title: Camp de travail

text: Le 11 juillet 1929 par décision du Conseil des commissaires du peuple (URSS) «Sur l'utilisation du travail des prisonniers criminels de droit commun» furent créées deux structures parallèles des lieux de privation de liberté : l'une sous la direction du Guépéou central d'URSS (en abrégé GPOU et OGPOU pour la direction générale des différents GPOU des différentes républiques)(ОГПУ СССР), et l'autre sous la direction du NKVD [НКВД), la police politique. La base de la première structure se composait de camps de travail correctionnel pour des condamnations et privation de liberté de plus de trois ans, et la seconde incluait les camps avec privation de liberté jusqu'à trois ans maximum. Pour assurer l'entretien de ces camps furent organisées des colonies agricoles et industrielles appelées colonies pénitentiaires (Ispravitelna-troudovaïa kolonia ; acronyme : ITK ; en russe : ИТК).


title: Camp de travail

text: Suivant la décision du Comité central du Parti communiste de l'Union soviétique (ЦК КПСС) et du Conseil des ministres de l'URSS n° 1443—719с du 25 octobre 1956 tous les camps de travail pénitentiaires du Ministère des affaires intérieures de l'URSS devaient dépendre des ministères des affaires intérieures des différentes républiques fédérales et par conséquent être réorganisés en colonies pénitentiaires dans l'ITK-ИТК c'est-à-dire les «Colonies de travail pénitentiaires».


title: Camp de travail

text: Les prisonniers des camps de travail pénitentiaires (ITL) prirent part dans une proportion importante à la construction de canaux, de routes et d'autres réalisations dans la Région du Nord (Russie) , l'Extrême-Orient, et dans d'autres régions.


title: Camp de travail

text: Des camps de travail ont été établis à Blangy-sur-Bresle au lieu-dit « Les Tranchées », à Saigneville et dans la forêt de Crécy afin de faire travailler les coolies, paysans chinois exploités sous contrat, pendant la Première Guerre mondiale. Interdits de contacts avec la population française, ils sont sous surveillance de soldats britanniques ou français. Ils seront ensuite envoyés dans les tranchées comme simples ouvriers, les contrats signés avec l'impératrice Cixi interdisant de les utiliser dans le conflit. Plus de meurent en Europe, environ 800 sont enterrés au cimetière chinois de Nolette.


title: Camp de travail

text: Des camps de travail, appelés camps de concentration, ont été créés par les nazis durant la Seconde Guerre mondiale. Ils étaient destinés à exploiter la main d'œuvre constituée par les prisonniers, d'abord exclusivement de droit commun, puis politiques et juifs, mais jamais des prisonniers de guerre que la Convention de Genève interdisait de faire travailler.


title: Camp de travail

text: L'objectif de ces camps étant, comme pour le Service du travail obligatoire (STO), de remplacer les hommes massivement mobilisés dans l'armée, en particulier pour la production de guerre, et d'en tirer un maximum, quitte à les faire mourir à la tâche, ce qui rapproche ces camps des camps d'extermination.


title: Camp de travail

text: Les camps de travail, comme Auschwitz, mélangeaient des prisonniers de toutes catégories qui n'étaient différenciées que par le système de marquage de leur tenue de bagne.


title: Camp de travail

text: D'autres étaient réservés aux Juifs, comme le Judenlager des Mazures, dans les Ardennes de France et dont tous les Juifs avaient été emmenés de force depuis Anvers (Belgique). Son histoire est arrachée à l'oubli depuis des recherches entamées en 2002. Les jeunes filles étaient aussi contraintes au travail dans les Ardennes.


title: Camp de travail

text: Il existait aussi des camps de travail près des camps de concentration, tel celui de Bobrek près du complexe d'Auschwitz-Birkenau, dont est sortie Simone Veil, où le travail étant accompli à l'intérieur, les conditions de vie étaient moins rudes que dans le camp principal.


title: Camp de travail

text: Selon une étude conjointe de plusieurs historiens dont Zhifen Ju, Mitsuyoshi Himeta, Toru Kibo et Mark Peattie, plus de dix millions de civils chinois furent mobilisés de 1935 à 1945 par la Kōa-in (Agence de développement de l’Asie orientale) pour le travail forcé au Manchukuo.


title: Camp de travail

text: D'autre part, selon des documents retrouvés à la librairie du Congrès des États-Unis on estime qu’à Java, entre quatre et dix millions de "romusha" (travailleurs manuels) furent forcés de travailler pour les militaires japonais. Près de de ces travailleurs javanais furent envoyés vers d’autres régions de la Sphère de coprospérité de la grande Asie orientale. Seuls furent finalement rapatriés à Java, ce qui laisse entendre que le taux de mortalité fut de 80 %.


title: Camp de travail

text: Dans le territoire des actuelles Thaïlande et Birmanie, les Japonais ont aussi utilisé des civils et des prisonniers de guerre, particulièrement des Britanniques, des Australiens et des Indiens, dans des conditions de survie à peine imaginables, pour construire la Voie ferrée de la mort. Ces camps de travail ont été rendus célèbres par l'œuvre de Pierre Boulle, "Le Pont de la rivière Kwaï", et plus récemment et de façon plus réaliste dans le film "Chungkai, le camp des survivants" de David L. Cunningham.


title: Camp de travail

text: Au , il existe toujours des camps de travail dans quelques pays, comme la Chine (voir la Liste des laojiaos en République populaire de Chine), la Russie et la Corée du Nord (voir Kwanliso).


title: Camp de travail

text: En France, les bagnes ont été abolis en 1938. En Hongrie, le gouvernement veut mettre en place des camps de travail forcé, surveillés par des policiers pour les personnes bénéficiant des aides sociales.


title: Statler et Waldorf

text: Statler et Waldorf sont deux marionnettes créées par Jim Henson et Bonnie Erickson, et apparus pour la première fois dans le "Muppet Show" (1976-1981). Ces deux spectateurs acariâtres passent leur temps à ironiser sur la piètre qualité du spectacle depuis une loge d'avant-scène. Waldorf a une moustache et Statler un nez pointu. Tous deux ont le crâne dégarni.


title: Statler et Waldorf

text: Ils ont été interprétés successivement par Jerry Nelson (1975, 1992-2001), Richard Hunt (1976-1991) et Steve Whitmire (depuis 2002) pour Statler et Jim Henson (1975-1990) et Dave Goelz (depuis 1992) pour Waldorf.


title: Vincent de Saragosse

text: Vincent de Saragosse est un diacre espagnol au temps de l’évêque Valère (290-315), mort martyr en 304 à Valence lors de la persécution de Dioclétien. Reconnu saint, il est commémoré le 22 janvier selon le Martyrologe romain par les catholiques et le 11 novembre par les orthodoxes.


title: Vincent de Saragosse

text: Sa passion, rapportée par plusieurs auteurs, dont le poète Prudence ou encore saint Augustin, lui a acquis une grande renommée depuis le Moyen Âge. La dissémination de ses reliques dont sa tunique ainsi que les nombreuses , attestent de l'importance de son culte.


title: Vincent de Saragosse

text: Après le , selon la tradition populaire, saint Vincent de Saragosse est réputé comme patron des vignerons.


title: Vincent de Saragosse

text: La vie de Vincent de Saragosse est connue grâce à de nombreuses sources scripturaires, dont six antérieures à l'an Mil. Les plus anciennes apparaissent au début du . Il s'agit de quatre sermons de saint Augustin, ainsi qu'une œuvre du poète espagnol Prudence, le "Peristephanon". Elles furent enrichies aux siècles suivants par divers remaniements.


title: Vincent de Saragosse

text: L'Antiquité tardive offre plusieurs témoignages du martyre de saint Vincent. Saint Paulin l'évoque succinctement dans un poème, tandis que saint Augustin et Prudence développent longuement le récit de sa passion. Auprès de ces deux auteurs, les plus proches chronologiquement des faits, se trouvent probablement les éléments les plus fiables de la vie du saint.


title: Vincent de Saragosse

text: Les quatre sermons prononcés par saint Augustin se présentent, non pas comme des récits biographiques, mais plutôt comme des œuvres doctrinales. « La foi vient de nous faire assister à un spectacle magnifique ; nous avons vu Vincent partout vainqueur. Il a vaincu dans ses paroles, il a vaincu au milieu des tourments ; il a vaincu en confessant, il a vaincu en souffrant ; il a vaincu au milieu des flammes, il a vaincu plongé dans les flots ; enfin il a vaincu quand on l'a torturé, il a vaincu quand il est mort. Lorsqu'on jetait de la barque au milieu de la mer son corps ennobli par les trophées du Christ victorieux, il disait en silence : “On nous y jette, mais nous ne périssons pas” ». L'auteur met en avant des qualités morales vouées à l'édification des fidèles. Le nom du diacre, "Vincentius", c'est-à-dire le victorieux, sert ici de socle à la prédication de saint Augustin.


title: Vincent de Saragosse

text: Les quelques éléments de la passion contenus dans ces textes ne permettent pas de reconstituer la vie du saint. Cependant, ils attestent de l’importance de sa renommée au : « Partout où s'étend l'Empire romain, partout où est connu le nom chrétien, quel est le pays, quelle est la province qui ne célèbre avec joie la naissance au ciel de Vincent ? » Cette renommée est probablement due à une Passion, aujourd’hui disparue, mais à laquelle saint Augustin fait explicitement référence : « Dans le récit douloureux qu'on vient de nous lire, mes frères, nous voyons avec éclat un juge féroce, un bourreau cruel et un invincible martyr. » Cette œuvre, dont l’auteur est demeuré anonyme, paraît être une pièce liturgique lue lors de l’office, en la fête du saint. Les similitudes entre les sermons de saint Augustin et les poèmes de Prudence permettent de supposer que les deux auteurs ont recouru aux mêmes sources.


title: Vincent de Saragosse

text: Le "Peristephanon", ou "Livre des Couronnes", est un recueil de quatorze poèmes de dimensions et de contenus divers. Prudence offre un récit de plusieurs Passions de saints de l’Église antique, dont celle de saint Vincent, relatée dans l’Hymne V.


title: Vincent de Saragosse

text: Après une brève introduction, le poète Prudence évoque la confrontation entre saint Vincent et le juge Dacien : Vincent, rejetant les idoles, est soumis au supplice des ongles de fer. Puis ayant refusé de livrer les Saintes Écritures, il est rôti sur un grill, brûlé vif et réduit en cendres. Dacien le jette ensuite dans un cachot jonché de tessons, les jambes maintenues écartées par une pièce en bois. Une lumière surnaturelle illumine alors la prison, tandis que des anges viennent réconforter le martyr. Témoin de ce prodige, le geôlier en fait rapport au juge avant de se convertir.


title: Vincent de Saragosse

text: Puis entouré par les fidèles, l’âme du saint monte au ciel. Son corps est livré aux bêtes sauvages, mais il est défendu par un corbeau. Enfin, il est exposé sur une plage de Valencia puis immergé sur les ordres de Dacien par le soldat Eumorphius, à l'aide d'une meule attachée à son cou. Ce dernier outrage est encore sans effet car le corps flotte et échoue miraculeusement sur un rivage, où il trouve son repos définitif. Prudence compare alors Vincent aux autres martyrs, puis conclut le poème par une prière.


title: Vincent de Saragosse

text: Sur la trame historique succincte, l'imagination poétique de Prudence développe des détails qu'il introduit par déduction ou supposition qui lui paraissent naturelles, structurant une tradition de saint Vincent dans lequel les chercheurs modernes veulent distinguer des topoi littéraires propres à la Passion de martyrs : joutes oratoires, immersion du corps, etc. qui marquent l'héroïcité du sujet. En revanche, la mention du nom du juge, Dacien, comme celle de son auxiliaire, Eumorphius, est singulière chez Prudence.


title: Vincent de Saragosse

text: La célébrité de la Passion de saint Vincent a donné une image de Dacien comme persécuteur générique, tant en Espagne qu'en Gaule. Mais au début du , il est encore uniquement attaché à la figure du diacre de Saragosse : « S'il n'avait lu le martyre de Vincent, qui connaîtrait au contraire le nom même de Dacien ?. » Par ailleurs, on ne dispose pas de sources historiques relatives à Dacien. La conversion du geôlier rappelle celle du gardien de la prison de saint Paul (Ac 16, 23 - 34), bien que les passions d'autres martyrs attestent de telles conversions. Quant à la présence du corbeau nourricier, saint Augustin en fait le parallèle avec le récit biblique du cycle du prophète Élie (1R 17, 4) : « Quelle beauté d'âme, en effet, quand le corps même inanimé demeure invincible ! […] Par le ministère d'un oiseau, (Dieu) nourrissait le saint prophète. »


title: Vincent de Saragosse

text: Les actes d’accusation apportent des éléments plus concrets, les auteurs de Passions antiques utilisant régulièrement des minutes de procès comme base de leurs récits. Saint Vincent refuse de sacrifier aux idoles ainsi que de livrer les textes sacrés. Il est ici fait référence à deux décrets anti-chrétiens promulgués par l’empereur Dioclétien en 303. Mais Vincent, aussi ministre de l’autel de Dieu ("Perist." v. 31), c’est-à-dire diacre, est encore soumis au décret relatif à l’arrestation du clergé, décrété par Dioclétien.


title: Vincent de Saragosse

text: À cette époque de l'Antiquité chrétienne, le diacre constitue la cheville ouvrière et pratique de la communauté, par son action caritative sous le contrôle de l’évêque : « Les diacres dans leur conduite, prendront modèle sur l’évêque et travailleront davantage que lui dans le domaine directement caritatif, l'évêque ayant d'abord la charge du gouvernement des âmes. »


title: Vincent de Saragosse

text: L’Hymne IV du "Peristephanon", consacré aux martyrs de Saragosse, évoque aussi saint Vincent. Au sein des versets 77 à 107, Prudence insiste fortement sur l’appartenance du diacre au clergé de "Caesare Augusta", l’actuelle Saragosse : « Il est nôtre » (v. 97). Il nomme aussi l’évêque, qui appartient à la maison des Valère (v. 79 – 80), et dont la présence est attestée au concile d’Elvire entre 305 et 315.


title: Vincent de Saragosse

text: Ce fait corrobore ainsi la datation de la mort de saint Vincent lors de la persécution de Dioclétien. C’est à Valence que meurt le diacre. Prudence ne donne pas le nom de la ville du martyre. Natif de "Calagurris" (Calahorra), ville dépendante de Saragosse, l’auteur laisse volontairement dans l’ombre Valence afin d’exalter sa cité. Mais la référence à la ville de Sagonte, « par hasard près du rivage de la haute Sagonte » (v. 99 – 100), ne permet pas le doute quant au lieu du supplice. Les raisons de la présence de saint Vincent à Valence demeurent indéterminées.


title: Vincent de Saragosse

text: La ville relève de la province de Carthaginoise tandis que Saragosse se situe en Tarraconnaise. Le témoignage d’une persécution à Saragosse au sein de l’Hymne IV rend peu probable le transfert du procès de Vincent à Valence.


title: Vincent de Saragosse

text: La Passion de saint Vincent nous est aussi parvenue à travers différentes œuvres plus tardives et dépendantes des deux précédents auteurs. La plus célèbre fut publiée en 1689 par dom Ruinart. Ce texte donne les noms des parents du martyr, Euticius, fils du très noble consul Agressus, et Enola, native de Huesca. Ces informations, inconnues de Prudence, semblent peu fiables. Elles sont remises en cause dès le par Tillemont.


title: Vincent de Saragosse

text: En effet, les Passions antiques ne présentaient jamais l’ascendance et l’origine sociale des martyrs. Il faut donc voir ici une volonté d’ennoblir le saint afin d’en relever le mérite.


title: Vincent de Saragosse

text: Cette version fait aussi apparaître l’évêque Valère lors du procès de Valence. La encore, l’absence de cette référence chez Prudence fait peser un doute sur l’historicité du fait. D’autant qu’ici, l’auteur emprunte un épisode de la vie de saint Augustin pour l’insérer dans son récit. Valère, dont la langue n’était plus complètement audible à cause d'un bégaiement prononcé, confia au vénérable Vincent le ministère de la prédication.


title: Vincent de Saragosse

text: Or, nous savons par Possidius que l’évêque d’Hippone, aussi appelé Valère, grec d’origine et peu familiarisé avec le latin, confia à Augustin le soin de prêcher l’Évangile. Enfin, l’invention du corps sur le rivage par une veuve, Ionica, entre en contradiction avec l’Hymne V du "Peristephanon" qui évoque la foule des fidèles lors du retour miraculeux du martyr (v. 505 – 512). Les inventions de reliques par songe sont un phénomène courant des hagiographies. Elles se multiplient après la découverte des corps des saints Gervais et Protais par saint Ambroise.


title: Vincent de Saragosse

text: Parmi les autres écrits relatifs à la vie de saint Vincent, il convient de mentionner le "Martyre de saint Laurent" du poète espagnol Gonzalo de Berceo (). L’auteur situe l’origine de Vincent à Huesca, dans le Nord de l’Espagne (v. 2). Ce texte entre en contradiction avec celui de Prudence, pour qui le diacre est natif de Saragosse. Berceo prétend s’appuyer sur une source (v. 3), aujourd’hui disparue, mais il est possible que ce texte n’ait jamais existé, et cette référence pourrait n’être qu’une figure rhétorique, fréquente chez les auteurs médiévaux.


title: Vincent de Saragosse

text: L’origine huescane de saint Vincent est partiellement évoquée par la Passion de Ruinart, à travers la figure de sa mère Enola. Le culte du saint est probablement ancien dans la cité. Au milieu du , Huesca compte un évêque du nom de Vincent. Une représentation du martyr sur le tympan de l’église San Pedro el Viejo, la plus ancienne image du saint en Aragon, ainsi qu’une chapelle placée sous son vocable dans le même sanctuaire, attestent de l’importance de son culte parmi les mozarabes de la région. Pour autant, aucune source antérieure à Berceo ne situe la naissance de Vincent à Huesca.


title: Vincent de Saragosse

text: Gonzalo de Berceo associe l’histoire de saint Vincent à celle de saint Laurent (v. 2), lui aussi diacre et martyr. Cette légende est rapportée pour la première fois par Jean Beleth, un chanoine d’Amiens du , qui présente les deux saints comme étant cousins. Ce récit est improbable, Laurent étant mort lors de la persécution de Valérien en 258. soit quarante-cinq ans avant Vincent. Par ailleurs, Berceo est là encore le premier à placer la naissance de saint Laurent à Huesca.


title: Vincent de Saragosse

text: Parmi les sources scripturaires, il convient de citer les martyrologes. Le calendrier de Polemius Silvius, daté de 448, ne contient qu’une brève mention de saint Vincent : "XI Kal. Feb. Natalis sancti Vincentii martyris" (XI des calendes de février, anniversaire de saint Vincent martyr). Au , le "Martyrologe Hieronymien" fournit plus de renseignements : "XI. Kalendas Februarias, in Hispania, civitate valentia, passio sancti Valeri espiscopi et Vincenti diaconi martyrum" (XI des calendes de février, en Espagne, ville de Valence, passion des saints Valère, évêque, et Vincent, diacre, martyrs). Ce calendrier associe le diacre à son évêque. Mais l’auteur semble peu renseigné sur les martyrs transalpins, se contentant de citer les plus célèbres.


title: Vincent de Saragosse

text: Il apparaît ici que, dès le , la mort de saint Vincent est située au . Ce jour est rapprocher de celui de la fête célébrée par saint Augustin, et exalté par Prudence : « Bienheureux martyr, fais prospérer le jour de ton triomphe, jour par lequel t'est donnée, pour prix de ton sang, Vincent, la couronne ! » ("Perist." v. 1 – 4). La constance des différents calendriers concernant cette date permet de la considérer comme authentique. Il est donc possible d’établir que Vincent mourut en 304 ou 305, la persécution de Dioclétien en Espagne s’étant déroulé entre le mois de mai de l’année 303 et le mois de mai de l’année 305.


title: Vincent de Saragosse

text: Le martyre de saint Vincent de Saragosse suscite une dévotion immédiate parmi les fidèles de la communauté de Valence. Dès le , reliques et lieux de culte se multiplient à travers l’Europe. Au , cette renommée prend un nouveau visage avec l’association du saint à la corporation des vignerons auxquels s'associent les marchands de vin et les vinaigriers.


title: Vincent de Saragosse

text: L’Hymne V du "Peristephanon" évoque le développement du culte de saint Vincent (v. 513 – 520). Dans un premier temps, les chrétiens édifient une tombe provisoire, un tertre, destinée à recevoir le corps du martyr, dans un lieu isolé près du rivage. Une fois la paix de l'Église retrouvée par la promulgation de l’édit de tolérance de Constantin (313), un véritable tombeau est élevé. Prudence parle d’un sanctuaire (v. 517) où le corps est déposé sous l’autel. L’association de l’autel du sacrifice et du tombeau des martyrs est une tradition très ancienne, déjà présente au .


title: Vincent de Saragosse

text: L’auteur ne donne pas d’indication quant à l’emplacement de ce "martyrium", mais la Passion de Ruinart la situe en dehors des murs de la ville. Les fouilles menées à la fin du dans le faubourg de la Roqueta ont révélé l’existence d’une nécropole édifiée autour d’une tombe « vénérée ». Si le "martyrium" correspond à cette tombe, il est probable que l’actuelle église San Vicente de la Roqueta est édifiée à l’emplacement de la tombe du saint.


title: Vincent de Saragosse

text: Un troisième texte ( de la bibliothèque bollandiste) fait état d’un transfert du corps dans la cathédrale. Cette version plus tardive que la Passion primitive semble inconnue de Prudence qui ne rapporte pas le fait. Il apparaît ici qu’après la tombe sur le sable, le corps est transporté dans une basilique, avant de rejoindre l’église mère. Les fouilles effectuées au cours des années 1990 plaza de la Almoina, à proximité de l’actuelle cathédrale, ont fait apparaître des vestiges paléochrétiens intra-muros des , , dont deux bâtiments, l’un absidé qui pourrait être la cathédrale, l’autre cruciforme correspondant au "martyrium". Cette aire épiscopale d’époque wisigothique fut vraisemblablement élevée par l’évêque Justinien (première moitié du ). Le "martyrium" destiné à accueillir le corps du saint reçut probablement aussi le corps de l’évêque, dont l’épitaphe rappelle la dévotion au martyr.


title: Vincent de Saragosse

text: Le culte de saint Vincent ne se limite pas à Valence. Saragosse entretient avec force le souvenir de son diacre. La cité possède une basilique placée sous son vocable, ainsi que la tunique du saint. Grégoire de Tours la mentionne le premier lors du siège de la ville par le roi Childebert en 542 : « Les habitants ont recours à Dieu […] On les voit qui s’en vont psalmodiant et portant sur les murailles, tout autour des remparts de la ville, la tunique de saint Vincent […] Les français craignirent l’effet de cette prière et soudain ils abandonnèrent le siège de Saragosse. »


title: Vincent de Saragosse

text: Quelques siècles plus tard, Aimoin de Fleury parle d’une étole remise au roi en échange du retrait de son armée. Une basilique aurait alors été fondée à Paris afin de recevoir la relique et le corps de son fondateur, Childebert. C’est ainsi que les moines de Saint-Germain-des-Prés justifiaient l’origine de leur abbaye, originellement placée sous le vocable de Saint-Vincent-et-Sainte-Croix.


title: Vincent de Saragosse

text: Outre ces deux villes, saint Vincent est honoré dès le dans toutes les anciennes provinces de l’Empire romain d’Occident. Les plus anciens vestiges d’une église consacrée au diacre de Saragosse se trouvent en France, dans la province romaine de Narbonnaise. Un sanctuaire fut élevé en 450 par un prêtre nommé Othia. A la même époque, l’évêque de Viviers place sa cathédrale sous le vocable du saint.Une épitaphe d'un haut fonctionnaire nommé Pantagathus, à Vaison, mentionne la présence de ses reliques.


title: Vincent de Saragosse

text: En Espagne, l’église de Carmona (Andalousie) contient une inscription d’époque visigothique mentionnant les reliques du martyr. En Italie, l’évêque Maximien de Ravenne dépose des reliques de saint Vincent lors de la dédicace de l’église Saint-Etienne (550). Enfin, en Afrique, une inscription de l’ancienne cité romaine de Thamalla (Algérie) conserve aussi le souvenir du saint. Il en va autrement des provinces orientales de l’empire. Deux sanctuaires seulement lui sont consacrés, dans la ville de Constantinople.


title: Vincent de Saragosse

text: La multiplication des reliques témoigne de l’ouverture du tombeau dès le . L’auteur des "Actes de saint Domnole" rapporte avoir vu l’évêque du Mans (+581) déposer le chef du diacre dans une basilique édifiée en l’honneur des saints Vincent et Laurent. Il apparaît donc que Valence ne possède plus l’intégralité du corps lors de la conquête musulmane au début du .


title: Vincent de Saragosse

text: Son culte se développe aussi en dehors du bassin méditerranéen, notamment grâce à la dispersion de ses reliques. Le saint patronne ainsi en France les cathédrales de Chalon-sur-Saône, de Mâcon, de Grenoble (concurremment avec Marie), de Saint-Malo et de Viviers.


title: Vincent de Saragosse

text: L'abbé Ruthard de Fulda fonde le petit prieuré bénédictin d'Abbetesrode, consacré à Vincent de Saragosse, à Meißner, vers 1077.


title: Vincent de Saragosse

text: Durant le Moyen Âge, la possession du corps de saint Vincent fut revendiquée par trois communautés. Une première relation de la translation du corps est extraite de la biographie de l’évêque Théodoric de Metz par Sigebert de Gembloux. En 969, l’empereur Othon I se rendant en Italie invita à sa suite Théodoric. Dévot à saint Vincent, le prélat se vit offrir le corps du martyr par l’évêque d’Arezzo.


title: Vincent de Saragosse

text: Ce corps aurait été emmené en Italie par deux moines, sans que l’auteur puisse donner plus de précisions. Après avoir été déposé au monastère de Saint-Vincent-sur-Vulturne, il fut conservé pendant un siècle à Cortone, avant d’être rapporté à Metz par les religieux de Remiremont.


title: Vincent de Saragosse

text: Le second témoignage provient du moine Aimoin, de l’abbaye Saint-Germain-des-Prés. En 854, après une révélation d’un frère convers nommé Hildebert, l’abbé de Conques, Blandin, chargea le moine Audalde de rapporter le corps de saint Vincent, alors aux mains des musulmans. Ce dernier retrouva la tombe du martyr dans les ruines d’une église hors les murs de la ville. Mais il fut arrêté par l’évêque de Saragosse lors de son retour avec le corps.


title: Vincent de Saragosse

text: Lorsqu’il revint, Audalde fut chassé de son abbaye et trouva refuge auprès des bénédictins de Saint-Benoît de Castres. En 863, le comte Salomon de Cerdagne, ami de la communauté de Castres, se fit remettre le corps du saint par l’émir de Cordoue grâce aux indications d’Audalde qui l’accompagna. Aimoin rapporte une entreprise similaire voulue par l’abbé Hilduin de Saint-Germain-des-Prés en 858 sous la conduite du moine Usuard, mais qui se révéla infructueuse en raison de l’expédition d’Audalde. Cet autre récit témoigne du prestige des reliques de saint Vincent durant le Haut Moyen Âge.


title: Vincent de Saragosse

text: Enfin, un dernier texte fait état de la translation du corps de saint Vincent depuis l’Espagne jusqu’au Portugal au . L’auteur anonyme relate comment un prêtre de Lisbonne, après révélation divine, se mit en quête de rapporter la sainte relique par voie maritime. Ayant retrouvé le tombeau à Valence, il rentra chez lui escorté par des corbeaux. Le corps fut alors déposé dans la cathédrale, derrière le maître-autel.


title: Vincent de Saragosse

text: Ce récit fut probablement composé afin de discréditer celui d’Aimoin, à qui il emprunte de nombreux éléments, mais aussi pour renforcer l’authenticité du corps conservé à Lisbonne. En effet, le chapitre de la cathédrale ne possédait auparavant qu’une relation de l’invention du corps en 1173 au Cap-Saint-Vincent. L’auteur y prétend que des chrétiens auraient emporté les reliques avec eux lors de l’invasion musulmane afin de les mettre en sureté au sud de la péninsule hispanique.


title: Vincent de Saragosse

text: Ces écrits présentent de nombreuses parts d’ombres, ainsi que des incohérences. Nul ne connaît l’identité des moines parvenus en Italie au . Le corps retrouvé par Audalde, complet et non corrompu, s’oppose aux "Actes de saint Domnole" selon lesquels le chef du saint était déjà séparé du corps au . Quant au récit portugais, on ne comprend pas pourquoi des chrétiens seraient venus se réfugier dans le sud de la péninsule hispanique déjà conquise par les musulmans.


title: Vincent de Saragosse

text: De nombreux fragments du corps circulent tout au long du Moyen Âge en Occident. Parmi ces reliques, l’avant-bras gauche du saint apparaît en Italie au début du . Il fut apporté par un évêque de Valence, demeuré anonyme, alors en route pour la Terre Sainte. Mais malade, il mourut à Bari, léguant le bras non corrompu du saint à l’évêque Élie. Ce dernier le fit déposer en la basilique Saint-Nicolas. Après avoir connu plusieurs propriétaires, le bras fut légué par Pietro Zampieri au diocèse de Valence en 1966.


title: Vincent de Saragosse

text: A cette occasion, des analyses scientifiques furent menées par l’Institut de chirurgie plastique de Padoue. Ces examens confirmèrent l’appartenance de ce bras à un individu du , âgé de 25 à 30, mesurant 1,72 m, et n’exerçant pas de travail manuel. La relique présente aussi des traces de sévices infligés dans les dix jours précédant la mort. Ainsi, l’archevêque de Valence put reconnaître comme authentique le legs de Pietro Zampieri, qu’il fit déposer en sa cathédrale. Le bras de saint Vincent renforce ainsi la thèse de la dispersion du corps dès le .


title: Vincent de Saragosse

text: L’iconographie de saint Vincent de Saragosse est relativement importante. La première représentation connue se trouve dans la catacombe de Pontien à Rome (s), où il figure en orant auprès d’autres saints. Peu après, il apparaît dans le cortège des martyrs de la basilique Saint-Apollinaire-le-Neuf de Ravenne. Il faut attendre le pour découvrir des œuvres se rapportant à la Passion ; d’abord en Italie, puis en Espagne et en France à partir du . En plus de l’évangéliaire et de la palme des martyrs, la meule, le chevalet, le gril hérissé de pointes de clous, les ongles de fer, quelquefois le corbeau (notamment au cap Saint-Vincent), un navire à Lisbonne, deviennent des attributs habituels du saint représenté en jeune diacre ou en lévite, vêtu d'une dalmatique.


title: Vincent de Saragosse

text: À partir du , l'iconographie savante se mue en imagerie populaire, avec le saint associé à la vigne, à la serpe et la serpette, ou représenté en train d'enseigner aux vignerons l'art de cultiver la vigne, depuis le labour, la taille et l'ébourgeonnage jusqu'à la vendange. Aucun texte ne permet de définir l’origine du patronage de saint Vincent auprès des vignerons. Mais plusieurs hypothèses peuvent être formulées.


title: Vincent de Saragosse

text: Le saint diacre a pu être choisi en fonction de la date du . Quelques dictons météorologiques, que l’on retrouve dans des manuscrits du , rappellent que le coïncide avec la première taille de la vigne. Il faut voir ici l’influence des grandes abbayes qui sanctifient le temps. Une seconde hypothèse s’appuie sur la naissance des confréries viticoles au Moyen Âge. Vincent, dont le culte est très répandu en Bourgogne ou en Champagne, aurait pu être choisi par les vignerons comme saint patron à partir d’un jeu de mot : vin et sang.


title: Vincent de Saragosse

text: Le jésuite Charles Cahier propose cette explication assonantique sur l'origine de ce patronage, à l'origine d'un calembour facile, Vincent indiquant une espèce de transsubstantiation donnant du vin-sang. Vincent est d'ailleurs propice à maint calembour populaire : vin sent (sent le vin), vin cent (rend le vin au centuple), O Vincent O (Au vin sans eau). Quoi qu'il en soit, l'adoption d'un saint patron et de traditions associées est particulièrement marquée dans les vignobles situés au Nord de la Loire qui peuvent subir, plus que dans d'autres régions, les méfaits des aléas climatiques.


title: Vincent de Saragosse

text: L'origine des cultes dédiés aux saints protecteurs de la vigne est sans doute à relier aux cérémonies en l'honneur de Dionysos, dieu du vin chez les Grecs, et de sa forme romaine Bacchus, le culte de saint Vincent y étant le plus répandu.


title: Vincent de Saragosse

text: Au , les sciences ont rendu à saint Vincent sa dimension historique. Les nombreux travaux concernant le saint ont permis de redécouvrir la figure du martyr, tandis que l'archéologie a démontré l'antiquité du culte qui lui était rendu dès les autour du bassin méditerranéen.


title: Vincent de Saragosse

text: Depuis 2003, l'université catholique de Valence porte son nom. Par ailleurs, saint Vincent a donné son nom à un pays, Saint-Vincent-et-les-Grenadines. Il a aussi donné son nom à plusieurs caps : l'un au sud-est de la grande île de la Terre de Feu, en Argentine, un autre à Madagascar, et même encore un sur la planète Mars. Le plus connu est peut-être le cap Saint-Vincent du Portugal, qui est la pointe extrême sud-ouest (mais non extrême ouest) de l'Eurasie, et qui porte une église et un monastère dédiés au saint. Ce cap était déjà un « Promontoire Sacré » dès l'antiquité gréco-romaine (voir notamment chez Strabon).


title: Mario Kart 7

text: Comme les autres jeux de la série, "Mario Kart 7" met en scène les principaux personnages de l'univers de Mario et les oppose dans des courses de karting disputées à huit joueurs sur des circuits situés pour la plupart dans les différents lieux du monde de Mario. C'est le premier jeu de la série dont les circuits contiennent des sections aériennes et sous-marines, et dans lequel le joueur peut personnaliser son kart. Le jeu utilise également la fonction 3D stéréoscopique de la Nintendo 3DS.


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" a été accueilli favorablement par la critique avec une moyenne de 85 % sur le site de compilations de critiques Metacritic. Le mode multijoueur et la conception des circuits ont été particulièrement appréciés tandis que les critiques ont déploré la faible prise de risques de Nintendo. Le jeu est en outre un succès commercial : avec d'unités écoulées, c'est le jeu le plus vendu sur Nintendo 3DS.


title: Mario Kart 7

text: Le jeu compte au total dix-sept personnages jouables, dont neuf sont à débloquer. Ainsi, Mario, Luigi, Peach, Yoshi, Bowser, Donkey Kong, Toad et Koopa sont jouables dès le début du jeu. À ces derniers s'ajoutent Daisy, Wario, Harmonie et Maskass, ce dernier étant désormais jouable en mode solo, que le joueur doit débloquer. De plus, quatre nouveaux personnages ont été intégrés à la série : Lakitu, Métal Mario, la Reine des abeilles et Wiggler. Enfin, le joueur peut également utiliser son Mii après l'avoir débloqué.


title: Mario Kart 7

text: Chaque personnage possède ses propres caractéristiques et est réparti en fonction de son poids dans l'une des trois catégories : léger, moyen ou lourd.


title: Mario Kart 7

text: Le joueur a accès à un total de trente-deux circuits, dont la moitié d'entre-eux est composée d'inédits et l'autre de revisités. Ils sont répartis en huit coupes de quatre circuits chacune. De même, les six arènes du mode « Bataille » proposées sont, pour trois d'entre-elles, inédites et, pour les trois autres, revisitées.


title: Mario Kart 7

text: Par ailleurs, certains circuits ont été revisités dans des épisodes postérieurs de la série en tant que :


title: Mario Kart 7

text: À l'instar des circuits, certaines arènes ont été revisitées dans des épisodes postérieurs de la série :


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" met à la disposition du joueur de nombreux objets pour l'aider à remporter la victoire. Il peut ainsi en obtenir un aléatoirement après avoir traversé une des boîte à objets disséminées sur le circuit. En plus de se servir d'objets récurrents de la série, comme la Banane et la Carapace verte, et de marque le retour le retour de la Pièce de "Super Mario Kart", "Mario Kart 7" introduit trois nouveaux objets :


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" est un jeu vidéo de course dans lequel le joueur prend part à une course de karts et affronte sept concurrents issus de l'univers de Mario. Pendant la course, l'écran supérieur de la console offre une vue du kart du joueur, son rang et l'objet qu'il détient, tandis que l'écran inférieur affiche le classement complet de la course, la carte du circuit, le tour actuel et le nombre de pièces collectées par le joueur. L'écran inférieur peut également afficher une vue globale de la course en vue aérienne ou une vue partielle de la course où apparaissent le kart du joueur et ceux de ses adversaires avec les objets qu'ils possèdent, les obstacles présents dans le secteur et les boîtes à objets. Le joueur peut choisir entre se diriger avec les boutons en vue à la troisième personne ou en bougeant la console vers la gauche et la droite avec la fonction gyroscopique de la Nintendo 3DS en vue à la première personne.


title: Mario Kart 7

text: Chaque circuit comporte des boîtes à objets que le joueur peut ramasser en passant au travers, ce qui lui permet d'obtenir un objet choisi au hasard et avec lequel il prend un avantage sur ses adversaires. Certains objets, tels que la peau de banane et les carapaces, permettent d'attaquer les karts adverses afin de les ralentir, tandis que d'autres, comme le champignon turbo et Bill Ball, augmentent temporairement la vitesse du véhicule. Il existe également un objet spécial nommé Atout 7 qui confère au joueur sept objets différents (Banane, Carapace verte, Carapace rouge, Bob-omb, Étoile, Bloups, Champi turbo.) en même temps. En plus des courses, deux types de batailles sont disponibles : la bataille de ballons et la bataille de pièces.


title: Mario Kart 7

text: Dans ce jeu, les circuits sont répartis sur huit coupes. Quatre coupes proposent des circuits originaux développés spécifiquement pour la version Nintendo 3DS du jeu. Les quatre autres coupes contiennent quant à elles une compilation de circuits appartenant aux versions antérieures de la série "Mario Kart" revisités pour cette version du jeu. Chaque coupe contient quatre circuits, ce qui fait un total de trente-deux circuits. La plupart des circuits se situent dans l'univers de Mario, mais deux d'entre eux prennent place sur l'Île Wuhu, île apparue dans le jeu "Wii Sports Resort". Deux coupes sont disponibles dès le début du jeu et les six autres sont à débloquer. Les batailles se déroulent dans trois nouvelles arènes et trois arènes venant des jeux précédents. Enfin, "Mario Kart 7" comprend un total de seize personnages auxquels sont adjoints les Mii. Huit d'entre eux sont disponibles dès le commencement du jeu et les huit autres, ainsi que le Mii, sont à débloquer.


title: Mario Kart 7

text: Le joueur peut personnaliser son kart en sélectionnant un châssis, des roues et une aile. Ces choix modifient cinq caractéristiques qui influent sur le comportement du kart pendant une course : la vitesse, l'accélération, le poids, la maniabilité et le hors-piste. Les valeurs de chaque caractéristique sont matérialisées par des jauges sur l'écran de sélection des parties du kart. Les circuits contiennent des sections sous-marines et aériennes. Dans les sections sous-marines, une hélice apparaît à l'arrière du kart et le véhicule est ralenti sous l'effet de l'eau. Quand le kart roule sur un tremplin bleu à flèches blanches, l'aile se déploie et le véhicule peut planer sur une distance limitée.


title: Mario Kart 7

text: Il existe plusieurs façons d'augmenter la vitesse du kart. En plus de se servir des objets, le joueur peut déraper dans les virages et effectuer des sauts-synchros pour gagner en rapidité un court instant. Il peut aussi ramasser les pièces disséminées sur le circuit. Elles permettent d'augmenter durablement la vitesse du véhicule. La vitesse maximale est atteinte avec dix pièces. Cependant, elles peuvent être perdues lorsque le joueur se fait attaquer par un adversaire. Les pièces permettent aussi de débloquer des éléments de personnalisation du kart.


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" est jouable en solo et en multijoueur, et permet d'opposer dans ce dernier mode jusqu'à huit joueurs en local ou en ligne. Il propose quatre modes de jeux : "Grand Prix", "Contre-la-montre", "Bataille de ballons" et "Bataille de pièces".


title: Mario Kart 7

text: Dans le mode "Grand Prix", le joueur choisit entre quatre types de jeu : en « normal » avec un moteur 50, 100 ou , ainsi qu'en en mode « miroir ». Ces classes déterminent le niveau de difficulté de la course : plus le moteur est puissant, plus le véhicule est rapide. La catégorie miroir, verrouillée au début du jeu, met en scène des véhicules de catégorie sur des circuits au parcours inversé, comme le reflet des circuits à travers un miroir. Le mode "Grand Prix" permet au joueur d'affronter sept adversaires contrôlés par l'ordinateur et de concourir dans les différentes coupes du jeu. À l'arrivée d'un circuit, des points sont attribués aux concurrents selon leur ordre d'arrivée. À la fin d'une coupe, un classement général est établi par l'addition des points obtenus lors des quatre courses. Un indice est attribué au joueur en fonction de son résultat.


title: Mario Kart 7

text: Le mode "Contre-la-montre" permet d'établir seul en piste des records de temps sur les différents circuits du jeu. Ces records de temps sont matérialisés par un véhicule fantôme qui reproduit le parcours exact qu'a emprunté le joueur.


title: Mario Kart 7

text: Dans la "Bataille de ballons", le but est d'éclater et de voler les ballons des karts adverses en utilisant les objets disponibles. Le joueur ou l'équipe ayant éclaté le plus de ballons avant la fin du temps imparti l'emporte.


title: Mario Kart 7

text: Dans la "Bataille de pièces", le but est de récolter les pièces disséminées dans l'arène. Le joueur perd des pièces quand il se fait toucher par un objet. Le joueur ou l'équipe possédant le plus de pièces avant la fin du temps imparti gagne. Il est possible de récolter un maximum de dix pièces.


title: Mario Kart 7

text: Dans le mode multijoueur en ligne, le joueur se connecte à Internet et choisit entre trois options de jeu : "Mondial", "Amis/Adversaires" et "Communautés". En "Mondial", il participe à des courses ou à des batailles contre des joueurs du monde entier. Il commence avec mille points course. Des points sont ajoutés ou soustraits à ce crédit en fonction des résultats obtenus. En choisissant "Amis/Adversaires", le joueur peut affronter ses amis enregistrés depuis le menu de la Nintendo 3DS, ses adversaires récemment rencontrés dans le mode "Mondial" et des joueurs rencontrés via StreetPass. Avec la fonction "Communautés", le joueur peut créer ou rejoindre une communauté. Cela lui permet d'affronter uniquement les membres de cette communauté. Le créateur de la communauté choisit les paramètres de course, pour par exemple ne jouer qu'avec un seul type d'objets. Un classement est établi d'après les résultats des membres du groupe. Ce classement est par ailleurs réinitialisé à la fin de chaque mois.


title: Mario Kart 7

text: Nintendo a par ailleurs corrigé certains bugs dans le jeu qui permettaient aux joueurs de passer une grande partie du circuit. Il s'agit des circuits "Littoral Wuhu", "Pic Wuhu" et "GBA Château de Bowser 1". Les joueurs n'ayant pas téléchargé cette mise à jour correctionnelle ne peuvent plus accéder au mode de jeu en ligne. Il est tout de même à noter que ces bugs sont toujours faisables hors-ligne.


title: Mario Kart 7

text: La Chaîne Mario Kart permet d'échanger des données avec les autres joueurs grâce aux services StreetPass (échange entre joueurs se trouvant à proximité l'un de l'autre) et SpotPass (via Internet). Grâce à cette chaîne, le joueur peut consulter la liste des joueurs rencontrés via StreetPass et les rejoindre pour jouer en ligne avec eux. Il peut également télécharger des fantômes en contre-la-montre et les défier. Des communautés lui sont suggérées et il peut modifier son profil, comprenant notamment son Mii, son véhicule, sa région et quelques éléments de jeu, tel que le gyroscope.


title: Mario Kart 7

text: L'activation de SpotPass permet le téléchargement automatique de fantômes de joueurs du monde entier, que le joueur peut affronter en mode contre-la-montre. Il peut concourir contre sept fantômes simultanément et comparer son temps avec les autres grâce à un graphique présentant le nombre de joueurs en fonction du temps. Le joueur peut par ailleurs concourir contre les développeurs de Nintendo et des studios Retro, ces fantômes étant de deux difficultés : « facile » et « difficile ».


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" a été développé conjointement par le studio japonais Nintendo EAD et le studio américain Retro Studios, qui constituent tous les deux des filiales de la société Nintendo. C'est le premier jeu de la série "Mario Kart" à être développé par des studios de pays différents.


title: Mario Kart 7

text: Nintendo EAD travaille sur "Mario Kart 7" dès le début de l'année 2010, en même temps que "Nintendogs + Cats". Comme la sortie de ce dernier est prévue en premier, le studio lui consacre plus d'énergie et seules huit personnes s'occupent de "Mario Kart 7". Quand il devient nécessaire d'avancer "Mario Kart 7", le studio s'occupe également de beaucoup d'autres titres. Les développeurs remarquent alors qu'il ne sont pas assez nombreux pour le continuer. Retro Studios, qui a notamment développé "Metroid Prime", est alors en train de terminer "Donkey Kong Country Returns". Afin de terminer le jeu avant Noël 2011, Nintendo EAD décide de demander de l'aide au studio américain. Retro Studios travaille sur "Mario Kart 7" dès . Ce studio commence par recréer seize courses venant des "Mario Kart" précédents en y ajoutant des sections sous-marines et aériennes. Cela lui permet d'apprendre les méthodes de Nintendo EAD et à concevoir un bon circuit.


title: Mario Kart 7

text: En ajoutant des nouveautés, les développeurs s'assurent que le jeu soit assez accessible pour que le joueur puisse y jouer immédiatement, mais assez profond pour qu'il continue à l'utiliser sans s'en lasser. L'idée d'avoir des karts capables de voler et d'aller sous l'eau apparaît dès la création du jeu précédent, "Mario Kart Wii". Elle est reprise au début du développement de "Mario Kart 7". Celle d'intégrer les pièces, apparues dans "Super Mario Kart" mais disparues par la suite, arrive également tôt dans le développement.


title: Mario Kart 7

text: La personnalisation des karts est une autre nouveauté. Elle a pour but de rendre le jeu plus stratégique et d'enrichir l'expérience multijoueur. Les développeurs pensent assez tôt à insérer les communautés, ce qui permet de ré-affronter un joueur sans avoir besoin d'échanger les codes amis. Pour les développeurs, c'est une petite addition qui modifie beaucoup le "".


title: Mario Kart 7

text: Ils ajoutent plus tard la chaîne Mario Kart et les fonctionnalités Streetpass et Spotpass. Ils pensent également à utiliser le gyroscope de la console. En faisant des tests, ils ont eu l'idée de changer l'emplacement de la caméra et de la mettre en vue à la première personne. Ils ont alors remarqué que le joueur ne voit pas ce qui se passe quand il est attaqué par une carapace. La caméra redevient donc normale pendant l'attaque.


title: Mario Kart 7

text: Concernant la 3D, les développeurs adaptent d'abord le jeu "Mario Kart Wii" à la 3D stéréoscopique de la Nintendo 3DS. Leurs impressions sont bonnes et ils sont persuadés de pouvoir réaliser un "Mario Kart" en 3D. Ils doivent réaliser deux images pour l'écran 3D et produire un jeu à 60 images par seconde, ce qui est un défi pour eux. Travaillant avec du nouveau matériel, ils font plusieurs essais pour permettre à huit consoles de se connecter ensemble.


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" est annoncé lors de l'E3 2010, sous le nom "Mario Kart". Les premières images du jeu y sont dévoilées. Lors de l'E3 2011, Nintendo annonce que le jeu sortira à la fin de l'année. Son nom est connu dès le mois de . Lors d'une conférence sur la Nintendo 3DS tenue le , Nintendo donne des informations sur les fonctionnalités multijoueurs.


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" est d'abord commercialisé au Japon le , puis en Europe le , en Australie le et en Amérique du Nord le . En , Nintendo met à disposition une mise à jour permettant de supprimer des raccourcis non prévus sur trois des circuits du jeu. Le jeu sort sur le Nintendo eShop le en Europe, le en Amérique du Nord et le novembre au Japon. En , Nintendo met en vente une offre groupée comprenant une Nintendo 3DS XL


title: Mario Kart 7

text: Le , onze ans après la sortie du jeu, Nintendo déploie une seconde mise à jour pour "Mario Kart 7", passant ainsi en version 1.2.0, pour .


title: Mario Kart 7

text: La musique du jeu est composée par Kenta Nagata et Satomi Terui. Pour les anciens circuits, ils ont repris les musiques originales et les ont améliorées tout en préservant leur atmosphère. Kenta Nagata, qui essaie de réaliser une musique aussi mémorable que celles des jeux précédents, veille à ce que le son du véhicule soit audible en permanence. Il insère des effets sonores sous l'eau et dans le airs et fait aussi en sorte que, lorsqu'un joueur prend la première place, la musique de fond devienne plus rythmée (sauf en mode 50cc).


title: Mario Kart 7

text: Huit comédiens de doublage, soit cinq hommes et trois femmes, ont prêté leurs voix aux personnages du jeu. L'Américain Charles Martinet est celui qui double le plus de personnages : Mario, Luigi, Wario et Métal Mario.


title: Mario Kart 7

text: Les critiques de "Mario Kart 7" sont globalement positives. Les sites de compilations de critiques Metacritic et GameRankings indiquent tous deux une moyenne d'environ 85 %, calculée sur respectivement 73 et 46 critiques.


title: Mario Kart 7

text: Le magazine "Famitsu", qui apprécie l'insertion des communautés, lui attribue un score de 37 sur 40. Il dit que le jeu est accessible à tous, car on peut toujours revenir en tête de course, et que l'on retrouve toujours "Mario Kart" malgré les nombreux changements. IGN le note 9 sur 10 et lui décerne le label « ». Pour ce site, le multijoueur en ligne est , les nouveaux circuits sont et le retour des pièces est . Le magazine Edge attribue à "Mario Kart 7" la même note qu'IGN. Il salue l'implantation de la 3D, et , et trouve que le jeu fournit la meilleure expérience de course depuis "Super Mario Kart", sorti en 1992. Le site GameSpot lui attribue le score de 8 sur 10. Selon lui, l'expérience de course est la meilleure de la série jusque-là et la conception des circuits est , mais l'absence des missions est et il y a quelques problèmes dans le jeu en ligne. Le site Gamekult lui décerne la même note que GameSpot. Il trouve que la fluidité est , que les nouvelles pistes sont et qu'elles exploitent bien la 3D, notamment lors des sections aériennes et sous-marines. En revanche, ce site déplore et une faible prise de risques. Jeuxvideo.com donne un 17 sur 20 à "Mario Kart 7". Pour ce site, la formule du jeu peut plaire autant aux joueurs confirmés qu'aux débutants et dévoile toutes ses qualités en multijoueur. Il estime cependant que le mode solo est trop facile et qu'il y a un manque d'ambition. Le site 1UP.com le note B-. Pour lui, il y a peu de réelles nouveautés et le mode en ligne n'est pas très différent de celui de "Mario Kart DS". Le système de jeu est néanmoins plus équitable que celui de "Mario Kart Wii", où le hasard des objets avait trop d'influence, et l'utilisation de StreetPass et des fantômes est .


title: Mario Kart 7

text: Au Japon, "Mario Kart 7" s'est écoulé à pendant les quatre premiers jours de vente. Il devient ensuite le jeu le plus vendu de l'année 2011 dans ce pays avec un total de vendus. Aux États-Unis, le nombre de ventes dépasse un million au . Il est de 1,45 million à fin . Il s'agit alors de la deuxième meilleure vente de la console après "Super Mario 3D Land". Les ventes américaines dépassent deux millions en . Le jeu dépasse vendus au Royaume-Uni à fin , et écoulées en Allemagne à la même période. En France, les ventes sont de à mi-.


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" est un succès commercial. Au niveau mondial, il atteint d'unités écoulées au , ce qui en fait le meilleur résultat pour un jeu Nintendo 3DS après les de copies de "Super Mario 3D Land" écoulées. Au , il s'agit toujours du deuxième jeu de la console avec d'exemplaires vendus. Une année plus tard, les ventes sont de d'exemplaires. "Mario Kart 7" est le deuxième jeu Nintendo 3DS derrière les de ventes de "Super Mario 3D Land". Les ventes atteignent d'exemplaires en ; c'est à cette date le deuxième jeu Nintendo 3DS le plus vendu après "Pokémon X et Y" écoulé à d'exemplaires. En , d'exemplaires se sont écoulés, ce qui en fait le jeu le plus vendu de la Nintendo 3DS. En , Nintendo annonce de ventes. Au total, le jeu s'est écoulé à d'exemplaires.


title: Mario Kart 7

text: "Mario Kart 7" a été récompensé à plusieurs reprises. Le magazine Edge l'a élu meilleur jeu de l'année 2011 sur console portable. IGN lui décerne les prix de « Meilleur jeu de course sur 3DS » et « Meilleur jeu multijoueur sur 3DS » de l'année 2011. Le jeu est également élu « Jeu préféré des lecteurs de Digital Spy en 2011 ».


title: Swinging Sixties

text: Swinging London ou est une expression rendant compte de la vitalité culturelle de Londres dans les années 1960, devenue une capitale de la culture pop et de la mode. Menée par les jeunes, elle valorise la modernité et l'hédonisme. La musique et la mode de Londres en sont l'un des principaux fleurons. Cette évolution est alimentée par le baby boom et la forte croissance économique de l'après-Seconde Guerre mondiale. Elle constitue le pendant consumériste de la contre-culture underground qui se développe au même moment.


title: Swinging Sixties

text: Parmi les symboles de cette période, on trouve les Beatles, le premier groupe de la "" ; la minijupe de Mary Quant ; les mannequins populaires comme Twiggy ou Jean Shrimpton ; la sous-culture mod ; les grandes zones commerciales de Londres, King's Road, Kensington et Carnaby Street ; le militantisme du mouvement antinucléaire ; et la libération sexuelle.


title: Swinging Sixties

text: La musique occupe une place prépondérante dans cette culture, avec des groupes comme les Who, les Kinks, les Small Faces ou les Rolling Stones, dont les chansons passent fréquemment sur les radios pirates comme Radio Caroline ou . Cette révolution touche également le cinéma britannique.


title: Swinging Sixties

text: La musique pop, l'art pop et la mode pop au Royaume-Uni deviennent, dans les années 1960 des formes de culture populaires au sein de la jeunesse, au rayonnement mondial. Au milieu de la décennie, Londres symbolise le dynamisme, la renaissance culturelle et la confiance de toute une nation. La "Swinging London" constitue une fusion du design, de l'architecture, de boutique de mode et de la culture pop.


title: Swinging Sixties

text: La capitale du Royaume-Uni rayonne alors à travers le monde par sa vitalité et attire les nouvelles générations, britanniques et étrangères, dans ses boutiques, clubs et galeries d'art. Les magasins deviennent des lieux de rencontre. Ils sont aménagés pour accueillir et faire rester les clients, et non plus seulement pour vendre. Soho et Carnaby Street où officiait Mary Quant qui diffuse la minijupe dans le monde, fixent les tendances, bien qu'étant au départ un quartier plus ou moins malfamé. La ville semble aussi offrir la possibilité d'une société plus ouverte. Pourtant, David Bailey, acteur de cette époque, décrit cela, ultérieurement, avec son esprit provocateur :


title: Swinging Sixties

text: Les classes supérieures bohèmes fréquentent les prolétaires embourgeoisés grâce à leurs succès artistiques : par exemple le coiffeur Vidal Sassoon ou le photographe David Bailey. Les grands mannequins vedettes d'alors comme Dorothy McGowan, Penelope Tree, Paulene Stone, mais surtout Twiggy et Jean Shrimpton sont pour beaucoup originaires de Grande Bretagne et font carrière à Londres. Ces dernières incarnent mondialement le .


title: Swinging Sixties

text: L'ouverture en 1973 d'une nouvelle boutique géante Biba par Barbara Hulanicki marque symboliquement la fin des Swinging Sixties.


title: Swinging Sixties

text: La série "Chapeau melon et bottes de cuir" est caractéristique de ce "Swinging London" ; Steed représente la classe supérieure décadente et Peel (habillée par ), femme libérée, est artiste et a une origine sociale plus populaire. Les Beatles, James Bond (créé par Ian Fleming), les "mods", sont caractéristiques de cette « Belle Époque » quand l'Angleterre pouvait enfin se lancer dans le consumérisme après des années de guerre et d'austérité. On peut citer les débuts de Pink Floyd ou les séries "Le Prisonnier" et "Adam Adamant lives !" comme suivant la même esthétique.


title: Swinging Sixties

text: Le personnage principal du film "Blow-Up" de Michelangelo Antonioni est l'archétype du "Swinging London", tout comme la série de films "Austin Powers". Les films "À cœur joie" (1967) de Serge Bourguignon et "Deep end" (1970) de Jerzy Skolimowski situent également leur action à Londres dans ce contexte.


title: Swinging Sixties

text: Dans "Swimming Pool" de François Ozon (2002), Charlotte Rampling et Ludivine Sagnier font notamment référence au "Swinging London".


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Labbaye de la Trinité de Fécamp est une abbaye bénédictine construite dans l'enceinte du château des ducs de Normandie à Fécamp, dans le département de la Seine-Maritime, en région Normandie. De style gothique primitif avec quelques chapelles romanes, c'est aussi une nécropole ducale et un centre de pèlerinage du Précieux Sang. L'abbaye est classée aux monuments historiques.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'abbaye de la Trinité est située sur la commune de Fécamp, dans la valleuse de la Valmont, au cœur du pays de Caux, sur la côte d'Albâtre, dans le département français de la Seine-Maritime.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: La localité de Fécamp porte un nom d'origine prélatine, probablement gauloise. Des vestiges de la fin de la Tène et du début de la période gallo-romaine, des cimetières du , indiquent une vie dans le secteur. Un "oppidum" qui passe pour avoir été érigé par les Calètes domine le val.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Comme c’est le cas dans beaucoup de légendes monastiques, la légende de la fondation de l’abbaye de Fécamp comporte, elle aussi, un épisode dans lequel intervient miraculeusement un grand cerf.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Suivant la chronique de l’abbaye, le territoire de cette ville, encore au berceau, fut donné à un comte de race tudesque, nommé Anskise ou Anségise ; cet étranger, qui était gouverneur du pays de Caux, faisait ordinairement sa résidence à Fécamp, ce qui porte à croire que cette ville, toute gallo-franque, avait succédé à la suprématie de Juliobona, la romaine.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Anségise ayant découvert, en chassant dans les bois de Fécamp, l’humble oratoire élevé par le Romain, prit la résolution de le remplacer par un édifice plus digne du culte auquel il était destiné. Jusqu’ici, rien de plus naturel ; mais les légendes racontent que ce lieu lui fut indiqué par un cerf blanc, poursuivi par ses chiens, lequel s’arrêta près de cette chapelle, fit face aux chasseurs, sans que ceux-ci, ni leurs chiens, pussent s’en approcher. Elles ajoutent qu’Anségise, surpris de cette nouveauté, mit pied à terre pour étudier les mouvements du cerf, et que cet animal ayant fait à petits pas un cercle autour du lieu où il s’était arrêté, comme pour tracer les fondements d’un édifice, disparut aussitôt à tous les yeux.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'abbaye est née durant la grande vague d'implantations monastiques en Normandie qui émaillent le (Jumièges, Fontenelle, Préaux, Le Bec). Elle s'inscrirait comme une riposte à l'évangélisation des environs par des personnes venues de l'extérieur : Picardie, Île-de-France, Bretagne.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: La construction du sanctuaire débuta vers 658 autour de la relique du Précieux Sang, confiée selon la légende à la mer par Isaac, fils de Joseph d'Arimathie, et venue s'échouer miraculeusement sur les plages du pays de Caux. Elle fut l'œuvre de Waneng, comte de Caux, qui décida avec l'aide de Wandrille et Ouen la création à Fécamp d'un monastère de moniales, placées sous la règle de saint Benoît, et selon les textes du sur un des domaines de Waneng. En 665, la première abbatiale est dédicacée. Hildemarque du Bordelais est la première abbesse.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: La "Patio Ia Leudegarii" raconta qu'après le martyre de Léger, évêque d'Autun, il fut recueilli dans un établissement de moniales, identifié comme Fécamp, où il resta pendant deux ans avant d'être exécuté en 680. Waneng, fondateur de l'abbaye, y fut inhumé.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: La « Vie de Saint Ouen » du début du mentionne l'installation à Fécamp d'une « multitude » de nonnes. Le « Libellus » fait état de , mais il semble dans l'état actuel des connaissances être un chiffre exagéré comparé aux de Fontenelle au et Saint-Riquier au .


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: À partir du , les premiers raids vikings commencèrent, et l'abbaye est dévastée en . Les moniales abandonnèrent l'abbaye dans le dernier quart du . Elles transférèrent les reliques de saint Waneng à Ham.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Guillaume Longue Épée décide la construction d'un palais à Fécamp, près de ruines, restes du premier monastère. Il reconstruit un oratoire consacré à la Trinité, inclus dans l'enceinte de sa résidence. fait édifier une nouvelle église de la Trinité consacrée selon Dudon de Saint-Quentin en 990, par Robert le Danois, archevêque de Rouen, et desservie par douze chanoines réguliers à la place des moniales, transférées à Montivilliers. Richard souhaita installer un monastère bénédictin et s'adressa à Maïeul, l'abbé de Cluny, l'un des plus grands réformateurs monastiques, mais compte tenu de la réputation des Normands, anciens destructeurs de monastères, ce dernier refusa catégoriquement. De la collégiale, rien ne subsiste aujourd'hui. Dudon de Saint-Quentin indique que l'église était d'une taille impressionnante et richement décorée. Des fouilles en 1925 et 1927 ont identifié les amorces d'un mur incurvé, vestiges de l'abside de la collégiale, dans la droite du chœur actuel et présentait la même largeur que le vaisseau central du bâtiment gothique.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: C'est , fils et successeur de , qui transforme en 1001 la collégiale en abbaye bénédictine d'hommes et fait appel à sa tête Guillaume de Volpiano, réformateur italien ancien moine de Cluny et abbé depuis 990 de Saint-Bénigne de Dijon, de l'aider à rétablir une communauté monastique digne de ce nom. Peu après, Volpiano arrive à Fécamp avec une poignée de moines de Saint-Bénigne. Grâce au privilège d'exemption, Fécamp devient un centre de réforme monastique en Normandie qui y joua un rôle comparable à celui de Cluny dans le reste du royaume de France. Guillaume de Volpiano y crée deux écoles, foyers de renaissance intellectuelle et artistique, qu'elle continua d'assurer sous l'abbatiat (1028-1079) de son neveu et successeur, Jean de Ravenne. Il ne reste rien de cette église, néanmoins il subsiste des textes ayant survécu à la dispersion de la bibliothèque de l'abbaye de 1789.


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text: Le récit de la construction de la première église donné par Dudon de Saint-Quentin est incontestablement la source la plus connue. Le chanoine décrit l'édifice comme une église à plusieurs tours, faite en pierre et en brique, voûtée ou pourvues d'arcs en deux endroits, blanchie à l'extérieur et peinte à l'intérieur. D'autres sources indiquent qu'un autel dédié au Sauveur se trouvait derrière le maître-autel dédié à la trinité. D'après la chronique de Saint-Bénigne, écrite entre 1058 et 1066, elle placerait le tombeau de Guillaume de Volpiano devant l'autel Saint-Taurin, alors que certains textes comme "la vita willelmi" le place au centre de l'église ; selon d'autres sources encore, le tombeau aurait été situé sous l'église dans une "crypte".


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text: Cependant, des fouilles menés en 1925 confirment par l'intermédiaire de sondages la présence sous les travées deux et trois la présence d'une profonde quantité de remblais constitué de fragment d'enduit peint dans lesquels les fouilleurs virent la confirmation de l'existence des peintures murales mentionnées par Dudon. À partir de ces fouilles et de regroupement de textes, Hans Reinhardt et Étienne Fels puis Annie Renoux arrivèrent à prouver alors que l'autel Saint-Sauveur aurait été situé à l'étage de la construction tandis que l'autel Saint-Taurin et le tombeau de Guillaume de Volpiano étaient situés dans une crypte sous l'église.


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text: L'abbaye est le lieu de célébration en 1002 du mariage d' avec Emma de Normandie, et du remariage de celle-ci en 1017 avec .


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text: À Pâques de l'année 1066, le duc de Normandie Guillaume le Bâtard installe sa cour à Fécamp après que l'abbé de Fécamp ait financé la conquête de l'Angleterre par Guillaume.


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text: Guillaume de Rots, troisième abbé de Fécamp lance entre 1087 et 1099 la reconstruction de l'abbatiale. Il détruit le chœur selon Orderic Vital et l'agrandit en largeur et en longueur et développe la nef. Le déambulatoire ouvrait sur cinq chapelles, alternativement quadrangulaires et semi-circulaire. Il en subsiste aujourd'hui les deux chapelles nord et les deux niveaux inférieurs de l'élévation au nord de la droite du chœur. L'élévation du chevet avait trois niveaux : les grandes arcades, la tribune et les fenêtres hautes avec une coursière. L'agrandissement de la nef a dû causer la destruction du massif occidental. Elle est consacrée en 1099 pour les uns, en 1106 pour les autres. C'est en 1099 que les corps des ducs Richard sont transférés de sous les gouttières du portail occidental à proximité du grand autel. L'abbatiale est détruite par un incendie en 1168, mais le chevet roman est préservé.


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text: Une nouvelle église gothique fut alors construite par l'abbé Henri de Sully puis Raoul d'Argences. À la mort d'Henri de Sully en 1187, le projet d'une nef à cinq travées devait être en cours d'achèvement. Raoul d'Argences double le nombre de travées mais ne voit pas son achèvement. Un document attribue la façade à tours et les cinq travées adjacentes à Raoul d'Argences. La dendrochronologie a daté la charpente de la partie occidentale de la nef en 1227/1228. Elle est achevée au .


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text: Gilles de Duremont, abbé en 1423, et son sous-prieur claustral Jean de Bouesgue sont signalés comme juges pour la condamnation de Jeanne d'Arc.


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text: En 1649, pour rétablir la discipline qui au fil du temps et avec le malheur des guerres a beaucoup diminué dans l'abbaye bien qu'elle fût autrefois une des plus célèbres abbayes du Royaume, l'abbé commendataire, Henri de Bourbon-Verneuil, fils du roi et évêque de Metz a estimé, avec l'accord du roi et du Saint-Siège que le moyen le plus efficace est de l'unir et l'agréger à la Congrégation de Saint-Maur, de la mettre sous la conduite des Chapitres Généraux et de visiteurs élus. Il n'y a pas de changement de la dignité et des droits abbatiaux, les charges restent à leurs possesseurs jusqu'à leur décès, puis sont unis à la mense conventuelle, soit la partie des revenus appartenant aux religieux, les lieux restent entre les mains des moines.


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text: La réforme mauriste entraîne un redressement de la vie régulière, des constructions et réparations suivant les principes mauristes des bâtiments conventuels comme le montrent les deux gravures du Monasticon Gallicanum de 1687.


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text: Le , l'Assemblée Nationale déclare acquis à la Nation tous les biens du clergé et donne aux religieux la liberté de quitter les cloîtres.


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text: Le , à l'Hôtel de Ville, devant le corps municipal et le maire comparaissent les religieux de l'abbaye de la Trinité de Fécamp. Le prieur, le sous-prieur, le doyen se retirent dans leur famille, un religieux de est sénile, le maître de musique rejoint sa congrégation comme trois religieux qui préfèrent la vie commune, quatre autres se retirent suivant leurs déclarations au District, six déclarent renoncer à la vie commune et le cellérier se retirera s'il en est forcé.


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text: Le , les églises de Fécamp sont supprimées sauf l'église Saint-Étienne et l'abbatiale qui prend le nom d'église de la Trinité et à laquelle on adjoint huit paroisses. Un ex-bénédictin ayant fait le serment à la Constitution en est nommé curé.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Le , un inventaire de la bibliothèque où on trouve plus des brochures et des journaux ainsi que deux mappemondes et des statues, est fait. Les livres et manuscrits sont transportés au District pour être partagés entre différentes bibliothèques, mais, ils n'y parviennent pas tous car bon nombre d'habitants se sont servis. Le , la ville achète le logis abbatial pour y établir le bureau municipal. Il sera démoli en 1857. Le , les bâtiments claustraux sont vendus pour au citoyen Leplay.


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text: Le , l'église est transformée en Temple de la Raison où a lieu la fête de la raison. Il ne reste plus que la chœur pour l'exercice du culte. Le , le culte catholique est supprimé, il y a beaucoup de destructions, statues, cloches, chaire, croix de pierre et de métal, les grilles de fer sont démontées, le jubé qui cache le chœur est démoli.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: En 1802, le régime concordataire français est mis en exécution et l'archevêque de Rouen nomme le curé de l'église de la Trinité de Fécamp.


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text: En 1803, le curé Adam de Valville veut démolir le jubé du pour libérer la vue sur le chœur et devant le refus du conseil de fabrique et de la paroisse le fait détruire nuitamment par un entrepreneur.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: En 1840, l'abbatiale est inscrite sur la première liste des monuments historiques protégés en 1840 et une première phase de restauration commence, puis une autre en 1890. Entre les deux guerres mondiales, les restaurations de l'extérieur des bâtiments continuent et le don d'un million de francs de la marquise de Vaucouleurs leur donnent un nouvel élan.


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text: En 1960, un vote est organisé pour savoir si la façade datant du doit être détruite pour mettre au jour la façade du .


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: En 2007, un grand projet de restauration commence qui durera trois ans. La même année voit une grave dégradation sur le tabernacle abritant le Précieux-Sang, la tête de la Vierge présente sur l'acrotère droit étant brisée.


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text: Dans la nuit du au , des malfaiteurs pénètrent dans l'abbatiale, et subtilisent une partie du trésor conservé dans un meuble de la sacristie, dont le reliquaire du Précieux Sang. Cette relique découverte le , renfermerait le sang de Jésus Christ, collecté par Nicodème.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Les sceaux liés à l'abbaye de la Trinité de Fécamp encore existants ou copiés commencent au et sont utilisés par les abbés, le couvent, le grand-prieur, le prieur, le bailliage, la vicomté, la sénéchaussée, la sous-sénéchaussée et le pitancier.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'acte scellé le plus ancien adressé à Philippe Auguste en 1180-1187 sous l'abbatiat d'Henry de Sully a conservé les deux sceaux de l'abbé et du couvent. Ils sont de cire naturelle, celui de l'abbé est ogival avec l'abbé tête nue assis sur un banc tenant la crosse de la main droite et un livre ouvert (la règle de Saint-Benoît) dans la main gauche. La position assise de l'abbé contrairement à l'usage le plus courant où l'abbé est debout montre la prétention à un état supérieur. Le statut de l'exemption de l'abbaye de Fécamp qui ne dépend que du roi et du pape crée une rivalité avec l'évêque dont le sceau le représente souvent assis sur un banc. Le sceau du couvent est rond et représente Dieu le fils bénissant de la main droite et tenant un livre ouvert de la main gauche.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Sous l'abbatiat de Raoul d'Argences (1190-1219), les sceaux sont de cire verte, anonymes et des contre-sceaux apparaissent à leurs revers. Ce sont souvent des pierres gravées en creux d'origine antique. En 1320, Robert de Putot est mitré, tient la crosse de la main gauche, bénissant de la main droite comme un évêque. Dans les décennies suivantes arrivent les petits sceaux et les sceaux armoriés, avec l'abbé Philippe du Fossé (1372-1381) la représentation de la Trinité, des trois mitres, symboles de la juridiction de l'abbé sur les abbayes de Saint-Taurin d'Évreux, Notre-Dame de Bernay et Sainte-Berthe de Blangy puis, le patronyme des abbés s'introduit dans la légende des sceaux.


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text: On trouve des descriptions variables suivant les auteurs et les époques, voir des inversions. Les blasons sont peints en couleur dans l'Armorial général de France à la suite de l'édit de 1699 et sur le "Monasticon Gallicanum", il est surmonté de la couronne ducale, de la mitre et de la crosse tournée vers l'extérieur conformément aux prérogatives de l'abbé.


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text: "d'argent à six branches de laurier de sinople, les tiges passées en sautoir, et trois mitres d'or, doublées de gueules, brochantes sur le tout, deux en chef et une en pointe", les trois mitres symbolisant la juridiction de l'abbé de Fécamp sur les abbayes de Saint-Taurin d'Évreux, Notre-Dame de Bernay et Saint-Berthe de Blangy.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: "d'azur, semé de fleur de lys d'or, à une sainte Trinité dans un tronc ou niche, d'or, doublée de sinople, le Père éternel de carnation, assi, vêtu d'une chape pluviale d'or, la tête couverte d'une tiare, de même, chargé sur la poitrine d'un Saint-Esprit en forme de colombe d'argent, et tenant une croix de sable sur laquelle est attaché le Fils, de carnation, couvert d'argent, et au-dessous deux écussons : l'un à dextre, d'argent, semé de branches d'arbres, de sinople, en pal, et trois mitres d'or, brochantes sur le tout, posées deux et une ; l'autre écusson, à senestre, de gueules, chargé de deux léopards d'or ; et le grand écusson avec une bordure d'azur, chargée de fleurs de lys d'or, les tiges apointées vers le milieu".


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Les légendes formées autour du Précieux-Sang et des autres reliques marquent le manque de saints locaux ou de martyrs qui auraient pu laisser des reliques, les restes du fondateur du premier monastère de Fécamp Waninge ayant été emportées en Picardie par les religieuses réfugiées à l'abbaye Notre-Dame de Ham. Des objets témoignant d'une intervention divine sont donc inventés par les moines : une chapelle transportée sans intervention humaine, un objet déposé par un ange et le pain et le vin se changeant en sang et chair. Au début du , le Précieux-Sang n'est plus le pain et le vin mais le sang du Christ prélevé lors de la mise au tombeau.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'histoire légendaire du Précieux-Sang de Fécamp prend sa forme définitive à la suite de la découverte le de deux étuis de plomb renfermant des particules du sang du Christ. Les écrits élaborés entre 1171 et 1210 tiennent compte des différents niveaux de culture et ne sont pas totalement innovants car en milieu anglo-normand on connait bien le culte de Saint Voult de Lucques que les clercs et laïcs de Fécamp adaptent à une réalité locale qui trouve un nouveau sens sans perdre son originalité. Pour expliquer l'origine du sang du Christ en Normandie, la barque étanche de Lucques est transformée en tronc de figuier qui par une fausse étymologie de Fécamp, "FESCANNUM" fait d'un lieu riche en poissons un champ de figuiers.


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text: Les premiers pèlerinages et récits de miracles datent de la fin du . Après une période de déclin, le pèlerinage connaît un nouveau succès sous le Second Empire. La confrérie du Précieux Sang est officiellement fondée en 1906.


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text: Pendant les le réveil du monachisme en Normandie doit beaucoup à Guillaume de Volpiano et l'abbaye de Fécamp se place au cœur de cette ère nouvelle de réforme monastique et de l'essor intellectuel qui l'accompagne. Les manuscrits subsistants à Fécamp reflètent l'épanouissement du scriptorium depuis l'époque de l'installation des chanoines en 990, avant l'arrivée de Guillaume de Volpiano, jusqu'à la brusque interruption du travail des copistes au milieu du . Cette période englobe la conquête de l'Angleterre et les années de contact et d'échange entre les institutions normandes et anglaises.


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text: Il existe plus de copiés au scriptorium de Fécamp entre 990 et 1150 environ. Ils sont pour la plupart à la Bibliothèque municipale de Rouen et plus d'une trentaine à la Bibliothèque Nationale de France.


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text: En 1001, , duc de Normandie et roi d'Angleterre fait appeler des moines clunisiens et Guillaume de Volpiano qui sera abbé de Fécamp jusqu'en 1028. Un autre abbé, Jean d'Alie lui succède et durant les cinquante années de son abbatiat, l'abbaye sera le siège d'un renouveau intellectuel et artistique en relation probable avec l'abbaye du Mont-Saint-Michel. Les donations anglaises de l'abbaye de Fécamp en 1054 montrent que des relations anglo-saxonnes existaient déjà. Elles se sont amplifiées avec la conquête de l'Angleterre en 1066 par Guillaume le Conquérant et des moines de Fécamp deviennent évêque de la cathédrale de Lincoln, abbés de l'abbaye de Westminster et de l'abbaye de Ramsey, y compris l'intervention directe d'un artiste anglo-saxon qui décore une Bible écrite à Fécamp. L'influence de Westminster apparait dans les décors comme dans le luxe de certains manuscrits.


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text: L'activité du scriptorium diminue ensuite sous l'abbatiat de Guillaume de Rots suivi d'un renouveau avec l'abbé Roger, peut-être en relation avec l'activité des trois centres voisins, l'abbaye de Jumièges, l'abbaye de Préaux et l'abbaye du Bec.


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text: La renaissance de la décoration artistique des manuscrits de Fécamp pendant la première moitié du est le résultat d'une combinaison d'éléments anglo-saxons existant depuis longtemps, les feuilles d'acanthe et l'intérieur des feuilles peuplé de figures humaines et d'animaux variés. La production de cette époque où on constate une intense activité est dominée par Willermus Peccator qui a calligraphié et décoré la moitié de ses textes.


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text: Deux manuscrits de l'époque des chanoines de la fin du sont conservés, ils montrent la persistance de l'art carolingien. L'arrivée des moines clunisiens ne montre pas de rupture dans la décoration, ils sont ornées de lettres franco-saxonnes. Jusqu'à la conquête de l'Angleterre, le répertoire ornemental montre peu d'influences insulaires, les éléments végétaux et des volatiles apparaissent. Après 1066, l'influence de l'enluminure anglo-saxonne se manifeste avec éclat. On y trouve des lettres imitées des manuscrits de luxe anglais. Certaines lettres ont un décor typiquement normand d'éléments végétaux peuplés d'animaux. À la fin du , l'activité diminue et il ne reste que deux ou trois manuscrits de cette époque possédant des lettrines décorées qui s'apparentent aux manuscrits offerts par Guillaume de Saint-Calais et on y trouve les mêmes têtes de dragons qu'à la cathédrale de Durham et la cathédrale d'Exeter. Au début du , un groupe de manuscrits décorés à Fécamp est d'un style un peu différent, sans doute lié à l'abbaye Saint-Pierre de Préaux.


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text: L'abbaye de Fécamp est une abbaye très richement dotée ce qui explique que ses abbés commendataires soient des grands personnages et que le recrutement de ses religieux jusqu'au soit majoritairement aristocratique et principalement composé des cadets des familles nobles du Pays de Caux. Elle est exemptée de la juridiction de l'ordinaire et une officialité qui relève de l'abbé siège à Fécamp.


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text: En 990, accorde à l'abbaye les terres de Mondeville, Argences et Saint-Valery-en-Caux avec leurs dépendances ainsi que Brétennoles et Ingoville. En 1006, concède le tiers de la pêcherie et deux salines à Arques. En 1025, confirme les biens donnés par : les ports de mer entre Étigue et Liergaut, les dîmes des salines d'Oudalle, des pêcheries et traits de senne dans les rivières de l'Eure, la Risle et la Seine, la jouissance de tous les ports d'atterrissages entre Vattetot et Saint-Aubin-sur-Mer soit environ de côtes.


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text: Guillaume le Bâtard confirme la pleine propriété de l'abbaye sur tous les ports de mer situés sur son fief ce qui explique l'institution de la « Vicomté de la mer » de la Trinité de Fécamp avec les port de Fécamp, Saint-Valery-en-Caux, Veules, Veulettes, Saint-Pierre-en-Port, Grandes et Petites Dalles, Yport. Elle possède aussi les droits de varech sur les baronnies de Fécamp et Vittefleur.


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text: La Vicomté de la mer assure la défense côtière dès l'origine avec une abbaye fortifiée et sa vocation militaire se poursuit pendant des siècles avec l'obligation de fournir une milice.


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text: Les neuf baronnies créées autour des hautes justices représentent un groupement de terres et de dîmes. Au milieu du , les biens de la baronnie de Fécamp : de terre, Vittefleur : de bois, de terre, Saint-Gervais-les-Rouen (paroisse de Rouen) : de terre, de bois, Fontaine-le-Bourg : de terre, Jardin-sur-Dieppe, commune de Saint-Aubin-sur-Scie : de terre, Aizier à l'Ouest de Pont-Audemer : de terre, de bois, Hennequeville près de Trouville-sur-Mer : de terre, Argences : de terre, de bois, Heudebouville près de Gaillon : de terre, de bois, de vigne qui donne un vin médiocre pour la consommation des moines et les biens des offices claustraux près de Fécamp et Villefleur : de terre, de bois.


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text: Autres revenus : dîmes, droits "d'hostage et de vandage" de poisson dans les ports de Fécamp, Saint-Valery-en-Caux et Veules, coutumes des marchés de Fécamp et Villefleur, greffe de Fécamp, prévôté de Saint-Valery-en-Caux, droits de lods et ventes, treizième et des rentes seigneuriales modestes.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Dans le bailliage de Caen, l'abbaye est en possession de la terre et seigneurie d'Argences comme l'écrit l'abbé en 1458 qui déclare entre autres choses . Dans les années 1040, deux chevaliers libres et nés libres ("liberi et ingenuii"), Auvray et Anquetil, du consentement de leurs parents offrirent et concédèrent respectivement de terre située à Montaigu-la-Brisette ("Monsacuto") à l'église Sainte-Trinité de Fécamp. Dans une notice de l'abbaye rédigée entre 1040 et 1060, il est dit que Muriel d'Amblie abandonna au monastère sa terre de Marchésieux et de Morsalines


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'abbaye possède douze prieurés, huit chapelles, vingt-huit églises dans le diocèse de Rouen, sept dans le diocèse de Bayeux et une dans le diocèse de Lisieux, le patronage de quarante-trois églises dans le diocèse de Rouen, quinze dans le diocèse d'Évreux, trois dans le diocèse de Coutances, sept dans le diocèse de Bayeux, quatre dans le diocèse de Beauvais et une dans le diocèse de Lisieux.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Elle a eu des possessions en Angleterre, notamment dans le Sussex : le manoir de Rameslie, Brede, Bury, Hastings, l'hôpital et l'église de Rye, la collégiale de Steyning et Winchelsea. Des biens sont échangés, les saisies se multiplient jusqu'à la confiscation finale de 1423


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: En 1649, l'agrégation de l'abbaye de Fécamp à la Congrégation de Saint-Maur et son concordat donne les lieux, les fonctions, les droits et les coutumes du monastère.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'abbaye est située au fond de la vallée, sur un méplat, dans une enceinte fortifiée de deux à deux hectares et demi où les ducs ont la volonté de fonder un centre politique et religieux qui leur soit propre, avec une plus grande marge de manœuvre qu'à Rouen, cité de l'archevêque. Comme dans la tradition carolingienne, ils y associent palladium et abbaye.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Sous ou à proximité de l'église se trouve le monastère de moniales fondée vers 658 et qui s'inscrit dans la continuité des grandes fondations carolingienne de la Vallée de la Seine comme Jumièges et Fontenelle où seront fondées l'abbaye de Jumièges et l'abbaye de Saint-Wandrille. Le palais des ducs occupant le Sud de l'église, le cloître et les bâtiments conventuels se retrouvent au Nord contrairement à la tradition.


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text: L'abbatiale de la Trinité de Fécamp, par son ampleur et la richesse des détails de son architecture et de son décor est un des monuments les plus curieux du Moyen Âge français. Sa masse importante avec ses de longueur est plus vaste que beaucoup de cathédrales. Bien que dans son ensemble elle appartienne au style gothique primitif, on y trouve aussi des parties romanes, des chapelles en gothique fleuri de la fin du , une chapelle de la Vierge en gothique flamboyant, qui forme suivant l'usage normand, un édifice indépendant dans le prolongement de l'église, des marbres italiens et des clôtures de la Renaissance, des décorations du . Enfin le a laissé sa marque à la façade plaquées contre la nef gothique et surtout dans le chœur, avec des revêtements de marbre garnis d'appliques de bronze doré, l'autel et son baldaquin hardi.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Le style gothique de l'église de Fécamp est encore massif et mal dégagé des habitudes romanes mais va en s'affinant depuis le chœur jusqu'à l'extrémité de la nef, mais il faut insister sur le caractère normand car, au début du , les architectes normands après avoir sacrifié au mode gothique de l'Île-de-France auraient commencé à créer le style original qui est devenu le gothique normand.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: En 990, sur l'oratoire des chanoines, dans le château de son père, le duc érige la collégiale dont des fouilles ont révélé des traces de l'abside autour de laquelle s'est construite l'église actuelle. Les sources font supposer qu'elle avait un massif occidental avec deux tours comme à l'abbaye de Jumièges avec sa première église Saint-Pierre et l'abbatiale Notre-Dame ce qui fait croire que l'église de la Trinité de Fécamp constituerait le point de départ de l'élaboration de la façade normande.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: En 1001, le duc fonde l'abbaye de bénédictins et appelle Guillaume de Volpiano, abbé de Saint-Bénigne de Dijon. L'église de brique et de pierre à plusieurs tours, est voutée ou pourvue d'arc, blanchie à l'extérieur et peinte à l'intérieur. Des fouilles ont montré des traces de mur arrondi entre les deuxième et troisième travées du chœur et près du bas-côté Nord de la deuxième travée.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: À la fin du , sous le troisième abbé Guillaume de Rots (1079-1107), le chœur est édifié et consacré en 1099. Il reste de cette construction dont l'architecture est proche de celle de l'église Saint-Étienne de Caen : les deux chapelles qui s'ouvrent sur le déambulatoire Nord, les deux niveaux inférieurs au Nord de la travée droite du chœur et les quatre piliers de la troisième travée de la nef. Les restes de l'église de Guillaume de Rots encore existants représentent l'état de l'architecture normande à l'époque de la première croisade, les lourds tailloirs des colonnes engagées à profils rudement chanfreinés, les chapiteaux couverts d'ornements géométriques au méplat forment un contraste marqué avec les profils plus savants des colonnettes voisines postérieures à l'incendie de 1168.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Le plan du chœur de cette époque offre un grand intérêt car l'état actuel de l'édifice permet de le reconstituer facilement. Sur le déambulatoire autour du chœur s'ouvrent cinq chapelles rayonnantes, alternativement rondes et carrées dont deux existent toujours. Dans l'axe, la chapelle de la Vierge a dû prendre la place d'une chapelle ronde. Enfin au Sud, malgré les modifications, on retrouve le plan alterné avec une chapelle carrée puis une abside à cinq pans qui a remplacé la chapelle romane en hémicycle.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Le déambulatoire construit par Guillaume de Rots est l'un des plus anciens que l'on trouve en Normandie. Seul celui de l'abbatiale Notre-Dame de l'abbaye de Jumièges parait plus ancien que celui de la Trinité de Fécamp mais il n'a pas de chapelles rayonnantes. Le chœur de l'église de Fécamp élevé entre 1087 et 1099 est donc le plus ancien exemple connu de l'introduction de ce type architectural en Normandie.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: À la fin du , après l'incendie de 1167, l'abbé Henri de Sully reconstruit d'Est en Ouest, les travées droites du chœur en s'inspirant du chevet roman et en gardant l'élévation à trois niveaux. Cette réalisation intègre les évolutions du style avec des arcs en tiers-point, des chapiteaux à feuilles d'eau et des voûtes sur croisée d'ogives. L'écho du gothique de l'Île-de-France se manifeste dans les constructions d'Henri de Sully. Les tribunes ressemblent à celles de la cathédrale de Lisieux inspirées du modèle français avec des éléments normands comme la coursive et la tour-lanterne du transept, l'emploi d'ogives sur plan barlong à une époque où la voûte sexpartite avait la préférence des maîtres d'œuvre d'Île-de-France. Les travaux durèrent et sont terminés par l'abbé Raoul d'Argences (1190-1219) avec les cinq premières travées de la nef et la façade Ouest. Après 1200, il y a comme une réaction régionale, le style gothique anglo-normand commence à se constituer. Le chœur de l'église Saint-Étienne de Caen et la cathédrale de Rouen en sont les premières manifestations éclatantes dont le chef-d'œuvre est la cathédrale de Coutances.


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text: À Fécamp, ce style est représenté dans les cinq premières travées de la nef élevées par Raoul d'Argences avant 1219. Les piles de la nef accusent ce changement entre la cinquième et la sixième travées. Les deux moitiés de chacune des piles appartiennent à deux campagnes différentes. À l'est, les tailloirs sont carrés et les bases sont à griffes et à l'ouest, les tailloirs sont polygonaux, les bases n'ont pas de griffes mais reposent sur des socles circulaires et le profil des piliers est fait de courbes et de contre-courbes.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Au milieu du , le chœur est transformé après démolition des tribunes et remplacé par des arcades plus élancées pour une élévation à deux niveaux. La chapelle d'axe et les chapelles Sud du chœur sont reconstruites. Tous ces travaux sont effectués en conservant la voûte et les fenêtres hautes du . Les chapelles sont terminées par l'abbé Thomas de Saint-Benoît (1297-1307).


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Après le milieu du , la forme générale de l'église ne change plus. La chapelle axiale est reconstruite vers 1500 et la façade Ouest au . La façade démolie en 1747 était très simple avec trois portails couverts entre deux tours carrées dont les souches existent encore, puis une galerie reliant les deux tours et une grande rose dans le pignon de la nef.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Elle possède une façade de style classique qui tranche avec le reste du bâtiment. La porte est encadrée par les statues monumentales des ducs de Normandie et Richard II, les deux bienfaiteurs de l'abbaye qui reposent dans l'abbatiale. Elles sont l'œuvre du sculpteur F. Devaux, réalisées en 1881.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: On découvre à l'intérieur une immense nef à dix travées et deux collatéraux. L'élévation des voûtes est impressionnante. Les murs sont percés dans leurs niveaux supérieurs de nombreuses baies qui apportent une grande clarté.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'élévation de la nef se fait sur trois niveaux : des arcades brisées, une tribune qui s'ouvre sur une baie géminée gothique avec une colonne médiane et percée de quadrilobes à redents fleuronnées, des fenêtres hautes avec une coursière percées dans les piédroits des arcs formerets.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: La tour-lanterne, véritable puits de lumière, s'envole sous voûtes à quarante mètres. À la croisée du transept culmine un haut clocher gothique de soixante-cinq mètres de haut.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Jean Vallery-Radot la date du deuxième quart du . Le dernier étage comprenant la pièce des cloches a été endommagé en 1460 par la foudre puis restauré.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Dans le bras sud du transept se trouve un bas-relief connu sous le nom de dormition de la Vierge. À côté, figure un reliquaire abritant le « Pas de l'Ange », trace qu'aurait laissée une créature ailée dans la pierre en 943, à l'occasion de la dédicace d'un précédent sanctuaire.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Dans le croisillon nord enfin, figure une horloge astronomique, construite en 1667 par un horloger de Rouen, Antoine Beysse. Elle indique notamment l'amplitude des marées et les phases de la Lune.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Le chœur possède un déambulatoire desservant plusieurs chapelles rayonnantes. Au nord, on trouve les seuls vestiges datant de l'époque romane. Toutes les chapelles furent fermées au début du par des clôtures finement sculptées. On y découvre plusieurs gisants remarquables, ainsi que le tombeau de Guillaume de Volpiano. La chapelle axiale est consacrée à Notre Dame et date du . Face à elle, adossé au chœur, se situe le tabernacle du Précieux Sang.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Dans le chœur trône le maître-autel Renaissance, précédé par un autre maître-autel à baldaquin, du cette fois. Un beau reliquaire du y est également visible. Il était autrefois couvert de polychromie.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Dans la chapelle de la Vierge de l'église de la Trinité de Fécamp, on trouve des vitraux du , trois figures d'Apôtres sous des niches, accompagnées de grisaille qui sont probablement les plus anciens vitraux normands à personnages isolés. Trois verrières à petites scènes sont d'époque plus récente dont la mieux conservée est une "Vie de Sainte Catherine" à compartiments trilobés, d'une exécution très menue et gracieuse avec des influences anglaises, picardes ou du Nord de la France.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'art du est représenté par trois verrières incomplètes au fond de la chapelle de la Vierge : une "Légende de Saint Édouard le Confesseur" où on retrouve les sujets du mariage d'Édouard et d'Édith avec leur vœu de chasteté, la reconstruction de l'abbaye de Westminster, les miracles de guérisons, les actes de charité et la bague donnée par le roi à Saint Jean l'Évangéliste. Cet art est proche de l'art du vitrail parisien vers 1300 et des manuscrits comme le "Peterborough psalter". La "Vie de Saint-Louis" des environ de 1310 est incomplète avec onze scènes dont la remise de la couronne d'épines à un évêque, les épisodes de la captivité et de la mort du roi, une autre verrière montre un saint ermite et un lion.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Du une seule très belle verrière subsiste dans la chapelle Saint André avec "la Vierge, le Christ, Saint Pierre et Saint Jean l'Évangéliste" sous des architectures richement décorées. Le style est des environs de 1450.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Au , l'œuvre d'Arnoult de Nimègue est présente dans trois verrières hautes du chœur montrant la "Trinité, Sainte Suzanne et Saint Taurin", patrons secondaires de l'abbaye qui en garde les reliques. Elles sont de la Renaissance vers 1510-1512 sous l'abbatiat du cardinal Antoine Bohier. Une "Trinité" incomplète du même artiste se trouve dans la chapelle de la Vierge et d'autres petits panneaux plus récents sont aux armes du cardinal Bohier, du cardinal de Lorraine et de l'archevêque François de Joyeuse.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Dans la chapelle des Fonts, dans le bras sud du transept, reposent sous une dalle, les corps des ducs de Normandie et .


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text: Selon Arthur de la Borderie, , petit-fils de , mort à Vimoutiers fut également inhumé en 1040 dans la salle capitulaire de l'abbaye de Fécamp.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: Un mémorial est apposé au pilier sud devant le chœur à la mémoire des abbés Philippe du Fossé, (1372-1380), Estold d'Estouteville, (1390-1423) et Jehan de la Haule, (1440-1467), inhumés dans la nef de l'abbatiale.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: La chapelle du Sacré-Cœur abrite le mausolée de Guillaume de Volpiano, premier abbé de Fécamp ainsi que du dernier moine de l'abbaye, Dom Louis-Ambroise Blandin (1760-1848).


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'abbatiale abrite également quatre gisants d'abbés de Fécamp : celui de Thomas de Saint-Benoît, (1297-1307) dans la chapelle des Saints-Patrons, de Guillaume de Putot, (1285-1297) et Robert de Putot, (1307-1326) dans la chapelle Saint-Joseph et Richard d'Argences, (1220-1223) dans la chapelle Saint-Nicolas.


title: Abbaye de la Trinité de Fécamp

text: L'abbaye de Fécamp possédait un orgue dès le . L'orgue de tribune a été construit en 1746 pour l'abbaye de Montivilliers et installé dans l'abbatiale de Fécamp en 1803. Il a été entièrement refait par Cavaillé-Coll en 1883.


title: Issou

text: Issou est une commune du département des Yvelines, dans la région Île-de-France, en France, située à à l'est de Mantes-la-Jolie.


title: Issou

text: Située dans le nord du département des Yvelines, sur la rive droite de la Seine, Issou est une commune largement urbanisée. Elle est limitrophe de Guitrancourt au nord-ouest, de Porcheville au sud-ouest, de Gargenville à l'est. Au sud, elle est séparée par la Seine de Mézières-sur-Seine.