title: Philippes

text: En l'absence de trace dans les sources littéraires, la compréhension de ce lieu de culte ne peut se fonder que sur des éléments archéologiques. L'Octogone est l'église cathédrale de l'évêque de Philippes, comme en témoignent la présence d'un baptistère et de deux ambons. Il n'y a pas de raison de douter qu'à l'instar de l'église sous-jacente, elle soit dédiée à l'apôtre Paul. Le plan centré et symétrique caractéristique des églises martyriales, associé à des entrées monumentales et le développement important des annexes liturgiques sont autant d'éléments qui suggèrent l'existence d'un culte martyrial et probablement d'un pèlerinage, qui semblent associés à la mémoire de Paul, et peut-être à son éventuel martyre à Philippes. La vénération de l'ancien hérôon persiste, comme l'indiquent les centaines de menues monnaies jetées sur cette tombe jusqu'au , autre indice d'un probable pèlerinage. Pour l'historienne Marie-Françoise Baslez, Paul, d'abord honoré comme fondateur par la première église, devient dans la suivante vénéré comme martyr. Charalambos Bakirtzis voit une preuve supplémentaire d'une présence martyriale dans la découverte d'un sarcophage de remploi dans le baptistère, alimenté en eau et entouré d'éléments de baldaquin en marbre. Il voit dans cette installation l'utilisation de la propriété thérapeutique de l'eau recueillie près des tombeaux de martyrs, attribuée par des textes chrétiens du , mais son interprétation est controversée : Stylianos Pélékanidis et G. Gourianis considèrent que c'est un accessoire destiné au lavage des offrandes apportées par les fidèles. Tous s'accordent sur le constat archéologique : l'église commémore un martyr, le problème est son identification. Baslez analyse trois hypothèses :


title: Philippes

text: La basilique C, dite aussi basilique du Musée, est établie au sur les premières pentes de l'acropole, au nord-ouest de la terrasse supérieure du forum. Elle doit son nom aux circonstances de sa découverte en 1963, pendant la construction du musée archéologique dont l'emplacement prévu a dû être déplacé. Fouillée à partir de 1977 par Eutychia Kourkoutidou-Nikolaïdou, elle présente une première phase sans transept, qui pourrait être du début du . Elle connaît une seconde phase, au milieu du , avec la création d'une sorte de transept avec un vestibule d'accès et des remaniements (suppression d'une table d'offrande, élévation d'une clôture haute) qui pourraient selon Nikolaïdou s'expliquer par un changement de la liturgie byzantine.


title: Philippes

text: La basilique A est une très grande église basilicale qui occupe la terrasse supérieure du forum, construite à l'emplacement du capitole de la colonie qui a perdu toute fonction et se trouve probablement en ruines, dont elle remploie de nombreux éléments architecturaux. D'après le style de ses chapiteaux, Paul Lemerle situe sa date probable de construction dans les années 500. L'intérieur de la basilique est en croix latine avec un transept, elle est précédée d'un narthex et d'un atrium à péristyle. Un porche monumental semi-circulaire donne accès à la terrasse de la basilique, mais la liaison entre ce porche et la Via Egnatia en contrebas est néanmoins inconnue : Michel Sève a montré qu'il existait un dénivelé de entre le pavement de la rue et la dernière marche. En raison de la localisation privilégiée de la basilique A dans la ville comme de sa taille, elle fut donc d'abord identifiée à la cathédrale, dédiée à saint Paul ; Paul Lemerle situe le baptistère associé à toute cathédrale dans un local sur le flanc nord de la basilique, quoiqu'il soit dépourvu de toute trace de cuve (Lemerle fait l'hypothèse d'une cuve mobile). Les fouilles ultérieures de l'Octogone et la découverte de son baptistère ont définitivement écarté l'assimilation de la basilique A à la cathédrale de la cité.


title: Philippes

text: Au sud de l'atrium et à mi-hauteur des escaliers se trouve une petite chapelle d'époque tardive ( ou ). En 1878, on découvrit en dessous une pièce souterraine, décorée de fresques mal datées retraçant un épisode de la vie de Paul, effacées depuis. La tradition locale l'assimile à la « prison de Paul », dans laquelle il aurait été enfermé après son arrestation sur le marché pour prosélytisme, selon le récit des "Actes des apôtres". Paul Lemerle l'identifie à une citerne de la période romaine, aménagée en crypte peut-être lors de la fondation de la basilique A, à l’extrême fin du , tandis que Pélékanidis situe cet aménagement au après la ruine de la grande église, bientôt magnifié par la légende locale ; Marie-Françoise Baslez considère que le récit des Actes a servi à sacraliser ce lieu à l’époque byzantine, et à transmettre aux Modernes un témoignage de foi, non pas un témoignage historique.


title: Philippes

text: La basilique B, nommée "direkler" (piliers en turc) par les voyageurs, est la dernière église construite à Philippes, au milieu du , au sud du forum par-dessus sur le "macellum" et la palestre romains qui furent arasés et dont les matériaux servirent en remploi. Légèrement postérieure à Sainte-Sophie de Constantinople, elle constitue l'une des premières applications dans les Balkans de l'architecture de basilique à coupole. Les piliers en gros appareil supportaient directement les coupoles sur pendentifs, les murs porteurs en moellons alternés par des arases de briques sont renforcés par des raidisseurs en pierre horizontaux à la base des murs, au milieu et au départ des voûtes. Paul Lemerle, qui procéda à son exploration systématique dans les années 1930, estime qu'elle ne fut jamais terminée en raison de l'effondrement de sa coupole, mais ce dommage pourrait être plus tardif et être provoqué par un séisme, comme celui de 620. Un signe plus probant d'inachèvement est l'absence de construction d'une cour à l'emplacement de l'ancienne palestre.


title: Philippes

text: Il faut ajouter à cette liste d'autres basiliques dont l'existence est connue par des sondages, mais qui n'ont pas encore été systématiquement explorées, et dont l'identification reste par conséquent problématique :


title: Philippes

text: Affaiblie par les invasions slaves de la fin du qui ruinent l'économie agraire de la Macédoine, ainsi probablement que par la grande peste de Justinien de 547, la ville est durement touchée dans les années 620 par un séisme dont elle ne se relève pas : les principales basiliques sont endommagées, des réfections transforment complètement le forum : la basilique civile est divisée en pièces, le portique à l'est devient des écuries, un four à chaux aménagé dans le bâtiment des archives sert à recycler les débris d'architecture. Quelques aménagements témoignent du maintien d'une activité très réduite au , dans le sillage d'un dépeuplement généralisé des centres urbains des Balkans. La ville prend alors la forme d'un "kastron", c'est-à-dire d'un village centré autour d'une acropole fortifiée. De petites chapelles sont construites vers le dans les ruines des grandes basiliques et avec leurs débris, et des cimetières sont aménagés à proximité, donc "intra-muros", en rupture avec l'usage antique.


title: Philippes

text: L'Empire byzantin maintient peut-être une garnison à Philippes, mais vers 838, époque à laquelle toutes les forces byzantines luttent en Asie mineure contre l'invasion arabe, une inscription indique une présence bulgare à Philippes. Mise au jour en 1923 sur les dalles du stylobate sud de la basilique B, incomplète et rédigée en caractères grecs, l'inscription nomme Pressian, « chef des nombreux Bulgares », qui envoie son khan Isboulos et d'autres dignitaires contre les Smolianes, une tribu slave installée entre Philippes et Thessalonique. Selon Paul Lemerle, la basilique B est alors partiellement ruinée. Toutefois, comme il semble invraisemblable que les Bulgares aient gravé une proclamation importante dans un édifice à l'abandon, Lemerle est contraint d'admettre que la colonnade était encore debout et que les nefs avaient encore un usage public. Contredisant cette vision, Karayannopoulos critique la réalité d'une occupation bulgare de Philippes et doute même que l'inscription ait été faite "in situ" mais suppose qu'elle aurait été transportée à Philippes à une date ultérieure. Le site de Philippes a une importance stratégique trop grande pour que les Byzantins ne tentent pas rapidement de la reprendre, ce qui est chose faite avant 850 : plusieurs sceaux de fonctionnaires et officiers byzantins datés de la première moitié du témoignent de la présence de forces byzantines dans la ville.


title: Philippes

text: D'après une inscription trouvée en 1937 par Paul Lermele sur un bloc de marbre en remploi dans le village de Krènidès, et supposé provenir du château au sommet de l'acropole, l'empereur Nicéphore II Phocas (963-969) fait reconstruire les fortifications de l'acropole et d'une partie de la ville. Après son apogée au début du , l'empire byzantin est à nouveau sur la défensive. Selon une autre inscription datée de 1077 sous Michel VII Doukas, l'évêque Basile Kartsimopoulos fait restaurer une partie des défenses intérieures de la ville. Ces défenses forment un réduit dans la ville basse, mentionné par Paul Lemerle en 1945, et interprété alors comme un quartier de casernes. Le tracé précis de son rempart a été relevé par prospection géophysique en 2000. Ce réduit s'appuie sur le rempart ancien à hauteur de la porte ouest dite « porte du Marais », et forme un triangle de environ. Les vestiges de ce rempart sont très dégradés, et parfois recouverts d'une épaisse végétation ; ils semblent avoir connu plusieurs phases de construction et de réfection, et dateraient de la période mésobyzantine ou tardobyzantine. Les réfections de 1077 pourraient être une réaction défensive contre la menace des Petchénègues sur les régions voisines plus au nord.


title: Philippes

text: Selon le témoignage du géographe arabe Al Idrissi, qui la mentionne comme un centre de négoce et de production de vin, la cité connaît alors une nouvelle période de prospérité au milieu du . Le constat des archéologues ne cadre pas avec cette vision prospère, ils n'observent dans l'ancien périmètre urbain qu'une forteresse, un village fortifié et quelques chapelles aménagées dans les ruines des grandes basiliques.


title: Philippes

text: Après la croisade et la chute de Constantinople en 1204, Philippes est incluse dans l'éphémère royaume de Thessalonique créé par les croisés, qui est conquis entre 1215 et 1224 par le despote d'Épire Théodore Comnène Doukas, puis occupé vers 1246 par l'empereur de Nicée Jean III Doukas Vatatzès.


title: Philippes

text: Philippes perd toute importance, remplacée dans les sources par ses anciennes dépendances, Drama et le port de Kavala, tandis que ce qui reste de l'Empire byzantin est impuissant à se défendre. En 1282-1283, les Serbes de Stefan Uroš II Milutin atteignent la mer Égée en prenant Serrès et Kavala. L'empereur Andronic II, après une contre-offensive infructueuse, pactise en mariant sa fille au souverain serbe en 1299. De 1308 à 1311, la région est entièrement dévastée par les compagnies catalanes, qui n'échouent que devant Kavala et Thessalonique. Drama et Kavala sont impliquées dans la guerre civile qui oppose, de 1341 à 1347, en Thrace et en Macédoine, Jean Cantacuzène aux tuteurs du nouvel empereur, le jeune Jean V Paléologue. L'allié de Jean Cantacuzène puis son adversaire, Étienne Dušan de Serbie, profite du conflit pour s'emparer à nouveau de la Macédoine orientale et se créer un accès à la mer à Kavala. En 1354, le prétendant au trône de Byzance, Mathieu Cantacuzène, y est capturé par les Serbes. Après la défaite à Samokov d'une coalition bulgaro-serbe contre les Turcs, en 1372 les villes de Macédoine serbe Drama, Kavala et Philippes tombent aux mains des Ottomans.


title: Philippes

text: La date de l'abandon définitif de la ville sous l'Empire ottoman n'est pas connue, mais lorsque le voyageur français Pierre Belon la visite au , il n'en subsiste plus que des ruines, et il assiste au démantèlement des gradins du théâtre, revendus comme pierre de taille. Le toponyme de Philippes fut conservé par le village voisin, sous l'appellation turque de "Filibedjschik" selon Perrot.


title: Philippes

text: Signalée ou brièvement décrite par des voyageurs dès le , Philippes, localisée à proximité d'un village ruiné nommé "Filibedschik", fait l'objet d'une première description archéologique en 1856 par Georges Perrot, puis en 1861 par Léon Heuzey et Honoré Daumet dans leur célèbre "Mission archéologique de Macédoine". Le premier savant à reconnaître les ruines monumentales connues localement sous le nom de "direkler" (« les piliers » en turc) comme celles d'une église (baptisée plus tard « basilique B » par Paul Lemerle) est le savant autrichien Josef Strzygowski qui visite le site en 1901. Avant lui, les légendes locales et les voyageurs y voyaient un palais ou un édifice administratif.


title: Philippes

text: Il faut néanmoins attendre 1913 et le rattachement du sud de la Macédoine historique à la Grèce à l'issue des Guerres balkaniques pour que débutent durant l'été 1914 les premières fouilles archéologiques conduites par Charles Avezou et Charles Picard, aussitôt interrompues par la guerre. L'École française d'Athènes (EfA) les reprend en 1920 et les poursuit systématiquement jusqu'en 1938, avec une interruption entre 1924 et 1927. L'absence d'occupation urbaine après le fait de Philippes un site archéologique privilégié. L'aire urbaine antique demeure en effet une aire agricole inhabitée, préservée lors du repeuplement des villages contemporains de Lydia (à l'ouest) et Krénidès (anciennement Raktcha ou Rachtsa, à l'est) par des réfugiés grecs d’Asie mineure après l'échange de populations de 1922 (« Grande Catastrophe »).


title: Philippes

text: De 1930 à 1935, Paul Collart fouille le théâtre et les deux côtés du forum, Paul Lemerle dégage deux basiliques byzantines et le rempart, tandis que Michel Feyel met au jour un bâtiment disposant d'équipements balnéaires sous des couches de destruction des . Leurs successeurs remettent le site aux autorités grecques en 1938. Après la Seconde Guerre mondiale, les archéologues grecs reprennent l'exploration du site. La Société archéologique d'Athènes de 1958 à 1978, puis le Service archéologique et l'université Aristote de Thessalonique dégagent à leur tour le quartier épiscopal de l'Octogone, de grandes demeures privées, une nouvelle basilique près du musée et deux autres dans les nécropoles à l'est de la ville.


title: Philippes

text: Les fouilles entamées par Michel Feyel, mort en 1945, sont reprises dans les années 2000 pour un édifice aux phases d'occupation et d'abandon complexes, désormais nommé « Maison des fauves ».


title: Philippes

text: Un relevé topographique général du site intra muros et de ses abords est mené entre 2000 et 2004, utilisant les techniques de magnétométrie et de prospection électrique, complétées par des relevés GPS. Un plan d'ensemble est produit, avec le positionnement des monuments connus à ce jour.


title: Philippes

text: Le site archéologique dépend à la fois de la éphorie des Antiquités préhistoriques et classiques et de la byzantine, toutes deux sises à Kavala. La première a la charge de l'ensemble du site, tandis que la seconde contrôle le quartier épiscopal autour de l'Octogone — une seconde clôture le protège à l'intérieur du périmètre général du site, et l'accès se fait à des horaires restreints par rapport à l'ensemble. Une autre autorité archéologique, de création plus récente, œuvre également à Philippes : la Commission nationale du théâtre de Philippes, composée de professeurs de l'université Aristote de Thessalonique, d'archéologues de la éphorie et de représentants du ministère de la Culture. Elle a exclusivement en charge l'exploration et la mise en valeur de ce monument et supervise les fouilles autour de l'édifice et l'anastylose du bâtiment de scène.


title: Philippes

text: Le prestige de Philippes, tant religieux qu'archéologique et historique, est souligné par les institutions religieuses et culturelles grecques et internationales. L’Église de Grèce fait aménager un lieu de pèlerinage à partir de 1951, année célébrée comme le 1900 anniversaire de l’arrivée de l'apôtre Paul et de la fondation de la « première Église d’Europe », puis en 1972 le métropolite de Kavala fonde une église-baptistère dédiée à sainte Lydie au nord-ouest de la ville.


title: Philippes

text: La recherche du lieu de l'événement fondateur, le baptême de Lydie dans un cours d'eau hors de la ville, revient à choisir parmi les nombreux filets d’eau de cette région marécageuse, sur un terrain qui a connu les fluctuations historiques complexes des cours d'eau et de l'extension du marais. Dès 1878, Léon Heuzey retient un cours d'eau (ayant disparu dans la première moitié du ) identifié avec le Gangitès antique, situé à environ deux kilomètres à l'ouest de Philippes à proximité d'un arc commémoratif assimilé à une porte de la cité, localisation reprise en 1937 par Paul Collart et en 2006 par Tirologos. Certains de ses successeurs comme Lemerle proposent un point plus proche, la porte dite « de Krénidès » (Les Sources) par laquelle la via Egnatia sort de la ville. En raison de la présence de tombes dans ce secteur, ce qui serait incompatible avec la présence d'un lieu de culte juif, cette localisation est rejetée en 1995 par Peter Pilhofer en faveur de la porte dite « du Marais », située à cinquante mètres d'un ruisseau.


title: Philippes

text: Le théâtre de Philippes restauré accueille chaque été depuis 1984 un festival d'art dramatique organisé par la municipalité de Kavala sous l'égide du ministère grec de Macédoine-Orientale-et-Thrace.


title: Philippes

text: Le site archéologique devient en 2016 le grec inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO comme et illustrant , avec un forum exemplaire dans les provinces orientales romaines, l’église octogonale, la basilique à transept et la basilique à coupoles.


title: Philippes

text: Un village appelé originellement "Séliani" situé à quelques kilomètres a été rebaptisé du nom de Philippes en 1932 (après un premier renommage en "Mésoréma" en 1926), tandis que l'actuel village de Lydia qui s'appelait alors Philippes était rebaptisé Ydromyli, dans le cadre de la politique d'hellénisation des toponymes ; un autre village avait été renommé "Philippes" entre 1926 et 1927 pour être ensuite rebaptisé "Pernis".


title: A Rush of Blood to the Head

text: Dans la lignée du précédent opus - Parachutes -, il fut chaudement accueilli auprès des critiques et du public, écoulé à plus de 13 millions d'exemplaires dans le monde, dont plus de 3 millions en Grande-Bretagne, où il fut par ailleurs certifié 10 fois disque de platine. Également, il fut primé du "Grammy Award for Best Alternative Music Album" en 2003 (à l'instar de "Parachutes" un an plus tôt) et du "Grammy Award de l'enregistrement de l'année" pour le single "Clocks", en 2004.


title: A Rush of Blood to the Head

text: Il se place à la dans le classement des 500 plus grands albums de tous les temps du magazine "Rolling Stone".


title: A Rush of Blood to the Head

text: Le groupe s'attela à la tache quelques jours après les événements du 11 septembre, ce qui influença grandement l'ambiance générale des compositions. Les premiers essais se déroulèrent dans des studios londoniens, mais furent peu concluants, le groupe n'étant pas habitué à la ville. Il fut donc choisi de revenir à Liverpool, où une partie de "Parachutes" fut enregistrée, cette décision ne tardant pas à porter ses fruits, alors que Chris indiqua qu'ils devinrent ""obsédés"" par la composition.


title: A Rush of Blood to the Head

text: Au total, une vingtaine de pistes furent écrites pour l'album, dont certaines furent interprétées en live ("In My Place", "Animals", …) alors que le groupe était au terme de la tournée promotionnelle du premier album.


title: A Rush of Blood to the Head

text: "In My Place" fut le morceau de départ pour la bande, qui le sortit plus tard en tant que ""lead-single"" de l'album, car il les avait poussés à s'y atteler, alors que, près de 3 mois après la parution du premier opus, le groupe traversait « "une étrange période, où personne ne savait vraiment ce qu'il faisait" ». « "Il y a un truc qui nous a lancé; "In My Place", "expliqua le chanteur Chris Martin." Les chansons suivantes coulèrent ensuite de source" ».


title: A Rush of Blood to the Head

text: Les sessions se déroulèrent autour d'une collaboration entre Chris et le guitariste Jonny Buckland, qui travaillèrent durant les week-ends pour présenter les nouvelles idées au reste de l'équipe en chaque début de semaine.


title: A Rush of Blood to the Head

text: Dans le courant de , la bande arriva au terme de son travail. Cependant, le rendu final fut loin de faire l'unanimité, et la date de sortie de l'album fut repoussée par le label afin de permettre au groupe de peaufiner son œuvre.


title: A Rush of Blood to the Head

text: Ainsi, nombre de pistes furent supprimées de la sélection, Martin affirmant que le fait qu'elles auraient pu se retrouver sur « Parachutes » était inintéressant : « "ça serait comme si nous voulions montrer que nous étions satisfaits de notre précédent travail, et ce n'est pas le cas. Il était important pour nous de progresser, d'améliorer nos compétences afin d'évoluer musicalement parlant" ». De telles ambitions perturbèrent le fil les sessions, « "qui durent quelquefois s’arrêter brutalement sous la menace d'un ou plusieurs membres prétendant vouloir tout plaquer" ».


title: A Rush of Blood to the Head

text: Juste après la participation du groupe au festival de Glastonbury, ils ressortirent des tiroirs une cassette d'ébauches non-terminées à temps pour l'album et prévues pour l'opus suivant, archivée sous le nom de "Songs for #3". Et c'est une démo construite autour d'un riff de piano, « "sorti de nulle part" » un soir où Martin s'était retrouvé seul dans les studios, qui attira particulièrement l'attention de l'équipe. « "Je veux voir celle-ci sur l'album, "indiqua alors le manager Phil Harvey", car [les paroles] […] ne doivent pas attendre, elles expriment l'urgence" ». Le résultat final donna l'un des favoris du groupe; "Clocks", qui figure depuis peu dans la liste Rolling Stones des 500 plus grandes chansons de l’Histoire.


title: Mack Sennett

text: Michael Sinnott, connu sous le nom de scène Mack Sennett, né le à Melbourne et baptisé par le curé Thomas Quinn le 24 janvier 1880 dans la paroisse Sainte-Bibiane-de-Richmond, au Québec. Son parrain fut Michael Foy, son oncle maternel, de Tingwick et sa marraine Eliza Ann Sinnott, sa tante paternelle de Richmond. Mack Sennett a quitté le Québec à l'âge de 14 ans. Au recensement de 1940 à Los Angeles, Mack Sennett habite depuis 1935 un logement loué à 105 dollars par mois dans un complexe immobilier sis au 7071 boulevard Hollywood. Il est célibataire et âgé de 60 ans. Mack Sennett est venu quelques fois à Tingwick au Québec entre 1935 et 1937, pour aider sa mère sur sa ferme mais surtout pour lui emprunter de l'argent pour relever son entreprise cinématographique en déclin. Mack Sennett est mort le à Woodland Hills, en Californie, est un acteur et cinéaste d'origine canadienne, naturalisé américain en 1932.


title: Mack Sennett

text: Il est l'un des réalisateurs les plus importants du cinéma muet américain. De son vivant, il est surnommé « "" » (« Le roi de la comédie »). Il a révélé des acteurs comme Charlie Chaplin, Roscoe « Fatty » Arbuckle ou encore Harry Langdon.


title: Mack Sennett

text: Michael Sinnott est le petit-fils d'immigrants irlandais. Son père John Sinnott est né le à Tingwick, au Québec. John Sinnott est cultivateur à Danville sur la terre de son père Michael Sinnott avant son mariage avec Catherine Foy à Tingwick en 1879 puis, après s'être établi dans la paroisse Sainte-Bibiane à Richmond la même année, il est journalier à Richmond à la naissance de son fils Michael Sinnott en 1880 puis, à compter de 1883, aubergiste-hôtelier à Richmond dans les Cantons de l'Est au Québec. Toute la famille habite dans le Canton de Melbourne jusqu'en 1887 puis s'établit au Lac-Mégantic en 1887 où John Sinnott exerce à la fois le métier de charpentier et celui d'aubergiste. Toute la famille émigre ensuite aux États-Unis en 1894. Michael Sinnott est alors âgé de 14 ans.


title: Mack Sennett

text: Michael Sinnott habite à Southampton, au Massachusetts, lors du recensement américain de 1900, puis il s'installe à Hollywood Californie en 1920. Après un emploi dans une usine de sidérurgie, un emploi d'entraineur de boxe et des essais comme chanteur, Michael Sinnott se fait engager en 1908 par l'American Mutoscope and Biograph Company, où il débute comme acteur. Comme il s'intéresse à la mise en scène, D. W. Griffith lui confie rapidement la réalisation des comédies au sein de la compagnie.


title: Mack Sennett

text: En 1912, Mack Sennett est engagé à Hollywood par le studio Keystone, qui lance ensuite les carrières de plusieurs légendes du cinéma burlesque, telles que Charlie Chaplin, Roscoe « Fatty » Arbuckle ou encore Harry Langdon.


title: Mack Sennett

text: Après 1926, Mack Sennett consacre ses films à la famille Smith et utilise la comédie familiale, les mésaventures de jeunes mariés. Le burlesque se transforme et devient une forme de satire de mœurs.


title: Mack Sennett

text: Mack Sennett fonde son comique sur la cascade, l'invraisemblable, mais aussi sur un montage soigné. Il mène la logique et l'incohérence, il fait jaillir l'absurde de l'authentique, en créant des rapports insolites.


title: Mack Sennett

text: Mack Sennett obtient sa citoyenneté américaine le , à l'âge de 52 ans. Il est enrôlé dans les forces américaines de réserve en 1942.


title: Mack Sennett

text: "Mack Sennett, Le Roi de la Comédie", Lobster Films, 2016, coffret DVD "Kings Of Comedy" (films de Mack Sennett, Harry Langdon, Larry Semon, Harold Lloyd, Snub Pollard).


title: Mack Sennett

text: Voir les registres de la paroisse Sainte-Bibiane-de-Richmond où Michael Sinnott (Mack Sennett) a été baptisé durant l'année 1880. Ses parents habitaient à Melbourne.


title: Frances Ha

text: Frances Ha est une comédie dramatique américaine écrite, produite et réalisée par Noah Baumbach, sortie en 2012.


title: Frances Ha

text: Frances, 27 ans, donne des cours de danse à des enfants en espérant intégrer une compagnie de danse. Elle vit à New York avec sa meilleure amie, Sophie. Quand celle-ci décide de prendre un autre appartement pour aller vivre dans un quartier plus cher, Frances, dont les revenus sont peu élevés, en est affectée. Elle entre dans une longue période de doute et de désarroi où, par manque d'argent, elle ne peut garder longtemps le même logement. Elle tente une colocation avec deux garçons sympathiques qu'elle a rencontrés dans une soirée. Elle se brouille avec Sophie, qui s'est mise en couple entre-temps, tente de se faire d'autres amis et s'endette pour partir (sur un coup de tête) en week-end à Paris. Elle apprend dans le même temps qu'elle ne sera pas prise dans la troupe de danse et finit par prendre un travail ordinairement réservé aux étudiants dans son ancienne université où elle est logée sur le campus. Au terme de cette période, elle arrivera à s'orienter vers ce qu'elle désire vraiment.


title: Frances Ha

text: L'idée du film nait lors d'une discussion entre Greta Gerwig, sa coscénariste et actrice principale, et le réalisateur, Noah Baumbach, qui l'a déjà dirigée sur le film "Greenberg". Ils écrivent ensuite conjointement le scénario en communiquant par courrier électronique, sans travailler physiquement en présence l'un de l'autre, pendant un an. Le personnage de Frances est développé en même temps que l'histoire, les scénaristes se proposant des idées sur son caractère, idées qui nourrissent le scénario.


title: Frances Ha

text: Greta Gerwig souhaitait faire un film sur la fin d'une amitié car ce sujet est peu traité en chanson ou au cinéma : . Durant l'écriture, des situations où Frances vivrait des histoires amoureuses ou une plus grande implication de sa famille sont envisagées puis abandonnées : le réalisateur considère en effet que le personnage de Sophie déjà, pour Frances, ces aspects de sa vie, notamment car elle est à un âge (27 ans) où on est plus concentré sur son cercle d'amis que sur sa famille.


title: Frances Ha

text: Sans que le film soit autobiographique, Noah Baumbach y a mis des éléments de sa vie personnelle : l'université où vient travailler Frances Ha est celle où il a fait ses études, les convives de la séquence du dîner sont des acteurs professionnels mais aussi des amis du réalisateur dont il se sent proche.


title: Frances Ha

text: L'idée de structurer le film en chapitres qui représentent les différentes adresses où vit l'héroïne est présente dès le scénario, car ces lieux . Le réalisateur souhaite montrer son amour pour la ville de New York où il déplore qu'il devienne difficile de vivre avec peu de moyens et de comme elle cherche à le faire.


title: Frances Ha

text: Noah Baumbach souhaite dès le départ tourner en noir et blanc. Ce choix esthétique vise à apporter au film C'est aussi une manière de faire référence à des films plus anciens alors qu'il estime raconter . Il souhaite faire ainsi passer l'idée d'un film paradoxal, ancien et nouveau à la fois où la joie et la tristesse peuvent arriver en même temps.


title: Frances Ha

text: Le réalisateur souligne que la société de production, RT Features, lui a fait pleinement confiance pour faire ce film dans les conditions qu'il demandait, ce en quoi il juge avoir eu de la chance. Le film a été financé de manière à pouvoir travailler sur une assez longue période.


title: Frances Ha

text: Le réalisateur a utilisé différentes chansons pop, dont "Rocks Off" des Rolling Stones, "Blue Sway" de Paul McCartney et "Every 1's A Winner" de Hot Chocolate.


title: Frances Ha

text: La bande-son comporte de nombreuses références au cinéma français : plusieurs musiques de film de Georges Delerue sont créditées au générique, ainsi qu'un morceau de Jean Constantin et un autre de Antoine Duhamel.


title: Frances Ha

text: D'autre part, une scène du film, lors de laquelle Greta Gerwig court dans les rues de New York au son de "Modern Love", la chanson de David Bowie,


title: Frances Ha

text: est un hommage au film "Mauvais Sang" de Leos Carax, dans lequel Denis Lavant court dans les rues de Paris au son de cette même chanson.


title: Frances Ha

text: Distribué dans quatre salles aux États-Unis, "Frances Ha" démarre à la vingt-cinquième position du box-office avec de recettes en première semaine, dont en week-end, la moyenne des recettes par salles pour sa première semaine atteignent , dont en week-end. Le nombre de salles augmente au fil des semaines de présence à l'affiche, passant de 60 à 233 salles, permettant au film d'obtenir un taux de fréquentation en salles en hausse, atteignant le million de $ de recettes en deuxième semaine et d'atteindre jusqu'à la douzième place des meilleures recettes. Après plus de douze semaines et demie, "Frances Ha" franchit le cap des de recettes, score équivalent à celui de "Greenberg", précédent film du duo Baumbach/Gerwig, qui a fini son exploitation à sur le territoire américain. À l'étranger, "Frances Ha" rapporte 4 885 531 $, portant le total des recettes mondiales à 8 955 357 $.


title: Frances Ha

text: En France, distribué dans 84 salles, "Frances Ha" occupe la onzième position du box-office avec entrées pour sa première semaine, avant d'atteindre la dixième place en seconde semaine avec entrées supplémentaires, portant le cumul à 96 008 entrées. En troisième semaine et dû à un bouche-à-oreille favorable, "Frances Ha" atteint les entrées, bien que le taux de fréquentation baisse mais lentement, permettant de rencontrer un succès dans le salles art et essai, où le long-métrage marche le mieux dans ces salles, allant jusqu'à atteindre les entrées, après une augmentation de salles (passant de 84 à 120-150 salles).


title: Mur porteur

text: Un mur porteur est, en architecture, un mur destiné à supporter la charpente (comme un pignon) et la structure des planchers d'un bâtiment.


title: Mur porteur

text: Selon les époques de construction, un porteur peut être constitué de bottes de paille, de briques (pleines ou creuses), de blocs de béton, de plâtre avec un colombage en bois ou de béton armé. Son épaisseur est en général supérieure ou égale à 20 cm.


title: Mur porteur

text: À la suite d'un affaissement apparu avec le temps, lorsqu'un plancher ou une charpente viennent reposer sur une simple cloison qui pourtant n'a pas, à l'origine, de fonctions porteuses, elle est appelée « cloison semi-porteuse ». Celle-ci a généralement une épaisseur de 7 à .


title: Mur porteur

text: Lors d'une rénovation, impliquant la modification de la structure d'un mur porteur, d'un mur de refend ou d'une cloison semi-porteuse (démolition totale ou partielle, pour la création d'une porte, par exemple), l'intervention d'un architecte ou d'un bureau d'études techniques est fortement recommandée (mais pas indispensable), ainsi que, le cas échant, l'autorisation de la copropriété dans le cas d'un immeuble à usage collectif. Dans le cas de travaux dans une propriété individuelle, une déclaration des travaux est à effectuer au service d'urbanisme de la mairiesi le mur porteur se trouve en façade extérieure.


title: Mur porteur

text: D'une manière générale, une poutrelle métallique (IPN), ou linteau, vient alors remplacer la partie supprimée. Ces travaux ne peuvent être réalisés que par une entreprise générale de bâtiment disposant des assurances décennales correspondant à ce type de travaux (béton armé, démolition).


title: Canon de 155 mm Long Tom

text: Le canon de , M1 ou M2 (plus tard M59), connu sous le nom de "Long Tom", était un canon de campagne de utilisé par l'armée américaine durant la Seconde Guerre mondiale et la guerre de Corée.


title: Canon de 155 mm Long Tom

text: Le canon de "Long Tom" était une arme lourde, d'un calibre de . Conçue dans les années 1930, pour répondre aux besoins des États-Unis dans le domaine de l'artillerie lourde, il fut utilisé comme canon de campagne lourd standard, à partir 1938, mais aussi comme batterie côtière, pour la défense des côtes américaines. Le "Long Tom" a remplacé le canon de 155mm GPF. L'arme pouvait tirer un obus de () et avait une portée maximale de ().


title: Canon de 155 mm Long Tom

text: Le Long Tom fut principalement utilisé pendant la Seconde Guerre mondiale et pendant la guerre de Corée. Il fut utilisé pour la première fois lors de la campagne d'Afrique du Nord, le 24 décembre 1942. Il a finalement équipé 49 bataillons, dont 40 sur le théâtre d'opération européen et 7 dans le Pacifique. Le premier camion tracteur était à l'origine le Mack Trucks 6x6, un camion de 7 ½ tonne. À partir de 1942 il est remplacé par le M5 Tractor, puis en 1943 par le .


title: Canon de 155 mm Long Tom

text: En 1944, le canon M1 a équipé le canon automoteur M40 Gun Motor Carriage. On adopta alors un maximum d'éléments du Sherman dans sa dernière version (M4A3E8), pour l'installer sur le châssis.


title: Canon de 155 mm Long Tom

text: Afin de donner plus de mobilité au canon, le "Long Tom" a été installé sur un châssis modifié de Char M4 Sherman avec un affut M13. Ce canon automoteur fut désigné "" Gun Motor Carriage T83"" et plus officiellement ""Gun Motor Carriage M40"" lors de sa production en série. Un projet identique sur châssis de M26 Pershing, qui aurait reçu l'appellation "" Gun Motor Carriage T79"", fut proposé mais de dépassa pas la phase d'étude.


title: Canon de 155 mm Long Tom

text: le "Long Tom" pouvait être aussi installé sur une version portable du montage d'artillerie type "Panama", pour des mises en batterie plus statique.


title: Canon de 155 mm Long Tom

text: En France, l'association "Provence 44" a restauré un exemplaire fournit par le Musée de l'artillerie de Draguignan en 2006'


title: Virgule de série

text: La virgule de série ("serial comma" en anglais, aussi nommée virgule d'Oxford ou virgule d'Harvard selon les sources) est une virgule placée avant l'ultime conjonction de coordination ("et", "ou"…) d'une énumération, en anglais. En français, on ne met habituellement pas de virgule avant « "et »" et « "ou »", bien qu'il existe de nombreuses exceptions et que sa présence relève quelquefois d'un choix stylistique.


title: Virgule de série

text: En anglais, la nécessité d'utiliser cette virgule est contestée et généralement déterminée par le manuel de style employé (Oxford, Chicago, AP, The Economist, etc.) : les styles d'écriture diffèrent selon le manuel utilisé. Ces manuels ne contrôlent pas l'usage universel de la langue, contrairement à des institutions normatives qui prétendent le faire comme l'Académie française, mais sont imposés aux auteurs par les publications. Ces manuels fondent parfois des distinctions entre l'anglais britannique et l'anglais américain. Ils comprennent notamment des conventions typographiques.


title: Virgule de série

text: L'usage de la virgule de série en fait partie, même s'il en est un des aspects les plus contestés. En effet, pour ses partisans, elle permet de lever l'ambiguïté de certaines énumérations. Ses adversaires jugent qu'elle n'est jamais utile ; d'une part, parce que le contexte devrait fournir les indications nécessaires à la compréhension de l'énoncé et, d'autre part, parce que l'insertion d'une virgule de série peut justement introduire une ambiguïté qui n'y était pas.


title: Virgule de série

text: La virgule de série n'est en général pas utilisée par les journalistes. La plupart des manuels de style de la presse écrite déconseillent son usage, peut-être à cause du manque de place (AP, "The Economist", "New York Times", etc.).


title: Virgule de série

text: Certains guides ne demandent l'usage de la virgule qu'en cas d'ambiguïté (lorsque la phrase serait ambiguë sans la virgule) :


title: Virgule de série

text: En anglais, une phrase énumérant, par exemple, trois éléments a, b et c peut-être considérée comme ambiguë si :


title: Convivencia

text: La Convivencia (en espagnol, de "convivir", « vivre ensemble », « convivence ») est un concept qui a été utilisé par les historiens de l'Espagne au , mais a été très controversé comme anachronique puis abandonné par la plupart au , pour évoquer une période de l'histoire médiévale de la péninsule Ibérique (et en particulier d'Al-Andalus) pendant laquelle la coexistence entre musulmans, juifs et chrétiens se serait déroulée dans un état de relative paix confessionnelle et de tolérance religieuse, et durant laquelle les échanges culturels étaient nombreux.


title: Convivencia

text: Ce concept est d'abord avancé par Américo Castro pour décrire les relations entre chrétiens, juifs et musulmans dans la péninsule durant la période historique hispanique qui court depuis la conquête de l'Hispanie par les Omeyyades, à partir de , jusqu'à l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492 après la fin de la Reconquista. Castro présente cette période comme un « pluralisme stabilisé » dans lequel des échanges et dialogues auraient enrichi des groupes d'obédience différente, ayant des rapports essentiellement pacifiques, et affirme que c'est cette conjonction qui favorise le développement culturel de la péninsule.


title: Convivencia

text: Mais si la cohabitation des religions est la norme dans la péninsule Ibérique médiévale, le concept de "Convivencia", dans son acception universitaire, est quant à lui vivement controversé. Les débats universitaires tournent autour de la vérification des points avancés, de la pertinence historiographique du concept en tant qu'outil historique et de sa nature profonde. Néanmoins, les recherches qui lui sont associées permettent de faire avancer la compréhension des relations entre les groupes qui constituaient les Espagnes médiévales, leurs dynamiques, et les conséquences de leurs interactions. Ces études font d'Al-Andalus l'une des sociétés islamiques médiévales les mieux connues, à la fois par les écrits et par l'archéologie.


title: Convivencia

text: Ainsi ces études mettent en avant la forte variabilité des régimes et des situations dans le temps, un grand dynamisme des populations et des conversions massives régulières. Les sociétés sont organisées par la juxtaposition de communautés religieuses souvent rivales, autonomes et inégalitaires. Les frictions, les tensions et les suspicions sont nombreuses, exacerbées par les conversions, par la crainte de l'hybridation religieuse et du métissage. Si la cohabitation n'est pas pacifique, il n'existe pas non plus de politique de persécution. La "Convivencia" entre chrétiens, juifs et musulmans, au mieux précaire, serait ainsi plutôt vue comme une « nécessité inconfortable » qui va de pair avec l'absence de principes juridiques déclarés, absence dont les conséquences sont néfastes.


title: Convivencia

text: Une des raisons qui pousse à l'abandon du concept de "Convivencia" par les historiens est sa proximité chez le public du avec des notions contemporaines, générant des confusions et des incompréhensions. Ainsi, en Français, le terme "Convivencia" entretient un lien étymologique aussi fort que trompeur avec le concept politique positivement intégrateur du « vivre-ensemble ». Or la notion même d'« intégration » est étrangère à la pensée médiévale. Elle est vue comme un risque d'affaiblissement de la foi de chacun, de syncrétisme voire de schisme. Les systèmes mis en place servent à délimiter des catégories sociales et non à les faire évoluer. Les communautés vivent juxtaposées et combattent fermement toute tentative d'intégration : le mariage entre membres de confessions distinctes est impossible et les rapports sexuels sont punis de mort.


title: Convivencia

text: Par ailleurs, en se focalisant sur les religions, le concept de "Convivencia" a tendance à éclipser d'autres éléments clefs structurant ces sociétés médiévales et leurs évolutions : langue, culture, ethnicité, genre, statut social, âge.


title: Convivencia

text: Cette cohabitation induit cependant de nouvelles formes culturelles à tous les niveaux de la société et marque profondément l'histoire de l'Espagne par les périodes importantes durant laquelle elle perdure. La langue arabe est un vecteur majeur de transmission et d'enrichissement de la connaissance pour l'Occident « grâce aux traductions en latin et en langues romanes [qui] débouchèrent sur le majestueux déploiement scientifique de la Renaissance », et, déjà auparavant, sont à l'origine de la dite renaissance médiévale du.


title: Convivencia

text: Mais, en parallèle des débats universitaires, se sont développés sur ce substrat historique des mythes contemporains, à portée politique, très critiqués pour leur manque d'objectivité et de rigueur.


title: Convivencia

text: En espagnol, le terme de "convivencia" est le substantif dérivé du verbe "convivir" qui signifie littéralement « vivre avec l'autre ». Il suppose une plus grande proximité que "coexistencia" (« coexistence »), qui, à l'instar du terme français, peut impliquer une indifférence mutuelle des protagonistes. Dans tous les cas, et contrairement à son usage en anglais, le terme est utilisé de façon indépendante du contexte religieux, historique ou social. Dans les sources espagnoles, il est associé à la période qu'il décrit et, dans le contexte de la Reconquista, est souvent associé à des termes plus précis comme tolérance, dialogue interreligieux voire, quittant le domaine religieux, celui de coexistence culturelle (« trois cultures »).


title: Convivencia

text: Le terme "" pour décrire cette période commencée en 929 apparaît en 1948 sous la plume d'Américo Castro, dans son ouvrage fondamental, "España en su Historia, cristianos, moros y judíos" alors qu'il s'interroge sur l'essence de l'Espagne, la notion d'hispanité et l'avenir de son pays. Il donne à ce mot le sens très spécifique de « vécu commun », très éloigné de son sens littéraire, et qui inclut extensivement les violences, les conflits et les guerres. Selon Castro, ce « vécu commun » est à l'origine de l'hispanité. La "convivencia", qu'il traite de , n'est ni heureuse ni positive et implique des résistances, des tensions et des rejets ; elle est à la fois . Le débat qui s'ensuit avec Claudio Sánchez-Albornoz participe à la diffusion du terme. À la chute du régime franquiste, le concept est abandonné en Espagne avec l'ensemble des thèses essentialistes. Celui-ci renaît aux États-Unis dans les années 1970 dans selon son sens usuel et une perspective très différente : celle du multiculturalisme nord-américain. Il est développé et critiqué par de nombreux auteurs dans le cadre d’un et est alors Utilisé dans un contexte très politique, il est employé plus spécifiquement pour décrire la coexistence pacifique des trois religions dans la péninsule Ibérique durant la Reconquista, voire seulement dans l'Andalousie musulmane, dans des termes relevant du mythe et de l'idéalisation.


title: Convivencia

text: Le concept de "convivencia" se réfère à l'idée de tolérance religieuse et à l'échange d'idées entre les trois religions. Le romancier James Carroll fait appel à ce concept et indique qu'il a joué un rôle important pour la diffusion de la philosophie classique en Europe, avec des traductions depuis le grec, l'arabe, le latin et l'hébreu.


title: Convivencia

text: Pour James L. Heft, la "Convivencia" est l'une des rares périodes historiques durant laquelle les trois religions alors que durant l'essentiel de leur histoire commune elles ont été soit , soit .


title: Convivencia

text: Des exemples habituels de coexistence sont ceux des villes de Tolède ou de Cordoue sous domination musulmane, du . Cordoue fut où . María Rosa Menocal décrit également Cordoue comme une .


title: Convivencia

text: José-Vicente Niclós y Albarracin distingue, dans la péninsule Ibérique, quatre périodes de dialogue interreligieux associées à autant de zones géographiques : au sud de la péninsule (Grenade et Cordoue) du ; la "" des au centre de la péninsule (Tolède) ; la fin du dans la zone méditerranéo-catalane (Barcelone) et la période Renaissance et post-Moyen Âge, du dans la ville de Valence.


title: Convivencia

text: Pour Fernando Girǒn, la "Convivencia" doit se comprendre par la mise en place de conditions favorables au maintien de l'activité des intellectuels, venant éventuellement d'autres religions et vivant sous le statut de "dhimmi" en l'absence de manifestation pouvant gêner les musulmans. Il s'agit alors d'une pratique beaucoup plus largement répandue que dans la seule Espagne médiévale, dont Cordoue n'apparaît que comme l'un des foyers. Dans un premier temps, la diffusion du savoir en arabe se base sur la traductions d'ouvrages compilés dans l'Empire byzantin. Cette politique est discontinue durant l'âge d'or islamique temporellement comme géographiquement, dépendant tant de la progression de l'islamisation des sociétés conquises que des changements de gouvernance.


title: Convivencia

text: Après la conquête de l'Hispanie wisigothe à partir de 711, la péninsule voit arriver deux vagues de musulmans, la première en 711, la seconde en 741. La situation politique est très instable. En 755, Al-Andalus devient indépendant avec l'arrivée au pouvoir d'Abd el Rahman I, même s'il accepte encore l'autorité religieuse des Abbassides pendant deux siècles. Il mène une politique de redistribution des terres chrétiennes à ceux qui le soutiennent et à ceux qui se convertissent. À la mort du souverain, en 788, l'essentiel de ses territoires a retrouvé une stabilité politique et militaire.


title: Convivencia

text: Les premières sources écrites sur la conquête datent des . La principale est le récit de l’historien andalou Ibn al–Qūṭiyya "Ta’rikh iftitah al-Andalus" (Conquête d'al-Ándalus). Décédé en 977, son récit est postérieur de deux siècles aux événements qu'il affirme décrire « de mémoire ». Il y révèle l'importance des traités entre arabes et wisigoths. Jusqu'à la fin du , il existe très peu d'indices sur les relations que pouvaient avoir chrétiens et musulmans, mais il semblerait que ces derniers aient été relativement peu nombreux.


title: Convivencia

text: Au , les chrétiens nicéens (que les sources occidentales postérieures à la séparation des Églises d'Orient et d'Occident dénomment « catholiques ») perçoivent l'islam comme une énième hérésie au sein du christianisme, et non comme une religion distincte. Jusqu'à l'islamisation suscitée par Abd al-Rahman II (822-852), l'église mozarabe collabore avec les nouveaux souverains en échange de tributs ; les évêques coopèrent pleinement et maintiennent leurs privilèges économiques. Euloge de Cordoue au milieu du reste dans cette optique. Du point de vue culturel mozarabe, l'intégration est difficile. La littérature arabe, bien qu'en plein essor, n'a pas encore atteint son développement maximal et n'est pas encore vue comme facilitant la transmission du savoir antique. La poésie arabe est décrite comme orgueilleuse et héroïque, et inférieure à la culture classique des auteurs mozarabes, décrite comme plus rationnelle que sa contrepartie orientale, notamment par Euloge de Cordoue, qui déplore l'éducation arabe à laquelle les chrétiens étaient soumis. Cependant, cela semble être plutôt adressé aux chrétiens arrivés à la cour, qui collaborent et dont la plupart finissent par se convertir, dans un contexte où les malheurs des chrétiens sont interprétés par le courant rigoriste comme la conséquence du rapprochement avec les musulmans.


title: Convivencia

text: Les souverains appliquent une : ils renomment les villes et les fleuves, réaménagent les lieux de cultes chrétiens en mosquées. Les autochtones chrétiens et juifs, sont, conformément à la "charia", soumis au régime juridique du "dhimmi" : leurs droits sont réduits et ils souffrent de nombreux désavantages vis-à-vis des musulmans. En particulier, ils ne peuvent construire de nouvelles églises, paient une taxe de protection, foncière et "per capita"qui ne leur garantit pas toujours la tolérance, ni l'effectivité de la protection. Néanmoins, durant le règne Omeyyade, l'expropriation de biens chrétiens ou juifs se fait « souvent » contre rétribution et dans des conditions favorables, .


title: Convivencia

text: La ville de Cordoue atteindra jusqu'à , avec un aspect fastueux. Après les hésitations des débuts, l'administration devient uniquement musulmane. Aux , la population musulmane, qui était minoritaire, devient dominante. Les monnaies, auparavant bilingues, ne sont désormais frappées qu'en arabe. La population est très hétérogène ; au-delà des trois religions, on distingue les Hispaniques, les Berbères et les Arabes, peu nombreux mais qui forment une « aristocratie guerrière », très attachée au sol et respectée en raison de la qualité de « compagnons du Prophète » de ses membres. La fragilité des alliances entre les Arabes et les tribus d'Afrique du Nord alimente longtemps la méfiance des Omeyyades envers les Berbères dont ils ont besoin pour contrer les armées chrétiennes mais qui pourraient contester leur pouvoir. Ils en limitent le nombre en Andalousie jusqu'au règne d'Almanzor. Face à ces communautés guerrières, se développe une communautés de « sachants », dont l'autorité est basée sur l'interprétation juridique des textes religieux et qui s'oppose régulièrement aux premiers. Les communautés jouissent d'une large autonomie mais vivent juxtaposées, rarement en paix et jamais mélangées : s'il y a eu une arabisation linguistique et des conversions, il n'y a jamais eu d'« intégration »: un mozarabe parle certes arabe mais reste chrétien, et ces différences dégénèrent régulièrement en révoltes et soulèvements.


title: Convivencia

text: À la moitié du , une vague de martyrs chrétiens marque la répression de révoltes dont l’interprétation est qu’elles expriment des (tels que décrits par Évariste Lévi-Provençal) ou qu'elles sont une réaction aux persécutions religieuses (thèse soutenue par Francisco Javier Simonet) ou bien à une perte d’influence sous l’effet des conversions massives à l’islam (les muladíes, مولّد ou "muwallad", thèse d'Eduardo Manzano Moreno ; voir vocabulaire des croisades et de la Reconquista). Dans tous les cas, leur existence est difficilement compatible avec l’état de "convivencia". Quelle qu’en soit l’origine exacte, cette vague de martyrs commence après le règne de Abd ar-Rahman II (822-852), marqué par son décret d'apostasie pour les chrétiens nés de couples mixtes et par une forte islamisation de la société : jusqu'en 929 on est encore loin de la "convivencia" idéalisée d’Américo Castro. À la mort d’Abd ar-Rahman II, Al Andalus est marqué par des révoltes des communautés muladis, avec d'importantes régions vivant en dissidence de Cordoue. Les historiens les plus modérés parlent de « grave crise politique », beaucoup parlent de « première guerre civile » ou « première fitna » emmené notamment par Omar Ben Hafsun. La fitna émirale oppose les « arabes » aux « muladis » qui prétendent obtenir le même statut social après leur conversion à l'Islam Ces soulèvements se concluent par la victoire emblématique de l'émir le 19 janvier 928.


title: Convivencia

text: Ramon Menendez Ridal et America Castro décrivent une situation de "convivencia" à partir de 929 après la proclamation, par Abd al-Rahman III, d'Al Andalus comme califat indépendant, c'est-à-dire au moment où le souverain refuse l'autorité religieuse des Abbassides de Bagdad. La mise en place de la "convivencia" résulte essentiellement, selon Sarah Mae-Thomas, de facteurs politiques. En effet, durant son règne, de 912 à 961, il mène une politique de réconciliation générale entre musulmans, juifs, chrétiens, Berbères, Arabes et Hispaniques. Il travaille directement avec des mozarabes, renouvelle son administration et met au pouvoir certains anciens esclaves juifs et chrétiens. Il permet alors aux juifs et aux chrétiens de pratiquer librement leur religion et met fin aux persécutions. Il s'appuie sur les juifs pour la diplomatie et le pouvoir. Son vizir Juif, Hasdaï Ibn Shaprut, est emblématique de sa politique ; leur collaboration débouche sur : chacun des deux aurait eu pour ambition de couper sa propre communauté de sa base orientale pour une indépendance religieuse et une avancée de la pensée. Ils créent de nombreux centres d'études, développent l'étude d'Aristote et de la philosophie grecque et se placent globalement dans la ligne des traductions en arabe des textes syriaques et grecs commencées dans les maisons de la sagesse de Bagdad durant le siècle précédent. Pour Robert Hillenbrand, il s'agit de la première unification sociale en Espagne.


title: Convivencia

text: Quant aux juifs, maltraités par les Wisigoths, l'hypothèse traditionnelle est qu'ils accueillent bien les musulmans avec qui ils connaissent une période initiale de stabilité et de liberté religieuse. María Rosa Menocal est d'avis que la tolérance était un aspect inhérent à la société andalouse. Les dhimmis juifs, bien que considérés comme des citoyens de seconde classe, étaient mieux traités qu'ailleurs dans le monde. Al-Andalus était considéré par les juifs, ainsi que par des chrétiens adhérant à des sectes jugées hérétiques par Rome, comme une terre d'accueil. Al Andalus concentre alors les plus grandes communautés juives d'Europe, c'est l'âge d'or de la culture juive en Espagne. Pour Cyrille Aillet, ce est également l’âge d’or des Mozarabes qui constituent alors une . Depuis l'instauration du Califat andalou et durant les , il existait en Europe , celle chrétienne et celle d'Al-Andalus.


title: Convivencia

text: Au contraire de la culture latine, le dialogue culturel et littéraire entre juifs et musulmans se passe sans difficulté majeure. Les juifs, pour qui l'arabe est alors une langue naturelle et qu'ils parlent avec aisance, contrairement aux Berbères qui prennent le pouvoir au , deviennent médecins, comme Hasdaï ibn Shaprut, médecin de la cour et conseiller influent du Calife. Très cultivés, maîtrisant les langues romanes et l'hébreu, ils traduisent des ouvrages scientifiques et servent d'intermédiaire avec les royaumes chrétiens. Contrairement aux chrétiens, les juifs en position de pouvoir peuvent défendre les membres de leur communauté sans être taxés d', critique que recevaient les chrétiens dans la même situation, de la part de leurs coreligionnaires et notamment des moines ayant opté pour une vie ascétique loin de Cordoue. Ils vivent du commerce, et font le lien entre la culture latine indigène et la culture musulmane en plein essor, ce qui fait dire à C. Carrette que, à partir de cette époque, dans la péninsule, trois cultures coexistent :


title: Convivencia

text: Plusieurs juifs accèdent aux plus hautes fonctions politiques, en infraction avec leur statut de dhimmi, qui en principe n'autorise pas des non-musulmans à commander aux musulmans, ou à porter les armes. Il existe cependant un fort contraste entre la haute société juive, versée dans les sciences et les arts, influente à la cour, et le reste de la population juive. .


title: Convivencia

text: Dès le , la communauté juive voit son temple détruit sur ordre des jurisconsultes musulmans. José-Vicente Niclós y Albarracin répertorie de nombreuses humiliations et injustices imposées par ces juristes, et S. Fanjul inventorie les restrictions et obligations documentées et associées par le statut de dhimmi phénomènes qui augmentent durant le . Durant la période califale, les jurisconsultes essaient fermement de séparer chacune des religions, en imposant une . Leurs succès sont cependant limités, notamment dans la ville de Cordoue. Emmanuelle Teixer Dumesnil souligne cependant que . Si les groupes confessionnels ne sont pas intimes, les quartiers populaire de la Qaturba ne sont pas confessionnels et l'espace public est partagé. Les mariages entre chrétiens et musulmans restent nombreux parmi les domestiques et esclaves.


title: Convivencia

text: Après la guerre civile (1011-1031) et l'effondrement du califat (1031), Al Andalus est divisé en royaumes, les taïfas. L'orthodoxie religieuse à laquelle le calife était censé veiller se relâche et les croyants d'autres religions peuvent accéder plus facilement au pouvoir. D'autre part, les nouveaux seigneurs, considérés comme des , sont des Berbères et d'anciens esclaves (notamment slaves), essentiellement intéressés par des guerres avec leurs voisins. Ils n'ont confiance ni dans les Arabes ni dans les andalous. Dans ces conditions, ils s'entourent de juifs, ce qu'ils considèrent comme moins risqué. Ainsi, le juif Samuel ibn Nagrela devient vizir d'abord afin d'organiser l'administration de Grenade dont le roi Ziri et la tribu régnante n'avaient réorganisé que la levée de l'impôt. Il reste chef d'armée du sultan pendant plus de vingt-cinq ans au , durant la phase d'effondrement du califat en taïfas. Yekoutiel ben Isaac ibn Hassan fut, au , ministre du roi taïfa de Saragosse, Ahmad ibn Sulayman al-Muqtadir, et Abu al-Fadl Hasdai, vizir de l'émir houdide de Saragosse, Ahmad al-Muqtadir. Durant le , malgré les saccages de la guerre civile, les guerres entre taïfas rivales, des avancées chrétiennes, malgré le rayonnement d'Al Andalus augmente, en particulier à Cordoue. Les érudits religieux se multiplient : lexicographes, historiens, philosophes, qui comptent parmi les plus brillants de leur époque.


title: Convivencia

text: Par ailleurs, la déchristianisation est rapide. L'église mozarabe se concentre en Bétique et il n'est trouvé aucun élément sur une présence chrétienne à Tolède entre 893 et 1067. De façon générale, les historiens Bernard Lewis, S.D. Goitein et Norman Stillman s'accordent à dire que le statut de dhimmi auquel étaient soumis les juifs et les chrétiens était un statut manifestement inférieur, et qui s'est dégradé au fur et à mesure de l'effritement de la domination musulmane. Pour Christine Mazzoli-Guintard, les premiers signes de détérioration de la situation des dhimmis correspondent à l'avancée des armées chrétiennes vers le sud, et affirme son orthodoxie religieuse, notamment à partir de 1064, lorsque tombe la première ville importante : Barbastro. Deux ans plus tard, l'assassinat d'un vizir juif est suivi de pogroms (1066).


title: Convivencia

text: L'annexion de places musulmanes par les armées chrétiennes donne lieu à des négociations entre les princes chrétiens et les musulmans sur les conditions de leur reddition, essentiellement sur le statut des populations musulmanes. Très favorables à ces dernières, elles sont décrites comme des par les documents historiques. Pour les chrétiens, elles semblent être surtout un moyen de pacifier les places conquises, et leur application . Dans le royaume de Castille, le modèle initialement mis en place est très avantageux pour les musulmans, notamment dans les zones où ils sont une écrasante majorité. Après avoir défait le soulèvement mudéjar et soumis le royaume de Grenade (1266), Alphonse X remet en cause les clauses signées dans les territoires de la basse Andalousie et de Murcie, rendant la situation des mudéjars plus difficile. En outre, il soumet ces territoires à une intense propagande religieuse pour convertir ces territoires et déplace des populations pour renverser le rapport de force entre chrétiens et musulmans.


title: Convivencia

text: Dans la plupart des territoires passés sous domination des rois chrétiens, les musulmans continuent à vivre, de même que d'importantes communautés juives. Au contraire des périodes précédentes, la documentation est relativement abondante.


title: Convivencia

text: Dans un premier temps, les rois chrétiens adaptent le schéma musulman de communautés juxtaposées, favorisant alors les chrétiens. Les musulmans sont alors soumis au statut de mudéjar, très semblable à celui de dhimmi. Ils s'organisent en "aljamas", très proches des municipalités chrétiennes, et s'administrent de façon autonome par . Les musulmans étaient essentiellement agriculteurs, tant comme locataires que comme propriétaires, mais se distinguaient aussi dans l'artisanat (poterie, cuirs, soies, savons, etc.), la construction et élaboration des matériaux de construction. Ils possèdent un monopole dans la fabrication du papier à Xàtiva, et jouent un rôle prépondérant dans le transport. Cette situation ne résulte pas d'une « tolérance » chrétienne, mais d'une nécessité pratique pour les nouveaux colons. Ceux-ci, trop peu nombreux, ne peuvent remplacer les agriculteurs musulmans par des chrétiens. En terre chrétienne l'esclavage est également toléré contre les infidèles, . Comme lors de la domination musulmane, les juifs exercent les occupations dévalorisées ou interdites par les autres religions. La plus célèbre est le crédit, les juifs pouvant demander des intérêts aux non-juifs.


title: Convivencia

text: La ségrégation entre communautés est la norme, tant à l'initiative de l'Église que des communautés musulmanes et juives pour la foi de chacun. Les conversions vers le christianisme sont nombreuses et rapides dans les villes, ce qui ne va pas sans provoquer de tensions entre communautés, et des litiges portant notamment sur l'héritage des biens du converti. Il y a peu de restriction à se déplacer, y compris pour effectuer un pèlerinage, mais il est difficile d'émigrer.


title: Convivencia

text: La vie quotidienne en Aragon était marquée par la volonté de renforcer les barrières et prérogatives de chacune des communautés. Une des sources de tension quotidiennes était liée aux conversions ; seule la conversion d'une minorité vers le christianisme étant possible, la conversion du judaïsme vers l'islam ou vice-versa pouvait susciter des violences entre ces groupes. La seconde source de tension quotidienne, et la plus importante, était liée à la sexualité. Chacune des communautés interdisait à ses membres d'avoir des rapports avec des individus d'une autre confession. Les condamnations étaient particulièrement lourdes et la peine de mort souvent requise. Cette situation générait de nombreux chantages, au point que l'accusation de métissage, d'adultère ou de prostitution avec une autre communauté devint le stéréotype du discours accusatoire à des fins personnelles, qui se finalisait en amende afin de payer le fonctionnement des communautés, et ce même en cas d'acquittement.


title: Convivencia

text: Ce modèle est mis en place dès la reconquête des villes catalanes du sud de l'Ebre : Tortosa, Tuleda. Il est généralisé, et perdure en se transformant durant 150 ans environ, avant que l'espace culturel musulman ne se réduise nettement avec l'avancée de la féodalité et l'organisation des villages en "universitas".


title: Convivencia

text: En 1215, au congrès de Latran IV, le pape Innocent III demande aux rois chrétiens que les musulmans soient habillés de façon discriminatoire, de façon que leur statut inférieur soit mieux pris en compte, une façon d'éviter de mettre en péril la foi chrétienne, et de forcer les conversions. Cependant, la mesure n'est pas appliquée lors des redditions ultérieures des taïfas, notamment lors de la chute de Valence, tactique qui semble avoir eu pour objectif de s'allier la population de la ville conquise.


title: Convivencia

text: Les rois chrétiens profitent également de la culture des conquis pour leur propre usage – administration, traduction du grec, du latin, médecine. C’est notamment vrai pour les zones densément peuplées à l’arrivée des chrétiens. Ces conquêtes sont l'occasion de s'approprier les savoirs et savoir-faire préexistants.


title: Convivencia

text: Tolède est l'exemple le plus classique de coexistence pacifique des trois religions aux . Capitale du royaume wisigoth, elle est soumise tardivement au califat (932), abrite des conciles (de 400 à 702) sur l'unité religieuse, le rôle critiqué et le statut des juifs, (dont certains présidés par Julien de Tolède, issu d'une famille juive convertie) et reste le premier siège épiscopal de la péninsule. La ville était riche, et sa situation culturelle enviable. À la chute de la taïfa, la ville était peuplée de environ. À sa conquête en 1085 commence une période connue comme "convivencia pacifica". Lors de la conquête chrétienne, les musulmans peuvent y séjourner en vertu d'un accord passé entre et Al-Qadir. Il est capital de souligner que le roi musulman accepte la reddition de la ville en échange de garanties négociées pour les musulmans. En écho au statut de dhimmi, le statut de mudéjar prévoit qu'en échange d'un impôt spécifique pour les non-chrétiens, leurs biens sont garantis.


title: Convivencia

text: À Tolède, et entre autres exemples classiques, le roi autorise la construction d’une synagogue en 1180 et sa réfection en 1260, édifice qui est construit par des ouvriers maures. Cette période marque profondément les villes de Séville, Tolède, Saragosse et cette architecture est connue sous le nom d'architecture mudéjare.


title: Convivencia

text: Après la Reconquête, les juifs continuent leurs activités et commerces. Leur communauté augmente, notamment à Tolède où s'installent ceux qui fuient les persécutions almohavides. Ils vivent aux alentours de la ville, et semblent jouir chez les chrétiens d'un grand respect du début de la conquête jusqu'à la première moitié du . Les musulmans sont la communauté qui influence le moins la vie sociale après la reconquête. Dans la ville de Tolède, beaucoup se convertissent et forment une minorité qui prend le nom de "conversos" à partir du .


title: Convivencia

text: Trente ans après sa conquête par Alphonse VI, la ville devient au le principal centre de traduction de l'arabe au latin en Europe. Au siècle suivant, Alphonse X le Sage patronne personnellement une traduction en castillan de textes arabes sur l’astronomie qui deviennent le "Libro del saber de astronomia". À la même époque époque, à Palerme, le roi Frédéric II de Sicile appuie le travail des traducteurs.


title: Convivencia

text: La situation de Tolède au est précédée par de nombreuses initiatives culturelles, celles de Pedro Alfonso , Pierre le Vénérable.


title: Convivencia

text: La Catalogne est issue des marches d'Espagne, l'un des premiers territoires à avoir été reconquis sur les musulmans. Girone tombe aux mains des Francs en 785, Barcelone en 801. Le Royaume d'Aragon qui s'installe par la suite continue son extension au sud. Quatre siècles plus tard, Majorque est enlevée (1229-1334) puis Valence en 1238.


title: Convivencia

text: Durant les , sous l'impulsion des dominicains, des écoles de langues sont fondées en Catalogne et à Valence. Dès la seconde moitié du , l'activité culturelle en Catalogne se développe autour de l'enseignement des langues et du dialogue entre religions, autour de deux grands penseurs Ramón Martí et Ramon Llull. Les deux principales villes à abriter ce dialogue sont Gironne et Barcelone. Les villes de Valence, Murcie et l'Afrique du Nord donnent un caractère particulier à l'étude des textes arabo-musulmans, en raison d'une part de la forte proportion de convertis, de musulmans et de morisques, et d'autre part de la vocation missionnaire de Marti et de Llull, tout autour de la Méditerranée, dans l'esprit de saint François d'Assise. La ville de Lleida se distingue également, étant la première ville du royaume d'Aragon à abriter une université. Pour A. Cortabarria, Ramon Marti, a notamment inspiré la création de "". Comme Ramon Llull, dit , mais contrairement aux traducteurs de Tolède, ils cherchent le dialogue avec les autres religions, l'islam et le judaïsme, par la connaissance profonde de la culture des personnes à qui ils s'adressent. De telles écoles semblent avoir trouvé leurs racines dans l'école de Tolède et le Centre de traducteurs de Séville, mais elles prennent une grande importance en Catalogne. Au moins cinq écoles furent créées, dont une école d'arabe probablement à Barcelone. Au-delà de l’œuvre apologétique, cette période donne lieu à la traduction depuis l'arabe de nombre d'ouvrages de médecine et d'astronomie. Après Ramon Llull, une "Studium arabicum" est également fondée à Valence et à Xàtiva (1281). Beaucoup ferment dans la décennie 1310.


title: Convivencia

text: Le dialogue et la confrontation avec les juifs et le judaïsme prend un tour institutionnel. C'est une "disputatio", débat public devant les autorités, qu'elles soient universitaires, nobles ou ecclésiastiques. La disputation de Barcelone a notamment eu lieu en 1263 dans la cité comtale, à la demande de Ramon de Penyafort devant le roi Jaume I d'Aragon. Elle oppose frère Pau Cristià, converti dominicain et Moïse Nahmanide, rabbin de Gérone qui aurait émerveillé le roi. Son succès suscite la jalousie de l'église, et, malgré un sauf-conduit donné par le roi, il termine sa vie en exil en Palestine. S'il est vraisemblable que certains aspects de cet épisode soient légendaires, il éclaire néanmoins sur les persécutions du .


title: Convivencia

text: En parallèle du développement des "Studia Linguarum", se développent en Europe les premières universités, dont un des centres fut l'école de traduction de Tolède, Bologne, Salerne. En France, l'université de Paris se développe avec une activité de philosophie et de théologie en relation avec les cultures arabes et juives et sert de modèle aux autres universités européennes. Le théologue Saint Thomas d'Aquin enseigne à Paris. Il assume et commente très tôt dans ses œuvres les idées provenant des deux autres religions. Il se base entre autres sur les œuvres d'Averroès, Maïmonide et Avicebron. Il se rapproche également des philosophes musulmans qui partagent les mêmes idées néoplatoniciennes, ce qui vaut à sa doctrine le titre de .


title: Convivencia

text: Une dernière période de "convivencia" est proposée par José-Vicente Niclós y Albarracin, elle se situe dans la ville de Valence. Elle se trouve aux limites de la définition, d'une part par la période concernée (Renaissance), d'autre part parce qu'elle concerne plus spécifiquement juifs et chrétiens, mais surtout parce que la réalité de cette collaboration interreligieuse est discutée.


title: Convivencia

text: La production de papier avait été amenée par les Arabes dans la péninsule, et la fabrication est attestée dès 1150 à Xàtiva. Après son invention en Europe par Gutenberg en 1436, l'imprimerie se diffuse à très grande vitesse en Europe. S'il existe un débat sur le lieu de la première édition en Espagne (Barcelone ou Valence), la première impression documentée a lieu à Valence en 1474, et elle s'y développe rapidement. Or à cette époque, Valence vit son siècle d'or au contraire d'une grande partie de l'Europe. Elle profite de l'afflux de musulmans et de juifs sommés de se convertir en Castille, comme d'une partie de la bourgeoisie naissante fuyant les guerres du royaume d'Aragon.


title: Convivencia

text: Après la prise de Valence en 1238, la population juive de la ville fluctue beaucoup. De vagues d’émigration en vagues d'immigration et d'expulsion, l'implication de la population juive dans la vie sociale fut moins importante dans cette ville qu'ailleurs dans la péninsule. En 1391, une vague antisémite touche la péninsule et particulièrement le Levant. Commence à cette époque une nouvelle époque, celle des conversos : nouveaux-chrétiens et crypto-juifs. Les premiers tentaient de rejoindre la bourgeoisie des anciens chrétiens, les autres continuaient à vivre leur foi en secret.


title: Convivencia

text: Au contraire de la situation en Castille, les juifs d'Aragon n'avaient pas de rôle politique. En revanche, de nombreux convertis occupent alors des rôles de trésoriers. Ces familles sont connues par les documents des tribunaux de l'Inquisition. C'est par ceux-ci que nous savons qu'un groupe incluant des convertis s'attache à la traduction en catalan de la Bible et à son impression à Valence en 1477, événement culturel d'une importance sans précédent pour la ville.


title: Convivencia

text: Parmi les rédacteurs, deux pouvaient être des nouveaux chrétiens. D'après J. Ventura, suivi par J. Izquierdo, les autres étaient soit des crypto-juifs, soit des juifs qui travaillent d'après une source en hébreu et non d'après une Vulgate. Ils avancent que les 600 exemplaires étaient destinés à cette communauté. Le texte est en particulier relu par Jaime Perez, évêque de la ville, et par Jaume Borell, grand inquisiteur. D'après ces chercheurs, ces personnalités sont données comme caution aux futurs lecteurs pour leur donner la certitude que le livre soit autorisé. Par suite de la comparaison entre le texte de la Bible de Portacelli (1402) et celui de Valence, A Puig explore la piste crypto-juive. Cependant, José-Vicente Niclós discute cette hypothèse pour conclure qu'elle est improbable. Il propose un autre cheminement qu'une source en hébreu pour expliquer les différences entre la Bible de Valence et celle de Portacelli :


title: Convivencia

text: La situation se dégrade dès l'an 1000 avec la fin du règne d'Almanzor, les dissensions, l'éclatement du califat et le règne de seigneurs d'origine berbère. En 1011, après le sac du siège du Califat, Madinat al-Zahra, la prise de Cordoue par les troupes de Sulayman ben al-Hakam (Omeyyades) renversant le calife Hisham II al-Hakam (Omeyyade également) donne lieu à un premier massacre incluant des populations juives et chrétiennes.


title: Convivencia

text: Un événement plus spécifiquement dirigé contre les juifs survient lorsque Joseph ibn Nagrela succède à son père Samuel dans la fonction de vizir. Le a lieu le massacre de Grenade : une foule musulmane prend d'assaut le palais royal, crucifie Joseph ibn Nagrela, et tue une importante partie de la population juive de la ville. « juives, représentant environ disparaissent en un jour ». Selon les témoignages de l'époque et l'historien Bernard Lewis, le massacre est « généralement imputé à une réaction de la population musulmane contre un vizir juif puissant et ostentatoire ». Pour Christine Mazzoli-Guintard, ces événements sont la double conséquence des luttes de pouvoirs à la cour et d' pour exclure les autres religions des responsabilités politiques. Il s'agit du premier massacre important connu sous la domination musulmane en Espagne, faisant suite à des épisodes de moindre ampleur, comme à Cordoue en 1011 ou à Saragosse en 1039.


title: Convivencia

text: Après la chute de Tolède, en 1085, la situation se détériore nettement avec l'arrivée au pouvoir des Almoravides, souverains berbères qui considèrent les Arabes omeyyades comme des envahisseurs. Ce changement de pouvoir marque la fin de la "Convivencia". Si dans l'administration et dans les sphères culturelles la présence de juifs se maintient, leur situation sociale se délite rapidement. Dans son traité de "hisba", Ibn ‘Abdûn (actif vers 1100) va jusqu'à recommander d'interdire la vente de livres arabes à des chrétiens ou à des juifs.


title: Convivencia

text: En 1118, Alphonse d'Aragon fait subir de lourdes défaites aux Almoravides en prenant Saragosse, puis en assiégeant Grenade et attaquant plusieurs villes du Guadalquivir (1125-1126). Dans ces régions, les chrétiens sont déportés au Maghreb, ou doivent se convertir, ou s'enfuient en accompagnant les armées chrétiennes lors de leur retraite. L'ensemble provoque un déclin radical des communautés chrétiennes .


title: Convivencia

text: Ensuite les Almohades, qui supplantent les Almoravides dans l'Al Andalus, appliquent un islam intégriste avec une grande violence. Des destructions, des déportations, des conversions forcées marquent un point de non retour : . De nombreux juifs s'exilent, dont le célèbre philosophe Maïmonide, qui, après un long périple, termine sa vie en Égypte à la cour de Saladin. Des juifs migrent vers l'Afrique du Nord où vivent des communautés juives importantes, d'autres s'enfuient au nord de la péninsule Ibérique.


title: Convivencia

text: La très rigoriste et puritaine doctrine almohade est inspirée par son fondateur, Ibn Toumert. Le calife Al-Mu‘min et son successeur Abû Yûsuf Ya‘qûb (1184-1199) la mettent en œuvre sous forme de politique intégriste et de persécutions envers ceux qui sont perçus comme hérétiques : les juifs, les "fuqahâ‘" malikites et les philosophes. Lorsque Muhammad al-Nâsir (1199-1214) succède à Yûsuf, la doctrine almohade régresse rapidement.


title: Convivencia

text: Un schisme s'opère alors entre la doctrine puritaine appliquée par les "mahdî" d'une part, et d'autre part la haute société friande d'art et de luxe. Le nouveau souverain favorise des chrétiens, allège la fiscalité, et concentre ses efforts sur le commerce et l'industrie. Mais la répression continue envers ceux dont l'orthodoxie paraît douteuse. Ainsi Averroès et Maïmonide, dans un premier temps encouragés, voient leurs œuvres brûlées (1189) et sont contraints à l'exil (Maïmonide en 1165, Averroès en 1197). La seconde moitié du donne néanmoins lieu à des réalisations brillantes, dans un siècle qualifié « d'opulent » par Philippe Conrad. Les arts plastiques et la musique sont encouragés. Ils réalisent une synthèse des influences maghrébines et andalouses, notamment avec la construction de la Giralda dans leur capitale, Séville. Les distensions internes affaiblissent ce pouvoir, bientôt emporté par la Reconquista des royaumes chrétiens (bataille de Las Navas de Tolosa, 1212).


title: Convivencia

text: Survit le royaume musulman de Grenade (1238-1492), qui fait allégeance au royaume chrétien de Castille qui devient, pour Pierre Guichard un bastion du conservatisme religieux et culturel. La société est structurée autour d'une la pensée Malikite rigoureusement orthodoxe, elle se double d'une poussée mystique et de résistance acharnées qui dégénèrent en crise majeure de la culture andalouse durant le . Si le mysticisme trouve des échos dans les milieux populaires, la vie intellectuelle et religieuse est particulièrement méfiante. Les formes les plus traditionalistes dominent. Ibn Al Zubayr (mort en 1308) narre comment il lutte contre les superstitions et comment il obtient la lapidation d'un mystique hétérodoxe. Toutes les formes culturelles sont abordées mais sans renouvellement autre que la forme, et le résultat est généralement inférieur aux productions des et


title: Convivencia

text: Avec l'avance des castillans, beaucoup d'andalusis fuient au sud de la péninsule. Lors de la chute des royaumes de Cordoue, Jaén, Séville et Murcie beaucoup s'installent dans le royaume Nazari. Les minorités mozarabes et juives qui avaient été abondantes dans les premiers temps ont pratiquement disparu lors de la domination almohade.


title: Convivencia

text: Cependant, avec la consolidation du Royaume de Grenade, des juifs revinrent, emmenés par des marchands chrétiens qui installèrent des comptoirs dans les principales localités grenadines. La présence mozarabe est réduite à quelques groupes isolés : réfugiés politiques et marchands qui sont autorisés à pratiquer leur religion à titre privé. Il se crée un quartier juif et les contacts avec les chrétiens sont nombreux, au moins aux frontières : marchands andalous et génois, ouvriers, voire artistes sévillans venus décorer les palais princiers.


title: Convivencia

text: La population musulmane se divisait en une vieille population autochtone et une nouvelle venue des terres conquises par les castillans. S'y ajoutaient deux autres groupes : les volontaires africains, et les prisonniers. La situation géographique des nazaris faisait que les castillans et catalans y avaient une grande influence sur tous les aspects de la vie quotidienne, notamment la fourniture de vêtements, de nourriture et de boissons


title: Convivencia

text: Dès les conquêtes chrétiennes, la situation concrète des mudéjars est très variable selon la zone géographique et les conditions négociées, excluant l'application de la "convivencia" à l'ensemble du territoire.


title: Convivencia

text: Dans le royaume d'Aragon, et particulièrement dans le royaume de Valence, une longue série de révoltes a lieu à partir de 1244, s'intensifiant en 1276 et jusqu'en 1304. De même, en 1264, la révolte des mudéjars provoque des expulsions et expropriations dans toute la Castille. Dans le royaume de Valence, et au contraire des autres régions de la péninsule, les musulmans sont suspects de connivence avec des puissances musulmanes ennemies, à cause notamment de la proximité du royaume de Grenade. Ces suspicions chrétiennes historiques ont été corroborées dans différentes situations : incitations à la révoltes, alliance avec Grenade lors de raids contre Valence, etc..


title: Convivencia

text: Dans la continuité de la Croisade des pastoureaux de 1320, l'Aragon connaît une vague de violence dirigée contre les juifs. Pour David Nirenberg, l'État s'y oppose fermement, puisque c'est parce que les juifs collectent les impôts qu'ils sont attaqués. La situation se dégrade irrémédiablement à la fin du : les juifs et les musulmans sont alors sommés de se convertir. À Barcelone comme dans d'autres villes de la péninsule ont lieu des massacres de juifs en 1391, sur ordre d'émissaires venus de Séville.


title: Convivencia

text: La politique de "pureté du sang" et de christianisation de la société est appliquée dans le royaume de Castille, puis, après l'union des Rois catholiques, dans le nouveau royaume d'Espagne et enfin dans tout l'Empire espagnol après la découverte des Amériques. Les persécutions durant cette transition politique ont donné lieu à des conversions forcées et à des phénomènes sociaux particuliers. Les descendants à partir de 1492 sont appelés morisques. Ce sont les musulmans restés en Espagne catholique après la reconquête de Grenade. Ils sont convertis de force au catholicisme et représentent entre dans la région de Valence et en Andalousie. Ils sont expulsés et déportés à la fin du par Philippe III. Les marranes ou "conversos" sont les juifs convertis officiellement au catholicisme (souvent sous la contrainte) et qui continuent à « judaïser » secrètement. Persécutés par l'Inquisition, ils émigrent petit à petit ou abandonnent complètement leur judaïsme, à l'exception de quelques-uns au Portugal soumis à une politique plus clémente. Les séfarades sont au sens strict du terme les descendants des juifs émigrés d'Espagne à la suite du décret de l'Alhambra pris par Isabelle la Catholique.


title: Convivencia

text: En 1492, année de la découverte des Amériques, ont lieu la prise tardive de Grenade et l'expulsion des juifs d'Espagne, deux événements qui achèvent la Reconquista en mettant un terme définitif à la "convivencia" alors que cette transition politique se termine. En 1501 a lieu l'autodafé des ouvrages sur l'islam, puis en 1511 celui des ouvrages en arabe, qui aboutissent selon Christine Mazzoli-Guintard à l'amnésie du legs arabe en Espagne. Les morisques sont expulsés en 1609, après un siècle de conflit entre l'Espagne et l'Algérie. Le poids démographique des morisques à cette date est très variable selon les régions. Le pays valencien, où la relation entre morisques et chrétiens était alors conflictuelle, perd un tiers de sa population et se trouve ruiné après leur départ.


title: Convivencia

text: Selon certains historiens, et notamment María Rosa Menocal, la "convivencia" entre les diverses cultures qui peuplent les Espagnes médiévales est à l'origine d'échanges d'idées fructueux entre les cultures arabes, orientales et européennes. Ceux-ci ont donné lieu à d’indéniables transmissions de connaissances et réalisations originales, et ont été le moteur d'un essor culturel de grande ampleur, suscitant des transformations linguistiques, des avancées dans tous les domaines de la connaissance (sciences, techniques, médecine, architecture, agriculture, littérature, arts), ainsi que des transformations en profondeur des idées philosophiques et théologiques.


title: Convivencia

text: Malgré ces avancées manifestes, on constate néanmoins que les traducteurs se concentrent plutôt sur des savoirs universels, fondés sur des textes fiables et à l'autorité incontestable, mais excluent les textes religieux et négligent les œuvres philologiques et littéraires du monde de l'Islam. En outre, l’échange n’a guère lieu que dans un sens :


title: Convivencia

text: Ces transferts ne sont pas un apport délibéré du monde arabe au monde latin, mais une assimilation, recherchée par les chrétiens, des avancées d'une culture concurrente qui tenait son prestige autant de sa considération à l'égard des savants grecs et perses de l'Antiquité que de sa dynamique propre. Pour la médiéviste Danielle Jacquart :


title: Convivencia

text: Il est difficile de parler de cette transmission sans parler des conditions matérielles dans lesquelles elles ont eu lieu. Celles-ci se firent à la suite des conquêtes, c'est-à-dire . Il s'agit de "spolia", fruit de la conquête et dépouilles des vaincus.


title: Convivencia

text: Par ailleurs les œuvres et traductions ne concernent que des milieux très restreints. Il est impossible d'en tirer des conclusions sociales, ni même de connaître la diffusion réelle de ces savoirs au-delà de cercles étroits. Il faut souvent se contenter d'une stratigraphie intellectuelle des transferts et d'une analyse du contenu des œuvres traduites.


title: Convivencia

text: L'historicité d'un tel âge d'or culturel est cependant contestée et considérée comme un mythe dépendant d'extrapolations et d'une documentation trop peu fiable. Si Al Andalus est, à son apogée sous Abd al Rahman III, une civilisation opulente, pacifique dans ses frontières, voire présentée comme l'héritière de Rome pour ce qui est de l'esclavage et des villes, pour Michel del Castillo, néanmoins, la "convivencia" reste un mythe aussi faux que son contraire, celui du fanatisme islamique, point commun qu'elle partage avec l'Europe contemporaine. L'historien David Nirenberg brosse également le portrait de l'Aragon médiéval où n'existe ni mentalité persécutrice, ni cohabitation pacifique. La "convivencia", au mieux précaire est une . L'auteur va même jusqu'à suggérer une perspective inverse : « La violence était un aspect central et systémique de la coexistence entre majorité et minorité dans l'Espagne médiévale », ajoutant que « la coexistence était en partie basée sur de telles violences ».


title: Convivencia

text: En introduction de son article « La Tolérance andalouse a t-elle existé ? », Emmanuelle Tixier du Mesnil souligne que les nombreuses sociétés dont il est question sont toutes médiévales, alors que le concept de tolérance est né des guerres de religions du et prend sa forme contemporaine au . À ce titre, parler de tolérance andalouse est aussi anachronique et saugrenu que de discourir « de la souffrance animale dans la formation de l'Empire mongol ou de l'égalité homme/femme chez les Caroliginiens ».


title: Convivencia

text: Dans son article « Al Andalus, "convivencia" et Islam, beaucoup de bruit pour pas grand chose », Maribel Fierro a la même analyse et oppose ces sociétés du Moyen Âge aux sociétés modernes, excluant aussi bien les visions iréniques de la "convivencia" que les persécutions :


title: Convivencia

text: Au Moyen Âge, l'infériorisation juridique des groupes était la norme. Outre les groupes religieux, on compte également les femmes, les esclaves, les pauvres, les non-nobles, etc. Dans l'Empire musulman, les non-musulmans représentent longtemps la majorité des populations et il a fallu organiser les sociétés de manière pragmatique, ce qui fait dire à Francisco Márquez Villanueva :


title: Convivencia

text: Par ailleurs, nombre des publications se concentrent sur Al Andalus parce qu'il s'agit d'un territoire sous domination musulmane en Europe. Or, le Moyen Âge islamique est de type impérial : des communautés non musulmanes y vivent partout et représentent même la majorité des populations jusqu'au . À cet égard, , d'autant plus fautif que la société multiconfessionnelle d'Al Andalus disparaît au , bien avant celles d'Orient.


title: Convivencia

text: Dans "Al-Ándalus contra España", Serafín Fanjul dénonce le « mythe d'Al-Ándalus », c'est-à-dire de la contribution musulmane à la construction nationale espagnole, notamment la mystification de la pensée islamique développée au par le romantisme littéraire qui tend à représenter une facette de l'histoire de l'Espagne d'une manière erronée. Cette mystification de la société maure n'est qu'une reprise du discours eurocentrique, celui du « bon sauvage » et celui du « Paradis perdu ». Ainsi, l'auteur démystifie l'idéalisation du passé islamique, autrement dit des Arabes supérieurs, raffinés et cultivés, succombant aux chrétiens barbares, ignorants et maladroits. Il montre que cette image idéalisée d'une Espagne multiculturelle, terre de tolérance et de vie en commun entre trois cultures et trois religions monothéistes est, pour une très large part, historiquement fausse.


title: Convivencia

text: En ce sens les racines la "Convivencia" plongent profondément dans l'histoire. Le concept est une incarnation du mythe rousseauiste du bon sauvage comme du mouvement orientaliste compris comme alors que . L'écrivain andalou est emblématique de cette nostalgie, lui qui souligne dans son œuvre .


title: Convivencia

text: Cyrille Aillet indique, en introduction de son article, l'importance historiographique de l'opposition entre les deux écoles espagnoles depuis 1860. La première, proche de la droite catholique, qui exalte la résistance des mozarabes aux pouvoir musulman, et l'autre, proche des libéraux, qui idéalise le pouvoir islamique médiéval pour mieux noircir les mozarabes :


title: Convivencia

text: Si le concept de "Convivencia" est né dans l'Espagne franquiste autour d'interrogations sur l', il est rejeté par les historiens espagnols avec l'ensemble des thèses essentialistes à la chute de ce régime. Abilio Barbero (1931-1990) et Marcelo Vigil (1930-1987) reprochent notamment à leurs prédécesseurs de .


title: Convivencia

text: Dans son interrogation sur la nature profonde de l'Espagne du , Castro définit comme "convivencia" un , ce que F. Glick décrit comme une . Ce dernier met en évidence que la transformation et la « dissimilation » culturelles dans la péninsule ne supposent pas nécessairement des échanges pacifiques entre les religions. De plus, cette coexistence ne résulte pas d'une politique de tolérance dans l'acceptation moderne du terme, mais .


title: Convivencia

text: Cyrille Aillet, dans son étude sur la déchristianisation d'Al Andalus à partir de la vague de martyrs du perd toute trace de présence chrétienne à Tolède jusqu'en 1067 et fait l'hypothèse que les chrétiens du sont de nouveaux venus. .


title: Convivencia

text: Dans l'Espagne médiévale, l'intégration, l'assimilation, les liens religieux et ethniques ont un caractère dynamique que Cyrille Aillet étudie région par région dans sa "Géographie évolutive du christianisme d'Al Andalus", qui est ignorée par Castro. David Nirenberg voit dans ces compositions structurellement exclusives le fondement des conflits du dans la péninsule.


title: Convivencia

text: Pour Eduardo Manzano Moreno, la "convivencia", comme concept historique affirmant la tolérance multiconfessionnelle à l'apogée de la domination musulmane, durant le Califat omeyyade (929-1031) n'est pas évidente. Les quelques éléments historiques qui sont parvenus de cette période décrivent surtout des califes très attentifs à l'orthodoxie religieuse, harcelant les disciples du philosophe Ibn Masarra, prévenant toute infiltration chiite, et Almanzor faisant détruire des livres d'astronomie et des livres controversés de sa bibliothèque. Quant aux relations avec les juifs et les chrétiens, trop peu de documents nous sont parvenus pour en tirer des généralités. Bien qu'Al-Andalus soit l'une des sociétés islamiques médiévales les mieux connues, à la fois par les écrits et par l'archéologie, nous ignorons presque tout de la population juive, son organisation, sa dynamique sociale. Nous n'avons d'informations que sur une poignée de personnes, principalement sur Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut, qui ne nous permettent pas de dire s'il s'agissait d'un cas exceptionnel ou commun dans le califat. Les informations concernant les chrétiens ne sont guère plus étendues. Elles indiquent que Recemundo, évêque d'Elvira, était au service du calife comme ambassadeur et intermédiaire avec Juan de Gorze, et, pour le reste des habitants, elles permettent seulement de déduire que cette période a été plus calme que la précédente qui fut marquée par des vagues de martyrs. Enfin, la mention de ces deux personnages n'est pas liée à leur religion, mais à leur présence à la cour. L'auteur explique que l'extrême indigence des informations sur les minorités religieuses à l'époque califale peut être choquante en regard de la quantité de débats et de publications qu'elle ont suscitées.


title: Convivencia

text: Il conclut son article en expliquant que les concepts de tolérance et de "convivencia" sont inopérants en tant qu'outils historiques : . Si la société médiévale ibérique est de nature multiconfessionnelle, il est impossible de comprendre cette société en adoptant un point de vue statique. Il existe un large spectre de situations, de contacts et d'interactions, dépendant de lieux et d'époques. Plus difficile encore, dans le cadre des débats contemporains, les associées à la "convivencia" supposent un difficile glissement sémantique du cultuel vers le culturel, en étudiant sous l'angle interculturel l'Islam, le Christianisme et le Judaïsme qui sont avant tout des religions. Par ailleurs, il estime que Cordoue a été à l'origine de la confluence de cultures aux traditions très différentes, situation qui a provoqué des frictions avec ceux qui ne respectaient pas les interdits des autres religions, tel le poète Al Ramadi (mort en 1012) , mais que cette diversité a facilité la réception et la traduction d'ouvrages scientifiques aux provenances variées.


title: Convivencia

text: "A contrario", Eduardo Manzano Moreno souligne que le califat était de loin le plus puissant système politique en Europe depuis la chute de l'Empire romain. À son apogée sous Almanzor, Al Andalus était doté d'une administration centralisée, d'une armée et d'une marine puissantes ; son État et sa population étaient relativement riches grâce au développement de l'agriculture, de l'irrigation, d'une industrie et d'un commerce florissants. Manzano Moreno en prend pour preuve l'immense trésor accumulé par les Omeyyades grâce à leur système fiscal. Bien plus qu'une hypothétique « "convivencia" », c'est avant tout à une augmentation de la production économique à cette époque qu'Al Andalus doit sa richesse culturelle et artistique.


title: Convivencia

text: Avant son abandon en Espagne, le « vivre ensemble » de l’Espagne médiévale a été régulièrement invoqué pour soutenir différentes idéologies. La tolérance musulmane médiévale est régulièrement utilisée dans des buts politiques.


title: Convivencia

text: Une part significative de la production universitaire contemporaine analyse la "Convivencia" comme un ensemble de mythes, en analyse les racines et les différentes formes. C'est par exemple le cas de Bruno Sorovia qui, en introduction de son article « Al Andalus au miroir du multiculturalisme », se plaint de la difficulté à considérer simplement Al Andalus « comme une partie de l'histoire du monde islamique classique » et qu'il soit commun « de l’interpréter de manière singulièrement acritique, avec les yeux du présent ».


title: Convivencia

text: Au , et, notamment, par Heinrich Graetz pour souligner l'intolérance chrétienne. Ce récit produisit une césure radicale entre Ashkénazes et Sépharades et .


title: Convivencia

text: Le mythe est réutilisé dès 1939, en opposition au projet sioniste puis à la création d'Israël en 1948, par la mise en valeur de la tolérance islamique par rapport à des juifs ingrats. Dans les polémiques qui s'ensuivirent à partir de 1946, les sept siècles de parfaite coexistence d'un côté s'opposent aux treize siècles de souffrance et d’humiliation. L'usage idéologique du terme se poursuit dans une publication de 2007.


title: Convivencia

text: En Espagne, le concept de "Convivencia" a été continuellement interrogé et fait l'objet de récupérations politiques, tant dans sa version limitée à Al Andalus comme dans sa version étendue à toutes les Espagnes médiévales. Christine Mazzoli-Guintard souligne que . Il se base sur le partage de la basilique Saint Vincent entre chrétiens et musulmans jusqu'à la création en 785 de la mosquée de Cordoue sur les lieux de cette basilique. Or .


title: Convivencia

text: Au-delà de la version patriotique développée pendant le franquisme, la "Convivencia" est récupérée par les nationalistes espagnols dans le cadre de la forte décentralisation de l'Espagne démocratique. Dans l'Andalousie contemporaine, la notion est mise en avant pour promouvoir une politique qui ferait de cette communauté autonome un pont entre l'Europe et l'Afrique, par un gouvernement autonome qui revendique la promotion des .