title: Le Tiers Livre

text: Après avoir loué la célébrité de Diogène, Rabelais raconte comment ce dernier réagit face au siège de Corinthe par les troupes de Philippe de Macédoine. Alors que l'ensemble de la cité se mobilise, renforce les fortifications et se prépare au combat, il décide, excité par leur fébrilité collective, de rouler son tonneau depuis une colline et de l'y remonter à la matière de Sisyphe, ce qu'il justifie par la nécessite de ne pas paraître fainéant devant l'effort général. Le narrateur loue brièvement la discipline et la paix qu'apporte l'ordre militaire, la part de beauté que possède la guerre, ce qui peut s'interpréter comme un soutien à la politique royale, aux évangéliques persécutés, voire aux deux, avant d'affirmer vouloir remuer son , c'est-à dire de boire et d'écrire. Il espère ne courroucer personne, contrairement à Ptolémée fils de Lagus, qui irrita les Égyptiens en croyant leur plaire par la présentation d'un chameau de Bactriane et d'un esclave bigarré, ce qui choquait leur sens de l'harmonie. Il conclut en précisant qu'il écrit pour les et non pour les juges, les docteurs, les faux dévots et autres cafards qu'il envoie au diable. Le prologue dans lequel l’écrivain s'identifie à Diogène adopte une structure circulaire par laquelle alternent les thèmes du combat et du vin.


title: Le Tiers Livre

text: Pantagruel, après avoir conquis le pays de Dipsodie, y envoie , sans compter les femmes et les enfants, issus de son royaume d'Utopie, ce qui achève la guerre évoquée dans "Pantagruel". Le récit dénonce ensuite les conquérants tyranniques et démovores, c'est-à-dire mangeurs de peuple, avant de louer les souverains justes et bienveillants à l'égard de leurs nouveaux sujets. Destinée à asseoir l’autorité du vainqueur, l'apologie de la colonisation semble contredire les idéaux pacifistes exprimés dans les deux premiers romans, même si elle reste conditionnée à une politique équitable, au consentement des colons et des colonisés, et vient en riposte après l’agression des Dipsodes. Les humanistes ne connaissent pas la réalité douloureuse d'un transfert de population, dissertant comme dans ce passage d'après les Anciens.


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text: Pantagruel donne la châtellenie de Samilgondin à Panurge, qui dilapide ses richesses en de joyeux banquets, et, devant le géant qui l’avise placidement des risques de sa conduite, il se vante d'abord de sa prodigalité en avançant d'abord des sophismes. Il affirme être un excellent intendant et respecter les vertus cardinales : la prudence, parce que personne ne sait ce qui se passera demain ; la justice, parce qu'il redistribue sa fortune et vend à bon marché ; la force puisque des quantités d'arbres sont abattues pour les festins et la tempérance, car « mangeant son blé en herbe », il s'apparente aux ermites qui vivent de salades et de racines. Alors que son interlocuteur écarte ses paralogismes et lui demande quand il sera quitte, Panurge se livre à un éloge paradoxal des dettes, soutenant qu'elles profitent aussi bien au créancier qu'au débiteur par les liens d'obligations réciproques qu'elles engendrent, témoignant d'une solidarité nécessaire aussi bien au sein de la communauté humaine qu'entre les astres ou à l'échelle du corps humain. Un monde sans dette signifierait absence de connexion entre les planètes, de circulation entre les éléments et les parties du corps, d'échange et de confiance entre les individus, tandis que le contraire irait dans le sens de l'harmonie universelle. Le boniment du mauvais payeur s'est amplifié et exalte l'idée selon laquelle chacun et chaque chose se trouve comme un élément partenaire d'une relation. Si Pantagruel réprouve les endettements sans mesure et invite à ne rien devoir excepté l’amour et la dilection mutuelle comme l'exhorte saint Paul, il ne réfute pas la totalité de ce discours aux accents généreux mais plutôt la filouterie des emprunteurs qui jamais ne remboursent, comme ce roublard de Panurge dont il éponge les dettes pour qu'il prenne un nouveau départ. Étant quitte, autrement dit libéré de ses dettes, ce dernier prédit qu'il mourra de ses pets, allusion à un mot d'esprit prononcé alors à l'occasion d'une flatulence (), usage également relevé dans une facétie du Pogge.


title: Le Tiers Livre

text: Panurge se demande pourquoi les nouveaux mariés sont exemptés de la participation à la guerre, de la même manière que les viticulteurs et les bâtisseurs. Pantagruel suppose que cette loi, issue du Deutéronome, permet au couple de profiter de leur union et de pouvoir perpétuer leur nom en cas de mort du soldat sur le champ de bataille.


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text: Le lendemain de cette conversation, Panurge se perce l’oreille et y accroche un anneau dans lequel est enchâssé une puce, tout en attachant des lunettes à son bonnet et en se vêtant d’une grossière robe de bure dépourvue de braguette. Par cet accoutrement étrange, il affiche le désir de se marier. Il affirme que son habit ressemble à une toge, qui marque le temps de la paix, et soutient l’idée que la braguette est la première pièce de l’équipement militaire, puisqu’elle protège les organes sexuels, donc les générations futures, de même que les gousses, les gaines et les noyaux préservent la descendance du règne végétal. Rappelant quelle fut la première partie du corps que l’homme prit soin de couvrir d’après la Genèse, il poursuit sur ce thème grivois. La justification de Panurge entérine le caractère paradoxal de ce personnage, qui choisit un costume étranger aux codes amoureux et transgresse les normes tout en prétendant les suivre, scandalisant moins par son message que par la forme de son expression.


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text: Il sollicite ensuite l’avis de son compagnon sur son projet de mariage, et objecte aussitôt sur les risques de cette entreprise, avant d’avancer d’autres arguments en faveur de son souhait, qu’il ne manque pas de réfuter par les craintes de l’échec, Pantagruel se contentant d’acquiescer. Lorsqu’il lui reproche ces réponses qui ne sont que l’écho de ses réflexions, ce dernier rétorque que son projet repose sur de si nombreuses hypothèses et incertitudes, qu'il convient plutôt d’arrêter son choix et de s’en remettre aux .


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text: Pantagruel propose cependant de l'aider à prendre une décision en recourant à la bibliomancie avec la poésie virgilienne, alléguant que des prédictions avérées furent produites avec Homère et Virgile. Après avoir opposé cette méthode divinatoire au jet de dés, qui ne laisse qu’un choix limité de possibles et d’interprétations, il invite Panurge à ouvrir un livre et à poser son ongle au hasard. Ce dernier désigne successivement trois vers tirés des "Bucoliques" et de l’"Énéide", que Pantagruel lit d’une manière défavorable, annonçant qu’il sera cocu, battu et volé, tandis que Panurge les interprète à son avantage, comme il ne va cesser de le faire.


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text: Après ce premier échec, les deux comparses se tournent vers l’oniromancie, la divination par les songes. D’après le géant et selon une théorie de l’époque d’inspiration platonicienne, l’âme se détache du corps pendant le sommeil, rejoint son origine divine et intellectuelle, rapportant au réveil une connaissance prothétique déformée par l’imperfection des sens. Contrairement à ce qu'il escomptait, Panurge est invité de ne pas manger la veille du rêve prophétique, bien que Pantagruel se prononce également contre les jeûnes excessifs que certains vantent pour accéder aux connaissances spirituelles.


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text: Le matin venu, de mauvaise humeur, Panurge déclare avoir rêvé qu’une femme lui disposait des cornes sur la tête, au niveau du front, alors qu’il lui demandait de les mettre plus bas afin qu’il en use efficacement contre ses ennemis, avant qu’elle ne se métamorphose en chouette et lui en tambourin. Pantagruel pense que ses cornes annoncent son cocuage, qu’il sera battu comme l’instrument de percussions et que la chouette annonce les rapines de son épouse. Panurge soutient que les cornes s’apparentent à celle des satyres et prouvent sa virilité, gage de fidélité de sa partenaire, et qu’elles sont par ailleurs des cornes d’abondance, qu’il sera pétulant comme un tambour de noces et sa promise jolie tel l’oiseau de son sommeil. Pantagruel rappelle alors son lever désagréable, signe de malheur, comme le montrent les exemples d’Ennius et de Turnus. Sourd à ces remarques car ventre affamé n'a point d'oreilles, Panurge se plaint de sa grande faim, se prononce contre la privation de souper et prie de passer à table. Frère Jean évoque une cabale monastique dont la préoccupation essentielle consistait à se rendre tôt à la sainte chapelle, c'est-à-dire la cuisine claustrale, pour que le bœuf cuise longuement pendant les matines. Épistémon conclut qu'il est plus facile de discerner le malheur d'autrui que le sien propre.


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text: Dans la suite du récit, Panurge va consulter une série de personnages réputés de bon conseil. Le roi lui recommande en premier lieu la sibylle de Panzoust, et quand Épistémon le désapprouve parce qu'il la considère comme une sorcière, il lui répond que rien ne le prouve et que sa piètre apparence ne justifie pas de l'ignorer. Panurge renchérit en louant la sagacité des femmes âgées. La devineresse, cacochyme et misérable, après avoir reçu entre autres guise de paiement une verge d'or, allusion paillarde au rameau d'or d'Énée, se livre à une série de gestes mystérieux : elle tourne des dévidoirs et en observe le mouvement, se couvre la tête de son tablier, met au feu du laurier et de la bruyère qui, à son grand effroi, ne crépite pas, puis sort dans la cour secouer un sycomore. Elle écrit un vers sur chacune des huit feuilles tombées de l’arbre et laisse le vent les disperser avant de montrer son derrière sur le pas de sa porte (nouvelle allusion parodique à Virgile) et de se retirer dans son taudis. La sibylle, en dépit de la crainte qu'elle inspire et de son aspect repoussant, possède un caractère ambivalent, car elle incarne une dont la personnalité syncrétique tient à la fois de la paysannerie, du paganisme et de la prêtrise chrétienne.


title: Le Tiers Livre

text: Pantagruel voit dans le texte sibyllin la confirmation de ses craintes antérieures, auxquelles s'ajoutent une blessure physique. Panurge le contredit sur tous les points. Le mariage mettra en lumière sa valeur, cachée comme une fève en gousse, sa femme n'engrossera en effet pas de lui mais de son , elle le sucera au sens propre et grivois du terme, enfin, au cas improbable où elle le mortifierait, ce ne serait que partiellement. Épistémon lui rappelle en vain l'absence de grésillement pendant la combustion du laurier, signe de mauvais augure selon les Anciens.


title: Le Tiers Livre

text: Le géant se souvient que selon l’opinion d’Héraclite, les oracles gestuels sont plus véridiques que la parole, obscure et équivoque. Il préconise le recours à quelqu’un qui soit non seulement muet mais sourd de naissance, et donc préservé de l'imperfection des mots. Contre Panurge, il défend l’inexistence des langues naturelles et affirme le caractère conventionnel, donc arbitraire du langage. Comme ce passage en témoigne, l'universalité du langage et l'éventuelle supériorité des signes corporels sur la communication verbale sont des questions qui suscitent un grand intérêt parmi les humanistes au milieu du , comme l'illustre Montaigne qui prend l'exemple des muets pour louer du geste.


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text: Panurge choisit de prendre un homme pour poser sa question, affirmant que les femmes interpréteraient tous les gestes comme des signes vénériens d’une part, qu’elles répondraient de manière lascive ou folâtre aux questions d’autre part. Afin d’étayer son propos, il prend l’exemple de sœur Fessue, qui, devant l’abbesse lui reprochant sa grossesse, déclare avoir été violée et ne put avertir de son malheur à cause des règles monastiques qu'elle respectait à la lettre de peur d'être damnée. Avec son impertinence coutumière, Panurge montre l’ambiguïté du signe gestuel, aussi bien à cause de celui qui l'exécute que celui qui le regarde.


title: Le Tiers Livre

text: Le sourd-muet convoqué à la cour se nomme Nazdecabre, ce qui signifie Nez-de-chèvre, sobriquet à la connotation aussi bien paillarde que diabolique. Les signes de la main, la symbolique des nombres et les mots se répondent. En levant le poing gauche fermé à l’exception du pouce et de l’index qui forment un cercle, Pantagruel l’identifie ainsi au nombre 30 et au mariage. De manière générale, Nazdecabre se livre cependant à une gesticulation agressive, à la fois d’une déconcertante étrangeté et d’un érotisme explicite qui fâche Panurge, d’autant plus que celui-ci comprend que ce dernier lui annonce, comme les autres, un sort funeste. Lorsqu'il menace d'en venir aux mains, Pantagruel le retient ( et soutient la congruence des réponses. Néanmoins, rien ne prouve que celui-ci détient la vérité, puisque le comportement du muet se trouve loin d'être transparent.


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text: Constatant l'obstination de son compagnon, Pantagruel propose d'aller voir Raminagrobis, un vieux poète, car la force de l'âge s'accompagne de talents prophétiques, surtout pour ceux qu'inspirent Apollon. Panurge offre au vieillard un anneau serti d'un diamant et un coq blanc. Le vieillard, après avoir écrit un poème composé de propositions contraires, leur enjoint de partir car il se trouve fatigué après avoir chassé des bestioles bigarrées qui ne voulaient pas le laisser mourir en paix. Même si le rondeau repris dans le roman est une œuvre légèrement retouchée, d'abord publié de manière anonyme, de Guillaume Crétin, maître de la rime équivoquée, le non-sens logique laisse penser que derrière Raminagrobis, Rabelais glisse une allusion satirique contre Petrus Ramus, un sophiste amateur de subtilités logiques et pédantes. Une fois dehors, Panurge se préoccupe moins de son avenir que de celui qu'il vient de quitter. Il prend la défense des frères mendiants et dénonce l'hérésie du versificateur parce qu'il pense ou feint de penser que les petites bêtes décriées les désignent, tandis qu'Épistémon lui dit d'interpréter littéralement le propos de l'écrivain. Panurge insiste, appelle à revenir sauver son âme, puis se rétracte et demande à Frère Jean d'y aller en lui laissant sa bourse pour que les diables le transportent plus aisément. Si la couardise constitue l'un des traits du personnage, la prise de position en faveur des religieux est en revanche plus déconcertante et certains marqueurs textuels laissent pointer l'ironie, comme un lyrisme grandiloquent, le nombre de jurons, l'accumulation bouffonne et des arguments inattendus. S'illustrant encore par son esprit chafouin, sa verve l'aide à faire diversion.


title: Le Tiers Livre

text: Épistémon, après avoir désapprouvé l’accoutrement de Panurge par une critique des vœux superstitieux, exprime avec réserve la possibilité de recourir aux oracles, même s'il précise qu'il existe de nombreux abus en la matière. Il propose de rendre visite à l’astrologue et occultiste Her Trippa, un personnage souvent identifié à Cornelius Agrippa depuis Abel Lefranc, qui le considère comme un champion de la cause des femmes et un charlatan, quoique cette analyse soit sujette à caution. En effet, également persécuté par l'Église, Agrippa invite à trier le bon grain de l'ivraie en matière de magie et fustige les mauvais mariages. Panurge, qui prétend que les laquais de cour fréquentent la femme du devin pendant qu'il tient ses discours éthérés et prophétiques au roi, accepte néanmoins par curiosité. Ce dernier, par l'analyse de sa physionomie et de ses mains, la figure de son horoscope et l’art de la géomancie, parvient rapidement aux mêmes conclusions que ces prédécesseurs, à la différence qu'il fournit une réponse sans détour et sans ambiguïté, ce qui excède son interlocuteur, qui lui retourne le compliment et rappelle la sentence du temple de Delphes, "Connais-toi". Her Trippa enchaîne en lui soumettant une liste de divinations invraisemblables ou rarissimes, en dépit des injures de Panurge qui ne s'y fie plus. Il cite ainsi la catoptromancie qui utilise les miroirs, la lecanomancie par laquelle Panurge pourrait voir les ébats adultères de sa femme dans l'eau d'un bassin, l'alectryomancie, dans laquelle un coq picore des grains posés sur des lettres préalablement tracées, la téphramancie qui repose sur les cendres ou encore la tyromancie à base de fromage... Panurge l'envoie au diable et l'accuse de sorcellerie, persuadé du mécontentement de Pantagruel si ce dernier apprenait cette visite. Dénonçant la charlatanerie des prétendus dépositaires d'un savoir ésotérique , cette satire conclut la série des consultations divinatoires.


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text: Panurge se plaint à Frère Jean, énumérant une longue liste d'épithètes qualifiant son compagnon et rattachés au substantif « couillon ». Ce dernier lui adjure de se marier, prétextant la fin du monde imminente. De même que les privilèges se perdent faute de les exercer, il risque de se rendre impuissant à force d'abstinence, ce à quoi Panurge vante sa vigueur sexuelle. Frère Jean le réconforte sur le risque de cocuage qui continue à le tarauder, égrenant à son tour une ribambelle d'adjectifs suivant le même mot et définissant l'état piteux de son ami, avant de l'inviter à prendre l’anneau de Hans Carvel, racontant alors une histoire grivoise présente dans les "Facéties" du Pogge sous nom de "Visio Francisci Philelphi" et repris dans les "Cent nouvelles nouvelles".


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text: En lisant le poème de Raminagrobis, Pantagruel déclare qu'il confirme son opinion, que chacun doit être maître de sa décision dans cette matière, mais devant la philautie et l'amour de soi qui paralysent Panurge, il décide d'inviter un théologien, un médecin et un juriste, respectivement dévolus aux à la préservation de l’âme, du corps et des biens, puis un philosophe afin de compléter la tétrade de Pythagore, quatre étant le chiffre préféré des pythagoriciens.


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text: Le théologien Hyppothadée, après avoir demandé à Panurge s'il ressentait l’aiguillon de la chair et savait s'abstenir, lui conseille de se marier. Il lui précise qu'il ne sera pas cocu s'il plaît à Dieu, ce qui exaspère l'intéressé, insatisfait ce jugement hypothétique. Hyppothadée lui rappelle que le créateur décide de tout, et l'invite à suivre les préceptes en choisissant une femme pieuse, instruite et honnête, tout en lui donnant l'exemple par sa propre conduite. Il doit savoir la préserver. Ce rappel des engagements réciproques des époux rejoint les "Preceptes matrimoniaux" de Plutarque, traduits par Jehan Lodé en 1535. Panurge réplique que la femme vertueuse décrite par Salomon est morte et clôt la discussion.


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text: Le médecin Rondibilis l'informe que cinq facteurs réfrènent la concupiscence : le vin pris avec excès ; certaines drogues et plantes comme le chènevis ou la peau d'un hippopotame ; le labeur obstiné, comme le montre les Scythes impuissants d'après Hippocrate ; l'étude assidue qui mobilise l'attention et enfin l’acte vénérien lui-même. À ce dernier point, Frère Jean réagit en évoquant les ermites de Thébaïde se délivreraient de la tentation charnelle en s'y livrant avec ardeur. Il avertit cependant Panurge que l'infidélité constitue l’apanage du mariage, d'après lui en raison de la nature profonde des femmes. Il se livre alors à un discours misogyne qui a beaucoup contribué à la réputation antiféministe de Rabelais, définissant la femme comme qu'il lui semble être une erreur de la création, avant tout conçue pour le plaisir de l'homme et la perpétuation de l'espèce humaine. En se référant au "Timée" de Platon, il se demande si la femme tient de l'animal raisonnable ou de la bête brute et soutient l'idée qu'elle est dominée par sa matrice. Le discours de Rondibilis comprend des termes affectifs et prend des accents terrifiés, loin de la neutralité scientifiqu0e. Le personnage, dont la prise de position fait écho à la querelle des femmes, ne rejoint pas nécessairement les opinions de l'auteur, Thélème montrant un autre visage de la gent féminine. Néanmoins, il rejoint les peintures défavorables de femmes, déjà peu présentes, dans les romans rabelaisiens.


title: Le Tiers Livre

text: Comme remède au cocuage, Rondibilis lui conseille un remède en lui racontant une fable tirée d'Ésope et réadaptée par Plutarque dans "Consolation à Apollonios". Jupiter, en établissant le calendrier des dieux déesses, oublia messire Cocuage, parti en mission. L'infortuné demanda réparation et obtint un jour partagé avec la déesse Jalousie. Il décida que ses fidèles devaient manifester soupçon, défiance et enquêtes en guise de sacrifices et preuve de leur foi, sous peine de déserter leurs maisons. Carpalim reconnaît là, selon lui, l'inclination naturelle des femmes à désirer les choses défendues, et renchérit en affirmant que la suspicion des maris aide les jeux de la séduction. Panurge, peu désireux de ne pas se soucier de la fidélité de sa femme, congédie Rondibilis en lui adressant des piques courantes à l'égard des médecins.


title: Le Tiers Livre

text: Interrogé à son tour sur la question de savoir si Panurge doit ou non se marier, le philosophe Trouillogan répond successivement les deux ensemble et ni l'un ni l'autre. Face à ces contradictions apparentes, les autres membres de l'assemblée donnent leur avis, Pantagruel concluant que l'homme marié se comporter de manière naturelle à l'égard de sa femme et non sacrifier ses devoirs pour lui complaire. Peu convaincu, Panurge demande de se contenter de phrases simples. Les réparties laconiques, évasives ou incertaines de Trouillogan ne l’éclairent pas davantage, même quand elles semblent ne pas admettre d'ambiguïté. Gargantua se récrit devant l'influence croissante des sceptiques, embarrassés et irrésolus.


title: Le Tiers Livre

text: Le repas terminé, Pantagruel, devant la perplexité de son ami, préconise de recourir à un fou, capable d'adopter un détachement complet. Il rappelle l'exemple de Seigny Joan (Seigneur Jean), fou de Paris, qui mit fin à une altercation avec plus d'esprit que ne l'aurait fait un juge. Un portefaix humait le pain préparé par un rôtisseur, ce dernier exigea d'être payé, Seigny Joan remboursa le fumet par le tintement de l'argent.


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text: Avant cette ultime consultation, Pantagruel et ses compagnons se rendent à Mirelingues assister le juge Bridoye, qui n’a pu se rendre au repas à cause d’une convocation au tribunal. Il doit en effet se justifier d’une sentence excessive et injuste à l’égard de l’élu Toucheronde. Il explique que son erreur vient de sa mauvaise vue, à cause de laquelle il a mal lu le résultat des dés du jugement par lesquels sont résolus les procès. La simplicité du procédé contraste avec l’abondante littérature législative et la paperasse judiciaire qui poussent à l’excès la prolongation des procès. Bridoye soutient que les sacs de procédure servent d'une part pour la forme qui valide la matérialité du fait ; également pour l’exercice de santé consistant à feuilleter et empiler des papiers ; enfin comme moyen de porter à maturation les jugements. Il rappelle l’exemple de Perrin Dendin, qui excellait à réconcilier les parties adverses et expliquait à son fils, qui tentait en vain de suivre son exemple, qu’il importe d’attendre afin que les plaideurs ruinés soient sur le point d’arrêter leurs poursuites, et d’intervenir à ce moment comme un intercesseur providentiel, capable d’éviter l’humiliation à l’accusateur et à l’accusé. Les procès, nés sans formes, prennent consistance avec les écrits du personnel de justice et les plaidoiries. Une fois le temps passé, le juge laisse le procès somnoler et utilise ses dés. Pantagruel demande d’amnistier Bridoye en raison de sa vieillesse, de sa simplicité d’esprit et de ses bons et loyaux services antérieures. Une fois partis, lui et ses compagnons partagent leur perplexité quant à la chance de Bridoye, dont l’utilisation des dés ne lui nuisit qu’une seule fois dans sa brillante carrière. Epistémon excuse sa méthode hasardeuse, sans doute aidée par la Providence divine, face à la rouerie des avocats et des juristes corrompus. Le discours de Bridoye, truffé de références au droit civil et au droit canonique, est également un tour de force comique par ses nombreuses digressions et les mésinterprétations des textes de lois, lus de manière littérale. Son nom, qui signifie « oison bridé », est un terme qualifiant la folie au . En demandant le pardon plutôt que l’acquittement, Pantagruel refuse de trancher et corrige la justice par la bienveillance.


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text: À son retour, Panurge expose ses préoccupations au fou Triboulet, qui se contente de le frapper, de lui remettre une bouteille et de proférer une obscure parole en secouant la tête : . Pantagruel explique que l’agitation du corps témoigne de l’inspiration prophétique ; que Panurge est en effet déraisonnable de vouloir se marier sur ses vieux jours et qu’il risque d’être cocufié par un moine. L’instrument de musique signifie qu’il épousera une femme vide de sens et criarde comme une cornemuse, de même que les coups de Triboulet annoncent qu’il sera battu. Panurge rétorque que tout le monde est fou ; que sa bien-aimée sera joyeuse comme un moineau gobeur de mouches ; d’une beauté villageoise dont les tapes ne seront que des folâtreries de jeunes mariés. Pantagruel ajoute que la bouteille présage peut-être de l’ivrognerie de sa promise ; Panurge, observant que le récipient était vide ; affirme que Triboulet l’invite à quérir le mot de la Dive Bouteille. La folie de Triboulet, dernier des personnages consultés, renvoie en miroir à la sagesse de Pantagruel, le premier interrogé ; les deux extrêmes ne parvenant pas à affaiblir la perplexité de Panurge.


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text: Pantagruel prenant conseil sur son père à propos de ce projet de voyage, Gargantua lui donne son accord avant d’exprimer son souhait que ce dernier se marie. Il s’ensuit un discours sur une conception familiale du mariage, qui défend le consentement des parents à propos de l’union de leurs enfants au nom de la préservation de la lignée et blâme l’enlèvement des jeunes femmes par des étrangers, comme Hélène, Polyxène arrachée à Hécube ou Dinah, fille de Jacob, dont les frères exterminèrent le prétendant et son entourage. Les vues extrêmes de ce passage, le chapitre 48, détonnent par leur manque d'humour et d'ambivalence habituels, rejoignent ceux de la dédicataire Marguerite de Navarre et plus globalement de la condamnation croissante du mariage clandestin dans la France de la Renaissance, pratique plus acceptée à l'époque médiévale.


title: Le Tiers Livre

text: Le roman se termine sur la description laudative d’une plante chargée dans la "Thalamège", le navire du voyage. C'est une herbe à la . Il s’agit du chanvre, dont l’évocation est rendue fabuleuse parce qu’il n’est pas nommé, possède également les propriétés du lin et du papyrus, se trouve mêlé à des plantes méconnues et s’avère utile à de nombreux usages. Après l’observation détaillée de sa forme générale, de ses feuilles semblables à l’eupatoire et de sa semence, description inspirée de Pline, le récit passe en revue ses modes de préparation et ses fonctions. Utile aussi bien pour le cordage que pour le textile, elle sert par exemple à pendre des larrons, à transporter, à contenir, à orner (des tables et des lits), à attacher, à sonner les cloches, à soigner, à former un matériau pour l’imprimerie ou encore pour les voiles par lesquelles les bateaux peuvent désormais parcourir le monde. Le pantagruélion serait même incombustible, plus résistant que l’alun et le mélèze auxquels sont prêtés des vertus ignifuges. Un court poème conclut que le royaume de France est heureux de voir ce végétal pousser sur ses terres.


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text: Écho à l’éloge des dettes qui ouvre le roman, cet épisode a été interprété comme une célébration de l’inventivité humaine ou un message de soutien crypté à l’égard des évangélistes persécutés. Ses aspects lyriques le distinguent par ailleurs des louanges satiriques ou parodiques. La plante conserve cependant l’ambivalence coutumière du texte rabelaisien, capable d’être utilisée à des fins mortelles, d'effrayer les dieux ou de causer la stérilité malgré ses vertus. Le discours, en apparence plus sérieux, contient son lot de sophismes féconds, par exemple par la confusion entre le lin et le chanvre qui se trouve dans l"'Histoire naturelle" mais n'a pas lieu d'être à la Renaissance et qui explique que le pantagruélion soit à la fois récolté au mois de juillet (comme le lin) et à l'équinoxe d'automne (comme le chanvre).


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text: Dans le "Tiers Livre", l'opportunité du mariage est débattue avec des arguments opposés, "pro et contra", selon une tradition de la rhétorique médiévale que Rabelais parodie pour son formalisme. Alors que dans les deux premiers romans, la liberté du chrétien est proclamée avec l’aval d’Érasme et de saint Paul, désormais prédomine une indifférence d’inspiration stoïcienne à l’égard des déceptions possibles et des aléas du sort. Selon Screech, Rabelais dépasse le champ circonscrit de la Querelle des femmes, controverse à propos de la valeur de la gent féminine. Il s'inscrit dans la littérature philogamique, notamment développée par Érasme, qui s'oppose à la valorisation du célibat par le monachisme.


title: Le Tiers Livre

text: L’Ancien Testament et la tradition judaïque sont sollicités afin de montrer que le mariage peut être une source de joie et les enfants une bénédiction, Pantagruel évoquant ainsi les versets 5 à 7 du chapitre XX du Deutéronome pour expliquer l’exemption des nouveaux mariés à la guerre . La condamnation du mariage clandestin, qui fait écho au commentaire du livre de Tobie par Conrad Pellican, s’appuie elle aussi en partie sur la Genèse, avec l’allusion au rapt et au viol de Dinah. Le monopole de l’Église catholique sur ce sacrement est alors l’objet de controverse chez les réformés et les évangéliques. L'amour éventuel des amants n’est pas pris en compte et le non-consentement des parents est alors associé à un enlèvement criminel.


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text: Dans le roman, la question du mariage dépend en grande partie de la crainte du cocuage, qui est associée à une représentation négative de la femme, souvent décrite comme un être inconstant et soumis aux appétits charnels. Rondibilis va jusqu’à la qualifier d’erreur de la nature avec des explications d'ordre anatomiques. D’autres passages dépeignent sous un jour meilleur. Hipothadée exprime ainsi la pensée paulinienne en faveur du mariage pour les personnes incapables du célibat, louant l’amour des maris pour leur femme vertueuse. Dans cette perspective, l’homme doit être le modèle d’une femme soumise, comme le préconise les "Préceptes matrimoniaux" de Plutarque traduit par Jehan Lodé en 1535. Panurge doute cependant de l'existence de cet idéal féminin.


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text: Néanmoins, la plupart des commentateurs contemporains récusent l'idée d'un Rabelais défenseur de la misogynie, invitant notamment à ne pas confondre l’écrivain et les personnages. Rondibilis reprend les idées des médecins et des jurisconsultes de l’époque sur l'infériorité morale et spirituelle de la femme, par exemple sur la responsabilité de l'utérus dans le déséquilibre du corps et de l'esprit


title: Le Tiers Livre

text: Au-delà de la question matrimoniale, le "Tiers Livre" est un roman qui met en exergue la difficulté à prendre des décisions dans un monde incertain, où l’ordre divin est menacé par les forces du diable. Selon Michael Screech, Panurge est emporté par la philautie, l’amour de soi-même, ce qui le pousse à négliger ses propres défauts, l’empêche de se remettre en question et d’agir avec lucidité. Ainsi, le reproche qu'il adresse à Herr Trippa, celui de ne pas se connaître et de prêter plus attention à la paille dans l’œil d'autrui qu'à la souche qui lui poche les deux yeux, se retourne contre-lui. Loin de l’aider, son érudition complique les problèmes qui s'offrent à lui.


title: Le Tiers Livre

text: Le comportement de Panurge n’est cependant pas unanimement considéré comme le signe de d'un caractère déraisonnable. André Tournon remarque que Pantagruel ne cesse de trouver de nouvelles solutions tandis que Panurge reste constant dans ses interprétations optimistes, ce qui montre le caractère nuancé de son irrésolution. Ses manifestent une volonté de bonheur que n’entame pas l'incertitude, alors que Pantagruel s’éloigne de la confiance sereine au destin, qu’il préconise au début du roman dans une perspective chrétienne. Cette contradiction remet en cause le schéma d’un sage Pantagruel opposé au fou Panurge. La satisfaction de soi n’est un trait constant chez lui et il est compréhensible qu’il se refuse la perspective d’être trompé plutôt qu’il choisisse la résignation héroïque à un destin humiliant.


title: Le Tiers Livre

text: La perplexité est un thème récurrent à l’époque et ne renvoie pas seulement à un déchirement de la conscience mais avant tout à une antinomie de lois. Elle n’est donc pas constitutive de l’état d’esprit de Panurge mais du dilemme auquel il est confronté. Le christianisme évangélique et le pantagruélisme incitent à , or Pantagruel systématise les lectures sinistres sans toujours respecter les autorités auxquelles il se réfère. Il cite ainsi le second livre du "De divinatione" de Cicéron pour interpréter défavorablement le fait que Nazdecabre se tourne à gauche pour tousser, mais cette référence atteste au contraire de la pluralité des interprétations possibles. Ainsi, Pantagruel n’est pas davantage que Panurge un détenteur de la vérité. Le "Tiers Livre" n’est pas le récit d’une progression vers la certitude mais celui d’une stagnation devant un problème qui ne se résout que par un acte de volonté. Epistémon, le porte-drapeau de la science, n’a pas plus de réponse définitive que le sage Pantagruel devant cet épineuse question et porte un constat désabusé. À sa manière, Panurge maintient une confiance en l'avenir en refusant un destin funeste, même si elle n'implique pas d'abandonner ses interrogations et entreprend ainsi la quête vers la Dive Bouteille.


title: Le Tiers Livre

text: L’enchaînement des dialogues peut donner l’impression d’une trame narrative décousue et d’une absence d’intrigue consistante. Les éloges des dettes et du pantagruélion ne concernent pas directement la quête de Panurge, alors qu’ils occupent une place non négligeable dans le roman. La cohérence du récit a davantage été cherchée du côté d’une unité thématique que dans la composition du texte. Les deux protagonistes semblent à première vue tenir des positions immuables au cours des consultations, même si le rôle moteur de Panurge dans l’avancée de la narration a souvent été avancé. Pourtant, cette interprétation conduit à penser que le texte s’achève sur une impasse inscrite dès le début de l’entreprise du héros, sans progression véritable, rien ne justifiant l'enchaînement et le nombre des épisodes. Il est donc nécessaire de ne pas se focaliser sur le seul personnage de Panurge et sur la réponse à sa question liminaire pour retrouver la dynamique interne du récit.


title: Le Tiers Livre

text: Prêter attention à la nature des épisodes permet de mettre à jour une trame logique derrière la succession apparemment répétitive, car toujours vouée à l’échec, des consultations de Panurge. Une première symétrie se devine entre la première série de personnages sollicités, liée à la divination, et à la seconde, regroupant des savants. Pantagruel, loin d’être un contrepoint effacé derrière son compagnon, l’oriente par les suggestions et les interprétations qu’il initie toujours. La conversation avec Herr Trippa, faite sans le géant, s’achève sans l’habituel commentaire biaisé de Panurge, et s’apparente ainsi à une séquence distincte des consultations, comme les digressions avec Frère Jean et Épistémon. Une structure concentrique se devine alors, dans laquelle début et fin du livre se répondent : l’éloge des dettes et l’éloge du pantagruélion ; la dérogation des jeunes mariés et la condamnation des mariages clandestins ; les sages réparties de Pantagruel et la folle attitude de Triboulet ; les séquences ésotériques et les discours érudits ; les deux chapitres espacés sur Raminagrobis ; les propos des compagnons et au centre la figure de l’astrologue.


title: Complémentaire santé solidaire

text: En France, la complémentaire santé solidaire est une assurance maladie complémentaire pour les personnes aux ressources modestes.


title: Complémentaire santé solidaire

text: Elle remplace depuis , la couverture maladie universelle complémentaire (CMU-C) et l’aide au paiement d'une complémentaire santé (ACS). Le but de cette réforme était d’offrir une meilleure protection et de simplifier les démarches pour que la CSS (aussi appelée C2S) profite à plus de 10 millions de personnes (contre 7,1 millions pour l’ACS et la CMU-C avant leur suppression).


title: Complémentaire santé solidaire

text: La CMU Complémentaire (CMU-C) est une complémentaire santé gratuite qui prend en charge ce qui n'est pas couvert par les régimes d'assurance maladie obligatoire.


title: Complémentaire santé solidaire

text: La CMU-C peut être gérée par les mutuelles, les assurances, les Institutions de Prévoyance ou les organismes de sécurité sociale.


title: Complémentaire santé solidaire

text: Dans le cadre du parcours de soins coordonnés elle permet de bénéficier d'une prise en charge à 100 % des dépenses de santé (aux tarifs opposables), sans avoir à faire l’avance de frais (tiers payant), y compris pour la part non remboursée par la Sécurité sociale (reste à charge) et le forfait journalier hospitalier.


title: Complémentaire santé solidaire

text: En outre, les bénéficiaires n'ont pas à payer la participation forfaitaire d’un euro. De plus, les médecins conventionnés ont l'obligation de respecter les tarifs opposables de base reconnus par la CPAM (exemple : chez le médecin généraliste depuis le et chez le médecin spécialiste depuis 2005).


title: Complémentaire santé solidaire

text: Cependant, un médecin non conventionné a le droit d'appliquer le tarif de son choix, puisqu'il n'a signé aucune convention avec l'Assurance maladie.


title: Complémentaire santé solidaire

text: Pour bénéficier de cette prise en charge, la carte Vitale et l'attestation de droits à la CMU complémentaire doivent être présentées au médecin, au pharmacien, au laboratoire, à l'hôpital.


title: Complémentaire santé solidaire

text: La CMU-C est accordée pour un an sous condition de ressources. Au , le plafond annuel de ressources pour bénéficier de la CMU-C est fixé à par an (soit par mois) pour une personne seule en métropole. Outre-mer, ce plafond est majoré de 11 %. De plus, le plafond est modulé en fonction de la situation familiale. Le plafond s'est accru chaque année depuis sa création pour refléter l'inflation, et souvent de manière supérieure à l'inflation, appelée « coup de pouce ».


title: Complémentaire santé solidaire

text: En France, pour les personnes dont les revenus se situent entre le plafond de la CMU complémentaire et ce même plafond majoré de 35 %, une aide à l'acquisition d'une complémentaire Santé (ACS) a été mise en place au (loi du 13 août 2004) pour les aider à souscrire un contrat complémentaire santé.


title: Complémentaire santé solidaire

text: Les revenus pris en compte sont les mêmes que pour la CMU Complémentaire : ceux des membres de la famille, y compris les enfants et personnes à charge de moins de 25 ans vivant au foyer, correspondant aux 12 derniers mois précédant la demande.


title: Complémentaire santé solidaire

text: Au janvier 2015, une personne seule par exemple doit avoir des revenus annuels compris entre et (soit entre 720 et mensuels).


title: Complémentaire santé solidaire

text: Environ deux millions de personnes en France pourraient en bénéficier. Mais ce dispositif est si peu connu qu'en 2011, seules éligibles en bénéficient réellement.


title: Complémentaire santé solidaire

text: L'ACS, dont le montant par bénéficiaire varie de 100 à en fonction de son âge, est attribuée sous forme de chèque santé qui doit être remis à la compagnie d'assurances, mutuelle ou institution de prévoyance choisi par le demandeur. Elle vient en déduction du montant annuel du contrat santé choisi.


title: Complémentaire santé solidaire

text: Au , les bénéficiaires de l'aide à l'acquisition d'une complémentaire santé (ACS) doivent souscrire un contrat homologué ACS.


title: Complémentaire santé solidaire

text: La refonte des dispositifs d’aide à la complémentaire santé part d’un constat simple : l’ACS peine à atteindre ses objectifs. La moitié des personnes éligibles n’en font pas la demande et près d’un quart des bénéficiaires n’utilisent pas leur attestation-chèque pour souscrire un contrat auprès des mutuelles habilitées.


title: Complémentaire santé solidaire

text: Démarches compliquées, reste à charge important, cotisations élevées : les raisons sont nombreuses et l’ACS ne connait pas le même succès que sa consœur, la CMU-C. Face à ce constat, une idée s’impose : faire bénéficier de la CMU-C aux personnes éligibles à l’ACS, moyennant une participation financière.


title: Complémentaire santé solidaire

text: En fusionnant les deux dispositifs d’aide à la complémentaire santé, le ministère des Solidarités et de la Santé espère lutter plus efficacement contre le non-recours aux droits et aux soins.


title: Champ de Higgs électrofaible

text: Le champ de Higgs (du nom de l'un des physiciens ayant contribué à sa théorisation, Peter Higgs), en nom complet champ de Brout-Englert-Higgs-Hagen-Guralnik-Kibble (champ BEHHGK), est un champ scalaire, indispensable au modèle standard pour expliquer la brisure de symétrie qui se manifeste par la portée infinie de la force électromagnétique et la portée très limitée de la force faible.


title: Champ de Higgs électrofaible

text: On explique cette différence par le fait que le photon, médiateur de l'interaction électromagnétique, n'interagit pas avec le champ de Higgs, ce qui n'est pas le cas des bosons intermédiaires W+, W- et Z, médiateurs de l'interaction faible. Or, le photon n'a pas de masse, et les trois autres bosons sont lourds (environ 90 GeV). On pense donc que l'interaction avec le champ de Higgs serait responsable de l'apparition de la masse inertielle, valeur scalaire qui mesure la résistance des particules à l'accélération, et affecterait en réalité toutes les particules élémentaires (même le neutrino, dont l'oscillation de saveur détectée en 2010 et 2011 notamment confirme effectivement une masse non nulle).


title: Champ de Higgs électrofaible

text: Le champ de Higgs étant un champ scalaire (donc décrit par une simple fonction formula_1 ), son boson vecteur, le boson de Higgs, possède un spin nul.


title: Champ de Higgs électrofaible

text: Comme tous les champs quantiques, le champ de Higgs trouve son origine dans le Big Bang. Cependant, contrairement à ses homologues, ce champ n'aurait pas un potentiel minimal à valeur nulle, mais pour une valeur différente de zéro ; par exemple, ce potentiel pourrait s'écrire : formula_2. L'évolution du champ vers son potentiel moindre, à l'occasion de l'expansion de l'univers, impliquerait donc que celui-ci tende vers cette valeur constante (et positive). Voilà pourquoi les physiciens parlent d'une "valeur moyenne dans le vide non nulle du champ de Higgs", ou, pour simplifier, d"'océan de Higgs".


title: Champ de Higgs électrofaible

text: Pour que ce champ prenne une valeur nulle dans une certaine partie de l'univers (et donc que la masse inertielle y disparaisse), il faudrait lui apporter l'énergie susceptible de le faire remonter de son puits de potentiel, comme c'était le cas lors du Big Bang.


title: Champ de Higgs électrofaible

text: Depuis longtemps, des physiciens s'interrogent sur l'origine de l'inertie de la matière, qui mesure la force qu'il faut appliquer à un objet pour lui imprimer une accélération donnée. Le champ de Higgs, intervenant par le biais du mécanisme de Higgs, fournit un élément de réponse important en ce sens, par les expériences réalisées depuis 2009 au LHC : en mouvement accéléré, c'est le champ de Higgs qui freine les quarks qui composent les objets que nous soulevons, tirons et lançons : La masse inertielle d'une particule résulte donc de son degré d'interaction avec le champ de Higgs.


title: Champ de Higgs électrofaible

text: Ainsi, une particule sans interaction avec le champ de Higgs, comme le photon, a automatiquement une masse nulle. Inversement, plus cette interaction est importante, plus la particule est « lourde ».


title: Boucanage

text: Le boucanage est une méthode de conservation de la viande et du poisson originaire des Amériques qui consiste à fumer les aliments pendant de longues heures.


title: Boucanage

text: C’est une tradition millénaire utilisée par les hommes séjournant en forêt pour la chasse. Cette technique est encore répandue de nos jours, surtout en Amérique du Sud, aux Antilles et dans l'océan Indien. Par métonymie, les aliments préparés sur le boucan portent le même nom.


title: Boucanage

text: Pour fumer la chair, on la pose sur un boucan, support, qui était à l'origine un gril de bois et est devenu :


title: Boucanage

text: Le boucanier est à l'origine un coureur des bois de Saint-Domingue qui chassait les bœufs sauvages pour en boucaner la viande, c'est-à-dire la sécher à la fumée sur le "boucan". C'est un terme issu d'un dialecte des indigènes des Caraïbes, le tupi, qui nomme une "grille en bois servant au fumage"). La "boucane", c'est-à-dire la fumée est passé ensuite en Français acadien. Il se décline au féminin, une boucanière ou "boucanerie" étant une pièce où l'on fume la viande ou le poisson, en particulier le hareng. Il y en a beaucoup dans la région de Cap-Pelé, au Canada.


title: Boucanage

text: Le terme boucanage est utilisé comme synonyme courant de fumage au moins depuis le , comme l’atteste l’entrée « Boucaner » dans le "Dictionnaire critique de la langue française" de Jean-François Féraud.


title: Boucanage

text: Le Dictionnaire de l’Académie française, dans sa première édition de 1694, ne donnait à ce terme que le sens de cuisson, de rôtissage, et non de fumage ().


title: Boucanage

text: Dans son "Dictionnaire universel contenant généralement tous les mots françois, tant vieux que modernes, et les termes de toutes les sciences et des arts", Antoine Furetière, en 1690, associait pourtant déjà rôtissage et fumage, et précisait que boucaner avait été au départ une pratique anthropophagique : .<br>


title: Boucanage

text: En 1694, le "Dictionnaire etymologique de la langue françoise" de Gilles Ménage, cite le pirate Alexandre-Olivier Exquemelin qui affirme .


title: Boucanage

text: Émile Littré, dans le supplément à son Dictionnaire de la langue française, évoque une autre étymologie au terme boucan :


title: Boucanage

text: P. Bach, par contre, fait remonter le mot boucanage à la racine gauloise "bouk", s’appuyant que le fait que les Gaulois fumaient leurs viandes et les entreposaient dans des granges différentes de celles qui servaient à la conservation des grains et dont on trouve trace dans des actes du Moyen Âge ; de cette racine viendrait le nom de très nombreuses localités (comme Bouxwiller, Bouchingen, Boucq ou Bouconville) en Meurthe, Meuse, Moselle, dans le Bas-Rhin et les Ardennes.


title: Rose Tattoo

text: Rose Tattoo est un groupe de hard rock australien. Il est formé par le guitariste Peter Wells en 1976. Souvent comparé à AC/DC, le groupe mixe du blues et du rock. Le groupe influença toute une génération, avec des groupes tels que Guns N' Roses, L.A. Guns, Nashville Pussy ou Airbourne.


title: Rose Tattoo

text: Formé à Sydney par Peter Wells, ex-bassiste du groupe Buffalo, la devise de Wells était que pour faire partie du groupe, tous les membres devaient avoir au moins un tatouage, les cheveux courts et le même style vestimentaire. C'est à cette époque que Wells rencontra le futur chanteur du groupe, Angry Anderson, qui venait de la ville de Melbourne et dont la voix était comparée à celle de Rod Stewart.


title: Rose Tattoo

text: Début 1977, le groupe composé de Ian Rilen à la basse, Mick Cocks à la guitare rythmique, Dallas Royal à la batterie et Angry Anderson au chant, signe un contrat avec la maison de disques Albert Productions, qui était connue pour être la maison de disques du hard rock australien, puisqu'à cette époque AC/DC ou The Angels étaient signés sur ce label.


title: Rose Tattoo

text: En 1978, le groupe enregistre son premier album intitulé "Rose Tattoo" ou "Rock 'n' Roll Outlaw" qui dans un premier temps ne sera commercialisé qu'en Australie et sortira ailleurs dans le monde que deux à trois ans plus tard selon les pays (1981 pour la France) avec des pochettes différentes. Cet album est d'une violence rare pour l'époque.Le groupe part en tournée, jouant partout où cela lui est possible et se fait une belle réputation quant à la puissance sonore développée sur scène.


title: Rose Tattoo

text: En 1981 après une longue tournée, sort le second album de Rose Tattoo "Assault and Battery", à cette époque, ils enregistrent un single nommé "Legalise realise" faisant la promotion de la légalisation de la Marijuana. En 1981, Rose Tattoo part en tournée en Europe. Acclamés par le public, ils retournent en Australie enregistrer leur nouvel album, "Scarred For Life", avec leur nouveau guitariste Robin Riley, en remplacement de Mick Cocks, parti pour un autre groupe. À la suite de cet album, le groupe partit en tournée avec ZZ Top et Aerosmith aux États-Unis. Cette tournée n'est pas un succès majeur pour le groupe, mais se laissant tout de même bien entendre dans la scène underground et surtout en Californie. Ainsi, on peut noter que le groupe Guns N' Roses reprit un de leurs titres sur l'album "G N' R Lies".


title: Rose Tattoo

text: À la fin de la tournée américaine, Wells, Royal et Riley quittèrent le groupe. À la suite de ces départs, Greg Jordan et John Meyer ainsi que Scott Johnson furent recrutés pour l'album "Southern Stars" en 1984. Anderson fait une pause pour tourner dans le film "". Après quelques projets, Anderson et Wells poursuivirent chacun une carrière solo. En 1991, Royal meurt d'un cancer.


title: Rose Tattoo

text: L'année suivante, Anderson est approché par les membres des Guns N' Roses pour reformer le groupe afin de partir en tournée ensemble. Par la suite, le groupe des débuts se reforme, et tourne en Allemagne et en France. Mais un autre malheur frappe le groupe : Wells meurt le d'un cancer de la prostate, puis Ian Rilen d'un cancer lui aussi en octobre 2006.


title: Rose Tattoo

text: En 2007, Rose Tattoo repart en tournée avec Dai Pritchard, Paul DeMarco, Geordie Leach et Mick Cocks, en support de Guns N' Roses. Le groupe affirme qu'il se retirera après son prochain album. Le , Lobby Loyde meurt à 65 ans à Melbourne deux ans après avoir été diagnostiqué d'un cancer du poumon


title: Rose Tattoo

text: En 2008, ils participent au Download Festival en Angleterre. En , leur guitariste Mick Cocks est diagnostiqué d'un cancer du foie ; il meurt le .


title: Rose Tattoo

text: Rose Tattoo célèbre ses 35 ans en 2011. Ils enregistrent des démos en 2012 qu'ils ne publieront jamais. Le , Anderson confirme un tout dernier album. Cependant, il est impossible de savoir si le groupe continue après l'arrestation et l'incarcération du batteur Paul DeMarco en 2014 pour possession illégale d'arme à feu, et pour avoir été membre du lobby des armes.


title: Rose Tattoo

text: Le , une nouvelle formation des Rose Tattoo composée de Angry Anderson, Dai Pritchard, Bob Spencer, Mark Evans (ex-AC/DC) et John Watson est annoncée.


title: Le Combat des chefs

text: Le Combat des chefs est le septième album de la bande dessinée "Astérix", publié en 1966, scénarisé par René Goscinny et dessiné par Albert Uderzo.


title: Racine

text: D'une manière générale, la racine correspond à la source ou à l'origine d'un objet. Plus particulièrement ce mot est employé dans plusieurs domaines :


title: Le Combat des chefs

text: Au camp de Babaorum, le centurion Langélus et son aide de camp Perclus ont un plan pour imposer la paix romaine aux irréductibles Gaulois : demander à Aplusbégalix — le chef du village gallo-romain Sérum, pro-Romain, ambitieux, musclé et stupide — de défier, puis vaincre Abraracourcix, le chef du village d'Astérix, lors d'un combat traditionnel gaulois appelé « combat des chefs ». Tout ce que les Romains ont à faire est de capturer Panoramix avant le combat pour priver son chef de potion magique.


title: Le Combat des chefs

text: Les Romains parviennent à enlever Panoramix, mais Astérix et Obélix interviennent.Ce dernier lance un menhir qui tombe malencontreusement sur le druide, lui faisant perdre la mémoire et la raison. À ce moment, Aplusbégalix vient défier Abraracourcix. La perspective d'aborder le combat des chefs sans potion magique inquiète beaucoup les villageois, Aplusbégalix étant bien plus fort qu'Abraracourcix. Pour guérir Panoramix, Astérix et Obélix demandent l'aide d'un autre druide, Amnésix. Mais, à cause d'un autre coup de menhir sur la tête de la part d'Obélix, Amnésix perd également la raison : il se lance alors avec Panoramix dans un concours délirant de potions explosives ou colorantes.


title: Le Combat des chefs

text: Or, par le plus grand des hasards, une de ces potions finit par rendre la mémoire à Panoramix. Celui-ci,mis au courant de la situation par Astérix, prépare en urgence une grande quantité de potion magique et tous partent rejoindre les autres villageois qui assistent au combat d'Abraracourcix et Aplusbégalix. Quand Astérix annonce à son chef que le druide est guéri, celui-ci, ragaillardi, envoie au tapis son adversaire et gagne le combat. Dans la foulée, les Gaulois donnent une leçon aux Romains qui sontmis en déroute, tandis qu'Aplusbégalix, déchu, reçoit un coup de menhir sur la tête, le rendant amnésique à son tour. Une fois de plus, l'épisode se conclut par un banquet organisé pour fêter la victoire des Gaulois d'Armorique.


title: Diane de Margerie

text: Diane de Margerie, née le à Paris, est une femme de lettres française et une traductrice de l'anglais.


title: Diane de Margerie

text: Romancière, critique littéraire, nouvelliste, biographe, traductrice, Diane de Margerie est l'auteur d'une œuvre diverse.


title: Diane de Margerie

text: Membre du jury du prix Femina, elle a elle-même reçu plusieurs récompenses. Elle a vécu en Chine et en Italie.


title: Diane de Margerie

text: Son œuvre fait une large place à l'autobiographie. Dans "La Femme en pierre" (1989) qui inaugure chez Gallimard la collection "L'un et l'autre", Diane de Margerie célèbre la cathédrale de Chartres, ville où elle habite. Avec "Isola, Retour des îles Galapagos", elle relate, sous la forme d'un journal, un séjour loin de tout.


title: Diane de Margerie

text: Diane de Margerie a publié de nombreux articles de critique dans l"Encyclopédie universalis", "La Quinzaine littéraire", "Le Figaro littéraire", la "Nouvelle Revue Française" et "Le Monde". Traductrice de l'anglais, elle a traduit des textes de Henry James, Edith Wharton et John Cowper Powys qu'elle a également préfacés.


title: Diane de Margerie

text: Diane de Margerie est la fille de Jenny Fabre-Luce (1896-1991) et de Roland de Margerie (1899-1990). Son père était le neveu de l'écrivain Edmond Rostand. Sa mère était amie de l'écrivain autrichien Rainer Maria Rilke.


title: Diane de Margerie

text: Diane de Margerie est la sœur de Bertrand de Margerie (1923-2003), jésuite et théologien, et d'Emmanuel de Margerie (1924-1991), ambassadeur.


title: Diane de Margerie

text: Elle épouse en premières noces le prince Ricardo Pignatelli della Leonessa (1927-1985), avec lequel elle a en 1952 un fils prénommé Fabrizio. Elle épouse en secondes noces en 1961 l'écrivain Dominique Fernandez ; le couple aura une fille, Laetitia Fernandez, et un fils, Ramon Fernandez avant de divorcer en 1971.


title: Langues malayo-polynésiennes

text: Les langues malayo-polynésiennes forment la plus grande des branches de la famille des langues austronésiennes, langues parlées de l'ouest de l'océan Indien à l'est de l'océan Pacifique, en passant par l'Asie du Sud-Est.


title: Langues malayo-polynésiennes

text: Les autres langues de la famille forment un ensemble, les langues formosanes, dans lesquels les linguistes distinguent plusieurs autres branches.


title: Langues malayo-polynésiennes

text: Au départ, ce terme, apparu dans la première moitié du , servait à désigner l'ensemble des langues de cette famille, en en excluant les langues des peuples dits mélanésiens. Mais depuis les années 1960, en soulignant les étroites affinités internes entre les langues du monde indonésien d'Asie du Sud-Est et celles gravitant autour du noyau polynésien d'Océanie, certains auteurs ont isolé, à tort, celui-ci à l'intérieur d'un vaste sous-ensemble, faisant lui-même partie de la supra-famille qualifiée d'austronésien. Par la suite, avec le développement de la recherche linguistique, l'habitude de qualifier de malayo-polynésien (MP) toutes les langues de cette famille est revenue, à la seule exception de celles plus archaïques de l'île de Formose ou Taïwan, appelées formosanes.


title: Langues malayo-polynésiennes

text: On doit sans doute au voyageur italien Antonio Pigafetta, qui accompagnait Magellan dans sa circumnavigation de 1519–22, les plus anciens lexiques de deux langues malayo-polynésiennes : le malais et le malgache. Pigafetta remarqua immédiatement la parenté entre les deux langues.


title: Langues malayo-polynésiennes

text: Dès 1706, le philologue hollandais Hadrian Reland relève des ressemblances entre des langues aussi éloignées que le malgache, le malais et le futunien, à partir des listes de mots recueillies à Futuna par le Hollandais Jacob Le Maire. L'existence d'une famille qui sera plus tard nommée malayo-polynésienne est établie par Lorenzo Hervas y Panduro dans son "Catalogo delle lingue". En 1834, c'est Wilhelm von Humboldt qui baptise la future famille des langues austronésiennes, étendue à l'île de Pâques, malayo-polynésienne dans "Über die Kawi-Sprache auf der Insel Java" (1836-39, publication posthume). Le kawi était la langue littéraire ancienne de Java. Cette œuvre est désormais considérée comme novatrice en matière linguistique.


title: Langues malayo-polynésiennes

text: ethnologue.com dénombre 1 248 langues malayo-polynésiennes (sur un total de 1 268 langues austronésiennes), qui se répartissent entre les groupes suivants :


title: Deuil national

text: Un deuil national est une journée ou une période plus longue dont le gouvernement d'un pays décide officiellement qu'elle sera marquée, durant les activités de la population, par le deuil et la mémoire d'un ou plusieurs morts auprès de l'opinion publique de ce pays : des personnes ayant accompli des actes reconnus comme héroïques, les victimes d'un acte de barbarie ou d'une catastrophe naturelle, etc. Un instant de recueillement est convoqué.


title: Deuil national

text: Ces commémorations (drapeaux en berne, minutes de silence, etc.) peuvent être accompagnées d'obsèques nationales, notamment lorsqu'il s'agit du décès de personnes héroïques ou de personnalités ayant exercé un rôle moral, politique ou social important dans le pays.


title: Deuil national

text: Le deuil national initial est parfois à l'origine de commémorations régulières à chaque date anniversaire de la mort ou des obsèques ou de l'événement à l'origine du décès.


title: Deuil national

text: Le deuil national est déclaré par un décret signé par le président de la République et le Premier ministre. Il marque l'hommage de la Nation aux victimes d'un événement marquant. Il n'existe pas de codification des actions à mener mais consiste au moins en la mise en berne des drapeaux sur les édifices publics et est souvent accompagné de minutes de silence. Jusqu'alors limité à une seule journée, le fait de décréter plusieurs jours de deuil national est une nouveauté introduite par le président François Hollande en 2015. Si la durée s'allonge, à l'inverse, l'intensité de la rupture des activités quotidiennes s'amenuise : aucune fermeture ou annulation n'a accompagné les deuils depuis 2015.


Les Pirates ! Bons à rien, mauvais en tout ('), ou Les Pirates! Bande de nuls au Québec, est un film d'animation de pâte à modeler réalisé par Peter Lord et Jeff Newitt, coproduit par le studio britannique Aardman Animations et le studio américain Sony Pictures Animation, sorti en 2012. Il s'agit d'une libre adaptation cinématographique du roman pour la jeunesse "Pirates ! dans une aventure avec les savants" ('), premier tome de la série "Les Pirates !" publié en 2004 par l'écrivain britannique Gideon Defoe, qui a également écrit le scénario du film.


title: Les Pirates ! Bons à rien, mauvais en tout

text: L'histoire se déroule au , à l'époque victorienne. Le Capitaine Pirate et son équipage doivent affronter leurs ennemis de toujours, Black Bellamy, Hasting la patte raide et Liz la faucheuse, afin de remporter le prix du pirate de l'année. Mais ils doivent aussi déjouer les plans de la reine Victoria, qui hait les pirates et fait tout pour les faire capturer.


text: La production commence en 2007 après que Aardman a trouvé un nouveau partenaire : Sony Pictures Animation. Le film s'inspire librement du roman "" de l'écrivain britannique Gideon Defoe. Ce film marque le retour de l'animation de pâte à modeler pour le studio Aardman après la réalisation en animation 3D de "Souris City" et "".


title: Henri Pranzini

text: Henri Pranzini (Alexandrie, - Paris, ) est un aventurier français, reconnu coupable d'un triple meurtre crapuleux, commis le , rue Montaigne (actuelle rue Jean-Mermoz) à Paris, et lui valant d'être condamné à la guillotine.


title: Henri Pranzini

text: L'affaire du « Triple assassinat de la rue Montaigne », qui conduira finalement à l'exécution de Pranzini, occupe les médias français les plus lus de l'époque durant plus d'un mois.


title: Henri Pranzini

text: L'affaire suscite l'intérêt de la jeune Thérèse Martin, la future sainte Thérèse de Lisieux qui, avant son entrée au carmel, se met au défi d'obtenir par la prière la conversion de Pranzini avant son exécution.


title: Henri Pranzini

text: Fils d'immigrants italiens installés en Égypte, Henri Pranzini est né à Alexandrie d'un père employé aux archives de la Poste et d'une mère fleuriste. Après de bonnes études, il devient employé des Postes égyptiennes. Affecté comme interprète sur des paquebots qui font le tour de la Méditerranée, il fréquente les casinos et rencontre beaucoup de femmes. Lorsque la Poste égyptienne découvre qu'il ouvre les courriers et y vole de l'argent, il est renvoyé. Henri Pranzini se mue alors en aventurier, entre dans l'Armée des Indes et participe à la guerre en Afghanistan, avant d'offrir un temps ses services aux Russes.


title: Henri Pranzini

text: En 1884, il s'engage dans l'armée anglaise et prend part, en qualité de chef-interprète – polyglotte, il connaissait huit langues –, à l'expédition du Soudan.


title: Henri Pranzini

text: Il arrive en 1886 à Paris, où il exerce notamment les activités de traducteur et d'employé pour une maison s'occupant de retouches de tableaux, et d'autres, plus troubles : tout laisse en effet à penser qu'il tire alors également des profits en tant que souteneur ou « gigolo », des femmes lui versant souvent, et de façon difficilement explicable autrement, certaines sommes d'argent.


title: Henri Pranzini

text: Un triple meurtre est commis à Paris, au troisième étage 17 de la rue Montaigne, le , sur les personnes de Claudine-Marie Regnault, une « courtisane » connue sous le nom de « Régine de Montille », quarante ans, de sa femme de chambre Annette Grémeret, trente-huit ans, et de la jeune fille de cette dernière, Marie-Louise, 9 ans. Juliette Toulouze, la cuisinière, descend, comme à son habitude à sept heures du matin, de sa chambre de bonne du sixième, pour se rendre chez sa maîtresse. Elle veut pénétrer dans l'appartement par l'escalier de service, mais la chaîne de sûreté est encore en place, et bien qu'elle frappe à la porte, la femme de chambre ne répond pas. Alerté, le commissaire de quartier se rend sur place avec deux adjoints, un médecin et un serrurier. Les hommes découvrent les trois femmes égorgées et/ou décapitées. La jeune fille a par ailleurs les doigts de la main droite coupés et présente cinq lacérations au poignet. Sur le tapis du salon, dans une flaque de sang coagulé, apparaissait nettement l'empreinte d'un pied d'homme. Le mobile semble être le vol : après avoir tenté de forcer la serrure du coffre-fort, en vain, l'assassin a volé des bijoux de de Montille et de à francs de diamants et de valeurs.


title: Henri Pranzini

text: Les premiers éléments de l'enquête mettent la police sur la piste d'un dénommé Gaston Gessler dont le signalement, diffusé à travers toute la France, est le suivant : « taille moyenne, âgé de trente à trente-cinq ans, maigre, moustache noire, teint jaune, pardessus drap foncé, foulard, chapeau haut de forme ». Une lettre signée du nom de Gaston Gessler a en effet été retrouvée dans le secrétaire de de Montille, des boutons de manchette ensanglantés et une ceinture en cuir à ses initiales sont également découvertes sur la scène de crime. On pense que le suspect s'est enfui en Belgique, où des recherches sont entreprises pour le débusquer.


title: Henri Pranzini

text: La police se lance à la recherche de Gessler à travers l'Europe. Le , un certain Henri Pranzini fréquente la maison close "Chez Aline" au 2 rue Ventomagy à Marseille. Il paye ses passes avec des pierres et une montre précieuses – . Les prostituées préviennent leur mère maquerelle, Madame Aline, qui redoute d'être accusée de recel, si bien qu'elle dénonce Pranzini au commissariat de Marseille. La police dispose de la liste de bijoux volés, envoyée par Paris. Madame Aline ayant relevé le numéro du cocher qui attendait son client, la police retrouve Pranzini qui est arrêté le jour même au Grand-Théâtre. Son physique ne correspond pas à la description de l'homme recherché - pas plus qu'il ne s'appelle Gessler, mais il est par ailleurs blessé aux mains. Pranzini se trouvait effectivement à Paris quand les meurtres ont eu lieu et il connaissait de Montille, mais sa maîtresse, une certaine Antoinette Sabatier, persiste dans un premier temps à dire qu'il a passé la nuit du 17 au 18 avec elle, lui fournissant ainsi un alibi.


title: Henri Pranzini

text: Alors que les jours passent et que l'enquête se poursuit, les charges semblent s'accumuler contre Pranzini. Grâce au témoignage du cocher qui l'a vu entrer dans le parc Long-Champ avec un paquet dans la main, la police retrouve le reste des bijoux volés jeté dans les fosses d'aisance de ce parc. Sa maîtresse finit par reconnaître qu'il n'est pas resté tout le temps en sa compagnie la nuit où les meurtres sont supposés avoir eu lieu. Pranzini se contente de nier toute implication dans ceux-ci, sans pour autant fournir d'explications claires lorsqu'il est confronté aux indices qui le font suspecter. Interrogatoires, confrontations, reconstitutions, et autre analyse graphologique se succèdent. Le profil anthropométrique de Pranzini est aussi naturellement dressé : l'étude des empreintes digitales étant balbutiante à l'époque, on se contente de comparer la mesure prise de sa main avec une empreinte sanglante trouvée sur le lieu du crime, et le résultat semble concluant. Pendant ce temps, Gessler, le suspect du début, reste introuvable, et continue de planer tel un spectre sur l'affaire mais finalement la police met la main sur Georges Gutentag, vagabond polonais qui voyage sous la fausse identité de Gaston Geissler. Néanmoins, il s'agit d'une fausse piste car il était en prison au moment du triple assassinat. L'enquête remonte alors six ans plus tôt : en 1881, Pranzini travaille à la réception de l'hôtel Caprani à Naples. Ayant volé de l'argent, son supérieur G. Gessler le renvoie. Pour se venger, Pranzini lui vole ses boutons de manchette et sa ceinture qu'il a intentionnellement laissés sur la scène du crime, ce qui signe sa préméditation.


title: Henri Pranzini

text: Le procès d'Henri Pranzini s'ouvre le devant la Cour d'assises de la Seine. Le , après deux heures de délibéré, il est reconnu coupable des meurtres et condamné à la peine capitale. Ses recours en grâce lui sont tous refusés. Henri Pranzini est guillotiné le devant la prison de la grande Roquette par le bourreau Louis Deibler.


title: Henri Pranzini

text: Un moulage de la tête décapitée d'Henri Pranzini est réalisé afin de permettre aux scientifiques d'étudier les critères physionomiques susceptibles de révéler la personnalité de tels individus. Le succès de la phrénologie à cette époque est tel qu'on recherche en effet la « bosse du crime ». Cette tête en cire colorée, verre soufflé, avec des poils et cheveux humains, est exposé dans une vitrine du musée de la préfecture de police de Paris.


title: Henri Pranzini

text: Après l'exécution, le corps d'Henri Pranzini a été transféré à l'école de médecine. Marie-François Goron, le supérieur de Gustave Rossignol lui fait part de son souhait d'avoir un « souvenir » du supplicié. Lorsque Gustave Rossignol arrive à la morgue de l'école de médecine, il ne reste plus aucun effet personnel du supplicié. Il soudoie alors un employé de l'amphithéâtre de l'école de médecine de la rue Vauquelin nommé Godinet et obtient la peau du cadavre. Il tanne lui-même cette peau, et la confie à un maroquinier de la rue de la Verrerie afin que celui-ci confectionne deux porte-cartes en cuir à partir de la peau tannée. Il offre ces porte-cartes à Ernest Taylor et Marie-François Goron, respectivement chef et sous-chef de la Sûreté. Le maroquinier se confie à des journalistes à propos de la nature particulière du cuir utilisé ; le quotidien "La Lanterne" est le premier à lancer l'affaire. La justice se saisit de l'affaire, mais peine à qualifier pénalement les actes commis. Finalement, des poursuites sont engagées pour violation de sépulture.


title: Henri Pranzini

text: Le souvenir de Pranzini est associé à celui de Thérèse de Lisieux qui, avant son entrée au carmel, prie dans l'espoir de sa conversion avant son exécution, et pour laquelle cette expérience sera déterminante.


title: Oleg Tinkov

text: Oleg Iourievitch Tinkov (en russe : ; né le à Polyssaïevo, en Russie) est un homme d'affaires et milliardaire chypriote, né russe, fondateur de la brasserie Tinkoff et de la banque en ligne Tinkoff Bank.


title: Oleg Tinkov

text: Oleg Tinkoff est né dans la ville de Polyssaïevo, dans le district de Leninsk-Kouznetski dans la région de Kemerovo. Son père était mineur et sa mère couturière.


title: Oleg Tinkov

text: En 1988, Oleg Tinkoff entre à l'Institut des mines, à Saint-Pétersbourg, où il fait trois ans d'études. En 1999, il poursuit ses études à l'université de Californie à Berkeley et suit un programme de marketing de six mois.


title: Oleg Tinkov

text: En 2001, la société Daria est revendue à la holding Planet Management LLC, gérée par Roman Abramovitch et Andrew Bloch pour 21 millions de dollars, dont 7 ont servi à payer un crédit.


title: Oleg Tinkov

text: Il revend ses sociétés liées à la brasserie en 2005, et fonde en 2006 Tinkoff Bank. Il est président de TCS Group Holding Plc.


title: Oleg Tinkov

text: Amateur de cyclisme, il crée en 2006 l'équipe de cyclisme Tinkoff Restaurants. L'année suivante, l'équipe passe à l'échelon continentale pro sous le nom Tinkoff Credit Systems. Enfin, en 2009, l'équipe accède au Pro Tour sous le nom Katusha. Tinkov est alors évincé de l'équipe.


title: Oleg Tinkov

text: Il est de retour dans le cyclisme en 2012 en devenant co-sponsor de l'équipe Saxo Bank à partir du Tour de France jusqu'à la fin de la saison 2013. Le nom devient Saxo Bank-Tinkoff Bank.


title: Oleg Tinkov

text: Oleg Tinkov rencontre à l'université une jeune femme estonienne, Rina Vosman. Le mariage a lieu en , après vingt ans de vie commune. Leur fille Daria a étudié à l'université d'Oxford. Il a deux fils, Pasha et Roman.


title: Oleg Tinkov

text: Il est futur propriétaire d'un yacht brise-glace nommé "La Datcha" d'une longueur de . Le bateau transportera deux hélicoptères et un sous-marin.


title: Oleg Tinkov

text: En 2017, il renonce à sa citoyenneté américaine. Tinkov est l'un des nombreux oligarques russes nommés dans la loi intitulée "", signée par le président des États-Unis Donald Trump en 2017.


title: Oleg Tinkov

text: Début , il révèle souffrir d'une leucémie aiguë, à l'âge de 52 ans, et est sous traitement médicalisé à Londres.


title: Oleg Tinkov

text: Le , il renonce à sa nationalité russe suite à son opposition à la guerre d'Ukraine et la politique de Vladimir Poutine.


title: Liste des îles d'Europe par population

text: Les chiffres de population pour chaque île proviennent des articles correspondants ; les dates de recensement (quand elles existent) ne sont par conséquent pas uniformes.


title: Nous les dieux

text: Nous les dieux est premier volet du "Cycle des dieux" de Bernard Werber publié en . Il est suivi par "Le Souffle des dieux" (paru en ) et "Le Mystère des dieux" (paru en ). Un autre titre avait été un temps envisagé – "L'Île des sortilèges" – avant d'être abandonné.


title: Nous les dieux

text: Le héros de l'histoire est toujours Michael Pinson qui après avoir été un être humain ("Les Thanatonautes") puis un ange ("L'Empire des anges") est finalement devenu un « élève dieu ». Il est maintenant quelque part dans l'Univers, sur l'île d'Aeden.


title: Nous les dieux

text: Chaque jour, un dieu différent (issu de la mythologie grecque) enseigne à ces nouveaux élèves comment façonner un monde afin de pouvoir un jour devenir un dieu à leur tour. La compétition est rude dans ce monde. Ainsi, chaque jour, les derniers de la classe sont éliminés, emportés par des centaures.


title: Nous les dieux

text: Les élèves sont aussi confrontés à un mystérieux « déicide », un tueur de dieux faisant des ravages parmi les 144 élèves de cette nouvelle promotion d'apprentis dieux. Certains élèves essaient en plus de gravir la montagne de l'île, croyant qu'au sommet règne le maître de tous les dieux...


title: Nous les dieux

text: Parmi la promotion des 144 élèves-dieux et leurs peuples (correspondant aux peuples terriens), on distingue :


title: École de Salamanque

text: L'École de Salamanque (en espagnol : "Escuela de Salamanca") est le nom que des économistes du , notamment Joseph Schumpeter, donnèrent à un groupe de théologiens et juristes espagnols du liés à l'ancienne université de Salamanque, menés par Francisco de Vitoria, qui réinterprétèrent la pensée de Thomas d'Aquin et postulèrent que les sources de la justice, du droit et de la morale ne doivent plus être recherchées dans les textes sacrés ou les traditions, mais dans l'examen de la nature à la lumière de la raison.


title: École de Salamanque

text: Lorsque la Renaissance se fut propagée dans toute l'Europe, au début du , les conceptions traditionnelles de l'homme, de sa relation avec Dieu et avec le monde avaient été ébranlées par l'apparition de l'humanisme, par la Réforme, par les grandes découvertes et leurs conséquences sur les connaissances (géographiques en particulier). Ces nouvelles questions furent abordées par l'École de Salamanque.


title: École de Salamanque

text: Les dominicains Francisco de Vitoria (+1546), Domingo de Soto (1560) et Melchor Cano (+1560), puis Martín d'Azpilcueta (ou Azpilicueta), Tomás de Mercado ou le jésuite Francisco Suárez, tous jusnaturalistes et moralistes, sont les fondateurs d'une école théologique et juridique qui renouvela le thomisme à l'époque de la Réforme. Les sujets d'études se concentrent principalement sur le droit des gens ou de la guerre, l'homme et ses problèmes pratiques (moraux, accessoirement des questions économiques), mais il ne s'agit pas d'un corpus véritablement unique admis par tous, comme le prouvent les désaccords ou, même, les aigres polémiques entre eux.


title: École de Salamanque

text: Par l'ampleur des domaines traités, on a coutume de distinguer deux écoles, celle des Salmanticenses et celle des Conimbricenses. La première commencerait avec Francisco de Vitoria (vers 1483-1546), et arrive à son apogée avec Domingo de Soto (1494-1560) et Melchor Cano (1509-1560). L'école des Conimbricenses est formée par les Jésuites qui, depuis la fin du ont pris la relève intellectuelle des Dominicains. Parmi les Jésuites on trouve des noms aussi connus que Luis de Molina (1535-1600) et Francisco Suárez (1548-1617).


title: École de Salamanque

text: Au , Salamanque reste une référence pour l'enseignement du droit. En 1627 le peintre Juan Andres Ricci devenu bénédictin à Montserrat en 1627, y fut envoyé étudier cette discipline.


title: École de Salamanque

text: Les travaux de l'école de Salamanque sont oubliés à la fin du Siècle d'or espagnol, puis redécouverts ultérieurement et sont considérés comme une des origines du libéralisme.


title: École de Salamanque

text: La doctrine juridique de "l'École de Salamanque" a signifié la fin des concepts médiévaux du Droit, avec une revendication de liberté inhabituelle dans l'Europe de l'époque. Les droits naturels de l'homme sont devenus, d'une manière ou d'une autre, le centre d'intérêt, tant pour ceux relatifs au corps (droit à la vie, à la propriété) que ceux liés à l'esprit (droit à la liberté de pensée, à la dignité).


title: École de Salamanque

text: "L'École de Salamanque" a reformulé la philosophie de droit naturel cicérien. Celui-ci provient de la nature même, et tout ce qui existe selon l'ordre naturel partage ce droit. La conclusion évidente est donc que tous les hommes partageant la même nature partagent aussi les mêmes droits comme l'égalité ou la liberté. Face à la conception prédominante en Espagne et en Europe, considérant les Indiens d'Amérique comme des mineurs d'âge ou incapables, la grande nouveauté a été la reconnaissance de leurs droits, comme ceux de rejeter la conversion forcée ou le droit à la propriété de leurs terres. Puisque l'homme ne vit pas isolé mais en société, le droit naturel n'est pas limité à l'individu. Ainsi, par exemple, la justice est un exemple de droit naturel qui est réalisé dans la société. Pour Gabriel Vázquez (1549-1604), agir avec justice est un devoir dicté par le droit naturel.


title: École de Salamanque

text: "L'École de Salamanque" a distingué deux pouvoirs, le domaine naturel ou civil, et le domaine surnaturel, qui ne se différenciaient pas au Moyen Âge. Une conséquence directe de la séparation des pouvoirs est que le roi ou l'empereur n'a pas d'autorité sur les âmes, ni le pape de pouvoir temporel. Ils sont allés jusqu'à proposer que le pouvoir du dirigeant avait ses limites. Ainsi, selon Luis de Molina une nation est analogue à une société marchande dans laquelle les dirigeants seraient les administrateurs, mais où le pouvoir réside dans l'ensemble de ses administrés considérés individuellement. Toutefois, le pouvoir de la société sur l'individu est plus grand que celui-ci de l'individu sur lui-même, puisque le pouvoir du dirigeant est une émanation du pouvoir divin.


title: École de Salamanque

text: La couronne anglaise étendait la théorie du pouvoir royal par volonté divine (le seul récepteur légitime de l'émanation du pouvoir de Dieu est le roi), de telle manière que les sujets pouvaient seulement respecter les ordres pour ne pas contrevenir à cette intention. Face à cette théorie, divers membres de "l'École" ont soutenu que le peuple est le récepteur de la souveraineté, lequel la transmet au prince dirigeant selon diverses conditions. Le principal promoteur de cette thèse a été probablement Francisco Suárez, dont l'ouvrage "Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores" (1613) a été le meilleur plaidoyer de l'époque de la souveraineté du peuple. Les hommes naissent libres par nature et non pour servir un autre homme, et peuvent désobéir et même détrôner un souverain injuste. Tout comme Luis de Molina, il affirme que le pouvoir politique n'appartient à personne en particulier, mais il se différencie de ce dernier en considérant que le récepteur est le peuple comme un tout, non comme un ensemble d'individus souverains. Pour Suárez le pouvoir politique de la société est contractuel dans son origine parce que la communauté se forme par le consensus des libres volontés. La conséquence de cette théorie contractuelle est que la forme de gouvernement naturel est la démocratie, tandis que l'oligarchie ou la monarchie apparaissent comme institutions secondaires, qui ne sont justes que si elles sont le choix du peuple.


title: École de Salamanque

text: Francisco de Vitoria a peut-être été le premier à développer une théorie sur "le jus gentium" (droit des personnes) qui sans aucun doute peut être qualifié de moderne. Il a développé ses idées d'un pouvoir souverain légitime sur la société au cadre international, en concluant que ce cadre doit aussi être régi par des règles justes et respectueuses des droits de tous. Le bien commun de l'univers est de rang supérieur au bien de chaque État. Cela signifie que les relations entre États ne devaient plus être justifiées par la force, mais être justifiées par le droit et la justice. C'est ce qui fait de Francisco de Vitoria le créateur du droit international.


title: École de Salamanque

text: On décomposa "l'ius gentium". Francisco Suárez, qui travaillait déjà sur ces catégories bien distinctes, distinguait entre "ius inter gentes" et "ius intra gentes". Tandis que "l'ius inter gentes", qui correspondrait au droit international moderne, était commun à la plupart des pays (étant un droit positif, non naturel, ne doit pas être obligatoire à "tous" les peuples), "l'ius intra gens" ou droit civil est spécifique à chaque nation.


title: École de Salamanque

text: Puisque la guerre est un des pires maux dont puisse souffrir l'homme, les membres de "l'École" en déduisirent qu'on ne peut pas y recourir dans toutes les occasions, mais seulement pour éviter un mal plus grand.


title: École de Salamanque

text: Il est même préférable d'avoir un accord raisonnable plutôt que d'entamer un conflit. Des exemples de guerre juste sont :


title: École de Salamanque

text: Mais une guerre est licite ou illicite non seulement en fonction du motif déclencheur, mais doit aussi remplir toute une série de 'conditions supplémentaires' :


title: École de Salamanque

text: Sont injustes les guerres expansionnistes, le pillage, dans un but de conversion des infidèles ou païens, pour la gloire, etc.


title: École de Salamanque

text: En ce début du colonialisme, l'Espagne a été le seul pays européen dans lequel un groupe important d'intellectuels a proposé d'étudier les conditions de légitimité d'une conquête au lieu d'essayer de la justifier par des motifs traditionnels.


title: École de Salamanque

text: Francisco de Vitoria a commencé son analyse de la conquête en rejetant "les titres illégitimes". Il a été le premier à oser nier que les bulles d'Alexandre VI (regroupées sous le terme des "Bulles de la Donation") étaient un titre valable de possession des terres découvertes. Pas plus la primauté universelle de l'empereur que l'autorité du Pape (qui manque de pouvoir temporel) n'étaient acceptables, ni une soumission ou une conversion volontaires des indiens d'Amérique. Ils ne pouvaient pas être considérés pécheurs ou peu intelligents, mais étaient libres par nature et propriétaires légitimes de leurs terres. Quand les Espagnols sont arrivés en Amérique ils ne portaient aucun titre légitime pour occuper ces terres qui en avaient déjà.


title: École de Salamanque

text: Vitoria a aussi analysé l'existence possible de motifs qui justifieraient un certain type de domination sur les terres découvertes. Il a trouvé jusqu'à huit titres légitimes de domination.


title: École de Salamanque

text: Le premier qu'il indique, peut-être le plus fondamental, est en rapport avec la communication entre les hommes, qui constituent ensemble une société universelle. "L'ius peregrinandi et degendi" est le droit de tout être humain de voyager et de traiter sur toute la terre, indépendamment du gouvernement ou de la religion de chaque territoire. Si les Indiens ne permettaient pas le libre passage, il était juste de se défendre, et de rester sur les territoires obtenus par cette guerre.


title: École de Salamanque

text: Le second titre fait référence à un autre droit dont l'empêchement était aussi une cause de guerre juste. Les Indiens pouvaient volontairement rejeter la conversion, mais ne devaient pas empêcher les Espagnols de prêcher, sans quoi on se retrouvait dans une situation analogue à celle du premier titre. Toutefois Vitoria fait remarquer que même si c'était une cause de guerre juste, elle ne serait cependant pas opportune du fait des décès qu'elle pourrait causer. Les titres suivants, de moindre d'importance, sont :


title: École de Salamanque

text: Ces titres légitimes et illégitimes n'ont pas satisfait l'empereur Charles Quint, puisqu'ils signifiaient que l'Espagne n'avait aucun droit particulier d'étendre son empire, c'est pourquoi il a tenté d'empêcher - sans grand succès - les théologiens d'exprimer leurs avis sur ces sujets.


title: École de Salamanque

text: La consécration finale de la dénomination des économistes de l'École de Salamanque a été donnée par Joseph Schumpeter dans son "Histoire de l'analyse économique" (1954), même si beaucoup d'historiens économiques avaient déjà employé cette dénomination avant lui. Schumpeter a étudié la doctrine scolastique en général et espagnole en particulier, et a fait l'éloge du haut niveau des sciences économiques en Espagne au . Selon lui cette école a été le groupe qui mérite le plus le titre de fondateurs des sciences économiques. L'École de Salamanque n'est pas arrivée à élaborer une doctrine économique complète, mais a établi les premières théories économiques modernes en se confrontant aux nouveaux problèmes qui étaient apparus.


title: École de Salamanque

text: Malheureusement, il n'y eut pas de prolongement après la fin du , et beaucoup de ces contributions ont fini par être oubliées, pour être re-découvertes dans les décennies suivantes. Bien qu'il n'y ait pas eu d'influence directe, l'École de Salamanque a souvent été comparée à l'École autrichienne ; Murray Rothbard qualifie ses représentants de « proto-Autrichiens » dans son livre "".


title: École de Salamanque

text: En 1517 Francisco de Vitoria, qui se trouvait alors à La Sorbonne, a été consulté alors par des commerçants espagnols établis à Anvers quant à la légitimité morale de commercer pour s'enrichir. D'un point de vue actuel, c'était une interrogation sur l'esprit d'entreprise. Dès lors, Vitoria et d'autres théologiens prêtèrent une attention aux affaires économiques. Ils s'éloignèrent des positions médiévales déjà désuètes et essayèrent de les remplacer par de nouveaux principes tirés de la loi naturelle. L'ordre naturel repose sur la liberté de circulation des personnes, biens et idées, de sorte que les hommes puissent se connaître entre eux et augmenter leurs sentiments de fraternité. Ceci impliquait que les commerçants non seulement n'étaient pas moralement réprouvables, mais menaient à bien un important service pour le bien-être général.


title: École de Salamanque

text: Avec la floraison des ordres mendiants au se développa un mouvement qui, chaque fois avec davantage de force, insistait sur la pauvreté et la fraternité des hommes, en déplorant l'accumulation de richesses par l'Église. Les ordres mendiants considéraient la possession de biens et la propriété privée comme, au moins, moralement répréhensibles. Face à eux les dominicains en général, et Thomas d'Aquin en particulier, défendaient que la propriété privée est une institution humaine moralement neutre.


title: École de Salamanque

text: Les membres de l'École de Salamanque considéraient que la propriété a pour effet bénéfique de stimuler l'activité économique, et donc le bien-être général. Diego de Covarrubias y Leiva (1512-1577) considérait que les propriétaires avaient non seulement droit de propriété sur le bien, mais aussi, ce qui est déjà une caractéristique moderne, avaient droit exclusif aux bénéfices qui pourraient dériver du bien, même si ceux-ci pourraient profiter à la Communauté. De toute manière, en période de grande nécessité tous les biens sont communs.


title: École de Salamanque

text: Luis de Molina (1535-1601) l'a considéré comme une institution aux effets pratiques positifs puisque, par exemple, les biens étaient mieux entretenus par un propriétaire que s'ils étaient la propriété commune.


title: École de Salamanque

text: Le développement le plus complet et méthodique d'une théorie de la valeur est dû à Martín d'Azpilcueta (1493-1586) et Luis de Molina. Intéressé par l'effet des métaux précieux qui arrivaient d'Amérique, Martín d'Azpilcueta a constaté que dans les pays où ceux-ci étaient rares, les prix des biens étaient inférieurs à ceux des pays ayant une abondance de ces métaux. Les métaux précieux sont des marchandises comme les autres, plus ils sont abondants moins ils permettent d'acquérir d'autres biens. Il a ainsi développé la 'théorie de valeur-pénurie' précurseur de la Théorie quantitative de la monnaie, en


title: École de Salamanque

text: avance de plus d'une décennie sur Jean Bodin (1530-1596). La théorie de la valeur prédominante jusqu'à cette époque était une théorie médiévale du coût de production comme 'juste prix'. Diego de Covarrubias et Luis de Molina ont développé une théorie subjective de la valeur et du prix qui consiste à considérer que, puisque l'utilité d'un bien varie d'une personne à l'autre, son juste prix sera atteint par l'accord mutuel sur un marché libre (sans monopole, tromperies ou intervention du gouvernement). En termes actuels, cela correspond au libre marché, où le juste prix est déterminé par la loi de l'offre et de la demande.


title: École de Salamanque

text: L'« usure » (comme on nommait à cette époque tout prêt à intérêt) avait toujours été très mal vue par l'Église. Le deuxième concile du Latran avait condamné le remboursement d'une dette à une valeur supérieure au capital prêté ; le concile de Vienne avait explicitement interdit l'usure et avait qualifié d'hérétique toute législation qui la tolérerait ; les premiers scolastiques réprouvaient l'encaissement d'intérêt. Dans l'économie médiévale, les prêts étaient la conséquence de la nécessité (mauvaise récolte, incendie dans un atelier...) et, dans ces conditions, il ne pouvait pour le moins qu'être moralement répréhensible de percevoir un intérêt pour cela.


title: École de Salamanque

text: À la Renaissance, la plus grande mobilité des personnes a rendu propice le développement du commerce et l'apparition de conditions favorables pour que des entrepreneurs entament de nouvelles et lucratives affaires. Puisque le prêt n'était déjà plus pour l'autoconsommation mais pour la production, il ne pouvait pas être considéré sous un autre angle. L'École de Salamanque trouva diverses raisons pour justifier la perception d'un intérêt. Ainsi, la personne qui recevait le prêt obtenait un bénéfice au prix de l'argent obtenu. D'autre part l'intérêt pouvait être considéré comme une prime pour le risque qu'avait le prêteur de perdre son argent. Mais aussi comme la compensation d'un manque à gagner, puisque le prêteur perdait la possibilité d'utiliser l'argent à autre chose. Finalement — et c'est une des contributions les plus originales — l'argent en venait à être considéré comme une marchandise dont on pouvait recevoir un bénéfice (l'intérêt).


title: École de Salamanque

text: Martín d'Azpilcueta prit le temps en considération. À conditions égales, il est préférable de recevoir une somme immédiatement que de la recevoir dans le futur. L'intérêt compense donc pour le temps pendant lequel on n'a pas eu l'argent à sa disposition.


title: École de Salamanque

text: Au cours de la Renaissance la théologie était en décadence face à l'humanisme triomphant, ainsi que la scolastique transformée en méthodologie vide et routinière. L'Université de Salamanque a conduit spécialement, à la suite de Francisco de Vitoria, Domingo de Soto et Melchor Cano un renouveau de la théologie comme la renaissance du thomisme, qui a influencé la vie culturelle en général et d'autres universités européennes. L'apport fondamental de l'École de Salamanque à la théologie est peut-être l'étude de problèmes beaucoup plus proches des hommes, qui avaient été précédemment ignorés, outre l'étude de questions jusqu'alors inconnues. On utilisait parfois le terme « théologie positive » pour souligner son caractère pratique face à la « théologie scolastique ».


title: École de Salamanque

text: À une époque où la religion (catholicisme, judaïsme,calvinisme, islam...) imprégnait tous les domaines de la vie humaine, analyser la moralité des actes était l'étude la plus pratique et utile qui pouvait être faite pour servir la société. C'est ainsi que les contributions nouvelles ont été poussées jusqu'au droit et à l'économie par l'École de Salamanque ne sont pas dans leurs origines mais analyses concrètes des défis et des problèmes moraux imposés à la société par les situations nouvelles.


title: École de Salamanque

text: Au fil des ans on a obtenu une casuistique de réponses devant des dilemmes moraux. Mais comme une casuistique ne pouvait jamais être complète, on a aussi cherché une règle ou un principe plus général. À partir d'ici a commencé à être déjà développé le « probabilisme », où le dernier critère n'était pas la vérité, mais la sécurité de ne pas mal choisir. Développé principalement par Bartolomé de Medina et poursuivi par Gabriel Vázquez et Francisco Suárez, le probabilisme s'est transformé en école morale la plus importante des siècles suivants.


title: École de Salamanque

text: Cette polémique entre Jésuites et Dominicains a été un conflit — qui a été résolu à la fin du — sur la tolérance et la prédestination, c'est-à-dire, comment peut-on concilier la liberté humaine avec l'omniscience de Dieu. En 1582 le Jésuite Prudencio de Montemayor et le frère Luis de León ont discouru publiquement sur la liberté humaine. Domingo Báñez a considéré qu'ils lui donnaient un poids excessif et qu'ils avaient employé des termes qui sonnaient de manière hérétique, c'est pourquoi il les a accusés devant le Saint Office de pélagianisme. Cette doctrine portait aux nues la libre volonté humaine au détriment du péché originel et de la tolérance accordée par Dieu. Le résultat a été que Prudencio Montemayor et le frère Luis de Leon durent quitter l'enseignement et on leur interdit de défendre ces idées.


title: École de Salamanque

text: Báñez a été accusé devant le Saint-Office par le frère Luis de León de commettre l'erreur de Luther. Selon cette doctrine, qui vient de Saint Augustin et qui est très présente aux origines du protestantisme, l'homme est corrompu à la suite du péché originel et il ne peut pas être sauvé par ses mérites propres, mais seulement si Dieu accorde sa grâce. Báñez a été expulsé.


title: École de Salamanque

text: Toutefois ceci n'a pas mis un terme à la polémique, qui a continué avec Luis de Molina et son "Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis" (1588). Celle-ci a été considérée comme la meilleure expression de la position des Jésuites. La polémique s'est poursuivie pendant des années, y compris une tentative des Dominicains pour que le Pape Clément VIII condamne la "Concordia" de Molina. Finalement Paul V en 1607 a reconnu la liberté des Jésuites et des Dominicains à défendre leurs idées, en interdisant que les unes ou les autres soient qualifiées d'hérésie.


title: École de Salamanque

text: Vitoria a fourni une image nouvelle de la divinité pour essayer d'expliquer la présence de mal dans le monde. L'existence du mal rendait difficile de croire que Dieu puisse être à la fois infiniment bon et infiniment puissant. Vitoria a expliqué ce paradoxe en faisant appel à la libre volonté, ou libre arbitre de l'homme. Puisque la liberté est accordée par le même Dieu à chaque homme, il n'est pas possible que l'homme agisse en choisissant toujours le bien. La conséquence est que l'homme peut volontairement provoquer le mal.


title: Mécanique céleste

text: La mécanique céleste décrit le mouvement d'objets astronomiques tels que les étoiles et planètes à l'aide de théories physiques et mathématiques.


title: Mécanique céleste

text: Les domaines de la physique les plus directement concernés sont la cinématique et la dynamique (classique ou relativiste).


title: Mécanique céleste

text: Dans l'Antiquité, on distingue la mécanique céleste de la mécanique terrestre, les deux mondes étant considérés comme étant régis par des lois complètement différentes (ici-bas, les « choses » « tombent », là-haut elles se « promènent »). Cette conception s'intègre à la conception ptoléméenne du géocentrisme.


title: Mécanique céleste

text: En astronomie, les lois de Kepler décrivent les propriétés principales du mouvement des planètes autour du Soleil. Elles sont découvertes par Johannes Kepler à partir des observations et mesures de la position des planètes ; ces lois se généralisent à tous les objets célestes. Les deux premières lois de Kepler sont publiées en 1609 et la troisième en 1618.


title: Mécanique céleste

text: Peu après, en 1687, Isaac Newton, à partir des lois de Kepler, découvre la loi universelle de la gravitation, ou gravitation.


title: Mécanique céleste

text: Au début du , Albert Einstein généralise la gravitation en l'incluant dans sa théorie de la relativité générale.


title: Place de l'Opéra

text: La place est située devant le Palais Garnier et au carrefour du boulevard des Italiens, du boulevard des Capucines, de l'avenue de l'Opéra, de la rue Auber, de la rue Halévy, de la rue de la Paix et de la rue du Quatre-Septembre.


title: Place de l'Opéra

text: La place de l'Opéra est devenue un lieu incontournable du paysage parisien et des plus touristiques, au point de rencontre des très fréquentées lignes 3, 7 et 8 et à la jonction des grands axes parcourant le nord-ouest de la capitale. Elle est située au milieu d'un quartier d'affaires (sièges de sociétés diverses, banques, assurances) et de commerces (grands magasins, boutiques de luxe).


title: Place de l'Opéra

text: À l'époque de sa création, en même temps que celle de l'Opéra de Charles Garnier, cette place a comme intérêt majeur de donner au piéton le recul suffisant pour admirer la façade principale de l'édifice. Elle fait aussi partie des transformations de l'urbanisme de la capitale, voulues par Napoléon III et concrétisées par le baron Haussmann, pour faciliter les circulations de toutes sortes.