title: Viriate

text: Celui-ci parvint à saper les fondements du pouvoir de Viriate dans la zone qu'il contrôlait au sud-ouest de la péninsule, mais fut pris au piège dans une des grandes œuvres stratégiques du chef lusitanien. Cet événement marqua le tournant de la guerre en cours : l'armée romaine à sa merci, Viriate pouvait accomplir un massacre retentissant, ce qui lui aurait conféré une gloire immédiate, mais une implacable riposte de Rome. Il tenta donc de créer une porte de sortie au conflit, se servit de sa position de force pour négocier et signer une paix qui garantissait des territoires indépendants aux Lusitaniens, ainsi que la reconnaissance de Viriate comme « ami et allié du peuple romain des Quirites » (titre hautement honorifique que les Romains ne conféraient que rarement et notamment à des rois étrangers) pour cet acte de clémence.


title: Viriate

text: Néanmoins, en , le successeur de Servilianus, Quintus Servilius Caepio, avec l'accord tacite du Sénat romain, reprit les armes.


title: Viriate

text: Viriate, probablement contesté par ses partisans fatigués de la guerre, entama des négociations avec Quintus Servilius Caepio qui, toujours en , mit fin au conflit en soudoyant des traîtres qui assassinèrent Viriate durant son sommeil. Il est rapporté que ce sont les ambassadeurs de Viriathe pour les négociations (Audax, Ditalcus et Minurus) qui commirent cette traîtrise. Quand les félons revinrent chercher leur or, les Romains, reniant leurs accords, les exécutèrent et prononcèrent la célèbre phrase « "" » (Rome ne récompense pas les traîtres).


title: Viriate

text: Après sa mort, son « royaume » s'effondra et la résistance celtibère fut définitivement vaincue avec la chute de Numance en


title: Chantal Darget

text: Marie Chantal Chauvet, dite Chantal Darget, est une comédienne française née le à Tours et morte le à Paris.


title: Chantal Darget

text: Chantal Darget a d'abord été mariée avec André Gintzburger avec lequel elle a eu un fils, Christophe Bourseiller, puis avec Antoine Bourseiller avec lequel elle a eu une fille, Marie Sara.


title: Kevin de Glendalough

text: Kevin de Glendalough (vers 498 - † ) () est un saint catholique et orthodoxe qui était l'abbé de Glendalough dans les montagnes de Wicklow, en Irlande.


title: Kevin de Glendalough

text: Sa légende est peu fiable, car il nous reste très peu de témoignages contemporains pour la vérifier. Elle dit qu'il descendait d'une lignée royale et qu'on lui donna le nom de Kevin, qui signifie « juste engendré », « bien engendré » ou « de noble naissance ».


title: Kevin de Glendalough

text: Il fut instruit par le Gallois saint Pétroc de Bodmin qui résida un temps en Irlande. Il vécut à Disert-Coemgen pendant un temps et plus tard il établit une église à Glendalough. Ce lieu devint un centre monastique qui essaima et qui fut à l'origine de plusieurs autres monastères.


title: Kevin de Glendalough

text: Par la suite, Glendalough, avec ses sept églises, est devenu l'un des principaux pèlerinages d'Irlande. On montre à Glendalough, dans la paroi de la falaise qui domine le lac, l'étroite cavité où il avait l'habitude de se retirer pour prier.


title: Kevin de Glendalough

text: Il est présenté comme un protecteur des animaux. Saint Kevin est également le patron de la ville de Dublin.


title: Tara

text: Tara est un site archéologique d'Irlande dans le comté de Meath. Dans la mythologie celtique irlandaise, Tara est la capitale mythique de l'Irlande, située dans la cinquième province de Mide, dans le centre du pays : c'est la « colline des rois » ().


title: Tara

text: Le récit "" (« Fondation du domaine de Tara ») expose la suprématie de la ville sur le reste de l'île.


title: Tara

text: Les textes médiévaux relatifs à la tradition mythique de l’Irlande nous apprennent qu'elle est divisée en quatre provinces (ou quatre royaumes) : l’Ulster (Ulaidh, en irlandais), le Connaught (Connachta), le Leinster (Laighin) et le Munster (Mumhain) auxquelles s’ajoute celle de Meath (Midhe) qui est constituée d’une partie des autres. Elle est située au centre et on y trouve la ville de Tara, résidence des « ard ri Érenn », les rois suprêmes, conseillés par les druides. Elle est le lieu de toutes les assemblées religieuses, politiques et judiciaires ainsi que de l’intronisation du roi qui est l’occasion du fameux « Festin de Tara ».


title: Tara

text: Malgré la richesse des récits mythologiques qui lui sont associés, les historiens actuels estiment toutefois que Tara n'était pas le siège d'une royauté réelle mais plutôt un site consacré à des rites royaux ou encore un concept essentiellement mythique.


title: Tara

text: À la période historique, la royauté sur Tara aurait été assumée par les rois du Leinster au et , puis par ceux d’Ulster, pour être finalement accaparée par la dynastie de Ui Néill au et qui deviendra le Ard ri Érenn (le Haut roi d’Irlande).


title: Tara

text: C’est à Tara qu’est située la confrontation entre saint Patrick et Loegaire, c’est aussi à cet endroit que se trouve le talisman de la Pierre de Fal (Lia Fáil - voir Morfessa), symbole de la Souveraineté.


title: Tara

text: Le , le nationaliste Daniel O'Connell, surnommé le « roi sans couronne », organise sur la colline un rassemblement géant de personnes pour la révocation de l’Union avec la Grande-Bretagne.


title: Tara

text: Le site se situe à environ quarante kilomètres au nord de Dublin et son installation remonte au Néolithique. Il se compose de 5 enclos circulaires sur un rayon de dont deux se nomment Rath Lugh (voir Lug) et Rath Maeve (voir Medb), ce qui atteste leur relation avec la mythologie. Il y a environ 40 monuments dont la construction s’étale du au Si certains monuments sont dans un état de conservation satisfaisant, d’autres ont été détruits par l’exploitation agricole du terrain et ne sont décelables que par la photographie aérienne. Il existe une description des lieux dans un texte datant du , les "Dindshenchas" (traduction usuelle : "Histoires des forteresses") mais les commentaires relèvent plus du légendaire que de l’Histoire. La longue occupation de l’endroit explique la diversité architecturale et la vocation des constructions.


title: Tara

text: Le projet de passage de l'autoroute M3 à de la colline de Tara a entraîné de nombreuses protestations ainsi qu’une procédure judiciaire devant la Haute Cour, menée par l’avocat Vincent Salafia. Les opposants au projet lui reprochaient de traverser la vallée de Tara et de Skryne, au riche potentiel archéologique, et de détruire le patrimoine au profit d'une péri-urbanisation. Toutefois, l'autoroute M3 a été ouverte le 4 juin 2010.


title: Archibald Gripsou

text: Archibald Gripsou ("" en VO) est un personnage de fiction de l'univers des canards créé par les studios Disney. Créé en 1956 par Carl Barks, il est un des adversaires de Picsou.


title: Archibald Gripsou

text: Dans les bandes dessinées en français, il est la plupart du temps appelé Gripsou mais dans quelques traductions, il a été appelé Gédéon Nemapa, Mac O'Rifer ou Fiacre Cousudor, comme dans "Picsou riche à billions" ("Zio Paperone e il bisbilione") où apparaît également le personnage de Flairsou, un autre rival de Picsou.


title: Archibald Gripsou

text: Gripsou est basé en Afrique du Sud. C'est un milliardaire dénué de scrupules, sorte de version maléfique de Picsou. Il est généralement dépeint comme pingre, cruel, aigri et brutal, ne reculant pas devant la planification de meurtres pour parvenir à ses fins, et ce, bien plus souvent que Crésus Flairsou chez qui les tentatives d'élimination "physique" restent assez rares, bien qu'elles existent. Il appartient à la même génération que Picsou : Don Rosa le dépeignait comme légèrement plus jeune.


title: Archibald Gripsou

text: À la différence de Flairsou, qui est devenu un adversaire fréquent de Picsou dans les histoires des auteurs italiens, Gripsou a lui surtout été utilisé par l'éditeur Egmont avec des auteurs tel que Vicar, Daniel Branca et Don Rosa. Gripsou est également apparu dans des histoires de production danoise et hollandaise. Il est le principal adversaire de Picsou dans la série en dessin animé "La Bande à Picsou" de 1987 (dans cette version, il habite Canardville et a des origines écossaises et non sud-africaines) et son "reboot" de 2017.


title: Archibald Gripsou

text: Même si Gripsou est souvent représenté seul, on peut apercevoir des membres de sa famille dans quelques histoires. Il y a son grand-père Rockbald, simple cocher londonien qu'on peut apercevoir dans deux histoires : "Le plus Grand Trésor de Donaldville!" ("The Top Treasure In Town") et "Les ombres du passé" ("The Glomgold Heritage"). Dans cette dernière histoire, on apprend que son grand-père écossais, accusé de vol à tort, a du fuir en Afrique du Sud pour refaire sa vie. Son fils, le père de Gripsou, va devenir fermier comme les Boers. Cela permet de réconcilier les origines écossaises et sud-africaines de Gripsou.


title: Archibald Gripsou

text: Il possède également un neveu fainéant du nom de "Casimir Moudujnou" ("Slackjaw Snorehead"), créé en 2006 par Lars Jensen et apparu dans deux histoires dessinées par Vicar.


title: Archibald Gripsou

text: Gripsou est apparu dans un peu plus de 320 histoires d'après le site INDUCKS, dont environ 150 répertoriées en France (en août 2021).


title: Archibald Gripsou

text: Sa première apparition a lieu en septembre 1956 dans "Picsou contre Gripsou" ("The Second Richest Duck") dans laquelle Picsou et lui se défient pour savoir qui est le plus riche du monde. Dans cette histoire, Gripsou et Picsou ne se connaissent apparemment pas et ne semblent jamais s'être rencontrés lorsque Gripsou lance son défi à Picsou. En effet, cette histoire est un reflet de l'histoire économique américaine qui traverse une mauvaise passe avec l'effondrement de la bourse et la pauvreté qui se répand. Picsou est confiant grâce à ses opérations sur le marché des actions et pense que sa place de l'homme le plus riche du monde n'est pas à remettre en question. C'est à ce moment qu'il apprend par le biais de la presse que ce titre reviendrait à Gripsou, dont il a l'air d'apprendre l'existence. Une rencontre est organisée pour qu'ils puissent se défier. Barks l'utilisa dans deux autres histoires : "Le champion de la fortune" ("The Money Champ") et "Safari siffleur" ("So Far And No Safari").


title: Archibald Gripsou

text: Par la suite, il y aura beaucoup moins d'histoires avec Gripsou. En effet, ce dernier sera éclipsé par l’ascension de Flairsou. Le personnage renaîtra grâce à la maison d'édition danoise Egmont, où il sera utilisé par des auteurs comme Vicar ou Daniel Branca.


title: Archibald Gripsou

text: Don Rosa l'a utilisé comme adversaire de Picsou dans sa première histoire dessinée pour Disney, "Le Fils du soleil" ("The Son of the Sun"), ainsi que dans quelques autres histoires, ramenant le personnage sur le devant de la scène. Dans son sixième épisode de "La Jeunesse de Picsou" : "La terreur du Transvaal" ("The Terror Of The Transvaal"), il lui fait rencontrer pour la première fois Picsou en Afrique du Sud ; à cette occasion, Don Rosa précise ses origines en faisant de lui un Boer. Le jeune Gripsou est un prospecteur malhonnête qui gagne la confiance de Picsou puis le dépouille de ses biens. Picsou le rattrape ensuite et l'humilie devant toute la ville. Cette version n'est qu'apparemment contradictoire avec celle de Carl Barks : dans l'histoire de Rosa, en effet, Gripsou ne se présente pas nommément à Picsou, et la dernière case précise que Picsou ignore le nom de son adversaire. Il est donc tout à fait vraisemblable que, dans l'histoire de Barks, Picsou ne reconnaisse pas son vieil ennemi plusieurs décennies plus tard. Rien n'indique par ailleurs chez Barks que Gripsou ne connaisse pas Picsou. D’ailleurs, Don Rosa précise que l'accueil glacial de Gripsou quand Picsou arrive pour la première fois dans son coffre peut être vu comme un signe que Gripsou savait de qui il avait affaire. Son défi à Picsou prend donc, si l'on considère les récits de Barks et Rosa comme faisant partie d'une même chronologie, l'aspect d'une revanche contre le rival qui l'avait humilié jadis.


title: Archibald Gripsou

text: A la fin des années 1980, Gripsou fait son grand retour dans "La Bande à Picsou" (1987-89). Il est l'un des principaux ennemis de Picsou dans la série et apparaît d'ailleurs dès le deuxième épisode "Fausse route vers Fausse Route" ("Treasure of the Golden Suns, part 2 : Wronguay in Ronguay"). Pour des raisons liées à l'actualité politique de l'époque, le personnage est dépeint comme un écossais habitant Canardville et non plus comme un Sud-africain. Dans cet objectif, il aborde un nouveau look avec un kilt et un béret. Dans la série, il est doublé par Hal Smith en version originale et Roger Carel en version française. Pour confirmer ses origines, Hal Smith lui donne un accent écossais.


title: Archibald Gripsou

text: On le retrouve ensuite dans le "reboot" de 2017 de la série. Comme dans la version de 1987, il est un antagoniste important de Picsou et sa famille : de fait, il apparaît dès le premier épisode "La Bande à Picsou et l'Atlantide !" ("Woo-oo!"). Le "reboot" propose une version très différente du personnage. En effet, il est représenté comme un personnage burlesque voulant détruire Picsou à n'importe quel prix. Même si son accent et ses vêtements laissent penser qu'il est écossais, on apprend dans l'épisode 3 de la saison 2 "La ballade de Duke Baleineau !" ("The Ballad of Duke Baloney!") que Gripsou a bien des origines sud-africaines, comme initialement dans la bande dessinée. Son vrai nom est Duke Balaineau ("Duke Baloney" en VO). Quand il était enfant, il débuta comme cireur de chaussures de la même manière que Picsou. Un jour, il se trouva à cirer les chaussures de ce dernier, qui lui donna un dime américain pour le récompenser de son travail. Le but était de lui donner une leçon, comme Picsou en avait reçu une autrefois. Mais Gripsou s'est au contraire sentit arnaqué et commença à haïr le milliardaire. Il décida de changer de nom et de s'installer à Canardville en se faisant passer pour un Écossais, afin de rivaliser avec Picsou. En version originale il est doublé par Keith Ferguson et en version française par Marc Perez.


title: Archibald Gripsou

text: Par ailleurs Gripsou fera également une brève apparition dans la série "Myster Mask", à l'occasion de l'épisode "L'Affaire des doubles zéros" ("In Like Blunt"). Lors de ce caméo, il est entouré des Rapetou et de Miss Tick.


title: Archibald Gripsou

text: Dans les bandes dessinées, Archibald Gripsou vit dans un coffre-fort presque identique à celui de Picsou, excepté qu’il arbore le signe de la livre sterling (£), et non du dollar ($), dans le cercle ornant sa façade. Le coffre en question semble se situer dans la vallée de Limpopo en Afrique du Sud. Par ailleurs le milliardaire a aussi, semble-t-il, 300 mètres cubes d’argent liquide dans son dépôt.


title: Archibald Gripsou

text: En revanche, dans les deux versions de "La Bande à Picsou", Gripsou n'habite plus en Afrique du Sud mais à Canardville, tout comme Picsou.


title: Lega (peuple)

text: Les Lega sont une population forestière bantoue d'Afrique centrale, établie principalement en République démocratique du Congo (RDC), à l'Est du fleuve Lwalaba (le fleuve Congo), jusqu'en altitude dans les monts Mitumba, dans les provinces du Nord-Kivu, du Sud-Kivu et du Maniema.<br>


title: Lega (peuple)

text: Selon les sources, on observe les variantes suivantes : Balega, Baleka, Balegga, Barega, Kalega, Kilega, Ileka, Kirega, Legas, Mwenga Lega, Rega, Shabunda Lega, Valega, Vuaregga, Walega, mulega,Warega.


title: Lega (peuple)

text: Les Lega quittent la région du Nil blanc (Nord-Est de la République démocratique du Congo et Nord-Ouest de l'Ouganda), et plus précisément du royaume de Bunyoro, au cours du pour s'installer sur la rive Est du Lwalaba. Ils ont puisé un fort sentiment d'identité nationale dans les conflits ethniques ayant secoué le pays dans les années 1960 (Crise congolaise). Ce sentiment d'identité nationale les poussa à la veille de l'indépendance, en 1960, à transformer l'association mutualiste "UNERGA (Union des enfants du peuple Rega)", créée en 1945 à Bujumbura (Burundi), en un parti politique rassemblant toute l'élite Lega. Ils se considèrent comme une des grandes nations du bassin oriental du fleuve Congo. Depuis les crises à répétition consécutives à l'indépendance de la RDC, le , les Lega font partie des peuples réclamant une nouvelle réorganisation administrative en RDC, fondée sur des critères objectifs : homogénéité culturelle, démographie suffisante, superficie convenable, viabilité économique, … À la conférence nationale de 1992, les Lega réitérèrent les mêmes revendications pour un État fédéral du Congo pluriethnique et multinational où le Bulega formerait une province ou un État fédéré. La conscience d'une identité durable et forte fondée sur un capital culturel commun est source de richesse et participe à la diversité qui fonde une nation équilibrée et tolérante. Jusqu'à l'éclatement de la guerre civile en 1994, de fortes colonies Lega vivaient au Burundi et au Rwanda .


title: Lega (peuple)

text: Les Balega sont un peuple de la RDC. Ils parlent la langue Kilega et habitent le pays (l'espace) Bulega. Leur population est aujourd'hui estimée à plus de deux millions de personnes, dispersées à l'intérieur des frontières congolaises. Le terme Kilega (Ileka) désigne à la fois la langue et la tradition, la culture et la civilisation du peuple Balega. Avec la colonisation, le Bulega a été morcelé et attribué à plusieurs provinces du Centre-Est de la RDC :


title: Lega (peuple)

text: • les chefferies de "Wakabango I" et "Bakisi" dans le territoire de Shabunda, dans les cheferries de "Lwindi", "Basile" et "Wamuzima" dans le territoire de Mwenga, la région de "Kinda" du clan Lega de "Bana-Isuma" du groupement de "Mulamba" en chefferie de "Ngweshe" dans territoire de Walungu et la région de "Nkoto" du clan de "Bana-Ngozi" du groupement de "Irhegabarhonyi" en chefferie de Nindja dans le territoire de Kabare dans la province du Sud-Kivu;


title: Lega (peuple)

text: • les secteurs de "Beia", "Babene", "Ikama" et "Wakabango II" dans le territoire de Pangi et le secteur de "Baleka" dans le territoire de Punia ("Baleka-Mituku")dans la province du Maniema;


title: Lega (peuple)

text: • et enfin les secteurs de "Mituku-Basikate" et "Mituku-Bamoya" en territoire de Ubundu, la province du Tshopo.


title: Lega (peuple)

text: Selon la tradition orale, les Balega seraient venus du Nord dans la région de "Makye-Uele" pour s'installer dans le Bulega du bassin oriental du Moyen-Lwalaba. Le mot "Makye" (maze) ou "Makyi" (mazi) signifie l'eau et Uele est le nom d'une rivière affluent de la rivière Ubangi, lui-même grand affluent du Congo. L'expression "Makye-Uele" désignerait le pays des masses d'eaux ou des lacs et de la rivière Uele. Ce pays correspond à la région du cours supérieur du Nil blanc, des lacs du Nord-Est de l'actuelle République démocratique du Congo et du Nord-Ouest de la République de l'Ouganda), et le Haut-Uele. C'est cette région à la confluence de deux bassins fluviaux (le Nil blanc et le Congo) qui est désignée comme le Bulega ancien ou antique avant l'invasion de Bacwezi, au début du deuxième millénaire post christum natum. Par sa géographie, le Bulega ancien ou antique se trouve au carrefour de deux axes fluviaux historiques, celui du Congo et celui du Nil blanc, ce qui lui a permis d'être un centre de contacts entre les civilisations. Les Balega seraient partis du Bulega ancien ou antique, le pays de la dynastie Kabalega, en laissant aux nouveaux conquérants un roi ou empereur Kabalega qui règne encore sur le Bunyoro en République d'Ouganda. Le nom Kabalega désigne l'origine du roi ou empereur, "Kana ka Balega", ce qui signifie le fils de Balega.


title: Lega (peuple)

text: Le Bulega ancien ou antique s'étendait de part et d'autre de la rivière Kalemba, connue actuellement sous le nom de Semliki, au pied du massif Rwenzori ou "Lunsolo (runsoro)" dans la tradition Lega, jusqu'aux rives occidentales du lac Albert, et était habitée par plusieurs peuples. Ce sont les Balega qui ont donné au Bunyoro un roi ou empereur. Malgré la victoire militaire de Bacwezi sur les peuples autochtones, ils laissèrent à la tête du puissant empire qu'ils formèrent la dynastie régnante d'origine Balega. D'où l'origine du nom dynastique Kabalega des princes du Bunyoro. C'est le Bulega du Bunyoro que l'on appelle le Bulega ancien ou antique (du lac Edouard jusqu’au lac Albert, de part et d'autre de la rivière Kalemba, Semliki, entre l'Ouganda et la RDC).


title: Lega (peuple)

text: Selon la tradition orale, les migrations de Balega se sont faites pendant des siècles, par vagues successives, en suivant deux directions migratoires principales à partir du Bulega ancien ou antique. Comme pour toutes les migrations, les migrants ont besoin des repères naturels fixes et stables. Les migrations de Balega se sont faites en suivant les cours d'eau et des montagnes.


title: Lega (peuple)

text: La première direction des migrations de Balega est la direction migratoire occidentale. Elle est la plus ancienne et celle suivie par les premières vagues migratoires. La direction migratoire occidentale part du Bulega ancien ou antique en direction de l'Ouest vers le Lwalaba. La direction migratoire occidentale a connu deux lignes migratoires selon les cours de rivières "Lindi" et "Aruwimi". Les deux rivières sont des affluents de droite du Lwalaba, et leurs sources se trouvent dans le Bulega ancien ou antique. L"'Aruwimi" est connue dans la tradition Lega sous le nom de "Lohale" et prend sa source dans la région de Bunia où elle porte le nom d'Ituri. La "Lindi" prend sa source un peu plus au Sud dans la forêt de "Kunda" à l'Ouest du massif Rwenzori ou "Lunsolo (runsoro)" dans la tradition Lega. La Elles se jettent toutes les deux dans le Lwalaba, respectivement au niveau de Kisangani et de Basoko.


title: Lega (peuple)

text: Selon la tradition, les Balega dans leur première dispersion vont se rencontrer encore dans la région de "Lubunga" ("Lubunga masanganano", ce qui signifie, l'espace ou lieu de rencontre) où les deux rivières se jettent dans le Congo. "Lubunga" est le nom de cette région où les esclavagistes arabes et arabisés vont créer la ville de Kisangani quelques siècles plus tard. Les deux lignes de la direction migratoire occidentale atteignent un but commun, la conquête du Lwalaba. Cette première étape de la trajectoire migratoire, du Bulega ancien ou antique jusqu'au Lwalaba est considérée par la tradition comme l'étape de la conquête du Lwalaba.


title: Lega (peuple)

text: La deuxième étape de la trajectoire migratoire de la direction occidentale est celle de la formation d'un peuple de riverains du Lwalaba. Les migrants Balega vont se sédentariser dans la région du moyen Lwalaba, de Basoko à Lindi à la confluence du Lwalaba et la rivière Ulindi "(Lwindi)". Certaines vagues de conquérants Balega remontèrent le Lwalaba jusqu'à sa confluence avec la rivière Elila "(Lwelela)". Les Balega qui vont se sédentariser dans la région du moyen Lwalaba vont former un peuple de riverains du Lwalaba dénommé "Bene-Mituku", "Bene-Metoko", "Baleka" ou "Baleka-Mituku", connu sous le sobriquet "Baleka ya mayi". Les "Bene-Mituku", "Bene-Metoko" ou "Baleka-Mituku" est une portion du peuple Lega que l'on trouve à cheval de la province du Maniema (le Nord du uterritoire de Punia) et la province Orientale (territoire d'Ubundu).


title: Lega (peuple)

text: La troisième étape de la trajectoire migratoire de la direction occidentale est celle de la conquête du pays de l'Ulindi ("Lwindi") et de l'Elila ("Lwelela"). Les migrants Balega vont aller à la conquête des terres et occuper les pays des bassins des rivières Ulindi ("Lwindi") et Elila ("Lwelela"), le pays de basse altitude entre le moyen Lwalaba et les lacs Kivu et Tanganyika. Selon la tradition orale, C'est à l'embouchure de la rivière Ulindi ("Lwindi") que se situe le centre de la dispersion migratoire des Balega dans le bassin du moyen Lwalaba. Les migrants Balega se divisèrent en deux groupes: les conquérants qui voulaient continuer la migration et les sédentaires qui voulaient s'installer définitivement. Les conquérants sont représentés par la figure mythique de "Kyendakyenda (Kendakenda ou Mwenda)". Les sédentaires sont représentés par la figure mythique de "Lulimba (Lulinda)". En effet le nom "Kyendakyenda (Kendakenda ou Mwenda)" attribué aux conquérants provient étymologiquement du verbe "kwenda", partir en français, et il signifie celui qui aime partir, voyager ou celui qui est toujours sur la route. Le nom "Lulimba" attribué aux sédentaires provient étymologiquement du verbe "kulimba", rester en français, et il signifie ce ou celui qui est resté. Le nom "Lulinda" attribué aux sédentaires provient étymologiquement du verbe "kulinda", attendre en français, et il signifie celui qui est attend, qui reste sur place en attente.


title: Lega (peuple)

text: Par vagues successives, certains migrants Balega vont remonter la rivière Ulindi "(Lwindi)" et d'autres le Lwalaba jusqu'à la confluence avec la rivière Elila"(Lwelela)". Les "Kyendakyenda (Kendakenda ou Mwenda)" vont occuper tous les bassins des rivières Ulindi ("Lwindi") et Elila ("Lwelela") en remontant jusqu'en amont des cours de ces rivières en direction du levant du soleil. Ils voulaient savoir ce qu'il y avait en amont de ces cours d'eau qui déversent une masse abondante d'eaux dans le Lwalaba. Il fallait chercher ces sources intarissables de ces eaux. Un proverbe Lega dit en effet:"Wanywa usi (kusi)tumanye bili u tata (ntata)", ce qui signifie, " si tu bois en aval dans une rivière, tu ne sais pas ce qu'il y a en amont". Ils allèrent à la conquête de la région de Tata (Ntata), la région montagneuse ou les altitudes du Bulega, les bassins de l'Ulindi supérieur et de l'Elila supérieur.


title: Lega (peuple)

text: Ces "Kyendakyenda (Kendakenda ou Mwenda)" conquièrent des territoires entiers après de guerres sanglantes qu'ils remportèrent au prix des sacrifices sur des populations locales moins nombreuses qu'eux en chiffres et par des alliances. Tous les groupes de ces conquérants "Kyendakyenda (Kendakenda ou Mwenda)" ont des noms d'origine guerrière. Parmi eux, nous trouvons :


title: Lega (peuple)

text: 1°. Les fils de "Kyendakyenda (Kendakenda ou Mwenda)" : Ils se considèrent comme les descendants biologiques d'une personne historique du nom de "Kyendakyenda (Kendakenda ou Mwenda)". C'est le groupe le plus important numériquement au Bulega. C'est le clan que l'on retrouve dans presque tous les territoires de Balega (Mwenga, Shabunda, Walungu et Pangi)et de Babembe (Fizi et Itombwe). Ils sont appelés "BashiMwenda" dans le territoire de Mwenga, "BanaMwenda, Baliga" dans le territoire de Shabunda, "BaMwenda" dans le territoire de Pangi, "Ban'Isuma, Isuma lya Mwenda, qui sont de Baliga" dans le territoire de Walungu, "BasiMwenda" dans l'Itombwe et "Balala, tonga ya Mwenda" dans le territoire de Fizi.


title: Lega (peuple)

text: La tradition associe "Kyendakyenda (Kendakenda ou Mwenda)" à son frère cadet "Kumbilwa". Leurs exploits de guerre sont restés légendaires dans l'histoire de Balega. Un proverbe l'illustre: "Umbilwa makyi, na Lubanda mataa na 'IaMwenda 'ia luangala", ce qui signifie, "l'armée de Bashikumbilwa s'impose par son nombre, celle de Bashilubanda par sa ténacité, celle de Bashimwenda par sa rigidité comme une roche".


title: Lega (peuple)

text: 2° Les fils de "Mbula": Ils se considèrent comme les descendants biologiques d'une personne historique du nom de "Mbula". Ils se sont illustrés par les techniques guerrières de tendre les embuscades légendaires. Un proverbe dit en effet: "Mbula masosoa", ce qui signifie, "surgir sans annoncer comme une pluie inattendue". Le groupe de "Mbula" comprend les clans: "Bashiasa, Bashilubanda, Balimbikyi (Balimbizi), Bashitabyale (Basitabyale), Bashibugembe, Bashitonga, Bakeshi (Bagezi)".


title: Lega (peuple)

text: Des vagues successives de migrants Balega vont poursuivre les précurseurs et remontent la rivière Ulindi ("Lwindi") jusqu'à sa confluence avec la rivière Lugulu. Certains groupes de migrants Balega vont remonter la Lugulu jusqu'au pied de la montagne "Nyangali" où les rivières Lugulu et Lukigi ont leurs sources. Ils vont s'appeler "Bizalugulu", les gens du pays de la Lugulu. En effet, la tradition considère que les "Bizalugulu" sont des "Babundu", des autochtones du pays "Bubundu" (Ubundu), peuples riverains du Lwalaba, très réputés pour la pêche, la fabrication de pirogues et des véritables piroguiers sur le Lwalaba, cette fine dorsale dans le noir de la forêt équatoriale, qui assuraient le transport fluvial dans le moyen Lwalaba. En remontant la Lugulu, ils ont conquis le bassin de la rivière "Lukigi", affluent de la rivière Ulindi plus en amont. C'est ainsi qu'on retrouve les "Bizalugulu - Babundu" dans le bassin de l'Ulindi supérieur.


title: Lega (peuple)

text: Par des incursions successives, les migrants Balega établis à "Kyangombe (Kingombe)" vont poursuivre les précurseurs et remontent la rivière Ulindi "(Lwindi)", ces derniers vont être troublés par l'arrivée des nouveaux venus. C'est ainsi qu'ils vont les appeler du nom de "Balobola". Le nom "Balobola" vient du verbe "ulobola", qui signifie troubler, perturber. Un proverbe dit en effet: ""Wanywa u si tumanye anga u tata uli ilobola"", ce qui signifie: "Si tu bois en aval d'une rivière, tu ne sais pas si l'eau est troublée en amont". Dans ce proverbe le mot "ilobola" signifie trouble. Ils vont s'installer dans le bassin de la rivière Ulindi "(Lwindi)" d'abord dans la région de "Matili" et peu plus amont de la rivière Ulindi dans la région de "Ngando". C'est de là qu'ils partiront pour s'installer dans la région du Bas-Zalya.


title: Lega (peuple)

text: D'autres groupes de migrants Balega vont se faire les maîtres du pays en occupant tout le bassin de la rivière Lugulu et celui du moyen Ulindi "(Lwindi)". Ils vont se considérer comme les enfants du terroir, "Bana ba kisi (Bakisi)". D'où provient le nom de la chefferie "Bakisi". Les "Bana ba kisi (Bakisi)" seront émerveillés de rencontrer une autre population, à la confluence des bassins des rivières Ulindi "(Lwindi)" et Lowa, avec laquelle ils partageaient la même langue. Ce fut la rencontre de "Bakisi" de la direction migratoire occidentale avec les "Bakano" et les "Bakonzo (Bakonjo)" de la direction migratoire australe.


title: Lega (peuple)

text: Dans l'histoire de migrations Lega, une règle était de coutume: lorsque le territoire clanique était suffisamment peuplé, le lignage des ainés du clan devrait aller à la conquête des terres neuves. C'est ainsi qu'on retrouve les mêmes noms de villages dans des régions éloignées. Cependant certaines colonnes étaient restées dans le moyen-Elila sous la direction d'un certain "Ikama".


title: Lega (peuple)

text: Signalons en passant que la tradition de l'histoire ethnique (qui lie l'histoire aux origines biologiques) soutient que "Ikama" est un des fils de Lega, l'ancêtre éponyme de Balega. Une autre légende considère qu'au centre du Bulega, le village de "Kama" fondé par les "Bana-Ikama", les fils de "Ikama" et "Ikama", un des fils de Lega serait un autre centre de dispersion migratoire du centre de Bulega.


title: Lega (peuple)

text: Une autre légende soutient que les "Bana-Ikama" font partie du groupe de précurseurs qui avaient remonté la rivière "Kama" et peuplaient tout le bassin de cette rivière jusque dans la région de "Kasanza". C'est ainsi qu'on leur a donné le nom de "Bana-Ikama", les gens du pays de la rivière "Kama" ou tout simplement "Bana-Ikama Kasanza". D'autres "Bana-Ikama"vont s'installer dans le bassin de moyen-Elila et vont remonter le bassin de la basse Zalya. Cette immigration continue de "Bana-Ikama" va renforcer l'assimilation culturelle Lega (legaisation) des populations autochtones qui étaient déjà peu assimilés par l'occupation massive du pays par des vagues de migrants précurseurs et éclaireurs Balega. En effet les migrants précurseurs avaient été précédés par les groupes des éclaireurs de migrations Lega. Les éclaireurs étaient constituaient des groupes "Basimbi, Basango, Bamisungwe, Bashinda, Babungwe, Babumbi, Balinzi, Babuyaka, Bakanga, Bagezi (Bakeshi) et Balambo" qui occupaient toute la région, les bassins des cours supérieures des rivières Ulindi et Elila. Ils ont peuplé toute la région du bassin de la rivière "Kindi", affluent de l'Ulindi, jusqu'aux de "Bushinda (Buzinda)" au pied du massif "Ngusa" dans l'Itombwe. En réalité, la rivière Ulindi (Lwindi) avait donné son nom et une identité à un royaume et à un peuple: les Banyindu de Lwindi avec leur roi Na-Lwindi. Peu nombreux sur un territoire très vaste, les Banyindu furent assimilés par des migrants de plus en plus nombreux et qui ont confiné toutes les résistances autochtones dans les flancs du massif Itombwe, de "Kasika" jusqu'aux environs du lac Lungwe. Les deux populations (Balega et Banyindu) se connaissaient déjà depuis quelques siècles. Avec les alliances, les mariages et les brassages, les populations autochtones moins nombreuses furent assimilées fort culturellement aux Balega.


title: Lega (peuple)

text: Par immigration continue durant des années, certains groupes de "Bana-Ikama" vont des échappées continues à la suite des précurseurs et vont s'installer dans les bassins de la rivière Zalya ("les Baligi, Buse ou Bause, Banakagela de Bilembo") et de la rivière Ulindi ("Banalyuba ou Banashuba, Bakila ou Bakyila (Bazila)/Bamulenga, Banamusange (Beiamusange),Bamulimba, Bamulinda de Mwenga ou Bamuhe de Lwindi").


title: Lega (peuple)

text: Enfin d'autres groupes de "Bana-Ikama Kasanza" se sont essaimés dans cette région du bassin moyen-Elila, ce sont notamment les "Banantandu, Babongolo, Bayoma, Bagunga, Banakyungu ou Bakyunga, Bakute,Bakinkalo, Bakabondo, Bakusa, Bagalia, Bakasila."


title: Lega (peuple)

text: Certains groupes des immigrés "Bambula" déçus par leurs conquêtes dans le bassin de la Zalya et les querelles internes qui déchiraient les groupes dans ces terres neuves vont décider de rentrer dans la région de Kama au centre du Bulega. À peine traverser la rivière Kibi, les retournés "Bashibugembe" vont décider de s'installer sur les belles savanes verdoyantes de la région. Comme cette région est à proximité leur pays, les "Bashibugembe" ne feront pas un exode massif mais une série d'infiltrations. Au fur du temps et avec les mariages avec les autres clans de la région, ils vont devenir les "Banamukika". Les "Balimbikyi" sous la conduite d'un certain "Akyoka" s'arrêteront aussi à mi-parcours dans les hauteurs bordant la plaine de "Itutu 'ua Mubumbi", une des grandes notabilités de "Bashimwenda ba Anya" qui peuplent cette région du moyen-Elila. C'est pourquoi, on les appelle les "Balimbikyi ba 'ua Akyoka" pour les distinguer de leurs frères qui sont restés dans le bassin de la Zalya, les "Balimbikyi ba 'ua Aulu". Par contre leurs cousins décisifs iront jusqu'au bout de leur révolution de la reconquête de la région de "Kama". Au lieu d'atteindre "Kama", ils vont occuper toute la région de "Kalole", ce sont les "Basitabyale" du bassin du moyen-Elila.


title: Lega (peuple)

text: La dispersion de "Lulimba (Lulinda)" vont se faire dans les bassins des cours inférieurs de l'Ulindi et de l'Elila. Les premières cataractes, tusala (pluriel de kasala), sur les deux rivières Ulindi et Elila obligèrent les derniers groupes de migrants Balega à se disperser dans ces régions des cours inférieurs de l'Ulindi et de l'Elila. Il s'agit de "Beia, Babene, Bakabango."


title: Lega (peuple)

text: Selon la tradition orale, le village "Unda (Kunda)" serait le centre de dispersion migratoire de Balega qui suivirent la direction migratoire australe des migrations de Balega. Le village "Unda (Kunda)" se trouve au Sud de Beni dans la région occidentale du massif Rwenzori ou "Lunsolo (Runsoro)" dans la tradition Lega. Le village "Unda (Kunda)" sera nommé plus tard par les Nande "Kaswabalega", ce qui signifie en Kinande "le lieu de la dispersion de Balega". La tradition Nande reconnait que le Bunande actuel est un ancien pays de Balega. Le nom du village "Kaswabalega" est un des vestiges de l'existence d'un centre de migrations de Balega au Sud du "Bulega ancien ou antique". La direction migratoire australe est la deuxième direction des migrations de Balega et la plus tardive. Elle part de l'autre bout du "Bulega ancien ou antique", du village "Unda (Kunda)", la région Sud du massif Rwenzori ou "Lunsolo (Runsoro)" dans la tradition Lega. De là partiront les migrations de Balega vers la direction Sud-Ouest de la région occidentale du Rwenzori pour s'enfoncer dans la forêt du bassin du Congo. Ils vont peupler les bassins de la Lowa supérieure et de la Lugulu supérieure. Il s'agit de "Bakano" du territoire de Walikale dans la province du Nord-Kivu et de "Bakonzo (Bakonjo)" du territoire de Shabunda dans la province du Sud-Kivu.


title: Lega (peuple)

text: Au , les Balega avaient déjà occupé la région orientale du bassin du moyen Lwalaba et le Bulega atteignit déjà son expansion maximale, du "Tata (Ntata)", en amont des rivières Ulindi et Elila jusqu’au "Malinga" en aval de ces deux rivières où elles se jettent dans le Lwalaba, et le bassin de la cour supérieure de la rivière Lowa.


title: Lega (peuple)

text: Le pays des Balega est appelé Bulega, l’entité politique de Balega est appelée la Confédération de Balega car elle est personnalisée en tant que patrimoine commun de tous les clans Lega.


title: Lega (peuple)

text: Les Balega vivent dans la forêt tropicale de l'Est de la République démocratique du Congo. La société secrète du bwami occupe un place déterminante au sein de leur vie sociale et religieuse. Cette association initiatique comporte un certain nombre de grades strictement hiérarchisés et est en principe accessible à chaque homme, ainsi qu'à son épouse. Les règles à observer pour passer d'un grade à l'autre du bwami deviennent de plus en plus exigeantes à mesure qu'on en gravit les échelons, ce qui explique que peu d'hommes accèdent aux positions les plus élevées. L'admission à un grade supérieur est en outre subordonnée à une longue préparation, ainsi qu'à une série d'initiations et d'évaluations. L'objectif de tout initié au bwami est d'observer un code de conduite moral idéal, c'est-à-dire bon, axé sur la vérité et spirituellement parfait. Pour les Lega, le bwami est l'ultime but de leur vie et toute leur production artistique est dédiée à cette puissante association.


title: Lega (peuple)

text: La cohésion de la Confédération de Balega n'était pas liée à une unité de commandement ou une autorité personnalisée (roi ou empereur) mais à une unité institutionnalisée à travers la communion du "Bwami". La communion du "Bwami" est une institution socio-politique de Balega autour de laquelle se structure toute la société Lega. Les Bami (singulier : Mwami) sont les membres de la communion du "Bwami" qui incarne le pouvoir social et politique de Balega. L'organisation politique de la Confédération de Balega est bâtie sur deux institutions politiques: la communion du Bwami et le pouvoir autonome territorial.


title: Lega (peuple)

text: La confédération de Balega est la structure politique du Bulega dirigée par la communion du Bwami. Un proverbe Lega définit le Bwami Lega comme une communion dont la fonction est de diriger la société. "Bwami lububi buli manda buli mashinga", ce qui signifie, le bwami est une communion Lega à la manière d’une liane qui fait le lien entre les deux bouts du pays. Le Bwami est né ou a été fondé dans le Bulega ancien pour s’épanouir et se développer dans le Bulega du bassin de moyen Congo. Le Bwami est l’élément de cohésion et d’unité du peuple Lega. Il s’est développé sous différentes formes selon les régions du Bulega. Les différents visages du Bwami partage une compréhension, un enseignement et des offices d'une grande similitude avec un fort sentiment de se considérer les unes les autres comme les parties d'un seul Bwami. Le Bwami Lega est lié à l’esprit mythique de Kimbilikiti dont les actes cultuels sont célébrés dans le Kilega ancien et parfois dans les variantes langues régionales actuelles du Kilega.


title: Lega (peuple)

text: La Bwami est une communion des conseils régionaux autonomes de Bami (membres de la communion de Bwami) sur le plan de l'organisation et de la discipline et intimement liés entre eux sur le plan doctrinal. Chacun des conseils régionaux est autocéphale, c’est-à-dire dirigé par sa propre assemblée habilitée à choisir son primat. Les conseils régionaux partagent tous des principes communs de politique et d’organisation sociale ainsi qu’une tradition initiatique commune. Outre les variations linguistiques, seules des traditions initiatiques mineures diffèrent en fonction des régions du Bulega. Les conseils régionaux de Bami sont présidés par des primats. Ces primats constituent l’autorité officielle, doctrinale et administrative la plus élevée. Il existe dans le Bwami Lega une hiérarchie selon les sept grades et une hiérarchie honorifique liée à l’histoire dynastique de Bami de certaines régions. La communion de Bwami exercent le pouvoir moral, spirituel, politique et diplomatique. Les activités et relations diplomatiques de la Confédération de Balega avec les peuples amis et frères relèvent de la compétence de la communion du Bwami.


title: Lega (peuple)

text: Le deuxième pouvoir de la confédération de Balega est le pouvoir autonome territorial. Le pouvoir autonome territorial peut être clanique ou de communion clanique. Le pouvoir autonome territorial est clanique lorsque le clan dispose d’un nombre suffisant de membres et d’un territoire d’exploitation suffisant pour tous les membres du clan. Le pouvoir autonome territorial est de communion clanique lorsque ce territoire appartient à plusieurs clans qui vivent ensemble dans la communion. Cette communion peut être liée aux origines communes, aux effets de guerres ou d’alliances et de proximité géographique. Le pouvoir autonome territorial a une personnalité juridique reconnue par ses pairs ayant la même compétence et la région dont il dépend directement. Le pouvoir autonome territorial est appelé le pouvoir de chefs des terres ( Bene Isi, Nene Kisi). Le Mwene-Isi (Nene Kisi) peut ou ne pas être membre de la communion de Bwami. Le pouvoir de chef des terres est parental, patriarcal et héréditaire. Il n’est pas exclusif ou absolu car il est porté par le conseil du clan ou de la communion des clans. Les chefs des terres (Bene Isi, Nene Kisi) exercent le pouvoir politique, exécutif, judiciaire et législatif local.


title: Lega (peuple)

text: Le pouvoir autonome territorial est le contre poids du pouvoir de la communion du Bwami et "vice versa". Les deux pouvoirs sont intimement liés, souverainement indépendants et juridiquement complémentaires. Ils sont complètement indépendants et choisissent leurs propres représentants au niveau local et régional, mais c’est la communion de Bwami qui assure l’unité de la confédération de Balega. Aucun conseil régional n'a pas plus d'autorité ni de droit juridictionnel sur un autre. Les conseils régionaux dirigent toutefois collégialement, et par voie jurisprudentielle ils s’influencent mutuellement sous le regard bienveillant de la communion du Bwami.


title: Lega (peuple)

text: L'ancestralisme est une religion fondée sur la croyance en l'existence des ancêtres, en la communion avec les ancêtres, d'une vie après la mort, des rapports entre les vivants et des morts, en la vie après la mort. L'ancestralisme africain est un monothéisme. Elle est fondée sur la croyance en un Seul Dieu, l'Ancêtre des ancêtres, le Proto-Ancêtre. Le vivant reçoit la vie de ses ancêtres biologiques connues et ces derniers le marquent d'une empreinte indélébile par la transmission de l'héritage génétique pour toute sa vie. C'est cet héritage qui pousse l'homme à rester lié à son origine et à ses ancêtres. C'est en suivant la voie de la transmission de la vie qu'on arrive à Dieu, l'Ancêtre des ancêtres, le Proto-Ancêtre, l'origine de l'être. Les ancêtres deviennent ainsi des intermédiaires entre les vivants et Dieu, l'Ancêtre des ancêtres, le Proto-Ancêtre. Les vivants lui rendent un culte à travers les ancêtres. Comme chaque famille a ses ancêtres, le culte des ancêtres est un culte familial célébré par le chef de famille. Le sacerdoce est une des fonctions patriarcales du chef de famille. L'ancestralisme est une religion essentiellement domestique, familiale, clanique en toute sa composition. Elle n'est pas de nature à s'exporter, elle n'est pas d'essence missionnaire. Elle est une religion ethnique ou nationale pour tout peuple.


title: Lega (peuple)

text: L'ancestralisme est vécue comme une mystique où la relation à Dieu est anthropocentrique. Cet anthropocentrisme est fondé sur la centralité de l’homme dans les rapports de l'homme avec Dieu, du monde visible avec le monde invisible. La croissance en humanité est le but ultime de toute quête spirituelle et religieuse. La croissance en humanité est un combat de toute la vie pour vaincre ses propres égoïsmes dans la construction d’un monde des frères. "« Ibutwa i ungwa »" dit un proverbe Lega ; ce qui signifie, la fraternité, ça se construit ! La vie n’est pas une quête de l’invisible mais une quête permanente de croissance en humanité tout en restant sur les traces de nos Pères. C'est pourquoi toute la vie est une initiation permanente au mystère de la vie à travers une institution initiatique, le Bwami.


title: Lega (peuple)

text: Il n’y a pas de séparation entre le sacré et le profane, le monde visible et le monde invisible. Tous les éléments de l’univers sont en résonance : le monde de la nature n’est pas coupé de celui de l’homme. Celui de la surnature non plus. D’une part les forces spirituelles peuvent pénétrer de nombreux éléments de l’environnement. D’autre part, les défunts ne partent pas vers un monde lointain et inatteignable : ils sont présents au côté des vivants, les attaquent ou les protègent en même temps qu'ils en dépendent. Il doit donc y avoir unité entre le monde visible et celui de l’invisible. Mais aussi au sein de la société des vivants. L’unité peut ou non se confondre avec l’uniformité.


title: Lega (peuple)

text: Il n'y a pas de paradis. Il n'y a ni ciel ni enfer. Il n'y a pas de foi en la résurrection des morts parce que les morts ne sont pas morts. Les morts changent de statut d'existence. La vie se termine ici bas car elle se définit comme existence dans la temporalité. Par contre l'existence va même au-delà du temps matériel. La résurrection des morts signifie revenir à la vie de vivants (corps et âme). Un proverbe Lega dit en effet: "Lusakila (lusagila) a'uila (akwila) u namba, wa'ua (wakwa) taue (takuke)", ce qui signifie, une feuille morte qui tombe d'une branche ne peut jamais y revenir.


title: Lega (peuple)

text: Le "Mabuu" est une nécropole familiale où se trouvent des ossuaires (têtes des Bami morts de la famille ). Cette nécropole signifie « "enceinte sacrée" » où sont déposés les ossuaires d’une famille. Un ossuaire est un récipient (coffre, urne funéraire, reliquaire), une construction ou tout autre site destiné à accueillir des crânes humains ou autres ossements humains. Dans les villages Lega, on trouve des ossuaires sous la forme de sanctuaires, destinées à recevoir les ossements que l'on a exhumés des tombes des "Bami" d’un certain niveau.


title: Lega (peuple)

text: La sépulture est liée au statut de la personne : la sépulture ordinaire pour les non-initiés au "Bwami", les "Bakunda (Bagunda)" et la sépulture spéciale pour les "Bami" ou membres de la société de "Bwami". La sépulture ordinaire se fait d’une manière définitive au cimetière de droit commun "(tubiso)". La sépulture ordinaire se fait des rites dans un culte ouvert à tout le public. La sépulture spéciale pour les "Bami" ou membres de la société de "Bwami" ne se fait au cimetière de droit commun "(tubiso)" et se fait en deux temps : d’abord dans sa case initiatique (qui est différente de la case à palabre) et on parle d’inhumation "(ubisa mweko mw’itete)", et ensuite après une année la récupération de crâne humain ou autres ossements humains du "mwami" défunt "(ubisula ilumba)", qui est considérée comme un deuxième temps de deuil. La sépulture spéciale se fait dans un culte ouvert à tout le public pour les rites communs et la suite du culte est réservée aux initiés de la caste de "Bwami" selon les catégories.


title: Lega (peuple)

text: Le "Mabuu" est familial. Il est créé et géré par la famille sous l'autorité publique "(Bwami)". Généralement implantés sur ou à proximité des villages, ils comportent les tombes individuelles, des ossuaires ou des arbres funéraires "(bikowa, bigowa)" qui invitent au souvenir des défunts de la famille. C’est généralement un lieu de mémorial de la famille, du clan et parfois d’une région entière.


title: Lega (peuple)

text: L'art Lega regorge d'un trésor historique, culturel varié. Une très grande diversité artistique y est constatée: la sculpture, le statuaire, la vannerie, le tissage, l'esthétique du corps, les armes blanches, ... Dans ces diverses catégories, l'art Lega regorge d'œuvres uniques en leurs genres, d'une richesse historique et artistique immense qui ont suscité de regards admiratifs et attentionnés des connaisseurs de l'art africain.


title: Lega (peuple)

text: La sculpture taille des matériaux solides comme le bois (des espèces précieuses précises), l'ivoire, l'os, la corne et la pierre pour créer une pièce unique en une forme originale (masques, figurines, objets divers).


title: Lega (peuple)

text: Le statuaire est une classe spécifique des maîtres de l'argile ("babumbi"), qui fabriquent des statues en argile (figurines de petite dimension). Le statuaire, maître de l'argile, travaille avec des techniques de la taille avec mise aux points.


title: Lega (peuple)

text: La vannerie ou l'art de tresser les fibres végétales est très présente et utilisée pour des objets très variés: paniers, corbeilles, mandes, vans, meubles, nattes, ... La vannerie Lega utilise les fibres (dures et lisses), les tigettes, les feuilles de palmier ("ibondo", "ibila") et les herbes. Les fibres les plus utilisés sont la liane ("lububi" ou kekele en swahili), le "kikusu", le "mukala". Le tissage de raphia, "lweku", est l'art emblématique de la vannerie Lega. Le raphia, "lweku", est la fibre la plus chère et la plus préférée. La matière première de la vannerie est la fibre, la paille, feuilles de palmier, les tigettes, les roseaux, ...


title: Lega (peuple)

text: L'esthétique du corps humain est aussi très diversifiée: esthétique de la tête (coiffure), esthétique dentaire, esthétique visuelle corporelle (tatouage).


title: Lega (peuple)

text: La forge Lega a produits plusieurs outils qui présente la maîtrise d'une meilleure technique artistique du travail de fer, " 'iuma (kyuma)", cuivre, "subi (nsubi)", argent, "ngonge", ... Les armes blanches étaient fabriquées avec beaucoup d'esthétique en fonction de leur usage. Au-delà des noms génériques de chaque catégorie, il y a des noms propres liés à la fonction ou à la beauté. Le couteau, "mwele" est un nom générique. Il y a le "mwele wa 'ialo", couteau de cuisine, "mwele wa mbosho", couteau à deux tranchants, ... Il y a le rasoir, "iubo". La lance, "ishimo" ou "isimu" est un nom générique. Il y a le "pusu", lance large, "ngaka", lance à pique ...


title: Lega (peuple)

text: Dans une société où il n'y a pas de séparation entre le profane et le sacré, le spirituel et le temporel, où toute la vie de la société baigne dans le religieux, l'art est intimement liée à la spiritualité. Cependant il ne faut pas chercher le religieux ou le sacré partout car le sculpteur produit des meubles il ne faut pas y voir du religieux ou du sacré. Le sculpteur a produit une œuvre et l'usage en fera autre chose. Toute œuvre d'art a une finalité, un objectif. Il n'y a pas de l'art pour l'art. L’art Lega a la volonté de transmettre symboliquement des valeurs artistiques, sociales, morales, spirituelles et philosophiques. La sculpture Lega peut être classée parmi les catégories des ouvrages.


title: Lega (peuple)

text: "1° Une première catégorie" est constituée de "bikyeko" (masques, statuettes, figurines…), qui servent de support didactique pour transmettre des leçons. Ces œuvres d'art servent de support pour une pédagogie de l'image. La société Lega est une société à initiation où les œuvres d'art sont utilisées comme support didactique dans toutes les séries d'initiations. Chaque œuvre d'art est un livre à décrypter, un code laissé par les ancêtres pour les générations futures. Les symboles servent aux hommes à s'exprimer et à communiquer entre eux, à transcrire et à conserver leur histoire, leurs préceptes juridiques, leurs devises et leurs pensées philosophiques. Tout message des ancêtres porte un sceau de sacralité, c'est pourquoi il n'est dévoilé qu'au cours d'une cérémonie à travers des rites selon un cérémonial précis. C'est cette cérémonie qu'on appelle "Pala (Mpala)". Les œuvres d'art de cette première catégorie sont des supports liés à des proverbes, des chants, des aphorismes, des danses et des mises en scène. Ce type d'apprentissage où l'image ou l'objet renvoie à une réalité exprimée à travers des proverbes, des dictons, des énigmes, des devinettes, des contes, des paraboles, ..., récités ou chantés, révèle les méthodes pédagogiques du Bwami. La pédagogie du Bwami est une pédagogie dynamique, participative et mystagogique (qui revient sur le mystère du grade auquel on a été initié). Le symbole et l'image sont au centre du langage initiatique et renferment des messages à décoder dont la connaissance appartient aux seuls initiés de l'institution du Bwami. Le "Pala (Mpala)" est un culte ouvert à tout public, c'est-à-dire dont certaines cérémonies sont ouvertes aux initiés et non-initiés.


title: Lega (peuple)

text: "2° Une deuxième catégorie" est constituée des "myambalo" (ornements, objets de cultes…), qui sont des objets rituels, des insignes emblématiques et honorifiques utilisés lors des différentes séries d'initiations. Les objets rituels servent pour l'accomplissement d'un culte bien déterminé. Les insignes emblématiques et honorifiques servent à identifier les membres de la société de Bwami selon leur grade et fonction. Ils sont utilisés pour certains cultes selon le calendrier et les célébrations liturgiques de la société Lega; selon le calendrier liturgique : "mbalo" (rites d'action de grâce pour la nouvelle lunaison), "mwaa" (rites de bénédiction de nouvelles récoltes), "ubisula ilumba" (rite de vénération de crâne)…; selon les lieux de culte: "mango" (autel de sacrifice domestique), "mabuu" (sanctuaire familial de reliques des crânes), "ngombe" (culte du village)…


title: Lega (peuple)

text: "3° Une troisième catégorie" est constituée des "bitengya" (clochettes, cymbales, trompettes et autres petits instruments de musique ...). Cette catégorie renferme tous les instruments de musique qu'on utilise pour accompagner les chants initiatiques. Ces instruments sont souvent décorés et ornés de sorte qu'ils deviennent des joyaux de l'art Lega. Ce sont les circonstances de l'utilisation de ces "bitengya" qui leur accordent une signification particulière dans le "Pala (Mpala)".


title: Lega (peuple)

text: L'ancestralité est une religion qui n'a pas de clergé constitué en un corps. La fonction sacerdotale est une des fonctions patriarcales du chef de famille. L’art Lega est intimement lié aux rites initiatiques du Bwami, une société à caste où ce sont les classes supérieures qui dirigent l'institution. Les Bami, membre de l'association du Bwami, sont à la fois des maitres et des mystiques; c'est pourquoi leur personne attire admiration et fait peur, sert de modèle et est stigmatisé. Les Bami, chef de famille, exercent aussi la fonction sacerdotale dans leur famille. Les Bami de la classe de sacrificateur exerce la fonction sacerdotale d'une manière circonstancielle, il s'agit de "Basombe, Bakyoka, Bimikya". L'art Lega est intimement lié aux cérémonies et rites initiatiques du Bwami, association hiérarchisée qui définit des rites permettant d'accéder à différents grades correspondant à des degrés de connaissance de plus en plus élevés. Les Lega sont réputés pour leurs sculptures, principalement en ivoire, en os et en bois.


title: Lega (peuple)

text: Différents styles ont été déterminés en fonction des régions géographiques. L’art Lega présente un style concave, la surface des sculptures est généralement en creux. Il se distingue des autres arts africains (Bembe, Dogon, Fang…) par la sobriété, la souplesse des lignes et l’économie des moyens utilisés. Le bois, l’os et l’ivoire sont les principales matières utilisées.


title: Lega (peuple)

text: L’art Lega, et de façon générale l’art africain, a influencé les artistes occidentaux. Ce qui les a fasciné c’est ce détachement par rapport à la réalité, les arts africains font dominer la pensée. Le dynamisme est intérieur, il n’y a pas de représentation du mouvement mais une grande force se dégage de ces œuvres.


title: Lega (peuple)

text: Le mot "imangungu" (singulier) - "bimangungu" (pluriel) - signifie en français masque. Les masques Lega sont utilisés durant les rites initiatiques du bwami. Globalement les masques Lega se présentent sous deux formes: les grands masques et les petits masques. Les grands masques servent lors de certaines cérémonies pour voiler la face du porteur dans une incarnation d'un rôle bien précis lors d'une mise en scène durant les cérémonies initiatiques du bwami. Les petits masques sont portés sur les tempes, le front, l'arrière de la tête ou tenus en main. Ils peuvent être suspendus généralement sur le "mutanga", dénommé "La corde de la sagesse Lega" par "George Defour" alignés ou entassés au sol. Les masques Lega se caractérisent surtout par la forme de leurs visages concave en forme de cœur.


title: Lega (peuple)

text: Les masques sont des insignes de grade. Ils ne représentent pas un homme en particulier, mais l’homme dans son caractère universel. Les yeux ouverts et fendus, le nez vertical et fin, la bouche ouverte sont autant de caractéristiques propres à l’art Lega. Les masques sont souvent enduits de kaolin. La simplicité des formes et la sobriété dans les lignes donnent à ces masques toutes leur force et leur beauté. Les types de masques les plus courants sont: le masque "lukwakongo", le masque "idimu", le masque "lukungu".


title: Lega (peuple)

text: Le nom "lukwakongo" est une expression Lega qui signifie, en français, "la mort rassemble" / "la mort fédère toutes les tendances". Par sa signification, ce masque renvoie à une célébration d'un culte en mémoire d'un défunts et des défunts. Tout Mulega aspire à devenir un ancêtre, c'est-à-dire une icône pour les générations postérieures. Le masque "lukwakongo" ne représente pas un ancêtre bien déterminé mais un ancêtre anonyme. L'ancêtre a été un ancien (plein d'expériences) par son âge, un savant (un connaisseur) de la science de son temps, un sage (une référence) de la société, une autorité (matérielle, spirituelle et politique), c'est pourquoi la société l'a gardé dans sa mémoire collective. La barbe du "lukwakongo" symbolise l'ancienneté (Bwaale ou Bwakale, Buulu ou Bukulu) et la sagesse (Itekesha) comme qualités du défunt. Le "lukwakongo" symbolise le mwami défunt classé parmi les sages de la société. C'est pourquoi il est associé à la mort et aux défunts.


title: Lega (peuple)

text: Les masques "lukwakongo", comme tout le contenu de "masengo" sont des propriétés individuelles des initiés ayant atteint le cinquième niveau (dans le Tata) et le sixième niveau (dans le malinga) du bwami. Les masques sont l'héritage des grands initiés défunts dont ils évoquent le souvenir agréable, sans pour autant en être les portraits, L'idée la plus importante est que les défunts ne sont pas vraiment morts, mais survivent au travers des masques qu'ils ont laissés à leurs successeurs pour perpétuer les traditions. Les aphorismes qui leur sont associés et que les initiés prononcent au cours des rituels évoquent les principes moraux, spirituels et philosophiques du bwami. Les petits masques en bois ou "Lukwakongo" mesurent qu'une quinzaine de centimètres, ils ne sont donc pas portés directement sur le visage. Accrochés sur l'épaule, ce sont des symboles, des insignes. Ils appartiennent aux initiés d'un grade du Bwami. Durant les rituels, un type de masque plus grand était attaché à une barrière, entouré de petits masques "lukwakongo" signifier l'unité la cohésion des ancêtres dans l'au-delà.


title: Lega (peuple)

text: Le masque idimu personnifiait alors le « Maître du pays entouré de ses enfants » et symbolisait l'unité et la cohésion des associations rituelles qui se regroupaient autour de lui. Le masque Idimu est en bois ou en ivoire, avec une des plus grandes mesures (). Il représente l'esthétique Lega avec ses formes harmonieuses. Les patines sont variées. Il constitue le symbole d'unité et de cohésion.


title: Lega (peuple)

text: Le Masque "Kayamba" est facilement reconnaissable par les deux cornes sur le dessus. C'est un masque relativement rare, utilisé par les précepteurs lors des cérémonies de passage à l'âge adulte des jeunes garçons.


title: Lega (peuple)

text: Les Lukungu, masques en ivoire ou en os, sont encore plus petits. Pendant les rites du Kindi, ils sont enduits d'huile afin de leur donner une belle patine. Ils sont la propriété personnelle de membres du Kindi. L'usage qu'on en fait est assez inhabituel puisqu'ils sont exposés en rang, ou sur des barrières, encadrant un grand type de masque : un masque Idimu.


title: Lega (peuple)

text: Les figurines d'ivoire iginga sont des objets utilisés lors des rites d'initiation du bwami; les initiés du grade ultime de cette association en étaient les détenteurs exclusifs. Ces figurines se transmettaient au sein de la famille, d'un parent proche ou lointain à un autre. Elles sont d'abord exposées sur la tombe du défunt durant une certaine période. C'est de cette manière qu'elles deviennent des objets consacrés, chargés d'une force vitale indéfinissable qui stimule et soutient leurs détenteurs légitimes. Elles représentent la mémoire des grands personnages intègres, garants du code moral et philosophique et forment le lien entre les générations qui se succèdent. Pour les Lega, les iginga sont des objets secrets et ne peuvent être utilisés ou vus dans un contexte autre qu'initiatique.


title: Lega (peuple)

text: Le "Inda (Kinda)" ou "Kindakinda" est une pâte d'arachide que l'on peut présenter sous différentes variétés: "asubulo (kasubulo), abalaka (kabalaka), munyengo, ishute".


title: Lega (peuple)

text: Le "sombe" ou "butumba" signifie feuille de manioc. Le "sombe" présente une variété multiple de cuisson: "sombe wa mamba", "sombe wa apumbwe"…


title: Lega (peuple)

text: Les principales villes sont: "Kamituga" (), "Shabunda" (), "Kalima" (), "Lugushwa" (), "Mwenga" (), "Lulingu-Tshionka" ().


title: Vers la beauté

text: Antoine Duris, professeur d'histoire de l'art à Lyon s'installe soudainement à Paris, prétextant cet asile comme un besoin pour écrire son roman. Il coupe tout contact et postule en tant que gardien au musée d'Orsay. Seule sa sœur, Éléonore, ne le croit pas.


title: Vers la beauté

text: À l’issue de son entretien d'embauche avec la DRH du musée, Mathilde Mattel, Antoine est engagé comme gardien de salle. Cependant, la DRH se questionne sur ce personnage, spécialiste de Modigliani : largement sur-qualifié pour son nouveau poste, quelles sont les raisons qui ont poussé Antoine à cette reconversion ?


title: Vers la beauté

text: Se rapprochant de sa patronne, Antoine, maladroit et troublé, interrompt consciemment à deux reprises Fabien Frassieux, un guide très apprécié du musée, afin de le corriger. Fabien exige alors le renvoi immédiat et définitif du nouveau gardien, qualifiant le geste d’Antoine déplacé et irrespectueux.


title: Vers la beauté

text: Malgré les tentatives de Mathilde, Antoine est contraint de démissionner. Il finit par entraîner sa patronne à Lyon, pour un week-end, afin de lui faire part de ses problèmes qui l’ont poussé à fuir. Les deux protagonistes se retrouvent ainsi au cimetière, devant un plaque indiquant le nom de Camille Perrotin (1999-2017).


title: Vers la beauté

text: La deuxième partie du roman s’ouvre sur la vie d’Antoine avant qu’il ne s’installe à Paris : en couple depuis 7 ans avec Louise, celle-ci l’avait quitté. En effet, elle ne le voyait pas comme le père de ses enfants et avait ainsi achevé la relation. Les états d’âme d’Antoine après cette rupture le pousse à entretenir une relation purement sexuelle avec Sabine, une collègue des Beaux-Arts.


title: Vers la beauté

text: L’histoire se poursuit en racontant la vie de Camille, jeune fille studieuse et timide qui vit paisiblement à Lyon avec ses parents. À la suite d'une visite au musée, la jeune fille se passionne pour le monde artistique, la peinture, l’histoire de l'art… Elle passe à présent son temps à peindre, à lire sur la peinture, à parler de peinture… Sa mère Isabelle et son père Thierry sont fiers de cette nouvelle passion et décident d’organiser une rencontre avec Sabine, une amie infirmière d’Isabelle, et son mari, Yvan, professeur d’arts plastiques au lycée. Yvan est subjugué par le talent de Camille et confie à ses parents qu’elle est très douée. Ils décident d’organiser une séance chaque mercredi, où Yvan pourrait apprendre à Camille méthodes et techniques.


title: Vers la beauté

text: Un mercredi, Yvan ne peut plus se contrôler et demande à Camille si elle ressent du désir pour lui. La jeune fille est choquée du comportement de son professeur et décide de partir. Mais Yvan l’en empêche et la viole. Après coup, Yvan manipule Camille afin qu’elle ne dise rien inventant une histoire d’erreur médicale qui pourrait envoyer Isabelle, la mère de Camille en prison.


title: Vers la beauté

text: Après cette tragédie, Camille sombre dans une dépression et redouble sa seconde. Puis, elle obtient d’excellents résultats l’année suivante en se noyant dans le travail et passe ainsi directement en première. Camille finit le lycée avec mention très bien au bac et s’inscrit aux Beaux-Arts de Lyon, où elle est élève d’Antoine Duris.


title: Vers la beauté

text: Parallèlement, Camille voit une psychologue qui l’aide à se reconstruire en lui conseillant d’écrire.


title: Vers la beauté

text: Camille et Antoine tissent des liens et deviennent importants l’un pour l’autre. Camille dessine son professeur, comme si en tant qu’âme brisée, elle pouvait reconnaître ceux qui étaient comme elle.


title: Vers la beauté

text: Un jour, Antoine rend un devoir à Camille qui se voulait brillant mais hors-sujet. Quelques instants plus tard, Camille croise le regard d’Yvan, qui fait visiter l’université à ses lycéens.


title: Vers la beauté

text: Camille rentre chez elle, et se jette du dernier étage, laissant derrière elle ses peintures et une longue lettre qui explique son calvaire des dernières années. Yvan est alors arrêté sur le champ.


title: Vers la beauté

text: Antoine, bouleversé par la disparition de son élève, qui se pensait même coupable concernant le hors-sujet, fuit à Paris.


title: Vers la beauté

text: On revient alors dans le présent où Antoine se présente devant le domicile des parents de Camille. Avec Isabelle, ils parlent longuement et décident d’organiser une exposition des œuvres de Camille en son honneur.


title: Vers la beauté

text: Antoine et Mathilde s’embrassent et Antoine reste un moment seul dans la galerie, seul avec ce qu’il lui reste de son élève.


title: Vers la beauté

text: Antoine étant un professeur émérite et apprécié, le texte se réfère, parfois à Gogol, Pier Paolo Pasolini, Schubert, mais plutôt aux peintres : Bacon, Courbet, Dix, Gauguin, Géricault, Ingres, Le Caravage, Manet, Monet, Munch, Mucha,Pablo PicassoToulouse-Lautrec, Vermeer, et surtout Modigliani, dont Antoine, spécialiste de Modigliani, admire de son siège de gardien le portrait de Jeanne Hébuterne.


title: Vers la beauté

text: Antoine est proche des "disparus volontaires", ou "évaporés" de la société japonaise contemporaine. Ici, la fiction se termine par la révélation et la reconnaissance du talent de Camille, et le retour d'Antoine à la vie.


title: Islam en Corée

text: En Corée du Sud, l’islam est une religion très minoritaire, depuis son introduction peu après la guerre de Corée. La communauté musulmane est centrée à Séoul. Il fut reconnu officiellement dans le pays en 1955. Une grande mosquée y a été construite et ouverte en , surtout avec des fonds de la mission islamique malaisienne. Les musulmans coréens autochtones sont estimés à 40 000, soit environ 0,1 % de la population. À cela il faut ajouter des immigrés d’Asie du Sud et du Moyen-Orient, comme l'Irak. Les migrants indonésiens et malaisiens sont venus dans les années 1990 et 2000 pour travailler en Corée du Sud. Ils sont estimés à 200 000. La présence de l'islam en Corée du Nord n'apparaît pas, à l'exception de quelques diplomates étrangers, le régime dictatorial interdisant toute religion.


title: Islam en Corée

text: La première référence non asiatique à la Corée provient d’Istakhri, un géographe perse du , dans son ouvrage "Étude générale des routes et Royaumes". En 1154, la Corée fut incluse à l'atlas du monde (Tabula Rogeriana) par le géographe Al Idrissi.


title: Islam en Corée

text: Au milieu et à la fin du , des marchands musulmans ont traversé la Chine de la dynastie Tang depuis le califat. Ils ont établi des contacts avec Silla, l'un des trois royaumes de Corée de l'époque. En 751, le général chinois d'origine coréenne Gao Xianzhi mena la bataille de Talas pour la Chine Tang, contre le califat abbasside. Les abbassides furent victorieux.


title: Islam en Corée

text: La première présence vérifiable de l'islam en Corée date du , pendant la période Silla unifiée, où arrivèrent des marchands et des navigateurs arabes et persans. D'après de nombreux géographes musulmans, dont Ibn Khordadbeh, beaucoup de ces marins se sont établis en Corée, créant des villages musulmans. Certaines recension indiquent que beaucoup de ces colons venaient d'Irak, d'autres évoquent un bon nombre de chiites alaouites. Des figurines de la période Silla ont été retrouvées, qui présentent des caractéristiques perses. Petit à petit, il y eut des mariages mixtes entre musulmans et autochtones. Il s'est opéré une assimilation au bouddhisme et au chamanisme, du fait aussi de l'isolation de la Corée du monde islamique.


title: Islam en Corée

text: Malgré tout, les relations commerciales entre le monde islamique et la péninsule coréenne se sont poursuivies jusqu'au , pendant la période Joseon. Des marchands musulmans d'Asie centrale et du Proche-Orient se sont à nouveau établis en Corée. Ainsi, le clan Jang, dans le village de Toksu, affirme descendre d'une famille musulmane. Certains musulmans du peuple Hui, de Chine, ont probablement vécu dans le royaume de Goryeo.


title: Islam en Corée

text: Le royaume Goryeo a continué à avoir des relations ténues avec le peuple musulman des Ouïghours. Le mot islam en coréen , “hoegyo” (회교, 回敎) vient de huihe (回紇), un vieux mot chinois pour designer les Ouïghours. Pendant la période Goryeo tardive, il y avait des mosquées dans la capitale Gaesong. Lors de leur domination de la Corée, les Mongols firent appel aux Ouïghours pour administrer le territoire, à cause de leur maîtrise de l'écriture et du commerce. Au moins deux de ces Ouïghours s'établirent définitivement en Corée et formèrent des clans : Jang Sunnyong et Seol Sun.


title: Islam en Corée

text: L'un de ces anciens immigrants d'Asie centrale vers la Corée y venait pour assister une princesse mongole qui avait été donnée en mariage au roi Chungnyeol. Des documents de la dynastie Goryeo montrent qu'il s'appelait originellement Samga, mais qu'il choisit le nom coréen de Jang Sunnyong après avoir fait de la Corée son lieu définitif de résidence. Jang épousa une Coréenne, et devint le fondateur du clan des Deoksu. Son clan a produit de nombreux hauts fonctionnaires et des érudits confucéens pendant des siècles. Trente-cinq générations plus tard, le clan compte trente mille descendants. Les traditions du clan ne semblent pas imprégnées par l'islam. On observe la même chose pour Seol Son, un autre émigrant musulman d'Asie centrale qui a fondé un clan en Corée. Cet homme a fui en Corée après la révolte des Turbans rouges, qui précipita la fin de la dynastie mongole des Yuans. Son clan s'appelle le Gyeongju Seol, et aujourd'hui compte 2000 membres en Corée.


title: Islam en Corée

text: Au début de la période Joseon, le calendrier hégirien a servi de base pour une réforme du calendrier du royaume, car les calendriers fondés sur le système chinois étaient moins précis. On possède encore une traduction du Huihui Lifa, un texte combinant l'astronomie chinoise et l'astronomie islamique, qui fut écrit sous la dynastie Joeon, à l'époque de Sejong le Grand, au . Ce calendrier fut utilisé jusqu'au début du . Du fait de l'isolement politique et géographique pendant la période Joseon, l'islam disparut de Corée, où il ne revint qu'au . Néanmoins des colons coréens en Mandchourie entrèrent à nouveau en contact avec l'islam au , et adoptèrent l'islam. Il reste des traces archéologiques de leur pratique de l'islam. La plupart étaient des descendants de marchands d'Asie centrale, qui s'étaient installés dans les villes de Mandchourie. Il y avait aussi des Coréens, qui adoptèrent l'islam. Mais ce n'est qu'après la guerre de Corée que l'islam commença à croître réellement dans le pays.


title: Islam en Corée

text: Pendant la guerre de Corée, la Turquie a envoyé de nombreuses troupes de militaires pour aider la Corée du Sud sous mandat des Nations unies. Elles étaient appelées les « brigades turques ». En plus de cette contribution militaire, les Turcs ont aussi réalisé un travail humanitaire, en aidant à la scolarisation des orphelins de guerre. Peu de temps après la guerre, des Turcs qui stationnaient en Corée du Sud comme soldats de la paix sous mandat onusien ont commencé à enseigner l'islam au Coréens. Les premiers convertis créèrent la "Société musulmane coréenne" en 1955. C'est à cette époque que la première mosquée sud-coréenne fut construite. Du fait de son agrandissement, cette association est devenue la "Fédération musulmane coréenne" en 1967. L'intérêt pour l'islam grandit dans les années 1970. La conversion à l'islam de travailleurs coréens en Arabie saoudite fut un facteur majeur de cette croissance. Lorsqu'ils retournèrent dans leur pays, ces Coréens firent augmenter le nombre de musulmans de façon significative.


title: Islam en Corée

text: Selon le président de l’"Institut de l'islam coréen", Lee Hee-Soo (Yi Hui-su), il existe environ 40 000 musulmans en Corée du Sud, dont 10 000 sont des pratiquants réguliers. Il semble que les musulmans de Corée ont pâti des attentats du 11 septembre 2001.


title: Islam en Corée

text: En 1962, le gouvernement malaisien a fait une donation de 33 000 $ pour la construction de la grande mosquée de Séoul. Le programme fut abandonné à cause de l’inflation. Ce n'est que dans les années 1970 que le projet aboutit, lorsque la Corée se mit à avoir la même situation économique que les pays d’Europe de l'Est. La mosquée centrale de Séoul a finalement été construite en 1976 dans le quartier de Itaewon. Aujourd'hui, on trouve aussi des mosquées à Pusan, Anyang, Gwangju, Jeonju, Daegu et Kaesŏng.


title: Islam en Corée

text: Dans les années 1990, une école élémentaire islamique existait, la “ Sultan Bin Abdul Aziz Médersa ”, où les enfants pouvaient apprendre l'arabe, la culture islamique et l'anglais. La "Fondation des musulmans de Corée" a indiqué en qu'elle ouvrirait en mars de l'année prochaine une première école primaire islamique, appelée “ Prince Sultan Bin Abdul Aziz Elementary School ”. L'objectif est d'aider les musulmans de Corée a bien connaître leur religion en suivant un cursus officiel. L'institut réfléchit aussi à ouvrir un centre culturel, des écoles secondaires et même une université. Par son ambassadeur à Séoul, l’Arabie saoudite a fourni une aide de 500 000 $ à la Fondation des musulmans de Corée.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le mythe des Juifs organisateurs de la traite négrière trouve son origine dans un pamphlet publié à compte d'auteur en 1968 par un certain Walter White Jr, lui-même inspiré du pamphlet antisémite "Le Juif international" de Henry Ford, paru en 1920. Il est ensuite relayé par l'extrême droite américaine, dont le Ku Klux Klan.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La réalité historique est tout autre. Au Moyen Âge, l'Église catholique interdit aux Juifs l'emploi d'esclaves et de serviteurs chrétiens mais les autorise à pratiquer le commerce d'esclaves païens. Du au , les grands États européens et les Compagnies des Indes britannique, française et néerlandaise pratiquent la traite des esclaves à laquelle participent quelques marchands juifs pendant que le sud des États-Unis maintient cet usage jusqu'à la guerre de Sécession. Dans ces États du Sud, en 1830, on compte 120 Juifs parmi les propriétaires de plus de 20 esclaves, et 20 Juifs parmi les propriétaires de plus de 50 esclaves.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Nulle part dans les commandements juifs, il n'est demandé d'asservir quiconque. Aussi la langue hébraïque ne possède-t-elle pas de terme propre signifiant « esclave ». Le mot "eved" est construit sur la racine "avad" qui veut dire « travailler » et est traduit selon le contexte et le traducteur par « serviteur », « travailleur » ou « esclave ». Ainsi, Eliezer est le serviteur ("eved") d'Abraham ou les sujets du roi sont ses serviteurs ("avadim").


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: L'esclavage est un statut personnel que l'on trouve chez la plupart des peuples de l'Antiquité et qui est mentionné dans le Pentateuque (Torah) de l'Ancien Testament dit aussi Bible hébraïque : Joseph a été vendu comme esclave par ses frères et les Hébreux sont eux-mêmes décrits dans la Bible comme esclaves chez les Égyptiens. Après leur libération de la servitude, la loi donnée par YHWH (Dieu) à Moïse leur impose d'accorder à leurs esclaves des protections particulières n'existant nulle part ailleurs dans les sociétés de cette époque : il est interdit de les faire travailler le jour du Sabbat, ils ont non seulement le droit à l'émancipation la septième année (ou année sabbatique), mais doivent être libérés de tout engagement après sept cycles sabbatiques, l'Année du Jubilé. Un esclave qui est emmené en Terre d'Israël devient libre dès qu'il en a touché le sol. Une autre règle est mentionnée dans l"'Exode" :


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Et s’il fait tomber une dent à son esclave, homme ou femme, il le mettra en liberté, pour prix de sa dent..


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le code de l’Alliance comprend deux ensembles de règles distincts pour l’esclave hébreu ("eved ivri", Lévitique 25:39-43) et pour l’esclave étranger, provenant des peuplades alentour ou leur engeance, considéré comme une propriété héritable ("Lévitique" 25:44-46). Les derniers proviennent de populations vaincues ou vassales, les premiers se vendent du fait de leur extrême pauvreté, ou pour payer leurs dettes financière ou judiciaire car peuple longtemps nomade, les Hébreux ne possédaient pas de prison. La misère ou l'envie peut ainsi mener à l'esclavage : un voleur, reconnu juridiquement coupable et insolvable, peut être vendu comme esclave le temps qu'il s'acquitte du remboursement de son larcin : il n'existait pas de prison chez le peuple hébreu, longtemps nomade. L'esclave cananéen (non-juif donc) appartient à son maître, pour toujours mais le maître ne dispose pas pour autant de la vie de l'esclave, laquelle appartient à dieu.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le Talmud réglemente aussi le statut de l'esclave : il condamne le propriétaire d'un esclave à libérer celui-ci sur le champ si le maître blesse l'esclave. En outre, l'esclave doit être logé, vêtu et nourri :


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le "Talmud de Babylone", traité Kiddouchine 22a, résume : « Qui s'achète un esclave, s'achète un maître ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le commerce des esclaves était autorisé par toutes les législations anciennes et médiévales. L'Europe chrétienne l'a autorisé jusqu'au treizième siècle et souvent après. Le judaïsme a très tôt interdit le commerce d'esclaves juifs mais autorisait celui d'esclaves païens, sans restrictions légales ou morales.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Des autorisations royales ou papales sont accordées aux Juifs pour qu'ils puissent pratiquer le commerce d'esclaves païens, notamment de la part du pape Gélase en 492, de l'empereur Louis le Pieux (778-840), successeur de Charlemagne, et d'autres rois carolingiens. Le pape Grégoire le Grand (590-604) s'oppose à la détention d'esclaves chrétiens par les Juifs parce qu'il craint que ces derniers les convertissent au judaïsme. Au troisième concile d'Orléans, en 538, un décret rappelle l'interdiction pour les Juifs de posséder des esclaves chrétiens et même des serviteurs chrétiens. Cette interdiction sera répétée lors de différents conciles ou par ordonnance, comme à Orléans en 541, au premier concile de Mâcon en 581, lors du concile de Chalon en 650 () ; dans le royaume wisigoth d'Espagne, lors du quatrième concile de Tolède en 633 et par les lois wisigothiques, à Szabolcs en 1092, à Gand en 1112, lors du concile de Narbonne en 1227 puis à Béziers en 1246. Après cette date, la nécessité d'une telle interdiction semble avoir disparu.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Dans son "Histoire des Juifs", l'historien médiéviste Salomon Grayzel écrit : « Les Juifs furent parmi les plus importants marchands d'esclaves. À mesure que les habitants d'Allemagne occidentale pénétraient plus avant en Europe centrale, entraînant la population slave vers l'Est et accaparant leurs terres, ils faisaient des prisonniers que des marchands juifs achetaient, emmenaient vers d'autre pays où ils les revendaient à des Chrétiens et à des Musulmans ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Ibn Khordadbeh, au , décrit les deux routes utilisées par les marchands juifs d'esclaves, celle d'Est en Ouest et celle d'Ouest en Est.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le roi Louis le Pieux (778-840) accorde des chartes aux Juifs visitant son royaume, les autorisant à pratiquer le commerce d'esclaves, pourvu que ceux-ci n'aient pas été baptisés. Plusieurs Juifs espagnols tirent leur fortune de la traite d'esclaves slavons achetés en Andalousie. De même, des Juifs de Verdun, vers l'an 949, achètent des esclaves dans les environs et les revendent en Espagne.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: De nombreux chrétiens trafiquent des esclaves avec les Juifs. En Saxe, le margrave de Meissen vend beaucoup de ses sujets aux Juifs, et l'empereur Henri II s'en plaint. Les dignitaires de l'Église de Bavière reconnaissaient même ce trafic et insistent pour que les Juifs et les autres marchands chrétiens payent une taxe sur les esclaves. En 1100, des Juifs s'acquittent de cette taxe pour chaque esclave détenu par eux à Coblence. Cependant, des empereurs carolingiens autorisent les Juifs à garder des esclaves sans être baptisés. Une telle autorisation a été donnée, par exemple, à Juda ibn Kalonymus et ses associés à Spire, et, vers 1090, à des Juifs de Worms. En parallèle, des esclaves sont rachetés de part et d'autre du trafic (chrétien-juif), chacun essayant de libérer ses coreligionnaires détenus contre monnaie.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Au , à l'époque des croisades, les guildes chrétiennes des marchands monopolisent le commerce dont celui des esclaves : il n'y a à Marseille que deux commerçants juifs d'esclaves contre sept chrétiens.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Si en terre chrétienne, il est interdit aux Juifs de posséder des esclaves ou serviteurs chrétiens, en terre musulmane et comme les musulmans, ils peuvent en posséder ou en vendre.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Du au , la traite des esclaves a existé entre l'Europe occidentale, les Amériques et l'Afrique occidentale. Un « très petit nombre de Juifs » profitant de leurs connaissance du commerce international de l'époque se sont alors livrés à la traite des esclaves. , prix Pulitzer, professeur émérite d'histoire à l'Université de Yale cite les Belmonte à Amsterdam, les Gradis à Bordeaux et Aaron Lopez (soit 1,09 %) et Jacob Rodrigues Rivera aussi à Newport mais les marchands juifs n'ont jamais constitué une force importante dans l'exploitation de l'Afrique où ils constituaient une exception parmi les nombreux marchands catholiques ou protestants.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le nombre d'esclaves emmenés d'Afrique en Amérique durant ces quatre siècles est estimé à , dont plus de la moitié au et plus du quart au . C'est pendant les 28 ans de domination de ce commerce par les Hollandais au que la proportion de marchands d'esclaves juifs a atteint son pic. Mais à cette époque, le commerce hollandais ne comptait que pour 16 % du commerce d'esclaves et au , il tombait à 5,7 %. Si on se rappelle que le commerce hollandais d'esclaves était largement dans les mains protestantes, on comprend la très faible contribution des Juifs au commerce d'esclaves, 2 % selon l'ouvrage de référence : "Jews and the American Slave Trade".


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le commerce des esclaves d'Afrique vers les îles sucrières de l'Atlantique comme Madère et São Tomé et vers l'hémisphère occidental a commencé aux alentours de 1450 et a prospéré sans frein pendant quatre siècles. Outre le sucre, les esclaves participent à la production de tabac, café, chocolat, rhum, riz, épices, poudres tinctoriales, chanvre et de coton, et sont employés de maison ou de sociétés.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Dans un article paru en 1994, David Brion Davis rapporte que dans le sud des États-Unis en 1830, il y avait « 120 Juifs parmi les propriétaires de plus de vingt esclaves, et 20 Juifs parmi les propriétaires de plus de cinquante esclaves », soit 0,2 % pour les uns et 0,1 % pour les autres.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Selon les recensements officiels, des Juifs détenaient 209 esclaves en 1790 et 701 en 1820. Au début du , les Juifs possédaient moins de trois pour cent d’un pour cent, soit 0,03 % de l’ensemble des esclaves d’Amérique. Davis rappelle s'il était besoin que les Juifs étaient l'un des innombrables groupes religieux et ethniques autour du monde à participer à la traite des esclaves. Il ajoute qu'à l'instar des catholiques, musulmans, luthériens, huguenots, calvinistes ou anglicans, le petit nombre de Juifs qui vivaient dans la communauté atlantique a tenu pour acquis l'esclavage des Noirs. Ainsi, on ne compte qu'un seul marchand juif rejoignant la première société anti-esclavagiste de New York dans les années 1790 - l'esprit des commerçants de toute obédience restant encore étranger aux innovations intellectuelles et morales de l'abolitionnisme réservées à une élite éclairée. Dans son ouvrage majeur, Davis souligne que l'esclavage faisait partie intégrante de la réussite de l'Amérique en tant que nation - et non pas l'entreprise marginale d'un groupe d'individus.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Fondée en 1621, la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales promettait, huit ans plus tard, « de fournir aux colons autant de Noirs que possible ». Mais seuls 18 Juifs ont accepté de participer à sa création, et n’y ont investi que sur un capital total de trois millions. Les Juifs n’ont constitué, au maximum, que 10 % de l’ensemble des actionnaires.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Les colons hollandais, qui avaient repris Recife des Portugais en 1631, et qui voulaient développer l’industrie sucrière au Surinam (1656), y invitent des colons juifs rescapés du Brésil ou venus de Hollande (ces derniers étant aussi des juifs portugais réfugiés après 1496), et l'historien R. Southey dit (en 1822) qu'ils y « ont fait d'excellents sujets ». La population juive devient majoritaire à Recife et Pernambuc en 1645 ; un voyageur indique que « parmi les habitants libres du Brésil en 1640, les juifs étaient les plus nombreux ». En 1660, Cayenne accueille 152 juifs italiens de Livourne et espagnols qui fuient en 1664 au Suriname, dans trois voyages organisés par Paulo Jacomo Pinto. Parmi ces émigrants se trouve le poète Miguel de Barrios. Au Surinam, le marchand juif hollandais Samuel Nassy obtient des concessions en septembre 1682 : des réfugiés religieux français, espagnols, anglais et portugais y affluent. En 1700, la colonie compte ainsi 90 familles juives.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: À partir de 1652 et menée par Joao d'Ylan, la communauté juive de Curaçao se développe, venant d'Amsterdam, du Brésil et un peu plus tard des Antilles françaises d'où les juifs sont chassés par le "Code Noir" en 1685. D'Amsterdam, Isaac da Costa conduit vers 1659 la deuxième vague d'immigration juive à Curaçao et y fonde le premier cimetière toujours visible sur l'île. C'est ce même da Costa (1620-1700) dont la littérature dit qu'il fut un important marchands d'esclaves.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Les commerçants juifs s'intéressent surtout à la production et à la commercialisation du cacao, notamment Benjamin da Costa d'Andrade (planteur du premier plant de cacao sur l'île en 1660, qui acquit des Indiens vénézuéliens), du bois de campêche, et à celle du tabac au Venezuela à destination d'Amsterdam, en échange de produits européens : draps de laine, outils, armes, ustensiles... Ils construisent aussi des bâtiments de plusieurs étages à l'architecture amstellodamoise fleurie, avec entrepôts au rez-de-chaussée, et des synagogues au fur et à mesure de l'accroissement de la population. Ainsi, des juifs prospèrent mais les plus modestes quittent la ville fortifiée pour emménager à "Otrabanda", « l'autre côté » du port où les loyers sont moins onéreux. À la fin du , juifs vivent à Curaçao et y figurent un peu plus de la moitié de la population blanche de l'île, mais sur , à peine 15 % appartenaient à des Juifs.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: En 1645, Recife, capitale du Pernambouc, région du Brésil hollandaise depuis 1630, accueillait de nombreux marchands, des savants, des écrivains et des hommes de foi. L'historien et rabbin M. Lee Raphael indique dans son ouvrage que « [A] Récife [il existait] une "imposta" (taxe pour les Juifs) de 5 Soldos pour l’achat de chaque esclave nègre par les Juifs brésiliens, achetés auprès de la Compagnie des Indes ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Beaucoup de ces Juifs y fuient les persécutions du Saint-Office à divers endroits du globe ; ceux qui restent le paient souvent de leur vie.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Mais quand au début du , les Juifs et les marranes redeviennent une population à nouveau persécutée, ils quittent peu à peu le Brésil afin de pouvoir pratiquer leur religion en transitant vers Lisbonne ; à tel point que beaucoup de moulins à sucre à Rio arrêtent de fonctionner. Après un demi-siècle de ce manège, les Juifs deviennent minoritaires au Brésil et les marranes se fondent dans la population chrétienne.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La pratique de l'esclavage par des Juifs au Suriname et à Cayenne au était encore marginale. Au début de 1654, après la perte du Brésil hollandais, un groupe de Néerlandais du Brésil aurait atteint Cayenne, avec des esclaves, mais le manque de provisions et de bateaux qui a suivi la chute de Recife en rend cette théorie improbable. Ce n'est que vers 1660, six ans après que sont arrivés d'Amsterdam, quelques rares anciens du Brésil hollandais.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: À Cayenne vers 1660, la colonie juive de 200 à 300 personnes, appelée « Aremire », décrite par un missionnaire français, le père Labat, n'employait que 50 esclaves et disposait d'un moulin à sucre à énergie hydraulique, dans la crique Rorota, dotée d' une synagogue. Elle avait succédé à la Compagnie de Paris débarquée en septembre 1652 avec dont des jésuites et la mission de développer le sucre et la Compagnie de Rouen arrivée quelques mois plus tôt.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La première population d'origine africaine à Cayenne est constatée au début des années 1650, période d'arrivée des Français dans le sillage des patentes données par le Roi de France en 1651 à la Compagnie de Jésus pour s'installer aux îles, et de la création en septembre 1651 de la Compagnie de Paris, chargée par le roi de développer la culture du sucre. Mais ces 14 premiers africains sont d'origine anglaise, à l'époque où l'essor sucrier de la Barbade anglaise, où sont réfugiés de nombreux partisans du roi Charles II, est stoppé par les conflits régilieux et militaires. Face aux menaces d'Oliver Cromwell d'organiser le blocus de cette île, qu'il exécute fin 1650 avant de s'en prendre à ses partenaires commerciaux hollandais, Anthony Rowse en était parti, envoyé par le gouverneur Lord Willoughby fonder une autre colonie dans l'actuel Suriname. C'est Fort Willoughby, où l'esclavage sera d'abord développé par cette importante colonie anglaise, à l'embouchure de la rivière Surinam lieu du futur Paramaribo, où vivait déjà depuis deux ans un colon isolé et sa famille du nom de Jacob Enoch en bonne amitié avec les indigènes. Après avoir négocié avec les chefs amérindiens, Anthony Rowse y avait installé dès 1650 cinq cents plantations de sucre où travaillaient , aidés par noirs venus de la Barbade anglaise.


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text: Les Juifs quittent quasiment tous Cayenne au milieu des années 1660, quand arrivent les Français, qui importent des esclaves à la fin de la décennie et en ont près de 1400 en 1675.


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text: En France, le trafic d'esclaves a été autorisé par le cardinal Richelieu en 1642, dès le règne de Louis XIII et a pris de l'ampleur sous celui de Louis XIV qui prend en août 1670 un édit royal pour inciter à son développement, peu avant la dissolution de la Compagnie des Indes occidentales, qui est remplacé par des contrats passés directement par des négriers car les colons se plaignent qu'elle ne répondent pas à leurs désir de voir l'importation de plusieurs centaines d'esclaves en Martinique et en Guadeloupe.


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text: La pratique de l'esclavage, légalisée par Richelieu dès 1642, est déjà très développée, en particulier par les compagnies du Roi, quand en 1685, quand le Code noir, dans son article , ordonne aux Juifs de quitter les Îles françaises d'Amérique.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Enjoignons à tous nos officiers de chasser hors de nos îles tous les Juifs qui y ont établi leur résidence, auxquels, comme ennemis déclarés du nom chrétien, nous commandons d’en sortir dans trois mois, à compter du jour de la publication des présentes, à peine de confiscation de corps et de biens.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Comme les 96 Juifs vivant à la Martinique sont expulsés à la demande des jésuites et selon le Code noir de 1685, la transformation de la canne en sucre et le raffinage deviennent un monopole réservé à un proche du roi, le chevalier Charles François d'Angennes, marquis de Maintenon, premier planteur de sucre de l'île de Martinique.


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text: Le commerce triangulaire est alors développé depuis les grands ports de l'Atlantique : Nantes, Bordeaux, La Rochelle, Le Havre « formant le quatuor majeur de la traite française ». S'y sont installés depuis la fin du des familles de Juifs dits Portugais, en particulier à Bordeaux où en 1550 et 1574, des lettres patentes d'Henri III leur accordent un statut et des privilèges. Certains d'entre eux participent au grand commerce colonial, y compris à la traite des Noirs. Les archives indiquent ainsi qu'à Bordeaux (deuxième port négrier de France) au , sur 186 armateurs bordelais, ont armé pour la traite en tout (dont la moitié pour la maison Gradis) sur un total bordelais de 485 navires négriers, soit moins de 5 % des navires négriers de Bordeaux. La situation à Nantes est différente puisque le judaïsme y est officiellement interdit à la fin du mais officieusement toléré donc restreint. Ainsi, les réfugiés juifs, marranes, Nouveaux chrétiens et même chrétiens de la péninsule ibérique, qui s'y adonnent au commerce de toutes sortes de marchandises, sont pendant des décennies en butte à une hostilité régnante voire des sentiments franchement agressifs envers eux de la part des négociants locaux et de la population portuaire en particulier.


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text: En 1722, il est arrêté que « les Portugais » doivent être dénombrés et leurs biens inventoriés avec interdiction de vente. Devant cette menace, ils réagissent auprès du pouvoir et obtiennent en 1723 moyennant une nouvelle taxe de cent dix mille livres, des lettres patentes concernant « les Juifs desdites généralités [Bordeaux et Auch] connus et établis en notre royaume sous les titres de Portugais, autrement Nouveaux Chrétiens… » Indirectement, officiellement et légalement, les marranes de France sont enfin reconnus comme Juifs.


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text: Pour la traite négrière française, la suppression en 1769 de la Compagnie des Indes orientales, qui avait le monopole des routes vers l’Océan Indien, pousse les négriers français à aller chercher des esclaves au-delà du cap de Bonne-Espérance.