title: Propulseur à effet Hall

text: Le premier propulseur à effet Hall américain à voler est le Busek BHT-200, installé sur l'unité spatiale de démonstration . Le premier à effectuer une véritable opération a été l'Aerojet BPT-4000, installé sur un satellite géostationnaire militaire de l"'Advanced Extremely High Frequency" lancé en . Avec ses , le BPT-4000 est l'engin de ce type le plus puissant à avoir volé dans l'espace. Ce réacteur, en plus de s'occuper de la stabilisation de l'engin, a la capacité de modifier l'orbite du véhicule.


title: Propulseur à effet Hall

text: Un SPT est constitué de deux cylindres en céramique imbriqués d'environ de diamètre. À l'intérieur du cylindre interne et à l'extérieur du cylindre externe on trouvera des bobinages. Ils servent à générer un intense champ magnétique radial dans la zone de sortie du propulseur. Au fond de l'espace intra-cylindrique se trouve une anode où il y a le système d'injection du gaz. Une cathode creuse se situe à l'extérieur des cylindres. La pointe centrale forme un des pôles de l'électroaimant entouré par un espace annulaire, puis par la partie extérieure de l'électroaimant.


title: Propulseur à effet Hall

text: Le principe de fonctionnement des propulseurs à effet Hall est l'utilisation du potentiel électrostatique pour accélérer des ions à de très grandes vitesses. Dans ces réacteurs, les charges attractives (chargées négativement) sont fournies par un plasma d'électrons à l'ouverture extérieure du réacteur. Un champ magnétique radial d'environ 100 à (0,01-) est utilisé pour confiner les électrons, où la combinaison des champs magnétique radial et électrique axial a pour conséquence de mouvoir les électrons selon le courant de Hall, d'où provient le nom de l'appareil.


title: Propulseur à effet Hall

text: Un potentiel électrique de 150 à 800 volts est appliqué entre l'anode et la cathode. Ensuite, un gaz propulsif, tel le xénon, est injecté à travers l'anode (généralement une quantité de ), constituée d'une grille trouée maintenue à un haut voltage et faisant office de distributeur de gaz. Le xénon est généralement choisi car il représente un bon compromis entre une masse atomique élevée et une faible énergie d'ionisation (~12 eV). Lorsque les atomes du propulsif circulent dans la chambre du propulseur, ils sont ionisés par des électrons libres de hautes énergies (allant de ou 10 % de l'énergie de décharge). Une fois ionisés, les atomes portent une charge +1, toutefois environ 20 % auront une charge +2.


title: Propulseur à effet Hall

text: Les ions sont alors accélérés par le champ électrique entre l'anode et la cathode. Par exemple, pour un voltage de , les ions atteignent des vitesses d'environ pour une impulsion spécifique de . À la sortie du propulseur, les ions sont neutralisés par la cathode, qui rejette des électrons en quantité égale, créant un plasma à charge nulle.


title: Propulseur à effet Hall

text: Le champ magnétique radial est spécifiquement calibré pour dévier fortement les électrons, qui ont de faibles masses, mais non les ions plus lourd, qui ont un plus grand rayon de Larmor et sont du coup plus difficiles à dévier. La majorité des électrons sont maintenus en orbite dans la région du champ magnétique radial, proche du plan de sortie du propulseur, piégés par la force de Lorentz :


title: Propulseur à effet Hall

text: où "q = -e , formula_2 = vitesse (m/s), formula_3 = champ magnétique (T) et formula_4 = champ électrique (V/m)"


title: Propulseur à effet Hall

text: Leurs trajectoires s'enroulent alors autour des lignes de champ radiales. En approchant un bord du canal, la topologie magnétique est telle que les lignes de champ se resserrent, et le champ devient localement plus intense. Cette particularité donne un effet de miroir magnétique qui va renvoyer l'électron vers le centre du canal (vers l'anode), où le même phénomène de « rebond » aura lieu. Les électrons vont alors voyager entre les deux cylindres.


title: Propulseur à effet Hall

text: Pendant leur voyage entre les parois, les électrons vont effectuer des collisions avec les atomes du gaz. Par contre, les chocs avec les parois vont conduire à différents phénomènes (selon l'énergie de l'électron) comme l'émission secondaire électronique. Environ 20 à 30 % du courant de décharge est utilisé pour former le courant d'électron, qui ne produit pas de poussée, limitant ainsi le rendement énergétique du système. Les 70 à 80 % restant servent à la propulsion ionique. En raison de la capture des électrons dans le courant de Hall, ils demeurent un certain temps dans le canal du propulseur, plus que les ions, et cela leur permet d'ioniser la quasi-totalité des atomes du propulsif, pour un total de 90-99 % de rendement massique d'utilisation. Par exemple, un propulseur ayant un rendement massique de 90 %, combiné à un rendement énergétique de 70 % forme un réacteur avec un rendement global de 63 % (90 % × 70 %). Les montages les plus modernes atteignent des rendements aussi hauts que 75 % dans les conceptions les plus avancées.


title: Propulseur à effet Hall

text: Comparée aux fusées à propulsion chimique, la poussée est très faible, de l'ordre de pour un appareil fonctionnant à et d'une puissance de 1,5 kW. En comparaison, le poids d'une pièce de monnaie comme le 20 centimes d'euro est approximativement de 60 mN. Cependant, ce type de réacteur opère à une impulsion spécifique élevée (> ), typique des propulseurs électriques.


title: Propulseur à effet Hall

text: Un avantage des propulseurs à effet Hall par rapport aux propulseurs ioniques à grille est que l'accélération des ions se déroule dans un plasma pratiquement neutre, ce qui empêche la formation d'un nuage d'électrons qui entraverait le passage du courant d'électrons, réduisant l'efficacité du propulseur. Cela permet une conception de taille plus petite que son homologue à grille. Un autre avantage est que ces réacteurs peuvent utiliser différents types de propulsifs à l'anode, même l'oxygène si une substance facilement ionisable est présente à la cathode pour équilibrer les charges à la sortie du réacteur (5 % de la quantité injectée).


title: Propulseur à effet Hall

text: Les bobines constituant le propulseur servent à générer un champ magnétique radial qui augmente progressivement en s'éloignant de l'anode, pour atteindre son maximum à la sortie du propulseur et ensuite diminuer à l'extérieur. De plus, de par la configuration des bobines suivant les types de propulseurs, le champ magnétique a une composante longitudinale variable mais toujours non nulle. Cette dernière est quand même très inférieure à la composante radiale. Ce champ longitudinal, même faible, induit une déformation des lignes de champ magnétique notamment au niveau du plan de sortie. Ces déformations conduisent à la création d'une sorte de lentille magnétique qui fait diverger le faisceau ionique. Ce phénomène dégrade les performances générales du propulseur. Il a deux effets :


title: Propulseur à effet Hall

text: Les propulseurs à effet Hall ont une faible poussée (quelques centaines de mN). Ils sont surtout utilisés pour :


title: Propulseur à effet Hall

text: Comme ordre de grandeur de formula_5 pour les principales missions demandées à un propulseur durant sa durée de vie, la correction de l'orbite d'un satellite géostationnaire demande un différentiel de vitesse de par an, alors que le contrôle Nord-Sud et Est-Ouest demande entre par an. Quant à lui, le transfert d'orbite demande plus de par an.


title: Propulseur à effet Hall

text: Le SPT est intéressant pour, notamment, les satellites de télécommunications. Par rapport à un propulseur chimique, il permet d'économiser environ 20 % du poids sur un satellite de et bénéficie d'une durée de vie de plus de . La réduction du poids représente un très grand avantage, car cela permet d'augmenter la charge utile du satellite et permet une économie significative. De plus, sa conception est plus simple et offre une meilleure fiabilité que son rival à propulsion chimique, car il s'agit de circuits électriques simples plutôt que de pompes et moteurs hautes performances plus complexes.


title: Propulseur à effet Hall

text: Le système de du satellite SMART-1, construit par l'Agence spatiale européenne, utilisait un propulseur Snecma PPS-1350-G. Smart-1 était une mission de démonstration technologique qui a orbité la Lune. Cette utilisation du PPS-1350-G, qui a commencé le , était la première utilisation d'un propulseur Hall en dehors d'une orbite géostationnaire. Comparativement à ses semblables utilisés à des fins commerciales, le propulseur du Smart-1 avait la capacité de réguler sa puissance, son impulsion spécifique et sa poussée.


title: Propulseur à effet Hall

text: Un dérivé de ce propulseur, le PPS 1350-E, produisait une poussée 50 % plus élevée en fonctionnant avec les mêmes interfaces mécaniques.


title: Propulseur à effet Hall

text: Plusieurs recherches sont en cours concernant ce type de propulseur. En France, elles sont menées principalement par l'ONERA, le CNRS, le Laboratoire de physique des plasmas et le CNES. Elles visent principalement à optimiser la technologie, notamment en améliorant le rendement. Ces recherches passent par la compréhension de la physique interne (phénomène de transport de particules, physique des plasmas) grâce à la simulation numérique et à l'expérimentation en caisson à vide.


title: Propulseur à effet Hall

text: Même si les propulseurs annulaires ont un régime de puissance efficace, ils deviennent inefficaces lorsqu'ils sont réduits à de petites tailles. Le problème est notamment causé par l'augmentation de la force du champ magnétique qu'il faut appliquer pour un canal rétréci, afin que la performance de l'appareil demeure constante. L'idée était de pouvoir produire un propulseur à effet Hall qui pouvait opérer sous une puissance d'environ jusqu'à en maintenant une efficacité de 45-55 %.


title: Propulseur à effet Hall

text: De là a émergé le propulseur cylindrique qui, en raison de la forme de sa chambre de décharge non conventionnelle et du profil du champ magnétique qu'il produit, a la capacité d'être adaptable à petite échelle.


title: Yucca gloriosa

text: Yucca gloriosa, ou Yucca superbe, aussi communément appelé Yucca, est une espèce d'arbuste cespiteux xérophyte de la famille des "Asparagaceae" originaire du Sud Est des USA.


title: Yucca gloriosa

text: "Yucca gloriosa" pousse spontanément sur les dunes côtières de Géorgie, de Floride, du Mississippi et de Louisiane. Elle est naturalisée en France dans les zones côtières sableuses du sud-ouest.


title: Yucca gloriosa

text: "Y. gloriosa" est un arbuste au feuillage persistant. La plante peut atteindre une hauteur de plus de 5 m. Il est caulescent, généralement avec plusieurs tiges provenant de la base et un épaississement de la base des spécimens adultes. Ses racines sont rhizomateuses.


title: Yucca gloriosa

text: Les longues feuilles étroites, droites et très rigides mesurent de 30-50 cm de long et 2-3,5 cm de large. Elles sont vert bleuté à bords entiers, lisses, parfois finement dentelées, acuminées, avec une épine terminale brune et piquante.


title: Yucca gloriosa

text: Le yucca se développe pendant de nombreuses années sans tige florale avant de former à l'automne une hampe qui donne des panicules allant jusqu'à 2,5 m de long portant des fleurs blanches parfumées en forme de cloche, parfois teintées de pourpre ou rouge. Ces fleurs ont un diamètre d'environ 2 à 3,5 cm. Les six pétales blanc crème à verdâtre mesurent de 2 à 2,5 cm de long et de large et sont globuleux. Les six étamines mesurent environ 0,6 cm de long. Les fleurs sont pollinisées par certaines espèces de teignes du yucca (prodoxus). Afin d'assurer la mise à fruits dans les cultures, une pollinisation manuelle est recommandée. Les fruits coriaces ont six nervures, 5-8 cm de long et 2,5 cm de large. Les graines noires épaisses ont un diamètre de 5 à 10 mm.


title: Yucca gloriosa

text: Les vieilles plantes se ramifient et forment des amas de plusieurs rosettes de feuilles. Yucca gloriosa a une croissance relativement lente.


title: Yucca gloriosa

text: La plante est largement cultivée en climats tempérés et subtropicaux. Elle est très rustique et supporte des températures allant jusqu'à -20 °C (Zone USDA 7 à 10). Elle peut supporter une couverture prolongée de neige ou de gel. La partie souterraine de la plante est encore plus résistante au froid que la partie aérienne. Cependant, ces plantes xérophytes ne sont pas recommandées pour les zones à forte pluviométrie car elles supportent mal une humidité permanente.


title: Yucca gloriosa

text: Dans un environnement domestique, la plante a des besoins moyens en eau et peu d'entretien est nécessaire en dehors de l'enlèvement des feuilles mortes une fois par an. La plante Y. gloriosa et le cultivar 'Variegata' ont tous deux gagné le "Award of Garden Merit" de la Royal Horticultural Society.


title: Yucca gloriosa

text: Pour multiplier la plante, il suffit de couper une tête avec un morceau de tronc sur un vieux sujet, de laisser sécher la blessure, puis de replanter directement dans le sol. On peut aussi procéder par semis. Il faudra alors patienter 5 ans pour voir la plante fleurir.


title: Yucca gloriosa

text: Dans les collections en Europe et à l'étranger, il existe de nombreuses formes et hybrides (Sprenger, Förster) des 18e et . Les noms suivants ont été utilisés dans la flore de jardin européennes pour les plantes d'origine incertaine.


title: Yucca gloriosa

text: Elle est appréciée comme plante ornementale (intérieure ou extérieure) car elle constitue un point focal architectural intéressant mais ne doit pas être placée dans une zone de passage afin d'éviter de se piquer avec les pointes des feuilles.


title: Yucca gloriosa

text: Les fruits sont consommés crus ou cuits. Les jeunes inflorescences sont consommées comme des asperges cuites après les avoir pelées.


title: Yucca gloriosa

text: Les racines contenant des saponines sont consommées cuites. Les racines peuvent être utilisés en raison de leurs saponines, comme substituts de savon.


title: Yucca gloriosa

text: Les fibres obtenues à partir des feuilles, sont utilisés pour produire des vêtements, des cordes, des nattes et des paniers.


title: Yucca gloriosa

text: Yucca gloriosa peut causer des irritations de la peau ou des allergies de contact. Les pointes des feuilles sont assez pointues pour percer la peau.


title: Yucca gloriosa

text: La hampe et les graines sont comestibles mais le reste de la plante est toxique pour les mammifères (homme, chat, chien). Ses effets sont graves et provoquent vomissements, salivation exacerbée, diarrhée, paralysie voire coma.


title: Yucca gloriosa

text: Le peintre Antoine Chazal (1793-1854) a peint un "Yucca gloriosa" dans le parc du château de Louis-Philippe à Neuilly : Paris, musée du Louvre, "Le Yucca gloriosa", huile sur toile, 1845, 0,65 × 0,54, tableau loué par Baudelaire.


title: King's Field

text: King's Field sort sur PlayStation au Japon le 16 décembre 1994, soit 13 jours après la mise en vente de la console elle-même. Malgré une vue à la première personne entièrement en 3D, plutôt rare parmi les jeux vidéo de rôle de l'époque, le jeu reçu un accueil critique tiède qui ne l'empêcha pas d'être un succès commercial. Les deux prochains "King's Field" se succédèrent rapidement : "King's Field II" sort le 21 juillet 1995 et "King's Field III" le 21 juin 1996. "King's Field IV" sortira quelques années plus tard sur PlayStation 2, le 4 octobre 2001.


title: King's Field

text: Le premier jeu de la série, "King's Field", fut publié uniquement au Japon. Comme il n'a pas été adapté en une autre langue que le Japonais, un fan fit un patch traduisant le jeu vers l'anglais.


title: King's Field

text: Dans "King's Field", le joueur incarne Jean Alfred Forrester qui est à la recherche de son père, Hauser Forrester. Ce dernier ayant disparu avec ses soldats alors qu'il explorait un cimetière souterrain, appartenant à un roi. Le gameplay consiste majoritairement en des batailles à la première personne, de la résolution d'énigmes et de l'exploration. Ce premier "King's Field" est le plus court de la série


title: King's Field

text: Après le succès du premier jeu, "King's Field II" fut également publié aux États-Unis, rebaptisé simplement "King's Field" sans chiffre ni sous-titre. Dans cette suite, l'aventure prend place sur l'ile maudite de Melanat. Le joueur incarne le prince Granitiki Aleph (ア レ フ ・ ガ ル ー シ ャ ・ レ グ ナ ス) (également nommé Alef / Alexander), qui en tant qu'ami proche du Roi Alfred de Verdite, décide de lui ramener la légendaire Epée du Clair de lune (Moonlight Greatsword).


title: King's Field

text: Dans "King's Field III" (publié aux États-Unis sous le nom "de King's Field II"), le joueur incarne le prince Lyle de Verdite (ライル・ウォリシス・フォレスター). Ce dernier s'efforce alors de comprendre pourquoi son père, le Roi Jean de Verdite, a mystérieusement et soudainement sombré dans la folie. Si une grande partie du jeu se déroule en surface, les principaux aspects du gameplay restent inchangés : combats à la première personne, résolution d'énigmes et exploration.


title: King's Field

text: "King's Field IV" (sorti sous le nom "de King's Field: The Ancient City" aux États-Unis) est le premier jeu de la série sur la console PlayStation 2. Le jeu se déroule sur les terres du désespoir (Land of Disaster). Ces dernières étaient autrefois habitées par de vénérables peuples jusqu'à ce qu'une idole, porteuse de malédiction, plonge le pays dans le chaos. Le joueur incarne le prince Devian de l'empire voisin Azalin, qui refuse de voir son pays subir le même sort. Il est alors chargé de ramener l'idole de la souffrance (Idol of sorrow) sur ces terres maudites, loin de son pays dans laquelle elle se trouvait alors. Son voyage lui permet d'en apprendre plus sur le royaume d'Héladin et les exploits de Septiego qui a lui aussi tenté de mener une expédition pour rendre l'idole maudite à son pays.


title: King's Field

text: "King's Field: Additional I" est le premier jeu de la série sorti sur PlayStation Portable. Il n'est publié qu'au Japon et n'a jamais été localisé en anglais. La série "Additional" utilise un déplacement case par case (à la manière des premier jeux à la première personne) plutôt qu'un déplacement libre comme dans les "King's Field" originels.


title: King's Field

text: "King's Field: Additional II", la suite, n'a également été publié qu'en version japonaise. Il offrait la possibilité d'importer son personnage depuis "Kings Field: Additional I", avec tout son équipement et ses statistiques.


title: King's Field

text: "Sword of Moonlight: King's Field Making Tool" est un logiciel sorti sur Microsoft Windows et uniquement au Japon. Il permettait de librement créer un jeu "King's Field" qui pouvait alors être joué de manière indépendante, sans avoir le logiciel d'installé. Ce dernier contenait aussi un remake du premier "King's Field", originellement sorti du Playstation. Le logiciel fut entièrement traduit en anglais par un fan.


title: King's Field

text: "King's Field Mobile" est sorti au Japon pour téléphones portables. Il a été suivi de deux suites : "King's Field Mobile 2", et "King's Field EX".


title: King's Field

text: Pour fêter leur anniversaire, From Software sorti en 2007 une compilation des jeux en édition spéciale appelé "King's Field Dark Side Box". Elle contenait une réédition des quatre jeux "King's Field" précédemment sortis sur PlayStation et PlayStation 2, ainsi que les bandes originales des six jeux, une carte de Verdite et d'autres bonus.


title: King's Field

text: La critique est souvent divisée quant à la série en générale. Les principales et récurrentes reproches étant : un personnage au déplacement lent, un faible nombre de personnages non joueur (PNJ), un gameplay difficile à prendre en main et des couleurs majoritairement tristes et ternes.


title: King's Field

text: En effet, contrairement à d'autres jeux de rôle basés sur le combat, "King's Field" se concentre davantage sur l'exploration et sur son ambiance sombre et pesante. Les mouvements lents du personnages facilitait alors la lecture des données à partir du disque de jeu, éliminant les écrans de chargement qui étaient alors communs à la plupart des titres PlayStation.


title: King's Field

text: Un successeur spirituel, nommé "Demon's Souls", sorti le 5 février 2009 au Japon pour la PlayStation 3, suivi de son propre successeur spirituel, "Dark Souls" pour PlayStation 3 et Xbox 360 le 22 septembre 2011. Ce dernier sera le premier d'une série, avec "Dark Souls 2" et "Dark Souls 3". "Bloodborne", qui partage plusieurs similitudes avec les jeux "Souls", est sorti sur PlayStation 4 le 24 mars 2015. "", qui partage également plusieurs similitudes avec les jeux "Souls", est sorti le 22 mars 2019. Ces derniers jeux rencontrerons un succès critiques et commerciales conséquent.


title: Denis Bouchard

text: Denis Bouchard, né le à L'Abord-à-Plouffe. Il est acteur, metteur en scène, directeur artistique et dramaturge québécois.


title: Denis Bouchard

text: Il joue dans une trentaine de pièces de théâtre, dont "Bousille et les justes" et "Les Fridolinades" de Gratien Gélinas, "Sacrée Manon, Damnée Sandra" de Michel Tremblay, ainsi que "Bang" dont il est l’auteur et, plus récemment, dans "Glengarry Glen Ross" de David Mamet.


title: Denis Bouchard

text: À la télévision, il personnifie Lulu dans "Lance et compte" et Marc dans "Toute la vérité", rôle qui lui vaut en 2012, le prix Artis du meilleur rôle masculin dans une série télévisée québécoise. Il a aussi incarné le sympathique Hugo dans "Annie et ses hommes", rôle pour lequel il s'est mérité plusieurs autres prix Artis et Gémeaux.


title: Denis Bouchard

text: Au cinéma, il joue dans plus de vingt-cinq films, dont "La Petite Reine" et "Les Matins infidèles" pour lequel il remporte le prix Guy-L'Écuyer ainsi que le Bayard d'Or du meilleur comédien au Festival international du film francophone de Namur en Belgique.


title: Denis Bouchard

text: Il assure la mise en scène ou la direction artistique de plus de cent spectacles, dont ceux de Garou, Stéphane Rousseau, Anthony Kavanagh et Grégory Charles. Il a aussi conçu le spectacle de l’OSM soulignant le centenaire de l'équipe de hockey sur glace des Canadiens de Montréal. Il signe aussi la mise en scène de la pièce "Ladies Night" qui connaît un succès fort appréciable pendant plusieurs années. De plus, il travaille à la conception de la version concert de l’opéra rock "Notre-Dame de Paris" présenté en Ukraine, Russie, Paris-Bercy en 2011, à Beyrouth en 2012 et en Russie en 2013. Denis Bouchard met également en scène le spectacle de Daniel Lavoie (Québec, France, Russie). On lui doit aussi la mise en scène de "Mozart, l'opéra rock", en version concert à Paris.  En 2015, il travaille avec Daniel Lemire pour la mise en scène du spectacle de ce dernier à Montréal et en tournée.


title: Denis Bouchard

text: Denis Bouchard incarne le personnage de "Jean-Christophe" dans la série télévisée québécoise "L'Imposteur", mettant en vedette Marc-André Grondin, diffusée sur le réseau TVA à partir de l'automne 2016.


title: Martin Compston

text: Martin Compston, né le à Greenock en Écosse, est un acteur et un joueur de football britannique. Il s'est fait connaître grâce au film "Sweet Sixteen" en 2002.


title: Richard Dutruel

text: Richard Dutruel est un footballeur français né le à Thonon-les-Bains (Haute-Savoie) . Il évoluait au poste de gardien de but.


title: Richard Dutruel

text: Après avoir été sélectionné en équipe de Haute-Savoie puis en équipe régionale, il est repéré et fait des essais dans plusieurs centres de formations de clubs professionnels. Il choisit alors de rejoindre le PSG après un passage à l'INF Clairefontaine. Le , il dispute son premier match européen à l'Ullevaal Stadion face à Molde. Il encaisse notamment un but de Solskjær, mais le PSG l'emporte (2-3) et gagnera la compétition en mai.


title: Richard Dutruel

text: Doublure de Bernard Lama au Paris Saint-Germain, il devient titulaire dans le club du Stade Malherbe de Caen.


title: Richard Dutruel

text: C'est en s'exilant en Espagne qu'il obtient enfin la reconnaissance de son talent. Pendant quatre saisons au Celta Vigo, il multiplie les parades spectaculaires et les sorties autoritaires, et s'affirme comme l'un des meilleurs gardiens de but de la Liga. Parti de France dans l'indifférence générale, Dutruel recommence à faire parler de lui dans l'Hexagone où son nom est de plus en plus régulièrement cité lorsqu'il s'agit de l'équipe de France, mais sans trouver d'écho auprès du sélectionneur.


title: Richard Dutruel

text: En 2000, Dutruel connaît une double consécration. Non seulement le prestigieux FC Barcelone décide de s'attacher ses services et d'en faire son gardien de but titulaire, mais en plus il est enfin appelé chez les Bleus par Roger Lemerre à l'occasion d'un match amical contre le Cameroun à l'automne 2000 (Troisième gardien sur la feuille de match : Fabien Barthez s'était blessé pendant l'entraînement. Remplaçant, Dutruel entre en jeu lors de la seconde mi-temps pour suppléer Lionel Letizi lui aussi blessé). Il fait un superbe arrêt dès son entrée en jeu mais n'est plus jamais rappelé en Équipe de France A.


title: Richard Dutruel

text: Malheureusement pour Dutruel, cet état de grâce ne dure pas. Après quelques mois brillants à Barcelone où il confirme ses prestations du Celta Vigo, il perd la confiance de son entraîneur et se retrouve relégué sur le banc de touche. Il rejoint les rangs d'Alavés, avant d'effectuer son retour en France, au Racing Club de Strasbourg. Souffrant d'une grave blessure au dos qui le tient éloigné des terrains pendant près d'un an, Dutruel met un terme à sa carrière en 2005.


title: Richard Dutruel

text: Il a été élu, en mars 2008, conseiller municipal à Publier, en Haute-Savoie, et passe ses diplômes d'entraîneurs.


title: Richard Dutruel

text: Le , il est nommé directeur général délégué d'Évian Thonon Gaillard FC. Il démissionne de ce poste, pour raisons personnelles, le , en ayant remporté le championnat de Ligue 2 au côté du club.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Le système hiérarchique à l'époque Edo se réfère au système hiérarchique confucéen de classification des individus par rapport à leurs origines sociales et leurs qui est apparu au Japon à la . La notion de caste ne s'applique pas au Japon, ce système était avant tout un système moral, il n'entrait que peu en considération dans la vie de tous les jours. Cependant, il a une importance considérable et imprègne encore aujourd'hui la culture du Japon.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: En japonais, cette hiérarchie se résume en quatre kanjis représentant chacun un étage de la hiérarchie en partant du sommet jusqu'à la base : , , et . Ainsi, on trouve parfois ce système de classe sociale sous le nom de .


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Au sommet de la hiérarchie se trouve la classe des . Elle comprend les shoguns, les samouraïs et leurs entourages. Ils reçoivent une éducation guerrière et lettrée. Cette classe a droit de vie et de mort sur l'ensemble des autres classes.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Les familles de "bushi" possédant le plus de terres, d'une valeur d'au moins "koku", étaient nommées les daimyos. Ces grands seigneurs étaient les plus nobles, après le shogun. Quand un Japonais inférieur croisait un daimyo sur une route, il devait en sortir et se mettre à genoux pour le laisser passer.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Les samouraïs sont les "bushi" possédant le moins de terre. Ils sont fortement liés à des seigneurs, et, s'il arrive malheur à leur maître, ils doivent se faire "seppuku". Ceux qui ne le font pas sont destitués et deviennent des "rōnin" (samouraï sans maître).


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Les "hatamoto" sont des samouraïs qui ont comme maître le shogun mais dont le fief n'a pas assez de valeur pour prétendre au titre de "daimyō". Ce sont de fidèles serviteurs du "bakufu". En 1722, on en recense à la tête de fiefs d'une valeur moyenne de 600 "koku". Ces fiefs proviennent du domaine personnel du "shogun", dont ils cumulent un peu moins de la moitié de la valeur. Les "hatamoto" peuvent occuper différentes fonctions dans l'administration Tokugawa: ils peuvent servir dans la police comme "yoriki" (inspecteurs), être magistrats municipaux, juges ou collecteurs de taxes directement sur les terres de la maison Tokugawa, membres des conseils "wakadoshiyori" et occuper beaucoup d'autres positions, notamment dans les différents corps qui composaient la garde du shogun ("shoin-ban, koshōgumi-ban, shimban" etc.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Ces samouraïs ont pour maître un daimyo, ils se doivent donc d'obéir d'abord au daimyo, parfois avant le shogun. C'est cette faiblesse de pouvoir du shogun qui provoquera sa perte.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Vient ensuite la classe des . Elle comprend une minorité de grands propriétaires terriens et une majorité de paysans souvent très pauvres. La raison de leur classement en haut de la hiérarchie, ainsi que la position des autres classes, vient en grande partie de l'importance que les Japonais accordaient à ceux qui « créent ». Les fermiers sont ceux qui créent la matière qui permet de vivre, c'est-à-dire la nourriture. Ils vivaient dans les , littéralement « fermes », les "minka" rurales.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Après ceux qui « créent », viennent ceux qui « transforment », c'est-à-dire les . Ils vivaient comme les marchands dans les , les "minka" urbaines. Comme au Moyen Âge quoiqu'à une échelle moindre, certains métiers sont liés directement à l'empereur. C'est notamment le cas des fondeurs, des forgerons, des tuiliers ou des miroitiers.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: En bas de la hiérarchie, viennent ceux qui vivent sans « créer », c'est-à-dire les . Pour les Japonais de l'époque Edo, l'argent est quelque chose de sale, un mal malgré tout utile et ceux qui en vivent ne méritent pas de faveur. Cependant, le décalage entre la théorie et la pratique est des plus flagrants pour cette classe. En effet, les riches marchands avaient bien plus de prérogatives que les pauvres paysans.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: En marge de ces quatre classes sociales, il en existait deux autres qui restent encore aujourd'hui un tabou au Japon pour les discriminations qu'elles ont subies.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Les bouchers, les tanneurs et d'une manière plus générale toutes les personnes pratiquant une activité liée à la mort faisaient partie de la classe des ceci en raison des préjugés bouddhiques de l'époque. Ce terme très péjoratif fut redéfini récemment sous le terme plus neutre de . Contrairement aux autres classes, même à la pire (voir ou "eta-hinin", littéralement les « non-humains »), les "burakumin" naissaient "burakumin" et ne pouvaient espérer changer de groupe. Malgré l'abolition officielle du statut de paria en 1871, les discriminations dont ils furent l'objet n'ont pas totalement disparu et certaines couches de la population japonaise moderne ne marieraient pas leurs enfants avec un membre d'une famille dont la lignée comprendrait un "burakumin". Certains propriétaires immobiliers (en refusant de louer) ou certaines entreprises (en payant moins) pratiquent la ségrégation envers les "burakumin". Aujourd'hui, la communauté "burakumin" compte plus de deux millions de personnes, dispersées dans plusieurs ghettos d'Ōsaka ou de Kyōto.


title: Système hiérarchique à l'époque Edo

text: Si les "burakumin" étaient en marge de la société, il existait une classe qui en était totalement exclue, les . C'est la classe sociale de ce qu'on appelle péjorativement les « déchets de la société », c'est-à-dire les criminels et les mendiants. Mais, contrairement aux "burakumin", ils avaient l'espoir, avec beaucoup de chance, de pouvoir réintégrer la société.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Anne Hilarion de Costentin (ou Cotentin), comte de Tourville, est un vice-amiral et maréchal de France, né le à Paris et mort le à Paris.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Présenté à l'âge de quatre ans dans l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem à Malte, il mène très jeune plusieurs campagnes en mer Méditerranée contre les Barbaresques et les Turcs. En 1666, il intègre la Marine royale et est nommé capitaine de vaisseau l'année suivante.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: C'est pendant la guerre de Hollande que Tourville se distingue pour la première fois pendant la campagne de Sicile, aux batailles d'Alicudi, d'Agosta et de Palerme en 1676. La paix revenue, il commande une escadre de quatre vaisseaux, en 1679, lorsqu'il est lieutenant-général des armées navales en 1682, il est nommé vice-amiral du Levant en 1689, un an après la mort du « Grand Duquesne ». Pendant la guerre de la Ligue d'Augsbourg, il se distingue à nouveau lors de la bataille du cap Béveziers en 1690 et lors de la bataille de Lagos en 1693. Fait maréchal de France, il se retire à la fin de la guerre. Il meurt à Paris en 1701, à l'âge de .


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Tourville est issu d'une ancienne famille noble d'extraction chevaleresque, originaire de Basse-Normandie. Son aïeul Louis-Guillaume de Cotentin, seigneur de Tourville, accompagna Saint-Louis, lors de sa croisade en Terre sainte, avec un rang distingué dans son armée. La Maison de Costentin de Tourville fournit un grand nombre de militaires au royaume de France.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Son père César de Cotentin, comte de Tourville et de Fismes, est gentilhomme du duc de Saint-Simon, père du célèbre mémorialiste puis capitaine d'une Compagnie d'ordonnance en 1632. Il est ensuite premier gentilhomme et chambellan du Prince de Condé et l'accompagne dans toutes ses expéditions militaires. le fait Conseiller d’État, lui donne le commandement de la Normandie en 1640, et le charge de défendre la Bourgogne conjointement avec les lieutenants-généraux, les comtes de Tavannes et de Montrevel.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Sa mère, Lucie de La Rochefoucauld est la fille d'Isaac de La Rochefoucauld, baron de Montendre (branche La Rochefoucauld-Doudeauville) (1574?-1625) et d'Hélène de Fonsèques de Surgères. Elle est dame d'honneur de la princesse de Condé. De leur union naissent sept enfants, dont trois fils :


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Il naît à Paris, ou au château familial de Tourville, il est baptisé le en l'église Saint-Sauveur à Paris. Sa famille a participé à la Fronde. Son père sollicite son admission dans l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem à Malte auprès du grand maître Jean-Paul de Lascaris-Castellar, Anne Hilarion de Costentin est reçu de minorité le , grâce à ses huit quartiers de noblesse, à l'âge de quatre ans.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: À sa majorité, il fait ses caravanes où il montre rapidement sa bravoure face aux pirates barbaresques. Il se signale en plusieurs occasions, notamment lors d'un combat contre une galère turque en 1661, dont il parvient à se rendre maître. L'année suivante, alors âgé de , il s'empare près de Zante de quatre navires turcs et en coule un cinquième. Par la suite, il arme un vaisseau pour la course, en compagnie du Chevalier d'Hocquincourt, avec qui il réalise des prises. En 1665, ils mettent en fuite six navires d'Alger et, après un combat de neuf heures, ils contraignent trente-six galères à la retraite, près de Port-Dauphin, sur l'île de Chio, en mer Méditerranée, après que ces galères ont perdu plus de cinq cents hommes. Mais trop endommagé, le vaisseau d'Hocquincourt coule et ce dernier se noie. Tourville, comme il l'écrira plus tard, ne se sauve que par miracle. Rappelé par sa famille, Tourville rentre en France en , malgré ses caravanes, il ne prononcera jamais ses vœux de frère-chevalier de l'Ordre ce qui lui permettra de se marier en 1690


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: En chemin, il passe par Venise où la République le gratifie d'une médaille d'or et d'un certificat délivré à « l'invincible protecteur du commerce maritime, à la terreur des turcs » et séjourne trois mois à Lyon.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Surnommé « Adonis », les mauvaises langues vont jusqu'à prétendre qu'il avait auprès des hommes « plus de succès que ses sœurs », un reproche souvent adressé aux marins élevés entre eux, sans femme.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: À Paris, sa mère n'a aucune peine à le faire entrer Marine royale : Colbert ne cesse alors de se plaindre de la « disette de cadres » ; or Tourville a et déjà quatre ans d'expérience en Méditerranée. Le , le duc de Beaufort, grand-maître de la navigation donne à Tourville une commission de capitaine de vaisseau. Il s'agit là d'un réel privilège, étant donné son jeune âge, un brevet de lieutenant de vaisseau lui aurait certainement été attribué si la comtesse douairière de Tourville, sa mère, née La Rochefoucauld, n'était pas aussi en faveur à la Cour.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Capitaine en 1667, il reçoit en 1668 son premier commandement, celui du vaisseau de ligne "Le Courtisan". Avec ce vaisseau, il conduit en mars un commissaire du Roi chargé de réclamer à Alger l'exécution d'un traité récemment conclu entre le Roi et le dey. Au début de 1669, il reçoit un second commandement, celui du vaisseau "Le Croissant". Il croise alors en Méditerranée et participe à l'expédition de Candie placée sous les ordres du duc de Beaufort, au sein de la flotte qui quitte Toulon le . À son retour, en , il est confirmé par le Roi dans son grade de capitaine de vaisseau. En 1670, il se rend à la Cour de Versailles où il reste un an (toutefois le 15 juin 1670 à bord de l'Hercule il entre en rade de Lisbonne où il croise Mr Forant sur le Triomphe, partant pour les Indes orientales, d'après le récit de Melet), il accompagne le Roi dans les Flandres. Enfin, il protège le commerce français et s'oppose aux Turcs à bord de "L'Hercule". Envoyé dans le golfe de Venise, à la tête de trois vaisseaux, il incendie devant Barlet un vaisseau ragusois, chargé de ravitailler les troupes ottomanes, il canonne ensuite la ville. Il prend un vaisseau de , chargé de blé et d'autres provisions qu'il convoie à Messine. II capture d'autres vaisseaux au large de Brindisi. À son retour à Messine, il bombarde Reggio, où il escorte un brûlot qui met le feu à un vaisseau de guerre et à quatorze bâtiments au mouillage dans ce port. Le duc de Beaufort le compte alors parmi ses meilleurs capitaines.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: En 1671, commandant "Le Duc", il effectue un coup de main audacieux contre des navires tunisiens stationnés dans le port de Sousse. Rentré à Rochefort, il apprend alors la mort de sa mère, survenue en , et aux obsèques de laquelle il n'a pu assister.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Quand la guerre de Hollande éclate en 1672, il rejoint la Flotte du Ponant et l'escadre du comte d'Estrées et reçoit le commandement du "Sage". La même année, il permet à son neveu, le marquis de Châteaumorand d'entrer dans la Marine. Il brille à la bataille de Solebay, le , avant de prendre part aux trois combats de l' contre l'amiral hollandais Michiel de Ruyter — Schooneveld, Walcheren et le Texel — à bord du "Le Sans-Pareil". En 1674, il monte "L'Excellent", , avec lequel il s'échoue. Il retourne au Levant en 1675 pour y livrer une guerre de course et incendie Reggio le . Il est nommé chef d'escadre de Guyenne le , une promotion qui vient récompenser ses actions, mais qui est également due aux protections dont Tourville bénéficiait à la Cour.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Son vaisseau étant à la tête de la flotte française, il pénètre le premier dans le port d'Agosta, où il prend le fort d'Aroley, après quoi les autres forts et la ville se rendent. Commandant le vaisseau "Le Duc" et alors qu'il se rendait à Malte pour se ravitailler en eau, il apprend la présence de dix-sept bâtiments ennemis dans le , il entre dans le port, y capture une polacre et y met le feu après avoir fait jeter les Ottomans à la mer.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Il commande "Le Sceptre", , sous les ordres du maréchal de Vivonne, lors du combat de Palerme (), contre la flotte de l'amiral hollandais de Ruyter. Au cours de cette bataille, il démontre ses capacités de chef de guerre. Son plan d'attaque permet la victoire de l'escadre commandée par Abraham Duquesne sur l'escadre hispano-hollandaise qui s'est réfugiée dans le port sicilien. Le bilan est lourd pour les coalisés et les Provinces-Unies et la monarchie catholique espagnole perdent huit vaisseaux et quatre amiraux.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Tourville se distingue pendant toute la campagne de Sicile contre de Ruyter, sous les ordres du duc de Vivonne et sous Abraham Duquesne. Au lendemain de la bataille de Palerme, le chevalier de Coëtlogon écrit au ministre, le :


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: En 1679, le ministre de la Marine Seignelay l'envoie à Toulon pour armer une escadre. Seignelay écrit, le , au directeur des carrosses de Lyon, de tout faire pour faciliter son passage.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Le , Tourville écrit, de Toulon, au ministre, pour lui annoncer qu'il se mettait en mesure d'exécuter les ordres qui lui avaient été donnés, et Seignelay lui répond le 18 :


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Plus tard, Tourville part de Toulon pour se rendre dans le Ponant, avec quatre vaisseaux : "Le Sans-Pareil", "Le Content", "Le Conquérant" et "L’Arc-en-Ciel". Arnoul, Intendant de Toulon, annonce ce départ le . Il s'agit alors de son onzième commandement en mer. Tourville navigue d'abord fort bien avec cette escadre qui devait tenir la mer la nettoyer des corsaires qui l'infestaient et, à la fin de la bonne saison, rallier le port de Brest pour y désarmer. En octobre, le chef d'escadre pense que le moment était venu de gagner le port ; il prend donc la route qui devait le conduire en Bretagne ; lorsqu'il est assailli, le , au large de Belle-Isle, par une violente tempête.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Peut-être trop sûr de lui, peut-être trop confiant dans les vaisseaux du Roi qui ne cessaient de s'améliorer, Tourville n'inspecte pas assez son vaisseau. Les quatre vaisseaux souffrent horriblement. "Le Sans-Pareil", mal radoubé, s'« ouvre ». La coque « se délie ». L'étoupe qui sert de calfatage se gorge d'eau. Le vaisseau se met à sombrer.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Tourville décide d'évacuer le "Sans Pareil" et de faire passer 70 de ses hommes sur "L'Arc en Ciel" à l'aide de la grande chaloupe, mais une fois à l'abri, les marins qui montent la chaloupe refusent de retourner sur le vaisseau amiral à l'agonie pour sauver le reste de l'équipage ; c'est finalement le canot de "L'Arc en Ciel" qui se porte au secours des hommes restés à bord du bâtiment de Tourville, mais l'état de la mer l'empêche d'aborder ; l'amiral ordonne le sauve-qui-peut. Les marins sautent à l'eau, mais comme peu d'entre eux savent nager, beaucoup se noient et disparaissent avec "Le Sans Pareil" ; on dénombre seulement sur un total de . Dans ce naufrage, Tourville perd son fils, âgé de .


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Tourville et son équipage sont sauvés par Coëtlogon, le chef d'escadre rend compte du naufrage et de l'action de Coëtlogon dans une lettre adressée à Seignelay quelques jours plus tard.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Finalement, "Le Sans-Pareil" et "Le Conquérant" coulent, "Le Content" commandé par le chevalier d'Imfreville s'échoue dans la rivière de Morbihan ; "L'Arc-en-Ciel" enfin, commandé par le chevalier de Coëtlogon, plus neuf, plus solide que les autres, peut regagner Brest où il s'abrite.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: La nouvelle de ce malheur parvient à Versailles où elle jette la consternation. Près de avaient péri et, parmi eux, beaucoup d'officiers appartenant à des familles importantes. En Provence, d'où les équipages étaient originaires, un deuil général est décrété. On fait payer aux familles des morts ce qui leur revenait de leur solde, seule consolation qu'on peut leur donner. Une enquête est commandée à Brest et à Toulon ; l'intendant de marine Pierre Arnoul, qu'on accusait d'avoir mal veillé aux radoubs, est remplacé à Toulon, par Girardin de Vauvré ; Brodart et Du Quesne sont chargés de recueillir les témoignages des hommes qui, échappés au naufrage, étaient retournés à Toulon. Duquesne répond, le , à Seignelay qui, le 8, lui avait écrit d'Arles :


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Proche ami de Seignelay, Tourville voit sa carrière s'accélérer à partir de 1680. Il accompagne le ministre dans sa tournée d'inspection à Bordeaux et à Bayonne. En , il reçoit une pension de sur le budget de l'évêché de Verdun. Le chevalier de Tourville est fait lieutenant général des armées navales par lettres, datées de Saint-Germain-en-Laye, le , en remplacement du marquis de Martel, qui venait de mourir. Il est alors âgé de . Une nouvelle pension de lui est accordée. Ces s'ajoutent alors aux d'appointements annuels comme lieutenant général.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: La même année, il reçoit le commandement du vaisseau "Le Vigilant", dans la flotte de Duquesne envoyée bombarder Alger (juillet-septembre), et en 1683, il commande "Le Ferme", toujours sous les ordres du même lieutenant général. La campagne commence mal, un coup de vent force l'escadre de revenir aux îles d’Hyères. Il participe également aux opérations en mer Méditerranée et y remporte de nombreux succès : le bombardement de Gênes en 1684, le bombardement de Tripoli sur l"Agréable", à l'.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Tourville n'est pas seulement un chef de guerre, il s'intéresse et participe de près à la gestion de la marine. Il intervient dans la construction et l'architecture navale, sur la logistique et la formation des marins et des officiers de marine. Il propose notamment d'utiliser des maquettes de vaisseaux pour l'instruction. Il est secrètement consulté par Colbert sur tous les aspects de la marine, y compris sur les promotions des officiers. Il ne cesse de conseiller au ministre de promouvoir des gens de mer. Mais c'est avec la guerre de la Ligue d'Augsbourg qu'il écrit les plus belles pages de sa carrière.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: En 1688, dans la Manche, il s'empare de cinq vaisseaux hollandais. Le de la même année, Tourville était à la mer, avec une escadre, lorsqu'il rencontre une escadre espagnole, commandée par l'amiral Papachin, il lui demande de saluer du canon le pavillon français, ce que l'Espagnol refuse de faire. Tourville l'attaque, et par un combat vigoureux, le contraint à lui rendre son salut. Cette action fait grand bruit à Versailles et à L’Escurial.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: En 1688, Duquesne meurt et la vice-amirauté de Levant, que le Roi Louis XIV s'était toujours refusé de lui donner en l'absence d'une conversion au catholicisme, était désormais vacante. Le Roi confie cette charge à Tourville, par les lettres du . Il est alors, de fait, vice amiral et commandant de la marine française, d'Estrées ne prenant plus la mer.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Le et les jours suivants, Tourville commande l'armée navale française qui disperse la flotte anglo-hollandaise au cap Béveziers (appelé "Beachy Head" par les Anglais, au sud-ouest de l'Angleterre). Cette bataille est la victoire la plus éclatante de toute l'histoire de la marine française sur les Anglais, et même la seule dans la Manche. Ayant fait subir de lourdes pertes aux coalisés, Tourville peut alors occuper la mer et protéger les côtes françaises. C'est ce qu'il fera du au pendant la « Campagne du Large » au cours de laquelle, cinquante jours durant, il parvient à tromper la vigilance et à déjouer les attaques d'une flotte anglaise lancée à sa poursuite en Manche puis dans l'océan Atlantique. Cependant, est déçu, car Tourville n'exploite aucunement son succès (il était censé soutenir un débarquement du prétendant en Irlande, qui est battu) et, selon certains historiens , cette victoire sans suite détourne de continuer à investir beaucoup dans sa marine.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Dans le but de couvrir le débarquement des troupes de , le charge à nouveau, en 1691, du commandement de la marine. La « campagne du Large » ne fut l'occasion d'aucun grand combat naval, mais Tourville parvint à s'emparer de onze bâtiments marchands et de leur escorte. À cette nouvelle, l'amiral Russel, commandant une flotte de , lui donne la chasse. Jouant au chat et à la souris, profitant du vent, Tourville lui échappe et se réfugie près des côtes alors que Russel perd quatre vaisseaux et d'équipage dans une violente tempête.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Le à bataille de Barfleur, à un contre deux, l'escadre du Levant commandée par d'Estrées n'ayant pu rejoindre à temps l'escadre du Ponant, il fait jeu égal avec la flotte coalisée et parvient au prix de combats acharnés et de manœuvres habiles à ne perdre aucun bâtiment. Cependant, dans leur retraite, les vaisseaux avariés sont ralentis, victimes d'une inversion du courant et doivent se réfugier à Cherbourg et à Saint-Vaast-la-Hougue. Au cours de la bataille de la Hougue, Tourville ne peut empêcher la destruction de , échoués, dont le vaisseau amiral le "Soleil Royal", le plus beau et le plus célèbre de tous les vaisseaux de la flotte de Louis XIV.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: À la suite de cet événement, la Cour vient au secours de Tourville. Saint-Simon, entre autres, sauve pendant longtemps, la réputation de Tourville dont le père avait été au service du sien. Il écrit :


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Loué par le plus grand mémorialiste de l'époque, félicité par le Roi qui l'accueille à Versailles avec ces mots : « Monsieur, nous avons été battus, mais vous avez acquis de la gloire, pour vous et pour la nation. » Il est élevé à la dignité de maréchal de France le vendredi , le même jour que Catinat, Choiseul, Villeroy, Joyeuse, Noailles et Boufflers.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Tourville, lui-même, est étonné par cette promotion, d'autant plus que Seignelay — son protecteur — était mort depuis 1690. « Tourville fut d'autant plus transporté que sa véritable modestie lui cachait sa propre réputation et qu'il n'imaginait pas même d'être maréchal de France si on en faisait quoiqu'il le méritât autant qu'aucun d'eux. »


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: En 1693, il peut venger la défaite de la Hougue en s'emparant du « convoi de Smyrne », au large de Lagos. Il capture ou détruit marchands et inflige aux coalisés une perte de de livres. Tourville se retrouve à la tête d'une armée navale de . Il participe en 1694 à sa dernière campagne maritime, en Méditerranée, avec les sièges de Palamós et Livourne. Il partage ses dernières années entre Provence, Saintonge et Aunis dont il a été nommé commandant militaire et où il organise la défense des côtes françaises.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: À Brest, en 1695, il s'active encore en des heures difficiles, à la suite du grand hiver et des bombardements anglais de l'année précédente (Saint-Malo, Dieppe, Le Havre). Le , il reçoit son neveu Châteaumorand dans l'Ordre de Saint-Louis. Cependant, le cœur n'y est plus, il s'ennuie, se sent mal à l'aise en l'hôtel où réside sa femme et préfère résider seul dans un petit appartement du faubourg Montmartre. Il reçoit quelquefois des amis marins avec lesquels il évoque les grandes heures de la marine française au tournant du .


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Il n'a que cinquante-neuf ans, mais la tuberculose le mine. Il meurt à Paris le . Il est enterré en l'église Saint-Eustache à Paris, à proximité du tombeau de Colbert, réalisé par Antoine Coysevox. En 1787, ses ossements furent transférés aux catacombes de Paris.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: En 1690, Anne Hilarion de Costentin de Tourville épouse Louise-Françoise d'Hymbercourt, fille d'un riche fermier général et veuve d'un cousin germain de Colbert, mariage qui sera cependant malheureux.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Saint-Simon dans ses "Mémoires" dit de Tourville qu'il était le plus grand homme de mer de son siècle.


title: Anne Hilarion de Costentin de Tourville

text: Une exposition intitulée "Souvenirs de Tourville : de la SHM" a eu lieu au Musée national de la Marine à Paris en 1951.


title: Erik Everhard

text: Erik Everhard est le nom de scène d’un acteur et réalisateur de films pornographiques canadien, né le 2 décembre 1976 à Calgary (Alberta, Canada).


title: Erik Everhard

text: Erik Everhard débute dans le cinéma pour adulte, en 1998, à Vancouver, avant de s'installer à Los Angeles pour poursuivre cette activité à temps plein.


title: Erik Everhard

text: En 2001, après avoir établi une solide reputation comme performeur, il commence à réaliser des films pornographiques pour Anabolic et Diabolic Video.


title: Erik Everhard

text: En 2003, Erik Everhard signe un contrat de distribution avec Redlight District. Deux ans plus tard, il rompt avec Redlight et intente une action en Justice à leur encontre, qu'il gagnera, pour rupture de contrat. Depuis, il travaille essentiellement pour Jules Jordan.


title: Erik Everhard

text: Il a joué dans plus de 1200 films et en a réalisé plus de 100. Il a été introduit dans l'AVN Hall of Fame en 2012.


title: Angelus Silesius

text: Angelus Silesius ou Johannes Angelus Silesius, né Johannes Scheffler en à Breslau (en Basse-Silésie, alors sous domination de la dynastie autrichienne des Habsbourg) et mort le dans la même ville, est un poète, médecin, théologien, prêtre (franciscain) et mystique allemand. Ses épigrammes profondément religieuses, d'un mysticisme très aigu et particulier, sont considérées comme l'une des œuvres lyriques les plus importantes de la littérature baroque. Il est à ce titre parfois surnommé « le Prophète de l'Ineffable ».


title: Angelus Silesius

text: Élevé dans le luthéranisme, il découvre au cours de ses études les œuvres de certains mystiques du Moyen Âge ainsi que celles de Jakob Böhme par l'intermédiaire d'Abraham von Franckenberg. Son mysticisme et ses critiques de la confession d'Augsbourg le placent dans une position difficile vis-à-vis des autorités luthériennes ; il entrera donc dans l'Église catholique en 1653.


title: Angelus Silesius

text: C'est alors qu'il prend le nom d’"Angelus Silesius" (en latin, soit en français : « le messager de Silésie » ; en effet le latin "Angelus", « Ange » en français, est dérivé du grec : « messager »). Il choisit ce patronyme parce qu'il souhaite prendre comme référence Jean-Baptiste tel qu'il est présenté dans l'évangile selon Marc en (reprenant le prophète Isaïe) : . Ou bien, dans la traduction de la Bible de Jérusalem en 1973 : . On ne sait pas avec certitude pourquoi il ajoute "Silesius" (« le Silésien ») à son patronyme, peut-être pour honorer la mémoire du théosophe, silésien comme lui, Jakob Böhme, et pour se distinguer lui-même d'autres écrivains connus à son époque : peut-être le poète mystique franciscain Juan de los Ángeles ou encore le théologien luthérien de Darmstadt Johann Angelus, prénommé donc, comme lui, Johann. D'ailleurs, de 1653 jusqu'à sa mort, il n'utilisera plus que le nom d’"Angelus Silesius", parfois en y adjoignant son prénom : sa signature complète est alors "Johannes Angelus Silesius", soit en latin "Iohannis Angelus".


title: Angelus Silesius

text: Entré chez les franciscains conventuels, il est ordonné prêtre en 1661. Il se retire dix ans plus tard dans une maison jésuite, où il passe le reste de sa vie.


title: Angelus Silesius

text: Converti enthousiaste, Angelus Silesius cherche à ramener au catholicisme les protestants de Silésie, écrivant pas moins de et pamphlets (et peut-être plus, car ils n'étaient pas tous signés de son vrai nom ni de son pseudonyme officiel) ! La plupart (soit ) seront republiés en deux volumes sous le titre "Ecclesiologia" en 1677.


title: Angelus Silesius

text: Mais il est principalement connu aujourd'hui pour sa poésie religieuse, en particulier pour deux ouvrages publiés en 1657 : "Les Saints Désirs de l'âme" (""), un recueil de qui ont par la suite été utilisés aussi bien par les catholiques que par les protestants, et "Le Pèlerin chérubinique" (), un recueil de courts, principalement en alexandrins. Sa poésie explore les thèmes du mysticisme, du quiétisme et semblerait tendre dans une certaine mesure au panthéisme pour certains de ses lecteurs, ou plutôt au panenthéisme, un peu comme son contemporain Spinoza, tout en restant dans le cadre de l'orthodoxie catholique. En effet, il s'est lui-même défendu de tout penchant pour le panthéisme dans son introduction au , du fait des tensions créées avec les autorités protestantes locales par ses écrits et son parcours, mais aussi parce qu'une telle accusation pouvait le refouler à l'extérieur du dogme catholique. Il y entreprend donc d'expliquer tous les aspects de sa poésie, y compris son goût du paradoxe dans la mouvance de la théologie négative, à l'intérieur du cadre le plus strict de l'orthodoxie catholique. Ses détracteurs de l'époque, apparentant cette démarche justificative à un déni, considéraient que vouloir dissiper aussi fortement un doute rendait ce doute d'autant plus légitime. Mais pour autant les arguments d'Angelus Silesius devaient paraître suffisants aux autorités catholiques, puisqu'il a toujours obtenu l’"imprimatur" ecclésiastique pour la publication de l'ensemble de ses écrits. Néanmoins c'est peut-être aussi cette dans l’œuvre de Silesius qui fait une partie de son intérêt pour ses lecteurs d'aujourd'hui.


title: Angelus Silesius

text: La date de naissance exacte de Johannes Scheffler n'est pas connue. Ayant été baptisé le jour de Noël 1624 à Breslau (aujourd'hui Wrocław), il est probablement né en . La Silésie, aujourd'hui située dans le sud-ouest de la Pologne, est alors une province de l'empire des Habsbourg. Johann Scheffler est l'aîné des enfants de Stanislaus Scheffler (–1637), d'origine polonaise, né à Cracovie, ancien soldat au service du seigneur de Borowice, anobli par le roi , et de Maria Hennemann (–1639), fille d'un médecin de Breslau lié à la cour impériale. Il a une sœur et deux frères, Johannes et Christian. Son père meurt alors qu'il est âgé de treize ans et il perd sa mère deux ans plus tard.


title: Angelus Silesius

text: Il commence ses études au lycée Sainte-Élisabeth de Breslau ; il y est encore élève lorsque ses premiers poèmes sont publiés. Il a tout juste lorsque paraît en 1642 son premier recueil, . Il y est sans doute influencé par l’œuvre du poète et philologue érudit Martin Opitz, son aîné contemporain et compatriote silésien. Mais également par l'un de ses professeurs, le poète , qui avait étudié à Strasbourg pendant cinq années et qui y gardait de nombreuses relations. Köler écrit quatre lettres d'introduction à ses amis — ce dont il rend compte dans une longue lettre en latin adressée à Scheffler, datée du .


title: Angelus Silesius

text: . Le jeune homme étudie donc pendant une année la médecine et les sciences à l'université de Strasbourg — alors luthérienne –, il est inscrit le et la fréquente jusqu'à l'été de l'année suivante. C'est peut-être à cette occasion, par l'intermédiaire de Köler, qu'il découvre Tauler, dont nombre de distiques du "Pèlerin" ou par des livres offerts par Franckenberg, où figurent les "Sermons" du Strasbourgeois.


title: Angelus Silesius

text: De 1644 à 1647, il continue son périple universitaire à l'université de Leyde. Par la fréquentation d'un de ses amis et admirateurs, Abraham von Franckenberg, qui l'initie probablement à la Kabbale, à l'alchimie, à l'hermétisme et lui fait rencontrer certains écrivains mystiques vivant à Amsterdam et il y découvre l’œuvre de Jakob Böhme :


title: Angelus Silesius

text: Franckenberg rassemble les œuvres complètes de Böhme à l'époque où Scheffler vit aux Pays-Bas ; la République accueille en ces temps troublés de nombreux groupes religieux dissidents, ainsi que des mystiques et des universitaires persécutés ailleurs en Europe. À sa mort en , Franckenberg lui lègue d'ailleurs l'essentiel de sa bibliothèque.


title: Angelus Silesius

text: Scheffler termine ses études à l'université de Padoue, où il est reçu docteur en philosophie et en médecine en 1648, avant de rentrer dans sa région natale.


title: Angelus Silesius

text: Le , il est nommé médecin à la cour de Nimrod de Wurtemberg-Œls (1622-1664), avec un traitement annuel de . Il a été recommandé au duc pour ses qualités et son expérience mais, dans la mesure où il n'a jamais exercé la médecine auparavant, il doit probablement cet emploi à l'influence d'Abraham von Franckenberg, proche du duc et originaire de la région, où il était rentré un an plus tôt après son séjour aux Pays-Bas. Scheffler a également pu bénéficier d'une recommandation de son beau-frère, Tobias Brückner, également médecin à la cour du duc.


title: Angelus Silesius

text: Son mysticisme et ses critiques de la doctrine luthérienne (en particulier de la confession d'Augsbourg) entraînent des tensions avec le duc, luthérien dévot, et certains membres de la cour ducale. Scheffler commence par ailleurs à cette époque à avoir des visions mystiques ; une partie du clergé luthérien le considère comme un hérétique. Son mysticisme en effet ne pouvait qu'accuser encore sa prise de distance avec l'orthodoxie luthérienne d'orientation nettement plus rationaliste. À la mort de Franckenberg, en , Scheffler démissionne de son poste − peut-être sous la contrainte − et se place sous la protection de l'Église catholique. On peut donc dire qu'à partir de 1652 il s'est converti au catholicisme, même s'il ne rend publique son entrée dans l'Église catholique que l'année suivante. Certaines sources indiquent qu'auparavant il avait été un temps adepte des Rose-Croix, ce qui d'ailleurs pourrait un peu expliquer la présence renouvelée dans ses écrits du symbole d'une certaine « rose mystique ».


title: Angelus Silesius

text: Les autorités protestantes attaquent et dénoncent alors Silesius par écrit, dans de nombreux pamphlets, et critiquent sa récente foi catholique, comme elles stigmatisent ou raillent ses croyances et ses visions mystiques, le présentant soit comme un illuminé soit comme un margoulin. En témoigne une caricature tirée de , 1664 (voir ci-dessous en bibliographie), qui le dépeint comme un colporteur de potions « miracles », de chapelets, de cartes et de dés à jouer, et d'autres marchandises d’escroc.


title: Angelus Silesius

text: En effet, les autorités luthériennes des États réformés de l'Empire ne supportent pas le mysticisme croissant de Scheffler, celui-ci est alors publiquement et officiellement dénoncé comme hérétique. À cette époque, la famille régnante Habsbourg, qui était catholique, était en revanche pour sa part favorable à la Contre-Réforme et plaidait pour une re-catholicisation de l'Europe. Scheffler se convertit donc officiellement au catholicisme et il est reçu en l'église Saint Matthieu à Breslau le , date à laquelle il prend le nom d’Angelus Silesius.


title: Angelus Silesius

text: Peu après sa conversion, le , Silésius est nommé médecin de la cour impériale par , le Saint-Empereur romain germanique. Cependant, il s'agissait probablement d'une position honorifique pour lui procurer une certaine protection officielle contre les attaques luthériennes, car Silesius n'est jamais allé à Vienne pour servir la cour impériale. Il est d’ailleurs très probable qu'il n'a plus jamais pratiqué la médecine après sa conversion au catholicisme.


title: Angelus Silesius

text: À la fin des années 1650, il demande l'autorisation (le ' ou ') aux autorités catholiques de Vienne et de Breslau pour publier ses poèmes. Il avait commencé à écrire de la poésie dès son plus jeune âge, publiant quelques pièces occasionnelles alors qu'il était encore étudiant en 1641 et 1642. Il avait auparavant déjà tenté de publier ses poèmes alors qu'il travaillait pour le duc de Wurtemberg-Œls, mais l'autorisation lui avait été refusée par le pasteur luthérien officiel de la cour du duc, Christoph Freitag. Toujours est-il qu’enfin, en 1657, après avoir obtenu l'approbation de l'Église catholique, deux recueils de ses poèmes sont publiés , à savoir et .


title: Angelus Silesius

text: Le , Silesius entre dans les ordres et prend l'habit de franciscain. Trois mois plus tard, il est ordonné prêtre dans le duché silésien de Nysa, une région où la re-catholicisation a été couronnée de succès ; ce duché est d’ailleurs l'un des deux États ecclésiastiques de la région (c'est-à-dire dirigé par un prince-évêque). Lorsque son ami (1607-1671) devient prince-évêque de Breslau, Silesius est nommé son . Pendant cette période, il commence à publier plus de cinquante essais et pamphlets critiquant, avec la même virulence que celle qu’il avait subie de leur part, le luthéranisme et la Réforme protestante. Trente-neuf de ces essais seront par la suite compilés dans un recueil en deux volumes intitulé "" (1676).


title: Angelus Silesius

text: Après la mort du prince-évêque de Breslau en 1671, Silesius se retire à l'Hospice des Chevaliers de la Croix à l'Étoile Rouge (le "Matthiasstift"), une maison jésuite associée à l'église Saint-Matthieu à Breslau. Il meurt le et y est enterré. Certaines sources affirment qu'il est mort de la tuberculose (ou de « consomption », comme on disait à l’époque), d'autres décrivent sa maladie comme une maladie dégénérative. Immédiatement après l’annonce de sa mort, plusieurs de ses détracteurs protestants ont répandu la fausse rumeur selon laquelle Silesius s'était pendu. Dans son testament, il a distribué sa fortune, en grande partie héritée du patrimoine de son père qui était noble, à des institutions pieuses et charitables, y compris des orphelinats.


title: Angelus Silesius

text: Sa principale œuvre de polémique est la "Conviction morale motivée ou démonstration selon laquelle l'on pourrait et devrait contraindre les hérétiques à la vraie foi", publiée en 1673. En 1677 paraissent les deux volumes d', recueil de la plupart de ses pamphlets critiques du luthéranisme.


title: Angelus Silesius

text: Ses écrits théologiques et ses brûlots ont suscité à son époque beaucoup de réactions et de réponses très polémiques en retour ― ce qu'il cherchait, bien sûr, même s'il ne manquait pas d'y aborder aussi parfois des arguments de fond ; car sa conversion n'était en rien conjoncturelle, et moins encore opportuniste. Elle correspondait à des options fondamentales auxquelles sa propension au mysticisme (profondément sincère ainsi que ses autres écrits le montrent à l'envi) n'était pas étrangère comme on l'a vu.


title: Angelus Silesius

text: Toujours est-il que ses textes polémiques ont été très controversés dès leur parution, dans un contexte marqué par un raidissement des oppositions et un retour des tensions inter-religieuses dans le cadre des mouvements de Contre-Réforme catholique. On peut se rappeler qu'en 1677, la Guerre de Trente Ans, dont la composante religieuse était particulièrement prégnante, est encore toute récente (1618-1648), et que la Révocation de l'édit de Nantes, par « Sa Majesté très catholique » le Roi de France Louis XIV, ne tardera pas (1685).


title: Angelus Silesius

text: D'ailleurs Angelus Silesius a aussi été de fait très influencé par les mystiques allemands et flamands du Moyen Âge, notamment Maître Eckhart, Henri Suso, Jean Tauler, Jan Van Ruysbroeck et Jean de la Croix, ainsi que par Jakob Böhme (ou Jacob Boehme), théosophe mystique allemand de la Renaissance (déjà cité). En effet, il se rattachait au cercle de disciples qui s'était constitué autour d'Abraham von Franckenberg, qui était comme on l'a vu son maître spirituel ; or celui-ci était justement le biographe et le compilateur de Jakob Böhme.


title: Angelus Silesius

text: Mais surtout, Angelus Silesius a écrit de nombreux poèmes qui ont tous été compilés dans deux ouvrages, déjà parus tous deux en 1657, et qui représentent son œuvre majeure :


title: Angelus Silesius

text: Il est constitué de , quelques quatrains et (voir "infra" pour les différentes traductions). Le titre principal, "", peut être traduit différemment selon l'optique spirituelle du traducteur, du fait de la polysémie du mot allemand . Traditionnellement, il était traduit par , le terme pèlerin insistant en français sur la dimension spirituelle et religieuse du cheminement. Mais, comme le fait remarquer Roger Munier, auteur d'une traduction de référence plusieurs fois rééditée (voir "infra"), repris dans la quatrième de couverture d'une des rééditions :


title: Angelus Silesius

text: La poésie d’Angelus Silesius consiste essentiellement en épigrammes sous la forme de brefs couplets en alexandrins (le plus souvent de deux vers seulement), soit la forme, le style et la métrique majoritaire dans la poésie germanique et la littérature mystique pendant l’ère Baroque. En effet, selon Christopher Baker, directeur du dictionnaire biographique « L’Absolutisme et la Révolution scientifique de 1600 à 1720 », l'épigramme était un élément-clé pour exprimer le mysticisme, car « l'épigramme avec sa tendance à la brièveté aphoristique et son laconisme acéré est un genre approprié pour faire face au problème esthétique du caractère ineffable de l'expérience mystique ». La onzième édition de l’"Encyclopædia Britannica" identifie ces épigrammes comme des "Reimsprüche" et les décrit comme :


title: Angelus Silesius

text: En 1991, dans le film de Martin Scorsese "Cape Fear" (en français : "Les Nerfs à vif"), Max Cady (joué par Robert De Niro) cite ce même poème de Silesius. Cependant, dans le contexte du film, ce poème ne correspond pas à l’interprétation voulue par Silesius et visée par son œuvre. Le personnage de Cady l'utilise pour souligner de façon spectaculaire à ses victimes le pouvoir de sa volonté individuelle tyrannique, et sa "légitimité" divine à exercer une vengeance violente, dans un fantasme de toute-puissance et d’orgueil absolu, voire de défi à Dieu. Le sens symbolique recherché par Silesius était au contraire celui de la prise de conscience par l'homme, à travers son potentiel spirituel de perfection, de ce qu'il est de la même substance que Dieu au sens de l'union mystique avec Lui ou "théosis" - cette expérience de communion directe entre le croyant et Dieu à égalité dans l’amour.


title: Angelus Silesius

text: La poésie de Silesius ambitionne d'acheminer le lecteur vers un état spirituel désiré, une immobilité éternelle, dépassant les besoins matériels ou physiques et la volonté humaine. Elle exige une compréhension de Dieu qui s'appuie sur les idées de la théologie apophatique, sur l'antithèse et le paradoxe. Le critique et théoricien de la littérature Georg Ellinger a supposé, dans son étude de Silesius, que sa poésie était influencée par la solitude (surtout due à la mort précoce de ses parents et au fait d'être devenu orphelin très tôt), par une impulsivité non tempérée par l’éducation et par le manque d'épanouissement personnel. Ce qui fait de sa poésie une véritable confession qui rend manifeste un conflit psychologique interne, et de son désir d’union avec Dieu, un élan pour rejoindre ses parents trop tôt disparus.


title: Angelus Silesius

text: Pour le "Voyageur chérubinique" et comme l’indique son sous-titre, il s’agit de poésie religieuse et philosophique, ce qui implique que la visée de ces épigrammes n’est ni purement esthétique et langagière, ni seulement spéculative. Sans être purement contradictoire et oxymoral, le terme de « poésie philosophique » place d'emblée ces poèmes au cœur d'une tension (salutaire ?) traditionnelle, depuis Platon bannissant les poètes de sa Cité. Poésie et philosophie entretiennent des relations ambivalentes, à la fois exclusives, méfiantes et intimes. Elles sont en effet souvent considérés comme deux modes de connaissance étrangers l'un à l'autre même s'ils se recoupent (et c'est tout le paradoxe), ainsi que l'a étudié Louis Lavelle, cité dans une étude accessible en ligne de la "Revue philosophique de la France et de l'étranger" sur le thème des rapports difficiles entre métaphysique et poésie :


title: Angelus Silesius

text: En fait, la poésie philosophique ou la poésie métaphysique (cette dernière naissant en tant que courant pendant le même que Silesius, mais en Angleterre, avec John Donne en précurseur) et plus encore la poésie de Silesius, se trouvent au carrefour de domaines qui convergent difficilement mais ne peuvent désormais s'ignorer, pas plus qu'ils ne le faisaient dans cette matrice présocratique où poésie et philosophie étaient indissociables, comme dans les œuvres de Parménide, Héraclite ou Démocrite, et plus tard de Lucrèce, le disciple latin d'Épicure. Leur écriture instaure entre ces domaines un conflit productif, à savoir que la question de la vérité et celle de la beauté (de la nature et de l'art), la question du sens et celle de la connaissance, la question de l'être et celle de l'existence, la question de la réalité du réel, de sa perception, de son émotion, de sa rationalité et de sa connaissabilité, appartiennent toutes à des champs de pensée séparés, certes, mais qui se côtoient et s'interpellent dans leur œuvre.


title: Angelus Silesius

text: Cette tension, Baudelaire l'exprimera avec humour (?) en redoublant la contradiction par les « ruses » de l'inconscient, qui sait mais feint d'ignorer : , indiquant que ce sens philosophique de la poésie ne peut être qu'indirect, comme un « supplément d'âme », car si le poète le vise consciemment il y perd la poésie ; il doit s'en remettre au destin (« fatale ») qui seul guide sa plume (sans l'intervention de son moi ?). Mais comment peut-on « vouloir involontairement » ? La poésie ne ferait donc de la philosophie que sans le savoir, comme le Monsieur Jourdain de Molière faisait de la prose (simplement parce qu'il ne connaissait pas ce mot). Ou encore, la philosophie fonctionnerait un peu, dans cette vision baudelairienne, comme un « inconscient » de la poésie, et en retour la poésie serait (entre autres) l'impensé du philosophe.


title: Angelus Silesius

text: En fait, l’objectif de ces poèmes de Silesius se situe en deçà ou au-delà de ce débat autour de la poésie philosophique, ou dans une variante plus métaphysique, car il les inscrit comme on l’a vu dans une démarche mystique : il veut amener leur lecteur à "expérimenter" véritablement (par le biais de la contemplation préparée par les surprises émotionnelles, intellectuelles et spirituelles de ces aphorismes parfois déroutants), l’"unio mystica", l’union avec Dieu au-delà des mots, lesquels ne veulent mener, sobrement, qu’à ce moment où toute parole se tait et se dissout dans le silence sacré. Ce moment où , comme dans les épigrammes suivantes : , ou encore : . Ou bien, dans la traduction empruntée à Érik Sablé dans "Dieu est un éternel présent" : .


title: Angelus Silesius

text: Mais alors ce projet d’écriture, par son versant de religiosité mystique, se situe à nouveau sous le signe d’une double injonction en grande partie contradictoire, car, en même temps qu’initiateur très délibéré de ce cheminement vers Dieu, . Tous ces procédés sont autant de subterfuges pour louvoyer entre la Parole et le Silence, entre et dans le langage des hommes, entre la nécessité d’approcher au plus près de l’indicible par des mots et l’impuissance des mêmes mots à exprimer l’essentiel. Ce paradoxe est d’ailleurs peut-être à la source de toute écriture poétique, et comme son obsession fatale majeure pourrait-on dire, si l’on rapproche le mystère inaccessible de Dieu du caractère évanescent irréductible du réel.


title: Angelus Silesius

text: Selon Rosmarie Zeller déjà citée, . En effet, tous les personnages de l’Histoire Sainte qui sont évoqués dans ces poèmes, Ancien et Nouveau Testaments confondus, mais aussi les objets, détails et lieux qui la jalonnent comme la crèche, l’étable et même le foin dans la crèche, la croix, les plaies de Jésus, les pierres du tombeau, les paraboles, sont exclusivement , ou plutôt devrait-on dire que la poésie de Silesius se situe à la limite de l’hétérodoxie, car l’authenticité de son mysticisme n’a semble-t-il jamais été remise en cause au sein de l’Église catholique, ni ses écrits interdits ou frappés de censure partielle.


title: Angelus Silesius

text: Toujours est-il que tous ces éléments : interprétation exclusivement symbolique, prééminence de l’Apocalypse (le plus symbolique, tardif et « gnostique » des textes canoniques), visions du monde, de Dieu, de l’homme et de son chemin spirituel, clairement paradoxales et assumées comme telles, amènent certains commentateurs, dont l’un de ses traducteurs Érik Sablé (Éditeur scientifique), à se demander si on peut encore parler, le concernant, de mysticisme catholique :


title: Angelus Silesius

text: Et de considérer que c’est peut-être cette ambiguïté, ou plutôt cette synthèse risquée, qui a fait d’Angelus Silesius « certainement une des figures centrales de la mystique allemande et sans doute de la mystique universelle ».


title: Angelus Silesius

text: Mais ce serait plutôt au sens général de la gnose chrétienne (selon laquelle le salut de l'âme passe par une connaissance, expérience ou révélation directe de la divinité, donc par une connaissance de soi), plutôt qu’au sens du « gnosticisme historique » et des mouvements dualistes (un principe du bien opposé à un principe du mal) des premiers temps du christianisme, depuis condamnés par l’orthodoxie catholique comme hérétiques. Toujours est-il que c’est à ce titre que la référence à Angelus Silesius a pu être revendiquée par les courants ésotéristes modernes.


title: Angelus Silesius

text: Sa deuxième œuvre, "La Sainte Joie de l’âme", montre un autre chemin menant à Dieu, celui de l’amour. Mais comme il s’agit d’hymnes, la Bible y est citée encore moins littéralement : celle-ci tout au plus « constitue une sorte de toile de fond quand Psyché chante, par exemple, la naissance de Jésus, quand elle élève sa complainte sur la Passion du Christ, ou quand elle contemple les différentes parties de son corps maltraité ».


title: Angelus Silesius

text: Plusieurs de ces poèmes de "La Sainte Joie de l'âme" de Silesius ont été utilisés, adaptés et mis en musique pour être utilisés comme hymnes tout autant pour les offices protestants que pour la liturgie catholique. Dans le cas de nombre de ces hymnes luthériens et protestants, ces paroles étaient attribuées à des « auteurs anonymes », plutôt que d'admettre qu'elles avaient été écrites par Angelus Silesius, converti au catholicisme, et connu pour ses critiques et son plaidoyer contre le protestantisme. Mais la beauté et la force de ces textes, qui faisaient la célébrité de ces hymnes, les rendaient tout de même indispensables pour les services religieux protestants comme pour les messes catholiques. Dans de nombreux cas, le poème de Silesius est soit comme on l’a vu d’attribution explicitement anonyme, soit l’auteur est indiqué par les initiales « I. A. ». Or, « I. A. » ce sont certes les initiales latines de Iohannis Angelus" (l’un des noms par lesquels Silesius signait ses œuvres), mais elles ont souvent été (volontairement ?) mal interprétées comme l’abréviation de la mention Incerti Auctoris", qui signifie « auteur inconnu ». De même, plusieurs œuvres véritablement anonymes ont été par la suite attribuées à tort à Silesius, grâce aux mêmes initiales ambiguës.


title: Angelus Silesius

text: On a pu établir que des poèmes de Silesius figurent dans les paroles des hymnes publiés dans le "" (« Livre de chants liturgiques » ou recueil d’hymnes) de Nuremberg (1676), et ceux de Freylinghausen (1704), de Porst (1713) et de Burg (1746). Soixante-dix-neuf hymnes utilisant ses vers ont été inclus dans le de Nicolaus Zinzendorf (1727). Au , ils étaient fréquemment utilisés dans les temples luthériens ainsi que dans les églises catholiques et moraves. Beaucoup de ces hymnes sont encore populaires dans les Églises chrétiennes aujourd'hui.


title: Angelus Silesius

text: Comme chez Maître Eckhart, on perçoit chez Silesius l'influence de la tradition de la théologie négative. Pourtant, comme le dit Jacques Le Brun commenté par Marc Lebiez, théologie négative et mysticisme sont deux démarches distinctes, mais elles peuvent se « conjoindre, comme chez Angelus Silesius ».


title: Angelus Silesius

text: Ils dégagent en effet l’axe central de la théologie négative, à savoir selon eux « l’irréductibilité de Dieu au langage humain » : on l'a vu, quels que soient nos efforts pour tenter d’approcher le mystère de la nature divine, absolument transcendante et ineffable, inconnaissable, nos mots et notre pensée seront toujours impuissants à l’exprimer et laisseront toujours échapper l’essentiel. Pour eux, Dieu est tellement hors de proportion humaine et hors de portée de notre raison que nous ne saurions rien affirmer de Lui, tout juste évoquer ce qu’Il n’est pas à propos de tout énoncé possible Le concernant. Ainsi, par exemple : .


title: Angelus Silesius

text: Pour le mystique, donc, on ne peut pas connaître, exprimer ni comprendre Dieu, mais on peut l’éprouver, le ressentir, c’est tout le sens de ce qu’on appelle « l’expérience mystique ». Ainsi . Et comme le dit Edith Stein : . Ainsi la transcendance de Dieu se trouve-t-elle véritablement honorée sans être pour autant circonscrite (ce qui supposerait par exemple, pour filer la métaphore du fruit, de pouvoir dire ce qu'est le noyau, ce qui est à l’œuvre à l'intérieur du noyau, de pouvoir exprimer et comprendre le jaillissement de la graine vivante).


title: Angelus Silesius

text: Par exemple on décèle l'influence de la lecture du Pseudo-Denys l'Aréopagite, l'un des pères de la théologie mystique et de la théologie apophatique (ou négative), dans l'usage récurrent que fait Silesius de la métaphore marine pour exprimer l’"in-fini", mot négatif s'il en est même si l'on n'en perçoit plus vraiment aujourd'hui la négativité, ainsi que Descartes l'avait pourtant établie en le distinguant de l’"indéfini" (dans ses "Premières réponses" en appendice des Méditations métaphysiques).


title: Angelus Silesius

text: Mais pour le rationalisme cartésien ["Premières réponses" des "Méditations métaphysique"], ce qui implique que nous pouvons quand même nous faire une idée juste de Dieu pourvu que nous soyons conscients que celle-ci est partielle et « accommodée à la petite capacité de nos esprits » [toujours dans les "Premières réponses" des Méditations métaphysique, citées par Le Brun/Lebiez] (voir à ce sujet les sections consacrées à l’infini dans la pensée métaphysique de Descartes, et à la distinction entre infini et indéfini dans la section consacrée à Descartes pour l'article « Infini »).


title: Angelus Silesius

text: C’est justement cette distinction cartésienne entre le « compris » et l’« entendu » que le mystique se refuse à faire. Et c'est alors que ce dernier préfère s’en tenir à la négativité de la raison et rejoindre la théologie négative, limitant l'affirmation de Dieu à la seule expérience qu'il peut en faire, et uniquement à l'initiative de Dieu lui-même et par la volonté divine exclusive de demeurer en lui. La mer, pour Descartes comme pour le poète, reste donc une image pertinente de ce qui n’a pas de limites. Mais on peut dire avec Le Brun et Lebiez que Descartes regarde et embrasse intellectuellement la mer depuis le bord, quand le mystique, lui, souhaite s'immerger complètement en elle, même au risque de s'y noyer.


title: Angelus Silesius

text: Mais alors, « le risque majeur dont le mystique doit se défendre, c’est de tomber dans la pure et simple contradiction, celle qu’il y aurait par exemple à dire que Dieu n’est ni fini ni infini ». Sa tactique consiste donc précisément à se retirer dans la parole poétique, ce qui revient à esquiver la contradiction en la situant dans un autre plan, puisqu'on ne peut rationnellement résoudre la contradiction en l’absence nécessaire de toute probation de Dieu. .


title: Angelus Silesius

text: Quitte à soupçonner (avec Le Brun et Lebiez) un simple jeu sur les mots, comme quand Angelus Silesius demande ce qu’il y avait au lieu du monde avant le monde et qu’il répond qu’il . On pourrait alors se demander si le jeu sur les mots (ici par assonance entre ' et ') suffit à produire un sens théologiquement recevable, par le biais de la contemplation mystique du mystère, à défaut d’être rationnellement et logiquement acceptable. Ce qui revient à se confier à la fonction performative du langage, aux limites de la pensée magique du mot et de sa « présence réelle ».


title: Angelus Silesius

text: Car Silesius veut produire par sa parole et son écriture, chez son lecteur, un véritable et profond changement, une mutation spirituelle, en l'emmenant dans les contrées d'ombre et de lumière au plus près de l'indicible. Ainsi, la poésie de Silesius se situe elle-même à la confluence des fonctions poétique, performative et incantatoire du langage. La visée performative notamment de cette écriture de Silesius est sensible par les effets que sa lecture intense produit chez ses traducteurs : Roger Munier voit dans . Même sensation chez Christiane Singer, dans sa présentation d'une nouvelle traduction :


title: Angelus Silesius

text: . "", pour la théologie négative et pour Silesius, Dieu n’"est" pas puisque le verbe "être" est trop limitatif, trop étroitement humain, pour pouvoir s’appliquer à une divinité tenue pour absolument transcendante, c’est-à-dire en tout état de cause au-delà de tout langage. Mais le risque serait alors qu’à force de n’"être" pas au sens humain du terme, on finisse par n’être rien du tout. Leibniz serait donc fondé pour Le Brun et Lebiez, à déceler, dans le mysticisme en général et dans celui d’Angelus Silesius en particulier, un .


title: Angelus Silesius

text: En effet, tout en reconnaissant la beauté de son œuvre, et se sentant interpellé par elle, Leibniz ne suivait pas Silesius dans sa dextérité à manier le paradoxe et à opérer d'un vers à l'autre des renversements logiques extrêmes, poussant au-delà des limites philosophiques l'art de la contradiction chauffée à blanc dans des retournements et des raisonnements de ce type par exemple :


title: Angelus Silesius

text: Leibniz alors range Silesius parmi ceux [Leibniz, cité par Munier]. Ce qui était pour Leibniz une critique de prise de distance, devient justement aujourd'hui, pour le philosophe et universitaire Christian Ruby, la première des raisons pour lesquelles l’œuvre de Silesius , par le fait même qu'elle introduit un doute éminemment moderne, en bousculant les références conceptuelles de son temps, en en brouillant les repères existentiels, et en poussant leur logique jusqu'à l'extrême limite de leur retournement. Et donc tout simplement :


title: Angelus Silesius

text: Le débat suscité par ce mysticisme étroitement associé à la théologie négative n’est en fait pas vraiment tranché, ni théologiquement, ni métaphysiquement, ni philosophiquement : la foi en Dieu d'un tel mysticisme, par l'extrémisme même de son identification fusionnelle au divin et de sa vision de la transcendance, est en effet constamment guettée par le panthéisme, voire par un déisme absolu qui nie presque le caractère personnel du divin mis en avant depuis l'Antiquité aussi bien gréco-latine (en version polythéiste), que judéo-chrétienne (en version monothéiste). Et pourtant, chacun de ces mystiques, depuis les plus grands, d'ailleurs canonisés (Augustin d'Hippone, François d'Assise, Jean de la Croix, Thérèse d'Avila), jusqu'à nos mystiques allemands (Maître Eckardt, et bien sûr Angelus Silesius) ne cesse de protester, avec reconnaissance et ravissement, de sa foi en Dieu, et de la proclamer avec tous les accents de l'authenticité vécue et de la sincérité la plus profonde.


title: Angelus Silesius

text: Et ils ont en effet tous voué leur vie à cette foi en Dieu et à son développement, ce qui nous rend plus difficile à accréditer l'hypothèse d'un doute à cet égard, même en tenant compte des risques que l'Inquisition pouvaient faire courir à ceux qui affichaient trop ouvertement des options hétérodoxes (il en va autrement, peut-être, pour un philosophe comme Spinoza, mais il se situe en dehors de la sphère mystique). En tous cas, ce débat de l'athéisme caché supposé des mystiques, qui n'est pas clos aujourd'hui où se développe même sereinement une spiritualité et un mysticisme sans Dieu, faisait déjà rage au début du .


title: Angelus Silesius

text: Pour autant on sait par l’histoire de la littérature, et l’histoire de la philosophie y est souvent revenue sans en venir à bout, que la poésie est , ou même qui excède la raison ; en ce sens, la poésie serait "presciente", à tous les sens du terme : "avant" la science (un peu comme alchimie et astrologie précèdent, historiquement, chimie et astronomie, ou en tout cas sont indissolublement liées à leur naissance). Et presciente aussi au sens théologique du concept où, en tant que divination, elle représenterait l'étincelle du divin au cœur de l'âme humaine, une parcelle de la faculté divine de Connaissance absolue transcendant le temps en un éternel instant (oxymore étymologique) ; vision hugolienne du Poète tenant lieu de Prophète en des temps moins religieux. Mais enfin la poésie serait presciente aussi en tant qu"'anticipation" d'un savoir "futur", comme un pressentiment et plus : une précognition, laissant une large place à l'intuition sur les chemins multiples vers la vérité.


title: Angelus Silesius

text: C’est en ce dernier sens qu’Arsène Houssaye, parle de la prescience du poète dans son livre « "Histoire du quarante-et-unième fauteuil de l’Académie Française" ». Dans ce livre, il imagine la succession de tous ceux qui ne furent PAS élus à l’illustre institution alors qu’ils auraient mérité d’y figurer (comme Descartes ou Molière, Beaumarchais, Stendhal ou Balzac) . Ainsi il place dans la bouche de Rotrou, autre illustre « non-élu » à l’Académie française, et donc « occupant » de ce quarante-et-unième fauteuil, dans son « discours de réception » (inventé par Houssaye à partir de citations de Rotrou), pour l’éloge de son « prédécesseur » dans ce fauteuil à savoir Descartes, un parallèle entre le mode de connaissance du philosophe (ou « savant ») et celui du poète. Il lui fait dire:


title: Angelus Silesius

text: Car si la visée de la parole poétique est avant tout esthétique, celle-ci néanmoins « travaille » le langage et ne saurait à ce titre être hors de la pensée ; faite d’une expérience limite du "logos" elle ne peut totalement être étrangère à la logique, même si sa façon de lui appartenir est tout à fait spéciale. Sinon la poésie est cernée de trop près par l’incommunicable, comme l’expérience mystique l'est par l'athéisme même, dans leur commune tentative d'approche « asymptotique » de l'indicible, et la conscience aiguë qu'ils en ont tous deux : le poète et le mystique, "a fortiori" celui qui est à la fois poète et mystique comme Angelus Silesius :


title: Angelus Silesius

text: Malebranche, notre théologien et métaphysicien éminemment rationaliste, cité par Le Brun / Lebiez, a tranché pour sa part : « penser le rien c’est ne rien penser ».


title: Angelus Silesius

text: Pour le mystique c’est exactement le contraire, et la porte étroite de sa foi en Dieu tient tout entière dans ce paradoxe : .


title: Angelus Silesius

text: Que pourrait alors être le contraire du point de vue de Malebranche sur « penser le rien » dans une perspective mystique ? Quelque chose comme : « penser le rien c'est le seul moyen de tenter de penser le Tout ». Et même : « penser le rien c'est se placer au cœur même de l'acte de penser en tant que tel, "hors tout" objet de pensée illusoire, dont la présence divertit et masque l'essentiel qui se trouve dans le fait même de penser ». Essayer de penser le rien permettrait alors de débarrasser la pensée d'une "objectivation" superflue, de se dispenser de l'objet de pensée parce qu'il parasiterait la « conscience océanique » du Tout. D'ailleurs, le "" de Descartes est lui aussi une pensée ""hors tout"". Et, déjà chez Parménide : , ce qui rend tout aussi facultatifs l'objet et l'objectivation de la pensée. On trouvera un développement intéressant de cette question de la "pensée du rien" dans le livre de Yannick Courtel paru en 2013 : "Essai sur le rien", et dont Philippe Capelle-Dumont a fait une recension précise. Roger Munier, déjà évoqué et traducteur attentif de Silesius, commente ainsi cette thèse de Courtel dans la préface qu'il consacre à cet ouvrage :


title: Angelus Silesius

text: Le mystique ajouterait sûrement, à celle de l’angoisse, l’expérience vécue de la Présence paradoxale de Dieu dans son absence même. D’où, pour lui, cette importance de la démarche consistant à tenter de penser le rien pour « L'atteindre en Lui-même dans son esquive »… Cette démarche n'est pas sans rappeler la construction d'un « christianisme "gnostique" intériorisé » par Silesius selon Érik Sablé, déjà évoquée dans la section consacrée ici au « "Voyageur chérubinique" » .


title: Angelus Silesius

text: Pour Angelus le mystique, en effet, il s'agit de trouver Dieu au « plus intime de l'intime de moi-même » comme pour Augustin ("Confessions" III, 6, 11), d'où ses exhortations à chercher « le Ciel en toi », parce que « le cœur humain est capable d'enclore entièrement le Très-Haut » qui est pourtant « démesurément au-delà de toute mesure » (voir ci-dessous la section "Exemples"). Ce concept théologique de "Dieu plus intime que l'intime" apparu chez Augustin d'Hippone se retrouve aussi chez Maître Eckart, et a été beaucoup étudié en ce début de du point de vue historique, métaphysique et théologique.


title: Angelus Silesius

text: Et donc, approcher le "rien" par la pensée devient une des voies possibles pour ressentir la présence divine, en soi, du "Tout ineffable", ainsi que l'indique le titre piquant du dernier livre de Jacques Le Brun, historien des religions et philosophe français, hélas récemment décédé () de la COVID-19 : "Dieu, un pur rien (Angelus Silesius, poésie, métaphysique et mystique)". Les épigrammes du "Pèlerin chérubinique" en tout cas veulent le "prouver" en le donnant à "éprouver" par l’action, et par la « magie » de l’écriture poétique.


title: Angelus Silesius

text: Encore s'agit-il d'une pensée entraînée par les pratiques mystiques (présentes dans toutes les traditions religieuses), et mêlée de méditation, de prière, et d'émerveillement contemplatif, ainsi que rompue à la méticulosité systématique, calquée sur celle des mathématiques, que met en œuvre un Spinoza, mais aussi parfois Maître Eckart et d'autres théologiens "négatifs". Pensée systématique qui affleure, certes (n'oublions pas la formation scientifique, pour le , qu'Angelus Silesius a reçue), si ce n'est que Silesius, quoiqu'adossé à l'édifice d'une pensée complexe construite depuis l'Antiquité et le Moyen Âge qu'il a d'aileurs passionnément explorée, s'exprime plutôt, du fait de la brièveté aphoristique de ses distiques déjà remarquée, par fulgurances poétiques mystérieuses et provocantes. Un peu comme son exact contemporain, le Pascal des "Pensées", avec lequel il est assez souvent comparé, comme le fait par exemple sa traductrice Camille Jordens :


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text: C'est justement cette « intersection » qui insuffle l'inspiration et nourrit l'originalité de leurs deux œuvres, comme elle permet la comparaison de leurs vies. Comme Silesius en effet, Pascal a connu une expérience mystique fulgurante, dans la nuit du 23 au 24 novembre 1654, dite "la Nuit de feu", dont il a témoigné dans son "Mémorial". Comme Silesius, Pascal a lu avec ferveur les mystiques, notamment Jean de la Croix, pendant sa retraite au château de Bienassis. L'un et l'autre ont connu une formation scientifique (Pascal l'ayant actualisée beaucoup plus que Silesius). Et comme Pascal appartenant de manière épisodique au courant janséniste (voir la section "Vie religieuse" de l'article consacré à Blaise Pascal), animé d'une volonté réformatrice minoritaire en son siècle et parfois persécutée, Silesius s'est lui aussi rallié à l'effervescence d'un courant minoritaire et réformateur, prônant une évolution mystique à des autorités religieuses protestantes qui n'en voulaient pas, et il a été inquiété pour cela.


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text: Philosophique, spirituelle et poétique, leur œuvre, pour Christian Ruby, n'est pour autant . Et l'on peut justement à certains égards, comparer le "Pèlerin chérubinique" de Silesius aux "Pensées" de Blaise Pascal, alors qu'.


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text: Et surtout leur œuvre concourt à la définition de ce que Ruby appelle « une subjectivité baroque », et c'est ce qui fait toute leur importance à ses yeux :


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text: Pour ce qui est de cette approche mystique de l'entité divine, à la fois si proche et si lointaine, tellement ineffable qu'elle transcende absolument et mystérieusement nos concepts humains de l'être et du rien, rappelons aussi que même pour l'orthodoxie catholique, Dieu, ainsi que la divinité de Jésus, ne se définissent pas seulement par la plénitude, la toute-puissance et l'omnipotentialité, mais aussi par le concept théologique complexe (et longuement débattu) de la « "kénose" » soit l'évidement, le dépouillement de soi-même, l'humilité, la traversée même du néant. Cette kénose serait le processus par lequel Jésus assume pleinement la dimension humaine de l'Incarnation, et par lequel l'omnipotence de Dieu, pour ce que justement elle ne connaît aucune limite, peut donc aussi se muer en son contraire : l'humilité absolue. Ce qui permet de constater que les thèses apophatiques et les paradoxes mystiques ont infusé depuis longtemps dans le dogme catholique. Ce concept de kénose rejoint aussi la mise en perspective par Emmanuel Levinas du concept d'être chez Heidegger.


title: Angelus Silesius

text: La kénose en tant que concept théologique n'est pas non plus sans évoquer celui de « vacuité de la vacuité » qui est au centre de la vision du monde bouddhiste. Bien que ces univers de pensée restent distincts et culturellement assez éloignés, l’œuvre du philosophe japonais Masao Abe, spécialiste des religions comparées, explore en détail ce rapprochement. On pourra consulter à ce sujet la thèse d'Alex Galland : "Bouddhisme et christianisme chez Masao Abe dans la perspective du « pur amour »", accessible en ligne, qui conteste, après en avoir exposé l'essentiel, la validité de ce rapprochement entre kénose chrétienne et vacuité bouddhiste.