title: Marquette-lez-Lille

text: Sur le territoire de cette commune, les habitants de Lille, conduits par le marquis de Roubaix, remportèrent une victoire signalée, en 1340, contre les Anglais et les Flamands.


title: Marquette-lez-Lille

text: Avant la Révolution française, Marquette était le siège d'une seigneurie principale portant le nom du village. À côté de celle-ci, se trouvaient des fiefs appartenant également à un seigneur, tels que le fief d'Hollebecque sur lequel a été construit le château d'Hollebecque. Claude François de Wazières, né à Marquette en août 1676 (baptisé le ), est écuyer et seigneur d'Hollebecque. Il est le fils de Jean André François de Wazières, chevalier, seigneur de Beaupré (sur Haubourdin), capitaine de cavalerie espagnole, bourgeois de Lille, échevin, mayeur, rewart (chargé de la police) de Lille, et de Marie Jeanne Henriette de Vicq. Claude François accède à la bourgeoisie de Lille le . Il épouse à Lille le Antoinette Albertine de Bacquerode de Mussen (à Ecques) , fille de François, écuyer, seigneur de Mussen et d'Antoinette Waresquiel.


title: Marquette-lez-Lille

text: Le village qui s'était d'abord développé sur la rive droite de la Deûle avec l'installation d'unités industrielles (amidonnerie, industrie chimique), s'étend sur l'autre rive à partir du milieu du par la création d'un hôpital dédié à Saint-Jean-de-Dieu dans le quartier de "Lommelet".


title: Marquette-lez-Lille

text: Le début du voit l'implantation de deux importantes minoteries mais c'est dans les années 1920 que la commune s’industrialise fortement et compte nombre d’entreprises qui emploient la main-d'œuvre locale : "Kuhlmann", "Decauville", "Les Grandes Malteries modernes", "Massey-Harris" ou encore "Les Grands Moulins de Paris".


title: Marquette-lez-Lille

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, sous l'occupation allemande, en 1941, alors que les premiers mouvements de résistance de mettent en place, (filières d'évasion, publication de journaux, gestes de résistance divers..), deux soldats allemands sont abattus dans la nuit du 24 au 25 Août par Henri Peters dans la rue Saint Roch. Condamné à mort puis fusillé le 13 février 1942, la ville renommera par la suite la rue de l'épinette en rue Henri Peters en son hommage. Il fut le seul citoyen marquettois exécuté pendant la guerre.


title: Marquette-lez-Lille

text: La fermeture de ces entreprises dans les années 1970, laisse de nombreux sites et bâtiments à l'abandon. Depuis, la commune a entrepris sa reconversion, laissant la place aux activités davantage tertiaires. Les aménagements urbains permettent aujourd’hui à la commune de se prévaloir d’un cadre de vie en constante amélioration tout en développant de nombreuses infrastructures modernes.


title: Marquette-lez-Lille

text: La commune relève du tribunal d'instance de Lille, du tribunal de grande instance de Lille, de la cour d'appel de Douai, du tribunal pour enfants de Lille, du tribunal de commerce de Tourcoing, du tribunal administratif de Lille et de la cour administrative d'appel de Douai.


title: Marquette-lez-Lille

text: En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 39,2 %, soit en dessous de la moyenne départementale (39,5 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 18,9 % la même année, alors qu'il est de 22,5 % au niveau départemental.


title: Marquette-lez-Lille

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 52,39 % de femmes, légèrement supérieur au taux départemental (51,77 %).


title: Marquette-lez-Lille

text: Il n'y a pas de lycées sur la commune, les lycées les plus proches sont situés à Marcq-en-Barœul, La Madeleine et Lille.


title: Sulfate de chondroïtine

text: Le sulfate de chondroïtine ou chondroïtine sulfate est un glycosaminoglycane présent dans le tissu conjonctif. Le principe actif est utilisé dans un médicament prescrit contre l’arthrose, commercialisé sous les noms de Lacrypos, Structum ou Chondrosulf, mais considéré inefficace et déremboursé en 2013 France.


title: Sulfate de chondroïtine

text: Le chondroïtine sulfate est un composant de la matrice du cartilage. Il permet de maintenir la pression osmotique en absorbant l'eau et d'aider à hydrater le cartilage. Il contribue aussi à la flexibilité et à l'élasticité de l'os. Il sert par ailleurs d'agent chondroprotecteur en protégeant le cartilage contre les réactions enzymatiques et contre les dommages dus aux radicaux libres (y compris le monoxyde d'azote largué par les chondrocytes).


title: Sulfate de chondroïtine

text: L'unité de base du chondroïtine sulfate est l'acide glucuronique lié en β1-3 au N-acétyl galactosamine-6-sulfate. Chaque unité disaccharidique est reliée à la suivante par une liaison β1-4. Le chondroïtine sulfate varie dans sa composition en fonction des espèces animales même si la structure de base est principalement inchangée.


title: Sulfate de chondroïtine

text: Certains utilisent le chondroïtine sulfate dans le traitement de l'arthrose en traitement d'appoint (traitement de première intention : anti-inflammatoires); il est généralement prescrit en association avec le sulfate de glucosamine, dans lequel le premier aide à prévenir de nouveaux dommages et le second aide à former du cartilage. Son efficacité est cependant contestée.


title: Sulfate de chondroïtine

text: L'un des problèmes trouvés dans les études sur le traitement de l'arthrose est que l'effet placebo est important. Cependant les anti-arthrosiques d'action lente sont ceux qui donnent les meilleurs résultats.


title: Sulfate de chondroïtine

text: La glucosamine ou le chondroïtine sulfate utilisés seuls ou en association ne démontrent pas leur efficacité dans les douleurs communes d'arthrose du genou, même s'il pourrait exister une efficacité dans les cas où les douleurs sont les plus importantes.


title: Sulfate de chondroïtine

text: La prise de chondroïtine sulfate en complément alimentaire pourrait entraîner la prolifération de certains mélanomes. La prise de ce médicament est donc déconseillée aux personnes atteintes de mélanomes.


title: Sulfate de chondroïtine

text: La forme commerciale du Sulfate de chondroïtine, "le Chondrosulf," est déremboursée en 2013. La société Genevrier, pour qui ce produit représentait 60 millions d’euros de chiffre d’affaires avant 2015, s'engage dans des procédures de remise en question des études défavorables au médicament, et utilise pour cela un rapport de David Naccache considéré par certains experts comme frauduleux.


title: Sheila Kelley

text: Elle a par ailleurs développé des cours de pole dance dont l'objectif est de redonner confiance aux participantes, notamment en se mettant hors de portée du "male gaze" ; le documentaire "Pole dance : haut les corps !" (2021) est consacré à cela.


title: Évidemment (chanson)

text: Évidemment est une chanson écrite et composée par Michel Berger et enregistrée par France Gall en 1987 pour son album "Babacar".


title: Évidemment (chanson)

text: Cette chanson au rythme lent a été écrite par Michel Berger pour France Gall après la mort accidentelle de leur ami Daniel Balavoine.


title: Évidemment (chanson)

text: Lors de l'enregistrement de la chanson, France Gall dut s'y reprendre à plusieurs fois pour la chanter tellement le texte la touchait et réussit finalement à l'enregistrer en ne pensant pas du tout à ce qu'elle chantait. La chanson sort d'abord au printemps 1987 sur son album "Babacar" et est choisie comme troisième extrait de l'album, en mars 1988.


title: Évidemment (chanson)

text: Le 45 tours entre au Top 50 le , en , atteignant au mieux la et y restant classé 18 semaines. Selon le site Top France, il s'est également placé en du classement annuel des ventes de singles en France pour l'année 1988.


title: Évidemment (chanson)

text: "La Chanson d'Azima" figure en face B. Cette chanson est basée sur une lettre d'un petit garçon touareg, Azima, que Michel Berger et France Gall ont rencontré lors de leur voyage au Mali en 1986, dans le cadre d"'Action Écoles". Elle sortira en face A de 45 tours au printemps 1989, avec en face B "C'est bon que tu sois là" (réf. APACHE / WEA 248.059-7).


title: Religion en Géorgie

text: La religion en Géorgie est constitutionnellement (depuis 1995) libre, ce qui permet à tout citoyen géorgien de croire ou de ne pas croire, et de pratiquer les rituels de son choix dans le respect des lois assurant la laïcité et le sécularisme. Aux recensements, les habitants peuvent se déclarer « irreligieux », terme qui regroupe les athées et les agnostiques, mais très peu de citoyens s'affichent comme tels, car les traditions religieuses ont un rôle culturel et identitaire même chez les non-croyants et les non-pratiquants. On compte en 2002 83,94 % de citoyens se déclarant chrétiens orthodoxes, et 9,9 % se déclarant musulmans, en majorité sunnites. La Géorgie est laïque en ce sens que, constitutionnellement (depuis 1995), l'État et les communautés religieuses sont indépendants les uns des autres. Toutefois, cette séparation est plus proche du système existant au Québec, en Belgique, en Suisse et dans les trois départements français d'Alsace-Moselle, que de la « laïcité à la française » : en effet, l'État géorgien rémunère les membres des clergés des religions qu'il reconnaît, et des cours de religion au choix sont offerts par l'école publique.


title: Religion en Géorgie

text: Le territoire géorgien, en marge du Proche-Orient et du Moyen-Orient, relève du Sud-Caucase, ou Transcaucasie.


title: Religion en Géorgie

text: L'Homo georgicus, ou "homme de Dmanissi", découvert en 1991, est désormais la plus ancienne trace humaine de la région, sans traces de rituels ou de cultes. Les ancêtres des Géorgiens sont des tribus proto-kartvelianes, habitant le Sud du Caucase et le Nord de l'Anatolie depuis le Néolithique. Certaines cultures sont certaines : culture de Shulaveri-Shomu (6000-5000 AEC), culture Kouro-Araxe (3400-2000 AEC), culture de Maïkop (3500-2500 AEC), culture de Trialeti (2100-1350 AEC). Leur étude apporte déjà de nombreuses informations sur les différents groupes ethniques ancêtres des Géorgiens et leurs rites funéraires.


title: Religion en Géorgie

text: La Diaokhi ou "Daïaène" est une des origines probables des populations qui vont former la Colchide (1650-164 AEC), l'Ibérie du Caucase (Karthli), l'Albanie du Caucase, la Mingrélie, l'Iméréthie, la Meskhétie, la Svanétie, la Touchétie et les autres régions où l'on parle des langues kartvéliennes et des dialectes apparentés : .


title: Religion en Géorgie

text: Le plus ancien site mégalithique actuellement connu est celui de "Zorats Karer" ou "Karahunj" (« voix des pierres »), dans la province Arménienne du Syunik), peut-être un observatoire céleste, vieux de , et datant donc du ou du millénaire AEC. Une partie des objets découverts sur le site sont visibles au Musée historique de Sisian et au Musée d'histoire de l'Arménie à Erevan.


title: Religion en Géorgie

text: Le royaume d'Urartu (860-590 AEC) est le seul des royaumes antiques d'Anatolie dont le territoire recouvre une partie du territoire de la Géorgie actuelle. En témoignent divers pétroglyphes, et les ruines de quelques forteresses urartéennes ().


title: Religion en Géorgie

text: Au village arménien de Taronik (province/marz d'Armavir, le , fouillé à partir de 1965, héberge les restes d'une forteresse du millénaire, détruite par les Urartéens au AEC, avec mur cyclopéen, alignement de menhirs, cimetière de cent hectares (de personnages importants avec sépulture d'animaux, de domestiques, d'esclaves), cercueils en bois, bijoux en or et en pierres semi-précieuses, céramiques émaillées, artisanat hellénistique, etc. Et les invasions assyriennes ou mannéennes n'ont pas manqué n'influencer à leur tour les religions caucasiennes.


title: Religion en Géorgie

text: De cette protohistoire datent pour l'essentiel les figures et les récits de la et des autres mythologies caucasiennes (voir ). La culture colchidienne (redécouverte en 1935) s'étend de l'âge du bronze ancien jusqu'au début de l’âge du fer, sur une période datée entre et Le royaume de Colchide, qui en est l'héritier, est en relations au moins commerciales avec la colonisation grecque en Mer Noire, particulièrement dans la région du Pont.


title: Religion en Géorgie

text: Dans la mythologie géorgienne préchrétienne, l'univers est une sphère qui comprend trois mondes appelés "skneli" (სკნელი):


title: Religion en Géorgie

text: Au début, il n'existait que le dieu principal "Morige ḡhmert̕i" (მორიგე ღმერთი) et sa sœur. "Morige ḡhmert̕i" est lumineux et créateur, il réside au "zeskneli" ; sa sœur est démoniaque et destructrice et réside au "kveskneli". Les hommes et les femmes sont des émanations ou des substituts des dieux d'en haut et des démons d'en bas, selon celui ou celle qui aura le plus d'influence sur la destinée de chacun. Le même principe vaut pour tout l'univers dont les composantes, vivantes ou non, se divisent en deux séries antagonistes, l'une divine, sociale et ordonnée, l'autre démoniaque, sauvage et chaotique. Le monde du milieu habité par les humains est un carrefour de passage et de rencontre, et les êtres qui le peuplent n'ont pas d'essence en eux-mêmes, n'étant que des émanations des mondes divins ou souterrains, ou bien de leurs unions.


title: Religion en Géorgie

text: Un syncrétisme s'est produit entre la mythologie géorgienne ancienne et le zoroastrisme, monothéisme à : zoroastrisme, mazdéisme, zervanisme, ou autre version. Cette religion, d'origine indo-iranienne, privilégiée, est devenue à certaines périodes religion d'État des souverains mèdes, achéménides puis sassanides, a été importée, et imposée, par l'occupant perse (religion de la Perse achéménide), pendant au moins cinq siècles où la société géorgienne s'iranise progressivement (sans qu'on puisse encore déterminer dans quelles proportions il s'agit vraiment d'une "Persibérie") : temple du feu, calendrier zoroastrien, fêtes zoroastriennes, dont norouz. Une question importante reste celle des origines ou des influences de l'architecture religieuse chrétienne géorgienne, où l'on perçoit des influences hellénistiques, paléochrétiennes (syriennes à plan basilical) mais aussi perses et zoroastriennes.


title: Religion en Géorgie

text: D'après la source controversée qu'est l’"Histoire de la Kartlie" (rédigée au par l'évêque Léon de Rouissi), ces croyances seraient liées à la période des guerres civiles qui sévirent en Géorgie orientale pour la succession de Mtskhetos : les Géorgiens auraient oublié leur dévotion envers un Dieu unique et auraient commencé à « invoquer le soleil et les étoiles ». Quoi qu'il en soit, la similitude entre les panthéons géorgiens, persans et hittites est frappante, les noms de certains dieux sont même similaires chez les Géorgiens et les Hittites : voir .


title: Religion en Géorgie

text: La première unité religieuse géorgienne pré-chrétienne, est réalisée en Ibérie au , quand le roi Pharnabaze (430-370 AEC environ), parmi d'autres réformes engagées durant un règne de 60 ans, impose un Panthéon unique à son peuple, avec une trinité dirigée par Armazi, dieu de la Lune et dieu des Dieux, variante probable de l'Arma hittite, accompagné de ses deux fidèles parèdres, , réputés pour correspondre aux Attis et Cybèle des croyances anatoliennes. Puis viennent les divinités inférieures : déesse de la chasse et de la fertilité, Otchopintre dieu des forêts et du vin, et des héros comme Amiran, l'équivalent géorgien du Prométhée grec.


title: Religion en Géorgie

text: De grands bouleversements se produisirent au de notre ère lorsque le roi Mirian III d'Ibérie se convertit au christianisme et abandonne les divinités géorgiennes. Le peuple fut plus réservé : des éléments de coutumes polythéistes subsistèrent dans la religion chrétienne. Armazi fut assimilé à Saint Georges de Lydda, , saint protecteur de la Géorgie depuis le Moyen Âge (célébration encore accompagnée de sacrifices d'animaux dans certaines régions montagneuses du pays).


title: Religion en Géorgie

text: Selon la tradition, la première évangélisation daterait de l'âge apostolique, de l'action de l'apôtre André (mort crucifié en 60 à Rome).


title: Religion en Géorgie

text: En 301 (ou 313), Tiridate IV d'Arménie, roi d'Arménie de 298 à 330, se convertit au christianisme sous l'inspiration de Grégoire Ier l'Illuminateur, fonde l'Église apostolique arménienne, et définit ce christianisme comme religion officielle unique.


title: Religion en Géorgie

text: La difficile conquête musulmane de la Géorgie (645-1122) (après la plus évidente conquête musulmane de l'Arménie (638-639)) se termine par une croisade géorgienne (1048-1210, avec les Coumans-Kiptchaks) contre les Seldjoukides de l'émirat de Tbilissi (736-1122) et une période de reconstruction, avec David le Bâtisseur.


title: Religion en Géorgie

text: Une partie de la Géorgie (actuelle) est pendant un siècle sous la domination de deux fédérations tribales sunnites Oghouzes/Turcomanes, les Qara Qoyunlu ("Moutons noirs", 1375-1469) et les Aq Qoyunlu ("Moutons blancs", 1375-1508).


title: Religion en Géorgie

text: Durant plus de 300 ans, les terres géorgiennes sont soumises à un long chaos, entre les pressions turques ottomanes à l'ouest et perses séfévides à l'est : guerres ottomano-persanes.


title: Religion en Géorgie

text: La division du royaume de Géorgie, de 1490 à 1810 permet au Catholicossat-Patriarcat de toute la Géorgie de maintenir un certain sentiment national, à travers une unité linguistique et religieuse.


title: Religion en Géorgie

text: Le territoire de l'Eyalet de Tchildir (1578-1845) est aujourd'hui partagé entre la Géorgie (Adjarie et Samtskhé-Djavakhétie) et la Turquie (provinces d'Artvin, Ardahan et Erzurum).


title: Religion en Géorgie

text: L'Eyalet de Trébizonde (1598-1867) puis Vilayet de Trébizonde (1867-1923) est globalement rattaché à la Turquie.


title: Religion en Géorgie

text: Le territoire du Pachalik d'Erzurum (1533-1865), qui est habité en partie par des populations arméniennes et géorgiennes (İspir), est rattaché à la Turquie.


title: Religion en Géorgie

text: Lors de la vice-royauté du Caucase (1785-1917), l'implantation de populations russes, mais aussi allemandes, rétablit les cultes chrétiens.


title: Religion en Géorgie

text: Le christianisme est la principale religion de la Géorgie depuis des siècles : aujourd'hui, 88,6 % de la population géorgienne se revendique chrétienne. La nation géorgienne est considérée comme la troisième à avoir adopté cette religion comme religion d'État, après l'Arménie et l'Éthiopie.


title: Religion en Géorgie

text: Durant les premiers siècles les Sassanides imposaient déjà les règles du zoroastrisme en Ibérie, persécutant ceux qui refusaient de se soumettre.


title: Religion en Géorgie

text: Durant le Haut Moyen Âge, les Arabes ont fait de nombreux martyrs parmi la population et la noblesse du pays.


title: Religion en Géorgie

text: L'Église orthodoxe géorgienne, Église orthodoxe autocéphale apostolique de Géorgie" ou Catholicossat-Patriarcat de toute la Géorgie", créée par Saint-André (selon la tradition), est autocéphale depuis 484. La Russie abolit l'autocéphalie en 1811.


title: Religion en Géorgie

text: La population géorgienne (à 83,9 %) déclare relever de l'Église apostolique de Géorgie, dirigée depuis le par le Catholicos-Patriarche Ilia II, Archevêque de Mtskhéta et de Tbilissi.


title: Religion en Géorgie

text: La Constitution de Géorgie, adoptée en août 1995, définit le rôle particulier de l'Église orthodoxe dans la vie nationale, mais garantit l'indépendance de l'État vis-à-vis de l'Église : un accord est signé en 2002 entre le président Edouard Chevardnadze et le Patriarche Ilia II, officialisant les relations entre les deux entités.


title: Religion en Géorgie

text: Depuis la révolution des Roses, le poids de l'Église orthodoxe de Géorgie sur les gouvernements successifs s'est accru : aucune des réformes sociétales envisagées n'a en définitive été mise en œuvre.


title: Religion en Géorgie

text: Au-delà du pouvoir spirituel, elle constitue un pouvoir temporel dont le financement est généralement considéré comme peu transparent.


title: Religion en Géorgie

text: Depuis 2006, la nouvelle et majestueuse cathédrale de la Sainte-Trinité de Tbilissi ("Cathédrale Samebà"), dans le quartier d'Avlabari, est le siège du patriarcat.


title: Religion en Géorgie

text: L'ensemble comporte un clocher indépendant, la résidence du patriarche, un monastère, un séminaire clérical et une académie théologique, plusieurs ateliers, des lieux de repos, etc.


title: Religion en Géorgie

text: Le "symbole du renouveau national et spirituel géorgien" est en partie construit sur un ancien cimetière arménien (Khojavank) détruit (avec son église) à l'époque de Lavrenti Beria (né en Abkhazie).


title: Religion en Géorgie

text: Les offices, en russe, concernent un public mélangé, qui se réclame des cultures géorgienne et russe.


title: Religion en Géorgie

text: L’exarchat de Géorgie, aussi appelé Exarchat de Géorgie-Iméréthie puis Exarchat du Caucase, est une subdivision religieuse du patriarcat de Moscou et de toutes les Russies ayant existé entre 1811 et 1917.


title: Religion en Géorgie

text: Dans les provinces séparatistes de Géorgie, les populations sont également à majorité chrétienne. Toutefois, des entités religieuses « dissidentes » occupent les sièges spirituels des républiques autoproclamées. Ainsi, existent une Éparchie d'Abkhazie, non reconnue par Constantinople, de même qu'une Éparchie d'Alanie, dépendante de l'Église orthodoxe de Grèce - Saint-Synode en résistance, en Ossétie du Sud.


title: Religion en Géorgie

text: Le Catholicossat de tous les Arméniens, fondé en 314 (selon la tradition), entretient un diocèse de Géorgie.


title: Religion en Géorgie

text: L'Église apostolique arménienne, autocéphale, est aussi connue comme "Sainte Église universelle apostolique orthodoxe arménienne, Église arménienne orthodoxe, Église grégorienne arménienne, Église apostolique arménienne grégorienne, Église d'Arménie".


title: Religion en Géorgie

text: Le Catholicossat arménien de Cilicie est toujours actif, international, auprès de la diaspora arménienne.


title: Religion en Géorgie

text: En 1993, une administration apostolique de rite latin est établie, à Tbilissi, pour les populations (, chiffre proche de la situation de 1914) d'Arménie, Géorgie et Azerbaïdjan.


title: Religion en Géorgie

text: Le catholicisme romain en Géorgie est principalement la communauté catholique romaine, de rite latin, qui compte fidèles lors du recensement national de 2014, selon l'Office national des statistiques de Géorgie.


title: Religion en Géorgie

text: Du jusqu'aux années 1930, a existé officiellement une communauté grecque-catholique géorgienne estimée à .


title: Religion en Géorgie

text: En 1845, la Russie interdit le rite byzantin, et l'Église (originellement en 337 de adopte le rite arménien.


title: Religion en Géorgie

text: La communauté grecque-catholique géorgienne, de rite byzantin, compte environ 500 fidèles, autour de la ville de Gori.


title: Religion en Géorgie

text: Il existe également de petites communautés protestantes comme celle de l'Église évangélique-baptiste, particulièrement active auprès des Moloques.


title: Religion en Géorgie

text: L'évêque en est Rusudan Gotsiridze, activiste féministe et défenseure des droits des minorités LGBT, prix international de la femme de courage 2014.


title: Religion en Géorgie

text: En 2020, l'Islam en Géorgie concerne 9,9 % de la population géorgienne, composant ainsi la seconde religion après le christianisme orthodoxe.


title: Religion en Géorgie

text: La majorité des Géorgiens musulmans réside dans la République autonome d'Adjarie, où ils représentent 30 % de la population, contre 64 % de chrétiens.


title: Religion en Géorgie

text: Dans cette région, gouvernée de 1991 à 2004 par un dirigeant musulman (Aslan Abachidze), les « musulmans géorgiens » (comme ils sont surnommés) sont principalement sunnites, en raison de l'activité des missionnaires turcs.


title: Religion en Géorgie

text: En effet, l'Adjarie a embrassé l'islam dès la mi-, à son intégration dans l'Empire ottoman (comme la Géorgie occidentale).


title: Religion en Géorgie

text: Une mosquée sur la côte de la mer Noire marque la frontière entre la République autonome d'Adjarie et la Turquie.


title: Religion en Géorgie

text: Les autres musulmans de Géorgie, chiites pour la plupart, habitent en Géorgie orientale, en Basse Kartlie où les Azéris se sont islamisés depuis les invasions séfévides du .


title: Religion en Géorgie

text: En 1991, lors du retour à l'indépendance, la politique nationaliste du chef d'État géorgien Zviad Gamsakhourdia défavorise les musulmans, malgré leur présence ancienne sur le territoire géorgien et en raison des persécutions qu'ils ont fait subir aux chrétiens depuis , que ce soit par les Arabes d'autres plans d'histoire.


title: Religion en Géorgie

text: La citoyenneté géorgienne n'étant plus garantie aux non-fidèles de l'Église orthodoxe de Géorgie (principe de la « Géorgie aux Géorgiens »), une vague musulmane d'émigration se déclenche, notamment vers la Russie, faisant baisser la population musulmane géorgienne de 12 % à moins de 10 %.


title: Religion en Géorgie

text: Sous la présidence d'Edouard Chevardnadze (1992-2003), le Catholicossat-patriarcat de Géorgie engage une politique de conversion encouragée par le gouvernement.


title: Religion en Géorgie

text: À partir de 2004, le président Mikheil Saakachvili rompt avec la culture laïque et change les symboles nationaux comme le nouveau drapeau, « drapeau aux cinq croix » qui tire ses origines des Croisades et du règne du roi Vakhtang Gorgassali () (considéré comme saint par les orthodoxes géorgiens).


title: Religion en Géorgie

text: La communauté juive en Géorgie, forte de (dont ), est la plus faible des trois religions monothéistes présentes.


title: Religion en Géorgie

text: La longue histoire des Juifs en Géorgie () tient son origine à deux vagues d'émigration du peuple d'Israël vers la région de Mtskheta au et au .


title: Religion en Géorgie

text: Si la communauté juive a bénéficié tout au long de l'histoire de la tolérance des monarchies et des clercs, ainsi que de l'opinion publique, « "les chartes des siècles ultérieurs qui définiront le statut juridique des Juifs géorgiens, ne contiendront pas de traces de discrimination religieuse, sociale, politique ou autres à leur égard" », elle a subi les aléas des différentes invasions, arabe, mongole, turque, persane et russe, comme les autres populations géorgiennes. Cette tolérance a permis d'éviter tout pogrom, même si les périodes de tension n'ont pas manqué.


title: Religion en Géorgie

text: Dès les premiers craquements de l'URSS, le , les Juifs géorgiens ont pris l'initiative d'une lettre aux Nations unies pour alerter la communauté internationale et demander le droit au retour en Israël. L'ouverture des frontières, la guerre civile et les difficultés économiques de la décennie 1990 ont encouragé 90% d'entre eux à l'émigration. Après de présence juive, les synagogues de Koutaïssi, Tbilissi et Oni accueillent aujourd'hui les derniers fidèles.


title: Religion en Géorgie

text: À la suite des , à diverses périodes, en divers lieux, la situation est équivalente dans les pays voisins au début du : 1000 adeptes du , 770 du , 1638 du , 1000 du .


title: Religion en Géorgie

text: Une faible minorité appartient à l'Association internationale pour la conscience de Krishna (créée en 1966 aux États-Unis).


title: Religion en Géorgie

text: Le , protochroniste, reconstructionniste est assez vivace, en réaction à la fois à l'orthodoxie russe et aux diverses politiques :


title: Religion en Géorgie

text: néopaganisme abkhaze, ("(k)habzisme"), ("Ætsæg Din, Uatsdin, néo-paganisme scythe", ), ("néo-paganisme arménien"), Tsékhakronisme (Garéguine Njdeh(1886-1955)), (ethnies ingoutches et tchétchènes).


title: Religion en Géorgie

text: L'article 19 de la Constitution de la République de Géorgie garantit la liberté de croyance et de religion, mais seule l'Église orthodoxe de Géorgie a eu jusqu'en 2011 une existence légale (Concordat avec l'État de 2002).


title: Religion en Géorgie

text: L'amendement voté par le Parlement le permet aux autres religions de formuler une demande d'enregistrement : si 4 minorités religieuses en ont fait immédiatement la demande, elles étaient 52 à la fin 2014 dont 4 se réclamant de l'islam, 3 du catholicisme, 2 du judaïsme, 2 du protestantisme (Luthériens et Évangélistes Baptistes) et 1 du yézidisme. Le texte initial de l'amendement, finalement repoussé, mentionnait précisément l'Église catholique romaine, l'Islam en Géorgie, le Judaïsme en Géorgie, l'Église apostolique arménienne et l'Église Évangéliste Baptiste, ce qui aurait constitué une reconnaissance "de jure" des minorités religieuses liées à l'histoire du pays.


title: Religion en Géorgie

text: Les réserves apportées par l'Église orthodoxe de Géorgie à l'évolution vers le pluralisme religieux et vers la laïcisation de la société civile en Géorgie rejoignent celles de l'Église orthodoxe de Russie en Russie, à laquelle elle est liée par des liens de proximité datant du : elle considère que son statut privilégié vis-à-vis de l'État ne peut être remis en cause, en particulier l'exemption d'impôts sur les ressources financières.


title: Religion en Géorgie

text: Devant les pressions internationales (Cour européenne des droits de l'homme en particulier), une agence gouvernementale des Affaires religieuses a été créée en , avec pour objectif la coordination de la politique gouvernementale en termes religieux (éducation, propriété, financement...). Le rapport annuel de 2014 du Département d'État des États-Unis n'en demeure néanmoins pas très critique.


title: Bistre (cheminée)

text: Le bistre de cheminée est une croûte compacte qui se forme dans les conduits de cheminée. Il est issu de la suie détrempée et est une substance hautement inflammable à l'origine de la plupart des incendies dans les foyers au bois.


title: Bistre (cheminée)

text: Le bistre est aussi un pigment goudronneux issu du traitement de la suie de bois dont la couleur varie du jaune safran au brun foncé.


title: Bistre (cheminée)

text: Le bistre est une matière brunâtre formée à partir de la suie détrempée. On l'appelle aussi communément "goudron" bien qu'il n'ait rien à voir avec le vrai goudron qui est un mélange d'hydrocarbures, issu de la distillation de la houille. C'est en fait un mélange à forte teneur en eau, chargé de particules de carbone et d'huile, qui s'oxyde au contact de l'air. C'est le vecteur de presque tous les incendies de cheminée.


title: Bistre (cheminée)

text: Il se forme lorsque la vapeur d'eau des fumées de combustion se condense dans le conduit de cheminée et se mêle à la suie qui recouvre le conduit.


title: Bistre (cheminée)

text: Le mélange donne une "mélasse" qui en séchant se durcit pour constituer une croûte compacte. Le bistre est ainsi un agrégat de suie, très inflammable et expansible jusqu'à 7 fois son volume lors de la combustion.


title: Bistre (cheminée)

text: Le balai à suie du ramoneur ne suffit pas à le retirer. Un outillage adapté est nécessaire pour le débistrage, si le dépôt est important.


title: Bistre (cheminée)

text: La débistreuse est aujourd'hui une machine électrique qui, grâce à l'action rotative de sa tête à masselottes, va percuter le conduit et faire tomber le bistre.


title: Bistre (cheminée)

text: La vérification et le ramonage des conduits de cheminée sont obligatoires au moins une fois par an pour les combustibles gazeux et deux fois par an pour les combustibles liquides (fuel) et solides (bois, charbon, granulés). Ils peuvent être portés à quatre fois dans les régions froides et/ou dans celles où le bois disponible est essentiellement du sapin. Le débistrage mécanique peut être effectué à cette occasion. Mais il n'est applicable qu'en fonction de la qualité et de la quantité du goudron. Si la quantité est trop importante, des bûches de ramonage chimiques peuvent être utilisées pour faciliter le débistrage.


title: Bistre (cheminée)

text: Les risques liés à l'accumulation de bistre dans le conduit de cheminée ne peuvent être pris à la légère.


title: Bistre (cheminée)

text: Cette accumulation peut conduire à des feux de cheminée, voire, en cas d'obturation totale du conduit, à une intoxication au monoxyde de carbone.


title: Bistre (cheminée)

text: La formation de bistre peut être évitée en réduisant la formation de résidus de combustion et en s'assurant que la vapeur d'eau des fumées jusqu'à leur évacuation du conduit ne passe sous le point de rosée.


title: Bistre (cheminée)

text: À bas régime, les températures de combustion sont plus basses ; la vapeur d'eau issue de la combustion du bois en raison de l'humidité qu'il contient a alors facilement tendance à se condenser sur la suie et à générer du bistre.


title: Music Sounds Better with You

text: Interprétée par le chanteur du groupe Benjamin Diamond, la chanson utilise un sample de "Fate" par Chaka Khan, extrait de l'album "What Cha' Gonna Do for Me" sorti en 1981.


title: Music Sounds Better with You

text: "Music Sounds Better with You" est un des singles les plus vendus de l'année 1998 au Royaume-Uni et entre le à la 2 place. Le single se maintient à cette place durant deux semaines. Le même mois, le single est numéro un durant sept semaines dans le Billboard Hot Dance Music/Club Play aux États-Unis. Il s'agit en fait du seul single de Stardust.


title: Music Sounds Better with You

text: La chanson est reprise plus tard par les Daft Punk lors de la tournée "Alive 2007", avec des éléments des titres "One More Time", "Aerodynamic", "The Prime Time of Your Life" (remixée par Para One), "Human After All", "Revolution 909" et "Together", chanson du projet éponyme auquel participe Thomas Bangalter (avec DJ Falcon). Concluant les concerts, la piste apparaît en tant que bonus sur "Alive 2007".


title: Music Sounds Better with You

text: "Music Sounds Better with You" apparaît également dans le jeu vidéo "Grand Theft Auto V" sur la radio Non Stop Pop FM.


title: Music Sounds Better with You

text: En , Alan Braxe et Benjamin Diamond annoncent la sortie d'une version remasterisée pour célébrer les 20 ans de la sortie du titre original. Cette version voit le jour le sur le label Because Music, avec notamment une réédition sur support vinyle. La face B de celui ci est gravée d'une roulette de casino rappelant le logo du label Roulé qui avait signé la sortie originale du morceau en 1998.


title: Music Sounds Better with You

text: Réalisé par Michel Gondry et tourné dans l'état du Texas, le clip vidéo met en scène un garçon qui monte un planeur en modèle réduit (Vanderer de Marks Models) chez lui sur plusieurs jours. Au début du clip on voit ses parents lui acheter le planeur. Le clip met en scène le groupe Stardust sous des personnages fictifs en train de monter au sommet du hit-parade top 5 dans la télévision au fil des jours, le groupe monte d'une place chaque jour. Les autres artistes et chansons dans le top 5 sont fictifs : Samanthra - "Luv on the Beach" ; Dave Stravoz - "Hotlipz" ; Monstarr Bunch - "Step On It", Boogee Brotherz - "Inferio".


title: Music Sounds Better with You

text: Alan Braxe, Benjamin Diamond et Thomas Bangalter apparaissent vêtus de costumes blancs et de maquillages ou masques argentés. Thomas Bangalter, membre du duo du groupe Daft Punk, garde aussi l'anonymat sous le groupe Stardust en se cachant une fois de plus derrière un masque.


title: Music Sounds Better with You

text: Quand le garçon finit de monter son planeur, il sort et le lance dans les airs mais son avion se pose sur un nuage. C'est le même nuage sur lequel Stardust a interprété "Music Sounds Better with You" à la télévision dans le Top 5. Le groupe récupère le planeur puis le renvoie avec bienveillance au garçon, s'éloigne sur leur nuage en lui faisant signe. L'unique preuve de leur passage est une trace de main sur l'aile du planeur, en poussière argentée, faisant écho au nom du groupe qui se traduit par « "poussière d'étoile" ».


title: Un amour d'hiver

text: Un amour d'hiver ou Conte d'hiver au Québec ("") est un film fantastique américain coproduit, scénarisé et réalisé par Akiva Goldsman et sorti en 2014. Il rassemble à l'écran Colin Farrell et Russell Crowe. Il est adapté du best-seller du même nom de Mark Helprin.


title: Un amour d'hiver

text: Scénariste reconnu, Akiva Goldsman signe son premier film en tant que réalisateur. Il a notamment écrit le scénario de nombreux films comme "Je suis une légende", "Da Vinci Code" ou encore "Mémoires d'une geisha".


title: Un amour d'hiver

text: À New York, au début du , Peter Lake (Colin Farrell), un émigré russe sans le sou, cambriole les riches demeures afin de survivre. Il entre un jour par effraction dans la luxueuse maison de la jolie Beverly Penn (Jessica Brown Findlay) et les deux jeunes gens tombent fous amoureux.


title: Un amour d'hiver

text: Mais parce qu'elle est atteinte de tuberculose, les jours de Beverly sont comptés. Peter tente par tous les moyens de sauver la femme qu'il aime, à travers le temps, luttant contre les forces des ténèbres et surtout contre Pearly Soames (Russell Crowe), son ancien mentor, qui s'acharne à vouloir l'anéantir.


title: Un amour d'hiver

text: Projeté dans le temps, Peter n'a plus aucun souvenir lorsqu'il rencontre à , Virginia Gamely (Jennifer Connelly) et sa fille. Intriguée, la jeune femme va l'aider à retrouver la mémoire et à renouer avec son amour perdu…


title: Un amour d'hiver

text: Le film a fait un flop retentissant aux États-Unis avec moins de dix millions de dollars de recettes.


title: Ron Mael

text: Ron Mael, né le à Culver City, Californie, est un claviériste et compositeur américain. Il est le fondateur du groupe Sparks avec son frère Russell.


title: Ron Mael

text: Quand le groupe atteint l'apogée de sa popularité dans les années 1970, il était bien connu pour son apparence étrange, restant souvent immobile sur son clavier. Son allure démodée totalement décalée par rapport aux autres membres du groupe, avec ses vêtements sobres, des cheveux gominés, moustache en brosse à dents, ont beaucoup attiré l'attention.


title: Ron Mael

text: Ron est un mélodiste inépuisable, unique et très élaboré, reconnu par tous les musiciens contemporains d'horizons divers, il reste encore aujourd'hui à la pointe de la création musicale dans des styles très variés allant de l'Opéra au Rock.


title: Schwartz's

text: Schwartz's est une charcuterie hébraïque de Montréal. Elle est un des restaurants de sandwichs à la viande fumée les mieux connus de Montréal.


title: Schwartz's

text: Le restaurant a été fondé en 1928, par les frères Maurice et Reuben Schwartz, des Juifs roumains. Il est situé en plein cœur de l'ancien quartier juif sur le boulevard Saint-Laurent, une importante rue commerçante de la ville, lieu où, durant plus d'un siècle, se sont installées les diverses communautés d'immigrants qui arrivaient à Montréal.


title: Schwartz's

text: Le sandwich à la viande fumée a été importé à Montréal par les immigrants juifs arrivés d'Europe de l'Est dans les années 1890-1900, et constitue, depuis, un type de mets très populaire en Amérique du Nord en général, et au Québec en particulier.


title: Schwartz's

text: Un cuisinier chez Schwartz's, Morris Sherman, est crédité d'avoir créé les épices à steak de Montréal, lorsqu'il a commencé à utiliser le mélange d'épices pour la viande fumée afin d'améliorer la saveur de ses steaks grillés.


title: Schwartz's

text: En 2012, le restaurant est racheté par René Angélil, ses neveux Martin et Eric Sara, ainsi que par des membres de la famille Nakis.


title: Schwartz's

text: Schwartz's est un lieu plutôt exigu au mobilier composé de tables de bois où les clients sont entassés. Pourtant, cet endroit attire aussi bien des célébrités que des anonymes et, étant donné la configuration de l'espace, aucun tabouret ne doit rester libre à une table.


title: Schwartz's

text: De fait, la popularité du lieu génère quasiment en permanence une file d'attente de gens qui attendent une place assise. Il existe en outre une file distincte pour les commandes à emporter. En raison de l'étroitesse de l'entrée, ceci peut créer une certaine confusion, à tel point qu'un employé est souvent préposé à la circulation des clients, alors qu'il existe un endroit distinct pour les commandes à emporter.


title: Schwartz's

text: La réputation du restaurant s'étend bien au-delà des limites de la ville. Vedettes de cinéma, hommes et femmes politiques, magnats et richissimes hommes d'affaires et autres célébrités constituent des clients réguliers de l'endroit qui peuvent commander la viande fumée chez Schwartz's par tous les moyens disponibles.


title: Schwartz's

text: Plusieurs entrepreneurs ont offert à Schwartz's d'ouvrir des franchises dans diverses villes nord-américaines, mais les propriétaires ont toujours refusé.


title: ONE Championship

text: La ONE Championship (anciennement connu sous le nom de ONE Fighting Championship ou ONE FC) est une ligue d'arts martiaux mixtes (MMA) basée à Singapour lancée le par l'entrepreneur et artiste martial thaïlandais Chatri Sityodtong, associé à l'ancien cadre supérieur d'ESPN Star Sports Victor Cui. Selon CNBC, ONE Championship est l'événement sportif le plus influent d'Asie, avec une diffusion mondiale dans plus d'un milliard de foyers répartis dans 128 pays


title: ONE Championship

text: Le premier combat du ONE Championship se déroule le au Singapore Indoor Stadium. Depuis, l'évènement s'est étendue sur l'ensemble de la région asiatique. A ce jour, ONE Championship a organisé plus de 40 événements avec des spectacles à Jakarta, Manille, Kuala Lumpur, Dubaï, Taipei, Phnom Penh, Pékin, Guangzhou, Yangon, Changsha, Hefei, Macao Bangkok et bien sur Singapour.


title: Edwin Schlossberg

text: Edwin Schlossberg est un designer américain né le . Il est l'époux de Caroline Kennedy, la fille de John Fitzgerald Kennedy, le des États-Unis. Le couple a trois enfants, qui sont les seuls petits enfants de l'ancien président :


title: Dohko

text: , littéralement « l’enfant-tigre », est un personnage des manga "Saint Seiya" et "Saint Seiya épisode G". Il est d’origine chinoise. Il est également l’un des personnages principaux des manga "" et "". Dohko est le Chevalier d’Or de la Balance.


title: Dohko

text: Dans "Saint Seiya", il a l’apparence d’un très vieil homme à la peau violette, de très petite taille, qui peut rappeler vaguement Yoda de Star Wars. Il s’est retiré du monde après la dernière Guerre Sainte du Sanctuaire et reste à méditer près d’une cascade dans la région des Cinq Pics. Il est le maitre de Shiryû, qu’il considère comme son propre fils. C’est un personnage très puissant ; il est décrit par le faux pope Saga comme le plus fort des Chevaliers d’Athéna, seul titulaire de l’armure de la Balance du pendant les deux guerres Saintes. Masami Kurumada réitère la chose dans son "manga" en cours, au chapitre 1, en parlant de la naissance des deux Chevaliers les plus puissants lorsque lui et son ami Shion passent respectivement de Chevaliers de Bronze au statut de Chevaliers d’Or de la Balance et du Bélier ("Goldsaints").


title: Dohko

text: Dohko de la Balance, devenu chevalier d'or au début de la guerre sainte du , au début du volume 1 du manga, gardien de la du zodiaque. Lorsque son disciple arrive du futur, il se bat contre lui pour obtenir la preuve qu'il est bien son élève. À la fin de son combat contre Suikyô, il décide de trahir Athéna pour poursuivre le but secret du spectre du Garuda. Au , Dohko sera le maître de Shiryu du Dragon.


title: Dohko

text: Dans "Saint Seiya: The Lost Canvas", c’est en recherchant l’hôte d’Hadès en Italie qu’il découvre le jeune Tenma. Impressionné par la manière dont ce dernier sauve son village d’une inondation, il le convainc de revenir avec lui au Sanctuaire et supervisera la formation qui fera de lui le nouveau Chevalier de Bronze de Pégase. Deux ans plus tard Shion et lui protègent Sasha, la réincarnation d’Athéna, d’une attaque de Chevaliers d'Argent ressuscités par Hadès mais ils assistent ensuite avec effroi au meurtre de Tenma, tué par Alone lui-même possédé par le Dieu des Enfers, lors d’un raid avec d’autres Chevaliers dans leur village natal. Plus tard, il sera blessé par Hadès et restera endormi jusqu’à ce que Deutéros des Gémeaux lui donne du sang de la précédente incarnation d’Athéna. Il récupère l’armure d'Athéna au Sanctuaire, secret normalement réservé au Grand Pope et que Deutéros lui fera oublier. Durant son périple, il rencontre et abat trois puissants spectres venus eux aussi récupérer l'armure, trio composé de Gordon du Minotaure, Queen de l'Alraune et Sylphide du Basilic. Plus tard il affronte Kagaho dans le troisième Temple (celui de la Terre) devenu un des gardiens stellaires mais parvient à déceler la souffrance du Benou liée à la perte de son petit frère, Sui, qui s'est suicidé quelques années auparavant. En découvrant ce reste d'humanité enfouie au plus profond de son âme, ce qui lui rappelle son propre maître qui avait fini par la perdre complètement, le chevalier d'or se résoudra à le sauver coûte que coûte en le ramenant vers la lumière quitte à devoir subir tous ses assauts sans y répondre ou même s'il devait l'accompagner dans la mort en ami. Pour ce faire, il est contraint de partir dans l’espace avec lui en invoquant le Rozan Ko Ryu Ha, et parviendra à lui redonner son humanité. Kagaho le renverra sur Terre avant de mourir.


title: Dohko

text: Il fera face une fois de plus à Hadès, aidé de son ami Shion du Bélier, et ils parviendront à l'atteindre sans toutefois le défaire, après avoir réussi à amener jusqu'à eux et à joindre à la leur la puissance des dix autres armures d'or, afin de reproduire la puissance des rayons du soleil. Ils parviendront tout de même à survivre après l'utilisation de cette terrible technique, mais Shion perdra connaissance.


title: Dohko

text: À l’issue de la Guerre Sainte, Dohko a reçu la mission de surveiller la tour où le sceau d’Athéna retient prisonnier les 108 étoiles d’Hadès. Athéna lui fait don du "Misopethamenos", qui lui permet de limiter ses pulsations cardiaques à par an, ce qui est normalement le nombre de pulsations en un jour. Les 243 ans écoulés depuis la fin de la Guerre Sainte sont donc passés en 243 jours.


title: Dohko

text: Dohko réapparait sous sa véritable apparence dans le chapitre d’Hadès lorsqu’il se bat contre un Shion du Bélier réincarné en spectre. En effet, lors de l’arrivée des spectres au sanctuaire, Dohko retrouve son corps de jeune homme et peut endosser de nouveau l'armure de la Balance. Il est également celui qui apprend aux Chevaliers de Bronze l'existence du et la raison du choix et des disparitions d'Athéna.


title: Dohko

text: À la suite de la mort d’Athéna, il se rend aux enfers accompagnés de Kanon et des Chevaliers de Bronze. Il les retrouve ainsi que d’autres Chevaliers d’Or au pied du Mur des Lamentations qu’il essaie de détruire sans succès. À la résurrection des autres Chevaliers d'Or, il se joint à eux pour se sacrifier et ouvrir un passage vers Elysion.


title: Dohko

text: Dans le "", son âme est jugée par les Dieux de l’Olympe avec celles des autres Chevaliers d'Or et est enfermée dans une grande colonne à leurs effigies.


title: Dohko

text: Cette armure a la particularité de posséder six paires d'armes différentes, ces armes ne pouvant être utilisées que sur autorisation d'Athéna elle-même et/ou de Dohko. Ces armes sont les suivantes :


title: Dohko

text: Les douze armes de la balance : Cette technique permet aux Chevaliers d’Or de faire une attaque très puissante (5 d’entre elles lancées en même temps n’étant cependant pas suffisantes pour détruire le Mur des Lamentations).


title: Dohko

text: Dohko garde le Temple de la Balance ("Tenbinkyû" en version originale, son Temple devient une Maison dans la version française).


title: Dohko

text: Dohko était doublé en version originale par Kōji Yada sous son apparence âgée. Lorsqu’il était sous son apparence jeune, c’était Michitaka Kobayashi dans la partie "Asgard" et Kenyuu Horiuchi dans la partie "Hadès".


title: Dohko

text: Dans la version française, Dohko sous son apparence âgée était doublé par Michel Barbey dans les épisodes 4 et 77, Marc François dans le film "Les Guerriers d'Abel", Bernard Faure dans la partie "Hadès" et Henry Djanik pour le reste de la série.


title: Dohko

text: Lorsqu’il était sous son apparence jeune, c’était Marc François dans la partie "Asgard", Gaëtan Wiernik dans les épisodes 6 et 13 de la partie "Hadès" et enfin Thierry Kazazian pour le reste de ses apparitions.


title: Eric Delko

text: Eric Delko est un personnage de fiction, héros de la série télévisée "". Il est interprété par Adam Rodriguez.


title: Eric Delko

text: Le père d’Eric, Pavel Delektorsky, est un ingénieur d’origine russe envoyé à Cuba au début des années 70. C’est là qu’il rencontre et épouse une jeune femme cubaine, Clorinda, avec qui il a 3 filles (dont une, Marisol, épousera Horatio Caine et se fera assassiner par des trafiquants de drogues). Quand il apprend que son prochain enfant sera un garçon, il prend sa chance et fait entrer clandestinement sa famille en Floride.


title: Eric Delko

text: Une fois aux États-Unis, Pavel change son nom de famille en Delko, et donne un prénom américain à son fils, Eric. Il crée également sa propre entreprise de travaux publics, espérant que son fils la reprendra.


title: Eric Delko

text: Alors que Pavel réalise son rêve américain, Clorinda travaille pour des œuvres de charité dans la communauté cubaine de Miami. Elle fait en sorte d’y impliquer ses enfants afin que ceux-ci n'oublient jamais leurs racines. C’est là que Eric découvre l’autre côté du rêve américain et apprend que l’entraide est le seul moyen de survivre.


title: Eric Delko

text: Au cours de sa scolarité, Pavel pousse Eric à étudier les sciences, matière que celui-ci adore et dans laquelle il excelle. Mais arrivé au lycée, il découvre sa vraie passion : la natation. Se consacrant exclusivement à ce sport, il délaisse tout le reste, et obtient une bourse pour l’Université de Miami. Il passe tout de même un diplôme en sciences pour apaiser son père, qui espère toujours qu’il suive ses traces. Eric ne rêve que de médailles d’or, mais finalement, au cours de sa dernière année d’études, il réalise qu’il n’en gagnera sûrement jamais. Déçu, il abandonne tous ses rêves de gloire olympique.


title: Eric Delko

text: Il sait aussi qu’une vie à construire des panneaux routiers n'est pas faite pour lui, et annonce à son père qu’il ne rejoindra pas l’entreprise familiale. À ce jour, celui-ci ne lui a encore pas entièrement pardonné.


title: Eric Delko

text: Comme il l’avait appris en accomplissant des œuvres de charité avec sa mère, il a le sentiment que l’entraide est son seul moyen de faire la différence. Il entre alors à l’Académie de Police de Miami et offre ses talents de nageur au service de recherche sous-marine. Il devient l’un des meilleurs éléments de l'équipe, mais finit par fâcher son père, qui reste convaincu que cette vie n’est pas assez bien pour lui.


title: Eric Delko

text: D'ailleurs, il n’est pas la seule personne à penser cela. À la suite d'une alerte à la bombe, Eric impressionne Horatio Caine par son instinct naturel et sa curiosité scientifique. Quand Horatio prend la tête du labo criminel, Eric devient sa première recrue.


title: Dedee Pfeiffer

text: Dedee Pfeiffer né Dorothy Diane Pfeiffer est une actrice américaine née le à Midway City, Californie.


title: Dedee Pfeiffer

text: Elle est la sœur cadette de Michelle Pfeiffer, et a entretenu une relation amoureuse avec l'acteur George Clooney.


title: Hospitalité

text: L'hospitalité est un acte d'accueil pour les étrangers et les visiteurs. C'est une vertu dans certaines religions.


title: Hospitalité

text: L'hospitalité acquiert une forme particulière dans le monde méditerranéen antique.Celle-ci a fait l'objet de nombreuses études depuis l'époque des Lumières.


title: Hospitalité

text: Dans la Grèce antique, l'hospitalité est un rite. Zeus, le dieu des dieux, est celui qui envoie les invités dans tout le pays ; si l'hôte refuse l'étranger, ou l'accueille mal, c'est Zeus qu'il blasphème, et donc toutes les divinités. Il peut être puni, conformément aux règles établies dans la religion. L'épiclèse attachée à cette fonction de Zeus est Xenios (de ξενία "xenía", le concept grec d'hospitalité).


title: Hospitalité

text: L'idée de l'hospitalité est très présente dans le texte homérique. Dans celui-ci l’accueil de l'étranger pouvait cacher l’accueil de l'envoyé d'un dieu. L'hospitalité antique s'appuie fortement sur la survivance de ce concept homérique de "xenia". Durant l'Antiquité tardive, ces références néanmoins évoluent vers la théophanie de Zeus.


title: Hospitalité

text: Le récit d'Apollonios montre la diversité des hospitalités dans le monde antique loin de l'image d’Épinal. Ce récit illustre aussi les nombreuses crises d'hospitalité et les refus. Ainsi, est considéré comme digne d'hospitalité l'égal social ou moral, celui qui est capable de rendre à l'hôte un bénéfice. De même, la disparité de langue peut être à l'origine d'un refus d'hospitalité puisqu'elle permet de participer à cette reconnaissance d'égalité. Ce défaut d'hospitalité peut aller jusqu'à la contre-hospitalité. Sparte était ainsi réputée pour refuser l'hospitalité, ce que le récit de Philostrate associe au culte d’Artémis Orthia. Si cette vision inclut des "topoi" et une dimension rhétorique, elle s’appuie sur une stéréotype connu.


title: Hospitalité

text: Le monde juif était réputé pour son hospitalité. En effet, l’empereur Julien rappelle qu’« il serait honteux, quand les Juifs n’ont pas un mendiant, quand les impies Galiléens, avec les leurs, nourrissent encore les nôtres, qu’on voie les nôtres manquer des secours que nous devons » (Julien, "Lettre" 84, 10-18.). L'archéologie appuie cette vision puisque l’accueil des nécessiteux était organisé par les synagogues.


title: Hospitalité

text: Le monde chrétien naissant va faire référence à cette hospitalité. Ainsi, la "Vie et Miracle de Sainte Thècle" rappelle que l'hospitalité est réciproque selon le principe de l'isonomie. L'hospitalité chrétienne s'appuie sur l’hospitalité vétérotestamentaire d’Abraham (Gn 18) et néotestamentaire de Pierre « Exercez l’hospitalité » (I Pierre 4, 9). Ainsi, les textes anciens appelle à une hospitalité inconditionnelle tandis qu'au même moment, "l’accueil de l’Autre est de plus en plus codifié, réglementé et assigné à des structures idoines". La question s'est en particulier posée dans l’accueil auprès des premières communautés monastiques. Ainsi, "les dispositions normatives concernant l’hospitalité reflètent le double enjeu des règles monastiques, à savoir contrôler les vies des membres de la communauté et préserver une vie contemplative au monastère"


title: Hospitalité

text: L'hospitalité antique répond à des règles. En Mésopotamie, elle inclut un rituel correspondant à un échange de propos convenus, une consommation commune accompagnée d'un toast. Cela permet de normer la confrontation et les rapports entre les l’accueillant et l’accueilli. Cette hospitalité antique implique un rite stéréotypé construit comme un rituel de passage d'entrée dans la communauté. Il impliquait une réciprocité et parfois un pacte réciproque d’accueil.


title: Hospitalité

text: Pour H. Le Bras, l'évolution d'une hospitalité privée à une hospitalité publique participe à un « un dispositif de contrôle cohérent » marquant une différence entre un accueil ponctuel ou plus long. Ainsi, on différencie généralement un accueil personnel et le système de normes qui permet de réguler l'entrée dans la communauté mais qui entre parfois en contradiction avec la première forme. Pourtant, dans le monde antique, la distinction entre la sphère privée et la sphère publique est plus floue et l'hospitalité privée peut déjà se concevoir comme "un dispositif de contrôle, de filtre, d’identification des étrangers amenés à pénétrer dans la communauté ?".


title: Hospitalité

text: L'idée antique d'hospitalité est souvent utilisée à tort dans les discours politiques pour justifier un point de vue actuel, celui-ci pouvant être celui de l’accueil des migrants ou, à l'inverse, de leur exclusion. L'idée d'un serait à déconstruire.


title: Hospitalité

text: Aujourd'hui, la définition la plus commune de l'hospitalité est « l’action de recevoir chez soi l’étranger qui se présente » (selon le Trésor de la langue française informatisé). Le geste d’hospitalité n’est donc ni aisé ni spontané, et requiert un effort car il recèle un danger et une menace. L’arrivée des étrangers provoque un télescopage de cultures différentes mais aussi une ouverture sur le monde.


title: Hospitalité

text: Un large pan de la littérature sociologique et philosophique sur l’hospitalité s’est focalisé sur les étrangers absolus (Jacques Derrida) : les exilés, les déportés, les expulsés, les déracinés, les apatrides, les nomades anomiques. Il s’agissait souvent, du moins pour les chercheurs engagés, d’apporter une pierre aux débats suscités, en France, par les diverses lois visant au contrôle de l’immigration ou les opérations de régularisation d’étrangers en situation irrégulière. Néanmoins, l’hospitalité n’est pas l’intégration. Une certaine distance doit être maintenue avec l’étranger pour préserver l’altérité.


title: Hospitalité

text: Alors que l'allemand distingue depuis longtemps "Gastgeber" et "Gast", en français, le mot "hôte" est ambigu. Il désigne aussi bien l’accueillant que l’accueilli. Mais la relation hôte-hôte demeure asymétrique car l’hospitalité implique une dépendance de l’accueilli envers des règles extérieures, comme le temps des repas. Et l’invité, bien sûr, n’est pas chez lui. D’où, une situation inconfortable et une gêne réciproque. Offrir l’hospitalité, c’est donner quelque chose de soi. L’hospitalité se situe donc au-delà du service.


title: Hospitalité

text: Pour les philosophes, l’hospitalité peut se définir comme le partage du « chez soi », comme une valeur. Des sociologues y voient un fait social, un rite de passage, un moment de cohabitation. Montandon réconcilie les uns et les autres en affirmant : « L’hospitalité, une manière de vivre ensemble, régie par des règles, des rites et des lois ».


title: Hospitalité

text: Dans beaucoup de cultures, l'hôte se contente de marquer sa bienveillance par le mot "bienvenue" ! "Welcome" ! "Mar'haban bik" ! etc., mais l'accueil peut aussi donner lieu à un échange plus formel : par exemple, il est de tradition en Haïti, lorsqu'on est reçu chez quelqu'un d'exprimer sa satisfaction en disant "Honneur" !, à quoi le Maitre de Maison ne manque pas de répondre "Respect" !


title: Hospitalité

text: Certains considèrent que l’hospitalité a connu un déclin progressif à mesure que l’État prenait en charge, par voie de redistribution, certaines prérogatives charitables. Mais la pratique de l’hospitalité privée existe toujours, dans le cadre d'une maison d'hôtes, du couchsurfing ("canapégiature") ou de l'accueil familial de vacances. Et dans les destinations touristiques, au-delà du simple service, l’hospitalité vis-à-vis du touriste étranger implique non seulement les professionnels mais aussi les résidents. Même si les anglo-saxons désignent l'industrie hôtelière sous l'expression "hospitality industry", les hôtels et restaurants pratiquent l'accueil, mais pas l'hospitalité sauf vis-à-vis des touristes étrangers.


title: Hospitalité

text: Transmettant la célèbre hospitalité d'Abraham, le judaïsme affirme l'hospitalité comme un devoir des plus saints. Voici ce qui est dit dans le Talmud, traité Shabbat, folio 127, recto : « Rav Yehudah a dit au nom de Rav : "l'hospitalité (envers les humains) est plus importante que de recevoir la Présence (de Dieu), car il est écrit : (et Abraham) dit : ‘Monseigneur, je t'en prie, si j'ai trouvé grâce à tes yeux ne passe pas loin de ton serviteur. Qu'on prenne un peu d'eau pour vous laver les pieds. Reposez-vous sous cet arbre, etc.’ " ». Lors du repas de Pâque les Juifs ont coutume de proclamer dans certains pays ou encore d'afficher sur leur maison : "Quiconque a faim vienne et mange".


title: Hospitalité

text: Dans le christianisme, l'hospitalité est une vertu qui est un rappel à l'exigence de sympathie envers les étrangers et une règle de bon accueil des visiteurs (Romains 12,13 ; Hébreux 13,2; 1 Pierre 4,9 ; 1 Timothée 5,10). C'est une vertu que l'on retrouve dans l'Ancien Testament, avec par exemple la coutume du lavement des pieds des visiteurs ou le baiser de paix. Elle a fait l'objet d'enseignement par Jésus-Christ dans l'Évangile. En effet, Jésus déclare que ceux qui accueillent un étranger font comme l'accueillir lui-même (Matthieu 25,35 et 43). Instaurant le code de l’Alliance envers les immigrés (Exode 21 à 23) et relatant bon nombre de mouvements et de déplacements (Abraham, Joseph, l'Exil à Babylone, la Fuite en Égypte...), la Bible rend très présente les figures du migrant et de l'étranger. Dans son ensemble, elle invite à l'entraide et aux œuvres charitables. D'après J. Olaf Kleist, politologue, et Irial Glynn, historien des migrations, certains pays occidentaux s'en sont inspiré pour développer une culture d'accueil pour les immigrés.


title: Hospitalité

text: L'hospitalité figure également parmi les vertus de l'islam, les préceptes du Coran prônant l'accueil et la protection des gens du Livre : dans son sens originel, la dhimma était un par lequel la société musulmane pratiquait l'accueil et la tolérance envers les monothéistes non musulmans, et leur accordait le droit de pratiquer leur religion. Partant de ces principes, l'hospitalité envers l'étranger, compris comme un croyant non musulman, mais aussi par extension l'ensemble des êtres humains, est devenue l'une des vertus les plus prisées des sociétés musulmanes.


title: Hospitalité

text: Dans la tradition hindoue, l'hospitalité est un devoir universel ; dans l'Atharva-Véda (9.6.), on exalte l'hospitalité qui a une valeur rituelle, sainte : nourrir à profusion l'hôte, quel qu'il soit et d'où qu'il vienne, et lui offrir un lieu pour son repos et son bain, est considéré par les brahmanes comme un sacrifice védique réalisé par le maître de maison. L'hôte qui se présente est en effet le Brahman (« Âme universelle », Dieu) lui-même rendu visible aux yeux du maître de maison, d'où la valeur sacrée de l'hospitalité dans l'hindouisme.


title: Hospitalité

text: Dans la "Taittiriya Upanishad" (Brighu valli, section 10), il est écrit : « Le connaisseur de Brahman fait vœu de ne jamais refuser l'hospitalité à quiconque. »


title: Hospitalité

text: Selon l'hindouisme, l'hospitalité peut prendre deux formes principales considérées comme des "Yajña" ou sacrifices védiques (quotidiens) :


title: Hospitalité

text: Cette attitude se comprend ainsi selon la logique hindoue : L' "Ahirbudhnya-samhitâ", un texte "pâncarâtra" ayant une grande autorité, déclare que, puisque toutes les créatures forment le corps du Seigneur omniprésent, il apparaît évident que toutes les actions doivent être effectuées avec des pensées de bien-être pour tous les autres êtres.


title: Simon V de Montfort

text: Alors que son frère aîné Amaury reste sur le continent, , le cadet, part pour l'Angleterre où leur grand-mère Amicie de Beaumont, dame de Leicester, est l'héritière de la moitié du comté de Leicester et d'un droit au titre de sénéchal d'Angleterre.


title: Simon V de Montfort

text: Il épouse secrètement, en 1238, Aliénor d'Angleterre (1215-1275), fille de Jean sans Terre. Aliénor a été mariée précédemment à Guillaume le Maréchal, , et a fait vœu de chasteté à sa mort, un vœu qu'elle brise en épousant Simon. Une fois réconcilié avec sa sœur, le roi reconnaît Simon comme comte de Leicester mais les deux hommes sont souvent en désaccord.


title: Simon V de Montfort

text: Appelé à gérer les affaires de son roi en Aquitaine, de Montfort participe à la bataille de Taillebourg en 1242. En tant que sénéchal de Guyenne, il se montre brutal pour réprimer les excès des seigneurs gascons ou des factions rivales, comme celle de l'émeute de 1249 à Bordeaux qui opposa les Colom au Soler.


title: Simon V de Montfort

text: Il fait construire, sur le plus haut tertre de l'actuel Cubzac-les-Ponts, ce qui est considéré comme l'une des toutes premières bastides anglaises en Aquitaine. Intéressante par sa conception et conçue sur un mode de fonctionnement autarcique, elle ne prend pas son essor en raison de plusieurs facteurs et est rapidement dépassée par une petite sauveté voisine, celle de Saint-André, le futur Saint-André-de-Cubzac, dont le développement économique repose depuis toujours sur l'ouverture et les échanges régionaux.


title: Simon V de Montfort

text: Comme son père, Simon est un soldat rude, ainsi qu'un administrateur capable. Sa dispute avec vient notamment de la détermination du roi à ignorer le mécontentement grandissant dû entre autres à la famine. En 1258 à Oxford, au faîte de sa renommée, il joue un rôle clé lors de la reconnaissance par le roi des Provisions d'Oxford, souvent considérées comme la première Constitution anglaise. Le fils du roi, le futur d'Angleterre, sympathise au départ avec la cause de Simon, mais plus tard les deux deviennent des ennemis, et les Provisions d’Oxford, que le roi avait juré de maintenir, sont cassées sur ordre du pape en 1261.


title: Simon V de Montfort

text: Simon de Montfort est le meneur de la révolte des barons contre . Avec l'aide des archers gallois, ses troupes vainquent les forces royales lors de la bataille de Lewes en 1264, capturant le prince . Aussi parvenu au pouvoir en maintenant en captivité la famille royale, il entame un vaste chantier de réforme politique visant à attribuer une plus grande représentation à la masse des modestes chevaliers.


title: Simon V de Montfort

text: Mais le prince Édouard échappe à ses gardiens chevaliers en prétextant tester les capacités du meilleur coursier. Il rallie à la cause royale opprimée les barons de l'Ouest et du Nord anglais, lesquels possèdent des troupes aguerries. Simon de Montfort est défait et tué à la bataille d'Evesham en 1265, son corps est atrocement mutilé. Sa famille est exilée, mais le prince Édouard gardant l'admiration de l'oncle qui l'avait formé au combat et initié au champ politique, permet qu'on érige sur place un tombeau. Ce sanctuaire devient rapidement un lieu de pèlerinage et Simon est considéré comme un saint, non seulement par la population locale, mais par l'ensemble de l'Angleterre quelques décennies plus tard.


title: Simon V de Montfort

text: Une de ses filles, Éléanore, épousa le prince gallois Llywelyn le Dernier. Ses terres et privilèges furent confisqués par la Couronne qui les attribua à Edmund Crouchback, le plus jeune fils du roi.


title: Simon V de Montfort

text: Montfort a donné son nom à plusieurs institutions anglaises comme l'université et le hall, tous deux à Leicester. Un mémorial est érigé dans le parc à Evesham où se trouvait le grand autel de l'abbaye, construit en pierre importée de Montfort-l'Amaury.


title: North American Man/Boy Love Association

text: La North American Man/Boy Love Association (NAMBLA) (Association nord-américaine pour l'amour entre les hommes et les jeunes garçons) est une organisation implantée aux États-Unis formée par des pédophiles homosexuels, basée à New York et San Francisco. La NAMBLA s'oppose à l'idée d'un âge minimal pour avoir des rapports sexuels. Elle défend ce qu'elle qualifie de droit des mineurs à explorer leur sexualité propre sur des bases plus libérales que ne le permet la société actuelle. Ses buts officiels sont de « mettre fin à l'oppression des hommes et adolescents qui ont librement choisi d'avoir des relations sexuelles » et d'obtenir « l'adoption de lois qui à la fois protègent les enfants des contacts sexuels non désirés tout en les laissant libres de déterminer ce qu'ils veulent faire de leur sexualité ». Le site de la NAMBLA précise que l'association « n'offre ni encouragements, ni conseils, ni aide à ceux qui cherchent des rapports sexualisés » et ne pousse pas à <nowiki>« contrevenir à la loi [ni à] disculper quiconque [y contreviendrait] »</nowiki>.


title: North American Man/Boy Love Association

text: L'association organisait un rassemblement annuel à New York, et des réunions mensuelles dans tous les États-Unis. Au début des années 1980, elle comportait plus de trois cents membres, et était soutenue par des personnalités comme Allen Ginsberg. Depuis, elle ne communique plus d'informations sur ses membres, mais une infiltration menée par le FBI en 1995 a permis de découvrir plus de . C'est la plus grande organisation du groupe IPCE, l"'International Pedophile and Child Emancipation".


title: North American Man/Boy Love Association

text: Depuis 1995, le durcissement des lois et la pression de l'opinion publique ont porté un lourd tort à la NAMBLA, dont les activités se réduisent actuellement à son site web. Un rapport de 2001 montre l'arrêt du rassemblement annuel et la raréfaction de plus en plus grande des réunions mensuelles locales.


title: North American Man/Boy Love Association

text: La NAMBLA se qualifie de « groupe de soutien en faveur des relations intergénérationnelles » et a pour slogan "« sexual freedom for all »" (« la liberté sexuelle pour tous »). Son objectif est de « soutenir les droits des jeunes comme ceux des adultes à choisir les partenaires avec lesquels ils désirent partager leur corps, en vue du plaisir ».


title: North American Man/Boy Love Association

text: L'un des arguments du groupe est que les lois instituant une majorité sexuelle criminalisent inutilement les relations sexuelles entre majeurs et mineurs (particulièrement ceux de sexe masculin). En 1980, une assemblée générale de la NAMBLA adopta, sur une proposition de Tom Reeves, la résolution suivante : « (1) La North American Man/Boy Love Association réclame la suppression de la majorité sexuelle et de toutes les lois faisant entrave à la libre-utilisation de leur corps par les hommes et les adolescents. (2) Nous réclamons la libération de tous les hommes et adolescents emprisonnés à cause de ces lois. »


title: North American Man/Boy Love Association

text: Selon Roy Radow, un des principaux membres de la NAMBLA, l'organisation s'est toujours déclarée contre les châtiments corporels, le viol, le rapt et l'exploitation sexuelle, qui sont tous quatre facteurs d'exclusion du groupe.


title: North American Man/Boy Love Association

text: On prétend parfois que la NAMBLA utilise des slogans comme « après huit ans, il est trop tard » ("« sex by eight is too late », « sex by eight or else it's too late »"), mais on la confond alors avec la René Guyon Society.


title: North American Man/Boy Love Association

text: La NAMBLA provient de l'atmosphère particulière des années 1970, et plus particulièrement d'une aile du mouvement Gay Liberation apparue à la suite des émeutes de Stonewall en 1969. Mais à cette époque, les homosexuels se préoccupaient plus des problèmes de répression policière que de relations sexuelles avec des mineurs. Il a fallu attendre la fin des années 1970 et la publication dans "The Body Politic" (journal gay canadien) d'un article de Gerald Hannon intitulé « Des hommes qui aiment des adolescents qui aiment des hommes » pour que la nécessité de créer la NAMBLA se fasse sentir.


title: North American Man/Boy Love Association

text: En , la police lança l'assaut sur une maison de la banlieue bostonaise de Revere. Vingt-quatre hommes furent arrêtés et mis en examen pour une centaine de détournements de mineurs âgés de huit à quinze ans. Garrett Byrne, District Attorney du comté de Suffolk, prétendit que les hommes usaient de drogues et de jeux vidéo pour attirer les garçons dans leur maison, où ils les photographiaient et profitaient d'eux. Byrne accusa les hommes d'être membres d'un réseau pédophile (« "sex ring" ») mais qu'ils n'étaient que « la partie émergée de l'iceberg ». Les arrestations déclenchèrent une intense couverture médiatique, et des journaux locaux publièrent les photographies des hommes accusés, ainsi que des informations personnelles les concernant.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Les membres de la rédaction du journal gay "Fag Rag" crurent déceler une motivation politique derrière l'assaut. Avec d'autres gays de la communauté de Boston, il assimilèrent l'action de Byrne à une chasse aux sorcières d'homosexuels. Le 9 décembre ils créèrent le Comité Boston-Boise ("Boston-Boise Comittee", faisant référence à une affaire similaire survenue à Boise, en Idaho, dans les années 1950) afin de lever des fonds pour la défense et d'informer l'opinion publique (par exemple en distribuant des prospectus).


title: North American Man/Boy Love Association

text: Garrett Byrne perdit les élections suivantes. Le nouveau District Attorney déclara qu'aucun homme ne devait craindre la prison en cas de relation sexuelle avec un adolescent, tant que ce dernier n'y a pas été forcé. Toutes les poursuites furent abandonnées. Les rares à avoir été déjà condamnés n'écopèrent finalement que de sursis.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Le , Tom Reeves, du comité de Boston-Boise, organisa une réunion autour du thème « L'amour hommes/garçons et la majorité sexuelle », à laquelle assistèrent environ 150 personnes. À la fin de la réunion, une trentaine d'hommes et de jeunes décidèrent de créer une organisation qu'ils choisirent d'appeler le North American Man/Boy Love Association, NAMBLA en abrégé.


title: North American Man/Boy Love Association

text: À la suite des émeutes de Stonewall, certaines organisations américaines et canadiennes pour la défense des droits des homosexuels réclamèrent la suppression des lois sur la majorité sexuelle, car elles estimaient que la libération des homosexuels ne devait pas être limitée par l'âge de ceux-ci. La Gay Activists Association (GAA), groupe ayant fait sécession avec le Gay Liberation Front en , s'opposait à la majorité sexuelle et tint un forum de discussion à ce sujet en 1976. En 1972, les GAA de Chicago et New York organisèrent une conférence regroupant des militants homosexuels provenant de 85 organisations différentes. À cette conférence, environ deux cents militant se coalisèrent pour former la National Coalition of Gay Organizations (Coalition nationale des organisations homosexuelles), et firent voter un « Socle commun des droits homosexuels » (« "Gay Rights Platform" ») qui appelait à la suppression « de toutes les lois régentant la majorité sexuelle ». La coalition canadienne pour les droits des gays et lesbiennes (ou NGRC, National Gay Rights Coalition), agit dans le même sens, tout comme la GATE (Gay Alliance Toward Equality).


title: North American Man/Boy Love Association

text: L'indifférence de l'opinion publique face à ces revendications se mua en hostilité avec la multiplication des stéréotypes sur les homosexuels, perçus comme des violeurs d'enfants et des pédopornographes. En 1977, Judianne Densen-Gerber, fondatrice du centre de désintoxication Odyssey House, et la Miss USA Anita Bryant lancèrent chacune de leur côté des campagnes publiques contre les homosexuels. La première prétendait qu'ils produisaient et diffusaient à grande échelle de la pornographie enfantine, tandis que la seconde, dans sa campagne « Sauvons nos enfants » (« "Save Our Children" »), chercha à dépeindre tous les homosexuels comme des violeurs d'enfants, affirmant par exemple « Les homosexuels ont besoin d'embrigader nos enfants pour assurer la survie et la diffusion de leur mouvement ». L'action de Bryant lui permit de renforcer la législation à ce sujet tout en abaissant les droits civils des homosexuels dans le comté de Dade (Floride). Par conséquent, la question de la majorité sexuelle devint un sujet très débattu dans la communauté gay, entre les anti (dont la plupart étaient engagés dans la NAMBLA) et ceux qui y voyaient un mal nécessaire pour la survie de la communauté.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Les désaccords apparurent clairement à la conférence qui organisait la première marche homosexuelle de Washington, en 1979. En effet celle-ci, en plus de créer plusieurs comités formels, devait aussi tracer les grandes lignes des principes de la marche (« Les cinq points »). On avait tout d'abord approuvé la proposition du comité des jeunes homosexuels ("Gay Youth Caucus") qui demandaient « la liberté pénale totale, pour les jeunes homosexuels, après révision des lois sur la majorité sexuelle ». Cependant, lors de la première réunion du comité de coordination nationale, un groupe de lesbiennes menaça de ne pas participer à la marche si cette proposition n'était pas formellement modifiée. Le substitut à la phrase originelle, approuvé après un sondage par courrier par une majorité de délégués, fut : il faut « protéger les jeunes gays et lesbiennes de toutes les lois visant à les discriminer, les oppresser, les harceler, dans leur foyer, à l'école, et dans leur environnement social et professionnel ».


title: North American Man/Boy Love Association

text: En 1980, un « rassemblement lesbien du comité pour la Gay Pride » (« "Lesbian Caucus – Lesbian & Gay Pride March Committee" ») distribua des tracts invitant les femmes à ne pas participer à la Gay Pride annuelle de New York à cause d'une supposée mainmise de la NAMBLA sur son comité d'organisation. L'année suivante, comme des lesbiennes avaient menacé de ne pas venir au festival homosexuel annuel de l'université de Cornell, le Gay PAC ("Gay People at Cornell") retira à David Thorstad, le fondateur de la NAMBLA, l'invitation qui lui avait été faite d'être le maître de cérémonie du festival. Les années suivantes, de plus en plus d'organisations de défense des droits des homosexuels essayèrent d'empêcher la participation de la NAMBLA aux marches des fiertés.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Ainsi, au milieu des années 1980, la NAMBLA se retrouva politiquement isolée, même au sein du mouvement homosexuel. Les organisations de défense des droits des homosexuels, que l'on rapprochait des affaires de viols d'enfants, avaient abandonné le radicalisme de leurs jeunes années afin d'essayer d'améliorer leur image aux yeux de l'opinion publique. Le soutien aux « groupes perçus comme situés aux marges de la communauté homosexuelle », comme la NAMBLA, disparut alors totalement. Aujourd'hui, presque tous les mouvements homosexuels refusent le moindre lien avec la NAMBLA, désapprouvant ses objectifs et tentant de leur empêcher de tenir le moindre rôle dans les grands événements gays et lesbiens.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Le cas de l'ILGA montre cette opposition. En 1993, l'ILGA, dont la NAMBLA était membre depuis une dizaine d'années, s'associa avec les Nations unies. Mais ses liaisons avec la NAMBLA soulevèrent de nombreuses protestations, et plusieurs organisations homosexuelles l'appelèrent à rompre tout rapport avec le mouvement pédérastique. Le sénateur républicain Jesse Helms soumit au Parlement un projet de loi visant à supprimer 119 millions de dollars d'aides aux Nations unies tant que le président Bill Clinton n'aurait pas certifié qu'« aucun organe de l'ONU ne garantirait de statut officiel, d'accréditation, ou de reconnaissance aux organisations qui promeuvent, ferment les yeux sur, ou recherchent la légalisation de la pédophilie, c'est-à-dire l'abus sexuel des enfants ». Le projet de loi fut voté à l'unanimité par le Congrès et la loi promulguée en par Clinton.


title: North American Man/Boy Love Association

text: En 1985, l'ILGA avait voté une résolution indiquant que « les jeunes gens ont le droit de décider d'eux-mêmes de leur vie sexuelle et sociale, <nowiki>[et que]</nowiki> les lois sur la majorité sexuelles tendent plus à les oppresser qu'à les protéger ». En dépit de cet apparent accord avec la NAMBLA neuf ans plus tôt, cette dernière organisation, ainsi que deux autres groupes (MARTIJN et Project Truth), furent exclus de l'ILGA en 1994 car on leur reprochait d'avoir pour « objectif principal le soutien et la promotion de la pédophilie ». Malgré cette exclusion, l'ONU n'accorda pas à l'ILGA avant 2011, le rôle consultatif spécial originellement promis. Depuis 1997, l'ILGA-Europe a un rôle consultatif à la Commission européenne.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Gregory King, de l'Human Rights Campaign, affirma en 1997 : « La NAMBLA n'est pas une organisation homosexuelle... Ses membres ne font pas partie de notre communauté et nous rejetons complètement leur effort pour insinuer que la pédophilie est liée aux droits des gays et lesbiennes. » La NAMBLA répliqua en clamant que « par définition, l'amour homme/garçon est homosexuel », que « les boylovers font partie du mouvement gay, et sont des éléments primordiaux de son histoire et sa culture » et que « les homosexuels affirmant qu'être attiré par les adolescents n'est "pas gay" sont aussi stupides que les hétérosexuels affirmant qu'être attiré par les adolescentes n'est "pas hétérosexuel" ».


title: North American Man/Boy Love Association

text: En 1994, le GLAAD (Gay and Lesbian Alliance Against Defamation) adopta une « résolution concernant notre position vis-à-vis de la NAMBLA » indiquant que le GLAAD « déplore les buts de la North American Man Boy Love Association's (NAMBLA), qui incluent la défense des rapports sexuels entre des hommes adultes et des garçons, ainsi que la suppression des protections légales de l'enfance. Ces buts constituent une forme d'abus des enfants, et répugnent la GLAAD. » La même année, le conseil de direction de la NGLTF (National Gay and Lesbian Task Force) adopta cette résolution à propos de la NAMBLA : « La NGLTF condamne tous les abus envers les mineurs, de nature sexuelle ou non, perpétré par des adultes. Par conséquent, la NGLTF condamne les principes directeurs de la NAMBLA et de toutes les organisations du même genre. »


title: North American Man/Boy Love Association

text: En 1996, David Thorstad, cofondateur de la NAMBLA, se plaignit que « le "Bulletin" devenait un magazine semi-pornographique pour pédophiles ». D'autres membres insistèrent sur le fait que dans le groupe, seule une minorité était pédophile, la majorité étant pédéraste.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Les documents liés à l'affaire "Curley v. NAMBLA" nous informe plus avant sur la structure et les activités de l'organisation. En , le juge George O'Toole, de la cour fédérale du Massachusetts, découvrit que dans les années 1990, la NAMBLA était dirigée par un comité national de pilotage ("National Steering Commitee"). Les documents judiciaires jettent aussi la lumière sur certaines des activités de la NAMBLA. On y lit ainsi :


title: North American Man/Boy Love Association

text: Le juge O'Toole découvrit que David Thorstad, Dennis Bejin, Joe Power, David Miller (alias David Menasco), Peter Melzer (alias Peter Herman), Arnold Schoen (alias Floyd Conaway), Dennis Mintun, Chris Farrell, Tim Bloomquist, Tecumseh Brown, Gary Hann, Peter Reed, Robert Schwartz, Walter Bieder et Leyland Stevenson étaient ou ont été membres du comité et qu'ils ont ou avaient occupé une position importante dans l'organisation.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Les médias ont rapporté qu'aujourd'hui, la NAMBLA n'existait plus que par le biais de son site web, maintenu par une poignée d'enthousiastes. En fait, le site de la NAMBLA donne des adresses à New York et San Francisco ainsi qu'un numéro de téléphone. Un bulletin d'information est encore édité et vendu sur ce site.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Des groupes homosexuels, chrétiens, anti-pédophiles, des agences chargées du maintien de la sécurité et d'autres critiquent la NAMBLA en l'accusant de pousser à l'exploitation sexuelle des enfants. La NAMBLA est à leurs yeux un lieu de rencontre pour pédophiles. Ils ajoutent qu'un enfant prépubère est incapable de consentir librement à des propositions d'ordre sexuel émanant d'un adulte, et que tout contact sexuel entre enfants et adultes doit être prohibé. Quelques membres supposés de la NAMBLA ont déjà été condamnés pour abus sexuels sur mineurs.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Des soupçons sur les activités du groupe ont conduit à la fois le sénat et la poste américaine à mener des enquêtes sur le groupe, qui n'eurent aucun résultat probant.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Onell R. Soto, journaliste du "San Diego Union-Tribune", écrivit en : « Les professionnels de la justice et de la santé mentale affirment que bien que les membres de la NAMBLA soient peu nombreux, ils ont une dangereuse influence à cause de leur soutien internet envers les violeurs d'enfants potentiels. »


title: North American Man/Boy Love Association

text: La NAMBLA, bien qu'elle défende la liberté sexuelle sans limitation d'âge, précise sur son site qu'elle « ne pousse à aucune activité contraire à la loi, ni ne défend quiconque la violerait ». Comme les relations sexuelles entre majeur et mineurs sont illégales, elles sont incluses dans cette déclaration, ce qui permet à la NAMBLA de répondre à la première salve de critiques.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Le mouvement rejette la conception commune de rapports sexuels intergénérationnels dangereux pour les mineurs, arguant que « les conséquences des expériences personnelles entre des adultes et des gens plus jeunes dépendent surtout du caractère consenti ou non de ces relations » Pour sa défense, la NAMBLA cite des recherches comme la "Méta-analyse des conséquences de l'abus sexuel sur enfants, à partir de cas non cliniques" de Rind et al. parue en 1998 dans le "Psychological Bulletin". La NAMBLA consacra une page de son site à un rapide survol de l'étude sous le titre « Une bonne nouvelle à propos de l'amour homme/garçon », rapportant qu'« environ 70 % des jeunes hommes de l'étude considèrent leurs expériences sexuelles avec un adulte dans leur enfance ou adolescence comme positive, ou sans conséquence ». Plusieurs chercheurs ont contesté la validité de la méta-analyse.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Les groupes de défense des droits des homosexuels donnèrent comme raison à leur opposition à la NAMBLA le dégoût général du public pour la pédophilie et le viol d'enfant (selon les termes de différentes résolutions). Les groupes dissocient totalement leur combat de libération sexuelle avec celui des pédophiles et considèrent que la rhétorique de la NAMBLA n'est qu'une couverture pour les « activités réelles » de ses membres.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Pat Califia, grande figure de la libération sexuelle dans les années 1970, considère que le rejet de la NAMBLA par les autres homosexuels est majoritairement due à des considérations politiques. Selon elle, les grandes organisations homosexuelles n'ont pas rejeté les pédophiles et pédérastes avant que les opposants aux droits des homosexuels ne se servent de ces derniers pour assimiler tous les homosexuels à des violeurs d'enfants. Les propos de Steve Endean, lobbyiste gay opposé à la NAMBLA, vont dans le sens de cette théorie, quand il dit : « La NAMBLA ne fait que déchirer le mouvement. Si on attache les revendications des boylovers aux droits des homosexuels, les homosexuels n'auront jamais de droits. » Edmund White, écrivain et militant homosexuel, fit le même constat dans son ouvrage "States of Desire" : « C'est une question d'égoïsme. Notre mouvement ne peut rester lié au boylove. On ne cherche pas à savoir qui a raison : c'est n'est qu'une question de réalisme politique. »


title: North American Man/Boy Love Association

text: Plusieurs conservateurs se sont servis de la NAMBLA pour attaquer les homosexuels en général. Avec le scandale des abus sexuels de l'Église catholique, en 2002, cette pratique s'est intensifiée. Mais les statistiques provenant d'associations professionnelles, comme l'association des psychologues américains ("American Psychological Association") et la ligue américaine pour le bien-être des enfants ("Child Welfare League of America") infirment ces propos, en montrant qu'il n'existe aucune corrélation entre homosexualité et abus sexuels d'enfants.


title: North American Man/Boy Love Association

text: Bien que la NAMBLA elle-même n'ait jamais été poursuivie en justice, plusieurs de ses membres l'ont été pour attouchements sexuels ou viols sur mineurs.


title: North American Man/Boy Love Association

text: En 2000, Robert et Barbara Curley, un couple de Boston, poursuivit la NAMBLA. Selon les Curley, Charles Jayne et Salvatore Sicari (reconnus coupables du meurtre du fils des Curleys, Jeffrey) « ont traqué Jeffrey Curley... puis l'ont torturé, tué et mutilé, le ou vers le . Selon des renseignements dignes de confiance, Charles Jaynes, juste avant lesdits faits, a accédé au site internet de la NAMBLA à la bibliothèque de Boston. » Selon la police, Jaynes possédait chez lui huit numéros de publications de la NAMBLA lors de son arrestation. Le compte-rendu du procès affirme ensuite que « la NAMBLA est la conduite d'un réseau souterrain américain de pédophiles qui usent de leurs contacts au sein de l'association près de chez eux et sur internet pour obtenir de la pédopornographie et promouvoir la pédophilie ».


title: North American Man/Boy Love Association

text: Citant des procès dans lesquels des membres de la NAMBLA avaient été accusés puis reconnus coupables d'atteintes sexuelles envers des enfants, Larry Frisoli, l'avocat des Curleys, prétendit que l'association était un « terrain d'entraînement » à la séduction d'enfant, et que ses membres y échangeaient leurs techniques sur la manière de trouver des partenaires sexuels impubères. Il proclama aussi que la NAMBLA aurait vendu sur son site internet un « Guide du viol et de la fuite » (selon ses mots), qui détaillerait comment éviter d'être arrêté puis poursuivi.


title: North American Man/Boy Love Association

text: L'ACLU (Union américaine pour les libertés civiles) s'interposa pour défendre la NAMBLA en vertu de la liberté d'expression et obtint le non-lieu dans l'affaire, car la NAMBLA, bien qu'organisée, est une association non enregistrée. John Reinstein, président de l'ACLU du Massachusetts dit alors que, bien que la NAMBLA « puisse prôner des conduites actuellement illégales », rien sur son site « n'excusait ou n'incitait à commettre des actes illégaux, comme le meurtre ou le viol. » Les Curleys poursuivirent alors individuellement certains membres de la NAMBLA pour homicide involontaire :


title: North American Man/Boy Love Association

text: Roy Radow, Joe Power, David Miller, Peter Herman, Max Hunter, Arnold Schoen et David Thorstad. Le couple prétendit aussi que Jaynes et Sicari étaient membres de la NAMBLA. En , ces procès n'étaient toujours pas parvenus à leur terme.


title: North American Man/Boy Love Association

text: L'association est mentionnée dans un épisode les séries : South Park : Cartman s'inscrit à la NAMBLA ; Les Simpson : Remplaçable et Paradise Police : Super Flics


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Moncontour est une commune française située dans le département des Côtes-d'Armor en région Bretagne.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Elle fait partie des Petites Cités de Caractère et de l'association Les Plus Beaux Villages de France.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: La ville est située au bord de l'Évron, un petit fleuve côtier qui partage le même estuaire que le Gouessant. La superficie de la commune n'est que de 480 hectares, ce qui en fait la plus petite du département des Côtes d'Armor. La commune a un relief accidenté, l'altitude variant entre et . La ville occupe en effet une petite colline située à la confluence de l'Évron et d'un de ses affluents.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique franc », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Ce type de climat se traduit par des températures douces et une pluviométrie relativement abondante (en liaison avec les perturbations venant de l'Atlantique), répartie tout au long de l'année avec un léger maximum d'octobre à février.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Ploeuc-sur-Lié », sur la commune de Plœuc-L'Hermitage, mise en service en 1986 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Sur la station météorologique historique la plus proche, « Saint-Brieuc », sur la commune de Trémuson, mise en service en 1985 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000 à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Le massif granitique de Plœuc-Moncontour est situé dans le domaine centre armoricain, unité géologique du Massif armoricain qui correspond à un vaste synclinorium s'allongeant sensiblement en direction W-E, depuis la presqu'île de Crozon jusqu'au bassin de Laval. La région est constituée d'un pluton qui fait partie du batholite médio-armoricain, chapelet de massifs granitiques mis en place au cours de l'orogenèse varisque le long du Cisaillement Nord-Armoricain et partiellement déformés par lui. Dans le détail, cette mise en place a pu être contrôlée par des structures préexistantes, en particulier des failles WSW-ENE et des failles transverses NNE-SSW (structuration cadomienne). Ce chapelet comprend le leucogranite de Saint-Renan, les massifs composites de Plounéour-Ménez Huelgoat, Bégard-Plouaret, Quintin, Plœuc-Moncontour et Dinan.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Ce massif granitique tardi-tectonique d'allure elliptique (allongement W-E sur près de , avec une largeur inférieure à ), est intrusif dans les formations paléozoïques du synclinorium et la terminaison orientale du bassin de Châteaulin-Carhaix. Il est essentiellement constitué par un granite monzonitique, à grain grossier ou porphyroïde (feldspaths potassiques pouvant atteignent plusieurs cm), à biotite (et localement hornblende). .


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Moncontour est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Saint-Brieuc, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires artificialisés (67,8 % en 2018), en augmentation par rapport à 1990 (62,7 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: zones urbanisées (67,8 %), forêts (12,7 %), zones agricoles hétérogènes (10,6 %), terres arables (6,8 %), prairies (2,1 %).


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Le nom de la localité est attesté sous les formes "Moncontor" en 1092, "Castrum Moncontorium" à la fin du , "Moncontorio" en 1125 et en 1150, "Castrum Moncontorium" en 1152, "Mons Consularis" vers 1180, "Montem Contoris" en 1217, "Moncontour" en 1256, "Mont-Comtour" en 1368, "Montcontour" et "Moncontour" au début du et à partir du .


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: "Montem Contoris" en 1217 : de "mons" (« hauteur ») et "conteor" (« trésorier d'un seigneur »). Moncontour est une ancienne cité fortifié située sur une éminence.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: La ville fut une place militaire importante au , à cette époque Moncontour est une ville fortifiée qui permet aux seigneurs de contrôler les alentours et d'asseoir leur autorité.


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: La quintaine courue à cheval sur la place du Martray, le dimanche de la Pentecôte, se terminait d’une façon singulière : « "Audit jour et feste est deub [dû] au seigneur par toutes les filles de joie qui se trouvent en ladite ville de Moncontour, de chacune d’elles, quand elle fait son entrée en ladite ville, soit à la Porte Neuve ou ailleurs, 5 sols, un pot de vin et un chapeau de fleurs" ».


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Moncontour était réputée pour son église, dédiée à Saint-Mathurin, qui devient l'objet de nombreux pèlerinages à compter du .


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: L'essor au des fabricants et marchands de toiles de lin dans la région de Pontivy, Moncontour, Uzel, Quintin permit la construction de nombreuses églises paroissiales dans la région, mais peu sont restées, la plupart ayant été reconstruites au .


title: Moncontour (Côtes-d'Armor)

text: Aux et , une production textile de toiles dites « Bretagne » se développa dans le quadrilatère Saint-Brieuc - Corlay - Pontivy - Moncontour ; ces toiles étaient exportées en Espagne et dans les colonies espagnoles (elles étaient appelées "bretanas", "quintines" ou "pondivi") via Cadix principalement, où des marchands français, notamment Malouins (par exemple les familles Magon, de la Haye, Éon) étaient installés.