title: Saint Hervé

text: Hervé aurait d'abord suivi les leçons de son oncle Saint Urfold à Bourg-Blanc où ce dernier aurait installé un oratoire. Il revient à Lanhouarneau pour accompagner sa mère mourante dans son oratoire, à l'emplacement actuel de l'église paroissiale. Il aurait fondé dans ce village un ermitage mais, rejoint par des disciples, il quitte Lanhourneau et retourne à Bourg-Blanc vivre en ermite. Il se rend ensuite à Saint-Pol-de-Léon où l'évêque, saint Houardon, lui aurait conféré les ordres mineurs. Il devient confesseur tout en refusant par humilité le titre d'abbé. Il refuse aussi de devenir prêtre, car il s'estime indigne de célébrer l'Eucharistie. Il accepte seulement d’être ordonné exorciste. Après une étape à "Innoco" (en fait probablement "Iniau", c'est-à-dire Plouigneau, il passe par Plougonven, puis par les Monts d'Arrée pour parvenir en Cornouaille, où il aurait collecté des fonds. Revenu en Pays de Léon, il aurait délivré un comte, dénommé Hélénus, d'un "diable" qui avait pris place dans sa domesticité, puis il assiste à l'assemblée des évêques bretons réunis sur le Méné Bré en Pédernec où est prise la décision d'excommunier le comte Conomor, assassin de sa femme Sainte Triphine (d'où la chapelle Saint-Hervé qui se trouve au sommet du Menez Bré). Les compositions hagiographiques qui déplacent ainsi le saint d'une localité à l'autre afin de relier des légendes topographiques à des hagiotoponymes et microtoponymes locaux, témoignent de la volonté des commanditaires des hagiographies, de marquage ou d'appropriation d'un lieu, mais aussi d'attribution ou de légitimation de ce lieu où le saint n'est pas forcément passé. Par exemple un "ermitage de saint Hervé" est encore visible à Lanrivoaré.


title: Saint Hervé

text: Finalement, le saint revient vivre à Lanhouarneau où, selon une tradition hagiographique, il meurt le entouré de ses disciples Hardian, Gozhuran, de sa nièce (ou tante) Sainte Christine, etc. Saint Pol aurait assisté à ses funérailles et une partie de ses reliques est conservée à Lanhourneau où il est inhumé.


title: Saint Hervé

text: En 878, face aux raids vikings en France, en Bretagne et dans de nombreuses régions d'Europe, sa dépouille est mise à l’abri dans la chapelle du château de Brest puis transférée à la cathédrale Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Nantes. Son culte se diffuse assez rapidement comme en atteste les multiples translations de reliques qui accompagnent les déplacements de ses restes : sa tête, peut-être don du duc Geoffroy, se trouve à Rennes, dans la cathédrale, où en 1743, elle est placée dans la châsse contenant les reliques de saint Goulven ; . Comme pour beaucoup de saints, ses reliques disparaissent à la Révolution. Oublié pendant des années, le crâne qui lui est attribué est retrouvé à la fin du dans une arrière-sacristie de l’église Saint-Sauveur de Rennes, et son retour solennel à Lanhouarneau est fêté en 1998.


title: Saint Hervé

text: Ermite aveugle et musicien, il aurait œuvré pour l'éducation des enfants et l'accueil des pauvres sur le Menez-Bré. La légende raconte que le chien avec lequel Hervé se guidait fut mangé par un loup ; le saint contraignit alors le loup à le remplacer ; c'est pourquoi à Trédaniel Saint Hervé est représenté tenant un loup en laisse, et est invoqué surtout par les peuples voisins des forêts pour protéger leurs troupeaux, et en reçoit de la laine par reconnaissance. Une autre légende rapporte qu'un jour Hervé perdit une dent en éternuant et la ficha dans une fente de rocher. Une grande clarté en jaillit et frappa un jeune garçon qui faillit en mourir. Une autre tradition locale rapporte qu'un loup dévora l'âne de son mentor avec lequel Hervé labourait, mais il s'agenouilla pour prier et sur son injonction le loup vint s'atteler lui-même à la charrette. Aussi est-il souvent représenté en compagnie d'un loup apprivoisé. Sa réputation gagne toute la Bretagne.


title: Saint Hervé

text: Saint Hervé est le patron des bardes bretons. Il est invoqué pour les maladies des yeux, la guérison des peurs, des angoisses et de la dépression nerveuse, pour repousser les démons et protéger les chevaux. En Bretagne, saint Hervé a aussi la réputation de faire cesser les coassements des grenouilles. Cette réputation vient d'un épisode de sa vie relaté dans la "vita hervei" : accueilli chez le prince Wigon, un des "chevaliers" (« milites) de l'hôte s'avisa de demander au thaumaturge s'il avait assez d'autorité pour imposer silence aux grenouilles du lac qui chaque nuit d'été avaient l'habitude de coasser. Le saint exécuta le miracle demandé.


title: Saint Hervé

text: Le nom "Mahouarn" provient probablement d'une déformation du nom brittonique "Marc'h-Tiern" ou "machtiern" « grand chef », du nom de "Marc'h-Houarn" ("chef au cheval de fer", c'est-à-dire cheval caparaçonné de bardes d'acier), sanctifié sous le nom de saint Mahouarn, qui est d'ailleurs le saint patron de la paroisse.


title: Saint Hervé

text: Saint Mahouarn est vénéré uniquement sur le pourtour du Porzay où des chapelles, fontaines et croix lui sont dédiées : une chapelle Loc-Mahouarn a existé au lieu-dit désormais dénommé Loc'h en Cast, en ruine dès le début du , mais la fontaine située à proximité faisait encore l'objet de processions de dévotion vers 1950 ; une chapelle (en ruine vers 1900) et une fontaine Saint-Mahouarn existaient à Landanet au Juch (également disparues) ; une chapelle (disparue dès le ), une fontaine et un calvaire Saint-Mahouarn se trouvaient aussi à Lesvren en Plonévez-Porzay ; enfin et surtout l'église paroissiale, ainsi qu'une fontaine, portent le nom de Saint-Mahouarn à Plomodiern. Mais, saint breton trop obscur ou local, la plupart des lieux de vénération ont été renommés par l'église catholique, dédiés désormais à saint Magloire ou à saint Hervé. Mahouarn fut aussi un prénom porté dans le Porzay jusqu'au milieu du .


title: Saint Hervé

text: Tous les comme les autres hagiographies du haut Moyen Âge, la vie de saint Hervé transmet des motifs mythologiques plus anciens. Ainsi, dans le récit, la cécité du saint a pour contrepartie le don de double vue. Dans la tradition celtique, celle-ci est un corollaire possible de la divination et de la voyance. Les hagiographes font d'Hervé un « voyant » à la dent lumineuse, motif hagiographique renvoyant au rite incantatoire païen du "teinn laegda" issu de la mythologie celtique (« L'illumination par le chant »), et qui consiste à appliquer le pouce sur une dent de sagesse (rite employé par les druides pour acquérir la connaissance). Enfant, Hervé se rend à l'église de Quéran lorsque selon la légende, il perd une dent de sagesse dans une fente de rocher. Après son départ, les villageois y voient une grande lumière, faisant du saint un « voyant » doté d'une lumière intérieure. Hervé est également un « meneur de loups ». Pour Bernard Merdrignac, il ne s’agit pas pour Hervé ou d'autres saints « de se substituer à une divinité païenne, mais de faire preuve de leur efficacité sur un terrain où les attendent les fidèles ».


title: Saint Hervé

text: Les représentations artistiques du saint, notamment la statuaire, semblent conserver les éléments principaux de ces motifs mythologiques antérieurs au christianisme : Hervé est présenté avec « des yeux clos ou vides », tenant le bâton avec lequel il avait fait jaillir une source et accompagné d'un jeune guide et de son loup apprivoisé.


title: Springfield (vêtements)

text: Springfield aussi connue sous le nom abrégé SPF, est une chaîne de magasins créée en 1988 et appartenant au groupe espagnol TENDAM.


title: Springfield (vêtements)

text: Même si son pays d'origine est l'Espagne, il dans 23 pays, dont 70 en France et 23 en Belgique. Springfield est également présent à travers des franchises.


title: Springfield (vêtements)

text: L'identité visuelle corporative de la chaîne est basée sur des lignes simples et couleurs vives. Le logo, comme pour les autres chaînes de Cortefiel, se compose du nom de la marque présenté avec une police typographique simple. Dans les boutiques, la sobriété est aussi mise en avant : les couleurs pastel prédominent, et le sol est en bois.


title: Springfield (vêtements)

text: Même si les produits de la chaîne sont principalement textiles, les boutiques ont aussi des produits qui n'entrent pas dans cette catégorie comme des chaussures, ou plus récemment des parfums et eaux de toilette.


title: Springfield (vêtements)

text: La chaîne a d'abord été destinée à une clientèle exclusivement masculine. Ce n'est que depuis 2006 qu'elle propose une gamme de vêtements féminins, le Groupe Cortefiel souhaitant concurrencer Inditex (Zara, Bershka et Stradivarius) sur le terrain de la mode féminine. C'est alors qu'est née "Springfield Woman" (ou "Springfield Mujer" en espagnol). Malgré l'enthousiasme initial, les vêtements et la clientèle masculine restent largement majoritaires dans les vitrines de Springfield.


title: Marine (Saint Seiya)

text: Marine (Marin dans la version originale) est un personnage du manga et de la série d’animation "Saint Seiya".


title: Marine (Saint Seiya)

text: Marine est une femme chevalier d’Athéna. Elle porte l’armure d'argent de l’Aigle. Âgée de seize ans, elle mesure et pèse . Elle est née un , comme la sœur de Seiya : Seika. Japonaise, son groupe sanguin est A. C’est le maître de Seiya, qui l’a entraîné pour en faire un chevalier.


title: Marine (Saint Seiya)

text: Comme toutes les femmes chevalier d’Athéna, Marine est obligée de porter un masque qui dissimule son visage. Son visage n’a jamais été révélé.


title: Marine (Saint Seiya)

text: Seiya la soupçonne d’être sa sœur disparue depuis que le Chevalier d’Argent Moses de la Baleine le lui a dit. Mais il n’a jamais eu l’occasion de vérifier cette supposition. Cette hypothèse semble confirmée par le fait que Marine est elle-même à la recherche de son jeune frère disparu. Pourtant la chronologie est une contre-preuve car quand Seiya est arrivé au Sanctuaire, Marine était déjà chevalier alors que Seika venait juste de disparaître de son orphelinat du Japon. Dans la partie Hadès, il est révélé que Seika et Marine sont bien deux personnes différentes. Dans la partie du chapitre céleste, Marine retrouve son frère, Tôma, qui est un des guerriers au service d’Artémis.


title: Marine (Saint Seiya)

text: Dans Next Dimension, Marine protégera Seiya amorphe contre un guerrier masqué qui lui est familier. En effet, ce guerrier n'est autre que Tôma d'Icare, le frère cadet de Marine et jumeau astral de Seiya.


title: Marine (Saint Seiya)

text: Marine est un Chevalier d'Argent, mais dans la version animée elle est souvent en position de faiblesse dans ses combats. En particulier quand elle affronte Shaina, autre femme Chevalier d'Argent, où Marine est vaincue par Shaina et reçoit un passage à tabac brutal, pour se venger de la défaite de son élève Cassios par les mains de Seiya, .


title: Marine (Saint Seiya)

text: Seiya porte une grande affection et beaucoup de respect à Marine, au point que ses ennemis se servent parfois de Marine comme appât pour attirer Seiya (Moses de la Baleine, Albérich de Mégrez, Kaasa des Lyumnades). Il semble d’autre part exister une certaine attirance entre Marine et le Chevalier d’Or du Lion Aiolia, dans la série d’animation.


title: Marine (Saint Seiya)

text: Dans la version originale, Marine est doublée par Fuiko Inoue dans les OAV "Hadès" et le second jeu vidéo et par Yuriko Yamamoto pour le reste de la série, les divers produits dérivés et le film "".


title: Marine (Saint Seiya)

text: Dans la version française, Marine est doublée par Laurence Crouzet pour l’épisode 51, Régine Teyssot pour l’épisode 73, Valérie Nosrée pour la partie "Hadès" et Virginie Ledieu pour le reste de la série et le jeu vidéo.


title: Finance Com

text: Elle est présente dans la finance ("RMA Watanya, BMCE Bank of Africa"), le tourisme ("Risma, Cap Estate, Aman Resort's"), l'immobilier ("Argan Invest, Collier International Maroc"), les télécom ("Orange Maroc"), le consulting (Valyans), les médias ("Soread 2M, Medi 1 TV)", la distribution ("Brico Invest)," le transport ("CTM") et l'agriculture ("BioBeef, Ranch Adarouch").


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: L'aéroport de Toulon - Hyères est un aéroport international à usage mixte (militaire/civil) situé sur la commune de Hyères, près de Toulon, dans le département du Var.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: Il est composé d'une base d'aéronautique navale créée en 1925 et d'un aéroport civil créé en 1967, ouvert au trafic national et international commercial.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1966 : le 25 juin, signature du protocole d'accord entre la Chambre de commerce et d'industrie du Var et le ministère des Armées.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1967 : le avril, premier vol civil régulier : un Nord 262 (27 places) de la compagnie Air Inter inaugure la ligne Toulon-Lyon Bron, avec correspondance vers Paris.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1968 : en janvier, début des travaux de la première tranche de l'aérogare. Le avril, ouverture par Air Inter d'une ligne directe Toulon-Paris en Viscount (60 places).


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1969 : première Caravelle (99 places) d'Air Inter pour répondre à l'augmentation de la demande lors des week-ends d'août.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1970 : la Caravelle est programmée pour la saison été. Le 28 juin, Air Alpes crée la ligne Toulon-Ajaccio en Beechcraft 99 de 15 places. C'est le premier vol régulier sur la Corse à partir de Hyères.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1971 : le mai, Air Alpes ouvre la liaison Toulon-Bastia. En octobre, mise en service partielle de la nouvelle aérogare.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1974 : le 6 février, mise en service de la totalité de la nouvelle aérogare. En juin, Air Alpes crée la ligne Toulon-Calvi.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1977 : au cours de l'été, pour satisfaire à l'augmentation du trafic, Air Inter place un Mercure (150 sièges) sur la ligne Toulon-Paris.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1978 : deuxième fréquence quotidienne sur Toulon-Paris en Caravelle. Allongement de la piste à m en fin d'année, permettant ainsi l'atterrissage d'appareils de type Airbus A340, Boeing 747, Tristar, DC-10, etc. Elle est inaugurée par l'arrivée d'un DC8-62 (178 places) d'UTA.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1979 : premier Airbus A300 (314 places) d'Air Inter sur la plate-forme. Air Alsace crée la ligne Toulon-Colmar en VWF 614 et Air Alpes ouvre Toulon-Genève.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1981 : le avril, troisième fréquence sur Paris Orly. En novembre, mise en service d'une première tranche d'extension de l'aérogare.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1982 : cessation d'activité d'Air Alpes, rachetée par TAT. Les lignes vers Ajaccio et Bastia seront reprises par Air Corse en 1985.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1990 : le 10 janvier, Air Corse dépose son bilan. Le 26 mars, cinquième fréquence quotidienne sur Orly en A320. Le 2 juillet, la société Kyrnair reprend les liaisons sur Bastia et Ajaccio.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1992 : le 13 juin, premières liaisons Toulon-Nantes et Toulon-Genève assurées par Regional Airlines. Projet de construction d'une nouvelle aérogare avec doublement de la surface au sol.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1995 : le voyagiste Sodétour (filiale d'Air Provence) assure des vols à l'année, 2 fois par semaine vers Brest en caravelle 12. A cette période, Air Inter assure les lignes vers Paris (60 rotations par semaine en A300, A320/321 ou Fokker 100), Lille (2 fois par semaine en été) et Brest (1 fois par semaine). Kyrnair assure les rotations avec Ajaccio et Bastia en Embraer Bandeirante de 18 passagers et Sobelair (filiale de Sabena) assure 1 fois par semaine la liaison avec Bruxelles en Boeing 737.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1996 : le 5 février, la compagnie AOM s'implante sur l'aéroport et dessert Paris-Orly. Le 26 octobre, Air Inter y cesse ses activités après trente années d'exploitation. Le 27 octobre, TAT s'implante sur la plate-forme pour opérer également des vols sur Paris.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1997 : le 2 juin, retour de la compagnie Regional Airlines. Elle dessert Clermont-Ferrand, hub de correspondances nationales et européennes.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2001 : Air France et Air Lib à l'aéroport international de Toulon-Hyères. Le 27 avril, arrivée d'Air France sur la plate-forme. En juillet, dépôt de bilan d'AOM-Air Liberté. Deux mois plus tard, les deux compagnies fusionnent pour donner naissance à Air Lib. Westair qui relie déjà Toulon à Brest est reprise par la compagnie Aéris.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2002 : l'arrivée des compagnies à bas prix. Le 28 mars, la compagnie Buzz Airways, filiale de KLM UK, ouvre deux lignes régulières à bas tarif sur Bordeaux et Londres Stansted. En avril, Air Lib s'oriente vers le transport à bas prix avec Air Lib Express et assure cinq rotations quotidiennes sur Orly. Ce même mois, Air France ouvre une quatrième liaison quotidienne sur Paris.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2003 : l'année des rebondissements. En février, Air Lib Express dépose son bilan (la compagnie totalisait 50 % du trafic). Au mois de mars, Air France décide de passer de 4 à 6 vols quotidiens sur Toulon-Paris. Le avril, à la suite de son rachat par Ryanair, la compagnie Buzz Airways suspend sa liaison sur Londres Stansted. Le 12 avril, les lignes à destination de la Corse, Toulon-Ajaccio et Toulon-Bastia, sont rouvertes par la compagnie CCM Airlines en partage de code avec Air France. Le mai, un Airbus de British Airways en provenance de Londres Gatwick se pose pour la première fois sur l'aéroport et fait repartir la ligne (Gatwick étant plus proche du centre de Londres que Stansted). Le août, la compagnie Aeris Express remplace Air Lib Express sur la desserte de Paris-Orly à tarifs réduits.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: À la suite de la faillite d'Aéris, c'est la compagnie Brestoise Westair qui assurait seule la ligne vers Brest avec son Boeing 737.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2004 et 2005 : Flywest (ex- Westair associée à la compagnie Aéris) et Europe Airpost relie Toulon à Brest, ligne plébiscitée par la Marine Nationale et Paris-Charles de Gaulle en Boeing 737.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2009 : réouvertures de deux lignes à bas prix : en mars de Toulon-Londres Stansted et en mai de Toulon-Nyköping (Stockholm).


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2010 : transfert éphémère sur Amsterdam des vols Toulon-Rotterdam de Transavia. Transfert sur Charleroi-Bruxelles-Sud des vols Toulon-Bruxelles de JetAirFly. (-12,78 %).


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2011 : création par Cityjet (groupe Air France) de la ligne Toulon-Londres City (2 vols par semaine de fin mai à fin septembre 2011); ligne vers Liverpool par Ryanair.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2012 : doublement de l'offre vers Londres-City en été et élargissement de la ligne de fin mars à fin octobre; fermeture des lignes vers Liverpool et Stockholm-Skavsta, et création d'une ligne vers Moss-Rygge par Ryanair; création d'une ligne saisonnière Toulon-Tunis.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2013 : création de 2 lignes saisonnières vers Strasbourg (par Volotea) et Genève (par Darwin Airline).


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2014 : fermeture des lignes vers Genève (Darwin), Nantes, Bordeaux, Strasbourg (par Volotea), et création de 2 lignes saisonnières vers la Corse (Ajaccio et Bastia) par Air Corsica.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2018 : Hop! Air France crée des liaisons vers Roissy-Charles de Gaulle toute l'année en Embraer 170/190 (2 vols quotidien) et Lille, Strasbourg et Genève en saisonnier (par Embraer 145). L'ouverture de CDG permet la connexion sur plus de 60 destinations du groupe. La ligne vers Orly permet à 1 passager sur 10 de continuer sur une autre destination du groupe notamment vers les Antilles, La Réunion, Brest et Lorient. La compagnie SWISS assure 2 vols hebdomadaires vers Genève du 24 juin au 2 septembre 2018. Enfin, la compagnie Scandinavian Airlines System assure des liaisons à partir du 21 avril 2018 vers Copenhague. Le 18 juin, l'aéroport interrompt ses vols civils pendant plusieurs heures à la suite de la découverte de divers engins explosifs datant de la seconde guerre mondiale près d'un chantier de construction de la base aéronautique navale.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 2019 : La direction de l'aéroport annonce en novembre 2019 la création d'une ligne saisonnière Francfort-Toulon par la compagnie allemande Condor, qui devrait relier les deux villes trois fois par semaine entre mai et octobre 2020. Cette nouvelle liaison est cependant reportée indéfiniment à la suite de la pandémie de Covid-19.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: Novembre 2020 : la compagnie Luxair crée une liaison entre l'aéroport de Luxembourg et l'aéroport de Hyères, une première liaison qui sera effectuée à partir du .


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: Mars et Avril 2021: La compagnie Transavia France s'installe à Toulon et propose dès mars une liaison vers Paris-Orly et en avril vers Brest et Nantes. La ligne de Brest est en concurrence avec TUI Fly.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: L'aéroport civil est géré par VINCI Airports depuis le avril 2015, après avoir été géré depuis 1967 par la Chambre de commerce et d'industrie du Var ; il s'étend sur (sur d'emprise totale de l'aérodrome) et comporte 2 pistes asphaltées avec balisages lumineux.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: Dimensions : × ; Orientation : 05/23 ; Nature du revêtement : asphalte – PCN flexible low C – Dérogation à la demande ; Aide à l'atterrissage : ILS Cat 1 – GCA/DME – balisage lumineux (lightning HI/BI + PAPI).


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: Dimensions : × ; Orientation : 13/31 ; Nature du revêtement : asphalte – PCN flexible low C – Dérogation à la demande ; Aide à l’atterrissage : Balisage lumineux BI (lightning + PAPI).


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: 1 help, 1 ASU, 3 GPU, 6 tracteurs de piste, 3 échelles tractées, 2 échelles autotractées, 2 loaders, 2 Push towbarless (capacité B777), 2 passerelles télescopiques dotées de .


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: Deux parkings sont à disposition des passagers et leurs accompagnateurs, pour un total de : un parking courte durée, et un parking longue durée, à réservation par internet. Cinq sociétés de location de véhicules sont présentes sur l'aéroport, enfin, sont aussi à disposition : bar / restaurant, tabac / presse / souvenirs, duty free (zone embarquement), Wi-Fi, distributeur automatique de billets, transferts héliportés.


title: Aéroport de Toulon-Hyères

text: Ce sont les contrôleurs militaires qui assurent le contrôle local aérien (CLA) de la base de l'aviation navale et de l'aéroport civil.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Maurice Blondel, né le à Dijon et mort le à Aix-en-Provence, est un philosophe français. Il a développé une philosophie de l'action intégrant des éléments du pragmatisme moderne dans le contexte de la philosophie chrétienne.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Maurice Blondel est originaire d'une ancienne famille de Bourgogne. Il vit son enfance à Dijon dans . La fortune de son père, notaire, le met à l'abri des soucis matériels.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Admis à l'École normale supérieure à Paris en 1881, il y prépare l'agrégation de philosophie, à laquelle il est reçu, à sa troisième tentative, (et dernier) en 1886. Il est professeur au lycée d'Aix-en-Provence de 1886 à 1889, puis prend un congé pour préparer sa thèse, en grande partie dans la maison de campagne familiale de Saint-Seine-sur-Vingeanne. Il soutient, à la faculté des lettres de Paris le , une thèse principale intitulée "L'Action, essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique" et une thèse complémentaire "De Vinculo substantiali et de substantia composita apud Leibnitium".


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Du point de vue philosophique, il prend position pour réhabiliter la légitimité du problème religieux. Cette position, dans une période particulièrement anticléricale, suscite des réticences quant à sa nomination directe, normalement acquise au sein de l'Université, en particulier de la part du directeur de l'Enseignement supérieur Louis Liard. Jean Lacroix résume ainsi : . En 1896 il rejoint l'université d'Aix-en-Provence en tant que chargé de cours avant d'être titularisé professeur en 1899.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: En 1893, Blondel, catholique convaincu et pratiquant, a fait de sa foi le principe de son existence. Il hésite encore entre un apostolat à mener comme prêtre ou comme laïc. Finalement il se marie en et opte pour une carrière universitaire, appelé par une vocation « auprès des milieux intellectuels les plus éloignés du catholicisme », ce milieu universitaire alors « imprégné de mentalité rationaliste... ». Cependant il rencontre aussi des oppositions du côté catholique, où il est critiqué non seulement pour sa thèse, mais aussi pour la "Lettre sur l'apologétique", publiée en 1896. Blondel n'a néanmoins jamais été condamné par Rome.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Blondel perd son épouse en 1919. En 1927, il est obligé de quitter l'enseignement pour raison de santé. À partir de 1934, à 73 ans, et jusqu'en 1937, Blondel refond son œuvre et resitue "L'Action" dans celle-ci. Il écrit et publie "La Pensée" en 1934, "L'Être et les êtres" en 1935, "L'Action" (sa nouvelle version) en 1936 et les deux premiers volumes de "La Philosophie et l'Esprit chrétien" en 1944 et 1949. Quand en parait le statut des Juifs, il se déplace jusque chez Léon Brunschvicg, retraité visé par l'exclusion que prononce là Vichy, pour l'embrasser chaleureusement et lui témoigner son soutien.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Émile Poulat mentionne la possibilité de la béatification de Blondel, qui a été évoquée dans sa paroisse.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: De son mariage avec Rose Royer, qui était la fille d'Édith Royer et dont il devait rester veuf en 1919, Maurice Blondel eut trois enfants : Charles, Élisabeth, qui devait épouser Charles Flory, et André. L'historien Georges Blondel était son frère aîné et le physicien André Blondel son cousin germain, avec qui il entretint une correspondance régulière pendant un demi-siècle.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Les premières pages de "L'Action", première thèse (en français) du philosophe, sont célèbres : « Oui ou non, la vie humaine a-t-elle un sens, et l'homme a-t-il une destinée? J'agis, mais sans même savoir ce qu'est l'action, sans avoir souhaité de vivre, sans connaître au juste ni qui je suis ni si je suis. Cette apparence d'être qui s'agite en moi, ces actions légères et fugitives d'une ombre, j'entends dire qu'elles portent en elle une responsabilité éternellement lourde, et que, même au prix du sang, je ne puis acheter le néant parce que pour moi il n'est plus : je serais donc condamné à la vie, condamné à la mort, condamné à l'éternité ! Comment et de quel droit, si je ne l'ai su ni voulu?» Selon Jean Lacroix, Blondel a résumé sa philosophie dans "Études philosophiques" dans cette comparaison qu'il résume. « Au Panthéon d'Agrippa, à Rome, l'immense coupole n'a pas de clé de voûte, mais une ouverture centrale par où descend toute la lumière dont s'éclaire l'édifice. Ainsi la construction de notre âme, comme une œuvre inachevée, s'appuie, non à un plein, mais à un vide, vide nécessaire pour que passe l'illumination divine, sans laquelle nos yeux seraient complètement aveugles et nous ne pourrions accomplir aucune tâche. Si l'homme a une destinée véritable, qui donne un sens à la vie, il n'est pas possible que la philosophie s'en désintéresse; si cette destinée, comme l'affirme le christianisme, est surnaturelle, il n'est pas davantage possible que la philosophie l'atteigne par ses seules forces - sans quoi le surnaturel ne serait plus proprement surnaturel. De cette opposition suit le statut de la philosophie : contrainte de poser un problème qu'elle ne saurait entièrement résoudre, elle ne peut que rester inachevée tout en rendant compte de son inachèvement même. Pas de philosophie sans système; plus de philosophie si le système se ferme sur soi. En ce sens on pourrait dire que l'idée de "système ouvert" définit le blondélisme. Cette philosophie de l'insuffisance aboutit à une véritable insuffisance de la philosophie.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: L'action est une donnée primordiale, antérieure à la conscience et à la liberté dans laquelle l'homme est, dira Blondel, « embarqué », embarqué dans son drame. Il se sent le maillon d'une chaîne d'actes qui ont commencé avant lui et sans lui, mais qui se poursuivent en lui. L'homme peut s'entendre dire que ses actes portent en eux une responsabilité indéfinie et que même le suicide ne peut pas supprimer le fait qu'il a été dans l'action. La suite du passage cité au paragraphe précédent donne une idée de ce que veut Blondel : « J'en aurai le cœur net. S'il y a quelque chose à voir, j'ai besoin de le voir. J'apprendrai peut-être si, oui ou non, ce fantôme que je suis à moi-même, avec cet univers que je porte dans mon regard, avec la science et sa magie, avec l'étrange rêve de la conscience a quelque solidité. Je découvrirai sans doute ce qui se cache dans mes actes, en ce dernier fond où, sans moi, malgré moi, je subis l'être et je m'y attache. Je saurai si, du présent et de l'avenir, j'ai une connaissance et une volonté suffisante pour n'y jamais sentir de tyrannie, quels qu'ils soient.» Ce « dernier fond où, sans moi, malgré moi, je subis l'être et je m'y attache » signifie selon Charles Moeller que « plus profondément que l'intelligence et la volonté, en mes profondeurs, je subis l'être, c'est-à-dire que je ne suis pas maître de ce fait que j'existe; je m'attache à l'être c'est-à-dire que, que je le veuille ou non, je ne puis pas ne pas agir sans cesse, préférer l'existence à la non existence, l'être au non être, l'affirmation ontologique à sa négation.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: La suite du texte indique dans quel sens la solution sera cherchée : « Le problème est inévitable; l'homme le résout inévitablement; et cette solution, juste ou fausse, mais volontaire en même temps que nécessaire, chacun la porte dans ses actions. Voilà pourquoi il faut étudier l'action ; la signification même du mot et la richesse de son contenu se déploieront peu à peu. Il est bon de proposer à l'homme toutes les exigences de la vie, toute la plénitude cachée de ses œuvres, pour raffermir en lui, avec la force d'affirmer et de croire, le courage d'agir.» Il y a cependant plus dans notre action que nous ne le pensons et une pauvreté de nos actions réelles en face d'une plénitude dont nous n'avons pas conscience, qui gît au fond de la "volonté voulante".


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: La "volonté voulante" c'est précisément « ce dernier fond où, sans moi, malgré moi, je subis l'être et je m'y attache », quelque chose qui est au-delà de la distinction entre intelligence et volonté. Jean Lacroix écrit de Blondel et de son concept de base : « l ' "action", c'est-à-dire toute activité humaine, qu'elle soit métaphysique, morale esthétique, scientifique ou pratique.» Mais comme volonté voulante, soit « cet être qui est au-delà de la distinction entre intelligence et volonté (...) l'être profond est volonté voulante parce qu'il est prégnant des valeurs de vérité et d'amour qui se diversifieront plus tard au niveau des facultés conscientes.» Moeller poursuit : « L'intelligence va proposer à la volonté voulante (qui du reste « propulse » cette intelligence même dans la quête des motifs d'action), une série de projets d'activités dont la volonté voulue va s'emparer pour les mettre à exécution. Ces projets ne peuvent être que partiels, limités dans le temps et l'espace. Aucun, pris en lui-même, ne peut épuiser d'un coup l'ampleur de la volonté voulante qui sous-tend, anime les démarches de la volonté voulue. Prenant conscience de cela, l'être humain va rechercher, d'étapes en étapes, une activité qui réalise cette égalité, cette réconciliation entre « ce qu'il veut » et ce « qu'il fait ».» Le « ce qu'il fait » c'est la volonté voulue et le « ce qu'il veut », c'est la volonté voulante. La « volonté voulante » écrit Pierre Colin se distingue des « projets particuliers et explicites qui tentent de la traduire et de la réaliser, projets constitutifs de la « volonté voulue  ». »


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Mathias Nebel insiste sur le fait originaire de la distinction : « Avant de vouloir quelque chose , le sujet découvre en lui-même une « volonté voulante » à la source de son vouloir [...] Le fait de vouloir n'est pas choisi. Cette volonté voulante s'impose nécessairement et antérieurement à tout vouloir particulier conscient.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Les partisans du "dilettantisme" prétendent que le problème moral n'existe pas : « Rien ne vaut rien et cependant tout arrive mais cela est indifférent ». Il n'y aurait qu'à « jouer pour mieux et plus impunément jouir, en goûtant et en essayant de tout pour tout percer à jour, en déchargeant ainsi l’action humaine de toute obligation ou responsabilité effective, par la double évasion de l’ironie et de la volupté ...» Il y a dans le dilettantisme une sorte d'indifférence absolue comme le dit Zarathoustra, on veut ne rien vouloir mais dans la mesure où cette volonté de ne rien vouloir revêt malgré tout une effectivité, on se rend compte qu'elle est une volonté de soi, un égotisme comme le fait entendre Charles Moeller qui fait de cette attitude le propre de la pensée de Gide contre lequel il objecte à partir de Blondel qu'elle exclut l'engagement sans réserve, l'amour profond les attitudes que, précisément, le dilettante, prétendant pourtant vouloir tout expérimenter ne veut pas connaître.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Ou alors le dilettantisme est un nihilisme. il est la volonté de ne rien être. Mais le suicidé est animé d'un espoir secret au nom duquel il condamne le monde et désire s'anéantir. Blondel écrit : « En croyant aspirer au néant, c’est à la fois le phénomène dans l’être, et l’être dans le phénomène qu’on poursuit : voyez comme au délire des sens la passion mêle un étrange mysticisme et semble absorber dans un instant de volupté (morte en même temps que née) l’éternité de l’être et l’y faire mourir avec elle ; mais voyez aussi comme à l’abnégation mortifiante le quiétisme ajoute un désir d’indifférence, un besoin de sentir l’immolation, une joie d’abdication et toute la sensualité raffinée d’un faux ascétisme qui manifeste un sens propre, un subtil et ambitieux égoïsme, une « luxure spirituelle » : mensonge de part et d’autre, puisque la volonté finit toujours par vouloir ce qu’elle a voulu exclure, et puisqu’elle s’inflige déjà, puisqu’elle semble se préparer ainsi le supplice de la discorde intestine, où armée contre elle-même elle se déchirera de toute sa puissance. Et ce qui n’a point de cohérence ni de consistance intelligible ne subsiste qu’en prenant corps dans des actions qui, elles, réalisent en des vies désordonnées et en des œuvres intimement discordantes ces sophismes intéressés de la pensée et de la volonté défaillantes.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: René Virgoulay le commente ainsi : « Le pessimisme estime que le vouloir-être fait surgir le mal et que le vouloir non-être produit le néant. » Dans le pessimisme par exemple de Schopenhauer le vouloir non-être est supposé créer, poursuit l'auteur en citant "L'Action" « le bienheureux anéantissement qui ne serait pas sans elle ». Mais il y a là une contradiction car pour le pessimisme, le vouloir être serait inefficace. Or son raisonnement montre bien que le vouloir-être est efficace puisqu'il produit un effet que le second doit éliminer .


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Une série d'ondes concentriques de plus en plus larges, comme autour de la chute d'une pierre dans l'eau profonde, vont se déployer autour du choc initial provoqué par les « actions » (en quelque sorte sous-jacentes), de la volonté voulante et vont embrasser successivement l'individu, la société familiale, la patrie, la société politique, le monde, les forces qui dépassent le monde. Plus les ondes s'élargissent et plus l'écart entre les deux bras de la volonté voulante et de la volonté voulue est incapable de se refermer sur une réalité qui égalise l'impulsion de la volonté voulante et les réalisations effectives de la volonté voulue. Il n'y a pas de raison de s'arrêter dans la quête de cet embrassement qui devrait refermer sur elle-même l'action humaine.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: La volonté voulante doit donc s'incarner dans le monde, dans des actions concrètes, même si le risque existe que cette activité l'englue dans la matière : cette sortie de soi est pour l'intention du vouloir, « l'indispensable moyen de se préciser, de s'enrichir, de se soumettre à la norme salutaire dont elle tirera le sens et la réalisation du vouloir profond et de la fin secrètement poursuivie.» Il s'agit de se conquérir d'abord comme individu. Et ce premier rassemblement essentiel autour d'un noyau personnel creuse immédiatement un vide : « à peine espérions-nous refermer sur eux-mêmes les deux bras de la volonté voulante et de la volonté voulue, autour d'une personnalité harmonieusement équilibrée et close sur elle-même que, par l'élan même qui créait la personne, se produit un choc qui détermine une nouvelle onde, concentrique à la précédente. La personne meurt si elle ne s'ouvre pas sur le monde extérieur...»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Ensuite, une nouvelle onde se crée qui pousse la volonté voulue à s'ouvrir aux personnes et en particulier dans l'amour humain. En apparence, ce pourrait être définitif, mais la volonté voulante veut à nouveau plus. Elle ne veut pas que les amants soient "seuls au monde" et dans leur union même il y a l'appel d'un autre être à l'existence : « lorsque par un mystérieux échange, deux êtres ne forment plus qu'un même être plus parfait (...) c'est quand ils sont un qu'ils deviennent trois (...) L'élan même de la passion brise le cercle magique où elle espérait peut-être s'enfermer pour jamais (...) Un tiers paraît, comme pour suppléer à l'infructueux essai de l'unité (...) il est né de l'amour (...) il le scelle dans une tombe - le berceau - qui ne rend plus ce qu'il a pris aux parents. Ils sont plusieurs, c'est la richesse. Ils sont plusieurs, c'est la pauvreté; ils ne sont plus uns. Une aube étrangère s'est levée : il faut qu'en grandissant la famille s'ouvre et se disperse, que l'affection commune se multiplie en se divisant.» La famille est alors un nouveau « cercle magique » mais l'élan social ne peut se réaliser que dans une patrie et si l'on reste à la patrie, cet élan lui-même risque de se dessécher s'il ne s'ouvre au culte de l'humanité qui implique toujours au niveau de la volonté voulante un idéal moral universaliste. L'homme atteint alors les limites de la finitude et débouche sur les forces qui dépassent le Monde. C'est alors que la fonction fabulatrice (au sens que Bergson donne à cette expression, selon Moeller), invente des mythes pour rassurer l'homme qui prend conscience de l'abîme que la mort représente pour lui. Mais alors, dit Moeller, « l'homme se tourne vers Dieu non parce qu'il croit en lui mais "parce qu'il a peur". Il essaye, par ses actions morales et rituelles, de mettre définitivement de son côté les forces irrationnelles. Cette manière d'agir cache l'instinct de puissance (...) l'acte superstitieux prétend indûment arrêter l'élan de la volonté voulante; celle-ci porte plus loin. La volonté profonde de l'homme est obligée, ici encore, d'abdiquer devant ce qui est contenu dans son désir, mais le dépasse dans ses moyens de réalisation .»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: D'étapes en étapes, la volonté voulue s'avère tendre à l'infini. Et elle ne peut s'arrêter sous peine de contradiction. C'est l'infini par « en-haut ». Mais il y a plus essentiel peut-être. C'est que la volonté voulante qui m'entraîne sans cesse en avant, je la découvre comme n'étant pas mienne car cette volonté voulante en moi, je ne l'ai pas voulue. Je n'ai pas demandé à être ni à agir encore plus ni non plus d'être emporté dans ce dynamisme qui me pousse sans cesse en avant : « L'action qui par « en haut » tend vers un infini de puissance, s'ouvre également, par le bas, dans le tréfonds de mon être, sur quelque chose ou quelqu'un qui m'a engagé avant que je puisse accepter ou refuser. Mon action s'ouvre par en bas, "sur une transcendance".» Ma "volonté voulue" doit en quelque sorte capituler devant des forces qui la dépassent. Et d'autre part, je prends conscience que je suis le sujet d'une volonté voulante qui est antérieure à ma liberté et qui me dépasse car elle ne m'appartient pas.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Charles Moeller estime que Blondel a mis en évidence « l'indestructibilité de l'action volontaire...» Il pose la question de cette façon pour situer la problématique à laquelle s'ouvre la pensée de Blondel en ce moment de sa progression : « Je ne m'appartiens pas. On m'a embarqué. "Qui?' Pourquoi?" L'action qui « par en haut » tend vers un infini de puissance s'ouvre également, par le bas, dans le tréfonds de mon être, sur quelque chose ou quelqu'un qui m'a engagé avant que je puisse accepter ou refuser. Mon action s'ouvre, par en bas sur "une transcendance" (...) Non seulement il y a en chacun de mes actes particuliers plus, et infiniment plus que ce je vise sur le moment, – c'est même ce « plus » qui explique que j'agisse – mais ce « plus » est à son tour, enraciné, en avant de moi-même, plus haut que moi-même, en un Être transcendant qui m'a embarqué dans l'agir concret (...) Dieu apparaît ainsi comme présent dans tout le déterminisme de l'action. Le choc initial qui déclenche la série des ondes concentriques, est donné par Celui qui est « plus intime à moi-même que moi-même; la force de propulsion qui lance en avant mon action voulue est secrètement sous-tendue par cet élan initial qui est celui d'une autre volonté que la mienne. Que je le veuille ou non, je ne puis pas ne pas voir cette vérité. Je ne puis pas voir que je dois agir, que j'agis toujours, que je cherche en tout l'infini; et en même temps, au sein de ce dynamisme qui est mon « moi » le plus essentiel, je découvre que je ne puis atteindre cet infini que je veux; je sais que je n'ai jamais, à aucun instant, été capable de « vouloir vouloir » cet infini. Ma volonté voulante ne m'appartient pas. Je ne puis me passer de Dieu si je veux aboutir dans mon action à ce que je veux vraiment, et, en même temps, je ne puis m'emparer de ce Dieu, car il dépasse mes forces et transcende cette volonté voulante par laquelle je ne puis pas ne pas Le chercher»...»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: René Virgoulay a écrit dans "L'Action de Maurice Blondel - 1893 - relecture pour un centenaire" : Et Virgoulay de citer Blondel : Jean Lacroix conclut son exposé sur "L'Action" de Blondel dans le "Dictionnaire des philosophes" par ces mots : « De moi-même à moi-même il y a une distance infinie. En découvrant dans notre agir un inachèvement de droit, Blondel met à jour en nous une « place préparée », une « fissure ouverte ». On ne peut s'égaler à soi-même qu'en sortant de soi. Tout effort tend à montrer qu'il y a dès l'origine une immanence de transcendance en nous. Dérouler le déterminisme intégral de l'action, c'est creuser le vide que le surnaturel viendra combler.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Henri Bouillard a écrit que la méthode de "L'Action" consiste à suspendre toutes les certitudes, celles de la foi pour commencer ou même l'idée que la vie humaine a un sens : « Considérant le fait inéluctable de l'action, parcourant toute la série des attitudes possibles à l'homme dans le champ de son activité il [Blondel] relève partout une inadéquation toujours croissante entre ce que l'on croit vouloir et ce qu'on veut profondément, entre la volonté voulue et la volonté voulante. Il montre ainsi que les pensées et les actes de chacun composent dans leur ensemble comme un drame, et que ce drame amène chacun à une option inévitable entre les sollicitations du Dieu caché et celles de l'égoïsme toujours évident. Cette logique de l'action où s'enveloppent réciproquement l'existence rationnelle et le mouvement de la liberté, conduit l'homme jusqu'au point où le christianisme peut prendre sens à ses yeux. Elle ne lui impose pas la foi puisque celle-ci est un don de Dieu. Mais elle dessine en lui son lieu d'accueil et le cadre de son intelligibilité. Elle lui permet de saisir en quoi le christianisme concerne tout homme.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Une polémique survient en 1913, significative de cette époque. Dans "La Revue pratique d'apologétique" (t. 15, , et , ), Joseph de Tonquédec publie un article intitulé « L'idée d'immanence chez Maurice Blondel ». Pour l'auteur de l'article, Blondel nie l'idée que l'acte de foi est aussi une démarche de la raison, ce qui le met en contradiction avec Vatican I. Blondel fait parvenir une lettre à la revue, protestant contre la mésinterprétation de sa pensée, à laquelle le père de Tonquédec répond à son tour par une note. Il y cite la lettre de protestation de Blondel (le texte ci-dessous à gauche). Ensuite il compare les dénégations de Blondel à ce que lui-même a écrit dans "L'Action" en 1893. Tonquédec en extrait les mots (qu'il écrit en capitales) semblant montrer que Blondel écarte la dimension rationnelle de l'acte de foi : il dit que l'action est la chose qui « SEULE...ELLE... ELLE SEULE » est ce qui « révèle » l'Être (c'est-à-dire Dieu), en nous.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Dans "Le Problème de l'acte de foi", Roger Aubert donne raison à Blondel, insistant sur le fait que celui-ci n'a pas voulu dire que l'action "seule" amenait à la foi, il n'a pas voulu dire que c'était elle « toute seule ». C'est elle, dit encore Aubert, qui « vient mettre le sceau final à toute une série de démarches dont les enquêtes intellectuelles ne sont nullement exclues ». La "Revue pratique d'apologétique" refusa le texte que Blondel lui envoya en réponse à cette note de sorte que le philosophe publia à la place une brochure en annexe à la revue "Annales de philosophie chrétienne", qu'il avait acquise en 1905 et confiée à l'abbé Laberthonnière.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Pour Blondel, il y a deux types de pensée, liées l'une à l'autre : la pensée "noétique" et la pensée "pneumatique".


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: , écrit Blondel, On peut parler du noétique comme de la « pensée infuse et agissante dans le monde matériel », d'une « incarnation ébauchée du νοῦς », du « principe d'objectivité intelligible.» Le noétique n'est assimilable ni à la matière, ni à l'abstraction, il est un élément concret, le « principe ontologique de l'ordre universel.» Unité globale et solidaire du monde, il est au principe de la possibilité de comprendre les choses et le monde, il ne peut se définir indépendamment de ce à quoi il renvoie, soit le "pneumatique".


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: La pensée noétique est analytique, elle cherche à dégager des éléments simples et des relations définies, elle n'est que dans l'homogène. Elle tend à l'abstrait, au général, la notion, la loi. Elle est rétrospective, elle a affaire au révolu au réifié avec une propension à la suffisance. La connaissance notionnelle, qui participe de la pensée noétique, « a pour œuvre propre la fabrication des concepts, tels que les utilisent la science positive et la philosophie de type classique : représentations abstraites et générales où le réel se trouve réduit à l'essentiel, ou du moins à ce qu'il réussit à la pensée de considérer comme tel .» Elle ne donne pas lieu à une connaissance directe totale.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: « Je désigne par pneumatique », écrit Blondel, « (en me servant d’un vieux mot qui a été usité dans les écoles où prévalait le sens de la vie intérieure et de sa mystérieuse respiration) ce qui, en un être singulier, en un point spécifié et réagissant de façon qualitative, aspire le milieu universel, puis l’assimile et l’expire ensuite : secret échange qui introduit perpétuellement dans le monde du nouveau, qui, dans le noétique en quelque sorte étalé et totalisé, constitue partout des intériorités, des singuliers, des formes caractérisées, des « indiscernables » du dehors, et des diversifications indéfiniment renouvelées du dedans.» Pour A. de Jaer et A.Chapelle, « De même que le noétique confère à l'univers son unicité et à chaque personne d'être réelle parce que dans l'univers, ainsi le pneumatique donne à chaque personne d'être elle-même en actuant la réalité unique de l'univers.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: La pensée pneumatique est synthétique, elle se meut dans le divers, le multiple et les voit comme concourant à l'harmonie. Elle est prospective, regarde vers l'avenir, ce qui est à naître, à faire, elle est liée à un appel, c'est la "connaissance réelle". « La connaissance réelle est celle qui, grâce à une certaine connaturalité initiale mais bien plus encore grâce à une vivante initiation progressive, nous permet de communiquer, de communier du dedans avec les êtres ou les choses, et par suite d'en juger avec rectitude antérieurement ou par delà tout système élaboré de concepts. À des titres divers en relèvent : le bon sens, le tact, les clairvoyances propres de la pratique et de l'amour, des anticipations et les vues synthétiques du génie, la sagesse et la contemplation.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: « Entre ces deux formes de connaissance, il n’y a pas pour nous à opter : elles sont nécessaires l’une et l’autre, l’une à l’autre. Grâce à leur union seule, l’intelligence peut être à la fois clairvoyante et possédante et, sans rien concéder au goût dangereux de l’irrationnel, rester fidèle à son étymologie, commune d’ailleurs avec celle du mot intuition : non seulement ce qui sert d’agent de liaison, "inter legit" ["lie" les choses entre elles], mais ce qui voit et lit au cœur, "intus legit" ["lit" à l'intérieur des choses]. Grâce à leur union seule, peuvent se concilier en nous l’universalité d’un horizon coextensif à tout l’être et le point de vue singulier d’une conscience personnelle : la communion et l’individuation. Si elles parvenaient à se joindre et à s’unir comme elles le souhaitent normalement, le problème du connaître serait susceptible pour nous de solutions définitives et adéquates. Mais, nous le verrons, elles ne se rejoignent pas. Et par le trou, par la fissure qui subsiste entre elles, se laisse entrevoir une réalité supérieure à la pensée consciente de l’homme comme à tout le domaine qu’elle explore.» Blondel s'est exprimé comme suit à propos de la nécessité des deux pensées, opposant le terme latin "ratio" pour désigner la connaissance notionelle et le terme latin "intellectus" pour désigner ce que Newman appelle aussi la "connaissance réelle" : « Comment concilier et hiérarchiser cette "ratio" et cet "intellectus" dont on nous dit que la première doit conduire au second en le contrôlant, et que cependant l’intelligence qui est virtuellement en nous demeure provisoirement prisonnière d’entraves qui empêchent son véritable exercice ? (...) Durant les lourdes nuits de juillet, dans la campagne embaumée de Grasse ou de Vence, la luciole de Provence poursuit silencieusement son étrange vol d’ombre et d’éclat intermittents. Tour à tour, elle s’allume et elle s’éteint. Tantôt elle éclaire d’un trait rapide son itinéraire capricieux en attirant le regard qui ne voit plus que ténèbres en dehors de son sillage de lumière. Tantôt elle disparaît, laissant revoir l’obscure clarté de la nuit pendant que nous nous demandons où surgira de nouveau la froide lueur qui va vers un but incertain. Ainsi nos pensées alternent et composent leur rythme vital ; et leur clarté partielle, avec ses étroites limites et ses intermittences, permet, par les éclipses mêmes, d’entrevoir l’immensité encore nocturne de la route à parcourir.» En fait, les deux pensées ne se rejoindront pas et du fait de la fissure qui subsiste entre elles, laissent supposer une réalité supérieure à la pensée consciente de l'homme.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Il y a un hiatus dans la pensée entre les deux manifestations de la pensée (noétique et pneumatique), par exemple dans la perception sensible selon que nous la considérions du point de vue des qualités éprouvées au fond de la conscience (pneumatique) ou des vibrations révélées par la physique (noétique). Ou dans la conscience du sujet, selon que nous nous placions du point de vue du moi profond (pneumatique) ou du jeu des réactions en superficie (noétique). Il faut donc poser que notre pensée profite d'une force qui échappe à sa connaissance explicite et à son empire, sans le concours de laquelle rien n'irait plus.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: La question qui se pose dans cette deuxième partie de la triologie (avant la « deuxième » "Action") c'est le problème de la compatibilité des êtres contingents et de l'Être nécessaire. D'où une enquête que mène Blondel auprès de la matière, des organismes vivants et mourants, des personnes, des sociétés, de l'univers entier… Jean Lacroix écrit que tous ces êtres ne peuvent exister qu'en se suspendant « à l'être qui existe par soi ». Mais, « aussi ces êtres relatifs et contingents ont une certaine réalité et consistance. La preuve, c'est qu'il est bien possible de douter d'un objet, mais non de tous les objets : on ne nie la partie qu'en affirmant l'ensemble ou, comme le dira la phénoménologie contemporaine le doute particulier opère toujours sur horizon du monde.» Blondel écrit en conséquence : « Nos premières enquêtes et nos critiques préliminaires nous ont amenés à cette double conclusion provisoire : rien de ce que l’usage courant nomme des êtres ne répond pleinement à ce que la réflexion découvre d’essentiel dans notre notion spontanée de l’être ; et cependant nous ne pouvons annihiler toutes ces réalités qui, sans être absolument consistantes, se soutiennent les unes les autres, au point que nous ne songeons jamais à les détruire toutes ensemble dans notre pensée.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: C'est après avoir longuement correspondu avec Alfred Loisy que Blondel, pressé aussi par ses amis se résolut à intervenir dans la crise moderniste en publiant le long article "Histoire et dogme. Les lacunes philosophiques de l'exégèse moderne", Paris, 1904. Cet article a été reproduit dans "Les premiers écrits de Maurice Blondel", PUF, Paris, 1956, . La critique de Blondel vise tant ceux que l'on appellera plus tard les intégristes que les modernistes. Blondel appelle les premiers les "extrincésistes" et les seconds les "historicistes". En opposant constamment "dogme" et "histoire" tout en cherchant une conciliation neuve.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Claude Troisfontaines distingue deux définitions du modernisme. La première est celle qui correspond aux erreurs condamnées par Pie X. Mais il y a selon lui une définition plus large : « un mouvement prônant en profondeur une adaptation de l'Église au monde moderne, tant sur le plan doctrinal que pratique. Si l'on accepte cette seconde perspective, on doit reconnaître que Blondel est très proche du courant moderniste dont il partage les requêtes légitimes. On peut même noter que sa « Lettre sur les exigences la pensée contemporaine» a précédé en quelque sorte le mouvement, car c'est elle qui attire pour la première fois l'attention sur la question qui allait dominer les discussions de l'époque : comment concilier le caractère transcendant du christianisme avec la légitime autonomie de l'homme?  »


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Pour Blondel, « Si les faits chrétiens (histoire) et les croyances chrétiennes (dogme) coïncidaient à la lumière d'une expérience ou d'une évidence complète; si, du moins, l'on n'avait qu'à "croire" ce que d'autres ont "vu" et constaté, il n'y aurait aucune place pour notre difficulté.» Geneviève Mosseray commente ce point comme suit : « Le tort d'une apologétique, courante à l'époque, était de déclarer que la Bible était garantie en bloc par l'autorité divine et que dès lors l'enseignement chrétien découlait de manière directe des textes sacrés. Blondel appelle « extrincécisme » cette première attitude qui fait refluer, sans intermédiaire, le dogme sur l'histoire. Elle n’examine « pas les faits pour eux-mêmes », mais vise seulement à en détacher « un signe, une étiquette » sans se soucier du lien entre tel ou tel événement historique et sa portée miraculeuse, ni du lien entre les faits et les idées ni même entre les données théologiques objectives « et notre pensée ou notre vie propres ().»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: C'était l'attitude de certains théologiens rigides pour qui l'argument d'autorité dispensait de toute recherche scientifique (Dans une lettre à un ami, Blondel désigne plaisamment cette attitude du nom de « théologite »). Mais c'était aussi l'attitude de nombreuses personnes bien disposées, marquées par leur éducation chrétienne.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Devant cette crise Blondel signale le raidissement de certains qu'on appellera plus tard intégrisme, un mot forgé dans le contexte antimoderniste selon G. Mosseray. Mais Blondel prend aussi la mesure de la crise de l'Église et met en cause aussi bien ceux qui sont troublés par « la cécité de ceux qui ferment les yeux sur les faits » (soit les partisans de la « théologite ») que ceux (les partisans de la « criticite »), qui sont ébranlés par «les affirmations troublantes de ceux qui cherchent trop la lumière en eux.» Cette seconde attitude est ce que Blondel appelle l'« historicisme ».


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Cette attitude, « au lieu de faire refluer le dogme sur l'histoire (...) cherche à montrer comment l'histoire et l'histoire seule, peut rendre compte de tout le développement du christianisme.», les deux attitudes partageant le présupposé, selon Geneviève Mosseray, d'un passage direct de l'idée au fait ou l'inverse. Pourtant, si c'est Loisy qui est visé par Blondel, Blondel lui-même ne contestait pas l'autonomie de l'histoire dans son ordre ni d'ailleurs la volonté d'inscrire l'histoire de l'Église dans les lois humaines de la société, cette action divine (à supposer qu'elle existe), ne faisant pas « nombre avec les faits qui gardent leur intelligibilité propre.» Cependant, Blondel fut déçu par la volonté de Loisy de s'en tenir aux faits sans s'intéresser à d'autres problèmes comme celui de l'âme de Jésus. Il s'explique comme suit : « L'histoire réelle est faite de vies humaines ; et la vie humaine, c'est la métaphysique en acte. Prétendre constituer la science historique en dehors de toute préoccupation idéale, supposer même que la partie inférieure ou la cuisine de l'histoire peut être, au sens étroit du mot, une constatation positive, c'est, sous prétexte d'une neutralité impossible, se laisser dominer par des partis pris - des partis pris comme tout le monde en a forcément, dès lors qu'on n'a pas acquis une conscience réfléchie de ses propres attitudes d'esprit ni soumis à une critique méthodique les postulats sur lesquels on fonde ses recherches.»


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text: Or le positivisme de l'époque empêchait de voir la pertinence de ce point de vue, selon Geneviève Mosseray, et interdisait aussi selon elle toute étude de la conscience que Jésus pouvait avoir de son action. On connaît l'affirmation centrale de Loisy : « Le Christ a annoncé le Royaume, mais c'est l'Église qui est venue » . Mais la question de savoir si le Christ a fondé l'Église ou s'il est seulement « l'initiateur occasionnel d'un mouvement humanitaire.», est une question que peut certes poser l'historien mais qu'il ne peut pas trancher définitivement. Si la vie humaine est de la métaphysique en acte, il ne peut, selon Jérôme Levie et Jérôme Moreau, « y avoir en histoire des constatations purement positives : derrière chaque action qu’il présente, l’historien introduit nécessairement des croyances, des interprétations, des idées métaphysiques.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Certes, poursuit Geneviève Mosseray, le christianisme se présente comme un fait, mais il y a différents sens à ce terme : "succession chronologique", "succession logique" et "continuité organique". Pour passer de la succession chronologique aux autres significations, « l'historien doit chaque fois faire intervenir une idée directrice qui lui permet d'organiser ses observations et de leur donner un sens.» Il faut trouver un intermédiaire entre le dogme et l'histoire et c'est la "tradition" qui n'est pas une attitude tournée vers le passé uniquement mais aussi vers l'avenir, qui n'est pas la simple transmission orale à côté des textes de l'écriture, mais « l'action même des croyants qui vivent du message évangélique.» « L'Église » poursuit Geneviève Mosseray, « par sa tradition vivante s'assure la permanence de l'esprit de son fondateur, dans le dynamisme de son propre mouvement spirituel à travers l'histoire.» Pour Blondel, cette tradition est « puissance conservatrice mais en même temps conquérante » qui a « sans cesse à nous apprendre du nouveau parce qu'elle fait passer quelque chose de l'implicite vécu à l'explicite connu » et « sert à nous faire atteindre, sans passer exclusivement par les textes, le Christ réel qu'aucun portrait littéraire ne saurait épuiser ni suppléer .» Pour Jean-Louis Vieillard-Baron, cette tradition participe de la Communion des saints, « exemple même de l'union entre dogme et pratique.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Voici donc selon G. Mosseray les trois thèmes que Blondel développe dans "Histoire et dogme" : « critique de l'extrincésisme qui cherche à confirmer directement le dogme par l'histoire; critique de l'historicisme qui tente de réduire le christianisme à son devenir observable ; nécessité de recourir à la tradition vécue pour comprendre le passage des faits aux idées.»


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Le centre d'archives Maurice Blondel de l'Institut supérieur de philosophie de Louvain-la-neuve indique : .


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Heiner Wilmer estime, citant René Virgoulay, que « l'encyclique Pascendi visait aussi sans aucun doute Blondel et Laberthonnière, même s'ils n'étaient pas nommés ». En 1913, Lucien Laberthonnière avait déjà vu deux de ses livres condamnés et cette année-là, c'est la revue "Annales de philosophie chrétienne" qui fut mise à l'Index, condamnant Laberthonnière au silence. À partir de cette date la grande amitié qui l'unissait à Blondel s'altéra pour ne plus jamais se renouer. Cela peut s'expliquer par le fait que Blondel se mit à étudier le thomisme dont Laberthonnière pensait qu'il corrompait « l'originalité du christianisme ».


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Bien qu'aucune condamnation n'ait jamais atteint Maurice Blondel, celui-ci, au témoignage d'Henri Bergson, continuait à se préoccuper, bien longtemps après la crise moderniste, des critiques de la théologie. Bergson parle le au philosophe Jacques Chevalier des réactions qu'a suscitées son livre "Les Deux Sources de la morale et de la religion" dans les milieux catholiques et notamment celle de Maurice Blondel dont il dit : . Jacques Chevalier avait d'ailleurs écrit une bonne semaine auparavant au nonce apostolique Maglione pour le mettre en garde contre une condamnation de ce livre.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Dans Le Problème de l'acte de foi dont la première édition paraît en 1945, Roger Aubert souligne ce qu'il appelle dans la mesure où en considérant la foi surnaturelle , Blondel, même s'il avertit que cela ne signifie pas que cette vérité vienne de nous, a eu le tort de mettre en cause la , oubliant ainsi selon Aubert que Pierre Colin auteur de "L'Audace et le soupçon" paru en 1997, ouvrage qui traite de la crise moderniste sous l'angle philosophique rappelle à cet égard que les modernistes estimaient que la religion découlait du sentiment religieux jaillissant par immanence (et non par une révélation externe ou transcendante se déployant dans l'histoire) des Or, poursuit Pierre Colin, quand paraît le l'encyclique "Pascendi", Blondel est d'abord effondré et l'écrit le à un ami prêtre, l'abbé Wehrlé : . Il se raffermit cinq jours plus tard estimant que ce n'est pas la méthode d'immanence qui avait été mise en cause (ce qui veut dire que Blondel estime qu'il y a quelque chose en l'homme qui en appelle à une révélation comme la révélation chrétienne), mais l'idée que le surnaturel ou la révélation surgissent


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: Blondel resta cependant en butte à de telles critiques que l’archevêque d’Aix François Bonnefoy put estimer, dix ans après "Pascendi", « de son devoir » de lui répéter l’assurance qu’il avait reçue de la bouche même de Pie X en 1912 « Je suis sûr de son orthodoxie » et d’ajouter « que vous faire dire que l’intelligence humaine trouve elle-même la vérité, tandis qu’elle la reçoit et se l’assimile, c’est déformer toute votre œuvre ». Heiner Wilmer pense néanmoins que durant « toute son activité de professeur à Aix-en-Provence planait sur sa tête, telle une épée de Damoclès, le soupçon de modernisme.» Il en voit pour preuves les nombreux pseudonymes que Blondel utilisa pour signer certaines publications et les énumère : L'Alpin, Maurice de Marie, Bernard Aimant, François Mallet, Bernard de Sailly, Testis, Yves Plounémour, Marcel Breton.


title: Maurice Blondel (philosophe)

text: La non-réédition de "l'Action", après l'épuisement de la première édition, a aussi alimenté les spéculations. Blondel y répondait en 1913 . Mais s'il concède que son texte ancien peut être , plus qu'il ne réussit à le voir et sûrement très imparfait, c'est pour attester son . De fait le temps mis par Blondel à remanier "l'Action" pour arriver à la version de 1937 laissa longtemps ses lecteurs dans la nécessité, lorsqu'ils voulaient disposer de nouveaux exemplaires, de la recopier par des moyens artisanaux.


title: Rue Vivienne

text: La rue Vivienne est une rue des (quartier du Palais-Royal) et (quartier Vivienne) de Paris, en France.


title: Rue Vivienne

text: La rue tient son nom de Louis Vivien, seigneur de Saint-Marc (ou Saint-Mard, commune de Seine-et-Marne)échevin de Paris (1599).


title: Rue Vivienne

text: La rue Vivienne fut d'abord une voie romaine menant à Saint-Denis, bordée, selon l'usage des anciens, de sépultures dont on a retrouvé de nombreux débris.


title: Rue Vivienne

text: La rue Vivienne resta une route à travers champs pendant tout le Moyen Âge. Quelques maisons y furent construites au . Elle prit alors son nom de la famille Vivien qui y possédait des terrains. La route devint rue et commença réellement à être habitée lorsque la construction du Palais-Royal recula les remparts de Paris jusqu'aux Grands Boulevards.


title: Rue Vivienne

text: La rue Vivienne commence sur le Palais-Royal, elle existait déjà au , comme en témoigne une carte de la Bibliothèque nationale. L'hôtel de Colbert en occupait les premiers numéros sur le flanc est. Il en est fait mention sous le nom de « rue Vivien » sur le plan de Gomboust (1652), bien que sur , la rue se nomme rue Grojenne.


title: Rue Vivienne

text: Le cardinal Mazarin y fit construire un immense palais occupant l'espace compris entre les rues des Petits-Champs, de Richelieu, Colbert et rue Vivienne, où il réunit quarante mille livres rares, cinq cents tableaux, quatre cents statues de marbre, de bronze, de porphyre, « tout ce que la Grèce et l'ancienne Rome avaient eu de plus précieux ». À sa mort, ce palais fut partagé en deux parties, l'une donnée au duc de la Meilleraye, époux d'une nièce du cardinal, qui devint en 1719 l'hôtel de la Compagnie des Indes et l'autre qui devient en 1721 la bibliothèque royale. Entretemps, le palais avait hébergé la banque générale de John Law, ayant son entrée rue Vivienne. En face du palais Mazarin, la rue Vivienne accueillait deux autres hôtels appartenant au frère et au neveu du grand ministre, Croissy et Torcy.


title: Rue Vivienne

text: Sur le plan de 1742, la rue s’interrompt sur la rue Saint-Augustin pour une raison simple : le bâtiment qui la clôt, le couvent des Filles-Saint-Thomas est adossé aux murailles de la ville.


title: Rue Vivienne

text: Honoré de Balzac y situe la plus grande partie de son roman "Gaudissart II", d'abord intitulé "Un Gaudissart de la rue Vivienne".


title: Rue Vivienne

text: La partie supérieure de la rue (rue Neuve-Vivienne) ne fut ouverte et urbanisée que dans les années 1840, de manière assez rapide et sans doute coordonnée, donnant une certaine homogénéité architecturale. Auparavant, son emplacement était occupé par des jardins.


title: Rue Vivienne

text: Le passage des Panoramas, tracé au sein de la même parcelle, est plus ancien que cette partie de la rue. La carte de 1826 montre le passage comme une petite rue bordée de petites maisons, entourée de jardins et d'entrepôts. Bien qu'un pâté de maisons entier ait été construit autour, ainsi que les rues Vivienne et Montmartre, la structure du passage reste inchangée.


title: Rue Vivienne

text: Le bâtiment le plus célèbre de la rue est sans doute le site historique de la Bibliothèque nationale de France (BnF) (ancienne Bibliothèque royale et impériale).


title: Rue Vivienne

text: La galerie Vivienne, construite par l'architecte Antoine-Laurent-Thomas Vaudoyer, commence sur la rue en face de la cour Vivienne de la BnF. Le bâtiment qui fait l'angle est de la rue Vivienne et de la rue des Petits-Champs (à l'emplacement des hôtels Bautru de Louis Le Vau et Colbert) accueille aujourd'hui l'Institut national d'histoire de l'art (INHA).


title: Rue Vivienne

text: Exception faite de l'hôtel Tubeuf (ou palais Mazarin), partie intégrante de la BnF, il ne reste que peu des hôtels particuliers de la rue : l'hôtel de Torcy, restructuré à plusieurs reprises (notamment en 1999) et occupé de longue date par des bureaux ; l'hôtel de Desmarets (il n'est pas certain que le bâtiment actuel, restructuré en 2008, soit bien celui-ci) ; l'hôtel de Bignon se trouvait à l'emplacement du bâtiment récent de l'Agence France-Presse (AFP). Depuis les années 2000, un certain nombre d'institutions publiques ont élu domicile dans la rue : l'Institut national d'histoire de l'art (INHA), depuis la fin des années 1990 ; la Commission nationale de l'informatique et des libertés (CNIL, en 2004) ; l'Agence d'évaluation de la recherche et de l'enseignement supérieur (AERES, en 2007, devenue HCERES en 2014) ; l'Autorité des marchés financiers (AMF, en 2003) ; la Commission de régulation de l'énergie (CRE, en 2004, un bâtiment auparavant occupé par un squat d'artistes).


title: Rue Vivienne

text: La proximité du palais Brongniart, longtemps siège de la Bourse de Paris, a marqué le caractère de la partie nord de la rue : les commerces de monnaies y sont nombreux, et les métiers de la bourse (agents de change en particulier) ne l'ont quittée qu'à la fin des cotations physiques à la corbeille.


title: Rue Vivienne

text: Dans les années 1990, un fonds de pension californien a fait l'acquisition de deux bâtiments (aux 49 et 51) pour y réaliser une opération immobilière. L'un des bâtiments a été totalement détruit et remplacé par une façade moderne sans attrait, l'autre n'a conservé qu'une partie de la façade sculptée originale (dénaturée par son traitement en mur-rideau). Les deux immeubles passent ensuite dans les mains de AEW Europe puis de Sofidy. Le journal économique "La Tribune" y a installé ses bureaux entre 2006 et 2008. La société Fremantle occupe une partie de l'immeuble.


title: Fil textile

text: Le fil textile est le produit du filage, c'est-à-dire l'agglutination de fibres textiles pour former un ensemble long.


title: Fil textile

text: Le processus d'obtention de ce fil peut être industrialisé dans un atelier ou une usine appelée filature.


title: Fil textile

text: On entrecroise des "fils", on tisse avec des machines ou bien à la main. On obtient ainsi des tissus, étoffes, tapis…


title: Fil textile

text: Les matières servant à la fabrication d'un "fil" pour l'industrie textile sont : le coton, la laine, le crin, le lin, le chanvre, la soie, le caoutchouc, les matières plastiques, le verre, l'or, l'argent Le fer a été anciennement employé dans la confection des cottes de mailles.


title: Fil textile

text: De nombreux fils peuvent être utilisés pour coudre. Chacun d’entre eux à des caractéristiques différentes et donc, une utilité spécifique. Épaisseur, résistance, douceur et matière employée sont autant de caractéristiques à prendre en compte avant de choisir le fil qui convient le mieux pour réussir son ouvrage.


title: Fil textile

text: Atébas • Bracelet brésilien • Collection de l'art brut • Fête de la quenouille • Ficelle • Fil d'Ariane • Fuseau • Fusée • Isan • Machine à coudre • Passementerie • Superstition théâtrale • Trame (tissage)


La Société marocaine de construction automobile (Somaca) a été créée en 1959 à l'initiative du gouvernement marocain avec l'assistance technique italienne de Fiat SpA et de la société franco-italienne Simca, qui détenaient chacune 20 % du capital, contre 38 % du capital pour l'État marocain. La société appartient aujourd'hui majoritairement à Renault.


title: Société marocaine de construction automobile

text: Implantée à Aïn Sebaa, dans la banlieue de Casablanca, la société assemblait la quasi-totalité des voitures particulières et des utilitaires légers produits au Maroc avant la construction de l'usine Renault-Nissan Tanger.


text: La Somaca dispose d’une usine d'une superficie couverte de . La capacité de production maximale est de par an.


text: Après une première tentative de privatisation en 2002, qui s'est soldée par un échec, le gouvernement marocain a négocié directement la cession de ses parts dans la Somaca avec Renault qui a racheté en 2003 les 38 % détenus par le département du Trésor marocain pour un montant de d’euros (). Renault a ensuite racheté la participation détenue par Fiat Auto de 20 % et l'outillage industriel pour .


text: Devenue filiale de Renault (80 % des parts), Somaca produit également depuis 2005 la Logan. La capacité annuelle de production de la Somaca est passée en 2009, de à plus de . Une partie de la production est exportée en Europe (France et Espagne notamment), en Égypte et en Tunisie.


text: Depuis 2005 Renault détient 54 % du capital de la Somaca, après avoir racheté la totalité de la part que détenait Fiat Auto SpA pour un montant d'euros, soit l'équivalent de 20 % du capital. Peugeot détient 20 % des parts, l'état marocain 12 % et des investisseurs privés 14 %.


text: L’assemblage de la Logan de Dacia (filiale du groupe Renault) a débuté au cours du second , avec pour objectif de produire par an, dont la moitié pour l’exportation à destination des pays de la zone et du Moyen-Orient dans un premier temps.


text: Le projet de voiture économique par Renault bénéficie de très gros allègements au niveau des taxes : un tarif douanier nul sur les collections CKD au lieu des 2,5 % pour le régime commun et un prélèvement fiscal à l’importation quasi nul au lieu de 15 %, un taux de TVA de 7 % au lieu de 20 %. Le taux d'intégration local a été abaissé de 50 % à 35%.


text: En 2000, Mohammed Ali Ghannam, président de la Fédération marocaine de l'automobile tirait le bilan positif des quatre premières années du contrat avec Fiat pour la voiture économique : Uno, Palio et Siena ont été assemblées par la Somaca.


text: Au total, en de présence au Maroc, jusqu'en 2003, la production d'automobiles Fiat a dépassé les dont 37.965 exemplaires de Fiat Uno, Palio et Siena de 2000 à 2003. À partir de 2022, la capacité de production de la SOMACA augmente à 160.000 véhicules par an.


Le Système de traitement des infractions constatées (STIC) est un fichier de police informatisé français du ministère de l’Intérieur regroupant les informations concernant les auteurs d'infractions interpellés par les services de la police nationale. Il comprend également les données relatives aux victimes de ces infractions ainsi que l'identification des objets volés ou détournés. Le STIC est placé sous la responsabilité du directeur général de la police nationale (DGPN). Il est géré par la sous-direction de la police technique et scientifique à Écully (Rhône).


title: Système de traitement des infractions constatées

text: La gendarmerie nationale dispose quant à elle du fichier JUDEX (système judiciaire de documentation et d'exploitation). Les fichiers STIC et Judex fusionnent en 2011 dans le fichier Traitement d'antécédents judiciaires (TAJ).


text: En décembre 2008 le fichier recensait 33,8 millions d'individus (5,5 millions de mis en cause, 28,3 millions de victimes). En 2009, il comportait 3,96 millions de fiches de personnes mises en cause et 28 millions de fiches relatives à des victimes d’infraction et, au novembre 2011, 6,5 millions de mis en cause et 38 millions de victimes.


text: La CNIL a renouvelé en juin 2013 ses critiques sur le nombre important d'erreurs déterminantes pour les individus : 40 % des fiches seraient concernées.


text: Le STIC est un fichier policier dont le projet initial fut mis en œuvre lors du vote de la loi du 07/08/1985 relative à la modernisation de la police nationale. Il a fonctionné de manière expérimentale dans un premier temps puis en grandeur réelle à partir de 1994/95 sans autorisation de la CNIL. Une première demande d’avis n’a été déposée à la CNIL, par le ministère de l’Intérieur, qu’en 1994. Puis le STIC fut évoqué officiellement comme une priorité du ministère de l’Intérieur dans un document annexé au texte de loi du 21 janvier 1995 sur la sécurité. Il fonctionna encore sur l’ensemble du territoire, de manière clandestine, pendant 6 années, sans aucun moyen pour les personnes concernées d’exercer leur droit d’accès et de rectification, avant la publication du lui donnant officiellement naissance. Malgré cette activité clandestine, la CNIL reconnut son existence en 1998 avec interdiction, cependant, de l’utiliser à des fins administratives. L'article 21 de la pour la sécurité intérieure (LSI) fixe le cadre législatif applicable aux traitements automatisés de données à caractère personnel recueillies au cours des enquêtes judiciaires.


text: En 2001 est mis en place un système de la gestion sécurisée des habilitations, toute interrogation par un fonctionnaire qui dispose d'un code personnel étant traçable grâce au système Cheops (Circulation hiérarchisée des enregistrements opérationnels de la police sécurisés).


text: Les fichiers STIC de la police et JUDEX de la gendarmerie étaient jadis totalement distincts et séparés. Conformément à la loi d'orientation et de programmation pour la sécurité intérieure du , ils fusionnent en 2011 dans le nouveau fichier Traitement des antécédents judiciaires ( TAJ ).


text: Les personnes mises en cause dans un crime, un délit ou ayant fait l'objet d'une contravention de (la catégorie la plus élevée dans l'échelle des contraventions) sur le territoire français sont inscrites dans ce fichier. Les victimes d'infractions sont également inscrites pendant toute la durée de la procédure. Les personnes morales mises en cause peuvent également faire l'objet d'un enregistrement au STIC. Le fichier contient aussi le numéro ou la description des objets signalés volés ou découverts par les services de police lors de leurs enquêtes.


text: À la différence du casier judiciaire qui rend compte des condamnations, le STIC, comporte également des données portant sur les procédures judiciaires en cours ou des faits amnistiés.


text: Depuis la loi du 15 novembre 2001 relative à la sécurité quotidienne, confortée par la loi du 18 mars 2003 sur la sécurité intérieure, le STIC peut être consulté pour le recrutement ou l'agrément des personnes postulant à des emplois liés à la sécurité. Un certain nombre de personnes se sont vu ainsi refuser un tel emploi en raison de leur inscription dans un fichier de police. Selon la CNIL, cette utilisation a modifié la nature du STIC et nécessite une vigilance particulière sur la fiabilité des données.


text: Dans le cadre du STIC, le logiciel Canonge permet de rassembler dans un même fonds documentaire le signalement des auteurs d’infractions, comprenant en particulier des renseignements sur la couleur des yeux ou des cheveux, la présence de signes particuliers, les photos anthropométriques, ainsi que le type ethnique à choisir parmi une dizaine de types prédéfinis.


text: L'identité des personnes mises en cause peut être conservée pour ou pendant une durée de 20 ans, une possibilité qu'il convient de vérifier auprès du Tribunal de Grande Instance (TGI) de la ville française dans laquelle la mise en cause a été inscrite dans le fichier STIC. Cette durée peut être portée à 40 ans pour les crimes aggravés. Mais elle peut être réduite à 5 ans pour les contravention de , les délits routiers, l'usage de produits stupéfiants ainsi que tous les crimes et délits commis par des mineurs. Le mis en cause peut demander la mise à jour du fichier s'il fait l'objet d'une requalification judiciaire (par exemple le délit de vol simple est retenu par la justice en lieu et place de vol aggravé), en s’adressant au procureur de la République territorialement compétent. De même, si le mis en cause fait l'objet d'un acquittement ou d'une relaxe au cours de la procédure, il peut demander que la fiche le concernant en fasse mention, ou même soit effacée. Si la mise à jour est de droit, la suppression définitive du fichier relève d'une décision du procureur.


text: En cas de nouvelle mise en cause dans une infraction, le délai de prescription le plus long restant à courir s'applique à l'ensemble de la liste.


text: L'identité des victimes peut être conservée pendant 15 ans. À l'issue de la procédure, lorsque le jugement définitif a été rendu, la victime peut demander le retrait de son dossier du STIC.


text: Si le mis en cause était mineur au moment des faits, les données le concernant doivent être supprimées au bout de 5 ans, sauf en ce qui concerne les délits ou crimes les plus graves.


text: Le ministère de l'Intérieur lance chaque mois un programme afin de supprimer du STIC les données dont la durée de conservation arrive à expiration. Environ personnes mises en cause sont ainsi retirées du fichier chaque mois.


text: C'est la Commission nationale de l'informatique et des libertés (CNIL) qui est chargée par la loi informatique et libertés de 1978 de veiller au bon respect du droit des fichiers. À ce titre, elle reçoit les demandes des particuliers visant à vérifier que les données inscrites au STIC les concernant sont exactes.


text: Si les informations détenues ne menacent pas la sûreté de l'État, la défense nationale ou la sécurité publique, la CNIL peut communiquer les informations qui les concernent aux personnes qui en font la demande. Elle peut aussi en demander la correction ou la suppression par un avis motivé. Enfin, la CNIL critique régulièrement la fiabilité et l'utilisation qui est faite du fichier par l'administration. Selon l'Observatoire national de la délinquance, le fichier comporterait environ 30 % de noms inscrits par erreur.


text: Dans son rapport 2005, la CNIL a déclaré avoir épuré 44 % des fichiers, soit en les mettant à jour soit en les effaçant. Elle a éliminé 1 241 742 fiches de personnes mises en cause en 2004.


text: Dans son rapport publié le , basé sur des contrôles effectués de juin à novembre 2008, la CNIL estime que seulement 17 % des fiches sont exactes. Sur les 5,5 millions de personnes mises en cause et les 28,3 millions de victimes mises en cause dans 36,4 millions d'affaires à la date du , la plupart des erreurs concernent des défauts d'actualisation : en 2007, seulement 21,5 % des classements sans suite ont été enregistrés (0,47 % pour les non-lieux, 6,88 % pour les acquittements, 31,17 % pour les relaxes). La CNIL a relevé aussi des erreurs fréquentes et a souligné les conséquences de ces informations erronées lors d'enquêtes administratives pour les personnes travaillant dans le domaine de la sécurité ou pour des procédures administratives comme les demandes de naturalisation. La CNIL a noté également des déficiences dans la détection d'éventuelles anomalies dans la consultation de ces fichiers.


text: À la suite d'une question du député de la Seine-Saint-Denis Daniel Goldberg, le ministre de l'Intérieur Manuel Valls promet une amélioration rapide de l'exactitude des informations et des indications de mise hors de cause grâce à la mise en service prochaine du fichier TAJ (traitement d'antécédents judiciaires), qui regroupera le STIC et JUDEX ; un magistrat est affecté à plein temps pour veiller à la mise à jour des fichiers de police ; les procédures judiciaires qui ont fait l'objet d'un classement sans suite et qui ne donnent pas lieu, sauf exception, à effacement des données dans le fichier, ne seront plus consultables dans le cadre des enquêtes administratives préalables à certains recrutements, demandes d'autorisations ou agréments, ce qui doit mettre fin à une situation qui pouvait indûment porter préjudice à des personnes lorsqu'elles faisaient l'objet d'une enquête administrative, notamment dans le cadre de leur recherche d'emploi


text: Une des critiques faites au STIC est le fait qu'une personne peut se trouver inscrite dans le fichier sans en être informée, simplement après avoir été entendue comme victime ou comme témoin, ce qui peut avoir des conséquences lors d'une vérification lors d'une demande d'emploi par exemple. Il existe bien une procédure de retrait, mais elle est peu connue du public, et d'après le rapport de la CNIL en 2006 elle est .


text: La saisie des informations comporte six rubriques principales : état civil (sexe; âge; taille); surnom et alias; fait, historique; signalement; pilosité, yeux, cheveux; signes particuliers; photos anthropométriques. Dans la partie signalement, un filtre sur le «type» distingue douze types différents : blanc (caucasien) ; méditerranéen ; gitan ; moyen- oriental ; nord-africain maghrébin ; asiatique eurasien ; amérindien ; indien ; métis-mulâtre ; noir ; polynésien ;mélanésien-canaque.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: Le vol Asiana Airlines 214 était un vol de la compagnie aérienne sud-coréenne Asiana Airlines parti de l'aéroport international d'Incheon, qui s'est écrasé lors de son atterrissage à l'aéroport international de San Francisco le . Il s'agit du premier accident mortel impliquant un Boeing 777.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: L'avion est un Boeing 777 de type 777-200ER de la compagnie coréenne Asiana Airlines, équipé de moteurs Pratt & Whitney PW4000. D'après la Federal Aviation Administration (FAA), il est immatriculé HL7742 et porte le numéro de série 29171/553 ; le numéro de vol est .


title: Vol Asiana Airlines 214

text: En provenance de l'aéroport international d'Incheon de Séoul, l'avion rate son atterrissage sur la piste 28 gauche, et prend feu à l'aéroport international de San Francisco le samedi à (UTC-8).


title: Vol Asiana Airlines 214

text: Les pilotes, qui comptaient plus de de vol chacun, étaient partis de l'aéroport international de Shanghai-Pudong avant de faire escale à Séoul, et de rejoindre San Francisco.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: Il s'agit du d'un Boeing 777, après le vol 38 British Airways de entre Pékin et Londres, dont l'atterrissage avait été également raté . Deux autres accidents de Boeing 777 se sont produits après : MH 370 encore disparu puis MH 17 qui aurait été victime d'un missile en Ukraine. Il n'y a eu aucun survivant lors de ces deux derniers crashs.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: D'après les premiers éléments de l'enquête, la thèse de l'avarie technique ou d'un « quelconque acte de terrorisme ou criminel lié à l'accident », a été écartée, selon un agent du FBI.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: Il semble que l'avion effectuait une approche à vue trop courte, avec une vitesse et une altitude trop basses par rapport à la normale. Quatre secondes avant le crash, l'alarme de décrochage résonne dans le cockpit. À ce moment-là, l'appareil a un cabrage élevé. Deux secondes avant l'impact, l'équipage a remis les gaz, mais trop tard pour éviter le crash. La queue de l'avion a heurté une digue séparant la piste d'un plan d'eau, et s'est disloquée. L'avion a alors heurté le sol, glissant en tête à queue sur la gauche. L'avion a partiellement redécollé au cours de sa glissade vers l'arrière avant de chuter brutalement et de finir une rotation quasi complète. La carlingue est restée intacte et reliée aux ailes, mais un incendie s'est déclaré à partir du flanc droit au cours de l'évacuation des passagers.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: L'enquête a conclu que la cause probable du crash est une approche mal gérée par l'équipage. Il s'est avéré aussi que les pilotes aux commandes n'avaient aucune expérience du vol manuel, notamment sur ce type d'appareil, et n'ont pu reprendre correctement les commandes pour un atterrissage à vue.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: Le personnel navigant technique était composé de trois commandants de bord et d'un officier pilote de ligne.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: Le commandant Jeong-min, 48 ans, assis à droite dans le siège du copilote, remplissait le double rôle d'instructeur et commandant de bord. Il avait heures de vol dont sur Boeing 777. C'était son premier vol en tant qu'instructeur.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: Le commandant Lee Kang-kook, 45 ans, assis à gauche en position de commandant de bord, pilotait l'appareil et faisait son "expérience opérationnelle initiale". Il avait heures de vol, dont 43 heures sur Boeing 777 totalisées en 9 vols. Il était sous la responsabilité de l'instructeur assis à droite. C'était son premier atterrissage à San Francisco sur ce type d'avion, même s'il avait déjà atterri ici par le passé avec d'autres avions, dont un Boeing 747. C'était son premier vol avec Lee Jeong-min.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: Au moment de l'accident, l'officier commandant de bord de relève Bong Dong-won, 41 ans, observait depuis le strapontin du cockpit. Le commandant de bord de relève Lee Jong-joo, 52 ans, occupait un siège de première classe en cabine.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: L'officier commandant de bord a eu une côte cassée. Aucun des autres pilotes n'a eu besoin de soins hospitaliers.


title: Vol Asiana Airlines 214

text: L'accident fait trois morts (3 adolescentes chinoises) dont une qui a été accidentellement écrasée par un camion de pompiers pendant les opérations de secours, alors qu'elle était inconsciente sur le sol et recouverte de mousse anti-incendie qui la masquait. Son autopsie démontra qu'elle était déjà morte avant d’être écrasée. On compte en outre plus de 180 blessés ; le vol comptait (, , et ).


title: Vol Asiana Airlines 214

text: L'accident a fait l'objet d'un épisode dans la série télé Air Crash nommé « Terreur à San Francisco » (saison 15 - épisode 2).


title: Balkh

text: Balkh (en ), l'antique Bactres, est une ville du nord de l'Afghanistan située dans la province de Balkh, sur la rivière Balkh-Ab, à environ 100 km de la frontière avec le Turkménistan et 50 de celles de l'Ouzbékistan et du Tadjikistan. En raison de son brillant passé, et du rôle politique et intellectuel qu'elle a joué au fil des siècles, elle est inscrite sur la liste indicative du patrimoine mondial de l'UNESCO.


title: Balkh

text: Une légende assure qu'un roi perse, appelé Kyamour, ou Keytaous, régnant sur l'Irak, aurait édifié une tour gigantesque (sans doute la tour de Babel) destinée à défier le Tout-Puissant. Celui-ci, magnanime, aurait simplement emprisonné le monarque pendant une minute. Libéré par le non moins légendaire Rostam, ce Kyamour ou Keytaous, volontairement exilé vers l'est, y aurait fondé la cité de Balkh.


title: Balkh

text: Après avoir envahi le Khorassan dans la seconde moitié du ), puis l'avoir islamisé durant les deux siècles suivants, les Arabes ont donné à Balkh — la « Bactres » des Achéménides et des Grecs — le surnom d' "Oum al-Balâd", « la mère des cités. »


title: Balkh

text: Le pèlerin chinois Hiouen-Thsang (Xuanzang), voyageant dans la première moitié du , écrit qu'il existait à Balkh, ou dans ses proches environs, une centaine de monastères bouddhistes avec . Le plus important de ces monastères aurait été situé à "Nau Bahâr" (« la ville nouvelle » en dari). Au-delà de Balkh, sur la route d'Aqtcha, deux émimences, appelées "Tepe Rostam" (« la colline de Rostam ») et "Takht-e Rostam" (« le trône de Rostam »), ne sont autres que les vestiges de ce monastère. Des fouilles archéologiques sont en cours.


title: Balkh

text: Balkh fut le berceau de la famille des Barmécides, descendants du supérieur de ce monastère bouddhiste (c'est le sens du mot sanskrit "paramaka"), qui furent des vizirs au service des Abbassides et connurent une fin brutale sous le règne d'Hâroun al-Rachîd (766-809) en raison de la puissance qu'ils avaient acquise, qui menaçait le califat orthodoxe. Le vizir Dja`far ben Yahyâ, familier du calife, qui apparaît à ses côtés dans "Les Mille et Une Nuits", fit partie des personnes exécutées.


title: Balkh

text: À l'époque timouride (), la cité de Balkh s'était relevée de ses ruines. Elle disposait d'une puissante ceinture de murailles, longue de plus de dix kilomètres, dont il subsiste seulement des vestiges parfois informes. Au centre de la ville, on peut voir les restes de la citadelle, la madrassa Sayyed Subhân Quli Khân, dont les origines se situent au , ainsi que la mosquée Kwâdjah Abou Nasr Pârsa, actuellement en cours de restauration.


title: Balkh

text: Balkh vit aussi naître le mystique et poète Djelâl ad-Dîn Rûmi (1207-1273), qui s'enfuit avec sa famille devant la fureur mongole de 1220-1222 et s'installa en Anatolie (actuelle Turquie), à Konya (ancienne "Iconium"), où il fonda la confrérie des "maulawis" ("mevlevi" en turc) ou « derviches tourneurs ».


title: Avenue

text: Une avenue est un chemin menant à un lieu, ou peut-être, plus logiquement, venant d'un lieu. Par exemple l'avenue d'Avignon, à Sorgues, est la route venant (venue) d'Avignon.


title: Avenue

text: Par extension, une avenue est une grande voie urbaine ou une plus petite plantée d’arbres, et à la campagne ou en forêt, une avenue est un chemin frayé dans la nature. L’usage du terme « avenue » dans le contexte rural est vieilli.


title: Homogamie (sociologie)

text: L’homogamie, « homogamie sociale » ou isogamie est le fait de rechercher un conjoint dans le groupe social auquel on appartient, c'est-à-dire un conjoint dont le niveau social est équivalent au sien. On parle aussi d'homogamie de religion, de culture, d'opinion politique, d'âge, etc. Ce terme a pour antonyme l'hétérogamie.


title: Homogamie (sociologie)

text: L’homogamie est un déterminant social dans la formation du couple. Une enquête menée aux États-Unis entre 1939 et 2003 sur des étudiants montre l'évolution de ce facteur sociologique avec la réussite individuelle (éducation, ambition, intelligence) et l'homogamie de religion qui sont passés au premier plan.


title: Résonance orbitale

text: La résonance orbitale est, en astronomie, la situation dans laquelle les orbites de deux objets célestes formula_1 et formula_2, en révolution autour d'un barycentre commun, ont des périodes de révolution formula_3 et formula_4 commensurables, c'est-à-dire dont le rapport formula_5 est un nombre rationnel. C'est un cas particulier de résonance mécanique qui est aussi appelé résonance de moyen mouvement. La résonance orbitale est couramment notée formula_6 où formula_7 et formula_8 sont deux nombres entiers naturels.


title: Résonance orbitale

text: Par exemple, dans le Système solaire, la planète naine Pluton est en résonance 2:3 avec la planète Neptune, c'est-à-dire que Pluton effectue deux révolutions autour du Soleil pendant que Neptune en réalise trois. Cette résonance est stable : une perturbation de l'orbite de Pluton serait corrigée par l'attraction de Neptune.


title: Résonance orbitale

text: La résonance orbitale ne doit pas être confondue avec la résonance spin-orbite qui est la situation dans laquelle la période de rotation et la période de révolution d'un même objet céleste sont commensurables.


title: Résonance orbitale

text: Lorsque plus de deux objets sont en résonance, comme dans les cas des trois lunes galiléennes Io, Europe et Ganymède, on parle de résonance de Laplace.


title: Résonance orbitale

text: Depuis la publication des lois de Newton, le problème de la stabilité des orbites a préoccupé beaucoup de mathématiciens comme Laplace ou Poincaré (mémoire « Sur le problème des trois corps et les équations de la dynamique »). Comme la solution du problème à deux corps ne prend pas en compte les interactions mutuelles entre les planètes, de petites interactions vont sûrement s’accumuler et finir par changer les orbites ; ou alors, il reste à découvrir de nouveaux mécanismes qui maintiennent la stabilité de l’ensemble. C’est aussi Laplace qui a trouvé les premières réponses pour expliquer la remarquable danse des lunes de Jupiter. On peut dire que ce champ d’investigation est resté très actif depuis et il reste toujours des mystères à élucider (par exemple les interactions des petites lunes avec les particules des anneaux des planètes géantes).


title: Résonance orbitale

text: L'influence gravitationnelle périodique des planètes (ou lunes) peut déstabiliser leurs orbites. C'est ce qui permet d'expliquer l'existence de « bandes interdites » dans la ceinture d'astéroïdes dans lesquelles le nombre de corps est considérablement plus faible. Ces bandes, appelées lacunes de Kirkwood, auraient été créées par une résonance avec l'orbite de Jupiter qui aurait provoqué l'éjection des corps s'y trouvant.


title: Résonance orbitale

text: La résonance peut avoir l'effet opposé : elle peut permettre la stabilisation d'orbites et protéger certains corps de perturbations gravitationnelles. Ainsi Pluton et les autres plutinos sont protégés de l'éjection de leur orbite par une résonance 2:3 avec la planète géante Neptune. D'autres objets de la ceinture de Kuiper sont également dans d'autres résonances avec cette planète : 1:2, 4:5 Dans la ceinture principale d'astéroïdes, les résonances stables 3:2 et 1:1 sont occupées respectivement par le groupe de Hilda et les astéroïdes troyens de Jupiter.


title: Résonance orbitale

text: Lorsque plusieurs objets ont leurs périodes orbitales dans des rapports faits d'entiers simples, on parle de "résonance de Laplace". C'est le cas des lunes de Jupiter, Ganymède, Europe et Io qui sont dans une résonance 1:2:4.