title: Complot de famille

text: Blanche, une jeune voyante, apprend un jour que la riche Miss Rainbird, prise d'un remords tardif, désire retrouver son neveu qu'elle avait jadis confié aux Shoebridge, un couple sans enfant, pour éviter le déshonneur de sa sœur, mère célibataire. Alléchés par une substantielle prime, Blanche et George, son compagnon, se mettent en quête du disparu. On leur rapporte bientôt qu'à la suite d'un incendie toute la famille a péri mais que l'on n'a jamais trouvé le corps d'Edward, leur fils adoptif. Seul un certain Joseph Maloney semble connaître la vérité, mais ni l'argent ni la ruse n'ont raison de son mutisme. Inquiet de ces questions, Joseph perd toute prudence et se rend chez Edward qui, sous un nom d'emprunt, est devenu un célèbre diamantaire. Avec son amie Fran, il a imaginé d'enlever des personnalités et d'obtenir des diamants en guise de rançon. Précis et ordonnés, ils n'ont toujours pas été inquiétés par la police. Aussi Edward ne prend-il pas au sérieux les déclarations alarmistes de Joseph. Mais Blanche et George percent bientôt le secret d'Edward. Affolé, Joseph décide de les supprimer, mais il est la propre victime de sa machination. Blanche parvient alors à joindre Edward sans se douter de ses activités annexes. Dès qu'elle comprend qu'elle se trouve en présence des ravisseurs dont tout le monde parle, il est déjà trop tard.


title: Complot de famille

text: À la recherche de Blanche, George trouve sa voiture devant la maison d'Arthur et Fran, mais personne ne répond à la porte. Il fait irruption et la recherche. Arthur et Fran rentrent chez eux; George se cache à l'étage. Il surprend la décision d'Arthur de tuer Blanche et de considérer sa mort comme un suicide. George parvient à parler à Blanche, qui simule l'inconscience dans la cave ouverte. Arthur et Fran entrent pour porter Blanche à la voiture, mais elle s'élance et George enferme les ravisseurs.


title: Complot de famille

text: Blanche entre alors en « transe », monte les escaliers dans la maison et à mi-chemin des escaliers suivants, où elle montre l'énorme diamant caché dans le lustre. Blanche se « réveille » alors et demande à George ce qu'elle fait là-bas. Il lui dit avec enthousiasme qu'elle est en effet une vraie médium. Il va pour appeler la police afin d'obtenir la récompense pour avoir capturé les ravisseurs et trouvé les bijoux, mais Blanche souriante fait un clin d'œil à la caméra (ce qui conclut le film).


title: Albert Emon

text: Albert Emon, né le à Berre-l'Étang (Bouches-du-Rhône), est un footballeur international puis entraîneur français qui évoluait au poste d'attaquant.


title: Albert Emon

text: Albert Emon est formé à l'Olympique de Marseille où il effectue la plus grande partie de sa carrière de joueur (1968-1978). Il joue pour la première fois sous le maillot de l'OM contre l'AC Ajaccio le lors de la de D1 (1-1). Grâce à ce seul match de la saison, il sera champion de France 1972. Il marque son premier but professionnel le contre les Girondins de Bordeaux lors de la de D1(3-1). Il s'offrira quatre doublés lors de son périple marseillais dont le premier de sa carrière contre le RC Lens. Il voit l'OM soulever la coupe de France 1976 contre l'Olympique lyonnais mais ne jouera pas le match.


title: Albert Emon

text: Il quitte le club pour prendre la direction du Stade de Reims, puis rejoindre à peine quelques mois plus tard l'AS Monaco avec laquelle il remporte la coupe de France 1980, en battant l'US Orléans 3-1.


title: Albert Emon

text: Il revient deux saisons plus tard du côté de Marseille, mais pour signer chez le voisin du Sporting Toulon Var où il reste trois saisons avant de partir terminer sa carrière à l'AS Cannes qu'il aidera à monter en Ligue 1 lors de la saison 1987. Il raccroche les crampons en 1988 mais reste au club. Sélectionné pour la première fois en bleu le où il est titulaire contre l'Islande, il occupe le poste d'attaquant de l'équipe de France à huit reprises et marque même un but contre le Luxembourg d'un tir brossé (3-0).


title: Albert Emon

text: À peine raccroché les crampons qu'il s'assoit sur le banc de touche de l'AS Cannes en tant qu'entraîneur adjoint de Jean Fernandez, son entraîneur la saison précédente. Il suit ensuite Jean Fernandez qui choisit de rejoindre l'OGC Nice deus saisons plus tard mais l'entraîneur ne reste que quelques mois avant d'être remplacé par Jean-Noël Huck dont Emon sera l'adjoint jusqu'à son départ en . C'est là qu'Albert Emon prend la tête de l'OGC Nice jusqu'en 1996 et permet aux "Aiglons" de monter en Ligue 1 lors de la saison 1993-1994.


title: Albert Emon

text: Par la suite il entraîne le Sporting Club de Toulon (1997-1998). La saison suivante, il devient le conseiller sportif de l'EP Manosque jusqu'au où il devient l'entraîneur adjoint de Gérard Gili qui est nommé sélectionneur de l'Égypte.


title: Albert Emon

text: Après le départ de Gili en , Albert Emon rejoint son club formateur de l'OM où il devient d'abord entraîneur de l'équipe réserve jusqu'en où il devient entraîneur de l'équipe première par intérim à la suite du départ de Tomislav Ivic. Mais ce n'est pas sa première interim à la tête l'OM, la première fois en 2000, il était accompagné de Christophe Galtier pour effectuer un intérim de dix jours après la démission d'Abel Braga à la suite de mauvais résultats du technicien brésilien. À la fin de la saison, il laisse la place d’entraîneur principal et devient l'entraîneur adjoint d'Alain Perrin jusqu'à son départ en . Il reprend alors la tête de l'équipe réserve jusqu'à la fin de saison. La saison suivante il redevient adjoint et voit de nombreux entraîneurs défilés : José Anigo, lui-même de nouveau en intérim, Jean-Philippe Durand, Philippe Troussier et Jean Fernandez auprès de qui il a commencé. Au départ de ce dernier, Albert Emon est promu entraîneur pour la saison 2006-2007. En , après avoir rempli la mission principale du club (se qualifier en ligue des champions), il négocie une prolongation de son contrat avec Marseille jusqu'à la fin de la saison 2008-2009. Mais il est démis de son poste le , à la suite d'un très mauvais début de championnat (1 seule victoire après 9 journées). Le Belge Éric Gerets le remplace. À noter qu'Emon reste tout de même dans le staff de l'OM, comme recruteur (son contrat est même prolongé jusqu'en 2012).


title: Albert Emon

text: Le , il signe à l'OM pour épauler José Anigo dans ses fonctions d'entraîneur. Il restera à l'OM jusqu'à la fin de saison.


title: Albert Emon

text: Il est Champion de France 1972 avec l'Olympique de Marseille et voit son club remporter la Coupe de France en 1972 puis 1976 sans jouer les finales.


title: Albert Emon

text: Il est finaliste de la Coupe de France 2007 avec l'Olympique de Marseille mais s'inclinent contre le Football Club Sochaux-Montbéliard aux tirs au but 4-5. Il est également vice-champion de France lors de la saison 2006-2007.


title: Esclavage en Haïti

text: L'esclavage en Haïti a commencé après l'arrivée de Christophe Colomb sur l'île en 1492 avec les colons européens qui ont suivi du Portugal, de l'Espagne et de la France. Cette pratique était dévastatrice pour la population autochtone. À la suite de la quasi-décimation des indigènes Tainos du travail forcé, de la maladie et de la guerre, les Espagnols, sous le conseil du prêtre catholique Bartolomé de las Casas et avec la bénédiction de l'église catholique, ont commencé à s'engager sérieusement dans les années 1600 avec des kidnappés et travailleurs forcés d'esclaves. Africains . Pendant la période coloniale française commençant en 1625, l'économie d'Haïti (alors connue sous le nom de Saint-Domingue) était basée sur l'esclavage, et la pratique y était considérée comme la plus brutale du monde. La Révolution haïtienne de 1804, la seule révolte d'esclaves réussie dans l'histoire de l'humanité, précipita la fin de l'esclavage non seulement à Saint-Domingue, mais dans toutes les colonies françaises. Cependant, cette révolte n'a mérité qu'un rôle marginal dans l'histoire de l'Amérique portugaise et espagnole. C'est un problème car il devrait occuper une place beaucoup plus centrale du fait que sa contribution à l'indépendance des Amériques est incontestable. De plus, c'est à cette rébellion en Haïti que la lutte pour l'indépendance en Amérique latine peut être attribuée. Cependant, plusieurs dirigeants haïtiens après la révolution ont employé le travail forcé, croyant qu'une économie de type plantation était le seul moyen pour Haïti de réussir et construisant des fortifications pour se protéger contre les attaques des Français. Pendant l'occupation américaine entre 1915 et 1934, l'armée américaine a forcé les Haïtiens à construire des routes pour se défendre contre les résistants haïtiens.


title: Esclavage en Haïti

text: Le travail non rémunéré est toujours une pratique en Haïti. Pas moins d'un demi-million d'enfants sont des domestiques non rémunérés appelés restavèk, qui sont régulièrement victimes d'abus physiques et sexuels. De plus, la traite des êtres humains, y compris la traite des enfants, est un problème important en Haïti; les personnes victimes de la traite sont amenées en Haïti, en sortent et à travers Haïti pour le travail forcé, y compris le trafic sexuel. Les groupes les plus à risque sont les pauvres, les femmes, les enfants, les sans-abri et les personnes qui migrent de l'autre côté de la frontière avec la République dominicaine. Le tremblement de terre dévastateur de 2010 a déplacé de nombreuses personnes, les rendant sans abri, isolées et extrêmement vulnérables à l'exploitation par les trafiquants. Le chaos qui a suivi le tremblement de terre a également distrait les autorités et entravé les efforts pour mettre fin à la traite. Le gouvernement a pris des mesures pour prévenir et arrêter la traite, ratifiant les conventions relatives aux droits de l'homme et promulguant des lois pour protéger les personnes vulnérables, mais l'application reste difficile. Le Bureau de surveillance et de lutte contre la traite des personnes du Département d'État américain a placé le pays sur la «liste de surveillance de niveau 2» en 2017.


title: Esclavage en Haïti

text: Les indigènes vivant sur l'île qui allait s'appeler Hispaniola ont accueilli Christophe Colomb et son équipage lorsqu'ils ont débarqué sur l'île en octobre 1492. À l' époque précolombienne, d'autres tribus des Caraïbes attaquaient parfois l'île pour kidnapper des gens en esclavage. Après l'arrivée de Colomb, les colons européens ont transformé l'esclavage sur l'île en une entreprise majeure: les colons ont rapidement commencé à établir des plantations de sucre dépendant du travail des esclaves. La pratique de l' esclavage dans les colonies espagnoles du Nouveau Monde deviendrait si à grande échelle dans la colonisation espagnole des Amériques que les importations d'esclaves africains dépassaient en nombre l'immigration espagnole vers le Nouveau Monde à la fin des années 1500.


title: Esclavage en Haïti

text: Lorsque Colomb est arrivé dans ce qui est aujourd'hui Haïti en décembre 1492 et a rencontré le peuple indigène Taino Arawak, ils étaient amicaux, échangeant des cadeaux avec les Espagnols et offrant leur aide. Il a écrit dans une lettre à la reine Isabelle d'Espagne que les indigènes étaient "traitables et faciles à conduire; ils pourraient être amenés à faire pousser des récoltes et à construire des villes".


title: Esclavage en Haïti

text: Lorsque Colomb est revenu en Europe en 1493, 30 Espagnols sont restés pour y construire un fort appelé La Navidad . Ils ont commencé à voler, à violer et à asservir les autochtones - dans certains cas, ils détenaient des femmes et des filles autochtones comme esclaves sexuelles . Trouver de l'or était un objectif principal pour les Espagnols; ils ont rapidement forcé les indigènes asservis à travailler dans les mines d'or, ce qui a eu de lourdes conséquences sur la vie et la santé. En plus de l'or, les esclaves ont extrait le cuivre et ils ont fait pousser des récoltes pour les Espagnols. En réponse à la brutalité, les indigènes ont riposté. Certains Taino se sont échappés dans les parties éloignées des montagnes de l'île et ont formé des communautés en se cachant en tant que " marrons ", qui ont organisé des attaques contre les colonies espagnoles. Les Espagnols ont répondu à la résistance indigène par de sévères représailles, par exemple en détruisant les récoltes pour affamer les indigènes. Les Espagnols ont amené sur l'île des chiens entraînés pour tuer les indigènes et les ont déchaînés sur ceux qui se sont rebellés contre l'esclavage. En 1495, les Espagnols ont renvoyé 500 indigènes capturés en Espagne comme esclaves, mais 200 n'ont pas survécu au voyage et les autres sont morts peu de temps après. À la fin des années 1490, ils prévoyaient d'envoyer 4000 esclaves en Espagne chaque année, mais cette attente n'a pas pris en compte le déclin rapide que la population indigène allait bientôt souffrir et n'a jamais été réalisée.


title: Esclavage en Haïti

text: On ne sait pas combien de personnes Taino étaient sur l'île avant l'arrivée de Columbus - les estimations vont de plusieurs milliers à huit millions - mais le surmenage en esclavage et les maladies introduites par les Européens ont rapidement tué une grande partie de la population. Entre 1492 et 1494, un tiers de la population indigène sur l'île est mort. Deux millions avaient été tués dans les dix ans de l'arrivée des Espagnols et en 1514, 92% de la population indigène de l'île étaient morts de l'esclavage et des maladies européennes. Dans les années 1540, la culture des indigènes avait disparu de l'île, et en 1548, la population indigène était inférieure à 500. Le rythme rapide auquel les esclaves indigènes mouraient nécessitait l'importation d'Africains, pour qui le contact avec les Européens n'était pas nouveau et qui avait donc déjà développé une certaine immunité contre les maladies européennes. Le fils de Columbus, Diego Columbus, a commencé le commerce des esclaves africains sur l'île en 1505. Certains esclaves nouvellement arrivés d'Afrique et des îles voisines ont pu s'échapper et rejoindre les communautés marrons dans les montagnes. En 1519, les Africains et les Amérindiens ont uni leurs forces pour démarrer une rébellion d'esclaves qui s'est transformée en un soulèvement de plusieurs années, qui a finalement été écrasé par les Espagnols dans les années 1530.


title: Esclavage en Haïti

text: Le missionnaire espagnol Bartolomé de las Casas s'est prononcé contre l'esclavage des indigènes et la brutalité des Espagnols. Il a écrit que pour les indigènes, le christianisme apporté par les Espagnols était venu pour symboliser la brutalité avec laquelle ils avaient été traités; il a cité un Taino cacique (chef de tribu): "Ils nous disent, ces tyrans, qu'ils adorent un Dieu de paix et d'égalité, et pourtant ils usurpent notre terre et font de nous leurs esclaves. Ils nous parlent d'une âme immortelle et de leurs récompenses et leurs châtiments éternels, et pourtant ils volent nos biens, séduisent nos femmes, violent nos filles. " Las Casas a commenté que la punition des Espagnols d'un homme Taino en coupant son oreille "a marqué le début du déversement de sang, plus tard pour devenir une rivière de sang, d'abord sur cette île et ensuite dans tous les coins de ces Indes . " La campagne de Las Casas a conduit à une fin officielle de l'esclavage de Tainos en 1542; cependant, il a été remplacé par la traite des esclaves africains. Comme Las Casas l'avait présagé, le traitement des Espagnols des Tainos était le début d'un héritage séculaire d'esclavage dans lequel l'abus tel que l'amputation de parties du corps était monnaie courante.


title: Esclavage en Haïti

text: Les propriétaires de plantations français ont travaillé si dur leurs esclaves africains que la moitié sont morts en quelques années; il était moins coûteux d'importer de nouveaux esclaves que d'améliorer suffisamment les conditions de travail pour accroître la survie. Le taux de mortalité des esclaves dans les plantations de Saint Domingue était plus élevé que partout ailleurs dans l'hémisphère occidental. Au cours du cours de cent ans de la colonie française, l'esclavage a tué environ un million d'Africains et des milliers d'autres ont choisi le suicide. esclaves nouvellement arrivés d'Afrique, en particulier les femmes, étaient particulièrement susceptibles de se suicider; certains pensaient que dans la mort, ils pourraient rentrer chez eux en Afrique. Les esclaves enceintes ne survivaient généralement pas assez longtemps ou n'avaient pas des grossesses suffisamment saines pour donner naissance à des bébés vivants, mais si elles le faisaient, les enfants mouraient souvent jeunes. nourriture était insuffisante et on s'attendait à ce que les esclaves grandissent et la préparent pour eux-mêmes en plus de leurs journées de travail déjà écrasantes de 12 heures. Il était légal pour un esclavagiste de tuer un esclave qui a frappé une personne blanche, selon le "Code Noir de" 1685, un décret du roi français Louis XIV réglementant les pratiques des esclaves et des esclavagistes. torture des esclaves était une routine; ils ont été fouettés, brûlés, enterrés vivants, retenus et autorisés à être mordus par des essaims d'insectes, mutilés, violés et ont eu des membres amputés. esclaves surpris en train de manger la canne à sucre seraient forcés de porter des muselières en étain dans les champs.


title: Esclavage en Haïti

text: L'Église catholique a toléré l'esclavage et les pratiques de la colonie française, considérant l'institution comme un moyen de convertir les Africains au christianisme.


title: Esclavage en Haïti

text: Environ 48 000 esclaves de Saint Domingue ont réussi à s'échapper; les propriétaires d'esclaves embauchaient des chasseurs de primes pour attraper ces marrons . Ceux qui n'ont pas été capturés et ré-asservis les communautés établies loin des zones habitées. Marrons organiseraient des raids appelés "mawonag" sur les plantations, volant des fournitures dont leurs communautés avaient besoin pour survivre, comme la nourriture, les outils et les armes. Un célèbre marron, François Mackandal, s'est échappé dans les montagnes au milieu du et a continué à planifier des attaques contre les propriétaires de plantations. Mackandal a été attrapé et brûlé sur le bûcher en 1758, mais sa légende a survécu pour inspirer la rébellion parmi les esclaves - et la peur parmi les propriétaires d'esclaves. En plus de s'échapper, les esclaves ont résisté en empoisonnant les propriétaires d'esclaves, leurs familles, leur bétail et d'autres esclaves - c'était un événement assez courant et redouté qu'en décembre 1746, le roi français a interdit l'empoisonnement en particulier. incendie criminel était une autre forme de résistance des esclaves.


title: Esclavage en Haïti

text: Le taux rapide de mortalité des esclaves au cours de cette période a préparé le terrain pour la révolution haïtienne en nécessitant l'importation de plus d'esclaves d'Afrique. C'étaient des gens qui avaient connu la liberté, dont certains avaient été capturés comme soldats et avaient une formation militaire. Ces personnes procéderaient alors à déclarer leur propre liberté, et donc à assurer leur indépendance, ce qui exposerait alors l'hypocrisie de l'existence d'une souveraineté qui ne s'appliquait qu'aux propriétaires d'esclaves, mais pas aux esclaves. Avant le début de la Révolution française en 1789, il y avait huit fois plus d'esclaves dans la colonie que de blancs et de métis réunis. En 1789, les Français importaient 30 000 esclaves par an et il y avait un demi-million d'esclaves dans la partie française de l'île seulement, comparé à environ 30 000 blancs.


title: Esclavage en Haïti

text: Il était si courant que des maîtres mâles agressent sexuellement des esclaves à Saint-Domingue qu'une classe distincte avait émergé, composée des enfants métis de ces rencontres. C'était la norme pour les pères de libérer ces enfants, les amenant à devenir une nouvelle classe plus privilégiée que les esclaves mais moins que les blancs; on les appelait "gens de couleur", " peuple libre de couleur ". Certaines de ces personnes libres de couleur étaient assez riches et certaines possédaient des esclaves.


title: Esclavage en Haïti

text: La Révolution française de 1789 a offert à la classe moyenne haïtienne l'occasion d'organiser une révolte, qui a été suivie peu après par une révolte générale des esclaves. En 1791, les esclaves ont organisé une révolte, massacrant les blancs et incendiant les plantations. En 1801, la révolte avait réussi, mettant Toussaint Louverture au pouvoir en tant que gouverneur général d'Haïti.


title: Esclavage en Haïti

text: En 1794, le gouvernement révolutionnaire français avait aboli l'esclavage dans tout son empire. Cependant, la Révolution haïtienne représentait les limites des Lumières et comment les idéaux de liberté, d'équité et de fraternité ne s'appliquaient pas à tout le monde.


title: Esclavage en Haïti

text: Bien que l'esclavage ait été interdit, Louverture, croyant que l'économie des plantations était nécessaire, a forcé les travailleurs à retourner travailler dans les plantations en utilisant la puissance militaire.


title: Esclavage en Haïti

text: En vue de rétablir l'esclavage, Napoléon Bonaparte envoie son beau-frère, Charles Leclerc, reprendre le contrôle d'Haïti, ainsi qu'une flotte de 86 navires et 22 000 soldats. Les Haïtiens ont résisté aux soldats, mais les Français étaient plus nombreux et mieux placés, jusqu'à ce que la saison des pluies amène la fièvre jaune . Comme les soldats et officiers français sont morts, les soldats haïtiens noirs qui s'étaient alliés aux Français ont commencé à faire défection de l'autre côté.


title: Esclavage en Haïti

text: En 1802, Louverture fut arrêté et déporté en France, où il mourut plus tard en prison, laissant la direction de l'armée à Jean-Jacques Dessalines . En 1804, les Français sont vaincus. France a officiellement abandonné le contrôle d'Haïti, ce qui en fait le deuxième pays indépendant des Amériques (après les États-Unis) et la première révolte d'esclaves réussie dans le monde. Dessalines était le chef du pays, se nommant d'abord gouverneur général à vie, puis empereur d'Haïti.


title: Esclavage en Haïti

text: Après la révolution, les esclaves nouvellement libérés étaient violemment opposés au maintien dans les plantations, mais Dessalines, comme Louverture, utilisa la force militaire pour les y maintenir, pensant que le travail des plantations était le seul moyen de faire fonctionner l'économie. La plupart des anciens esclaves considéraient la règle de Dessalines comme plus de la même oppression qu'ils avaient connue pendant l'esclavage de jure. Dessalines a été tué par une foule de ses propres officiers en 1806.


title: Esclavage en Haïti

text: Le successeur de Dessalines était le roi Henry Christophe, un autre général de la révolution. Christophe, craignant une autre invasion française, a continué sur les traces de Dessalines fortifiant le pays. Pour la construction d'une citadelle, "La Citadelle Laferrière", on pense que Christophe a forcé des centaines de milliers de personnes à y travailler, tuant environ 20 000 d'entre eux.


title: Esclavage en Haïti

text: Tout comme ses prédécesseurs Louverture et Dessalines, Christophe a utilisé la force militaire pour forcer d'anciens esclaves à rester dans les plantations. Les ouvriers des plantations sous Louverture et Christophe n'étaient pas impayés - ils recevaient un quart de ce qu'ils produisaient, payant le reste aux propriétaires de plantations et au gouvernement. Sous le régime de Christophe, il était également possible pour les Noirs de louer leur propre terre ou de travailler au gouvernement, et les ouvriers agricoles des plantations pouvaient se plaindre auprès de l'administration royale des conditions de travail. Ces anciens esclaves pouvaient aussi avoir parfois le choix de la plantation sur laquelle ils travailleraient - mais ils ne pouvaient pas choisir de ne pas travailler et ils ne pouvaient pas légalement quitter une plantation à laquelle ils étaient «attachés». De nombreux ex-esclaves ont probablement été forcés de travailler dans les mêmes plantations sur lesquelles ils avaient travaillé comme esclaves.


title: Esclavage en Haïti

text: La résistance farouche de la population à travailler dans les plantations - appartenant à des Blancs ou non - a rendu trop difficile la pérennité du système, malgré sa rentabilité. Christophe et d'autres dirigeants ont adopté des politiques permettant aux terres de l'État d'être divisées et vendues aux citoyens et le système de plantation a largement cédé la place à celui dans lequel les Haïtiens possédaient et cultivaient de plus petits lots.


title: Esclavage en Haïti

text: En 1817, un navire haïtien a saisi un bateau négrier espagnol à destination de Cuba qui était entré dans les eaux d'Haïti et, agissant sur ordre permanent du gouvernement, l'a ramené à terre. Tous les 171 Africains captifs ont été libérés et joyeusement acceptés dans la société haïtienne et le président Jean-Pierre Boyer lui-même a servi de parrain. Le capitaine du navire, et plus tard les fonctionnaires cubains, ont protesté auprès de Boyer que son commerce était légal, mais Boyer a soutenu que la constitution de 1816 décrétait qu'il ne pouvait y avoir d'esclaves sur le territoire haïtien et qu'aucun remboursement ne pouvait être accordé pour leur valeur. navires esclaves avaient également été saisis et leur cargaison humaine libérée sous les chefs précédents Christophe et Alexandre Pétion, et les esclaves qui avaient réussi à prendre le contrôle des navires et à arriver en Haïti avaient reçu l'asile. esclavagistes ont rapidement appris à éviter les eaux d'Haïti.


title: Esclavage en Haïti

text: En 1825, la France envoya une armada en Haïti et menaça de bloquer le pays, empêchant le commerce à moins que Boyer n'accepte de payer à la France 150 000 000 de francs pour la rembourser des pertes de «biens» - principalement ses esclaves. En échange, la France reconnaîtrait Haïti comme une nation indépendante, ce qu'elle avait jusqu'ici refusé de faire. Boyer a accepté sans rendre la décision publique au préalable, une décision qui a suscité l'indignation généralisée en Haïti. Le montant a été réduit à 90 000 000 francs en 1838, ce qui équivaut à USD 19 milliards $ en 2015. Haïti a été aux prises avec cette dette jusqu'en 1947, et forcé de renoncer à passer à des programmes humanitaires tels que l' assainissement. En 1838, environ 30% du budget annuel du pays s'endettaient, et en 1900, le montant était passé à 80%. Haïti a contracté des prêts de l'Allemagne, des États-Unis et de la France elle-même pour trouver cet argent, augmentant encore le fardeau de sa dette et la centralité de ces pays dans l'économie haïtienne.


title: Esclavage en Haïti

text: Sous la pression de produire de l'argent pour payer la dette, Boyer a promulgué en 1826 un nouvel ensemble de lois appelé le "Code rural" qui restreignait l'autonomie des travailleurs agricoles, les obligeait à travailler et leur interdisait de voyager sans permission. Il a également reconstitué le système de "Corvée", par lequel la police et les autorités gouvernementales pouvaient forcer les résidents à travailler temporairement sans salaire sur les routes. Ces lois ont rencontré une résistance généralisée et ont été difficiles à appliquer puisque l'accès des travailleurs à la terre leur a donné l'autonomie et ils ont pu se cacher du gouvernement.


title: Esclavage en Haïti

text: Les États-Unis ont adopté des lois pour éloigner les marchands haïtiens du sol américain parce que les propriétaires d'esclaves là-bas ne voulaient pas que leurs esclaves reçoivent des idées de révolte de la part des Haïtiens. Cependant, les deux pays ont continué le commerce, avec Haïti achetant les armes dont il avait besoin, quoique à des prix désavantageux. L'embargo américain sur Haïti a duré 60 ans, mais Lincoln a déclaré qu'il n'était pas nécessaire de nier l'indépendance du pays une fois que l'institution américaine a commencé à être supprimée. Il a encouragé les esclaves nouvellement libérés à émigrer là-bas pour atteindre une liberté qu'il ne jugeait pas possible aux États-Unis


title: Esclavage en Haïti

text: En juillet 1915, après les troubles politiques et le meurtre par la foule du président haïtien Vilbrun Guillaume Sam, les marines des États-Unis ont envahi Haïti. Avant l'occupation, les paysans avaient organisé des soulèvements pour résister aux initiatives des investisseurs américains de s'approprier leurs terres et de convertir le style d'agriculture de la région de la subsistance à un système de type plantation - l'idée de revenir à quelque chose comme la plantation. système a fait face à une résistance féroce. Haïtiens avaient peur que les investisseurs américains tentent de reconvertir l'économie en une économie basée sur les plantations depuis que les entreprises américaines amassent des terres et expulsent les paysans ruraux de leurs terres familiales. Haïtiens ruraux ont formé des armées qui erraient dans la campagne, volant les fermiers et violant les femmes. La motivation de l' occupation américaine d'Haïti était en partie de protéger les investissements et d'empêcher les pays européens de gagner trop de pouvoir dans la région. L'une des justifications déclarées de l'occupation était la pratique consistant à réduire en esclavage les enfants comme domestiques; cependant, les États-Unis ont ensuite réinstitué la pratique du travail forcé sous le système de "la corvée."


title: Esclavage en Haïti

text: Comme cela s'était produit sous les régimes de Dessalines et de Christophe, la main-d'oeuvre non libre fut à nouveau employée dans un programme de travaux publics, cette fois ordonné par l' amiral américain William Banks Caperton . En 1916, les occupants américains ont employé le "système de corvée" de travail forcé autorisé par le Code Rural d'Haïti de 1864 jusqu'en 1918. Depuis que les combattants de la résistance haïtienne, ou Cacos, se sont cachés dans les régions éloignées et montagneuses et ont mené la guérilla - guerre de style contre les Marines, l'armée avait besoin de routes construites pour les trouver et les combattre. Pour construire les routes, les ouvriers ont été emmenés de force de leurs maisons, liés ensemble avec des cordes dans des gangs de chaînes et parfois battus et maltraités, et des résistants ont été exécutés. On a dit aux paysans qu'ils seraient payés pour leur travail et qu'on leur donnerait de la nourriture, travaillant près de leurs maisons - mais parfois la nourriture et les salaires promis étaient maigres ou totalement absents. "Corvée" était très impopulaire; Les Haïtiens croyaient largement que les Blancs étaient retournés en Haïti pour les forcer à retourner en esclavage. La brutalité du système de travail forcé a renforcé les Cacos; de nombreux Haïtiens se sont enfuis dans les montagnes pour les rejoindre, et de nombreux autres ont prêté leur aide et leur soutien. rapports des abus ont conduit le commandant des Marines à ordonner la fin de la pratique en 1918; cependant, il a continué illégalement dans le nord jusqu'à ce qu'il soit découvert - personne n'a été puni pour l'infraction. Lorsque la "corvée" n'était plus disponible, les occupants se sont tournés vers le travail des prisons, faisant parfois arrêter des hommes dans ce but alors qu'ils avaient trop peu d'ouvriers. L'occupation a duré jusqu'en 1934.


title: Esclavage en Haïti

text: L'esclavage est encore répandu en Haïti aujourd'hui. Selon l' Indice mondial de l'esclavage 2014, Haïti compte environ 237 700 personnes asservies ce qui en fait le pays avec la deuxième prévalence d'esclavage la plus élevée au monde, derrière la Mauritanie seulement. Haïti a plus de trafic d'êtres humains que tout autre pays d'Amérique centrale ou d'Amérique du Sud. Selon le rapport 2013 du Département d'État des États-Unis sur la traite des personnes, «Haïti est un pays source, de passage et de destination majeur pour les hommes, les femmes et les enfants soumis au travail forcé et à l'esclavage sexuel ». Les Haïtiens sont trafiqués hors d'Haïti et vers la République dominicaine voisine, ainsi que vers d'autres pays tels que l' Équateur, la Bolivie, l' Argentine, le Brésil et les pays d'Amérique du Nord. Haïti est également un pays de transit pour les victimes de la traite en route vers les États-Unis . Après le tremblement de terre de 2010 en Haïti, la traite des êtres humains a considérablement augmenté. Alors que la traite implique souvent le déplacement, en particulier le trafic de personnes à travers les frontières, elle ne nécessite que «l'usage de la force, de la fraude ou de la coercition pour exploiter une personne à des fins lucratives», et elle est considérée comme une forme d'esclavage.


title: Esclavage en Haïti

text: La traite des enfants est une partie importante de la crise de la traite des êtres humains en Haïti. Une forme majeure de traite des enfants et d' esclavage des enfants, qui touche environ 300 000 enfants haïtiens, est le système restavek, dans lequel les enfants sont forcés de travailler comme domestiques. Le système restavek représente la part du lion de la traite des êtres humains en Haïti. Les familles envoient les enfants dans d'autres ménages, échangeant leur travail contre l'éducation. Les parents ruraux pauvres espèrent une éducation et une vie meilleure pour leurs enfants en ville envoyant dans des ménages plus riches (ou du moins moins pauvres). De plus en plus, les enfants entrent en servitude domestique lorsqu'un parent meurt. Des intermédiaires rémunérés peuvent agir en tant que recruteurs, allant chercher les enfants pour les familles d'accueil. Contrairement aux esclaves au sens traditionnel, les restaveks ne sont ni achetés, ni vendus, ni possédés, ils peuvent s'enfuir ou retourner dans leurs familles et sont généralement libérés de la servitude lorsqu'ils deviennent adultes; cependant, le système restavek est généralement considéré comme une forme d'esclavage.


title: Esclavage en Haïti

text: Certains restaveks reçoivent une nutrition et une éducation appropriées, mais ils sont minoritaires. Le travail des Restaveks comprend le transport de l'eau et du bois, l'épicerie, lessive, le nettoyage de la maison et la garde d'enfants. Les restaveks travaillent de longues heures (généralement de 10 à 14 heures par jour) dans des conditions difficiles, se voient souvent refuser l'école et sont exposés à un risque élevé de malnutrition et d'abus verbaux, physiques et sexuels. Les passages à tabac sont un phénomène quotidien pour la plupart des restaveks, et la plupart des filles sont abusées sexuellement ce qui les expose à un risque élevé d' infection par le VIH. Ceux qui sont expulsés ou fugués de leur foyer d'accueil deviennent des enfants des rues, vulnérables à l'exploitation, y compris à la prostitution forcée. Ceux qui retournent dans leur famille peuvent ne pas être les bienvenus en tant que fardeau économique supplémentaire ou être honteux et stigmatisés pour avoir été un restavek. Le traumatisme de la maltraitance et la privation de temps libre et d'expériences normales de l'enfance peuvent ralentir le développement d'un enfant et avoir des effets durables.


title: Esclavage en Haïti

text: Le terme restavek vient du français "vivre avec", "rester avec" . La pratique existe depuis la fin de la révolution mais est devenue courante au comme moyen pour les ruraux de faire face à la pauvreté. Le nombre de restaveks a augmenté après le tremblement de terre de 2010, lorsque de nombreux enfants sont devenus orphelins ou ont été séparés de leurs familles. Le Département d'État américain a estimé en 2013 qu'entre 150 000 et 500 000 enfants étaient en servitude domestique, ce qui représente la majeure partie de la traite des êtres humains en Haïti. Environ 19% des enfants haïtiens âgés de 5 à 17 ans vivent loin de leurs parents et environ 8,2% sont considérés comme des travailleurs domestiques. Dans une enquête, les restaveks étaient présents dans 5,3% des ménages de l'aveu même de leur chef. Dans une étude, 16% des enfants haïtiens interrogés ont admis être restaveks. On estime que 3 000 enfants haïtiens supplémentaires sont des domestiques en République dominicaine.


title: Esclavage en Haïti

text: Les enfants sont également trafiqués hors d'Haïti par des organisations prétendant être des agences d'adoption, vers des pays comme les États-Unis - mais certains sont en fait enlevés à leur famille. Cette pratique était particulièrement répandue dans le chaos qui a suivi le séisme de 2010. Alors que les femmes migrantes étaient vulnérables pendant cette période, la situation des enfants a été soulignée en raison du phénomène des adoptions irrégulières (une facette de la traite des êtres humains) de supposés «orphelins» à travers la République dominicaine. Un tollé international a éclaté lorsque le 29 janvier 2010, dix membres de l'American New Life Children's Refuge ont été arrêtés pour tenter de transporter 33 enfants haïtiens hors du pays dans un orphelinat - mais les enfants n'étaient pas orphelins. Les trafiquants se faisant passer pour des travailleurs d'organisations caritatives légitimes sont connus pour tromper les familles de réfugiés, les convaincant que leurs enfants seraient mis en sécurité et pris en charge. Dans certains cas, les trafiquants gèrent des «orphelinats» ou des «établissements de soins» pour enfants qui sont difficiles à distinguer des organisations légitimes. Les enfants peuvent être passés clandestinement à travers la frontière par des trafiquants rémunérés prétendant être leurs parents, puis forcés à travailler pour la mendicité ou comme domestiques. La traite des enfants a incité l' UNICEF à financer la "Brigade de protection des mineurs", une branche de la police nationale qui existe pour surveiller les cas de traite d'enfants, surveiller les frontières et les camps de réfugiés pour de telles activités. Les enfants des camps de réfugiés sont également particulièrement exposés à d’autres formes de traite, notamment l’exploitation sexuelle .


title: Esclavage en Haïti

text: Bien que la majorité des cas d'esclavage modernes en Haïti soient dus à la pratique du système restavek, la traite à des fins d'exploitation sexuelle en Haïti est un problème répandu et pressant. Ces dernières années, Haïti est devenu un aimant pour les touristes sexuels . L'esclavage sexuel comprend les pratiques de coercition, de prostitution forcée et de trafic à des fins sexuelles. Sheldon Zhang définit le trafic sexuel comme «des migrants [qui] sont transportés dans l'intention de fournir des services sexuels ... et dans lesquels le processus de contrebande est rendu possible par l'usage de la force, de la fraude ou de la coercition». La plupart des victimes sont trafiquées à des fins de prostitution, mais d'autres sont utilisées à des fins de pornographie et de strip -tease. Les enfants ont tendance à être victimes de la traite dans leur propre pays, tandis que les jeunes femmes peuvent être victimes de la traite à l’intérieur ou à l’étranger, parfois avec le consentement de leur mari ou d’autres membres de leur famille.


title: Esclavage en Haïti

text: On a soupçonné en 2007 que les forces de maintien de la paix de l'ONU (déployées en 2004 pour réprimer l'instabilité politique) créaient une demande accrue de trafic sexuel après que 114 soldats de l'ONU ont été expulsés d'Haïti pour avoir utilisé des prostituées. Dans son rapport annuel de 2007, le Département d'État américain a constaté une augmentation du trafic sexuel en Haïti de femmes et de filles pour travailler comme prostituées pour les soldats de la paix. C'était la première mention dans un tel rapport de femmes trafiquées en Haïti depuis la République dominicaine pour le travail du sexe.


title: Esclavage en Haïti

text: Depuis des décennies, les Haïtiens traversent la frontière haïtienne-dominicaine pour diverses raisons, notamment la migration volontaire et involontaire, la résidence de longue et courte durée en République dominicaine, l'entrée légale et illégale, la contrebande et la traite des êtres humains. Haïtiens traversent la frontière haïtienne-dominicaine à la recherche d'opportunités et sont très vulnérables à l'exploitation. En fait, la République dominicaine a l'un des pires antécédents d' abus des droits de l'homme, y compris la traite des êtres humains, contre les travailleurs migrants dans toutes les Caraïbes . Haïtiens en République dominicaine sont largement décriés en tant que minorité de migrants en raison de la proximité des pays. Pendant le règne dictatorial de Jean-Claude Duvalier dans les années 70 et 80, il a vendu des Haïtiens à des prix de gros pour travailler dans des plantations de sucre en République dominicaine.


title: Esclavage en Haïti

text: La plupart des personnes qui traversent la frontière sont des femmes et des filles. La migration des femmes haïtiennes vers la République dominicaine est intrinsèquement liée à la « féminisation des migrations » qui fait à son tour partie de la «nouvelle immigration haïtienne», induite par les changements sur les marchés du travail ainsi que par la situation fragile des femmes et de leurs familles en Haïti. Les femmes migrantes sont particulièrement vulnérables à la traite des êtres humains, à la violence et au trafic illicite. Lorsqu'elles tentent de traverser la frontière, les femmes haïtiennes risquent d'être volées, agressées, violées et assassinées par des passeurs, des délinquants et des trafiquants, tant dominicains qu'haïtiens. Compte tenu de cette menace de violence, les femmes se tournent vers des itinéraires alternatifs non officiels et dépendent de "buscones" embauchés (scouts informels), de cousins et d'autres familles éloignées pour les accompagner à travers la frontière. Ces passeurs embauchés qui ont promis de les aider, souvent par la force et la coercition, les incitent plutôt au travail domestique forcé dans des maisons privées à Saint-Domingue, la capitale de la République dominicaine. Des "buscones loués" vendent également des femmes et des enfants à la traite des esclaves sexuels en République dominicaine ( bordels et autres lieux) ou à l'esclavage sexuel comme exportation. Souvent, les mères ont besoin de leurs jeunes enfants pour subvenir aux besoins de la famille, ce qui place les enfants dans des positions vulnérables et leur permet de devenir la proie des prédateurs et des trafiquants. Le nombre d'enfants introduits clandestinement en République dominicaine n'est pas connu, mais une estimation de l'UNICEF a établi ce nombre à 2 000 pour la seule année 2009. Les responsables haïtiens rapportent que les enfants victimes de la traite hors d'Haïti connaissent trois grands destins: le travail domestique, la prostitution et les prélèvements d'organes .


title: Esclavage en Haïti

text: Des femmes de la République dominicaine auraient également été victimes de la traite en Haïti pour être des esclaves sexuelles.


title: Esclavage en Haïti

text: Le rapport américain de 2014 sur la traite des personnes a placé Haïti sur la liste de surveillance de niveau 2. Le placement de la liste de surveillance de niveau 2 est accordé aux pays dont les gouvernements ne se conforment pas pleinement aux normes minimales de la loi sur la protection des victimes de la traite (TVPA), mais font des efforts importants pour se mettre en conformité avec ces normes et le nombre de victimes de formes graves de traite. est très important ou en augmentation significative. Certains des efforts d'Haïti pour lutter contre l'esclavage moderne comprennent la ratification de plusieurs conventions clés, notamment la Déclaration universelle des droits de l'homme (UHDR), la Convention relative aux droits de l'enfant (CRC), la Convention de l' Organisation internationale du travail (OIT) concernant l'interdiction. et Action immédiate pour l'élimination des pires formes de travail des enfants et la Convention de l'OIT sur l'âge minimum . En 2014, Haïti a ratifié le Protocole facultatif sur la vente d'enfants . Des conventions comme celles-ci, si elles sont appliquées, pourraient contribuer à lutter contre la traite des êtres humains. En 2000, Haïti a signé le Protocole des Nations unies pour prévenir, réprimer et punir la traite des personnes, en particulier des femmes et des enfants, mais ne l'a pas ratifié. Haïti n'a pas ratifié la Convention sur les travailleurs domestiques .


title: Esclavage en Haïti

text: Conformément à ces conventions internationales, la loi haïtienne interdit les abus, la violence, l'exploitation et la servitude des enfants de toute nature susceptibles de nuire à leur sécurité, leur santé ou leur moralité. En outre, il déclare que tous les enfants ont droit à une éducation et à ne pas subir de traitements dégradants et inhumains. Adopté en 2003, l'article 335 du Code du travail haïtien interdit l'emploi d'enfants de moins de 15 ans. En outre, une loi adoptée en juin 2003 a expressément interdit le placement d'enfants dans le service restavèk. La loi stipule qu'un enfant en service domestique doit être traité de la même manière que les enfants biologiques de la famille; cependant, il ne contient aucune sanction pénale pour ceux qui enfreignent ses dispositions. Malgré la promulgation de ces lois, la pratique du restavèk persiste et se développe. L'instabilité politique et le manque de ressources entravent les efforts visant à réduire la traite des enfants.


title: Esclavage en Haïti

text: Le gouvernement a pris des mesures pour s'attaquer juridiquement au problème de la traite des femmes et des enfants en soumettant un projet de loi au Parlement, en réponse à sa ratification du Protocole de Palerme qui l'exigeait. En 2014, la loi CL / 2014-0010 a été adoptée, criminalisant le trafic avec des peines allant jusqu'à 15 ans d'emprisonnement. Cependant, l'application de la loi reste insaisissable. Les obstacles à la lutte contre la traite des êtres humains comprennent la corruption généralisée, le manque de réponses rapides aux cas avec des indicateurs de traite, la lenteur du pouvoir judiciaire pour résoudre les affaires pénales et le financement insuffisant des agences gouvernementales.


title: Esclavage en Haïti

text: Les personnes déplacées par le tremblement de terre de 2010 courent un risque accru de trafic sexuel et de travail forcé. Les protections internationales en place pour les personnes déplacées à l'intérieur du pays, principalement les principes directeurs du Bureau de la coordination des affaires humanitaires des Nations Unies de 1998 sur les déplacements internes, ne s'appliquent pas aux survivants du tremblement de terre qui ont traversé une frontière internationale. Rien ne protège les personnes déplacées à l'extérieur, ce qui crée d'importantes lacunes de protection pour les personnes les plus vulnérables à la traite - les filles et les jeunes femmes - qui sont traitées comme des délinquants à la migration plutôt que comme des migrants forcés ayant besoin de protection. Aucun statut de protection temporaire n'a été créé ou accordé en République dominicaine.


title: Esclavage en Haïti

text: Depuis le tremblement de terre de 2010 en Haïti, l'aide internationale et les efforts nationaux se sont concentrés sur les secours et le relèvement et, par conséquent, peu de ressources ont été mises de côté pour lutter contre l'esclavage moderne. Il n'existe aucun refuge géré par le gouvernement pour venir en aide aux victimes de la traite des êtres humains. Le gouvernement oriente les victimes vers des organisations non gouvernementales (ONG) pour des services tels que la nourriture et les soins médicaux. La majorité des services aux victimes sont fournis par des ONG haïtiennes telles que le "Foyer l'Escale", le "Centre d'Action pour le Développement et l'Organisation des Jeunes Filles en Action" qui fournissent des services d'hébergement, éducatifs et psychosociaux aux victimes. En outre, l'OIM a coopéré avec des ONG locales et le Ministère haïtien des affaires sociales, l'Institut de la protection sociale et de la recherche ou la Brigade pour la protection des mineurs de la police nationale haïtienne pour lutter contre la traite des êtres humains.


title: Esclavage en Haïti

text: Le gouvernement a fait des efforts pour prévenir et réduire la traite des êtres humains. En juin 2012, l'IBESR ( "Institut du Bien-être Social et de Recherches" ) a lancé une hotline sur la traite des êtres humains et mené une campagne de sensibilisation du public au travail des enfants, à la traite des enfants et aux abus sexuels sur les enfants. Le gouvernement a créé une ligne directe pour signaler les cas d'abus de restavèk. En décembre 2012, le gouvernement a créé une commission nationale pour l' élimination des pires formes de travail des enfants, qui a consisté à lancer une campagne de sensibilisation du public sur le travail des enfants et à souligner une journée nationale contre les abus de restavèk. Début 2013, le gouvernement a créé un groupe de travail interministériel sur la traite des êtres humains, présidé par le directeur des affaires judiciaires du ministère des Affaires étrangères, pour coordonner toutes les initiatives de la branche exécutive de lutte contre la traite.


title: Esclavage en Haïti

text: Le rapport 2013 sur la traite des personnes a identifié plusieurs facteurs individuels et structurels qui contribuent à la persistance de la traite des êtres humains vers, à travers et hors d'Haïti, ainsi que dans toute l' Amérique latine et les Caraïbes . Les Haïtiens les plus exposés au risque d'être victimes par les trafiquants d'êtres humains sont les plus pauvres, en particulier les enfants. En Haïti, le pays le plus pauvre de l'hémisphère occidental plus de la moitié de la population vit avec moins d'un dollar par jour et plus des trois quarts avec moins de deux dollars par jour. La pauvreté extrême, combinée à un manque de services sociaux tels que l' éducation et les soins de santé de base, augmente la vulnérabilité d'un enfant à l'esclavage moderne. Les facteurs qui augmentent la probabilité qu'un enfant devienne un restavèk comprennent la maladie ou la perte d'un ou des deux parents, le manque d'accès à l'eau potable, le manque d'opportunités éducatives et l'accès à la famille dans une ville. En plus de la pauvreté, les facteurs individuels qui peuvent conduire à l'exploitation comprennent le chômage, l'analphabétisme, les faibles opportunités d'éducation, des antécédents d'abus physiques ou sexuels, le sans-abris et la toxicomanie. Ces facteurs individuels «poussent» les gens vers les voies de la traite des êtres humains et de l'esclavage moderne. Souvent, les hommes, les femmes et les enfants acceptent des conditions de travail assimilables à des esclaves parce qu'il y a peu d'espoir d'amélioration et qu'ils ont besoin de survivre. Certains franchissent les frontières nationales à la recherche d'opportunités positives, mais se retrouvent plutôt dans la main-d'œuvre exploitée. De plus, les facteurs qui font des personnes des cibles faciles pour les trafiquants rendent l'esclavage plus probable. Les personnes déplacées à l'intérieur du pays, en particulier les femmes et les enfants vivant dans les camps de réfugiés, qui offrent peu de sécurité sont un groupe à haut risque d'esclavage sexuel et d'autres types de travail forcé. On estime que 10% des Haïtiens sans papiers, dont les naissances ne sont pas déclarées, courent un risque particulièrement élevé d'esclavage.


title: Esclavage en Haïti

text: La traite des êtres humains le long de la frontière haïtienne-dominicaine persiste parce que les pays d'origine et les pays d'accueil ont un énorme intérêt économique à poursuivre le flux de la migration sans papiers, qui conduit directement à la traite. Le trafic est une activité rentable pour les trafiquants en Haïti et en République dominicaine. Tant qu'il existera de grandes disparités économiques et sociales telles que la pauvreté, l'exclusion sociale, les crises environnementales et l'instabilité politique entre les deux pays, le commerce se poursuivra.


title: Esclavage en Haïti

text: Il existe également des facteurs structurels extérieurs à l'individu qui expliquent la persistance de l'esclavage moderne en Haïti. Le rapport sur la traite des personnes du Département d'État américain a identifié les huit facteurs structurels suivants qui contribuent à la traite des êtres humains en Amérique latine et dans les Caraïbes: (1) la forte demande de domestiques, de travailleurs agricoles, de travailleurs du sexe et de main-d'œuvre d'usine; (2) les crises politiques, sociales ou économiques, ainsi que les catastrophes naturelles telles que le tremblement de terre de janvier 2010; (3) un machisme persistant (attitudes et pratiques chauvines) qui tend à conduire à la discrimination à l'égard des femmes et des filles; (4) l'existence de réseaux de trafiquants établis avec des méthodes de recrutement sophistiquées; (5) la corruption publique, en particulier la complicité entre les forces de l'ordre et les agents aux frontières avec les trafiquants et les passeurs de personnes ; (6) des politiques d'immigration restrictives dans certains pays de destination qui ont limité les possibilités de flux migratoires légaux; (7) le désintérêt du gouvernement pour la question de la traite des êtres humains; et (8) des opportunités économiques limitées pour les femmes. La tradition restavèk est perpétuée par une tolérance généralisée pour la pratique dans tout Haïti. D'autres facteurs contribuant au système de restavèk incluent la pauvreté et le manque d'accès à la contraception, à l'éducation et à l'emploi dans les campagnes. Les familles rurales pauvres avec de nombreux enfants ont peu d'occasions de les nourrir et de les éduquer, laissant peu d'options autres que la servitude en ville.


title: Andrea Dworkin

text: Andrea Dworkin, née le à Camden et morte le à Washington, est une essayiste américaine, théoricienne du féminisme radical. Elle est surtout connue pour sa critique de la pornographie, qu'elle rapprochait du viol et autres formes de violence contre les femmes.


title: Andrea Dworkin

text: Militante anti-guerre et proche de certains milieux anarchistes à la fin des années 1960, Dworkin a écrit plus d'une dizaine de livres sur la théorie et la pratique du féminisme radical. Pendant la fin des années 1970 et les années 1980, elle a gagné une renommée nationale comme porte-parole du mouvement féministe anti-pornographie, et pour ses écrits sur la pornographie et la sexualité, particulièrement ' (1979) et ' (1987) qui restent ses deux ouvrages les plus connus.


title: Andrea Dworkin

text: Sa personnalité et ses positions très tranchées, principalement sur la sexualité et la pornographie, ont été la cible de critiques, notamment de la part de féministes opposées à ses idées. Elle est aussi admirée et célébrée par de nombreuses autres féministes.


title: Andrea Dworkin

text: Née en 1946 à Camden, dans le New Jersey, Andrea Dworkin est la fille d'Harry Dworkin, petit-fils d'un russe juif qui a fui la Russie à l'âge de 15 ans afin d'échapper au service militaire, et de Sylvia Spiegel, fille d'immigrés juifs hongrois. Son petit frère, Mark, né en 1949, est devenu un biologiste spécialisé dans l'étude des cellules cancéreuses avant de mourir le d'un cancer. Pratiquant avec ferveur le judaïsme, sa famille proche était aussi particulièrement engagée dans le soutien à l'État d’Israël ; Dworkin raconte ainsi que . Dworkin explique que c'est de son père, un instituteur socialiste, qu'elle tient sa passion de la justice sociale. Malgré les relations tendues avec sa mère, Dworkin écrit dans un de ses ouvrages que la foi de sa mère dans le contrôle des naissances et dans l'avortement, , a inspiré son futur militantisme.


title: Andrea Dworkin

text: Bien qu'elle ait décrit sa famille comme étant à bien des égards dominée par le souvenir de la Shoah, elle lui a néanmoins offert une enfance heureuse, jusqu'à l'âge de neuf ans, lorsqu'un homme inconnu l'a agressée sexuellement dans une salle de cinéma. Alors qu'elle avait 10 ans, la famille Dworkin a déménagé à Cherry Hill, une ville de banlieue du New Jersey, ce qu'elle a plus tard comparé à un enlèvement par des extraterrestres et un enfermement dans une colonie pénitentiaire. En sixième, l'administration de sa nouvelle école l'a punie pour avoir refusé de chanter "Silent Night" (étant juive, elle a protesté contre le fait d'être forcée de chanter un chant chrétien à l'école).


title: Andrea Dworkin

text: C'est d'ailleurs dès la sixième que Dworkin a commencé à écrire de la poésie et de la fiction, une activité qu'elle poursuivra durant toutes ses années au lycée avec le soutien de ses parents. Elle explique avoir été particulièrement influencée par Arthur Rimbaud, Charles Baudelaire, Henry Miller, Dostoïevski, Che Guevara et par les poètes de la tout particulièrement Allen Ginsberg.


title: Andrea Dworkin

text: Étudiante au Bennington College, elle manifeste, en 1965, contre la guerre du Viêt Nam à la mission des États-Unis aux Nations unies. Arrêtée et envoyée à la ", une prison pour femmes de New York, elle affirme que les médecins de la prison lui ont infligé un toucher vaginal si violent qu'elle saignait encore plusieurs jours après l'examen. Son témoignage devant le grand jury est relayé par des médias, nationaux et internationaux. Le grand jury refuse de prononcer des inculpations mais la déposition de Dworkin attire l'attention du public sur les mauvais traitements infligés aux détenues et a contribué à la fermeture de la prison quelques années plus tard.


title: Andrea Dworkin

text: Elle quitte ensuite Bennington pour la Grèce et s'installe finalement en Crète, où elle compose une série de poèmes appelés ', un recueil en rime et en prose, qu'elle fait éditer en 1966 dans un livre intitulé '. Dans le même temps, elle écrit ', roman au style proche du réalisme magique. Il est rédigé en référence au pacifiste Norman Morrison qui s'était immolé par le feu pour protester contre la guerre du Viêt-Nam. De nombreux autres poèmes et dialogues sont aussi rassemblés dans un livre '.


title: Andrea Dworkin

text: Après cet épisode, Andrea Dworkin retourne à Bennington où, pendant deux ans, elle continue à étudier la littérature. Elle participe, sur les campus, à des campagnes pour la contraception, pour la légalisation de l'avortement et contre la guerre du Viêt Nam. Elle sort de l'université en 1968, diplômée d'un " en littérature.


title: Andrea Dworkin

text: Ses études terminées, Andrea Dworkin se rend à Amsterdam pour interviewer des anarchistes néerlandais du mouvement contestataire Provo. Elle y rencontre Cornelius (Iwan) Dirk de Bruin, anarchiste lui-même, avec lequel elle se marie en 1968. Très vite après leur mariage, de Bruin devient extrêmement violent à son encontre, lui donnant des coups de poing et de pied, la brûlant avec des cigarettes, lui frappant les jambes avec des planches en bois et cognant sa tête contre le sol jusqu'à l'évanouissement. Elle se cache mais elle est battue, harcelée et menacée chaque fois qu'il la retrouve.


title: Andrea Dworkin

text: Leur divorce est prononcé à la fin de 1971. Elle est alors seule et souvent sans abri, à des milliers de kilomètres de sa famille. Sans ressource, elle est parfois contrainte de se prostituer. Elle souligne dans un de ses livres que


title: Andrea Dworkin

text: Ricki Abrams, une féministe et expatriée américaine, l'accueille dans sa maison et lui apporte son aide. Elle trouvera à se loger dans des endroits aussi divers qu'une péniche, une ferme communautaire et même dans des immeubles abandonnés. Ricki Abrams l'initie aux premiers écrits des féministes radicales américaines. Elle est particulièrement influencée par "Sexual Politics" de Kate Millett, par "La Dialectique du sexe" de Shulamith Firestone, et par ' de Robin Morgan. Dworkin et Abrams commencent à travailler sur l'amorce d'un texte féministe abordant la haine des femmes dans l'histoire et la culture et incluent un chapitre sur le magazine pornographique de contre-culture ' publié par un groupe de compatriotes expatriés aux Pays-Bas.


title: Andrea Dworkin

text: Dworkin a raconté, plus tard, que pour retourner aux États-Unis en 1972, elle avait envisagé de transporter illégalement une mallette d'héroïne en contrepartie de et d'un billet d'avion. Elle pensait que, même si elle se faisait prendre, la prison lui aurait permis d'échapper aux violences de son ex-mari. Malgré l'annulation de l'opération, elle a reçu le billet d'avion de l'homme qui l'avait organisée. Avant de quitter Amsterdam, elle s'entretient avec Abrams de son expérience, de l'émergence du mouvement féministe et du livre qu'elles avaient commencé à écrire. Andrea Dworkin accepte de l'achever et le publie à son arrivée aux États-Unis. Dans ses mémoires, elle précise qu'au cours de cette conversation, elle a prêté le serment de dédier sa vie au mouvement féministe :


title: Andrea Dworkin

text: De retour à New York, elle œuvre comme militante anti-guerre et participe à des manifestations pour les droits des lesbiennes et contre l'apartheid en Afrique du Sud. Elle rejoint des groupes féministes qui veulent sensibiliser le grand public aux problèmes des femmes et s'implique dans une organisation de féministes radicales, organisant des campagnes contre les violences faites aux femmes. En plus de ses écrits et de son militantisme, elle révèle ses talents d'oratrice au cours des manifestations organisées par des groupes féministes locaux. Ses prises de parole sans concession stimulent les passions autant parmi ses soutiens que chez ses détracteurs et encouragent son public à agir. Il en est ainsi de son discours de novembre 1978 lors de la première marche ' et de son réquisitoire contre le viol prononcé à la ' (maintenant connu sous le nom de "") qui s'intitule (que l'on pourrait traduire par ). Durant cette période, la poète féministe Muriel Rukeyser, l'engage comme assistante et Dworkin dira plus tard ).


title: Andrea Dworkin

text: Andrea Dworkin est notamment restée dans les mémoires pour son rôle de leader, d'essayiste et de militante dans le mouvement féministe anti-pornographie. C'est ainsi qu'en , elle joue un rôle primordial dans l'organisation des manifestations new-yorkaises contre le film "Snuff" et, durant l'été de la même année, elle rejoint Adrienne Rich, Grace Paley, Gloria Steinem, Shere Hite, Karla Jay, Robin Morgan et Susan Brownmiller dans la volonté commune de former un groupe féministe radical luttant contre la pornographie. Ces dernières ont poursuivi leur démarche jusqu'à fonder en 1979 le collectif "Women Against Pornography", même si par la suite Dworkin a commencé à s'éloigner du groupe à cause de différences d'approche.


title: Andrea Dworkin

text: Luttant toujours contre la pornographie, Andrea Dworkin a pris la parole, en , lors de la première marche ', et a rejoint dans une marche à travers le quartier chaud de San Francisco. Un an plus tard, en 1979, Dworkin a publié ', un ouvrage qui analyse la pornographie ancienne et contemporaine (et qui cite de nombreux exemples tirés de ce genre de film) comme une industrie de déshumanisation et de haine du sexe féminin. Dworkin soutient ainsi que la pornographie joue un rôle dans les violences faites aux femmes, que ce soit du côté de la production (par le biais des abus subis par les femmes employées dans l'industrie pornographique) que dans les conséquences sociales de sa consommation, qui encouragerait les hommes à érotiser et à fantasmer la domination, l'humiliation, et les violences sexuelles.


title: Andrea Dworkin

text: En 1980, Linda Boreman (qui est apparue dans le film pornographique "Deep Throat" sous le nom de « Linda Lovelace ») a raconté que son ex-mari Chuck Traynor l'a battue, violée et forcée à tourner dans des films pornographiques, dont "Deep Throat". Boreman a lancé ses accusations publiquement devant des journalistes lors d'une conférence de presse qu'elle a tenue, accompagnée de Dworkin, de la juriste féministe Catharine MacKinnon et d'autres membres de "Women Against Pornography". Après la conférence de presse, Dworkin, MacKinnon, Gloria Steinem et Boreman ont commencé à discuter de la possibilité d'utiliser les lois sur les droits civiques pour obtenir des dommages et intérêts de Traynor et des autres réalisateurs de "Deep Throat". Boreman était intéressée, mais elles ont dû abandonner après que Steinem a découvert que le délai de prescription pour engager des poursuites avait été dépassé. Cependant le récit de Linda Boreman s’intègre à la réflexion de Dworkin et MacKinnon qui voient dans la pornographie, par nature violente, l'antichambre du viol : .


title: Andrea Dworkin

text: La production pornographique pourrait donc être appréhendée comme un préjudice fait aux femmes, préjudice que seul le droit pourrait corriger, si ce n'est réparer. C'est ainsi qu'en 1983, les élus conservateurs de Minneapolis ont engagé Dworkin et MacKinnon pour qu'elles rédigent une ordonnance antipornographie qui aurait été intégrée à l'outillage législatif de la ville. Les deux féministes purent ainsi mettre en pratique leur théorie. Effectivement, leur ordonnance définit la pornographie comme une violation des droits civils de la femme permettant à celles s'estimant lésées par la pornographie, de poursuivre les producteurs et les distributeurs devant la juridiction civile afin d'obtenir des dédommagements. Tandis que la pornographie est ainsi définie : « asservissement sexuel des femmes par des images ou par des mots qui les représentent comme des objets prenant plaisir à être humiliées, battues, violées, dégradées, avilies, torturées, réduites à des parties de leur corps, placées dans des postures serviles de soumission ou d'exhibition ». La loi a été votée deux fois par le conseil municipal de Minneapolis mais le maire démocrate Don Fraser, qui a considéré la formulation de l'ordonnance comme trop vague, y a à chaque fois opposé son veto. Cependant, l'ordonnance a ensuite été votée à Indianapolis en 1984, même si elle a été finalement rejetée par la Cour d'appel des États-Unis pour le septième circuit, qui l'a jugée inconstitutionnelle, par l'arrêt "American Booksellers v. Hudnut" car elle était, selon eux, une atteinte à la liberté d'expression. Toutes les autres tentatives de faire accepter l'ordonnance antipornographie dans d'autres villes ou dans d'autres États se révélèrent un échec, d'autant plus que la Cour suprême des États-Unis a confirmé l'inconstitutionnalité de l'ordonnance toujours au nom du premier Amendement et de la liberté d'expression.


title: Andrea Dworkin

text: Malgré ces refus, Dworkin a continué à soutenir l'approche légaliste dans ses écrits et dans ses actions, en encourageant, par exemple, les féministes antipornographie qui organisaient des campagnes à Cambridge (en 1985) et Bellingham (en 1988) ayant pour objectif de faire approuver par référendum, des versions de l'ordonnance anti-pornographie.


title: Andrea Dworkin

text: Le , Dworkin a témoigné pendant une heure et demie devant l’"" (souvent appelée la « ») à New York, et a répondu aux questions de ses membres après avoir terminé son propre récit. Son témoignage a été apprécié et reproduit dans le rapport final de la commission tandis que Dworkin et MacKinnon ont marqué cette publication en tenant une conférence de presse commune dans laquelle elles ont réaffirmé le bien-fondé de leur '. La Commission Meese a, par la suite, obtenu avec succès que les chaines de petits supermarchés retirent de leurs rayons les magazines pour hommes, comme ' ou " (Dworkin a d'ailleurs déclaré que ce magazine ). La campagne menée par la Commission Meese contre les libraires et les commerçants a été finalement invalidée par une décision de la dans l'affaire Meese contre Playboy.


title: Andrea Dworkin

text: Dans son témoignage et dans ses réponses, Dworkin a dénoncé l'utilisation des lois anti-obscénité pour poursuivre les créateurs de pornographie, déclarant, Elle a ainsi expliqué que les lois relatives à l'obscénité étaient largement inefficaces, et quand elles l'étaient, elles ne faisaient que cacher la pornographie à la vue du public, tout en lui permettant de se développer discrètement. En somme, pour Dworkin, ces lois supprimaient toutes les publications, sans distinction, pour de mauvaises raisons en soulignant que


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text: Au lieu de cela, elle a émis cinq recommandations. Elle a conseillé que Dworkin a aussi proposé l'interdiction de la possession et de la distribution de la pornographie dans les prisons. En parallèle, elle a préconisé que les procureurs renforcent les lois contre le proxénétisme et ne cède plus aux acteurs du milieu de la pornographie. Toujours parmi ces recommandations, Dworkin a suggéré qu'une des priorités du département de la Justice devait être de renforcer le RICO (") contre l'industrie de la pornographie. Et enfin, elle a émis l’idée que le Congrès adopte une législation fédérale antipornographie qui aurait prévu des dommages et intérêts pour les torts infligés aux femmes.


title: Andrea Dworkin

text: Dans le même temps, elle a suggéré que la Commission Meese pense à créer une disposition considérant comme un crime et comme une privation de ses droits civils le fait de forcer une personne à prendre part à de la pornographie. Dworkin a aussi suggéré que participer au trafic de matériel pornographique soit considéré comme une conspiration à l'encontre des droits civils des femmes.


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text: Elle a également soumis à la commission une copie du livre de Boreman, ", comme un exemple des abus auxquels elle espérait remédier, en expliquant que


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text: En 1987, Dworkin publie "", ouvrage dans lequel elle étend son analyse de la pornographie aux rapports sexuels eux-mêmes, en affirmant que le genre de soumission montré par la pornographie joue un rôle central dans les expériences, que font les femmes et les hommes, de la sexualité hétérosexuelle dans une société de la suprématie masculine. Toujours dans le cadre des sociétés patriarcales décrite par la féministe, elle explique que tous les rapports hétérosexuels sont aliénants et dégradants pour la femme, en soutenant que la pénétration peut, dans sa nature même, condamner les femmes à l’infériorité et à la soumission.


title: Andrea Dworkin

text: S’appuyant tant sur la pornographie que sur la littérature – par exemple "La Sonate à Kreutzer", "Madame Bovary" ou "Dracula" – Dworkin affirme que les descriptions de rapports sexuels dans l’art et la culture dominante, mettent systématiquement l’accent sur les relations hétérosexuelles comme la seule sorte de « vraie » sexualité. Ces descriptions dépeindraient les rapports sexuels en des termes violents ou invasifs, une violence qui serait essentielle à l'érotisme, et qui serait souvent conjuguée au mépris et au dégoût (allant parfois jusqu’au meurtre) des femmes. Dworkin explique que ce genre de description renforce aussi l’androcentrisme et l’aspect coercitif de la sexualité, et que, lorsque les comportements se combinent avec les conditions de vie des femmes dans une société sexiste, l’expérience des rapports sexuels hétérosexuels elle-même devient partie intégrante de la domination masculine. Ces rapports sont, selon Dworkin, vécus comme une forme d’occupation, qui devraient pourtant être agréables aux femmes étant entendu que ces derniers seraient consubstantiels à l’identité et au statut de la femme.


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text: Ce type de propos est souvent cité par les critiques de Dworkin qui interprètent cet ouvrage comme affirmant que « tous » les rapports hétérosexuels sont des viols, ou plus généralement que le caractère anatomique des relations sexuelles les rend intrinsèquement nuisibles à l’égalité entre hommes et femmes. Par exemple, Cathy Young explique que certaines des déclarations de Dworkin comme : peuvent être raisonnablement résumées en ().


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text: Dworkin a rejeté cette interprétation, déclarant plus tard dans une interview, en suggérant que le malentendu est né en raison de l’idéologie sexuelle qu’elle a critiquée :


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text: En 1992, la Cour suprême du Canada a rendu une décision dans l'arrêt ', qui a intégré aux lois canadiennes sur l'obscénité, des éléments du travail législatif mené par Dworkin et MacKinnon sur la pornographie. En fait, Dworkin et MacKinnon ont, après l'échec de l'ordonnance antipornographie en 1983, modifié leur façon d'appréhender la pornographie en affirmant qu'elle est une source d'injustice, ce qui par conséquent ne la place plus sous la protection du principe de libre expression : la pornographie doit être combattue car source de discrimination. Ainsi dans l'arrêt ', la Cour a soutenu que les lois canadiennes sur l'obscénité ont violé la liberté d'expression et les droits des citoyens canadiens, pourtant inscrits dans la Charte canadienne des droits et libertés, si elles ont été appliquées pour des raisons morales ou sur la base des standards communs de la décence. Tandis que dans le même temps, la Cour affirme que les lois anti-obscénité peuvent être mises en place, conformément à la Constitution, si elles combattent la pornographie dans le but de garantir l'égalité entre les sexes, un principe, lui aussi, inscrit dans la Charte. C'est ainsi que la décision de la Cour s'est inspirée des précédentes réflexions de Dworkin tout en citant largement des extraits de travaux préparés par le " (LEAF), avec l'aide et la participation de Catharine MacKinnon.


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text: Pourtant, Andrea Dworkin s’est opposée à la position du LEAF, arguant que les féministes ne devraient pas aider ou essayer de réformer les lois sur l'obscénité<ref name="Dworkin/MacKinnon Press Release About Canada"></ref>. Concrètement, la décision " rend constitutionnelles les restrictions dans la vente, la distribution ou les importations de matériels pornographiques dans l'optique de sauvegarder l'égalité entre hommes et femmes, un fait majeur qui sera fêté par de nombreuses féministes.


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text: En 1997, Dworkin a publié ', un recueil de ses discours et de ses articles datant des années 1990, tout en y incluant une longue partie autobiographique sur sa vie d'écrivain. Les articles abordent des sujets aussi variés que les violences faites aux femmes, la pornographie, la prostitution, l'usage du viol durant la guerre de Bosnie-Herzégovine, la tuerie de l'École polytechnique de Montréal, Israël, la politique du genre du '. Toujours en 1997, le " a publié une longue lettre de Dworkin dans laquelle elle explique que l'origine de sa profonde haine envers la prostitution et la pornographie serait due à son passé de femme maltraitée à de multiples reprises : violemment examinée par des médecins d'une prison, battue par son premier mari, et par de nombreux autres hommes.


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text: Durant cette période, Dworkin s'est aussi signalée par son opposition farouche au président Bill Clinton durant l'affaire Lewinsky, non seulement en soutenant Monica Lewinsky mais aussi en défendant dans le même temps Paula Jones et Juanita Broaddrick, jusqu'à dire .


title: Andrea Dworkin

text: Dworkin a tissé des liens avec le judaïsme et Israël depuis sa jeunesse : de nombreux membres de sa famille sont morts durant la Shoah, et elle s’est, par exemple, intéressée au procès de Nuremberg lorsqu'elle a étudié au Bennington College. La féministe a ainsi visité Israël dès pour assister à la première conférence internationale des féministes juives à Jérusalem, où en parallèle elle a pu rencontrer des militantes féministes radicales arabes et juives qui l’ont sensibilisée aux inégalités, sexuelles et ethniques, qui existaient au sein d’Israël. C'est donc naturellement qu'en 2000, elle publie ', un ouvrage qu'elle considère comme l'œuvre de sa vie et dans lequel elle s'applique à condamner l'antisémitisme tout en comparant l'oppression des femmes à la persécution des juifs. Dans son essai, Dworkin explique que la Seconde Guerre mondiale a engendré un monde dans lequel les femmes sont définitivement les « perdantes », en somme, selon elle, les nazis auraient émasculé les juifs, qui à leur tour s'en seraient pris aux femmes israéliennes et palestiniennes. Tandis que les Palestiniens, émasculés par les Israéliens, auraient compensé cette atteinte à leur virilité par une domination accrue des femmes palestiniennes. En fait, la position de Dworkin et donc son ouvrage ' sont ambivalents, car d'un côté, elle admire le combat des juifs pour la création et la défense d’Israël mais de l'autre, elle condamne la violence et la misogynie qui ont résulté de ces affrontements. C'est aussi dans cet ouvrage que Dworkin en appelle à la création d'un pays d'accueil pour les femmes en réponse à leur oppression. Cet État serait, dans l'esprit de la féministe, le pendant féminin d’Israël où chaque femme persécutée pourrait se réfugier, de même qu'un juif réalisant l'alya.


title: Andrea Dworkin

text: La même année, en 2000, Dworkin a publié des articles controversés dans le New Statesman et dans le Guardian, déclarant qu'un ou plusieurs hommes l’ont violée dans sa chambre d'hôtel à Paris, l'année précédente, après lui avoir fait ingérer du GHB (ou une drogue du même genre) afin de la rendre inconsciente. Ses articles ont alimenté la controverse, notamment lorsque des écrivains comme Catherine Benett et Julia Gracen ont publié leurs doutes à propos de son témoignage, divisant l'opinion entre les sceptiques et ses soutiens, avec par exemple des féministes comme Catharine MacKinnon, Katharine Viner (journaliste au Guardian) ou Gloria Steinem. Charlotte Raven a décrit plus tard les arguments mis en avant par Dworkin comme qu'il vaudrait mieux voir comme . Émotionnellement fragile et la santé défaillante, Dworkin s'est principalement retirée de la vie publique pendant deux ans après la publication de ces articles.


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text: En 2002, Dworkin a publié son autobiographie ' tout en se remettant à s'exprimer publiquement et à écrire. Dans une interview avec Julie Bindel en 2004, elle a expliqué Elle a ainsi publié trois articles dans le Guardian et a commencé à travailler sur un nouveau livre, qu'elle a laissé inachevé, ', un ouvrage abordant le rôle des romanciers, comme Ernest Hemingway ou William Faulkner, dans le développement de la politique américaine et de son identité culturelle.


title: Andrea Dworkin

text: Pendant ses dernières années, Dworkin a souffert d’une santé fragile, et elle a confié au "Guardian" dans sa dernière chronique qu’elle avait été diminuée et quasiment paralysée par une sévère arthrose dans les genoux. Peu de temps après son retour de Paris en 1999, elle a été hospitalisée avec une fièvre importante et une thrombose dans ses jambes. Quelques mois après être sortie de l’hôpital, elle est devenue de plus en plus incapable de plier les genoux, et elle a dû subir une opération chirurgicale pour remettre en place ces derniers avec du titane et des prothèses en plastique. Elle écrivait :


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text: Quand un journaliste lui a demandé comment elle voulait qu’on se souvienne d’elle, elle a répondu Elle meurt dans son sommeil le matin du dans sa maison de Washington à l’âge de 58 ans. Selon Stoltenberg la cause de la mort aurait été une myocardite aiguë.


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text: Déjà reconnue comme une théoricienne et une militante féministe, Dworkin a aussi publié trois ouvrages de fiction. Elle a ainsi écrit en 1980 un recueil de nouvelles, '. Dans son premier roman, ', qui a été édité au Royaume-Uni en 1986, Dworkin élabore un récit à la première personne empli de violence et d'actes de maltraitances, que Susie Bright a pu comparer à une réécriture féministe d'un des écrits les plus connus du Marquis de Sade : "Juliette". Pourtant, Dworkin avait l'intention de montrer que les torts causés aux femmes par les hommes étaient quelque chose de politiquement banal, et n'étaient pas considérés comme un érotisme anormal ou original. Dworkin a affirmé que ses livres ont dû faire face aux refus des éditeurs qui cédaient à la pression de "", toutefois le "" a expliqué plus prosaïquement que les romans de la féministe n'étaient pas populaires.


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text: Parfois racontés par un narrateur à la première personne, les nouvelles et les romans de Dworkin intègrent souvent des éléments de sa vie et abordent fréquemment les mêmes sujets que ses essais. D'ailleurs, les critiques ont parfois relevé des passages dans "" dans lesquels les personnages expriment exactement les mêmes vues que Dworkin. Cette dernière a cependant écrit que


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text: Dworkin a écrit dix livres sur le féminisme radical mais aussi de nombreux discours et articles, tous conçus dans le but d'affirmer et de dénoncer la présence d'une violence normalisée et institutionnalisée contre les femmes, devenant une des plus influentes auteures et porte-paroles du féminisme radical américain de la fin des années 1970 et des années 1980. Elle a défini la pornographie comme une industrie de violence et de déshumanisation dévastatrice, et non plus simplement comme le royaume du fantasme, alors que la prostitution serait un système d'exploitation, et les rapports sexuels le lieu-clé de la soumission dans une société patriarcale. Ses analyses et ses écrits ont influencé et inspiré les travaux de nombreux féministes américains au premier rang desquels Catharine MacKinnon, Gloria Steinem, John Stoltenberg, Nikki Craft ou Susan Cole. Tandis que ses positions intransigeantes et le style percutant de ses écrits et de ses discours, que Robert Campbell a pu qualifier d', lui ont valu d'être souvent comparée, par Robin Morgan ou Susie Bright entre autres, à d'autres orateurs, comme Malcolm X. Quant à Gloria Steinem, elle a souvent rapproché son style de celui des prophètes de l'Ancien Testament. Susan Brownmiller, une féministe américaine, en se remémorant le discours de Dworkin prononcé lors de la marche "Take Back the Night" en 1978 a écrit :


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text: D'autres féministes n'ont pas hésité à publier leur sympathie ou à commémorer sa mort comme Catharine MacKinnon, une des collaboratrices et amie de longue date de Dworkin. Cette dernière a publié une chronique dans le "" afin de rendre hommage à ce qu'elle décrit comme la de Dworkin, allant même jusqu'à suggérer que cette dernière aurait mérité d'être nominée au prix Nobel de littérature. Mais MacKinnon déplore aussi que


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text: Cependant, le comportement et le langage de Dworkin ont souvent suscité des débats houleux, quand elle n’a pas été elle-même au cœur d'une intense controverse. Comme le résume le "", elle . Ainsi, la journaliste Cathy Young s'est plainte que les nécrologies de Dworkin ne soient que en affirmant que ses positions relevaient manifestement de la misandrie, et que cette dernière était en fait tout simplement . Cathy Young a dans le même temps critiqué ce qu'elle a appelé de Dworkin, et elle l'a qualifiée de « triste fantôme » que le féminisme devrait exorciser. Et quand ce n'était pas ses analyses qui étaient remises en cause, c'était ses témoignages qui suscitaient parfois le scepticisme, particulièrement ceux portant sur les violences qu'elle aurait subies aux mains des hommes. L'exemple le plus connu étant la controverse sur ses allégations de viols et de soumission chimique à Paris en 1999. Dans le même d'ordre esprit, un article écrit par Dworkin en 1989 pour le magazine ' a connu de nombreux obstacles avant de pouvoir être publié, et ce dans un autre journal. Effectivement, Dworkin a rédigé cet article en réponse à la féministe radicale Susan Brownmiller, qui avait expliqué que Hedda Nussbaum, une femme battue, aurait dû être inculpée pour avoir échoué à stopper le meurtre de sa fille adoptive par son compagnon, Joel Steinberg. Alors que Newsweek avait initialement accepté de publier le magazine a finalement refusé à la demande de leurs avocats, qui ont, selon Dworkin, expliqué qu'elle devait, soit publier anonymement et supprimer les références à des blessures précises, soit fournir . Au lieu de cela, Dworkin a soumis son article au ' qui l'a publié dès .


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text: Et même si elle est célèbre pour sa pugnacité, parfois même sa violence, Dworkin a aussi expliqué . En somme, .


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text: En 1983, Dworkin publie "" (qui ne sera traduit en français qu'en 2012 sous le titre "Les Femmes de droite"), qui se veut une analyse, et une tentative d'explications, des motivations qu’ont les femmes à collaborer avec les hommes à la restriction de leurs propres libertés. Dans la préface de l'édition britannique, Dworkin déclare que la « Nouvelle Droite » des États-Unis a réussi à faire que des femmes, agissant au nom des femmes, se battent pour rester la « propriété des hommes » et pour défendre une religion qui serait l'expression d'une , aux côtés d'une droite conservatrice qui serait tout particulièrement attentive à la préservation de l'autorité masculine dans la famille, à la promotion d'une religion rigoriste, et à la lutte contre l'avortement et contre les efforts faits pour éradiquer les violences domestiques. Prenant cela comme un problème personnel, Dworkin s’est interrogée, .


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text: Malgré tout, Andrea Dworkin a maintenu une certaine communication politique avec la droite. Tout d'abord en écrivant le livre ', qui part du postulat qu'il existait un accord entre les féministes et les femmes de droite sur l'existence d'une domination sexuelle et matérielle des hommes tout en reconnaissant des divergences sur la stratégie adoptée pour y faire face. Mais c'est surtout une autre forme d'alliance qui lui sera fortement reprochée. En effet, le projet d'ordonnance antipornographie, conçu avec Catharine MacKinnon, a vu l'union des féministes abolitionnistes avec le camp des conservateurs autour de ce qui a été perçu par beaucoup, que ce soit par des féministes ou par l'opinion publique comme une tentative de censure. C'est aussi dans les années 1980 que Dworkin a témoigné devant la Commission Meese alors que l’"" Edwin Meese travaillait dans le cabinet du socialement conservateur Reagan. Il faut toutefois souligner que les féministes, anti-pornographie ou pro-sexe, refusent de se positionner sur le champ de la morale, si Dworkin veut interdire la pornographie ce n'est pas, contrairement aux conservateurs, pour des raisons moralisatrices. Cela n'a pas empêché la féministe radicale de discuter et débattre avec l'écrivain conservateur de la ' David Frum et son épouse, lors d'un échange organisé par Christopher Hitchens.


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text: C'est ainsi qu'à la mort de Dworkin des personnalités conservatrices reconnues n'ont pas hésité à lui rendre hommage. Outre David Frum, Maggie Gallagher (une commentatrice de tendance conservatrice) ou encore Richard Brookhiser (contributeur à la ") se sont ainsi remémorés leurs rencontres et leurs éventuels points communs, principalement leur rejet de Bill Clinton et leur détestation de la pornographie. Ce sont de tels hommages posthumes qui ont pu faire dire à l'écrivain gay et conservateur Andrew Sullivan que Dworkin était appréciée par une certaine frange de la droite américaine et a affirmé que


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text: D'autres critiques, venant notamment de femmes se réclamant d'un autre féminisme, ont eu des positions plus nuancées et ont suggéré que Dworkin a attiré l’attention sur des problèmes certes concrets et importants, mais que son héritage dans son ensemble a été destructeur pour le mouvement des femmes, tout particulièrement en ce qui concerne ses positions anti-pornographie. Effectivement, on a pu reprocher aux arguments mis en avant par Dworkin de rabaisser les femmes au rang de simples victimes, tandis que combattre la pornographie ou la prostitution nuit plus à la vie des travailleuses du sexe qui auraient plutôt besoin de soutien sans faille. Dans le même temps, la violence et les amalgames de Dworkin ont pu nuire non seulement au combat abolitionniste mais au féminisme dans son ensemble. La journaliste Havana Marking explique ainsi que c'est ce genre de postures, particulièrement véhémentes et radicales, qui a pu rendre le féminisme détestable aux yeux de beaucoup d'hommes et surtout de femmes.


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text: De plus, il n'est même pas besoin de chercher dans les camps des pro-sexe pour découvrir des critiques à l'encontre de Dworkin : la féministe Susan Brownmiller, elle aussi en lutte contre la pornographie, s'est retrouvée en désaccord avec MacKinnon et Dworkin à propos de l'ordonnance antipornographie. Expliquant que légiférer et censurer la pornographie se révélerait une perte de temps et un coup d'épée dans l'eau. Plus grave qu'un coup d'épée dans l'eau, le travail législatif de Dworkin et MacKinnon a pu se retourner contre les personnes censées être protégées par ces lois. Effectivement, la décision ' a pu être utilisée contre les minorités sexuelles (lesbiennes et gays entre autres), ainsi la revue canadienne ' critiquait le fait que la décision de la Cour suprême du Canada avait été orientée exclusivement contre les libraires et magasins gays ou lesbiens. Un fait divers est à cet égard révélateur de ce « retour de bâton » : en 1992, des copies du livre de Dworkin ' auraient été saisies, pour inspection, par les agents des douanes canadiennes, entretenant ainsi la légende urbaine qui aurait voulu que les propres livres de Dworkin soient bannis du Canada, sous le coup d'une loi qu'elle avait elle-même contribué à faire voter. Niant le fait que Dworkin ne soutenait même pas la décision ' alors que dans le même temps MacKinnon expliquait que les livres de Dworkin (qui auraient été rendus peu de temps après avoir été inspectés) auraient été temporairement gardés dans le cadre d'une procédure standard, sans rapport avec la décision Butler.


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text: De façon plus nuancée, la philosophe Martha Nussbaum loue et critique les procédés de Dworkin. Dans une analyse de " parue dans The New Republic, la philosophe désapprouve ainsi les voix du féminisme contemporain qui dénonce MacKinnon et Dworkin comme des , et explique que ceux qui critiquent l'ordonnance de Dworkin contre la pornographie sur la base du Premier Amendement étant donné que le Premier Amendement . Nussbaum ajoute que Dworkin a attiré l'attention sur la cible morale appropriée, en faisant que les torts soient associés à la soumission, qui est alors passible de poursuite au civil, et non plus à l'obscénité. Cependant, Nussbaum s'oppose à l'adoption de l'ordonnance sur la pornographie parce que cette dernière a échoué à distinguer entre la violation de la loi et la violation de la morale, tout en n'arrivant pas à démontrer une relation de causalité entre la pornographie et certains types de violences. Nussbaum reproche aussi au texte de Dworkin de tenir pour responsables les auteurs d'images ou de textes pour le comportement des autres et de supprimer les considérations relatives au contexte dans lequel la sexualité prend place. La philosophe désapprouve aussi le projet de Dworkin parce qu'il aurait accordé un pouvoir de censure à la justice (qui pourrait alors être dirigé contre les études féministes). Plus largement, Nussbaum condamne Dworkin pour avoir occulté les injustices économiques derrière et pour avoir reproduit le même phénomène de réification en réduisant ses interlocuteurs à leurs abus, tout en refusant la réconciliation en faveur d'une .


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text: En fait, c'est la définition même de la pornographie utilisée par Dworkin qui a pu être remise en cause. Rappelons que pour Dworkin, est de la pornographie toute représentation d'une femme prenant plaisir à être humiliée ou violentée. C'est ainsi que sa définition n'admet aucune exception (qu'importe que l'œuvre visée soit qualifiée de littéraire ou d'artistique) alors que les termes employés par Dworkin (comme « humiliation » ou « asservissement ») peuvent être considérés comme vagues. Dans le même ordre d'idées, le philosophe Alan Soble explique que, finalement, dans les œuvres visées par Dworkin, les femmes sont tout aussi ridicules que les hommes qui sont, eux aussi, caricaturés. Pour lui .


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text: Plus largement, Dworkin s’est aussi attirée les critiques des féministes pro-sexes, notamment durant ce que l’on a appelé les " de la fin des années 1970 et des années 1980. Une expression qui sert en fait à désigner une série de débats passionnés qui ont divisé et structuré les réflexions féministes sur un grand nombre de questions liées au sexe et à la sexualité. Les critiques pro-sexes ont ainsi reproché à Dworkin son militantisme légal qu’elles ont considéré comme de la censure tout en expliquant que son travail sur la pornographie et le sexe a encouragé une vision essentialiste, conservatrice et répressive de la sexualité. De plus, ses analyses des relations hétérosexuelles, de la pornographie ou de la prostitution ont souvent été critiquées pour ne pas assez prendre en compte les actions des femmes ou leurs choix sexuels : elle aurait vu les femmes comme étant seulement des victimes passives.


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text: Toutefois, Dworkin a répliqué que ce genre d'arguments pervertissaient souvent ses opinions et que sous le nom de et de les critiques féministes ont échoué à interroger les structures politiques violentes qui restreignent les choix des femmes et qui façonnent la signification de l’acte sexuel.


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text: Quelques critiques, comme le magazine de Larry Flynt, ', ou Gene Healy, prétendent que Dworkin a approuvé l'inceste. En effet, dans le dernier chapitre de ', Dworkin écrit que mais aussi que . Même si Dworkin n'a pas expliqué si dont elle a parlé, était supposé impliquer effectivement une intimité sexuelle, elle définit toutefois, une page plus tôt, ce qu'elle entend par comme une relation dont , qu'elle distingue explicitement de ce qu'elle nommait .


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text: Plus fermement, le travail de Dworkin du début des années 1980 comporte de fréquentes condamnations de l'inceste et de la pédophilie, qu'elle pensait être une des principales formes de violence contre les femmes, expliquant une fois que . C'est d'ailleurs encore dans les années 1980 qu'elle s'est publiquement opposée à son ancien ami Allen Ginsberg à propos de son soutien à la pornographie infantile et à la pédophilie. Effectivement, alors que Ginsberg affirmait que , Dworkin lui avait répondu . D'ailleurs, elle a expliqué dans un entretien qu'une femme violée avait le droit d'exercer des représailles contre son agresseur : tandis qu'au-dessus de son bureau trônait une photographie de William Kennedy Smith, un membre de la famille Kennedy impliqué dans une affaire de viol, surmontée des mots Face aux allégations du magazine ", qui a affirmé qu'elle défendait l'inceste, Dworkin a engagé des poursuites en diffamation, qui sont restées sans effet étant donné que le tribunal a rejeté sa plainte au motif qu'une mauvaise interprétation de son travail, faite de bonne foi, ne saurait constituer une diffamation au sens légal du terme.


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text: De même qu'aux États-Unis, les œuvres et la personnalité d'Andrea Dworkin ont été diversement appréciées par les milieux féministes. C'est ainsi qu'elle a reçu le soutien enthousiaste de la féministe matérialiste Christine Delphy qui, dès 1993, lui consacre un article présentant ses principaux livres et idées (sur la pornographie et la sexualité tout particulièrement). Dans un autre texte, écrit à l'occasion de son décès, Delphy célèbre l' qu'est pour elle Dworkin. Elle loue sa , sa mais également ses œuvres et la force de ses convictions. D'ailleurs la revue "Nouvelles Questions féministes", cofondée et codirigée par Delphy, a accueilli les idées de Dworkin en publiant à plusieurs reprises certains de ses textes.


title: Andrea Dworkin

text: De l'autre côté, face à ces éloges, une partie des acteurs du féminisme français ont critiqué Andrea Dworkin et ses travaux. C'est ainsi que la philosophe et féministe Élisabeth Badinter dans son essai controversé, "Fausse route", rédige une véritable diatribe contre certaines féministes américaines, au premier rang desquels Susan Brownmiller, Catherine MacKinnon et Andrea Dworkin. Elle qualifie d'ailleurs les conceptions de cette dernière de et met en cause plus largement ses réflexions sur la violence masculine ou le viol mais également son militantisme législatif. Badinter affirme donc dans son ouvrage que les idées de Dworkin (et ses consœurs radicales) auraient essaimé si ce n'est « contaminé » les milieux féministes français, et ce malgré le fait, comme le rappelle l'auteure, que Dworkin n'y a pas été publiée : .


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text: À l'inverse, Janine Mossuz-Lavau souligne à propos de MacKinnon et Dworkin, dans son article très critique envers l'ouvrage de Badinter : . Il est vrai que le travail de Dworkin reste assez méconnu en France notamment du fait qu'aucune de ses œuvres n'y a jamais été publiée alors que, comme l'a rappelé Christine Delphy, ses ouvrages ont été traduits en néerlandais, suédois, norvégien, hébreu, russe, espagnol, japonais et coréen. En 2014, seuls ont été traduits en français, et édités au Québec, "Pouvoir et violence sexiste" (coécrit avec Catherine MacKinnon) et "Les Femmes de droite".


title: Andrea Dworkin

text: En 1974, Dworkin rencontre le militant féministe John Stoltenberg (qui est maintenant connu pour avoir écrit une série de livres sur le féminisme radical et des articles sur la masculinité) à la sortie d'une lecture de poèmes dans Greenwich Village, qu'ils ont quitté tous les deux à cause de la tournure misogyne qu’a pris la réunion. Ils sont devenus des amis très proches jusqu'à finalement vivre ensemble et même se marier en 1998. Bien que Dworkin ait publiquement écrit et que Stoltenberg ait décrit Dworkin comme , Dworkin a continué à s'identifier publiquement comme lesbienne tandis que Stoltenberg se reconnaissait comme gay. Ce dernier, racontant la perplexité que semblait causer leur relation, a résumé celle-ci en disant : . Après la mort de Dworkin, en 2005, Stoltenberg a affirmé que Leur relation de plus de 30 ans a fortement influencé Stoltenberg et son travail, comme il l’a confié :


title: Andrea Dworkin

text: Andrea Dworkin et Michael Moorcock ont depuis 1986, date de leur première rencontre lors d'une discussion sur la littérature à l'université d'East Anglia en Angleterre, entretenu une longue amitié. Moorcock, qui se dit pro-féministe, a d'ailleurs expliqué qu'il était venu à East Anglia seulement pour rencontrer Dworkin dont il appréciait les ouvrages. Le roman de Dworkin ' (publié en 1992) a du reste été dédicacé à Moorcock, tandis que de son côté ce dernier a fait de même pour Dworkin avec son roman ' (lui aussi publié en 1992).


title: Andrea Dworkin

text: Mettant en avant leurs points communs, Dworkin a expliqué qu'ils étaient tous deux « préoccupés par les mêmes choses », et qu'ils critiquaient . De son côté Moorcock a raconté qu'ils ont vécu des expériences similaires : ils ont fait partie du mouvement pour les droits civiques, sont pour le droit à l'avortement, et au niveau personnel, tous deux ont connu .