title: Fédération des planètes unies

text: L'adhésion à la Fédération est soumise au respect de certains principes éthiques, notamment le respect des Droits de l'Homme appliqués à tous les peuples de la Galaxie, mais dans les faits, d'autres critères (tels que le niveau de développement ou la situation géopolitique) entrent eux aussi en compte. Ainsi, seuls les peuples ayant atteint un niveau technologique permettant de voyager dans l'espace en vitesse de distorsion peuvent adhérer à la Fédération.


title: Fédération des planètes unies

text: L'adhésion implique la mutualisation des connaissances et des ressources des planètes membres. Elle offre des garanties constitutionnelles à tout individu résidant sur un des mondes qui la constitue ou voyageant dans l'espace qu'elle contrôle.


title: Fédération des planètes unies

text: Starfleet est l'institution chargée de l'exploration de la galaxie et de la défense de la Fédération. Ses principales fonctions sont l'exploration spatiale, l'avancement de la connaissance de l'univers, la recherche scientifique et technologique, ainsi que la défense du territoire. Par conséquent, ses officiers combinent des rôles à la fois scientifiques, diplomatiques et militaires.


title: Fédération des planètes unies

text: À la fin du 24 siècle, le territoire de la Fédération comprenait plusieurs douzaines de secteurs au sein des quadrants Alpha et Beta, couvrant ainsi près de 8000 al.


title: Fédération des planètes unies

text: La Fédération est décrite comme une utopie économique. Dans l'épisode de "" et dans "", Tom Paris et Jean-Luc Picard décrivent une nouvelle économie mondiale où l'argent a disparu depuis le . En effet, dans cette vision du futur imaginée par Gene Roddenberry, l'éradication de la pauvreté et de la famine grâce aux avancées technologiques a permis à l'Homme de s'affranchir des considérations matérielles. Néanmoins, la Fédération côtoie de nombreuses espèces utilisant de l'argent, à l'image des Férengis, avec lesquelles elle fait des échanges grâce à un métal liquide rare connu sous le nom de « latinium ».


title: Fédération des planètes unies

text: Selon cette directive, la Fédération des planètes unies interdit à ses membres de s'ingérer dans le développement des autres espèces de l'univers tant que celles-ci ne sont pas parvenues par leurs propres moyens à voyager plus vite que la lumière afin d'éviter toute contamination culturelle.


title: Fédération des planètes unies

text: Dans l'Univers Miroir, (un univers parallèle où la Fédération n'a jamais existé), les Humains sont à la tête de l'Empire Terrien, un régime totalitaire et belliqueux qui a asservi des dizaines d'autres espèces dont les Vulcains, les Andoriens et les Tellarites.


title: Yahoo! Actualités

text: Yahoo! Actualités ("" en anglais) est un service en ligne gratuit de Yahoo! qui présente des articles d'information en provenance de nombreuses sources et, notamment, d'agences de presse.


title: Yahoo! Actualités

text: Le , Yahoo! et ABC News forment une alliance journalistique, ABC News, filiale de Disney, devenant le principal fournisseur d'actualités de Yahoo! tandis que les équipes éditoriales et commerciales travailleront de concert.


title: Dr. Romantic 2

text: Trois ans après les événements du ", Kim Sa-bu (Han Suk-kyu) vient à l'hôpital Geodae pour recruter un chirurgien général. Il trouve Seo Woo-jin (Ahn Hyo-seop), un médecin au passé trouble qui est ostracisé par ses collègues médecins, et lui propose le poste. Dans l'intervalle, Cha Eun-jae (Lee Sung-kyung), chirurgienne thoracique, est suspendue après s'être évanouie en pleine opération et n'a d'autre choix que de suivre les deux médecins à l'hôpital de Doldam.


title: Dr. Romantic 2

text: En , la lecture du premier scénario a été lu aux studios d’Ilsan de Seoul Broadcasting System (SBS) à Goyang dans la province de Gyeonggi. Han Suk-kyu, Kim Hong-pa, Jin Kyung, Im Won-hee, Byun Woo-min, Kim Min-jae, Choi Jin-ho, Jang Hyuk-jin et Yoon Na-moo reprennent leur rôle de la première saison


title: Bataille de Carentan

text: La bataille de Carentan est un engagement de la Seconde Guerre mondiale entre les forces aéroportées américaines et la Wehrmacht lors de la bataille de Normandie. Elle eut lieu du au dans les environs de Carentan en France. Théâtre de violents affrontements, la ville sera prise avant que les Allemands qui s'en étaient retirés à court de munitions ne tentent une dernière et infructueuse contre-attaque.


title: Bataille de Carentan

text: L'objectif des Américains était de consolider les têtes de pont alliées de Utah et Omaha Beach et d'établir une ligne défensive sur le front normand afin de contenir d'éventuelles contre-attaques allemandes. Les Allemands retranchés dans la ville tentèrent de la défendre le plus longtemps possible afin de permettre à leurs renforts d'arriver sur le front et d'ainsi empêcher la américaine d'attaquer l'axe Lessay-Périers, ce qui aurait eu pour conséquence de couper le Cotentin.


title: Bataille de Carentan

text: Carentan était défendue par le de parachutistes, deux bataillons des légions de l'Est et d'autres éléments des forces allemandes en débâcle après l'opération Overlord qui reçurent l'ordre de défendre la ville jusqu'au bout tandis que la Panzer grenadier division SS "Götz von Berlichingen", envoyée en renfort, essayait tant bien que mal d'arriver mais était retardée à cause du manque de carburant ainsi que par les attaques aériennes alliées. La aéroportée américaine, parachutée le Jour J (6 juin 1944) non loin de Carentan reçut l'ordre de prendre la ville aux Allemands.


title: Bataille de Carentan

text: Les assauts américains sur Carentan débutent le . Deux jours plus tard, le , les forces allemandes, à court de munitions, sont contraintes de se retirer de la ville. Le lendemain, la Panzer grenadier division SS "Götz von Berlichingen" contre-attaque vers les positions de la aéroportée. Cet assaut sera d'abord un succès, avant que les forces de la blindée américaine viennent mettre en déroute les unités allemandes.


title: Bataille de Carentan

text: La prise de Carentan permet aux Américains de consolider leurs positions et d'établir une ligne défensive en Normandie, leur donnant ainsi un front continu qui leur permettra de progresser en profondeur dans les terres normandes. Ce sera le début de la bataille des Haies.


title: Bataille de Carentan

text: Le général commandant la aéroportée, Maxwell Davenport Taylor manque de se faire abattre par des tirs de 88 allemand lors d'une cérémonie à Carentan le . Un obus tue la fillette de quatre ans apportant un bouquet de fleurs au général.


title: Fouad Massoum

text: Fouad Massoum, de son nom complet Mohammed Fouad Massoum ( ; ), né le à Koya dans la province d'Erbil, est un homme d'État irakien d'origine kurde, président de la république d'Irak de 2014 à 2018.


title: Fouad Massoum

text: Le , il est élu président de la république d'Irak par le Parlement. Massoum est le deuxième président non-arabe de l'Irak, succédant à Jalal Talabani, également d'ascendance kurde. Après avoir étudié le droit et la charia à l'université de Bagdad, il sort diplômé de l'université al-Azhar au Caire en 1975 d'un doctorat de philosophie islamique.


title: Fouad Massoum

text: Massoum rejoint le Parti communiste irakien en 1962 et en 1964 il voyage en Syrie pour rencontrer le secrétaire du parti communiste syrien, Khalid Bakdash. Après avoir découvert les attitudes de ce dernier contre les Kurdes, il quitte le parti pour rejoindre le Parti démocratique du Kurdistan (PDK).


title: Fouad Massoum

text: En 1968, Massoum est le représentant du PDK à Bassorah. Il est également le représentant de la révolution kurde au Caire jusqu'en 1975.


title: Fouad Massoum

text: Massoum est l'un des fondateurs de l'Union patriotique du Kurdistan (UPK) en 1976. Entre le et le , il est Premier ministre du Kurdistan irakien. En 2003, à la suite de l'invasion de l'Irak, il retourne à Bagdad pour être membre de la délégation représentant le Kurdistan, et a été membre du comité de rédaction de la constitution. En 2010, Massoum est devenu le premier président du Conseil des représentants.


title: Alpes pennines

text: Les Alpes pennines (en italien "Alpi Pennine"), ou généralement Alpes valaisannes (en allemand "Walliser Alpen") pour leur partie septentrionale, sont un massif des Alpes. Le terme désigne également une ancienne province romaine (en latin "Alpes Pœninæ"). La graphie française ne permet pas de faire la distinction entre les deux, mais l'on trouve parfois l'orthographe « Alpes Poenines » pour désigner la province.


title: Alpes pennines

text: Toutes deux, néanmoins, font référence à la partie de la chaîne qui va du col du Grand-Saint-Bernard au massif du Saint-Gothard en débordant sur les deux versants, suisse au nord (Valais) et italien au sud (Vallée d'Aoste et Piémont).


title: Alpes pennines

text: Contrairement à d'autres historiens romains antérieurs à son œuvre, Tite-Live refuse de voir le moindre rapprochement du nom "Alpes poeninae" avec "poenus" qui veut dire , et juge invraisemblable le passage des Alpes par Hannibal en ces lieux. Il donne comme argument que les tribus locales, les Sédunes et les Véragres, rapportent que ce nom vient du dieu Poeninus adoré sur leurs sommets. Malgré Tite-Live, les écrivains postérieurs reprirent cette étymologie fantaisiste, Pline l'Ancien, Ammien Marcellin, Isidore de Séville, jusqu'au moderne Gaffiot (édition 2000) qui donne cette étymologie sans discuter.


title: Alpes pennines

text: Plus sérieusement, des chercheurs ont fait dériver ce nom du gaulois "pennos", « tête, sommet, extrémité », qui aurait formé un nom de divinité "Penn". Toutefois, la prononciation de "poeninus" avec une diphtongue marquée "oe" empêche ce rapprochement. Deux inscriptions rupestres découvertes dans la commune de Carona près de Bergame et étudiées en 2008 par Filippo Motta confortent la thèse de Tite-Live : datables des , rédigées dans l'alphabet de Lugano employé par les Celtes de Gaule cisalpine, elles semblent être des dédicaces indigènes faisant référence à "poininos" et "pionunei".


title: Alpes pennines

text: La crête principale des Alpes pennines s'étend d'ouest en est, du col Ferret au col du Simplon. Le massif est limité au nord par la vallée du Rhône, au sud-ouest par la vallée d'Aoste parcourue par la Doire baltée, et à l'est par le Toce. Les montagnes du canton du Valais situées au nord de la vallée du Rhône font partie des Alpes bernoises. Pour le reste, se trouvent à l'ouest les Alpes grées (y compris le massif du Mont-Blanc et le massif du Grand-Paradis) et à l'est les Alpes lépontines.


title: Alpes pennines

text: Les Alpes pennines comprennent, entre autres le mont Rose, le massif des Mischabels, le Grand Combin, le Cervin et le Weisshorn, soit les plus hauts sommets de la Suisse et même de l'Europe de l'Ouest, si l'on excepte le massif du Mont-Blanc.


title: Alpes pennines

text: Il existe 41 sommets de plus de dans les Alpes pennines, soit la moitié des 82 sommets recensés au-delà de cette altitude dans les Alpes. L'autre moitié se répartit en cinq massifs alpins.


title: Alpes pennines

text: Avant de devenir une province romaine, les Alpes Poenines ("Alpes Pœninæ") furent tout à la fois une barrière et un lieu de passage. Tite-Live cite ainsi le passage vers le sud des tribus celtes des Boïens et des Lingons à travers les Alpes poenines, peut-être par le col du Grand-Saint-Bernard, au début du


title: Alpes pennines

text: Lors de la guerre des Gaules, fin , les Véragres et les Sédunes se soulevèrent contre la présence à Octodurus de Galba (arrière-grand-père du futur empereur) que César avait envoyé pour assurer les liaisons avec l'Italie. La région fut intégrée au territoire romain sous Auguste après l'opération combinée de Drusus et Tibère dans les Alpes. Elle regroupait le territoire de quatre tribus, celtes mais non helvètes : Véragres, Sédunes, Nantuates et Ubères, des peuplades "à demi-germaniques" selon Tite-Live, qui occupaient le Valais actuel.


title: Alpes pennines

text: Conquise par Tibère et Drusus en , la "Vallis Poenina" fut rattachée à la Rhétie-Vindélicie. Les quatre cités celtes semblent avoir gardé d'abord une grande autonomie, les documents les nommant soit séparément, soit sous le nom des "quatre cités de la Vallée Poenine".


title: Alpes pennines

text: Vers 47, l'empereur Claude crée à proximité d'Octodurus (aujourd'hui Martigny), ville principale des Véragres, le Forum Claudii Vallensium. Cette localité devient la capitale des "Alpes Poenines". C'est à cette date que les quatre cités sont réunies en une seule, la "civitas Vallensis".


title: Alpes pennines

text: La date de fondation de la province reste cependant incertaine. En effet, il n'y a guère de documents relatant la création elle-même. 47 est la date la plus communément avancée car elle correspond à la fondation du "Forum Claudii Vallensium", mais d'autres citent une date aussi tardive que la seconde moitié du .


title: Alpes pennines

text: À partir du au moins, le procurateur de la province est également celui des Alpes Grées (la Tarentaise), sans que l'on puisse préciser clairement la date du rattachement. Finalement, ces deux provinces sont désignées durant le Bas-Empire romain en une seule province, les Alpes Grées et Poenines. Ces deux éléments font dire à certains historiens que les "Alpes Poenines" n'ont jamais formé une province à part entière mais ont été rattachées aux Alpes Grées dès leur séparation de la Rhétie.


title: Alpes pennines

text: Au péage celte d'Agaune (actuellement Saint-Maurice), les Romains substituèrent une douane percevant le Quarantième des Gaules, taxe de 2,5 % sur la valeur des marchandises.


title: Deux jours, une nuit

text: Deux jours, une nuit est un film dramatique belgo-franco-italien réalisé par les frères Jean-Pierre et Luc Dardenne, sorti en 2014.


title: Deux jours, une nuit

text: Il est présenté en sélection officielle au festival de Cannes 2014. Le film n'aura pas été récompensé au Festival de Cannes (chaque film précédent des Dardenne était reparti avec un prix), bien qu'il fût le grand favori de la presse.


title: Deux jours, une nuit

text: Le film a été sélectionné pour représenter la Belgique à l'Oscar du meilleur film en langue étrangère lors de la des Oscars en 2015, mais n'est finalement pas nommé dans cette catégorie. Néanmoins, le film décroche une nomination : Marion Cotillard est nommée pour l'Oscar de la meilleure actrice.


title: Deux jours, une nuit

text: Sandra est une modeste employée d'une entreprise de panneaux solaires. Elle arrive au terme d'un long arrêt de maladie pour dépression. Son mari Manu travaille comme cuisinier-serveur. Ils ont deux enfants. Le patron de l'entreprise, Monsieur Dumont, a réparti le travail de Sandra sur les autres employés. Il a décidé de soumettre ses employés à un choix : soit Sandra est réintégrée dans son poste, soit ils obtiennent tous une prime de pour le supplément de travail effectué et Sandra est licenciée.


title: Deux jours, une nuit

text: Le vendredi après-midi, les employés votent. Chez elle, Sandra reçoit un appel téléphonique de sa collègue et amie Juliette. Elle lui annonce que le résultat du vote lui est défavorable. Juliette dit à Sandra de venir la retrouver devant l'entreprise à 17h pour demander à Monsieur Dumont de recommencer le vote lundi matin. Sandra effondrée refuse. Manu rentre et lui dit que Juliette lui a téléphoné pour lui annoncer le résultat. Elle lui a révélé que le contremaître Jean-Marc a parlé individuellement à certains employés avant le vote, pour les influencer, en leur disant que si Sandra reprend son poste, c'est un autre employé qui sera licencié. Il insiste pour que Sandra se batte pour garder son emploi et qu'elle aille au rendez-vous de Juliette. Sandra finit par accepter.


title: Deux jours, une nuit

text: Sur place, Juliette avoue à Sandra qu'elle lui a menti, elle n'a pas demandé de rendez-vous à Monsieur Dumont. Il révèle que seulement deux des seize employés ont voté pour Sandra. Il accepte qu'un autre vote soit organisé lundi matin. Manu convainc Sandra d'aller parler individuellement à chacun des quatorze collègues pendant les deux jours et la nuit du week-end, pour essayer de convaincre la majorité de voter en sa faveur en changeant d'avis. Les deux collègues qui ont voté pour Sandra sont Juliette et Robert. Juliette transmet à Sandra le numéro de téléphone de Kader que Robert lui a fourni. Sandra téléphone aussitôt à Kader. Rapidement, celui-ci lui promet qu'il va voter pour elle.


title: Deux jours, une nuit

text: Lors d'un fastidieux et répétitif porte à porte, frappée de doutes, de honte misérabiliste et de désespoir, elle va rencontrer un à un ses collègues au destin aussi fragile que le sien et se heurter à leur refus souvent, à leur hésitation toujours, à la violence de certains, ou bénéficier de leur revirement parfois. Finalement perdante de justesse au vote, elle retrouve vigueur et espoir de vie de s'être battue de la sorte et d'avoir réveillé chez certains le sens de la solidarité, enfoui sous l'égoïsme matérialiste. Sur le point de trouver une issue positive à son inquiétant destin, elle sera amenée à assumer à son tour avec une fierté retrouvée son propre choix de solidarité.


title: Deux jours, une nuit

text: On reconnaît notamment divers lieux de la commune de Seraing en Belgique, dont la place Kuborn, les quais de la rive droite de la Meuse, et les environs de l'hôpital du Bois de l'Abbaye. Le terrain de football est celui de l'Amical Club d'Ougrée, dans le quartier du Haut-Pré. Une partie du film a également été tournée à Villers-le-Temple (Nandrin) en région liégeoise


title: Deux jours, une nuit

text: Différents commentateurs ont noté une intrigue qui fait penser à celle de "Douze hommes en colère", bien que les réalisateurs aient déclaré n'avoir pas fait le rapprochement au moment de l'écriture et du tournage.


title: Deux jours, une nuit

text: En France, le site AlloCiné recense une moyenne des critiques presse de 4,0/5, à partir de l'interprétation de 21 titres de presse.


title: Deux jours, une nuit

text: Le site américain Rotten Tomatoes propose un score de 97% d'avis positifs avec une moyenne de 8,40/10 à partir de l'interprétation de 184 titres de presse. Le consensus des critiques du site dit: « Une autre œuvre profondément touchante des frères Dardenne, Two Days, One Night, délivre son message opportun avec honnêteté et compassion lucide. ».


title: Deux jours, une nuit

text: Lors de sa première semaine d'exploitation en France, le film retrouve le quatrième place du box-office avec entrées dans 310 salles. Le film cumule entrées au box-office français, entrées au box-office mondiale, et $9,016,922 millions de dollars de recettes dans le monde.


title: Économie de l'Albanie

text: L'économie de l'Albanie est une économie en transition, mais reste l'un des pays les plus pauvres de l'Europe. Son histoire a été profondément marquée par les quarante-cinq années d'autoritarisme et par l'autarcie imposée par Enver Hoxha qui s'est maintenue jusqu'en 1991 et qui donnait l'importance principale au secteur primaire, sans favoriser l'agriculture.


title: What's Going On (chanson de Marvin Gaye)

text: What's Going On est une chanson écrite par Marvin Gaye, Renaldo Benson et Al Cleveland et parue en 1971. C'est la chanson titre de l'album "éponyme" de Marvin Gaye.


title: Économie de l'Albanie

text: Environ 20 % des habitants vivent en dessous du seuil de pauvreté. Près de 40 % de sa population active travaillent dans le secteur de l'agriculture, et un cinquième des actifs travaillent à l'étranger. Près d'un tiers de la population est partie du pays depuis 1991. Officiellement, le chômage s'élève à 14 % ; il est plus important pour les hommes que les femmes. L'emploi informel est important.


text: Au sortir d'une grave dépression consécutive à la mort de la chanteuse Tammi Terrell, Marvin ne veut plus chanter et propose aux deux membres des Four Tops Renaldo « Obie » Benson et Al Cleveland de les aider à composer cette chanson initialement prévue pour le groupe The Originals. Mais Cleveland et Benson le persuadent de l'interpréter lui-même.


title: Économie de l'Albanie

text: La monnaie nationale est le "lek", dont la parité fluctue entre 100 et 130 leke pour un euro selon les taux de change.


text: Marvin l'enregistre le dans les studios de Tamla Motown à Détroit. Berry Gordy refuse tout d'abord de distribuer la chanson en simple, le jugeant trop engagé et ne croyant pas à son succès. Devant l'insistance de Marvin, "What's Going On" finit par être éditée en 45 tours le , avec "God is Love" en face B, une autre composition de Marvin.


title: Économie de l'Albanie

text: En 1946, l'Albanie met en place une économie socialiste. Son histoire a été profondément marquée par les quarante-cinq années de régime communiste, autoritaire et autarcique mis en place par Enver Hoxha et qui s'est maintenu jusqu'en 1991. L'isolement de la période communiste a eu des conséquences importantes sur l'économie. La politique économique durant cette période est basé sur le développement de l'industrie lourde et de l'extraction de matière première, dans un pays très agricole. Si dans un premier temps, l'Albanie reçoit de l'aide pour se développer dans ces secteurs de pays du Bloc de l'Est, sont isolement croissant bloque cette aide et induit une crise économique et sociale importante, allant jusqu'à des restrictions alimentaires à la fin des années 80. Il est estimé que le conservatisme d'Hoxha fut assez négatif sur l'économie qui stagna fortement : à la sortie du communisme, comme avant la seconde guerre mondiale, le pays est considéré comme l'un des plus pauvres d'Europe, la CIA y décela même des modèles de production qui datent du début du siècle.


text: Contrairement aux prédictions du patron de Motown, la chanson devient un tube. C'est le single de Motown qui s’est vendu le plus rapidement, devenant dans les classements de rhythm and blues pendant cinq semaines et dans les classements de pop rock. Berry Gordy demande alors à Marvin Gaye de composer tout un album dans le même style. "What's Going On" en sera la première pièce et la chanson-titre. La chanson face-B du single figurera notamment sur cet album.


title: Économie de l'Albanie

text: La transition politique et économique démarré en 1990-1991 a été chaotique, violente, avec de nombreuses destructions, marqués par des grèves, une instabilité politique. Le chômage passe à 26,5 %, la production industrielle chute de 60 %, le déficit public atteint 60 % du PIB durant le premier semestre 1992 et l'inflation a atteint 170 % au même moment, avec une dépréciation du lek.


text: "What's Going On" est quatrième dans le classement des 500 plus grandes chansons de tous les temps du magazine Rolling Stone.


title: Économie de l'Albanie

text: À partir de 1992, une thérapie de choc et une politique de stabilisation macro-économique est mise en place, avec une rigueur monétaire et un programme de libéralisation et de privatisation, qui est en grande partie mis en place en 1995. À cause de cette politique qui supprime certaines subventions et ouvre le pays aux produits extérieurs, un grand nombre d'entreprises non performantes ferment leur activité. Cette politique permet la stabilisation macro-économique du pays en termes de dette, de déficit, de taux de change et d'inflation.


text: What's Going On a été reprise par de nombreux artistes, dont Cyndi Lauper en 1987 qui s'est classée du Billboard Hot 100.


title: Économie de l'Albanie

text: Entre 1991 et 1993, le pays connait une très importante réforme agraire, qui permet la distribution des terres détenues par les coopératives à des petits propriétaires, induisant une fragmentation de la propriété agraire. La superficie moyenne des exploitations agricoles passe de 1 060 hectares à 1,1 hectare. Cette décollectivisation se réalise en partie en dehors d'un cadre légal ou d'un marché, mais davantage par dans un cadre informel et familial. Elle induit pourtant rapidement une augmentation de la production agricole, malgré une chute de celle-ci pendant la réforme agraire.


text: Le , un groupe d'artistes populaire l'enregistre sous le nom "Artists Against AIDS Worldwide". Ils sortent un album contenant les versions multiples de "What's Going On" qui profite aux programmes de SIDA en Afrique et d'autres régions appauvries. Jermaine Dupri et Bono ont produit la version radio, dont les interprètes inclus sont Britney Spears, Ja Rule, Nas, Christina Aguilera, Gwen Stefani, Jennifer Lopez, Fred Durst de Limp Bizkit, Destiny's Child, Wyclef Jean, Backstreet Boys, Monica et beaucoup d'autres artistes populaires. L'album ne contient qu'un single avec 8 remix supplémentaires. La chanson a été enregistrée bien avant les attaques du et il a été décidé par la suite qu'une partie des revenus de la chanson profiterait aux Croix-Rouge américaines.


title: Économie de l'Albanie

text: Entre 1990 et 1995, une importante partie de la population émigre, vers l'Italie et la Grèce puis vers d'autres pays de l'Europe occidentale. Cette émigration induit d'importants transferts monétaires vers l'Albanie, qui représente entre 1991 et 1998 près de 25 % du PIB du pays.


title: Économie de l'Albanie

text: En 1990, l'industrie représentait 42 % du PIB, elle ne représente plus que 12 % de celui-ci en 1998, alors que la part de la production agricole passe sur la même période de 37 % à 55 %. Toujours en 1998, 85 % du PIB est d'origine privée, notamment des petites entreprises.


title: Économie de l'Albanie

text: Durant cette période, le pays reçoit de l'aide financière d'un certain nombre d'institutions comme la Banque mondiale, le Fonds monétaire international, la Banque européenne pour la reconstruction et le développement et l'Union européenne. L'Union européenne verse ainsi près d'un milliard de dollars sur la période 1991-1993, somme qui représente près de 40 à 50 % du PIB annuel du pays durant cette période. Le montant de cette aide est moins important les années suivantes. Une aide emblématique de cette période est la distribution alimentaire nommé "Pélikan" mené par les Nations unies et l'Italie.


title: Économie de l'Albanie

text: Dans les premiers mois de 1997, l'Albanie a été ébranlée par un scandale d'envergure. De nombreuses sociétés pyramidales financières qui avaient été créées dans un cadre peu régulé pour mieux profiter de la libéralisation, se sont toutes effondrées presque simultanément en 1997, privant l'économie de près d'un tiers de l'épargne du pays. Cette crise a induit des troubles sociaux et économiques importantes, avec une récession importante en 1997, de l'ordre de 7 %, contre une croissance de 13,3 % en 1995, une inflation de 42 % en 1997. Plusieurs responsables ont été mis en cause pour avoir couvert ou, du moins, pour ne pas avoir surveillé ces agissements.


title: Économie de l'Albanie

text: En 1999, la guerre du Kosovo induit une forte émigration de la population du Kosovo vers l'Albanie, de l'ordre de 500 000 personnes, soit près de 15 % de la population de l'Albanie. Cette crise induit la fermeture de certaines frontières, un ralentissement des réformes, un développement de l'activité informelle et criminelle et une perturbation de l'action de l'État sur une partie de son territoire.


title: Économie de l'Albanie

text: Les structures économiques restent fragiles et dépendantes de l’aide extérieure et des transferts de revenus de l’émigration (environ 14 % du PIB). En 2004, le déficit budgétaire représentait 5 % du PIB et la dette publique s’élève à 56 % du PIB. Néanmoins, la productivité s’améliore sensiblement depuis environ une décennie et connaît depuis 2003 une croissance régulière (6 %) dans un contexte d’inflation modérée. Le pays dispose en outre d’une situation géographique favorable à son développement et d’une ouverture sur la mer, d’un large éventail de ressources naturelles et d’un potentiel touristique.


title: Économie de l'Albanie

text: Durant les années 2000 et 2010, l'Albanie est dans un mouvement d'intégration à l'Union européenne et l'Europe occidentale. L'Albanie signe un Accord de stabilisation et d'association en 2006. Le pays intègre l'OTAN en 2009, les ressortissants albanais peuvent entrer dans l'espace Schengen pendant 90 jours sans visa depuis 2010 il devient un candidat reconnue à l'Union européenne en 2014.


title: Économie de l'Albanie

text: En 2017, le PIB par habitant de l'Abanie était d'environ 4 000 euros, En parité de pouvoir d'achat, son PIB par habitant est de l'ordre de 30 % de la moyenne européenne. En 2018, les transferts financières issues de l'émigration représente encore 8 % du PIB.


title: Économie de l'Albanie

text: L'Albanie avait une croissance du PIB de 2,2 % en 2015, 3,4 % en 2016, 3,8 % en 2017, 4,1 % en 2018 et 3 % en 2019. En 2017, le chômage reste important de l'ordre de 14 % et l'inflation est contenu à 2,1 %.


title: Économie de l'Albanie

text: L’agriculture représente, en 2019, 18,4 % du PIB, en employant 38 % de la population active. Pour ce qui est du secteur primaire, il constitue une grande partie de sa population. En effet, l'Albanie est un pays agricole et 60 % de la population travaille sur les terres. Le secteur secondaire représente 19 % du PIB et 32 % de la population active. Les principales denrées agricoles produites en Albanie sont les céréales, les fruits et légumes, le tabac, l'olivier, la vigne, la betterave et l'élevage.


title: Économie de l'Albanie

text: La structure agraire du pays se caractère par la taille très petite de ses exploitations. En 2010, la superficie moyenne des exploitations agricoles était encore de 1,19 hectare, pour 354 000 exploitations qui chacune est partagée en 4,2 parcelles en moyenne. Cette structure agraire a peu changé depuis la réforme agraire de 1991/1993. Entre 1992 et 2011, la population rurale est passée de 65 % à 46,5 % de la population. Le pays est touché par un abandon des terres agricoles en montagne, en plus d'un exode rural et d'un mitage des terres agricoles par la construction d'habitations en zones périurbaines.


title: Économie de l'Albanie

text: L'électricité albanaise est produite à 98 % par les centrales hydroélectriques situées sur le fleuve Drin au nord du pays, ce qui en fait l'une des plus propres d'Europe.


title: Économie de l'Albanie

text: Malgré une consommation moyenne par habitant très basse (l'une des plus faibles en Europe), l'Albanie a des problèmes d'approvisionnement car les 3 centrales hydroélectriques sur le Drin ne sont plus suffisantes pour couvrir les besoins électriques du pays, qui n'a pour l'instant d'autres alternatives que l'importation ou les restrictions.


title: Économie de l'Albanie

text: Le gouvernement albanais prévoit cependant la construction de deux nouvelles centrales hydroélectriques d'une puissance de , à Bushat et à Kalivaç, qui devraient suffire à couvrir les besoins nationaux, et devraient même permettre de revendre de l'énergie en surplus par câbles sous-marins à l'Italie et à la Grèce.


title: Économie de l'Albanie

text: La consommation d'hydrocarbures en Albanie est plus élevée que la production, ce qui l'oblige à en importer depuis l'Italie et la Grèce. Jusqu'en 2016, le marché était organisé autour de deux grandes entreprises nationales : Albpetrol qui extrait les hydrocarbures (pétrole et gaz) et délivre les concessions, et Armo qui raffinait et vendait les produits pétroliers (bitumes, diesel, essence, gaz et autres dérivés), avant de faire faillite et d'être remplacée par la Ionian Refining and Trading Company (IRTC).


title: Économie de l'Albanie

text: La production était beaucoup plus élevée pendant l'époque communiste car les entreprises pétrolières occidentales étaient venues s'implanter en Albanie dans les années 1980 lors de la découverte du dernier grand gisement de pétrole dans le pays.


title: Économie de l'Albanie

text: Depuis les années 2000, le tourisme enregistre une forte croissance (En hausse de 15-20 % par an). On compte chaque année de touristes qui viennent visiter le pays. Cependant, ce chiffre englobe surtout des visiteurs professionnels ou des membres de la diaspora albanaise. Ainsi, le nombre réel de touristes occidentaux qui viennent visiter l'Albanie reste marginal. Malgré la bonne réputation du pays auprès des voyagistes, il souffre d'un mauvais état des routes et d'infrastructures de mauvaise qualité.


title: Économie de l'Albanie

text: Cependant, le potentiel touristique du pays est fort et varié. Sites naturels et archéologiques, villages historiques ou encore musées, le pays propose une multitude de curiosités aux touristes. Ses principaux points d'intérêt étant le Lac d'Ohrid, le village de Berat, les sites archéologiques d'Apollonia et de Butrint et son château ou encore le musée national historique de Tirana.


title: Économie de l'Albanie

text: Finalement, le secteur tertiaire représente 60 % du PIB et 20 % de la population active. Ce secteur représente les services et le tourisme en Albanie.


title: Économie de l'Albanie

text: Le secteur financier est largement détenue par des entreprises étrangères. Les principales banques du pays sont la Banka Kombëtare Tregtare et la Raiffeisen Bank.


title: Économie de l'Albanie

text: La dette extérieure de l'Albanie s'élevait à 784 millions de dollars US en 2000. Elle a depuis été réduite de moitié par le FMI.


title: Économie de l'Albanie

text: Les exportations sont faibles (environ 1,8 milliard de dollars US en 2005, surtout des produits agricoles), et les travailleurs émigrés sont les principaux pourvoyeurs de devises. En 2018, les exportations sont principalement des produits textiles, du minerai de chrome. L'Italie représente en 2018, plus de 50 % des exportations du pays, suivi par la Serbie à environ 11%.


title: Économie de l'Albanie

text: Les importations sont principalement les équipements mécaniques, les produits manufacturés, les denrées alimentaires, les textiles et les produits chimiques (environ 2,1 milliards de dollars US en 2005). En 2018, les importations sont principalement des voitures, des produits pétroliers, des produits pharmaceutiques et du cuir. L'Italie reprèsente en 2018, près de 30 % des importations du pays, suivi de la Turquie et de la Chine à environ 8,4 %.


title: Stade national de Varsovie

text: Le stade national de Varsovie "(en )", connu également sous le nom de "PGE Narodowy" pour des raisons de sponsoring, est le plus grand stade polonais multi-usages. Il a été édifié à Varsovie, la capitale du pays, sur la rive droite de la Vistule, à l'endroit même où se trouvait auparavant le stade du anniversaire "(en )". Le nouveau stade, dont la façade évoque le drapeau national de la Pologne flottant dans l'air (blanc et rouge), est l'œuvre d'un consortium mené par le cabinet allemand JSK, également responsable de la construction du stade municipal de Wrocław et de la rénovation de la Pepsi Arena de Varsovie. Le stade national a une capacité de , dont 900 pour les médias, 800 pour les VIP et "premium".


title: Stade national de Varsovie

text: Sa construction a commencé le et s'est terminée le . L'ouverture officielle du stade a eu lieu le , célébrée par une série de concerts ; le premier évènement sportif a été le match amical de football opposant les équipes nationales de Pologne et du Portugal, le .


title: Stade national de Varsovie

text: Ce stade a été construit pour pouvoir accueillir le match d'ouverture de l'Euro 2012, deux matches de groupes, un quart de finale et une demi-finale. Il devient ensuite le stade principal de l'équipe de Pologne de football, et à partir de 2014 l'hôte de la finale de la Coupe de Pologne. En , le stade national accueille la finale de la Ligue Europa.


title: Stade national de Varsovie

text: Le gouvernement polonais annonce quelque temps après l'attribution de l'Euro à la Pologne et à l'Ukraine la construction d'un nouveau stade à Varsovie, sur l'emplacement du stade du anniversaire, abandonné en 1983 et reconverti en marché aux puces. Prévu pour le début de l'année 2008, le début de la construction se heurte au refus des vendeurs de quitter le lieu, rebaptisé "Rondo Waszyngtona". Le Gouvernement fixe donc un ultimatum aux commerçants, qui quittent l'immense marché le .


title: Stade national de Varsovie

text: Construit avec des ruines d'anciens bâtiments, l'ancien stade est démoli complètement en un peu moins de six mois.


title: Stade national de Varsovie

text: En parallèle, une salle omnisports de places, un hôtel, une piscine olympique pouvant accueillir spectateurs et une salle de conférences sont construits aux alentours du stade, dans le tout nouveau centre sportif.


title: Stade national de Varsovie

text: Le site sera relié par une nouvelle station ferroviaire et par une nouvelle ligne de métro, dans la continuité du métro de Varsovie.


title: Stade national de Varsovie

text: Le stade aurait dû être achevé le et inauguré le en accueillant une compétition de moto freestyle, mais un problème concernant les escaliers extérieurs retarde la fin des travaux de cinq mois et le concert d'ouverture n'aura lieu que le alors que les aménagements intérieurs ne seront toujours pas terminés à cette date et la pelouse encore manquante.


title: Stade national de Varsovie

text: Initialement prévue à places, la capacité du stade augmente à 58 580 lors de l'installation des sièges.


title: Stade national de Varsovie

text: En , lors de la pandémie de Covid-19, le stade est transformé en hôpital provisoire de 500 lits, dont 50 équipés pour des soins intensifs.


title: Postillon

text: Le postillon est surtout connu comme un homme chargé de mener une voiture hippomobile, tout comme le cocher. Mais alors que le cocher conduit l'attelage depuis la voiture, assis sur un siège, le postillon monte le cheval, ou l'un des chevaux (toujours, dans le cas où plusieurs chevaux forment l'attelage, le cheval de gauche) qui tirent le véhicule, et que l'on appelle le "porteur". Dans le cas précis des voitures de poste qu’on appelait chaises de poste et qui n’avaient pas de place pour un cocher, le postillon était seul conducteur de l’attelage.


title: Postillon

text: "Postillon" vient de "poste" (dans son sens premier : établissement de chevaux, placé de distance en distance pour le service des voyageurs, et non dans le sens d’une administration de distribution de courrier). Le mot vient de l'italien "postiglione" et a été introduit en français à partir de 1540.


title: Postillon

text: Le postillon sert d’abord de guide au voyageur qui loue un cheval de selle (le "bidet") au maître de poste.


title: Postillon

text: Le travail du postillon de relais est d'accompagner les voyageurs entre deux relais, soit environ deux lieues (8 km), et de ramener ensuite les chevaux au pas, après un repos. C'est lui qui règle l'allure, et il est interdit de lui demander d'accélérer, sauf à lui payer « double poste ». Il peut accompagner six chevaux, le maximum estimé pour pouvoir les ramener au pas. En contrepartie des désagréments du métier, le postillon est considéré comme un joyeux drille, aimant boire et plaisanter.


title: Postillon

text: Le postillon peut être encore un palefrenier lorsqu’il loue ses services à un propriétaire de voiture hippomobile, comme le cocher.


title: Postillon

text: Enfin le postillon est chargé de mener un attelage, sur de longues distances, et plus seulement d’une poste à une autre. Il monte toujours un cheval, ce qui le différencie du cocher, qui lui est assis et mène l’attelage depuis la voiture.


title: Postillon

text: Les grandes diligences du nécessitent souvent la présence simultanée d'un cocher et d'un postillon ("attelage en demi-poste") : dans ce cas le cocher a toujours la prééminence sur le postillon qu’il considère avec condescendance. Le postillon monte le "timonier" de gauche (cheval attelé au plus près de la voiture). Ses conditions de travail sont assez rudes, puisqu'il doit passer de longues heures à cheval, par tous les temps, sans protection contre les intempéries. Il met ses pieds dans de grandes et lourdes bottes de cuir bouilli - avec lesquelles il lui serait impossible de marcher - qui sont fixées sur les flancs du cheval et qui constituent une protection en cas de chute de la monture, les bottes étant suffisamment rigides (renforcées de fer) et épaisses pour supporter le poids du cheval sur la jambe. Les postillons des grandes compagnies de diligences portent une livrée caractéristique.


title: Postillon

text: Au , dans les sociétés aisées, les bonnes manières imposent des types de voitures et d'équipages très spécifiques, demandant des cochers ou des postillons. Ainsi, une voiture attelée "à la d'Aumont" est tirée par quatre chevaux, deux à deux, chaque cheval de gauche étant monté par un postillon. Mais il arrive que, suivant la mode sportive, les propriétaires conduisent eux-mêmes certaines voitures.


title: Postillon

text: Le postillon utilise un cor de poste (ou cor de postillon) afin de prévenir le relais de son arrivée, de se signaler dans les passages dangereux et d'obtenir, la nuit, l'ouverture des portes de ville.


title: Postillon

text: Le rude métier des postillons leur conférait une réputation de bons vivants aimant bien manger et boire. De 1862 à 1967 a été commercialisé un vin de consommation courante appelé « Vin du Postillon ». Jusque dans les années 1950, la réclame pour cette boisson représentait la face d'un postillon rubicond et heureux de vivre vêtu à la mode des années 1860.


title: Culture afro-américaine

text: Aux États-Unis, la culture afro-américaine ou culture noire désigne les diverses traditions culturelles des communautés afro-américaines qui ont contribué à la culture américaine dans la littérature, la peinture, la sculpture, la musique, la chorégraphie, le théâtre, la photographie, le cinéma, etc. Depuis 1976 est célébré officiellement aux États-Unis le "Mois de l'histoire des Afro-Américains", afin de rappeler les contributions des Afro-Américains à l'histoire et à la culture américaine. Ce mois est suivi en 1979 par une autre célébration officielle le "Mois de la reconnaissance de la musique afro-américaine" qui est une invitation à la population américaine à étudier la musique afro-américaine, de l'étudier et de reconnaître sa contribution à la culture. À ces célébrations officielles promulguées chaque année par le président des États-Unis s'ajoutent des jours de célébration officielle d'une personnalité afro-américaine comme le Martin Luther King Day, le Rosa Parks Day, le Harriet Tubman Day, le Malcolm X Day...


title: Culture afro-américaine

text: Les Afro-Américains sont officiellement définis par le bureau du recensement des États-Unis comme des personnes ayant des origines parmi les différentes ethnies noires d'Afrique. Leur culture plonge ses racines dans celles des diverses cultures africaines des royaumes et empires africains d'où sont issus les esclaves qui furent vendus en Amérique. Malgré le fait que ces esclaves aient été empêchés de pratiquer librement leurs traditions culturelles, plusieurs d'entre elles survécurent et se sont trouvées mêlées à des éléments de la culture des Blancs américains d'ascendance européenne.


title: Culture afro-américaine

text: Selon différents anthropologues (Émile Durkheim, Caprice Hollins, Paula Rubel, Abraham Rosman, ...), la culture se définit comme les divers moyens par lesquels un groupe ethnique s'exprime de façon propre. Étudier la culture d'un peuple, d'une minorité, d'un village est la voie la plus sûre pour comprendre leurs comportements, leurs valeurs, leurs normes sociales, leurs rapports à la vie, à la mort. La culture est porteuse de traditions parce qu'elle se transmet de génération en génération de façon orale, gestuelle, écrite, par des rites spécifiques, des manières de vivre. C'est à partir de cette définition qu'il faut se poser la question : qu'est-ce qui a été transmis des premières générations d'Afro-Américains, généralement vendus comme esclaves jusqu'aux enfants afro-américains d'aujourd'hui, quels sont les invariants qui persistent à travers le temps et les différents espaces (États esclavagistes puis ségrégationnistes du Sud et États abolitionnistes du Nord de la côte Est)? Comment se sont passés les divers processus d'acculturation, quels sont les points de résistance, les points d'assimilation ? Quel est l'héritage afro-américain au sein de la culture américaine et quel est son avenir? C'est en répondant à ces diverses questions que la culture afro-américaine va pouvoir se définir.


title: Culture afro-américaine

text: La première trace d'arrivée d'Africains sur le sol américain remonte à 1619 en Virginie (un an avant les Pères pèlerins du "Mayflower") : un colon blanc de Virginie relate qu'en cette année une vingtaine de Noirs sont arrivés à terre près de Jamestown à bord d'un bateau de commerçants hollandais qui s'étaient emparés d'un navire négrier espagnol, il est noté que chacun d'entre eux avait reçu un nom « chrétien » à la suite d'une cérémonie baptismale simplifiée. La colonie de Virginie est alors au début de la période connue sous le nom de « grande migration » durant laquelle sa population passe de 450 à . Son taux de mortalité reste toutefois extrêmement élevé, principalement à cause des maladies infectieuses, de la malnutrition et des combats fréquents avec les Nord-Amérindiens. Le manque de main d'œuvre est persistant. Le navire néerlandais présentant de sérieuses avaries, un accord est conclu pour faire des esclaves la contrepartie de la nourriture et des réparations. Les Espagnols baptisaient généralement leurs esclaves en Afrique avant leur départ vers les colonies. Or le droit anglais considérait que les chrétiens baptisés ne pouvaient être esclaves, de sorte que ces Noirs sont devenus dans la colonie de Virginie « travailleurs sous contrat », certains retrouvant même la liberté et devenant propriétaire de terres, tel Anthony Johnson considéré comme l'un des premiers propriétaires d'esclaves légaux aux États-Unis.


title: Culture afro-américaine

text: L'influence des "Quakers" marque probablement la première étape historique vis à vis de l'émancipation des Afro-Américains, et donc la possibilité de s'intégrer dans la société américaine. Les Quakers sont les premiers à militer de façon organisée contre l'esclavage et à questionner le droit d'une personne à en posséder une autre en tant qu'esclave. Sous l'impulsion d'Antoine Bénézet et John Woolman des actions contre l’esclavage se créent, c'est ainsi qu'apparaît la première société antiesclavagiste américaine, la "Pennsylvania Abolition Society" à Philadelphie le . Benjamin Franklin et Benjamin Rush les rejoignent pour demander l'abolition de l'esclavage. Cette première société fait des émules dans tous les états, du Massachusetts jusqu'en Virginie, comme la "New York Manumission Society" fondée en 1785. En 1783, le Maryland interdit la vente et l'importation des esclaves.


title: Culture afro-américaine

text: Plusieurs Afro-Américains ont combattu aux côtés des insurgés lors de la Guerre d'indépendance, on estime leur nombre à répartis en trois régiments dirigés par des officiers afro-américains. Plusieurs de ces soldats se sont illustrés pour leur hauts-faits militaires, et espéraient que leur dévouement à la cause de l'Indépendance serait récompensées par l'abolition de l'esclavage et leur citoyenneté pleine et entière américaine.


title: Culture afro-américaine

text: Malgré le poids de Benjamin Franklin devenu président de la "Pennsylvania Abolition Society" et celui de toutes autres sociétés abolitionnistes qui ont présenté un mémoire au Congrès pour l'abolition de l'esclavage et la reconnaissance de la citoyenneté des Afro-Américains, c'est un échec. Sous la pression des riches propriétaires des plantations de la Caroline du Sud et de la Géorgie, afin d'éviter un éclatement entre les États du Sud et ceux du Nord, un compromis est établi par l'alinéa 1 de la section 9 de l'article premier de la Constitution des États-Unis. Il y est écrit : "". Cette disposition ambiguë autorise, sans +reconnaître l'esclavage, l'importation d'esclaves, et donc de façon implicite le droit d'en posséder.


title: Culture afro-américaine

text: Les deux textes fondateurs des États-Unis, la Déclaration d'indépendance de 1776 et la Constitution des États-Unis de 1787, étant équivoques, ils ne permettent ni aux esclavagistes ni aux abolitionnistes de s'y appuyer, laissant la porte ouverte aux débats. Ainsi commence la longue histoire des Afro-Américains dans leur quête de leur citoyenneté américaine et des droits civiques qui y sont liés, de leur identité et de leur insertion dans la société et la culture américaine.


title: Culture afro-américaine

text: Selon le recensement de 1790, il y a , dont sont libres pour une population de , le nombre des esclaves représente de la population totale. La grande majorité des esclaves, 89%, vivent dans les États du Sud (Géorgie, Caroline du Nord, Caroline du Sud, Virginie) là où se concentrent les plus forts besoins de main d'œuvre liés aux grandes plantations, alors que la population d'esclaves diminue fortement dans les états du Nord, voire disparaît complètement et l'esclavage est aboli par les lois des États comme le Vermont, le Massachusetts, l'État de New-York, le Massachusetts, le New Hampshire, le Rhode Island et autres dès la fin du siècle (mais il demeure que l'esclavage sera aboli définitivement sur l'ensemble du territoire des États-Unis par le treizième amendement du 6 décembre 1865 abolissant l'esclavage).


title: Culture afro-américaine

text: Une fois que l'indépendance fut acquise, les différents États esclavagistes établirent des Codes de l'esclavage () afin de pouvoir maîtriser et contrôler les esclaves et optimiser leurs travaux. Ainsi un esclave ne pouvait ni ester en justice ni témoigner dans un procès sauf contre un autre esclave ou un affranchi, ne pouvaient pas signer de contrats, ne pouvait généralement rien posséder en propre ; dans certains états comme celui du Mississippi, il était interdit aux esclaves de jouer d'un instrument de musique ou d'apprendre à lire et écrire. L'instruction des esclaves était la plupart du temps le fait de leurs propriétaires, de rares écoles seront accessibles aux esclaves vers les années 1840, au contingentement limité et avec bien entendu une autorisation de leurs propriétaires qu'ils doivent toujours avoir sur eux. Seuls les Afro-Américains libres des États anti-esclavagistes peuvent s'instruire dans des écoles la plupart du temps ségréguées. Les relations des esclaves aux Blancs étaient réduites au strict minimum, lors de leur temps de repos aucune assemblée ne pouvait se tenir sans la présence d'un Blanc, la moindre incartade était sanctionnée par le fouet et par la peine de mort à la moindre rébellion, leur liberté d'aller et venir était contrôlée par une police des esclaves. Dans certains États, l'arbitraire des propriétaires était régulé par des tribunaux dédiés aux crimes et délits commis par les esclaves, tribunaux où dans le meilleur des cas les jurés étaient tous blancs et dans le pire des cas étaient aux mains des propriétaires d'esclaves, les peines étaient le plus souvent le fouet, afin d'éviter un temps de prison pendant lequel l'esclave ne travaillerait point, la peine de mort visait des crimes bien précis vol à main armée, viol, rébellion, cela encore pour préserver la main d'œuvre.


title: Culture afro-américaine

text: La constitution ayant mis une date butoir pour l'importations des esclaves à savoir l'année 1808, les sociétés abolitionnistes et les Afro-Américains libres vont régulièrement faire du lobbying pour abolir l’esclavage en même temps que l'arrêt de la traite négrière. Une première étape est franchie en décembre 1805 quand le sénateur du Vermont, Stephen R. Bradley présente un projet de loi visant à abolir la traite négrière à partir du , mais après une seconde lecture, le projet est ajourné, en février 1806, le représentant du Massachusetts, Barnabas Bidwell fait une proposition de loi allant dans le même sens, mais qui reste lettre morte. Finalement c'est le président Thomas Jefferson qui lors de son discours du , reprend le projet de loi, et le est promulgué l'Act Prohibiting Importation of Slaves qui interdit la traite négrière à partir du , loi assortie de sanctions financières pour quiconque braverait l'interdit (amendes allant de à $). Malgré cela, des planteurs, des armateurs, et des marchands d'esclaves ont continué à maintenir un marché souterrain de la vente d'esclaves. Mais si l'importation d'esclaves est devenue illégale, en revanche les transactions d'achats et de ventes des esclaves sont maintenues à l'intérieur des États-Unis. Au total ce sont environ qui auront été importés par la traite négrière aux États-Unis jusqu'en 1810, chiffre auquel il faut rapporter une traite clandestine de Africains entre 1810 et 1870 soit un total d'environ . Ne sont comptées que les personnes arrivées à bon port, ne figure pas le nombre de morts liés aux conditions de transports.


title: Culture afro-américaine

text: Les Africains arrivés sur le territoire des Treize colonies sont issus de divers royaumes africains, dont principalement l'Empire du Ghana, l'Empire du Mali, l'Empire songhaï et le florissant Empire du Congo, États habités par diverses ethnies : Ashantis, Mandingues, Peuls, Sosos, etc., chacune ayant sa culture et son économie propres.


title: Culture afro-américaine

text: Les esclaves de ces États africains faisaient partie des butins de guerre, dans le meilleur des cas ils étaient intégrés à la famille de leur propriétaires et dans le pire des cas vendus à des marchands d'esclaves arabo-musulmans puis européens ou sacrifiés sur l'autel des ancêtres de la dynastie régnante.


title: Culture afro-américaine

text: Contrairement à une idée reçue, les diverses cultures africaines n'ont pas été détruites par l'esclavage, les archéologues ont mis au jour divers artéfacts prouvant la persistance de ces cultures : colliers, cratères pour herbes médicinales, amulettes, coquillages et pierres ornées, cristaux de quartz taillés, statuettes, etc. Dans le Maryland des fouilles pratiquées dans une ancienne plantation ont mis au jour divers artéfacts religieux semblables à ceux utilisés par les Bakongo, ethnie africaine originaire de l'actuel bassin du Congo. D'autres fouilles ont prouvé que des pratiques purement africaines ont perduré durant le siècle (amulettes, statuettes, os sculptés, pierres taillées, perles de verre, pièces percées, céramiques, médecine traditionnelle). Cela montre que les esclaves ont su résister pour préserver leurs liens, leurs familles, contre des conditions niant leur humanité. Les premières rencontres entre pratiques culturelles africaines et pratiques culturelles américaines se sont faites par la médecine traditionnelle africaine où des propriétaires d'esclaves ont fait appel à cette médecine pour leur propre soin et certains Blancs ont fait appel à des mages africains pour des sorts divers.


title: Culture afro-américaine

text: Le mouvement d'acculturation s'est fait principalement selon deux axes, le premier étant le mélange des différentes ethnies sur une même aire donnant naissance à de nouvelles pratiques culturelles à partir de points communs, le second axe étant celui de la rencontre avec la culture européenne avec des variations selon la proximité avec leurs maîtres, la situation de l'esclave ouvrier agricole dans une plantation du sud n'était pas la même que celle du domestique dans une famille de Boston ou de Philadelphie.


title: Culture afro-américaine

text: Ce qui donne une unité culturelle, ce sont des valeurs communes auxquelles chacun adhère et aspire à leur effectivité. Les valeurs constitutives des États-Unis telles qu'elles sont formulées dans la Déclaration d'Indépendance et dans la Constitution sont celles de la liberté, de l'égalité, de la justice et de la poursuite du bonheur, valeurs auxquelles les Afro-Américains aspirent dès leurs premiers leaders du siècle et de la première moitié du siècle comme Absalom Jones, Richard Allen, James Forten, Robert Purvis, aspiration qui seront déçues malgré les espoirs du treizième amendement du 6 décembre 1865 abolissant l'esclavage, du quatorzième amendement de 1868, accordant la citoyenneté à toute personne née ou naturalisée aux États-Unis et interdisant toute restriction à ce droit, et du Quinzième amendement de 1870, garantissant le droit de vote à tous les citoyens des États-Unis. En effet, leurs applications seront entravées dans les états du Sud, par les lois Jim Crow, et par les divers règlements légalisant différents formes de ségrégation raciale. Déceptions qui conduiront des leaders à se déchirer entre les tenants de Booker T. Washington qui prônent un développement séparé et ceux de W. E. B. Du Bois, de James Weldon Johnson puis de la National Association for the Advancement of Colored People qui revendiquent l'abolition des lois Jim Crow et l'application de leurs droits constitutionnels, combat qui aboutira par l'adoption dans les années 1960 de différentes lois fédérales comme le Civil Rights Act de 1964, le Voting Rights Act de 1965 et le Civil Rights Act de 1968 prohibant toutes les lois et réglementations ségrégatives sur l'ensemble des États-Unis. Cette histoire jalonnée par l'esclavage, la ségrégation, le racisme de la société blanche, le renvoi permanent à sa couleur de peau... crée une tension dans l'expression culturelle des Afro-Américains entre l'affirmation d'être américaine et la revendication de sa spécificité de par son héritage africain, entre intégration culturelle, communautarisme et africanisme.


title: Culture afro-américaine

text: Les premiers Afro-Américains qui se font connaître pour leurs contributions culturelles apparaissent au cours du siècle.


title: Culture afro-américaine

text: Une figure s'impose Phillis Wheatley (1753-1784), est la première poète afro-américaine et l'une des premières femmes américaines à publier un recueil de poésie, son importance est telle qu'elle est surnommée la « "Mère de la littérature afro-américaine" ». De ses origines, on connait peu de choses, on ne sait ni quel est son nom de naissance, ni quel est son lieu de naissance précis (Sénégal ou Gambie). Elle et des membres de sa famille sont capturés par des chasseurs d'esclaves en 1761. Elle et autres Africains sont vendus à un navire négrier « "The Phillis" », appartenant à un marchand d'esclaves Timothy Fitch et commandé par le capitaine Peter Gwinn. Elle ne reverra plus les membres de sa famille. Les Africains les plus robustes sont vendus dans les ports des colonies du Sud pour servir d'esclaves dans les plantations de coton ou de tabac, les plus jeunes et les plus faibles sont vendus à Boston pour servir de domestiques ou de main d'œuvre auprès d'artisans.


title: Culture afro-américaine

text: De faible constitution, elle est achetée pour « trois fois rien » à Boston par John Wheatley, un riche marchand de la ville. Remarquant la santé fragile de Phillis (elle souffrait d'un asthme chronique voire de la tuberculose), John Wheatley la destine à être servante auprès de son épouse Susannah Wheatley. Notant que la fillette a deux de ses incisives centrales supérieures de lait de tombées, il en déduit qu'elle doit avoir , c'est ainsi que sa date de naissance probable est fixée vers 1753, mais pas plus tard que 1754.


title: Culture afro-américaine

text: Au bout de quelques mois Phillis parle couramment l'anglais, les Wheathley découvre également qu'elle a appris l'alphabet toute seule, ils se prennent d'affection pour cette jeune fille et vont davantage la considérer comme une membre de la famille que comme une esclave. Ils demandent à leurs enfants Mary et Nathaniel de lui apprendre à lire et à écrire, puis constatant ses progrès rapides, ils demandent à leur fille Mary de lui servir de précepteur. Mary Wheathley lui apprend la littérature anglaise, le latin et le grec, lui fait étudier la Bible, la mythologie grecque, elle lui fait lire les œuvres d'Homère traduites par Alexander Pope, lui apprend l'astronomie et la géographie, lui donnant ainsi la meilleure éducation possible qu'une jeune femme de son époque pouvait recevoir. Maîtrisant rapidement la langue littéraire anglaise, Phillis publie son premier poème « "On Messrs Hussey and Coffin" » le dans le "Newport Mercury" alors qu'elle n'est âgée que de . Les Wheathley l'affranchissent en 1773.


title: Culture afro-américaine

text: Susannah Wheatley devient la mentore de Phillis, elle invite des personnalités de la haute société bostonienne pour s'entretenir avec la fantastique ". Elle l'emmène également dans des salons de diverses figures éminentes de Boston comme le gouverneur Thomas Hutchinson, le lieutenant gouverneur Andrew Oliver, le juriste John Hancock. Lors de ces visites Phillis se fait connaitre par ses conversations sur la Bible et la littérature anglaise. En bref, Phillis devient un sujet d'admiration au sein des personnes cultivées de Boston.


title: Culture afro-américaine

text: Phillis grandit dans un milieu imprégné par les valeurs puritaines et elle-même s'est convertie au christianisme sous l'impulsion de son amie et préceptrice Mary Wheatley qui lui a fait découvrir la Bible. Le puritanisme bostonien, comme le méthodisme sont alors traversés par le mouvement spirituel dit du Grand réveil (Great Awakening) empreint des idées de John Wesley. Celui qui diffuse les idées de ce mouvement à Boston est le prédicateur et théologien calviniste George Whitefield. Ce dernier répétait le message fondamental du Grand réveil : le salut est offert à tous, que tout être humain peut obtenir la grâce divine, et la conviction que les droits naturels avaient été donnés par Dieu et qu'ils sont par conséquent inaliénables et fondamentaux. Phillis, comme d'autres Afro-Américains (Richard Allen, Absalom Jones, William White, Daniel Coker), adhère pleinement à ces thèses religieuses qui auront une profonde influence sur sa vie et sur ses écrits.


title: Culture afro-américaine

text: Les premières lectures publiques des œuvres de Phillis Wheatley dans les salons de la bourgeoisie bostonienne ayant suscité l'admiration, il est temps de franchir l'étape de l'édition. Pour contourner les réticences des imprimeurs de Boston, Susannah Wheatley et Phillis se rendent en Angleterre, où le livre est édité à Londres avec une préface spécifiant que ces poèmes ont été écrits par ". De retour à Boston, Susannah Wheatley veut diffuser le livre de Phillis, elle en sa possession un manuscrit contenant , la préface et l'attestation confirmant que Phillis est bien l'auteure des poèmes. Elle trouve l'appui de Selina Hastings, comtesse Huntingdon qui d’Angleterre use de toute son influence auprès des méthodistes et des presbytériens de Boston pour soutenir la jeune Phillis.


title: Culture afro-américaine

text: Le succès de Phillis est tel qu'il suscite des controverses, le contexte culturel britannique est empreint d'une idée selon laquelle les Européens seraient supérieurs aux autres peuples, idée relayée entre autres par le philosophe David Hume et reprise même par le grand Emmanuel Kant qui commentant David Hume, écrit que même parmi les Noirs affranchis présents un peu partout dans le Nouveau Monde, aucun d'entre eux n'a montré de capacités particulières. Des personnalités comme Thomas Jefferson estimaient que les Africains étaient apparentés aux singes, même si plus tard il évolua devint un anti-esclavagiste et encouragera la création d'écoles pour les Afro-Américains. Dans ce contexte de racisme oscillant entre le paternalisme et le mépris, les écrits de Phillis sont une bombe remettant en question les idées reçues de l'époque. Si Phillis était bien l'auteure de ses écrits alors cela serait la démonstration que les Africains sont bel et bien des êtres humains au même titre que les Blancs et qu'ils doivent être affranchis, en revanche si Phillis n'était qu'un perroquet répétant les mots appris par cœur cela serait une autre chose. C'est pourquoi, il fallait trancher la question au sein d'une assemblée qui vérifierait l'authenticité des écrits de Phillis. C'est dans ce climat particulier, que sur l'initiative de John et Susannah Wheatley est organisée une réunion où la jeune Phillis pourra faire la preuve de son talent littéraire et par delà son cas c'est l'humanité des Africains qui sera examinée. Cet événement a lieu le , y sont conviés un aréopage de de Boston, qui de façon générale devront répondre à la question : "". Cette assemblée qui prenait une tournure d'examen voire d'investigation se tint dans la maison municipale de Boston. Phillis se présente avec les manuscrits de de ses poèmes. Parmi les personnes qui vont la questionner, il y a des personnes qu'elle connait déjà car faisant partie du cercle d'amis de Susannah Wheatley comme Thomas Hutchinson, James Bowdouin, John Hancock, Thomas Young, etc. Siègent également Andrew Oliver, le révérend , , le révérend , le révérend Samuel Mather, Thomas Hubbard (un marchand d'esclaves), le révérend , etc.


title: Culture afro-américaine

text: Les échanges entre Phillis et ses examinateurs n'ont pas été transcrits, mais à la fin, de façon unanime, ils signent une déclaration dans laquelle, ils attestent que Phillis est bel et bien l'auteure des poèmes qui lui sont attribués et qu'elle possède toutes les compétences pour cela. Cette attestation sera reprise dans la préface de son livre, "Poems on Various Subjects, Religious and Moral", édité en 1773 à Londres, où il avait été publié faute d'avoir été accepté à Boston. Phillis et son fils aîné Nathaniel Wheatley se rendent alors à Londres, où Selina Hastings, comtesse de Huntingdon, et le comte de Dartmouth aident à sa publication, où la critique fut positive.Les suites de cet examen réussi qui permettra et la publication de son livre n'est pas seulement la reconnaissance de Phillis comme auteure elle est aussi la première reconnaissance de la littérature afro-américaine et des aptitudes des Noirs à écrire de la poésie, à contribuer à la culture. C'est pourquoi ce livre sera lu et commenté au sein des salons littéraires et philosophiques, livre qui renverse les opinions racistes, ainsi Voltaire écrit que "". Très rapidement dans les cercles des Lumières, Phillis devient un sujet de discussion, elle devient une célébrité au sein des salons européens. Cette reconnaissance fait que Phillis sera surnommée la « "Mère de la littérature afro-américaine" ».


title: Culture afro-américaine

text: Si l'œuvre de Phillis est utilisée par les abolitionnistes comme Benjamin Franklin et autres membres de la "Pennsylvania Abolition Society", d'autres comme Thomas Jefferson émettent des réserves, ainsi il écrit avec dédain : '. Si Thomas Jefferson n'apparente plus les Africains aux singes, il reconnait qu'ils sont dotés d'une âme, qu'ils appartiennent à l'humanité, mais restreint leurs capacités cognitives à l'expression des sentiments et de la foi religieuse, mettant en doute leurs capacités dans les domaines scientifiques, par ailleurs il reconnait que le développement des Africains dépend de l'environnement et se montre favorable à leur procurer un enseignement scolaire, mais un enseignement scolaire ségrégué et paradoxalement lors de sa présidence (1801-1809), il soutiendra un projet de loi, l'Act Prohibiting Importation of Slaves, promulgué le 2 mars 1807 qui interdit la traite négrière à partir du janvier 1808. Les réticences de Thomas Jefferson, de par son autorité en tant qu'un des Pères fondateurs des États-Unis, seront reprises par bien des personnes pour justifier l'infériorité des Noirs vis à vis des Blancs et le maintien de l'esclavage. La reconnaissance de Phillis est une demi-victoire, elle est reconnue comme "Mère de la littérature afro-américaine", mais avec les restrictions émises par Thomas Jefferson. L'un des buts des mouvements d'émancipation menés par des Afro-Américains sera de montrer la fausseté de l'opinion de Thomas Jefferson. La dénonciation de l'idée fausse que Thomas Jefferson aurait été un anti-esclavagiste, commencera avec l'un des leaders de la communauté Afro-américaine de Philadelphie, Robert Purvis (1810-1898). Ce dernier rappelle que Thomas Jefferson était un propriétaire d'esclaves qu'il a vendu la fille qu'il avait eu avec Sally Hemings, une de ses esclaves afro-américaine. L'abolitionniste afro-américain David Walker (abolitionniste) écrira de nombreux pamphlets ridiculisant le racisme de Thomas Jefferson, d'autres Afro-Américains comme , , Charlotte Forten et d'autres leur emboîteront le pas. Frederick Douglass tout en saluant en Thomas Jefferson le cofondateur des institutions américaines signale également son refus à accorder la citoyenneté aux Afro-Américains, tiendra les mêmes propos. Derrière ces débats qui perdureront jusqu’à l'attribution du prix Nobel de littérature au Nigérien Wole Soyinka plane le fantôme de Phillis.En septembre 1773 les premiers exemplaires de son livre sortent des imprimeries d' Arch Bell, et connait des tirages successifs. Une douzaine de gazettes anglaises et écossaises font des critiques élogieuses de son livre et en publient des extraits, en même temps, ils critiquent les Bostoniens qui ne reconnaissent pas Phillis à sa juste mesure et s'étonnent même que les Wheatley continuent à la maintenir dans la condition d'esclave. Est-ce sous l'influence de la presse britannique, quoi qu'il en soit les Wheatley affranchissent Phillis à son retour à Boston en 1773, sans que l'on sache la date précise de sa manumission. Phillis continue à vivre chez les Wheatley dans l'attente de l'arrivée de ses livres dans les librairies de Boston, les premiers volumes parviennent à Boston au début de l'année 1774. La réception des livres fait l'objet d'une campagne de presse, en janvier et février 1774, des notices sont publiées au sein de la ' et du ".


title: Culture afro-américaine

text: Le , Susannah Wheatley, l'amie et la mentor de Phillis décède à l'âge de . Phillis exprime sa peine à son amie Obour Tanner, une Afro-Américaine comme elle avec qui elle avait l'habitude de correspondre elle lui écrit que cette mort est semblable à la perte d'une parente, d'une sœur, d'une amie tendre.


title: Culture afro-américaine

text: Si Phillis est affranchie, il lui faut gagner son indépendance économique, en mai 1774, elle reçoit enfin de son livre ", envoyés par son éditeur de Londres Archibald Bell. Elle trouve facilement à les vendre, mais elle n'aurait pu les recevoir car le , sur ordre de la Couronne britannique, il est décrété un blocus du port de Boston, aucun navire ne peut y entrer ou en sortir. Ce blocus est un des dispositifs des Actes intolérables, série de lois promulguées par le Parlement du Royaume-Uni en 1774 en réponse à l'agitation croissante des Treize Colonies, en particulier à Boston à la suite d'incidents comme la Boston Tea Party. Deux des amis de Phillis vont s'opposer, John Hancock qui rejoint les rangs des "Patriots" et Thomas Hutchinson qui doit prendre le chemin de l'exil vers l’Angleterre.


title: Culture afro-américaine

text: En août 1765, des Bostoniens rassemblés sous le nom des Fils de la Liberté défilent dans les rues de Boston pour protester contre le Stamp Act instituant que dans les Treize Colonies américaines, tous les documents, permis, contrats commerciaux, journaux, testaments, livres et cartes à jouer devaient être munis d'un timbre fiscal. Les manifestants passent devant la maison des Wheathley et mettent à sac le bureau des timbres fiscaux qui est juste en face. Le mouvement des Fils de la Liberté prenant de l'importance, la Couronne britannique envoie deux régiments dotés de canons à Boston, ces troupes défilent dans la King street (actuelle ) où est sise la maison des Wheathley. Ce défilé militaire inspire à Phillis un poème ', aujourd’hui perdu, mais on sait que ce poème fut repris par des indépendantistes et qu'elle avait des sympathies pour les mouvements pro-indépendance. Le , à proximité de la , se tient une échauffourée où un adolescent âgé de Christopher Seider (parfois orthographié Christopher Snider) est tué d'un coup de mousquet tiré par un loyaliste Ebenezer Richardson. Phillis écrit au sujet de Christopher Seider qu'il est le ' confirmant ainsi ses convictions indépendantiste. Ce meurtre provoque la colère des pro-indépendantistes qui manifestent dans la King street le . La troupe britannique appelée pour disperser la foule tire, cinq manifestants sont abattus : Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell, Patrick Carr et un Afro-Américain du nom de Crispus Attucks. Leurs funérailles attirent des milliers de Bostoniens, ils sont enterrés ensemble dans la tombe de Christopher Seiger au cimetière Granary Burying Ground de Boston. Cette journée sanglante est passée dans l'histoire sous le nom du Massacre de Boston qui est considéré comme le premier événement de la Guerre d'indépendance des États-Unis. Phillis est profondément troublée par cet événement sanglant, elle compose un poème pour célébrer cette journée dont on a que le titre "".


title: Culture afro-américaine

text: Au début de l'année 1775, dans le cadre des "Actes intolérables", la ville de Boston est occupée par une troupe de britanniques, charge aux Bostoniens de pourvoir à leurs besoins. Deux officiers britanniques ont leur quartier dans la maison des Wheatley qui lors de conversations avec Phillis lui parlent de leurs expériences en terre africaine. Phillis, en écho à ces échanges, compose un poème au titre de "" qui est la première célébration des racines africaines faite par un Afro-Américain/e. La tonalité sereine et classique de son poème est en retrait des grondements de la révolution qui se prépare.


title: Culture afro-américaine

text: À partir du mois d'avril 1775 des affrontements militaires ont lieu entre les troupes britanniques et les indépendantistes à Concord et Lexington. Lors du retour des soldats britanniques sur Boston, ces derniers sont régulièrement la cible d'une guérilla quand ils traversent les forêts où des tireurs indépendantistes se cachent derrière les bosquets ou dans les arbres, la Guerre d'indépendance vient de commencer. À Boston plus de Bostoniens se sont rassemblés pour organiser une insurrection armée contre les Britanniques, parmi ces Bostoniens figurent John Wheatley et Phillis Wheatley. Sur les recommandations de son ancien maître, Phillis et Mary Wheatley, accompagnée de son époux , quittent Boston pour se rendre à Providence dans le Rhodes Island. Une fois installée à Providence Phillis écrit à George Washington, qui la remercie personnellement pour un poème qu'elle a lui a joint dans missive, poème écrit en son honneur. En 1776, George Washington invite même la poète à lui rendre visite à son quartier général de Cambridge. Dans sa lettre d'invitation, il souligne la qualité de ses « "vers élégants" » et son « "talent poétique" », ajoutant qu'il serait « "heureux de rencontrer un être inspiré par les muses et à qui la nature semble avoir donné toutes les grâces". ». Quelques jours après leur rencontre, les troupes britanniques évacuent Boston le . Quand en décembre 1776, Phillis retourne à Boston, la maison des Wheatley est en ruine, la ville de Boston a subi de nombreuses destructions liées aux divers tirs de l'artillerie britannique, de nombreux amis ont soit fui, ou soit ont été tués, les prix des denrées flambent, mais bien qu'étant dans la précarité, les convictions de Phillis demeurent fortes, le , elle compose un poème en l'honneur du général Charles Lee fait prisonnier par les Britannique, poème où elle exprime sa ferveur patriotique. Phillis dédicace ce poème à James Bowdoin, le futur gouverneur du Massachusetts, ce poème ne sera publié qu'en 1863 après sa découverte dans les archives de James Bowdouin.


title: Culture afro-américaine

text: Alors que la guerre fait rage, John Wheatley meurt en 1778 à l'âge de et peu de temps après sa fille Mary Wheatley disparaît également, d'autre part Nathaniel Wheatley est à Londres. L'éloignement comme la perte de ses proches laisse Phillis dans le désarroi, elle se trouve seule pour affronter une situation dans un contexte économique chaotique du fait de la guerre et dans ces circonstances ses talents littéraires ne lui sont d'aucun secours, les préoccupations des gens sont entièrement focalisées sur l'effort de guerre et la survie. C'est dans ces temps troublés qu'elle épouse en avril 1778 John Peters, un épicier afro-américain affranchi, qu'elle connait bien parce qu'il a servi ponctuellement pour transmettre les lettres de correspondance entre elle et son amie Obour Tanner.


title: Culture afro-américaine

text: D'octobre à décembre 1779, elle passe des annonces dans le ' de Boston pour la souscription d'un recueil de dédié à Benjamin Franklin, mais les temps ont changé, peu de personnes ont les moyens ou simplement l'intérêt pour acheter des livres ou lire de la poésie. Malgré cet échec, elle et son époux vivent correctement à l'abri du besoin. En 1780, après l’abolition de l'esclavage de l'esclavage dans le Massachusetts, le couple s’installe dans une maison coquette dans la rue huppée de ', aujourd'hui appelée la '. Le couple Phillis-John Peters font partie des rares Afro-Américains à être propriétaires d'une maison et à bénéficier de revenus confortables. Bien que Phillis soit retirée de la vie littéraire, elle n'est pas oubliée, le , Jupiter Hammon, un poète afro-américain qui vit chez son maître à Hartford dans le Connecticut publie une ode à Phillis Wheatley au titre de '. Hammon ne se cite jamais dans le poème, mais en la choisissant comme sujet de son œuvre, il reconnait de facto leur lignée commune d'Afro-Américains empreints de la spiritualité calviniste et dénonçant l’hypocrisie des Blancs qui professent le calvinisme (méthodistes, quakers, presbytériens) vis à des principes d'égalité et de liberté qui en découlent. Cette revendication de la fidélité aux principes du Grand éveil et contre les Blancs hypocrites qui trahissent le message de John Wesley est repris par d'autres Afro-Américains contemporains comme (1732-1806), Prince Hall (1748-1807) et conduiront des pasteurs afro-américains comme Richard Allen, Peter Williams, Christopher Rush, à fonder des églises qui tout en conservant la théologie et les rites méthodistes seront strictement afro-américaines comme l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME) ou l'Église épiscopale méthodiste africaine de Sion (AMEZ) et pour tous l'une de leurs inspirations est Phillis Wheatley.


title: Culture afro-américaine

text: Les difficultés financières forcent les Peters à emménager à Wilmington un village au nord de Boston. Après la reddition des troupes britanniques dirigées par le général Charles Cornwallis en 1781, suivie de l'accord de paix ou Traité de Paris signé en 1783, la guerre a pris fin, mais la situation des Américains est difficile, le pays a été ravagé par la guerre. Les Peters retournent sur Boston. En 1784, John Peters achète une licence pour vendre des spiritueux, mais d'après les archives de la ville de Boston, il connait des revers financiers, malgré tout Phillis réapparaît sur la scène littéraire, en janvier 1784, elle publie divers écrits dont une élégie en hommage à qui vient de mourir le . Alors que des promesses de renouveau pointent, John Peters est emprisonné pour défaut de paiement envers ses créanciers, Phillis est seule, pauvre et décède le âgée seulement de dans une pension de famille.


title: Culture afro-américaine

text: Il faut retenir de Phillis Wheatley les grands thèmes qui vont traverser la culture afro-américaine, la double revendication d'être à la fois d'ascendance africaine et de se reconnaître pleinement américaine en adhérant aux valeurs éditées par la Déclaration d'indépendance, la Constitution américaine et le méthodisme, à savoir que tout être humain quelle que soit sa race possède des droit naturels et inaliénables donnés par Dieu comme celui de la liberté et de la poursuite du bonheur, comme d'autres à sa suite, elle utilise les récits de la Bible concernant les tribulations de peuple d'Israël soumis à l'esclavage, à la déportation et en quête de la Terre promise comme symboles et allégories des Africains déportés et soumis à l'esclavage.


title: Culture afro-américaine

text: Jupiter Hammon (1711-1806) est le premier poète afro-américain à être publié. On ne sait que très peu de choses concernant sa vie, il est né à Queens Village, il était l'esclave de Henry Lloyd, une famille d'aristocrates britanniques, qui possédaient une des plus grandes propriétés de Long Island. Grâce à John et Henry, les deux fils de son maître, qui sont nés en même temps que lui, il a pu apprendre à lire et à écrire et a pu accéder à la bibliothèque. En complément il a reçu un enseignement de la part de la (Société pour la propagation des évangiles), connue maintenant sous le nom de , créée par l'Église anglicane pour conforter la foi des Britanniques installés dans les colonies américaines mais aussi pour évangéliser les Nord-Amérindiens et les Afro-Américains (libres et esclaves). Après la Guerre d'Indépendance des États-Unis, il est au service d'un des quatre fils de Henry Lloyd, John Lloyd Junior qui vit à Hartford dans le Connecticut et va s'installer dans la propriété du Queens Village. Comme d'autres Afro-Américains tels que Absalom Jones ou Richard Allen adhère au message du Grand réveil lancé par George Whitefield et John Wesley. En 1760, il écrit "An Evening Thought. Salvation by Christ with Penitential Cries", en 1778, il écrit "An Address to Miss Phillis Wheatley", en 1782, il publie un poème ', suivi par deux autres poèmes, en 1787, il publie ' présentée en première lecture en 1786 auprès des membres de l' de New York ; Cette adresse est réimprimée par la "Pennsylvania Abolition Society" qui en fera plusieurs rééditions. L'ensemble de ses écrits comparent les Afro-Américains aux tribus d'Israël opprimées par les Égyptiens, thématique qui sera reprise d'autres écrivains et théologiens afro-américains, il appelle les esclaves à se montrer moralement exemplaires, voie de l'exemplarité qui selon lui conduira à l'abolition de l'esclavage, comme il appelle les maîtres à la compassion envers leurs esclaves, et il prend ses distances envers les figures montantes des Afro-américains comme Richard Allen ou Prince Hall. Il tombe dans l'oubli après sa mort, malgré ses qualités littéraires.


title: Culture afro-américaine

text: Gustavus Vassa (1745-1797) n'est pas au sens strict du terme un afro-américain, dans la mesure où il navigué entre le Royaume-Uni, les États-Unis et l'Afrique et qu'il a passé la majeure partie de sa vie d'affranchi en Grande-Bretagne. On sait qu'il est né dans l'actuel Bénin, à ses , lui et sa sœur sont enlevés par des brigands africains, après des péripéties il est séparé de sa sœur et vendu à des marchands d'esclaves qui le livrent à des négriers qui le conduisent sur les côtes américaines où il est acheté par un planteur de la Virginie. Il devient l'esclave d'un officier de la Royal Navy, le lieutenant Michael Henry Pascal qui lui donne le nom de Gustavus Vassa. Il sera au service de Michael Henry Pascal, faisant office de domestique et d'homme à tout faire. Son maître lui donne une éducation qui lui permet de savoir lire et écrire. Grâce à son maître, il voyage un peu partout dans le monde. En 1763, il est vendu à Robert King, un quaker de Philadelphie, ce dernier remarque les capacités de Gustavus Vassa, et l'affranchit en 1766, en payant les de frais de la manumission. Une fois libre, Gustavus Vassa prend la mer pour se rendre à Londres, où il gagne sa vie comme coiffeur/barbier et musicien et en profite pour perfectionner son instruction avant de reprendre la mer en tant qu'employé de service libre en 1768. En 1774, de retour à Londres, il se convertit à l'Évangélisme et va intervenir auprès des différentes sociétés abolitionnistes. Pour faire connaître le sort des Africains victimes de la traite négrière il publie un récit autobiographique "" qui va devenir un livre de référence pour les abolitionnistes européens, américains et afro-américains et est régulièrement réédité jusqu'à nos jours, livre qui le rend aussi célèbre que Phillis Weathley.


title: Culture afro-américaine

text: L'évêque Richard Allen (1760-1831) et Absalom Jones (1746-1815) publient le premier pamphlet signé par des Afro-Américains "A narrative of the proceedings of the black people, during the late awful calamity in Philadelphia, in the year 1793 : and a refutation of some censures, thrown upon them in some late publications". Dans cet écrit, ils montrent que l'engagement des Afro-Américains s'est fait au nom des valeurs républicaines et libérales édictées dans la Déclaration d’Indépendance de 1776 et dans la Constitution des États-Unis de 1787. Quand George Washington décède le 14 décembre 1799 à Mount Vernon (État de Virginie), Richard Allen va reprendre la plume dès l'annonce de la nouvelle. Il lit son éloge funèbre en chaire et commence par saluer le président George Washington, pour avoir libéré ses esclaves, puis il continue en demandant aux paroissiens afro-américains en quoi le décès d’un président blanc et d’un esclavagiste de Virginie avait à voir avec eux ? Allen a rapidement fourni des réponses, il explique que George Washington avait été un ami sympathisant et un père tendre pour les Noirs libres, sachant qu'il sera lu aussi par des Blancs, Richard Allen mélange habilement des commentaires abolitionnistes avec des allusions patriotiques et religieuses. Il illustre son éloge par de multiples citations bibliques qui font référence à un Dieu juste que George Washington honorait mais que des Américains outragent en acceptant l'esclavage. Il cite le livre d'Osée, les chapitres IV et V concernant les crimes et châtiments d'Israël, pour soulever le spectre de la damnation américaine pour avoir ignoré la volonté de Dieu, "« Écoutez la parole de Yahweh, enfants d'Israël; car Yahweh a un procès avec les habitants du pays. Car il n'y a ni vérité ni compassion, ni connaissance de Dieu dans le pays »" (Osée IV ; 1). De l'autre côté, Richard Allen loue George Washington comme un prophète américain et donne l'espoir du salut aux Américains qui suivent la voie abolitionniste de George Washington. En octobre 1808, alors que l'Act Prohibiting Importation of Slaves du janvier 1808, qui interdit la traite négrière, prend effet, Richard Allen achète une propriété à Darby (Pennsylvanie), propriété connue sous le nom de "Calcoon Hook", située à moins d'une douzaine de kilomètres de Philadelphie. En 1812, Richard Allen achète un terrain contigu, sa propriété possède alors une surface de (treize acres). Richard Allen aménage sa propriété, il construit une grange, une écurie, il agrandit la maison principale pour qu'elle puisse recevoir du monde à tout moment avec un maximum de confort. Si la traite négrière est abolie, l'esclavage continue et de nombreux esclaves s'échappent pour rejoindre les états abolitionnistes et "Calcoon Hook" servira de refuge pour les esclaves fugitifs. Cet engagement pour l'émancipation des Afro-Américains amène Richard Allen à construire une mythologie fondatrice du peuple afro-américain, il élabore ses mythes en faisant un parallèle la lutte des Afro-Américains et celui des anciennes tribus d'Israël dirigées par Moïse, qui ont erré dans le désert après avoir été libérées. Ce n’est qu’après des années d’épreuves et de tribulations que le peuple d'Israël souffrant a enfin trouvé Canaan, la terre promise par Dieu. Cette théologie de la libération aura son écho jusqu'à Martin Luther King.


title: Culture afro-américaine

text: Le premier peintre afro-américain est Joshua Johnson parfois connu sous le nom de de Joshua Johnston qui est né vers 1763 à Baltimore (Maryland) et mort en 1832 dans la même ville. De lui on connaît peu de choses, il était le fils illégitime d'un Blanc, George Johnson, et d'une esclave afro-américaine inconnue. En 1764, il est acheté par son père à William Wheeler, supposé être le maître de sa mère. En 1782, son père, après lui avoir enseigné le métier de forgeron, le reconnaît et l'affranchit. On sait pas d'où et comment Joshua Johnson a appris la peinture, la première fois où il lui ait fait référence en tant que peintre c'est dans un article du en date du . Par la datation de ses tableaux, on suppose qu'il a commencé à peindre des tableaux au plus tôt en 1785 et au plus tard en 1790. Ses portraits montrent une maîtrise de la peinture et même préludent à des styles modernes, pendant longtemps il fut méconnu à cause du racisme. Il est découvert en 1939 par , le secrétaire du , neuf ans plus tard le Peale Museum fait une exposition où de Joshua Johnson sont exhibés pour la première fois, depuis les experts ont établi un catalogue de plus de attribuables à Joshua Johnson. La difficulté tient au fait qu'aucun des portraits de Johnson n'est daté et seul un portait est signé. La datation s'est faite en fonction de l'âge des modèles qui représentent des notables de Baltimore connus, et l'attribution à partir de son style unique à l'époque. Tous les modèles des portraits de Joshua Johnson sont des Blancs à l'exception de deux Afro-Américains non identifiés.


title: Culture afro-américaine

text: Robert Scott Duncanson né en 1817 à Fayette dans l'État de New York ou 1821 voire 1823 comme l'atteste son passeport de 1853 et mort le est le fils d'un américain d'ascendance écossaise et d'une afro-américaine libre, voulant éviter à son fils les rebuffades du racisme il emmène son fils au Canada plus tolérant et où l'esclavage est aboli. Pour des raisons inconnues, ses parents se séparent, sa mère rejoint sa famille à Cincinnati, laissant le jeune Robert aux bons soins de son père. Il grandit à Montréal, suit des études secondaires où il a probablement appris les bases du dessin et de la peinture, éducation à laquelle peu d'Afro-Américains des États-Unis pouvait accéder


title: Culture afro-américaine

text: Dès le début du cinéma muet, Oscar Micheaux réalisera des films mettant en scène des afro-américains sans que leur représentations soit caricatural mais au contraire dénoncera la ségrégation et le racisme comme dans le film "The Symbol of the Unconquered". Quelques décénies plus tard, la Blaxploitation revalorisera l'image des afro-américains en les présentant dans des rôles dignes et de premier plan et non plus seulement dans des rôles secondaires et de faire-valoir.


title: Culture afro-américaine

text: Il n'y a pas de date précise pour délimiter dans le temps le mouvement culturel dit de la Renaissance de Harlem, il est admis qu'il commence durant la première Guerre mondiale, qu'il a pris son essor dans les années 1930 et que le cœur était le quartier de Harlem, considéré alors comme la capitale des artistes afro-américains, mais ce mouvement s'étendu dans divers États tels que la Californie, l'Ohio, l'Idaho, la Floride, le Massachusetts, et jusqu'à la Jamaïque. Les grands nom de ce mouvement sont W. E. B. Du Bois, Langston Hughes, Countee Cullen, Claude McKay, Marita Bonner, Walter White, Aaron Douglas, Archibald Motley, Jessie Redmon Fauset, James Weldon Johnson, Zora Neale Hurston, Louis Armstrong, Duke Ellington, Florence Mills, Ma Rainey, Adelaïde Hall...


title: ReactOS

text: ReactOS est un projet de système d'exploitation libre en développement se voulant compatible avec les programmes et pilotes Microsoft Windows.


title: ReactOS

text: ReactOS prend en charge certaines applications comme AbiWord, Nero Burning ROM, Unreal Tournament ou Mozilla Firefox. Il existe une version live CD qui permet de le tester sans rien installer sur le disque dur.


title: ReactOS

text: ReactOS a été reconnu pour ses informations sur les API Windows non publiées et plus généralement comme un projet open-source. L'objectif affiché du projet est de permettre aux utilisateurs d'applications sous Windows de renoncer complètement à l'utilisation de logiciels commerciaux propriétaires sans avoir à basculer vers un autre système d'exploitation, comme GNU/Linux. Cependant, le manque de bailleurs de fonds des entreprises et développeurs dédiés a limité ses efforts pour le réaliser.


title: ReactOS

text: Le nom de ReactOS a été inventé par le fondateur du projet Jason Filby, un développeur d'Oracle de Durban en Afrique du Sud. Alors que le terme « OS » est synonyme de système d'exploitation, le terme « React » (réagir) représente l'insatisfaction envers le groupe Microsoft, leur position monopolistique et leurs réactions à cela.


title: ReactOS

text: En 1996, un groupe de personnes forme un projet nommé "FreeWin95", avec pour but de développer un système d'exploitation qui serait un clone de Windows 95. Le projet stagnait dans ses discussions à propos de la conception du système.


title: ReactOS

text: Fin 1997, le projet ne donnait toujours aucun résultat. Les développeurs décidèrent de faire renaître le projet, qui fut renommé "ReactOS", et sa cible devint Windows NT. Le projet débute en , avec le développement du noyau et des pilotes de base.


title: ReactOS

text: Le projet avance ensuite significativement : en 2008, la branche 0.3 permettait une compatibilité avec un nombre important d'applications développées pour Microsoft Windows.


title: ReactOS

text: En 2011, le projet est accepté au Google Summer of Code de 2011. Cela aura pour effet de stimuler l'avancement du projet.


title: ReactOS

text: Le , le développeur Hartmut Birr déclara sur la liste de diffusion des développeurs de ReactOS que le système contenait du code d'éléments de Microsoft Windows désassemblés (décompilés). Les sources du système furent bloquées et il fut demandé aux contributeurs de faire une rétro-ingénierie propre. L'accusation suscita une réaction négative de la part de la communauté des logiciels libres. C'est pourquoi de à , un audit interne fut effectué sur le code source pour le nettoyer.


title: ReactOS

text: Tous les développeurs durent montrer qu'ils faisaient une rétro-ingénierie légale. Lorsque l'audit fut terminé, les résultats ne furent pas rendus publics : il s'agissait seulement d'un effort interne afin d'assurer un code source propre, et non d'une décision de justice.


title: ReactOS

text: Cette affaire conduisit un certain nombre de membres fondateurs à quitter le projet. Aujourd'hui le doute est levé et ReactOS continue son chemin vers la 1.0.


title: ReactOS

text: Après plusieurs candidatures rejetées, le projet ReactOS a été admis au Google Summer of Code de 2011


title: ReactOS

text: La fondation ReactOS cherche à engager de façon formelle autant de développeurs principaux que possible, afin qu'ils puissent investir tout leur temps sur le projet ReactOS. Pour cela une collecte de fonds de a été menée.


title: ReactOS

text: Le , après avoir entretenu le mystère pendant 15 jours, l'équipe de développement annonce ReactOS Community Edition. Il s'agit d'une volonté de remettre la communauté au centre du développement. Pour cela est lancée une campagne de collecte de fonds Indiegogo. Parmi les récompenses destinées aux donateurs, il y a la possibilité de voter pour une application ou un matériel donné dont l'équipe de développement aura alors comme objectif premier d'assurer le support des plus demandés. Les modifications apportées seront visibles dans la version 0.4.


title: ReactOS

text: Les développeurs de ReactOS ont notamment travaillé sur la prise en charge de l'USB (la mise en œuvre "Cromwell" du noyau Linux (portage) ), ainsi que l'amélioration de la gestion de DirectX et OpenGL.


title: ReactOS

text: Les développeurs ont également travaillé à l'amélioration de l'interface graphique. La prise en charge des plates-formes Java et Microsoft .NET via la plate-forme de développement Mono.


title: ReactOS

text: En , après la publication de la version 0.4.0, le site du projet indiqua à titre indicatif que les ambitions pour la version 0.5.0 pouvaient se résumer aux objectifs suivants : pouvoir accéder en lecture et en écriture aux partitions NTFS ; le support des pilotes WDM ; l'impression ; DirectX Core.


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text: Le noyau est maintenant assez stable, de nombreuses API sont prêtes pour un travail de niveau supérieur et une interface basique est disponible. ReactOS propose ReactOS Explorer, un basique pour ReactOS, similaire à l'Explorateur Windows. Le système est pour le moment mono-utilisateur mais les développeurs travaillent à le rendre multi-utilisateur.


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text: Une version Live CD est disponible en téléchargement pour utiliser ce système sans l'installer. Les développeurs soulignent l'accroissement des téléchargements de ReactOS depuis la version 0.3.12.


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text: ReactOS supporte l'architecture x86 et x86_64. Avec la version 0.3.11 le support de l'architecture ARM fut ajouté.


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text: ReactOS gère les disques dur Serial ATA depuis . Le système de fichier utilisé par défaut est FAT 32, cependant depuis la version 0.2.5 les systèmes de fichier Ext2 et Ext3 sont supportés et l'assistant d'installation propose ces options lors du formatage de la partition système. Les travaux pour supporter le format NTFS en lecture/écriture sont en cours et son ajout est dans les prérequis pour passer à la version 0.5. Le support de partitions de plus de est disponible depuis la version 0.3.10. La version 0.4.10 va supporter les partitions en BTRFS.


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text: Le support de GRUB et de NTLDR a été ajouté avec la version 0.2.5, et permet à ReactOS de coexister respectivement avec les partitions de Linux et Windows.


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text: Le support du réseau fut introduit avec la version 0.2.5 de manière partielle. Avec la version 0.3.0 (en ) celui-ci fut complété et la sécurité accrue. Depuis la version 0.3.14 ReactOS prend en charge le Wi-Fi ainsi que le protocole WEP et inclut une nouvelle pile réseau (lwIP), bien qu'aucune GUI ne soit disponible pour le WiFi.


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text: Le son est supporté depuis la version 0.2.5. Cependant, à l'heure actuelle, seulement les anciennes cartes son au standard AC'97 ou antérieur fonctionneront. Les "High-Definition Audio" ne sont pas encore supportées.


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text: Jusqu'au le support de l'usb était sommaire : le pilote fourni était un pilote NT4 introduit avec la version 0.3.10 pour permettre l'utilisation de claviers et de souris USB mais qui ne permettait pas à ReactOS de démarrer depuis une clé USB.


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text: Grâce au soutien du projet Haiku, ReactOS dispose désormais d'un pilote qui, bien que toujours incomplet, est capable d'utiliser les périphériques de stockage USB, une fonctionnalité attendue depuis longtemps.


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text: ReactOS est capable d'exécuter de nombreuses applications Win32, telles que le bloc-notes Notepad (éditeur de texte basique), Regedit (l'éditeur de registre), cmd.exe, et de nombreuses autres applications de bureautique (telles que Microsoft Office et Microsoft WordPad).


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text: Certains outils de Microsoft peuvent être déployés sur ReactOS comme la connexion bureau à distance qui s'installe depuis un CD Windows XP original.