title: Glow Up: Britain's Next Make-Up Star

text: Lors de leur premier défi, les candidats sont emmenés dans un lieu spécial en dehors du studio principal où ils doivent effectuer une tâche précise, généralement pour une entreprise, comme par exemple un magazine ou une émission. À la fin du défi, les juges choisissent un à trois gagnants, qui gagnent le droit de participer à une expérience de maquillage exceptionnelle, ainsi que deux maquilleurs dont la performance était la moins bonne du défi.


title: Glow Up: Britain's Next Make-Up Star

text: Lors de leur deuxième défi, les candidats, dans le studio, doivent créer un maquillage créatif selon un thème précis annoncé et préparé par les candidats à l'avance. Les deux maquilleurs ayant été jugés les moins bons du premier défi sont assis dans une chaise rouge, sont donc en danger d'élimination et reçoivent un malus de quinze minutes sur la durée du défi. Si un candidat assis dans une chaise rouge réussit le deuxième défi, il n'est plus en danger d'élimination et est remplacé par un candidat moins performant lors du deuxième défi.


title: Glow Up: Britain's Next Make-Up Star

text: Dans le face-à-face éliminatoire, les candidats sont mis au défi de créer un maquillage sur une partie spécifique du visage et correspondant à un maquillage classique, comme par exemple créer le parfait trait d'eye-liner ou une parfaite bouche rouge. Le candidat le moins performant est éliminé tandis que le candidat sauvé conserve sa place dans la compétition.


title: Glow Up: Britain's Next Make-Up Star

text: La première saison de "Glow Up: Britain's Next Make-Up Star" est diffusée pour la première fois sur la chaîne BBC Three du 6 mars au 24 avril 2019.


title: Glow Up: Britain's Next Make-Up Star

text: La deuxième saison de "Glow Up: Britain's Next Make-Up Star" est diffusée pour la première fois sur la chaîne BBC Three du 14 mai au 2 juillet 2020. Les candidats de la saison sont annoncés le 5 mai 2020.


title: Glow Up: Britain's Next Make-Up Star

text: La troisième saison de "Glow Up: Britain's Next Make-Up Star" est diffusée pour la première fois sur la chaîne BBC Three du 20 avril au 8 juin 2021. Les candidats de la saison sont annoncés le 13 avril 2021.


title: Religion en Corée du Sud

text: La religion en Corée du Sud est diversifiée. Une légère majorité de Sud-Coréens n'ont pas de religion.


title: Religion en Corée du Sud

text: Parmi les personnes affiliées à une religion organisée, le bouddhisme et le christianisme sont majoritaires. Le bouddhisme et le confucianisme sont les religions les plus influentes dans la vie des Sud-coréens.Le bouddhisme, arrivé en Corée en 372 après J.-C., compte des dizaines de milliers de temples construits à travers le pays.


title: Religion en Corée du Sud

text: Selon le Pew Research Center (2010), environ 46 % de la population n'a aucune appartenance religieuse, 23 % sont bouddhistes et 29 % sont chrétiens. Selon le recensement national de 2015, 56,1% des Sud-Coréens sont irréligieux, le protestantisme représente (19,7%) de la population totale, le bouddhisme coréen (15,5%) et le catholicisme (7,9%). Un petit pourcentage de Sud-Coréens (0,8 % au total) sont membres d'autres religions, notamment Le bouddhisme Won, le confucianisme, le cheondoïsme, le Daesun Jinrihoe, l'islam, le , le jeungsanisme et le christianisme orthodoxe.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le bouddhisme était influent dans les temps anciens et le christianisme avait influencé de larges segments de la population aux et siècles, mais leur nombre de fidèles n'a augmenté rapidement qu'au milieu du siècle, dans le contexte des profondes transformations traversées par la société sud-coréenne. Ces deux religions ont cependant connu un certain déclin au siècle. Les religions chamaniques locales demeurent populaires et pourraient représenter une grande partie des personnes non affiliées. En effet, selon un sondage de 2012, seul 15 % de la population se déclaraient non religieux au sens de « l'athéisme ». Selon le recensement de 2015, la proportion de non-affiliés est plus élevée chez les jeunes, avec environ 69 % chez les personnes âgées de 20 ans.


title: Religion en Corée du Sud

text: Au début du siècle, le christianisme avait déjà une présence importante, et la grande majorité de la population pratiquait la religion locale du chamanisme coréen, ou muisme. Cette dernière n'a jamais acquis le statut prestigieux de religion nationale comparable à la religion traditionnelle chinoise, à la ou au shintoïsme japonais. Cette faiblesse du chamanisme coréen est une des raisons qui a permis au christianisme de s'implanter rapidement et de manière durable. La population pratiquait aussi des rites influencés par le confucianisme, ainsi que le culte des ancêtres. Les philosophies et les religions organisées étaient l'apanage des élites dirigeantes, et le patronage exercé pendant longtemps par l'Empire chinois a amené ces élites à pratiquer une forme particulièrement stricte de confucianisme (c'est-à-dire le . Le bouddhisme coréen, malgré une riche et ancienne tradition, était virtuellement éteint en tant qu'institution religieuse au début du siècle après cinq cents ans de répression sous la dynastie Joseon. Le christianisme est présent dans la péninsule coréenne dès le siècle, quand l'école philosophique "Seohak" soutenait cette religion. Avec la chute de la dynastie Joseon dans les dernières décennies du siècle, les Coréens ont adopté le christianisme en grand nombre, dans la mesure où la monarchie elle-même ainsi que les intellectuels s'inspiraient de modèles occidentaux afin de moderniser le pays, et approuvaient le travail des missionnaires catholiques et protestants. Pendant la colonisation japonaise au cours de la première moitié du siècle, l'identification entre le christianisme et l'identité nationale coréenne s'est renforcée, dans la mesure où les Japonais se sont efforcés de combiner le chamanisme local avec leur propre shintoïsme d'État.


title: Religion en Corée du Sud

text: Avec partition de la Corée en deux États après 1945, le Nord communiste et le Sud capitaliste, la majorité de la population coréenne chrétienne qui vivait jusque-là dans la partie nord de la péninsule a fui en Corée du Sud. Il a été estimé que plus d'un million de chrétiens ont migré vers le Sud. Tout au long de la seconde moitié du siècle, l'État sud-coréen a mis en place des mesures visant à marginaliser le chamanisme local, entraînant par là même un renforcement du christianisme et un renouveau du bouddhisme. Des chercheurs estiment que les recensements sud-coréens ne prennent pas en compte les adhérents au chamanisme et sous-estiment leur nombre. D'après les statistiques de l'ARDA, en 2010, 14,7% des Sud-Coréens pratiquent la religion traditionnelle, 14.2% adhèrent à de nouveaux mouvements religieux, et 10,9% pratiquent le confucianisme.


title: Religion en Corée du Sud

text: D'après certains observateurs, le déclin du catholicisme et du bouddhisme remarqué entre les recensements de 2005 et de 2015 peut être attribué à un changement dans la méthodologie de sondage entre les deux recensements. Alors que le recensement de 2005 était une analyse de toute la population effectuée grâce à des fiches de renseignement remplies par chaque famille, le recensement de 2015 fut en grande partie mené sur internet et était limité à un échantillon de 20% de la population sud-coréenne. Les résultats du recensement de 2015 furent critiqués pour avoir pénalisé la population rurale, qui pratique davantage le bouddhisme et le catholicisme et est moins familière avec internet, tout en avantageant la population protestante, qui est davantage urbaine et a plus facilement accès à internet.


title: Religion en Corée du Sud

text: Avant l'arrivée du bouddhisme, l'ensemble des Coréens pratiquait leur religion locale sous l'égide des "mu" (les shamans). Le bouddhisme fut introduit en Corée par l'intermédiaire de l'État chinois du Qin antérieur en 372 dans le royaume de Koguryo, avant de développer des formes typiquement coréennes. La péninsule était alors divisée en trois royaume : Koguryo au Nord, Baekje au Sud-Ouest et Silla au Sud-Est. Le bouddhisme ne s'est répandu à Silla qu'au siècle, mais est devenu religion d'État du royaume en 552. Le bouddhisme est devenu très populaire à Silla et même à Baekje (dont le territoire fait maintenant partie de la Corée du Sud contemporaine), alors qu'à Koguryo la religion indigène demeure dominante. Au sein du royaume de Goryeo (918–1392), qui unifie la péninsule, le bouddhisme s'épanouit et devient même une force politique.


title: Religion en Corée du Sud

text: Pendant la période Joseon (1392-1910), l'État a adopté une version particulièrement stricte du néoconfucianisme (c'est-à-dire le ) et a mené une politique de répression du bouddhisme coréen et du chamanisme coréen. Les monastères bouddhistes furent détruits et leur nombre passa de plusieurs centaines à seulement trente-six. Le bouddhisme fut éradiqué des villes car les moines et les nonnes n'avaient pas le droit d'y entrer et étaient relégués dans les montagnes. Ces restrictions ont duré jusqu'au siècle.


title: Religion en Corée du Sud

text: À la fin du siècle, l'État de Joseon connaissait une situation d'effondrement politique et culturel. Les intellectuels cherchaient des solutions afin de renforcer et de transformer la nation. C'est durant cette période critique qu'ils sont entrés en contact avec des missionnaires chrétiens occidentaux qui ont offert une solution aux difficultés des Coréens. Des communautés chrétiennes existaient déjà en Corée depuis le siècle, mais ce n'est qu'à partir des années 1880 que le gouvernement a autorisé un grand nombre de missionnaires occidentaux à entrer dans le pays. Les missionnaires chrétiens ont alors mis en place des écoles, des hôpitaux ainsi que des maisons d'édition. La famille royale soutenait le christianisme.


title: Religion en Corée du Sud

text: Les liens entre le christianisme et le nationalisme coréen se sont renforcés lors de la colonisation japonaise (1910-1945), dans la mesure où les Japonais ont essayé d'imposer en Corée leur shintoïsme d'État en y intégrant des éléments du chamanisme coréen, et que les chrétiens refusaient de participer aux rituels shintos. Dans le même temps, de nombreux mouvements religieux qui tentaient de réformer le chamanisme coréen depuis le siècle fleurissaient, notamment le cheondoïsme.


title: Religion en Corée du Sud

text: Avec la partition de la Corée en deux États en 1945, le nord communiste et le sud anticommuniste, la majorité de la population chrétienne coréenne qui se trouvait jusque-là dans la moitié nord de la péninsule s'enfuit en Corée du Sud. Plus d'un million de chrétiens se sont installé au sud. Les chendoïstes, qui étaient concentrés dans le nord comme les chrétiens, y sont restés après la partition et la Corée du Sud ne compte aujourd'hui plus que quelques milliers de chendoïstes.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le "mouvement pour renverser la superstition" promu par les gouvernements de Corée du Sud dans les années 1970 et 1980 a interdit les cultes locaux et anéanti presque tous les sanctuaires traditionnels ("sadang" 사당) dédiés au culte des ancêtres. Ce mouvement fut particulièrement rude sous le règne du bouddhiste Park Chung-hee. Dans le contexte des transformations sociales rapides de la période, ces mesures ont favorisé un accroissement rapide du bouddhisme, dans la mesure où il se mélangeait de manière traditionnelle à la religion populaire et permettait aux adhérents de celle-ci d'exercer leurs pratiques religieuses dans le cadre d'une religion officiellement acceptée. Un accroissement du nombre d'adhérents à une des Églises chrétiennes a aussi eu lieu durant cette période, dans le cadre d'une tendance plus générale au fait de s'identifier officiellement comme membre d'une religion organisée.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le nombre de temples bouddhistes est passé de à entre 1962 et 1997, les églises protestantes sont passées de en 1962 à en 1997, l'Église catholique est passée de 313 églises en 1965 à églises en 2005, le bouddhisme Won avait quant à lui 131 temples en 1969 et 418 en 1997. De la même manière, le nombre de temples Daesoon Jinrihoe est passé de 700 en 1983 à en 1994. Les statistiques des recensements montrent que la proportion de Sud-Coréens s'identifiant comme bouddhiste est passée de 2,6% en 1962 à 22,8% en 2005 la proportion de chrétiens étant quant à elle passée de 5% en 1962 à 29.2% en 2005. Cependant, ces deux religions ont connu un déclin entre 2005 et 2015, le bouddhisme chutant à 15,5% de la population, et le christianisme à 27,6% de la population.


title: Religion en Corée du Sud

text: En réponse aux changements démographiques et religieux rapides survenant en Corée du Sud, la revue coréenne 여론 속의 여론 (Yeo- Lone SUO-k ue yeo-leon) a effectué une étude démographique dont les résultats s'écartent des opinions traditionnelles de la culture sud-coréenne. Aujourd'hui en Corée du Sud, 52% de la population est athée ou non-religieuse. Parmi l'autre moitié de la population qui est religieuse on trouve : 18% de protestants, 16% de bouddhistes, 13% de catholiques, et 1% appartenant à d'autres religions. L'augmentation de l'athéisme est une nouveauté pour la culture sud-coréenne traditionnellement religieuse.


title: Religion en Corée du Sud

text: Cette étude a découvert que le changement dans la démographie religieuse de la Corée du Sud découlait de la jeunesse. La population plus jeune de la Corée du Sud a tendance à avoir un pourcentage plus élevé d'athées, tandis que la population plus âgée est restée relativement religieuse. L'étude indique que 33% des Coréens âgés d'environ 20 ans sont croyants, tandis que plus de 61% des personnes âgées de 60 ans le sont. L'étude révèle aussi que la répartition démographique entre croyants et non-croyants est affectée par de nombreuses autres variables. Par exemple, la religion spécifique et l'âge auquel la religion a été présentée à l'individu peuvent avoir des effets sur la probabilité qu'un individu reste religieux tout au long de sa vie. Dans l'ensemble, il semble y avoir un écart important entre ceux qui ont été initiés à la religion avant l'école primaire et ceux qui ont été initiés après la cinquantaine. Sur 101 personnes interrogées, 29 ont été initiées à la religion avant l'école élémentaire, 18 pendant l'élémentaire, 9 dans leur quarantaine et 7 dans leur cinquantaine. Alors que le catholicisme et le protestantisme maintenaient un écart-type similaire, les croyants du bouddhisme semblaient commencer autour de la trentaine. La jeune génération de Corée du Sud restant de plus en plus non religieuse et la Corée du Sud étant traditionnellement une nation religieuse, l'évolution de la démographie religieuse de la Corée du Sud aura de nombreuses conséquences sur la culture, la politique et le mode de vie du pays.


title: Religion en Corée du Sud

text: Depuis les années 1980 des actes d'hostilité ont été commis par des protestants contre des bouddhistes et des adeptes des religions traditionnelles. On compte parmi ces actes des incendies criminels de temples, la décapitation de statues de Bouddha et de "bodhisattvas", ainsi que des croix chrétiennes peintes en rouge sur des statues ou d'autres propriétés bouddhistes ou d'autres religions. Certains de ces actes ont même été soutenus par des pasteurs.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le bouddhisme a été introduit en Corée depuis la Chine durant la période des trois Royaumes en 372. Le bouddhisme fut la religion dominante pendant la période de coexistence du royaume de SiIla unifié et du royaume de Balhae (698-926) puis du royaume de Goryeo (918–1392). Le confucianisme fut aussi introduit en Corée depuis la Chine durant les premiers siècles, et pris la forme du Confucianisme coréen sous le royaume de Goryeo. Cependant, ce n'est que durant la période Joseon (1392-1910) que le confucianisme coréen fut établi comme religion et idéologie d’État, et que le bouddhisme coréen connu 500 ans de répression. Aujourd'hui en Corée du Sud le bouddhisme est le plus répandu dans l'Est du pays, en particulier dans les régions de Yeongnam et de Gangwon, ainsi qu'à Jeju.


title: Religion en Corée du Sud

text: Il existe plusieurs écoles au sein du bouddhisme coréen, notamment le Son (zen coréen). Le Son est représenté par les ordres Jogye et Taego. La grande majorité des bouddhistes de Corée du Sud appartiennent à l’ordre Jogye. Le siège de l'ordre se trouve au temple Jogyesa à Séoul. Les membres monastiques de l'ordre de Jogye doivent rester célibataires. Les prêtres de l'ordre Taego peuvent en revanche se marier.


title: Religion en Corée du Sud

text: L'ordre Jingak est une forme ésotérique moderne du bouddhisme Vajrayana, qui permet également à ses prêtres de se marier. Le Cheontae est une renaissance moderne de la lignée Tiantai en Corée, axée sur le "Sutra du Lotus". Les ordres Cheontae exigent que leurs moines soient célibataires.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le bouddhisme Won est un bouddhisme réformé moderne qui cherche à rendre l'illumination possible pour tous et applicable à la vie normale. Les écritures et les pratiques sont simplifiées afin que n'importe qui, quelle que soit sa richesse, sa profession ou ses autres conditions de vie, puisse les comprendre.


title: Religion en Corée du Sud

text: D'après une enquête du gouvernement de 2005, un quart des Sud-Coréens pratiquent le bouddhisme. Toutefois, le nombre de bouddhistes en Corée du Sud est ambigu dans la mesure où il n'y a pas de critères exclusifs permettant d'identifier les bouddhistes, contrairement à la population chrétienne. À cause de l'intégration du bouddhisme au sein de la culture traditionnelle coréenne, il est aujourd'hui davantage considéré comme une philosophie et un environnement culturel que comme une religion à proprement parler. Par conséquent, de nombreuses personnes non pratiquantes sont très influencés par ces traditions. Ainsi, si l'on prend compte les pratiquants laïques ainsi que les personnes influencées par le bouddhisme tout en suivant d'autres religions, le nombre de bouddhistes en Corée du Sud est beaucoup plus élevé. De la même manière, en Corée du Nord, État officiellement athée, bien que les bouddhistes ne représentent officiellement que 4,5% de la population, une partie bien plus importante de celle-ci (plus de 90%) est influencée par les philosophies et les traditions bouddhistes.


title: Religion en Corée du Sud

text: Des missionnaires catholiques étrangers n'arrivèrent en Corée qu'en 1794, une décennie après le retour de Yi Sung-hun, un diplomate qui fut le premier Coréen baptisé à Pékin. Il a établi en Corée un mouvement catholique laïque au niveau local. Cependant, les écrits du missionnaire jésuite Matteo Ricci, qui résidait à la cour impériale de Pékin, avaient déjà été apportés en Corée depuis la Chine au siècle. Les érudits du mouvement de réforme confucianiste Silhak étaient attirés par les doctrines catholiques, et jouèrent un rôle clé dans la propagation de la foi catholique dans les années 1790.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le christianisme (그리스도교/----敎"Geurisdogyo" ou 기독교/基督敎"Gidoggyo", signifiant tous deux religion du Christ) en Corée du Sud est dominé par quatre courants : le catholicisme (천주교/天主敎 prononcé "Cheonjugyo"), le presbytérianisme (장로교 prononcé "Jangnogyo"), le méthodisme (감리교 prononcé "Gamnigyo") et le baptisme (침례교 prononcé "Chimnyegyo"). L'Église évangélique de Yoido est la plus grande église pentecôtiste du pays. Certaines Églises non dénominationnelles existent également. Selon le recensement de 2015, les protestants et les catholiques étaient respectivement au nombre de 9,6 millions et 3,8 millions. Il existe également de petites communautés orthodoxes orientales.


title: Religion en Corée du Sud

text: Des missionnaires protestants sont arrivés en Corée dans les années 1880 et, en même temps que des prêtres catholiques, ont converti un grand nombre de Coréens. Ils bénéficiaient du soutien de la monarchie qui voyait d'un bon œil les forces contribuant à l'occidentalisation du pays dans un moment de grave crise interne, due à la disparition progressive du patronage pluricentenaire d'une Chine affaiblie. L'absence d'un système religieux national comme on en trouvait en Chine ou au Japon (Le chamanisme coréen n'a jamais atteint un tel statut de prestige institutionnel et civique) a laissé le champ libre aux Églises chrétiennes. Les missionnaires méthodistes et presbytériens en particulier ont eu beaucoup de succès. Ils ont mis en place des écoles, des universités, des hôpitaux et des orphelinats qui un joué un rôle important dans la modernisation du pays.


title: Religion en Corée du Sud

text: L’introduction du christianisme et des idées occidentales en Corée est connus sous le nom de Seohak ("enseignements occidentaux"). Une étude de 1801 montre que plus de la moitié des familles s'étant converties au catholicisme étaient liés à l'école Seohak. Le gouvernement Joseon a interdit le prosélytisme chrétien, en grande partie parce que les convertis refusaient d'effectuer les rites ancestraux confucéens. Certains catholiques ont été exécutés au début du siècle, mais la loi n'était pas strictement appliquée. Un grand nombre de chrétiens vivait dans la partie nord de la péninsule (elle était incluse dans le « réveil en Mandchourie ») où l'influence confucéenne n'était pas aussi forte qu'au sud. Avant 1948 Pyongyang était un important centre chrétien: un sixième de sa population de étaient des convertis. On estime qu'à la suite de la mise en place du régime communiste au nord plus d'un million de chrétiens se sont réinstallés en Corée du Sud afin d'échapper aux persécutions due aux politiques anti-chrétiennes de la Corée du Nord. Le catholicisme en Corée a connu une augmentation significative durant les années 1970 et 1980.


title: Religion en Corée du Sud

text: Des missionnaires orthodoxes sont arrivés en Corée depuis la Russie en 1900. En 1903 fut établie la première église orthodoxe en Corée. Cependant, la guerre russo-japonaise de 1904 ainsi que la révolution russe de 1917 ont mis un terme aux activités de missionnariat. Les quelques fidèles orthodoxes en Corée couraient un risque d'annihilation après l'enlèvement par l'armée du Nord du seul prêtre orthodoxe de Corée, le frère Alexi Kim, au début de la guerre de Corée en 1950, et après la destruction de l'église Saint-Nicholas au cours du bombardement de Séoul de 1951. En 1955, les orthodoxes de Corée ont écrit une lettre au Saint Synode du patriarcat œcuménique, faisant la requête de devenir sujet de la juridiction du patriarcat œcuménique. Leur demande fut accordée, et le développement de l’Église en Corée s'est accéléré. Aujourd'hui, les quelque 5000 fidèles orthodoxes de Corée demeurent sous l'égide du patriarcat œcuménique de Constantinople, dont le Saint Synode a accordé en 2004 le statut de "Métropole" à l’Église orthodoxe en Corée. L’Église copte orthodoxe fut pour la première fois établie à Séoul en 2013 pour les coptes égyptiens et les Éthiopiens vivant en Corée du Sud.


title: Religion en Corée du Sud

text: L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours en Corée du Sud, c'est-à-dire une Église mormone, a été créée après le baptême de Kim Ho Jik en 1951. Elle comptait en 2012 avec un temple à Séoul, quatre missions mormones (Séoul, Daejeon, Busan et Séoul Sud), 128 congrégations et vingt-quatre centres d'histoire familiale.


title: Religion en Corée du Sud

text: L' Église de l'Unification de Sun Myung Moon, connue également sous le nom de secte Moon, est un nouveau mouvement religieux fondé en Corée du Sud en 1954 par Sun Myung Moon, qui a financé de nombreuses organisations et entreprises dans les médias, l'éducation, la politique et l'activisme social. En 2003, les membres de l'Église de l'Unification ont créé un parti politique nommé "Le Parti pour Dieu, la paix, l'unification et le foyer".


title: Religion en Corée du Sud

text: Il existe en Corée du Sud d'autres nouveaux mouvements religieux issus du christianisme comme la "World Mission Society Church of God" et l'Autel de la Victoire.


title: Religion en Corée du Sud

text: Parmi les facteurs contribuant à la croissance du catholicisme et du protestantisme on compte le déclin du bouddhisme coréen, le soutien des élites intellectuelles, l'incitation à l'entraide et à l'autonomie parmi les membres des différentes Églises en Corée, ainsi que l'identification entre le christianisme et l'identité nationale coréenne. Le christianisme en Corée a connu une croissance significative durant les années 1970 et 1980. Cette croissance s'est ralentie au cours des années 1990 et 2000. Le christianisme est particulièrement dominant dans l'ouest du pays, y compris à Seoul et Incheon,ainsi que dans les régions de Gyeonggi et de Honam.


title: Religion en Corée du Sud

text: Les fondamentalistes chrétiens continuent de s'opposer aux aspects syncrétiques de la culture coréenne, notamment aux traditions confucéennes et aux rites ancestraux qui sont pratiqués par des personnes non-religieuses ou pratiquant d'autres religions. Par conséquent, de nombreux chrétiens coréens, en particulier des protestants, ont abandonnés ces traditions. Les protestants en Corée se sont par le passé attaqués au bouddhisme et à d'autre religions traditionnellement présentes en Corée par des incendies criminels et du vandalisme de temples et de statues.


title: Religion en Corée du Sud

text: Depuis la levée par le Pape de l'interdiction des traditions syncrétiques en 1939 de nombreux catholiques coréens pratiquent le jesa (les rites ancestraux). Cette tradition coréenne est très différente du culte des ancêtres religieux et institutionnel que l'on trouve et au Japon et peut être facilement intégré au catholicisme. Les protestants ont cependant complètement abandonné cette pratique.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le chamanisme coréen, également connu sous le nom de "muisme" (무교 "Mugyo", "religion "des mu" (chamanes)") et "sindo" (신도) ou "sinisme" (신교 "Singyo" "Voie des dieux") est une religion native de Corée. Bien qu'utilisés comme synonymes, les deux termes ne sont pas identiques: Jung Young Lee décrit le Muisme comme une forme de Sindo - la tradition chamanique au sein de la religion. Bien qu'apparenté au shintoïsme japonais, contrairement à lui et aux systèmes religieux traditionnels chinois, le chamanisme coréen n'est jamais devenu une culture religieuse nationale..Dans la terminologie contemporaine le chamane ou "mu" (hanja: 巫) est qualifié de "mudang" (Hangul: 무당 hanja: 巫堂) s'il s'agit d'une femme et de "baksu" s'il s'agit d'un homme, bien que d'autres noms puissent être utilisés. Le terme coréen ""mu"" est synonyme du chinois "wu", qui désigne les prêtres, hommes ou femmes. Le rôle de la "mudang" est d'être un intermédiaire entre les esprits ou les divinités et le monde des humains, grâce aux "gut" (rituels), dans l’objectif de résoudre des problèmes dans le développement de la vie humaine.


title: Religion en Corée du Sud

text: Les interactions avec "Haneullim" ou "Hwanin", signifiant "la source de tout ce qui est", et qui est parmi tous les dieux de la nature le plus haut dieu et l'esprit suprême, est centrale. La mythologie décrit les "mu" comme des descendants du "Roi Céleste", fils de la "Sainte Mère [du Roi Céleste], l'investiture étant souvent transmise le long d'une lignée féminine et princière. Cependant, certains mythes font remonter l'héritage de la foi traditionnelle à Dangun, fils du Roi Céleste et père de la nation coréenne.


title: Religion en Corée du Sud

text: Outre le shinto japonais, le chamanisme coréen présente des similarités avec le chamanisme chinois ou , et s'apparente aux traditions religieuses sibériennes, mongoles et mandchoues. Certaines études font remonter le dieu ancestral coréen Dangun à "l'éternel ciel bleu" ouralo-altaïque Tengri. Dans les dialectes de certaines provinces de Corée, le chaman est appelé "dangul dangul-ari" La "mudang" est similaire à la "miko" japonaise et à la "yuta" des îles Ryūkyū. Le chamanisme coréen a exercé une influence sur certaines nouvelles religions coréennes, telles que le cheondoïsme et le jeungsanisme. D'après certains travaux de sociologie, le christianisme tel qu'il existe en Corée doit la majeure partie de son succès au chamanisme coréen, celui-ci ayant créé un état d'esprit favorable à l'enracinement de la religion.


title: Religion en Corée du Sud

text: Les missionnaire protestants ont gagné une influence importante dans les années 1890 et se sont alors adonnés à une campagne de diabolisation des religions autochtones dans la presse, et ont même mené des campagnes de répression physique des cultes locaux. Le discours protestant a eu une influence sur toutes les tentatives ultérieures de déraciner la religion autochtone. Dans les années 1970 et 1980, le "mouvement pour détruire le Sindo" a détruit un grand nombre de temples et de sanctuaires du chamanisme coréen, en particulier durant le régime du président Park Chung-hee. Le chamanisme coréen connait une certaine renaissance de nos jours.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le cheondoïsme (천도교 "Cheondogyo") est un mouvement religieux d'inspiration confucéenne et dérivé du chamanisme coréen. Il s'agit du volet religieux du mouvement "Donghak" ("enseignements orientaux") fondé par Choe Je-u (1824–1864) en 1860 en réaction à la montée des "religions étrangères", ce qui inclut selon lui le bouddhisme et le christianisme. Choe Je-u affirmait avoir fondé le cheondoïsme après avoir été soigné d'une maladie par "Haneullim", le Seigneur des Cieux dans le chamanisme traditionnel.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le mouvement Donghak est devenu si influent parmi la population qu'en 1864, le gouvernement Joseon a condamné Choe Je-u à mort. Le mouvement continue de grandir et en 1894 ses membres initient la révolution paysanne de Donghak contre le gouvernement royal. A la suite de la partition de la Corée en 1945, la majorité des fidèle est restée dans le nord, où la plupart d'entre eux habitaient. Seuls quelques milliers d'adeptes du cheondoïsme vivent aujourd'hui en Corée du Sud.


title: Religion en Corée du Sud

text: L'importance sociale et historique du mouvement Donghak et du cheondoïsme tend à être ignorée en Corée du Sud, au contraire de la Corée du Nord où le Cheondoïsme est condiéré de manière positive comme un mouvement populaire ("minjung").


title: Religion en Corée du Sud

text: Outre le cheondoïsme, d'autres groupes basés sur la religion autochtone furent fondés entre la fin du siècle et les premières décennies du siècle. Ces groupes incluent le Daejongisme (대종교 "Daejonggyo"), qui vénère Dangun, le fondateur légendaire de Gojoseon, considéré comme le premier royaume proto-coréen, ainsi qu'un groupe minoritaire du cheondoïsme: le suwunisme.


title: Religion en Corée du Sud

text: Le jeungsanisme (증산교 "Jeungsangyo") désigne une famille de religions fondées au début du siècle qui met l'accent sur les pratiques magiques et les enseignements millénaristes de Kang Jeungsan (Gang Il-Sun). Il existe plus d'une centaine de "religions jeugnan", notamment le bocheonisme, aujourd'hui disparu. Le plus grand en Corée est actuellement le Daesun Jinrihoe (대순진리회), alors que le jeungsando (증산도) est le plus actif à l'étranger.


title: Religion en Corée du Sud

text: On compte aussi un petit nombre de groupes religieux apparus autour de Gyeryongsan ("la montagne du Dragon-Coq", un des sites les plus sacrés de Corée) dans la province de Chungcheong du Sud, supposée être le futur site de la fondation d'une nouvelle dynastie dont l'avènement a fait l'objet d'une prophétie au siècle (ou avant). Le tenrikyō japonais (천리교 "Cheonligyo") revendique aussi plusieurs milliers de croyants en Corée du Sud.


title: Religion en Corée du Sud

text: Selon Andrew Eungi Kim, il y a eu une montée de nouveaux mouvements religieux à la fin des années 1900, qui représentent environ 10 % de toutes les Églises en Corée du Sud. Selon Kim, c'est le résultat des invasions étrangères, ainsi que de points de vue contradictoires sur les questions sociales et politiques. Beaucoup de nouveaux mouvements religieux ont un caractère syncrétique.


title: Religion en Corée du Sud

text: La foi bahá'íe a été introduite pour la première fois en Corée par une Américaine nommée Agnes Alexander.


title: Religion en Corée du Sud

text: Seul un petit nombre de Sud-Coréens se considère comme adhérent au confucianisme (유교 "Yugyo"). Les intellectuels coréens ont historiquement développé un particulier. Cependant, avec la fin du royaume de Joseon et la disparition progressive de l'influence chinoise aux et siècles, le confucianisme fut abandonné. L'influence de l’éthique confucéenne reste forte sur l'ensemble des pratiques religieuses, et sur la culture coréenne en général. Des rites confucéens sont toujours pratiqués à certaines périodes de l'année. Les plus importants de ces rites annuels se tiennent au sanctuaire de Confucius à Séoul. D'autres rites, par exemple ceux pratiqués en l'honneur des fondateurs de clan, se tiennent dans d'autres sanctuaires répartis dans tout le pays.


title: Religion en Corée du Sud

text: L'hindouisme (힌두교 "Hindugyo") est pratiqué au sein de la petite communauté de migrants indiens, népalais et balinais de Corée du Sud. Cependant, les traditions hindoues telles que le yoga et le Védanta ont suscité l'intérêt des jeunes Sud-Coréens. Les temples hindous en Corée du Sud comprennent le Sri Radha Shyamasundar Mandir dans le centre de Séoul, le temple Sri Lakshmi Narayanan dans la métropole de Séoul, à Séoul et le temple Sri Sri Radha Krishna à Uijeongbu 20 km à la périphérie de Séoul.


title: Religion en Corée du Sud

text: L'islam (이슬람교 "Iseullamgyo") en Corée du Sud est représenté par une communauté d'environ 40 000 musulmans, principalement composée de personnes converties pendant la guerre de Corée et de leurs descendants, sans compter les travailleurs immigrés d'Asie du Sud et du Sud-Est. La plus grande mosquée est la mosquée centrale de Séoul dans le quartier Itaewon de Séoul. Des mosquées plus petites peuvent être trouvées dans la plupart des grandes villes du pays. Il y a environ une centaine de milliers de travailleurs étrangers originaires de pays musulmans, en particulier des Indonésiens, des Malaisiens, des Pakistanais et des Bangladais.


title: Religion en Corée du Sud

text: La présence du judaïsme (유대교 "Yudaegyo") en Corée du Sud a commencé au début de la guerre de Corée en 1950. A cette époque, un grand nombre de soldats juifs, dont l'aumônier Chaim Potok, sont venus dans la péninsule coréenne. Aujourd'hui, la communauté juive est très petite et limitée à la région de la capitale de Séoul. Il y a eu très peu de Coréens convertis au judaïsme.


title: Religion en Corée du Sud

text: Durant la colonisation de la Corée par le Japon (1910-1945), au vu de l'origine supposément commune entre les deux peuples, les Coréens étaient considérés comme faisant partie de la population japonaise et devant être complétement assimilés. Les Japonais ont étudié et repris à leur compte le chamanisme coréen en le superposant avec leur Shintoïsme d'État (des politiques similaires ont été mises en place vis-à-vis du bouddhisme), qui reposait sur les cultes de divinités japonaises et de l'empereur. Des centaines de sanctuaires shintos furent construits dans toute la péninsule. Cette politique a entraîné la conversion en masse des Coréens au christianisme, qui était déjà bien implanté dans le pays, ce qui était un problème pour le programme japonais, et jouait en faveur de l'indépendance du pays. Après la défaite du Japon en 1945, la Corée accède à l'indépendance. Dès que les prêtres shintos ont quitté la Corée, tous les sanctuaires shintos du pays furent détruits ou reconvertis pour d’autres usages.


title: Religion en Corée du Sud

text: Des sikhs sont présents en Corée du Sud depuis une cinquantaine d'années. Le premier gurdwara sud-coréen a été créé en 2001. Il y a environ 550 sikhs en Corée du Sud aujourd'hui.


title: Al pastor

text: Al pastor (en espagnol, littéralement « du berger ») est une méthode de cuisson de la viande originaire du centre du Mexique, mais populaire dans tout le pays, pour la préparation de tacos. Bien que le format du "trompo" de viande rappelle celui utilisé pour la confection de kebabs ou "shawarma" moyen-orientaux, la viande est quasi exclusivement celle du porc. L'origine du plat est incertaine, mais on avance parfois qu'il aurait pu être importé par des immigrants libanais.


title: Al pastor

text: Il est principalement utilisé dans les tacos, mais peut se trouver dans différents mets mexicains de la cuisine mexicaine.


title: Al pastor

text: "Pastor" veut dire « berger » en latin, ce qui explique l'origine du mot « pasteur » en français et "pastor" en espagnol, et signifie donc à l'origine « viande cuite à la façon des bergers ». Dans le nord du Mexique et la Basse-Californie on parlera plutôt de "taco de adobada."


title: Al pastor

text: La viande de porc est marinée avec un mélange de piments, épices et ananas. On trouve parfois également de l'achiote, avant que l'ensemble soit cuit à la flamme sur une rôtisserie verticale appelée "trompo" (litt. « toupie »). Une fois cuite, la viande est découpée en fines tranches avec un large couteau et déposée sur de petites tortillas de maïs et accompagnée d'oignons et de coriandre, avec un filet de lime et de salsa.


title: Al pastor

text: On la trouve également parfois comme ingrédient d'autres plats comme les "gringas, alambres, huarachas, tortas" et pizzas.


title: Lussan (Gard)

text: Lussan est une commune française située dans le nord-est du département du Gard, en région Occitanie. Perché sur un piton rocheux dominant la garrigue, le village a été ajouté à la liste des Plus beaux villages de France le . Il a ainsi rejoint les 154 autres communes bénéficiant de ce label, notamment les trois autres communes gardoises que sont Aiguèze (2005), La Roque-sur-Cèze (2007) et Montclus (2012).


title: Lussan (Gard)

text: Exposée à un climat méditerranéen, la commune est drainée par l'Avègue, le Merderis, le ruisseau Turelure et divers autres petits cours d'eau. Elle possède un patrimoine naturel remarquable : un site Natura 2000 (les « Garrigues de Lussan »), un espace protégé (« les Concluses ») et trois zones naturelles d'intérêt écologique, faunistique et floristique.


title: Lussan (Gard)

text: Lussan est une commune rurale qui compte en , après avoir connu un pic de population de en 1851. Ses habitants sont appelés les Lussanois ou Lussanoises.


title: Lussan (Gard)

text: Le patrimoine architectural de la commune comprend quatre immeubles protégés au titre des monuments historiques : le menhir de la Pierre Plantée, classé en 1910, le château, inscrit en 1926 puis classé en 1985, le château de Fan, inscrit en 1972, et le temple protestant, inscrit en 2015.


title: Lussan (Gard)

text: Les Concluses de Lussan sont des gorges creusées dans le calcaire par L'Aiguillon, un petit affluent de La Cèze. Il est possible d'y accéder par un sentier balisé. Un belvédère surplombe le lit de la rivière, fréquemment à sec, et permet de voir des vasques et des marmites de géant. Le nom de « Concluses » est issu d'un mot occitan désignant ces bassins naturels.


title: Lussan (Gard)

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat méditerranéen franc », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat méditerranéen » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Pour ce type de climat, les hivers sont doux et les étés chauds, avec un ensoleillement important et des vents violents fréquents.


title: Lussan (Gard)

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré suivant.


title: Lussan (Gard)

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Méjannes-le-Clap », sur la commune de Méjannes-le-Clap, mise en service en 1992 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010.


title: Lussan (Gard)

text: Sur la station météorologique historique la plus proche, « Nîmes-Courbessac », sur la commune de Nîmes, mise en service en 1922 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Lussan (Gard)

text: La protection réglementaire est le mode d’intervention le plus fort pour préserver des espaces naturels remarquables et leur biodiversité associée.


title: Lussan (Gard)

text: Le réseau Natura 2000 est un réseau écologique européen de sites naturels d'intérêt écologique élaboré à partir des directives habitats et oiseaux, constitué de zones spéciales de conservation (ZSC) et de zones de protection spéciale (ZPS).


title: Lussan (Gard)

text: Un site Natura 2000 a été défini sur la commune au titre de la directive oiseaux : les « garrigues de Lussan », d'une superficie de . Ce site abritait en 1999 un site de nidfication d'un couple de vautour percnoptère. Ce site constitue un lien essentiel dans la petite population méditerranéenne résiduelle du Sud-Est de la France (comprenant une vingtaine de couples seulement), situé entre les noyaux d'Ardèche et Drôme-Isère, au nord, des gorges du Gardon, au sud, du Lubéron et des Alpilles, à l'est, du haut montpelliérais et des Gorges Tarn-Jonte.


title: Lussan (Gard)

text: L’inventaire des zones naturelles d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) a pour objectif de réaliser une couverture des zones les plus intéressantes sur le plan écologique, essentiellement dans la perspective d’améliorer la connaissance du patrimoine naturel national et de fournir aux différents décideurs un outil d’aide à la prise en compte de l’environnement dans l’aménagement du territoire.


title: Lussan (Gard)

text: Lussan est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Lussan (Gard)

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (79 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (79,3 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Lussan (Gard)

text: forêts (54,3 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (24,7 %), zones agricoles hétérogènes (16,1 %), terres arables (4,3 %), cultures permanentes (0,6 %).


title: Lussan (Gard)

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Lussan (Gard)

text: Le territoire de la commune de Lussan est vulnérable à différents aléas naturels : météorologiques (tempête, orage, neige, grand froid, canicule ou sécheresse), inondations, feux de forêts, mouvements de terrains et séisme (sismicité modérée). Il est également exposé à un risque technologique, le transport de matières dangereuses. Un site publié par le BRGM permet d'évaluer simplement et rapidement les risques d'un bien localisé soit par son adresse soit par le numéro de sa parcelle.


title: Lussan (Gard)

text: Certaines parties du territoire communal sont susceptibles d’être affectées par le risque d’inondation par débordement de cours d'eau, notamment l'Aiguillon, le Merderis et l'Avègue. La commune a été reconnue en état de catastrophe naturelle au titre des dommages causés par les inondations et coulées de boue survenues en 1982, 1983, 1988, 1993, 1997, 2002, 2014 et 2018.


title: Lussan (Gard)

text: La commune est vulnérable au risque de mouvements de terrains constitué principalement du retrait-gonflement des sols argileux. Cet aléa est susceptible d'engendrer des dommages importants aux bâtiments en cas d’alternance de périodes de sécheresse et de pluie. 56,6 % de la superficie communale est en aléa moyen ou fort (67,5 % au niveau départemental et 48,5 % au niveau national). Sur les dénombrés sur la commune en 2019, 448 sont en en aléa moyen ou fort, soit 99 %, à comparer aux 90 % au niveau départemental et 54 % au niveau national. Une cartographie de l'exposition du territoire national au retrait gonflement des sols argileux est disponible sur le site du BRGM.


title: Lussan (Gard)

text: Par ailleurs, afin de mieux appréhender le risque d’affaissement de terrain, l'inventaire national des cavités souterraines permet de localiser celles situées sur la commune.


title: Lussan (Gard)

text: Concernant les mouvements de terrains, la commune a été reconnue en état de catastrophe naturelle au titre des dommages causés par la sécheresse en 2017 et par des mouvements de terrain en 1983.


title: Lussan (Gard)

text: Le risque de transport de matières dangereuses sur la commune est lié à sa traversée par des infrastructures routières ou ferroviaires importantes ou la présence d'une canalisation de transport d'hydrocarbures. Un accident se produisant sur de telles infrastructures est en effet susceptible d’avoir des effets graves au bâti ou aux personnes jusqu’à , selon la nature du matériau transporté. Des dispositions d’urbanisme peuvent être préconisées en conséquence.


title: Lussan (Gard)

text: En occitan "Luçan" Le nom de la commune est issu de l'occitan provençal "Lussan", du roman "Liussan", du bas latin "Lussanum", "Luzanum". E. Nègre indique plutôt : "de Luzano", 1 204, "Lussanum", 1 277 (DT) ; = NP rom. Luccianus (OTL sous Luccaeus).


title: Lussan (Gard)

text: Le menhir de la Lèque, dit « la Pierre Plantée », témoigne de la présence humaine durant la période préhistorique. Avec une hauteur de 5,60 m, il est l'un des plus grands du Languedoc.


title: Lussan (Gard)

text: Une statue en bas relief sculptée par un artiste gallo-romain au fut retrouvée à la source de Fan (du latin "fanum" : lieux consacré, temple).


title: Lussan (Gard)

text: Le village est mentionné "P. de Luzano" en 1204 dans les layettes du Trésor des Chartes, puis en 1210 dans le cartulaire de la seigneurie d'Alais.


title: Lussan (Gard)

text: Le Moyen Âge est une période d'accroissement de la population et de défrichements. Des hameaux et des mas se développent.


title: Lussan (Gard)

text: Au , le premier château, dont il reste des parties de muraille, est construit par les seigneurs de Lussan, alliés à la famille de Barjac, elle-même rattachée au Comté de Toulouse. Dégradé lors de la révolte des Tuchins entre 1381 et 1384, il est réparé puis abandonné au , période durant laquelle Marquèze de Barjac *teste en faveur de son petit-fils Jacques d'Audibert. La famille d'Audibert va devenir l'une des plus puissantes de cette région pendant trois siècles. Ils construisent à la fin du , sur le plateau, un nouveau château, abritant actuellement la mairie, puis une cinquantaine d'années plus tard un troisième, plus confortable avec un parc, face à la source de Fan.


title: Lussan (Gard)

text: La famille d'Audibert, alliée aux Montmorency, voit au , sa seigneurie érigée en comté. Marie Gabrielle de Lussan, fille unique du comte Jean d'Audibert épouse en 1700, Henry de Fitz-James, duc d'Albemarle, fils naturel de Jacques II Stuart, roi d'Angleterre. Celui-ci étant décédé en 1702, elle épousera en 1707 Jean Drummond, duc de Melfort dont la dynastie restera sur Lussan jusqu'à la Révolution de 1789 avant d'émigrer en Angleterre.


title: Lussan (Gard)

text: En 2018 (données Insee publiées en ), la commune compte fiscaux, regroupant . La médiane du revenu disponible par unité de consommation est de ( dans le département).


title: Lussan (Gard)

text: En 2018, la population âgée de s'élève à , parmi lesquelles on compte 81,1 % d'actifs (66,8 % ayant un emploi et 14,3 % de chômeurs) et 18,9 % d'inactifs. En 2018, le taux de chômage communal (au sens du recensement) des est supérieur à celui de la France et du département, alors qu'il était inférieur à celui du département en 2008.


title: Lussan (Gard)

text: La commune est hors attraction des villes. Elle compte en 2018, contre 148 en 2013 et 125 en 2008. Le nombre d'actifs ayant un emploi résidant dans la commune est de 193, soit un indicateur de concentration d'emploi de 95,4 % et un taux d'activité parmi les 15 ans ou plus de 55,7 %.


title: Lussan (Gard)

text: Sur ces 193 actifs de 15 ans ou plus ayant un emploi, 80 travaillent dans la commune, soit 42 % des habitants. Pour se rendre au travail, 77,7 % des habitants utilisent un véhicule personnel ou de fonction à quatre roues, 1 % les transports en commun, 8,9 % s'y rendent en deux-roues, à vélo ou à pied et 12,5 % n'ont pas besoin de transport (travail au domicile).


title: Lussan (Gard)

text: 68 établissements sont implantés à Lussan au . Le tableau ci-dessous en détaille le nombre par secteur d'activité et compare les ratios avec ceux du département.


title: Lussan (Gard)

text: Le secteur du commerce de gros et de détail, des transports, de l'hébergement et de la restauration est prépondérant sur la commune puisqu'il représente 35,3 % du nombre total d'établissements de la commune (24 sur les 68 entreprises implantées à Lussan), contre 30 % au niveau départemental.


title: Lussan (Gard)

text: Les deux entreprises ayant leur siège social sur le territoire communal qui génèrent le plus de chiffre d'affaires en 2020 sont :


title: Lussan (Gard)

text: La commune est dans les Garrigues, une petite région agricole occupant le centre du département du Gard. En 2020, l'orientation technico-économique de l'agriculture sur la commune est la polyculture et/ou le polyélevage.


title: Lussan (Gard)

text: Le nombre d'exploitations agricoles en activité et ayant leur siège dans la commune est passé de 21 lors du recensement agricole de 1988 à 25 en 2000 puis à 32 en 2010 et enfin à 24 en 2020, soit une augmentation de 1 % en 32 ans. Le même mouvement est observé à l'échelle du département qui a perdu pendant cette période 61 % de ses exploitations. La surface agricole utilisée sur la commune a quant à elle augmenté, passant de en 1988 à en 2020. Parallèlement la surface agricole utilisée moyenne par exploitation a augmenté, passant de 37 à .


title: Lussan (Gard)

text: Lussan est un village médiéval languedocien typique entouré de remparts sur un plateau dominant la garrigue. Depuis 2016, le village est classé parmi « Les Plus Beaux Villages de France ».


title: Salle capitulaire

text: La salle capitulaire (du latin "", signifiant « chapitre »), aussi appelée salle du chapitre, est le lieu où se réunit quotidiennement la communauté religieuse d'une cathédrale, d'un monastère ou d'une collégiale.


title: Salle capitulaire

text: Le chercheur en histoire de l'art Michel Bouttier considère qu'elle est l'"édifice religieux le plus respectable après l'église. La salle du chapitre représente le sens horizontal de la fonction des moines et des chanoines, symbolisant leur relation sociale et temporelle avec le reste de la communauté, alors que l'église représente le sens vertical de leur fonction du moine, symbolisant leur relation avec Dieu.


title: Salle capitulaire

text: La salle capitulaire est le lieu où l'on discute de toutes les affaires de la communauté dont les membres sont convoqués par une petite cloche au-dessus du bâtiment : les questions touchant l'organisation matérielle du monastère (en faisant des rapports point par point, à l'origine du verbe capituler), l'admission au noviciat comme à la profession religieuse définitive, l'élection des abbés, la réception des hôtes de marque, et les questions de discipline communautaire (les clercs se faisant réprimander devant les autres, d'où le verbe « chapitrer »). Y sont faites également les annonces et proclamations communiquées par l’évêque ou le pape.


title: Salle capitulaire

text: Probablement apparue pour la première fois dans l'abbaye Saint-Wandrille de Fontenelle vers l'an 807, la salle capitulaire est souvent construite dans un des bâtiments du cloître.


title: Salle capitulaire

text: Son architecture se présente généralement sous la forme d'une salle à voûtes basses qui correspondrait au sens horizontal de la relation à Dieu.


title: Salle capitulaire

text: La salle capitulaire est, dans la plupart des abbayes, largement ouverte sur le cloître, en contrebas de quelques marches, afin d'offrir une vue plongeante à ceux qui restaient debout à l'extérieur lorsque l'assistance était trop importante pour être contenue dans la pièce. Les convers par exemple sont appelés à assister aux assemblées les dimanches et fêtes et lors de certaines annonces concernant les moines dans leur ensemble. L'abbé siège en face, au fond, dans l'axe.


title: Salle capitulaire

text: Parfois des personnalités religieuses sont enterrées sous la salle capitulaire, avec éventuellement des pierres tombales sculptées insérées dans le carrelage.


title: Salle capitulaire

text: Les ossements de moniales reposant sous la salle capitulaire de l'abbaye de Maubuisson ont ainsi contribué à améliorer la connaissance du saturnisme par le plomb du Moyen Âge au .


title: Salle capitulaire

text: Parmi les salles capitulaires de France, on peut citer celle de l'abbaye de Fontdouce. Cette salle, qui fait partie du deuxième monastère, a été construite au début du . Elle est remarquable par sa taille (six piliers, douze travées), par la richesse de son ornementation et par son style architectural très développé, probablement d’inspiration parisienne ou angevine. Elle est l’une des plus vastes parmi celles connues actuellement en France. Les douze travées (ouvertures délimitées par deux supports verticaux constituant les points d’appui de piliers ou de colonnes) rappellent les douze apôtres comme les douze mois de l’année et les douze heures de la journée de travail. C'est aussi un tribunal.


title: Salle capitulaire

text: Peut être citée la salle capitulaire de l'abbaye de la Trinité de Vendôme du XIII ou XIVeme siècle on peut y admirer des peintures murales de la fin du XIeme siècle découverte dans les années 70, derrière le mur du XIV ème.


title: Salle capitulaire

text: Cette salle possède actuellement deux nefs voûté d'ogives reposant sur des piliers elle en possédait une supplémentaire amputé à une époque inconnu.


title: Live 8

text: Live 8 est une série des concerts qui a eu lieu au début du mois de juillet 2005 dans les pays membres du G8. Les concerts précédèrent le sommet du G8 qui eut lieu à l’hôtel Gleneagles, dans le Perthshire, au Royaume-Uni. Le "Live 8" coïncide aussi avec le vingtième anniversaire du Live Aid. Cette manifestation est menée en parallèle avec la campagne britannique "« Make Poverty History »" (en français : « Faisons de la pauvreté de l'histoire ancienne »). Cette campagne vise à faire pression sur les dirigeants des pays les plus riches de la planète pour qu’ils effacent la dette publique des pays les plus pauvres, notamment ceux d’Afrique, qu’ils augmentent et améliorent l’aide humanitaire et économique et qu’ils établissent des règles commerciales plus justes pour ces pays.


title: Live 8

text: Les concerts se sont tenus le à Londres au Royaume-Uni, Berlin en Allemagne, Rome en Italie, Tokyo au Japon, Johannesburg en Afrique du Sud, Moscou en Russie, Philadelphie aux États-Unis d'Amérique, Barrie au Canada, Versailles en France ; et quelques jours plus tard à Édimbourg au Royaume-Uni.


title: Live 8

text: Lors du concert londonien est invitée Birhan Woldu, l'une des enfants devenue un symbole de la Famine de 1984-1985 en Éthiopie.


title: Live 8

text: La participation de Pink Floyd à ce concert est exceptionnelle : le groupe se reforme en quatuor pour la première fois depuis 1979 et le retour de Roger Waters depuis son départ en 1985. C'est également le dernier concert du groupe, car le claviériste Richard Wright, pilier du son du groupe, meurt en 2008. L'ambiance du groupe avant de jouer le concert a inspiré les paroles de la dernière chanson du groupe, "Louder Than Words" en 2014.


title: Détrusor

text: Le détrusor (du latin "detrusus", participe passé du verbe "detrudere" pousser de haut en bas) est la couche de muscle lisse située dans la paroi de la vessie. Lorsqu'il est détendu (la plupart du temps), il permet le remplissage passif de la vessie par l'urine en provenance du rein. Quand la vessie atteint un certain volume de remplissage, le muscle détrusor se contracte (et les sphincters se relâchent), ce qui permet le vidage de la vessie à travers l'urètre (miction).


title: Détrusor

text: Le détrusor est constitué de trois couches distinctes, de la lumière vers l'extérieur : la couche plexiforme, la couche circulaire et la couche longitudinale. Ces deux dernières couches sont en continuité avec les couches circulaire externe et longitudinale interne des uretères.


title: Détrusor

text: Entre les deux méats urétéraux, la barre inter-urétérale est un épaississement de la couche musculaire circulaire. Ceci permet une contraction synchronisée nécessaire au système anti-reflux de l'urine vers les uretères.


title: Les Grandes Manœuvres

text: En province, vers 1913, Armand de La Verne, lieutenant au Dragon et véritable Don Juan, tient le pari de devenir l'amant d'une femme que le hasard désignera. Marie-Louise Rivière, belle jeune femme arrivée depuis peu de Paris pour ouvrir une boutique de modiste est « l'heureuse » élue, ignorant le pari dont elle est l'objet. Elle est d'abord réticente, connaissant la réputation d'Armand. Elle succombe pourtant à ses déclarations enflammées lorsqu'elle le croit tué au cours d'un duel. Un grand amour naît. Un prochain mariage est même arrêté entre eux. C'est alors que Victor Duverger, un prétendant jaloux et dépité, révèle l'existence du pari à la jeune femme qui en est, bien sûr, profondément meurtrie. La veille du départ d'Armand pour les grandes manœuvres, le jeune homme essaie de se justifier devant une Marie-Louise peinée et incrédule.


title: Les Grandes Manœuvres

text: Le lendemain, elle garde sa fenêtre fermée, tandis que passe devant chez elle le défilé des dragons qui, à cheval, s'en vont pour les manœuvres et avec eux, le beau lieutenant qu'elle se refuse désormais à aimer.


title: Les Grandes Manœuvres

text: Pour René Clair : . Il ajoutait que le film était une des innombrables variations qu'on peut faire autour de l'inépuisable thème de Don Juan.


title: Les Grandes Manœuvres

text: Il existe une fin alternative tournée en même temps que la fin . Dans la seconde, alors que la fenêtre ouverte laisse au lieutenant sur le départ l’illusion qu’il est pardonné, le personnage de Marie-Louise est retrouvé mort sur son lit par sa femme de chambre alors que les dragons défilent dans la rue.


title: Jeff Fillion

text: Jeff Fillion, né Jean-François Fillion, est un animateur de radio canadienne (né le à Chicoutimi). Il anime actuellement Fillion le midi à CHOI Radio X du lundi au vendredi de 11h:30 à 14h:00.


title: Jeff Fillion

text: Il est l'animateur de l'émission matinale de la station CHOI-FM entre 1996 et 2004. Il est aussi directeur des programmes de 1995 à 2002. Son émission "Le monde parallèle de Jeff Fillion" devient la plus écoutée à Québec. Il quitte cette station à la suite de poursuites civiles pour diffamation, puis lance sa propre émission de radio internet nommée "Radio pirate".


title: Jeff Fillion

text: Il est embauché par Bell Média et sera sur les ondes de NRJ 98.9 à partir du . Il est toutefois congédié en à la suite d'un commentaire controversé et jugé déplacé sur Twitter. CHOI Radio X décide par la suite de donner une autre chance à Jeff Fillion. L’animateur anime donc Fillion le midi à CHOI Radio X depuis en compagnie de ses collaborateurs Claude « Gerry Pizza » Trudel et Camille Bergeron. Il participe à chaque jeudi dans une chronique (Le One Two Punch) dans Maurais Live sur CHOI Radio X. Il annonce son départ de CHOI Radio X pour août 2022.


title: Jeff Fillion

text: Il naît à Chicoutimi, de parents enseignants. Son père, Gilbert Fillion, a été député du Bloc québécois. Sa mère est Louise Michaud. Il a 3 sœurs.


title: Jeff Fillion

text: Fillion va à la polyvalente Charles-Gravel. Selon ses dires, il y est frappé par ses profs avec l'autorisation de son père qui fait partie du corps professoral de l'école.


title: Jeff Fillion

text: Il quitte le Cégep de Chicoutimi en 1986 avant d’obtenir son diplôme. Déjà, « Jeff » occupe un emploi bien payé d'animateur de radio dans sa région.


title: Jeff Fillion

text: Dans sa jeunesse, il se considère comme "gauchiste" mais se convertit aux idées conservatrices au courant de années 1990 alors qu'il est consultant pour des stations en Floride. À cette époque il est fasciné par la culture populaire et la politique américaine, ainsi que des animateurs provocateurs comme Rush Limbaugh et Howard Stern.


title: Jeff Fillion

text: Fillion revient au Québec vers 1996 pour travailler à la station CHOI venant d'être achetée par Genex. Il devient « morning man ». En 2002, son principal concurrent, Robert Gillet, est arrêté dans le cadre d'une enquête sur la prostitution juvénile. En 2004, son émission matinale "Le Monde parallèle de Jeff" atteint le sommet des sondages dans sa case horaire, avec une part d'environ 25% de l'auditoire. C'est d'ailleurs à cette époque qu'il forge et popularise le terme « clique du Plateau » mais aussi que celui de « radio poubelle » apparaît dans des médias.


title: Jeff Fillion

text: Fillion quitte CHOI en à la suite de l'accumulation de plaintes le visant lui et son employeur. En effet, une douzaine de poursuites, pour plus de 6 millions de dollars, sont portées à son encontre depuis 1998. Elles sont toutes réglées hors cour, sauf l'affaire Chiasson, qui est déterminante dans sa démise. Fillion annonce quelques mois plus tard le lancement d'une radio internet payante, qui prendra le nom de RadioPirate et qui demeure active. En 2007, la Cour d’appel rend sa décision dans l'affaire Chiasson : Fillion, ses anciens employeur et co-animateurs sont condamnés à payer 300 000$ à Sophie Chiasson.


title: Jeff Fillion

text: Au printemps 2014 il est embauché par NRJ Québec et revient sur les ondes FM de la vieille capitale. Il est de nouveau congédié en , après avoir publié sur Twitter des "emojis" jugés ironiques en réponse au suicide du fils d'Alexandre Taillefer. Il est néanmoins engagé par CHOI plus tard en 2016. L'émission du midi qu'il anime est diffusée avec un délai de 40 secondes, au cas où l'animateur échapperait des propos problématiques sur le plan légal. Dans le marché de la ville Québec, l'émission "Fillion" est en 2016 la plus écoutée de sa case horaire, avec une moyenne de 23 600 auditeurs au quart d'heure. En , l'émission est en deuxième position le midi avec 26 000 auditeurs pour le marché central de Québec, mais première dans le marché régional avec 42 600.


title: Jeff Fillion

text: La station CHOI-FM est menacée deux fois d'être chassée des ondes par le Conseil de la radiodiffusion et des télécommunications canadiennes (CRTC), notamment à cause d'accusations de propos offensants et d’attaques personnelles tenus, entre autres, par l’animateur vedette.


title: Jeff Fillion

text: À cette occasion, la station CHOI-FM organise une diffusion en plein air, devant le Parlement. La cause est portée en appel Cour d'appel fédérale.


title: Jeff Fillion

text: À la suite d'un procès en diffamation, Jeff Fillion, la station et ses coanimateurs sont condamnés, le , à verser (montant révisé à au terme de l'appel en 2007) en dommages-intérêts à l'animatrice de télévision Sophie Chiasson.


title: Jeff Fillion

text: Le , Genex, Patrice Demers et Jeff Fillion sont condamnés à payer à l'Association québécoise de l'industrie du disque, du spectacle et de la vidéo (ADISQ), Solange Drouin, Lyette Bouchard et Jacques K. Primeau. Il questionne la crédibilité de l'ADISQ, le copinage dans l'industrie de la musique et accuse l'ADISQ d'être une mafia où c'est toujours un même groupe d'amis qui se retrouve à sa tête. Il est particulièrement dur à l'endroit de Solange Drouin qu'il traite entre autres de « vache » et de « plotte ».


title: Jeff Fillion

text: Cette cause, malgré le montant élevé accordé, fait peu parler puisqu'elle tombe en plein été et en début de vacances. Il faut aussi noter que Genex était assurée contre les poursuites à l'époque des propos litigieux et ce sera donc la compagnie d'assurances qui paiera la peine.


title: Jeff Fillion

text: La cour d’appel du Québec réduit ce montant à 183 000 $. En 2009, la Cour suprême refuse d’entendre l’ADISQ qui réclame un montant plus élevé.


title: Jeff Fillion

text: M. Fillion est condamné à verser au journaliste et présentateur Pierre Jobin de TVA Nouvelles pour des propos diffamatoires. Jeff Fillion qualifie Pierre Jobin de « niaiseux », de « vendeur d'assurances », de « mange-merde », de « brain washé », de « sac de merde », d'un gars « qui passe bien à la télé, mais ça s'arrête là » ou de « bel écœurant qui n'a pas de couilles » et qui était incapable de faire preuve de sympathie envers les victimes du réseau de prostitution juvénile mis au jour dans la foulée de l'enquête Scorpion menée, à l'époque, par la police de Québec.


title: Jeff Fillion

text: Ces insultes font suite à la diffusion d'un reportage à TVA sur l'affaire du golf érotique, un bordel à ciel ouvert avec des prostituées mineures au club de golf du Mont Tourbillon, le 20 février 2003. Radio X commandite l'événement. Ses logos se retrouvent partout sur les isoloirs et sur un camion avec gyrophare à l'entrée. CHOI-FM assure l'animation et opère la disco mobile. Le calendrier de femmes dénudées Dream team est distribué. Le patron de Radio X, Patrice Demers, et l’animateur Jeff Fillion sont sur place.


title: Jeff Fillion

text: Dès le lendemain de la diffusion du reportage, Fillion commence à insulter Pierre Jobin régulièrement. Il l'harcèlera pendant 4 ans.


title: Jeff Fillion

text: Ces attaques répétées font sombrer Pierre Jobin dans des périodes d'anxiété et de stress. Il perd confiance en lui face à sa famille et ses collègues de travail. Il développe la peur d’être agressé par des auditeurs de Radio X dans la rue. Il a des pensées suicidaires.


title: Jeff Fillion

text: En 2009 Patrice Demers et Jeff Fillion poursuivent à leur tour Pierre Jobin, laissant entendre qu'il a préparé divers reportages à TVA dans le but de leur nuire. Le reportage sur le tournoi de golf érotique est au cœur du litige. Ils réclamant 950,000$ en dommages. Le juge, ayant évalué la qualité des reportages, va rejeter la plainte.


title: Jeff Fillion

text: Le , Genex ordonne la saisie des actifs de son ancien animateur. Les huissiers gèlent les actifs financiers de la compagnie appartenant à Jeff Fillion ainsi que ses actifs bancaires personnels et sa caisse de retraite. Genex réclame à son ancien animateur pour récupérer une partie de l'argent qu'elle a perdu dans une poursuite intentée contre elle et Fillion.


title: Jeff Fillion

text: Le , soit un an exactement après son départ de CHOI-FM, Jean-François Fillion prend le micro d'une webradio baptisée RadioPirate, de 7 à 11 heures du matin. Il compte cette fois utiliser les nouveaux médias, webradio et podcast, pour partager ses opinions. Son émission est également diffusée, depuis le , sur la radio satellite XM, canal 172. En , la nouvelle direction de XM met fin au contrat de Fillion. L'animateur poursuit la diffusion de son émission sur Internet. Il continue d'animer sur internet même après son embauche à NRJ puis CHOI. Depuis , un chroniqueur du nom de Carl Samson dit le el peta la cenna fait son apparition dans le show de Jeff soit le mardi et vendredi uniquement dans la version de Radio Pirate. En avril 2022, il annonce son départ de CHOI Radio X. Il explique qu'à partir du mois d'août 2022, il se consacrera entièrement à Radio Pirate.


title: Jeff Fillion

text: En juin 2009, Fillion indique qu'il se porte candidat à la mairie de Québec lors des élections municipales du novembre. Sa candidature est confirmée le jeudi . L'animateur juge inacceptable que le maire sortant, Régis Labeaume, n'ait aucune opposition à cette élection, à la suite du retrait de celui qui était considéré comme son principal rival, Alain Loubier. Fillion obtient 8,5 % des votes, ce qui le place en deuxième position derrière Labeaume à 79,9 %.


title: Spoutnik V

text: Gam-COVID-Vac (, "Gam-KOVID-Vak"), connu sous le surnom Spoutnik V () et la marque Sputnik V, est un vaccin contre la Covid-19 mis au point par l'Institut de recherche Gamaleïa d'épidémiologie et de microbiologie.


title: Spoutnik V

text: Le Gam-COVID-Vac est un vaccin viral à deux vecteurs basé sur deux adénovirus humains contenant le gène qui code le péplomère du SARS-CoV-2 pour stimuler une réponse immunitaire. Le vaccin a été élaboré par une équipe de microbiologistes cellulaires de l'Institut de recherche Gamaleïa d'épidémiologie et de microbiologie, soutenu par le gouvernement russe. Le groupe était dirigé par le docteur Denis Logunov, membre associé de la RAS, qui a également travaillé sur des vaccins contre la maladie à virus Ebola et le coronavirus responsable du syndrome respiratoire du Moyen-Orient (MERS).


title: Spoutnik V

text: Les adénovirus recombinants de types 26 et 5 sont tous deux utilisés comme vecteurs dans le vaccin. Ils sont issus de la biotechnologie et contiennent l'ADNc de la protéine S du SARS-CoV-2. Ils sont tous deux administrés dans le muscle deltoïde : le vaccin à base d'Ad26 est utilisé le premier jour et le vaccin Ad5 est utilisé le jour pour stimuler la réponse immunitaire. L'utilisation de deux sérotypes différents, administrés à 21 jours d'intervalle, vise à surmonter toute immunité adénovirale préexistante dans la population. Le vaccin antérieur contre la maladie à virus Ebola, également développé à l'Institut Gamaleya, était similaire. Le principe général du premier boost avec deux vecteurs différents a été largement utilisé expérimentalement.


title: Spoutnik V

text: Les adénovirus recombinants ont été largement utilisés comme vecteurs de vaccins car ils peuvent accueillir de grandes charges génétiques et, bien qu'incapables de se répliquer, ils déclenchent suffisamment les capteurs d'immunité innée pour assurer un engagement solide du système immunitaire. Par conséquent, ils n'ont pas besoin d'adjuvant et peuvent conférer une immunité après une seule dose. L'inconvénient des vaccins à base d'adénovirus recombinants est que de fortes doses sont nécessaires, généralement ou particules, ce qui impose de grandes exigences en matière de fabrication et de quantification nécessaires pour un déploiement à l'échelle mondiale.


title: Spoutnik V

text: Le vaccin peut être formulé sous forme de doses congelées (la température de stockage est de ) et lyophilisées (« Gam-COVID-Vac-Lyo », la température de stockage est de à ). La première formulation a été développée pour une utilisation à grande échelle, elle est donc moins chère et plus facile à fabriquer. La production d'une formulation lyophilisée prend beaucoup plus de temps et de ressources, bien qu'elle soit plus pratique pour le stockage et le transport. Le Gam-COVID-Vac-Lyo a été développé spécialement pour la livraison de vaccins dans les régions difficiles à atteindre de la Fédération de Russie.


title: Spoutnik V

text: Son usage en Russie a été autorisé par le le 11 août 2020, bien qu'il n'eût alors été testé que sur un petit groupe de personnes pendant les premières phases cliniques, qui ont duré deux mois, alors que la mise au point d'un vaccin à usage généralisé exige au minimum un an d'essais cliniques pour déterminer son innocuité et son efficacité contre une maladie virale.


title: Spoutnik V

text: L'approbation du ministère, jugée prématurée, a probablement visé à affirmer que la Russie est le premier pays à mettre au point un vaccin contre la Covid-19.


title: Spoutnik V

text: Des voix de la communauté scientifique internationale se sont élevées contre l'approbation hâtive du vaccin, surtout parce qu'aucun résultat clinique n'avait été publié à ce moment-là.


title: Spoutnik V

text: En mars 2021, 74 pays ont commandé le vaccin à la Russie, et le 4 mars Vladimir Poutine déclare : « Les vaccins russes sont plus efficaces et plus sûrs que les autres ».


title: Spoutnik V

text: Le 25 mars 2021 le Président Macron déclare lors d’une conférence de presse donnée à l’issue d’un sommet de l’UE que .


title: Spoutnik V

text: Bien que gratuit en Russie, le coût par dose serait inférieur à 10 dollars (ou moins de 20 dollars pour les deux doses nécessaires pour vacciner une personne) sur les marchés internationaux, ce qui le rend beaucoup plus abordable que les vaccins à ARNm d'autres fabricants. Fin novembre 2020, , responsable du Russian Direct Investment Fund (RDIF), a déclaré aux journalistes que plus d'un milliard de doses du vaccin devraient être produites en 2021 en dehors de la Russie.


title: Spoutnik V

text: En novembre 2020, le Centre médical Hadassah israélien a signé un protocole d'accord commercial pour obtenir 1,5 à 3 millions de doses. L'Argentine a accepté d'acheter 25 millions de doses du vaccin, recevant un premier lot de 10 millions de doses dès le mois de décembre 2020, si elle obtient le feu vert pour les essais cliniques. Le vaccin a été enregistré et approuvé en Argentine à la fin de décembre 2020. L'État brésilien de Bahia a également signé un accord pour mener des essais cliniques de phase III du vaccin Sputnik V et prévoit d'acheter 50 millions de doses pour les commercialiser dans le nord-est du Brésil.


title: Spoutnik V

text: Selon le Russian Direct Investment Fund (RDIF), les fabricants russes du vaccin ont reçu des commandes pour plus de 1,2 milliard de doses du vaccin au cours de la première semaine de décembre 2020. Plus de 50 pays avaient fait des demandes de doses, les fournitures pour le marché mondial étant produites par des partenaires en Inde, au Brésil, en Chine, en Corée du Sud, en Hongrie et dans d'autres pays.


title: Spoutnik V

text: En janvier 2021, des accords sont signés sur la production de plus de 300 millions de doses de vaccin en Inde avant août 2021. Le RDIF a annoncé son intention de vendre 100 millions de doses à l'Inde, 35 millions à l'Ouzbékistan et 32 millions au Mexique, ainsi que 25 millions au Népal et à l'Égypte chacun.


title: Spoutnik V

text: À la mi-mars 2021, le Russian Direct Investment Fund (RDIF) annonce avoir signé une entente de production de 200 millions de doses par an avec l'entreprise indienne Virchow BioTech.


title: Spoutnik V

text: En mars 2021, le RDIF a également signé des ententes de production avec les entreprises indiennes Gland Pharma, Stelis Biopharma et Hetero, chacune devant produire 200 millions de doses du vaccin Sputnik V.


title: Spoutnik V

text: Au moment où Gam-COVID-Vac est autorisé par le , plusieurs vaccins hors Russie sont étudiés dans le cadre d'essais cliniques phase avec des milliers de participants. Dans la majorité des pays qui suivent les recommandations de l'OMS, les vaccins candidats ne sont pas approuvés ni offerts à la fabrication sous licence tant que leur innocuité et leur efficacité n'ont pas été démontrées par les données issues des études cliniques phase , données qui sont vérifiées par des régulateurs internationaux.


title: Spoutnik V

text: En décembre 2020, l'Institut Gamaleya publie des données préliminaires sur de son étude clinique phase . C'est un essai randomisé contrôlé réalisé dans plusieurs cliniques à la fois qui engageait et devrait se poursuivre jusqu'en mai 2021.


title: Spoutnik V

text: Début février 2021, sont publiés les résultats intermédiaires d'un essai de phase du vaccin dans ". Les résultats de l'essai montrent un fort effet protecteur constant dans tous les groupes d'âge des participants, efficace à plus de 91,6 % contre les formes symptomatiques du Covid-19, et un peu moins pour les nouveaux variants.


title: Spoutnik V

text: Le rapport intérimaire des données de phase comprend les résultats de plus de , dont 75 % ont été affectés à recevoir le vaccin, et le suivi des événements indésirables et de l'infection. Les personnes recrutées étaient âgées de 18 ans et plus, pour environ 60 % de sexe masculin et étaient presque toutes blanches. Des comorbidités, un risque connu de gravité du Covid-19, étaient présentes chez environ un quart de ceux qui ont participé à l'essai. 62 (1,3 %) des du groupe placebo et 16 (0,1 %) des du groupe vacciné avaient une infection confirmée par le SARS-CoV-2 à partir du jour 21 après la première dose de vaccin (critère de jugement principal).


title: Spoutnik V

text: Un graphique résolu dans le temps du taux d'incidence dans les deux groupes a montré que l'immunité requise pour prévenir la maladie est apparue dans les 18 jours suivant la première dose. Cette protection appliquée à tous les groupes d'âge, y compris ceux de plus de 60 ans, et les cas anecdotiques des personnes vaccinées mais infectées suggèrent que la gravité de la maladie diminue à mesure que l'immunité se développe. L'efficacité du vaccin, basée sur le nombre de cas confirmés de Covid-19 à partir de 21 jours après la première dose de vaccin, est rapportée à 91,6 % (IC à 95 % : 85,6–95,2), et la diminution suggérée de la gravité de la maladie après une dose semble « particulièrement encourageant » pour les stratégies actuelles d'économie de dose.


title: Spoutnik V

text: Une étude publiée en décembre 2021 ayant testé l'efficacité de six vaccins face au variant Omicron observe qu'aucun des 11 patients complètement vaccinés avec le Spoutnik V n'avait généré d'anticorps neutralisants contre le variant Omicron.


title: Spoutnik V

text: En décembre 2020, la Biélorussie et l'Argentine accordent une autorisation d'utilisation d'urgence pour le vaccin.


title: Spoutnik V

text: Le 21 janvier 2021, la Hongrie est le premier pays de l'Union européenne à enregistrer le vaccin pour une utilisation d'urgence. La même journée, les Émirats arabes unis l'autorisent également.


title: Spoutnik V

text: Le vaccin a également reçu une autorisation d'utilisation d'urgence en Algérie, Bolivie, Serbie et en Palestine.


title: Spoutnik V

text: Début mars 2021, l'Afrique du Sud met ce vaccin sous surveillance, parce qu'il est soupçonné d'accroître le risque d'infection au VIH, déjà très présent dans ce pays. La raison en est l'adénovirus de type 5 (Ad5) utilisé comme vecteur viral, qui diminuerait l'activité des lymphocytes TDC4 et TDC8 face au VIH, et déjà signalé pour ce problème en 2013 dans un article du "Lancet".


title: Spoutnik V

text: Le , l'Agence européenne des médicaments (AEM) entame l'examen du vaccin Gam-COVID-Vac, alors que la Russie annonce pouvoir fournir de quoi vacciner cinquante millions d'Européens à partir du mois de juin.


title: Spoutnik V

text: Le 31 mai 2021, Clément Beaune, secrétaire d'État français aux Affaires européennes, annonce toutefois que le futur passe sanitaire ne reconnaîtra que les vaccins autorisés par l'Agence européenne des médicaments, et ne prendra pas en compte Spoutnik V.


title: Diversité ethnique de la population sud-américaine

text: La diversité ethnique de la population sud-américaine correspond aux différentes ethnies (groupements humains définis par leur génétique et par leur culture) dont est composée la population des pays d'Amérique du Sud.


text: Cet article prend en compte la Guyana et le Suriname, malgré leur culture dénuée de rapports historiques avec le reste des pays d'Amérique du Sud ; mais ne prend ni en compte la Guyane, région française, ni les pays d'Amérique centrale (se référer alors à l'article Diversité ethnique de la population d'Amérique centrale).


text: La population argentine est largement composée de descendants d'immigrants espagnols ou italiens. Les blancs représentent ainsi 86 % de la population, soit environ 34 millions d'individus. Par ailleurs, le gouvernement argentin continue d'encourager l'implantation d'Espagnols dans le pays. Le reste de la population est constitué de métis issus de croisements entre Européens et Amérindiens (12 %), et de quelques rares Amérindiens (2 %) concentrés à l'extrême ouest du pays, dans la Cordillère des Andes, près de la frontière chilienne. On compte également quelque 160 000 Noirs descendants d'esclaves pour leur grande majorité et, pour 12 000 d'entre eux, issus d'autres pays d'Amérique Latine.


text: La Bolivie est le pays d'Amérique du Sud qui a la plus forte proportion d'Amérindiens (65 %) soit six millions d'Amérindiens sur neuf millions d'habitants. Ce taux important s'explique par la situation géographique de la Bolivie à cheval sur la cordillère des Andes et l'Amazonie où les Amérindiens vivent en nombre. Le tiers restant de la population se partage entre les métis (25 %) et les blancs d'origine européenne (10 %).


text: Le seul pays lusophone d'Amérique du Sud est tout à fait comparable aux pays hispanophones. Les blancs d'origine européenne forment une courte majorité (55 %), vivant pour beaucoup sur le littoral, et en particulier dans le cœur économique du pays, le Sud-est. Les métis (issus d'un mélange entre blanc et noir) forment 22 % de la population, soit plus de 40 millions d'individus. Les métis entre Européens et Amérindiens constituent 12 % de la population et les noirs 11 %. Une majeure partie des populations métissée et noire vit dans des conditions précaires voire misérables ("favelas"). La déforestation de la forêt amazonienne est responsable de la disparition progressive des Amérindiens, qui ne constituent plus que 0,1 % des Brésiliens, soit individus.


text: D'un point de vue ethnologique, la population chilienne est principalement de peau blanche, bien que beaucoup sont issus du métissage. Les blancs d'origine européenne représentent 52 % de la population, les métis 44 % et les Amérindiens sont minoritaires avec 4 % de la population . En effet, le Chili occupe, pour sa plus grande part, la cordillère des Andes où les Amérindiens sont fortement implantés.


text: Centre historique et culturel de nombreuses civilisations précolombiennes, le pays possède une population assez variée. L'arrivée particulièrement importante des Espagnols a formé une population métissée à 55 %. Les blancs d'origine européenne représentent 20 % des Colombiens et les mulâtres 18 %. Une petite communauté noire (5 %) est également présente. Les Amérindiens ne représentent plus que 2 % de la population.


text: Comme en Colombie, les métis sont nombreux en Équateur où ils forment 45 % de la population. Les Amérindiens sont bien présents puisqu'ils forment 30 % de la population, soit 4 millions d'individus. Comme au Pérou, cette population importante de métis et d'Amérindiens est due à l'importance des civilisations précolombiennes qui sont très présentes dans les montagnes andines et la forêt amazonienne, territoires qui couvrent ensemble plus des deux tiers du territoire équatorien. Les blancs d'origine européenne représentent néanmoins 15 % de la population ; les noirs et les mulâtres enregistrent ensemble un chiffre de 10 % (8 % de noirs et 2 % de mulâtres).


text: Unique pays d'Amérique du Sud où la langue officielle est l'anglais (le pays était une colonie britannique), la Guyana, présente, ainsi que son voisin néerlandophone le Surinam, d'énormes disparités ethniques avec les pays hispanophones et lusophones sud-américains. L'arrivée massive d'Asiatiques et d'Africains dans les Guyanes, au , explique la répartition actuelle : les descendants des populations venues du sous-continent indien sont majoritaires (50 %) ; les noirs et les métis représentent 44 %. Les Blancs d'origine européenne ne représentent que 2 % de la population. La part des Amérindiens (autrefois majoritaires) est aujourd'hui insignifiante (2 %, soit environ individus), vivant pour la plupart dans la partie amazonienne du pays. Enfin, une petite communauté chinoise, arrivée avec les Indiens et les Africains, représente 1 % de la population.


text: Situé dans une position de carrefour entre les vastes plaines argentines où l'expansion européenne fut rapide, et la Bolivie andine et amazonienne, le Paraguay compte une majorité écrasante de métis (95 % de la population). Les Amérindiens sont 3 % et les blancs d'origine européenne 2 %.


text: Les Amérindiens, descendants des Incas massivement présents dans cette région avant l'arrivée des Espagnols, représentent 45 % des Péruviens et sont donc presque majoritaires. Ce sont surtout des Quechuas et des Aymaras. Les métis sont importants eux aussi (37 %). Les blancs d'origine européenne sont 15 %, soit plus de 4 millions d'individus.


text: Colonie britannique puis néerlandaise, le Surinam est le seul pays néerlandophone du continent américain. Sa composition ethnique, proche de celle de la Guyana, a été marquée par l'arrivée massive d'immigrants asiatiques et africains dans les Guyanes au , notamment en provenance d'Inde. Ceci explique la forte proportion d'Indo-Pakistanais dans le pays : 27 % soit environ individus. Le pays est peu peuplé à cause de la forêt amazonienne et du départ d'environ Surinamiens vers les Pays-Bas au lendemain de l'indépendance du pays. Les noirs africains, descendants des esclaves qui s'étaient enfuis vers l'intérieur des terres, forment 21 % de la population. Les créoles (d'origine à la fois africaine et européenne) représentent 16 % des Surinamiens. Les Indonésiens (Javanais) forment 14 % de la population car l'Indonésie était une colonie néerlandaise et certains Indonésiens ont émigré vers le Surinam. Les métis forment 13 % de la population. Les Amérindiens, comme en Guyana, sont peu nombreux ; ils ne représentent plus que 4 % de la population, soit à peine plus de individus. Les Chinois, arrivés avec les autres Asiatiques, forment une petite minorité (2 %) ; et les blancs d'origine européenne sont rares (1 %, soit moins de individus).


text: Situé à l'écart des anciennes régions de culture précolombienne, l'Uruguay ne compte aujourd'hui quasiment plus d'Amérindiens. Les blancs d'origine européenne forment une majorité massive (88 %). Les métis, avec 8 %, devancent les mulâtres et les noirs (4 % des Uruguayens).


text: Avant l'arrivée des conquistadors espagnols, de nombreux groupes amérindiens peuplaient le pays, ce qui explique les 67 % de population métissée. Les blancs d'origine européenne représentent 20 % des Vénézuéliens ; les Noirs 11 %. Les Amérindiens, aujourd'hui peu nombreux (2 %), occupent surtout la forêt amazonienne.


text: Les Amérindiens représentent environ 26 millions d'individus en Amérique du Sud. Ils sont le plus présents au Pérou (12 millions), en Bolivie (6 millions) et en


text: Équateur (4 millions). Le Chili, la Colombie, l'Argentine et le Venezuela en comptent entre et 1 million. Au Brésil, ils sont moins de 200 000. En Guyana et au Surinam, leur nombre est très faible ( chacun) et ils ont quasiment disparu d'Uruguay. Ils vivent essentiellement dans les régions andines et amazoniennes. L'arrivée des Européens a considérablement réduit les populations amérindiennes en Amérique du Sud.


text: Les blancs d'origine européenne forment plus de 160 millions d'individus de la population sud-américaine, ce qui en fait le premier groupe du continent. Ils sont plus de 100 millions au Brésil, le pays le plus peuplé. Derrière viennent l'Argentine (34 millions) où les Blancs sont largement majoritaires ; la Colombie (8 millions), le Chili (6-7 millions), le Venezuela (5 millions), le Pérou (4 millions). l'Uruguay (3 millions), où ils sont aussi majoritaires et l'Équateur (2 millions). La Bolivie et le Paraguay comptent chacun moins d'un million de blancs. En Guyana et au Surinam, le nombre de blancs est négligeable (quelques milliers de personnes).


text: Les métis représentent près de 110 millions de Sud-Américains, et forment ainsi le deuxième groupe du continent. La Colombie (24 millions) et le Brésil (22 millions) caracolent en tête devant le Venezuela (17 millions) et le Chili (15 millions) où ils sont largement majoritaires. Au Pérou, ils sont plus de 12 millions de personnes et l'Équateur comptent chacun 10 millions de métis. Le Paraguay, pays où ils forment une écrasante majorité, En Argentine, ils sont près de 5 millions et en Bolivie un peu plus de 2 millions. En Uruguay, Guyana et Surinam, ils sont moins de 300 000.


text: Les mulâtres (métis de parents noir et blanc) sont assez nombreux en Amérique du Sud avec 50 millions d'individus, dont 41 millions au Brésil. En Colombie, ils sont 8 millions ; en Équateur, Uruguay et Surinam, ils sont peu représentés (moins de personnes). Dans tous les autres pays, leur présence est rare.


text: Les noirs sont presque 27 millions en Amérique du Sud, et, là aussi, le Brésil est en tête avec 20 millions. Puis viennent le Venezuela (3 millions), la Colombie (2 millions) et l'Équateur (1 million). Enfin ils sont en Guyana et au Surinam ; ils sont rares dans les autres pays.


text: Ces ethnies ne figurent qu'en Guyana et au Surinam. Les Chinois sont présents dans les deux pays. Ils sont en Guyana et au Surinam, soit environ personnes. Les Indo-Pakistanais sont majoritaires au Surinam () et les Indiens d'origine asiatique en Guyana (). Enfin, les Javanais sont au Surinam.


text: L'Amérique du Sud compte environ 375 millions d'habitants. Les blancs d'origine européenne forment le premier groupe du continent. En effet, ils constituent, avec plus de 160 millions d'individus, 43 % de la population sud-américaine. Les métis se placent en deuxième position avec 109 millions de personnes, soit 29 % de la population. Puis viennent les mulâtres, qui, malgré leur quasi-absence dans la plupart des pays d'Amérique du Sud, sont très présents au Brésil. Au total, ils sont près de 50 millions et représentent donc 13 % de la population sud-américaine. Les noirs et les Amérindiens sont à peu près 26 millions d'individus, soit 7 % des Sud-Américains. Enfin viennent les ethnies minoritaires situées en Guyana et au Surinam. Les Indiens d'origine asiatique, de Guyana, sont et ne représentent que 0,11 % de la population d'Amérique du Sud. Les Indo-Pakistanais de Surinam, qui sont , ne représentent que 0,04 % des Sud-Américains. Les Indonésiens javanais, présents au Surinam, qui sont au nombre de 66 000, forment 0,02 % de la population d'Amérique du Sud. Enfin, les Chinois, présents en Guyana et au Surinam, sont et forment donc à peine 0,004 % des Sud-Américains.


text: La Cordillère des Andes, chaîne de montagnes où s'est massivement développée la culture précolombienne, notamment inca, est surtout peuplée par ses descendants que sont les Amérindiens et par des métis nés d'unions entre Amérindiens et Européens (notamment Espagnols). La forêt amazonienne est essentiellement peuplée d'Amérindiens. Les Européens ne sont pas très présents en Amazonie et dans les Andes, mais ils le sont en nombre plus important sur le littoral est de l'Amérique du Sud (Argentine, Uruguay, Brésil, Chili). On a donc une sorte de limite ethnique est-ouest en Amérique du Sud avec les blancs d'origine européenne à l'est et les Amérindiens et métis à l'ouest. Les pays qui font office de carrefours, situés au centre, comme le Paraguay et le Venezuela, sont peuplés majoritairement de métis. Les Noirs et les mulâtres sont présents un peu partout, mais on les trouve surtout au Brésil, ancienne étape du commerce triangulaire des esclaves. La Guyana et le Surinam, pays sans rapports culturels avec les autres États sud-américains, forment l'exception avec l'afflux d'immigrants d'origine asiatique et africaine au ce qui leur procure une composition bien particulière.


title: Peinture italienne

text: La peinture italienne a, dans le domaine de l'histoire de l'art, une place singulière tant par la variété de ses genres artistiques que par son rayonnement au-delà de l'Italie. La production picturale en Italie est intimement liée à l'histoire de la péninsule et plus généralement à l'histoire du continent européen. La peinture italienne s'est nourrie des influences des puissances qui ont dominé la péninsule pendant des siècles et, dans le même temps, elle a profondément influencé l’art de tout l’Occident.


title: Peinture italienne

text: S'il subsiste des traces de la peinture italienne durant la Préhistoire, la peinture se développe avec les Étrusques et surtout après l'Antiquité romaine. À la période médiévale, la peinture chrétienne initiale connaît une transition par les apports orientaux de la peinture byzantine, puis par l'affirmation du style propre des primitifs italiens ; elle atteint son apogée à la Renaissance avec le développement d'écoles artistiques à Florence, Rome ou Venise, et l'apparition d'artistes comme Léonard de Vinci, Michel Ange, Raphaël, Titien ou Le Caravage, dont l'influence sur l'art occidental est prépondérante. Cette influence décline à partir du . Au , elle retrouve une place importante avec le néoclassicisme, dont l'un des précurseurs est le romain Pompeo Batoni. Les innovations du se traduisent par l'éclosion des impressionnistes italiens, les "", et des naturalistes du vérisme. Au , le futurisme est un des mouvements les plus importants dans la peinture italienne.


title: Peinture italienne

text: Au Paléolithique supérieur, à l'époque de l'Aurignacien, aux alentours de avant notre ère, les peintures sont rares mais parfois spectaculaires et on peut citer celles de la grotte Fumane en Italie du Nord. Le Néolithique ne semble pas, en Italie, avoir laissé de traces d'art pariétal à l'exception de l'art rupestre du Valcamonica du début du


title: Peinture italienne

text: qui constitue l'un des plus grands ensembles de pétroglyphes préhistoriques dans le monde et est situé dans la province de Brescia, en Lombardie. Il s'agit néanmoins d'une forme artistique plus proche de la gravure que de la peinture.


title: Peinture italienne

text: Au cours du premier âge du bronze, vers le , la culture nuragique apparaît en Sardaigne. L’habileté et le goût des artisans nuragiques se manifestent essentiellement dans la décoration de vases d’usage certainement rituel, destinés à être utilisés durant des cérémonies complexes ; peut-être dans certains cas également destinés à être rituellement brisés à la fin de la cérémonie, telles les vases retrouvés au fond des puits sacrés.


title: Peinture italienne

text: Le véritable développement de la peinture en Italie apparait avec la civilisation étrusque, entre le et le . On retrouve des représentations picturales sur des édifices publics comme des temples ou sur des vases, comme celles que l'on trouve sur les céramiques attiques grecques, ce qui illustre d'ailleurs l'influence de l'art grec. Mais la peinture étrusque se caractérise essentiellement par la réalisation de fresques dont il reste de remarquables exemples dans les tombes des nécropoles, surtout celle de Monterozzi non loin de la ville de Tarquinia. On trouve également quelques peintures en Toscane, en Étrurie, à Chiusi, à Véies ou à Caere dans les tombes de riches aristocrates. Ces peintures représentent surtout des rites funèbres, des banquets, des danses, des jeux funéraires mais aussi, au cours de la période classique, des scènes de la mythologie étrusque. Les Étrusques conquièrent Rome au et puis l'Italie entière mais cette civilisation est lentement absorbée par Rome à partir du .


title: Peinture italienne

text: Contemporaine de l'art étrusque, la peinture romaine a également été fortement influencée par la peinture grecque antique, mais avec ses caractéristiques propres. Les seules peintures romaines qui ont survécu sont des peintures murales et des fresques, notamment dans des villas de la région de Campanie, dans le sud de l’Italie près de Naples, telles que les fresques de Pompeï, celles d'Herculanum, de Stabies ou d'Oplontis. La peinture romaine peut être regroupée en quatre catégories selon son style ou selon la période à laquelle elle a été réalisée, marquant l'évolution d'un style pictural initialement imprégné de l'empreinte grecque vers un style qui intègre les premiers exemples de trompe-l'œil, de pseudo-perspective et de paysage pur. Parmi les très rares peintures de portraits qui ont survécu on retrouve un grand nombre de portraits sur bois des momies du Fayoum datant de l’Antiquité tardive, entre la fin du et la moitié du . Par ailleurs, au un genre de peinture particulier apparaît, les peintures triomphales, qui retracent des épisodes de la guerre, les villes et les régions conquises et, bien qu'elles ont disparu aujourd'hui, leur existence est relatée par des témoignages littéraires .


title: Peinture italienne

text: Au sein de l'Empire romain, l'Italie romaine va peu à peu prendre une place singulière et prépondérante. Par ailleurs, le christianisme va faire son apparition et jouer un rôle de plus en plus notable dans la production picturale jusqu'au .


title: Peinture italienne

text: Au cours des deux premiers siècles , et jusqu'en 313, la peinture est en Italie toujours majoritairement imprégnée de l'art romain, mais la peinture chrétienne commence petit à petit à se faire une place. Elle se caractérise par son caractère symbolique, fait d'images et signes destinées à des initiés car, la religion chrétienne n'étant alors pas autorisée et même persécutée, l'art paléochrétien doit se faire discret. Sans lieu de culte public à disposition, la peinture se développe majoritairement dans le cadre privé, dans certaines demeures, des catacombes ou sur des sarcophages. On retrouve ainsi des fresques murales dans les catacombes de Rome, notamment dans le cimetière de Saint-Calixte et le cimetière de Domitille, représentant des symboles tels que le poisson, l'olivier, le pain, les rameaux, la vigne, la colombe ou le bateau, dans un style géométrique et linéaire s'exprimant par des lignes de peinture rouge et verte sur fond blanc. Les portraits ou représentations de personnages bibliques sont extrêmement rares, et lorsqu'il en existe, ils sont présentés, non comme des scènes historiques, mais comme de purs symboles abstraits, comme la "" peinte dans les catacombes de Rome.