title: Sapaudie

text: Vers 443, la "Sapaudia" est alors offerte par le général romain Aetius, avec l'aval de l'empereur Valentinien III aux Burgondes qu'il vient de soumettre. En réalité, ceux-ci sont transportés de force vers cette contrée, depuis le Palatinat. Gondicaire devient le premier roi de cette contrée. (Voir l'article Burgondes). En agissant ainsi, Aetius se faisait une réserve en armes et en hommes pour les guerres de Gaule et il sécurise la frontière avec les Alamans afin de stopper la progression de ces derniers sur le Plateau Suisse. Toutefois, jusqu'à l'Empire carolingien, ce territoire n'a jamais été considéré comme une province ; d'ailleurs le nom de "Burgundia Sabaudica" indique bien cette dénomination d'une contrée et non d'une province. Les Burgondes déplacèrent l'ancienne capitale Worms à Genève.


title: Sapaudie

text: Les limites de la Sapaudie, bien que difficiles à tracer, semblent être redéfinies lors de la succession de Charlemagne et correspondre dorénavant au territoire compris entre le Mâconnais et le Lyonnais à l'ouest (perdant l'évêché d'Avenches) et la Tarentaise et la Maurienne à l'Est et au Sud. Elle comprend désormais, outre le futur comté de Savoie, l'évêché de Belley, le Bugey septentrional, le Valromey et peut être le Chablais. L'absence de sources ne permet pas de dire à qui revenait ce territoire avant le , simplement que s'érigent un certain nombre de comtés sur les pagus, notamment autour des villes de Genève, Grenoble et Belley. Les quelques certitudes sont qu'aux environs de 880, la partie nord de cette contrée appartenait au second royaume de Bourgogne et le sud au "second royaume de Provence" ou "Royaume d'Arles" (voir Histoire d'Arles ou Royaume d'Arles), mais là encore, le partage est incertain.


title: Sapaudie

text: Toutefois, il est affirmé que sous le règne de Rodolphe III de Bourgogne (888) la Sapaudia lui appartient entièrement, mais est divisée en plusieurs comtés ("pagi"), exception faite de la partie méridionale devenant le comté de Grenoble qui passe définitivement au royaume de France en 890. La Sapaudia n'est plus que la province de Savoie Propre, futur comté de Savoie, entrée dans les territoires contrôlés par la maison de Savoie.


title: Sapaudie

text: Les historiens estiment qu'en 443 la population était entre et en Sapaudia. Une étude démographique des cimetières a été effectuée et a démontré l’existence d’environ Burgondes pendant plusieurs siècles. Une comparaison a été faite avec les autres peuples également fédérés par l’Empire Romain : la moyenne générale était de , dont guerriers, pour les plus grands peuples ; et de dont guerriers pour les peuples plus modestes. Ceci faisait du royaume Burgonde un peuple très important de l’époque. Cependant, même si les chiffres sont élevés, les Burgondes ne représentaient qu’un tiers, voire un dixième de la population en Sapaudia. Effectivement, la Sapaudia comptait déjà ses propres peuples d'origine Italiques avant l’arrivée des Burgondes.


title: Sapaudie

text: Selon les historiens de l’Église Orose et Socrate, qui vivaient au , une grande partie des Burgondes établis en Sapaudia étaient catholiques, mais les rois de la deuxième dynastie étaient ariens, comme les rois Gondebaud, Sigismond, Godomar III et Godégisel avant qu’ils ne se convertissent.


title: Sapaudie

text: Cela remonte en l’an 500 quand Clovis, qui s’était converti au catholicisme après sa victoire contre les Alamans, décida d’attaquer les Burgondes – il ne pouvait plus supporter que ceux-ci restent hérétiques et polythéistes. Il remporta bataille sur bataille et finit par gagner la guerre. Selon l’historien Grégoire de Tours, Clovis voulait surtout laver l’honneur de sa nouvelle femme Clotilde, nièce du roi burgonde Gondebaud, qu’il avait épousée en 493.


title: Sapaudie

text: En revanche, tous les historiens sont d’accord pour dire que la guerre opposant Clovis et les Burgondes se passa en 500. D’autres historiens pensent que Clovis vainquit les Burgondes en 506 et qu’il se serait converti cette même année. Selon ces mêmes historiens, cette guerre n’était en rien religieuse. Godégisel, partageant le trône de la Burgondie (appelée aussi Sapaudie) avec son frère Gondebaud, aurait trahi ce dernier en faisant alliance avec Clovis. En échange de son appui, Godégisel promit à Clovis de devenir tributaire de ce dernier. Clovis força la frontière burgonde en l’an 500. Il combattit les armées de Gondebaud près de Dijon. C’est à ce moment que Godégisel fit volte-face et commença à attaquer les armées de son frère. Surpris, Gondebaud s’enfuit avec une partie de son armée et partit vers le sud du royaume, à Avignon.


title: Sapaudie

text: Ce choix lui permit de faire une alliance avec Alaric II, le roi des Wisigoths, qui vint à son secours en lui envoyant des troupes. De son côté, Godégisel reçut une garnison de Francs, puis s’installa à Vienne. À la fin de l’année 500, Gondebaud assiégea Vienne avec les troupes d’Alaric II. Vienne n’était pas prête à tenir un siège, Godégisel décida d’expulser toutes les bouches inutiles car la famine était toute proche. Il expulsa notamment l’employé de l’aqueduc, qui, vexé, proposa à Gondebaud d’entrer dans la ville par l’aqueduc. C’est ainsi que Gondebaud pénétra dans la ville et s’empara de Vienne. Godégisel s’était réfugié dans la cathédrale. Gondebaud l’y rejoignit et le tua sur place, ainsi que l’évêque. Il tua la femme et les deux fils de Godégisel, seules furent épargnées ses deux petites-filles : Sédéleubeude et Guntheuca. Gondebaud exécuta également les nobles burgondes et gaulois de Vienne. Les soldats francs furent arrêtés et livrés à Alaric II qui fut ainsi récompensé.


title: Chacun pour tous

text: Chacun pour tous est une comédie française coécrite et réalisée par Vianney Lebasque, sortie en 2018.


title: Chacun pour tous

text: Un entraîneur d'une équipe de basketteurs déficients mentaux décide, pour les Jeux paralympiques, de tricher en incorporant dans l'effectif des joueurs valides.


title: Chacun pour tous

text: Le réalisateur s’est penché sur les faits réels concernant l'équipe de basket-ball déficiente intellectuelle espagnole qui, en a dû rendre sa médaille d'or après que le Comité paralympique espagnol s'est rendu compte que dix des douze joueurs de l'équipe n'avaient aucun handicap mental. Ce scandale a abouti à l'exclusion des handicapés mentaux aux Jeux paralympiques d'Athènes en 2004. Le Comité international paralympique a considéré qu'il était trop difficile de déterminer le niveau de handicap des athlètes déficients intellectuels.


title: Chacun pour tous

text: Ce film, alors sous le titre "Les Beaux Esprits", est sélectionné dans la section «  » et projeté le au Festival international du film de Locarno, ainsi que, sous le titre "Chacun pour tous", le au Festival du film francophone d'Angoulême dans la section « Coup de cœur ». Il sortira le en France et le en Suisse romande.


title: Bresse Bleu

text: Bresse Bleu (aussi appelé Bleu de Bresse) est un fromage au lait de vache pasteurisé, à pâte persillée produit en Bresse depuis sa création en 1952. Il appartient au groupe Savencia Fromage & Dairy et fait partie de la catégorie des fromages à pâte persillées ou bleus.


title: Bresse Bleu

text: Ce fromage, qui n'existe que depuis les années 1950 a vu le jour en même temps que l'immigration italienne dans la région de Lyon. En effet, sous le régime de Mussolini le gorgonzola cessa d'être exporté en France et, pour pallier ce manque, des fromagers italiens décidèrent de s'associer avec des laiteries bressanes. C'est ainsi que fut créé le saingorlon, un fromage inspiré du fromage italien et précurseur du Bresse Bleu que l'on connaît aujourd'hui.


title: Bresse Bleu

text: C'est avec le temps que ce fromage et la marque Bresse Bleu qui lui est associée se sont réellement développés.


title: Bresse Bleu

text: Bresse Bleu est un fromage à pâte persillée fabriqué à partir de lait de vache pasteurisé. Sa production est réalisée intégralement à la fromagerie de Servas, située dans le département de l'Ain à partir du lait de producteurs locaux.


title: Colette de Corbie

text: Nicolette Boellet, en religion Colette de Corbie, également connue sous l'appellation sainte Colette est née le à Corbie, en Picardie et morte le à Gand, en Flandre. Entrée en religion, elle réforma l'ordre des Clarisses et certains couvents masculins de l'ordre franciscain. Elle fut béatifiée en 1625 et canonisée en 1807. Liturgiquement elle est commémorée le 6 mars.


title: Colette de Corbie

text: En 1212, Claire d'Assise fonde l'Ordre des Pauvres Dames, un ordre féminin inspiré par François d'Assise. Au fil des ans, plusieurs monastères en Europe sont créés en suivant cette règle (comme celui d'Agnès, fille du roi de Bohême).


title: Colette de Corbie

text: A l'instar des ordres mendiants, Claire d'Assise souhaite que sa communauté ne possède aucune propriété (ni individuellement, ni collectivement). Quelques jours avant sa mort, Claire obtient du pape Innocent IV qu'il approuve sa règle, avec quelques modifications, notamment celle qui stipule que les Clarisses doivent posséder quelques biens en commun. Selon l'historien Jacques Dalarun, nier toute propriété aux Clarisses aurait été destructeur pour l'ordre dans cette société violente du . Ces possessions, maintenues au strict minimum, assurent leur survie.


title: Colette de Corbie

text: L'ordre franciscain connait au une évolution similaire, divisé entre les "spirituels" partisans stricts de la règle de mendicité prônée par François d'Assise, et les "conventuels" partisans d'une règle moins rigoureuse. Cette dernière vision s'impose, par le biais du pape Grégoire IX (bulle pontificale "Quo elongati") et par les réformes de leur secrétaire général saint Bonaventure. L'ordre françiscain peut alors posséder terres et monastères, à condition d'en faire un « usage pauvre », c'est-à-dire tourné vers la prédication et l'aide aux pauvres.


title: Colette de Corbie

text: Au , le Grand Schisme d'Occident divise profondément l’Église. Ceux qui reconnaissaient le pape de Rome s'opposent à ceux qui reconnaissent celui d'Avignon. En France, aux s, la situation politique était extrêmement troublée par la guerre de Cent Ans, la folie du roi Charles VI et la guerre civile entre Armagnacs et Bourguignons. De plus la peste noire apparue en 1348 sévit dans une grande partie de l'Europe, réapparaissant par vagues successives.


title: Colette de Corbie

text: Colette était issue d’une famille modeste habitant à Corbie en Picardie. Son père, Robert Boellet, maître menuisier de l'abbaye de Corbie et sa mère, Marguerite Moyon, étaient très pieux et charitables. La légende rapporte que les années passaient et qu'ils n’avaient toujours pas d’enfant. Aussi prièrent-ils saint Nicolas de leur donner une descendance. Et à 60 ans, Marguerite mit au monde une fille le 13 janvier 1381. Au baptême elle reçut le prénom de « Nicolette », par reconnaissance envers saint Nicolas, mais elle fut couramment appelée « Colette », diminutif de son prénom. C'est sous ce nom qu'elle passa à la postérité.


title: Colette de Corbie

text: Colette reçut une éducation religieuse accordant une grande place à la Passion du Christ sur laquelle l’entretenait fréquemment sa mère, femme très pieuse qui se confessait et communiait chaque semaine. Colette de Corbie aurait eu dès son plus jeune âge une vie édifiante, empreinte de prière et de mortification. Dès sa plus tendre enfance, à 4 ans, Colette vécut de prière perpétuelle et aida les pauvres. Elle se mortifia, se priva de nourriture pour redistribuer son repas aux pauvres, pria très longuement et alla même jusqu'à rendre son sommeil difficile en mettant des morceaux de bois sous son matelas. Elle reçut durant ses jeunes années des grâces divines telles que des guérisons miraculeuses, une croissance subite (elle était très petite)… À l’âge de sept ans, elle assistait clandestinement aux matines chantées par les bénédictins. À l'âge de neuf ans, elle reçut la révélation de l'esprit de l'ordre franciscain et de la nécessité de le réformer. En plus de cela, elle apprit à lire et à écrire.


title: Colette de Corbie

text: En 1399, alors qu’elle avait 18 ans, ses parents moururent. Son père l'avait confiée avant sa mort à Raoul de Roye, abbé de Corbie. Elle refusa le mariage que celui-ci lui présentait et se dépouilla de tous ses biens en faveur des pauvres. Peu après, elle fit la connaissance de Jean Bassand, prieur du couvent des Célestins d'Amiens et lui fit part de son désir d'embrasser la vie religieuse.


title: Colette de Corbie

text: Elle intègra alors les béguines de Corbie. Elle y resta un an. Mais ne jugeant pas cet ordre assez rigoureux, elle décida d’entrer au couvent des bénédictines de Corbie. Cependant, cela ne lui convint toujours pas. Elle se dirigea alors vers les clarisses urbanistes de l'abbaye du Moncel près de Pont-Sainte-Maxence où elle se présenta comme servante, se jugeant indigne d’y être religieuse. Mais là encore, elle trouva que les conditions de vie étaient trop douces. Elle retourna alors à Corbie où elle rencontra le père Jean Pinet, gardien du couvent d'Hesdin en Artois, fervent franciscain désireux de faire revivre l’ordre d’après la Règle primitive. Il proposa à Colette de vivre en recluse sous la règle du tiers-ordre franciscain. L'abbé de Corbie accorda en 1402 son autorisation. Colette fut emmurée pendant trois ans dans un reclusoir attenant à l'église Saint-Etienne, y menant une vie de prière et de charité, recevant la visite d'habitants venant lui demander prières et conseils, mais, ce cheminement n'était que provisoire…


title: Colette de Corbie

text: Dans son reclusoir, elle eut des visions de saint François d'Assise qui la présentait à Dieu comme la réformatrice de son ordre. Une autre fois, c'était un arbre mystérieux qui croissait et poussait ses rejetons jusque dans sa cellule. Refusant de croire à ces visions, elle fut frappée de cécité et de mutisme. Acceptant enfin sa mission, elle guérit et se mit à écrire ce qui lui avait été révélé.


title: Colette de Corbie

text: En 1406, une bulle pontificale délia Colette de son vœu de réclusion et l'autorisa à fonder un couvent réformé dans les diocèses d'Amiens, de Noyon ou de Paris.


title: Colette de Corbie

text: Colette put s'appuyer, pour son œuvre, sur le Père Henri de Baume, franciscain, fervent partisan d'une réforme de l'ordre. Il gagna à la cause de Colette, la comtesse Blanche de Genève, puis Isabeau de Rochechouart, baronne de Bris(s)ay. Colette, le Père de Baume et la baronne de Brissay rencontrèrent à Cimiez près de Nice le pape Benoît XIII qui nomma Colette, abbesse, "dame et mère" de toutes les personnes qui se rangeraient sous sa réforme. Il l'autorisa à accueillir dans le couvent qu'elle allait fonder des religieuses venues de couvents étrangers ou du tiers ordre franciscain.


title: Colette de Corbie

text: Elle retourna à Corbie voulant faire de sa ville natale le berceau de la renaissance franciscaine. Cependant elle n’y trouva qu’hostilité et dut quitter la Picardie après un nouvel échec à Noyon. Elle trouva refuge en Franche-Comté dans le manoir d'Alard de Baume frère du père Henri, à Baume-le-Frontenay. Trois Corbé(i)ennes l'accompagnèrent : Guillemette Chrétien, Marie Sénéchal et Jacquette Legrand. Elles furent les premières moniales de l'ordre réformé. En 1410 ayant reçu confirmation du pape Alexandre V, elles s’établirent à Besançon où Colette fonda son premier monastère. Le mouvement colettin reçut des soutiens de tous côtés : le roi Charles VII (puis son fils Louis XI), Bernard d'Armagnac et sa tante maternelle la duchesse de Bourbon Marie de Berry — mais aussi la cour de Bourgogne (la duchesse Marguerite de Bavière, Guillaume de Vienne)... Au total dix-sept couvents furent fondés de 1410 à 1447, et d'autres réformés :


title: Colette de Corbie

text: La réforme colettine s'infiltra aussi dans l'ordre masculin. Les couvents de Dole, Chariez, Sellières, Saint-Léger-sous-Beuvray, Murat, Castres et Azille l'adoptèrent.


title: Colette de Corbie

text: Il serait vain de comptabiliser les nombreux miracles et guérisons accomplis par ou grâce à Colette de Corbie.


title: Colette de Corbie

text: Colette connut des extases, la lévitation, des effluves odoriférants émanant de sa personne et de ce qu'elle touchait. Elle eut connaissance de l'état des âmes du purgatoire, des dons de clairvoyance et de prophétie.


title: Colette de Corbie

text: Colette de Corbie œuvra pour l'extinction du schisme qui déchirait la chrétienté occidentale. Elle obtint des papes et antipapes la confirmation de ses pouvoirs. Elle rencontra Vincent Ferrier à Auxonne puis à Poligny en avril 1417. Colette agit auprès de l'antipape Félix V pour qu'il abdique sans succès de son vivant.


title: Colette de Corbie

text: Colette réussit à passer outre les divisions politiques de la France, s'attirant la bienveillance de la Maison de Bourgogne et de la Maison de Bourbon pourtant ennemies. Elle réussit également à se concilier les Maisons rivales de Savoie et de Genève.


title: Colette de Corbie

text: Elle mourut à Gand dans le couvent de Bethléem ("les pauvres Claires, ou Colettines") de Gand, qu'elle avait fondé en 1442 et où elle fut inhumée. Puis ses ossements furent transportés à Poligny, son couvent de prédilection, en 1783.


title: Colette de Corbie

text: À Orbe en 1430, Colette fixa dans un texte, "Sentiments de Sainte-Colette", remanié en 1432 à Besançon, sa réforme de l'ordre des Clarisses. Ce texte fut approuvé, en 1434, par , ministre général de l'ordre franciscain.


title: Colette de Corbie

text: Colette a fixé en quinze chapitres les détails de sa réforme. Parmi les points essentiels on peut relever :


title: Colette de Corbie

text: Le pape Pie II approuva ses constitutions en 1458. La réforme colettine d'abord introduite en France et en Belgique, s’étendit ensuite en Espagne et dans toutes les colonies espagnoles du Nouveau Monde. L’action de Colette sur l'ordre des clarisses a été considérable et perdure jusqu'à nos jours.


title: Colette de Corbie

text: Suivant son désir, elle fut inhumée dans un tombeau, sans linceul ni bière, à même la terre, dans le cimetière de Gand. En 1471, l’évêque de Tournai entreprit une enquête à la suite de miracles survenus sur sa tombe. On découvrit d'autres miracles en d'autres lieux: 14 à Hesdin, 15 à Gand, 4 à Arras et encore bien d’autres à Poligny et Auxonne.


title: Colette de Corbie

text: Ses attributs, dans l'iconographie chrétienne, sont le puits de la Samaritaine (par allusion à la découverte d'eau à Poligny, au Puy, à Hesdin, en des endroits où, avant la prière de la sainte, on ne repérait aucune nappe aquifère) ainsi qu’une poule (allusion à l’invitation du Seigneur à gober un œuf pour reprendre des forces). Les religieuses qui vivent selon la règle primitive de Sainte Claire remaniée par Colette de Corbie sont appelées colettines. Et même, si son œuvre se porta sur le deuxième ordre franciscain, elle affecta aussi l’ordre masculin.


title: Colette de Corbie

text: À Corbie, une chapelle fut construite à l'emplacement de sa maison natale. Une statue massive due à Albert Roze, trône à la sortie nord-est de la ville. Dans l'abbatiale Saint-Pierre, est exposé un tableau : "Sainte Colette priant pour la délivrance d'une âme du Purgatoire" de Charles Crauk (1859). Une rue et un collège-lycée agricole privé portent le nom de Sainte-Colette.


title: Un hologramme pour le roi

text: Un hologramme pour le roi ("A Hologram for the King") est une comédie dramatique multinationale réalisée par Tom Tykwer, sortie en 2016.


title: Un hologramme pour le roi

text: En 2010, en pleine période de récession, un cadre commercial américain, Alan Clay, se rend en Arabie saoudite pour le compte de son employeur afin de vendre à la famille royale, précisément à leur grand monarque visionnaire, un innovant système de visioconférence holographique en 3D pour une ville moderne qu'elle souhaite construire. Fraîchement divorcé, endetté et financièrement à sec, il mise beaucoup sur ce contrat juteux qui pourrait enfin le faire renouer avec la réussite mais aussi sa fille, à qui il a promis de financer ses études. Pourtant, à son arrivée, Clay remarque que le roi est absent, que son projet immobilier se résume à un désert infini et à des plans inachevés et que toute son équipe réside dehors, dans des tentes où il n'y a pas de connexion Internet et de nourriture. Alors que le monarque tarde à venir, Alan sympathise avec son chauffeur Yousef qui lui fait visiter le pays. Dérouté par les coutumes locales, empêtré dans une bureaucratie opaque, sans queue ni tête et humiliante, Clay ne souhaite que démontrer qu'il n'est pas un homme d'échecs en sauvant l'honneur de l'économie américaine. Pour cela, il obtiendra une aide insoupçonnée de Yousef et d'une jolie médecin saoudienne, Zahra, dont il tombe amoureux...


title: Hawkesbury

text: Hawkesbury est une ville située dans les comtés unis de Prescott et Russell dans l'Est de l'Ontario. Ses sont majoritairement francophones. L'agglomération de recensement de Hawkesbury comprend la ville de Hawkesbury et le village québécois de Grenville sur la rive opposée de la rivière des Outaouais.


title: Hawkesbury

text: Hawkesbury se situe sur la rive droite de la rivière des Outaouais, laquelle constitue la frontière naturelle entre l'Ontario et le Québec, en amont du lac Dollard-des-Ormeaux. Elle est située à égale distance d'Ottawa à l'ouest et de Montréal à l'est. Elle est entourée à l'ouest, au sud et à l'est par le canton de Champlain. Le canton de Hawkesbury Est se trouve à quelques kilomètres plus à l'est que le canton de Champlain Au nord de la rivière des Outaouais, se trouvent les municipalités québécoises du village de Grenville et de Grenville-sur-la-Rouge, dans la municipalité régionale de comté (MRC) d'Argenteuil dans la région des Laurentides. À quinze kilomètres à l'est de Hawkesbury se trouve la ville de Rigaud dans la MRC de Vaudreuil-Soulanges immédiatement après la frontière terrestre entre l'Ontario et le Québec. La superficie terrestre est de . L'île du Chenail et l'île Hamilton se situent sur l'Outaouais en face du confluent du ruisseau Hawkesbury.


title: Hawkesbury

text: Le centre-ville de Hawkesbury, à vocation commerciale et résidentielle, se trouve au centre-nord du territoire, à l'est du confluent du ruisseau Hawkesbury et en face de Grenville. La fonction industrielle se concentre dans la partie sud-est. Dans le secteur Spence au centre-sud se trouve un pôle de service avec l'hôpital général de Hawkesbury et le Hawkesbury Mall. Du commerce de grande surface longe la route de comté. L'école secondaire régionale de Hawkesbury et un établissement de la Cité collégiale se trouvent dans l'ouest du territoire. Au sud-ouest, le terrain de golf La Cité occupe le terrain de part et d'autre du ruisseau Hawkesbury. Une zone de est libérée à des fins de redéveloppement mixte après la démolition de l'ancienne usine Duplate.


title: Hawkesbury

text: Hawkesbury est desservie par la route 34 sur qui la relie à l'autoroute 417. Cette autoroute relie Hawkesbury à Ottawa en une heure. La route 34 continue au sud de l'échangeur avec l'autoroute 417, vers South Lancaster et à Cornwall. Hawkesbury est relié à Grenville par le pont du Long-Sault, qui donne accès aux routes 344 vers Oka, 148 vers Fassett et Brownsburg-Chatham, de même qu'à l'autoroute 50 en direction de Gatineau à l'ouest et Mirabel et Saint-Jérôme à l'est. La route de comté 17 (ancienne route 17 provinciale) permet les déplacements interurbains est-ouest. Elle rejoint l'autoroute 417 vers l'est et relie Hawkesbury au centre-ville de Montréal en une heure. À l'intérieur de la zone urbaine, la rue Principale, qui est l'artère de la ville, suit la rive de l'Outaouais. Les principaux axes routiers nord-sud sont le boulevard Cartier, la rue Cameron et la rue Tupper. La circulation de camionnage est limitée à la rue Principale Ouest, à la rue McGill (route 34), à la rue Spence et aux rues du parc industriel. Une antenne ferroviaire du Canadien National dessert le centre-ville et une autre relie le parc industriel. Trois aérodromes desservent la ville : l'aérodrome de Hawkesbury, l'aérodrome de Hawkesbury Est et l'aérodrome de Hawkesbury (Windover Field). La marina Golden Anchor, agrandie en 2011, compte .


title: Hawkesbury

text: La Ville de Hawkesbury apporte des améliorations à son système de traitement des eaux usées à la suite d'une action du ministère de l’Environnement de l’Ontario. Elle inaugure en 2014 une usine d'épuration des eaux au coût de .


title: Hawkesbury

text: Hawkesbury est fondée en 1854. Elle est nommée en l'honneur de Charles Jenkinson, de Liverpool, connu sous le nom de Lord Hawkesbury entre 1786 et 1796. L'utilisation de la force hydraulique entraîne l'expansion industrielle et démographique de la ville à la fin du . La famille Hamilton implante sur l'île du Chenail une scierie qui emploie alors .


title: Hawkesbury

text: Les armoiries de la ville sont adoptées en 1959. Le Collège canadien des armoiries les conçoit en reprenant les éléments de l'ancien sceau de la ville tout en respectant les règles de l'héraldique, ajoutant d'autres symboles de l'histoire locale. Les éléments du sceau comprennent la roue, représentant l'industrie et le travail; La gerbe de blé, rappelant l'agriculture; La couleur verte prédominante symbolise la forêt. La fasce est chargée d'une croix pattée, rappelle les armoiries de la famille Jenkinson. La croix rappelle également la mémoire de David Pattee, l'un des hommes qui a donné essor à Hawkesbury. Le faucon, qui se dit en anglais, rappelle le nom de la ville. La devise rappelle le travail qui a permis le développement de Hawkesbury s'est développée et est aussi une allusion au faucon, dont la vigilance n'a d'égal que sa vaillance. Les célébrations du de la ville de Hawkesbury étaient l'occasion idéale pour moderniser son image corporative. Le logotype adopté en 2004 comporte deux couleurs, le bleu et le vert, qui symbolisent l'eau et la terre respectivement. La lettre , par sa composition, dénote plusieurs idées : la croissance et l'avenir ; une route vers la ville ; les provinces de l'Ontario et du Québec liées par le pont du Long-Sault ; une ville entourée d'un milieu rural ; le soutien aux citoyens. Le reflet du nom de la ville représente l'eau de la rivière des Outaouais ainsi que le rayonnement de la ville.


title: Hawkesbury

text: Le conseil municipal se compose du maire et de six conseillers. La mairesse est Jeanne Charlebois, qui a succédé à René Berthiaume aux élections de 2014.


title: Hawkesbury

text: La Ville de Hawkesbury est membre de l'Association française des municipalités de l'Ontario. L’Association canadienne-française de l’Ontario de Prescott et Russell veut que les municipalités de Hawkesbury, Alfred-Plantagenet, Hawkesbury-Est et Champlain mettent en vigueur des règlements exigeant l’utilisation des deux langues officielles du Canada dans toutes les enseignes commerciales extérieures, afin que l’affichage reflète davantage la démographie linguistique de la région. Le canton de Russell et les municipalités de La Nation, Clarence-Rockland et Casselman ont déjà adopté de telles dispositions réglementaires. Le maire de Hawkesbury reconnaît que de nouveaux commerces à Hawkesbury omettent d’afficher en français, notamment lorsque leur siège social est à l’extérieur et que les entreprises méconnaissent la réalité sociolinguistique régionale. Il indique qu’il est important que la majorité francophone de la municipalité exige d’être servie en français. L’Association déplore également que les documents des municipalités ne soient pas tous disponibles en français et que les citoyens francophones soient obligés de demander qu’un document soit traduit dans leur langue. Le conseil municipal de Hawkesbury adopte une résolution pour autoriser le mode de scrutin par téléphone et par internet et pour permettre l’utilisation du français en plus de l’anglais dans le processus électoral et tous les formulaires et avis nécessaires pour les élections municipales et scolaires de 2014.


title: Hawkesbury

text: Le territoire de Hawkesbury Est est situé dans la circonscription électorale fédérale de Glengarry-Prescott-Russell et dans la circonscription électorale provinciale du même nom. Francis Drouin, le député fédéral actuel, habite Hawkesbury.


title: Hawkesbury

text: Les coûts de service de police de Hawkesbury, desservie par la Police provinciale de l'Ontario, d'un total de 4,2 M$ en 2014, sont parmi les plus élevés en Ontario, soit par ménage à Hawkesbury contre 334 $ par ménage en moyenne en Ontario en 2011.


title: Hawkesbury

text: Selon le recensement du Canada de 2011, Hawkesbury compte une population totale de . La population a connu une baisse de (2,9 %) entre 2006 et 2011. La densité brute de la population est de pour l'ensemble de la municipalité. Le parc résidentiel s'élève à , dont sont occupés par des résidents habituels. Le nombre de ménages privés a très légèrement diminué (29) entre 2006 et 2011.


title: Hawkesbury

text: Les Franco-Ontariens forment 80,7 % de la population résidante, selon le critère de minorité de langue officielle de Statistique Canada en 2011. Les deux tiers (67,3 %) de la population sont bilingues. Le taux de bilinguisme est nettement plus élevé chez les francophones d'origine (70 %) que chez les personnes de langue maternelle anglaise, dont seulement la moitié savent parler français. Selon le recensement de 2006, le français est la langue maternelle de 76,1 % de la population, l'anglais pour 19,2 %. Pour 1,9 % de la population, les deux langues sont citées comme étant langues maternelles.


title: Hawkesbury

text: Les principaux établissements manufacturiers, paraindustriels et d'entreposage à Hawkesbury sont Tulmar Safety Systems Inc., Montebello Packaging, IKO Industries Ltd., les Biscuits Leclerc, les Cruchons J.U.G.S. Inc., le Groupe Jean Coutu, Bentley Leather, le Centre de rénovation RMS, Fib Pak, Norcast, Dalco Concept, Voith Fabrics, St. Lawrence Texile, Ontario Hydro, Hydro Hawkesbury, Colorama, Tricots Hawkesbury, Cogeco, Texturon, Dart Aerospace, Zenith Plastics, Ridge Doors, Master Flo Technology, Cambria Transport, Robert Transport, Prémoulé, PPG Canada, OpTest, Main Industrial, Forney Welding et Oviteau. L'usine de pare-brises Duplate, implantée en 1969 et employant alors , est plus tard acquise par Pittsburgh Glass Works et ferme ses portes en 2009, mettant au chômage .


title: Hawkesbury

text: L'activité commerciale se concentre dans deux pôles géographiques, soit le centre-ville et le long de la route 17. Hydro Hawkesbury est un détaillant local d'électricité. L'absence de services municipaux dans les aires de développement de la municipalité, notamment à l'ouest du territoire, les contraintes à l'expansion des parcs industriels et la coordination déficiente avec le canton voisin de Champlain freinent le développement économique local, comme la perte de la venue de la compagnie Target dans la région, qui a plutôt implanté son centre de distribution à Cornwall. La Chambre de commerce de Hawkesbury (CDCH) est l'association locale des gens d'affaires. La Ville de Hawkesbury se dote d’un plan de développement socioéconomique en 2013.


title: Hawkesbury

text: Le conseiller Michel Beaulne promeut un projet de casino sur l’île Hamilton à Hawkesbury mais la population semble divisée face à cette idée. L'entreprise Green Beaver fabrique des produits biologiques pour l’hygiène personnelle.


title: Hawkesbury

text: Dans le but de promouvoir le tourisme et les circuits locaux, la ville fait partie du Réseau des villes francophones et francophiles d'Amérique, qui compte en 2019 plus de 150 villes membres à travers le Canada, les États-Unis, la France et Haïti.


title: Hawkesbury

text: Le Monument de la Francophonie de Hawkesbury, également appelé Monument des bâtisseurs, sera installé sur l’île du Chenail suivant la décision du conseil municipal. Le monument veut rappeler que Hawkesbury a été bâtie et habitée surtout par des francophones. Son emplacement se trouve à l'entrée de la ville, laquelle est la porte d'entrée en Ontario en venant du Québec. Certains anglophones s'opposent à l'emplacement du monument « avec un gigantesque drapeau » [franco-ontarien] car ils estiment que ce sont les anglophones qui ont principalement développé la ville et parce que les anglophones doivent venir à la rescousse des activités et équipements culturels francophones. Ceux-ci considèrent que les coûts d'immobilisation et d'entretien du monument devraient être financés exclusivement par les francophones. La Maison de l'île est le seul vestige de la scierie Hamilton, du début du développement industriel de la ville.


title: Hawkesbury

text: La collection de la bibliothèque municipale de Hawkesbury compte pour quelque . En 1938, la bibliothèque municipale quitte le sous-sol de l’église Saint-Alphonse-de-Liguori pour s’établir dans l’ancien bureau de poste. Elle occupe les locaux du 550, rue Higginson depuis 1972. Le Salon du livre franco de l'Est, qui se tient en novembre, a accueilli visiteurs à la édition à Hawkesbury en 2012.


title: Hawkesbury

text: Les deux hebdomadaires Le Carillon, et le Tribune Express sont édités à Hawkesbury. Ils sont tirés à , à respectivement. Hawkesbury et ses alentours reçoivent les émissions de Montréal ainsi que d'Ottawa. La ville est aussi dotée de quatre stations de radio locale, FM 88.9 - CIMF-1, FM 92.1 Est ontarien - CHOD, FM 102.1 - , FM 107.7 - CKHK. Les principales chaînes de télévision captées sont CHLF-TV-2 (TFO), CICO-TV-96 (TVOntario) et Cogeco (TVCogeco), chaîne communautaire bilingue.


title: Hawkesbury

text: Les principaux équipements culturels incluent le Centre culturel le Chenail et la Maison de l’Île. La communauté artistique de Hawkesbury compte entre autres Rosario Morais, verrier, et Moneek Miller, artiste multidisciplinaire œuvrant en peinture, gravure, métal, bijou et verre.


title: Hawkesbury

text: Jean Marc Dalpé et Brigitte Haentjens créent la pièce de théâtre "Hawkesbury Blues" en 1982. Jean Leloup a immortalisé Hawkesbury dans sa chanson « I Lost My Baby » sur l'album "Le Dôme".


title: Hawkesbury

text: Les établissements scolaires de Hawkesbury comprennent l'école élémentaire catholique Paul VI et l'école primaire publique Nouvel Horizon. Hawkesbury compte deux écoles secondaires, soit l'école secondaire catholique régionale de Hawkesbury et l'école secondaire publique Le Sommet. Le Conseil scolaire de district catholique de l’Est ontarien administre les écoles catholiques francophones. Le campus pour adultes d'Hawkesbury assure la formation aux adultes. L'école primaire Jean-Bosco et l'école Marguerite-Bourgeois, toutes deux catholiques francophones, ferment leurs portes en 2009 et 2013 respectivement. L’école secondaire publique Le Sommet (Conseil des écoles publiques de l’Est de l’Ontario) offre des majeures de haute spécialisation en arts et culture, santé et bien-être, ainsi qu’en affaires et commerce.


title: Hawkesbury

text: La Cité collégiale dispense de la formation collégiale à son campus de Hawkesbury. Elle y dispense entre autres différents programmes de certificat dans les domaines des soins infirmiers, de la stérilisation d'instruments médicaux, en services de soutien personnels, en perfectionnement en langue française, en webmestre, en médias sociaux, d'adjoint administratif, de commis de bureau, en gestion de projets, en gestion des ressources humaines et en supervision. La Cité Collégiale et l'Hôpital général de Hawkesbury ont conclu une entente de partenariat en 2012 pour que les étudiants du campus de la Cité collégiale à Hawkesbury fassent un stage à l'hôpital. Le Centre d'éducation et de formation fr l'Est ontarien (CÉFEO) offre des programmes de diplomation et de certification en français et en anglais à Hawkesbury.


title: Hawkesbury

text: L'hôpital général de Hawkesbury qui offre les services de santé pour la population de la région est l'hôpital communautaire le plus recommandé en Ontario selon le sondage NRC Picker.


title: Hawkesbury

text: Le festival de la famille de Hawkesbury a lieu chaque année en février. Les événements ayant lieu à Hawkesbury comprennent le "Poker Run", le "Mois des personnes âgées" en juin, le "Festival de la rue" en juillet.


title: Hawkesbury

text: Le complexe sportif Robert Hartley, du nom de l'entraîneur en chef de la Ligue nationale de hockey originaire de Hawkesbury, est un équipement sportif exploité par la Ville de Hawkesbury. Les organismes sportifs de Hawkesbury comprennent le Club de hockey junior A Les Hawks de Hawkesbury et le Club de patinage artistique de Hawkesbury. Le Festival de la rivière a lieu dans les cinq municipalités riveraines de Prescott et Russell, au début juillet. La ville de Hawkesbury projette d'aménager un quai au Parc de la Confédération pour l'événement. L'Auto expo, organisé par le Club d'autos, présente au début de septembre chaque année depuis 1998 des autos de collection que viennent admirer environ .


title: Hawkesbury

text: Les organismes communautaires de Hawkesbury comprennent entre autres la Banque alimentaire centrale de Hawkesbury.


title: Bouddha d'émeraude

text: Le Bouddha d'émeraude (en – "Phra Kaeo Morakot", nom officiel en – "Phra Phuttha Maha Mani Rattana Patimakon") est une statue en jadéite vénérée à Bangkok (en Thaïlande) dans la chapelle royale du Grand Palais (le temple du Bouddha d'émeraude, ou, Wat Phra Kaeo) ; elle est l'emblème religieux et symbolique de la dynastie Chakri, le palladium du pays. Haute de , elle est habituellement vêtue d'or.


title: Bouddha d'émeraude

text: Son origine est entourée de légende. Elle a fait son apparition en 1434 à Chiang Rai, dans l'extrême Nord du pays. D'après certains écrits, elle aurait été découverte dans un chedi éventré par la foudre à Wat Pa Yia (thaï : วัดป่าเยี้ยะ, Monastère de la forêt de bambous, renommé ultérieurement Wat Phra Kaeo) et se présentait comme une statue en stuc doré. Cette statue aurait alors été placée dans la résidence de l'abbé du temple. Plus tard, ce dernier remarqua que le stuc se fendillait au niveau du nez, révélant une pierre verte translucide. L'abbé fit alors retirer tout le stuc, découvrant l'image d'un bouddha fait de pierre semi-précieuse. Le peuple s'émerveilla et la statue fut nommée "Phra Keo Morakot" ou Bouddha d'émeraude. "Émeraude" signifie ici simplement "de couleur verte" en Thaï.


title: Bouddha d'émeraude

text: Le roi de Chiang Mai désira récupérer la statue et envoya un convoi d'éléphants pour la ramener mais, au retour, l'éléphant portant le Bouddha se trompa de route, insistant à trois occasions différentes pour prendre le chemin de Lampang. Cela fut pris comme un signe divin et le roi, ne voulant pas contrarier les ordres divins, laissa la statue dans la ville au sein d'un temple spécialement construit pour elle, aujourd'hui connu sous le nom de Wat Phra Kaeo Don Tao.


title: Bouddha d'émeraude

text: Elle y resta 32 ans, soit jusqu'en 1468 lorsque le nouveau roi de Chiang Mai, Tilokaraj, récupéra la statue. Elle fut alors conservée dans une niche au sein d'une large stupa appelée Chedi Luang.


title: Bouddha d'émeraude

text: En 1551, le royaume de Chiang Mai passa sous la domination du roi du Lan Xang (actuel Laos) et le Bouddha partit pour Luang Prabang, où il resta jusqu'en 1564, date à laquelle la capitale du Laos fut transférée à Vientiane. En effet, quelques années plus tôt, le prince héritier de Lan Xang, Setthathirath, avait été invité à occuper le trône de Lanna alors vide, sa mère ayant été la fille du roi de Chiang Mai qui était mort sans laisser d'héritier mâle. Cependant, le prince Setthathirath devint aussi roi de Lan Xang quand son père, le roi Photisarath, mourut. Il retourna alors chez lui, emportant la figure révérée du Bouddha d'émeraude avec lui.


title: Bouddha d'émeraude

text: C'est donc en 1564 que le roi Setthathirath transféra la statue à Vientiane, dont il avait fait sa nouvelle capitale du fait de nombreuses attaques birmanes. La statue du Bouddha d'émeraude fut alors installée au sein du temple de Vat Phra Kèo. Cette figure du Bouddha allait rester à Vientiane pour les 214 prochaines années.


title: Bouddha d'émeraude

text: En 1778, le général thai Chao Phraya Chakri lança une insurrection, s'emparant de la ville de Vientiane et rapportant la statue à Thonburi, la nouvelle capitale du Siam. Elle fut placée dans le temple de Wat Arun. Chao Phraya Chakri pris alors les rênes du pouvoir et fonda la dynastie Chakri du royaume de Rattanakosin (Thai: อาณาจักรรัตนโกสินทร์). Il fit déplacer sa capitale de l'autre côté du fleuve, le Menam Chao Phra, jusqu'à son emplacement actuel à Bangkok. Il fit alors construire le Grand Palais, y compris le Wat Phra Kaeo au sein de son enclos. Le temple de Wat Phra Kaeo fut consacré in 1784 et le Bouddha d'émeraude transporté en grande pompe au cours d'une cérémonie à sa nouvelle place, au cœur de l"'Ubosoth" du complexe du temple Wat Phra Kaeo le .


title: Bouddha d'émeraude

text: Le bloc de jadéite mesure de haut sur de large, la statue elle-même ne mesure que de haut, du socle non taillés étant cachés dans le piédestal. D'après son style, le Bouddha d'émeraude appartient à l'école du Nord, ou Chiang Saen. Il fut probablement taillé au . On suppose que la jadéite provient de Birmanie.


title: Bouddha d'émeraude

text: La statue est présentée sur un piédestal en or, sur un autel de de haut, dans une cage de verre (la photographier est interdit) et sous un parasol doré à neuf étages symbolisant la royauté universelle.


title: Bouddha d'émeraude

text: Le Bouddha est au centre de la dévotion royale et populaire. Il possède trois costumes d'or et de pierreries qui sont changés solennellement par le roi lui-même suivant les saisons au cours de cérémonies ou, si celui-ci ne peut le faire lui-même, par un membre de sa famille agissant en son nom. Tout autour du Bouddha, au pied de l'autel, s'amoncellent les présents royaux ou populaires.


title: Bouddha d'émeraude

text: Deux des costumes furent créés sous Rama Ier, celui d'été et celui de la saison des pluies. Un troisième habit, celui de l'hiver, fut ajouté sous Rama III .


title: Bouddha d'émeraude

text: Quand ils ne sont pas utilisés, les différents habits d'or sont exposés dans le pavillon voisin des Régalia, décorations royales et pièces de monnaie thaïlandaises situés sur au sein du Grand Palais, où ils restent visibles au public.


title: Martha Grimes

text: Martha Grimes, née le à Pittsburgh en Pennsylvanie aux États-Unis, est une romancière américaine, célèbre pour ses romans policiers mettant en scène le commissaire Richard Jury de Scotland Yard.


title: Martha Grimes

text: Née le à Pittsburgh, Pennsylvanie, Martha Grimes a obtenu son diplôme de docteur ès lettres à l'université du Maryland. Elle a ensuite suivi des enseignements à l'université d'Iowa (Iowa), à l'université de Frostburg (Maryland) et au (Maryland). Elle a enseigné l'anglais avant que ses romans aient du succès et lui permettent de vivre de son écriture.


title: Martha Grimes

text: Martha Grimes est connue pour ses romans policiers mettant en scène le commissaire Richard Jury (né en 1940), commissaire de Scotland Yard, et son ami Melrose Plant, un aristocrate britannique qui a abandonné ses titres. Les principaux lieux des romans sont les États-Unis ainsi que l'Angleterre, et notamment Londres.


title: Martha Grimes

text: En 1983, son roman "Le Collier miraculeux" ("") a remporté le prix Nero, prix du roman policier décerné par les admirateurs de la série des "Nero Wolfe" membres de la .


title: Frontons du Parthénon

text: Les frontons du Parthénon sont deux ensembles de statues (autour d'une cinquantaine) en marbre du Pentélique originellement situés sur les façades est et ouest du Parthénon, sur l'acropole d'Athènes. S'ils ont été réalisés par plusieurs artistes, dont Agoracritos, le maître d'œuvre fut certainement Phidias.


title: Frontons du Parthénon

text: Grâce à Pausanias, les thèmes de ces frontons sont connus : à l'est, la naissance d'Athéna et à l'ouest la querelle entre celle-ci et Poséïdon pour devenir la divinité tutélaire d'Athènes.


title: Frontons du Parthénon

text: Les frontons ont été très abîmés par le temps et les conflits militaires. Considérées comme l'archétype de la sculpture classique, voire comme l'incarnation du Beau idéal, les statues ont été enlevées du bâtiment par les agents de Lord Elgin au début du et transportées au British Museum à Londres. Quelques statues et de nombreux fragments sont conservés au musée de l'Acropole d'Athènes.


title: Frontons du Parthénon

text: En 480, les Perses saccagèrent l'acropole d'Athènes dont un « pré-Parthénon » alors en construction. Après leurs victoires de Salamine et Platées, les Athéniens auraient juré de ne pas achever les temples détruits mais de les laisser tels quels, en souvenir de la « barbarie » perse.


title: Frontons du Parthénon

text: La puissance d'Athènes grandit ensuite peu à peu, principalement au sein de la Ligue de Délos qu'elle contrôlait de façon de plus en plus hégémonique. D'ailleurs, en 454, le trésor de la ligue fut transféré de Délos à Athènes. Un vaste programme de constructions fut alors lancé, financé par ce trésor ; parmi celles-ci, le Parthénon. Ce bâtiment nouveau n'était pas prévu pour devenir un temple, mais un trésor destiné à accueillir la colossale statue chryséléphantine d'Athéna Parthénos.


title: Frontons du Parthénon

text: Le Parthénon fut érigé entre 447 et 438 Le « pré-Parthénon » (peu connu) était hexastyle. Son successeur, plus grand, fut octostyle (huit colonnes en façade et dix-sept sur les côtés du péristyle) et mesurait de large pour de long. Le sékos (partie fermée entourée du péristyle) en lui-même avait une largeur de . Ainsi, deux grandes salles purent être créées : l'une, à l'est, pour accueillir la statue d'une douzaine de mètres de haut ; l'autre, à l'ouest, pour abriter le trésor de la Ligue de Délos. Le chantier fut confié à Ictinos, Callicratès et Phidias. Le projet de décor était à la fois traditionnel dans sa forme (frontons et métopes) et inédit dans son ampleur. Les frontons furent plus grands et plus complexes que ce qui avait été fait jusque-là. Le nombre de métopes (92), toutes sculptées, était sans précédent, et ne fut jamais renouvelé. Enfin, alors que le temple était d'ordre dorique, le décor autour du sékos (normalement composé de métopes et triglyphes) fut remplacé par une frise d'ordre ionique.


title: Frontons du Parthénon

text: Les comptes de la construction du Parthénon permettent de savoir que le marbre destiné aux frontons commença à être extrait des carrières du Pentélique en 439-438 ; le travail de sculpture commençant l'année suivante. Les comptes montrent aussi que les dépenses d'excavation et de transport étaient annuelles. Cela pourrait signifier que des carrières différentes auraient été utilisées chaque année, afin d'obtenir le marbre de la meilleure qualité possible. Les derniers achats de marbre dans les carrières sont enregistrés en 434 av. J.-C. Dans la logique de la construction du bâtiment, les sculptures des frontons ont dû être installées quasiment à la toute fin (avant la pose du toit), probablement en 432 av. J.-C.


title: Frontons du Parthénon

text: Depuis Adolf Michaelis en 1871, les statues sont désignées de gauche à droite par une lettre : de A à W pour le fronton ouest et de A à P pour le fronton est.


title: Frontons du Parthénon

text: Pausanias renseigne régulièrement sur les auteurs des œuvres qu'il décrit. Pourtant, il ne donne aucune information sur l'« auteur » des frontons du Parthénon. Un maître d'œuvre pour chacun des frontons est peut-être même possible. En raison de l'ampleur du chantier (une cinquantaine de statues sculptées en une demi-douzaine d'années), de nombreux artistes y travaillèrent, comme le montrent les différences de style et de techniques. Ainsi, le fronton ouest semble plus recherché, plus « artificiel » (presque maniériste) que le fronton est. Il est possible qu'il y ait eu un artiste par statue ou groupe de statues. Les comptes de 434-433 indiquent que les sculpteurs furent rémunérés . Il est cependant difficile de savoir s'il s'agit du salaire total ou du salaire pour cette seule année. À titre de comparaison, le coût total de chacun des frontons (beaucoup plus petits) du temple d'Asclépios à Épidaure fut de . Robert Spenser Stanier a proposé en 1953 une estimation de pour les frontons et les acrotères.


title: Frontons du Parthénon

text: Les statues sont les plus grandes statues de fronton réalisées en Grèce classique et elles sont pratiquement toutes d'un seul bloc. De plus, elles furent réalisées en rond- bosse. Le même soin fut accordé à l'avant et à l'arrière, pourtant caché. Il est possible qu'elles aient été « exposées » sur le chantier en attendant d'être montées sur le Parthénon. Les artistes auraient alors choisi de les finir dans leur intégralité. Malgré tout, la finition dépend des statues, et donc des sculpteurs. Sur certaines, des détails, invisibles du sol ont été laissés inachevés, tandis que sur d'autres, ce ne fut pas le cas. De plus, il a fallu raboter l'arrière de quelques-unes ( par exemple) afin de les faire entrer à leur place désignée.


title: Frontons du Parthénon

text: De profondes rainures rectangulaires au niveau des coins de frontons pourraient indiquer la présence à ces endroits-là d'un mécanisme de type ascenseur destiné à faire monter les statues.


title: Frontons du Parthénon

text: Au dessus de la frise dorique (triglyphes et métopes), était installée une corniche horizontale en surplomb composée de vingt-cinq blocs de marbre. Les corniches rampantes étaient surmontées d'une sima peinte (palmettes et fleurs de lotus dorées). Était ainsi délimité un espace long de et haut (en son centre) de sur une profondeur de . Toutes les statues étaient installées sur la corniche horizontale qui dépassait en surplomb de , posées soit sur une plinthe soit sur un lit de pose. Pour installer la statue , la corniche a dû être creusée.


title: Frontons du Parthénon

text: Les frontons du temple de Zeus à Olympie, d'une vingtaine d'années plus anciens, semblent avoir été une influence majeure pour la réalisation des frontons du Parthénon. Les dimensions sont relativement équivalentes : sur une profondeur de à Olympie. Afin de les rendre plus visibles, en raison de l'angle de vision, une partie des statues étaient inclinées vers l'extérieur, comme à Olympie, et jusqu'à parfois au dessus du vide. Même les statues assises avaient les pieds qui dépassaient du bord. Les systèmes de fixation (chevilles et crampons) des statues à la corniche horizontale étaient relativement les mêmes à Athènes et Olympie. Cependant, pour les plus lourdes (au centre), les sculpteurs du Parthénon durent innover. Elles étaient retenues par des étais en fer qui s'enfonçaient d'un côté dans la plinthe de la statue et de l'autre profondément dans la corniche horizontale et le tympan. Ces étais, en « L » faisaient reposer le poids de la statue en porte-à-faux sur la corniche.


title: Frontons du Parthénon

text: Loin du préjugé qui prévaut de nos jours, selon lequel les considérations esthétiques, dans la décoration des temples, l’emportent sur le sens symbolique, on doit au contraire considérer que dans la pensée grecque de l’Antiquité le sens du sacré prévalait : dans la société grecque de type traditionnel du , les prêtres ne pouvaient pas être subordonnés aux artisans et aux sculpteurs. En réalité, , écrit l'helléniste Jean Richer. Ce fait se vérifie, entre autres, pour la décoration sculptée des frontons du Parthénon, qui est en rapport direct avec le symbolisme zodiacal et calendaire utilisé en Grèce du jusqu’à l’époque alexandrine, et probablement jusqu’à l’époque byzantine. Ce symbolisme a une signification spatiale qui situe le temple en le reliant à un ensemble. La décoration sculptée des frontons décrit en effet la position du Parthénon dans le système de la géographie zodiacale centrée sur Delphes : .


title: Frontons du Parthénon

text: Les frontons du Parthénon comprenaient de très nombreuses statues. Celui à l'ouest en comptait un peu plus que celui à l'est. Dans la description de l'acropole d'Athènes par Pausanias, une phrase renseigne sur les thèmes choisis : la querelle entre Athéna et Poséidon pour l'Attique à l'ouest et la naissance d'Athéna à l'est. C'est la seule évocation dans la littérature antique du décor du Parthénon. De plus, le voyageur ne donne aucun détail en dehors du thème général alors qu'il décrit de façon très précise les frontons du temple de Zeus à Olympie. Peut-être considérait-il le sanctuaire panhellénique du Péloponnèse comme plus important que le Parthénon, trop « local », simplement athénien.


title: Frontons du Parthénon

text: Le nombre de statues et les mythes très précis évoqués fait se demander au spécialiste de l'Antiquité Bernard Ashmole si les contemporains eux-mêmes étaient vraiment capables d'identifier tous les personnages.


title: Frontons du Parthénon

text: À l'ouest, sur la façade « mineure », était figurée la querelle entre Athéna et Poséidon pour Athènes et l'Attique et la victoire de la déesse vierge, un des grands mythes locaux. Les deux divinités se disputaient la souveraineté sur la région. Ils décidèrent d'offrir le plus beau des cadeaux afin de l'emporter. D'un coup de son trident, le dieu des mers fit jaillir une source (ou un lac) d'eau salé sur l'acropole. La déesse vierge d'un coup de lance fit apparaître le premier olivier. Les sources ne s'accordent pas sur l'identité des arbitres. Ceux-ci choisirent Athéna et son olivier. Cette histoire se rencontre pour la première fois chez Hérodote (VIII, 55). Ce mythe avait jusque-là été peu représenté : l'artiste qui conçut l'ensemble, ainsi que les sculpteurs, avaient donc une liberté complète.


title: Frontons du Parthénon

text: Dans l'espace central, les deux dieux (Athéna à gauche, ; Poséidon à droite, ) étaient peut-être séparés par l'olivier d'Athéna voire le foudre de Zeus. La représentation sur ce fronton d'une intervention de Zeus dans la querelle pourrait être la première occurrence de ce thème. On le retrouve ensuite sur un vase de la fin du conservé au musée archéologique de Pella et dans la littérature.


title: Frontons du Parthénon

text: Il est difficile de déterminer où pouvaient être représentés le cadeau des deux dieux : surgissant du sol au bout de leur arme (lance pour Athéna et trident pour Poséidon) ou l'olivier bien au centre du fronton, avec le serpent sacré d'Athéna enroulé autour. Il semblerait que le torse de Poséidon ait été utilisé comme modèle pour les tritons qui ornent l'odéon d'Agrippa sur l'agora. La violence de l'affrontement divin peut se lire dans la tension des corps tendus et rejetés vers l'arrière, comme dans le célèbre groupe "Athéna et Marsyas" de Myron, dédié sur l'acropole quelques années plus tôt. Le mouvement rappelle aussi celui de la métope sud XXVII.


title: Frontons du Parthénon

text: Ensuite venaient les chars (des biges) et leur aurige féminine. Niké () conduit celui d'Athéna, mais la statue a complètement disparu. Amphitrite () est l'aurige habituel de celui du dieu marin : sur le dessin attribué à Carrey, elle est identifiable grâce au serpent de mer à ses pieds, mais on la retrouve occupant cette fonction ailleurs dans l'art et peut-être sur une des métopes est. Amphitrite porte un péplos avec une large ceinture très haute, juste sous la poitrine. Le vêtement est entrouvert du côté gauche, flottant au vent derrière elle, ce qui laisse la jambe dénudée. Les chevaux cabrés permettent une occupation idéale de l'espace entre les corniches. Les auriges sont accompagnés des dieux messagers : Hermès () du côté d'Athéna et Niké ; Iris () de l'autre. La tête d'Hermès a disparu entre 1674 (dessin attribué à Carrey) et 1749 (dessin de Richard Dalton) : il regardait non plus la querelle, mais déjà derrière lui. Le buste d'Iris a été identifié grâce aux trous carrés au niveau de ses omoplates, là où ses ailes étaient à l'origine attachées. Elle porte une courte tunique que le vent colle sur les formes de son corps qui se devinent sous de multiples plis. La tunique était retenue par une fine ceinture, ajoutée en bronze et disparue depuis.


title: Frontons du Parthénon

text: Du côté gauche, se trouvaient divers personnages de la mythologie attique dont les identifications sont discutées. Le thème général du fronton étant un mythe purement local, il est souvent conjecturé que des héros athéniens devraient y être représentés. Les figures ont disparu. Le groupe est très endommagé. Des fragments de serpent (un serpent ou la queue du personnage masculin) suggèrent qu'il pourrait s'agir de Cécrops et sa fille Pandrose.


title: Frontons du Parthénon

text: Du côté droit, deux femmes assises portent des enfants : tient deux bébés (), elle pourrait être Orithye, la fille d'Érechthée, portant les deux fils qu'elle eut de Borée : Calaïs et Zétès ; a sur les genoux un enfant plus âgé (). Les statues sont très endommagées et fragmentaires mais ne semblent pas former un groupe.


title: Frontons du Parthénon

text: La première figure à gauche, masculine (), et la dernière à droite, féminine, () sont symétriques. Par analogie avec les frontons d'Olympie, des divinités fluviales ont été identifiées : l'Ilissos ou le Céphise à gauche et peut-être Callirrhoé à droite. La statue de l'Ilissos est de très grande qualité dans son rendu des détails anatomiques et dans son mouvement : elle semble s'extraire du sol tout en se tournant vers la scène centrale.


title: Frontons du Parthénon

text: La composition de ce fronton s'inspire fortement de celle du fronton est d'Olympie. L'idée de statues simples « spectatrices » assises sur les extérieurs puis de dieux-fleuves a aussi été empruntée au sanctuaire du Péloponnèse. Les statues ont été copiées et adaptées pour orner un des frontons, plus petit que celui du Parthénon, du temple d'Éleusis réalisé au et représentant le rapt de Perséphone.


title: Frontons du Parthénon

text: Le fronton est, sur la façade la plus sacrée, évoquait la naissance d'Athéna devant les autres dieux réunis, un thème déjà développé dans le décor de la céramique, mais jamais encore en sculpture. Cependant, il est très mal connu car il disparut très tôt, dès la transformation du Parthénon en église vers les .


title: Frontons du Parthénon

text: Au centre trônait Zeus, probablement assis, son aigle à ses pieds. En effet, il reste à cet endroit les traces de trois larges soutiens en métal d'une statue très pesante : Zeus aurait alors été assis, soit sur son trône, soit sur un rocher au sommet de l'Olympe. Près de lui devaient se trouver Athéna bien sûr, mais aussi Héra et évidemment Héphaïstos et Ilithyie. Les autres statues sont mal identifiées. Divers fragments conservés au musée de l'Acropole d'Athènes proviennent certainement de ce fronton. La « péplophore Wegner » (constituée des fragments et ) pourrait avoir été Héra. De même, le fragment de torse pourrait correspondre à la figure et avoir été Héphaïstos. Plus loin, de chaque côté, de nouvelles rainures pour des lames de soutènement suggèrent à nouveau une statue très lourde, peut-être un bige, même si la présence de chars n'a ici aucune justification narrative ; de plus, des chars (des astres) sont présents aux coins. Par ailleurs, le décor d'un puits romain du (Putéal de la Moncloa) conservé au musée archéologique national de Madrid, évoque la présence des Moires. Comme il semble devoir beaucoup au fronton du Parthénon, ces divinités pourraient aussi assister ici à la naissance d'Athéna.


title: Frontons du Parthénon

text: En dehors de l'action centrale, les autres divinités sur le fronton semblent faire seulement « acte de présence ». L'extrémité gauche, au sud, est la mieux conservée. Une figure féminine debout (désignée ) y marche en s'éloignant rapidement de l'action centrale qu'elle regarde néanmoins. Elle est vêtue d'un péplos et s'approche de deux autres figures féminines (), assises sur des étoffes pliées posées sur des coffres (détail uniquement visible par l'arrière). L'interprétation proposée est qu'il s'agirait de Déméter et de sa fille Coré. À leur gauche et leur tournant le dos, une figure masculine () est allongé sur une peau de félin posée sur un rocher. La fourrure permet d'identifier Dionysos. Il est très athlétique et a les jambes écartées. Ce Dionysos jeune, qui se retrouve aussi sur le côté est de la frise, pourrait bien être le premier exemple du changement de la représentation de ce dieu. Alors qu'il était jusque là plutôt montré sous les traits d'un vieil homme égrillard, sa version jeune et turbulente s'imposa ensuite dans l'iconographie. Le dieu semble saluer le char d'Hélios qui monte de l'extrémité du fronton.


title: Frontons du Parthénon

text: L'extrémité droite, au nord, n'a conservé qu'un groupe de trois femmes (). Le travail des sculpteurs est de très grande qualité, principalement dans le jeu des drapés. Il est le plus souvent attribué à Agoracritos. est de face. est négligemment allongée sur sa voisine . Le trio n'a pas été identifié. Cependant, le motif du chiton qui glisse subtilement en révélant l'épaule se voit ici sur . Il se trouve aussi sur , identifiée à Pandrose et sur la représentation d'Artémis sur la frise est. Ce geste sensuel pourrait aussi être attribué à Aphrodite. Tout au bout, le char de la Lune ou de la Nuit paraît descendre à travers le bas du fronton.


title: Frontons du Parthénon

text: Le bloc 19 de la corniche horizontale du fronton est a été endommagé et réparé à l'époque romaine, mais il n'existe aucune preuve d'un travail de restauration sur une statue. Au moment de la transformation du Parthénon en église, quelque part au , les statues du centre du fronton est furent déposées pour laisser la place à l'abside.


title: Frontons du Parthénon

text: Dans la première moitié du , Cyriaque d'Ancône lors d'un de ses séjours à Athènes dessina un des frontons, probablement celui de l'ouest. Il n'y représente qu'un attelage, probablement celui d'Athéna : celui de Poséïdon aurait alors déjà disparu, sans que son sort fût connu. En 1674, un artiste au service du marquis de Nointel (ambassadeur français auprès de la Sublime Porte), peut-être Jacques Carrey, dessina le fronton ouest où manque le char du dieu des mers ainsi que quelques têtes, dont celle d'Athéna. Le fronton est était lui déjà très endommagé.


title: Frontons du Parthénon

text: Lors du siège d'Athènes par les Vénitiens commandés par Francesco Morosini le l'explosion de la réserve de poudre installée dans le Parthénon endommagea très fortement les frontons. Le souffle fit tomber une partie des statues et en déséquilibra d'autres, rendant une chute possible. Morosini reçut ensuite l'ordre du Sénat vénitien de ramener dans la Sérénissime l'« œuvre d'art considérée la plus importante et la plus raffinée ». Il décida d'emporter des sculptures du fronton ouest, probablement le char de gauche, celui d'Athéna. Cependant, ses hommes étaient mal équipés et les statues s'écrasèrent au sol au début de 1688. Une tête féminine seulement (la tête Weber-Laborde) trouva son chemin jusque sur les bords de la lagune. De même, une partie de la tête d'un des chevaux du char d'Athéna voyagea alors jusqu'au Vatican.


title: Frontons du Parthénon

text: Le sort des autres fragments varia : certains furent utilisés comme matériau de construction pour les maisons construites sur l'acropole ; d'autres furent achetés par les collectionneurs européens de passage à Athènes lors de leur Grand Tour. Des fouilles organisées par l'État grec dans les années 1830 et 1840 mirent au jour de nombreux fragments.


title: Frontons du Parthénon

text: Le groupe est très endommagé car il est resté sur le Parthénon jusqu'en 1977, tout comme la figure féminine . Le groupe (probablement Cécrops et Pandrose) n'a pas été emporté par les agents de Lord Elgin au début du car ils croyaient qu'il s'agissait d'une réparation des premiers siècles de notre ère qui avait remplacé le groupe originel par une statue hommage à l'empereur Hadrien et son épouse Sabine. Cette hypothèse erronée avait été émise fin dans les récits de voyage de Jacob Spon (1678) et George Wheler (1682). La tête du cheval du char d'Hélios ( ne fut retirée du Parthénon qu'en 1988.


title: Frontons du Parthénon

text: Au début du , les agents de Lord Elgin, dirigés par le peintre Giovanni Battista Lusieri, déposèrent la grande majorité des statues qui restaient en place sur la façade est et récupérèrent une partie des fragments du fronton ouest incorporés dans les murs d'une maison qu'ils rasèrent pour l'occasion ; ils fouillèrent aussi au pied du bâtiment.


title: Frontons du Parthénon

text: Les deux frontons comportaient une cinquantaine de statues. Une seule, celle identifiée comme Dionysos du côté est, a gardé sa tête. Toutes les autres ont disparu ou ont été dispersées à travers l'Europe. Les statues sont conservées au British Museum, au musée de l'Acropole d'Athènes et au musée du Louvre (tête Weber-Laborde).


title: Frontons du Parthénon

text: Une bonne partie de ce qui subsiste du fronton ouest se trouve au British Museum. Les bustes (très endommagés) d'Athéna, Poséïdon, Amphitrite, Hermès et Iris () y sont conservés. Un fragment du casque de la déesse vierge ainsi que l'avant du buste du dieu marin sont par contre au musée de l'Acropole, avec des fragments du serpent marin qui était au pied de l'épouse de Poséïdon.


title: Baptême du croyant

text: Le baptême du croyant ou crédobaptisme est une doctrine et un rite chrétiens de baptême. Il fait référence à une expérience de renouvellement spirituel, par laquelle un croyant, après une nouvelle naissance et une profession de foi, décide de se faire baptiser. C'est un point central du christianisme évangélique et un de ses principaux signes distinctifs. Ce baptême s'effectue généralement par immersion ou par affusion (en versant de l'eau sur le baptisé). Le baptême du croyant est souvent appelé « baptême des adultes » en raison du fait que la pleine conscience de la foi, qui est dans ce cas une condition préalable au baptême, ne peut exister avant un âge minimum dit « âge de responsabilité », même si cet âge ne correspond pas nécessairement à l'âge de la majorité civile.


title: Baptême du croyant

text: Le baptême du croyant se base sur l'enseignement de Jésus-Christ qui a invité à faire des disciples dans toutes les nations et à les baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Selon les évangéliques, il est naturel de suivre l'ordre ainsi suggéré, soit de baptiser quelqu'un qui est devenu un disciple avant, ce qui n'est pas possible avec un bébé ou un enfant. Dans le Nouveau Testament, les mentions sur les baptisés concernent uniquement des croyants ayant vécu une nouvelle naissance.


title: Baptême du croyant

text: Selon certains auteurs, il n'existe aucune preuve sans ambiguïté de la pratique du pédobaptisme avant le . Le plus ancien manuel de la discipline de l'église, le Didachè, envisage le baptême des croyants. Les partisans du baptême du croyant soutiennent que les éléments non-bibliques ne font pas autorité, et qu'aucune preuve n'existe dans la Bible ou dans la littérature chrétienne primitive, montrant que le baptême des enfants a été pratiqué par les apôtres.


title: Baptême du croyant

text: Au , alors que les principaux réformateurs protestants (Luther, Calvin, etc.) supportent toujours le pédobaptisme, le mouvement anabaptiste est considéré comme à l'origine du retour du baptême du croyant, après une profession de foi. Mais les historiens classent certaines personnes et groupes comme leurs prédécesseurs en raison d'une approche similaire à l'interprétation et l'application de la Bible. En 1525, à Zurich en Suisse, Georg Blaurock (né en 1491), 34 ans, a demandé à Conrad Grebel de le baptiser par immersion dans l’eau après une confession de foi. La Confession de Schleitheim publiée en 1527 par les frères Suisses, un groupe d’anabaptistes, dont Michael Sattler à Schleitheim est une publication qui a répandu cette doctrine. Dans cette confession, le baptême du croyant est placé comme un fondement théologique essentiel. À partir de 1609, le mouvement baptiste, fondé par les Anglais John Smyth et Thomas Helwys en Hollande en 1609, appliquera cette pratique dans toutes ses églises.


title: Baptême du croyant

text: Le mouvement pentecôtiste en 1906 et le mouvement charismatique en 1960 appliquent également le baptême du croyant. Cette pratique est devenue un des principaux signes de reconnaissance d'une église évangélique. En effet, pour les chrétiens évangéliques, adhérant à la doctrine de l’Église de professants, le baptême du croyant, par immersion dans l'eau, survient après la nouvelle naissance et une profession de foi.


title: Baptême du croyant

text: Conformément à la lecture du Nouveau Testament faite par les crédobaptistes selon laquelle seuls les croyants peuvent être baptisés, le baptême du croyant n'est administré qu'à ceux qui ont atteint ou dépassé un âge minimum, dit l'âge de responsabilité ou âge de raison, cela étant censé garantir le plein discernement et la pleine compréhension du croyant lorsqu'il fait une profession de foi préalablement à son baptême.


title: Baptême du croyant

text: En pratique, cet âge correspond généralement au début de l’adolescence, soit vers 12 ans dans les églises anabaptistes et 9 à 12 ans dans les églises baptistes . Cette compréhension de l'âge de responsabilité est analogue à la tradition juive de la bar-mitzvah, car c'est à cet âge que les enfants juifs sont considérés comme responsables de leurs actes et donc capables d'appliquer les commandements de la Torah.


title: Baptême du croyant

text: Dans les églises pratiquant le baptême du croyant, l'"âge de responsabilité" a pu être fixé plus haut ou plus bas selon leurs pratiques traditionnelles et leur appréhension du développement psychologique des enfants. Parfois, le pasteur ou le dirigeant de l'église s'assure de la compréhension et de la conviction du croyant par des entretiens personnels. Dans le cas d'un mineur, l'accord des parents est en général requis.


title: Baptême du croyant

text: Les travaux de Joachim Jeremias réunissent des preuves de la présence du baptême de nourrissons dans les 4 premiers siècles.


title: Baptême du croyant

text: En soutenant que les enfants morts sans être baptisés n'iraient pas au paradis, le théologien Augustin d'Hippone a permis la diffusion du baptême des enfants ou pédobaptisme. Les fidèles catholiques demandent alors que ce sacrement soit effectué le plus tôt possible, l'enfant étant justifié par la « foi des autres ». Cette doctrine a été proclamée lors du concile de Carthage en 418, et déclare que le baptême d'eau peut servir de remède contre le péché originel. Le baptême des enfants se généralise alors dans le catholicisme.


title: Baptême du croyant

text: Un argument théologique porté par le pédobaptisme contre le baptême du croyant est que l'efficacité du rite dépend de la compréhension du baptême lequel dépend de ce que sait le baptisé.


title: Baptême du croyant

text: Dans la plupart des dénominations chrétiennes issue de la Réforme protestante, le baptême est considéré comme un acte passif de la foi plutôt qu'une œuvre méritoire. Il « est un aveu que la personne n'a rien à offrir à Dieu ». Jean Calvin estime que « le baptême succède à la circoncision » des temps bibliques en tant que signe d'appartenance au peuple de Dieu et de promesse de salut, issu de l'Alliance entre Dieu et les hommes ; c'est donc un signe qui engage non pas l'enfant baptisé mais Dieu et la communauté chrétienne autour du baptisé, auquel ce dernier pourra répondre - ou non - lors de sa confirmation. Toutefois, les baptistes réformés considèrent le baptême du croyant comme entièrement compatible avec les principales doctrines calvinistes telles que l'élection inconditionnelle et comme la meilleure expression de la théologie de l'Alliance. Ces idées ont aussi été défendues par des théologiens baptistes tel que Benjamin Keach, John Gill ou Charles Spurgeon.


title: Baptême du croyant

text: Par ailleurs, beaucoup de théologiens chrétiens (pédobaptistes), comme Calvin et Zwingli, considèrent le baptême comme la continuation de la tradition juive de la circoncision, et non de celle de la Bar Mitzvah.


title: Transpalette

text: Un transpalette (ou tire-palette) est un chariot hydraulique, manuel ou électrique servant au déplacement de palettes de manutention. Il se caractérise par deux bras de fourche pouvant s'élever de quelques centimètres du sol, permettant ainsi à l'opérateur de décoller et de déplacer les palettes sans grands efforts. On retrouve les transpalettes dans les centres de distribution, entrepôts, commerces au détail, camions, etc. Le transpalette se décline sous différentes formes (différentes longueurs de fourche, transpalette peseur, transpalette manuel, transpalette haute levée, ….). Les usages des transpalettes manuels sont multiples.


title: Transpalette

text: On distingue principalement deux grandes gammes de transpalettes : le manuel et l'électrique. La principale différence entre les deux types de machines réside dans le fait que le transpalette manuel ne peut franchir des rampes de charge et s'utilise principalement sur de courtes distances, à l'inverse du transpalette électrique qui peut soulever des charges susceptibles d'être plus lourdes et travailler sur de plus longues distances (notamment grâce aux transpalettes munis d'une plate-forme rabattable sur laquelle les opérateurs peuvent se déplacer).


title: Transpalette

text: basculeurs pour une meilleure ergonomie selon le poste de travail, pour tonneaux, spécifiquement conçus pour déplacer ces charges sans risque de renversement, tout terrain pour les déplacements sur sols non nivelés, en inox ou galvanisé pour les milieux corrosifs ou acides, à haute levée pour plus d'accessibilité des mains à hauteur ergonomique.


title: Transpalette

text: Si les transpalettes semblent à première vue peu dangereux du point de vue sécuritaire, il faut savoir qu'ils engendrent de nombreux accidents parmi lesquels on notera :


title: Transpalette

text: En général, on estime que c'est la formation insuffisante des opérateurs qui engendre les accidents, car si le transpalette muni d'une plate-forme rabattable doit obtenir une autorisation de conduite, cette dernière n'est pas nécessaire pour les transpalettes à conducteur à pied.


title: Arcade sourcilière

text: L’arcade sourcilière est, dans l'anatomie des Primates, une protubérance osseuse située sur l'os frontal au-dessus de l'orbite de l'œil.


title: Arcade sourcilière

text: Chez l'Homme, le sourcil recouvre la peau sur l'arcade sourcilière. Elle est couramment utilisée dans la pratique du piercing.


title: Arcade sourcilière

text: Lorsqu'elle est ouverte, l'arcade sourcilière saigne abondamment, ce qui en fait une partie fragile pour tout boxeur lors d'un combat, et apporte du spectaculaire à un public parfois demandeur. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle une protection particulière est portée à l'entraînement.


title: Une femme amoureuse

text: Une femme amoureuse est une chanson interprétée par Mireille Mathieu et adaptée de "Woman in Love" de Barbra Streisand par le parolier Eddy Marnay. Sortie en 1980, elle est la vente de 45 tours de l'année.


title: Baerle-Nassau

text: Baerle-Nassau, en néerlandais et parfois en français Baarle-Nassau, est une commune de la province néerlandaise du Brabant-Septentrional. La commune comptait au , pour une superficie de (dont d’eau).


title: Baerle-Nassau

text: Il y a belges de Baerle-Duc dans la commune néerlandaise de Baerle-Nassau et de Baerle-Nassau dans Baerle-Duc. Plusieurs de ces exclaves néerlandaises se trouvent elles-mêmes enclavées dans les enclaves belges aux Pays-Bas. Ceci a été défini par le traité de Maastricht de 1843.


title: Baerle-Nassau

text: Ils font tous partie de la commune de Baerle-Duc et sont entourés par la commune de Baerle-Nassau (Pays-Bas).


title: Baerle-Nassau

text: À partir de 1190, Henri Ier était duc de Brabant. Il a gouverné le duché depuis Louvain, puis plus tard depuis Bruxelles. Pendant qu'il dirigeait le duché, plusieurs villes se sont développées. Pour que les villes émergentes restent amies, il a donné à de nombreuses villes des droits de cité. Dans le nord du Brabant, il a même fait construire une ville à un point stratégique, qui deviendra Bois-le-Duc. Cela lui a valu le surnom de Fondateur de ville.


title: Baerle-Nassau

text: Thierry VII, comte de Hollande, voulait étendre son influence au sud. La baronnie de Bréda était l'un de ses premiers choix. Henri Ier de Brabant s'y est opposé, car il ne voulait pas d'une puissance forte comme voisin. Godefroid II de Schoten, seigneur de Bréda, fût vu comme un allié par le duc. Après d'habiles négociations, Godefroy II de Schoten a reconnu la propriété du duc sur la baronnie de Bréda. En échange, Godefroid a reçu des terres autour de Baerle sous forme de fief.


title: Baerle-Nassau

text: Des exceptions ont été faites pour certains terrains. À l'époque, ils étaient déjà prêtés à d'autres personnes, ou le duc les possédait lui-même car il pouvait percevoir des droits d'accise sur les terrains récupérés et habités. Par conséquent, ces parcelles sont restées sous le contrôle du duc ; les terres non exploitées sont tombées sous le contrôle de Breda. Cet accord date de 1198. Les zones de Baerle qui relevaient encore de l'abbaye de Thorn étaient appelées Baerle-sous-Thorn. Il s'agissait notamment de zones à Loveren.


title: Baerle-Nassau

text: On peut donc expliquer que dans le centre de Baerle, on trouve une grande et plusieurs petites enclaves. Les enclaves plus éloignées sont dues à des fermes ou des domaines solitaires.


title: Baerle-Nassau

text: Le duc Jean III de Brabant s'est approprié la baronnie de Bréda (plus tard nommée ainsi) en 1327. À l'époque, il était à la fois le duc de Brabant et le seigneur de la baronnie. Il a eu l'occasion de résoudre la question de l'enclave, mais ne l'a pas fait. Il a cependant donné à Baerle-sous-Bréda son propre banc d'échevins à cette époque.


title: Baerle-Nassau

text: En 1363, Baerle-Duc a rejoint le territoire de Turnhout, qui avait été donné à sa fille Marie par Jean III de Brabant en 1347. Des frontières sont maintenant apparues entre Baerle-Duc et Baerle-sous-Bréda. Ces frontières deviendront des frontières nationales en 1667.


title: Mouchard (Jura)

text: Mouchard est une commune française située dans le département du Jura en région Bourgogne-Franche-Comté. Ses habitants sont appelés les Muscadiens et les Muscadiennes.


title: Mouchard (Jura)

text: Mouchard se trouve à la transition entre la plaine du Val d'Amour et les contreforts du premier plateau du Jura.


title: Mouchard (Jura)

text: La commune est longée à l'ouest par le ruisseau de la Larine qui y reçoit les eaux de son affluent rive droite, le Bief de Mouchard, qui prend sa source au cœur du bourg.


title: Mouchard (Jura)

text: Située au croisement de la ligne TGV Paris-Lausanne (Lyria) et de la ligne Strasbourg-Lyon, la gare de Mouchard est un important centre d'échange ferroviaire.


title: Mouchard (Jura)

text: Mouchard est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Mouchard (Jura)

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (46,4 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (48,1 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Mouchard (Jura)

text: forêts (40,5 %), prairies (29,3 %), zones urbanisées (13 %), zones agricoles hétérogènes (12,5 %), cultures permanentes (4,6 %).


title: Mouchard (Jura)

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Mouchard (Jura)

text: En 2016, la ville compte un taux de chômage de 7,2% (45,1% de femmes et 54,9% d'hommes parmi le total de chômeurs).


title: Mouchard (Jura)

text: Michel Rochet est le maire de la commune pendant , de 2001 à 2020. Il est battu au premier tour des Élections municipales de 2020 le 15 mars 2020 où sa concurrente Sandra Hählen rassemble 51,28 % des voix et est donc élue. En raison de la Pandémie de Covid-19, la prise de poste officielle de Sandra Hählen n'a lieu que le 25 mai 2020.


title: Mouchard (Jura)

text: La commune de Mouchard dispose d'une école maternelle et d'une école primaire. Le collège et le lycée de rattachement sont situés à Salins-les-Bains.


title: Mouchard (Jura)

text: Elle accueille également deux établissements de formation spécialisés : le Lycée du Bois de Mouchard ainsi que l'Institut européen de formation des compagnons du Tour de France.


title: Par-delà les nuages

text: Par-delà les nuages ("") est une coproduction entre l'Italie, la France et l'Allemagne, réalisée par Michelangelo Antonioni et Wim Wenders, sortie le .


title: Par-delà les nuages

text: Quatre histoires d'amour à travers le regard d'un cinéaste qui se promène dans des villes de France et d'Italie muni d'un appareil photo. Les quatre épisodes sont extraits du recueil "Quel Bowling sul Tevere" ("Ce bowling sur le Tibre"), écrit par Michelangelo Antonioni (Einaudi, 1983), puis publié en France sous le titre "Rien que des mensonges" (Lattès, Paris, 1985).


title: Illoula Oumalou

text: Illoula Oumalou (en kabyle : Illulen Umalu) est une commune algérienne de la wilaya de Tizi Ouzou, située à 115 km à l'est d'Alger et à 37 km au sud-est de Tizi Ouzou, dans la région de Kabylie.


title: Illoula Oumalou

text: Lors du découpage administratif de 1984, la commune d'Illoula Oumalou est composée à partir des onze localités suivantes :


title: Illoula Oumalou

text: Tabuda ou Tabouda est le chef lieu de cette commune. Tabuda est un mot kabyle signifie Typha,Massette à larges feuilles une plante qui pousse généralement dans les lieux humides tels les cours d'eau, les mares...Le même nom Tabuda désigne un autre village non loin de là c'est Tabuda un village de la commune de Beni mlikech . Il est attesté aussi sous une autre forme masculine celle-ci: Abudu dans la ville de Béjaia


title: Illoula Oumalou

text: Boubhir ou Messuya est un nouveau village agricole construit en 1982 à la suite de l'application du projet de la révolution agriculture par ordre du défunt ancien Président de la république Algérienne Houari Boumediene.


title: Illoula Oumalou

text: Ce village est à 21 km d’Azazga et à 40 km d’Akbou (Bejaïa), et situé à 2 km du pont Boubhir, relié à la commune d’Illoula Oumalou, Daïra Bouzeguene, Wilaya de Tizi-Ouzou; sa population est à environ de 1000 habitants qui sont venus des différentes willayas et qui parlent simultanément Arabe et Kabyle.


title: Les Chiens de guerre

text: Les Chiens de guerre ("") est un film britannique réalisé par John Irvin, sorti en 1980 adapté du roman éponyme de Frederick Forsyth publié en 1974.


title: Les Chiens de guerre

text: Jamie Shannon est un mercenaire. Au retour d'une mission en Amérique du Sud, un nouvel employeur lui propose pour préparer une mission dans la petite république de Zangaro. Se faisant passer pour un ornithologue du nom de Keith Brown, Jamie tente de se renseigner sur le pays ainsi que son dirigeant, le général Kimba, un fou, tyrannique et sanguinaire. Dénoncé, Jamie est arrêté et torturé. Il rencontre dans les geôles du Zangaro le docteur Okoye, ancien candidat à la présidence, déclaré ennemi du pays, tout comme l'autre candidat, le colonel Bobi. Jamie est expulsé du Zangaro. À son retour, son employeur apprenant qu'il n'est pas possible de traiter commercialement avec Kimba, engage Jamie pour mener un coup d'État. Jamie découvre au cours de ses préparatifs, les raisons de ce coup d'État : son employeur veut mettre à la tête du pays le colonel Bobi et garantir à une société américaine l'exclusivité des ressources minières de platine.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Abou Abdullah Mohammad ibn Omar ibn al-Husayn at-Taymi al-Bakri at-Tabaristani Fakhr al-Din al-Razi Tabaristani (en arabe : ) ou Fakhr ad-Dîn ar-Râzî Amoli ou plus simplement Fakhroddîn Râzî, théologien et philosophe persan né à Ray (Empire seldjoukide) en 1150, et mort en 1210 à Hérat (Empire khwarezmien, aujourd'hui en Afghanistan).


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Musulman d'obédience sunnite chaféite, il enseigna la théologie musulmane. Il étudia aussi la philosophie, la médecine, l'astronomie et la logique. Il écrivit un grand nombre d'ouvrages, en arabe et en persan, dont les principaux sont : "Les Notations sur les principes de la religion", "Le Précis des idées des savants, des philosophes et des théologiens anciens et récents" et "Le Grand Commentaire du Coran" (aussi connu sous le titre "Les Clés de l'invisible").


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: « Exigeant dans ses démonstrations, Rāzī fut un esprit avide de sciences et non bridé par les préjugés ».


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Il est né à Rayy, ville située aujourd'hui dans la province de Téhéran. De là vient son nom (nisba) d'al-Rāzī. Il s'est instruit auprès de son père, qui était théologien asharite et auteur de sermons réputés. C'est pourquoi on l'a surnommé ibn al-Khaṭīb (« le fils du prêcheur »). Quant à son nom Fakhr ad-Dīn, il signifie : « la gloire de la religion ». Il a poursuivi sa formation à Nishapur, un centre intellectuel réputé de Perse. De retour à Rayy, il suit l'enseignement d'al-Majd al-Jīlī, un disciple d'al-Ghazalī. À cette époque, il découvre les œuvres d'Avicenne, soit à Nishapur, soit par l'intermédiaire d'al-Jīlī. Il se déplace beaucoup, d'abord à Maragha où il suit al-Jîlî. Puis il enseigne à Marand, Hamadhan, puis en Transoxiane, à Samarcande. Tracassé par des opposants traditionalistes à ses cours, il se met au service de la famille Ğurid, en Afghanistan, vers 1200. Le sultan des Ğurid ouvre pour lui une madrasa à Hérat.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: À Hérat, il tombe malade et meurt en 1210. Son esprit encyclopédique, ses succès, sa fierté, mais aussi sa passion dans les débats, voire son agressivité, ont suscité des jalousies et lui ont valu beaucoup d'inimitiés, notamment de la part des traditionalistes hanbalites. Il n'est pas impossible qu'il soit mort empoisonné. Frank Griffel rapporte que sa famille a dû simuler un enterrement et rapatrier sa dépouille en cachette afin de la soustraire à ses ennemis, de crainte qu'ils ne la mutilent.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Penseur aux facettes multiples, il a écrit aussi bien dans le domaine du kalām (théologie) que du fiqh, de la philosophie, de la logique, de l'astronomie, de la médecine (il a écrit un livre sur le pouls et un commentaire du "Qānūn" d'Avicenne), de la minéralogie et de la physique. Sa curiosité l'a poussé à s'intéresser aussi à l'alchimie, à l'astrologie et à la physiognomonie. Roger Arnaldez conclut un article qu'il lui a consacré en ces termes : « Il n'est ni sectaire ni partisan ; il veut bien plutôt accueillir dans son vaste système tout ce qui peut contribuer à construire une pensée musulmane cohérente, solide, riche et ouverte.»


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Ar-Rāzī vit à une époque troublée. Le califat abbasside est sur le déclin. Le calife de Bagdad est affaibli. Il est difficile de gouverner le territoire, très étendu, de l'Empire abbasside. Aussi, l'autorité est confiée à des gouverneurs, qui sont parfois tentés de s'emparer du pouvoir. Les Seljoukides, qui ont pris la Ville ronde en 1055, ont laissé le calife en place. Mais en se proclamant sultans, ils exercent le pouvoir véritable. Nizam al-Mulk, le protecteur d'al-Juwaynī, a été assassiné en 1092. À l'ouest, les Croisades, dont la première se solde par la prise de Jérusalem en 1099, contribuent à cet affaiblissement. À l'Est, les Ghaznévides ont dû reculer devant les Seljukides, mais sont restés maîtres en Afghanistan. Les Seljuqides eux-mêmes se divisent, se partagent l'Empire en de multiples dynasties, et ont pour annemis les Assassins. La dynastie abbasside va reprendre un temps l'autorité qu'elle avait cédée. Trois califes se succèdent pendant la vie d'Ar-Razī : al-Mustandjid (règne de 1160 à 1170), al-Mustadi (1170-1180), enfin an-Nasir. Ce dernier, qui règne de 1180 à 1225, parvient à défaire les Seljukides : en 1194, le sultan Tuğrul III meurt au combat. Il tente de restaurer l'autorité du califat et parvient à une alliance avec la secte chiite des Assassins. Mais l'Empire sera balayé par l'invasion mongole menée par Houlagou Khan, petit-fils de Genghis Khan, en 1258, qui met à sac Bagdad. Le calife Al-Musta'sim est tué.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: En Afghanistan, Les Ghurides ont remplacé les Ghaznévides : Ghazna est prise en 1150, l'année de naissance d'Ar-Rāzī. Les Ghaznévides sont totalement défaits en 1186. Mais Muhammad Ghûrî est assassiné en 1206. Des mamelouks fondent alors le sultanat de Dehli.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Les thèmes politiques sont peu présents dans l'œuvre de Fakhr al-Din. Mais son œuvre entière peut être lue comme un reflet de la politique des califes, particulièrement d'al-Nasir, pour restaurer l'empire sous l'unité de l'islam. En effet, le travail de Fakhr ad-Din est un effort de conciliation, entre philosophie et kalâm, entre acharisme et mutazilisme.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: L'islam lui aussi est divisé. Des conflits, parfois violents, ont éclaté, notamment à Bagdad, entre sunnites et chiites. L'arrivée des seljoukides en 1055 a provoqué la fuite des chiites. Mais les dissensions internes au sunnisme sont alors apparues au grand jour, particulièrement les querelles entre mutazilites et hanbalites. Les Seljoukides, surtout Nizam al-Mulk, parviennent à assurer une unité fondée sur un enseignement unifié de l'islam, grâce à un réseau de médersas. Mais au , l'islam est désuni. À la division entre sunnites et chiites s'ajoutent, chez les sunnites, les conflits entre chaféites, hanéfites et hanbalites. Sans compter les mutazilites, et de nombreuses sectes aujourd'hui disparues, comme les karramites, dont nous avons connaissance justement grâce à des auteurs comme al-Baghdadī et Ar-Razi. Ce dernier, par exemple dans le "Traité des Noms divins", expose les doctrines des différentes écoles, avec impartialité, avant de les examiner. Ar-Razi lui-même a dû affronter l'hostilité de ses adversaires. Il a rencontré des mutazilites dans le Khwarezm, mais le dialogue avec eux a tourné court.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Parmi ces différents courants, le mysticisme soufi a fait son apparition : au sont publiées les premières œuvres. Le soufisme se constitue en tant que discipline nouvelle au sein du sunnisme pendant le . Des manuels sont rédigés, des couvents sont fondés. La première confrérie est créée à la fin du règne des Seljoukides. Le principal représentant du soufisme au est Ibn Arabi. Contemporain de Fakhr ad-Din, il lui écrit une lettre dont on ne sait pas quelle influence elle a pu avoir sur la pensée d'Ar-Razi. Mais ce dernier, dans le "Traité des noms divins", lorsqu'il examine les réponses possibles aux problèmes qu'il soulève, prend soin de citer les maîtres soufis, qu'il connaît donc. Selon Michel Vâlsan, cité par Maurice Gloton, cette lettre, qui l'exhorte à « entrer dans la voie des exercices et des efforts spirituels » l'aurait en effet encouragé à s'initier au soufisme à la fin de sa vie. Elle témoigne en tous cas de la conscience, chez Ibn ʿArabi, de dispositions pour la spiritualité soufie de la part d'Ar-Razi.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Depuis al-Ghazali, mort en 1111, les temps ont changé. L'auteur du "Tahafut" prenait la précaution de ne pas citer les noms des philosophes qu'il critiquait, parce qu'il reprenait également à son compte certaines de leurs thèses. En revanche, Ar-Razi ne cache pas ses références à Avicenne. La falsafa (philosophie inspirée d'Aristote) s'est déjà introduite dans le kalam, par le biais d'al-Ghazali et avant lui d'al-Juwayni, mais aussi d'al-Baghdadi. Ce dernier, dans le "Kitab al-Mutabar", n'avait pas hésité à confronter les positions des théologiens asharites à celles des philosophes aristotéliciens, et parfois à trancher en faveur des falāsifa.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Ar-Rāzī est à la fois théologien et philosophe. Le kalām est la théologie rationnelle, ou justification du dogme par l'argumentation. Apparu dans les premiers temps de l'islam, il a progressivement évolué pour s'ouvrir aux concepts et méthodes des philosophes. Avec al-Ghazalī puis Ar-Rāzī, cette évolution atteint un apogée. Les adversaires d'Ar-Rāzī, notamment karramites, mais aussi certains soufis, l'accusent d'avoir franchi la limite qui distingue théologie et philosophie. Faḫr ad-Din devra s'en justifier dans son "Taḥṣīl al-ḥaqq" ve tahqiq al-khalq.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Fakhr ad-Dīn est un théologien ashٴarite, l'un des plus influents après al-Ghazali. Il conserve plusieurs des thèmes présents dans le kalām de l'école depuis l'époque du fondateur al-Ashٴari. Par exemple, l'idée que Dieu, tout-puissant, est la seule cause efficiente dans l'univers. Au sujet des actions humaines, il reprend la thèse selon laquelle nos actes sont créés par Dieu, et seulement « acquis » par nous. La volonté humaine n'est qu'une cause secondaire, elle-même causée par la liberté de Dieu. Il conserve également l'idée que le monde est composé d'atomes, conception présente déjà chez al-Ashٴari et ses disciples comme al-Baqillanī.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Mais il poursuit l'intégration de la philosophie dans le kalām, ébauchée par al-Juwaynī et poussée plus avant par al-Ghazalī. Non seulement il emprunte aux philosophes (Al-Farabī et Avicenne) leurs concepts et leurs méthodes, mais il n'hésite pas, lorsque leurs arguments lui paraissent plus solides, à préférer leurs thèses à celles des théologiens. Par exemple, alors qu'al-Ghazalī, dans "Incohérence des philosophes" (Tahāfut al-falāsifa), dénonce la thèse de l'éternité passée (ou pré-éternité) du monde, défendue par Avicenne et inspirée d'Aristote, comme hérétique, Ar-Rāzī examine la position des uns et des autres, puis conclut que si les philosophes ne sont pas en mesure de prouver l'éternité passée, leurs adversaires ne sont pas davantage capables de prouver la thèse contraire. Il refuse donc, de façon assez moderne, de trancher la question et la laisse en suspens.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Sur un autre sujet, celui de l'authenticité des prophéties, il prend nettement parti en faveur des falāsifa ("Al-Matalib al-Aliya"). Dans la tradition asharite, qui s'est constituée contre l'école muٴtazilite, et a toujours placé la Révélation au-dessus de la raison, il n'est pas concevable qu'une prophétie puisse être prouvée par la raison. Le point de vue d'Ar-Razī est assez révolutionnaire puisqu'il fonde la reconnaissance de l'authenticité d'un prophète sur la qualité de son enseignement. Ce qui prouve cette authenticité, ce n'est pas qu'un événement donne raison au prophète, c'est que ses enseignements sont reconnus comme bons par la raison.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Au contraire, il peut lui arriver aussi de s'écarter des thèses d'Avicenne. C'est le cas sur la question de l'existence de l'Être nécessaire. S'il emprunte ce concept à Avicenne, il en fait une nouvelle analyse : tandis que pour Avicenne, l'existence vient nécessairement s'y ajouter, pour ar-Rāzī, son existence est déjà incluse dans son essence.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Il lui arrive aussi d'emprunter des concepts à ses adversaires mutazilites. Par exemple, il reprend à son compte la théorie du ḥal, ou théorie des modes, introduite par al-Jubba'i, pour résoudre la question de la vision de Dieu. Le Coran promet que les fidèles verront Dieu dans l'Au-delà. Cette affirmation pose des problèmes théologiques : comment Dieu, qui n'est pas une substance, pourrait-il être vu ? La vision implique la matérialité, aussi la spatialité, or Dieu n'a pas d'étendue. Les mutazilites considèrent que le verset doit être interprété allégoriquement. Les adversaires karramites d'Ar-Razi, au contraire, prennent à la lettre la promesse coranique, et attribuent des qualités anthropomorphiques à Dieu. Les asharites s'y refusent, s'appuyant sur le dogme de la transcendance (Dieu n'a aucun semblable). Pour les asharites, Dieu sera visible dans l'Au-delà, mais ils refusent de s'aventurer à expliquer la possibilité de cette vision. Ar-Razi met à profit le concept de ḥal pour risquer une explication : les croyants au Paradis ne verront pas Dieu lui-même, ou l'essence de Dieu, mais Allah sous un certain mode d'être.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Cette démarche doit beaucoup à al-Baghdadi qui, dans son "Kitāb al-Mu'tabar", prend la peine d'exposer les opinions de ses adversaires avant de les réfuter ou de les adopter. C'est en partie grâce à lui que les idées d'Avicenne ont été propagées, et que l'on peut, à l'époque d'al-Razi, citer le philosophe sans crainte. « J'ai simplement cité la quintessence de toutes les doctrines (...) J'ai cherché jusqu'au bout à les présenter de la façon la plus favorable ». La méthode d'ar-Razi emprunte aussi à la tradition des traités de kalam la démarche d'exposer de façon exhaustive les aspects et conséquences de chaque question et de les explorer complètement avant de donner un avis. Le "Al-Mabâhith" est exemplaire de cette méthode dialectique.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: L'Imâm Ar-Razi était un fervent défenseur de la doctrine de l'unicité. Ainsi, dans son célèbre tafsîr (exégèse) connu sous le nom de « At-Tafsîrou l-Kabîr », lors de l’explication du verset 11 de la sourate 42 dite Ach-Choûra { ليس كمثله شيء } (layça kamithlihi chay) qui signifie « Rien n’est tel que Lui », il a dit : "« Les savants du Tawhîd par le passé et par le présent ont retenu cette âyah [ce verset] comme argument pour nier le fait qu'Allâh ta’âlâ soit un corps composé d’organes et de parties étant dans un endroit et une direction. Ils ont dit : s’Il était un corps Il aurait été semblable à tous les corps et ceci implique qu’Il aurait des semblables et des ressemblants à Lui, or ceci est faux du fait même du Texte explicite de Sa Parole ta’âlâ : { ليس كمثله شيء } (layça kamithlihi chay) qui signifie « Rien n’est tel que Lui ». »"