possibilité que les marchands de l'époque aient exercé des activités à leur propre compte a longtemps été débattue, dans le cadre des questionnements sur l'existence d'un secteur privé et en l'absence de sources explicites sur ce point. Il paraît désormais acquis que des activités commerciales privées ont bien eu lieu. Les marchands étaient même susceptibles d'agir en véritables « hommes d'affaires » pratiquant notamment le prêt à intérêt.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Le commerce à longue distance vers les régions voisines était essentiel pour la Basse-Mésopotamie qui manquait de métaux, de pierres et de bois d'œuvre de qualité. La période d'Ur III comme toute la seconde moitié du a été marquée par l'épanouissement des routes maritimes du golfe Persique : les Mésopotamiens obtenaient par cette voie le cuivre et la diorite de Magan (Oman) et la cornaline, le lapis-lazuli, l'ivoire, l'or et l'argent de Meluhha (la vallée de l'Indus où se développe alors la civilisation harappéenne). Le pays de Dilmun (Bahreïn) servait de lieu de transit. Cela assura la prospérité des provinces littorales d'Ur et de Lagash. Il est difficile de savoir ce que les marchands mésopotamiens échangeaient en retour : peut-être de l'orge et d'autres biens peu périssables comme de l'huile et de la laine, sans doute des étoffes. L'administration était capable de mobiliser des ressources importantes pour construire des bateaux de grande taille pour l'époque, certains atteignant une capacité d'environ . Les ports des villes sumériennes occupaient une place incontournable dans les échanges, en raison de l'importance des voies d'eau pour les communications en Mésopotamie. Plusieurs ont été repérés lors de fouilles, notamment à Abu Tbeirah (un bassin d'environ 90 × 210 mètres). Ils étaient gérés par une institution spécifique appelée mar-sa, qui prenait aussi en charge le stockage de produits et la construction et l'entretien des bateaux. D'autres voies commerciales importantes étaient terrestres, passant par la Susiane ou la Diyala en direction du plateau Iranien et de ses richesses minérales, ou encore vers la Haute Mésopotamie et la Syrie par où parvenaient d'autres métaux et pierres ainsi que du bois de qualité.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les organismes faisant partie de l’État d'Ur peuvent donc disposer de ressources par des moyens divers : les productions de leurs terres en régie directe, les prélèvements sur leurs terres en régie indirecte, les productions de leurs ateliers, bois, marécages, pêches, le recours aux services de marchands. Leur force de travail s'appuie sur leurs dépendants et des corvéables. Ce système implique que de tels organismes puissent largement fonctionner en autosuffisance au niveau local, en mobilisant leurs ressources pour rémunérer leurs agents et travailleurs (rations) et fournir leurs ateliers, et en s'approvisionnant pour les besoins supplémentaires en écoulant certaines ressources par le biais des marchands.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Trônant au sommet de la hiérarchie des « maisons » qui constituent le royaume, le pouvoir royal s'arroge la part du lion et soumet, à l'échelle de l'empire, les territoires et populations à plusieurs prélèvements. Le système appelé bala (« cycle » ou « tour de rôle »), d'après un terme revenant très souvent dans les textes de dépenses et de livraisons, a été très étudié, à défaut d'être complètement compris. Les reconstitutions découlent en grande partie des propositions de P. Steinkeller. C'est un système de taxation et de redistribution impliquant les provinces centrales, qui doivent chacune à tour de rôle fournir des produits à l’État central. La plupart contribuent sur une durée d'un mois, mais les riches provinces de Lagash et d'Umma contribuent deux ou trois mois dans l'année. Les produits semblent exigés en fonction des spécialités de certaines régions : Lagash fournit ainsi une grande quantité de grains, Umma des roseaux, du bois, du cuir. Les produits fournis sont employés en priorité pour les dépenses de la maison royale et des sanctuaires, et peuvent être réaffectés vers d'autres provinces, instaurant un système de circulation des produits à l'échelle du royaume. D'autres fois des provinces envoient des travailleurs dans d'autres au titre de ces mêmes obligations. Ce système a été limité dans le temps puisqu'il n'a été en place du règne de Shulgi jusqu'au début de celui d'Ibbi-Sîn. Il a assuré pour un temps un processus de redistribution des richesses à grande échelle dans le royaume, témoignage de la volonté d'organisation économique poussée des rois d'Ur.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les provinces périphériques fournissent quant à elles un tribut (gún-mada). D'autres taxes sont attestées par les textes, comme celle appelée mašdaria versée par les hauts dignitaires et gouverneurs provinciaux, généralement en argent. Plusieurs textes indiquent aussi que des membres des élites offraient régulièrement du bétail à la famille royale, en signe d'allégeance. Il faut également prendre en compte le butin levé lors des campagnes militaires, qui a pu être important lors de l'apogée de l'empire, et le fait que les conquêtes orientales se sont effectuées vers des régions de pâture et des routes commerciales actives, donc avec aussi une volonté d'accéder à des ressources. De plus, en prenant en considération les lourdes dépenses qu'elle génère, la guerre est une donnée incontournable dans l'économie du royaume.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les archives de Puzrish-Dagan occupent une place centrale dans les discussions sur l'organisation des prélèvements et des redistributions de richesses dans le royaume d'Ur à son apogée. Cette ville située près de Nippur devient à la fin du règne de Shulgi un centre administratif de premier plan, et cette situation dure jusqu'au début du règne d'Ibbi-Sîn, soit 26 ans. L'essentiel des tablettes provenant de ce site documentent l'activité d'une organisation, subdivisée en plusieurs bureaux, avec des « succursales » dans d'autres villes, chapeautée par un bureau central, qui organise la circulation de bétail à une grande échelle, et peut ainsi gérer le transfert de quelque ovins durant une année. Ces bêtes sont fournies par les divers systèmes de prélèvements évoqués ci-dessus, y compris les dons de personnages importants, puis redirigés vers divers personnages éminents, ou des sanctuaires pour y être sacrifiés, ou bien vers d'autres provinces, ou abattus sur place pour l'alimentation et leurs produits secondaires, notamment le cuir, travaillé dans des ateliers de Puzrish-Dagan. Il a aussi été souligné que les bénéficiaires des livraisons sont souvent des membres de la famille royale ou de l'élite, ou des dignitaires et des ambassadeurs étrangers.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Pour faire fonctionner ce système, l’État s'appuie sur des groupes de serviteurs, qui peuvent être des administrateurs de domaines, des militaires, des messagers, des marchands. Les élites du royaume étaient, après la famille royale et les dieux, les principaux bénéficiaires du système de redistribution des richesses à l'échelle du royaume, alors qu'ils en sont aussi d'un autre côté d'importants contributeurs, les liant ainsi au pouvoir royal et à la gestion de l'empire et de ses ressources. Cela confirmerait en fin de compte l'aspect personnel et patrimonial de l'exercice du pouvoir par les rois d'Ur, plutôt que l'existence d'un système bureaucratique reposant sur des institutions centralisées.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Comme souvent pour l'histoire mésopotamienne, les aspects culturels de la période de la troisième dynastie d'Ur sont limités au monde des élites, à savoir la cour royale, les temples et les cadres de l'administration. L'absence de fouilles de résidences pour cette époque empêche d'en savoir plus. D'une manière générale, les traces artistiques de cette époque sont ténues : l'art est très peu attesté en dehors de la glyptique, la littérature est surtout reconstituée par des textes copiés par la suite dont on suppose qu'ils ont été rédigés sous les rois d'Ur. Les connaissances sur l'archéologie et les pratiques religieuses sont un peu plus consistantes. Il en ressort le poids écrasant de la figure royale, de son lien avec le monde divin, et également des traditions sumériennes, même s'il faut rejeter l'idée d'une « renaissance sumérienne » à cette période. Les aspects culturels de la période d'Ur III ont servi de modèle durant les dynasties amorrites qui ont pris sa suite, assurant leur préservation.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: La période néo-sumérienne (qui inclut, en plus de la troisième dynastie d'Ur, la seconde dynastie de Lagash, représentée avant tout par le règne de Gudea) a été caractérisée par le passé comme une période de « Renaissance sumérienne », sur la base d'une lecture nationaliste et ethnique de l'histoire antique : les Sumériens auraient perdu le pouvoir sous la dynastie d'Akkad, sémite (« akkadienne »), et les rois d'Ur III marquent leur retour au pouvoir avant leur disparition définitive. Cette grille de lecture a été abandonnée depuis longtemps, et il est couramment reconnu qu'on ne peut pas vraiment déceler de tensions entre Sumériens et Akkadiens dans les derniers siècles du . Les rois d'Ur III ont certes utilisé la langue sumérienne comme langue administrative et surtout littéraire, mais celle-ci tend alors à ne plus être une langue vernaculaire sous leur domination, comme l'illustre le fait que les trois derniers rois d'Ur III aient des noms en akkadien. La date de disparition du sumérien parlé est controversée : certains pensent qu'il a déjà disparu ou achève de disparaître à cette période, d'autres pensent qu'il existe encore et disparaît dans les premiers siècles du . Quoi qu'il en soit, le sumérien est alors consacré comme langue littéraire, ce qu'il reste durant les siècles suivants, comme le latin dans l'Europe médiévale. Cette affirmation peut à la rigueur être liée à la primauté qu'exercent les centres scribaux des cités sumériennes à cette période sous la protection des rois, en premier lieu leurs capitales Nippur et Ur. Pour le reste, l'art, la littérature et l'idéologie des rois d'Ur III ne révèlent pas de rejet de l'héritage des rois d'Akkad, mais au contraire ils s'ancrent dans leur continuité en les intégrant dans leur tradition historiographique comme étant leurs prédécesseurs. Après un règne d'Ur-Namma marqué par une reprise des traditions anciennes, sans doute par souci de légitimation du fait des conditions de sa prise de pouvoir, les rois suivants accomplissent des changements plus profonds dans l'idéologie royale, en se faisant diviniser (comme les rois d'Akkad avant eux) et mettre en avant dans plusieurs pièces littéraires et dans l'art, ce qui est la caractéristique la plus marquante de la culture des élites de cette période.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Le centre du royaume d'Ur était dominé par de grandes villes qui étaient les lieux de culte majeurs des grands dieux du royaume : Enlil, le roi des dieux et dieu du vent, vénéré à Nippur dans son temple l'É-kur ; son frère Enki, dieu des eaux souterraines abyssales, de la sagesse et de la magie, dans l'É-abzu (« Maison de l'Abîme ») d'Eridu ; son fils le dieu-lune Nanna était la divinité tutélaire d'Ur où se trouvait son grand temple l'É-kišnugal (« Maison de la grande lumière ») ; la fille de ce dernier, la grande déesse Inanna, l'étoile du matin et déesse de l'amour et de la guerre, avait son lieu de culte principal à Uruk, dans l'É-anna (« Maison du Ciel »), ville où le père des dieux Anu était également vénéré ; le dieu-soleil Utu, autre rejeton du dieu-lune, avait deux centres cultuels majeurs, Larsa et Sippar, où ses temples étaient nommés É-babbar (« Maison brillante »). Une foule de divinités plus ou moins importantes était également vénérée en Basse Mésopotamie, notamment parmi les sortes de « cours » entourant les grands dieux et disposant de chapelles dans leurs temples. Certaines étaient originaires de régions étrangères, l'assimilation d'influences extérieures étant permanente : c'est le cas de certaines divinités d'origine hourrite à cette période. Une des particularités de la période d'Ur est la divinisation des rois déjà évoquée, qui s'est faite à partir de Shulgi et dont les implications théologiques exactes sont discutées, mais qui a abouti en tout cas à l'existence d'un culte destiné aux souverains de leur vivant, avec la réalisation de statues de culte des rois divinisés, l'accomplissement de sacrifices et de fêtes en leur honneur et l'érection de plusieurs lieux de culte comme le temple de Shu-Sîn fouillé à Eshnunna. Si on suit W. W. Hallo, c'est sous l'effet de ces changements que se produiraient alors une évolution importante des rituels de culte aux dieux, avec l'apparition des statues de culte, non attestées avec certitude pour les périodes précédentes. Alors que le roi reprend des attributs des dieux, les dieux sont encore plus humanisés, les statues étant considérées comme vivantes, manifestant leur présence réelle dans leur demeure terrestre qu'est leur temple.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les rois étaient les principaux acteurs du culte, puisqu'ils ont constamment construit et restauré de nombreux temples et les ont pourvus en offrandes somptueuses : mobilier divin comme des trônes, ou des moyens de transport comme des chariots ou des bateaux. Ces actes furent jugés dignes de figurer dans leurs noms d'années aux côtés de leurs exploits militaires. Les monarques participaient également à certains rituels importants. Ils étaient assistés dans cette tâche par les membres de la famille royale, notamment leurs épouses et leurs fils et filles qui furent intronisés grands prêtres ou grandes prêtresses de plusieurs sanctuaires importants (Ur, Uruk, etc.). À l'échelle provinciale, les gouverneurs reprenaient également ces attributions : ils érigeaient des temples et organisaient le culte, participaient aux côtés de leur propre famille aux rituels majeurs. Les biens nécessaires pour le culte courant et l'entretien du personnel du clergé prenant en charge le culte étaient financés sur les domaines des temples, qui étaient capables de produire eux-mêmes la majeure partie de ce dont ils avaient besoin sur leurs champs ou leurs ateliers et se procuraient le reste par le commerce ou des dons.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Le calendrier cultuel des différentes villes était émaillé de nombreuses fêtes (ezen) dédiées aux dieux, qui se déroulaient généralement à des intervalles réguliers (tous les jours, plusieurs fois par mois ou une seule fois par an). Les plus importantes réunissaient les grands personnages du royaume ainsi que des émissaires étrangers. Certaines fêtes suivaient le cycle des saisons, ou celui des astres, d'autres avaient une symbolique funéraire ou bien étaient liées à la royauté ou aux familles des gouverneurs provinciaux, etc. Parmi les plus importantes figurent des fêtes liées au cycle lunaire qui ont lieu trois fois par mois (èš-èš), la fête akiti ("akitu(m)" en akkadien) dédiée au dieu Nanna, qui avait lieu lors des équinoxes, la fête du bateau céleste (ezem-má-an-na) dédiée à Inanna à Uruk, différents rituels de voyages divins comme celui qui voyait la statue de la déesse Ninlil voyager sur sa barque sacrée de Nippur à Tummal, très important sous le règne de Shulgi, la grande fête d'Inanna de Nippur qui avait lieu lors du sixième mois de l'année Avec l'introduction du culte royal des fêtes dédiées à Shulgi sont mises en place dans plusieurs villes dès le règne de celui-ci, où elles servent à nommer le mois durant lequel elles se déroulent (privilège réservé aux fêtes majeures), et par la suite le même phénomène se répète avec d'autres rois. Le thème littéraire du « mariage sacré », commémorant l'union de la déesse Inanna et du Dumuzi auquel se substituait le roi, pourrait avoir été lié à un rituel d'Uruk, dont l'existence reste à démontrer.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: La période d'Ur III a vu la mise par écrit de nombreux textes littéraires en sumérien, la langue littéraire et administrative dominante, même si elle est alors en déclin en tant que langue vernaculaire. Les inscriptions royales et textes relevant des « belles-lettres » ou les rituels ont donc été quasi exclusivement rédigés en sumérien. Cet épanouissement fut grandement impulsé par le pouvoir royal, notamment Shulgi qui patronna la création d'une institution scolaire (l'é-dubba, souvent traduit par « maison des tablettes ») et donc la réforme de la formation des scribes. Cela explique la forte coloration politique des œuvres littéraires, qui sont le produit d'une « littérature de cour ». Les hymnes à la gloire de ce roi le présentent comme un brillant lettré et proclament sa volonté que le genre hymnique soit très répandu dans les temples. Cependant, les versions que l'on connaît des œuvres datables du temps des rois d'Ur sont des copies du provenant en majorité de Nippur (centre culturel majeur et vraisemblablement le lieu d'origine de nombre de ces pièces littéraires), rédigées dans un contexte scolaire (les textes faisant références aux rois d'Ur ayant acquis le statut de modèles pour l'apprentissage du sumérien) et il est donc difficile de reconstituer avec précision l'histoire littéraire de cette période. Il n'empêche qu'on peut dégager quelques tendances marquantes.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Le genre qui paraît le plus en vogue à cette époque est donc celui des hymnes, dédiés à des divinités, des rois ou bien des temples et des villes. Les hymnes royaux sont les plus importants, mettant en avant les qualités remarquables du roi glorifié, commémorant ses réalisations religieuses et ses exploits militaires, ainsi que son intelligence et son charisme. Un groupe d'hymnes d'amour à connotation érotique, notamment dédiés à Shu-Sîn et au couple divin Dumuzi-Inanna, est lié au thème du mariage sacré. Le genre hymnique se divise en plusieurs sous-genres, par exemple les balbale qui ont la forme de dialogues.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: La littérature à caractère historiographique a également pour sujet majeur la royauté. Plusieurs récits sont rédigés pour expliquer la gloire et la chute des prédécesseurs des rois d'Ur, les rois d'Akkad. La "Malédiction d'Akkad" met ainsi en scène Naram-Sîn, présenté comme le dernier roi de cette dynastie alors qu'il a eu plusieurs successeurs, et attribue sa chute à son impiété envers le roi des dieux Enlil, qui fait et défait les dynasties suivant sa volonté. Cette vision historiographique classique de la civilisation mésopotamienne ressort également de la Liste royale sumérienne, dont le plus ancien exemplaire connu date de cette période. Elle propose une reconstruction semi-légendaire des dynasties passées ayant eu la royauté grâce aux faveurs divines avant de les perdre à la suite du report de la bienveillance divine vers une autre lignée.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: La littérature épique a connu une floraison avec la mise par écrit de plusieurs récits une nouvelle fois liés à la dynastie royale, les mythes relatifs aux exploits de trois rois semi-légendaires d'Uruk : Enmerkar, Lugalbanda et Gilgamesh. Les rois d'Ur III, dont la dynastie était originaire d'Uruk, se présentaient en effet comme les descendants de ces héros passés. Ur-Namma et Shulgi se disaient même « frères » de Gilgamesh dans certaines inscriptions, puisqu'ils se voulaient descendants des parents de ce dernier dont la déesse Ninsun. D'autres textes pouvant dater de cette période relèvent du genre des « sagesses », qui se placent au niveau des simples mortels, comme la "Lettre de Lu-dingirra à sa mère", dans laquelle un homme exprime son amour filial à sa mère dont il est éloigné, ou "Un homme et son dieu", plainte d'un homme envers son dieu personnel pour avoir été accablé de malheur injustement, première variation connue sur le thème du « juste souffrant » qui culmine dans le "Livre de Job".


title: Troisième dynastie d'Ur

text: La période de la troisième dynastie d'Ur est considérée comme assez peu marquante sur le plan artistique. Peu d'œuvres de premier plan nous sont parvenues de cette époque, comparé à la floraison artistique de Lagash sous le patronage de Gudea qui précéda de peu l'avènement des rois d'Ur (ou en est contemporaine). L'art restait fortement inspiré par la tradition des périodes précédentes, et on n'y retrouve pas l'originalité des œuvres littéraires contemporaines.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Le règne d'Ur-Namma est le mieux documenté. C'est sans doute de cette période qu'il faut dater la "Stèle d'Ur-Namma" en calcaire brun-rose, retrouvée dans le sanctuaire d'Ur en état très fragmentaire, rendant sa reconstitution problématique. Les bas-reliefs restant témoignent néanmoins d'une grande finesse d'exécution. Les deux faces de la stèle étaient chacune divisées en cinq registres horizontaux présentant une vision classique du rôle cultuel du roi et ses rapports aux dieux : hommage à des divinités assises sur des trônes, scènes de festivités et construction d'un temple pour ce qui est lisible. Une autre stèle, retrouvée à Suse (où elle a été amenée en butin) représente aussi Ur-Namma dans un contexte cultuel.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Ce règne a également vu l'élaboration de cônes de fondation anthropomorphes, en alliage cuivreux, représentant le roi en train de soulever au-dessus de sa tête une corbeille à briques, symbolisant sa fonction de roi-bâtisseur, et portaient une inscription célébrant la restauration ou la construction d'un édifice sacré. Ce type d'objet est courant sous le règne de Shulgi. Ils étaient enterrés sous les édifices dont ils commémoraient la restauration, souvent en association avec une tablette de fondation.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: On dispose aussi de statues datées de la période néo-sumérienne qui ont sans doute été réalisées à la troisième dynastie d'Ur. Une statue en diorite, elle aussi retrouvée à Suse et originaire d'Eshnunna, représente un roi barbu assis sur un trône. Le style des statues de cette époque est très proche de celui de celles retrouvées à Girsu datant du règne de Gudea.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: La glyptique de l'époque d'Ur III est caractérisée par des scènes dites « de présentation » : le détenteur du sceau-cylindre, généralement un fonctionnaire important, est représenté en train de lever la main en signe de prière alors qu'il est guidé par une divinité vêtue d'une robe à franges en direction d'un grand dieu ou d'un roi divinisé assis sur un trône, tenant souvent une petite coupe. Un symbole astral surmonte la scène. Ce thème, déjà populaire sous l'empire d'Akkad, devient alors très courant, standardisé, et se banalise durant les siècles suivants. Il semble lié à l'existence d'une haute classe de grands fonctionnaires de l'État proches du souverain et à l'affirmation de l'aspect sacré de la fonction de celui-ci. Une inscription courte identifie souvent le fonctionnaire et le roi qu'il sert, priant pour la santé de celui-ci.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les rois d'Ur III ont été des bâtisseurs très actifs. La majorité des inscriptions officielles (ainsi que quelques noms d'années) de cette période commémorent les constructions et restaurations qu'ils ont patronnées, ainsi que celles que plusieurs de leurs gouverneurs ont fait entreprendre. Ces travaux ont concerné les métropoles du pays de Sumer mais aussi les principaux centres des provinces centrales et périphériques. Peu de ces édifices ont été mis au jour par les archéologues, car ils ont bien souvent été remaniés par les souverains des périodes suivantes ou bien supplantés par d'autres édifices. Même le complexe cultuel du centre d'Ur qui est généralement considéré comme exemplaire de l'architecture de cette période est en fait surtout connu pour la période d'Isin-Larsa (début du ), même s'il est vrai que son plan et son organisation n'ont pas fait l'objet de remaniements substantiels. D'autres sites pour lesquels plusieurs constructions de la période d'Ur III ont pu être mises au jour sont Nippur (niveau IV du temple d'Inanna, secteur résidentiel TB) et Tell Asmar, l'antique Eshnunna (un palais et un temple dédié à Shu-Sîn). Drehem (Puzrish Dagan) a fait l'objet de fouilles à compter de 2007.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les inscriptions indiquent que les attentions des rois se sont surtout portées vers des édifices cultuels, et de toute façon ils n'avaient pas l'habitude de commémorer la construction d'édifices profanes en dehors des canaux et des ouvrages militaires. Parmi ces derniers, il y a plusieurs mentions de constructions défensives : les murailles d'Ur par Ur-Namma, ainsi que les murs érigés par Shulgi et Shu-Sîn dans le Nord de la région centrale pour repousser les incursions des peuples du nord. Les seuls monuments à finalité profane connus pour cette période sont le palais de Shu-iliya d'Eshnunna et l'Ehursag d'Ur si on l'interprète comme un palais. Ils étaient organisés autour d'une cour centrale desservant plusieurs unités, dont une pièce pouvant être identifiée comme une salle du trône et plusieurs espaces de réception. Ils peuvent donc être considérés comme un lien entre les palais des Dynasties archaïques et ceux des premiers siècles du .


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Pour ce qui concerne les édifices religieux, les rois d'Ur sont surtout connus pour les travaux qu'ils ont fait exécuter dans les grands complexes religieux sumériens : Ur, Eridu, Uruk et Nippur. Celui de leur capitale est le mieux connu : le grand temple du dieu Nanna était organisé autour de deux grandes cours, la plus vaste, construite sur une terrasse comprenant les salles principales du culte et la ziggurat (É-temen-ni-gur, « Maison au fondement imposant »). Au sud se trouvaient d'autres édifices majeurs : le Giparu, divisé entre la partie servant de résidence de la grande prêtresse de Nanna et le temple de la déesse Ningal, le Ganunmah qui servait probablement d'entrepôt, l'Ehursag déjà évoqué qui était peut-être un palais royal. Plus au sud encore se trouvait un bâtiment cultuel avec des tombes souterraines souvent identifié comme le mausolée de Shulgi et d'Amar-Sîn même si cette fonction est loin d'être acquise.


title: Troisième dynastie d'Ur

text: Les quatre lieux de culte majeurs ont été dotés de tels complexes, tous dominés par les imposantes ziggurats qui sont généralement considérées comme des innovations de cette période, même si elles semblent prendre la place de plus anciens temples sur terrasse qu'elles ont recouverts. Il s'agissait de vastes édifices de base rectangulaire ( à Ur), constitués de trois terrasses superposées sans doute surplombées par un temple haut. Leur fonction religieuse reste débattue, mais leur aspect monumental est évident. Elles sont la meilleure illustration par l'architecture des capacités du royaume d'Ur à mobiliser d'importantes ressources et planifier des travaux de grande ampleur grâce à son appareil administratif. Pour les réaliser, les maîtres d'œuvre reprennent et perfectionnent les techniques architecturales développées par leurs prédécesseurs : mise au point de briques standardisées, d'un appareil ingénieux alternant briques posées de chant et briques posées à plat, massif en briques crues recouvert d'un revêtement en briques cuites plus solides, chaînage de lits de roseaux et ancrage avec des cordes en roseau tressé.


title: Géographie de la Savoie

text: La géographie de la Savoie correspond à l'étude et la description du territoire du département français de la Savoie, situé dans la région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Géographie de la Savoie

text: Situé dans le nord des Alpes françaises à la frontière avec l'Italie du nord, le département de la Savoie est géographiquement caractérisé par la présence de nombreux reliefs. À ce titre, il est un des départements le plus montagneux de France avec près de de son territoire situé en zone de montagne derrière les Hautes-Alpes (100% du territoire en zone montagne) et la Lozère (99% de communes en zone montagne). En outre, son altitude moyenne est de et son point culminant à au sommet de la Grande Casse.


title: Géographie de la Savoie

text: De par ces reliefs souvent enneigés, la Savoie compte de cours d'eau. Elle compte également la plus importante réserve d'eau douce de France qu'est le lac du Bourget.


title: Géographie de la Savoie

text: Enfin, le territoire du département de la Savoie s'étend sur une superficie variant de à selon la prise en compte, ou non, des étendues d'eau.


title: Géographie de la Savoie

text: Le département de la Savoie est situé à cheval entre l'est et le sud-est de la France, dans les Alpes du Nord en région Auvergne-Rhône-Alpes. La Savoie est limitrophe des départements de la Haute-Savoie au nord, de l'Ain à l'ouest, de l'Isère au sud-ouest et des Hautes-Alpes au sud. L'est du département est pour sa part limitrophe avec le val de Suse (Piémont) et la vallée d'Aoste en Italie.


title: Géographie de la Savoie

text: Le territoire s'étend sur une superficie de à selon la prise en compte ou non des étendues d'eau, nombreuses en Savoie. La quasi-totalité de cette superficie, soit ou du territoire est située en zone de montagne ce qui en fait le département le plus montagneux de France. Son point le plus bas est à sur les bords du Rhône (le fond du lac du Bourget se situant pour sa part à environ au dessus du niveau de la mer), et son point culminant à au sommet de la Grande Casse dans le massif de la Vanoise, soit un dénivelé de plus de et une altitude moyenne de . En matière de zones de vie, le chef-lieu de commune le plus bas est celui de Saint-Genix-sur-Guiers à et le chef-lieu le plus haut celui de Tignes à .


title: Géographie de la Savoie

text: Son découpage géographique suit majoritairement des éléments naturels, en particlier les massifs montagneux. C'est le cas à l'est avec l'Italie, séparée de la France par les aiguilles et les grands cols tels le Mont-Cenis et le Petit Saint-Bernard, mais également avec les Hautes-Alpes au sud, joignable par le col du Galibier, et la partie nord-est de la Haute-Savoie où la limite suit la crête de la chaîne des Aravis, longe le col des Aravis jusqu'au niveau de la tête Pelouse, et certains sommets des Bauges. C'est enfin aussi le cas avec l'Isère, séparée par la chaîne de Belledonne. Du côté de l'Ain, le Rhône marque la limite sur près de , de la confluence avec le Fier près de Seyssel aux environs de Saint-Genix-sur-Guiers. Pour les limites en plaine, celles-ci peuvent s'inspirer des limites historiques de la Savoie (par exemple celle avec la province du Dauphiné, au niveau du mont Granier) ou le plus souvent d'autres cours d'eau (comme le Guiers de l'Avant-Pays savoyard à la Chartreuse).


title: Géographie de la Savoie

text: La grande majorité des massifs de la Savoie sont des massifs alpins, parmi lesquels les massifs des Bauges, de la Chartreuse, du Beaufortain, du Mont-Blanc (sud-est), de la Lauzière, de la Vanoise, des Cerces, du Mont-Cenis, des Arves, et une partie de la chaîne de Belledonne. À ces massifs s'ajoute également la partie la plus méridionale du Jura, situé à l'ouest du département dans l'Avant-Pays savoyard et formé principalement par le mont du Chat, la chaîne de l'Épine et le massif de la Chambotte.


title: Géographie de la Savoie

text: Le principal massif alpin du département de la Savoie est le massif de la Vanoise, qui s'étend du centre à l'est du département. Il compte de nombreux glaciers et les plus hauts sommets du territoire, dont la Grande Casse, point culminant du département à . Il fait l’objet de diverses protections environnementales, en particulier depuis la création du parc national de la Vanoise en 1963. C'est en outre sur ce massif que se situent la majorité des grandes stations de sports d'hiver du département, dont celles liées au domaine skiable des Trois Vallées.


title: Géographie de la Savoie

text: Les autres massifs de haute montagne dont les points culminants excèdent les d'altitude se trouvent majoritairement sur les bordures orientales et méridionales du département. Ce sont les Alpes grées (pointe de Charbonnel, ), le massif du Mont-Cenis (pointe de Ronce, ) et le massif des Cerces, (aiguille de Scolette, ) situés à la frontière avec l'Italie. Ce dernier continue vers l'ouest avec par exemple le (Grand Galibier, ). Le massif des Arves se situe à cheval sur le département des Hautes-Alpes avec les (aiguilles d'Arves, ) se dressant dans le ciel de la Moyenne Maurienne. Enfin les Grandes Rousses (pic Bayle, ) enjambe la limite du département de l'Isère.


title: Géographie de la Savoie

text: Suivent ensuite le massif du Mont-Blanc (l'aiguille des Glaciers, ), le massif du Beaufortain (Roignais, ), le massif de la Lauzière (Grand pic de la Lauzière, ), la chaîne de Belledonne (Grand pic de Belledonne, situé en Isère).


title: Géographie de la Savoie

text: Enfin le département compte trois massifs préalpins plus à l’ouest, que sont les Aravis (pointe Percée, située en Haute-Savoie), le massif des Bauges (pointe d'Arcalod, ), et le massif de la Chartreuse (Chamechaude, ).


title: Géographie de la Savoie

text: La Savoie compte quelques massifs du Jura méridional situés sur la partie occidentale du territoire. Le chaînon le plus méridional du massif est la chaîne de l'Épine (mont Grelle, ), le mont du Chat (signal du Mont du Chat, ), le mont de la Charvaz (), le mont Tournier () et le massif de la Chambotte (montagne du Gros Foug, ).


title: Géographie de la Savoie

text: Hormis le mont Tournier situé en totalité dans l'Avant-Pays savoyard et la chaîne de l'Épine située trop au sud, les massifs jurassiens en Savoie sont ceux qui bordent à l’est comme à l’ouest le lac du Bourget après avoir été creusés durant les glaciations quaternaires.


title: Géographie de la Savoie

text: Le nord de la cluse de Chambéry étant délimité par le Jura à l'ouest et les Alpes à l'est, les villes de Chambéry et d'Aix-les-Bains sont de fait situées entre les deux massifs.


title: Géographie de la Savoie

text: En matière d'hydrographie, le département de la Savoie, de par son relief montagneux, compte un grand nombre de cours d'eau et plusieurs lacs naturels ou artificiels.


title: Géographie de la Savoie

text: La superficie totale en eau du département s'élève à plus , soit du territoire, parmi lesquels représentent des lacs ou des retenues d'eau. Ces retenues d'eau, principalement des lacs de barrage ou lacs artificiels, retiennent de 89 à 890 millions de mètres cubes d'eau selon les saisons, un volume conséquent démontrant l'importance de l'hydroélectricité au sein du département. La longueur totale des cours d'eau avoisine pour sa part les .


title: Géographie de la Savoie

text: L'hydromorphologie est prépondérante en Savoie en raison du lien fort entre l'eau et le paysage qu’elle a façonné. L'exemple le plus visible sont les deux grandes vallées de la Tarentaise et de la Maurienne creusées respectivement par l'Isère et l'Arc. La première contourne le massif de la Vanoise par le nord et la seconde par le sud. Les rivières longent la frontière italienne sur la partie supérieure de leur bassin. Elles font jonction dans l'ample combe de Savoie à proximité du Pont Royal avant de poursuivre leur course en direction de la vallée du Rhône. Ces rivières sont les seules à parcourir plus de sur le territoire du département, et la majorité des autres cours d'eau, qu’il s'agisse des torrents de régime nival (issus principalement de la fonte des neiges) ou des autres cours d'eau de régimes nival ou pluvio-nival comme l'Arly, sont des affluents de ces-derniers.


title: Géographie de la Savoie

text: À l’ouest du département les autres cours d'eau sont pour la plupart des affluents directs du Rhône. Ils prennent naissance dans les Préalpes comme le Chéran. D'autres comme la Leysse alimentent le lac du Bourget avant de se jeter dans le fleuve. Le Rhône longe le département et fixe sa limite nord-occidentale, de la Chautagne au nord jusqu'à Saint-Genix-sur-Guiers dans l'Avant-Pays savoyard.


title: Géographie de la Savoie

text: Ses deux principales étendues d'eau sont le lac du Bourget (de , le plus grand et le plus profond lac naturel d'origine glaciaire français situé exclusivement en France) et le lac d'Aiguebelette (), l'un des plus purs de France en raison d'un arrêté préfectoral de 1976 interdisant l'usage de bateaux à moteur thermique (à l'exception des services de secours) sur le lac. De nombreux autres lacs de taille plus modeste composent le territoire du département, en particulier des lacs dit « de montagne ».


title: Géographie de la Savoie

text: La Savoie compte ainsi environ de lacs naturels et de retenues, soit les deux tiers de la superficie totale en eau du département s'élevant à .


title: Géographie de la Savoie

text: Le plus important d'entre eux est le lac du Bourget qui représente plus de la moitié de la surface lacustre départementale avec de superficie. Mais le lac est aussi le plus important à d'autres titres : il est d'une part le plus grand et le plus profond lac naturel d'origine glaciaire situé intégralement en France (le lac Léman couvrant la France et la Suisse) et il constitue d'autre part la première réserve d'eau douce de France, avec un volume d'eau de , soit l'équivalent de la consommation domestique annuelle en eau potable en France.


title: Géographie de la Savoie

text: Le second plus important lac de la Savoie est le lac d'Aiguebelette, situé en bordure ouest de la chaîne de l'Épine dans l'Avant-Pays savoyard. Il est le troisième plus grand lac d'origine glaciaire français après le lac d'Annecy avec une superficie de et un volume d'eau d'environ . Le lac d'Aiguebelette possède en outre la particularité de bénéficier d'un arrêté préfectoral de 1976 interdisant l'usage de bateaux à moteur thermique (à l'exception des services de secours) à des fins de préservation de son environnement.


title: Géographie de la Savoie

text: De nombreux autres lacs naturels de plaine ou de montagne sont présents en Savoie, de diverses tailles et à diverses altitudes, parmi lesquels :


title: Géographie de la Savoie

text: En plus des lacs naturels, de par son relief, la Savoie est une terre de production d'énergie hydroélectrique depuis le milieu du . La production de cette énergie a requis le remplissage de nombreuses retenues d'eau sous forme de lacs de barrage. Les plus importants sont le lac du Mont-Cenis, le lac du Chevril ou le lac de Roselend, mais une multitude d'autres lacs de toutes tailles existent, parmi lesquels :


title: Géographie de la Savoie

text: Le département de la Savoie compte environ de cours d'eau, dont de première catégorie et de deuxième catégorie.


title: Géographie de la Savoie

text: Un seul fleuve est présent sur le territoire départemental : il s'agit du Rhône, bien que ce-dernier se contente de constituer la limite nord-occidentale du département avec le département voisin de l'Ain. Le Rhône est relié au lac du Bourget par le canal de Savières, le seul cours d'eau d'Europe dont le courant peut s'inverser sur toute sa longueur de façon naturelle lors des grandes crues.


title: Géographie de la Savoie

text: Hormis le Rhône, le département compte deux rivières dont le parcours excède les de long que sont l'Isère ( jusqu'à la vallée du Rhône) et l'Arc (). L'Arc est un affluent de l'Isère dans laquelle il se jette à la sortie de la vallée de la Maurienne dans la combe de Savoie. La majorité des torrents et cours d'eau du département sont des affluents de ces deux principales rivières. Par exemple, l'Arly et le Doron de Beaufort sont des affluents de l'Isère tandis que l'Arvan et le Glandon sont des affluents de l'Arc. Les autres cours d'eau du département sont des affluents du Rhône, soit directement comme le Chéran, soit indirectement par l'intermédiaire du lac du Bourget comme la Leysse ou le Sierroz.


title: Géographie de la Savoie

text: La présence du terme « » est singulière au territoire, celui signifiant « torrent » ou « petite rivière » en savoyard dans sa partie sud. Le terme « Nant » est également fréquent pour désigner de plus petits cours d'eau, ce terme signifiant en effet « ruisseau » ou « petit torrent » en savoyard (exemples avec le "Nant Bruyant" à la Motte-Servolex, le "Nant de la Baye" à Aix-les-Bains ou le "Nant du Pontet" à Jacob-Bellecombette).


title: Géographie de la Savoie

text: La forêt en Savoie s'étend sur une superficie dee , soit près d'un tiers du territoire départemental. Il s'agit d'une surface en progression continue depuis le en raison du recul des espaces agricoles, auxquels peuvent s'ajouter les vignobles disparus au cours du en raison de l'invasion du phylloxéra en Europe.


title: Géographie de la Savoie

text: La majeure partie de la forêt savoyarde se situe sur les étages montagnard (entre 800 et ) et subalpin (entre d'altitude) et est majoritairement composée de résineux, parmi lesquels de très nombreux épicéas et un peu moins de sapins et de mélèzes. Les feuillus sont pour leur part davantage présents à l’étage collinéen (inférieur à d'altitude).


title: Géographie de la Savoie

text: Le type de gestion effectué sur les forêts de Savoie a conduit à une physionomie forestière marquée sous forme de futaie irrégulière, où se côtoient des arbres de tous âges et de toutes tailles.


title: Géographie de la Savoie

text: En plus des forêts domaniales, il existe au sein du département de la Savoie de nombreuses forêts privées.


title: Géographie de la Savoie

text: La Savoie est comprise dans le domaine géologique alpin, à l'est du rift ouest-européen. Ses grandes unités géologiques sont globalement accolées et parallèles les unes aux autres selon un axe nord-sud ou nord-est — sud-ouest. D'ouest en est, ces unités sont celles de la couverture plissée du massif du Jura, des zones déprimées, de la couverture des massifs cristallins externes, au sein desquels se trouvent ces derniers, des massifs cristallins de la Vanoise et d'Ambin et des nappes de schistes lustrés. Dans ces deux dernières unités se trouvent également quelques zones de massifs cristallins internes.


title: Géographie de la Savoie

text: La couverture plissée du Jura s'étend en Chautagne et de manière générale sur l'Avant-Pays savoyard à l'exception de la zone de confluence du Guiers et du Rhône qui constitue une courte zone déprimée. Une plus grosse zone déprimée est celle longeant le Jura et le massif des Bauges dans la cluse de Chambéry en remontant par Aix-les-Bains jusqu'à l'Albanais. Cette zone est issue d'un remblaiement datant du Miocène, souvent recouverts par des dépôts morainiques datant de la glaciation de Würm qui se termina il y a environ . La couverture des massifs cristallins externes couvre pour sa part les massifs des Bauges, de la Chartreuse, la combe de Savoie, le val d'Arly et une partie de la Maurienne et de la Tarentaise (jusqu'à Saint-Jean-de-Maurienne et Moûtiers). Au sein de cette couverture s'étendent les massifs cristallins que sont les massifs de Belledonne, de la Lauzière et la partie occidentale du Beaufortain.


title: Géographie de la Savoie

text: Puis un premier front de chevauchement sépare ces unités de l'ouest du département avec celle des massifs de la Vanoise. Un second chevauchement délimité par la cicatrice de Chavière marque la fin des massifs houillers et le début des massifs cristallins. Ainsi l'extrême est du département est constitué par l'unité cristalline Grand-Saint-Bernard/Vanoise/Ambin qui regroupe un ensemble géologique allant du Valais au val de Suse. Ici le socle de la Vanoise dite cristalline rencontre le socle cristallin d'Ambin autour du massif du mont-Cenis formant une continuité géologique. Cette zone est constituée d'une multitude de roches métamorphiques, quartzite, schiste vert, gneiss, micaschiste, ou bien encore serpentinite et calcschiste.


title: Géographie de la Savoie

text: Cette richesse minérale entraîne une grande diversité de reliefs, mais aussi de végétation qui se développent grâce aux différents types de sols que ces roches offrent. D'un versant à l'autre peuvent donc se rencontrer des espèces végétales très différentes du fait de la nature plus ou moins acide ou calcicole des sols. Des nappes de schistes lustrés sont également largement présentes en Haute-Maurienne et Haute-Tarentaise. À l'extrémité de ces deux vallées alpines existent de courtes unités du massif cristallin interne du Grand Paradis.


title: Géographie de la Savoie

text: Le département de la Savoie a en outre la particularité d'être situé sur cinq provinces géologiques européennes (découpage établi par l'USGS), dont quatre possédant un point commun à l'ouest du département. Ces provinces géologiques sont, en termes anglais, celles de "Bresse Depression" (4054) présente au sud de l'Avant-pays, de "Jura" (4052) au nord et en Chautagne, de "Molasse Basin" (4049) au niveau de l'Albanais, de "Lion-Camargue" (4056) sur la partie alpine occidentale du département, et enfin celle de "Alps" (4051) sur les massifs alpins de l'est du département.


title: Géographie de la Savoie

text: Pour ce qui concerne les risques sismiques, selon le zonage sismique entré en vigueur le , le département de la Savoie possède une grande moitié ouest de son territoire (incluant Chambéry, Aix-les-Bains et Albertville notamment) en risque « moyen » (accélération > ), et l'autre grande partie est (incluant notamment Moûtiers) en risque « modéré » (accélération > ). La limite entre ces deux zones se situe sur un axe s'étendant du Beaufortain à Saint-Jean-de-Maurienne. Enfin une seconde poche de sismicité moyenne s'étend en Haute Maurienne dans le massif du Mont-Cenis entre Avrieux et Bessans. De manière générale, le massif alpin français est situé en zonage modéré ou moyen ( ).


title: Géographie de la Savoie

text: Le territoire de la Savoie ayant subi les dernières grandes glaciations quaternaires, son relief actuel en présente de nombreuses traces, en particulier au travers des multiples gorges, verrous ou ombilics glaciaires creusés par la glace puis l'eau dans les roches.


title: Géographie de la Savoie

text: Ces gorges existent à la fois sur le passage des deux principales rivières du département, comme les gorges de la Pucelle sur l'Isère en aval d'Aime ou les gorges de l'Esseillon sur l'Arc en amont de Modane. Pour autant, les plus petits cours d'eau comptent aussi leurs gorges, comme les gorges de Chailles sur le Guiers ou les gorges du Frou sur le Guiers Vif, toutes deux dans l'Avant-Pays savoyard, ou encore les gorges dites « du pont du Diable » sur le Chéran à la sortie du cours d'eau du massif des Bauges.


title: Géographie de la Savoie

text: Parmi les principaux verrous du département peuvent être cités le verrou de Montmélian, sur lequel a été bâti le château de Montmélian, ou le verrou de l'Esseillon où furent bâtis les forts de la barrière de l'Esseillon. S'ajoutent également des verrous comme la bosse de Châtillon au nord du lac du Bourget, verrou moutonné ayant contribué à creuser l'ombilic lacustre, ou encore la bosse de Saint-Innocent le long du lac un peu plus au sud.


title: Géographie de la Savoie

text: Le principal ombilic de Savoie est sans-doute celui où se situe l'actuel lac du Bourget. L'actuelle combe de Savoie est également le résultat d'un long ombilic qui s'étendait d'Albertville à Grenoble et occupé par un lac après le retrait du glacier mais peu à peu comblé par les alluvions de l'Isère qui coule toujours dans la combe.


title: Géographie de la Savoie

text: Le département possède également de très nombreux escarpements, certains étant relativement récents comme celui du mont Granier depuis l'éboulement de 1248.


title: Géographie de la Savoie

text: Enfin, la Savoie compte toujours un certain nombre de glaciers au-delà de d'altitude, la plupart suspendus aux flancs des montagnes sur lesquelles ils poursuivent une lente érosion.


title: Géographie de la Savoie

text: Dans le cadre de la protection des espaces naturels de nombreux parcs et réserves naturelles ont été mis en place au sein du département de la Savoie.


title: Véronique Moest

text: Originaire de Lorraine, Véronique Anne Émilie Moest habite Paris dès l'âge de 13 ans. L'actrice se donne la mort le .


title: Véronique Moest

text: En 1988, Véronique Moest se fait connaître grâce à son premier rôle au cinéma. Elle interprète Françoise, la secrétaire, l'un des rôles principaux, dans le film "Corps z'à corps", d'André Halimi, auprès de Stéphane Audran, Philippe Khorsand et Jean-Pierre Kalfon.


title: Véronique Moest

text: En 1994, elle tient le rôle de Bella, dans "La Vengeance d'une blonde" de Jeannot Szwarc, aux côtés de Christian Clavier et Marie-Anne Chazel. Bella est l'épouse du PDG d'une chaîne de TV (semblable à TF1).


title: Véronique Moest

text: En 1996, elle joue dans le film "Capitaine au long cours" de Bianca Conti Rossini, avec André Marcon et Éric Laugérias, notamment. Le film sort en salle en 1997, après la disparition de Véronique Moest.


title: Véronique Moest

text: En 1991, elle décroche le rôle de Mademoiselle Catherine, dans la sitcom à succès "Salut Les Musclés". Son personnage est celui de la commerçante, voisine du groupe de musiciens "Les Musclés". Elle y joue jusqu'en 1994 (date de fin de la série).


title: Véronique Moest

text: Ce rôle lui apporte le succès auprès du grand public. Néanmoins, en 1996, dans une interview du numéro 152 de "Newlook", dont elle fait la couverture, Véronique Moest revient sur cette expérience de 3 ans chez AB Productions, avec un regard critique, et une certaine déception professionnelle.


title: Véronique Moest

text: En 1990, elle cumule son rôle dans la série diffusée sur TF1, avec sa présence sur un plateau d'Antenne 2, pour le jeu "Le Chevalier du Labyrinthe", présenté par Georges Beller. Véronique Moest y joue les rôles de Morgane la fée, Iselle la princesse, et Velda la guerrière. Marine Jolivet lui succède l'année suivante. La diffusion du jeu cesse en 1991.


title: Véronique Moest

text: En 1992, Véronique Moest interprète le rôle de Betty, la petite amie d'un malfrat du nom de Johnny, dans l'épisode "Les Zombies" de la série "Commissaire Moulin". Dans l'une de ses scènes, son personnage cherche à fuir la police, et se retrouve sur un toit avec une arme.


title: Véronique Moest

text: En 1993, à l'instar d'une grande majorité des acteurs des séries d'AB productions, Véronique Moest figure dans la distribution du téléfilm "Famille fou rire" (inter-séries d'AB), à l'occasion du nouvel an, diffusé en première partie de soirée sur TF1. Elle y joue son rôle de Mademoiselle Catherine (de "Salut les Musclés"), qui est reçue pour le réveillon du nouvel an, par la famille Garnier (de la série Le Miel et les Abeilles).


title: Véronique Moest

text: En 1994, Véronique Moest joue dans le téléfilm "Une nounou pas comme les autres" (avec Mimie Mathy) le rôle d'une candidate au poste de nourrice, reçue par la grand-mère des enfants, interprétée par Micheline Dax. La scène se passe dans la célèbre maison qui servait aux tournages des premières saisons de la série "Une famille formidable".


title: Véronique Moest

text: Véronique Moest participe également au clip vidéo de "Une semaine de réflexion" du groupe Elmer Food Beat.


title: Véronique Moest

text: Véronique Moest figure dans la distribution de séries érotiques, comme "Aphrodisia", "Secrets de femmes" (1995) ou "Série rose" (épisode "" en 1991).


title: La Foux d'Allos

text: La Foux d'Allos est une station de ski située au nord du département des Alpes-de-Haute-Provence dans les massifs du Pelat et des Trois-Évêchés.


title: La Foux d'Allos

text: La naissance de la station se fait dans les années 1930 sur le "Hameau de la Foux". Alors que la commune d'Allos est principalement peuplée d'agriculteurs, la volonté de passionnés de développer un tourisme hivernal sur le modèle des grandes stations nord-alpines se fait dès le milieu des années 1930. L'essor touristique se fait vite sentir, la station est rapidement victime de son succès à cause d'une faible capacité d'accueil. La SAFA (société d'aménagement pour la Foux d'Allos) est créée en 1937 pour exploiter la nouvelle station. Tandis que la guerre éclate en 1939, l'exploitation sera interrompue jusqu'au début des années 1950.


title: La Foux d'Allos

text: À la réouverture, les touristes afflueront à nouveau. La publicité est relayée dans les grandes villes françaises et permet d'attirer encore plus de monde. La SAFA augmente son capital en 1957 afin de créer deux nouvelles remontées mécaniques.


title: La Foux d'Allos

text: À partir de 1961, l'entrée en capital du groupe Boissonnas, dans le but de développer l'activité en fait alors actionnaire majoritaire et prend le contrôle de la société. La SAFA développe alors fortement l'activité touristique hivernale et construit de nombreux logements et plusieurs remontées mécaniques. L'accès à la station est aussi fortement facilité par la construction du pont sur le Verdon.


title: La Foux d'Allos

text: En 1970, le projet "Soleige"" "arrive à son terme après quatre ans de travaux : il s'agit d'une immense barre de huit étages pour 800 lits, construit afin de développer la capacité d'accueil de cette station. À cette même date, la première station des Alpes-Maritimes est inaugurée : Isola 2000. En 1971, la commune rachète à la SAFA les installations du Seignus. En 1976, la liaison entre les stations de Pra Loup et de La Foux est inaugurée. Pourtant la croissance continuera très péniblement pendant dix ans au début des années 1980, les stations françaises faisant face à de lourdes difficultés financières.


title: La Foux d'Allos

text: Dès 1988, la société exploitante entreprend de céder la station à un repreneur, en vain. La commune est donc amenée à racheter l'entreprise par le biais du syndicat d'économie mixte créé pour cette opération. Les six années qui suivirent furent très dures pour la station de ski tant sur le plan de l'enneigement que sur le plan financier. En 1994, la crue du Var démontre que la station est enclavée alors que la ligne de chemin de fer est en reconstruction. Cette même année, le Conseil Général des Alpes-de-Haute-Provence constate que les stations du départements sont toutes en grandes difficultés. Le département décida de subventionner les plus grosses stations de ski (Pra Loup et le Val d'Allos). Grâce à ces subventions, la commune modifie son modèle économique en vue de diversifier ses activités. C'est depuis cette année que la station propose des activités en été mais aussi en hiver. En 2004, le bâtiment "Soleige", abandonné depuis plusieurs années est démoli. En 2008, le syndicat mixte du Val d'Allos délègue l'exploitation des stations à une nouvelle société ("VALD" : Val d'Allos Loisirs Développement).


title: Samarra

text: Sāmarrā est une ville d'Irak. Son nom est l'abréviation de l'arabe signifiant « celui qui l'aperçoit est heureux », nom que lui avait donné le calife abbasside Al-Mutasim. Elle se situe sur la rive est du Tigre dans la province de Salah ad-Din, à 125 km au nord de Bagdad et, en 2002, sa population comptait habitants.


title: Samarra

text: Sāmarrā était autrefois l'une des plus grandes villes de Mésopotamie. La ville pré-islamique a été remplacée par une nouvelle ville en 833 par le calife abbasside Al-Mutasim, afin d'y installer ses mercenaires turcs recrutés la même année lors de son accession au califat. Écartée de Bagdad où elle molestait la population locale, la nouvelle garde du calife y vécut en véritable micro-société et Samarra devint alors la nouvelle capitale du monde musulman. Durant le règne de son successeur Al-Wathiq et davantage sous celui du calife Al-Mutawakkil, Sāmarrā se transforme en une ville commerciale. Ce dernier a été le garant de la construction de la Grande Mosquée de Sāmarrā en 847 avec son célèbre minaret en spirale. Il conçoit également des parcs et un palais pour son fils Al-Mu`tazz. Sous le règne d'Al-Mutamid, le califat retourne à Bagdad afin de fuir les exactions de la garde turque ayant assassiné Al-Mutawakkil en 861. Sāmarrā connaît alors un déclin prolongé, qui s'accélère après le quand le cours du Tigre change.


title: Samarra

text: C'est en 944 que fut construite la célèbre Mosquée d'Or, autre nom du mausolée d'Ali al-Hadi et de Hasan al-Askari, respectivement le dixième et le onzième Imams chiites, tout comme la châsse de Muhammad al-Mahdi, connu comme l'« Imam caché », qui fut le douzième et dernier Imam chiite pour les Imamis. De ce fait, Sāmarrā est devenue un important lieu de pèlerinage pour les musulmans chiites duodécimains.


title: Samarra

text: Pendant le , Sāmarrā gagne en importance quand un lac est formé près de la ville, grâce à un barrage sur le fleuve qui est construit dans le but de mettre fin aux fréquentes inondations de Bagdad. Beaucoup d'habitants ont été déplacés lors de la construction du barrage, ce qui a fortement augmenté la population de Sāmarrā.


title: Samarra

text: À la suite de l'invasion américaine de l'Irak en 2003, Sāmarrā connaît de nombreux attentats entre communautés sunnite et chiite. La ville est le théâtre de combats urbains du au , lorsque les Américains et les forces gouvernementales irakiennes lancent un assaut pour la reprendre à la suite de sa prise par des insurgés islamistes.


title: Samarra

text: En , la ville est le lieu de combats lorsque les troupes de l'État islamique en Irak et au Levant envahissent la région.


title: Romuald et Juliette

text: Juliette Bonaventure, antillaise, élève seule ses cinq enfants dans une cité HLM et gagne sa vie en tant que femme de ménage de l'immeuble abritant la société de produits laitiers Blanlait.


title: Romuald et Juliette

text: Un jour, par hasard, elle découvre que certains collaborateurs de Romuald Blindet — le PDG de l'entreprise Blanlait — sont impliqués dans une louche affaire boursière ayant entraîné un empoisonnement des yaourts. Elle en informe Romuald qui ne prend d'abord pas au sérieux les accusations d'une « simple femme de ménage », d'autant plus qu'elle lui laisse également entendre que sa propre épouse le trompe — sans lui reprocher pour autant d'avoir lui-même une liaison avec sa secrétaire.


title: Romuald et Juliette

text: Ayant tardivement découvert le pot aux roses, Romuald se retrouve piégé. Traqué par la Brigade financière et n'ayant confiance en personne, il sollicite l'aide de Juliette, demandant à cette dernière de bien vouloir l'héberger le temps de prouver son innocence. Juliette accepte et regarde, sans mot dire, Romuald prendre ses aises chez elle, sans lever le petit doigt pour la soulager dans ses tâches quotidiennes. Finalement blanchi de toute accusation, il quitte l'appartement, laissant quelques billets sur la table.


title: Romuald et Juliette

text: Quelques jours plus tard, alors que Romuald est aux États-Unis pour raisons professionnelles, Juliette, à son tour, fait appel à lui pour l'aider à sortir de prison son fils aîné, impliqué dans un trafic de drogue. Mais, en l'absence du PDG, sa nouvelle secrétaire, stupide et raciste, s'abstient volontairement de transmettre le message.


title: Romuald et Juliette

text: Au retour de Romuald, c'est le temps des découvertes : l'identité de l'amant de sa femme, l'idiotie mesquine de sa secrétaire, et surtout, son amour pour Juliette. Il la demande alors en mariage, mais elle le repousse en lui débitant ses quatre vérités. Toutefois, Romuald s'attire habilement la sympathie et l'affection des enfants de Juliette, de sorte que celle-ci finit par céder. Tout se termine donc à la mairie, devant une assemblée stupéfaite de cette union entre deux êtres que tout, "a priori", séparait.


title: Romuald et Juliette

text: Quelques jours plus tard, Juliette aménage dans la maison que Romuald lui a achetée — un joli pavillon agrémenté d'un jardin avec une balançoire. Alors qu'ils sont en bas de l'immeuble, Juliette laisse tomber un sac duquel s'échappe une vareuse pour enfant. Lorsque Romuald lui demande ce que c'est, Juliette lui avoue qu'elle attend un bébé de lui et ajoute en riant : « On l'appellera Caramel. »


title: Hafiz (islam)

text: Un (en arabe : [ḥāfiẓ], "gardien ; conservateur", ["ḥuffāẓ"], variante , au féminin) est une personne qui connaît le Coran par cœur et qui souvent aussi en récite au moins des parties à des occasions précises. On estime le nombre de à dans le monde. ou est aussi l’un des attributs de Dieu en islam.


title: Hafiz (islam)

text: Le mot devient un terme honorifique pour désigner une personne particulièrement savante en matière de Coran ou de hadiths.


title: Hafiz (islam)

text: "Hafiz" est un terme arabe qui signifie "celui qui se souvient", le "gardien". Ce terme est utilisé comme nom divin. La racine du terme évoque la protection et la mémoire. D'autres termes sont associés à cette mémorisation, comme "Tahfiz" qui en évoque le processus ou "Muhaffiz," le maître accompagnant l'apprenant.


title: Hafiz (islam)

text: Mahomet vivait au en Arabie. Une prédominance de l'oralité en Arabie a longtemps été supposée par les spécialistes des débuts de l'islam. Cette conviction repose sur plusieurs arguments, comme celui qu'aucun document originel écrit de cette période ne nous est parvenu. Un second argument est celui du faible nombre de personnes lettrées à l'avènement de l'islam.


title: Hafiz (islam)

text: Cette supposition s'accorde mal avec les résultats des recherches épigraphiques puisque l'Arabie se distingue par l'abondance de ses inscriptions. À partir du , quel que soit le mode de vie (nomade et sédentaire), une grande familiarité avec l'écriture semble attestée. Pour Robin, « la contradiction entre d'une part la domination supposée de l'oralité, d'autre part un emploi généralisé de l'écriture, n'est qu'apparente. » L'écriture, trop défective pour le développement d'une littérature, a dû limiter l'usage de l'écrit à des emplois précis. Ce système rudimentaire permettait la remémoration de textes connus d'avance ou de textes avec une phraséologie répétitive. Ainsi, si la poésie arabe préislamique nous est connue par des recensions postérieures au , elle « se serait transmis[e] oralement, depuis leur composition par les poètes de l'anté-islam, grâce à des « récitants » "(ruw?t)" plus ou moins professionnels ». Cela n'a pas empêché la présence d'interpolations, de variantes... Des études ont été menées sur l'oralité de ces poésies, ce qui a permis de mettre en lumière des formulaires, à l'origine d'une grande homogénéité.


title: Hafiz (islam)

text: Selon le récit musulman, quand Mahomet proclama les versets rassemblés ensuite pour former le Coran, ses disciples les conservèrent principalement par mémorisation. Les premiers récits de l’islam indiquent que les lettrés musulmans écrivaient également les versets quand ils les mémorisaient (sur des supports variés tels des os plats d’animaux, des feuilles de palmiers, des tessons de poterie). D'autre part, selon la version sunnite courante, le calife 'Uthmân aurait été alerté que les musulmans répartis dans les provinces éloignées de l'empire récitaient certains passages du Coran de façon assez divergente. C'est ce qui a conduit le calife Uthman ibn Affan à collecter les sourates et à les mettre par écrit dans une rédaction unique vers 650 - 656.


title: Hafiz (islam)

text: La recherche islamologique a montré que "le corpus immuable des 114 sourates est un ensemble composite de textes compilés ou rédigés par des auteurs différents, fixé dans les dernières années du , sous le règne du calife omeyyade Abd al-Malik (685-705), véritable organisateur de l'empire, et qui fit de l'islam sa religion officielle" et il ne semble pas que cette mise par écrit repose entièrement sur une tradition orale ininterrompue. Pour Imbert, l'étude des inscriptions et graffiti permet de dire que le Coran n'avait pas encore la place qu'il occupe actuellement " dans le cœur et la mémoire des croyants". En effet, la plupart des inscriptions anciennes sont des invocations.


title: Hafiz (islam)

text: Le Coran dans sa version finale se présente comme un livre compact, composé en arabe littéraire dans un style particulier, dans une prose rythmée, cadencée, parfois assonancée. La mémorisation du Coran a été extrêmement importante dans le passé et reste importante de nos jours encore pour les musulmans. Cet apprentissage semble aujourd'hui avoir perdu de l'importance. Chaque année, de nombreux élèves étudient le Coran et complètent cet enseignement par le (exégèse du Coran) et la mémorisation. Le nombre total de et de aujourd’hui dans le monde est estimé en millions.


title: Hafiz (islam)

text: Plusieurs méthodes permettent d'apprendre le Coran par cœur. Ainsi, l'une d'entre elles est de l'apprendre de manière circulaire par Juz'. Le mentor possède un rôle important dans le processus. Des concours nationaux et internationaux permettent d'obtenir des récompenses pour la récitation du Coran et servent de stimulant à cet apprentissage. Le "hafiz, ""surtout s'il est doté d'une voix mélodieuse, est un homme honoré dont la participation à nombre de cérémonies privées - noces, funérailles... -, est indispensable et souvent bien rétribué".


title: Fleuriste

text: Un fleuriste est un artisan spécialisé dans la vente de fleurs et la confection de bouquets de fleurs et d'assemblages appelés « compositions », mais c'est aussi un « artiste » à sa manière.


title: Fleuriste

text: Il s'approvisionne chez un horticulteur ou chez un grossiste ou même « au cadran » principalement aux Pays-Bas. Il compose des bouquets et peut renseigner les clients sur les caractéristiques de chaque plante ou fleur.


title: Fleuriste

text: Autrefois, le nom des fleuristes était « bouquetières », car à l’époque on vendait des petits bouquets sur le marché.


title: Fleuriste

text: La première boutique de fleuriste aurait été celle de Madame Prévost, ouverte au Palais-Royal à Paris en 1830. Dix ans plus tard une boutique de Lachaume ouvre rue de la Chaussée-d’Antin, puis en 1870 cette même boutique déménage au 10, rue Royale, où elle se trouve encore.


title: Fleuriste

text: Il y a plus de que l’art de produire des fleurs artificielles s’établit en Chine, au Moyen-Orient. En Europe la production des fleurs artificielles commençait dans des couvents des religieuses en Italie dans le . Dans le des fleuristes artificiels s’établissaient en France, en Bohême et en Prusse. Jusqu'aux années 1920 les fleurs artificielles étaient un véritable accessoire de la mode féminine.


title: Fleuriste

text: Le fleuriste crée des bouquets de fleurs coupées, réalise des compositions florales avec de vraies fleurs ou des fleurs artificielles et fait aussi des arrangements de plantes vertes. Pour cela, il commence par choisir et acheter des fleurs chez un grossiste ou sur des marchés spécialisés. Lorsqu'il les entrepose dans son magasin, il doit vérifier qu'elles sont dans de bonnes conditions de température, de lumière et d’humidité et doit savoir les nommer. Il doit savoir les réceptionner et les nettoyer, donc en prendre soin jusqu’à leur vente. Il doit connaître les procédures de conservation de ses fleurs coupées et aussi avoir une grande connaissance de l'entretien des plantes et fleurs qu'il détient dans son magasin.


title: Fleuriste

text: D'autres occupations secondaires incombent également aux fleuristes, telles que le nettoyage et le rangement du point de vente, l'évaluation et la gestion des stocks, l'approvisionnement, les assemblages et associations de fleurs pour former des bouquets, etc.


title: Fleuriste

text: Le fleuriste présente certaines de ses réalisations dans son magasin pour mettre en valeur son savoir-faire. Pour cela, il doit avoir une créativité importante et aimer la conception florale. Ce métier comporte alors deux aspects fondamentaux, l'un étant l'art floral, l'autre étant la vente.


title: Fleuriste

text: Les outils de travail principalement utilisés par les fleuristes sont des sécateurs, cisailles (pour couper les fleurs) ou des désépinoirs (pour retirer les épines des roses).


title: Fleuriste

text: On peut distinguer les fleuristes artisans qui sont des PME indépendantes non subordonnées à une autre structure, et les fleuristes franchisés, indépendants ou non, dont la politique commerciale est dictée par un franchiseur et qui propose des plantes standardisées. Les marques commerciales de fleuristes les plus connues fonctionnant sous forme de franchise. Il existe également des réseaux de fleuristes traditionnels indépendants qui se regroupent pour effectuer des transmissions florales : ces structures permettent de commander un bouquet, une plante ou une composition chez un membre du réseau, tandis qu'un autre fleuriste exécutera et livrera la commande.


title: Fleuriste

text: À côté des fleuristes qui vendent des fleurs et plantes naturelles, il y a un petit nombre de gens qui font des bouquets de fleurs en assemblant des fleurs de soie ou des plantes artificielles : ce sont les fleuristes artificiels. Aujourd’hui, grâce aux méthodes de production moderne et distinguée, les fleuristes sont capables d’assembler des bouquets de fleurs artificielles qui peuvent tromper même les abeilles.


title: Fleuriste

text: Dans Internet, se trouvent aussi des fleuristes dit « en ligne » qui proposent des fleurs à acheter « de chez soi » pour une livraison à domicile ayant pour modèle la vente par correspondance. Il s'agit, le plus souvent, d'extensions de boutiques, de réseaux ou de franchiseurs déjà présents avec un mode de vente classique.


title: Fleuriste

text: Au Québec, un cours est donné dans différentes écoles d'Horticulture et d'agriculture. C'est un diplôme d'études professionnelles. Le cours est d'une durée de soit .


title: Fleuriste

text: Il n’existe aucun diplôme obligatoire pour exercer le métier de fleuriste en France. Cependant, les études généralement suivies pour exercer ce métier sont :


title: Fleuriste

text: D'autre part, la formation à la gestion étant plus ou moins insuffisante lors des préparations à ces deux diplômes, les franchiseurs préfèrent confier leurs nouvelles boutiques à des professionnels issus de formations commerciales comme les écoles supérieures de commerce. Ces patrons non formés au métier de la fleur emploient des fleuristes diplômés à la fois pour effectuer la confection et la vente.


title: Fleuriste

text: Un fleuriste peut devenir responsable d'un rayon floral en grande surface ou en magasin de jardinerie ou devenir conseiller technique de vente. Il peut aussi devenir patron et/ou propriétaire d'un magasin de fleurs.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Chögyam Trungpa Rinpoché (, Géjé, Kham - , Halifax), est un maître du bouddhisme tibétain connu pour avoir fondé Vajradhatu et la en Occident dans les années 1970, ainsi qu'une voie laïque de méditation dans la lignée Shambhala. Il est aussi réputé pour avoir été un maître spirituel aux méthodes iconoclastes.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Il est reconnu au sein de sa tradition comme la de la lignée des Trungpa Tulkou, maîtres importants de la lignée Kagyu, l'une des quatre écoles du bouddhisme tibétain, connue pour l'importance qu'elle accorde à la transmission orale de ses enseignements de maître à disciple. Il est considéré comme un "tertön", découvreur d'enseignements.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Chögyam (contraction de Chokyi Gyatso (sanskrit : Dharma Samudra)) Trungpa est né dans la famille Mukpo, une famille de nomades descendante du roi Guésar de Ling, au village de Géjé, près de la montagne Pago Punsum dans le Kham, au Tibet oriental, en 1939. Il n'avait que 13 mois lorsqu'il fut reconnu comme maître réincarné


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: À 8 ans, Chögyam Trungpa est ordonné moine novice par Jamgön Kontrul de Palpung. À 9 ans, il rencontre Jamgön Kontrul de Sechen, un maître spirituel réputé, qui lui donne une impression d'authenticité et qui sera une de ses principales inspirations dans les années qui suivirent. Peu de temps après, il reçoit aussi des enseignements de Dilgo Khyentse Rinpoché, qui l'impressionne. Il aborde l'étude et la pratique intensive des disciplines monastiques, de même que celles des arts, dont la calligraphie, la peinture de thangka et la danse monastique.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: À l'âge de 12 ans, il voit pour la première fois des soldats chinois camper autour des monastères du sud de Surmang et s'en inquiète. À l'âge de 15 ans, il dit avoir vu des films de propagande projetés par les soldats chinois dans les monastères. C'est aussi l'âge où il rencontra le dalaï-lama, Tenzin Gyatso, pour la première fois. Au printemps 1955, Chögyam Trungpa se rend à pied depuis Surmang au monastère de Palpung pour y rencontrer les représentants du dalaï-lama.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 1958, il reçoit les titres de kyorpön (docteur en théologie) de khenpo (maître des études). La même année, il est ordonné moine.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 1959, quand les militaires chinois entrés au Tibet en 1950 saisirent les monastères, Chögyam Trungpa se cacha dans une vallée, puis dans une caverne. Il partit pour Lhassa, mais apprenant en chemin la fuite du dalaï-lama, il entreprit un dangereux voyage à travers l'Himalaya jusqu'en Inde, et fut rejoint par 300 personnes, dont Akong Rinpoché. Seules 14 personnes atteindront la frontière de l'Assam 9 mois plus tard, les autres ayant été abattues ou faites prisonnières au moment du passage de la frontière. C'est durant cette fuite qu'il rencontra Könchok Paldrön (1930-), une nonne tibétaine dont il tomba amoureux et qui lui donna 3 ans plus tard en Inde son premier fils : Ösel Rangdrol Mukpo. Könchok Paldrön, à cause de cette grossesse, dut partir avec son fils. Elle se remaria ensuite et eut d'autres enfants.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: De 1959 à 1963, Chögyam Trungpa fut nommé par le dalaï-lama conseiller spirituel de la "Young Lamas Home School", à Dalhousie en Inde. En 1963, Chögyam Trungpa partit pour l'Angleterre afin d'étudier les religions comparées, la philosophie et les beaux-arts à l'Université d'Oxford, grâce à une bourse Spaulding. À la même époque, il étudia aussi l'arrangement floral japonais (ikebana) et reçut la qualification d'enseignant de l'école .


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 1967, il se rendit en Écosse, où il fonda avec Akong Rinpoché le centre de méditation Samye Ling, de pratique du bouddhisme tibétain en Occident.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 1968, alors tuteur pour le bouddhisme du prince héritier du Bhoutan, Jigme Singye Wangchuck, il est invité par la famille royale et rencontre à nouveau Dilgo Khyentse Rinpoché. Il fait une retraite de 10 jours à Taktshang au cours de laquelle il compose "La Sadhana du Mahamudra", texte considéré comme étant un terma. Il se dit alors que pour permettre le développement d'une spiritualité authentique en Occident, il devait essayer d'exposer le matérialisme spirituel et ses embûches.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: De retour en Écosse, il obtient la citoyenneté britannique. Peu après, il a un accident de voiture qui lui laisse une hémiplégie gauche partielle, à la suite de quoi il prit la décision d'abandonner ses vœux monastiques et de devenir un enseignant laïc :


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 1969, il publia "Méditation et Action", premier d'une série de livres sur le chemin spirituel publiés pendant sa vie.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: L'année suivante, le , il épousa Diana Pybus (Diana J. Mukpo) alors âgée de 16 ans et partit aux États-Unis, où il établit son premier centre de méditation en Amérique du Nord à Barnet dans le Vermont. Au départ nommé "Tail of the Tiger" ("la Queue du Tigre"), il est aujourd'hui connu sous le nom de Karmê Chöling.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Dans les années 1970, Chögyam Trungpa dirigea six séminaires Vajradhatu de trois mois de méditation intensive. Chögyam Trungpa a aussi invité d'autres maîtres, dont le Karmapa, chef de la lignée Karma-kagyu, à venir enseigner en Occident. C'est aussi pendant cette période que Chögyam Trungpa a fondé Vajradhatu, une organisation qui chapeaute les nombreux centres qui s'établissaient à travers le monde sous sa direction et dont le siège central est établi à Boulder dans le Colorado.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 1976, il nomma Thomas Frederick Rich () son "régent Vajra", fonction traditionnelle qui confère la responsabilité de poursuivre la tâche d'enseignements léguée par un maître. Le régent Vajra Ösel Tendzin a été le Occidental reconnu comme détenteur de la lignée Shambhala de la tradition Kagyupa.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Vers la fin des années 1970, Chögyam Trungpa offrit une pratique contemplative aux personnes qui ne s'intéressaient pas nécessairement à l'étude du bouddhisme. Il mit au point un programme appelé Apprentissage Shambhala, fondé sur le légendaire royaume du même nom.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Pendant les années 1980, tout en continuant ses tournées d'enseignement, les séminaires Vajradhatu et la publication de livres - à quoi s'ajoute l'établissement d'un monastère bouddhiste à Cap Breton en Nouvelle-Écosse, au Canada - Trungpa orienta son attention de plus en plus vers la propagation d'enseignements qui s'étendaient au-delà du canon bouddhiste. Ces activités ne comprenaient pas seulement l'Apprentissage Shambhala, qui attirait des milliers d'élèves, mais aussi le tir à l'arc japonais, la calligraphie, l'arrangement floral (ikebana), la cérémonie du thé, la santé, la danse, le théâtre et la psychothérapie, entre autres. Chögyam Trungpa déclarait chercher à apporter « l'art dans la vie quotidienne ». Il établit en 1974 la Fondation Nalanda pour servir de tutelle à ces activités.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 1986, suivant son désir d'établir le centre de son organisation dans une ambiance moins agressive et matérialiste, Chögyam Trungpa partit pour la Nouvelle-Écosse, où quelques centaines de ses élèves s'étaient déjà établis. Peu de temps après, en avril 1987, la vie de Chögyam Trungpa arriva à son terme des suites d'une maladie du foie liée à son alcoolisme. Chögyam Trungpa eut cinq fils.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Chögyam Trungpa Rinpoché est considéré comme l'un des enseignants du bouddhisme tibétain les plus dynamiques du . Il a fondé plus d'une centaine de centres de méditation à travers le monde, dont la première université d'inspiration bouddhiste en Amérique du Nord : l'Université Naropa. Il est l'auteur de plus de 20 livres sur la méditation, le bouddhisme, la poésie, les arts et la voie Shambhala de l'art du guerrier.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Ses obsèques, auxquelles assistèrent plus de personnes, se déroulèrent sur une journée entière au cours d'une cérémonie élaborée, sur la terre du Vermont où il posa le pied pour la première fois aux États-Unis. Quelques années plus tard, le régent Vajra mourut aussi. Dans la période suivant ces décès, la communauté et ses dirigeants se tournèrent vers un des maîtres les plus vénérés de Chögyam Trungpa et le seul vivant, Dilgo Khyentse Rinpoché, chef de la lignée Nyingmapa.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 2000, son fils aîné le Sakyong Mipham a commencé à utiliser l'expression « Bouddhisme Shambhala » pour désigner l'enseignement de son père et le sien, comme une nouvelle lignée qui sans être tout à fait détachée de celle des tibétains se veut malgré tout plus séculière.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Chögyam Trungpa était un maître spirituel iconoclaste dont certains comportements (comme la création d'une cour royale de Kalapa fictive), les habitudes (sa consommation d'alcool), et les méthodes (dans l'esprit de Dorje Drolö, la manifestation de la « folle sagesse ») ont soulevé des controverses. Sa femme, Diana J. Mukpo (Diana Pybus), dans sa biographie, rapporte avoir été témoin et participante, parfois embarrassée, des activités de son mari.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: Choseng Trungpa Rinpoché est le et actuel Trungpa Rinpoché. Il est né le dans le village de Pawo, à Dege, dans l'Est du Tibet, le Kham. Il fut reconnu par Taï Sitou Rinpoché en 1991. Il a été intronisé une année plus tard au monastère de Surmang par son oncle, Damkar Rinpoché, un haut lama Kagyupa. Il a étudié les traditions de Surmang sous la tutelle de Kenla, un moine avancé et âgé, et a reçu son éducation monastique primaire au shedra au monastère de Palpung.


title: Chögyam Trungpa Rinpoché

text: En 2001, il a rencontré pour la première fois Sakyong Mipham Rinpoché, le fils de son incarnation précédente, le Vidyadhara Chögyam Trungpa Rinpoché.


title: Roumains

text: En référence au droit international et au droit du sol, il désigne les citoyens de la Roumanie et eux seuls, quelles que soient leurs langues ou leur cultures (en Roumanie, 11 % d'entre eux se définissent comme appartenant à d'autres communautés culturelles que celle des roumanophones locuteurs des langues romanes orientales).


title: Roumains

text: Les recensements roumains et moldaves se réfèrent au droit du sang qui prend en compte l'histoire et la culture communes des roumanophones vivant de part et d'autre des Carpates, du bas-Danube et du Prut, principalement en Transylvanie, Moldavie et Valachie, et comme minorité dans les Balkans. Selon le droit du sang, « Roumains » définit une ethnie de Roumanie, de Moldavie, d'autres pays voisins et de la diaspora, constituant 89 % de la population en Roumanie et 78 % en Moldavie. Selon cette définition, le mot « Roumains » équivaut à « roumanophones » (locuteurs du roumain comme langue parentale) quelles que soient leurs citoyennetés et ne comprend donc pas les minorités des deux pays roumanophones, mais inclut les minorités roumaines des pays limitrophes (Hongrie, Bulgarie, Serbie et Ukraine) et de la diaspora.


title: Roumains

text: En Roumanie, « Roumain » désigne à la fois le gentilé de la Roumanie et l'ethnonyme des roumanophones, et inclut non seulement les communautés roumanophones hors-frontières, mais souvent aussi les Aroumains, soit l'ensemble des locuteurs des langues romanes orientales au sens large.


title: Roumains

text: La plupart des langues d'Europe occidentale, mais aussi la plupart des pays voisins de la Roumanie, distinguent quant à eux le gentilé de l'ethnonyme, et, selon le droit du sol, réservent le terme « Roumain » à l'ensemble politique des citoyens roumains, pour désigner les roumanophones hors-frontières par d'autres noms comme « Valaques » ou « Moldaves ». Le nom « Valachie » a la même origine.


title: Roumains

text: Au sens le plus strict, en français un « Roumain » est, juridiquement, un citoyen de la Roumanie ; géographiquement un « Valaque » est un habitant de la Valachie ; historiquement c'est un locuteur d'une langue romane orientale (Istrien, Roumain, Aroumain et Méglénite) ; linguistiquement un « roumanophone » est un locuteur de la langue roumaine (y compris lorsqu'elle est dénommée « Moldave ») et un « Aroumain » est un locuteur de la langue aroumaine (quelles que soient leurs citoyennetés).


title: Roumains

text: Outre « Valaques », « Moldaves » et « Moldo-Valaques », les roumanophones et les Roumains apparaissent parfois sous des noms régionaux comme « Diciens » en Dobrogée ou « Timocènes » en Serbie.


title: Roumains

text: Beaucoup plus diverses sont les dénominations des locuteurs, partout minoritaires, d'autres langues romanes orientales que le roumain : « Aromounes », « Aromans », « Aroumains », « Ciciens », « Istriotes », « Istriens », « Istro-romans », « Istro-Roumains », « Moglénites », « Mégléniotes », « Mégléno-romans », « Mégléno-roumains », « Valaques », « Vlaques », « Vlachs », « Vlachos », « Vlakhos », « Koutso-vlaques », « Koutso-valaques », « Tchipanes », « Cipans », « Farsherotes », « Gramoshtènes », « Zinzares » et bien d'autres encore.


title: Roumains

text: En roumain, « Roumains » ("Români, Rumâni", adj. "românește, rumânește") est attesté par écrit comme endonyme dès le , longtemps avant l'apparition de l'État roumain.