title: Fabien Fournier

text: Il est principalement connu pour être l'un des précurseurs ayant contribué au développement du transmédia en France, en créant et en développant la licence "Noob" dont l'histoire se développe en "web-série", romans, bandes dessinées, jeux vidéo, films et mangas, le tout à travers des contenus à la fois indépendants et complémentaires.


title: Fabien Fournier

text: Fabien obtient un Baccalauréat littéraire et effectue une année de Lettres Modernes avant de changer de voie et de faire des études de droit. En 2008, il obtient un master 2 en droit des médias (bac +5) et un DUT en droit des nouvelles technologies.


title: Fabien Fournier

text: Il crée en 2000 la "Funglisoft Production", une association réalisant des films amateurs influencés par les jeux vidéo, la japanimation et le cinéma américain, inspiré par Alex Pilot, créateur des "Bitoman", de "France Five" et cocréateur de la chaîne "Nolife" avec Sébastien Ruchet.


title: Fabien Fournier

text: En 2000, il commence sa carrière de réalisateur avec la trilogie "Final Quest", une parodie mettant en scène divers personnages issus des jeux vidéo et de la japanimation.


title: Fabien Fournier

text: En 2002, il réalise la web-série "Lost Levels", la première du net sur le thème du MMORPG en série live. Elle se termine en 2007 après seize épisodes divisés en trois saisons et marque une progression au niveau de la réalisation, de l'écriture et de la post-production. Elle renaît avec son reboot "Noob" en 2008.


title: Fabien Fournier

text: En 2006, il réalise "Syrial", un one shot sur le thème de la science fantasy. Cette même année, il joue dans "Implacable" du réalisateur Basile Krasnopolsky. En 2007, il réalise un second one shot, "Phoenix", sur le thème des comics, et joue dans "Z-Man" du groupe Amapix, réalisé par Bastien Tribalat. Il apparaît également dans "Bioumen 5" du réalisateur Charly Picciochi sous les traits du Bioumen rouge.


title: Fabien Fournier

text: En 2008, il fait un stage de six mois chez Istiqlal films et participe au tournage du making-of du film de Philippe Faucon, "Dans la vie".


title: Fabien Fournier

text: Il est également auteur et interprète (il double toutes les voix) de parodies audio MP3 sur ses propres univers, ainsi que sur "World of Warcraft" et "Le Seigneur des anneaux".


title: Fabien Fournier

text: En septembre 2008, il amorce l'écriture et la réalisation de la première saison de "Noob", une web-série humoristique sur le thème des jeux vidéo en ligne, qui devient la web-série francophone la plus regardée de 2009 à nos jours. Cinq saisons ont été produites et diffusées sur les chaînes "Nolife" et "KZTV" et sur Internet. On peut y voir Johanna Fournier, sœur de Fabien Fournier, y interpréter Ivy. Au-delà de la web-série, "Noob" est une licence multimédia pensée dès le début pour voir son histoire déclinée sur plusieurs supports à la fois indépendants et complémentaires. Des aventures inédites des personnages de "Noob" venant compléter la web-série sont également éditées en bandes dessinées chez Soleil Productions et en romans aux éditions Octobre. L'équipe Noob'dev prépare un jeu vidéo.


title: Fabien Fournier

text: En 2012, il réalise la première saison de "WarpZone", une web-série humoristique sur le thème des comics, du manga, du cinéma et des jeux vidéo. Les premiers épisodes sont diffusés sur Internet et sur la chaîne "Nolife" dès le .


title: Fabien Fournier

text: En 2013, il annonce sur sa chaîne un projet de film "Noob" via crowdfunding, qui fera la transition entre les et 6.


title: Fabien Fournier

text: Durant l'été, il se marie avec Anne-Laure Jarnet, actrice dans la série "Noob" qui interprète personnage de Gaea.


title: Fabien Fournier

text: En 2014, il acquiert une dimension internationale en remportant l'award de la meilleure web-série étrangère à Hollywood, dans le cadre des Streamy Awards.


title: Fabien Fournier

text: Cette même année, il crée la marque PGM STUFF (source de financement pour l'auto-édition de ses projets) et structure la branche éditoriale d'Olydri.


title: Fabien Fournier

text: En février 2017, il termine la trilogie "Noob", dont le premier et le dernier film ont été projetés en avant-première au Grand Rex de Paris, les et et le 5 février 2017. Le second film a été projeté en avant-première au palais Neptune de Toulon le samedi , devant cumulés. Ces quatre soirées ont également donné lieu à un concert et à des shows avec les acteurs de "Noob", mis en scène par Anne-Laure Jarnet.


title: Fabien Fournier

text: En juin 2017, il écrit et sort le premier light novel respectant chacune des caractéristiques éditoriales du format papier original tel qu'il existe au Japon. Il crée une campagne de réservations sur Ulule, qui est un succès avec un score de 4661 %.


title: Fabien Fournier

text: En septembre 2017, il lance un crowdfunding pour un jeu vidéo "Noob". Il s'agit de la première levée de fonds participative à dépasser le million d'euros en Europe. Le score final a atteint le 12 novembre. Il s'agissait alors du record d'Europe, et titre qu'il a gardé jusqu'en 2020 où il a été dépassé par le youtubeur Bob Lennon avec 1,8 million d'euros .


title: Fabien Fournier

text: En octobre 2018, il dirige pour la première fois un acteur américain en tant que réalisateur, avec l'arrivée de Corin Nemec dans le casting de "Noob" pour des apparitions dans les saisons 9 et 10.


title: Fabien Fournier

text: La série est adaptée depuis le 24 mars 2010 en bande dessinée par Fabien Fournier, Philippe Cardona et Florence Torta, aux éditions Soleil.


title: Fabien Fournier

text: "Néogicia" est un spinoff de "Noob" par Fabien Fournier, Philippe Cardona et Florence Torta, chez Olydri éditions.


title: Fabien Fournier

text: La série est adapté en manga. Un spin-off appelé "Noob Reroll", qui se passe plusieurs années plus tard.


title: Fabien Fournier

text: Noob a introduit pour la première fois le format light novel en France, en respectant scrupuleusement les codes originaux du Japon.


title: Cellule de Paneth

text: Les cellules de Paneth, avec les cellules caliciformes, les entérocytes et les cellules entéroendocrines, représentent les principaux types de cellules de l'épithélium de l'intestin grêle.


title: Cellule de Paneth

text: Ces cellules sont décrites pour la première fois par le physiologiste autrichien Joseph Paneth (1857-1890), qui leur a donné son nom.


title: Cellule de Paneth

text: Ce sont des cellules séreuses volumineuses, pyramidales et basophiles à cause de leur sécrétion acidophile.


title: Cellule de Paneth

text: Ces cellules jouent un rôle dans l'anté-immunité intestinale en sécrétant des peptides antimicrobiens (lysozyme, alpha-défensine comme la cryptidine) dans la lumière des cryptes intestinales ; protégeant ainsi les muqueuses intestinales contre les micro-organismes pathogènes.


title: Cellule de Paneth

text: Elles contribuent à la perméabilité sélective de l'intestin et font partie du système immunitaire qui régule les relations (normalement symbiotiques) de l'intestin avec son microbiote.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'ouvrage fut publié en 1899 à New York, en langue anglaise et à l'attention directe de l'Occident, qui à la suite d'une longue période d'autarcie du Japon sous l'ère Edo, n'avait alors que très peu de notions sur sa mentalité et ses valeurs réelles. Il s'agit d'un développement détaillé des principes et du sens profond du bushido, ancien code moral de la caste militaire samouraï, dont l'influence traversa toute la société japonaise et se perpétue encore aujourd'hui.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le livre fut traduit en japonais pour la première fois en 1908, mais c'est la traduction faite par en 1938 qui deviendra la référence en japonais.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Inazō Nitobe, lui-même chrétien et fin connaisseur de la culture européenne tout en aimant profondément son pays, eut à cœur de rédiger un texte de réconciliation, de compréhension mutuelle et de rapprochement, nourri par de multiples références aux philosophies de la Grèce et de la Rome antiques, à la littérature anglo-saxonne, ainsi même qu'à la Bible ou plus épisodiquement au Coran.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Il est également à noter que cette rédaction intervient vingt années seulement après l'abrogation officielle du statut de samouraï par l'empereur Meiji, en pleine modernisation du Japon. Il n'est pas abusif de lire entre les lignes un hommage ému rendu par l'auteur à l'esprit d'un passé féodal depuis peu révolu, dont les valeurs si elles n'étaient pas vouées à disparaître, allaient tout du moins entreprendre une profonde mutation.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: On peut légitimement se demander si la volonté de Nitobe de réconcilier le Japon avec l'occident ne l'a pas poussé à enjoliver l'histoire. "Bushido" est un terme contemporain de Nitobe, utilisé pour dépeindre une certaine vision des valeurs anciennes, vision qui reste encore de nos jours. Les faits historiques et les enseignements anciens que l'on retrouve dans certains écrits célèbres tel Livre des cinq anneaux de Miyamoto Musashi ou le Hagakure se trouvent souvent en contradiction avec ce que Nitobe décrit comme le Bushido. "Bushidō, l'âme du Japon" reflète donc la vision du Bushido que voulaient donner les intellectuels japonais de l'ère Meiji, à une période où le Japon mettait un terme à la féodalité et où l'histoire fut largement réinterprétée et réécrite.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Cette partie de l'article rapporte de manière linéaire les principales idées développées par l'auteur et les arguments employés à travers l'ouvrage.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Inazō Nitobe raconte comment au détour d'une conversation, le professeur et économiste belge Émile Louis Victor de Laveleye s'étonna qu'il ne fût prodiguée aucune éducation religieuse dans les écoles japonaises, et lui demanda comment pouvait alors se former le sens moral. À la suite de cet échange, Nitobe se prit à méditer sur l'origine de ses sentiments moraux et en vint à la conclusion qu'ils ne lui avaient pas été inculqués de manière pré-construite, mais "inspirés", comme par une "brise" portant à travers toute la société japonaise l'empreinte de sa culture et de son histoire. « Le Bushidō m'avait porté son souffle au visage et je l'avais inhalé. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Aussi, Inazō Nitobe se donne-t-il l'ambition de retranscrire au mieux, à l'intention des Occidentaux, le fonctionnement moral, l'âme de son pays, et au-delà son amour universel de la vertu humaine. Pour rendre le Bushidō plus accessible, l'auteur se propose de dresser chaque fois qu'il le pourra des correspondances entre les enseignements moraux nippons et ceux de la tradition européenne. Il juge utile, à cette occasion, d'excuser par avance un ton qu'il se sait lui-même critique à l'égard des institutions religieuses chrétiennes, affirmant toutefois son profond respect envers le Christ. « Je crois en la religion qu'Il enseigna et transmit aux hommes par le Nouveau Testament, autant qu'en la Loi qui est gravée dans les cœurs. Je crois aussi que Dieu a fait un testament qu'on peut appeler "Ancien" pour chaque homme, pour chaque peuple - gentils ou juifs, chrétiens ou païens. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'éthique est un esprit de "chevalerie", au sens large du terme. Cette chevalerie, dans toutes les civilisations, se fonde sur des sentiments moraux tels que l'honnêteté, la droiture et le courage sans lesquels aucun véritable engagement, aucun esprit de service ou de sacrifice ne peut voir le jour. Tout don de soi sincère à un certain idéal quel qu'il soit, dénote une âme chevaleresque.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le choix de ce terme connoté historiquement appelle évidemment à considérer les temps de la féodalité comme un terreau pour les sentiments moraux. Même révolue la chevalerie dans son sens historique, il est toujours intéressant de questionner ce passé pour ce qu'il a su léguer à l'histoire et à la morale, et pour la marque qui en demeure dans l'éthique moderne. Parler de chevalerie au Japon, c'est parler du Bushidō, code moral du samouraï qui fut la référence à l'aune de laquelle se jugea la grandeur d'âme et la noblesse de cœur de bien des hommes, selon un esprit très particulier, propre à ce pays.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le Bushidō n'a pas d'origine claire ; il n'est fondé sur aucune doctrine explicite et exhaustive, appuyé par aucune obligation juridique, maintenant sur ses pieds un peuple laissé longtemps sans Constitution et sans institutions suffisantes pour assurer un état de droit. Ses obligations sont purement morales, et mûrissent dans la conscience individuelle au cours de l'existence comme elles grandissent dans la conscience collective à travers l'histoire. Or l'histoire du Japon est militaire. Cette histoire s'est formée sur des conflits incessants, de sorte que la rudesse et la virilité sont devenues des qualités obligatoires qui, éliminant d'elles-mêmes la douceur et la faiblesse, ont fini par occuper toute la place en société. Est alors advenue la nécessité d'un code commun pour restreindre les excès des appétits individuels, d'où l'idée qu'il a pu renaître, du milieu même de la brutalité et de la bêtise primitives, un semblant de préoccupation morale qui dès lors portait la promesse de l'aspiration à la paix, de l'élévation spirituelle et de la vertu.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: À la manière de Kant par sa notion dinsociable sociabilité", Nitobe développe l'idée que ce passage par la violence est une phase nécessaire dans l'avènement de la moralité, que c'est par la confrontation à la violence que se forge le souci de l'intégrité et du courage. Ce souci est le plus primitif du sens moral, « commun chez la brute et l'enfant », au point qu'il est la base nécessaire même aux spiritualités les plus bienveillantes et les plus paisibles : aucune morale, fût-elle très douce, n'apprécie la trahison et la lâcheté.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Reste qu'il n'y a pas de vraie vertu si à cette base ne viennent pas s'ajouter des idéaux plus élevés. Il convient donc de se demander quelles sont les sources spirituelles qui ont porté ces idéaux dans la conscience japonaise.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La première qu'évoque l'auteur est le bouddhisme - et plus précisément son principal courant au Japon : le zen. Le zen « amène le sens d'un calme abandon aux voies du destin, de la soumission tranquille à l'inévitable. » Paix face aux dangers du monde, face au malheur et à la mort, dépassement du "soi" et de la vie charnelle, harmonie, conscience intime de l'Absolu et passage à une vie surnaturelle… Pour Nitobe, cet éveil spirituel, dont il souligne la ressemblance avec le stoïcisme, vient en tout dernier lieu dans le perfectionnement de l'âme, encore au-delà de l'art et de la vertu.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Vient ensuite le shintoïsme, qui « offre en abondance ce que le bouddhisme ne donne pas », à savoir le sentiment national, la loyauté envers le souverain, le respect de la mémoire des ancêtres, la piété filiale… Selon l'auteur, le shintoïsme porte l'idée de la pureté originelle de l'âme humaine, et agit comme ces miroirs, uniques ornements des temples shintō, qui mettent la conscience humaine face à elle-même, et face au bien, éternellement inscrit en elle. Le miroir « ressemble au cœur humain qui, lorsqu'il est parfaitement serein et pur, reflète l'image vraie de la divinité. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Cette conscience morale est aussi toute liée à la conscience nationale : le culte de la nature, comme reflet de l'harmonie universelle dans l'âme, engendre l'amour de la terre, du pays, de l'empereur (descendant légitime du Ciel et de la déesse Amaterasu selon le Kojiki), ainsi que tout le sentiment d'unité nationale. Ce patriotisme n'est ni un précepte, ni une obligation religieuse, mais bien plutôt un mouvement de fond dans l'histoire de la société japonaise, que le shintō a su exalter, embellir et mystifier.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Pour ce qui a trait, enfin, aux rapports humains dans le cadre de la famille et de la société, à l'éthique du vivre-ensemble ou à la concorde sociale en général, Nitobe souligne l'influence du confucianisme. Confucius lui-même, bien sûr, pour l'harmonie qui se dégage de ses préceptes moraux et politiques empreints de tradition, ainsi que pour leur souplesse - idéale aux yeux d'une caste militaire de samouraïs qui avait quotidiennement à juguler des conflits. Mais aussi Mencius, pour la grandeur d'âme et la compassion fervente de son enseignement. Ces deux auteurs ont si bien su faire autorité dans la société japonaise que leurs textes et leurs maximes transparaissaient dans toute éducation et toute discussion d'importance comme des références indiscutables.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Une simple érudition confucéenne était toutefois très mal vue : il s'agissait avant tout de vivre concrètement cet enseignement, de l'assimiler et de le porter avec soi. L'intellect n'est rien s'il n'est pas gouverné par le sens moral. « On concevait l'homme comme semblable à l'univers dans sa dimension spirituelle et éthique », l'ensemble des phénomènes cosmologiques inspirant l'idée de la perfection et du Bien. Les possibilités de recoupement avec Platon ou certains courants pré-socratiques sont immenses. En l'occurrence, Nitobe cite Socrate : le savoir n'a aucune importance en lui-même ; il ne prend sens que s'il est un moyen débouchant sur une sagesse réelle, effective. Et à cette pensée, il marie celle du philosophe chinois Wan Yang Ming, qui disait que le savoir et l'action ne sont qu'une seule et même chose.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Quant à la parole du Christ, « cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa vertu, et toutes les choses vous seront données par surcroît », il y appose celle du Japonais Miwa Shissai : « Le maître du ciel, de la terre et de toutes les créatures vivantes, s'installant dans le cœur de l'homme, devient son esprit ; ainsi l'esprit est chose vivante et toujours lumineuse. La lumière spirituelle de notre être essentiel est pure et n'est pas affectée par la volonté de l'homme. Jaillissant spontanément dans notre esprit, elle nous éclaire sur ce qui est bien et sur ce qui est mal : on l'appelle alors conscience. Elle est identique à la lumière qui nous vient du Dieu du ciel. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Bouddhisme, shintoïsme et confucianisme ; Inazō Nitobe reconnaît dans ces trois sources mêlées la ligne morale qui a inspiré et soutenu les Japonais jusque dans les périodes les plus troubles de leur histoire, et qui sous les violences - celles du et de ses guerres civiles en particulier - a pris le ton volontaire, rude et endurant propre au Bushidō.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Nitobe définit la rectitude comme la notion la plus puissante et la plus prégnante dans l'architecture morale du Bushidō ; une capacité à accomplir sans aucune hésitation, ce que l'on se sait raisonnablement le devoir d'accomplir selon le droit et la justice. Il cite à ce propos la maxime célèbre de Taïra Shigetsuke : « Vivre quand il est bon de vivre, mourir quand il est bon de mourir. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le rapport de la rectitude à la compassion est rapidement évoqué : s'il faut la bienveillance et la générosité pour faire l'esprit d'un homme vertueux, la rectitude est pour sûr la voie hors de laquelle cet esprit ne peut être acquis. Il cite même à demi-mot la parabole évangélique du Fils prodigue afin de souligner que la droiture est un détachement des désirs mesquins et des passions tortueuses, et au-delà une réconciliation avec l'harmonie céleste.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Reconnaissant dans la droiture une vertu jumelle de la bravoure et une injonction de l'amour, l'auteur la différencie radicalement de tout ce qui n'est que simple "sens du devoir". Comme la raison doit savoir commander même quand le cœur vient à manquer, Nitobe admet que le sens du devoir peut être une motivation saine pour épauler la générosité, mais il le juge infiniment inférieur à une loi qu'on s'impose à soi-même par amour, à la manière de l'enseignement chrétien.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Si le sens du devoir se fonde sur la crainte de la réprobation sociale, il est susceptible de dégénérer de manière monstrueuse et irrationnelle, en une sorte de tyrannie inhumaine du sens commun. Considérant cela, Nitobe se montre particulièrement critique sur les habitudes de la société nippone : « Société artificielle - société dans laquelle les hasards de naissance et les faveurs imméritées ont peu à peu institué les différences de classe, société dans laquelle la famille est la seule unité reconnue, société dans laquelle le privilège de l'âge est supérieur à la reconnaissance du talent, société dans laquelle les inclinaisons du cœur doivent souvent s'effacer devant l'arbitraire des usages humains. (…) Ainsi, selon cet artificiel sens du devoir, la mère dans la nécessité devra sacrifier tous ses enfants au premier-né, la fille devra vendre sa vertu pour payer les dissipations du père, et ainsi de suite. (…) Hors de la raison, le sens du devoir devient une monstruosité. Il abritait sous ses ailes tous les sophismes et toutes les hypocrisies, et il serait rapidement devenu le nid même de toutes les lâchetés si le Bushidō ne portait pas en lui un sens aigu et vrai de ce que sont le courage, l'esprit d'audace et la maîtrise de soi. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le courage est une vertu qui ne se comprend pas sans la rectitude. Une simple témérité qui ne se pose même pas la question de ce qui est bon ou juste ne mérite pas d'être appelé "bravoure". Le courage consiste à faire ce qui est juste sans craindre les hasards, le malheur ni la mort. Définition parfaitement identique à celle de Platon : « Le courage est la connaissance de ce que l'homme doit craindre et de ce qu'il ne doit pas craindre. » Il y a ainsi plus de courage à passer pour lâche en refusant de se lancer dans une bataille que l'on juge illégitime qu'à passer pour brave en y mourant.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Cette notion de courage est si omniprésente dans la société japonaise qu'elle a pu la rendre déraisonnablement virile et cruelle. L'auteur parle de l'éducation spartiate des jeunes garçons, qui dès le plus jeune âge étaient soumis au froid, à la faim, confrontés au labeur et à la solitude pour forger leur endurance et leur audace. Il regrette que ces excès, encouragés par une société trop militaire, aient pu tuer dans l'œuf les élans bienfaisants de la nature humaine, alors qu'au contraire la chevalerie devrait tout entière converger vers la bonté et la compassion.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: « Amour, magnanimité, affection pour autrui, compassion et pitié ont toujours été reconnus comme les vertus suprêmes, les ornements les plus sublimes de l'âme humaine. » La pesanteur sociale dût-elle souvent faire oublier cette maxime, Nitobe réaffirme que dans l'âme chevaleresque, toutes les vertus sont présidées par l'amour. La bonté dans une âme, comme la bienveillance dans une autorité quelle qu'elle soit, porte à dimension de l'existence humaine l'harmonie universelle, et accomplit toutes les autres vertus, comme créatrice de volonté et de sens.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Dans une société où la compassion a la place qu'elle mérite, la féodalité peut être tout autre chose qu'un despotisme armé : elle peut être un régime d'obligations mutuelles où l'allégeance est pleinement consentie, et où le souverain lui-même se considère comme le premier des serviteurs de l'État, soumis à l'autorité éternelle de la compassion, de la dignité et du droit. « Soumission fière qui rend digne l'obéissance, subordination du cœur qui garde vivant, dans la servitude même, l'esprit puissant de la liberté. » Le souverain est redevable devant le Ciel, de la bienveillance avec laquelle il traite ou ne traite pas son peuple.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Nitobe présente la sagesse de l'homme vertueux comme un équilibre entre droit et compassion, la compassion ayant plutôt la nature prévenante et féminine de la tendresse, quand le droit porte la rectitude vigoureuse de la nature mâle. Sur ce point, il résume sa position par un aphorisme de Masamune Date : « Le droit porté à l'excès se fige en dureté, la bienveillance pratiquée sans mesure dégénère en faiblesse », rappelant qu'en vérité les plus braves sont souvent les plus doux, qu'il faut l'amour pour oser bien agir, et que cet amour qui dépasse le simple sentimentalisme n'est que plus parfait de porter en lui la justice.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Un tel amour, dirigé par l'esprit de justice, connaît la valeur des détresses et celle de la dignité humaine : « Le sentiment du malheur est toujours à la source de toute bienveillance », disait Mencius. C'est pourquoi cet amour est capable de porter un homme à travers toutes les vicissitudes, exaltant ses convictions et ses forces : « La bienveillance emporte avec elle tout ce qui tente de lui faire obstacle, aussi facilement que l'eau domine le feu. Les seuls à douter du pouvoir de l'eau sont ceux qui tâchent de noyer un plein chariot de fagots en flammes avec une tasse de thé. ».


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Un tel amour, est "grandeur d'âme", et peut rassembler les peuples les plus dissemblables, car pour quiconque médite la vertu, il ne peut y avoir plus bel idéal que ce qui joint l'humanité à la noblesse des intentions et du jugement.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Il semble importer beaucoup à l'auteur de désengrener la vision occidentale d'alors, du samouraï comme une brute insensible, et de clamer que la pitié savait émouvoir les hommes, même happés par l'histoire du pays le plus sanguinaire. Il raconte comment un samouraï du (Noazane Kumagai, qu'il ne nomme pas explicitement), après avoir été contraint par la fatalité de tuer un jeune adolescent à la bataille de Dan-no-Ura, fut si affligé qu'il décida de fuir tous les honneurs et de devenir moine.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Il évoque aussi la manière dont les romans de Bakin firent entrer dans la conscience japonaise le devoir de soigner l'ennemi blessé, ou comment les jeunes hommes à l'éducation martiale de la province de Satsuma s'initiaient aux harmonies délicates des musiques qui apaisent le cœur. Nitobe souligne d'ailleurs que la composition poétique était une discipline courante parmi les samouraïs, et il tient cet éveil artistique qui tâchait de flatter la beauté et la paix de la nature, pour une marque certaine de la mansuétude vivant dans le cœur des hommes même les plus rudes. Le sentiment poétique apprend l'attention et le respect. Il se trouve une excellente expression dans la vertu de politesse.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La courtoisie et l'urbanité du savoir-vivre sont des traits particulièrement marqués du comportement nippon.


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text: Tout comme il y a une distinction entre la droiture et le simple sens du devoir, on peut comprendre la politesse de deux façons :


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text: La véritable politesse s'accompagne nécessairement de bienveillance. Elle est une marque de civilisation qui rend plus paisibles et plus aisés les rapports à autrui, ainsi qu'une reconnaissance de la valeur humaine de l'interlocuteur et, selon les occasions, de ses mérites ou de sa position sociale.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Cela reste toutefois une vertu secondaire, qui a pour mérite d'éviter que les autres ne soient dégradées par les maladresses du comportement et du langage : elle vaut pour ce qu'elle peut rendre plus recevables et donc plus effectives, des vertus telles que la bienveillance ou l'honnêteté. Prise pour elle-même, poussée aux excès de l'étiquette et appliquée aux aspects les plus insignifiants du quotidien la politesse n'est qu'une coquille vide tout juste bonne à faire jaser une classe oisive.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La recherche de la sobriété et de l'élégance, en revanche, est un cas à part car elle reflète une aspiration de l'esprit à la beauté. À la manière de Herbert Spencer, Nitobe voit dans l'économie du mouvement et la recherche de sa pureté une expression de la grâce.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: C'est le cas pour la cérémonie du thé ("chanoyu" ou "cha-no-yu"), par exemple. Il y a à la base d'un protocole rébarbatif des motivations d'ordre spirituel et moral :


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Appliquée à partir de ces motivations, la bienséance devient une maîtrise de soi, une emprise de l'esprit sur le corps. « La plus simple des choses peut devenir un art d'un extrême raffinement et une culture de l'esprit. » Ce qui importe pour célébrer une cérémonie du thé, ce n'est pas le protocole en lui-même, mais le fait que chaque mouvement naisse d'une aspiration spirituelle à la paix et à la grâce.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: De la même manière dans les gestes quotidiens et les rapports humains, la politesse naît d'un esprit plongé dans l'attention à ce qu'autrui est et éprouve. Se mettre sous le soleil pour parler à quelqu'un qui en endure la chaleur, déprécier un présent ou une attention pour mieux apprécier la qualité humaine de celui à qui on l'offre. C'est une forme détachement spirituel à vocation sociale : s'extraire de soi pour aspirer continuellement à l'idée du respect dû et de la dignité d'autrui.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La sincérité est un esprit de vérité sans lequel toute chose reste comme vide et sans valeur, à commencer par la politesse qui quand elle est insincère devient un artifice hideux, voire un mensonge. « Sans sincérité il n'y a rien », dit Confucius, ce que l'on pourrait comprendre comme : "sans sincérité, tout est vide d'humanité, de vérité, de vie, de lumière…"


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'auteur parle des formes de politesse qui quotidiennement adoucissent ou travestissent la réalité comme de "formes vides". Ces formes vides sont omniprésentes dans les activités commerciales par exemple. C'est pourquoi il aurait été impensable du temps des samouraïs qu'ils fussent proches de quelque manière des marchands et des richesses. Il était infiniment mieux vu, par exemple, qu'ils côtoient les paysans, apprennent à cultiver la terre et tâchent de vivre humblement, le commerce et l'argent étant perçus comme des tentations contre l'intégrité et donc des dangers pour l'homme de pouvoir et de décision.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: En effet, l'honnêteté de l'âme chevaleresque demande de n'attendre aucune autre récompense que le prix tout spirituel de la vertu. Dans les faits, elle requiert de subir l'iniquité sans céder, et ne prémunit en rien contre les fourberies du monde. Fréquenter de trop près les milieux d'argent, c'est être perpétuellement invité à adopter soi-même la malhonnêteté pour y répondre. Considérant toutefois les faits observables du commerce international de son temps, Nitobe note avec un certain contentement que contre toutes les apparences immédiates, l'honnêteté dans les affaires se montre la plus payante sur le long terme, alors que les méthodes tortueuses ne finissent par apporter que déshonneur et discrédit.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'honneur est une conscience de la dignité et de la valeur que l'on résout de préserver en soi. Il se conserve et se transmet par le nom, qui devient pour lui un habitacle. Une offense à ce nom est une offense à la dignité de l'homme qui le porte.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La capacité à garder de soi une certaine estime ou à éprouver de la honte est la marque la plus vive et la plus évidente d'une conscience morale. Citant l'exemple de la "Genèse", l'auteur dit que le premier châtiment qui s'infligea à Adam et Ève, et dont naquirent après seulement les douleurs et l'exil, fut le sentiment de honte, parce qu'il était celui qui tenait avant tout autre à leur dignité, spécificité de leur humanité. « La honte est la terre où poussent les vertus », dit encore Mencius.


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text: Il est vrai toutefois qu'il y eut parmi les samouraïs un culte maladif de l'honneur qui dégénéra en susceptibilité belliqueuse et en orgueil, et qui mena à de nombreuses exactions tout à fait intolérables. Mais cela n'était qu'une déviance pleine de fausseté du Bushidō, un manque de bienveillance et de patience. Aux yeux du sage, l'emportement est méprisable quand il veut protéger un honneur mesquin, sans préoccupation de ce qui est vrai et juste. « Quand les autres te blâment, ne les blâme pas, quand ils crient de colère après toi, ne leur renvoie pas leur colère. Songe que tu n'as pas été parfait dans l'accomplissement de ton devoir, et que la félicité ne vient qu'une fois que la passion et le désir ont disparu. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Nitobe regrette que la patience n'ait pas su suffisamment équilibrer le souci de l'honneur, et qu'il n'ait atteint l'esprit que de quelques hommes éclairés que l'honneur n'était pas une reconnaissance bercée par la flagornerie de la société, mais une estime silencieuse de soi-même pour laquelle on se tient prêt à sacrifier sa réputation aussi bien que sa vie quand en conscience on s'en estime le devoir.


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text: Inazō Nitobe voit dans la loyauté la vertu la plus spécifique de l'esprit nippon. Non pas que la déloyauté ait été de mise dans les autres civilisations, bien sûr, mais aucune n'a conçu et appliqué cette notion de manière aussi radicale. Au point d'ailleurs, qu'il est difficile pour un étranger de voir dans les applications japonaises de la loyauté autre chose qu'une machine inhumaine et arbitraire à broyer des innocents.


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text: Pour illustrer ce propos, il reprend brièvement l'histoire d'un enfant qui, afin de protéger la vie du fils de Sugawara no Michizane, bienfaiteur du Japon alors exilé et pourchassé, décida de sacrifier la sienne et d'offrir sa tête à la place de celle du petit seigneur. Nitobe reconnaît qu'à la mentalité occidentale qui conçoit avant tout l'égale valeur de chaque vie humaine, cette histoire ne peut sonner qu'atrocement, mais il défend le sens nippon qui place la valeur d'un individu sous celle de son engagement, et souligne que bien qu'inhumain, ce sacrifice est beau parce qu'il est libre.


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text: Il évoque aussi l'histoire de Taira no Shigemori, fils aîné de son clan qui devant la rébellion menée par son père - rébellion qu'il désapprouvait - fut écrasé sous la douleur de devoir parjurer soit la loyauté qui le liait à son daimyō soit la piété filiale due à son père, et pria que le Ciel lui envoie la mort pour le libérer d'un monde où il ne pouvait plus « être à la fois pur et juste. » Ce type de situation, où deux obligations légitimement contractées viennent à se contredire, est la situation cornélienne par excellence pour l'esprit nippon. Mais selon le Bushidō, l'ultime loyauté doit malgré tout revenir à l'allégeance la plus large, celle qui engage l'intérêt du plus grand nombre. La loyauté inviolable est donc celle due à la nation (incarnée par l'empereur dans le cas du Japon, à ne pas confondre avec l'État, longtemps gouverné par le shogun). L'individu doit ne plus exister que « comme une parcelle du grand corps. »


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text: Selon l'auteur, cette allégeance toute politique n'empêche pas l'engagement spirituel ou religieux qui, lui, ne se noue qu'entre l'individu et le divin. On peut tenir sa vie à disposition de l'État tout en gardant son honneur et son nom pour le Ciel uniquement. Selon la formule évangélique, il s'agit ni plus ni moins de "rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu".


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text: Le serviteur en profond désaccord avec son maître ne contredit pas un instant l'esprit de loyauté s'il tente de convaincre ou de faire part de ses arguments. Et si cela s'avère insuffisant, il reste libre de démissionner de ses fonctions ou, au stade le plus critique, d'accomplir le suicide rituel.


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text: S'il est vrai que des capacités subtiles comme la prévenance, la délicatesse ou l'intelligence sont appréciées comme celles qui parachèvent une âme chevaleresque, il faut admettre que l'éducation du samouraï insistait bien plus fortement, en premier lieu du moins, sur les capacités plus rudes : caractère, endurance, courage. À l'érudition, la sensibilité ou la finesse du savoir était préférée une sagesse plus virile à laquelle suffisaient la bienveillance et la bravoure.


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text: Le but était de former des hommes d'action. L'enseignement de la littérature, de l'art ou de la philosophie n'avait de valeur qu'en tant qu'il exaltait le courage ou la vertu et développait un sens plus efficace de la stratégie et de la diplomatie. Toute la partie intellectuelle de cette formation - qui s'ajoutait bien sûr à l'entraînement physique : escrime, tir à l'arc, équitation, ju-jitsu, etc. - était à visée politique et surtout morale. L'enseignement des mathématiques et de l'économie était jugé moins digne et laissé à des fonctionnaires de plus bas rang. L'éducation morale exigeait impérieusement d'éradiquer l'amour de l'argent. Même sous leur dimension plus "spirituelle", les mathématiques étaient repoussés au même titre que la métaphysique ou la théologie, au rang des disciplines abstraites, inutiles à l'action et à la prise de décision. Des trois qualités attribuées par Francis Bacon à l'étude - plaisir, ornement et habileté de l'esprit - la dernière était de très loin préférée aux autres. Confucius : C'est le caractère qui accomplit l'homme et non l'intelligence, l'âme et non l'esprit.


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text: Le maître, à qui revenait d'enseigner la jeunesse, se devait mille fois plus que toute autre chose, plus que l'érudition ou la subtilité de l'esprit, d'être irréprochable de caractère, de droiture et de dignité. La formation morale et l'éducation spirituelle étaient d'une valeur immatérielle et incalculable ; il eût par conséquent été impensable et déshonorant de vouloir les monnayer. Le maître vivait d'offrandes et de dons spontanés, mais se devait de refuser toute rétribution à proprement parler.


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text: Conserver une dignité toute stoïque en chaque occasion, retenir les larmes, étouffer les plaintes. Cela pourrait passer pour de la dureté et du manque de cœur ; selon Nitobe, cela apprend tout au contraire le véritable prix de la détresse humaine, et développe une attention plus subtile aux sentiments d'autrui. Laisser s'épancher en public même le plus naturel et le plus bienfaisant des sentiments aurait été considéré comme une attitude efféminée. Ces sentiments ne devaient s'exprimer qu'en privé, et le sanglot n'était que plus beau d'être à peine deviné au milieu du silence.


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text: Évoquant les élans passionnés de la charité, Nitobe dit leur trouver la beauté de « l'esprit irrésistible de la sincérité et de la ferveur », mais cela reste trop éloigné de la mentalité nippone qui n'apprécie pas les éclats d'éloquence. Parler trop ouvertement des choses spirituelles ou intimes serait perçu au Japon comme inconvenant et superficiel. « Sens-tu le fond de ton âme remué par des choses profondes et tendres ? C'est le moment où la semence germe. Ne la trouble pas de ton discours. Laisse l'œuvre s'accomplir seule, dans le calme et le secret. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Quant aux sentiments trop irrépressibles - surtout la perte et le deuil - la dérision ou la poésie leur étaient appliquées comme des exutoires, « une brise sur les brumes de la rage ou de la douleur. » Ainsi une mère ayant perdu son petit garçon rêve-t-elle le cœur brisé que son fils est parti chasser les libellules vrombissantes :


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text: Masque parfois malsain de l'affliction qui embrasse le rire, parfois encore contrefait en de « monstrueuses contorsions » de la nature humaine, mais marquant toujours une aspiration à la paix de l'âme face au destin ; caractère si particulier d'une société influencée par le zen, où domine la croyance profonde que l'âme de ce qui est mort perdure intensément dans ce qui vit encore, et que bien vite l'affliction doit retrouver le goût du quotidien et accueillir l'avenir. Pour l'auteur, c'est ce que Démocrite appelait déjà le "Souverain Bien" ou l"'euthymie", abandon tranquille à l'absolue Volonté.


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text: Nitobe est conscient que le suicide rituel (seppuku ou hara-kiri) est une coutume choquante pour la mentalité occidentale, bien que selon lui le théâtre ou la peinture en Europe soient parcourus par de semblables actes (le "Jules César" de William Shakespeare, la mort de Caton d'Utique peinte par le Guerchin ou décrite par Joseph Addison).


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text: Le "seppuku" est un acte de transfiguration de la vertu : offrir sa vie par amour pour une cause ou pour un principe est l'ultime acte symbolique par lequel on lie son âme au destin de la chose aimée. C'est un passage à une vie immatérielle, d'un ordre supérieur. Le choix du ventre comme zone à transpercer découle de la croyance selon laquelle y siégeraient l'âme, la volonté et les affections - croyance partagée par la tradition biblique si l'on en croit les expressions relatives aux entrailles utilisées par Moïse, David ou Isaïe dans l'Ancien Testament.


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text: Pour l'auteur, l'essence du "seppuku" tient en ces mots : « J'ouvrirai le chemin de mon âme et je vous la montrerai telle qu'elle est. Voyez si elle est souillée ou pure. » S'immoler soi-même est bien plus qu'un simple suicide quand il s'agit de l'ultime recours pour racheter l'infamie, refuser ce que l'on désapprouve ou offrir sa vie pour ce que l'on juge juste. La mort de Socrate, si parfaitement volontaire, était pourtant bien plus qu'un suicide ; Platon lui-même, qui désapprouvait l'acte du suicide, n'a jamais apposé ce mot sur la mort de son maître. Dans une longue citation du "Tales of Old Japan" de Mitford, la cérémonie du seppuku est précisément décrite, insistant sur l'opposition entre le caractère répugnant et épouvantable du suicide en lui-même, et l'honneur superbe et chevaleresque du condamné.


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text: À nouveau, Inazō Nitobe regrette que ce qu'il tient pour une coutume noble se soit vu dégénérer en une dévalorisation de la vie de tant et tant de samouraïs qui coururent à la mort sans aucune raison valable, alors que pour le Bushidō, la mort qui ne regarde pas la justice mais les honneurs populaires est une mort lâche. Le brave meurt par conviction, tout comme il endure tant que cette conviction lui indique de vivre encore. Mencius : « Quand le Ciel est prêt à donner un grand destin à quelqu'un, il commence par exercer son esprit par la souffrance, ses nerfs et ses os par l'effort. Il soumet son corps à la faim, le condamne à l'extrême pauvreté, ruine toutes ses entreprises. Par toutes ces épreuves, il stimule son esprit, fortifie sa nature et réduit ses faiblesses. » C'est, en somme, à la vérité céleste de la justice de dire quand vivre et quand mourir, comme l'exprime cette parole du Christ : « Celui qui perd sa vie pour moi, la gagne ! » Quels que soient les mots pour la dire, les institutions ou les mœurs qui l'appliquent, cette intuition morale est identique pour tous les hommes et pour tous les peuples.


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text: Quant à l'institution de réparation, ou de revanche, elle trouve son exact équivalent dans les duels que les Européens savaient si bien organiser au . Cette coutume, primitive et inacceptable dès qu'est instauré un état de droit accompagné d'institutions juridiques suffisantes, est pourtant un facteur de préservation et d'harmonie sociale quand ces institutions manquent. L'esprit de vengeance découle du plus primitif sentiment de justice et d'équité. Toutes les nations sont passées par la loi du talion à l'époque où ne se présentait aucun autre recours satisfaisant. Cependant, il n'était acceptable selon le Bushidō de chercher réparation que pour les torts infligés à autrui. Les torts personnels devaient être acceptés et pardonnés - à noter que les torts infligés à la famille proche étaient considérés comme personnels. Cette nuance introduit la distinction entre la revanche, basée sur un souci moral d'équité, et la vengeance qui n'est qu'une injonction de l'orgueil.


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text: L'histoire de la « vendetta d'Akō » (ou « histoire des 47 rōnin »), célébrissime au Japon, est un parfait exemple de réparation. En 1701, le daimyō Asano Naganori, en visite à la cour du Shōgun à Edo, blessa un haut fonctionnaire après que celui-ci l'eut ouvertement insulté, ce pour quoi il fut condamné à se donner "seppuku". Son clan fut déchu, ses terres saisies et ses samouraïs relégués au rang socialement infamant de rōnin - samouraïs errants. Ces derniers planifièrent alors pendant près de deux ans l'assassinat de Kira Yoshinaka, le fonctionnaire qui avait insulté leur seigneur. Ils furent eux-mêmes condamnés au suicide rituel et s'exécutèrent fièrement. L'histoire de leur revanche fut par la suite considérée comme un exemple de loyauté et d'honneur et élevée au rang de « légende nationale ».


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text: Le suicide comme la réparation sont sans nul doute devenus obsolètes dans un état de droit ; l'esprit fier sur lequel ils sont fondés peut cependant demeurer, vif même au milieu des instances.


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text: Le sabre est le symbole de la force et de la volonté qui tirent la justice et le droit de leur impuissance terrestre. Le samouraï peut reconnaître son éthique dans la phrase de Mahomet : « L'épée est la clef du Ciel et de l'Enfer. »


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text: L'enfant de samouraï portait le sabre et apprenait son maniement dès le plus jeune âge. Sabre en bois d'abord, puis petit sabre émoussé, et ce progressivement jusqu'au daishō définitif, seulement à mesure que mûrissaient en lui les sentiments de respect et de responsabilité inhérents au privilège de porter les armes.


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text: Le sabre, dans son sens profond et pour les devoirs qu'il conférait, était révéré au point d'être régulièrement placé sur les autels. La tâche qui incombait au forgeron était tout à la fois artistique, morale et sacrée. La beauté de l'arme, sa lame avant tout, beauté alliant la délicatesse à l'écrasante puissance, exprimait la profonde respectabilité de cet objet de force pacificatrice dont le seul but devait être de maintenir la concorde sociale et de guetter les appétits destructeurs à abattre.


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text: Rien n'était plus méprisable et plus éloigné de la chevalerie que de ternir sous le sang l'éclat d'une lame par simple emportement ou, pire, par jeu et par plaisir.


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text: L'idéal du Bushidō était la paix, et il était connu de tout samouraï un tant soit peu assagi que la patience et la clémence portent les fruits les plus profitables alors que, comme le dit la maxime adressée à Pierre par Jésus, celui qui tue par le sabre se voue à périr par le sabre.


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text: La femme est perçue comme un bel être, dont la nature intuitive reste souvent mystérieuse et inaccessible à la logique grossièrement arithmétique de l'esprit masculin.


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text: Si sa fonction sociale demeure essentiellement domestique, elle n'en jouit pas moins d'une considération que, pour sûr, d'autres pays ne lui accordent pas - Nitobe cite à ce propos la formule vulgaire alors très en vogue en Allemagne : (). La femme japonaise n'a pas à être pusillanime ni à subir sans réponse les caprices autoritaires des hommes. Bien sûr, elle doit demeurer courtoise en toute situation, et son emportement serait regardé avec encore moins d'indulgence que celui d'un homme. La politesse et la grâce lui sont d'ailleurs enseignées dès le plus jeune âge, avec la même dimension morale et spirituelle que l'auteur a décrite jusqu'ici, et l'expression des élans les plus doux de la nature féminine est particulièrement appréciée quand elle se fait par la composition poétique ou musicale, la littérature, la danse…


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text: Mais plus que toute autre chose, il est généralement exigé de la femme qu'elle sache montrer le même esprit de service et de sacrifice que n'importe quel homme. Une fille de samouraï apprenait le maniement du sabre et celui du "kaiken" (sorte de stylet acéré) ; il lui était demandé de défendre l'honneur de sa famille et de son nom aussi farouchement que le père ou l'époux l'auraient fait à sa place. Le foyer devait représenter pour la femme cette même valeur indéfectible que le seigneur représentait pour l'homme et le pays pour le seigneur.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le Bushidō demeure somme toute une morale virile, bâtie par des hommes et pour les hommes. La rudesse des perspectives qu'il ouvrit aux femmes fut injuste à bien des égards. Ainsi la femme, en plus d'avoir souvent à protéger sa progéniture, son foyer ou l'honneur de son nom, devait rester vigilante aux basses intentions des hommes, prête à défendre sa chasteté jusqu'à commettre le suicide si la menace du viol venait à se présenter en l'une des nombreuses occasions où elle se retrouvait seule confrontée à la bestialité masculine.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Il ne peut être nié que le Japon, tant qu'il demeura aux mains d'une caste militaire presque exclusivement masculine, traita la femme de manière inférieure et parfois inhumaine. Cet état de fait devait changer, et il est sain que la femme obtienne des garanties juridiques de dignité et de liberté.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Toutefois, Nitobe estime que cette évolution doit s'accomplir paisiblement, sans démesure militante et surtout sans confondre « inégalités et différences. » Un changement trop abrupt déstructurerait dangereusement la société et n'irait ni dans le sens de l'intérêt commun ni vers l'épanouissement des femmes. Une partie non négligeable des modèles traditionnels correspond à une réelle vocation naturelle des sexes qui concourt directement à l'harmonie sociale.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Ce chapitre, sans doute le plus poétique en termes d'écriture et le plus passionné pour l'amour qu'il témoigne à la nation japonaise, traite de la manière dont l'idéal vertueux du samouraï sut élever et ennoblir toute la volonté populaire nippone.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Nitobe compare l'éclat spirituel du Bushidō à la lumière du levant qui, avant d'atteindre la grande vallée qu'est le peuple, n'éclaire que les hautes cimes, ces rares âmes proches de la sainteté. Mais « les vertus [n'étant] pas moins contagieuses que les vices », cette lumière s'est rapidement offerte au pays tout entier.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le modèle aristocratique du Japon eut ce mérite de présenter, comme un parfait et noble idéal au grand nombre, l'esprit d'honneur et d'équité qui s'était développé dans sa caste dominante. Cette caste fût-elle coupée du peuple, lointaine et restreinte en nombre, elle apparut presque partout comme une image inviolée et quasiment intemporelle de la vertu, et par conséquent elle fut une grande source d'inspiration populaire.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Aussi le samouraï était-il au centre de tous les esprits, de tous les contes, des chants et des pièces jouées en pleine rue. L'imaginaire de chaque enfant japonais, garçonnet comme fillette, vibrait des épopées romantiques, des haut-faits et des vertus chevaleresques. Le galant Jiraiya, Noazane Kumagai, Musashi, Ganryū, les 47 rōnin d'Akō sont, entre bien d'autres, autant de personnages charismatiques et populaires.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Tout cela convergea à bâtir une société faite d'âmes dévouées, endurantes et impétueuses, élevées et exaltées par l'idéal moral du samouraï, ce "Yamato-damashii" ("l'Esprit du Japon") que portait le Bushidō. Si la religiosité est, selon l'acception de Matthew Arnold, « la moralité touchée par l'émotion », alors peu de courants éthiques laïques peuvent, autant que le Bushidō, prétendre avoir atteint un stade "religieux".


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Allant jusqu'à reconnaître dans ce symbole une part de l'âme japonaise, Inazō Nitobe exalte la fleur de cerisier dans des termes suffisamment poétiques et lumineux pour qu'ils ne vaillent pas la peine d'être reformulés :


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text: « L'âme du Japon est-elle si piteusement mortelle ? » vient de demander l'auteur. Question d'autant plus douloureuse - d'autant plus belle ! - qu'il semblera devoir y répondre « oui ». La modernisation du Japon sous l'ère Meiji marqua indéniablement la mort du Bushidō sous sa forme historique ; elles précipita la désuétude de la caste samouraï, et avec elle celle d'une certaine cérémonie des rapports humains et d'un sens vigoureux de la liberté. Les lois, les droits, les habitudes et les mentalités : tout fut plus bouleversé en l'espace de quelques décennies qu'il ne l'avait été durant plus de mille ans.


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text: Si l'ouvrage se clôt sur des mots plus recueillis, plus amers aussi, c'est qu'il faut cerner en Nitobe cet homme profondément amoureux de sa culture et de son histoire, qui vécut tout à la fois l'exaltation presque intimidante du progrès faste, et la tristesse des incertitudes identitaires. L'hommage qu'il rend au bushido sonne comme l'une de ces élégies dont on honore parfois l'être aimé et perdu. Pourtant il n'y a dans ces deux derniers chapitres aucune marque de rancœur, aucun conservatisme, aucun repli ; seulement la conviction fière, toujours brave et toujours digne, que les temps anciens doivent accepter la mort avec joie quand vient leur heure s'ils veulent léguer noblement les trésors dont ils sont faits aux temps nouveaux. Car ce qui meurt librement prend un parfum d'éternité.


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text: Le ton est par moments plus indigné, la rhétorique plus rude. Mais quand Nitobe attaque le pragmatisme ou l'utilitarisme anglo-saxons, il ne faut pas y chercher la polémique. Ce qu'il exprime avant tout, c'est sa foi vivante en l'esprit japonais : sa certitude qu'aucune pensée trop matérialiste ne saurait satisfaire un pays dont toutes les racines sont spirituelles, et que même quelques grands bouleversements ne sont pas assez pour balayer sept siècles de développement moral et d'idéal vertueux.


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text: Pendant plus de sept siècles donc, le Bushidō a imprégné le Japon et forgé son caractère. Il est évident qu'il ne pouvait simplement déchoir et disparaître sous des influences extérieures. L'ère moderne a certes renversé la société féodale qui l'avait vu naître, mais l'esprit du Bushidō, quelles que soient ses formes extérieures, quel que soit le nom porté, est une part indiscernable de chaque Japonais et l'essence même, la force motrice de la nation japonaise.


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text: La nation, précisément, est une notion fondamentale pour Inazō Nitobe. Elle est, avec la famille, l'un de ces tout premiers cercles qui créent l'identité et le caractère, éveillent la conscience aux semblables, apprennent à discerner le "commun" et à aimer. En ce qu'elle pose un ensemble plus grand que l'individu, en ce qu'elle inculque le sens du service et du don de soi, la nation n'a pas à être le nid du narcissisme et de l'intolérance. Bien au contraire elle peut être une source inestimable de moralité et d'humanité.


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text: Nitobe s'oppose profondément à l'idée alors en vogue dans certains milieux européens, que le sentiment national serait une entrave au sens universel et à la paix. Il prend pour exemple les propos de l'anthropologue français Gustave Le Bon qui affirme : « Les découvertes qui sont le fruit de l'intelligence sont un patrimoine commun à toute l'humanité ; les qualités ou les défauts personnels constituent le patrimoine exclusif de chaque peuple. » Considérer cela, vouloir réduire l'humanité à sa seule intelligence et gommer les qualités particulières des peuples, ce serait les condamner à perdre leur identité, leur caractère et jusqu'à leur âme. C'est une vision affreusement tronquée et dangereuse que celle qui substitue à l'universalité une uniformité morbide et froidement rationnelle. La raison seule ne suffit à rien : une intelligence sans caractère, que ne pousse aucune volonté, reste inactive et vide de sens. Un esprit sans âme ne va nulle part. C'est tout au contraire le chatoiement et la variété des individus et des peuples qui appellent un sens vivant et vrai de l'universel. Ce qui est grand, ce qui est beau, ce qui élève l'homme a ses expressions dans toutes les civilisations ; mais sans héritage d'une culture et d'une histoire, sans patrimoine fièrement aimé, qu'est-ce qui peut donner forme à tout cela, qu'est-ce qui peut le faire vivre dans les cœurs et entre les peuples ?


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text: Plus que nulle autre nation peut-être, le Japon mourrait s'il devait perdre son caractère et son identité propre. Le Bushidō a fait couler jusque dans les veines du plus humble paysan le goût de l'honneur, du sacrifice et de la pudeur. Il a consacré l'amour populaire de la nation et de la vertu, et a laissé derrière lui la figure - passée mais à jamais inspirante - du samouraï.


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text: Une idée portée avec force par l'auteur, est que ceux-là mêmes qui accompagnèrent le grand tourbillon de la restauration et de la modernisation, tels Saigo Takamori, Taisuke Itagaki ou Toshimichi Okubo, étaient portés par l'idéal du samouraï. Le Bushidō était la force qui animait la nation ; il fut aussi celle qui présida aux transformations du pays. Et tout l'élan de la modernisation fut libre et consenti. Le diplomate américain Townsend Harris en témoigna lorsqu'il écrivit : « Il nous est répété chaque jour combien l'Europe a influencé le Japon, et nous méconnaissons que les changements que ces îles ont connus étaient entièrement autodéterminés, que les Européens n'ont rien enseigné aux Japonais et que c'est le Japon qui de lui-même a choisi d'apprendre auprès des Européens des méthodes d'organisation, aussi bien civiles que militaires, qui jusqu'à présent se sont avérées être efficaces. » Le temps était venu où le Japon devait se renouveler, abandonner les castes pour se donner les institutions et les infrastructures qui lui manquaient ; alors tel l'un de ces samouraïs qu'il avait si longtemps portés, le Bushidō par trop militaire, devenu une entrave à l'intérêt général et au progrès du droit, se retira et offrit dans sa mort son esprit à l'avenir.


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text: Ainsi il est vrai qu'on ne croise plus à travers les campagnes ces samouraïs itinérants marchant à la rencontre de leur destin, mais encore il se trouve çà ou là quelque étudiant « non peigné, vêtu d'un costume sans forme, tenant dans sa main un livre et marchant tel un roi à travers les rues avec un air d'indifférence totales aux choses de ce monde ; l'un de ces jeunes princes pour qui la terre et trop petite et les cieux trop bas, (…) qui habite des châteaux d'air, vit des mots éthérés de la connaissance et d'un peu d'eau fraîche, dont les yeux scintillent du feu de l'ambition, l'esprit assoiffé de savoir, et qui récite encore le répertoire de la loyauté et du patriotisme, tel un gardien de l'honneur national. » Certes, l'exemple échevelé de l'étudiant va-nu-pieds (auquel Nitobe reconnaît avec tendresse « ses vertus et ses ridicules ») a certainement perdu de sa validité depuis 1905 ; au fond peu importe : ce que cela veut dire, c'est qu'aujourd'hui où le droit a succédé aux armes, on peut tenir un livre en étant rempli du même esprit qu'avait le samouraï tenant le sabre.


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text: Le relatif échec du christianisme au Japon trouve l'une de ses causes dans l'attitude longtemps condescendante des missionnaires occidentaux, qui pour beaucoup eurent tendance à déconsidérer le pays qu'ils prétendaient convertir, et à rejeter ses habitudes et ses cultes comme des inepties païennes. Ce fut non seulement une erreur, car dans nombre de ces habitudes et de ces cultes qu'ils ignoraient ils auraient pu retrouver l'enseignement du Christ, mais aussi un manquement à l'esprit même de la religion. En effet, c'est un profond manque de respect envers Dieu que de mépriser l'histoire et l'identité d'un peuple, alors que chaque nation, jusqu'à la plus petite, porte en elle des paroles de vérité et de vertu qui sont un témoignage écrit par la main de Dieu.


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text: Sur quoi Nitobe laisse son propos rejoindre une citation du théologien britannique Benjamin Jowett : « Les hommes ont divisé le monde en deux, païens et chrétiens, sans considérer combien le Bien pouvait se cacher dans l'un, ni combien le Mal pouvait être mêlé à l'autre? Ils ont comparé les meilleurs parties d'eux-mêmes avec les pires aspects de leurs voisins, l'idéal du christianisme avec la corruption des Grecs ou des Orientaux. Leur but n'était pas d'être impartial, ils se sont contentés d'accumuler tout ce qui pouvait rendre louables leurs croyances, et méprisables les autres formes de religion. ».


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text: La modernisation du Japon eut un nombre indéniable d'effets bienfaiteurs : elle enrichit le pays et lui offrit une meilleure stabilité politique ; elle permit un vaste développement de la législation et des infrastructures ; les droits furent mieux garantis, les violences jugulées, le peuple mieux éduqué… En contrepartie, l'encadrement institutionnel rendit les rapports humains plus formels et les actions plus impersonnelles. Le vieux régime répondait à l'instinct guerrier : par nature il avait su encourager la spontanéité, le courage et les actions fortes et passionnées ; mais dans le même temps il avait entretenu les violences et l'arbitraire qui sont le lot des régimes où prévaut la force. Le nouveau régime, quant à lui, substitua au caractère rude mais franc des samouraïs le jargon ergoteur des juristes et des politiciens ; et cependant, sous cet abord superficiel peu inspirant, il parvint à pacifier la société, à adoucir les tensions et les craintes, et de ce fait il ouvrit le chemin à des rapports humains plus sereins et bienveillants.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Il y a là une grande opportunité ouverte à la perpétuation du Bushidō : au travail, dans l'éducation, la recherche, les soins… partout, dans toutes les voies et toutes les relations de la vie, dans la perspective même de la paix, de la générosité et de l'harmonie sociale, l'esprit japonais n'attend qu'une chose : incarner sa force, sa fierté, son goût de la liberté et de l'engagement ; tout ce patrimoine chèrement acquis, d'honneur et de vaillance, qui ne saurait perdre jamais sa place. « Fief inaltérable des générations mortes et des générations à venir. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'auteur achève l'ouvrage dans un style poétique. Le phénix ne renaît que des cendres qui l'ont constitué autrefois. Le Bushidō sous sa forme propre et autonome a peut-être été appelé à disparaître, comme la fleur de cerisier qui silencieusement se laisse emporter par le vent. Mais comme elle aussi, il laisse derrière lui son parfum, éternellement prêt à charmer le passant songeur qui, sans peut-être même connaître le mot "Bushidō", en respirera l'âme et la fera vivre.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Dans un premier temps, "Bushidō, l'âme du Japon" reçut un accueil particulièrement chaleureux de la part des intellectuels occidentaux, américains et britanniques surtout. Mais les relations diplomatiques entre les États-Unis et le Japon se dégradèrent sous l'Ère Shōwa au gré de la politique expansionniste de l'empereur Hirohito. Le bushido, sagesse fière et pacifique sous la plume de Nitobe, fut alors perçu comme une incitation fanatique et belliqueuse au nationalisme et au militarisme. Le livre ne regagna sa popularité que bien plus tard, en partie grâce au rayonnement culturel du Japon - arts martiaux, cinéma, manga…


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La force spirituelle et morale de l'ouvrage inspira quelques personnalités occidentales célèbres, parmi lesquelles les présidents américains Theodore Roosevelt ou John Fitzgerald Kennedy, ainsi que le fondateur du scoutisme, Robert Baden-Powell. Le président Roosevelt fut si marqué par le livre qu'il en acheta plusieurs douzaines d'exemplaires qu'il offrit à des amis parlementaires du Congrès des États-Unis. Nitobe exprima son émotion devant cet honneur qui lui était fait, dans la préface d'une treizième édition corrigée en 1908.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le livre reçut un accueil mitigé au Japon : ses descriptions du bushido comme un esprit noble et éthique et ses comparaisons avec la chevalerie occidentale suscitèrent de nombreuses critiques, considérant la vision de Nitobe potentiellement déformée par le nationalisme de l'époque.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'esprit du bushido ne rencontra pas immédiatement la destinée pacifique qu'Inazō Nitobe lui avait prédite. Durant la Seconde Guerre mondiale, il servit de base morale aux kamikazes et d'encouragement pour les troupes militaires. Par la suite en revanche, il adopta effectivement une fonction sociale pacifique : forte exigence morale d'honnêteté dans toutes les strates de la société, sens de l'engagement appuyé sur l'honneur dans le milieu du travail (tenu pour l'une des causes du miracle économique japonais), esprit de respect et de tradition dans les arts martiaux - jiujitsu, judo, aïkido, kendo, etc.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Cet article se tient aux références utilisées dans le livre. Les citations sans auteur spécifié proviennent d'Inazō Nitobe lui-même ; les autres sont référencées ci-dessous :


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod est un système d'exploitation de remplacement sur plus de 70 smartphones et tablettes, construit sur Android. Il offre des fonctionnalités et des options indisponibles sur les versions d’Android distribuées par les vendeurs sur leurs appareils.


title: CyanogenMod

text: Le , il est annoncé que CyanogenMod ne serait plus développé, par suite de l'arrêt des services de Cyanogen Inc., l'entreprise qui portait le projet jusqu'alors. CyanogenMod n'existe plus, mais il est « forké » sous le nom de LineageOS, qui en reprend les grandes lignes. Le , tous les services Cyanogen sont arrêtés.


title: CyanogenMod

text: Les fonctionnalités intégrées nativement dans CyanogenMod sont le choix du thème du système, le placement de "" (boutons permettant d'activer/désactiver diverses fonctions de l'appareil) dans la barre de notification, ainsi que d'autres modifications de l'interface utilisateur, le support du format audio FLAC, l'accès au protocole de communication Access Point Name, un client OpenVPN, la possibilité de redémarrer son appareil, le support du modem attaché via Wifi, Bluetooth et USB, l'overclocking et le paramétrage avancé du CPU, la gestion (sécurité, permissions) des applications Android. CyanogenMod a aussi pour objectif d'augmenter les performances et la fiabilité comparativement au système d'exploitation officiel.


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod est développé sous licence open source, construit sur les versions officielles d'Android créées par Google mais en ajoutant du code tiers. Il contient aussi quelques logiciels propriétaires nécessaires au fonctionnement de CyanogenMod et qui n'ont pas d'équivalent libre (drivers, bibliothèques de communication de Google...). Il ne contient pas les applications Google permettant d'accéder au Play Store ni de logiciels tiers comme sur les distributions des constructeurs. Il est cependant possible d'ajouter, via un package fourni par CyanogenMod ou soi-même, les applications de Google.


title: CyanogenMod

text: Peu après la sortie de l'HTC Dream, premier smartphone sous Android, aux États-Unis en septembre 2008, une méthode est découverte pour acquérir des droits d'utilisateur root grâce au noyau Linux composant le système d'exploitation. Avoir cet accès root permet, grâce à la nature open source d'Android, de modifier le système d'exploitation et d'installer cette nouvelle version sur son appareil.


title: CyanogenMod

text: Dans la même année, plusieurs systèmes d'exploitation modifiés pour le HTC Dream sont développés et distribués via internet. L'un d'eux, maintenu par un développeur nommé "JesusFreke", devient rapidement populaire parmi les possesseurs du Dream. En octobre 2009, "JesusFreke" arrête de travailler sur son système d'exploitation et suggère aux utilisateurs de changer de version pour une , construite sur celle de "JesusFreke" qui a été renforcée et développée par la développeuse "Cyanogen" (Stefanie Kondik), cette version s'appelle « CyanogenMod ». CyanogenMod gagne rapidement en popularité, et une petite communauté de développeurs appelée la "CyanogenMod Team" contribue à l'agrandissement de ce projet. En quelques mois le nombre d'appareils et de fonctionnalités grandit fortement, faisant de CyanogenMod l'une des distributions d'Android les plus connues.


title: CyanogenMod

text: Comme beaucoup de projets open source, CyanogenMod est développé via une gestion de versions décentralisée, et le code source est disponible sur Github, accessible à tous. Les contributeurs insèrent de nouvelles fonctionnalités ou des corrections de bug en utilisant le système de vérification de code source de Google. Les contributions peuvent être testées par tout le monde, et un vote est fait par les utilisateurs enregistrés avant d'être accepté définitivement par un développeur de CyanogenMod reconnu et intégré au système d'exploitation.


title: CyanogenMod

text: Stefanie Kondik sortit CyanogenMod 6, construit sur Android 2.2 alias Froyo, pour le Nexus One, Dream, Magic, Droid (Milestone), Legend, Desire, Evo 4G, Hero, Wildfire, Incredible, HTC Aria et le T-Mobile myTouch 3G Slide. Une version release candidate est devenue disponible le 11 juillet 2010, et la version stable est disponible depuis le 28 octobre 2010.


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod 7 est construit sur Android 2.3 alias Gingerbread, ajoutant du code additionnel fourni par la "CyanogenMod Team". Les parties de code customisées ont essentiellement été écrites par Stefanie Kondik mais de nombreuses parties viennent de la communauté XDA developers (le lanceur, le navigateur et autres) et de projets open source comme BusyBox.


title: CyanogenMod

text: Le développement commença quand Google donna le code source d'Android 2.3. Le 15 février 2011, la première release candidate de CyanogenMod 7 fut disponible sur de nombreux appareils. La quatrième release candidate sortit le 30 mars 2011 et apporta une compatibilité avec le Nook Color et des appareils similaires ainsi que la correction de nombreux bugs. Le 11 avril 2011, la version publique de CyanogenMod 7.0 sortit, construite sur Android 2.3.3. La dernière version stable, CyanogenMod 7.1, est sortie le 10 octobre 2011, construite sur Android 2.3.4.


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod 7.2 (construite sur Android 2.3.7) est censée être la dernière mise à jour de la série 7.x. La première release candidate est sortie le 15 mars 2012, apportant la saisie de numéro prédictive, un nouvel écran de déverrouillage, des animations venues d'Ice Cream Sandwich et des corrections de bug. Les efforts de la "CyanogenMod Team" sont désormais dirigés vers CyanogenMod 9, construit sur Android 4 "alias" Ice Cream Sandwich. La version stable est arrivée le 18 juin 2012.


title: CyanogenMod

text: La version 8 de CyanogenMod était prévue pour être construite sur Android 3 "alias" Honeycomb. Malheureusement, le code source d'Honeycomb n'a pas été fourni par Google avant l'apparition du code source d'Android 4.0 "alias" Ice Cream Sandwich. CyanogenMod 8 ne verra donc officiellement jamais le jour, CyanogenMod passant directement de la version 7.x à CyanogenMod 9.


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod 9 est construit sur le code source de Android Ice Cream Sandwich fourni par Google. Stefanie Kondik et son équipe ont annoncé avoir commencé le travail sur cette nouvelle version après la mise à disposition du code source de Android 4.0.1. En novembre 2011, des versions alpha ont été distribuées, en particulier sur les appareils Samsung comme le Nexus S et le Galaxy S. Le 26 juin 2012, la première Release Candidate de CyanogenMod 9 voit le jour. La version stable est diffusée officiellement le 16 août 2012 , l'équipe de développement a souligné que cette version ne serait pas entretenue (contrairement à la branche CyanogenMod 7) sachant que la quasi-totalité des terminaux supportant la version 9 supporteront la version 10.


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod 10 est construit sur le code source de Android Jelly Bean. Le développement a débuté dès la mise en place d'une version stable de CyanogenMod 9. Les premières versions sont disponibles depuis le 18 août 2012 sur une dizaine de terminaux. La version finale de CyanogenMod 10.1 est sortie en version stable le 24 juin 2013 et est disponible pour installation à plus d'une cinquantaine de terminaux, dont tous les terminaux Google Nexus.


title: CyanogenMod

text: Une version 10.1.2 est sortie le 13 juillet 2013 pour combler des failles de sécurité trouvées par les équipes de Google.


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod 10.2 est construit sur Android Jelly Bean 4.3. Le développement a commencé le 24 juillet 2013. La version 10.2 RC1 est disponible le 22 novembre 2013.


title: CyanogenMod

text: La version finale est disponible depuis le 3 décembre 2013 et est construite sur Android 4.3.1 Jelly Bean.


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod 11 est construit sur Android 4.4 Kitkat. La première version M1 pour la gamme Nexus a été publiée le 6 décembre 2013.


title: CyanogenMod

text: C'est la version de CyanogenMod qui équipe le OnePlus One, elle est aussi construite sur Android 4.4 Kitkat


title: CyanogenMod

text: CyanogenMod 12 est construit sur le code source d'Android 5.0 Lollipop. La version 12.1 est construite sur le code source d'Android 5.1 Lollipop


title: CyanogenMod

text: C'est la dernière version de Cyanogenmod qui équipe les OnePlus One, disponible en OTA ("Over the Air", mise à jour qui se télécharge directement via le réseau mobile, sans action de l'utilisateur) depuis la version 11S. Elle intègre la version 5.0.2 de Android ainsi que les logiciels tiers de OnePlus.


title: CyanogenMod

text: Annoncée le 8 octobre 2015, la prochaine version de CyanogenMod est construite sur Android Marshmallow.


title: CyanogenMod

text: CM14.1 apporte les lot de fonctionnalité de Android 7 Nougat. À savoir le nouveau mode multi-fenêtres, sa nouvelle interface, la 3D Touch de Google et un mode Doze modifié. Cependant le CM THEME n'a pas été encore porté.


title: CyanogenMod

text: Le développement est en cours et plusieurs appareils sont ajoutés au fil du temps. Pour l'instant les appareils compatibles sont :


title: CyanogenMod

text: Le 4 avril 2012, CyanogenMod révèle « Cid », la nouvelle mascotte de CyanogenMod, remplaçant l'ancienne mascotte, « Andy le Bugdroid skateur ». Conçue par l'utilisateur "Ciao", Cid est l’abréviation de « CyanogenMod ID ».


title: CyanogenMod

text: Le code source de CyanogenMod contient le "ClockworkMod Recovery", une « "image recovery" » entretenue par "Koush" (Koushik Dutta), qui est utilisée lors de l'installation de CyanogenMod ou d'autres mises à jour du système d'exploitation. Une "image recovery" est un mode de "boot" spécial, qui est utilisé pour restaurer l'appareil, le formater ou installer un nouveau système d'exploitation comme CyanogenMod. "ClockworkMod Recovery" peut être installé automatiquement sur des appareils rootés supportés par CyanogenMod grâce à des applications comme « ROM Manager », disponible sur Google Play, ou être installé directement avec des modes d'amorçage spécifiques aux appareils. Il s'agit pour la plupart du temps du mode Fastboot (Nexus, LG, HTC, Sony, etc.) ou Odin (Samsung), accompagné d'un "bootloader" déverrouillé.


title: CyanogenMod

text: Pendant longtemps, la réponse des constructeurs de smartphones et tablettes était très négative face au développement de systèmes d'exploitation par des tiers. Les constructeurs parlent d'un fonctionnement incorrect sur les appareils fonctionnant via un OS non officiel et entraînant la suppression de la garantie sur l'appareil touché.


title: CyanogenMod

text: Les opérateurs en ont aussi une vision négative, CyanogenMod offrant parfois des fonctionnalités disponibles seulement en option chez les opérateurs (comme le tethering). Les constructeurs et les opérateurs ont ainsi mis des obstacles aux utilisateurs en bloquant le bootloader et en limitant l'accès aux permissions de root sur la plupart des appareils.


title: CyanogenMod

text: Toutefois, la communauté autour du logiciel a grandi et est devenue de plus en plus populaire, entraînant la mise en place d'une déclaration par la bibliothèque du Congrès des États-Unis d'Amérique, autorisant l'usage du root sur les appareils mobiles ; les constructeurs et opérateurs ont donc changé de position autour de CyanogenMod et des autres distributions, comme HTC, Motorola, Samsung et Sony Ericsson sont désormais pour le développement de systèmes d'exploitation tels que CyanogenMod.


title: CyanogenMod

text: En 2011, de nombreux utilisateurs d'appareils d'ancienne génération se sont tournés vers CyanogenMod afin de mettre à jour leur téléphone. En effet, les constructeurs (comme HTC), ayant cessé de supporter activement leurs anciennes gammes, ont débloqué les bootloaders pour permettre l'installation d'OS alternatifs. Samsung a même offert des Galaxy S II à la "CyanogenMod Team" en demandant la mise en place de CyanogenMod sur leurs appareils.Cependant tous les constructeurs ne sont adeptes de cette méthode, par exemple Huawei à partir de 2018 interdit catégoriquement de fournir le code de déverrouillage du chargeur de démarrage (bootloader) afin d'empêcher l'installation de systèmes tiers. Des outils libres peuvent palier à ce manque d'ouverture du fabricant chinois.


title: CyanogenMod

text: Depuis la version 4.1.11.1, CyanogenMod inclut plusieurs applications appartenant à Google, comme Gmail, Maps, Play, Talk et YouTube, ainsi que des drivers propriétaires. Ces packages sont inclus avec les versions distribuées d'Android, mais ne sont pas en licence libre. Après que Google a envoyé une ordonnance de cessation et d'abstention à la développeuse en chef de CyanogenMod (Stefanie Kondik), demandant l'arrêt de la distribution des applications mentionnées, le développement fut stoppé durant quelques jours.


title: CyanogenMod

text: La réaction de nombreux utilisateurs de CyanogenMod fut hostile, certains affirmant que les menaces juridiques de Google allaient nuire à leur propre intérêt, estimant que Google violait ainsi sa devise « "Don't be evil" » et le challenge que Google donne à la communauté open source depuis de nombreuses années.


title: CyanogenMod

text: Après une déclaration de Google clarifiant sa position et une négociation entre Google et Cyanogen, il a été décidé que le projet CyanogenMod pourrait continuer tant que le bundle contenant les composants de la « "Google Experience" » ne serait pas stocké directement dans la ROM.


title: CyanogenMod

text: Il a également été déterminé que les applications propriétaires de Google pourraient être sauvegardées et réinstallées sur le téléphone à l'installation de CyanogenMod sans violer un quelconque copyright.


title: CyanogenMod

text: Cyanogen a aussi prévenu que, bien qu'il n'y ait plus de problème avec Google, il existe un risque d'avoir des problèmes avec des licences ou des sources closes provenant de drivers propriétaires. Cependant, la "CyanogenMod Team" est en train de reconstruire le code source afin de ne plus avoir de problème avec les licences des drivers. L'équipe reçoit aussi l'assistance d'employés de Google.


title: Thierry Ambrose

text: Thierry Winston Jordan Ambrose est un footballeur français, international guadeloupéen, né le à Sens. Il joue au poste d'attaquant au KV Ostende.


title: Thierry Ambrose

text: Originaire de Sens dans l'Yonne, Thierry Ambrose rejoint, à l'âge de 9 ans, l'AJ Auxerre qui le voit comme successeur de Djibril Cissé pour sa prestance et sa dextérité. En 2013, âgé de 16 ans, il rejoint Manchester City. En 2015, il signe un nouveau contrat de cinq ans, le liant au club anglais jusqu'en 2020. Au sein du centre de formation, il évolue notamment sous les ordres de Patrick Vieira.


title: Thierry Ambrose

text: En 2017, il est prêté une saison au NAC Breda, club promu en Eredivisie. Le , il joue son premier match professionnel face au Vitesse Arnhem et, par la même occasion, il inscrit son premier but. Il marque son premier doublé (sur deux penaltys) le lors de la réception de l'Excelsior Rotterdam. Il termine sa saison avec un total de 10 buts en 30 matchs joués.


title: Thierry Ambrose

text: Le , il est prêté un an au RC Lens qui évolue en Ligue 2. Lors de la quatrième journée contre l'ESTAC, il inscrit son premier but dans le temps additionnel au stade Bollaert-Delelis. Régulièrement utilisé par Philippe Montanier, le jeune attaquant dispute la plupart des matchs, inscrivant quatre buts dans la première moitié de saison, mais il reste muet après la . Le , il remarque sur la pelouse du stade Charléty lors des playoffs d'accession à la Ligue 1. Quelques jours plus tard, son équipe finit par s'incliner en barrages d'accession, face à Dijon. À la fin de son prêt au Racing Club de Lens il retourne à Manchester City.


title: Thierry Ambrose

text: Prêté pour une saison au FC Metz par Manchester City avec option d'achat obligatoire en cas de maintien, il reste au club en raison de la 15 place des "Grenats" en Ligue 1 à l'arrêt du championnat dû à la pandémie de Covid-19, à la suite de la décision de la LFP de geler le classement.


title: Thierry Ambrose

text: Après deux saisons au FC Metz, il va rejoindre la Belgique et le club satellite de l'AS Nancy Lorraine de KV Ostende pour un montant légèrement inférieur à 1 million d'euros et s'engage pour une durée de trois ans.


title: Thierry Ambrose

text: D'origine guadeloupéenne, Thierry Ambrose est appelé pour la première fois en sélection guadeloupéenne en mars 2022 pour affronter le Cap-Vert et la Martinique. Il fait ses débuts face au Cap-Vert le .


title: Philip Morris (cigarettier)

text: Philip Morris (1835–1873) est un importateur de tabac britannique, fondateur du conglomérat Philip Morris International.


title: Philip Morris (cigarettier)

text: En 1847, la famille de Philip Morris ouvre un magasin de tabac sur Bond Street à Londres, où il vend du tabac en vrac et des cigarettes pré-roulées. En 1854, il commence à fabriquer ses propres cigarettes. En 1870, Morris commence à produire Philip Morris Cambridge et Philip Morris Oxford Blues (plus tard appelés Oxford Ovals et Philip Morris Blues).


title: Philip Morris (cigarettier)

text: Morris meurt d'un cancer en 1873, sa veuve Margaret et son frère Leopold Morris continuent le commerce de cigarettes.


title: Lux Interior

text: Erick Lee Purkhiser, plus connu sous le nom de Lux Interior (né le à Stow, Ohio, et mort le à Glendale, Californie), est un chanteur américain. Il fut l'un des membres fondateurs du groupe de rock The Cramps.


title: Lux Interior

text: Lux Interior est né à Stow ville située dans l'Ohio à la périphérie d'Akron où son père est contremaitre à l'Usine Goodyear. Durant son enfance et son adolescence, Lux ne rate aucun des films d'horreur de série B qui passent alors à la télévision, ainsi que les classiques de la RKO des années 1940. Comme de nombreux jeunes de son âge, il passe également tous ses week-ends au cinéma du coin. Mais une émission de radio retient son attention: celle de Pete Myers sur WHKK, qui mélange durant son show: films d'horreur, rock' n roll et rythm'n blues. Lux est également fan de la série "Shock Theater" diffusé par WJW, la chaine de télé locale de Cleveland. Son présentateur, l'acteur Ernie Anderson, alias Ghoulardi, devient le personnage le plus célèbre de la région. Sous l'influence de son grand frère, Lux se passionne pour le rock' n roll. Au début des années 1960, il passe dans la clandestinité afin d'échapper au recensement militaire pour la guerre du Viêt Nam. Puis vers la fin des sixties il quitte l'Ohio pour rejoindre la Californie. Il s'inscrit aux Beaux-Arts à l'Université, mais passe la majeure partie de son temps à boire de l'alcool et à prendre toute sorte de drogues. À partir de 1972, Lux arrête définitivement la peinture pour se lancer dans la collection de disque de rock' n roll après que son grand frère Mike lui ait cédé sa propre collection de disques de vinyle. C'est à cette époque qu'il prend en stop une jeune femme dénommée Kristy Marlana Wallace, qui deviendra sa compagne pour la vie sous le nom de Poison Ivy. Lux et Ivy quittent bientôt la Californie pour Sacramento, puis décident de s'installer finalement à Akron au début de l'année 1975. Durant le voyage ils font un détour par Memphis où ils achètent les 190 "singles" de rockabilly du catalogue Sun Records, déstockés à bas prix par John, le frère du propriétaire historique, Sam Phillips.


title: Lux Interior

text: Lux Interior est mort le à 4 heures 30 du matin, heure locale, au Memorial Hospital de Glendale en Californie, sans doute en raison de problèmes cardiaques déjà connus. Il avait 62 ans.


title: Lux Interior

text: Parmi les influences majeures de Lux Interior, on trouve d'abord Marc Bolan, de T.Rex, qu'il découvre lors d'un concert à Cleveland, puis Iggy Pop qu'il tenta souvent d'imiter pendant ses concerts; et enfin les New York Dolls qu'il découvre à San Francisco.


title: Lux Interior

text: Il était également fan de , de Black Sabbath, de Johnny Burnette, de The Chantays, des The Flamin' Groovies et des .


title: Lux Interior

text: Il déclara, à propos des Hives et des Strokes : « Je ne vois pas ce que leurs disques ont d'excitant, mais les gamins ont raison d'écouter ça plutôt que de la techno. ».


title: Lux Interior

text: C'est au hasard d'une publicité pour une voiture de marque Chevrolet qu'Erik Lee Purkhiser trouva son pseudonyme "Lux Interior"


title: Christian Bourgois

text: Christian Bourgois (Antibes, - Paris, ) est un éditeur français, fondateur de la maison d'édition du même nom.


title: Christian Bourgois

text: Après ses études à l'Institut d'études politiques de Paris (1951-1954) dont il sort deuxième derrière Jean-Yves Haberer mais devant Jacques Chirac, il entre à l'École nationale d'administration, dont il démissionne en pour travailler, dans la maison d'édition de René Julliard en tant qu'adjoint de celui-ci ; il l'avait rencontré en 1954. Ce dernier l'aurait accueilli en lui disant : .


title: Christian Bourgois

text: À la mort de Julliard en juillet 1962, il prend la direction des éditions Julliard bientôt rachetées par les Presses de la Cité.


title: Christian Bourgois

text: En 1966, sous l'impulsion de Sven Nielsen, il fonde sa propre maison d'édition, Christian Bourgois éditeur. Il dirige la collection 10/18 entre 1968 et 1992. En 1989, à la suite de la publication de la traduction française des "Versets sataniques" de Salman Rushdie, il reçoit des menaces et doit être placé sous haute protection.


title: Christian Bourgois

text: En 1992, Christian Bourgois quitte le groupe des Presses de la Cité et prend son indépendance. De 1995 à sa mort, il préside l'Institut mémoires de l'édition contemporaine (IMEC), ainsi que la commission de l'avance sur recettes du Centre national de la cinématographie ; il a également été membre du conseil d'administration du Centre Pompidou, du , outre des responsabilités au Syndicat national de l'édition, à la Bibliothèque nationale de France, au Centre national du livre


title: Christian Bourgois

text: Il contribue à faire découvrir de nombreux écrivains étrangers, notamment Jorge Luis Borges, Witold Gombrowicz, William S. Burroughs, Jaume Cabré, Jim Harrison, Richard Brautigan, Ernst Jünger, Antonio Lobo Antunes, Gabriel Garcia Marquez, Toni Morrison, Fernando Pessoa, Alexandre Soljenitsyne, Antonio Tabucchi, Enrique Vila-Matas, Robert Van Gulik et . Il est également l'éditeur de Boris Vian et d'Alain Robbe-Grillet, qu'il a fait publier notamment chez 10/18.


title: Christian Bourgois

text: En novembre 2007, il reçoit le titre d'« éditeur de l'année » à la foire de Guadalajara au Mexique. Étant trop malade pour s'y rendre, c'est sa seconde épouse Dominique (née Kaszemacher) qui reçoit le prix pour lui.


title: Christian Bourgois

text: Jacques Bergier fait paraître en 1970 "Admirations" chez Christian Bourgois, un recueil d’articles consacré à dix auteurs alors méconnus du lectorat français : John Buchan, Abraham Merritt, Arthur Machen, Ivan Efremov, John W. Campbell, Stanislas Lem, Robert E. Howard, Talbot Mundy, mais aussi C. S. Lewis et J.R.R. Tolkien. Ce dernier est l'un des quatre (avec Buchan, Howard et Merritt) que Bergier retient à la demande de son éditeur qui lui a demandé quels livres faire paraître en priorité . Il signe un contrat avec la maison d'édition anglaise de Tolkien, Allen & Unwin pour par volume.


title: Christian Bourgois

text: Christian Bourgois explique : Il se tourne alors vers Francis Ledoux, qui avait traduit en français Le Hobbit quelques années plus tôt (1969) pour entreprendre celle du "Seigneur des Anneaux", dont les deux premiers volumes paraissent en 1972 et le troisième en 1973, sans les "Appendices". Christian Bourgois explique que cet ouvrage a sauvé sa maison d'édition : Après avoir hésité avec un ouvrage d'Ernst Jünger finalement laissé aux éditions de la Table ronde, il fait un choix décisif : L'ouvrage est publié en poche chez Hachette en 1974, puis chez Pocket en 1984. .


title: Christian Bourgois

text: Si la traduction française du "Seigneur des anneaux" vient une dizaine d’années après les traductions hollandaise (1956), suédoise (1959) et polonaise (1961), comme l'a remarqué Vincent Ferré, "le Silmarillion" ou les "Contes et légendes inachevés" sont traduits un ou deux ans après leur parution en anglais. De 1994 à 1999, Bourgois publie "Peintures et Aquarelles", un autre volume sur les réalisations picturales de J.R.R. Tolkien ("Artiste et illustrateur"), "Roverandom" et les deux premiers volumes du "Livre des Contes Perdus" (traduits par Adam Tolkien, fils de Christopher et petit-fils de J.R.R. Tolkien), mais la relance des publications vient à partir de 2001 et la sortie des films de Peter Jackson. Bourgois explique ; . 2003 voit la sortie d'une édition augmentée et révisée du livre "Faërie" contenant entre autres "Les Aventures de Tom Bombadil" dans une traduction révisée par Céline Leroy. La révision des "Lettres du Père Noël" suit en 2004, également par Céline Leroy. "Le Silmarillion" paraît augmenté d'une préface, traduite par Vincent Ferré et Delphine Martin en 2004, auteurs d'une traduction des "Lettres" de J.R.R. Tolkien en 2005, deux décennies après l'édition anglaise. Les tomes 3 et 4 de l"'Histoire de la Terre du Milieu", traduits par Daniel Lauzon paraissent en 2006 et 2007, témoignant d'une volonté de rattraper le retard de traduction en français de certains ouvrages. Les éditions Bourgois publient une traduction de "Les Enfants de Húrin" peu après sa sortie anglaise - il s'agit du dernier livre dont Christian Bourgois supervise la fabrication -, tout comme de "La Légende de Sigurd et Gudrún" puis "La Chute d'Arthur", par Christine Laferrière en 2010 et 2013, ce qui montre la réactivité de l'éditeur (Dominique Bourgois, désormais) pour publier les inédits nouvellement édités en anglais. Les éditions Bourgois chargent Daniel Lauzon du travail considérable (supervisé par Vincent Ferré) d'une nouvelle traduction du "Hobbit" puis du "Seigneur des anneaux" avant "Le Silmarillion" (édition annoncée pour 2021), tandis que sortait "Beowulf. Traduction et commentaire" (2015), "Beren et Lúthien" (2017) et "La Chute de Gondolin", trois livres que l'on doit à Christopher Tolkien.


title: Christian Bourgois

text: Le « b. » de la marque "agnès b." vient du nom de Christian Bourgois, qui a été marié à Agnès Troublé, la créatrice de la marque. Leur fils, Étienne Bourgois dirige la marque, agnès b.


title: Christian Bourgois

text: Jean-Manuel Bourgois est le frère de Christian : il a assuré dans les années 1970-90 des responsabilités au sein de l'ancien Groupe de la Cité / CEP Communications.


title: Mbabane

text: Mbabane (également orthographié Mbabané) est la capitale de l'Eswatini. Elle compte une population de habitants en 2015.


title: Mbabane

text: Mbabane est située à à l'ouest-sud-ouest de Maputo, à à l'est-sud-est de Pretoria et à au nord-est de Maseru. Elle se trouve au cœur des monts Mdimba, dans le district de Hhohho dont elle est également le chef-lieu. Elle est traversée par deux cours d'eau : la rivière Mbabane et son affluent, la Polinjane.


title: Mbabane

text: La température moyenne à Mbabane est de 15 degrés Celsius en juillet, et de 22 degrés Celsius en janvier.


title: Mbabane

text: Mbabane tire son nom de celui d'un chef traditionnel, Mbabane Kunene, qui vivait dans la région lorsque les colons britanniques sont arrivés.


title: Mbabane

text: En 1902, Mbabane est devenue le centre administratif du pays en remplacement de Bremersdorp (aujourd'hui Manzini).


title: Mbabane

text: Parmi les lieux de culte, il y a principalement des églises et des temples chrétiens : Diocèse de Manzini (Église catholique), Swaziland Reformed Church (Communion mondiale d'Églises réformées), Église chrétienne de Sion . Il y a aussi des mosquées.


title: Djamel Mesbah

text: Djamel Mesbah (en ), né le à Zighoud Youcef (wilaya de Constantine) en Algérie, est un footballeur international algérien, évoluant au poste de latéral gauche ou parfois d'ailier gauche.


title: Djamel Mesbah

text: Djamel Mesbah est formé à l'US Annecy-le-Vieux, en Haute-Savoie, avant de partir en Suisse pour finir sa formation chez les jeunes du Servette FC en 2001.


title: Djamel Mesbah

text: Après le dépôt de bilan du club genevois, il rejoint le FC Bâle où il n'a pas beaucoup de temps de jeu. Il est ensuite prêté au FC Lorient de janvier à juin 2006, mais le club breton ne donne finalement pas suite à son contrat de prêt à cause d'une blessure.


title: Djamel Mesbah

text: Alors qu'il signe en 2008 à Lucerne, il est prêté quelques semaines plus tard en Serie B à l'US Avellino.


title: Djamel Mesbah

text: En 2009, à la fin de son prêt, il décide de rester en Italie et s'engage avec le club de Lecce. Lors de la saison 2010-2011, Djamel Mesbah est un titulaire indiscutable le plus souvent en tant qu'ailier gauche à l'US Lecce où il inscrit six buts en trois ans.


title: Djamel Mesbah

text: Le 18 janvier 2012, il signe au Milan AC un contrat de quatre ans et demi et hérite du maillot numéro 15. Il dispute son premier match le contre la Lazio en quart de finale de la Coupe d'Italie.


title: Djamel Mesbah

text: Djamel Mesbah participe au premier match de Ligue des champions de sa carrière, en prenant part au huitième de finale retour du club lombard face à Arsenal. Mesbah provoque un penalty et Milan perd lourdement 3-0 à l'Emirates Stadium mais se qualifie pour les quarts, à la faveur de sa victoire aller 4-0.


title: Djamel Mesbah

text: Djamel Mesbah inscrit son premier but avec Milan en demi-finale retour de la Coupe d'Italie, face à la Juventus.


title: Djamel Mesbah

text: Lors du mercato d'hiver 2013, il s'engage au Parme FC en échange de Cristian Zaccardo. En janvier 2014, il est prêté à l'AS Livourne.


title: Djamel Mesbah

text: Il joue son premier match avec le LS le 6 août 2017 face au BSC Young Boys, après avoir remplacé Nicolas Gétaz à la minute de jeu (défaite 3-0 au Stade de Suisse).


title: Djamel Mesbah

text: Le 23 octobre 2017, Mesbah résilie son contrat avec les bleus et blancs, après avoir disputé seulement quatre matchs en championnat et un en coupe avec le club lausannois, et est alors libre de tout contrat.


title: Djamel Mesbah

text: Djamel Mesbah fait partie des 25 joueurs sélectionnés par Rabah Saâdane pour participer à un stage en Suisse, à Crans Montana, du 13 au .


title: Djamel Mesbah

text: Il fait ensuite partie de la liste des 23 sélectionnés pour représenter l'Algérie à la coupe du monde en Afrique du Sud en 2010 mais ne joue que deux minutes contre l'Angleterre.


title: Djamel Mesbah

text: En 2014, il est sélectionné pour la Coupe du monde de football au Brésil, ou il joue comme titulaire au poste d'arrière gauche lors du deuxième et troisième match des poules contre respectivement la Corée du Sud (victoire 4 à 2 pour l'Algérie) et la Russie (1-1). Il réussit la première qualification historique de l'Algérie au deuxième tour de la Coupe du monde.


title: Djamel Mesbah

text: Le 11 octobre 2014, Mesbah réussit à marquer son tout premier but avec l'équipe nationale d'Algérie, en match qualificatif pour la CAN 2015 face au Malawi après être rentré comme remplaçant.


title: Djamel Mesbah

text: L’ancien international algérien, Djamel Mesbah, vient d’être nommé officiellement entraîneur des U19 du club français de Régional 2 (07e division) le Thonon Evian. En juillet 2019, il a été embauché par le club émirati Fujaïrah SC également en tant qu'entraîneur adjoint


title: Viens boire un p'tit coup à la maison

text: Viens boire un p'tit coup à la maison est une chanson dite « à boire », sortie en 1986 en France par le groupe Licence IV, écrite et composée par Francis Vacher, Olivier Guillot et Jean-Jacques Lafon (sous le pseudonyme de J Falon). La chanson est restée treize semaines en tête du Top 50 en 1987. La chanson sera disque de platine et la meilleure vente de disques cette année-là en France.


title: Viens boire un p'tit coup à la maison

text: En 1987, le groupe Licence IV débarque sur les ondes françaises. Le , la chanson détrône de la première place "On se retrouvera" de Francis Lalanne pour s'y installer pendant treize semaines, soit plus de trois mois, pour être délogée à son tour par "La Isla Bonita" de Madonna. La chanson termine disque de platine ainsi que meilleure vente de 1987.


title: Viens boire un p'tit coup à la maison

text: Le clip de la chanson du groupe Licence IV fait intervenir de nombreuses célébrités des années 1980, réunies autour d'une table, dont Paul Préboist, Dick Rivers, Patrick Sébastien, Carlos, Moustache, Sophie Darel, Éric Charden, Thierry Rey, Roger Zabel, ou encore Philippe Lavil.