title: Nogent (Haute-Marne)

text: Après quoi, Richelieu arriva au pouvoir et fit détruire la plupart des forteresses. Les châteaux de Montigny et de Coiffy bien qu'appartenant à la couronne, furent rasés. Toutefois, le château de Nogent qui devait subir le même sort, échappa à cette destruction. Les habitants demandèrent qu'on le conservât et l'ordre de démolition fut retiré, à la condition qu'ils se chargeraient seuls de le garder (à cette époque, 50 villages des environs devaient fournir les subsistances nécessaires à la garnison du château et y faire le service militaire) sous le commandement d’un gouverneur nommé par le roi.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: La guerre de Trente Ans vint frapper la population. Nogent, devenue ville frontière, eut rudement à souffrir.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Par ailleurs, la peste, suite inévitable de la guerre, se déclara en 1637 et fit plus de 500 victimes en moins de 60 jours. En 1639, il n'y avait plus que 120 habitants à Nogent-le-Haut tandis que la population de Nogent-le-Bas n’atteignait que le tiers de ce chiffre.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Quant à la forteresse de Nogent, à partir de Richelieu, elle devint désuète ; comme tous les anciens châteaux forts, son rôle est terminé. Les remparts, encore intacts au commencement du , s'écroulèrent bientôt faute d'entretien et, aujourd'hui, ce ne sont que des ruines. Seule subsiste une tour d'angle, reconstruite au .


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Au , la coutellerie prend son essor et atteint son apogée à la fin du . L'activité industrielle est prospère : des usines se créent et le bassin nogentais compte alors couteliers.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: La renommée de la fabrication nogentaise est si bien établie vers la fin du et le patriotisme de ses habitants si bien connu que le , le Comité de Salut Public ordonne au citoyen Pradier, inspecteur et contrôleur général des armes blanches à l’assemblée nationale, de se transporter à Nogent pour y monter des fabriques de sabres à l’usage de la cavalerie. Le , l'assemblée de la ville de Nogent rédige une proclamation qui porte que les ouvriers aient à cesser leur travail ordinaire pour ne s'occuper que de celui propre à l’utilité de la chose commune. Les maîtres couteliers soumissionnent en commun une fourniture de de sabres. Si les sabres arment la cavalerie, les baïonnettes manquent à l'infanterie. Dans le mois de floréal an III (), la Convention ayant demandé d'ajouter la fourniture des baïonnettes, la Société populaire de Nogent réunit tous les ouvriers en ciseaux, les encadre par des ouvriers couteliers et livre les baïonnettes demandées. Ces armes ont été fabriquées pour la plus grande partie à l'usine des étangs qui depuis a été transformée en une imprimerie et dans l'église Saint-Germain qui fut transformée en manufacture de sabres pour les besoins de la cause.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Au cours de la Révolution française, la commune, alors nommée "Nogent-le-Roi", porta provisoirement le nom de "Nogent-Haute-Marne".


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Le 6 décembre, durant la guerre franco-prussienne de 1870, une compagnie de mobiles de Haute-Savoie, de la garnison de Langres, met en fuite un détachement allemand venu faire des réquisitions à Nogent.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: En 1972, la commune a absorbé celles voisines de "Donnemarie", d’"Essey-les-Eaux" et d’"Odival" et, dans le même temps, changé son nom en "Nogent" simplement.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: 6 adjoints, 3 « maires délégués » (anciennes communes de "Donnemarie", "Essey-les-Eaux", "Odival") et 16 conseillers municipaux (2014).


title: Nogent (Haute-Marne)

text: À partir des années 1980, cette activité économique a fortement baissé. Des usines ont fermé et le chômage a frappé la ville. Les chiffres de la démographie en témoignent : la ville est passée de 5318 habitants en 1982 à 3953 en 2011, et a perdu mille habitants entre 1982 et 1999, soit près de 20 % de sa population en moins de vingt ans.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Depuis plusieurs décennies, les entreprises nogentaises ont adapté et diversifié leurs techniques de fabrication en développant la maîtrise de leurs savoir-faire pour servir les marchés modernes, de plus en plus exigeants :


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Nogent a pris désormais un engagement important pour l'avenir au travers de son SPL NOGENTECH : plus de 2000 salariés offrent des prestations de haute qualité dans les métiers de la mécanique et de la transformation des métaux avec une spécificité dans les instruments chirurgicaux et prothèses.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Nogent est également le siège du Pôle Technologique de Haute-Champagne qui abrite une antenne du CRITT-MDTS et de l'UTT et est labellisé Pôle d'Excellence Rurale par la DIACT depuis 2006.


title: Nogent (Haute-Marne)

text: Dans le film de Jean Renoir "La Bête humaine", tourné en 1938, Roubeau interprété par Fernand Ledoux s’exclame « C’est un beau couteau... mais c’est un Nogent ! », soulignant la réputation de la coutellerie et s'affranchissant du suffixe -en-Bassigny alors en vigueur.


title: Aurelia Cotta

text: Aurelia Cotta (120 – 54/53 av. J.-C.), dame romaine issue de l'illustre famille des "Aurelii" (ses trois frères, Caius, Marcus et Lucius, sont consuls) est la mère de Jules César. Elle meurt à 66 ans.


title: Aurelia Cotta

text: Malgré ce que rapporte Pline l'Ancien, il est invraisemblable qu'elle ait mis au monde Jules César par césarienne, puisqu'elle vécut de nombreuses années après cette naissance. Elle a également deux filles qui vivent jusqu'à l'âge adulte et se marient.


title: Aurelia Cotta

text: Tacite la range parmi les mères romaines exemplaires par l'éducation qu'elles donnent à leurs enfants, et Plutarque la qualifie de femme d'une grande vertu.


title: Aurelia Cotta

text: Son mari, Caius Julius Caesar, meurt à son domicile vers 85 av. J.-C.. Elle reste veuve, ne se remarie pas et continue d'habiter avec son fils. Plutarque la montre en larmes, accompagnant jusqu'à la porte de leur maison son fils qui part postuler à l'élection difficile de "pontifex maximus" en 63 av. J.-C. Toujours selon Plutarque, elle veille de près les fréquentations de sa belle-fille, Pompeia Sulla, et découvre Clodius qui s'est introduit chez elle pour retrouver Pompeia lors d'une célébration des mystères de la Bonne Déesse.


title: Kristoffer Polaha

text: Il est connu pour ses rôles dans les séries "", dans "Life Unexpected", dans Henry Butler dans "Ringer", mais aussi récemment dans le film acclamé par la critique "Les Racines de l'espoir".


title: Kristoffer Polaha

text: Il a débuté en interprétant de petits rôles dans les séries "Angel", "Roswell" et "Les Anges de la nuit". Après être apparu dans la série à succès "", il obtient le rôle principal de la série "". Il y interprète le rôle de Jason Matthews, le propriétaire d'un hôtel à Hawaii, confontré au retour de son ex-femme, Nicole Booth (interprétée par Brooke Burns). Mais la série est un échec. Il tourne dans "Miss/Guided", où il retrouve Brooke Burns, et "Valentine", série sur les dieux grec, mais ces deux séries sont annulées. Après plusieurs apparitions dans "Mad Men", il obtient dans "Life Unexpected" le rôle de Nate Bazile, un propriétaire de bar qui découvre l'existence de sa fille âgée de seize ans aux côtés de Britt Robertson et Shiri Appleby. En 2011, il joue dans la série "Ringer" au côté de Sarah Michelle Gellar.


title: Kristoffer Polaha

text: En 2015, il obtient le rôle principal dans le film acclamé par la critique "Les Racines de l'espoir".


title: Kristoffer Polaha

text: Il s'est marié à l'actrice Julianne Morris, le . Ils ont trois enfants : Kristoffer Caleb Polaha, Jr né le , Micah, née le et Jude né le .


title: Conflits préhistoriques

text: Le terme conflit préhistorique se réfère aux conflits ayant eu lieu entre divers peuples sans traces écrites précises.


title: Conflits préhistoriques

text: L'existence - et la définition même - d'hypothétiques conflits comme étant dans l'état de nature de l'humanité était déjà un sujet controversé dans l'histoire des idées au puisque Thomas Hobbes, dans "Léviathan" (1651), soutenait la thèse d'une "guerre de tous contre tous", alors que Jean-Jacques Rousseau contestait directement son point de vue dans "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes" (1755) et "Du Contrat social" (1762).


title: Conflits préhistoriques

text: Le débat sur la nature humaine se poursuit, couvrant l'anthropologie contemporaine, l'archéologie, l'ethnographie, l'histoire, la science politique, la psychologie, la primatologie et la philosophie dans des livres divers tels que "War in Human Civilization" d' ainsi que "Warless Societies and the Origin of War" de . Pour les besoins de cet article, le terme « conflit préhistorique » sera utilisé afin de définir une agression mortelle organisée entre communautés autonomes analphabètes.


title: Conflits préhistoriques

text: L'archéologie passe de la constatation « des techniques, des habitats, des nécropoles, des façons de vivre et de se nourrir dans un milieu créant un paysage , à une archéologie évènementielle qui fait apparaître les conflits d'époque » selon Guilaine (en 2015).


title: Conflits préhistoriques

text: L'archéologue et historienne Anne Lehoërff (en 2018) rappelle que si la guerre est une composante qui fait partie des sociétés du Paléolithique, elle « ne résout pas cette fausse bonne question de l'idée de violence première chez l'homme, qui relève d'une opposition trop simpliste » entre les modèles du , d'un côté celui de Hobbes de l'homme naturellement violent (le philosophe y voyant un animal sauvage « possessif, agressif, prédateur, ignorant par conséquent toute organisation sociale, et même tout sentiment de sociabilité ») et de l'autre côté celui de Rousseau pour qui il n'y a pas de guerre avant que ne se forment les sociétés car « l'homme est naturellement pacifique et craintif. Au moindre danger, son premier mouvement est de fuir ».


title: Conflits préhistoriques

text: Selon l'anthropologue culturel et ethnographe Raymond C. Kelly (en 2000), la densité de population des premières sociétés de chasseurs-cueilleurs de "Homo erectus" était probablement assez faible pour éviter les conflits armés. Le développement de la lance, ainsi que les techniques de chasse à l'embuscade ont rendu les potentielles violences entre les groupes de chasseurs très coûteuses en vies, dictant la coopération et le maintien d'une faible densité de population afin de prévenir la naissance d'une concurrence entre les groupes de chasseurs-cueilleurs pour les ressources naturelles. Ce comportement a peut-être accéléré la migration hors d'Afrique de "Homo erectus", il y a environ d'années en tant que conséquence naturelle de l'évitement des conflits. Certains chercheurs pensent que cette période de paix précaire dure jusqu'à bien après l'apparition de "Homo sapiens", il y a environ 0,2 million d'années, se terminant uniquement à cause de changements économiques et sociaux associés au sédentarisme, lorsque de nouvelles conditions ont incité des incursions organisées contre des villages.


title: Conflits préhistoriques

text: Daté entre à AP, l’homme de Maba, crâne humain fossile découvert en 1958 dans une grotte proche de la ville de Shaoguan, dans la province chinoise du Guangdong, présente des traces de blessures au niveau du temporal droit résultant d’un coup porté par un objet contondant en pierre (agression ou accident) auxquelles il aurait survécu. Plus récemment, de à AP, Shanidar I, surnommé « Nandy », un squelette de néandertalien relativement complet découvert dans la grotte de Shanidar dans le Zagros en Irak a subi des blessures au niveau de l’os frontal et sur l’orbite gauche longtemps avant de mourir. Un des néandertaliens découverts sur le site de Krapina, en Croatie et daté de a subi une blessure résultant d’un choc violent sur le pariétal. À Saint-Césaire en Charente-Maritime, une néandertalienne morte il y a porte des traces de coups sur le crâne qui auraient entraîné une forte hémorragie et une commotion cérébrale ; elle a survécu quelque temps à sa blessure. Entre et , des néandertaliens à Shanidar et des hommes modernes à Skhul sur le mont Carmel en Israël ont reçu des blessures provoquées par l’impact d’objets pointus, en pierre ou en bois : Shanidar III, un quadragénaire, a la neuvième côte perforée, ce qui a sans doute provoqué un pneumothorax ; Shanidar V est touché au front ; à Skhul, un enfant a la tempe droite perforée et fracturée, un adulte a l’os coxal et la tête de tibia transpercés par une pointe de sagaie en bois durci au feu, et reçoit un coup violent à la tête qui le tue. Dans la grotte des Enfants du site de Balzi Rossi en Italie, un enfant moderne est tué par une pointe d’arme de jet fichée dans sa colonne vertébrale il y a . Seules les morts violentes de l’homme de Skhul et de l’enfant de Balzi Rossi sont attestées, les autres pouvant être accidentelles, lors de chasses, par exemple.


title: Conflits préhistoriques

text: Parmi les nombreuses peintures rupestres du Paléolithique supérieur, aucune ne représente des êtres humains attaquant d'autres êtres humains. Le seul art rupestre représentant une forme d’agression entre des chasseurs-cueilleurs provient d'une séquence unique d'Australie du Nord qui a été peinte il y a environ . Aucune preuve squelettique ou d'artefacts n'atteste d'une forme de violence entre les groupes de chasseurs-cueilleurs au Paléolithique.


title: Conflits préhistoriques

text: La preuve archéologique la plus ancienne de ce qui pourrait être un massacre préhistorique se trouve sur le site du cimetière 117, datant de l'épipaléolithique. Le cimetière contient un grand nombre de squelettes vieux d'environ à , dont beaucoup présentent des têtes de flèches plantées dans leurs squelettes, ce qui indique que ces individus ont peut-être été des victimes d'un conflit. Certains doutent de cette conclusion, car les corps, enterrés dans des tombes soigneusement créées, peuvent s'être accumulés pendant de nombreuses décennies, et constituer la preuve d'assassinat d'intrus plutôt que d'un réel conflit. Aussi, près de la moitié des corps sont des femmes. Les chercheurs ne pensent généralement pas que les femmes aient joué un rôle actif dans d'éventuelles escarmouches. Il a été noté que ce massacre aurait pu se produire à la suite d'une crise écologique locale.


title: Conflits préhistoriques

text: Sur le site de Nataruk à Turkana, au Kenya, de nombreux restes humains de ont été découverts avec de possibles blessures traumatiques majeures, y compris des lames d'obsidienne plantées dans les squelettes, ce qui aurait dû être une blessure mortelle. Selon l'étude initiale, la région était un « paysage fécond au bord d'un fleuve comportant une population importante de chasseurs-cueilleurs ». De la poterie avait été trouvée, ce qui suggère l'existence du stockage d'aliments et du sédentarisme. Le rapport initial a conclu que les corps de Nataruk n'étaient pas enterrés, mais ont été conservés dans leurs positions initiales, au bord d'une lagune. De plus, des preuves de traumatisme crânien ont été découvertes sur les squelettes des individus. Toutes ces affirmations suggèrent que le site représente une preuve d'un conflit ou d'un massacre préhistorique.


title: Conflits préhistoriques

text: Les conflits préhistoriques ont été influencés par le développement de l'arc, de la massue et de la fronde. L'arc semble avoir été l'arme la plus importante dans les premiers conflits. En effet, l'arc permettait de lancer des attaques en diminuant considérablement le risque encouru pour l'attaquant par rapport à un combat en mêlée. Bien qu'il n'y ait pas de peintures rupestres de batailles entre des hommes armés de massues, le développement de l'arc est simultané aux premières représentations connues de conflits organisés, consistant en des représentations claires de deux ou plusieurs groupes d'hommes qui s'attaquent. Certaines peintures représentent même des tactiques encore reconnaissables comme des attaques de flanc et des encerclements.


title: Conflits préhistoriques

text: Les communautés du Néolithique sont définies comme des sociétés qui cultivent des plantes et fabriquent des outils uniquement à partir de matériaux naturels. Des preuves indiquent que des conflits étaient présents dans de nombreuses communautés du Néolithique. Le massacre de Talheim et le massacre de Crow Creek sont les exemples les plus flagrants.


title: Conflits préhistoriques

text: Selon la préhistorienne Marylène Patou-Mathis et à la lecture des recherches anthropologiques et archéologiques, la guerre ne semble apparaître qu’avec la naissance de l’économie de production et le bouleversement des structures sociales du Néolithique, il y a environ dix mille ans, et la « sauvagerie » des préhistoriques ne serait qu’un mythe forgé au cours de la seconde moitié du siècle pour renforcer le concept de « civilisation » et le discours sur les progrès accomplis depuis les origines ».


title: Conflits préhistoriques

text: Entre 5300 et 4950, le site archéologique d’Herxheim, dans le sud de la Rhénanie-Palatinat, en Allemagne, appartenant à la culture rubanée, livre les traces de pratiques rituelles cannibales. Dans les fosses entourant le village, sont enterrés des fragments osseux humains portant des traces de découpe et de fracturation des os (environ 400 à ), des ossements d’animaux, des poteries, des outils d'os ou de pierre et de rares objets de parures. Un millier de personnes de tous âges et pour certaines venant de régions éloignées de plusieurs centaines de kilomètres auraient été inhumées sur le site en moins d’un demi-siècle à la suite de rituels codifiés. Il pourrait s’agir de raids guerriers qui auraient ramené des prisonniers pour les exécuter et les consommer, ou de personnes se rendant volontairement à Herxheim pour participer à ces cérémonies, y compris à leurs dépens.


title: Conflits préhistoriques

text: Vers 5000, les restes de tuées par mort violente (neuf hommes, sept femmes et deux adultes de sexe indéterminé, tous âgés de 20 à , et et adolescents de deux à ) ont été découverts en 1983 à Talheim, près de Heilbronn, en Allemagne. La plupart des squelettes ont reçu des coups d'herminettes de pierre emmanchées, qui ont fracassé leurs crânes. Des fragments caractéristiques de la culture rubanée placent les événements au début du Néolithique. Les sites contemporains de Herxheim en Allemagne, ou d'Asparn-Schletz en Basse-Autriche traduisent également des guerres ou des violences internes entre populations.


title: Conflits préhistoriques

text: La sépulture collective de San Juan Ante Portam Latinam à Laguardia (Alava) contient trois cents cadavres et cinquante-cinq armatures de projectiles inhumés entre 3800 et 2800. Parmi eux, se trouvent neuf hommes avec des flèches logées dans leurs squelettes. À Roaix, dans le Vaucluse, la mort simultanée d'une quarantaine d'individus vers 2900-2500, dont un adolescent et deux adultes criblés de flèches, a fait penser à un massacre, une « couche de guerre », mais une épidémie pourrait expliquer ce drame supposé.


title: Conflits préhistoriques

text: La fosse 157, un ancien silo à grain fouillé en 2012 à Bergheim (Haut-Rhin), daté du Néolithique récent, vers 4000, contient des restes humains de deux hommes, deux femmes et de quatre enfants, accompagnés de huit bras gauches sectionnés avec une hache de pierre qui n’appartenait pas aux mêmes individus. Le squelette d’un des hommes a le bras gauche amputé et présente de nombreuses traces de violence sur le crâne et au thorax. Tous les corps ont été jetés sans ménagement au fond de la fosse, qui est restée quelque temps à l’air libre avant d’être refermée, ce qui exclut l’hypothèse de mort d’accompagnement lors d’un rite funéraire. Il pourrait s’agir de victimes d’un conflit inter-communautaire, les bras coupés étant des sortes de trophée. La pratique d’un rite sacrificiel est cependant possible.


title: Conflits préhistoriques

text: Les Maoris de Nouvelle-Zélande se distinguent par les milliers de fortifications qu'ils ont construites afin de renforcer la position d'un groupe dans des combats presque continus sur leurs îles du Pacifique Sud. Dans une ère où les armes de siège n'étaient pas développées à un haut niveau de complexité technologique et lorsque les attaquants avaient des approvisionnements en vivres limités et peu de temps à consacrer au combat, les fortifications étaient une méthode efficace afin de protéger les individus et le bétail, bien que les champs et les maisons étaient probablement pillés par les assaillants. Ces fortifications démontrent qu'il y avait une organisation sociale considérable dans les sociétés des peuples préhistoriques. Ce modèle ethnographique est une preuve indirecte en faveur de l'hypothèse que ces communautés étaient capables de mener un conflit organisé.


title: Conflits préhistoriques

text: Le début du Chalcolithique (Âge du cuivre) a vu naître le développement de poignards, de haches et d'autres objets en cuivre. Pour la plupart, ces objets étaient trop coûteux et malléables afin de pouvoir s'en servir comme d'une arme efficace. Ils sont considérés par de nombreux spécialistes comme des outils cérémoniels. Ce n'est qu'avec le développement d'alliages plus résistants de cuivre et d'arsenic ou d'antimoine puis de bronze que les armes métalliques sont devenues monnaie courante. De plus alors que les conflits plus anciens se déroulaient à distance ainsi que l'attestent les représentations graphiques de groupes d'archers face à face, le développement d'armes de corps-à-corps est le signe de combats rapprochés. Cela contribue également à de profondes modifications de la société : notamment d'une économie apte à fabriquer de telles armes et une exaltation de la vaillance individuelle.


title: Conflits préhistoriques

text: Les travaux de fouilles entrepris en 2005 et 2006 ont montré que Hamoukar a été ravagée par la guerre aux environs de 3500 - probablement la plus ancienne guerre urbaine attestée jusqu'à présent, du moins dans le Proche-Orient. La poursuite des fouilles en 2008 et en 2010 confirme ces faits.


title: Conflits préhistoriques

text: Les conquêtes militaires des cités-états par les Égyptiens augmentent leur zone d'influence. Babylone et plus tard l'Assyrie ont construit des empires en Mésopotamie tandis que l'Empire hittite a dominé une grande partie de l'Anatolie. Les chars apparaissent au siècle et deviennent essentiels à la guerre dans l'ancien Proche-Orient du siècle Les invasions Hyksos et Kassites marquent la transition vers l'âge du bronze tardif. Ahmôsis vainquit les Hyksos et rétablit le contrôle égyptien sur la Nubie et Canaan, territoires encore défendus par Ramsès II à la bataille de Qadesh, la plus grande bataille de chars de l'histoire. Les raids des Peuples de la mer et la désintégration renouvelée de l'Égypte dans la troisième période intermédiaire marquent la fin de l'âge du bronze.


title: Conflits préhistoriques

text: Les Grecs mycéniens (environ 1600-1100 ) investirent dans le développement d'infrastructures militaires, tandis que la production militaire et la logistique étaient directement dirigées par le Palais. La pièce la plus identifiable de l'armure mycénienne était le casque en défenses de sanglier. En général, la plupart des caractéristiques de la de l'Antiquité grecque classique étaient déjà connues de la Grèce mycénienne.


title: Conflits préhistoriques

text: L'âge du bronze en Chine traverse les périodes protohistoriques et historiques. Des conflits réunissant infanterie et chariots eurent lieu régulièrement entre les puissances de la plaine du nord de la Chine.


title: Conflits préhistoriques

text: Les événements de l'âge du fer comme l'invasion dorienne, le colonialisme grec et leurs interactions avec les forces phéniciennes et étrusques se situent dans la période préhistorique. Les communautés guerrières germaniques de la période migratoire s’engageaient dans des guerres endémiques (voir aussi Thorsberg moor). La guerre anglo-saxonne n'est pas à la fine pointe de l'historicité, car son étude repose principalement sur l'archéologie avec l'aide de comptes écrits fragmentés.


title: Conflits préhistoriques

text: Dans les cultures guerrières, la guerre est souvent ritualisée avec un certain nombre de tabous et de rituels qui limitent le nombre de victimes et la durée du conflit. Avec les sociétés tribales engagées dans des guerres endémiques, les conflits peuvent occasionnellement se transformer en guerres totales pour des raisons telles que l'appropriation de ressources ou pour aucune raison compréhensible.


title: Nour El-Sherif

text: Nour El-Sherif (en arabe : نور الشريف) (né au Caire le , mort le dans la même ville des suites d'un cancer du poumon) est un acteur égyptien. Avec plus de 170 films à son actif, il était l'une des grandes stars du monde arabe.


title: Nour El-Sherif

text: Son nom de naissance est Mohamad Geber Mohamad Abdallah (en arabe : محمد جابر محمد عبد الله). El-Sherif est né dans le quartier populaire de Sayeda Zainab au Caire (en arabe : السيدة زينب). Mohamad Gaber Mohamad Abdallah étudia à l'Institut supérieur des arts dramatiques du Caire, dont il sortit majeur de sa promotion en 1967. Membre de l'équipe junior du club de football de Zamalek, il renonça à sa passion pour le ballon rond pour se consacrer exclusivement aux planches. El-Sherif a été marié à Poussi (1972-2006) et ensemble ils ont eu deux filles, Sarah et Mai.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: La Radiodiffusion nationale Télévision est l'ancienne et unique chaîne de télévision généraliste nationale française, diffusée du au .


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: À la suite de plusieurs tests de matériels de définitions différentes, l'administration des PTT choisit une caméra à tube cathodique haute définition à 405 lignes fabriquée par la société britannique EMI-Marconi et adaptée par Thomson-Houston aux normes françaises à 455 lignes pour les démonstrations publiques de télévision effectuées lors de l'exposition internationale des arts et techniques de Paris de 1937 qui est ensuite transférée pour essais au studio de la rue de Grenelle. Un nouvel émetteur de télévision en 455 lignes, construit par la société Le Matériel Téléphonique, est installé à la tour Eiffel en . Il émet sur avec une puissance de , tandis que l'ancien émetteur 180 lignes de la SFR-CSF est réutilisé pour diffuser le son sur . Avec le début des essais de télévision en 455 lignes, Radio-PTT Vision change de nom et devient Radiodiffusion nationale Télévision. Les émissions en 180 lignes continuent toutefois en alternance avec les émissions en 455 lignes puis disparaissent définitivement le . En , un décret du ministère des PTT définit pour trois ans le standard français de diffusion de la télévision à 455 lignes VHF (, modulation positive, 25 images par seconde). L'adoption de ce standard marque la fin de la télévision mécanique à disque, et de la radiovision à proprement parler, et l'avènement de la télévision électronique permettant d'obtenir de bien meilleures définitions d'image.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Alors que le BBC Television Service retransmet l’arrivée du président de la République française Albert Lebrun en gare de Londres pour sa visite officielle du , sans que la Radiodiffusion nationale Télévision soit en mesure d'en filmer une seule image, le ministre des PTT Alfred Jules-Julien promet le un car équipé pour le téléreportage en plein air dans les quinze jours, un nouveau studio de télévision et des émissions diffusées le soir après le dîner.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Le système administratif de la radiodiffusion publique est modifié par un décret du signé par le président du Conseil Édouard Daladier, faisant de la Radiodiffusion française, et donc du service de télévision qui lui est rattachée, un monopole d'État qui cesse de dépendre du ministère des PTT pour passer sous l'administration de la Radiodiffusion française nationale, nouvellement créée à cet effet, dotée d'un budget autonome et placée directement sous l'autorité du président du Conseil.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Le studio de la rue de Grenelle se met en vacances annuelles le et ne rouvrira jamais. Radiodiffusion nationale Télévision ne diffuse plus alors que des films, documentaires et actualités au moyen de son télécinéma Grammont et s'identifie avec l'indicatif "Télé-Cinéma Radiodiffusion nationale". Avec l'entrée en guerre de la France le dimanche à , les autorités militaires ordonnent la cessation des émissions et prennent le contrôle de l’émetteur de la tour Eiffel. Les Français s'en rendent à peine compte car il n'y a pas plus de 300 postes récepteurs sur l'ensemble du territoire, que l'on regarde aussi dans quelques rares lieux publics. Quelques émissions sont encore diffusées de façon épisodique à des fins d'entretien de l'émetteur, mais elles ne sont pas annoncées dans la presse afin que les Allemands ne puissent utiliser le signal de l'émetteur pour repérer Paris et la bombarder. Le , les techniciens de la Radiodiffusion nationale sabotent l'émetteur pour le rendre inutilisable par les Allemands qui sont aux portes de Paris.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Radiodiffusion nationale Télévision dépend du service de la Radiodiffusion nationale au sein de l'administration des PTT du jusqu'au . Elle passe sous l'administration de la Radiodiffusion française nationale à la suite du décret du .


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: L'exploitation de la télévision est assurée dès 1937 par seulement vingt-cinq personnes réparties entre les studios du 103 rue de Grenelle et l'émetteur installé dans les sous-sols du pilier Sud de la tour Eiffel.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Les moyens accordés à la télévision française par l'administration des PTT sont dérisoires comparés à ceux de la télévision britannique et allemande. Ainsi, le budget total de Radiodiffusion nationale Télévision s’élève à peine à 18000 francs en 1938, alors que celui de "" est de 23 millions de Reichsmarks en 1939.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Le siège de Radiodiffusion nationale Télévision est installé dans les locaux du ministère des PTT, au 103 rue de Grenelle dans le de Paris, où un studio de télévision est aménagé.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Les émissions régulières ont lieu tous les jours sauf le lundi et le mardi, de à le mercredi et le vendredi et de à ou les autres jours. Les programmes sont composées de variétés (music-hall, théâtre, danse, poésie) et d'interviews en direct du studio auxquelles s'ajoutent des films d'actualités cinématographiques, des courts métrages de fiction et des documentaires diffusés en télécinéma.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: À titre d'exemple, Radiodiffusion nationale Télévision diffuse le de 16h à 18h un sketch dansé et mimé, des duettistes comiques, l'opéra-comique en un acte "La chatte métamorphosée en femme" de Jacques Offenbach avec accompagnement à deux pianos, puis, de 18h15 à 20h15, la "prise de vues directes" laisse la place au télécinéma avec la diffusion de deux documentaires, des actualités cinématographiques puis des films "Les parents terribles" et "Charlemagne".


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Contrairement au BBC Television Service qui a su conquérir un large public en diffusant des programmes attrayants (retransmission de compétitions sportives en direct, couronnement de George VI), les émissions de Radiodiffusion nationale Télévision sont réalisées uniquement depuis le studio de Grenelle, ce qui limite l'intérêt du public pour ce nouveau média.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: L'audience des programmes de Radiodiffusion nationale Télévision est très restreinte faute de récepteurs, peu nombreux et trop chers.


title: Radiodiffusion nationale Télévision

text: Radiodiffusion nationale Télévision est diffusée au moyen d'un émetteur de télévision de installé à la tour Eiffel en par la société Le Matériel Téléphonique (LMT) pour commencer la diffusion des émissions au standard de 455 lignes. Il émet sur la Bande I VHF à la fréquence de (), tandis que l'émetteur 180 lignes SFR-CSF est utilisé pour diffuser le son sur () avec une puissance de crête de . La puissance de l'émetteur LMT est portée de 7,5 à en , puis augmentée à en 1938, ce qui en fait l'émetteur le plus puissant du monde.


title: Staphylinidae

text: Les Staphylinidae forment une famille de coléoptères, principalement distinguable par des élytres très courts laissant plus de la moitié du corps exposé. Avec plus de espèces à travers le monde, c'est la deuxième famille la plus abondante des coléoptères, après les Curculionidae (famille des charançons) qui en compte d'après Catalogue of Life. C'est un groupe ancien et on retrouve des fossiles de staphylin datant de plus de 200 millions d'années. Ils sont écologiquement et morphologiquement très diversifiés et on les rencontre couramment dans les écosystèmes terrestres.


title: Staphylinidae

text: Comme on peut s'y attendre avec une famille si abondante, il y a beaucoup de variations entre les espèces. Les tailles vont de moins de à plus de . La moyenne est entre . Généralement, il s'agit d'insectes de forme allongée. On trouve aussi quelques genres de forme ovoïde. Les couleurs vont généralement du jaune au brun rougeâtre et de brun à noir. Les antennes sont filiformes et possèdent habituellement 11 segments. Certains genres ont le bout de l'antenne légèrement élargi en forme de massue. L'abdomen peut être très long et flexible.


title: Staphylinidae

text: Les larves de Staphylins sont de forme allongée et possèdent des cerques au bout de leur abdomen. Elles sont relativement similaires aux larves des Carabidae. Chez les Staphylinidae, la patte de la larve est constituée de cinq segments et terminée par une seule griffe, alors que chez la larve de carabe, elle est segmentée en 6 parties et se termine par deux griffes.


title: Staphylinidae

text: Certains membres des Paederina, une sous-tribu des Paederinae, contiennent une substance dans leur hémolymphe, qui en contact avec la peau, peut provoquer une irritation appelée dermatite à Paederus. L'agent actif se nomme pédérine et est extrêmement toxique. À quantité égale, il est plus puissant que le venin de cobra.


title: Staphylinidae

text: Les staphylins sont connus pour occuper la plupart des habitats terrestres et leurs régimes comprennent à peu près de tout. La plupart d'entre eux sont des prédateurs d'insectes et d'autres invertébrés vivant dans les feuilles mortes et dans la litière forestière, d'où leur utilisation comme auxiliaires des cultures en lutte biologique. Ils se tiennent souvent sous les pierres et à proximité des milieux à eau douce. Près de 400 espèces sont connues pour vivre sur les côtes de l'océan, immergés à marée haute. D'autres espèces parasitent des colonies de fourmis ou de termites. On trouve également des espèces qui ont créé une relation de mutualisme avec des mammifères en se nourrissant des puces et autres parasites. Certains staphylins sont des parasitoïdes des pupes de mouches, comme le genre "Aleochara". À l'avenir, ce genre pourrait être utilisé comme agent dans la lutte biologique contre certains ravageurs des cultures .


title: Staphylinidae

text: Chez les Staphilinidae, le genre "Stenus" comprend des insectes très intéressants. Ils sont prédateurs de petits invertébrés comme les collemboles. Lorsqu'un "Stenus" chasse une proie, il fait jaillir son labium vers l'avant par la variation de sa pression sanguine. Celui-ci se termine par plusieurs petits poils hérissés se terminant en crochet. Entre ces poils, on retrouve de petits pores qui sécrètent une substance collante, qui s'accroche à la proie.


title: Staphylinidae

text: La classification des espèces de Staphylinidae est encore sujette à changements. Elle comprend plus d'une dizaine de familles distinctes mais la plupart des taxonomistes utilisent les tribus, groupements de genres apparentés. On dénombre près de 100 tribus et certaines sont regroupés en super-tribus. À l'intérieur de celles-ci, on compte plus de 3200 genres. Chaque année, on découvre 400 nouvelles espèces de staphylins et selon les estimations, près des trois quarts des espèces tropicales ne sont pas encore décrites.


title: Hell-Bourg

text: Hell-Bourg est un village de la commune de Salazie situé dans les Hauts de l'île de La Réunion au pied du Piton d'Anchaing et du Piton des Neiges. Baptisé ainsi en 1841 en l'hommage de celui qui fut gouverneur de Bourbon au milieu du , Anne Chrétien Louis de Hell, le village possède de nombreuses maisons de la seconde moitié du , construites par de riches planteurs et des commerçants de la côte à proximité des Thermes disparus au début du . Le label Plus beau village de France lui a été attribué, ses rues et son cimetière très fleuri entouré de bambous étant particulièrement pittoresques.


title: Hell-Bourg

text: En 1832, c'est en chassant le cabri sauvage qu'Adrien Pignolet de Fresnes et Adam de Villiers découvrirent entre le plateau d'Hell-Bourg et l'Îlet à Vidot plus exactement au lieu-dit « Bémaho », des sources dont la valeur thérapeutique et médicale fut reconnue rapidement. Les premiers curistes furent installés dans des paillotes.


title: Hell-Bourg

text: Progressivement, un village se crée autour des sources thermales en 1842. Il deviendra district spécial de Salazie, dix ans après l’érection du « village » en commune (1899). Malgré la volonté des habitants de voir Hell-Bourg devenir une commune à part entière, cette organisation administrative restera identique jusqu'à nos jours.


title: Hell-Bourg

text: L'établissement thermal créé le connut une période d'apogée en 1875, malgré un débit horaire relativement limité (environ 1,1 litre par seconde) et une minéralisation faible. Les classes aisées du littoral de l'île, attirées par les thermes d'Hell-Bourg, venaient également profiter de la fraîcheur du cirque de Salazie dans un mouvement appelé changement d'air. Peu à peu, une vie mondaine s'organise : on assiste successivement à la construction et la location de villas (résidences secondaires), et à l’ouverture d'un casino. Ce qui fait d'Hell-Bourg une station d'altitude à la mode qui prend une allure urbaine avec 150 cases créoles d'un style architectural raffiné.


title: Hell-Bourg

text: Du fait de l’activité thermale qui se développe à Hell-Bourg, la route fut prolongée jusqu’aux sources. Pendant longtemps, le trajet des bourgeois jusqu’aux thermes se faisait par chaises à porteurs. Mais le relief moins tourmenté que celui de Cilaos permit d’abandonner assez rapidement ce moyen de transport, par le biais de la route qui traverse la Mare à Poule d'eau pour arriver à Hell-Bourg.


title: Hell-Bourg

text: À une période florissante succéda un état de léthargie dû à la désaffection des grandes familles réunionnaises, au partage des propriétés. On construisit des cases plus petites et abandonna des plus grandes d'entre elles.


title: Hell-Bourg

text: À partir de 1948, la fréquentation d'Hell-Bourg s'atténue fortement. Plusieurs raisons à cela : les sources thermales perdent de leur intérêt du fait de la baisse de débit, de température et de minéralisation des sources. Par ailleurs, la station thermale de Cilaos, en plein essor, crée une sérieuse concurrence. Enfin, le cyclone tropical de 1948 provoque un éboulement sur les thermes. Les travaux de remise en état qui nécessitent l'usage d'explosifs pour dégager les sources, les obturent définitivement et mettent un terme au développement de ce lieu de villégiature.


title: Hell-Bourg

text: La perte de l’intérêt principal du village explique la remarquable conservation des maisons créoles bourgeoises du début du siècle.


title: Hell-Bourg

text: Le village d'Hell-Bourg abrite de nombreuses cases créoles de la seconde moitié du XIXè siècle et du début du XXè siècle.


title: Hell-Bourg

text: Elles sont reconnaissables à leur architecture typique de cette époque, avec une structure et des murs en bois recouverts de bardeaux, des pièces en enfilade, une façade ouvragée agrémentée de lambrequins et le plus souvent une varangue, sorte de terrasse couverte qui s'étend sur toute ou une partie de la façade, et qui servait à l'origine de lieu d'apparat.


title: Hell-Bourg

text: La plus connue du village reste la Villa Folio, construite en 1860 et inscrite au titre des monuments historiques depuis le 6 avril 1989.


title: Hell-Bourg

text: On y trouve également la Villa Barau et la Villa Lucilly qui datent de la fin du XIXè siècle, ainsi que la maison Morange, datant des années 1940, surplombant le village et qui abrite aujourd'hui le Musée des Musiques et Instruments de l'Océan Indien.


title: Hell-Bourg

text: Outre les cases créoles, le cimetière ouvert en 1864 et constitué de tombes en pleine terre et donc fleuries naturellement "à l'ancienne" est un des éléments qui ont permis au village d'obtenir le label Plus beau village de France.


title: Hell-Bourg

text: Un poète écossais appelé William Falconer y repose. Auguste Lacaussade (qui lui a dédié un poème) est venu le rejoindre le . Ses cendres ont été transférés depuis le cimetière du Montparnasse vers son île natale conformément à un souhait qu'il aurait exprimé dans le poème "La Mer" :


title: Hell-Bourg

text: Par ailleurs, on y trouve une sculpture en bronze du Français Carlo Sarrabezolles intitulée "L'Âme de la France" et faisant office de monument aux morts. D'abord installée dans le petit centre-ville de Salazie au début des années 1930, elle a été déboulonnée à deux reprises, une première fois à la dynamite par le curé outré de la nudité du personnage féminin représenté, une seconde fois par le cyclone de 1948, qui laissa la guerrière face contre terre pendant vingt ans. Retrouvée par hasard lors de travaux en 1968, elle est classée monument historique depuis mai 2004.


title: Hell-Bourg

text: Hell-Bourg possède un très pluvieux climat subtropical d'altitude ("Cfb" dans la classification de Köppen).


title: Hell-Bourg

text: Depuis 2014, le village accueille l'une des deux bases de la station de trail de Salazie, l'autre se trouvant à Grand Îlet.


title: Hell-Bourg

text: Cette base, située dans l'enceinte de l'Office du Tourisme de l'Est, permet de se renseigner sur les nombreux sentiers balisés menant aux différents lieux incontournables du cirque et des cirques voisins de Cilaos et Mafate. C'est un lieu d'apprentissage et de partage autour de la passion de la course de montagne.


title: Hell-Bourg

text: Parmi la dizaine de parcours proposés au départ d'Hell-Bourg, les randonneurs et traileurs peuvent ainsi se rendre au plateau de Bélouve via un "demi-kilomètre vertical" et ensuite poursuivre jusqu'au Trou de Fer, mais aussi tenter l'ascension vers le mythique Piton des Neiges en empruntant la difficile montée du Cap Anglais et ses 1000 mètres de dénivelé positif. Arrivés au gîte de la Caverne Dufour, à 2500m d'altitude, les randonneurs auront le choix entre l'ascension finale vers le sommet du Piton des Neiges qui culmine à 3070m ou la descente vers le cirque de Cilaos via la descente du Bloc.


title: Hell-Bourg

text: Un sentier court mais assez raide menant au sommet du Piton d'Anchaing, permet d'accéder à un petit plateau à son sommet et ainsi profiter d'une vue panoramique à 360° sur le cirque.


title: Hell-Bourg

text: Enfin, il est également possible d'accéder au cirque de Mafate en empruntant l'exigeante montée de Grand Sable menant à la Plaine des Merles, par laquelle on accèdera ensuite à Mafate, soit via le sentier Scout menant à Aurère, soit via le Col de Fourche ou le Col des Bœufs pour arriver à Marla ou à La Nouvelle.


title: Vandal Vyxen

text: Née a Montréal et élevée par son oncle et sa tante après le décès de ses parents, Vandal Vyxen a étudié a la "Cité Collégiale." Après y avoir étudié en production télévisuelle, elle a entamé une carrière de monteuse dans des productions pornographiques. En 2005, elle a bifurqué devant la caméra pour devenir une actrice bien en vue. Elle est reconnue pour être une femme fontaine très expressive avec un style alt porn. Ses premières scènes pornos ont été tournées sous le nom de Zophia Myaw quelle changera rapidement pour Shana Ryder puis finalement pour celui sous lequel elle est la plus connue : Vandal Vyxen. Vandal Vyxen a tourné pour les plus grands studios du Québec tels que Pegas Productions et Québec Productions. Elle a même eu la chance de tourner aux côtés de Bruno B et James Deen.


title: Serge le lama

text: Serge le lama (né le à Saint-Nazaire et mort en 2020) est un lama blanc du cirque franco-italien de John Beautour. Nommé d'après le chanteur français Serge Lama, il est l'objet d'un « phénomène Internet » en 2013 après son vol par des étudiants ivres qui l'ont fait monter dans le tramway bordelais.


title: Serge le lama

text: Jeudi , à Bordeaux, au matin, avant l'aube, cinq jeunes qui sortaient d'une discothèque des Bassins à flot dans le quartier de Bacalan ont déambulé jusqu'à la rue Lucien-Faure où s'était installé le cirque franco-italien. En état d'ivresse plus que manifeste, ils ont aperçu une cage dans laquelle étaient enfermés plusieurs animaux. Ils ont libéré un lama (dont ils apprendront plus tard qu'il était baptisé « Serge »), le faisant sortir de la cage en le tirant par la corde qu'il avait autour du cou.


title: Serge le lama

text: Ils l’ont surnommé Kuzco, personnage tiré du dessin animé "Kuzco, l'empereur mégalo" qui se transformait en lama.


title: Serge le lama

text: De la rue Lucien-Faure, où se trouvait le cirque, le groupe a rejoint la station de tramway "Bassins à flot".


title: Serge le lama

text: À l'arrivée du tramway, le lama « est monté sans problème, vraiment très simplement », raconte un autre membre du groupe sur BFM TV.


title: Serge le lama

text: Le conducteur, à la vue de cet étrange passager, décide d’arrêter son véhicule et des agents de sécurité viennent s’occuper de Serge, qui finit attaché à une barrière le temps que son propriétaire, son dresseur, le directeur du cirque, John Beautour, vienne le chercher.


title: Serge le lama

text: Repris par les médias locaux tel que le journal "Sud Ouest", la chaine TV7 Bordeaux, France 3 Aquitaine, puis relayé au niveau national par "Le Parisien", mais aussi les chaines d'information telles que TF1, France 2, BFM TV, Itélé, l'histoire sera rapidement mentionnée dans la presse étrangère, notamment les journaux anglais "The Telegraph", "The Independent" ou "The Guardian".


title: Serge le lama

text: Interrogé par "Le Parisien" le , le chanteur Serge Lama a expliqué s'être « bien marré » en lisant les aventures nocturnes de son homonyme.


title: Serge le lama

text: Amusé un temps par ce buzz et des détournements, le directeur du cirque s'agace de « l'audace des marques, surtout des grosses enseignes, qui profitent de cette notoriété pour se faire de la publicité ».


title: Serge le lama

text: Il a donc décidé de déposer la marque « Serge le lama » auprès de l'Institut national de la propriété industrielle (INPI), le .


title: Saison 2017 de l'ATP

text: Cet article rassemble les résultats des tournois de tennis masculin de la saison 2017. Celle-ci est constituée de 67 tournois individuels et 1 compétition par équipes répartis en plusieurs catégories :


title: Saison 2017 de l'ATP

text: Andy Murray, Juan Martín del Potro, Marin Čilić, Novak Djokovic, Rafael Nadal, Roger Federer et Stanislas Wawrinka sont les sept joueurs en activité qui ont remporté au moins un tournoi du Grand Chelem en simple.


title: Saison 2017 de l'ATP

text: Ne comptant pas au palmarès officiel des joueurs, les Next Generation ATP Finals ne figurent pas dans cette section.


title: Coupe d'Angleterre de football 2020-2021

text: La Coupe d'Angleterre 2020-2021 est la édition de la FA Cup, la coupe principale dans le football anglais et la plus vieille compétition à élimination directe du monde. Elle commence le et se termine le . Il a été décidé qu'il n'y aura pas de "replays" pour cette édition.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Les rapports entre l'Église et l’État dans l'Empire byzantin découlaient de la conception que se faisaient les Byzantins de leur empire, celui de la reproduction ("mimesis") sur terre du royaume des cieux, Église et État . Cet empire se voulait un empire universel englobant ou appelé à englober tous les peuples de la terre (l"oikouméné") lesquels devraient idéalement appartenir à la seule véritable Église chrétienne, l’Église orthodoxe.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Dès lors, l’empereur représentant de Dieu sur la terre, exerçait un pouvoir absolu et sans partage, l’un de ses premiers devoirs étant de faire respecter l’orthodoxie.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Il en résulta des rapports souvent tendus avec les papes qui, après la chute de l'Empire romain d'Occident, cessèrent de soumettre leur nomination à la ratification impériale et, devenus puissance politique aussi bien que spirituelle, en viendront à sacrer un deuxième « empereur des Romains » dans la personne de Charlemagne en 800. Les différences dans la doctrine et la pratique religieuse entre chrétientés occidentale et orientale s’accentuèrent avec les siècles jusqu’à éclater au grand jour en 1054 en un schisme et à devenir définitives lorsque les Latins voulurent substituer une Église romaine à l’Église orthodoxe après la chute de Constantinople aux mains des croisés en 1204.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Au sein même de l’empire qu’il contrôlait vraiment, c’est-à-dire l'Empire romain d’Orient, l’empereur dut au cours des premiers siècles après lutter constamment contre de nombreux mouvement qu'ils considéraient comme des hérésies tel que le nestorianisme, l'arianisme, et le monophysisme. Ces mouvements menaçaient à la fois l’unité politique et religieuse de l’empire. La crise de l'iconoclasme traduira les tensions entre la partie européenne de l’empire (iconodoule) et sa partie asiatique (iconoclaste). La conquête arabe réduisit à néant l’influence des patriarcats orientaux d’Antioche, d’Alexandrie et de Jérusalem. Les rapports entre l’Église et l’État traduisirent dès lors les relations personnelles entre l’empereur, dont l’un des titres est celui d’"épistèmonarque" ou protecteur de l’Église, et le patriarche de Constantinople. À titre d’élu de Dieu, l’empereur se considérait supérieur au patriarche qu’il nommait et révoquait à sa guise jusqu’à ce que deux patriarches à la personnalité particulièrement forte, Photios (patriarche de à , puis du au ) et Michel Cérulaire (patriarche 1043 - 1058) parviennent à mieux délimiter juridiction spirituelle et temporelle.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Après la reconquête de Constantinople par les Paléologues, le conflit de juridiction entre le pape, l’empereur et le patriarche de Constantinople prit un tour nouveau lorsque, à la suite des menaces que faisaient planer diverses puissances sur l’empire, certains empereurs tentèrent de parvenir à la réunification des Églises orthodoxe et romaine : tentatives de Paléologue, conversion « personnelle » de Jean V, et enfin participation de au Concile de Bâle-Ferrare-Florence. Il en résulta en 1439 une formule d’entente, que le clergé orthodoxe présent au concile accepta, à l'exception de Marc d'Éphèse. Cependant, elle fut par la suite très vite rejetée par le peuple et le clergé de Constantinople ainsi que par les autorités politiques et religieuses de Moscou.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Par l’édit de Milan en 313, avait permis la pratique de la religion chrétienne sans pour autant placer celle-ci au-dessus des autres religions; à ce moment les chrétiens ne représentaient qu’environ un-septième de la population de l’empire et étaient pratiquement absents de l’armée, pilier du pouvoir impérial. Par l’édit de Thessalonique en 380, fit du christianisme la seule religion autorisée de l’État. Un décret impérial, datant de 388 et plus tard incorporé dans le "Codex Justinianus", ordonna à la population de l’empire « de prendre le nom de chrétiens catholiques » considérant tous ceux qui ne se pliaient pas à cet édit comme des « personnes égarées et stupides », adeptes de « dogmes hérétiques ». Bientôt cependant, la propagation du christianisme conduisit à des divergences d’opinion sur ce que devaient croire les chrétiens. Pour mettre un terme à ces dissensions qui menaçaient également l’unité politique de l’empire les empereurs convoquèrent et présidèrent des réunions d’évêques, appelés conciles œcuméniques lorsqu’ils réunissaient l’ensemble de la chrétienté, pour définir la doctrine de l’Église, s’abstenant toutefois de s’ingérer dans la définition de cette même doctrine. Au départ donc, alors que les chrétiens étaient encore minoritaires dans l’empire, c’est l’Église elle-même qui sollicita l’intervention de l’empereur dans sa vie interne.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Du concile de , convoqué en 325 par à celui de , convoqué en 787 par l’impératrice Irène, sept conciles tenteront ainsi de définir le dogme chrétien. Toutefois, aux de nombreuses controverses surgiront conduisant à des schismes comme l’arianisme, le nestorianisme et le monophysisme, plusieurs d’entre eux ayant une dimension politique puisque trouvant leurs adeptes surtout dans la partie orientale de l’empire.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Pendant ce temps, dans la partie occidentale de l’empire, les tribus germaniques, devenues chrétiennes mais de confession arienne, établissaient leur propre réseau d’églises et d’évêques, tout en demeurant généralement tolérants à l’endroit des populations locales qui conservaient leur allégeance à l’Église impériale. La déposition du dernier empereur d’Occident en 476 ajoutera une dimension politique à l’Église face aux nouveaux maitres de l’Italie. Pour une courte période, () parvint à reconquérir l’Italie et mena une politique active dans les affaires religieuses. Empereur romain, il se concevait d’abord comme un empereur chrétien, chargé de faire de son empire terrestre l’équivalent du royaume céleste. « Empereur et prêtre », Justinien voulut réorganiser l’administration de l’Église universelle et par sa "Novelle 123" en confia la direction à cinq patriarches dont les Églises auraient été fondées par des apôtres : Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem. Mais ces patriarches devaient diriger l’Église sous sa gouverne, « l’empereur [étant] la tête de l’Église en ce sens qu’il avait à la fois le droit et le devoir d’en règlementer par ses directives jusqu’aux moindres détails de son culte et de sa discipline, et de définir les vérités théologiques auxquelles elle devait adhérer.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: L’Empire romain d’Orient devait rapidement voir disparaitre les conquêtes de Justinien mais maintint son pouvoir sur Rome, en tant que partie de l’exarchat de Ravenne jusqu’en 751, période décrite comme la « papauté byzantine », période pendant laquelle les papes durent recevoir l’approbation de l’empereur avant de recevoir la consécration épiscopale et pendant laquelle de nombreux papes furent soit d’anciens apocrisiaires (représentants du pape auprès de la cour impériale) soit des ecclésiastiques venant de la Grèce byzantine, de Syrie ou de Sicile byzantine. Le pape () fut le dernier évêque de Rome à demander au souverain byzantin de ratifier sa nomination. Par la suite, si les papes continuèrent à reconnaitre la souveraineté temporelle de l’empereur byzantin, ils se refuseront à accepter sa juridiction dans le domaine théologique. C’est pourquoi, ils rejetèrent l’autorité du concile in Trullo ou Quinisexte (691-692) réuni à l’initiative de sans leur approbation et continuèrent à prôner la suprématie de l’évêque de Rome sur l’ensemble de l’Église.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Les conquêtes arabes des territoires sur lesquels étaient établis les patriarcats d’Alexandrie, d’Antioche et de Jérusalem, anéantit en pratique le rôle de ceux-ci dans le gouvernement de l’Église, ne laissant face à face que ceux de Rome et de Constantinople. Le conflit éclata entre les deux sièges lorsque le pape () refusa de reconnaitre tant la doctrine iconoclaste proclamée par l’empereur () que la légitimité du patriarche Anastase, nommé par l’empereur en remplacement du patriarche Germain qui avait refusé d’entériner la doctrine impériale. En représailles, l’empereur confisqua les propriétés du pape en Sicile et en Calabre, et transféra son autorité sur les territoires occidentaux au patriarche de Constantinople, ajoutant à l’Italie du sud, la Grèce byzantine et les iles de la mer Égée.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: La tension entre le pape et l’empereur grandit durant le règne de Maurice (). Voulant se réconcilier les monophysites, l’empereur voulait donner au patriarche de Constantinople une autorité sur les autres patriarches et évêques d’Orient similaire à celle que le pape à Rome exerçait sur les évêques d’Occident. Il encouragea ainsi le patriarche de Constantinople, , à utiliser le titre de « patriarche œcuménique » (οίκουμενικός πατριάρχης) ce qui provoqua une réponse outrée du pape, celui-ci prenant le terme d’œcuménique au sens littéral d’universel alors qu’en grec il en était venu à simplement désigner l’empire dont Constantinople était effectivement la capitale.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Et le couronnement de Charlemagne le par le pape () qui reconnut ce dernier comme « "Imperator Romanorum" » mettait fin à toute illusion d’allégeance de la papauté à l’empereur byzantin.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: La fin du conflit qui déchira l’empire pendant toute la période iconoclaste de 730 à 843 permit de tourner les efforts vers l’étranger et de lancer une grande campagne de christianisation des peuples slaves qui avaient envahi l’empire au siècle précédent, dans les Balkans d’abord, en Russie ensuite. Cette grande entreprise missionnaire exigea une coopération étroite entre pouvoirs civil et religieux comme le montre l’envoi par l’empereur () des frères Cyrille et Méthode chez les Khazars d’abord, en Grande-Moravie ensuite; c’est l’époque où l’Église de Rome et celle de Constantinople s’affrontèrent dans une lutte d’influence pour la conduite des affaires religieuses dans l’est de l’Europe.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: L’artisan de cette lutte fut le patriarche Photios (ou Photius, patriarche 858 - 867 ; 877 - 886). Au moment de sa conversion, le tsar bulgare () tenta de jouer Rome contre Constantinople afin d’obtenir la plus grande indépendance possible pour sa nouvelle Église. Le pape envoya alors des légats auprès de Boris, ce qui provoqua la colère de l’empereur et du patriarche Photios qui, en affirmant l’autonomie de l’Église byzantine, condamnait la prétention du pape à la suprématie sur le plan de la juridiction, tout en accusant le pape d’hérésie au sujet de l’épineux « "Filioque" » sur le plan de la doctrine.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Cette coopération entre empereur et patriarche fut toutefois mise à rude épreuve sous l’empereur () pour des raisons de discipline religieuse. Les lois civiles et religieuses autorisaient un homme à se marier deux fois pour permettre à sa famille de se perpétuer. Mais elles interdisaient formellement un troisième mariage. Or dut se marier quatre fois pour pouvoir avoir un descendant. Lorsqu’il se maria secrètement avec Zoé Carbonopsina la colère de l’Église fut telle qu’elle refusa la dispense nécessaire ce qui provoqua le déchirement de celle-ci entre les partisans de l’ancien patriarche Photios et son rival Ignace que () avait installé sur le trône après avoir assassiné .


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: La controverse au sujet du « "Filioque" » devait servir de prétexte à ce qui est considéré comme le premier acte de la séparation entre les Églises catholique romaine et orthodoxe. En 1054, () était en fin de règne et de vie, ce qui le fragilisa face à la personnalité forte de Michel Cérulaire. Pénétré de la sublimité de sa fonction, cet ancien haut fonctionnaire devenu prêtre pour échapper à la justice, était en outre farouchement anti-romain. Or, à la même époque se trouvait sur le trône de Saint-Pierre un représentant de la réforme clunisienne, , prônant une papauté puissante, convaincu que la juridiction spirituelle devait l’emporter sur la temporelle. Pour résoudre un conflit de juridiction en Italie du sud, le pape choisit d’envoyer une délégation à Constantinople et en confia la direction au cardinal Humbert de Moyenmoutier, farouchement anti-byzantin. Dès l’arrivée de celui-ci à Constantinople, le conflit éclata entre les deux hommes sur des questions de protocole et, le , le cardinal Humbert déposa avec fracas sur l’autel de la cathédrale Sainte-Sophie une bulle d’excommunication contre Cérulaire et ses adjoints. Celui-ci courut alors chez l’empereur et le persuada de faire de même à l’endroit du cardinal et de ses collaborateurs. C’était l’une des rares fois dans l’histoire de Byzance où le patriarche faisait plier l’empereur devant sa volonté.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Non content d’affirmer son indépendance vis-à-vis de Rome, Michel Cérulaire réussit au cours des règnes de (), d’ () et (), tout aussi faibles que leur prédécesseur, à dégager l’Église de la tutelle impériale et à affirmer son indépendance. Symbole de celle-ci, il obtint d’ (qu’il avait aidé à monter sur le trône lorsque celui-ci déposa ) que l’administration de la cathédrale Sainte-Sophie ne relève plus de l’empereur, mais du patriarche lequel aurait dorénavant juridiction exclusive sur les affaires de l’Église.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Cette indépendance ne fut toutefois que de courte durée et, peu après son accession au trône, () s’aliéna la sympathie de l’Église en saisissant certains biens pour faire face aux ennemis qui assiégeaient de toutes parts l’empire : Normands en Italie, Petchenègues en Europe, Seldjoukides en Asie. D’abord excommunié par le pape () pour avoir pris le pouvoir de façon illégitime, il tenta un rapprochement avec son successeur, () (ce qui prouve que les rapports n’étaient pas rompus depuis les évènements de 1054), lui envoyant une ambassade pour le prier de lui fournir des mercenaires pour combattre ces ennemis. Le pape, élu à la suite d’un violent conflit entre la papauté et l’empereur romain germanique, y vit une occasion pour lui d’unifier la chrétienté et interpréta cette demande d’aide comme un appel à la croisade pour libérer les Lieux Saints : ce fut le début de la première croisade.


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text: Profondément croyant et adorant les discussions théologiques, l’empereur se voulait le champion de l’orthodoxie religieuse, comme le prouve la façon dont il poursuivit les Bogomiles et les Pauliciens, ainsi que son rôle dans le procès du théologien Jean Italos accusé d’arianisme et de sabellianisme. En 1084, un nouveau patriarche, Nicolas Grammatikos, fut élu avec qui l’entente sembla totale jusqu’à la mort de celui-ci en 1111, ce dernier n’élevant aucune protestation devant les interventions de plus en plus nombreuses de l’empereur dans le domaine ecclésiastique. C’est ainsi qu’en 1094, Alexis fut appelé à trancher sur la nomination d’un évêque devant le désaccord entre les membres du synodes représentant le clergé de la capitale et les évêques orientaux de plus en plus nombreux à se réfugier à Constantinople devant l’avance turque en Asie Mineure. La décision d’Alexis provoqua la fureur du métropolite d’Ancyre, Nicétas, qui protesta en affirmant que « ce n’était pas l’affaire des Empereurs de légiférer pour l’Église.». La réponse d’Alexis fut révélatrice : « Quiconque s’oppose au décret impérial doit être puni de sacrilège ». Le "basileus" reprenait ainsi le contrôle de l’Église en particulier sur celle de Constantinople, créant par un édit de 1087 un groupe de prêcheurs appelés "didascales" chargés de réformer l’enseignement de la foi et de veiller à la moralité publique.


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text: La séparation ultime entre les Églises de Rome et de Constantinople devait être le résultat de la quatrième croisade, lorsque le Vénitien Thomas Morosini fut choisi par les croisés (sans en référer au pape) comme premier patriarche latin de Constantinople. Le patriarche orthodoxe, (patriarche 1198 - 1206) dut s’exiler à Didymotique en Thrace. Tous les grands diocèses passèrent alors aux mains des Latins malgré la résistance de la population demeurée fidèle à l’orthodoxie. Les orthodoxes se tournèrent alors vers () qui en 1206 invita le patriarche à venir à Nicée. Probablement en raison de son grand âge, refusa et un nouveau patriarche, Michel IV Autoreianos (patriarche 1206 - 1212), fut choisi et couronna le nouveau basileus à Nicée.


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text: Une nouvelle ère de coopération s’instaura alors entre l’empereur et le patriarche, tous deux s’efforçant de maintenir l’unité de la foi telle qu’elle existait avant 1204, tout en protégeant les orthodoxes maintenant sous domination latine. Cette unité fut gravement compromise par ceux qui rejetaient les prétentions de l’Empire de Nicée comme successeur légitime de l’Empire byzantin. Déjà l’Église de Chypre s’était tournée vers Rome pour maintenir son indépendance et on put craindre que la Serbie et la Bulgarie s’apprêtassent à faire de même. Au sein même des frontières de l’ancien empire, un conflit s’éleva entre Nicée et le despotat d’Épire où voulant faire valoir l’indépendance de son État non seulement sur le plan politique, mais également sur le plan religieux, rompit ses liens avec l’Église orthodoxe et fit allégeance au pape. Avec Jean Apokaukos, archevêque de Naupacte, et Georges Bardanès, métropolite de Corfou, Dèmètrios Chomatenos, archevêque d’Ohrid (de fait en Bulgarie, mais relevant du despotat d’Épire), devint l’âme dirigeante du mouvement visant à affirmer l’indépendance du despotat d’Épire, couronnant () comme empereur de l’éphémère Empire de Thessalonique, encourant ainsi le courroux à la fois de l’empereur et du patriarche (patriarche 1223 – 1240). Néanmoins la situation s’apaisa, si bien qu’en 1232 l’empereur, appuyé par le patriarche, put reprendre le dialogue avec Rome sur la réunification des Églises et que, son autorité reconnue, le patriarche put visiter l’ensemble de la région en 1238.


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text: Cette harmonieuse coopération fut fortement compromise par l’arrivée au pouvoir de (empereur à Nicée 1259 - 1261, empereur byzantin 1261 - 1282), lequel après avoir reconquis Constantinople fit crever les yeux du jeune pour l’empêcher d’accéder au trône. Aussi, lorsque l’empereur tentant d’établir une alliance avec Manfred de Sicile lui demanda la main de sa fille Constance, veuve de , le patriarche Arsène jeta l’anathème sur l’empereur qui, en représailles, le destitua. Il en résultat un schisme entre les partisans d’Arsène et ceux qui se rangèrent derrière le nouveau patriarche Joseph nommé par qui devait durer quarante-cinq ans. Et même si Joseph devait lever l’excommunication prononcée par son prédécesseur en 1267, il refusa de participer au Concile de Lyon en 1274 qui réunifia, du moins en apparence, les deux Églises. Le pape lui-même devait finir par excommunier en 1281 et l’Acte d’Union demeura lettre morte.


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text: Les choses reprirent leur cours normal sous (1328 – 1341), jusqu’à ce qu’éclate le conflit sur l’hésychasme et que le patriarche Kalekas (patriarche 1334 – 1347), régent de l’empire, devienne partie au conflit de succession opposant à . La conversion personnelle de (règne de à ; de à , et enfin de à ) et sa soumission personnelle au pape furent vues comme un geste politique qui n’eut guère de répercussion sur les relations entre l’empereur et le patriarche que préoccupait davantage l’unité de son Église mise à mal par les suites du conflit hésychaste.


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text: Le dernier acte devait se jouer au Concile de Bâle-Ferrare-Florence alors que () accompagné du patriarche , favorable à l’Union mais qui décédera au cours du concile, accepta une formule d’entente entre les Églises de Rome et de Constantinople. Toutefois cette union ne fut acceptée ni par la Russie où le métropolite Isidore de Kiev, sera enfermé par le prince dans un couvent pour ne pas s’être opposé à l’union, ni par le clergé et la population de Constantinople de telle sorte que sa proclamation dut être remise jusqu’au . À ce moment toutefois, un ancien despote de Mistra, (), avait déjà succédé à . Couronné à Mistra et non à Constantinople (où un tel couronnement par un patriarche unioniste aurait risqué de conduire à une émeute), le dernier « empereur non couronné » comme l’appellent certains, fit lire le mardi , la bulle "Lætentur Coeli", à la basilique Sainte-Sophie de Constantinople. Cette proclamation ne devait pas avoir de suite puisque le s’empara de Constantinople.


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text: Et ce fut finalement sur un nouveau patriarche que porta son choix pour gouverner le « millet » des sujets byzantins au sein de l’empire ottoman : Georges Scholarios, partisan de l’Union des Églises avant le concile, puis ardent défenseur de l’orthodoxie après celui-ci, fut intronisé en janvier 1454 sous le nom de , non pas à Sainte-Sophie maintenant transformée en mosquée, mais à l’église des Saints-Apôtres.


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text: Pour les Byzantins, l’État et l’Église, gouvernés par l’empereur et le patriarche, constituaient les deux aspects d’un même pouvoir, le premier régnant sur les corps, le deuxième sur les âmes; de l’harmonie entre l’un et l’autre découlait la prospérité de l’empire. Élu de Dieu à qui seul il rendait compte ("autokrator"), l’empereur était aussi l’égal des apôtres ("isapostolos") et son premier devoir était de propager la foi. Le rôle que fut appelé à jouer l’empereur dans les affaires de l’Église ne fut jamais fixé dans les textes et dépendit plutôt de la personnalité des divers empereurs et du zèle que chacun mit à protéger l’Église et ses possessions matérielles, sa doctrine telle que définie par les sept premiers conciles dits œcuméniques et d’imposer cette dernière à ses sujets.


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text: Cette fonction religieuse des empereurs byzantins perpétuait celle qu’avaient exercée jusqu’à Gratien les empereurs romains, grands pontifes, présidant le collège des prêtres. L’empereur lui-même était vu, à l’instar de David et de Melchisédech dans la Bible comme un « roi-prêtre ». Peu à peu s’était installé dans l’empire un « culte de l’empereur ». Tout ce qui touchait à la personne impériale était qualifiée de « sacré » et le mot latin « "divus" » désignant d’abord un empereur mort, puis un empereur vivant sera remplacé jusqu’au par son équivalent grec « "theios" » auquel se substituera celui moins épineux de « "hagios" (saint) ». Les statues et portraits impériaux faisaient l’objet de vénération; l’image de l’empereur permettait aux fugitifs de réclamer un droit d’asile semblable à celui dont ils auraient joui dans une église et les formules officielles de serment invoquaient à la fois le salut de l’empereur et la Sainte Trinité.


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text: Ainsi, ce sont les empereurs qui convoqueront les premiers conciles œcuméniques et en fixeront l’ordre du jour. Ils en présideront les séances d’ouverture et de clôture, se faisant représenter par de hauts fonctionnaires lorsque les débats n’avaient pas de conséquences politiques; néanmoins, certains empereurs n’hésiteront pas à intervenir dans la définition même des dogmes lorsque ceux-ci risquaient d’avoir des répercussions sur l’unité de l’empire, soit en imposant leur arbitrage entre deux factions (Constantin dans les questions donatiste et arienne), soit en tranchant certaines questions de leur propre autorité (Encyclique de Basiliscus (475), l’Henotikon de Zénon (482)). Il lui appartiendra ensuite de faire mettre en application les décisions et de poursuivre les hérétiques. Anne Comnène n’appelle-t-elle pas son père, , le « treizième apôtre » en raison de son zèle à poursuivre les manichéens et les bogomiles ? La plupart des conciles se tiendront à Constantinople ou dans ses environs : Nicée (325), (381), Éphèse (431), Chalcédoine (451), (553). Le concile de au cours duquel l’empereur Justinien fera prévaloir ses idées sur celles du pape Virgile montre clairement qu’encore au la volonté impériale pouvait s’imposer.


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text: Ce culte de l’empereur se traduit par la « liturgie impériale », extension du couronnement de l’empereur par le patriarche à Sainte-Sophie dont le cadre est le Grand Palais, véritable ensemble de palais ayant chacun une fonction particulière.


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text: En plus des appartements privés de la famille impériale (Palais de Daphnée), la salle du trône ou Tribunal des Dix-Neuf Lits servant aux banquets officiels, le Palais de la Magnaure où avait lieu la réception des ambassadeurs, le "Chrysotriclinium" pour les audiences les plus solennelles, la Porphyra, salle où accouchaient les impératrices, tous déployaient une splendeur et un luxe destiné à impressionner ceux qui y avaient accès, comme ce trône permettant à l’empereur de s’élever dans les airs d’où il redescendait vêtu d’ornements différents, trône entouré de lions rugissants et autres automates comme les oiseaux qui gazouillaient dans les branches d’arbres plaqués d’or. Non loin du Grand Palais auquel peu de gens pouvaient accéder se trouvait l’Hippodrome, théâtre de cérémonies grandioses où étaient célébrés entre autres les triomphes impériaux au cours desquels on faisait défiler le butin et les ennemis faits prisonniers.


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text: Le Grand Palais était aussi le lieu où se déroulaient les fêtes impériales, parallèles au calendrier liturgique de l’Église, fêtes à la fois profanes comme celle des "Brumalia" (fin novembre) réprouvée par l’Église, la fête des Vendanges () où le patriarche venait au Palais bénir les premières cuvées ainsi que des fêtes religieuses comme le dimanche des Rameaux où l’empereur distribuait croix et rameaux au Palais avant de se rendre à Sainte-Sophie où avait lieu la cérémonie religieuse.


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text: L’autorité de l’empereur ne s’exerçait pas seulement sur le dogme, mais également sur la vie de l’Église et les lois qui la régissaient (le droit canon ou "nomocanon"), mélange de textes religieux et ecclésiastiques. Ainsi l’une des premières recensions effectuée au par le patriarche Jean le Scholastique (patriarche 565-577) réunis 50 titres auxquels s’ajoutent 68 canons (lois religieuses) de saint Basile et des extraits de novelles (lois civiles) de Justinien. Ce nomocanon se développera jusque vers 1089 alors qu’une dernière édition remplacera les édits de Justinien par ceux de . Et tant Justinien que , , Manuel Comnène, n’hésiteront pas à intervenir pour dénoncer l’appétit de richesses terrestres manifestés par certains monastères, l’ignorance de certains clercs, voire leur moralité douteuse.


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text: Certains empereurs modifieront les circonscriptions ecclésiastiques en créant de nouveaux évêchés (Justinien créant un archevêché dans sa ville natale, remaniant les circonscriptions ecclésiastiques de la Bulgarie conquise), allant même jusqu’à intervenir dans le calendrier liturgique en fixant la date de certaines fêtes ( étendant à tout l’empire la date du pour célébrer la Nativité, Maurice fixant la Dormition de la Vierge au ).


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text: Néanmoins, l’élection divine ne voulait pas dire que le pouvoir ne pouvait être contesté : Dieu en effet ne saurait maintenir en place un empereur qui manquerait à ses devoirs de justice et de philanthropie, ou dévierait vers l’hérésie. Les opposants guettaient donc tout signe du ciel qui traduirait la défaveur divine : épidémies, tremblement de terres, défaites militaires. Il est certain que la longue série de défaites militaires aux mains des Bulgares et des Arabes au facilitera l’émergence de l’iconoclasme et dut abdiquer après l’avance victorieuse des Bulgares aux portes de la capitale. Quelle que soit la puissance des empereurs, ils ne réussiront jamais à faire plier l’Église lorsqu’ils voulurent imposer des opinions contraires à l’orthodoxie, soit en matière de foi (les évêques iconoclastes eux-mêmes refuseront d’adopter les théories de sur le culte de la Vierge et des saints ; refus du peuple et des ecclésiastiques qui quitteront Sainte-Sophie où venait de proclamer le rattachement de l’Église orthodoxe à celle de Rome), soit en matière de morale (divorce de ).


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text: Après la déposition du dernier empereur d’Occident en 476, les relations entre le pape et l’empereur commenceront à se tendre, l’évêque de Rome étant appelé à jouer un rôle politique aussi bien que spirituel. S’ils détestaient les barbares ariens qui gouvernaient maintenant l’Italie, les papes détestaient encore plus l’empereur monophysite qui régnait maintenant à Constantinople. Lorsque fut élu pape en 492, il négligea d’informer l’empereur de sa nomination et de demander sa confirmation. Devant les protestations de l’empereur, il répondit par une lettre affirmant que le monde était dirigé par deux puissances et que de ces deux puissances, celle des prêtres était la plus grande puisque ceux-ci étaient également responsables de l’âme des princes.


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text: Ainsi, face à une Église orientale qui acceptait facilement l’intervention du "basileus" dans les affaires de l’Église allant même jusqu’à la solliciter, les papes, à partir de Gélase () et Symmaque () repoussèrent de plus en plus ouvertement ce qu’ils considéraient comme des empiètements dans les affaires de l’Église. Ces relations devinrent encore plus délicates lorsque la reconquête de l’Italie par Justinien () replaça l’Italie sous l’autorité byzantine. Pendant les deux siècles suivants, les empereurs tenteront de faire du pape leur sujet, n’hésitant pas à déporter certains d’entre eux comme () qui mourut en exil à Cherson.


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text: La situation s’exacerba lorsque l’empereur iconoclaste (717 – 741), désireux d’augmenter les impôts pour financer sa lutte contre les Arabes, se heurta à l’opposition du pape dont les domaines fonciers situés en Sicile et en Calabre faisaient partie de l’empire. L’empereur décida alors de confisquer ces domaines en les transférant avec l’Illyricum, la Grèce et les îles de la mer Égée, à la juridiction du patriarche de Constantinople.


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text: Les derniers bastions impériaux d’Italie devaient tomber sous les coups des Lombards en 751. Dès lors, les papes devinrent les seuls protecteurs de la population face aux barbares et, après avoir demandé l’aide de Pépin le Bref, () hérita des territoires de l’exarchat de Ravenne, auparavant possession byzantine.


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text: Ce conflit de juridiction trouvera son prolongement lors de la christianisation des peuples slaves entreprise au alors que clergés francs et byzantins se feront concurrence pour amener la Pologne, la Pannonie et surtout la Moravie dans leur zone d’influence. Si Rome finit par l’emporter en Hongrie et en Pologne, Constantinople réussit au concile de 879 à faire mettre la Bulgarie sous sa dépendance, bientôt suivi des Serbes et, avec le baptême de Vladimir de Kiev en 989, la Russie d’alors.


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text: Rome toutefois devait relever la tête et, après la réforme clunisienne, le pape (), auteur présumé du "Dictatus Papae", voulut mettre l’empereur sous la suzeraineté du pape en affirmant que lui seul pouvait disposer des insignes impériaux, que les princes de ce monde devaient lui baiser les pieds et qu’il avait le pouvoir de déposer les monarques.


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text: Les incidents de 1054 opposant le patriarche de Constantinople et l’émissaire du pape n’eurent guère de conséquences sur les relations entre le pape et l’empereur. Bien au contraire, l’empire étant en position de faiblesse, ce sont les successeurs de qui tenteront d’obtenir du pape des secours pour lutter contre l’invasion turque. Bien plus après la reconquête de 1261, plusieurs empereurs tenteront de négocier la réunification des deux Églises même, voire de la reconnaissance de la suprématie de Rome en matière religieuse contre l’envoi de mercenaires (Voir « Évolution historique » plus haut).


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text: Dans sa "Novelle 6" en 535, Justinien affirmait que Dieu avait donné aux hommes le Sacerdoce et l’Empire, le premier ayant charge des questions spirituelles, le second des questions temporelles. Toutefois, le patriarche Photios fut le seul à tenter de définir les frontières entre ces deux domaines et les relations que devaient entretenir ces deux pouvoirs. Dans l’"Eisagogè", rédigé vers 880 pour servir d’introduction au recueil de lois appelé « Basiliques », les titres et décrivent respectivement les pouvoirs de l’empereur et du patriarche, l’accent étant mis sur l’harmonie devant régner entre eux. Toutefois, ce texte ne fut jamais publié, () obtenant dès son arrivée au pouvoir la démission de Photios, preuve que l’harmonie ne régnait pas constamment entre les deux pouvoirs.


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text: En fait, si l’empereur était soumis comme tous les autres fidèles à l’autorité spirituelle de l’Église, il avait l’immense avantage sinon de choisir, du moins d’apposer son veto à l’élection d’un patriarche qui risquait de déplaire. D’après le "Livre des Cérémonies", le choix du patriarche relevait de l’assemblée des métropolites (le synode) qui présentait trois noms à l’empereur lequel proclamait l’heureux élu. Mais si aucun de ces noms ne lui convenait, il était libre d’en présenter un quatrième aux métropolites. Certains empereurs imposeront même leur choix sans autre formalité comme dans le cas d’Alexis le Studite que désigna sur son lit de mort. La nomination officielle d’un nouveau patriarche avait lieu au Grand Palais lors d’une cérémonie à laquelle assistait le Sénat, les métropolites et d’autres ecclésiastiques. L’empereur lisait alors la formule : « La grâce divine ainsi que notre pouvoir qui en dérive, promeuvent le très pieux Phôtius comme patriarche de Constantinople ». Ce n’est que le dimanche suivant que la consécration du nouveau patriarche avait lieu à Sainte-Sophie, également en présence du souverain.


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text: De façon générale, comme on l’a vu plus haut, l’harmonie régnera entre l’empereur et le patriarche, celui-ci déférant respectueusement à l’avis du souverain. Lorsqu’il y aura confrontation, ce sera soit en raison de la forte personnalité du patriarche devant un empereur faible, comme Photius et Michel Cérulaire, soit que l’empereur se soit éloigné de l’orthodoxie, soit qu’il ait péché contre la morale.


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text: Le patriarche de Constantinople dirigeait une Église composée de deux strates distinctes. Au sommet de la pyramide se trouvait le haut clergé, composé des métropolites, des évêques venant sous la juridiction de ces métropolites (évêques suffragants) et des archevêques autocéphales résidant dans une grande ville et ne dépendant que du patriarche. Au il existait 57 métropoles, 49 archevêchés et 514 évêchés.


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text: Au bas de la pyramide se trouvait le clergé composé du clergé régulier qui desservait les diverses églises et les moines regroupés dans des monastères dont les plus célèbres sont sans doute ceux du Mont Athos ou le monastère du Studion de Constantinople et qui jouèrent un rôle politique important dans l’histoire de l’empire, notamment pendant la crise de l’iconoclasme et, plus tard, de l’hésychasme.


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text: Lors du premier concile de Constantinople en 381, les frontières des circonscriptions ecclésiastiques correspondaient à celles de l’administration civile, le terme de « diocèse » étant du reste emprunté à celle-ci. On peut en suivre l’évolution à travers les "Notitiae Episcopatuum" dont les révisions à travers les siècles semblent suivre l’expansion ou la contraction du territoire impérial.


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text: Deuxième personnage de l’État, le patriarche jouit d’une autorité et influence immense à la fois dans l’État et dans l’Église.


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text: En ce qui concerne la structure ecclésiale, si la création de nouveaux évêchés ou l’élévation d’un évêché au rang d’archevêché se faisait souvent à l’initiative de l’empereur, elle ne pouvait se faire sans le consentement du patriarche qui devait mettre la décision en œuvre. Sur le plan de la liturgie et de l’administration des sacrements, il pouvait instituer de nouvelles fêtes ainsi que les processions qui les accompagnaient. Il veillait à la discipline en ce qui avait trait à l’administration des sacrements ce qui conduira à des conflits avec les empereurs en matière de mariage. De plus, et contrairement à l’Occident où l’autorité des archevêques, primats et métropolitains fut considérablement réduite par l’accroissement de l’autorité papale, en Orient ces personnages continuaient à jouir d’une grande autonomie et l’autorité du patriarche de Constantinople ne s’établit véritablement qu’à la faveur des conquêtes arabes qui annihilèrent l’influence des patriarches d’Alexandrie, d’Antioche et de Jérusalem ainsi que des avancées ottomanes qui forcèrent bon nombre de prélats à se réfugier à Constantinople.


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text: Dans l’État, son influence pouvait, surtout en situation de crise, devenir considérable. Église et État devant agir de concert, les "chrysobulles" concernant des questions religieuses comme la répression des hérétiques portaient la double signature de l’empereur et du patriarche. Le fait qu’il lui appartenait non seulement de couronner les empereurs, mais également d’exiger d’eux avant leur couronnement une profession de foi orthodoxe lui donnait une autorité considérable. De même, outre son rôle de guide spirituel de la famille impériale, le patriarche faisait partie du conseil de régence en cas d’avènement d’un empereur mineur et quelquefois le présidait comme le fit Nicholas le Mystique, premier tuteur de . Et certains patriarches comme Photios n’hésitèrent pas à s’adresser directement à de très hauts fonctionnaires pour leur donner des conseils, voire leur adresser des remontrances. Michel Cérulaire pour sa part n’hésitera pas à s’opposer à la politique de qui voulait faire alliance avec le pape contre les Normands.


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text: L’administration patriarcale avait pour cadre les dépendances de la cathédrale Sainte-Sophie, à proximité du Grand Palais. Déjà au elle occupait un personnel pléthorique dont la surabondance inquiétait sérieusement les empereurs qui prendront régulièrement des mesures pour faire respecter le nombre autorisé de 525 clercs. Formant une véritable cour, ceux-ci étaient répartis en plusieurs classes. Au sommet venaient de véritables ministres comme le syncelle (σύγκελλος), sorte de premier ministre et successeur éventuel du patriarche, lequel était nommé par l’empereur et prenait rang dans la hiérarchie palatine, ainsi que cinq grands dignitaires, appelés diacres et rappelant le rôle des cardinaux responsables de dicastères à Rome : le Grand Économe, le Grand Sacellaire, le Grand Skeuophilax, le Grand Chartophylax et le préposé au Sakellion.


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text: Pour l’aider dans ses tâches, le patriarche pouvait se reposer sur le synode permanent ("synodos endèmousa") formé par l’ensemble des évêques séjournant dans la capitale, mais limité très tôt aux archevêques et métropolites. Il avait des compétences législatives, administratives et judiciaires. Il lui appartenait entre autres d’établir une liste de trois noms pour l’élection d’un nouveau patriarche au cours d’une session à laquelle l’empereur lui-même ou son représentant assistait. Il jouit d’une autorité suffisante pour qu’ doive s’appuyer sur les clercs de Sainte-Sophie pour imposer sa réforme du clergé en dépit de son opposition.


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text: Dans les diocèses hors de Constantinople, le clergé se répartissait entre les clercs séculiers et les moines.


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text: Les simples clercs qui desservaient les églises partagent la vie de leurs ouailles. Non seulement pouvaient-ils être mariés, à tout le moins jusqu’à ce qu’ils aient reçu les ordres majeurs, mais ils devaient travailler pour faire vivre leur famille. S’il n’y avait pas de dime à Byzance, surtout dans les campagnes, les clercs recevaient des redevances pour l’administration de sacrements comme le baptême, le mariage


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text: Rappelons qu’il n’existait pas dans l’empire byzantin de « paroisses » au sens où elles se développeront en Occident. Les clercs desservaient des églises de deux sortes : les premières, dites « catholiques » (καθολικαί) relevaient directement de l’évêque du lieu; les deuxièmes étaient des églises « privées », chapelles ou oratoires créées par des personnages importants soit à l’usage de leur propre famille, soit en lien avec un monastère ou une institution charitable. Ne dépendant de l’évêque que pour l’approbation des clercs qui en assuraient la desserte, ces dernières réduisaient les revenus des évêques puisqu’elles n’avaient pas à lui verser de redevances. Elles réduisaient également les revenus de l’État en raison des exemptions fiscales en faveur de l’Église promulguées par divers souverain, en particulier par l’impératrice Irène (régente 780 ; impératrice 797-802). Ainsi, un fonctionnaire avisé comme Michel Attaleiatès (vers 1022 - vers 1080) se constitua un patrimoine diversifié grâce auquel il fonda le monastère du Prodrome (Précurseur) à Constantinople. Ayant hérité d’un domaine ("oikos") à Rhodosto (aujourd’hui Tekirdağ en Turquie), il le transforma en asile pour pauvres et lui subordonna le monastère de Constantinople, créant une unité socio-économique pouvant vivre en autarcie. Cette unité reversait une partie de ses revenus sous forme d’œuvres charitables, le surplus allant au propriétaire. Ces institutions charitables (hôpitaux – "xena"; hospices pour étrangers, vieillards ou femmes abandonnées – "xenodocheia", "gerokomeia", "matronea") jouèrent un rôle social important, l’État y voyant une façon de contrôler les révoltes et l’Église ayant l’obligation légale d’y consacrer le quart de ses revenus.


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text: Existant déjà à l’époque de Justinien, les monastères byzantins se développeront rapidement présentant l’image de cette vie idéale, « bienheureuse et sans souci mondain » selon l’expression de (1254-1258), que maints empereurs embrasseront soit de leur plein gré, soit après y avoir été forcés.


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text: Le monastère byzantin, appelé "laure", constituait une synthèse du monachisme oriental, surtout contemplatif où le moine vivait isolé suivant la tradition des ascètes égyptiens et syriens, et le modèle hellénique dont les préceptes et règlements furent fixés par saint Basile et réformés vers 798 Théodore le Studite (759-826). Le prototype en fut la "Lavra", premier et plus important monastère du mont Athos, fondé par saint Athanase en 961 où les moines combinaient vie commune et travail collectif avec vie solitaire dans les cellules où le moine se retirait pour méditer.


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text: Placés hors du contrôle de la hiérarchie ecclésiastique et étatique mais ayant pour eux l’opinion populaire, les moines jouissaient d’une liberté de parole et d’action qui les mirent souvent en conflit avec l’une et avec l’autre. Comme en Occident, tous les moines ne revêtaient pas nécessairement la prêtrise, mais contrairement à leurs confrères occidentaux, ils n’étaient pas rattachés à un monastère et voyageaient souvent de l’un à l’autre, prêchant dans les villes et les campagnes des doctrines qui heurtaient souvent aussi bien l’Église officielle que l’État. Divers empereurs, le premier étant Justinien, tentèrent de légiférer pour donner aux monastères un statut juridique bien défini ; certains autres comme , et Manuel Comnène pour empêcher les abus auxquels donnaient lieu les privilèges dont jouissaient ces monastères comme le fait de vouer des enfants au monastère dès leur naissance.


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text: Certains monastères, en se fédérant, parvinrent même à jouir d’un statut d’autonomie politique au sein de l’empire, le plus connu étant le Mont de l’Athos qui a maintenu ce statut jusqu’à aujourd’hui. Mentionnons également le "Latros" (12 monastères), le Mont Sinaï et les Météores (six monastères encore en activité).


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text: Le plus grave conflit opposant moines et pouvoir impérial fut sans doute la crise iconoclaste pendant laquelle les moines se rangèrent à peu d’exceptions près du côté des défenseurs des images et furent dès lors exposés aux persécutions qui culminèrent sous , lequel tenta d’extirper le monachisme de l’empire : on défendit aux monastères de recruter des novices; les moines existant durent rompre leurs vœux, abandonner l’habit religieux et quitter leurs monastères transformés en caserne. Mais ce ne fut pas le seul. Après la déposition du patriarche Ignace de Constantinople, lui-même ancien moine, par et son remplacement par Photios, les moines n’hésiteront pas à prendre le parti de Rome qui avait condamné cette déposition. Ils joueront un rôle indéniable dans le mouvement d’opinion qui conduisit en 969 à l’assassinat de Nicéphore Phokas et demeureront toujours hostiles à toute tentative des Paléologues pour soumettre l’Église orthodoxe à celle de Rome.


title: Église et État dans l'Empire byzantin

text: Lors du premier concile de Nicée, l’évêque de Byzance devenue Constantinople, n’occupe qu’un modeste rang comme suffragant de l’évêque d’Héraclée, métropole de la province d’Europe. Cette situation change avec le concile de Constantinople en 381 alors que le concile, par son troisième canon (loi) assure à l’évêque de la Nouvelle Rome le second rang dans l’Église. Si l’évêque de Rome fonde sa prééminence sur le fait qu’il est le successeur de saint Pierre, celui de Constantinople devra sa position au fait que la nouvelle Rome est la résidence de l’empereur. Au tournant du siècle, Jean Chrysostome nouvellement nommé archevêque s’insurge contre la corruption des mœurs et destitue l’évêque d’Éphèse. Imposant son autorité aux diocèses d’Asie, il entra bientôt en conflit avec l’archevêque d’Alexandrie. Mais un demi-siècle plus tard Constantinople l’emporta sur sa grande rivale et, au concile de Chalcédoine de 451, Constantinople obtint par le vingt-huitième canon des prérogatives presque égales à celles de Rome laquelle conservait toutefois « la primauté d’honneur ». Son patriarche aura autorité sur les trois diocèses civils du Pont, de l’Asie et de Thrace totalisant au 28 provinces civiles et 30 éparchies ecclésiastiques. Comme on l’a vu plus haut, au début du , l’empereur lui rattachera également les Églises de l’Illyricum oriental (Dacie et Macédoine).


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text: Il existait alors cinq patriarches ou évêques des cinq villes les plus importantes de l’empire dont les Églises auraient été fondées par des apôtres : Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem. Par sa novelle 123, Justinien confiait aux évêques de ces cinq villes la responsabilité collective de l’Église ou "Pentarchie". Implicite dans les décisions du Concile de Chalcédoine, la notion de Pentarchie se trouve énoncée explicitement dans les actes du concile in Trullo et du Quatrième concile de Constantinople de l’an 869. Rome se refusa toutefois de reconnaitre aussi bien le vingt-huitième canon du concile de Chalcédoine que ceux qui réduisaient Rome au même rang que les quatre autres patriarcats.


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text: Jetant de l’huile sur le feu, la législation de Justinien donnait au patriarche de Constantinople le titre d’« œcuménique », terme ambigu qui signifiait probablement dans la pensée impériale « couvrant l’empire », alors que Rome choisit de l’interpréter dans sa traduction littérale d’« universel ». Tant () que son successeur, () protesteront vigoureusement contre l’emploi de ce qualificatif qu’utiliseront des patriarches comme Photios et Michel Cérulaire à titre de bravade face à Rome. S’en tenant au sens accepté en Orient, l’empereur Maurice () voulant lutter contre les monophysites encouragea le patriarche Jean le Jeûneur à utiliser le qualificatif pour donner au patriarche de Constantinople une autorité sur les autres patriarches d’Orient égale à celle qu’exerçait celui de Rome sur les évêques d’Occident.