title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Comment les individus réagissent face à l'individu historique ? Selon Hegel, . En effet, elles sont . Le grand homme exerce sur les individus un pouvoir . Cela est dû au fait que, chacun, en soi, a l'Esprit comme : l'action du grand homme visait la véritable volonté de l'être.


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text: Le grand homme n'est pas nécessairement heureux. Leur objectif n'a pas été tant de trouver le bonheur, mais d'atteindre leur but, ce qui n'a été possible que par un . Dès lors que leur but a été atteint, ils tombent tous . Le bonheur appartient au domaine de la vie privée, mais pas celle de la vie publique.


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text: Hegel critique l'approche psychologisante des héros, qui ; sous leur plume, . Il se montre d'autant plus critique qu'il s'agit de ce que les maîtres d'écoles transmettent à leurs élèves : .


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text: Le philosophe définit alors la ruse de la raison : il s'agit du fait que, en laissant les passions se déployer, l'individu vise l'universel et seuls ses moyens subissent des dommages.


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text: La Raison se réalise dans les individus, et cela exige que les fins et la satisfaction des individus soient , et que le bonheur des individus soit : les individus sont des moyens. Il faut préciser cela : les hommes ne sont pas de simples moyens au service de la fin de la Raison, car ils satisfont aussi leur intérêt et leurs fins particulières. En plus de cela, en participant à cette fin, ils eux-mêmes des fins en soi.


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text: Ce qu'Hegel appelle la , c'est, d'une part, , et, d'autre part, . Cela signifie, au fond, . En cela, l'homme se distingue de l'animal, qui est irresponsable.


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text: Hegel conclut : les moyens sont l’activité des hommes, . La Raison, présente en chaque homme, en est la substance latente.


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text: La Raison parvient à l'existence, Hegel l'a montré précédemment, . Toutefois, la volonté subjective de l'individu a aussi une réalité universelle. Leur union, qui est le tout éthique, a l’État comme figure concrète. En effet, , etc. C'est dans l’État que .


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text: Hegel remarque qu'on définit souvent la liberté civile de manière négative, c'est-à-dire que la liberté des individus serait la limitation des gênes réciproques qui permettrait de laisser . C'est là toutefois une définition négative, que Hegel refuse. En définissant l’État comme seule réalité positive, il en fait le lieu de la satisfaction de la liberté. La seule liberté qui est vraiment brimée par l’État est l'arbitraire.


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text: L’État est conforme à la Raison. Ce n'est que dans l’État . L'éducation a pour objectif de former des citoyens, c'est-à-dire de faire en sorte . Hegel soutient que , car . Cela est dû au fait que la réalité spirituelle de l'individu, c'est sa Raison ; or, l’État est rationnel.


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text: L’État est ainsi . L'individu qui vit dans un État a une vie éthique. Hegel rappelle un vers d'Antigone qui, dans la pièce homonyme de Sophocle, parlait d'une loi de la nature à laquelle la Cité doit se soumettre. Les lois de l'ordre éthique ne sont en rien le fait du hasard, mais la Raison même. L’État doit agir suivant la volonté générale, et s'assigner l'Universel comme but. La volonté particulière est renoncée par l’État, qui vise plus haut que le particulier. Il n'y a que dans l’État que l'art et la religion peuvent exister.


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text: Hegel affirme la prédominance de l’État dans l'histoire universelle : les peuples qui ne se sont pas constitués en État sont hors de l'histoire. L’État est défini comme . L'Esprit l'anime .


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text: Le philosophe soutient enfin que l'homme reste libre tant qu'il n'obéit qu'à la loi (). L’État est donc le lieu où l'opposition entre liberté et nécessité disparaît.


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text: Hegel cherche à dissiper les erreurs courantes au sujet de la nature de l’État. Il critique ceux qui considèrent que, dans l'état de nature, l'homme serait libre, et que c'est dans l’État qu'il doit restreindre cette liberté. Selon l'auteur, cet état de nature n'a jamais existé, et rien ne peut donc être prouvé à son sujet. Il critique ainsi . Hegel soutient qu'un état de commencement est un état de non-liberté, où l'Esprit n'est pas réel.


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text: Le philosophe revient sur la définition de la liberté. On ne la trouve pas dans un état naturel et immédiat : la liberté . Ainsi, de manière primaire, sans la médiation de l'éducation, les hommes sont violents et injustes ; l'instinct naturel ne trouve pas de bornes et peut se déchaîner. Ainsi, , mais ils ne limitent pas la liberté en tant que telle, mais plutôt . Plus tardivement, ils limiteront aussi les opinions, les caprices et les passions.


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text: Hegel distingue ensuite l’État d'un autre mode d'organisation d'une communauté humaine, qui est la cellule familiale dite patriarcale. Certains soutiennent qu'une organisation patriarcale, c'est-à-dire familiale, soit la seule , car on conçoit parfaitement que la justice puisse s'exercer dans une famille. Cela semble d'autant plus logique qu'il règne dans une famille l'amour, la confiance et la foi. Mais l’État n'est pas la famille, quoique l’État doive , et qu'il existe des États familiaux et patrimoniaux. La cellule familiale est permise par l'amour comme mode d'existence de l'Esprit, alors que dans un État, l'Esprit n'apparaît .


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text: Un Peuple n'est jamais identique à un autre, quoiqu'ils aient tous l'Esprit en partage. Le Peuple, en effet, se particularise sous l'effet de forces particulières, telles que , etc. L'histoire de chaque peuple est ainsi le processus par lequel l'Esprit est exprimé par le peuple dans ces différentes sphères. Dans la religion, l'art ou encore le droit, l'Esprit témoigne du concept qu'il a de lui-même sous la forme d'une réalité.


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text: Hegel souligne que Montesquieu avait vu juste avec sa théorie des climats, en ce que chaque peuple dispose de ses propres institutions du fait de sa particularité. Montesquieu est à ce titre le premier penseur de la totalité.


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text: La grande diversité des productions d'un Peuple trouve à sa base un principe unique, qui est l'Esprit particulier de ce peuple. Ce principe est la conscience de soi que le peuple a de lui-même, qui agit comme une . Cela se traduit par le fait que l’État n'est pas une entité extérieure aux individus, il vit dans les individus, et cette vitalité est appelée par Hegel . Ainsi, les lois et les institutions de l’État appartiennent aux individus qui le composent. L'histoire de l’État et leurs ancêtres qui ont vécu dans l’État est aussi la leur. On trouve par conséquent une qui est une , et c'est cela que l'Esprit du peuple.


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text: Cet Esprit unique est vénéré dans le domaine de la religion en tant que Dieu ; l'art, lui, . La philosophie, enfin, se donne comme tâche de le connaître et de le saisir dans la pensée. Cela nous mène à penser, à raison selon Hegel, que toute forme d'art, ou tout système juridique, ne peut pas correspondre à n'importe quel peuple. Le philosophe voit par exemple comme une que de , et que les différences entre le catholicisme et le protestantisme sont trop grandes pour donner à chacune la même constitution.


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text: Hegel a une haute opinion de l’État, en ce qu'il le considère comme l'union entre l'objectif et le subjectif, entre la liberté d'un côté, et le savoir et le vouloir. Dès lors, l’État est La religion vient à ce titre , car c'est à travers la religion que l'Esprit devient conscient de l'Esprit absolu ; or, c'est en prenant conscience de l'Être qui est en soi et pour soi que .


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text: La deuxième forme d'union entre objectif et subjectif est l'art. Là où la religion est principalement spirituelle, l'art pénètre le réel et le sensible. L'art peut se donner comme tâche (et c'est là une de ) d'exprimer la religion, le divin, le spirituel. La troisième forme, enfin, est la philosophie, où le Vrai parvient , mais dans l'esprit pensant.


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text: L'Esprit du Peuple anime l’État, il en est le contenu en soi et pour soi. La religion agit comme véhicule de la conscience de l'unité originelle vers l'Esprit universel. Dès lors, la religion d'un peuple est ce que la conscience qu'a ce peuple de ce qui est est. Cela se retrouve dans la manière dont un peuple se représente Dieu et ses relations avec Dieu. Comme la liberté consciente est rendu possible lorsque , c'est à raison qu'on dit que .


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text: La religion et l’État ont le même principe. L'Esprit pousse à se traduire dans l'un comme dans l'autre. L’État lui-même est poussé à devenir un gouvernement séculier, profane. La religion doit se créer un monde à elle . L'Esprit doit trouver un équivalent dans le principe religieux afin d'être saisi dans sa véritable profondeur. lorsque ce n'est pas le cas, . Hegel considère ainsi la religion grecque comme défectueuse.


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text: Le philosophe explique le rapport entre l'art et la religion. Lorsque l'Esprit est conçu dans une opposition à l'homme, alors , comme chez les Juifs et les musulmans, car . Chez les Grecs, il était possible de représenter le divin universel sous la forme de l'intuition sensible, c'est-à-dire de l'art ; chez les chrétiens aussi, parce que . Les sciences sont tenues pour Hegel comme le , parce qu'il s'agit d'une activité qui permet de se connaître soi-même, de réaliser son concept.


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text: En termes de phénoménalité extérieure, un État est aussi un ensemble de mœurs et de coutumes, auxquelles appartiennent les relations familiale et . La nature de l’État détermine l'espèce de mariage, polygamie, polyandrie, ou encore monogamie.


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text: L'Esprit qui se réalise dans un État se différencie dans plusieurs domaines, tels que le droit privé, la science du fini (les mathématiques, la physique, etc.), ainsi que l'activité des métiers. Ces derniers nous permettent . La religion, le droit, la constitution et la science sont donc les quatre différents ordres ou états dans lesquels les individus peuvent participer. La profession de chacun est basée sur cette quadripartition.


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text: L’État est une abstraction, car sa réalité est une généralité présente en chaque citoyen. Toutefois, la constitution permet de donner réalité et vie à l'abstraction de l’État. Aussi, il apparaît nécessaire qu'il y ait un gouvernement et une administration, ainsi qu' et les autres. Même dans le cas d'une démocratie, dit Hegel, il y a besoin de mettre un individu à la tête du groupe, en l'occurrence un général.


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text: Cela semble paradoxal : . Ce paradoxe est dû au fait que l'on a souvent une idée abstraite de la liberté, de laquelle on déduit de manière simpliste que le contraire de la liberté est une nécessité extérieure.


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text: Hegel soulève la question de la meilleure constitution. Sa qualité doit se juger à l'aune de sa fin. Le philosophe remarque que beaucoup de penseurs se sont concentrés sur les idéaux de gouvernement à partir de leur chef. Ainsi des . Mais ces penseurs n'ont pas ou peu réfléchi aux institutions elles-mêmes.


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text: Hegel souligne que beaucoup soutiennent que, dès lors que la liberté doit être la détermination fondamentale, alors on doit tenir . Il remarque que des grands hommes d’État et des hauts fonctionnaires, comme Gilbert du Motier de La Fayette en France, soutiennent cette idée. Mais, dit Hegel, ils reconnaissent en même temps que cette constitution ne pouvant être réalisée en tous lieux, il est parfois nécessaire de se contenter d'une liberté moindre.


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text: Le philosophe revient sur la différence entre la philosophie et les constitutions. Si la philosophie antique constitue le fond de la philosophie de son époque, on peut pas dire de même des constitutions de l'Antiquité. Elles sont non cumulatives, bien qu'on puisse en tirer des connaissances. Aujourd'hui, en plus, pour exprimer leur volonté directement ; ils le font donc .


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text: Il aborde ensuite la question du consentement. Il écrit que le consentement postule que les individus ; il est nécessaire que . Ainsi, les Chinois ne connaissent pas le principe du consentement subjectif à la constitution, car ils se considèrent comme des enfants face au pouvoir. A contrario, certains peuples ont une , qu'on trouve chez les Janissaires turcs, dont . En Europe, .


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text: L'histoire est marquée par un changement abstrait vers le mieux et le plus parfait. Ce changement ne se situe pas dans la nature, car cette dernière fonctionne par cycle répétés, contrairement au domaine spirituel. Le domaine spirituel manifeste une détermination autre que celle qui régit les choses de la nature. En effet, la détermination qui affecte les choses naturelles est stable, tandis que la détermination qui apparaît chez l'homme est qui est, précisément, une .


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text: Hegel souligne à nouveau que . Cette idée, quoique bien connue, est souvent critiquée par ceux qui préfèrent une vision statique de l'existence, c'est-à-dire l'ordre établi. Dès lors qu'on pense la possibilité du perfectionnement de l'homme, on remet en cause l'idée que l'ordre est , et c'est le changement qui obtient cet attribut.


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text: Le perfectionnement, et la mutabilité, ont une représentation indéterminée, qui ne nous donne aucun critère qui permettrait de mesurer le changement. Le progrès est souvent représenté sous une forme quantitative : plus de connaissances, une culture plus raffinée, etc. Cela n'a, pour Hegel, pas de sens : le progrès est un changement qualitatif.


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text: L'évolution est définie différemment : elle implique qu'il existe, à l'origine de l'évolution, une disposition interne qui se déploie dans le temps (). C'est une détermination essentielle de la forme, car l'Esprit ne joue pas le jeu des contingences, il est un facteur déterminant absolu. L'Esprit domine les contingences et les utilise à son gré, et non l'inverse.


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text: L'évolution de l'Esprit n'est toutefois pas la même que celle de la nature : là où l'évolution de la nature est , qui suit le principe de conservation de l'égalité et d'identité avec soi-même, l'évolution de l'Esprit est , car l'Esprit n'atteint pas facilement son propre concept. L'Esprit se le cache à lui-même, c'est là une aliénation. L'évolution de l'Esprit exige donc un travail dur sur soi-même : le concept de la liberté n'est pas une évidence ni un processus calme.


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text: L'évolution de l'Esprit se fait dans le temps. Le temps est défini comme une matérialité sensible totalement abstraite. Le temps peut se définir négativement comme l'absence de néant : . Les espèces n'évoluent pas, alors que l'Esprit le peut. Dans l'Esprit, chaque changement est un progrès : chaque degré est .


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text: Le progrès doit se définir comme une succession d'étapes de la conscience. L'homme passe de l'enfance à l'âge adulte, c'est-à-dire d'une à la conscience de ce que sa liberté est essentielle. Le progrès le voit passer d'une perception sensible à la capacité à atteindre une représentation générale, puis une conception rationnelle du monde, puis, enfin, .


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text: L'histoire universelle se présente sous formes d'étapes historiques, qui sont celles de l'évolution de la conscience de la liberté. Les étapes sont nécessaires car l'Esprit n'est pas immédiat : il y a besoin de médiations de l'Esprit avec soi-même. La première étape est celle où , il n'existe qu'en tant que singularité non libre. L'étape suivante est par un premier arrachement ; mais cet arrachement est imparfait, et surtout partiel : seuls quelques hommes sont libres. La troisième étape est celle de , c'est-à-dire de la conscience de ce que l'homme en tant qu'homme est libre. C'est l'étape du début de la conscience de soi et du sentiment de soi de l'essence de la spiritualité.


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text: Le philosophe dresse un parallèle entre ces époques et le développement de l'être humain, de l'enfance à la maturité. La première époque est celle du monde oriental, où l'Esprit demeure naturel, il n'est , et ne connaît pas la liberté. L’État reste patriarcal, familial. La deuxième époque de l'Esprit est celle de la séparation et de la réflexion de l'Esprit en soi. Il sort de l'état d'obéissance simple face à l'autorité, la confiance n'est plus sa condition d'être. L'Esprit est adolescent, et il a une liberté pour soi, mais encore liée à sa substantialité. Il s'agit du monde grec, qui, lors de la transition au monde romain, connaît l'âge viril de l'Esprit, où . Le dernier moment, enfin, est l'ère germanique du monde chrétien, stade de la vieillesse de l'Esprit, où l'Esprit rentre dans son concept. L'individu est complètement libre, il .


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text: Hegel aborde une représentation traditionnelle qui est celle de l'hypothétique état premier de l'homme au paradis, interprété par les théologiens à travers l'histoire d'Adam et Eve. Hegel remarque que l'on raconte encore aujourd'hui des histoires selon lesquelles , et que la culture de ces peuples aurait survécu à travers des légendes. Le philosophe se montre méfiant et considère qu'il ne s'agit que d'hypothèses dont les fondements sont précaires.


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text: L'idée d'une perfection originelle ne convient donc pas. L'Esprit a déclenché l'histoire : nous ne sommes pas à l'origine des animaux, mais étions dans un état de torpeur. L'animal n'a en effet .


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text: La philosophie doit commencer l'étude de l'histoire au moment où la Raison commence à pénétrer dans le monde, et non pas là où elle n'est qu'une possibilité. L'état de torpeur de l'individu, où l'Esprit est inconscient de la liberté, du bien et du mal, et donc des lois, ne fait pas partie de l'histoire. La famille est une cellule typique de cette période, car . Ce n'est que lorsque la conscience personnelle émerge que le moi (, dit Hegel) se crée. Ici, l'Esprit n'est ni ouvert ni transparent, et donc ils ne peuvent le devenir .


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text: La préhistoire est, pour Hegel, l'existence des peuples sans organisation étatique. Cela ne signifie qu'ils n'ont pas pu réaliser des développements importants dans certains domaines. Simplement, ces peuples n'étaient pas encore dans l'histoire. Elle peut être un lien avec l'histoire : Hegel parle de la découverte du sanskrit, qui .


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text: L'auteur revient sur sa définition du mot histoire. Il s'agit d'une union de l'aspect subjectif et de l'aspect objectif de l'histoire : le récit historique, tout autant que les actes et les faits. Le récit historique apparaît ainsi en même temps que les évènements et les actes historiques. Les deux surgissent ensemble. L’État seul . Il est un lien permanent entre le présent et le passé.


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text: Hegel soutient que le temps qui s'est écoulé jusqu'à l'apparition de l'histoire écrite a peut-être été plein de migrations, de transformations ou encore de révolutions, mais il ne s'agit pas d'histoire objective : elle n'a laissé . Au fond, ce n'est qu'à travers l’État qu'il peut y avoir histoire, car .


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text: Hegel se montre très critique envers l'organisation sociale de l'Inde, sous forme de castes, car celle-ci a figé des droits à chacun et empêché l'éclosion parfaite de cette civilisation. Dès lors, .


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text: Le philosophe revient sur le lien entre l'écriture, la parole, et le développement de la civilisation. Les langues se développent chez les peuples barbares. Ainsi, . Selon lui, c'est lors du processus de civilisation que la langue s'appauvrit et devient grossière : .


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text: Hegel critique les rapprochements, abusifs, qui sont souvent faits entre les différentes cultures, qui, pourtant, témoignent d'un esprit particulier différent, et d'un système moral différent. Il n'est donc pas légitime de s'autoriser à . Il se moque aussi de ceux qui ont vu dans la philosophie chinoise, qui a l'Un comme fondement, .


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text: Hegel soutient que les n'ont pas le droit de , car ils n'y appartiennent pas. Il ne faut donc pas leur opposer . L'histoire universelle pourrait donc .


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text: Un État doit permettre de faire prospérer les arts et la culture, ainsi que les lois, sous forme d'universalité. Ainsi, . Quelle est la place de la philosophie au sein de l’État ? elle dans l’État, car il s'agit de . Ainsi, . La culture générale est son soubassement, car .


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text: La philosophie est importante car il arrive des époques où l'individu est contraint de plonger son esprit dans lui-même . Ainsi, .


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text: Bien qu'il existe du mouvement et du changement dans l'histoire, il existe aussi un principe de permanence. La liberté dont l'Esprit a conscience dispose d'une unique racine. Grâce à sa conscience, l'individu .


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text: Hegel soutient que , et qu'à partir de cette nature, il produit . Le point suprême où un peuple peut arriver, est de penser dans son art, son droit, son éthique, etc., l'unité la plus intime dans laquelle l'Esprit peut se trouver avec lui-même.


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text: L'histoire permet à l'individu d'exiger de connaître la raison derrière les productions déterminées qu'il connaît, comme la foi, la confiance ou les mœurs. L'évolution permet à l'Esprit, déterminé maintenant en soi, d'avoir des intérêts et des buts plus étendus et nouveaux. Des décalages peuvent exister entre les individus, de la même manière qu'.


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text: Un peuple ne peut être historique qu'une seule fois, parce qu'un peuple ne peut, dans le processus de l'Esprit, se charger que d'une seule mission. Cette marche graduelle est comme un progrès à l'infini qui resterait éternellement éloignée du but. Chaque nouvelle étape permet de saisir le principe précédent d'une manière plus universelle. L'Universel doit, chaque fois, se présenter d'une manière déterminée différente.


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text: Hegel rappelle que l'Esprit a pour but de , et que c'est là l'histoire universelle. Ce n'est que lorsque l'Esprit s'objective et se saisit lui-même qu’.


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text: L'histoire se présente à nous, tout d'abord, comme l'histoire du passé. Mais, soutient Hegel, il s'agit en même temps du présent, car ce qui est vrai en soi est vrai pour l'éternel. En réalité, . L'Esprit n'est ni au passé, ni à l'avenir, mais il est absolument maintenant, actuel. L'Esprit est, à ce titre, immortel, et l'Idée toujours présente. L'Esprit du monde actuel n'est jamais que le concept que l'Esprit se fait de lui-même.


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text: Cela ne signifie pas que l'individu ne doive pas passer par plusieurs étapes dans son éducation. Au contraire : .


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text: L'histoire universelle montre comment l'Idée de l'Esprit se réalise à travers une suite de figures extérieures. Chaque étape de l'histoire est une étape où la conscience de soi de l'Esprit se manifeste dans l'esprit d'un peuple de manière concrète (on parle alors de peuple réel). Chaque peuple historique se voit confier par l'Esprit universel la mission de représentation d'un principe. La pluralité des esprits particuliers disparaît lorsque le sommet de l'histoire du monde est atteint.


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text: Chaque peuple ; cela correspond à une nation. Cette particularité naturelle se manifeste dans la nature sous forme d'une détermination particulière. Chaque nation a un aspect spécifique, qui nous fait entrer .


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text: Hegel se rattache alors à la théorie des climats, quoiqu'il la nuance : . Il considère que le climat a un effet sur la liberté, et que ni les zones trop chaudes, ni trop froides, ne sont favorables à la liberté de l'homme et donc à l'apparition de peuples historiques. Cela est d'autant plus vrai que, selon Aristote, l'homme ne s'élève vers l'universel que lorsque ses besoins sont satisfaits, ce qui n'est pas possible dans les zones à température extrêmes.


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text: Le haut pays consiste en des steppes et des plaines. Le haut pays n'est propice qu'aux mouvements impulsifs, mécaniques et sauvages. Les plaines privées d'eau sont souvent la résidence de peuples nomades, comme les mongols d'autrefois, et les arabes. Il s'agit de populations patriarcales, où la vie familiale est particulièrement importante.


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text: Les populations de ces territoires ont pu être militairement dominantes, sans laisser rien derrière eux : il en est ainsi de Gengis Khan et Tamerlan, qui .


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text: La plaine fluviale compose les pays de la transition. Il s'agit des vallées formées par de grands cours d'eau, c'est-à-dire des anciens bassins fluviaux. Ces zones sont devenues fertiles et sont favorables à l'émergence de civilisations. Ces civilisations ne reposent pas sur le nomadisme, mais la sédentarité. Avec l'agriculture, apparaissent également la prévoyance et l'intelligence.


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text: Les populations qui y vivent doivent en effet s'intéresser non pas à la seule journée présente, mais à une longue période. Il est nécessaire pour eux d'avoir recours à l'innovation en inventant des instruments, ce qui mène à la création de formes d'art. La possession d'outils et de propriété rend possible la création de classes sociales. La tendance à vivre dans l'isolement et le repli disparaît, ce qui ouvre ces peuples au général et à l'universel. De grands royaumes, des systèmes juridiques, peuvent ici être créés. Ce fut le cas des civilisations des fleuves de Chine, ou celles des rives du Gange et de l'Indus, ou encore du Nil.


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text: Hegel soutient que l'eau rassemble les populations, là où les montagnes les séparent. Les grandes civilisations ont souvent eu accès à l'eau. Les communications aussi sont bien plus difficiles sans voies navigables.


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text: La mer donne naissance, selon Hegel, à . Parce qu'elle est indéterminée, elle donne une idée du grand et de l'infini. Cela donne donc un courage illimité aux peuples de la mer. La mer a pour principe de ne pas tolérer, contrairement à la terre ferme, . Ainsi, la mer, sans frontières, .


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text: La mer appelle à développer la ruse. La mer est rusée, menteuse, car elle semble , elle , alors qu'elle est mortelle.


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text: Le caractère nouveau du Nouveau monde est dû, rappelle Hegel, à la récence de la découverte de l'Amérique et de l'Australie. Mais cette distinction n'est pas qu'extérieure, elle est également essentielle : le Nouveau monde est un monde nouveau à tous les points de vue, du fait de sa constitution physique et politique. Le philosophe ne s'attarde pas sur , qui, dit-il, ne le regarde pas. Il trouve toutefois une sorte d'immaturité géographique dans le continent américain. Par exemple, .


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text: L'auteur remarque que, pour autant que l'Amérique ait eu une civilisation propre, elle a été anéantie par sa soumission aux européens. Nous disposons certes de connaissances sur les civilisations du Mexique et du Pérou, mais Hegel considère qu'elles se sont effondrées face aux européens car . L'Amérique est plus faible que l'Europe en toutes choses, qu'il s'agisse de ses hommes comme de ses animaux, .


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text: Hegel passe en revue les autochtones d'Amérique. Il remarque que leur nombre a été réduit au fur qu'ils ont été exterminés. Ainsi, . L'auteur remarque qu'il reste plus d'autochtones en Amérique du Sud. Hegel se montre plus critique encore, considérant qu'ils sont incapables de recevoir une éducation, et travaillent peu ; d'où, selon lui, le besoin de faire venir des hommes d'Afrique, .


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text: Comme les Portugais ont été que les Hollandais, les Espagnols et les Anglais, ils ont permis plus facilement l'obtention de la liberté. Mais seuls des individus venus d'Afrique ont pu vraiment en profiter, car l'Esprit des autochtones ne leur aurait pas permis de se savoir libres.


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text: Les autochtones ayant presque disparu, la population active d'Amérique latine provient principalement, dit Hegel, d'Europe. Il considère que l'émigration européenne en Amérique provient d'un trop-plein démographique, de la même manière que l'envie de commerçants de bénéficier d'un environnement favorable au commerce en Allemagne a conduit de nouvelles villes à être créées, telles que Francfort ou encore Nuremberg. Il en va de même pour les Anglais, qui se seraient établis en Amérique car .


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text: Hegel remarque combien l'Amérique du Nord, grâce à sa population et à son industrie, est prospère. Il souligne qu'il y existe un ordre civique fort, et qu'il y règne une liberté solide. Contrairement à l'Amérique du Sud, où les républiques .


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text: La richesse et la liberté de l'Amérique du Nord trouveraient leur origine dans les raisons de l'émigration sur ces territoires, à savoir la liberté religieuse. La culture de ces s'est orientée vers le travail. Cela tient aussi à ce que les arrivants venaient d'Angleterre, où régnait déjà le principe de l'individualité. La liberté s'est faite État, et dès lors on ne s'étonne pas de trouver aux États-Unis une constitution républicaine. Le président est élu pour quatre ans, ce qui permet d'éviter toute dérive monarchique.


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text: Hegel revient sur le phénomène religieux en Amérique du Nord. Il y voit des qualités comme des défauts. Il considère que si le protestantisme a pour effet positif qu'il , il a pour défaut qu'il . Ainsi, en Amérique, , .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe critique la forme des États-Unis d'Amérique : en tant qu’État fédéral, il risque de périr par la désunion. Ainsi, lors de sa guerre contre l'Angleterre au Canada, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le pays, en plus, n'est pas encore très ferme sur ses bases, car il ne dispose pas encore de , , ni . En plus de cela, son économie est principalement primaire (). Les Américains sentiront le besoin d’État lorsque, une fois le pays défriché et l'accroissement de l'agriculture stoppée, ils .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel considère que les États-Unis joueront un rôle majeur dans l'histoire universelle, à l'avenir, dans son opposition à l'Amérique du Sud. L'auteur s'interdit à essayer de deviner ce qui lui arrivera, car .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Ancien monde est, selon Hegel, le théâtre de l'histoire universelle. L'Ancien monde est divisé en trois parties, déjà connues des anciens, qui n'est en rien accidentelle mais due à la nécessité supérieure. On trouve, autour du grand lac de la Méditerranée, la Grèce, Jérusalem, la Mecque, Athènes, Rome, Carthage, Alexandrie, Constantinople, etc. La Méditerranée est ainsi , qui . Ce n'est que plus tard que l'Europe du Nord entre dans l'histoire, et, de toute façon, elle ne participe pas à l'histoire antique. La Gaule est entrée dans l'histoire lorsque César l'a conquise. L'Orient n'entre pas dans l'histoire du monde, jusqu'à la Syrie, qui .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Europe est la réunion des trois grands principes géographiques que sont le haut pays la plaine fluviale et la région côtière, tandis que l'Afrique n'est en général dominé que par le principe du haut pays. Ainsi, en Afrique, . L'Asie, au contraire, est le lieu de , un lieu renfermé sur soi, dominé par le principe de la plaine fluviale. L'Europe, enfin, est .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel considère que l'Afrique est, en règle générale, repliée sur elle-même. La diversité de sa géographie est considérée par l'auteur comme remarquable ; il soutient que l'on peut diviser l'Afrique en trois continents : le premier est au sud du Sahara et est l'Afrique proprement dite. L'Afrique au nord de ce désert est . Enfin, la troisième partie est le bassin du Nil, qui se rattache à l'Asie.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Pour l'auteur, l'Afrique du Nord allant du Maroc à l'Algérie appartient au bassin espagnol, et est une zone européenne qui s'étend jusqu'à Tripoli. Cette partie de l'Afrique, si elle n'a jamais été actrice, a , comme la colonisation phénicienne, l'établissement de Carthage, la domination romaine, celle de l'empire byzantin, etc.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Afrique sub-saharienne est, pour Hegel, une zone , où . C'est une zone sans subjectivité, sans État. Les habitants disposent d'une conscience qui . Hegel voit ainsi en Afrique un , c'est-à-dire .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe aborde ensuite les religions et les organisations sociales. Il note l'utilisation de rituels et de psychotropes, qui permettent de se mettre . Réduits en esclavages en Amérique, . Cet esclavage est permis par le manque de conscience de leur liberté substantielle par les Africains, qui se traduit par l'absence de structure étatique et la prépondérance de la cellule familiale.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Avec l'Asie, . C'est en Asie qu'est apparu le , c'est donc le lieu du commencement. Il remarque que l'Arabie, , fait partie de l'Asie intérieure. Hegel soutient que l'Asie est un continent de plaines fluviales, et qu'elle dispose à ce titre de la mentalité correspondante. Le principe de la plaine fluviale serait l'agriculture, ainsi que le développement de l'industrie. La caractéristique de l'Asie intérieure est le commerce et la navigation.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'auteur procède à une tripartition de l'Europe. La première aire est le Sud (France méridionale, Italie, Grèce...), qui a été longtemps le théâtre du monde et qui est tourné vers la Méditerranée. L'Esprit du monde y a trouvé son siège . La deuxième est le cœur, qui regroupe la France, l'Allemagne, le Danemark, la Scandinavie. Ce monde a été . La troisième partie est formée par l'Europe du Nord-Est, c'est-à-dire la Russie et la Pologne, qui .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'individu européen est le type d'homme le plus universel, . Comme aucun principe naturel ne se manifeste de façon prédominante, l'humanité apparaît comme plus libre. Hegel considère le rapport à la mer comme décisif, car , car cet accès donne .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La vocation de la partition de l'histoire universelle opérée par Hegel est d'offrir . Le philosophe identifie la lumière de l'universel au soleil, qui se lève à l'Est, en Orient. Le philosophe soutient que, comme le soleil, lorsqu'il ira se coucher à l'Ouest, . Il s'agit là du , de . Hegel en conclut que l'histoire universelle va d'Est en Ouest. L'Europe est le terme, l'Asie est le commencement. C'est bien à l'Ouest que .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel trouve dans l'Orient . Il s'agit d'un monde de spiritualité, où le savoir d'une volonté indépendante et autonome a remplacé l'arbitraire particulier. Ce monde était régi par un régime patriarcal, dans le sens où la famille formait un tout prépondérant en la conscience du chef de la famille. Celui-ci y incarne à la fois la volonté et l'activité, prend soin de ses membres, les éduque, etc. L'Orient a donc montré la première forme d'existence du peuple, où .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La situation orientale est telle que, au sein de l’État, le sujet . L'ordre éthique est , c'est-à-dire qu'il est dépourvu de lois. L'histoire est alors en enfance, avec .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Cette époque est aussi celle où l’État est tourné vers l'extérieur, et ils se trouvent en conflits incessants entre eux, . Le choc des États a pour effet positif une progressive apparition du Moi, qu'Hegel appelle le . En effet, . Mais ce pressentiment reste impuissant et inconscient. L'esprit oriental est donc caractérisé par l'intuition, le rapport immédiat avec l'objet, où .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Les États orientaux sont caractérisés, également, par l'absence de distinction entre le gouvernement séculier et le gouvernement religieux. Ainsi, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le monde grec est l'âge de l'adolescence. Le principe d'individualité se lève, la liberté subjective est installée. Le libre-vouloir des individus est permis par l'ordre éthique. Il ne s'agit pas du règne de . Toutefois, le des Grecs n'est pas le . Les Grecs connaissent la première liberté subjective, mais ils n'ont pas encore atteint la .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Empire romain n'a saisi la fin réellement existante, mais seulement dans son universalité abstraite. L'âge de Rome est l', où l'homme . Durant cette époque, l’État émerge sous sa forme abstraite, mais les individus ne participent encore que d'une manière incomplète à sa fin. Les individus libres sont sacrifiés à la fin. Cette époque est aussi marquée par, en même temps qu'une individualisation, un isolement. Les individus isolés cherchent alors dans le droit privé .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: C'est par conséquent une époque où l'ordre et le calme règnent, mais ce calme n'est que d'apparence : il est en réalité un , car il s'agit d'une . En somme, l'individu n'étant plus libre, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Au monde germanique correspond , celui où la subjectivité se sait elle-même. C'est le monde de la vieillesse de l'Esprit, qui est, non pas une faiblesse, mais . La conciliation spirituelle commence. L'Esprit est Esprit en tant que conscience du monde intérieur, l'Esprit est connu par le sujet comme conscience pensante.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le principe de l'Esprit s'est développé dans le monde germanique de manière concrète. Le sujet est ici . C'est donc . C'est aussi le moment où de l'affrontement entre le monde séculier et le monde spirituel. Il s'agit d'une .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Ce conflit est dû au fait que le monde séculier , et que . Il faut que le principe spirituel ait atteint sa forme objective (la pensée) pour avoir prise sur la réalité extérieure. Ce n'est qu'alors que le , la liberté, peut se réaliser dans le monde séculier. En d'autres termes, dès lors que la liberté a trouvé à se réaliser dans l’État, l'Esprit n'est plus étranger à l’État et il n'est plus inférieur à l’Église.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel soutient la thèse selon laquelle l'Idée se réalise dans l'histoire et la fin de cette dernière, son but, c'est l'Idée, l'Esprit absolu, la liberté, autrement dit, Dieu. Cette rationalité intégrale de l'histoire implique que son développement réalise plus complètement la morale et la liberté.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le sujet de cette histoire n'est pas simplement des individus pris dans leur singularité, quoique ces esprits singuliers existent. Hegel met le peuple et son esprit propre (le "Volksgeist") au cœur de sa réflexion. Hegel refuse l'idéalisme kantien et sa philosophie du droit abstraite, au profit d'une conception organique et vivante, expression de la totalité éthique. Le grand homme est le conducteur de ce peuple qui aspire à la réalisation de son but. La marche de l'esprit du monde aboutit finalement à l'État, où se trouvent réunis mœurs, art, et droit. La fin de l'histoire, c'est donc l'État qui doit réaliser la liberté et la raison.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe fait des grands hommes des agents de cette raison rusée. Ces individus exceptionnels, qu'il qualifie d', seuls peuvent canaliser les désirs des peuples, guidés par leurs intérêts mais œuvrant presque malgré eux à la réalisation de l'État universel, incarnation politique de l'esprit absolu. La tyrannie est nécessaire dans l'histoire car elle permet l'aliénation des volontés particulières centrifuges. Lorsque l'obéissance est obtenue, lorsque la volonté générale est traduite dans la loi, la tyrannie est renversée par les peuples, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel développe le concept de ruse de la raison. La raison agirait par la ruse, c'est-à-dire de manière cachée ou subreptice, pour être le moteur de l'histoire. La raison gouverne le monde et se réalise dans l'histoire ; dès lors, le spectacle d'incohérence et de chaos que les spectateurs de l'histoire perçoivent n'est qu'un voile, une ruse, de la raison. Ainsi, derrière cette histoire apparente, se trame l'histoire vraie, celle de l'esprit universel.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Ce dualisme téléologique justifie les atrocités de l'histoire, comme la tyrannie ou encore les guerres. La raison rusée est derrière, cachée : . Hegel soutient ainsi que ces dernières sont autant de moments nécessaires de la vie d'un peuple, expression de leur liberté. Les passions, ainsi font partie de la ruse de la raison, car « rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion ». Tout cela concourt à la réalisation d'une fin absolue déterminée.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Jean-François Kervégan écrit ainsi que « la portée historique des actions humaines n'est jamais réductible aux motivations subjectives des acteurs [...] Les passions humaines, qui sont des facteurs d'aliénation, peuvent aussi servir au progrès dans la conscience de la liberté ». C'est le cas, par exemple, de Jules César : il ne pensait suivre que son intérêt pour ; c'était en réalité une ruse de la raison car .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Intérêt et désir sont donc les moyens dont se sert l'esprit du monde pour parvenir à ses fins et s'élever à la conscience, le négatif n'est qu'un moment nécessaire à la transformation de la culture.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La théodicée hégélienne se réalise dans l'État, lieu de convergence des manifestations de l'esprit particulier à chaque peuple : art, droit, mœurs, commodités de l'existence... (« L'absolu totalité éthique n'est pas autre chose qu'un peuple ») Elle fait de l'histoire le « tribunal de dernière instance » de l'ensemble des faits humains.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe Jacques D'Hondt remarque qu'avec ce concept, Hegel réhabilite la ruse en tant que force positive. Ainsi, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel traite de la question de la prospérité des arts et de la culture au sein des États. Selon lui, . La place de la philosophie est alors grande, car non seulement il est impératif qu'elle apparaisse et soit partagée, mais en plus, elle se fonde sur la nécessaire culture générale : .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La dynamique qui sous-tend le déterminisme hégélien est la dialectique. Dans le système idéaliste, le progrès est synthèse entre les opinions contradictoires de la thèse et de l'antithèse (exemple : la loi s'affirme (affirmation), le crime la nie (négation), le châtiment nie le crime et rétablit le droit (négation de la négation). Celles-ci sont les « moments du devenir d'une totalité, dont le dernier stade laisse chaque fois derrière lui les deux précédents, sans sacrifier leur signification propre. Dépasser, chez Hegel, c'est nier mais en conservant, sans anéantir. Chaque terme nié est intégré. Les termes opposés ne sont pas isolés mais en échange permanent l'un avec l'autre. » Le système hégélien confronte la raison « naturelle » et la positivité « historique » (religion naturelle-religion positive, droit naturel-droit positif), l'histoire et la vie.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel prend une position forte dans la "Raison dans l'histoire" au sujet de la place de l'Afrique dans le monde contemporain et dans l'histoire jusqu'à présent telle qu'elle est connue. S'il reconnaît que , il soutient que . L'Égypte, elle, . Il écrit qu'il appelle donc Afrique .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Karl Popper critiquera, dans "Misère de l'historicisme" puis dans "La Société ouverte et ses ennemis", la thèse soutenue par Hegel dans la "Raison dans l'histoire" et dans les "Leçons". Il accusera notamment la pensée hégélienne de la totalité rationnelle d'être une des bases philosophiques du totalitarisme politique.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Entre l'État et l'individu se trouve cependant la société civile (l'État du libéralisme économique), elle est le lieu de l'opposition la plus déchirante : celle de la pauvreté et de la richesse, conséquence de la division du travail (anticipation de l'analyse marxienne de l'aliénation symbolique du travailleur : celui-ci ne peut plus se reconnaître dans le produit de son travail) et des « incessantes variations du marché.» (Jean Hyppolite) Seul le lien corporatif à travers des états (corporations, syndicats, communautés structurant la société civile) permet de compenser cette réalité des sociétés industrielles, de réconcilier le citoyen avec l'État (il joue un rôle de régulateur à travers une politique économique, ajustant les intérêts parfois conflictuels des producteurs et des consommateurs).


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Plusieurs auteurs, comme Pierre Rosanvallon et Henri Denis, ont vu dans la "Raison dans l'histoire" et dans les "Leçons" les prémices de la pensée économique. Dans "Le Capitalisme utopique", Rosanvallon remarque les similitudes entre les théories de l'économie politique libérale de l'époque, comme celle de la main invisible, et le concept de ruse de la raison. Henri Denis constate dans l'anthropologie hégélienne, exposée dans la partie , fait la part belle aux passions face aux vertus, comme le fait au même moment l'école classique.


title: Chasse au fantôme

text: Le terme de chasse au fantôme regroupe toutes les activités qui consistent à visiter des endroits réputés hantés, c'est-à-dire réputés habités par des créatures surnaturelles invisibles. Dans le monde occidental, le visiteur parlera le plus souvent de fantômes ou d'esprits. Le but du visiteur peut être d'essayer d'être témoin de phénomènes physiques qui lui paraissent inexplicables, de ressentir la présence de fantômes, de rapporter des preuves de leur existence, ou encore d'essayer de communiquer avec eux. Certaines personnes en ayant fait leur source de revenus prétendent avoir été témoins de ces phénomènes surnaturels


title: Chasse au fantôme

text: Les activités de chasse au fantôme ont été vivement critiquées de par leur refus de se plier à la méthode scientifique. À ce jour il n'existe aucune preuve scientifique de l'existence des fantômes ou autres esprits.


title: Chasse au fantôme

text: Certains amateurs de la chasse aux fantômes prétendent obtenir de meilleurs résultats en se munissant de certains équipements. Bien que leur efficacité n'ait jamais pu être prouvée scientifiquement, certains équipements jouissent d'une plus grande popularité que d'autres.


title: Chasse au fantôme

text: Bien que la plupart des chasseurs de fantômes prétendent utiliser des méthodes scientifiques, aucun de ces équipements n'a été utilisé de façon satisfaisante permettant d'apporter des preuves de l'existence des fantômes .


title: Chasse au fantôme

text: Certaines personnes ont fait de la chasse aux fantômes leur source de revenus, et se présentent non seulement comme expertes des créatures surnaturelles, mais aussi expertes de l'équipement permettant prétendument de détecter la présence de fantômes.


title: Chasse au fantôme

text: Selon les amateurs de spiritisme, les fantômes sont « une forme de médiumnité à la recherche des Esprits dit du bas astral, c'est-à-dire des Esprits qui aurait connu peu d'expériences matérielles. » [Source manquante] Il en résulterait, selon cette doctrine, que « les fantômes sont ignorants, ou maléfiques. » [Source manquante].


title: Organisations criminelles au Canada

text: Les organisations criminelles au Canada sont surtout présentes dans les grandes zones urbaines du pays, bien que leurs activités ne se limitent pas aux grandes villes.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Afro-caribéen 25 %, Autochtones 22 %, Caucasien 18 %, Sud-Asiatique 14 %, Asiatique 12 %, Latino 6 %, Moyen-Orient 3 %


title: Organisations criminelles au Canada

text: Asiatique 37 %, Caucasien 22 %, Sud-asiatique 14 %, Autochtone 10 %, Latino 8 %, Moyen-Orient 5 %, Afro-caribéen 5 %


title: Organisations criminelles au Canada

text: Afro-caribéen 36 %, Sud-asiatique 21 %, Caucasien 21 %, Asiatique 8 %, Latino 6 %, Moyen-Orient 4 %, Autochtone 4 %


title: Organisations criminelles au Canada

text: Dans l'ouest canadien (de la Colombie-Britannique à l'Alberta), les groupes du crime organisé les plus omniprésents sont les groupes de motards criminalisés, les triades chinoises et les gangs indo-canadiens. Il y a d'ailleurs une certaine importance de l'activité des gangs autochtones en Colombie-Britannique et l'Alberta.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Au centre du Canada (Saskatchewan et Manitoba), les groupes criminalisés les plus répandus dans cette région du Canada seraient les motards hors la loi et des gangs criminalisés autochtones.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Dans l'est du Canada (l'Ontario et le Québec), en raison des zones avec une grande population et de la diversité, il existe une variété de gangs ou de groupes du crime organisé, comme les gangs de rues originaires des Antilles, les groupes originaires d'Europe de l'Est, la mafia italienne, les motards hors-la-loi, le crime organisé asiatique et les gangs de rues prêtant allégeance aux Crips et aux Bloods. Beaucoup de ces gangs et de ces groupes du crime organisé sont soit ennemis ou alliés, et certains ont également des connexions internationales.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Selon un rapport de police fait en 2004, les Hells Angels restent parmi les plus grands et les plus puissants gangs de motards dans le pays, avec une influence croissante en Colombie-Britannique et en Ontario. Sa présence aurait diminué dans les autres provinces en raison des efforts policiers, les conflits internes et l'augmentation de la concurrence d'autres groupes criminels.


title: Organisations criminelles au Canada

text: La communauté indo-canadienne a fait face à une vague de violence des gangs à travers le pays, en particulier dans la province de l'Ouest en Colombie-Britannique qui a coûté la vie à 100 hommes indo-canadiens depuis les années 1990. Le Jat Sikh est le groupe criminalisé indo-canadien le plus important de Colombie-Britannique. La communauté indo-canadienne en Colombie-Britannique a connu une vague de gangs et de la drogue liés au crime, ce qui était du jamais vu dans une communauté au Canada auparavant.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Cette métropole albertaine contient une forte présence de gangs de rue d'origine autochtones, indo-canadien et des groupes de motards criminalisés comme les Hells Angels.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Montréal, la deuxième plus grande ville du Canada, serait une des seules à posséder un clan mafieux d'origine italienne, la famille Rizzuto, qui fut dirigé autrefois par le patriarche Nicolo Rizzuto, et ensuite par son fils Vito Rizzuto jusqu'à sa mort en . De plus, il y a la mafia irlandaise plus connue sous le nom de West End Gang , la mafia asiatique montréalaise, la mafia libanaise, la mafia russe, des cartels sud-américains et la mafia pakistanaise .


title: Organisations criminelles au Canada

text: Les Hells Angels et leurs rivaux, les Rock Machine provoquèrent entre 1994 et 2002 la guerre des motards au Québec, qui fut l'une des guerres criminelles les plus importantes de l'histoire du pays. On dénombre près de 100 morts dont 9 innocents (incluant le jeune Daniel Desrochers), 9 disparus, 181 tentatives de meurtres et 84 incendies d'origine criminels. En 2009, la Gendarmerie royale du Canada et la Sûreté du Québec lancèrent l'opération SharQc, la « plus vaste rafle à avoir été menée contre les gangs au Canada », et arrêtèrent 117 membres Hell's Angels liés à la guerre des motards.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Les gangs de rue se trouvant dans la région de Montréal sont les Crips et leurs rivaux, les Bloods. Leurs territoires se trouvent être les quartiers de Montréal-Nord, Ahuntsic, LaSalle, Lachine, Côte-des-Neiges, Rivière-des-Prairies, Saint-Michel, Saint-François , etc. Les membres de gangs sont majoritairement arabes, noirs, asiatiques, blancs, latinos et amérindiens.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Bien que la région de la capitale nationale soit patrouillée par cinq forces de police, la police d'Ottawa, la police provinciale de l'Ontario (OPP), la Gendarmerie royale du Canada (GRC), la police de Gatineau et la Sûreté du Québec (SQ), la ville d'Ottawa est malheureusement le domicile d'un grand nombre de gangs, allant de petits gangs de rue jusqu'aux familles du crime organisé. La plupart des gangs de rue à Ottawa sont situés dans la partie sud de la ville et l'extrémité ouest entre la zone Debra et Lincoln Heights. Les deux gangs de rue les plus en vue à Ottawa sont les Bloods et les Crips. Ottawa accueille aussi des bandes de motards et la mafia italienne, cependant, d'importantes opérations de police ont permis l'arrestation de membres de ces groupes. Dans une moindre mesure, il y a aussi une présence d'Asiatiques, de Noirs, et des gangs hispaniques dans la ville. Il y a aussi une marée montante de gangs de race blanche dans la ville.


title: Organisations criminelles au Canada

text: L'activité des gangs à Ottawa dans les années 1990 comporte de nombreux crimes, notamment des vols de jour dans des bijouteries, une fusillade dans le Centre Rideau, un des centres commerciaux les plus animés de la ville. Aujourd'hui à Ottawa, les fusillades des gangs de rue sont rares et la plupart des activités criminelles se résument au trafic de stupéfiants.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Située dans la région de la capitale nationale, la quatrième plus grande ville en importance de la province québécoise possède quelques réseaux criminels. Une bonne partie du territoire gatinois est contrôlé par le groupe de motards des Hell's Angels. Il y a aussi des gangs de rue (Bloods et Crips) et d'autres groupes criminalisés indépendants. Certains de ces clans peuvent être relié à ceux d'Ottawa.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Certains quartiers de Toronto ont connu des gangs et de l'activité de criminelle, y compris le trafic d'êtres humains, le trafic d'armes, le trafic de stupéfiants, le vol qualifié dû à la présence de la mafia italienne.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Le territoire torontois possède une forte présence de la mafia italienne, dont la famille Musitano (alliée au clan Rizzuto, la famille de Buffalo et l'Outfit de Chicago) ainsi que la famille Commisso. De plus, il y existe aussi une grande présence de gangs de rue de plusieurs origines ethniques. Ces derniers seraient les auteurs de deux importantes fusillades dans le Centre Eaton, en 2005 et 2012. Les Bloods et les Crips sont les gangs de rue les plus présents sur le territoire torontois.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Les groupes criminels connus à Vancouver comprennent le crime organisé indo-canadien, les triades chinoises (Grand Cercle, les 14K et les Wah Ching), les Hells Angels, les gangs de rue hispaniques, autochtones, iraniens et vietnamiens.


title: Organisations criminelles au Canada

text: Cette grande ville de la province de l'Ontario est le principal lieu de la fondation de la famille mafieuse italienne, la Famille Musitano, qui possède d'ailleurs aussi la ville de Toronto et ses environs.


title: Organisations criminelles au Canada

text: La ville de Winnipeg possède presque seulement des gangs criminalisés d'origine autochtones. Pendant les années 1990, la ville a été et est toujours la capitale des gangs autochtones du Canada.


title: Organisations criminelles au Canada

text: La capitale de la province du Québec est le territoire du groupe de motards hors-la-loi, les Hells Angels.


title: Astéroïde géocroiseur

text: En astronomie, les astéroïdes géocroiseurs sont des astéroïdes évoluant à proximité de la Terre. Pour les nommer on utilise souvent l'abréviation "ECA" (de l'anglais "Earth-Crossing Asteroids", astéroïdes croisant l'orbite de la Terre), astéroïdes dont l'orbite autour du Soleil croise celle de la Terre, ayant une distance aphélique inférieure à celle de Mars, soit 1,381 UA (valeur d'1,300 UA fixée par les spécialistes américains).


title: Astéroïde géocroiseur

text: Les NEA ("Near-Earth Asteroids", astéroïdes proches de la Terre) sont aussi souvent, par abus et à tort, appelés en français géocroiseurs même si certains ne croisent pas l'orbite de la Terre (voir ci-dessous).


title: Astéroïde géocroiseur

text: On appelle « astéroïdes potentiellement dangereux » (APD ; "potentially hazardous asteroids", "PHA", en anglais) les astéroïdes de magnitude absolue (mesurant donc typiquement plus de de diamètre moyen) et qui peuvent passer à moins de de la Terre.


title: Astéroïde géocroiseur

text: Les astéroïdes géocroiseurs appartiennent au groupe des objets géocroiseurs (en anglais, "NEO" : "Near Earth Object"), qui comprend également quelques comètes. Certains de ces objets étant susceptibles de heurter la Terre, ils font l'objet d'une recherche et d'un suivi particulier.


title: Astéroïde géocroiseur

text: Dans la seconde moitié du , différents travaux scientifiques ont permis de découvrir la menace que constituerait l'impact d'astéroïdes pour la vie sur Terre. La NASA a mis sur pied en 1998 le programme Spaceguard de détection des astéroïdes géocroiseurs (dont l'orbite coupe celle de la Terre) ayant un diamètre supérieur à . Cette dimension a été retenue car l'impact d'un tel astéroïde pourrait amener l'extinction de l'humanité.


title: Astéroïde géocroiseur

text: On estime qu'il existe moins de astéroïdes dans cette catégorie. Un objet de ce type frappe la Terre environ tous les ans. Fin 2008, près de 90 % des objets de cette dimension ont été recensés. Ces dernières années plusieurs programmes de détection de la NASA (LINEAR, NEAT, Spacewatch, LONEOS, Catalina Sky Survey, ADAS) ou d'autres pays (CINEOS, etc.) ont été mis sur pied pour identifier les objets de plus petite taille. Ces programmes utilisent des télescopes dédiés à cette tâche et basés sur Terre.


title: Astéroïde géocroiseur

text: Le programme NEOWISE exploite les capacités du télescope spatial infrarouge WISE pour identifier une sous-catégorie des astéroïdes géocroiseurs baptisée PHA ("Potentially hazardous asteroid") qui se définit comme ceux dont l'orbite coupe celle de la Terre à moins de 8 millions de km de celle-ci. Les résultats de cette étude, achevée en 2012, permettent d'estimer qu'il existe environ à astéroïdes de ce type ayant une taille comprise entre et un kilomètre dont 20 à 30 % sont aujourd'hui identifiés.


title: Astéroïde géocroiseur

text: Il existe par ailleurs un demi million d'astéroïdes géocroiseurs d'une taille comprise entre . Un de ces objets frappe la Terre statistiquement tous les mille ans (un astéroïde de moins de tous les 100 ans). Début 2013 seule une faible fraction de ces objets a été détectée.


title: Astéroïde géocroiseur

text: Au sens strict, un astéroïde géocroiseur est un astéroïde dont l'orbite croise celle de la Terre. Les géocroiseurs numérotés sont listés ici. Dans cette liste, on trouvera notamment l'astéroïde (3753) Cruithne, dont l'orbite entretient un rapport particulier avec celle de la Terre (orbite en fer à cheval).


title: Astéroïde géocroiseur

text: Ce sont surtout les astéroïdes potentiellement dangereux que l’on cherche à recenser d’une manière quasi exhaustive afin de les détruire ou les détourner en cas de risque d'impact avec la Terre. Ces PHA font partie des objets potentiellement dangereux.


title: Astéroïde géocroiseur

text: Il existe deux systèmes automatisés destinés à la surveillance, Sentry à Pasadena aux États-Unis et NEODyS à Pise en Italie.


title: Astéroïde géocroiseur

text: L'Agence spatiale européenne (ESA) est en train de réaliser un programme de surveillance et de déviation éventuelle de géocroiseurs. Le projet est détaillé dans services publics (www.esa.int)


title: Le Sermon sur la chute de Rome

text: Le Sermon sur la chute de Rome est un roman de Jérôme Ferrari paru le aux éditions Actes Sud. Il obtient le prix Goncourt 2012.


title: Le Sermon sur la chute de Rome

text: Ce roman de Jérôme Ferrari a été présélectionné dans la première liste de douze romans en lice pour le prix Goncourt 2012 (puis dans les listes réduites à huit et à quatre romans), pour la liste finale des quatre romans pour le prix Femina, ainsi que dans la liste finale de trois romans pour le Grand prix du roman de l'Académie française.


title: Le Sermon sur la chute de Rome

text: Le , le roman est récompensé par le prix Goncourt au deuxième tour de scrutin par cinq voix contre quatre à "Peste et Choléra" de Patrick Deville et deux voix à "La Vérité sur l'affaire Harry Quebert" de Joël Dicker. Il obtient ainsi cette deuxième prestigieuse récompense pour la maison d'éditions Actes Sud.


title: Le Sermon sur la chute de Rome

text: Matthieu Antonetti et son ami d'enfance Libero Pintus décident d'abandonner leurs études de philosophie pour reprendre le bar mis en gérance dans leur village familial corse où le premier n'a fait que passer ses vacances et le second, fils d'une famille sarde émigrée, a grandi avant de venir faire ses études supérieures à Paris. La famille Antonetti n'a pas vécu en Corse où seul le grand-père Marcel a vu le jour juste après la Première Guerre mondiale, petit-dernier d'une fratrie où il était avant tout proche de sa sœur Jeanne-Marie. Parti dès qu'il a pu se rendre sur le continent pour s'engager dans l'armée, comme son frère aîné Jean-Baptiste, Marcel en raison de problèmes de santé ne peut accomplir son rêve et, après un séjour à Marseille où il épouse une fille Colonna, devient administrateur colonial en Afrique-Équatoriale française. Sa jeune femme meurt en couches et Marcel — qui reste en Afrique plus de vingt ans jusqu'à la décolonisation — confie son fils Jacques à sa sœur Jeanne-Marie qui élève à Paris son neveu comme son propre fils avec sa fille Claudie. Adolescents, les cousins tombent amoureux et malgré l'opposition de la famille — qui finit par céder — décident de se marier donnant naissance à Matthieu et Aurélie.


title: Le Sermon sur la chute de Rome

text: Matthieu et Libero trouvent un sens à leur vie en s'occupant du bar qui devient rapidement le centre du village mais rayonne également sur la vie nocturne de toute la région grâce notamment aux quatre serveuses qui y travaillent et à l'esprit que les deux jeunes y insufflent. Les résultats de la première saison sont bons, permettent de garder l'équipe et de rester ouvert toute l'année. Petit à petit pourtant les premiers symptômes de dégradation s'annoncent, tant dans les rapports amicaux troublés par les relations amoureuses des serveuses, et leurs écarts, que dans la fréquentation du bar où des tensions apparaissent entre certains habitués et Libero. Matthieu, de plus, se heurte à sa sœur Aurélie qui ne comprend pas la décision de son frère d'abandonner ses études alors qu'elle-même poursuit une carrière universitaire d'archéologue en Algérie chargée de fouilles à Annaba sur les vestiges chrétiens datant de Saint Augustin. La maladie subite de leur père scelle la rupture entre Aurélie et Matthieu lorsque ce dernier, centré sur son apparent bonheur corse, refuse de venir à Paris pour les derniers moments de Jacques qui meurt sans revoir son fils. Le vieux Marcel s'isole alors de plus en plus après la mort de son fils, et dans sa maison que désormais Matthieu a fui, il reste seul en dialogue avec la photo de sa famille datant d'avant sa propre naissance.


title: Le Sermon sur la chute de Rome

text: Une ultime rixe de comptoir entre habitués, après laquelle Libero défendant un ami doit expulser l'un des fauteurs de troubles de longue date, finit en un sanglant règlement de comptes en place publique durant lequel Libero est forcé, sous les yeux de Matthieu, d'abattre cet ami détruisant ainsi les derniers espoirs « du meilleur des mondes possibles » que portait ce bar.


title: Le Sermon sur la chute de Rome

text: Les sept parties du livre — qui relatent la lente décomposition de l'Empire français ainsi que celle d'un univers créé autour d'un bar de village ; un monde qui semblait pourtant être parfait et idéal — ont pour titres de chapitres des phrases extraites de "La Cité de Dieu" d'Augustin d'Hippone et en particulier son "Sermon sur la chute de Rome" (qui clôt le roman) prononcé devant ses fidèles, inquiets, le à Hippone après l'annonce du sac de Rome par Alaric annonçant la chute de l'Empire romain. L'auteur fait aussi référence à des textes de Gottfried Wilhelm Leibniz.


title: Le Sermon sur la chute de Rome

text: Au-delà du conte philosophique, le roman est également un récit sur la désagrégation de la société insulaire corse au cours du .


title: Gastroplastie par anneau gastrique modulable

text: La gastroplastie par anneau gastrique modulable (ou « anneau gastrique ») est une intervention chirurgicale consistant à poser un anneau autour de la jonction entre l'œsophage et l'estomac. Cet anneau est relié à une chambre positionnée sous la peau et sa pression est réglée par injection ou par retrait d'eau par ponction de cette chambre, jouant ainsi sur le degré de striction. L'intervention est l'un des types de gastroplastie, l'autre étant la « gastroplastie verticale bandée par agrafage » (sleeve). Elle fait partie de la chirurgie bariatrique ou « chirurgie de l'obésité » et permet d'aboutir à d'importantes pertes de poids dans certains cas.


text: La technique a été développée à la fin des années 1980 aux États-Unis et en Suède. La première procédure par cœlioscopie a été faite en 1993 par le belgo-éthiopien Mitiku Belachew.


text: La procédure, auparavant fortement majoritaire (par rapport au by-pass gastrique) en Europe, tend à décroître au profit de ce dernier. La tendance inverse s'observe aux États-Unis.


text: L'efficacité n'est pas seulement mécanique : la striction est modérée, n'empêchant pas le passage alimentaire et un « grignotage » qui rendrait la méthode complètement inutile. De même, la vidange gastrique n'est pas modifiée. Il existe un sentiment de satiété plus précoce et plus prolongé, même pour un petit repas. La cause de cette satiété est vraisemblablement en rapport avec la présence de certains récepteurs neuronaux situés à l'endroit de l'anneau.


text: Ce sont celles de la chirurgie bariatrique : l'intervention peut être proposée dans les cas d'obésité majeure avec échecs des différentes tentatives de perte de poids. L'indication est d'autant plus forte qu'il existe des comorbidités au poids : diabète, insuffisance respiratoire chronique... L'intervention et ses conséquences doivent naturellement être expliquées et doivent être acceptées par le patient.


text: La perte de poids atteint 50 % du poids en excès sur deux à trois ans. Elle est moins rapide que lors d'un by-pass gastrique mais est équivalente à moyen terme à cette dernière technique. Elle est bien supérieure qu'avec les différentes prises en charge diététiques ou médicamenteuse. Le recul dépasse 10 ans avec des résultats restant stables.


text: Cette perte de poids entraîne une meilleure équilibration d'un éventuel diabète, la régression d'une dyslipidémie, l'amélioration des chiffres tensionnels, de l'apnée du sommeil, d'une maladie asthmatique ainsi que la fertilité chez la femme. Dans près des trois quarts des cas, un diabète peut disparaître sans autre traitement. Le tout résulte en une meilleure qualité de vie et une amélioration de son estime de soi. La chirurgie bariatrique, dans son ensemble, diminue la mortalité toutes causes confondues, qu'elle soit cardio-vasculaire ou par cancer.


text: Par rapport au by-pass gastrique, la pose d'un anneau modulable entraîne moins de complications et nécessite une hospitalisation plus courte. La mortalité opératoire (de l'ordre de 0,05 %) est également inférieure à celle du by-pass.


text: Les complications précoces les plus fréquentes sont les saignements locaux, les infections et l'embolie pulmonaire. Plus tardivement, il peut se produire une dilatation localisée de l'estomac pouvant conduire à une hernie hiatale ou des symptômes de reflux gastro-œsophagien. Le taux de ré-intervention est élevé (près des deux tiers des patients), soit par inefficacité, soit par effets secondaires. Pour ces raisons, cette technique ne concerne que moins de 10 % des patients pris en charge pour une chirurgie bariatrique en 2014.


text: L'anneau gastrique n'induit théoriquement pas de carence en certains aliments (vitamines, oligo-éléments) mais de mauvaises habitudes nutritionnelles peuvent les provoquer.


text: Les deux principales techniques en lice sont l'anneau gastrique et le by-pass. Cette dernière, obtenant une plus forte perte initiale de poids, est réservée dans les cas d'obésité les plus sévères. L'anneau gastrique est préféré en cas d'obésité moins importante ou si le terrain présente d'importantes comorbidités.


title: Rendez-vous avec la mort (film, 1988)

text: Rendez-vous avec la mort ("") est un film britannique réalisé par Michael Winner, sorti en 1988, mettant en scène le personnage d'Hercule Poirot. Le scénario est adapté du roman "Rendez-vous avec la mort" d'Agatha Christie.


title: Rendez-vous avec la mort (film, 1988)

text: Emily Boynton est la belle-mère des trois enfants Boynton qu’elle tyrannise en profitant du fait que son mari décédé lui a laissé par testament le contrôle total sur sa fortune. La famille effectue une croisière vers la Palestine, à l’époque sous mandat britannique, puis séjourne à Jérusalem.


title: Loup dans la culture

text: Le loup est l'animal le plus emblématique de l'histoire de l'Eurasie, il était à l'honneur durant l'Antiquité chez la totalité des anciens peuples européens.


title: Loup dans la culture

text: Les mythologies européennes, depuis les côtes de la Méditerranée jusqu'au nord de la Scandinavie, n'ont eu de cesse de relier le loup à la fécondité, à la protection, à la destruction, à la punition, au soleil et aux divinités héroïques qui incarnaient ces valeurs comme Apollon ou Belén.


title: Loup dans la culture

text: L'aspect particulier de l'approche des peuples indo-Européens par rapport aux Amérindiens du Nord est que le loup symbolise à la fois la protection et la destruction. Il existe donc à l'origine une dualité dans le culte ou la vision de cet animal.


title: Loup dans la culture

text: Le loup occupe une place dans toutes les religions d'Europe même monothéistes, il est respecté, vénéré ou craint.


title: Loup dans la culture

text: Avant le développement de l'agriculture et de l'élevage, de nombreux peuples d'Europe se disaient descendants des loups et vouaient ainsi un culte au dieu-loup ancêtre. D'autres peuples pratiquent la chasse au loup dès le Néolithique.


title: Loup dans la culture

text: Dans l'Antiquité, voir un loup avant le début d'une bataille était aussi présage de victoire, le loup étant l'animal symbolique du chasseur et du guerrier. Il était totémisé chez les Germains.


title: Loup dans la culture

text: Dans la Rome antique, on retrouve cette ambivalence : Louve de Romulus et Rémus protectrice, louve attaquant l'élevage ou occasionnellement l'homme (ces attaques sont mentionnées sur des inscriptions de stèles, dans des traités d'agronomes ou es chroniques). Ainsi, des patriciens engagent des "luparii" (chasseurs de loups) pour tuer ceux qui s'approchent des grands domaines impériaux. En Grèce antique, les lois de Solon instituent des primes pour tous ceux qui abattent des loups dangereux, contribuant au folklore de la bête féroce ; cependant selon l'historien Michel Pastoureau, jusqu'au Moyen Âge le loup n'a pas encore en Europe de réputation d'animal cruel et sanguinaire, et ni les Grecs ni les Romains ne le craignent.


title: Loup dans la culture

text: L'image du loup change vraisemblablement à l'occasion des grandes crises de la fin du Moyen Âge, où les famines dépeuplent les forêts de leur gibier, obligeant les loups à se rapprocher des villages pour chercher de la nourriture, et attaquent ponctuellement des enfants ou des adultes affaiblis. Alors que dans le "Roman de Renart" le loup est encore un animal relativement sympathique, il est diabolisé à partir de la Renaissance, qui y voit l'incarnation du mal, du vice et de la cruauté.


title: Loup dans la culture

text: Durant l'Ancien Régime, des histoires de loup-cervier ou de loup anthropophage (comme la Bête du Gévaudan) font naître des peurs collectives. Le loup devient alors le archétypal des contes pour enfant, du Petit chaperon rouge aux fables de La Fontaine.


title: Loup dans la culture

text: Les relations entre les loups et les hommes sont toujours houleuses. Le folklore montre le loup comme un prédateur sanguinaire, sauf dans quelques exceptions comme en Italie (où la louve est associée au mythe de Romulus et Rémus, où elle joue un rôle protecteur nourricier), chez les Inuits et chez les Amérindiens.


title: Loup dans la culture

text: Le folkloriste Roger Maudhuy a consacré une étude sur les mythes, légendes et croyances du loup en France principalement, mais aussi en Belgique, en Suisse et en Amérique du Nord : "Mythes et légendes du loup", aux éditions Pimientos. Ce livre contient de nombreux témoignages inédits.


title: Loup dans la culture

text: L'expression « attraper/choper le loup » signifie familièrement avoir une irritation au niveau de différentes zones sensibles du corps (aisselles, pli de l'aine, intérieur des cuisses, anus, etc.), due à des frottements répétés ou à une mauvaise hygiène. Cette expression provient probablement des hurlements (comparables à ceux d'un loup) que la douleur peut provoquer...


title: Loup dans la culture

text: Dans l’imagination occidentale, le loup incarne l’animal féroce par excellence. « Craint dans toute l’Antiquité et du Moyen Âge, il revient aux temps modernes périodiquement se réincarner dans une quelconque bête du Gévaudan ».


title: Loup dans la culture

text: Chez les anciens Égyptiens, Anubis a une tête de canidé. De même Kronos, qui a le visage d'Anubis, se montre comme un monstre dévorant le temps humain. Chez les Étrusques, « le dieu de la Mort a des oreilles de loup».


title: Loup dans la culture

text: Ce n'est qu'à partir du moment où l'on a commencé à se rendre compte de sa forte décimation (à partir du ) que l'image du loup s'est soudainement améliorée. Il reste cependant un méchant privilégié dans la plupart des fictions contemporaines où il apparaît.


title: Loup dans la culture

text: En contrepartie, chez les Amérindiens, le loup est beaucoup mieux vu, comme « incarnation de l'esprit » ou « réincarnation ».


title: Loup dans la culture

text: Sigmund Freud associait, dans l'inconscient, le loup au désir, aux pulsions primales, particulièrement sexuelles.


title: Loup dans la culture

text: Dans le conte traditionnel, le loup est vu comme un personnage cruel. Il est là pour faire peur et terroriser ses futures proies. Il se régale ainsi des enfants égarés, des grands-mères, mais aussi des animaux plus faibles que lui. La plupart du temps, ce loup qui fait peur se trouve dans les bois. Donc ces contes renforcent la mauvaise image que le loup colportait à cette époque.


title: Loup dans la culture

text: En effet, à l’époque où ces contes traditionnels furent écrits, c’est-à-dire entre le et le , le loup était vu par l’homme comme un prédateur, qui pouvait s’attaquer à l’homme à n’importe quel moment. Or ceci n’est qu’un mythe, installant dans la littérature jeunesse le stéréotype d’un prédateur cruel, prêt à tout pour manger.


title: Loup dans la culture

text: Cependant, cette figure mythique que nous donne les contes traditionnels a évolué de nos jours dans la littérature jeunesse. On trouve ce personnage dans différents types d’ouvrages. Il est dans les documentaires, les romans et les fictions. Cette catégorie se divise en contes merveilleux et en contes animaliers.


title: Loup dans la culture

text: Mais tout d’abord, c’est Jack London qui introduit au cours du une autre image du loup. En effet, à travers son roman "Croc blanc", écrit en 1906, il montre que les loups obéissent à la loi de la nature et Croc blanc incarne l’amour de la liberté, la haine de la servitude et de l’esclavage.


title: Loup dans la culture

text: Ce n’est qu’en 1921 que le loup aura une autre image que celle d’un être qui terrorise, dans le conte merveilleux. C'est au cours de cette année qu'a été écrit "la Fille au loup" qui ressemble aux contes de Grimm et Perrault. Dans ce conte, la jeune fille est accompagnée de deux jeunes loups qui sont à son service et qui ont des pouvoirs extraordinaires. Bien que ce récit merveilleux contredise la présence du loup comme animal cruel, ceci n’est pas vrai pour tous les récits. À cette époque, il y a aussi des écrits où le loup est toujours une bête redoutée.


title: Loup dans la culture

text: De nos jours, ces deux figures sont présentes dans la littérature jeunesse. Dans certains albums, le loup est méchant et fait peur. Les auteurs de ces récits suivent les paroles des psychologues qui disent que les enfants doivent avoir peur pour leur bon développement, le loup en fait donc partie.


title: Loup dans la culture

text: La première idée qui vient généralement à l’esprit sur le loup est qu’il est méchant et qu’il fait peur. Depuis des siècles, ce mythe voyage à travers les écrits, mais certains auteurs contemporains détournent ce stéréotype dans les albums.


title: Loup dans la culture

text: Il serait néanmoins très difficile de référencer le nombre exacte de groupe et de titre metal qui utilisent le loup dans leurs textes ou comme nom de scène tellement ils sont nombreux.


title: Camp du Valdahon

text: Le camp du Valdahon est un camp militaire national français situé à Valdahon dans le département du Doubs, en région Bourgogne-Franche-Comté, créé en 1905. En 1978, Valdahon devient un camp de régiment et non plus seulement de manœuvres. Depuis 2003 y est stationné le régiment du génie.


title: Camp du Valdahon

text: Ce camp de est spécialisé dans l'instruction collective des unités élémentaires (compagnies, escadrons, batteries) avec, en priorité, l'utilisation des mortiers et du génie.


title: Camp du Valdahon

text: Le camp du Valdahon était un des lieux où se déroulait la préparation militaire supérieure (PMS) des candidats aspirants pour l'armée de terre, avec le camp de La Courtine en Corrèze.


title: Camp du Valdahon

text: C'est pour permettre aux troupes de la région militaire créée en 1873 et siégeant à Besançon de s’entraîner au tir qu'il est décidé de créer un camp de manœuvres. La commune du Valdahon, étendue sur un vaste terrain boisé et légèrement vallonné se prête aux manœuvres d’infanterie, d’artillerie et du génie.


title: Camp du Valdahon

text: C’est en 1905, avec l’accord du maire Adelphe Daudey que la commune accueille l’implantation d’un camp militaire. En 1906, la superficie du camp passe à . La construction des baraquements ainsi que d’une infirmerie commence. Plus de 70 édifices sont construits : mess, bureaux, cantines, écuries, granges. En parallèle, un camp de toile est installé dans le quartier. Le camp peut désormais recevoir .


title: Charles Boyle (personnage)

text: Charles Boyle est un personnage de fiction apparaissant dans la série télévisée américaine "Brooklyn Nine-Nine", interprété par l'acteur Joe Lo Truglio et doublé en version française par Marc Perez.


title: Charles Boyle (personnage)

text: Charles est le fils de Lynn et le petit-fils de Nona, la mère de son père. Il travaille comme détective à la Brigade de la 99 district, dans le quartier de Brooklyn, à New York. Jake Peralta et lui sont meilleurs amis, même s'ils ne sont pas toujours d'accord sur certaines choses. Boyle est amoureux de l'une de ses collègues, Rosa Diaz, mais malheureusement pour lui, ce n'est pas réciproque, cette dernière ne le voyant que comme un ami. Cependant, dans l'épisode "Le Garde du corps", il n'hésite pas à sauver la vie de sa collègue en se prenant deux balles dans les fesses, ce qui lui permet de recevoir la médaille du courage.


title: Charles Boyle (personnage)

text: Spécialiste du bricolage, il aide également Terry Jeffords à construire le château de princesse pour les jumelles de ce dernier. Bien qu'il ait un côté gaffeur et maladroit, Boyle s'investit beaucoup dans son travail ; l'arrivée du capitaine Ray Holt va l'encourager à se surpasser. Il est également amateur des fêtes d'Halloween et de Thanksgiving. Il aime aussi manger de nouveaux plats, n'hésite pas à les faire découvrir à ses collègues et est un bon cuisinier. Dans l'épisode "Le voleur de Pontiac", Charles adopte deux chiots que la chienne du voisin de Holt a mis au monde après avoir eu un rapport sexuel avec Cheddar.


title: Charles Boyle (personnage)

text: Il fait, plus tard, la rencontre de Vivian Ludley avec qui il commence une relation amoureuse jusqu'à ce que cette dernière lui propose de se marier et de s'installer ensemble au Canada. Boyle est incertain et Ludley décide de le plaquer ; il sombre dans la dépression. Dans l'épisode "Johnny et Dora", étant au courant de la relation amoureuse qu'entretient Rosa avec Marcus, Charles lui fait la surprise en organisant un dîner en tête-à-tête entre Marcus et elle dans un grand restaurant.


title: Charles Boyle (personnage)

text: Sans le vouloir, Peralta et Amy Santiago vont découvrir, un soir, en passant chez Gina Linetti, que Charles et cette dernière ont des rapports intimes. Gina met par la suite fin à leur relation. Plus tard, Lynn et Darlene font connaissance dans un hôtel, tombent amoureux l'un de l'autre et décident de se marier. Charles devient alors le beau-fils de Darlene et le beau-frère de Gina, qui entretiendront dorénavant une relation familiale. Désespérément seul, Charles Boyle fait, un jour, la connaissance de Geneviève, une grande artiste peintre, mais qui s'est fait voler la vedette par son ex-compagnon. Boyle en tombe amoureux et réciproquement.


title: Charles Boyle (personnage)

text: Peralta et Boyle découvrent qu'en réalité, Dvora, l'assistante de Nick amoureuse de ce dernier, a utilisé un moule de la main de Geneviève pour obtenir ses empreintes et lui faire porter le chapeau du braquage de la braderie, où des œuvres d'art volées sont planquées dans un box de garde-meubles. Geneviève sort de prison, pouvant commencer son histoire d'amour avec Boyle. Les deux adoptent plus tard un fils d'origine lettonne, Nikolaj.


title: Doel

text: Doel (appelé "Den Doel" dans le parler local) est un village situé dans l’extrême nord-est de la province belge de Flandre-Orientale, dans les marais du Pays de Waes, sur la rive gauche de l’Escaut, large en cet endroit de quelque par marée haute, en face de Lillo-Fort. Aujourd’hui intégré dans l’entité de Beveren, Doel était jusqu’en 1977 une commune autonome, d’une superficie de , et d’une population de quelque (1972). Outre le village lui-même, l’ancienne commune de Doel comprend les hameaux de Rapenburg, Saftinge et Ouden Doel, ainsi qu'une vaste étendue de marais asséchés.


title: Doel

text: Depuis quelques décennies, le village se retrouve régulièrement projeté au centre de l’actualité belge, à double titre.


title: Doel

text: D’abord, il a été choisi, comme le village de Tihange dans la province de Liège, comme lieu d’implantation d’une des deux centrales nucléaires que compte la Belgique.


title: Doel

text: Ensuite, et plus récemment, il semble bien établi à présent que Doel doive s’ajouter à la liste des villages "poldériens" sacrifiés à l’expansion du port d’Anvers, et en particulier de son extension du port du Pays de Waes. En effet, l’évacuation totale de la bourgade, après expropriation de ses habitants, a été décidée en 1999 par l’autorité régionale flamande, pour faire place à de nouvelles installations portuaires. En dépit des résistances, et de la bataille juridique engagée par le comité d’action Doel 2020 (saisines du Conseil d’État, etc.), le sort de Doel paraît aujourd’hui scellé, et il faut craindre que les recours n’aient d’autre effet que d’en prolonger l’agonie. L’évacuation suit son cours, et à la date du , Doel ne comptait déjà plus que 388 habitants.


title: Doel

text: L'album 263 des aventures de Bob et Bobette, « "Le Pays inondé" », fait référence aux expropriations subies par les habitants, ainsi qu'au pays inondé de Saeftinghe.


title: Doel

text: Le nom de Doel (la combinaison "oe" se prononce comme un "ou" bref, API: /dul/) est attesté pour la première fois en 1267, sous la forme « De Doolen ». La signification précise demeure obscure; le terme pourrait être une référence à «dalen», vallées, au sens d’amas de sable creusés. Au Moyen Âge, les Doolen ont pu être des îlots au milieu de l’Escaut. Pour d’autres, Doel signifierait ‘digue, remblai, levée’. ‘Doel’ devint, après la domination française, la dénomination officielle.


title: Doel

text: La zone autour de Doel était à l’origine constituée de terres marécageuses et faisait partie d’une vaste étendue tourbeuse s’étirant d’est en ouest sur toute la Flandre zélandaise et le nord de la Flandre-Orientale. Au nord de Doel plus spécialement, dans ce qui est aujourd’hui le Pays inondé de Saeftinghe, la couche de tourbe était particulièrement épaisse. À partir du , l’on procéda dans cette zone, qui au avait deux fois plus d’habitants que Doel, et qui hébergeait une abbaye cistercienne, à une exploitation intensive de la tourbe. Cette activité, fort lucrative, a induit une certaine prospérité dans la région.


title: Doel

text: L’extraction de tourbe dans la zone marécageuse eut pour effet d’abaisser le niveau du sol en de nombreux endroits et de rendre la zone vulnérable aux inondations. Dans le même temps, à partir du , l’Escaut subissait de plus en plus l’emprise de la mer du Nord. Pour ces raisons, il advenait régulièrement à partir du que Doel et les parties nord du Pays de Beveren fussent totalement inondées, déterminant la nécessité d’édifier des digues et d’aménager ainsi des polders.


title: Doel

text: Cependant, tout ce système, conjuguant poldérisation et extraction de tourbe, progressivement mis en place dans la région au cours du Moyen Âge, fut peu à peu anéanti, d’abord par une série d’inondations catastrophiques au (dont la plus grave, en l’an 1570, connue sous le nom de "Allerheiligenvloed", «marée de Toussaint», submergea entièrement, et à titre définitif, le marais de Saeftinghe), ensuite par les submersions, cette fois délibérément provoquées pour motifs stratégiques, durant la guerre de Quatre-Vingts Ans, notamment lors du siège d’Anvers par Alexandre Farnèse. La région était en effet alors le théâtre de combats dont l’enjeu était la maîtrise d’Anvers et de l’estuaire de l’Escaut. À cette même époque, elle fut pillée par deux fois, par des gueux (protestants) de Malines et par la soldatesque catholique royale. Les submersions volontaires ne purent empêcher Farnèse de prendre Anvers en 1585, mais les forces des États-généraux ayant réussi à s’emparer du fort de Liefkenshoek, sis au sud de Doel (et existant encore aujourd’hui), le village et le marais de Doel furent à partir de 1585 sous domination des États-généraux.


title: Doel

text: Lorsqu’arriva l’intermède de paix correspondant à la Trêve de douze ans (1609-1621), la région entière n’était qu’une zone de désolation où marées et inondations de l’Escaut avaient libre carrière; tout était à refaire. Doel servait de point d’appui dans les opérations de guerre, et à la hauteur de l’actuel moulin se trouvait un fort abritant une garnison hollandaise. En 1614 fut accordée, par les États-Généraux de la République des Provinces-Unies, l’autorisation d’endiguer et d’assécher toute l’étendue autour de Doel. Cette décision signe l’acte de naissance de la bourgade de Doel sous sa forme actuelle, car, outre l’aménagement du marais, fut aussi commencé la construction, planifiée sur carte, du village. La disposition en damier des rues détermina une urbanisation géométrique, fort rare en ces latitudes. Les parcelles carrées ainsi formées furent ensuite bâties systématiquement, de telle façon qu’aucun jardin ne fût visible depuis la rue; ces jardins étaient (et sont encore) accessibles par d’étroits corridors aménagés entre les maisons et clos par des portillons, qu’autrefois on verrouillait pour la nuit.


title: Doel

text: Doel et le marais de Doel ont longtemps formé, de fait, une façon d’île, délimitée par l’Escaut d’une part, par des criques et des vasières d’autre part. Le marais de Doel s’étendait sur . La digue nord du marais de Doel, digue subsistant encore aujourd’hui, est la limite qui sépare le marais initial d’avec les marais aménagés ultérieurement, et permet de situer en partie les contours de cette ancienne île. Jusqu’au , Doel n’était en pratique guère accessible autrement qu’en bateau. Quant au marais de Saeftinghe, on renonça à l’endiguer, ce marais demeurant ainsi un "verdronken land", une zone inondable au gré des marées; à l’heure actuelle, c’est une réserve ornithologique.


title: Doel

text: Au plan ecclésiastique, Doel dépendait de la paroisse de Kieldrecht et ne devint une paroisse autonome qu’en 1792. Cette même année, Doel fut attribué à l’empereur d’Autriche et vint à faire partie définitivement des Pays-Bas du Sud.


title: Doel

text: Lors des événements qui entourèrent l’indépendance belge en 1830, Doel subit le contrecoup de la bataille d’Anvers. En décembre 1832, les Belges, aidés de troupes françaises, réussirent à contraindre les Hollandais à céder Anvers, mais, après avoir investi le polder de Doel, ne purent cependant déloger les troupes hollandaises des forts de Liefkenshoek et de Lillo. Une garnison hollandaise continua donc d’occuper le fort de Liefkenshoek, et cela jusqu’à la signature d’un traité en 1839. Doel devint ensuite une commune autonome.


title: Doel

text: À partir de 1843 et jusqu’en 1945, Doel fut le siège du service de quarantaine chargé de contrôler les navires se rendant à Anvers. Le marais s’agrandit du polder "Prosper" (Prosperpolder, de terres arables), et, quelques décennies plus tard, du polder "Hedwige" (). À la fin du , les deux tiers environ de la population doeloise vivaient de l’agriculture, et un tiers avait la pêche pour moyen de subsistance ; d’autre part, une sucrerie occupait une quarantaine de travailleurs.


title: Doel

text: Doel fut libérée en 1944 par des soldats britanniques et polonais. Le village eut cependant encore à souffrir des meurtrières bombes volantes V1, dont 68 tombèrent sur son territoire — 59 V1 et 9 V2 —, faisant 13 morts et détruisant totalement ou partiellement 35 maisons.


title: Doel

text: Dans la bourgade, les rues sont disposées en damier, phénomène à peu près unique en Belgique : le plan se compose de trois rues parallèles à la digue, et de quatre autres rues qui les croisent à la perpendiculaire. Cette disposition remonte à la décision, prise au début du après les inondations stratégiques, de procéder à une poldérisation et un remembrement des terres autour de Doel, et est demeurée inchangée depuis.


title: Doel

text: Les premiers projets d’expansion du port d’Anvers sur la rive gauche de l’Escaut datent de 1963 et prévoyaient que l’ensemble des polders du pays de Waas ainsi que Doel disparussent pour faire place à des bassins et à des terrains industriels. En 1968, une interdiction de construire entra en vigueur dans le village. À la suite de la récession économique des années 1970, ces plans d’expansion furent revus à la baisse, et l’on vit apparaître sur le plan de secteur (=plan d’occupation du sol) de 1978 la ligne dite "De Bondtlijn" (d’après le sénateur Ferdinand De Bondt), ligne qui allait d’est en ouest, et qui, passant tout juste au sud de Doel, limitait la zone d’extension portuaire à la partie sud des polders. L’interdiction de construire fut donc levée cette même année. Dans la première moitié des années 1980 fut réalisé, au sud de Doel, le bassin Doeldok, lequel cependant n'a jamais été utilisé.


title: Doel

text: L’implantation industrielle moderne la plus ancienne à Doel fut la centrale nucléaire, à au nord du village, dont la construction fut entamée en 1969. Elle héberge quatre réacteurs ("Doel I", mis en service en 1974, "Doel II" en 1975, "Doel III" en 1982, et "Doel IV" en 1985), ainsi que deux tours de refroidissement d’environ de hauteur.


title: Doel

text: En 1995 furent rendus publics les projets d’extension de l’Administration des voies navigables et des affaires maritimes ("Administratie Waterwegen en Zeewezen") de l’autorité flamande, lesquels projets prévoyaient l’aménagement, un peu au sud de Doel, d’un nouveau bassin pour conteneurs, dénommé Deurganckdok. Dans la perspective de la réalisation de ce bassin, l’on se mit à s’interroger sur la "vivabilité" de Doel, et dans les années qui suivirent une lutte acharnée s’engagea avec comme enjeu la survie du village. En 1997 fut constitué le comité d’action Doel 2020, et des personnalités connues en Flandre, telles que l’ancien sénateur Ferdinand De Bondt, le cinéaste Frank Van Passel, et les trois prêtres Luc Versteylen (fondateur du parti vert flamand Agalev), Phil Bosmans (écrivain) et Karel Van Isacker (historien) s’associèrent au mouvement de protestation. Une prise de décision opaque et des bévues juridiques donnèrent lieu à de grands retards dans la construction du Deurganckdok et entretinrent pendant de longues années un état d’incertitude quant à l’avenir de Doel. Les habitants étaient divisés en, d’une part, ceux qui souhaitaient y rester et, d’autre part, ceux qui au contraire avaient fait choix de lutter pour obtenir un règlement d’expropriation clair et équitable. Le , le gouvernement flamand décida, après une modification provisoire du plan de secteur intervenue en 1998, que Doel devait disparaître de ce plan de secteur au titre de zone de résidence, toujours au motif de l’invivabilité du village, qualificatif récusé par les opposants.


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text: Après le changement de gouvernement de la région flamande en 1999, une étude fut effectuée, sur insistance du parti vert Agalev, concernant la vivabilité de Doel après l’achèvement du nouveau bassin Deurganckdok. Cette étude cependant ne remit pas en cause la modification du plan de secteur, ni la décision déjà prise de faire disparaître Doel à terme.


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text: Le , le Conseil d’État suspendit la mise à exécution du plan de secteur tel que modifié, c'est-à-dire comportant notamment la requalification de Doel comme zone industrielle. C’est donc le plan de secteur de 1978, qui classe Doel comme zone résidentielle, qui garde force de droit. Toutefois, en vertu du "Décret d’urgence" (Nooddecreet) ou Décret de validation, adopté le au parlement flamand, le gouvernement flamand est habilité à délivrer, en vue de la construction du Deurganckdok, des permis de bâtir et à les faire sanctionner par le parlement. L’on escomptait pouvoir par cette voie contourner le plan de secteur. Le Nooddecreet était la réaction du gouvernement flamand face à la suspension des travaux du Deurganckdok imposé par un arrêté du Conseil d’État ; des comités d’action avaient en effet mis au jour des vices de procédure entachant les modifications apportées au plan de secteur. Le Nooddecreet, compte tenu qu’il interférait dans les procédures en cours, et tendait à contourner partiellement la protection juridique des citoyens, est considéré par beaucoup comme contraire aux principes de l’État de droit.


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text: En octobre 1999 fut néanmoins engagée la construction du Deurganckdok, lequel fut inauguré en juillet 2005. Dès le printemps 1999 étaient venus à être connus d’autres projets encore, prévoyant notamment un deuxième grand bassin à conteneurs, le controversé "Saeftinghedok" (cf. ci-dessous), qui serait creusé à l’emplacement même de la petite agglomération. La mise en œuvre de ces projets reste cependant incertaine. Une décision à ce sujet est attendue au plus tôt en 2007.