title: Placenta accreta

text: Le diagnostic est actuellement possible grâce à l'IRM et est confirmé par un diagnostic anatomopathologique en cas d'hystérectomie.


title: Placenta accreta

text: Il est fait à l'échographie du deuxième ou du troisième trimestre. Le diagnostic est cependant souvent difficile, dépendant de l'examinateur. L'IRM pelvienne a une très bonne sensibilité et spécificité pour établir ce diagnostic.


title: Placenta accreta

text: Le "" détruisant le myomètre, empêche les mécanismes physiologiques de l'hémostase de l'accouchement. Le risque principal étant l'hémorragie de la délivrance, il oblige souvent à une embolisation des artères utérines voire à une hystérectomie d'hémostase.


title: Placenta accreta

text: La prise en charge du « placenta accreta » a fait l'objet de recommandations par la Fédération Internationale de Gynécologie Obstétrique en 2018.


title: Placenta accreta

text: Deux types de traitements sont possibles: l'hystérectomie immédiate après l'accouchement et le traitement conservateur ou le placenta est laissé en place.


title: Placenta accreta

text: L'hystérectomie est considérée comme le traitement de référence. Les principales complications de cette prise en charge sont les hémorragies, les plaies d'organes et notamment de vessie, risque thrombo-embolique et le risque d'infection. À la suite de ce traitement la patiente ne peut pas obtenir de nouvelles grossesses.


title: Placenta accreta

text: Le traitement conservateur permet de préserver la fertilité. Le risque d'échec est d'environ 20% avec la nécessité de réaliser une hystérectomie, le plus souvent en urgence en raison d'une hémorragie. En cas de futur grossesse, le risque de récidive est d'environ 30%.


title: Tatouage numérique

text: Le tatouage numérique (en anglais , « filigrane numérique ») est une technique permettant d'ajouter des informations de copyright ou d'autres messages de vérification à un fichier ou signal audio, vidéo, une image ou un autre document numérique. Le message inclus dans le signal hôte, généralement appelé marque ou bien simplement message, un ensemble de bits, dont le contenu dépend de l'application. La marque peut être le nom ou un identifiant du créateur, du propriétaire, de l'acheteur ou encore une forme de signature décrivant le signal hôte. Le nom de cette technique provient du marquage des documents papier et des billets.


title: Tatouage numérique

text: Le tatouage numérique est une discipline très récente, dont on fait remonter la naissance en 1990 avec l'article de "Tanaka et al." sur une méthode pour cacher de l'information dans une image, ainsi qu'avec les articles de "Caronni "et "Tirkel et al." en 1993.


title: Tatouage numérique

text: Le terme ' (tatouage numérique) fut pour la première fois employé en 1992 par Andrew Tirkel et Charles Osborne. Le terme utilisé par Tirkel et Osborne est originaire du Japon : "denshi sukashi" (電子透かし) qui se traduit en anglais par '.


title: Tatouage numérique

text: Paul Levinson parle également de tatouage numérique. Il préconise dans son ouvrage l'utilisation de "numéros de brevet intelligents" (p. 202), en embarquant dans chaque élément technologique une puce électronique qui donnerait la liste des inventeurs.


title: Tatouage numérique

text: Ingemar Cox popularisa les techniques d'étalement de spectre pour le tatouage numérique. L'invention des systèmes de re-synchronisation en 1998 marqua la discipline de même que le tatouage avec information adjacente (side information channel) en 1999.


title: Tatouage numérique

text: Teddy Furon et Patrick Bas ont inventé la technique de tatouage d'images Broken Arrows pour la compétition BOWS-2. Cette technique est à la base de la technologie Imatag de la société Lamark.


title: Tatouage numérique

text: Les visibles altèrent le signal ou le fichier (par exemple ajout d'une image pour en marquer une autre). Il est fréquent que les agences de photo ajoutent un tatouage visible en forme de copyright (« © ») aux versions de prévisualisation (basse résolution) de leurs photos, ceci afin d'éviter que ces versions ne se substituent aux versions hautes résolutions payantes.


title: Tatouage numérique

text: Les tatouages invisibles modifient le signal d'une manière imperceptible par l'utilisateur final (par exemple en ne modifiant que le bit le moins significatif de chaque octet). Le tatouage numérique invisible peut être considéré comme une forme de stéganographie, puisque l'utilisateur final ignore la présence du tatouage et donc de l'information cachée. Pour reprendre l'exemple de l'agence photo, les photos hautes résolutions vendues par l'agence possèdent elles au contraire un tatouage invisible, qui ne dégrade donc pas le contenu visuel, mais qui permet de détecter l'éventuelle source d'un vol. Le message caché par le tatouage peut être un identifiant de l'acheteur par exemple. En cas d'utilisation non autorisée, l'agence peut alors se retourner contre l'acheteur.


title: Tatouage numérique

text: Il existe aussi des tatouages dits "fragiles". Ce sont des tatouages invisibles, qui sont utilisés pour détecter toute modification du signal, par exemple pour vérifier que le contenu n'a pas été modifié par un tiers. Certains types de tatouages fragiles peuvent également être intégrés dans des images qui sont ensuite imprimées, permettant ainsi de détecter des contrefaçons de documents physiques.


title: Tatouage numérique

text: On distingue deux types d'attaques, celles passives et celles actives. Les premières visent simplement à déceler la présence d'un tatouage invisible caché dans l'image. Les secondes attaques cherchent à éliminer cette marque.


title: Tatouage numérique

text: Ces deux attaques ont des buts différents. L'attaque passive s'applique davantage à la stéganographie, on cherche à déterminer si une image contient un message ou pas.


title: Tatouage numérique

text: L'attaque active est, en général, malveillante et vise à supprimer d'un média le tatouage (copyright, fingerprint) afin de pouvoir l'utiliser sans autorisation préalable de l'auteur, ou à "anonymiser" un document pour "protéger" ses sources, par exemple.


title: Tatouage numérique

text: Il existe différentes méthodes d'insertion de la marque, on distingue généralement celles travaillant dans le domaine spatial, et celles travaillant dans le domaine spectral. Les techniques purement spatiales résistent mal à certaines attaques comme le zoom et le recadrage, tandis que la plupart des techniques opérant dans le domaine des fréquences et le domaine mixte résistent bien à ce type d'attaques.


title: Tatouage numérique

text: L'insertion d'un tatouage numérique peut être considérée comme un exercice de communication numérique. Les bits du message sont encodés et transmis sur un signal porteur approprié. Les caractéristiques souhaitées du tatouage numérique, comme l'indétectabilité, la résistance au bruit et à l'édition d'image tels le recadrage et la rotation déterminent le choix du signal porteur. Dans le cas des tatouages robustes, il s'agit d'un signal de faible amplitude (indétectabilité) et de large bande passante (les images étant généralement de taille assez importante). La taille du message, relativement courte, impose l'utilisation de techniques d'étalement de spectre pour l'encodage des bits du message. Les techniques de tatouage basées sur l'étalement de spectre sont parmi les plus robustes aux attaques communes.


title: Tatouage numérique

text: Les techniques de compression d'images, comme JPEG, inspirèrent l'utilisation du domaine fréquentiel pour insérer des tatouages numériques indétectables dans les images. La première technique opérant dans ce domaine fut conçue par Scott Burgett, Eckhard Koch et Jian Zhao en 1995 et utilisait le domaine DCT. D'autres transformées sont aussi utilisées, comme la transformée en ondelettes, ou la transformée de Fourier.


title: Tatouage numérique

text: Un tatouage numérique peut être en général considéré comme une forme de stéganographie. Le terme tatouage numérique est utilisé pour décrire ce qui peut permettre de différencier des copies d'un même fichier ou signal d'origine, le tout d'une manière imperceptible. Le principe des tatouages invisibles est que toute tentative de les effacer aboutisse à une dégradation de la qualité du contenu du fichier.


title: Tatouage numérique

text: Comme dans le cas de la recherche d'aiguilles dans une botte de foin, on peut utiliser un aimant très puissant pour retrouver les aiguilles ou on peut simplement brûler la botte si les aiguilles en valent la peine (le message porté par le tatouage numérique pouvant avoir plus de valeur que le signal marqué).


title: Enfers mésopotamiens

text: Les Enfers mésopotamiens, ou (« montagne » en sumérien), ' (« terre » en akkadien), ' (« grande cité » en akkadien), sont le séjour des morts des Mésopotamiens. Ils sont aussi nommés "" (« Grand En-bas ») ou . Ce lieu apparaît dans plusieurs mythes ou épopées mésopotamiens comme la "Descente d'Inanna aux Enfers", "Nergal et Ereshkigal", "Enlil et Ninlil" ou encore l’"Épopée de Gilgamesh" ainsi que dans de nombreux textes d'exorcisme.


title: Enfers mésopotamiens

text: Selon les époques ou les mythes, les Enfers mésopotamiens, situés sous terre, sont parfois représentés comme une grande citadelle aux sept portails qui donnent accès au séjour des morts. Un grand fleuve coule devant l'un de ces portails : l'Hubur qui sépare le monde des morts de celui des vivants. Les Enfers sont dirigés par la déesse Ereshkigal ou le dieu Nergal. Ils sont gérés par le vizir Namtar ou les juges Anunnaki et l’entrée est surveillée par Petû le portier. Les chemins pour parvenir aux Enfers sont nombreux : une longue traversée du désert aride et sec, une échelle entre Ciel et Enfers, les failles creusées dans la croûte terrestre ou tout simplement la tombe où est placé le mort.


title: Enfers mésopotamiens

text: Parmi les différents aspects que la mort peut revêtir, les Mésopotamiens retiennent son caractère inévitable : ou . Le mort laisse son cadavre derrière lui et part vers les Enfers, sous la forme d’un ' (ou fantôme). À l'entrée des Enfers, l’' ne subit pas de jugement. Exception faite des rois et des princes, le sort des morts est le même pour tous : vivre une existence morne, insipide et sans affection dans l’"". Cependant, l'esprit du mort peut être rappelé parmi les vivants désireux de lui poser des questions ou d'intercéder auprès des dieux. Mais en cas de mauvais renvoi aux Enfers ou en l'absence de tombe ou de rites funéraires, l'esprit du mort erre à travers la steppe à la recherche du . Il devient alors indésirable car il peut créer de nombreuses maladies chez les vivants, aussi existe-t-il de nombreux rites d'exorcismes destinés à renvoyer les esprits des morts dans le Grand En-bas.


title: Enfers mésopotamiens

text: La morne existence de l’' aux Enfers peut être allégée par les rites funéraires et par une sépulture confortable. Le mort est toujours enterré. Sa sépulture peut aller de la simple fosse au mausolée royal en passant par la tombe, le caveau, la jarre ou un simple caisson d'argile. Les funérailles et l’exécution des rites sont assurés par le plus vieux descendant masculin. Les vivants répètent quotidiennement le nom des ancêtres morts tout en déposant un peu de nourriture et de boisson sur leur tombe ou le sol. Ils mènent aussi le rituel mensuel du ', un repas funèbre partagé entre vivants et morts. D’où la nécessité pour chaque vivant de laisser derrière lui beaucoup d’enfants. En échange de rituels funèbres, les morts peuvent intercéder auprès des dieux pour protéger leur descendance.


title: Enfers mésopotamiens

text: La documentation sur les Enfers mésopotamiens est maigre. Les différents récits, comme l’"Épopée de Gilgamesh", "Enlil et Ninlil", "Nergal et Ereshkigal", et les différentes versions de la "Descente d'Inanna aux Enfers" qui illustrent plutôt la fuite de la mort ou la recherche de l'immortalité, ne décrivent que quelques aspects formels des Enfers. D'autres textes, comme la "Mort d'Ur-Namu" (Ur-Nammu est roi d'Ur de à ) ou "La mort de Gilgamesh", qui décrivent les circonstances de la mort de personnages légendaires n'apportent également que quelques informations sur les Enfers. Cependant, des données précieuses à propos des rituels et des esprits liés aux Enfers sont recueillis auprès de textes funéraires, de documents juridiques, de lamentations et de descriptions d'exorcismes visant à renvoyer les morts à leur place.


title: Enfers mésopotamiens

text: Mis à part un texte néo-assyrien ( - ), "La Vision de l'Enfer", qualifié par Jean Bottéro de , qui propose une description tardive des Enfers mésopotamiens, aucun traité mésopotamien complet sur la mort ou sur l'En-bas n'est encore découvert et l’archéologie seule ne parvient à fournir que des informations sur le traitement physique des cadavres. En outre, les sources écrites (sous forme de tablettes d'argile) ne recèlent pas beaucoup de descriptions précises des Enfers, celles-ci ne semblent pas beaucoup préoccuper les Mésopotamiens. Aussi le travail de l'historien se concentre-t-il sur la récolte et la compilation d'informations souvent parcellaires trouvées parmi toute une masse de documents cunéiformes très divers dont la continuité linguistique et le classement temporel sur trois millénaires ( - ) est parfois difficile. Il faut donc se garder d’envisager les croyances relatives aux Enfers et à la mort comme un tableau statique et uniforme. Ce n’est qu’en cherchant les concordances entre les éléments de documents parfois contradictoires que les historiens construisent une synthèse fragile et toujours sujette à caution.


title: Enfers mésopotamiens

text: Les Mésopotamiens nomment le lieu où se retrouvent les morts par une multitude de noms : en sumérien ou , en akkadien (« Grand En-bas »), ou (« grande cité » ou « grande terre »), (« pays sans-retour ») ou encore .


title: Enfers mésopotamiens

text: Le plus ancien nom semble être le terme sumérien , désignant la « Montagne ». Davantage utilisé dans des textes sumériens qu'akkadiens, il est plus spécialement présent dans un certain nombre de lamentations et de récits en rapport avec de jeunes dieux à la fois mourants et de la fertilité, comme Dumuzi, Ningishzida de Gizbanda ou Damu de Girsu. L'image du monde des morts assimilé à une montagne est source de plusieurs hypothèses. L'une se base sur l'existence d'un rituel au cours duquel, pendant la période paléo-babylonienne ( - ), la statue d'Inanna semble régulièrement faire le voyage d'Uruk vers Kutha en passant par les sept villes d'Inanna citées dans la "Descente d'Inanna aux Enfers". La situation de la ville de Kutha au pied des montagnes du nord-est est une hypothèse pour expliquer le rapprochement entre les montagnes et le monde des morts.


title: Enfers mésopotamiens

text: Certains chercheurs donnent au mot une définition plus large. L'historien Wayne Horowitz propose les Enfers mésopotamiens comme une grande « montagne cosmique » sur laquelle repose le monde des vivants. Françoise Brüschweiler pense qu'il est inutile d'essayer de réunir les deux significations, le étant la totalité de l'Univers. Dans le se trouvent les choses créées et incréées (le monde des vivants, le monde des dieux et le monde des morts) d'où émerge tout ce qui existe. Ainsi, lorsque les Mésopotamiens parlent du comme le monde des morts, ils désignent un endroit du monde invisible qui appartient au vers où partent les morts. Véronique Van der Stede, quant à elle, propose la montagne comme une « excroissance » du monde souterrain, ce qui rend chez les Mésopotamiens les deux termes « montagne » et « monde des morts » au même champ sémantique.


title: Enfers mésopotamiens

text: Dina Katz renvoie le terme au temps où les anciens sumériens (vers - ) pensent que le monde des morts est situé dans les montagnes et au-delà. Les voyages se développant et, avec eux, les connaissances géographiques, les Mésopotamiens déplacent le monde des morts de la montagne vers le sous-sol tout en gardant le terme . De son côté, Francis Joannès remarque qu'à travers la capture de Dumuzi par des agents des Enfers ( qui signifie également « brigands »), la montagne symbolise, d'une certaine manière, les peurs des habitants des plaines face à la menace que représentent les gens de la montagne. Ces derniers ont pour habitude d'attaquer et de piller les villages des plaines de la Basse Mésopotamie et sont donc assimilés à des êtres maléfiques venant de la montagne.


title: Enfers mésopotamiens

text: Écrit avec le logogramme sumérien signifiant la « Terre » , " est, dans les textes en akkadien, le terme le plus utilisé pour désigner à la fois la « terre » et l'En-bas. Il est parfois utilisé de la même manière que le sumérien et, d'après les listes lexicales, il est synonyme de plusieurs termes sumériens qui désignent également les Enfers : , ou . sert d'épithète à certains dieux chthoniens (relatifs à la terre), comme Ereshkigal, Namtar ou Nergal, et est utilisé tant dans les documents littéraires, juridiques, magiques, funéraires que dans les corpus de présages.


title: Enfers mésopotamiens

text: ' désigne également le sol, le territoire situé en surface ; aussi ce terme peut-il être utilisé pour désigner l'Enfer dans des formes composées comme ' (Pays Sans-retour) en soulignant le caractère définitif de la mort, ' (Terre Inférieure), ' (Terre Éloignée) son caractère éloigné des vivants ou " (Grande Terre) le fait qu'elle doit abriter une population de plus en plus dense de morts. Il en va de même avec le terme sumérien , parfois utilisé en (Grande Terre) qui entre également dans la composition du nom de la déesse des Enfers Ereshkigal, la « Reine de la Grande terre ».


title: Enfers mésopotamiens

text: , ou (Grande ville) sont des mots sumériens qui désignent les Enfers. Ils se rapprochent du terme akkadien ' souvent utilisé sous la forme " ou notamment dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" qui, dans ce mythe, peut se comprendre comme . Il est toutefois fort possible d’interpréter ' comme étant à la fois le lieu des Enfers et le nom d'une divinité (probablement Ereshkigal) maîtresse des lieux. Dans une liste des dieux paléo-babylonienne, "" est également identifié comme un autre nom de la déesse Allatum, assimilée à Ereshkigal.


title: Enfers mésopotamiens

text: Dans les textes qui décrivent la vie et la mort de Dumuzi, le berger a l'habitude de faire paître ses moutons dans une steppe désignée « Arali ». Là, se trouve également la bergerie où le jeune dieu est emmené dans le Kur par les démons. Au cours de la période paléo-babylonienne, le nom de la steppe « Arali » est tellement identifié à la mort de Dumuzi qu'il devient un mot pour désigner les Enfers. Il semble, dès lors, que sa signification originelle en tant que nom géographique concret soit oubliée. Le terme est donc un terme sumérien ayant la signification d'Enfers. Toutefois peu utilisé dans les textes il est assez reconnu pour que les restes d'un temple nommé « » (que Wayne Horowitz traduit par« fosse d’Arali » et que Pascal Attinger traduit par « talus d’ ») dédié à Dumuzi aient été découverts. Situé près de Bad-Tibira (ou à Isin d’après Dominique Charpin) ce temple ou sanctuaire est considéré comme le lieu où les emmènent le dieu aux Enfers. Le terme "", peut-être une traduction akkadienne d’, est cependant très utilisé dans les textes akkadiens pour désigner les Enfers.


title: Enfers mésopotamiens

text: Le est un nom sumérien utilisé comme lieu en rapport avec l'avant-poste du monde d'en-bas où, dans un épisode de l’"Épopée de Gilgamesh", tombent les objets de pouvoir de Gilgamesh. Dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers", le est un palais qui constitue l'entrée du monde des morts et dont le portier est surnommé le . C'est dans le que se trouvent les sept portes par lesquelles doivent passer Inanna et aussi le dieu Nergal dans le mythe de "Nergal et Ereshkigal".


title: Enfers mésopotamiens

text: Il reste à signaler la présence de quelques documents et textes lexicaux akkadiens dans lesquels apparaissent plusieurs noms des Enfers construits autour du mot « maison » ou ' comme ' (Maison de l'Obscurité), ' (Maison des Morts), ' (Maison de Dumuzi) ou "" (Maison de la Poussière).


title: Enfers mésopotamiens

text: Selon les Mésopotamiens, le monde est divisé en deux parties : l'« En-haut », dirigé par les dieux des vivants, et l'« En-bas », dirigé par les dieux des morts. Entre les deux, le monde des vivants flotte sur l'Apsû, le lac d'eau douce. D'abord assimilé au à une montagne, à partir du , les sources s'accordent pour situer les Enfers sous la terre : dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", le messager des dieux Papsukkal annonce qu'Ishtar est aux Enfers et, dans l’"Épopée de Gilgamesh", Enkidu promet à son ami de le et le tombés aux Enfers. En outre, dans la "Vision de l'Enfer", le dieu des Enfers, Nergal, semble renvoyer le prince Kûmma vers le monde d' pour qu'il continue à y mener sa vie d'humain.


title: Enfers mésopotamiens

text: Une autre source situe les Enfers sous l'Apsû : dans l’"Épopée d'Erra", il est question d'un arbre . Mais cette dernière semble entrer en contradiction avec des événements d'autres récits comme celui où Gilgamesh essaye de reprendre son et son en plongeant ses jambes ou ses bras dans une faille vers les Enfers. D'autre textes de l'époque néo-babylonienne ( - ) indiquent que des rois auraient construit des bâtiments dont les fondations touchent la , ce qui laisse penser que les Enfers se situent sous la croûte terrestre mais au-dessus de l'Apsû.


title: Enfers mésopotamiens

text: Le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" et sa version akkadienne présentent tous deux une longue description des Enfers. À la lecture des deux œuvres, l'entrée du monde des morts, lieu de damnation éternelle, se trouve au palais du que l'on atteint après une longue marche vers l'Ouest à travers un large désert et de nombreuses montagnes par . Pour certains historiens, il semble que, derrière le palais, se trouvent sept murailles percées de sept portes successives qui mènent au cœur des Enfers ; pour d'autres, aucun texte ne fait allusion à ces murailles. Cependant, dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers", les consignes que le portier des Enfers reçoit de sa maîtresse Ereshkigal indiquent que ces sept portes sont situées dans le palais du .


title: Enfers mésopotamiens

text: Plusieurs chemins mènent aux Enfers, mais ils sont chacun réservés à certaines personnalités. Les morts, dont le corps est enterré, trouvent leur chemin pour l'« En-bas » à partir de leur tombe. Les rois, d'après le texte de la "Mort d'Ur-nammu", atteignent le après un long chemin sinueux qui ralentit le galop des chevaux. D'autres accès sont fournis par les crevasses ou les failles creusées dans l’écorce terrestre mais sont réservés aux esprits qui viennent et partent des Enfers. Pour les vivants qui désirent rejoindre le palais du , les seules sources qui parlent d'un chemin praticable, font état d'un désert torride, lieu de faim et de soif hanté par des fauves et des fantômes, qu'il faut traverser à pied et qui mène finalement, après de nombreuses tentations de retour, au fleuve Hubur qui coule devant la . De nombreux textes d'exorcisme ou de renvoi des morts indiquent également cette porte comme un lieu d'entrée des esprits sans sépulture. Les dieux, quant à eux, disposent d'un chemin qui leur est propre : dans le mythe de "Nergal et Ereshkigal", les dieux qui sont autorisés à effectuer les trajets entre Ciel et Enfers empruntent une échelle (ou un escalier) entre les deux mondes.


title: Enfers mésopotamiens

text: Il y a également un fleuve en Enfer : l'Hubur. Le mythe intitulé "Enlil et Ninlil" y fait allusion par la présence, à l'entrée des Enfers, d'un . Mais si l'existence de ce fleuve ne fait pas de doute, sa situation et son aspect exacts font encore l'objet de contradictions : une incantation au dieu Marduk le décrit comme large et profond tandis que le "Voyage de Ningishzida aux Enfers" le décrit comme un cours d'eau sec dont l'eau ne peut être bue. En outre, d'après un exorcisme qui vise à confier un esprit à Tammuz pour que celui-ci le conduise vers sa dernière demeure, ce fleuve semble situé en face des Enfers alors que d'autres textes similaires le placent à l’intérieur du monde des morts ou entre deux des sept portes qui y conduisent. D'autres sources comme l"'Enuma Elish" font de l'Hubur une vaste mer qui entoure la terre où vivent les hommes.


title: Enfers mésopotamiens

text: Le dieu Ninazu est le plus ancien dieu des Enfers connu, il est probablement l'équivalent sumérien du dieu Nergal. Dieu tutélaire des villes d'Eshnunna et d'Enegi, il est repris dans une liste des divinités de la Troisième dynastie d'Ur ( - ) avec l’épithète « bel ershetti » ou « seigneur des Enfers ». D'après les "Hymnes aux temples" () qui l'indiquent par ailleurs comme prince des Enfers, il est considéré comme le fils d'Ereshkigal et d'une divinité dont seul l’épithète « en-gal » (grand seigneur) est mentionnée et qui semble être le dieu Gugalanna. Il est aussi connu comme le père de Ningishzida. Après la Troisième dynastie d'Ur, son culte semble disparaître au profit de celui de Nergal ou d'Ereshkigal.


title: Enfers mésopotamiens

text: Pour l'historienne Dina Katz, Ninazu semble être à l'origine un dieu mourant de la fertilité et voit l'objet de son culte transformé, tout comme d'autres dieux mourants, Ninghizida, Damu ou Dumuzi. La ville dont il est le protecteur, Enegi, est détruite pendant la Troisième dynastie d'Ur, ce qui a pu conduire son clergé à émigrer vers d'autres villes et lui attribuer d'autres fonctions similaires comme la direction des Enfers au côté de sa mère Ereshkigal.


title: Enfers mésopotamiens

text: Ereshkigal est souvent dénommée la , la ou . Elle apparaît dans les "Hymnes aux temples" où elle semble souveraine des Enfers en même temps que son fils Ninazu. Mais, pendant une partie de la Troisième dynastie d'Ur, une passation de pouvoir en sa faveur semble s’opérer progressivement : elle figure, en effet, sans Ninazu en tête des listes des dieux auxquels Gilgamesh et Ur-Nammu offrent des présents à leur entrée aux Enfers et, plus tard, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", texte du début de la période paléo-baylonienne ; elle règne seule sur l'« En-bas ». Dans ce dernier mythe, on lui attribue Gugalanna (le sous sa forme populaire) comme mari dont elle porte le deuil. Celui-ci est associé à Ereshkigal dans la liste AN = Anum (sous une forme phonétiquement similaire signifiant ici « Inspecteur des canaux du ciel ») mais semble n'avoir jamais régné sur le monde des morts. Ereshkigal donne naissance à des enfants : les jeunes gens qui meurent sur Terre avant leur temps. Elle règne assistée par son vizir Namtar, dieu de la maladie et des épidémies, et par la scribe des Enfers, Geshtinanna, sœur de Dumuzi et parfois épouse de Ningishzida. Elle s'accompagne également des sept Anunnaki .


title: Enfers mésopotamiens

text: Une liste de dieux de la période paléo-babylonienne indique Ereshkigal sans aucun parèdre, la déesse semble y être mise en équivalence avec la déesse Allatum tandis que Nergal, indiqué plus loin dans cette même liste, est associé à la déesse Mammîtum alors qu'une lamentation de la même époque fait de Nergal l'« Enlil des Enfers » et ne mentionne aucunement Ereshkigal. L'historienne Dina Katz voit dans ces deux sources l’existence de deux traditions différentes. Celle qui place Nergal à la tête des Enfers est probablement d'origine akkadienne.


title: Enfers mésopotamiens

text: Les plus anciennes traces de Nergal remontent à la période des dynasties archaïques (d'environ à ) sous le nom sumérien de KISH-U-NU, mais pour cette période il semble être une divinité chthonienne appelée à établir un lien entre le monde souterrain et le monde terrestre. Bien que durant la période de l'empire d'Akkad le dieu soit connu sous le nom de Né-éri-gal « seigneur de la grande cité » pendant le règne de Narâm-Sin (d'environ à ) et que les "Hymnes aux temples" le décrivent comme « souverain du pays du soleil couchant » , les sources de cette époque mettent surtout l'accent sur la nature guerrière du dieu. Il est, alors un dieu prié au nord de la Mésopotamie et les prêtres du sud ne l'accepteront comme divinité relative aux Enfers qu'à partir de la Troisième dynastie d'Ur. Et, même lors de son arrivée à Sumer alors que le roi Shulgi (de à ) en fait un des dieux majeurs, c'est à nouveau pour ses qualités de guerrier qu'il est principalement honoré. Les récits de la "Descente d'Inanna aux Enfers" et "La mort de Gilgamesh", récits écrits durant cette époque mais qui appartiennent à une longue tradition, présentent encore Ereshkigal comme la seule souveraine des Enfers.


title: Enfers mésopotamiens

text: À la fin de la période paléo-babylonienne le mythe akkadien "Nergal et Ereshkigal" fait de Nergal l'époux d'Ereshkigal et place ainsi le dieu aux commandes du monde des morts. Cependant, le récit plus tardif de la "Descente d'Ishtar aux Enfers" écrit en akkadien au début du rétablit Ereshkigal seule sur le trône des Enfers sans qu'il y soit fait mention de Nergal alors que ce dernier est à nouveau présenté comme seul seigneur des Enfers dans le texte néo-assyrien "La vision de l'Enfer".


title: Enfers mésopotamiens

text: Le dieu Namtar est souvent décrit comme l'ambassadeur des Enfers ou vizir d'Ereshkigal. Dans le mythe de "Nergal et Ereshkigal", il représente sa maîtresse auprès des dieux de l'en-haut, là où elle ne peut venir. Malgré son statut d'ambassadeur, les autres dieux lui doivent respect et s’inclinent en sa présence. En outre, les rois Gilgamesh et Ur-Namu le placent dans la liste des dieux à qui ils donnent des présents au moment de leur mort. Son nom signifie « le Destin » et laisse penser qu'il est compris en tant que personnification de l'issue inéluctable vers laquelle se dirige tout humain : la mort.


title: Enfers mésopotamiens

text: Dans le récit akkadien de la "Descente d'Ishtar aux Enfers", Ereshkigal est secondée par Namtar, dieu de la maladie et des épidémies. C'est, d'ailleurs, lui qui est chargé de lâcher les sur Ishtar, la vouant à une mort certaine. Mais il est également chargé de verser l'eau contenue dans l' afin, cette fois, de redonner vie à la même déesse. Dans le mythe, Namtar est apparemment aidé par sept juges Anunnaki. Ceux-ci ne jugent pas les morts pour leur conduite morale adoptée durant leur vie, mais bien pour entériner leur arrivée aux Enfers. Dans "l’Épopée de Gilgamesh" Namtar apparaît avec Asakku comme le démon de la maladie et dans l’"Atra-hasis", il est le dieu de la peste qui tente d'aider Enlil à se débarrasser de l'humanité pullulante et bruyante.


title: Enfers mésopotamiens

text: Certains considèrent également Namtar comme un enfant d'Enlil et d'Ereshkigal ou comme le premier enfant né de la déesse à la suite d'une mort prématurée sur Terre. Le texte de la "Mort d'Ur-Nammu" lui donne une épouse au nom de Hushbishak tandis que "La vision de l'Enfer" lui donne comme épouse une certaine Namtartu décrite sous les traits d'une créature maléfique.


title: Enfers mésopotamiens

text: Petû est le gardien des portes des Enfers. Son nom, l'impératif du verbe "Petû" (« ouvrir »), peut se traduire par « Ouvre! ». Son épithète « Grand portier des Enfers » est déjà utilisé durant l'époque paléo-babylonienne. Dans les mythes de la "Descente d'Ishtar aux Enfers" et de "Nergal et Ereshkigal", il ne porte pas de nom et est désigné par sa fonction : « Portier ». Dans "Enlil et Ninlil", il est appelé sous le titre de . Dans le texte néo-assyrien "La vision de l'Enfer", le portier, qui reprend son nom Petû, est un être composé d'une tête de lion, de pattes d'oiseau et de mains d'homme.Le mythe le plus récent de "Nergal et Ereshkigal" énumère la liste de sept portiers dont Petû. Ils sont nommés avec le titre de Grands portiers d'Ereshkigal. L'existence des sept portiers des enfers dans l'imaginaire mésopotamien est au moins avérée depuis la Troisième dynastie d'Ur puisqu'ils sont bénéficiaires de présents apportés par le roi Ur-Nammu.


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text: Il existe aussi un passeur : dans le mythe d"'Enlil et Ninlil", en chemin vers les Enfers, Enlil est amené à prendre les traits de Siluli passeur du fleuve infernal et de ayant pour fonction d'accueillir les nouveaux arrivants aux Enfers et de les passer, tel le dieu grec Charon, vers la rive de la terre des morts.


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text: Des incantations qui datent du milieu du attribuent la fonction de passeur à Gilgamesh qu'il semble avoir prise à Ur-shanabi, le batelier d'Utanapishtî qui mène le héros sur les « Eaux de la Mort » afin qu'il rencontre le vieil immortel. Enfin, un dernier passeur est signalé dans le texte néo-assyrien "La vision de l'Enfer", Khumut-tabal (qui signifie « Conduis-moi vite là-bas ») décrit comme un être à la tête de l’oiseau Anzû avec quatre mains et quatre pieds.


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text: Ningishzida « Porte-trône » apparaît dans le récit de la "Mort d'Ur-Nammu" comme un jeune guerrier. Il est pourtant connu jusqu'alors comme un dieu mourant de la végétation. Les circonstances mythologiques de son changement de fonctions sont évoquées dans le récit rédigé en sumérien : le "Voyage de Ningishzida aux Enfers". Dans ce récit, le dieu est promu « Porte-trône » à la suite de sa capture par des (envoyés des Enfers) et de son transport en bateau vers les Enfers. Ceci en dépit des tentatives de l'une de ses sœurs pour le sauver de son triste exil. En tant que « Porte-trône », Ningishzida, tout comme Namtar, a comme fonction d'accueillir les fantômes et les êtres maléfiques renvoyés aux Enfers par l'accomplissement d'exorcismes. En tant que personnage infernal, il est symbolisé par un serpent venimeux à corne parfois représenté sur ses épaules. En revanche, c'est en tant que gardien du royaume du Ciel qu'il apparaît aux côtés de Dumuzi dans le mythe d'Adapa.


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text: Le rôle de scribe est tenu par deux divinités féminines qui portent le titre de chef scribe des Enfers : Ninazimu'a l'épouse de Ningishzida et Geshtinanna la sœur de Dumuzi. La seule mention de Ninazimu'a est celle trouvée dans le texte de la "Mort d'Ur-Nammu". Elle figure dans liste des dieux à qui le roi offre des présents avant de rentrer dans le monde des morts.


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text: Mais Geshtinanna, plus connue pour être la sœur de Dumuzi, devient l'épouse de Ningishzida alors que Gudéa (gouverneur de la cité-État de Lagash, de à ) fait de ce dernier l'un de ses dieux personnels et fait des deux déesses une unique déesse à Lagash. Ce qui explique, sans doute, la présence de Ninazimu'a en tant que chef scribe dans la liste de la "Mort d'Ur-Nammu". Les deux déesses reprennent ensuite chacune leur chemin respectif : Ninazimu'a comme épouse de Ningishzida et Geshtinanna comme sœur de Dumuzi. Au cours de son voyage onirique, Enkidu décrit Geshtinanna (« Bêlet-Sêri » en akkadien) dans son rôle de scribe des Enfers agenouillée aux pieds d'Ereshkigal. La fonction de scribe apparaît comme celle qui consiste à enregistrer l'entrée des morts dans les Enfers.


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text: L'aspect divin de Gilgamesh a tendance à être occulté par la recherche de l'existence historique du roi Gilgamesh qui prend beaucoup d'importance auprès les assyriologues. Héros humain pour qui la mort est une obsession dans les mythes moins connus de "La mort de Gilgamesh" et "Gilgamesh, Enkidu et les Enfers", Gilgamesh est aussi une divinité infernale du pays de Sumer. Sa divinité est signalée pour la première fois pendant la période des dynasties archaïques ( à ) sur l’une des grandes listes de divinités de Fara et, au milieu du , un premier objet votif lui est dédié : une masse d’armes. Des tablettes de comptabilité de la même période provenant de Lagash renseignent sur l'existence de plusieurs sacrifices dédiés au dieu Gilgamesh et attestent de sa présence dans plusieurs rituels de la fête de Baba qui est, avec le mariage sacré, la principale fête de la ville. Ces sacrifices sont encore avérés pendant la Troisième dynastie d'Ur ( à ) pour laquelle il existe un vase funéraire de marbre avec une référence à Gilgamesh lié aux Enfers. C'est durant cette période que l'on retrouve des citations comme à mettre en relation avec . À cela, il faut ajouter la "Mort d'Ur-Namu", un texte qui narre l'arrivée aux Enfers d'un roi ayant régné de à , qui décrit Gilgamesh comme l’un des et, dans la première des "Élégies du Musée Pouchkine", c’est Gilgamesh qui salue un père décédé à son arrivée aux Enfers.


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text: Le dieu du soleil Shamash, pourtant plus rattaché au Ciel qu'aux Enfers, intervient parfois dans des mythes en rapport avec les Enfers : notamment dans la "Descente d'Inanna aux Enfer"s et dans le "Rêve de Dumuzi" où il sauve le dieu Dumuzi dans sa fuite face aux envoyés des Enfers, . Cela est probablement dû au cycle du soleil de Shamash : le soleil est amené, entre son coucher et son lever, à traverser les sphères de l'En-bas avant d’émerger à l'est au petit matin avant de traverser le ciel pour une nouvelle journée. Shamash est souvent invoqué ou est l'objet de nombreuses offrandes dans de nombreux exorcismes visant à délivrer les vivants de l'emprise des morts. Durant certaines cérémonies les statuettes des morts sont parfois exposées au soleil de Shamash avant d'être envoyées aux Enfers sur une barque miniature emportée par les courants du fleuve. Ceci permettant à Shamash, « juge des vivants et des morts » de statuer sur le sort des morts et de leur imposer un retour aux Enfers sans appel.


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text: Il n’existe, ni en sumérien, ni en akkadien de terme générique pour désigner les « démons ». Mais il existe des êtres que l'on peut rapprocher de ce concept : les esprits de morts ("") sans sépulture ou ayant trépassé dans des circonstances stressantes. Ces fantômes tourmenteurs n'ont que rarement fait l’objet de descriptions détaillées mais ils sont considérés par les Mésopotamiens comme la personnification des maux qui sévissent parmi les hommes et sont hiérarchiquement situés entre les hommes et les dieux, plus puissants que les premiers et moins que les seconds. Ils s'introduisent alors dans leurs victimes par les oreilles et provoquent des maladies mentales ou de nombreux malheurs qui ne pourraient être expliqués que par la possession exercée par l'un d'entre eux sur un malchanceux vivant.


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text: À part les esprits des morts en colère, il existe d'autres êtres comparables aux démons qui appartiennent directement au monde des Enfers. C'est le cas des sept « Utukku », souvent énumérés dans plusieurs rituels d'exorcisme, des descendants d'Anu qui secondent le dieu Nergal dans ses œuvres guerrières. Les démons « Gallu », viennent aussi des Enfers : également au nombre de sept, ils accompagnent Inanna lors de sa remontée du monde d'en-bas et l'obligent à désigner un substitut pour l'y remplacer. Ils ramènent aussi Dumuzi ou Ningishzida aux Enfers.


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text: Ce n'est qu'au début du que les démons apparaissent sous la forme d'entités infernales qui sont, pour ainsi dire, indépendantes . Au début de leur apparition dans l'imaginaire mésopotamien, ils sont créés par les dieux afin d’exécuter une sentence dictée par ceux-ci à l'encontre des humains peu respectueux des lois. Ils prennent, par la suite, chacun un nom et une origine infernale. Parmi eux, se trouvent Namtaru le démon des morts , Lamashtu, démone des maladies accompagnée de ses deux acolytes Labashu démon de la fièvre et Ahhazu qui rend le corps jaune et la langue noire. Le démon Lilu et la démone Lilitu, deux démons stériles qui, privés d’époux, cherchent désespérément un partenaire en la personne d'imprudents hommes et femmes seuls qui auraient la mauvaise idée de dormir la nuit sur une terrasse. Sans oublier Pazuzu chef de tous les démons qui est invoqué dans des rituels d'exorcisme pour imposer aux autres démons de se retirer du corps des malades.


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text: Le simple fait d'évoquer la mort est, pour les Mésopotamiens, synonyme de danger. Le fait de mourir est donc souvent contourné par une allusion du type , ou encore . Toutefois, devant les nombreux facteurs de mortalité de l'époque, la mort semble être intégrée dans la vie quotidienne : la seule source d'indignation ou de scandale moral paraît être la disparition de jeunes gens qui n'ont pas encore .


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text: Parmi les différents aspects que la mort peut revêtir, les Mésopotamiens retiennent son caractère inéluctable et inévitable. La mort est le tribut des humains et seuls les dieux sont immortels. Ainsi, Gilgamesh échoue de justesse dans sa tentative de ravir le secret de l'immortalité auprès du seul être humain à échapper au terrible destin de mort, Uta-Napishtim et, dans le "mythe d'Adapa", trompé par son maître Éa, Adapa, n'absorbe pas la nourriture d'immortalité pourtant proposée par le dieu Anu lui-même. Ces deux récits prouvent qu'il y aura toujours un dieu pour veiller à ce qu'aucun homme ne s'empare de l'immortalité réservée aux seuls dieux.


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text: Le mythe du "Rêve de Dumuzi", dont le style semble très proche de l'ancienne tradition orale témoigne également du caractère inévitable de la mort. Dumuzi le berger est pourchassé par les envoyés des Enfers après un rêve interprété par sa sœur Geshtinanna comme un présage de sa mort prochaine. Le rêve est considéré comme un des moyens avec lequel les dieux dictent leur volonté aux hommes. Ici, le mythe illustre le destin inéluctable et injuste que porte le jeune berger : il est appelé, à travers sa capture par les , à mourir sans aucune raison, de manière horrible parce que les dieux en décident ainsi.


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text: C'est dans le "mythe de l’Atrahasis" (ou "Poème du Supersage") qu'est définie la mort. Les premiers dieux, les Anunnaki, dirigent le monde et sont servis par les Igigi. À la suite du travail épuisant qui leur est demandé par leurs maîtres, ceux-ci se révoltent. Éa (également appelé « Enki » dans le même récit) crée l'Homme afin qu'il continue le travail des Igigi. La création se fait à partir d'une composante divine . Cette composante divine est insufflée dans de l'argile ; ce qui rend l'homme friable et le différencie des autres dieux par sa mortalité. Cependant, aucune limite d’espérance de vie n'est fixée et les dieux imposent des calamités aux hommes afin d'en réguler la population. Finalement, Enlil, fatigué du tapage incessant, décide d'en finir avec l’humanité et provoque le Déluge.


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text: Mais Enki prévient les hommes par un rêve qu'il envoie à son ami humain Atrahasis. Il lui conseille de construire une arche, d'y embarquer avec lui les spécimens de chaque être vivant. L'humanité ainsi sauvée peut se reproduire et travailler à nouveau et faire des offrandes aux dieux. Mais, cette fois-ci, Enki demande à Nintu, la mère des hommes, de raccourcir l'espérance de vie de ses enfants et donne aux hommes la mort comme destin. Les dieux inventent également la mortalité infantile et imposent la stérilité à certaines femmes et notamment à trois catégories de prêtresse.


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text: Dans le récit, les dieux ne fixent d'abord pas la durée de vie des hommes mais ceux-ci disparaissent à la suite des calamités provoquées par les dieux. Pour les Mésopotamiens, il y a donc deux façons de mourir : la mort prématurée seule présente dans les temps d'avant le Déluge et celle, naturelle, qui ne fait son apparition qu'après celui-ci. L'assyriologue Wilfred George Lambert considère la situation antédiluvienne similaire à celle d'Adam et Ève dans l'Éden où l'Homme jouit d'une vie éternelle qui, à la suite d'un écart de conduite, voit sa durée réduite.


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text: Mais pour Véronique Van der Stede, rien dans ce récit n'indique qu'il existe de différences entre la mort des hommes d'avant et celle d'après le Déluge et la demande que le dieu Enki formule auprès de la déesse Nintu est l'objet d'extrapolation d'une lacune dans le manuscrit de l'Atrahasis. Pour elle, les hommes, sont dès le départ créés mortels. C'est parce que le nombre de morts n'équivaut pas au nombre de naissances que la population humaine croît au point d'incommoder Enlil. Pour l'historienne, même si le récit de l'Atrahasis fournit des informations sur la mort en Mésopotamie, il n'a pas pour but, aux yeux des Mésopotamiens de l'époque, d'expliquer pourquoi elle survient.


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text: Avant de descendre dans les Enfers, le mort se sépare en deux : son cadavre rituellement enterré et son ( en sumérien). L’"" correspond à la part divine de l'homme. Insufflée par Enki à l'aide la chair du dieu Wé dans le récit de l’"Atrahasis", cette part divine permet à l'homme de travailler pour les dieux. Elle est également sa part immortelle, celle qui survit à la mort de sa partie constituée d'argile.


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text: L'historien Tzvi Abush considère que les Mésopotamiens pensent l'Homme formé par trois parties : l'intelligence (temmu) transmise par le sang du dieu Wé (par la réunion du dieu « Wé » et de la « temmu »), la forme humaine () et l’' ou esprit du mort transmis par le corps du dieu (). Le sang du dieu Wé différencie l'humain des choses inertes, lui apporte vie et l'anime. Ce qui tend à amener l’' à une notion d'âme. Il base son interprétation sur un passage de l'Atrahasis qui fait mention de bruits de tambours qu'il assimile aux battements du cœur. Mais cette interprétation se heurte à l'aspect ' de l’' et se base sur une reformulation du terme « » (« son du tambour » pouvant se rapprocher des battements du cœur) pour lequel aucun argument ne permet d'en rapprocher la signification au sang.


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text: Pour Jean Bottéro, les Mésopotamiens ne cultivent pas encore l'idée de l'âme qui habite et anime le corps. L’' est plus une sorte de réponse à l'incompréhension du néant, du vide que laisse la personne disparue. L’' est une sorte de fantôme basé sur le souvenir que les vivants ont du mort. Entre éveil et sommeil, il apparaît sous forme d'ombres ou d'apparitions fugaces. Par ailleurs, ce fantôme peut être rappelé des Enfers par certaines personnes afin d'être interrogé par les vivants et, s'il devient indésirable, son renvoi vers le Grand En-bas devient l'occasion d'un rite d'exorcisme où l’"" qui hante les vivants est, par exemple, confié au dieu Tammuz lors de sa descente annuelle vers les Enfers afin qu'il les guide, en bon berger, vers l'endroit d'où ils ne devraient plus revenir.


title: Enfers mésopotamiens

text: Le caractère furtif et immatériel de l’' rend sa reconnaissance difficile. Si, dans des notes d'exorcismes, l’' est souvent qualifié de , il n'est pas vraiment possible de déterminer s'il possède la même physionomie de son vivant ou s'il est possible de le reconnaître pleinement. Ici, les mythes et les textes d'exorcismes diffèrent presque diamétralement. Si les textes d'exorcisme demandent de nommer le mort avant de réciter une formule magique, il est difficile de savoir par quel critère ce mort est reconnu et, si certains affirment voir un revenant, il est rarement identifié formellement. Un texte d'exorcisme fait, par exemple, état d'un rêveur qui reconnaît son père mais qui, quelques lignes plus loin, doit livrer une liste de personnes pouvant possiblement troubler son sommeil. Les mythes, quant à eux, ne sont pas aussi vagues ; dans l’"Épopée de Gilgamesh", le héros recommande à son ami Enkidu de ne pas embrasser ou frapper son épouse et son fils. Ces derniers sont donc supposés reconnaissables. D'autre part, Enkidu remonte des Enfers pour parler à Gilgamesh qui le reconnaît et, même, le touche. De son côté, le roi Ur-nammu reconnaît les anciens prêtres de son clergé et d'anciens souverains venus l’accueillir à son entrée aux Enfers.


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text: Il semble que les mythes du "Rêve de Dumuzi" et de la "Descente d'Inanna aux Enfers" fournissent de précieuses indications à propos de la transformation du mort vers son nouvel état de « Gedim » : pour la chercheuse Bénédicte Cuperly, Dumuzi ne fuit pas la mort, mais meurt directement après qu’Inanna l'ait indiqué aux démons comme son substitut aux Enfers. Inanna et son frère Utu chassent ensuite les démons pour s'assurer de l'accomplissement de rites funéraires. Les transformations de Dumuzi, ses évasions et les prières qu’il adresse à Utu sont des rituels qui permettent l’élaboration de son « Gedim ». Ce faisant, la déesse donne à Dumuzi la possibilité de vivre sous une autre forme dans le monde des morts et le prépare ainsi à la possibilité de revenir parmi les vivants.


title: Enfers mésopotamiens

text: À l'image d'une grande caverne sombre, silencieuse, humide et froide, les Enfers sont perçus par les Mésopotamiens de manière très pessimiste : le destin du mort n'y est aucunement joyeux, le plaisir et l'affection en sont totalement absents : le mort sous sa forme d’"", y entre pour y vivre une pâle réplique de sa vie terrestre. D'après l’"Épopée de Gilgamesh" et la "Descente d'Ishtar aux Enfers", le mort s'y , et y accomplit dans l'obscurité les mêmes gestes que dans sa vie d'avant. Le sort des morts y est fixé pour toujours et il n'est nulle part fait mention d'une éventuelle résurrection finale ou d'une réincarnation.


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text: L'historienne Jo-Ann Scurlock souligne toutefois que la description des Enfers proposée par les auteurs de la "Descente d'Ishtar aux Enfers", représente probablement une vision volontairement altérée des Enfers : une vision présentée d'un point de vue des vivants ou d'Ishtar elle-même. Elle rappelle que le soleil de Shamash, dans sa course entre le jour et la nuit, séjourne alternativement au-dessus et en dessous de la surface de la terre et qu'il illumine donc tant le monde des vivants que le monde des morts. Même si ces derniers subissent un séjour terne, qu'ils reproduisent sans cesse les mêmes gestes produits durant leur vie, il reste possible qu'ils puissent manger du pain et boire de l'eau claire. Tout cela, dans une société similaire à celle des vivants régie par une hiérarchie représentée par le couple Nergal-Ereshkigal qui règne, comme chez les gouverneurs vivants, dans un luxueux palais fait de lapis-lazuli.


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text: Rien dans la littérature mésopotamienne ne laisse entendre qu'un mort est jugé à son entrée dans les Enfers pour les actes commis pendant sa vie : exception faite des rois qui gardent leur rang, tous les morts vivent le même destin aux Enfers peu importe la conduite morale adoptée de leur vivant. S'il existe bien des juges des Enfers, les Anunnaki, ceux-ci ne font qu'enregistrer l'arrivée des morts, respecter la loi des Enfers et ne gèrent que les aspects internes et fonctionnels de ceux-ci. Ainsi, le pire qu'il puisse arriver à un esprit face à un Anunnaki, c'est de se voir interdire l'accès au monde des morts, faute de sépulture. Un Anunnaki est plutôt appelé à accueillir les esprits des morts, leur assigner une place et à les instruire à propos des règles des Enfers. Par exemple, dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers", les sept Anunnaki rappellent à Inanna que, si elle veut remonter sur Terre, elle doit trouver un substitut vivant. C'est leur jugement qui condamne la déesse à rechercher un membre vivant de sa famille ou de ses proches pour la remplacer dans les Enfers.


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text: Il existe, en parallèle à la cour des Anunnaki, deux autres cours de justice : celle présidée par le héros devenu dieu Gilgamesh et celle présidée par le dieu du soleil Shamash. Il semble que dans la cour de Gilgamesh les fantômes et les démons règlent leurs différends lorsque l'un d'entre eux offense l'autre. La cour de Shamash est, de son côté, compétente en toutes affaires qui concernent les rapports entre les morts et les vivants : Shamash y punit les esprits qui torturent les vivants et autorise les esprits errants à rejoindre le monde des morts.


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text: À la lumière du mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers", où Inanna est lentement dépouillée de ses vêtements, il est permis de penser qu'après le passage des portes du , les morts sont totalement dépouillés. Mais l’historienne Dina Katz met en évidence plusieurs indices qui indiquent le contraire : le roi Ur-Nammu arrive au royaume des morts en char, porteur de somptueux cadeaux faits aux dieux et les cadavres dans les tombes semblent presque tous habillés et pourvus de présents. D'après l'historienne, la nudité d'Inanna/Ishtar est une exception à la règle qui remplit quelques fonctions plutôt internes au mythe. De plus, dans Gilgamesh, Enkidu et les Enfers, Gilgamesh instruit son ami que, pour se déplacer dans les Enfers sans y être retenu, il devra porter un vêtement sale afin d'éviter d'être repéré par les morts.


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text: D'autre part, les morts sont souvent comparés à des oiseaux : Enkidu raconte à Gilgamesh qu'il est transformé en oiseau pour être mené aux Enfers, un document de Lagash datant de la fin du compare les morts à des oiseaux, dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" et dans l’"Épopée de Gilgamesh" les morts sont « revêtus, comme des oiseaux, d'un accoutrement de plumage » et les morts sont parfois placés dans leur sépulture parés de bijoux représentant des figures d'oiseaux, comme si ceux-ci devaient emmener leur porteur vers le monde d'en-bas.


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text: Les tristes conditions d’existence aux Enfers peuvent être allégées. Cela dépend de la façon dont les descendants du mort traitent et célèbrent leurs ancêtres disparus, d'où l'importance apportée, dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers", aux rites funéraires qui peuvent alléger le triste destin des disparus.


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text: Le mort est presque toujours enterré : l’enterrement est considéré comme le seul passage possible vers le pays sans retour. Simplement enterré, dans une jarre, dans un caisson d'argile ou dans une tombe élaborée, il est généralement vêtu en rapport avec sa situation sociale. Il semble transporté vers son lieu d'inhumation en cortège funèbre composé des membres de la famille en deuil dans une ambiance de lamentations chantées a cappella et parfois rythmées par le poing frappant sur le torse. Les cérémonies de deuil semblent durer à peu près sept jours pendant lesquels les membres de la famille ne se lavent plus ni ne portent de vêtements d'apparat. Pendant ce temps de deuil les amis du mort, parfois accompagnés de pleureuses professionnelles, sont supposés montrer publiquement leur peine. Enfin, le septième jour est consacré à la purification des membres de la famille endeuillée.


title: Enfers mésopotamiens

text: Le type de tombe varie en fonction de l'époque et de la région : tantôt des caveaux ou des tombes particulières ou royales dans des nécropoles aux abords des grandes villes. Parfois des caveaux sont confectionnés sous les maisons familiales, mais cette dernière pratique est plus couramment destinée aux enfants. Il semble aussi que dans le sud de la Mésopotamie certains corps sont enfouis dans des marais à roseaux dédiés à Enki.


title: Enfers mésopotamiens

text: Les tombes vont de simples fosses pour les plus modestes aux sépultures plus élaborées pour les morts dont le statut social est plus élevé. Ces dernières sont pourvues de chambres funéraires maçonnées, rocailleuses ou en pierre parfois accessibles à partir d'un puits d'accès. Certaines d'entre elles sont de vrais mausolées en pierres précieuses. Souvent la chambre funéraire, même dans les tombes les plus pauvres, semble être bordée de tapis tissés de roseaux ou de feuilles de palmier. Les plus riches tombes sont les tombes royales construites durant la période des dynasties archaïques (environ à ) découvertes dans le secteur sacré d'Ur : certaines possèdent de nombreuses chambres dont l'occupant principal est accompagné des corps de ses serviteurs, soldats et animaux de combat ou de trait. Dans une tombe baptisée par les archéologues le « Puits de la mort », sont découverts les restes de : des corps, souvent rangés et soigneusement alignés qui font penser que ces personnes sont droguées avant d'être enfermées ou qu'elles accompagnent de leur plein gré le mort dans son dernier voyage vers les Enfers. Il est à noter qu'une telle pratique est cependant très limitée en Mésopotamie : elle n'a plus lieu durant les périodes ultérieures et les sépultures des rois d'autres époques sont souvent situées dans leur palais ou aux abords de celui-ci. Mais ce type de tombes amène les chercheurs à penser que, si tous les morts arrivent au même endroit, les différences sociales et la hiérarchie en place dans le monde des vivants sont conservées dans le monde des morts. Pour les personnes de statut plus moyen, il n'est pas rare de glisser dans la sépulture quelques objets précieux ou, pour les plus démunis, quelques aliments ou talismans destinés à accompagner le mort dans son long voyage à travers la large steppe située entre les vivants et le pays des morts.


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text: L'absence de sépulture par négligence des héritiers , parce que le corps est brûlé ou que ce dernier est perdu dans la tourmente de la guerre et laissé au soleil sans ensevelissement, est considérée par les Mésopotamiens comme une véritable malédiction. Dans ce cas, l’"" devient un esprit qui erre à travers la steppe et hante les vivants jusqu'à ce que lui soit donné une sépulture. Ainsi, dans "Gilgamesh, Enkidu et le monde des morts", Gilgamesh questionne le fantôme de son ami Enkidu :


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text: Pour envoyer un ' malfaisant aux Enfers il est possible de pallier l'absence de dépouille mortelle ; certains textes d'exorcisme recommandent alors de fabriquer une statuette qui représente le mort et de l'enfouir avec le visage et les pieds orientés vers la , à l'ouest, envoyant ainsi l’' au pays sans retour. La privation de sépulture est en outre considérée comme une punition des plus graves comme celle, assortie du supplice du pal, qui vise à châtier une femme qui commet le crime d'avortement.


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text: Le mort enterré est supposé ne pas être dérangé par les vivants et la profanation de sa tombe est considérée comme un grave sacrilège. Malgré tout, certaines familles qui déménagent vers une autre ville ouvrent la tombe de leurs ancêtres et emportent les ossements de ceux-ci pour les déposer à leur nouveau domicile ou dans un caveau qui y est attaché. Il est également rapporté que certains rois néo-babyloniens se livrent au saccage de sépultures des rois vaincus leur infligeant ainsi une dernière torture au-delà de la mort.


title: Enfers mésopotamiens

text: L’observance des rites funéraires fait partie des devoirs familiaux fondamentaux de la société mésopotamienne. Ceux-ci s'exercent sous la responsabilité de l’aîné masculin de la famille, d'où l'intérêt de donner le jour à au moins un héritier mâle avant de rejoindre les Enfers.


title: Enfers mésopotamiens

text: En fait, avoir beaucoup d'enfants au moment de mourir est une autre façon d’avoir une vie meilleure aux Enfers. Le père ou la mère de nombreux enfants s'assurent un culte funéraire pendant des années, tandis que ceux qui n'ont pas d'héritier courent le risque de n'avoir aucune offrande funéraire. Dans "Gilgamesh, Enkidu et le monde des morts", , celui sans héritier mange du et celui qui ne s'est pas uni avec sa femme . Mais il est courant qu’un individu sans héritier adopte une autre personne à qui il lègue tous ses biens à sa mort. En échange, l'adopté s'engage à perpétuer les rites funéraires adressés à son père adoptif. En retour des bons soins apportés par les héritiers, les morts pouvaient intercéder auprès des divinités afin d'aider leur progéniture dans leur vie sur terre.


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text: Certains rites semblent s’exécuter quotidiennement, en versant parfois de l'eau et de la nourriture sur le sol tout en prononçant plusieurs fois le nom de l'ancêtre mort. Parfois des sacrifices de tortues ou de tourterelles sont effectués et des paniers, pots et objets en argent ou en cuir sont offerts au mort. Certaines sépultures sont pourvues d'une sorte de tuyau partant du sol jusqu'au niveau du corps du mort afin d'y faire couler les boissons nécessaires à son existence aux Enfers. Le rituel du ' (en akkadien, partage de la chèvre) consiste en un repas funéraire organisé par la famille du mort où les ' des parents disparus sont invités à partager le repas des vivants. La fréquence de ce type de rituel reste encore l'objet de recherches : pour Jean Bottéro il a lieu à chaque fin de cycle lunaire, moment où toutes les choses se terminent. Jo Ann Scurlock précise qu'il se produit à chaque nouvelle lune et à chaque pleine lune pour la famille royale.


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text: Le "" peut-être également célébré lors de cérémonies plus complètes et plus longues qui ont lieu du au du mois de Abu (approximativement au mois d'août actuel) : pendant trois jours au cours desquels le dieu Dumuzi remonte des Enfers avec les ancêtres, il y est possible de demander directement aux morts de donner des conseils aux vivants ou de les prier d'arrêter de faire du mal aux vivants. À la fin du festival, Dumuzi représenté par une effigie allongée sur une couche est renvoyé aux Enfers avec les ancêtres, mais aussi avec les fantômes indésirables qui hantent les vivants. Tant dans sa remontée qu'à sa descente, il est alors assisté par son épouse Inanna incarnée par la maîtresse de la maison.


title: Enfers mésopotamiens

text: Même s'il s'agit d'un rituel à l'origine effectué par la population, les souverains semblent également offrir le ' à leurs ancêtres afin de leur demander de les aider à rendre le pays prospère. Dans de plus grandes sépultures, des entrées spéciales et des escaliers donnent accès à une pièce spécialement aménagée pour le '. Au cours de ces repas, les convives échangent entre eux les souvenirs qu'ils ont des morts, ce qui a généralement pour effet concret de renforcer la solidarité entre les familles/clans. Ces souvenirs, à l’exception des personnages illustres, s'arrêtent pourtant à la troisième génération ; sans doute, seconde et véritable mort dans des hommes.


title: Enfers mésopotamiens

text: De même que les Enfers mésopotamiens, les Enfers grecs décrits par Homère sont un lieu de corruption et de décadence, un endroit sans lumière où les morts séjournent dans une sombre existence sans la consistance d'un corps, ils sont tous deux dirigés par un couple (Perséphone et Hadès pour les Grecs - Ereshkigal et Nergal pour les Mésopotamiens) et le nom du dirigeant (Hadès et Ereshkigal/Irkalla) est parfois utilisé pour dénommer les Enfers eux-mêmes. Ce sont des caractéristiques qui se retrouvent également dans la description du Sheol des Hébreux.


title: Enfers mésopotamiens

text: D'autre part, tant du côté des Mésopotamiens que des Grecs, les Enfers utilisent les services de juges, mais si, du côté des Enfers grecs, ceux-ci filtrent et dirigent les morts en fonction de la conduite morale adoptée durant leur vie passée, la condition d'avoir une sépulture correcte est un point commun avec les Enfers mésopotamiens. De plus, l'administration infernale mésopotamienne est beaucoup plus peuplée que celle des Grecs : cela reflète, sans doute, le côté plus théocratique des villes de Mésopotamie. S'il n'y pas vraiment d'équivalent grec aux sept portes du mésopotamien, les Enfers sont séparés des vivants par un fleuve (le Styx pour les Grecs) qui, comme en Mésopotamie, doit être traversé avec l'aide d'un passeur (le Grec Charon). En outre, il y a un gardien monstrueux qui garde la porte des Enfers : Cerbère, un chien aux multiples têtes et, du côté mésopotamien, un monstre néo-assyrien à la tête de l’oiseau Anzû avec quatre mains et quatre pieds. D'un point de vue mythologique, les personnages grecs comme Orphée, Héraclès ou Thésée qui effectuent des descentes et des remontées des Enfers n'ont pas beaucoup de points communs avec les personnages mythologiques de Mésopotamie comme Dumuzi, Inanna ou Nergal. La descente d'un personnage comme Inanna dans la "Descente d'Inanna aux Enfers" et son remplacement par un autre lui permettant de remonter n'a pas d'équivalent dans la mythologie grecque. Cependant, le thème de la disparition et de la renaissance de la végétation en parallèle à la descente de la déesse mésopotamienne se retrouve également dans le mythe grec de Perséphone, fille de Déméter.


title: Enfers mésopotamiens

text: Pour l'historien Martin L. West, il existe une similarité entre la Mésopotamie et la Grèce sur le thème de l'impossibilité des hommes à atteindre l'immortalité. Dans un poème d'Ibycos, Zeus donne l'élixir d'immortalité aux hommes qui le déposent dans le bât d'un âne. Au cours du voyage, l'âne désire se désaltérer à une fontaine. Mais celle-ci est gardée par un serpent qui demande à l'âne l’élixir qu'il transporte en échange de l'eau de la fontaine. L'âne pour qui l'eau a plus d'importance que l'immortalité accepte et donne au serpent l'élixir comme prix de quelques gorgées d'eau de la fontaine. Le serpent disparaît ensuite avec l'élixir. Cette histoire rappelle le moment où un serpent vole les herbes d'éternelle jeunesse à Gilgamesh alors que celui-ci se baigne à une source.


title: Enfers mésopotamiens

text: Il semble que le mot babylonien « Shu'aru » se rapporte à une autre appellation des Enfers et constitue l'origine du mot « Sheol ». Mais cette interprétation est vivement contestée dans la communauté des historiens.


title: Enfers mésopotamiens

text: En revanche, selon l'historien des religions Daniel Faivre, il existe de nombreux points communs entre le Sheol des Hébreux et l’' akkadien tel qu'il est, entre autres, décrit dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" : les deux lieux sont de mornes terres souterraines, grises et poussiéreuses où demeurent les morts au cours d'un triste et éternel séjour. En outre, le thème de la mort assimilé au retour à la terre (ou à la poussière) très similaire à l'idée que les Mésopotamiens se font de leur séjour aux Enfers est présent dans l’"Ancien Testament". Le séjour des morts y est très souvent désigné par le terme hébreu « èrèts » voulant dire « terre » équivalent à l'akkadien ' ou encore au sumérien (Grande Terre). Enfin, les quelques traces subsistantes de la religion hébraïque ancienne laissent également apparaître quelques indications sur des divinités infernales : un couple Bélial-Sheol doté de prérogatives similaires à celles du couple suméro-akkadien Nergal-Ereshkigal. Plus tard, par syncrétisme, Nergal/Bélial devient un ange déchu et Ereshkigal/Shéol devient le lieu même des Enfers.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 767 : expédition vers l’est d'Abou Qurra du royaume sufrite de Tlemcen, uni aux kharidjites de Tahert et du djebel Nefoussa, ils cernent le gouverneur abbasside dans la forteresse de Tobna.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 909 : fin du règne de la dynastie des Rostémides, après la prise de leur capitale Tahert par les Kutamas.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1284 : établissement dans le Constantinois d'un royaume hafside ayant pour capitale Béjaïa et rival de celui de Tunis


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1516 : les habitants d'Alger font appel aux frères Barberousse, qui mettent en échec une expédition espagnole.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1517 : expédition d'Arudj Barberousse contre Tlemcen ; Khayr ad-Din Barberousse devient maître d'Alger ; prise des villes de Ténès, Miliana et Médéa par Arudj.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1518 : prise de Tlemcen et mort d'Arudj Barberousse à El Malah ; allégeance de Khayr ad-Din Barberousse à la Sublime Porte et l'Algérie devient ottomane l'année suivante.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1541 : succession de Hassan Agha à Khayr ad-Din Barberousse, victoire sur Charles Quint et extension de la régence d'Alger jusqu’à Biskra.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1544 : Hassan Pacha désigné beylerbey ; sous son règne, la Régence connait le découpage administratif de son territoire en "Beyliks".


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1550 : Hassan Pacha repousse les attaques marocaines sur Tlemcen et Mostagnem ; prise définitive de Tlemcen .


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1552 - 1556 : extension de la régence d'Alger jusqu’à Ouargla et Touggourt sous le beylerbey Salah Raïs.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1626 - 1633 : insurrection militaire et expulsion des Kouloughlis et des Maures de la milice par les janissaires.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1659 : fin de l'époque des pachas triennaux et avènement du gouvernement des aghas ; le Sultan reconnait l'autorité du "diwan" de choisir le gouvernement et de mener la politique étrangère.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1671 - 1682 : avènement du premier dey, Mohamed Trik ; attaque espagnole contre Tlemcen, attaque marocaine repoussée et attaque française contre Alger.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1688 - 1695 : gouvernance du dey Hadj Chabane, qui attaque Tunis et repousse les attaques marocaines.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1700 - 1705 : gouvernance du dey Hadj Mustapha ; victoires sur les marocains et les tunisiens ; épidémie de peste à Alger et ses environs qui fait des dizaines de milliers de morts.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1745 - 1748 : gouvernance du dey Ibrahim Kouchouk ; révolte des Kouloughlis à Tlemcen, soulèvements populaires.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1771 - 1792 : gouvernance de Salah Bey à Constantine, le plus célèbre bey de la province réputé pour son administration.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1792 : libération d'Oran par le bey Mohamed el Kebir et rétablissement de l'ordre grâce à une réduction importante de l'impôt .


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1818 - 1830 : gouvernance du dernier dey, Hussein Dey ; expéditions dans le Mzab et le Souf ; révoltes en Oranie et dans le Constantinois.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1834 : signature d'un traité reconnaissant la souveraineté de l'émir Abd el-Kader ; désignation d'un gouverneur général des « possessions françaises dans le nord de l'Afrique ».


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1841 : nomination du Bugeaud, gouverneur général de l'Algérie ; fin de « l'occupation restreinte » et guerre totale ; occupation de Mascara, Saïda et Boghar.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1845 : soulèvements dans le Dahra, l'Ouarsenis, la vallée du Chelif et en Kabylie à l'appel de Boumâaza ; enfumades du Dahra ; signature du traité franco-marocain interdisant à l'émir le repli au Maroc.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1846 : ordonnance foncière pour l'annexion des terres agricoles dans le Sahel algérois et la Mitidja.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1871 : révolte des Mokrani ; confiscation des centaines de milliers d'hectares des meilleurs terres agricoles en Kabylie.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1881 : instauration du code de l'indigénat, établissant une juridiction d'exception pour les musulmans d'Algérie ; nouvelle insurrection des Ouled Sidi Cheikh à l'appel de Cheikh Bouamama.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1889 : loi de naturalisation automatique à leur majorité des enfants nés en Algérie de parents étrangers d'origine européenne.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1910 : grève des dockers à Skikda, au cours de laquelle apparaît un drapeau vert frappé d'un croissant et d'une étoile.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1911 : décrets instituant le service militaire obligatoire pour les Algériens musulmans ; « exode de Tlemcen » : des familles musulmanes quittent l'Algérie pour échapper à la conscription.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1916 : constitution d'un comité musulman à Berlin pour l'indépendance de l'Algérie et la Tunisie ; soulèvement dans les Aurès.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1922 : victoire de l'émir Khaled aux élections départementales partielles d'Alger ; il présente au président français les revendications des Algériens.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1936 : fondation du Congrès musulman algérien, né d'une fédération entre les élus, les oulémas et les communistes ; constitution du Parti communiste algérien (PCA).


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1939 : dissolution des formations démocratiques en Algérie, arrestation des principaux dirigeants nationalistes algériens.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1944 : ordonnance élargissant le droit de vote (toujours dans un collège distinct de celui des Français d'Algérie) à tous les Musulmans algériens âgés de 21 ans et plus ; abolition du code de l'indigénat ; constitution des Amis du manifeste et de la liberté (AML).


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1946 : constitution de l'Union démocratique du manifeste algérien (UDMA) et du Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques (MTLD).


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1947 : adoption du statut de l'Algérie par le Conseil des ministres, refusé par les députés Algériens ; création de l'Organisation spéciale (OS) prônant la lutte armée ; victoire du MTLD de Messali Hadj au deuxième collège dans les grandes villes algériennes.


title: Chronologie de l'Algérie

text: 1954 (mars-avril) : naissance du Comité révolutionnaire d'unité et d'action (CRUA) qui prépare l'insurrection en Algérie.


title: Chronologie de l'Algérie

text: : mise en échec du Gouvernement provisoire de la République algérienne par l'Armée de libération nationale (ALN), Ahmed Ben Bella est à la tête du gouvernement.


title: Brant Daugherty

text: Il est surtout connu pour incarner le rôle de Noel Kahn dans la série dramatique, "Pretty Little Liars" (2010 à 2017), ainsi que pour avoir joué le rôle de Brian dans le feuilleton télévisé, "Des jours et des vies" (2012-2013).


title: Brant Daugherty

text: Né à Mason, dans l'Ohio, Brant est le fils de David Daugherty, professeur d'art, et de Mary Beth (née Hirt), gérante du Shriners Hôpital pour enfants au Cincinnati. Il est le cadet d'une fratrie de trois enfants ; Adam et Caitey. Son père est décédé le , à l'âge de 57 ans, d'un cancer.


title: Brant Daugherty

text: Brant est allé au lycée William Mason High School, où il a joué au football, ainsi qu'au théâtre. Il en est ressorti diplômé en 2004, à l'âge de 18 ans. En 2008, à l'âge de 23 ans, il s'est installé à Los Angeles après avoir obtenu un degré en matière de comédie à l'université, Columbia College Chicago.


title: Brant Daugherty

text: Brant a lancé sa carrière d'acteur en 2008, à l'âge de 23 ans, en jouant dans le court-métrage, "Suspended". Après avoir joué dans la web-série, "Private" (2009), il a eu le rôle de Noel Kahn dans la série dramatique/thriller, "Pretty Little Liars". La série est diffusée sur la chaîne ABC Family depuis le . Son personnage est apparu pour la dernière fois dans l'épisode spécial Halloween de la troisième saison, cependant, il a fait son grand retour dans le dernier épisode de la quatrième saison. Il a été confirmé qu'il reviendra dans la cinquième saison. Entre-temps, il a joué dans "Des jours et des vies" et "American Wives". En 2013, il a participé à l'émission, "Dancing with the Stars", avec comme partenaire, Peta Murgatroyd. Ils ont fini à la septième place.


title: Brant Daugherty

text: En 2018, il a joué le rôle de Luke Sawyer dans le film dramatico-érotico-romantique "Cinquante nuances plus claires" réalisé par James Foley.


title: Brant Daugherty

text: Depuis 2016, il est en couple avec l'actrice américaine Kimberly Hidalgo. En février 2018, le couple annonce ses fiançailles après deux ans de vie commune et se marie le 18 juin 2019. Le 2 décembre 2020, il annonce sur Instagram qu'il va être papa pour la première fois d'un petit garçon.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Thé à la menthe ou t'es citron ? est une pièce de théâtre comique de Patrick Haudecœur et Danielle Navarro-Haudecœur. Elle a été créée par ses auteurs à Paris, au Café de la Gare en , et représentée plus de 200 fois dans ce théâtre, avec Jacques Courtès, Jean-Pierre Lazzerini, Véronique Lemoine et François Legrand, puis au théâtre des Variétés de septembre 1992 au 1er avril 1993, Véronique Barrault remplaçant alors Véronique Lemoine. Elle a reçu le Molière du meilleur spectacle comique 2011 pour sa nouvelle mise en scène par Patrick Haudecœur au théâtre Fontaine. Elle a été reprise ensuite à plusieurs reprises, par des comédiens professionnels ou amateurs.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: La pièce met en scène des comédiens qui font leur dernière répétition et leur première représentation publique le lendemain. Le metteur en scène demande à ses comédiens de reprendre la répétition dès le début. Ainsi commence la pièce de théâtre.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: La scène débute dans un salon. Le majordome Victor vient annoncer à la maîtresse de maison, Marie-Agnès, la venue d’Henri Dujardin qui vient rapporter le porte-cigarette qu’elle avait oublié lors d’une soirée. En engageant la conversation avec la comtesse, il apprend que son mari est en voyage d’affaire aux Indes. Pendant que la comtesse commande du thé au majordome, Henri Dujardin dit en aparté que cette nouvelle le réjouit, car elle va lui permettre de mettre son « plan au ploint ». Le majordome demande « Thé à la menthe ou thé citron ? ». Le thé arrive et au moment de le boire le comédien qui joue Dujardin le renverse sur l’actrice. La répétition s’interrompt car l’actrice exprime sa colère à la metteure en scène « À chaque fois c’est la même chose, il est vraiment neuneu celui-là ! ». Arrive sur scène Richard, qui demande si c’est à son tour de jouer, mais non. La scène est rejouée, la metteur en scène demande à Dujardin de mieux jouer son aparté, il le refait en imitant le mouvement des ailles du papillon. En plein milieu de la réplique arrive le technicien qui interrompt la scène pour des soucis de lumière dans les loges. Comme la scène est interrompue, la metteur en scène en profite pour demander un meilleur éclairage, s’ensuit un jeu de lumière qui fait rire le public. Richard revient mais ce n’est toujours pas son tour.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Arrive la scène de la déclaration d’amour et du baiser, mais l’acteur qui joue Dujardin, d’un naturel timide et cruche (il a eu le rôle car c’est le fils de l’auteur de cette pièce), fait une accolade à la comtesse à la place du baiser. Tout le monde s’en mêle, chacun donne son avis et la metteur en scène répète sa phrase fétiche « C’est un petit détail, on verra ça plus tard ». La metteur en scène demande à la costumière un costume raffiné et romantique pour Dujardin. La scène reprend, Dujardin prétend aller se reposer mais il fait un nouvel aparté où il annonce qu’il est un gentleman cambrioleur venu pour dérober les bijoux de la comtesse. Il se retrouve seul dans le salon avec la robe de chambre du mari sur le dos. Il réfléchit à voix haute à l’endroit où pourraient se trouver les bijoux, cherche derrière le tableau, va sous le bureau à la recherche d’un tiroir a double fond. À ce moment débarque le majordome qui, voyant la robe de chambre, pense que c’est Monsieur le conte qui est rentré plus tôt et qui est bloqué sous le bureau pour cause de coliques, puis repart lui préparer du thé à la menthe pour le soigner. Dujardin entend Victor revenir et va se cacher dans l’armoire dans laquelle il se blesse, saigne et se plaint à Clara. De nouveau tout le monde s’en mêle, et pour calmer la tension Clara répète sa phrase fétiche. Dujardin retourne en coulisse et c’est enfin la scène de Richard, il maitrise mal ses répliques. Monsieur le comte est rentré de voyage plus tôt que prévu. Il est surpris de ne voir personne dans le salon, il sort de sa poche des boucles d’oreilles qu’il a rapporté pour son épouse, elles tombent de ses mains et vont sous le bureau, il va les ramasser. À ce moment-là, la comtesse est surprise par la présence de son mari, elle l’envoie voir les géraniums qu’elle a plantée afin de gagner du temps pour retrouver Henri et le faire quitter la maison.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Réapparait Dujardin vêtu comme un romain, Clara appelle aussitôt la costumière qui avait finalement compris un costume de « Rome antique ». La répétition reprend. Dujardin a trouvé les bijoux dans l’armoire, il s’apprête à partir mais arrive Victor le majordome avec un pistolet. À son tour il lui vole les bijoux puis lui dévoile qu’il est lui-même un voleur et que son pistolet n’est pas chargé. Il se sauve avec les bijoux en laissant le pistolet aux mains de Dujardin. Richard arrive dans le salon et découvre Dujardin avec le pistolet. Arrive Marie-Agnès la comtesse, voyant l’arme braquée sur son mari, prend un seau (supposé être un vase) placé sur la cheminée, assomme Dujardin et ainsi sauve la vie de son mari.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: La répétition est achevée, le rideau se ferme. Les spectateurs entendent du vacarme dans les coulisses. Le technicien vient annoncer au public que la première ne pourra pas se jouer car le comédien jouant le rôle du majordome a été victime d’un malaise. Le public est déçu. Le technicien annonce qu’une solution a été trouvée pour remplacer le comédien malade.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Le rideau toujours baissé, le public entend deux coups de au lieu de trois. La première de "Thé à la menthe ou t’es citron ?" est annoncée. Le rideau se lève et le public découvre un magnifique décor du , une comtesse vêtue d’une belle robe d’époque et coiffée d’une perruque puis le majordome Victor qui en fait est devenu majordome Sophie joué par la metteur en scène au pied levé et enfin un monsieur Dujardin élégant dans un costume trois-pièces jaune.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: C’est la première. Les comédiens tremblent de trac et sont impressionnés par le public. La première scène est pleine de maladresses. Dans le salon, la comtesse lit un livre qu’elle tient à l’envers ! Dujardin entre en scène et s’assoit sur le fauteuil sur lequel un marteau a été oublié. Il le prend et le jette à la comtesse. Dujardin s’empêtre dans ses répliques « Oui, du thé à la verveine, cela me rappelle l’Inde ». Puis il se lève, accroche malencontreusement la perruque de la comtesse avec son bras. Celle-ci essaie de la récupérer tant bien que mal et la remet de travers sur sa tête.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Les comédiens parlent de la pluie qu’ils entendent tomber et à ce moment le technicien du son envoie de la musique classique au lieu du bruit de la pluie !


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Dujardin déclare sa flamme et fait un baisemain à la comtesse (finalement à la place du baiser) et il s’aperçoit que sa moustache est restée accrochée au dos de la main de la comtesse ! il la suit du regard en même temps que la comtesse sert le thé. Arrive à la récupérer et le remet en place sur le nez ! Il exprime sur scène sa joie de l’avoir retrouvée et en ouvrant les bras assomme la comtesse.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Le rideau se rouvre. Sur scène, Dujardin a revêtu la robe de chambre de Monsieur le Comte. Il a passé 2 jours à chercher et toujours pas de bijoux trouvés. Il s’approche du gramophone et hésite à le mettre en marche car lors des répétitions cette scène avait provoqué une panne électrique dans le théâtre ! Le public rit de sa peur. Il finit par le mettre en route mais aucune musique ne sort ! La comtesse entre dans le salon et crie sa réplique « arrêtez cette musique » et se rend compte qu’il n’y en a pas. On lit la panique sur son visage. Puis la comtesse parle de Victor en disant « elle ».


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: De nouveau seul en scène, Dujardin cherche les bijoux. Il s’en va à gauche de la scène regarder derrière le tableau. Or pour la première le tableau a été accroché sur le mur de droite ! Il finit par monter sur une chaise pour le décrocher mais n’arrive plus à le raccrocher et l’assise de la chaise cède sous son poids. Il se retrouve les deux jambes coincées dans la chaise sans fond ! Puis il se dirige vers le bureau à la recherche d’un tiroir a double fond… Arrive Sophie la majordome et l’histoire des coliques et du thé à préparer. Puis Dujardin doit se cacher dans l’armoire qui ne veut pas s’ouvrir ! Richard rentre de voyage … ne trouvent plus les boucles d’oreilles et le technicien finit par les lui apporter. Richard va ramasser les boucles d’oreilles sous le bureau et se fait un tour de rein, il est coincé puis repart en coulisse. Arrive la scène du vol des bijoux qui est pleine de péripéties tel qu’un coup de feu qui surprend tout le public. Sophie s’enfuit avec les bijoux. La comtesse devait assommer Dujardin avec un vase mais il reste collé au socle de la cheminée, elle le frappe donc avec un plateau. La comtesse et le comte font leurs répliques. La pièce se termine avec l’apparition de Victor, le vrai majordome, avec un plateau et disant « Thé à la menthe ou thé citron ? »


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Le metteur en scène est Patrick Haudecœur et les acteurs sont Nathalie Cerda ou Marie Lenoir, Urbain Cancelier, Éliza Maillot, Bernard Fructus, Sandra Biadalla, Edouard Prétet, Guillaume Laffly ou Bob Martet, Michel Lagueyrie, Marina Valleix.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Durant la « répétition » le décor est en chantier. La peinture n'est pas finie, le mobilier n'est pas adapté au contexte de la pièce et même défaillant (un seau au lieu d’un vase, des gobelets au lieu de tasses et soucoupes à café). Les comédiens sont en habit de ville, sauf le majordome qui joue déjà en costume pour mieux s’imprégner de son personnage. La personne en régie fait des tests de lumière, il y a aussi une coupure de courant qui plonge la salle dans l’obscurité pendant quelques secondes et des effets sonores tels que le bruit de la pluie ou une musique baroque.


title: Thé à la menthe ou t'es citron ?

text: Pour la « Première », un papier peint a été posé, le mobilier et les costumes sont d'époque, mais pas de la bonne, la couturière s'étant trompée. Les effets sonores ont été inversés, créant un effet de surprise qui fait rire la salle.


title: AGM-158 JASSM

text: L'AGM-158 JASSM ("Joint air-to-surface standoff missile") est un missile de croisière d'origine américaine.


title: AGM-158 JASSM

text: Le projet JASSM a débuté en 1995 après l'annulation du missile AGM-137 TSSAM. Celui-ci avait été conçu comme un missile de croisière furtif de grande précision, cependant une mauvaise gestion du projet entraîna une hausse des coûts inacceptable. La nécessité d'un tel missile étant tout de même présente, les militaires ne tardèrent pas à lancer un nouveau cahier de charges dont les objectifs était les mêmes. En 1996, deux projets en compétition furent sélectionnés, il s'agissait de ceux de McDonnell Douglas et de Lockheed Martin, ils furent respectivement désignés AGM-159A et AGM-158A. L'AGM-158 de Lockheed Martin remporta la compétition, s'ensuivit en 1998 un contrat portant sur le développement du missile


title: AGM-158 JASSM

text: Entrée en service en 2009, ses diverses versions ont été produites par Lockheed Martin à plus de en 2018.


title: AGM-158 JASSM

text: Sa première utilisation au combat a lieu dans la nuit du 13 au lorsque deux bombardiers Rockwell B-1 Lancer du 28th Bomb Wing décollant de Al Oudeid au Qatar lancent 19 JASSM-ER lors des bombardements de Barzé et de Him Shinshar.


title: AGM-158 JASSM

text: Fin 2018, l'USAF recherche d'autres entreprises qui seraient en mesures de construire et d'entretenir ce type de missiles.


title: AGM-158 JASSM

text: L'AGM-158A est propulsé à vitesse subsonique par un turboréacteur Teledyne CAE J402. Les ailes repliées sous le fuselage afin de prendre moins de place, se déploient après le lancement. Il est doté d'un empennage vertical destiné au contrôle du missile en lacet.


title: AGM-158 JASSM

text: Il est dirigé sur sa cible par guidage inertiel recalé par GPS. Le guidage terminal et la reconnaissance de la cible se font grâce à un autodirecteur infrarouge. Une liaison de données permet au missile de transmettre sa position et son statut durant le vol, permettant une meilleure évaluation des dommages. La précision du missile est grande, son erreur circulaire probable donnée est de 2,4 m.


title: AGM-158 JASSM

text: L'AGM-158 peut être emporté par un grand nombre d'appareils : F-15, F-16, F/A-18, F-35, B-1B, B-2 et B-52.


title: AGM-158 JASSM

text: Plusieurs améliorations sont à l'étude, comme un dispensateur de sous-munitions, une nouvelle tête chercheuse ou un nouveau propulseur permettant une portée supérieure à .


title: AGM-158 JASSM

text: Le JASSM-Extended Range (JASSM-ER) a reçu en 2002 la désignation AGM-158B, il a environ 70 % de pièces communes avec le AGM-158A. Il est doté d'un moteur plus performant, un Williams International F107-WR-105 à la place du Teledyne CAE J402-CA-100 et d'un plus grand volume de carburant dans une cellule de même dimension. Sa portée est estimée à 925 km. Son premier vol a lieu le , tiré depuis un B-1B sur une cible située dans le polygone de tir de White Sands ; les essais se poursuivent jusqu'en . La mise en service opérationnelle du JASSM-ER a lieu en 2009. Le JASSM-ER est entré en service avec l'USAF en avril 2014. Bien que le B-1 ait été initialement le seul avion capable de le déployer, il a ensuite été intégré aux B-52, F-15E, F-16 et B-2 ;[33] le B-1B peut transporter une charge complète de 24 JASSM-ER, le B-2 16 missiles, et le B-52 équipé de la mise à niveau de la baie d'armes internes 1760 (IWBU) est capable de transporter 20 JASSM -ER, huit en interne et 12 sur des pylônes externes. Il est également transporté sur les chasseurs F/A-18E/F Super Hornet et F-35C de l'US Navy. L'armée de l'air a approuvé la production à plein régime du JASSM-ER en décembre 2014. L'intégration du JASSM-ER sur le B-52 et le F-16 devait se terminer en 2018, le F-15E étant terminé après cela ; il a été annoncé que le JASSM-ER avait atteint sa pleine capacité opérationnelle sur le F -15E en février 2018. Le B-2 Spirit a tiré en décembre 2021, avec succès, un missile de croisière JASSM-ER. Le 20 novembre 2019, l'armée de l'air a retiré le missile de croisière AGM-86C/D remplacé par le JASSM-ER.


title: AGM-158 JASSM

text: Le AGM-158C LRASM (Long Range Anti-Ship Missile) est une version antinavire développée à partir de et déclarée opérationnelle en .


title: AGM-158 JASSM

text: Une version très longue portée « Range Air-to-Surface Standoff Missile Extreme Range » d'une autonomie de 1000 milles marins () a reçu un premier contrat pour son développement en .


title: AGM-158 JASSM

text: La variante JASSM-ER a été utilisée pour la première fois par les États-Unis de l'opération du de Bombardements de Barzeh et de Him Shinshar en Syrie en coordination avec le Royaume-Uni et la France. Deux bombardiers Rockwell B-1 Lancer ont tiré un total de 19 missiles sur des installations du gouvernement syrien abritant son programme d'armes chimiques.


title: AGM-158 JASSM

text: Le deuxième emploi de l'AGM-158 au combat a eu lieu lors du raid de Baricha qui a abouti à la mort d'Abou Bakr al-Baghdadi, le « calife » de l'État islamique. À la fin de l'opération, la maison où il se trouvait a été rasée par une frappe de missiles AGM-158.


title: Sofina

text: Sofina est une entreprise belge, faisant partie de l'indice Bel20. Elle est à ce titre une des 20 plus grandes capitalisations de la bourse de Bruxelles. Elle a son siège à Bruxelles, avec des bureaux au Luxembourg et à Singapour. Plus ancienne holding ou société de portefeuille de Belgique en activité, elle investit dans des entreprises en Europe, aux Etats-Unis, et en Asie.


title: Sofina

text: Elle détient notamment des participations dans Biomérieux, Byju's, , Colruyt, Danone, Nuxe, Orpea. Elle a précédemment été actionnaire directement ou indirectement des entreprises Eurazeo, Flipkart, Richemont, SES, Suez, Uber, WhatsApp et Yahoo. La société est détenue, en 2019, à 54,5 % par la famille Boël.


title: Sofina

text: La Société Financière de Transports et d'Entreprises Industrielles S.A. (Sofina) est créée en 1898 comme société anonyme de droit belge. Elle a été fondée à l’initiative du groupe allemand (Union Elektrizitäts Gesellschaft, précurseur de l'AEG), lié aux groupes américains Thomson-Houston Electric Company et General Electric. Simple société à portefeuille au départ, la Sofina devient après 1905, un puissant trust électrique, grâce à l'ingénieur américain d'origine allemande Dannie N. Heineman (1872-1962) qui la dirige jusqu'en 1955.


title: Sofina

text: Sous sa direction, la Sofina obtient successivement d’importantes concessions de tramways et d’électricité en Espagne, Hongrie, Argentine, Italie, France, dans l’Empire ottoman, et au Portugal. En 1919, une filiale est fondée, la "Compania Hispano-Americana de Electricidad", alias . Heineman collabore aussi avec le financier Alfred Loewenstein au sein du holding canadien Sidro (Société Internationale d’Énergie Hydroélectrique) qui détient d’importants intérêts dans des sociétés d’électricité à Barcelone et au Mexique. En Belgique et en France, la Sofina joue notamment un rôle de financement dans la coordination de la production et du transport d’électricité. Selon l'Association pour la valorisation des archives d’entreprises (AVAE), qui a inventorié plus de linéaires d’archives de la société Sofina couvrant cette période . Après la Seconde Guerre mondiale, le groupe investit essentiellement aux États-Unis, dans les secteurs de l’électricité et du pétrole. En 1955, Dannie N. Heineman agé de , quitte la Sofina.


title: Sofina

text: Les actionnaires familiaux actuels commencent à y investir ; Yves Boël est nommé adminstrateur en 1956. En novembre 1964, la Sofina passe sous le contrôle conjoint des groupes Boël et Société générale de Belgique. La société toujours, établie à Bruxelles, devient une société à portefeuille. Yves Boël, « financier » du groupe Boël, en est le président honoraire jusqu'à son décès en juin 2012.


title: Sofina

text: La Sofina détient des participations - avec dans certains cas un siège dans le conseil d’administration - dans entre autres les sociétés Colruyt, Danone, Luxempart, SES S.A, Delhaize, Eurazeo, GDF Suez. En 2019, la Sofina entre au capital de Nuxe. En 2020, elle participe à l'investissement pour la plateforme lituanienne "Vinted". En 2021, elle mène la seconde levée de fonds de l'entreprise franco-néerlandaise Dott.


title: Sofina

text: La capitalisation boursière du groupe passe de deux milliards d'euros en 2005, à neuf milliards d'euros en 2021.


title: Sofina

text: Le britannique est président exécutif du conseil d’administration depuis 2014, succédant à . Harold Boël est directeur général depuis 2008. Guy Verhofstadt est désigné administrateur indépendant à partir de 2012.


title: Sofina

text: La majorité des actions est détenue par la Famille Boël, via les structures Union Financière Boël (18,89 % de l'actionnariat), Société des Participations Industrielles (15,02 % des actions), et Henex (15,88 % des actions) ; actionnaires agissant de concert en vertu d’un accord relatif à la possession, l'acquisition ou la cession de titres conférant le droit de vote des actions Sofina.


title: Danielle Volle

text: Danielle Marie Volle est une actrice française née le dans le de Paris et morte le dans le de Paris, d'un cancer.


title: Danielle Volle

text: Vocation précoce, elle est passée par le cours Simon avant d'être admise au Conservatoire national supérieur d'art dramatique de Paris où elle obtient le de tragédie et le de comédie classique.


title: Danielle Volle

text: Puis elle entre à la Comédie-Française de 1959 à 1963, Danielle Volle a été très présente, dans les années 1960, 70 et 80 sur les écrans de télévision, et dans une moindre mesure sur ceux du cinéma, tout en préservant une carrière théâtrale de grande qualité. Elle fut également une des grandes voix du doublage.


title: Danielle Volle

text: Elle a publié en 1990 aux Éditions Jean-Claude Lattès "Mots d'amour", un recueil remarquable de lettres d’amour d’épistoliers célèbres. Cet ouvrage est épuisé chez l'éditeur mais a été réédité à compte d'auteur.


title: Danielle Volle

text: A été publiée en 2000 une œuvre posthume "Derniers Mots d'amour", recueil de dernières lettres d'épistoliers célèbres ou non : Oscar Wilde, Jean Cocteau, Simone de Beauvoir, Gérard Philipe, Saint-Exupéry, van Gogh, etc. Ce livre est toujours disponible aux éditions Le Castor astral.


title: Peinture française

text: La peinture française est considérée comme une des grandes écoles de peinture par son influence, son histoire et ses productions, aux côtés de la peinture italienne, de la peinture flamande et de la peinture hollandaise.


title: Peinture française

text: Les premières manifestations de la peinture sur le territoire français s'observent dans l'art préhistorique des grottes ornées, comme celles de Chauvet vers AP, Cosquer, Lascaux, Pech Merle, Niaux ou Font-de-Gaume, où sont déjà employé la polychromie, l'estompe, la réserve et même les prémices de la perspective, puis à l'époque romaine avec quelques peintures murales. Au Moyen Âge, on trouve des peintures murales dans les édifices religieux comme Saint-Savin-sur-Gartempe, Nohant-Vic, Tavant, Brinay, Berzé-la-Ville, Montoire-sur-le-Loir ou les cathédrales de Cahors, d'Auxerre ou d'Albi, mais surtout dans l'art du vitrail comme à la cathédrale de Chartres, de Paris ou de Bourges ou la Sainte-Chapelle à Paris, etc., des enluminures dans les manuscrits depuis l'époque carolingienne, puis dans les livres d'heures et enfin des tableaux, avec vers 1350 le Portrait de Jean II le Bon, le premier portrait individuel conservé depuis l'Antiquité. À la Renaissance, on suit des modèles italianisants et c'est au , avec Nicolas Poussin et Le Lorrain, que la peinture française s'affirme comme une école importante. Le a apporté le Rococo ; tandis que le est le grand siècle de la peinture française et qu'au s'imposent les manifestations de la modernité.


title: Peinture française

text: Les peintres français du Moyen Âge comprennent : Jean de Beaumetz, Jean Malouel, Enguerrand Quarton, Barthélemy d'Eyck originaire des Pays-Bas, Jean Perreal, Nicolas Froment, Jacob de Littemont, Jean Fouquet, André d'Ypres, Colin d'Amiens, Jean Hey, Nicolas Dipre ou Josse Lieferinxe originaire des Pays-Bas et des peintres enlumineurs comme Jean Pucelle, André Beauneveu, Jacquemart de Hesdin, les Frères de Limbourg originaires des Pays-Bas, le Maître de Bedford, le Maître de Boucicaut, le Maître de Saint-Goery, le Maître de Rohan, Jean Colombe, Jean Poyer ou Jean Bourdichon.