title: Christian Chavagneux

text: Depuis ses travaux sur les paradis fiscaux dans les années 1990-2000, Christian Chavagneux s'est intéressé à la dimension opaque de la finance et, en particulier, aux pratiques aux limites du commerce, voire illicites, qui représentent souvent un indicateur avancé des bulles financières. C'est ce qui l'a conduit à élargir sa réflexion sur les escrocs dans un livre, "Les Plus Belles Histoires de l’escroquerie, du collier de la reine à l’affaire Madoff", qui non seulement raconte une série d'arnaques qui ont défrayé l'histoire mais, également, en explique les mécanismes. On y trouve des affaires célèbres, de celle dite du « collier de la reine », aux montages de Madoff, en passant par la pyramide de Ponzi, mais également des épisodes moins connus comme les arnaques à la colonisation du ou celle d'Henri Lemoine face à la puissante multinationale De Beers au début du . Ce recueil de chroniques des écarts à la loi a été salué aussi bien du côté économique, par André Orléan, ou du côté sociologique, par Pierre Lascoumes. Car Christian Chavagneux y montre que les escroqueries y sont le reflet du fonctionnement des économies. Selon Lascoumes, son histoire des arnaques sur deux siècles réalise "en même temps un recueil de récits d’aventures exceptionnelles menés à un rythme haletant et une série d’analyses historico-socio-économiques approfondies", ce qui raconte de manière incarnée l'histoire du capitalisme.


title: Christian Chavagneux

text: Christian Chavagneux a longtemps fait partie du groupe de travail "Paradis fiscaux" de l'organisation Attac, notamment en compagnie du syndicaliste des impôts Gérard Gourguechon. Il est également membre de Finance Watch. Il a publié un livre grand public sur le sujet, "Les paradis fiscaux", dès 2006, ainsi qu'un travail plus universitaire, en 2009. Il publie régulièrement des articles sur le sujet, les derniers datant de 2017 et de 2020. Enfin, Christian Chavagneux apporte un soutien critique aux décisions du G20 de 2021 qui visent à remettre en cause l’utilisation des paradis fiscaux par les multinationales.


title: Christian Chavagneux

text: Christian Chavagneux est partisan d'une régulation publique de l'économie. Il soutient notamment des politiques de relance par l'investissement, conteste les politiques budgétaires d'austérité et la course à la baisse des impôts ou à la réduction du nombre de fonctionnaires. Il est ainsi contesté par les partisans d'une économie plus libérale.


title: Cursive romaine

text: La cursive romaine (ou cursive latine) est une forme d'écriture manuscrite pratiquée dans la Rome antique et, jusqu'à une certaine époque, au Haut Moyen Âge. Sous ce terme, il faut distinguer deux écritures différentes : l'ancienne cursive et la nouvelle cursive commune.


title: Cursive romaine

text: L’ancienne cursive, aussi appelée cursive majuscule et cursive "capitalis", était l’écriture employée quotidiennement pour écrire des lettres, pour dresser des reconnaissances de dettes entre commerçants ou particuliers, pour la prise de notes par les écoliers apprenant l’alphabet latin, et même pour les ordres donnés par les empereurs. Pour les écritures plus formelles, on utilisait rarement la capitale romaine dite aussi "quadrata", plus généralement la "rustica", une évolution plus souple de la capitale, mais la cursive permettait d’écrire plus rapidement. D’un emploi déjà courant au avant Jésus Christ, elle est certainement apparue bien plus tôt, puisque dès le , le dramaturge Plaute, dans son "Pseudolus", tourne en dérision cette écriture dépourvue de norme :


title: Cursive romaine

text: L'ancienne cursive emploie des ligatures, on n’insérait pas d’espace typographique entre les mots, et certaines lettres sont pour nous méconnaissables: le « a » ressemble un peu à notre « r » minuscule, « b » et « d » sont pratiquement indiscernables, le « e » a la forme d’une équerre, le « r » et le « t » sont très proches, et le « v » est réduit à un accent au lieu de reposer sur la ligne d’écriture.


title: Cursive romaine

text: L'origine de la nouvelle cursive, aussi appelée "cursive minuscule" ou "cursive tardive", est contestée. L'école française, avec Jean Mallon, pense que la nouvelle cursive est un autre dérivé de la capitale romaine. Elle fut employée du au de notre ère.


title: Cursive romaine

text: L'onciale et la demi-onciale sont presque certainement nées de cette écriture également, car les lettres a, g, r, et s y prennent des formes remarquablement voisines.


title: Cursive romaine

text: La nouvelle cursive a influencé non seulement le développement de l’écriture onciale, mais est aussi l'origine commune des écritures dites « nationales » qui sont des évolutions séparées de celle-ci : écritures dites « mérovingienne » en Francie, « wisigothique » dans la péninsule Ibérique, « insulaire » dans les îles Britanniques.


title: Baker Hughes

text: Baker Hughes est une entreprise parapétrolière américaine basée à Houston. Elle est spécialisée notamment dans les forages horizontaux et les produits chimiques nécessaires à la fracturation hydraulique.


title: Baker Hughes

text: En ,la fusion entre Halliburton et Baker Hughes est définitivement annulée en liaison avec les avis des autorités de la concurrence américaine et européennes.


title: Baker Hughes

text: En , General Electric annonce la fusion de son activité spécialisée dans les équipements para-pétroliers avec Baker Hughes. Créant une nouvelle entité, avec un chiffre d'affaires de 32 milliards de dollars, reprenant le nom de Baker Hughes mais détenue à 62,5 % par General Electric, le restant étant pour les actionnaires initiaux de Baker Hughes. En contre-partie, General Electric versa 7,4 milliards de dollars aux actionnaires de Baker Hughes. Le Baker Hughes aurait pour siège en même temps Houston et Londres.


title: Groupe La Française

text: Le Groupe La Française est une société de gestion d'actifs française créé en 1975 et développant des expertises spécifiques pour compte de tiers. En 2018, le Groupe La Française est classé 168 société de gestion au monde en termes d'encours sous gestion.


title: Kana (groupe de reggae)

text: Le groupe se forme en 1997, sur l'île Maurice. Sans tarder, ils enregistrent , et se nomment Kana, le studio d'enregistrement Capricorne se trouvant au beau milieu d'une plantation de canne à sucre.


title: Groupe La Française

text: Le capital du Groupe La Française est réparti entre le Crédit Mutuel Nord Europe, ses dirigeants et salariés du groupe.


title: Kana (groupe de reggae)

text: En 2000, le groupe participe à une « MCM session », qui lui sert de tremplin. Ce concours lui ouvre les portes de l'Élysée Montmartre, où se déroule un second concours, qu'ils gagneront avec comme premier prix une participation à un festival de reggae au Palais omnisports de Paris-Bercy devant . La même année, ils sortent leur premier album studio, éponyme.


title: Kana (groupe de reggae)

text: La formation emmenée par Philippe « Zip » Ripoll s’est surtout illustrée en 2002 avec le "Plantation" et vendus. Attaqués pour plagiat par Georges « » Mwanangele qui réclamait la paternité de cette chanson, ils perdirent le premier procès et furent condamnés à lui verser de dommage et intérêts. Ayant fait appel de cette décision, l'auteur ne survécut cependant pas jusqu'à la fin de la procédure. King, un musicien congolais installé en Suisse (Genève), n’a pas survécu à ces longues et lentes procédures judiciaires. Il est mort l’an 2007.


title: Kana (groupe de reggae)

text: Le groupe Kana a sorti un troisième album "Les fous, les savants et les sages" en . À la fin du premier trimestre 2009, les ventes de cet album ont dépassé les . Puis, le groupe entreprit une tournée qui les a emmenés dans tous les coins de France, dans les grandes salles mais aussi les plus petites. Le groupe a également fait une apparition au festival de reggae allemand le Chiemsee Reggae Festival 2008. Il a notamment partagé le plateau avec Nneka. En 2009, le groupe continue de présenter son travail en France, le Myspace du groupe annonce des concerts au Wurzburg festival, à Monaco pour la fête de la musique, au Montreux Jazz Festival et en Pologne au mois d'août.


title: Kana (groupe de reggae)

text: À l'occasion d'une annonce radio, le groupe a annoncé qu'il serait « sur la route » jusqu'en . Ensuite, Kana sera en studio pour l'enregistrement du quatrième album studio.


title: Football aux Jeux olympiques d'été de 2008

text: Les compétitions de football des Jeux olympiques d'été de 2008 organisés à Pékin (Chine) se déroulent dans cinq villes chinoises du 6 au 23 août 2008.


text: La finale hommes se joue au Stade national de Pékin, tandis que la finale femmes au Stade des ouvriers. Le tournoi masculin est réservé aux équipes nationales espoirs (jusqu'à 23 ans). Dans chaque équipe, au maximum trois joueurs de plus de 23 ans sont autorisés à prendre part à la compétition.


text: Pour ces jeux, les hommes sont en compétition dans un tournoi de 16 équipes, et les femmes dans un tournoi de 12 équipes. La compétition débute le 6 août, soit deux jours avant la cérémonie d'ouverture.


text: Pour la compétition masculine, chaque équipe dispose de dix-huit joueurs sélectionnés, dont pas plus de trois nés avant le janvier 1985.


text: L'équipe masculine de Chine joue à Shenyang (7 et 10 août) et Qinhuangdao (13 août). L'équipe féminine de Chine joue à Tianjin (6 et 9 août) et Qinhuangdao (11 août).


text: Le Stade national de Pékin accueille la finale masculine de la compétition, tandis que le Stade des ouvriers accueille la finale féminine de la compétition.


title: Liste d'aliments déshydratés

text: Ceci est une liste des aliments déshydratés. Le séchage des aliments est une méthode de conservation des aliments consistant à éliminer l'eau contenue dans les aliments, ce qui empêche le développement des bactéries.


title: Liste d'aliments déshydratés

text: Cette technique est pratiquée dans le monde entier et la première pratique connue de séchage d'aliments au Moyen-Orient et en Asie remonte à avant J-C.


title: Liste d'aliments déshydratés

text: Les fruits séchés sont des fruits dont la majeure partie de la teneur en eau initiale a été éliminée, soit naturellement, par séchage au soleil, ou encore à l'aide de séchoirs ou de déshydrateurs spécialisés.


title: Liste d'aliments déshydratés

text: Les fruits secs sont très prisés en raison de leur goût sucré, leur longue durée de vie et leur importante valeur nutritive.


title: Liste d'aliments déshydratés

text: Il existe de nombreux types de légumes séchés et déshydratés, tels que les pommes de terre, les haricots, les haricots mange-tout, les haricots de Lima, les légumes à feuilles, les carottes, le maïs et les oignons, l'ail, les échalotes.


title: Liste d'aliments déshydratés

text: • Les Krupuk sont fabriqués en mixant des crevettes (par exemple) avec de la farine de tapioca et de l'eau pour en faire des boules qui sont ensuite cuites à la vapeur, puis débitées en des tranches qui sont mises à sécher.


title: Liste d'aliments déshydratés

text: Le séchage du poisson est une méthode de conservation des aliments qui consiste à éliminer l’ eau du poisson, ce qui inhibe la croissance des micro - organismes. Le séchage à l'air libre utilisant le soleil et le vent est pratiqué depuis l'Antiquité pour conserver les aliments. Les poissons sont également conservés par des méthodes traditionnelles telles que le fumage et le salage.


title: Concordisme

text: Le concordisme est un système d'exégèse consistant à interpréter les textes sacrés d'une religion de façon qu'ils ne soient pas contradictoires avec les connaissances scientifiques d'une époque. Il s'oppose au discordisme et ambitionne de faire coïncider les résultats scientifiques avec les données des textes religieux, ceux-ci étant soit lus de manière quasiment littérale, soit réinterprétés pour correspondre aux théories scientifiques.


title: Concordisme

text: L'acceptation de la seule lecture littérale comme vérité scientifique par les fondamentalistes induit le « créationnisme ». À l'opposé, il est possible de déclarer l'absence de rapports entre science et religion, ce qui conduit au « parallélisme ». Le concordisme est né dans la sphère chrétienne au pour tenter d'accorder quelques passages de la Bible avec des découvertes scientifiques.


title: Concordisme

text: Ainsi, l'abbé A. Arduin publia en 1883 "La religion en face de la science : leçons sur l'accord entre les données de la révélation biblique et les théories scientifiques modernes" qui cherchait à assimiler les jours bibliques aux grandes périodes géologiques. Inversement, lorsque l'abbé Jean Guibert, professeur de sciences naturelles au séminaire de Saint-Sulpice à Issy-les-Moulineaux, publie en 1896 le premier manuel de préhistoire à destination des séminaristes (ce manuel contribuera notamment à la vocation des futurs abbés Jean Bouyssonie et Breuil), il leur demande d'exercer leur science de manière neutre.


title: Concordisme

text: Dans son encyclique "Providentissimus Deus", le pape Léon XIII affirme lui aussi l'inerrance biblique, mais en rejetant les interprétations purement littérales de celles-ci. Il affirme en effet, comme Thomas d'Aquin qu'il ne peut y avoir de contradiction entre la science véritable et les écrits bibliques s'ils sont correctement expliqués. Cette encyclique donna une véritable impulsion aux études bibliques, afin que l'exégèse moderne soit en harmonie avec les découvertes scientifiques de son époque.


title: Concordisme

text: Emmanuel d'Alès publiera à la fin du son "Manuel d'apologétique" en 4 volumes, muni de l'Imprimatur et du Nihil obstat, qui sera utilisé dans les séminaires de France. Il s'agit moins d'un ouvrage polémique que d'un essai de concordisme à la lumière des connaissances de l'époque.


title: Concordisme

text: En publiant en 1943 l'encyclique "Divino afflante Spiritu", le pape Pie XII réaffirme les positions de son prédécesseur, loue les découvertes récentes de la Commission biblique pontificale et de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem et considère que la méthode historico-critique peut être acceptable lorsqu'elle est nourrie par une grande foi en l'Esprit Saint.


title: Concordisme

text: En 1993, cinquante et cent ans après la parution des encycliques précédentes, un document de la Commission biblique pontificale, "L'interprétation de la Bible dans l'Église", est présenté par le cardinal Joseph Ratzinger au pape Jean-Paul II. Les interprétations concordistes fondamentalistes, donnant le caractère de vérité scientifique à des détails de la Bible, y sont rejetées de façon explicite, et un large tour d'horizon des diverses méthodes d'étude et de leurs apports est effectué.


title: Concordisme

text: Certains auteurs, tels que Christian Godin, attribuent à la notion de concordisme des fins d'apologétique et de prosélytisme. Particulièrement répandu au sein de l'islam, du bouddhisme et de l'hindouisme, le concordisme poursuivrait cette approche en prétendant dévoiler dans les textes sacrés des connaissances scientifiques modernes que les hommes de l'époque de sa rédaction n'auraient pu avoir, la science moderne révélant un « miracle ».


title: Concordisme

text: Cependant, aucun exemple d'usage de ces concepts par des savants un peu anciens, même pour simplement les mentionner ou s'interroger à leur sujet, n'est mentionné dans la littérature courante de ces époques.


title: Concordisme

text: Le professeur d'histoire des sciences Stephen Jay Gould renvoie dos a dos discordisme et concordisme en développant en 1997 le principe de Noma (), à savoir de . Cela correspond à la position de Galilée selon lequel la Bible expliquait aux hommes comment "aller au" Ciel et non comment "fonctionne le" Ciel.


title: Concordisme

text: Dominique Lambert, « Le “réenchantement” des sciences : obscurantisme, illusion ? », "Revue des questions scientifiques", , 1995, .


title: Concordisme

text: Dominique Lambert, "Sciences et théologie : les figures d'un dialogue", coéd. Presses universitaires de Namur / Lessius, Namur/Bruxelles, 1999.


title: Concordisme

text: Nidhal Guessoum, "Réconcilier l'islam et la science moderne : l'esprit d'Averroès", Presses de la Renaissance, Paris, 2009.


title: Commutation de circuits

text: La commutation de circuits est un mode d'établissement de liaisons de télécommunications. Il correspond au branchement matériel de lignes joignant des terminaux. Les informations échangées parcourent toujours le même chemin au sein du réseau durant le temps de la communication ou de la session. Sa simplicité conceptuelle et de mise en œuvre a fait son succès et son emploi dans les premiers réseaux de communication comme le téléphone puis dans les réseaux informatiques balbutiants des années 1950.


title: Commutation de circuits

text: Un chemin physique ou logique (via multiplexage temporel) est établi et verrouillé entre deux équipements pour toute la durée de la session de communication. Le transfert de données ne peut s'effectuer qu'après l'établissement de la totalité de la ligne entre l'émetteur et le récepteur.


title: Commutation de circuits

text: Dans la commutation par circuit, il y a un risque de sous-utilisation du support en cas de « silence » pendant la communication ; ce type de commutation a donc été progressivement remplacé par les systèmes de commutation de paquets qui même pour des applications synchrones comme le téléphone ont de bons résultats de qualité de service.


title: Commutation de circuits

text: Ce type de commutation consiste à non plus dédier un unique circuit aux terminaux communicants mais de leur en fournir un nombre plus élevé dans le but d'obtenir un débit plus important correspondant à l'agrégation de liaisons par multiplexage temporel.


title: Commutation de circuits

text: Le gros défaut de la commutation de circuit est le fait de monopoliser un circuit lors d'une liaison et ce même s'il n'y a pas de transfert de donnée (blancs). Le rôle de la commutation rapide de circuit est d'utiliser ces temps de non activité pour transporter un autre flux d'information vers des terminaux différents de ceux engagés précédemment.


title: Commutation de circuits

text: Par un jeu d'étiquettes (transferts de paquets) la transmission qui venait s'insérer dans un blanc peut être interrompue pour que la communication principale reprenne son cours. La commutation est donc temporelle car limitée dans le temps.


title: Commutation de circuits

text: Néanmoins, ce qui fait sa force est aussi sa plus grande faiblesse. En employant cette technique, on souhaite optimiser les communications or le fait de détecter un blanc et de le remplir puis d'interrompre rend la commutation au moins aussi complexe que la commutation de paquets car à chaque changement d'état des lignes, toute la commutation doit être revue (rééquilibrage). On perd donc la simplicité qui faisait la base de cette technologie.


title: Commutation de circuits

text: Il s'agit d'une commutation de paquets émulant l'établissement d'un circuit. Ainsi, les paquets partent et arrivent dans l'ordre en parcourant le même chemin dans le réseau le temps où le circuit virtuel est établi. Comme dans la commutation de circuit classique, l'établissement de la ligne est faite avant que ne soient émises les données.


title: Commutation de circuits

text: En France, la commutation de circuits est mise en avant lorsque la DGT réalise autour de 1970 "Caducée", un service spécialisé de transmission de données, destiné à répondre à la demande des entreprises en échanges de données. Puis c'est le projet Hermès, lancé en 1971, qui vise à intégrer les progrès en commutation électronique. Pour la DGT, c'est un enjeu important face aux réseaux privés, utilisant des liaisons spécialisées. Elle a alors eu besoin de services informatiques pour la programmation ou le calcul, et conserver la gestion des réseaux, afin de ne pas seulement fournir les lignes.


title: Commutation de circuits

text: Au même moment, le British Post Office est encouragée à choisir la voie inverse, la commutation de paquets, par le National Physical Laboratory, qui emploie un des pionniers de cette technologie, Donald Davies.


title: Commutation de circuits

text: En 1970, Antoine Jousset, du CNET, rapporte du CCITT des informations sur les projets anglais. Avec Rémi Després, il convainc Alain Profit, qui supervise le projet Hermès au CNET, d’expérimenter en parallèle à la commutation de circuits la commutation de paquets.


title: Commutation de circuits

text: Le 29 juin 1972 un accord est signé entre la DGT et la Délégation à l’informatique, prévoyant que le CNET réaliserait le système de commutation nécessaire au projet Cyclades (réseau), l’IRIA se chargeant de la connexion des ordinateurs au réseau de commutation et des applications informatiques, tandis que les PTT s’engagent à fournir gratuitement lignes et modems pendant trois ans.


title: Wallisiens et Futuniens de Nouvelle-Calédonie

text: Les Wallisiens et Futuniens forment la troisième communauté en termes d'importance au sein de la population de la collectivité "sui generis" française de Nouvelle-Calédonie, après les Kanak (Mélanésiens natifs de l'archipel) et les descendants d'Européens (dits « Caldoches »). Issus de plusieurs vagues d'immigration depuis les années 1940 mais aussi d'une forte natalité au sein de cette population, ils sont désormais plus nombreux qu'à Wallis-et-Futuna. Avec individus en 2009, ils représentent de la population totale de l'archipel. En 2014, ils sont individus soit de la population néo-calédonienne. Et en 2019, ils sont ou de l'ensemble des habitants.


text: Le ' (littéralement « voyage » en wallisien) est une tradition ancestrale des Wallisiens et des Futuniens à quitter leur archipel pour explorer les îles environnantes, en quête de survie et de nouveaux horizons et dans un souci de régulation démographique. Avant la période contemporaine, les précédents ' ont notamment été à l'origine d'un peuplement wallisien à Ouvéa (qui tire son nom de celui traditionnel de Wallis, Uvéa, tandis qu'une langue polynésienne, dérivée du wallisien, y est toujours parlée, le fagauvea). Mais les Wallisiens et Futuniens ont connu leur phase d'émigration la plus importante dans la seconde moitié du , vers la Nouvelle-Calédonie.


text: Les populations polynésiennes de Wallis-et-Futuna n'ont pas connu la baisse démographique qui a marqué la colonisation dans les autres archipels du Pacifique, du fait de l’isolement des îles ainsi que de l'importance sociale et politique prise à partir de 1840 par la mission mariste, celle-ci protégeant les habitants contre les « recruteurs de main-d’œuvre » et les trafiquants d’alcool qui écumaient la zone et établissant un ordre moral très strict. De plus, l'absence de réel intérêt économique et de place n'a pas poussé les pouvoirs publics métropolitains à encourager l'installation de colons. Ainsi, le nombre d'habitants stagne ou augmente faiblement entre 1889 et 1935 (entre et à Wallis, autour de à Futuna). Puis l'archipel connaît à partir de la Seconde Guerre mondiale un véritable boom démographique, avec une croissance de près de 50 %. Wallis passe ainsi de habitants en 1935 à en 1953, et Futuna de à résidents durant la même période. Plusieurs facteurs expliquent cette évolution, dont surtout l'amélioration des conditions de soins et de lutte contre les épidémies depuis l'arrivée du premier médecin à poste fixe à Wallis en 1905, ainsi que l'installation en 1942 d'une base américaine qui permet la prise de contact avec la modernité qui remet en question la société traditionnelle, la création de dizaines d'emplois salariés et la distribution massive de médicaments, de nourriture et d’habits à l'origine d'une véritable euphorie sociale.


text: Mais le caractère exigu des deux îles habitées ( pour Uvéa et pour Futuna, la population se concentrant de plus presque exclusivement sur le cordon littoral) et leur isolement associés à cet essor démographique créent bientôt un sentiment de trop-plein. De plus, il existe un manque d'offre d'emploi à la suite du départ des troupes américaines et en l'absence de ressources économiques importantes à exploiter. En effet, la production de coprah, qui a longtemps fait figure de seule valeur à l'exportation, avec entre 500 et 700 tonnes en moyenne annuelle, est ruinée par l'invasion de l'oryctes, ou rhinocéros du cocotier, venu des Samoa à partir de 1932. L'administration, après avoir tenté de développer, sans succès, d'autres cultures (notamment le ricin entre 1932 et 1938), va favoriser finalement les migrations vers les autres territoires français du Pacifique, surtout les Nouvelles-Hébrides (actuel Vanuatu) et la Nouvelle-Calédonie.


text: La Nouvelle-Calédonie est la seule colonie française d'Océanie à connaître, et ce dès la fin du , une activité minière et industrielle à travers l'exploitation du nickel. De plus, sa surface agricole utile importante permet le développement de cultures qui connaissent un essor plus ou mois important au fil du temps, dont tout particulièrement celle du café. La baisse de la population autochtone (les Kanak) et surtout leur mise à l'écart de par le code de l'indigénat, nécessite de faire venir des mains-d'œuvre autres que les seuls colons d'origine européenne. Pendant la première moitié du , la Nouvelle-Calédonie fait surtout venir des travailleurs asiatiques (Indonésiens, Indochinois, Japonais). Mais la Seconde Guerre mondiale (pendant laquelle un mouvement de déportation vers l'Australie ou d'expulsion des Japonais est mené par l'armée américaine) puis la décolonisation (indépendance et la révolution nationale en Indonésie de 1945 à 1949, la guerre d'Indochine de 1946 à 1954) aboutissent à un retour de ces populations dans leurs pays d'origine.


text: Or, la Nouvelle-Calédonie entre dans une phase d'essor économique qui culmine avec le « Boom du Nickel » des années 1960 et 1970 : portés par la production minière, les grands chantiers se multiplient (construction du barrage de Yaté en 1959, développement urbain de Nouméa avec remblais, immeubles, grands ensembles et infrastructures sportives des Jeux du Pacifique de 1966). L'indépendance des Nouvelles-Hébrides, devenues Vanuatu, en 1980, enlève aux migrants wallisiens et futuniens leur autre destination privilégiée.


text: Les géographes, sociologues et ethnologues s'accordent pour dire que l'un des principaux traits des migrations wallisiennes et futuniennes en Nouvelle-Calédonie sont leur but d'une installation durable. Ainsi, Jean-Louis Rallu parle d'« une migration de couples qui se seraient installés durablement ». De plus, s'y ajoute une forte natalité dans ces familles arrivantes : l'indice de fécondité est à 9,89 enfants par femmes pour la période 1965-1967, à 8,98 pour 1972-1974 et à 6,88 pour 1975-1978 (étant plus important que celui de Wallis-et-Futuna qui est successivement à 5,82 pour 1972-1974 et 6,12 pour 1975-1978) et le taux de natalité est de 70 ‰ de 1963 à 1967 et de 45 ‰ de 1975 à 1977. En 1978, 63,08 % des ménages wallisiens et futuniens ont trois enfants ou plus (et 39,81 % 5 enfants au moins). D'où un sentiment de vide de l'archipel de Wallis-et-Futuna (qui passe de habitants en 1953 à en 1969) au profit de la communauté de Nouvelle-Calédonie (de seulement 900 individus environ en 1956, elle atteint personnes en 1969) jusqu'au début des années 1970. Par la suite, l'immigration s'essouffle mais l'essor démographique de la population wallisienne et futunienne en Nouvelle-Calédonie continue à augmenter grâce à la seule natalité. Les Wallisiens et Futuniens de Nouvelle-Calédonie dépassent en nombre ceux de Wallis-et-Futuna au cours des années 1980, avec respectivement et personnes en 1983 puis en 1989 en Nouvelle-Calédonie et à Wallis-et-Futuna en 1990.


text: Les premiers départs de migrants de Wallis-et-Futuna eurent lieu en 1947, avec 109 personnes. Ils sont recrutés par les établissements Ballande. Mais il ne s'agit pas d'une émigration de long terme (beaucoup d'engagés militaires et des matelots), et est assez irrégulière dans les années qui suivent, retombant à 14 personnes en 1948 pour remonter à 131 en 1949 et de nouveau chuter à 25 en 1950. Ainsi, sur 279 départs enregistrés entre 1947 et 1950, il y a 180 retours. Ceci s'explique par une certaine réticence des autorités religieuses et coutumières de voir partir une partie de leurs fidèles et administrés. Le "Lavelua" (roi d'Uvéa) Pelenato Fuluhea fixe en 1947 trois conditions à ce départ de travailleurs dans une lettre adressée au gouverneur de la Nouvelle-Calédonie Georges Parisot : l’envoi par chaque employeur d’une prime de 250 francs à titre de « récompense pour roi et chefs » pour chaque employé ; la constitution à Nouméa d’un pécule de 200 F CFP par mois, retenu sur le salaire de chaque employé et versé en fin de contrat ; les contrats ne pourraient excéder trois ans pour chaque employé. Il demande également que l'organisation coutumière d'Uvéa soit transposée en Nouvelle-Calédonie (ce qui sera fait à partir de 1967). Le vicaire apostolique Alexandre Poncet pour sa part s’assure que toutes les mesures d’accueil nécessaires seront prises, que les personnes employées seront respectées et qu'elles soient prises en charge par la communauté catholique de Nouvelle-Calédonie.


text: Mais le développement économique connu en Nouvelle-Calédonie permet de rompre ces premières réticences, les migrations devenant un phénomène véritablement soutenu et durable à partir de 1951. Pendant quatre ans, elles augmentent de manière progressive (800 départs entre 1951 et 1955 puis de 1956 à 1960 et sur deux ans en 1961 et 1962). D'un autre côté, la part des retours à Wallis-et-Futuna diminue comparativement aux départs, montrant une amélioration des conditions de vie et d'intégration des migrants dans leur nouvel environnement. La balance migratoire (départs moins retours) passe ainsi de + 99 personnes seulement entre 1947 et 1950 à + 473 pour la période 1951-1955, + de 1956 à 1960 et + 422 entre 1961 et 1962. Ce solde retombe légèrement entre 1963 et 1968 (à + 950), du fait notamment d'une légère crise minière que connaît alors la Nouvelle-Calédonie, pour mieux remonter de plus belle par la suite.


text: Ces premiers départ ont plus concerné Wallis (le taux de migration, soit la proportion des expatriés par rapport à la population recensée en 1960, est de 33 %) - et en son sein les districts de Hahake (38 %) et de Hihifo (35 %) plutôt que celui de Mu'a (28 %) - que Futuna (ce taux étant de 18 % en 1960) - mais tout de même 25 % pour le royaume de Sigave et seulement 13 % pour celui d'Alo. Il s'agit de plus surtout de célibataires : seulement 27 % des migrants avant 1960 se sont mariés au préalable à Wallis-et-Futuna, ils sont ensuite 33 % dans ce cas pour ceux arrivés entre 1960 et 1970.


text: Par conséquent, la population de Wallis-et-Futuna chute durant cette période. À Wallis, elle passe de personnes en 1953 à en 1960 et en 1963. À Futuna, le nombre d'habitants est de en 1953, de en 1960 et de en 1969. En parallèle, les Wallisiens et Futuniens installés en Nouvelle-Calédonie passent de 900 individus en 1956 (1,3 % seulement de la population totale) à en 1963 (2,89 %) et en 1969 (6,16 %, il s'agit désormais de la troisième communauté de ce Territoire).


text: Pendant cette période, la balance migratoire de Wallis-et-Futuna est de + individus (+ 262,4 par an en moyenne). Il s'agit également plus de couples mariés : alors que la proportion de migrants mariés à Wallis-et-Futuna était de 33 % pour ceux arrivés dans les années 1960, ce chiffre est porté à 43 % pour ceux venus entre 1971 et 1977.


text: Finalement, les chiffres de l'INSEE pour 1976, cités par Jean-Louis Rallu, montrent que 77,5 % des hommes nés à Wallis-et-Futuna entre 1932 et 1936 ont migré à un moment de leur vie en Nouvelle-Calédonie et que 65 % y étaient encore présents en 1976. Pour la génération de 1937-1942, cette proportion est de 75 %. Le nombre des Wallisiens et Futuniens en Nouvelle-Calédonie passe de en 1969 à en 1976 (7,18 % de la population totale).


text: Par la suite, l'immigration des Wallisiens et Futuniens diminue fortement. En effet, les retours à Wallis-et-Futuna dépassent désormais les départs, avec une balance migratoire de - 589 entre 1973 et 1977 qui se stabilise à - 78 entre 1978 et 1982. Ceci s'explique par la fin de l'essor économique de la Nouvelle-Calédonie du fait de la baisse des cours du nickel et du premier choc pétrolier de 1973. S'y ajoutent l'instabilité politique et des tensions croissantes entre les communautés, qui culminent durant la période des Évènements de 1984 à 1988 avec des affrontements violents entre partisans et opposants de l'indépendance. En 1978, 11 % des chefs de famille sont nés en Nouvelle-Calédonie (et surtout 67 % des moins de 20 ans et 52 % de ceux ayant 20 à 30 ans, mais aucun de ceux plus âgés).


text: Par conséquent, la population wallisienne et futunienne, qui n'est plus portée désormais que par son accroissement naturel (qui reste fort), croît moins rapidement qu'avant, passant de personnes en 1976 à (8,4 % de la population totale) en 1983 (croissance de 27 % sur 7 ans), à (8,6 %) en 1989 (+ 16,5 % en 6 ans) et à (9 %) en 1996 (+ 25 % en 7 ans).


text: En 2019, personnes vivant en Nouvelle-Calédonie se déclarent Wallisiens ou Futuniens, auxquels s'ajoutent Wallisiens et Futuniens métissés : au total, de la population néocalédonienne est originaire de Wallis-et-Futuna. Néanmoins, seulement (et à peine plus du quart, ou , pour ceux s'étant déclarés comme Wallisiens ou Futuniens).


text: Les Wallisiens et Futuniens constituent une population très jeune. Les moins de 20 ans représentent en 2019 un peu moins du tiers (31,14 %, contre 37,22 % dix ans auparavant) de l'ensemble de la communauté, soit une proportion légèrement plus faible que chez les Kanak (32,41 %) et contre seulement un cinquième (21,9 %) chez les Européens. 47 % d'entre eux (53,78 % en 2009) ont moins de 30 ans (48,97 % chez les Kanak et 31,08 % chez les Européens). Et ils sont 8,05 % (seulement 5,5 % en 2009) à avoir plus de 65 ans (contre 7,28 % des Kanak et 15,69 % des Européens).


text: Les Wallisiens et Futuniens sont surtout présents en Province Sud. Ainsi, ils n'étaient en 2019 que 524 dans le Nord (336 en 2009), soit seulement ( de la population de cette province (en légère augmentation par rapport des 0,74 % de dix ans plus tôt) ainsi que de l'ensemble des Wallisiens et Futuniens de l'archipel (1,58 % en 2009), et plus que 14 dans les Îles Loyauté (soit presque deux fois moins que les 25 recensés en 2009), ce qui représentait des habitants de la province (contre 0,14 % en 2009) et 0,06 % de la communauté (0,12 % en 2009). Avec individus dans le Sud ( en 2009), ils représentent de la population de cette province (11,42 % en 2009).


text: Plus particulièrement, c'est dans le Grand Nouméa que se retrouvent la grande majorité des Wallisiens et Futuniens, étant très présents dans les trois communes de banlieue (Mont-Dore, Dumbéa et Païta). En 2019, résidaient dans l'agglomération du chef-lieu, soit ( personnes, 12,29 % de la population grand nouméenne et 94,61 % du total de la communauté en 2009). Parmi eux :


text: En dehors du Grand Nouméa, les Wallisiens et Futuniens se retrouvent surtout dans la zone urbaine en construction de VKP, autour du développement de l'usine du Nord (Nord et côte ouest, 240 Wallisiens et Futuniens soit 1,75 % des habitants de la conurbation en 2019), dans les villages miniers de Népoui à Poya (Nord et côte ouest, 112 personnes et 4,23 % de la population communale en 2009 puis 141 individus pour des résidents en 2019) et de Thio (Sud et côte est, 161 individus et 6,12 % des résidents de la commune en 2009 mais plus que 96 pour des habitants dix ans plus tard), ainsi que dans les quatre communes de la côte ouest de la Province Sud ayant une forte production agricole hors élevage et culture vivrière, à savoir La Foa (404 personnes, soit 12,16 % de la population de la commune en 2009, puis 379 habitants et 10,67 % en 2019), Bourail (81 individus pour 1,62 % des Bouraillais en 2009, montant à 122 personnes soit 2,21 % des habitants de la commune en 2019), Boulouparis (75 résidents et 3,1 % de la population en 2009, respectivement 74 et 2,23 % en 2019) et Farino (36 habitants pour 6,02 % des personnes vivant dans cette commune en 2009, respectivement 35 et 4,92 % en 2019).


text: L'arrivée des Wallisiens et Futuniens en Nouvelle-Calédonie et leur développement démographique rapide lié à une forte natalité ont entraîné une certaine méfiance de la part des autres communautés présentes de façon plus ancienne. Notamment avec les Mélanésiens, l'immigration en provenance de Wallis-et-Futuna coïncidant avec la naissance de la pensée identitaire et nationaliste kanak. Les indépendantistes kanaks reprochent surtout à la migration wallisienne et futunienne d'être un outil pour les autorités de l'État pour les maintenir en minorité. Cette animosité, Gabriel Païta, un des dirigeants de l'Union calédonienne (UC) et du Front indépendantiste à la fin des années 1970 et au début des années 1980, l'exprime dans son livre d'entretien avec Jérôme Cazaumayou "Témoignage kanak", déclarant : « Et puis, un jour, à Mata-Utu, où je m'étais rendu en 1995, j'ai tout de même rappelé aux Wallisiens que c'était à cause d'eux que les Kanak avaient perdu la majorité électorale au cours des années soixante-dix. Leur arrivée en Nouvelle-Calédonie y avait modifié la donne politique. [...] Avec les "Chinois", ce n'était pas pareil. Venus très tôt dans ce pays, ils avaient participé à sa construction. [...] Nous n'entretenions pas de mauvaises relations avec eux, et nous perdîmes même de nombreux copains quand ils furent rapatriés chez eux au début des années soixante. [...] À nos yeux, ils constituèrent l'antithèse des Wallisiens, car ils contribuèrent très tôt à la mise en valeur du territoire ».


text: Il s'ensuit plusieurs conflits, les Wallisiens et Futuniens agissant aux côtés des « Caldoches loyalistes » du Rassemblement pour la Calédonie dans la République (RPCR) contre les indépendantistes kanak du Front de libération nationale kanak et socialiste (FLNKS) pendant la période des Évènements (notamment durant l'épisode de l'occupation de Thio par le comité de lutte d'Éloi Machoro en 1984 et 1985. Plus récemment, ils se sont violemment affrontés à Saint-Louis, tribu de la commune du Mont-Dore au sud de Nouméa, entre 2001 et 2004 : les Kanaks de la tribu n'acceptent plus l'installation sur les terres revendiquées par les autorités coutumières d'une communauté wallisienne et futunienne, dans un lotissement baptisé Ave Maria, à quoi s'ajoutent des rivalités entre clans mélanésiens. Des logements de l'Ave Maria sont incendiées en décembre 2001, puis des tireurs embusqués tirent sur des habitations de Polynésiens ou sur des véhicules, cinq personnes trouvent la mort entre le début de l'année 2002 et septembre 2003 et plusieurs personnes grièvement blessées dont le commandant de gendarmerie qui reçoit une balle de fusil de chasse dans le dos. On parle alors d'un nouvel « Ouvéa », en référence à la prise d'otages de 1988. Le député Jacques Lafleur, président du RPCR et homme fort de la Nouvelle-Calédonie, bien que le maintien de l'ordre public relève de la compétence de l'État, intervient personnellement pour que la situation se calme: « Nous ne revivrons pas ce que nous avons connu par le passé et cette fois-ci nous prendrons les devant ». Il est alors à l'origine de la proposition des délais progressifs de retrait des familles wallisiennes et futuniennes du lotissement de l'Ave Maria. De son côté, le grand chef de Saint-Louis et ancien président du FLNKS Rock Wamytan propose une solution purement coutumière, et la rétrocession sans condition des 490 hectares de terres coutumières revendiquées à la tribu. Déclarant sinon que : « les conflits ethniques à Saint-Louis et les dérives des mouvements de grève à la SMSP participent, avec les turbulences organisées au sein de la mouvance indépendantiste, de cette stratégie de manipulation propre aux États coloniaux », il accuse l'État français d'être à l'origine de la crise dans le but de déstabiliser le FLNKS. Finalement, si un accord est signé le , prévoyant l'évacuation des populations de l'Ave Maria et la rétrocession des terres aux Mélanésiens, les violences continuent tout au long de l'année 2003. Le nombre d'habitants wallisiens et futuniens du lotissement passe d'environ un millier et 171 familles à la fin 2001 à seulement une cinquantaine de foyers et donc 300 personnes en juin 2003. Quoi qu'il en soit, la communauté se montre soudée, notamment à travers le comité de soutien à la libération de Laurent Vili, un Wallisien de l'Ave Maria accusé d'être l'assassin du Kanak Jean-Marie Goyeta mais qui a toujours clamé son innocence et est devenu le symbole de la communauté polynésienne de Saint-Louis (Laurent Vili a totalement été blanchi aujourd'hui de toute responsabilité dans la mort de Jean-Marie Goyeta).


text: La relation entre ces deux communautés s'est néanmoins normalisée au fil du temps. En témoigne la formation par des Wallisiens et Futuniens en 1989 du parti Union océanienne (UO) afin de rapprocher Polynésiens et Mélanésiens au nom d'une solidarité océanienne : ce mouvement obtient voix (6,2 % des suffrages exprimés) et 2 élus sur 32 dans le Sud à l'occasion des élections provinciales du . Et une dissidence de ce dernier parti en 1992 a abouti à la création en 1994 du Rassemblement démocratique océanien (RDO) qui rassemble les Wallisiens et Futuniens indépendantistes et a intégré le FLNKS en 1996. Enfin, L'Éveil océanien, parti communautaire non-indépendantiste mais élu avec un programme similaire à celui de l'Union océanienne de 1989, forme une « majorité océanienne » avec les partis indépendantistes kanak au Congrès depuis 2019 et au gouvernement depuis 2021.


text: Les Wallisiens et Futuniens perpétuent en Nouvelle-Calédonie l'organisation sociale et culturelle de leur archipel d'origine.


text: Les Wallisiens de Nouvelle-Calédonie sont regroupés selon les trois districts du royaume d'Uvéa et les Futuniens selon les deux royaumes d'Alo ou Sigave auxquels leurs familles et leurs clans appartiennent. Il ne s'agit donc pas d'une réalité géographique ayant une assise foncière mais d'une réalité humaine. Chacun des districts d'Uvéa est dirigé et représenté auprès des autres autorités coutumières (Kanak) par deux "pelēsitā" (président, nom donné à Wallis pour les désigner) ou "faipule" (grand chef), reconnus par le "faipule" correspondant à Wallis dont ils sont également le "faka fofoga" (représentant, interprète de la parole). Chaque "faipule" est élu par les ressortissants de son district en Nouvelle-Calédonie. Cette structure sociale est due à l'œuvre du père Sagato Iau, représentant du "Lavelua" en Nouvelle-Calédonie et aumônier de la communauté wallisienne et futunienne en Nouvelle-Calédonie de 1967 à 2005, qui intronise ces chefs locaux. De même, les royaumes d'Alo et Sigave à Futuna ont chacun un ou deux représentants en Nouvelle-Calédonie, désignés par les Futuniens de ce dernier territoire.


text: S'y ajoute en parallèle une autre organisation, pleinement géographique. Dans les communes à fortes populations de Wallisiens et Futuniens (Nouméa, Mont-Dore, Dumbéa, Païta), ceux-ci se répartissent en "kalasi" (parties d'un village). Ils se réunissent très souvent pour des "fono" (assemblées d'hommes). Un "Fale fono" (salle de réunion traditionnelle) a été construit à Païta en 1999, financé par la mairie. À la tête de chacune de ces "kalasi" se trouve un représentant. Et l'ensemble des "kalasi" d'une commune élisent à leur tête un "pule" (chef), chargé de rester en contact avec le maire de la ville et avec les représentants du gouvernement et des organisations locales.


text: Les Wallisiens et Futuniens sont longtemps restés liés au "fenua" (la « mère patrie ») par le biais notamment de l'envoi d'argent aux membres de la famille restés à Wallis-et-Futuna ou de la "fatogia" (tributs) due aux chefs. Ces pratiques ont tendance néanmoins à s'estomper, à l'exception de l'envoi de fonds pour l'entretien des lieux de culte.


text: La population wallisienne et futunienne est essentiellement catholique, et reste très liée à l'Église qui joue un rôle très important dans son organisation sociale. La communauté est notamment très présente dans le Tiers-Ordre de Marie qu'elle a contribué à recréer en Nouvelle-Calédonie. Ils envoient également régulièrement de l'argent pour la construction ou la réfection d'une église à Wallis-et-Futuna.


text: La communauté dispose d'une aumônerie, construite en 1977 dans le quartier de Magenta à Nouméa, à côté du foyer Wallisien et Futunien. De 1967 à 2005, l'aumônier était Sagato Iau, également représentant du "Lavelua" en Nouvelle-Calédonie et figure morale importante pour les personnes originaires de Wallis-et-Futuna en Nouvelle-Calédonie.


text: Le culte de dulie de saint Pierre Chanel, missionnaire à Futuna et premier martyr d'Océanie en 1841, est particulièrement important parmi les Wallisiens et Futuniens de Nouvelle-Calédonie. Ceux-ci ont financé l'édification entre 1989 et 1991 de la chapelle St-Pierre-Chanel de Dumbéa, reprenant les plans de la basilique de Poï à Futuna, lieu du martyr du saint et où ses reliques sont conservées. Le jour de commémoration de ce saint, le 28 avril, férié à Wallis-et-Futuna, est toujours l'occasion d'une messe très attendue par les Wallisiens et Futuniens à la cathédrale Saint-Joseph de Nouméa, suivie d'un important "" (grande fête traditionnelle où sont généralement tués et cuisinés de nombreux porcs) au foyer culturel de Magenta.


text: La société wallisienne et futunienne est très hiérarchisée, les clans se répartissant entre ceux des "‘aliki" (nobles qui élisent ou destituent les rois) et les "tu‘a". Or, Dominique Pechberty remarque que ces repères traditionnels, et les notions de respect et de politesse dus au rang, se perdent au sein de la communauté de Nouvelle-Calédonie, notamment chez les jeunes générations. En effet, l'absence de la dimension foncière primordiale dans l'organisation sociale de Wallis-et-Futuna enlève tout aspect pratique à cette différenciation sociale, tandis que la réussite économique selon un modèle plus occidental revêt une importance de plus en plus marquée.


text: L'adaptation de la culture wallisienne et futunienne à un environnement différent, plus urbain, a entraîné une perte des pratiques traditionnelles. Seules quelques familles continuent à pratiquer l'échange des "fagona" (cadeaux) et à organiser de petits "" (fêtes) pour les communions, les mariages ou les décès par exemple. De plus, Dominique Pechberty parle d'« une folklorisation de la "coutume" (danses, cérémonie du "kava") ». La maîtrise des langues maternelles, le wallisien et le futunien, s'est également estompée chez les personnes de deuxième génération, les parents ayant favorisé à la place l'apprentissage du français, qu'eux-mêmes parlaient mal à l'origine, afin d'entraîner leur réussite scolaire et finalement sociale. Le métissage et un phénomène d'acculturation/inculturation font que les jeunes Wallisiens et Futuniens mélangent souvent des influences culturelles diverses.


text: Pour autant, les plus anciens ou ceux attachés à la préservation de leur culture d'origines ont constitué un ensemble d'associations. Les plus importantes sont celles du foyer wallisien et futunien basé dans le quartier de Magenta à Nouméa, celle du "Falé fono" de Païta, ou celle "Tāvaka lanu'imoana" (mémoires de voyages) qui s'attache à retracer l'histoire des migrations entre Wallis-et-Futuna et la Nouvelle-Calédonie à travers un ouvrage et une exposition documentaire au centre culturel Tjibaou. S'y ajoutent des associations plus localisées, dont le but est d’apprendre la langue et les coutumes, de lutter contre l’échec scolaire par des moyens de soutien et contre la délinquance et le mal vivre, d’aider à la recherche d’un emploi ou d’initier à la pratique de l’artisanat. C'est le cas notamment de l'Association de solidarité et d'action sociale de Païta (ASASP) pour les hommes, et de l'Association d’entraide sociale, culturelle et artisanale de Païta (AESCAP) pour les femmes.


text: Pendant longtemps, les Wallisiens et Futuniens ont fait partie pour l'essentiel de l'électorat du RPCR. Ce parti, avec ses prédécesseurs de l'Entente démocratique et sociale (EDS) et du Mouvement libéral calédonien (MLC), ont notamment permis à la communauté d'obtenir ses premiers élus au sein de l'assemblée délibérante locale : Petelo Manuofiua (EDS puis RPCR) en 1972, 1977 et 1979, Poï Joseph Halahigano (MLC) en 1972 puis Atélémo Taofifenua et Sosimo Malalua en 1984. La Fédération pour une nouvelle société calédonienne (FNSC), parti centriste, anti-indépendantiste et autonomiste fondé en 1979, comporte également à ses débuts une certaine assise dans le monde polynésien de Nouvelle-Calédonie, par le biais du Mouvement wallisien et futunien (MWF) créé en 1977 et qui a participé à la naissance de cette formation : celui-ci fait ainsi élire en 1979 Melito Finau.


text: Mais surtout, des organisations politiques se constituent bientôt pour défendre exclusivement les intérêts de la communauté wallisienne et futunienne et lui faire une place aux côtés des Caldoches et des Kanak. C'est surtout l'œuvre à partir de la fin des années 1960 de Kalépo Muliava, ancien condisciple du leader indépendantiste Jean-Marie Tjibaou au séminaire. Il crée tout d'abord le un bimensuel (irrégulier à partir de juin 1974) en langue wallisienne et futunienne, "Fetu‘u ‘aho" (soit littéralement « l'étoile du matin »). Il est également à l'origine de petits partis politiques qui n'ont qu'une faible assise électorale face au RPCR : l'association « Coutume et progrès » à partir de 1969, transformée en 1979 en parti politique sous le nom d'Unité wallisienne et futunienne (UWF) qui est rebaptisé en 1982 en "Uvéa mo Futuna" (UMF) et réorganisé pour faire face à la montée de la revendication foncière kanak. Il obtient 464 voix (2,4 %) lors des élections municipales de 1983 à Nouméa, et 566 votes (1,4 %) dans la circonscription Sud aux élections territoriales de . La tentative d'autonomisation politique des Wallisiens et des Futuniens a donc échoué dans un premier temps sur le plan électoral, et l'expérience n'est pas renouvelée durant la période des Événements.


text: Muliava revient en force après la signature des accords de Matignon, qu'il soutient tout en défendant l'idée que les Wallisiens et Futuniens ont été délaissés par le RPCR. Il crée en mai 1989 l'Union océanienne (UO) qui, outre la défense identitaire des Wallisiens et Futuniens, se veut neutre sur la question de l'indépendance et un lien nouveau tissé avec les Kanak. Ce parti présente une liste, tirée par Muliava, aux élections provinciales du dans la nouvelle Province Sud : elle obtient 6,2 % des suffrages et 2 des 32 sièges à pourvoir (Muliava et Aléfosio Lakina). Il y a ainsi à la suite de ce scrutin, et pour la première fois, trois membres de la communauté sur les 54 du Congrès du Territoire et les 32 de l'Assemblée de la Province Sud, les 2 de l'UO s'ajoutant au RPCR Atélémo Taofifenua.


text: Cet essor est toutefois de courte durée, puis l'UO souffre du décès de sa figure tutélaire, Kalépo Muliava, en août 1989. Elle se scinde bientôt en deux factions : l'une, emmenée par le vice-président Aloïsio Sako secondé par Tino Manuohalalo, souhaite que le parti prenne clairement position en faveur de l'indépendance, tandis que l'autre, dirigée par le nouveau président du mouvement Mikaële Hema, désire conserver sa tradition de neutralité en la matière. La division est consommée en avril 1992, les deux camps revendiquant pendant un temps le nom et la légitimité de l'UO tandis que deux candidatures rivales sont présentées aux élections législatives de 1993 dans chacune des circonscriptions. Les pro-indépendantistes (Paulo Vakalepu dans la et Aloïsio Sako dans la ) totalisent voix, contre 943 aux tenants de la position centriste (Aléfosio Lakina dans la , avec Mikaële Hema comme candidat suppléant, et Anthony Wendt dans la ).


text: Le , le groupe d'Aloïsio Sako fonde le Rassemblement démocratique océanien (RDO). Aukusitino Manuohalalo en devient le secrétaire général, et numéro deux. Pour les élections provinciales du , ce nouveau mouvement s'associe au FLNKS tiré par l'UC en Province Sud. Tino Manuohalalo est ainsi en sur la liste menée par le grand-chef kanak de Saint-Louis et vice-président UC du Front indépendantiste, Rock Wamytan. Elle obtient 9,82 % des voix et 3 des 32 sièges à pourvoir au sein de l'Assemblée de Province : Tino Manuohalalo devient ainsi le premier élu du RDO au sein de cette institution et au Congrès du Territoire. À côté de cela, deux listes strictement wallisiennes et futuniennes étaient présentes en Province Sud : l'UO de Mikaële Hema ne totalise que 857 (1,9 %) et celle « Objectif Pasifik'Avenir » de Sosefo Polelei, militant associatif en faveur de l'amélioration des conditions de vie, sociales et économiques des « » de Nouméa et opposant à la reprise des essais nucléaires français dans le Pacifique, ne réunit que 256 suffrages (0,57 %). Aucune de ces deux dernières formations n'obtient ainsi d'élus.


text: Le , le RDO devient officiellement la quatrième composante du FLNKS désormais présidé (depuis décembre 1995) par Rock Wamytan, aux côtés de l'UC de François Burck, du Parti de libération kanak (Palika) de Paul Néaoutyine et de l'Union progressiste en Mélanésie (UPM) d'André Gopoea. L'UO tombe pour sa part en sommeil, et ce jusqu'en 2004. L'électorat wallisien et futunien anti-indépendantiste, qui reste majoritaire, revient ainsi presque entièrement au RPCR, même si de nouveaux partis loyalistes rivaux - surtout Une Nouvelle-Calédonie pour tous (UNCT) puis Alliance de Didier Leroux, puis l'Avenir ensemble après 2004 - lui disputent ses faveurs.


text: Aux élections provinciales du , le vote communautaire wallisien et futunien revient assez éclaté : outre le RDO toujours associé au FLNKS (avec pour la première fois une candidate dans la Province Nord, Angéla Manakofaiva, qui est élue), s'ajoutent trois autres listes qui n'ont aucun élu en Province Sud :


text: Les trois petits partis communautaires de 2004 remarquent que leur division leur a peut-être coûté un siège (leurs scores cumulés représentent en effet 5,52 % des suffrages exprimés, soit près de la moitié de l'électorat wallisien et futunien). Par conséquent, ils tentent un rapprochement en 2005 à travers une structure dont le nom reprend leurs initiales : le MUR. Mais cette entente est de courte durée et, à l'approche du scrutin provincial suivant du , chacun d'entre eux reprend progressivement son indépendance. Le MCC de Tino Manuohalalo, désormais pleinement anti-indépendantiste, décide alors de s'allier au Rassemblement-UMP (nouveau nom depuis 2004 du RPCR) de Pierre Frogier, obtenant les (Manuohalalo) et (Sylviane Polutele) sur la liste en Province Sud. En contrepartie, il demande la remise à l'ordre du jour de l'accord passé en 2003 entre l'État, la Nouvelle-Calédonie et Wallis-et-Futuna pour le développement de cet archipel : « Ce document, qui était prévu par l'accord de Nouméa, n'a jamais été mis en œuvre. Nous proposons de le réactiver si le Rassemblement obtient la majorité aux provinciales », parce que selon lui il prévoit des « mesures nécessaires au développement économique, social et culturel de Wallis-et-Futuna ». De plus, il demande une reconnaissance des autorités coutumières wallisiennes et futuniennes en Nouvelle-Calédonie. Le ROC, rebaptisé ROC Plurielle en 2008, est le seul mouvement communautaire à partir seul avec désormais un programme de tendance sociale, défendant la notion de « destin commun » définie par l'Accord de Nouméa et dans lequel les Wallisiens et Futuniens doivent avoir toute leur part, et au rapprochement océanien entre Polynésiens et Mélanésiens, reprenant ainsi la position traditionnelle de l'UO qui n'est pas candidate cette fois-ci. La liste du ROC Plurielle arrive en dernière position avec seulement 443 votes (0,73 %), le vote wallisien et futunien s'étant de nouveau porté presque exclusivement sur les grandes formations (Rassemblement-UMP, L'Avenir ensemble et sa dissidence Calédonie ensemble et le FLNKS). Les élections provinciales du confirment cette tendance de l'effacement des partis communautaires, puisque aucun d'entre eux n'est alors en lice seul, à l'exception du RDO qui, encore une fois, est intégré à une liste d'union indépendantiste dans le Sud emmenée par Rock Wamytan, pour un seul élu à l'assemblée provinciale (Aloïsio Sako) mais aucun au Congrès (où la communauté est représentée au travers de deux puis trois élus de Calédonie ensemble - Marie-Hyacintha Fiafialoto-Santino, Sutita Sio-Lagadec et Silipeleto Muliakaaka - et d'un élu du Mouvement populaire calédonien (MPC, parti né d'une dissidence du Rassemblement en 2013) - Gil Brial, arrière-petit-fils de l'ancienne "Lavelua" d'Uvea Aloïsia Brial et petit-neveu de l'ancien député gaulliste de Wallis-et-Futuna Benjamin Brial.


text: Le vote communautaire revient en force pour les élections provinciales du . En plus du RDO, qui retrouve son siège provincial pour Aloïsio Sako dans le Sud sur la liste FLNKS de Rock Wamytan, deux partis se lancent dans la campagne en Province Sud pour défendre les intérêts des Wallisiens et Futuniens dans une optique multiculturaliste et de justice sociale : le ROC Plurielle de Mikaele Tuifua et L'Éveil océanien du docteur en mathématiques et chef d'entreprise Milakulo Tukumuli. S'y ajoute « Destin commun calédonien » de Giovanni Talafili qui, s'il condamne la démarche communautaire comme étant « communautariste », comprend de nombreux Wallisiens et Futuniens et obtient le soutien du ROC Plurielle qui, en raison d'un vice de forme, n'a pas vu sa candidature validée. De plus, Calédonie ensemble fait une campagne active auprès de cette communauté, qui a fourni une partie de sa base électorale lors des deux précédents scrutins, en organisant un meeting au foyer wallisien de Nouméa le et en mettant en avant l'avocate Magali Manuohalalo, fille du défunt Aukusitino Manuohalalo, en quatrième position de sa liste. L'Éveil océanien crée finalement la surprise, devenant la première formation communautaire à obtenir seule des élus au Congrès depuis 1989, avec ( des suffrages exprimés), 4 sièges sur 40 à l'Assemblée provinciale dont 3 pour le Congrès.


title: Drisse

text: Sur un navire à voile, la drisse est un cordage servant à hisser une vergue, une voile, un pavillon ou un signal flottant. Par exemple la drisse de grand-voile sert à hisser la grand-voile en tête du grand mât).


title: Drisse

text: Jusqu'au milieu du , les drisses sont fabriquées en coton ou en chanvre tressé. On peut trouver également des drisses métalliques, ou mixtes (câble/textile). Aujourd'hui, les drisses sont généralement conçues avec une âme en polyester (âmes parallèles), une gaine extérieure tressée en polyester à 16 ou 24 fuseaux, et un pré-étirement. Le polypropylène remplace parfois le polyester pour les drisses plus légères. Le pré-étirement des drisses empêche l'allongement du cordage par vent fort, où les tractions sur la drisse peuvent être très importantes. La voile conserve ainsi une forme plus stable.


title: Les Abattoirs

text: Les Abattoirs, Musée - Frac Occitanie Toulouse, ouvrent en 2000 dans un bâtiment patrimonial du 19e siècle où sont proposées des expositions d’art moderne et des créations d’artistes contemporains.


title: Les Abattoirs

text: Inscrits sur la rive gauche de la Garonne, les Abattoirs offrent un large ensemble d'activités. Dans le cadre de missions de service public culturel, ils remplissent de multiples fonctions en rapport avec la diffusion et la compréhension des formes modernes et contemporaines d'expression artistique.


title: Les Abattoirs

text: En 1823, la ville de Toulouse décide de regrouper ses différents abattoirs sur un site unique. C’est l’architecte Urbain Vitry qui est chargé, en 1825, du projet d’architecture du bâtiment. Il réalise une construction de type basilical, marquée par une articulation symétrique et un langage néo-classique.


title: Les Abattoirs

text: L’activité des abattoirs se poursuivra jusqu’en 1988. Ils font l’objet d’une inscription au titre des monuments historiques depuis le . Le est créé un syndicat mixte entre la ville de Toulouse et la région Midi-Pyrénées ayant pour vocation la réalisation sur le site d’un espace d’art moderne et contemporain.


title: Les Abattoirs

text: En 1995, le projet des architectes Antoine Stinco et Rémi Papillault est retenu pour la création de l’« espace d’art moderne et contemporain de Toulouse Midi-Pyrénées ». Les travaux débutent en 1997, et Les Abattoirs (dénomination finalement adoptée) ouvrent officiellement en 2000.


title: Les Abattoirs

text: Institution née de la fusion du Musée d'art moderne et contemporain de la Ville de Toulouse, et du Fonds régional d'art contemporain, les Abattoirs réunissent sur site des collections permanentes, une bibliothèque, une galerie des publics, des ateliers, un auditorium, une librairie et un restaurant, et diffusent en Occitanie les collections de l’établissement et des productions d’artistes, en lien direct avec les acteurs du territoire.


title: Les Abattoirs

text: les Abattoirs conservent environ 3 880 œuvres et objets de toutes origines. Les œuvres d’art moderne et contemporain vont pour la plus ancienne de 1934 (Alberto Magnelli) à 2020, pour les acquisitions les plus récentes (Teresa Margolles).


title: Les Abattoirs

text: Centré sur des artistes actifs dès les années 1950, il illustre de nombreux courants ou tendances artistiques nés de la Seconde Guerre mondiale tels que l’abstraction lyrique ou gestuelle, l’art brut, l’art informel ou encore Cobra. Cette partie de la collection s’est trouvée considérablement enrichie par la donation d’œuvres du collectionneur Anthony Denney (1913-1990) et par le dépôt effectué par le Centre Georges-Pompidou d’une partie de la donation du galeriste Daniel Cordier.


title: Les Abattoirs

text: On trouve aussi, dans la collection, l’exceptionnel rideau de scène de Picasso, "La Dépouille du Minotaure en costume d’Arlequin". Créée en 1936 avec la collaboration de Luis Fernández, cette immense œuvre (8,30 x ) a été réalisée pour "", pièce de Romain Rolland donnée au Théâtre du peuple le . Elle fait l’objet d’une présentation spécifique six mois par an seulement en raison de sa fragilité, dans un espace aménagé au sous-sol.


title: Les Abattoirs

text: Les années 1970 et 1980 sont notamment représentées par des artistes français qui attestent de la diversité et de la pluralité des positions à l'égard de la modernité avec souvent une forte dimension critique face aux modèles de l'histoire de l'art ou de la diffusion artistique : Robert Filliou, François Morellet, Ange Leccia, BazileBustamante, Présence Panchounette ou Gina Pane.


title: Les Abattoirs

text: En tant que Fonds Régional d’Art Contemporain, les Abattoirs développent une programmation hors-les-murs en partenariat avec les acteurs et actrices du territoire régional et proposent des expositions dans des endroits aussi divers que des établissements scolaires, des Ehpad, le long du canal du Midi, un centre de détention.


title: Les Abattoirs

text: Un prix annuel marque l’engagement des Abattoirs, Musée - Frac Occitanie Toulouse, en faveur du développement de la création artistique contemporaine. Il récompense des artistes de moins de 35 ans en lien avec la région Occitanie, que ce soit par le lieu de naissance, d’études ou de travail. Choisis par un jury, les lauréats bénéficient d’un espace d’exposition, d’un budget de production et d’honoraires.


title: Les Abattoirs

text: Il personnalise et multiplie les approches en faveur de publics très différenciés (individuels, groupes, jeune public, scolaires, familles, handicapés). Elle propose des visites, des expositions, des conférences, des débats, des rencontres avec des créateurs et responsables du secteur culturel, des ateliers de pratique artistique pluridisciplinaires, des cycles de formation ainsi que des visites animations tactiles pour les non-voyants.


title: Les Abattoirs

text: La bibliothèque propose à tous les publics un éclairage sur l’art du et du , à travers une collection de plus de références : monographies, catalogues d’expositions, vidéos, supports audio, livres pour la jeunesse ou encore plus de 70 titres de périodiques spécialisées, couvrant l’actualité de l’art.


title: Les Abattoirs

text: Lieu de conservation et de présentation d’une importante collection de livres d'artistes des années 1960 à nos jours, la médiathèque programme régulièrement des expositions autour de ce genre artistique. La bibliothèque des enfants permet une sensibilisation du jeune public à l’art contemporain par le biais d’ateliers offrant une approche ludique de l’art par le livre.


title: Les Abattoirs

text: La documentation collecte, gère, conserve et diffuse l’ensemble des informations relatives aux collections, à la vie de l’établissement et à ses différentes activités. Des dossiers d’artistes, d’œuvres et d’expositions sont mis à la disposition du public. Par ailleurs, une photothèque (ektachromes et fichiers numériques) recense les œuvres de la collection.


title: Les Abattoirs

text: Le catalogue de la médiathèque et la base en ligne des collections sont consultables sur le site internet des Abattoirs.


title: Les Abattoirs

text: Les Abattoirs offrent aussi des espaces de détente et de convivialité, notamment une librairie spécialisée en art moderne et contemporain, un auditorium et un café restaurant.


title: Neutralisation

text: La neutralisation ou neutralisation acidobasique est une réaction chimique où un acide réagit avec une base de façon à former de l'eau et un sel. Elle est couramment utilisée pour réguler le pH des milieux aqueux (eaux usées, cours d'eau), tout comme les terres agricoles. Le pH après la neutralisation dépend de la force de l'acide en présence.


title: François Gravel

text: François Gravel étudie l'économie à l'Université du Québec à Montréal, matière qu'il enseigne au Cégep Saint-Jean-sur-Richelieu jusqu'en 2006.


title: François Gravel

text: Il se lance dans l'écriture au milieu des années 1980. Ses romans sont des tentatives de décrire la réalité quotidienne avec lucidité, tout en lui instillant une part de rêve et de nostalgie. Les sentiments, bons ou mauvais, s'expriment librement dans une écriture sans prétention, parfois teintée d'humour. « François Gravel travaille ses textes avec énormément de discipline et de rigueur. Son style est sans prétention, direct et simple. » Il écrit aussi bien pour les adultes que pour les enfants. L’adolescence et le retour dans le passé marquent la plupart des romans de François Gravel. Sa source d'inspiration principale est l'enfance, surtout son enfance propre à lui. Ses romans ont des formes narratives diverses: journal, lettres, mémoire, récit autobiographique, etc.


title: François Gravel

text: En trente-trois ans de carrière d'écrivain, il a publié plus d’une centaine de livres jeunesse, dont une quinzaine ont été traduits en plusieurs langues. Il a remporté une trentaine de prix et de mentions au fil des années dont Prix du livre M. Christie, Prix du Gouverneur général du Canada, Prix Alvine-Bélisle de l’ASTED, Prix TD de littérature canadienne pour l’enfance et la jeunesse...). Il est en couple avec l'auteure Michèle Marineau et est le père de l'auteure et illustratrice Élise Gravel.


title: Coefficient modérateur

text: Le coefficient modérateur ou le coefficient thermique modérateur, ou encore coefficient de vide, est une grandeur utilisée en physique des réacteurs nucléaires. Elle caractérise l'évolution de la réactivité du réacteur en cas de diminution de la densité du fluide caloporteur. Un exemple serait le cas d'une excursion de puissance ou une fuite importante conduisant à la formation de bulles de vapeur dans l'eau utilisée comme liquide de refroidissement.


title: Coefficient modérateur

text: Au sens de la physique des réacteurs, la réactivité mesure la tendance du réacteur à augmenter sa puissance, la diminuer, ou se maintenir à l'état stable ("état critique"). Le coefficient de vide mesure l'un des facteurs de la réactivité.


title: Coefficient modérateur

text: Les réacteurs dont le modérateur ou le caloporteur est liquide ont en général un coefficient de vide négatif ou positif. Les réacteurs sans liquides (par exemple modérés au graphite et refroidis par un gaz) ont un coefficient de vide nul.


title: Coefficient modérateur

text: Un coefficient de vide négatif (cas des réacteurs à eau pressurisée du parc français) correspond à un effet auto-stabilisant de la réaction nucléaire : si la puissance neutronique augmente, la densité de l'eau diminue, ce qui a pour effet de diminuer la densité du modérateur (l'eau est à la fois caloporteur et modérateur), d'où une diminution de la puissance.


title: Coefficient modérateur

text: En revanche, un coefficient de vide positif correspond à un auto-emballement potentiel du réacteur ; c'est l'un des facteurs qui ont amené à la catastrophe de Tchernobyl.


title: Coefficient modérateur

text: Les réacteurs à fission nucléaire fonctionnent avec des réactions nucléaires en chaîne, dans lesquelles chaque noyau qui subit une fission libère de la chaleur et des neutrons. Chaque neutron peut impacter un autre noyau et provoquer sa fission. La vitesse de ce neutron affecte sa probabilité de provoquer une fission supplémentaire, tout comme la présence de matériau absorbant les neutrons. D'une part, les neutrons lents sont plus facilement absorbés par les noyaux fissiles que les neutrons rapides, donc un modérateur de neutrons qui ralentit les neutrons augmentera la réactivité d'un réacteur nucléaire. D'autre part, un absorbeur de neutrons diminuera cette réactivité. Ces deux mécanismes sont utilisés pour contrôler la puissance thermique d'un réacteur nucléaire.


title: Coefficient modérateur

text: Afin de maintenir un réacteur nucléaire intact et fonctionnel, et d'en extraire la puissance utile, un système de refroidissement doit être utilisé. Certains réacteurs font circuler de l'eau sous pression ; certains utilisent du métal liquide, comme le sodium, le NaK (alliage de sodium et de potassium), le plomb ou le mercure, d'autres utilisent des gaz. Si le réfrigérant est un liquide, il peut bouillir si la température à l'intérieur du réacteur augmente. Cette ébullition conduit à des vides à l'intérieur du réacteur (par vide, il faut entendre "absence de liquide" puisque celui-ci s’est transformé en vapeur). Des vides peuvent également se former si du liquide de refroidissement est sorti du réacteur lors d'un accident (appelé accident de perte de liquide de refroidissement, qui présente d'autres dangers). Certains réacteurs fonctionnent avec le liquide de refroidissement dans un état d'ébullition constant, utilisant la vapeur générée au sein même du réacteur pour faire tourner les turbines.


title: Coefficient modérateur

text: Le liquide de refroidissement peut agir comme un absorbeur de neutrons, comme un modérateur de neutrons, généralement les deux, mais avec l'un ou l'autre des rôles les plus influents. Dans les deux cas, la quantité de vide à l'intérieur du réacteur peut affecter la réactivité du réacteur. Le changement de réactivité provoqué par un changement de vide à l'intérieur du réacteur est directement proportionnel au "coefficient de vide".


title: Coefficient modérateur

text: Un coefficient de vide positif signifie que la réactivité augmente à mesure que la teneur en vide à l'intérieur du réacteur augmente en raison de l'augmentation de l'ébullition ou de la perte de liquide de refroidissement ; par exemple, si le fluide caloporteur agit principalement comme absorbeur de neutrons. Ce coefficient de vide positif provoque une boucle de rétroaction positive, en commençant par la première apparition de bulles de vapeur. Ceci peut rapidement faire bouillir tout le fluide caloporteur dans le réacteur, s'il n'est pas contré par un mécanisme de contrôle (automatique), ou si le temps de réponse dudit mécanisme est trop lent. Cela s'est produit dans le réacteur RBMK qui a été détruit lors de la catastrophe de Tchernobyl car le mécanisme de contrôle automatique était en grande partie désactivé (et les opérateurs essayaient quelque peu imprudemment de restaurer rapidement un niveau de puissance élevé. En raison de la mauvaise conception des barres de commande, les opérateurs ne savaient pas qu'il y avait un niveau maximal d’empoisonnement neutronique dans le cœur, en l’occurrence du Xénon 135.


title: Coefficient modérateur

text: Un coefficient de vide négatif signifie que la réactivité diminue à mesure que la teneur en vide à l'intérieur du réacteur augmente - mais cela signifie également que la réactivité augmente si la teneur en vide à l'intérieur du réacteur est réduite. Dans les réacteurs à eau bouillante avec des coefficients de vide négatifs importants, une augmentation soudaine de la pression (provoquée, par exemple, par la fermeture imprévue d'une vanne de ligne) entraînera une diminution soudaine de la teneur en vide : l'augmentation de la pression contraindra certaines bulles de vapeur à condenser (« s'effondrer »); et la puissance thermique augmentera probablement jusqu'à ce qu'elle soit interrompue par des systèmes de sécurité, par une formation accrue de vide due à la puissance plus élevée, des composants qui relâchent la pression (soupapes) ou, éventuellement, par des défaillances du système, provoquant une augmentation du contenu de vide et une diminution de la puissance.


title: Coefficient modérateur

text: Les réacteurs à eau bouillante sont tous conçus (obligatoirement) pour gérer ce type de transitoire. D'un autre côté, si un réacteur est conçu pour fonctionner sans aucun vide, un grand coefficient de vide négatif peut servir de système de sécurité. Une perte de liquide de refroidissement dans un tel réacteur diminue la puissance thermique, mais bien sûr la chaleur qui est générée n'est plus évacuée, donc la température pourrait augmenter (si tous les autres systèmes de sécurité tombaient en panne simultanément).


title: Coefficient modérateur

text: Ainsi, un coefficient de vide élevé, qu'il soit positif ou négatif, peut être soit un problème de conception (nécessitant des systèmes de contrôle plus prudents et agissant plus rapidement) soit une qualité souhaitée en fonction de la conception du réacteur. Les réacteurs refroidis au gaz n'ont pas de problèmes de formation de vides.


title: Coefficient modérateur

text: Les réacteurs à eau bouillante ont généralement des coefficients de vide négatifs et, en fonctionnement normal, le coefficient de vide négatif permet d'ajuster la puissance du réacteur en modifiant le débit d'eau à travers le cœur. Le coefficient de vide négatif peut provoquer une augmentation imprévue de la puissance du réacteur lors d'événements (tels que la fermeture soudaine d'une vanne de ligne) où la pression du réacteur est soudainement augmentée. De plus, le coefficient de vide négatif peut entraîner des oscillations de puissance en cas de réduction soudaine du débit du cœur, comme cela pourrait être causé par une défaillance de la pompe de recirculation. Les réacteurs à eau bouillante sont conçus pour garantir que le taux d'augmentation de la pression due à la fermeture soudaine de la vanne de ligne est limité à des valeurs acceptables, et ils comprennent plusieurs systèmes de sécurité conçus pour garantir que toute augmentation soudaine de la puissance du réacteur ou oscillations de puissance instables s'arrête avant que des dommages puissent survenir au combustible ou aux tuyauteries.


title: Coefficient modérateur

text: Les réacteurs à eau pressurisée fonctionnent avec une quantité relativement faible de vides, et l'eau sert à la fois de modérateur et de réfrigérant. Ainsi, un grand coefficient de vide négatif garantit que si l'eau bout ou est perdue, la puissance thermique chutera. Il s’agit de la technologie la plus employée dans le monde à l’heure actuelle.


title: Coefficient modérateur

text: Les réacteurs CANDU ont des coefficients de vide positifs suffisamment petits pour que les systèmes de contrôle puissent facilement réagir à l'ébullition du liquide de refroidissement avant que le réacteur n'atteigne des températures dangereuses.


title: Coefficient modérateur

text: Les réacteurs RBMK, tels que les réacteurs de Tchernobyl, ont un coefficient de vide positif dangereusement élevé. Ce design s’est imposé pour un fonctionnement avec de l'uranium non enrichi et ne nécessitant aucune eau lourde, ce qui a comme conséquence (ou comme cause) de réduire les coûts (en outre, contrairement à d'autres réacteurs principaux russes VVER, les RBMK avaient un second usage: être capables de produire du plutonium de qualité militaire. Avant l'accident de Tchernobyl, ces réacteurs avaient un coefficient de vide positif de 4,7 bêta, qui après l'accident a été abaissé à 0,7 bêta afin qu'ils puissent rester en service en sécurité.


title: Coefficient modérateur

text: Les surgénérateurs rapides n'utilisent pas de modérateurs, car ils fonctionnent aux neutrons rapides, mais le caloporteur (souvent du plomb ou du sodium) peut servir d'absorbeur et de réflecteur de neutrons. Pour cette raison, ils ont un coefficient de vide positif.


title: Coefficient modérateur

text: Les réacteurs Magnox, les réacteurs avancés refroidis au gaz et les réacteurs à lit de boulets (ou lit de galets) sont refroidis au gaz et les coefficients de vide ne sont donc pas un problème. En fait, certains peuvent être conçus de manière que la perte totale de fluide de refroidissement ne provoque pas la fusion du cœur même en l'absence de systèmes de contrôle actifs.


title: Coefficient modérateur

text: Comme pour toute conception de réacteur, la perte de refroidissement n'est qu'une des nombreuses défaillances possibles pouvant potentiellement conduire à un accident. En cas d'entrée accidentelle d'eau liquide dans le cœur des réacteurs à lit de galets, un coefficient de vide positif peut apparaître. Les réacteurs Magnox et Uranium naturel graphite gaz ont été conçus dans le double objectif de produire de l'énergie électrique et du plutonium de qualité militaire.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Khaled El-Hassani Ben El-Hachemi Ibn Hadj Abdelkader, dit émir Khaled, est le petit-fils de l'émir Abd El-Kader et le fils de l'émir El Hachemi. Il est né à Damas le et mort le à Damas. Il fut l'instigateur d'un mouvement politique appelé khalédisme qui, entre 1919 et 1923, donna de l'espoir à un grand nombre d'Algériens qui vit dans ce mouvement une première formulation du nationalisme. Il fut président d'honneur de l'association de l'Étoile nord-africaine (ENA), à la demande de Messali Hadj.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Né le à Damas, l'émir Khaled y passe toute son enfance. Et ce n'est qu'en 1892 que sa famille part s'installer en Algérie, il a alors . Il est envoyé en France au lycée Louis-Le-Grand, puis à l'école militaire de Saint-Cyr en 1893. Mais il quitte l'École avant de terminer ses études, et se rend à Alger, pour rejoindre son père malade. Toute la famille sera alors installée en résidence forcée à Bou-Saada.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En 1896 l'émir Khaled reprend ses études à Saint-Cyr y obtient son grade de sous-lieutenant en 1897. Il refuse de se naturaliser français et reste officier à titre indigène. En 1897, il est envoyé comme sous-lieutenant au régiment des spahis de Médéa puis au Chasseurs d'Afrique à Mustapha (Alger) où il reste sept ans.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Une note de 1900 des affaires indigènes qui le surveillaient de près indique qu’il avait demandé à être nommé agha et avait essuyé un refus.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En 1904, à sa demande, il intègre le régiment des spahis et il est envoyé en 1907 au Maroc où il participe à la campagne de pacification contre des rebelles marocains. Il est alors promu capitaine en 1908, pour sa brillante conduite. une pension annuelle de 2800 F lui fut accordée sur le à laquelle s’ajoutait à la pension qu’il recevait comme tous les autres descendants d’Abd el-Kader.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Il démissionne de l'armée en 1910, à la suite de nombreux conflits avec les autorités françaises et ses interventions politiques au Maroc dans le conflit entre le sultan Abdelaziz et le prétendant Moulay Abdelhafid. Puis il revient sur sa démission en 1911.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Il est fait Chevalier de la Légion d'Honneur le 10 avril 1913, avec traitement annuel de 250 francs, puis promu Officier le 20 janvier 1915.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Pendant la Première Guerre mondiale, il sert comme capitaine dans le Régiment de spahis auxiliaires algériens, commandé par le colonel du Jonchay.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Il se rapproche du mouvement des Jeunes-Algériens. Il se rend à Paris pour une tournée de conférences sur la condition politique et sociale des musulmans algériens. Il y défend le programme des Jeunes-Algériens (suppression de l'indigénat, représentation politique des indigènes, l’emploi de la main-d’œuvre indigène en France et sa protection): « Nous sommes les fils d’une race qui a eu son passé, sa grandeur et qui n’est pas une race inférieure. Elle prouverait cependant une grande incapacité de jugement en refusant de s’engager dans les voies d’avenir que vous lui ouvrez. Mais elle ne refuse pas de le faire ». Et, citant son grand-père Abd el-Kader, il disait: « Quand nous pouvions croire notre histoire terminée, elle recommençait avec vous Français, comme la vôtre au temps de vos ancêtres Gaulois recommença avec Rome».


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: À la veille de la première guerre mondiale, le décret du , établit le service militaire obligatoire par tirage au sort d'un certain nombre d’Indigènes algériens. La presse indigène s'empare alors du sujet pour réclamer en contrepartie la citoyenneté pour l’indigène algérien. L'émir Khaled déclarait alors «très raisonnablement des droits pour ceux qui ont accepté tous les devoirs y compris l’impôt du sang», et concluait: « Instruisez-nous, assistez-nous comme vous pouvez le faire en temps de paix. Associez-nous à votre prospérité et à votre justice. Nous serons avec vous aux heures du danger ».


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Khaled devient un adversaire des élus administratifs musulmans (les ) : «Nos soi-disant représentants sont en réalité faits pour contrecarrer nos revendications légitimes et servir leurs intérêts personnels, tandis que les Jeunes-Algériens indépendants et désintéressés représentent bel et bien l’opinion publique indigène».


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: L'émir Khaled sera mobilisé en 1914 et participe à la Première Guerre mondiale aux côtés des Français. Après dix-huit mois de front, il est évacué fin 1916 à Alger pour tuberculose pulmonaire, où Il reprend ses activités politiques avec les Jeunes-Algériens.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En 1917, il épouse sa seconde femme, la petite-fille du Bachagha de Mascara Ould Cadi, et se rend à Paris au Congrès de la Ligue des Droits de l’Homme. Le Congrès de avait proclamé que le futur traité de paix devrait consacrer « le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes » et ce thème était déjà utilisé par les premiers nationalistes tunisiens. Le Congrès de 1917, examina alors la question algérienne, et se prononça pour la naturalisation dans le statut personnel musulman des anciens militaires algériens, pour leur participation à l’élection des députés et sénateurs et le droit d’être eux-mêmes élus, et enfin pour l’instruction obligatoire des deux sexes. Au cours de ce Congrès, Jean Mélia (chef de cabinet du gouverneur général de l'Algérie) fit applaudir «le labeur inlassable du Docteur Benthami» et « l’action glorieuse du capitaine Émir Khaled », «très nobles et très purs héros», les deux têtes de file des Jeunes-Algériens. Jean Mélia proposa également au Congrès un projet favorable à l’institution d’un régime de droit commun pour les musulmans, mais opposé à toute naturalisation qui maintiendrait le statut personnel musulman. Ce projet n’eut pas une seule voix et J. Mélia devant l’hostilité des congressistes dut renoncer à terminer son discours. Ce Congrès exerça une forte influence sur Khaled, le persuadant que le monde politique français était prêt à accepter l’octroi d’une représentation parlementaire aux musulmans, sans leur demander de renoncer à leur statut personnel musulman.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Khaled prend sa retraite en 1919. Il est alors considéré comme le chef du mouvement des Jeunes Algériens, et un dangereux porte-parole du nationalisme musulman naissant. Il adresse une motion au président américain Woodrow Wilson pour faire pression sur la France en janvier de la même année, mettant en avant le thème du « droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ».


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Il triomphe aux élections municipales indigènes d'Alger du . Il est accusé par les colons d'avoir porté sa propagande sur "un terrain religieux et national". L'émir Khaled avait une influence considérable sur les musulmans. Son succès retentissant a ""frappé les imaginations lui donnant une notoriété considérable dans les trois départements. On a évoqué a cette occasion les exploits du grand-père l'émir Abdelkader"" selon le rapport du gouvernement général. Il est élu aux élections du Conseil Général du et aux élections de la Délégation financière du . Il demande entre autres que les musulmans aient leurs représentants à la Chambre et au Sénat. L'émir Khaled est vite accusé d'agitation politique démagogique et d'être le « chef du fanatisme religieux ». Il prenait des allures de chef religieux, il dirigeait des prières publiques, réconciliait des familles notables opposées et au village d’Abbo (Sidi-Daoud), à la fête annuelle de Sidi Amar Chérif, il prêcha l’union et la concorde devant plus de 8000 pèlerins.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En , Khaled définissait dans le journal l’Ikdam « les vœux des indigènes »: « suppression des lois d’exception -code de l'indigénat-, des communes mixtes et des territoires militaires, rattachement pur et simple des trois départements algériens à la métropole»; il revendiquait en leur nom une représentation dans les Chambres françaises, l’accession des indigènes à la qualité de citoyens français pour une catégorie à déterminer, mais dans le respect du statut personnel musulman. Khaled rejetait l’assimilation absolue : à son ami Jean Mélia qui faisait campagne pour une assimilation totale des indigènes algériens et un nouveau décret Crémieux pour eux, Khaled répondait que c’était une utopie: « La masse n’en veut pas. L’indigène n’acceptera pas la qualité de citoyen français dans un statut autre que le sien pour une raison d’ordre essentiellement religieux. La France ne décrétera jamais cette naturalisation en masse dans la crainte, injustifiée, de voir l’élément européen submergé par 5 millions d’indigènes».


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Le général Lyautey suspectait Khaled depuis 1908. Il écrivait le : « Je connais trop Khaled pour ne pas savoir quel péril il représente personnellement», et le : « Je me méfie de ce lapin-là comme du feu ».


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En 1920, l'émir Khaled comprend qu'il n'obtiendra rien à partir d'Alger et décide de se rendre à Paris où il demande aux sénateurs de ne pas voter la loi sur l'indigénat. Mais sa requête est vaine.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: L'émir Khaled écrit également dans l’édition arabe du journal "L'Ikdam": organe de défense des intérêts politiques et économiques des Musulmans de l'Afrique du Nord (de à une édition en arabe a paru en et 4 sous le titre de : ""Iqdām (Al-). Ǧarīdat al-ittiḥād al-frānsāwī al-'arabī"") dans lequel il luttera contre l'administration et la presse coloniale"."


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En 1922, il prononce un discours, qui eut un grand retentissement, devant le président de la République française Alexandre Millerand en visite à Alger, dans lequel il demanda des représentants directs des musulmans au Parlement à la suite de leur engagement aux côtés des français à la Première Guerre mondiale. Ce discours pourtant modéré sera déclaré "anti-français", bolchevique et une preuve de l'agitation nationaliste musulmane.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En 1921 et 1922, l'Emir Khaled et ses amis démissionnent de leur postes d'élus, affirmant l'impossibilité des musulmans à faire entendre leurs voix légalement.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: La condition première du succès pour l'Emir Khaled était l'union et l'unité, et c'est pourquoi il se rendit dans de nombreuses villes à l'intérieur du pays où il fit des meetings rassemblant des milliers de personnes, ce qui était une nouveauté pour l'époque. Il se rendit en Kabylie en , où il prit la parole devant plus de . À Biskra, où après un discours de l'Emir, la population musulmane rassemblée au nombre de 3000 à la mairie vota une motion demandant incessamment aux pouvoirs publics la représentation des indigènes Algériens au Parlement.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En août 1923, il est exilé en Égypte "se voyant pourchassé par ses adversaires, trahi par une partie de l'élite musulmane". En effet, l'administration Française avait donné à l'Emir deux choix: "ou l'internement administratif dans un poste de l'extrême sud ou le départ volontaire de l'Algérie". Belghoul, ami, confident et porte-parole de l'Emir Khaled, raconte ses conditions de départ : ""Le gouverneur général convoqua l'Emir, le somma de renoncer à sa politique d'agitation et de choisir entre une retraite dorée et des sanctions sévères. Pour l'influencer, le gouvernement lui montra une pétition signée par des notables qui demandaient son arrestation. Khaled affirma son intention d'informer le peuple. Il fut pratiquement mis en état d'arrestation; les policiers le raccompagnèrent à son domicile. La nuit suivante, il prit avec sa famille le chemin de l'exil. La population apprit avec stupeur son arrivée à Alexandrie"". L'Emir Khaled devint ainsi un héros aux yeux de la population. Son départ plongea par contre ses amis dans un grand désespoir et ils en voulurent à l’Émir de les avoir abandonnés.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En , l’Émir Khaled s'exile un temps à Paris et prononce quelques conférences. Il se rapprocha du parti communiste, écrivit quelques articles dans L’Humanité, Il s’affirmait comme seul représentant de l’Algérie musulmane: «vouloir me contester la qualité de mandataire des indigènes algériens, c’est chercher à intercepter les rayons du soleil au moyen d’un crible!» Cette mégalomanie lui fut politiquement fatale. Il sera condamné à cinq ans de prison par le tribunal consulaire français d’Alexandrie.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: Il adressa également une lettre en tant que représentant de l'Algérie au congrès musulman où il insistait sur la nécessité de réunir le congrès islamique.


title: Khaled el-Hassani ben el-Hachemi

text: En 1924, le mythe de la gauche est encore grand, alors avec l'arrivée du nouveau président du conseil Édouard Herriot au pouvoir, l'Emir Khaled lui envoie une correspondance dans laquelle il exprime ce qu'il appelle le "programme de nos revendications fondamentales" :


title: Présence réelle

text: La présence réelle est une doctrine de la théologie chrétienne selon laquelle Jésus-Christ est personnellement présent dans l'Eucharistie. Elle s'oppose à l'interprétation de la présence du Christ sous forme d'un simple symbole ou d'une métaphore. Dans le langage courant, cette expression est le plus souvent comprise comme une affirmation de la doctrine catholique selon laquelle le Christ est substantiellement présent sous les apparences du pain et du vin après la consécration des offrandes pendant la messe.


title: Présence réelle

text: Ce concept est toutefois plus vaste. Il peut être lié à la doctrine catholique de la transsubstantiation comme à celle, luthérienne, de la consubstantiation, ou encore à celle, calviniste, de la présence spirituelle, mais il ne se confond avec aucune d'entre elles. Différentes notions entrent en jeu et, depuis le , ont contribué à creuser un écart entre le catholicisme et le protestantisme mais aussi, au sein de celui-ci, entre les principaux courants de la Réforme.


title: Présence réelle

text: La fin du a cependant vu ces divergences se relativiser, à défaut de disparaître, avec les progrès de l’œcuménisme. En particulier à la suite de la réflexion sur l'Eucharistie menée par le concile Vatican II, de nombreux théologiens et philosophes catholiques soulignent que les fractures du sont dues avant tout aux catégories conceptuelles de cette époque.


title: Présence réelle

text: Les paroles prononcées par Jésus à propos du pain et du vin lors de l'institution de l’Eucharistie au cours de la Cène sont rapportées dans les évangiles de Matthieu (Mt 26 :26-28) et de Marc (Mc 14 :22-24) : « ceci est mon corps » et « ceci est mon sang ». Elles peuvent être prises au sens littéral ou, au contraire, au sens figuré.


title: Présence réelle

text: Dès la fin du premier siècle, la Didachè, établit un lien entre l'Eucharistie et le passage du prophète Malachie qu'elle traduit : "Qu'en tout lieu et en tout temps, on m'offre un sacrifice pur." (Malachie, 1, 11-14). Cette référence sacrificielle deviendra par la suite un classique chez les auteurs chrétiens des premiers siècles. Par ailleurs, le dogme de la présence réelle fut développé par plusieurs Pères de l’Église, dont Ignace d'Antioche (au tout début du second siècle) Justin de Naplouse (milieu du second siècle) Irénée de Lyon (fin du second siècle), Cyprien de Carthage (milieu du troisième siècle), Jean Chrysostome, Ambroise de Milan (fin du quatrième siècle) et Augustin d'Hippone (à la charnière des quatrième et cinquième siècle).


title: Présence réelle

text: La nature de la présence réelle fait débat au long du Moyen Âge. L'approche « physiciste » considère que le corps du Christ est matériellement présent dans l'Eucharistie, mais d'une manière voilée : telle est au la conception formulée par Paschase Radbert, moine bénédictin et auteur du premier traité de théologie eucharistique, le "De corpore et sanguine Domini".


title: Présence réelle

text: Cette optique, connue sous le nom de « réalisme eucharistique », demeure prédominante dans le christianisme, y compris lorsque Bérenger de Tours, au , voit le pain et le vin consacrés comme de simples « signes ». Cette négation de la présence réelle lui vaut une controverse avec Adelman, Abbon de Fleury et Lanfranc ainsi qu'une condamnation pour hérésie, après quoi, contraint de se rétracter, il déclare que le pain et le vin consacrés sont véritablement le corps et le sang de Jésus-Christ.


title: Présence réelle

text: Au apparaît le terme de « transsubstantiation » mais il faut attendre Thomas d'Aquin, un siècle plus tard, pour qu'en soit précisée la teneur. La transsubstantiation, que Thomas d'Aquin nomme également « conversion substantielle », se réfère au concept philosophique de « substance » : la « réalité intelligible d'un être » au sens métaphysique, autrement dit non discernable par les sens.


title: Présence réelle

text: Quand sont prononcées les paroles du sacrement, ce qui est transformé est la substance du pain et du vin, qui devient la substance du corps et du sang du Christ. Pour Thomas d'Aquin, ce corps et ce sang sont présents dans l'Eucharistie « selon le mode de la substance », c'est-à-dire selon un mode d'être qui « n'est perceptible ni pour le sens, ni pour l'imagination » car « la substance, en tant que telle, n'est pas visible pour l'œil corporel ». Ne sont visibles que le pain et le vin consacrés, simples apparences que l'on appelle les « espèces ».


title: Présence réelle

text: Face à des dérives comme la multiplication des « miracles eucharistiques » au Moyen Âge, la Réforme protestante réagit en s'interrogeant sur la présence réelle, réaffirmée par Luther mais récusée par Zwingli et spiritualisée par Calvin. En réponse, le concile de Trente redéfinit la réalité de la présence du Christ « sous l'apparence de ces réalités sensibles » que sont le pain et le vin consacrés et proclame officiellement en 1551 la doctrine de la transsubstantiation.


title: Présence réelle

text: À partir du et jusqu'au , la présence du Christ dans l'Eucharistie s'envisage de quatre manières différentes à l'intérieur du christianisme : celle de l'Église catholique selon les termes du concile de Trente, et celles de la Réforme protestante, elle-même subdivisée entre les disciples de Luther, Zwingli et Calvin. Pour sa part, l'Église orthodoxe a développé une conception analogue à celle du catholicisme.


title: Présence réelle

text: La définition catholique de la présence réelle s'articule autour d'un axe double : la transsubstantiation et le sacrifice.


title: Présence réelle

text: De par la consécration lors de la messe, la substance du pain se transforme en substance du corps du Christ, et la substance du vin en la substance de son sang. Ce changement est total et définitif. Il porte sur « toute la substance » du pain et du vin selon la formulation du concile de Trente et constitue un mystère de la foi. Ainsi Paul VI souligne-t-il dans l'encyclique "Mysterium fidei" qu'« il n'est pas permis de traiter du mystère de la transsubstantiation sans allusion à la prodigieuse conversion de toute la substance du pain au corps du Christ et de toute la substance du vin au sang du Seigneur - conversion dont parle le concile de Trente - et d'en rester simplement à ce qu'on nomme "transsignification" et "transfinalisation" », s'opposant en cela aux thèses de Schillebeeckx.


title: Présence réelle

text: Après la consécration, le pain et le vin ne sont plus que des apparences, des « espèces ». L'hostie et le vin sont devenus, substantiellement, le corps et le sang du Christ, dont la mort volontaire sur la croix est alors réitérée par le sacrement de l'Eucharistie.


title: Présence réelle

text: La présence réelle ne se limite pas à un aspect « local » lié au pain et au vin : s'il y a eu consécration, c'est parce que Jésus-Christ s'est sacrifié pour sauver le genre humain. Le Christ est donc présent dans l'âme de celui qui le reçoit et la communion implique la « présence spirituelle » que décrit Yves de Montcheuil : « La présence véritable ne se trouve que là où se trouve un esprit. Toute présence est spirituelle… Si donc la présence eucharistique du Christ devait être comprise comme une relation directe ou indirecte avec un lieu, elle serait inférieure à la présence du Christ dans l'âme qui pense à lui et l'aime. »


title: Présence réelle

text: Après plusieurs décennies de débats autour de Cyrille Loukaris, l'Église orthodoxe adopte la définition du concile de Trente lors du synode de Jérusalem (1672), sous l'influence de Dosithée II de Jérusalem.