title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Lorsque 1920 est arrivée, les prévisions concernant cette année-là ont été abandonnées en faveur d'une nouvelle chronologie. En 1918-1919, Joseph Franklin Rutherford, le deuxième président de la Société Watchtower, a commencé une série mondiale de conférences intitulées « Des millions de personnes actuellement vivantes ne mourront jamais ! » Son message contenait une réinterprétation importante concernant l'année 1914 (maintenant considérée comme le commencement de la « grande tribulation ») et de nouvelles prévisions pour l'année 1925, notamment la résurrection des patriarches bibliques Abraham, Issac et Jacob et d'autres personnages de l'Ancien Testament (désignés sous le nom des « princes ») et le début d'un monde nouveau où la mort cesserait et les personnes décédées seraient ressuscitées dans un paradis terrestre.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Un petit livre basé sur la conférence a donné lieu à une large distribution : 3,3 millions d'exemplaires en ont été distribués la première année de sa parution, et ce en 31 langues. Sous le sous-titre "Earthly rulers", il était dit que le « grand cycle du jubilé doit commencer en 1925. À ce moment-là, la phase terrestre du Royaume sera identifiée. L'apôtre Paul dans le onzième chapitre d'Hébreux cite une longue liste d'hommes fidèles qui sont morts avant la crucifixion du Seigneur et avant le commencement du choix de l'Église. Ceux-ci ne pourront jamais faire partie de la classe céleste ; ils n'ont pas l'espérance céleste ; mais Dieu a en réserve quelque chose de bon pour eux. Ils doivent être ressuscités en tant qu'hommes parfaits et constituent les princes ou les gouverneurs sur la terre, selon sa promesse (Psaume 45:16 ; Isaïe 32:1 ; Matthieu 8:11). Par conséquent, nous pouvons compter avec confiance que 1925 marquera le retour d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et des prophètes fidèles du passé, en particulier ceux appelés par l'apôtre en Hébreux 11, à l'état de la perfection humaine ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Un nouvel ordre de choses commencerait par le retour de ces « princes ». Ceci signifierait que les millions de personnes vivantes à ce moment-là pourraient vivre pour toujours : « 1925 marquera la résurrection des fidèles du passé et le commencement de la reconstruction, il est raisonnable de conclure que les millions de personnes maintenant sur la terre seront toujours sur la terre en 1925. Puis, en se basant sur les promesses déterminées dans la Parole divine, nous devons tirer la conclusion positive et indiscutable que des millions de personnes actuellement vivantes ne mourront jamais ». Le livre "Les Témoins de Jéhovah - Prédicateurs du Royaume de Dieu" explique que les Témoins de Jéhovah de l'époque « avaient compris que des personnes alors en vie, l’humanité en général, pouvaient survivre et connaître le temps du rétablissement, puis être instruites des conditions requises par Jéhovah pour vivre. Si elles obéissaient, elles atteindraient peu à peu la perfection humaine. Si elles se rebellaient, elles seraient finalement détruites pour toujours ». Un journal parlant de la conférence sur des millions de personnes qui ne mourront jamais a rapporté les réclamations suivantes à propos de celle-ci : « On le prouvera d'une manière concluante… que des milliers de personnes actuellement vivantes à Marion et à proximité ne mourront jamais ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: La chronologie pour 1925 a été considérée comme plus forte que la chronologie pour 1914 et a été soulignée fortement dans le livre pour enfants "Le chemin du paradis". En 1921, le livre "La Harpe de Dieu" prédisait que les millions de personnes vivantes ne mourront jamais et qu'il était prévu que les victimes « mutilées et défigurées » de la Première Guerre mondiale seraient parmi les premières « pour recevoir des bénédictions de restauration ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Tandis qu'elle clamait que 1925 faisait partie des dates ayant l'approbation de Dieu, "La Tour de garde" faisait attention à dire que « tout ce que certains comptent voir en 1925 peut ne pas arriver cette année » et que cela pourrait être « des moyens de test et de passage au crible ». La déception concernant 1925 est expliquée dans le livre d'histoire de l'Église "Prédicateurs", comme un temps de « criblage » et reconnaît qu'« après 1925, l’assistance aux réunions a terriblement baissé dans certaines congrégations de France et de Suisse ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: L'impact de la déception a pu être perçu dans les statistiques de cette période. Avant 1925, les chiffres relatifs au Mémorial annuel ont fortement augmenté. En 1919, personnes y ont assisté. En 1922, l'assistance avait grimpé à personnes, en 1923 ce nombre était à et en 1924 à . Un summum de personne a été atteint en 1925. La première diminution a été enregistrée en 1926 (). Cependant, en 1928, ce chiffre s'était effondré à . Jusqu'en 1931, il a été dit que 1925 était une année « fixée dans les Écritures ». En 1936, l'idée que des millions de personnes survivraient à Har-Maguédôn et devraient être instruites dans le monde nouveau a été rejetée.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: De 1925 à 1933, la Société Watchtower a radicalement changé sa croyance après l'échec de ses espérances eschatologiques. En 1925, "La Tour de garde" a expliqué un changement important, à savoir que le Christ avait été couronné comme roi dans le ciel en l'année 1914 au lieu de 1878. L'année 1874 a été maintenue comme la période du retour invisible du Christ jusqu'au début des années 1930. Mais, l'arrivée du Christ en second lieu a été à présent expliquée non pas comme un retour sur la terre, mais par le fait qu'il a « tourné son attention » à la terre, tout en restant aux cieux. D'ici 1933, on a clairement enseigné que le Christ était revenu invisiblement en 1914 et que les 'derniers jours' avaient également commencé à cette date. En 1927, une "Tour de Garde" avait transféré la date de résurrection des oints de 1878 à 1918. Cependant, on a désormais enseigné que ceux-ci ont été élevés comme créatures spirituelle à la vie céleste pour être aux côtés du Christ. Le jugement sur Babylone la Grande a été déplacé de 1878 à 1919 avec la publication du livre "Lumière" en 1930. Il s'agit des enseignements actuels des Témoins de Jéhovah concernant 1914, 1918 et 1919. En revanche, ceux-ci ne considèrent plus que les dates de 1799, 1874 et 1878 aient une quelconque signification eschatologique. L'idée que la « grande tribulation » avait commencé en 1914 et « a été coupée court » en 1918 pour reprendre à Har-Maguédôn a été abandonnée en 1969.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: En 1930, Joseph Rutherford, le deuxième président de la Société Watchtower, s'est installé dans « un manoir espagnol » en Californie qu'il a appelée "Beth Sarim", ce qui signifie « Maison des princes ». Cette demeure a été édifiée pour les « princes » bibliques antiques, car le mouvement religieux s'attendait à ce que ceux-ci soient ressuscités immédiatement avant Har-Maguédôn. Rutherford a passé les mois d'hiver dans cette villa et y est décédé en janvier 1942. En 1948, la propriété a été vendue. En 1950, la croyance selon laquelle ces princes de l'Ancien Testament seraient ressuscités avant Har-Maguédôn a été abandonnée.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Dans le milieu des années 1930 et le début des années 1940, l'accent a été mis sur la venue imminente d'Har-Maguédôn, prévu pour dans quelques mois. « La guerre universelle est absolument sûre de venir bientôt, et aucune puissance ne peut l'arrêter... pendant les quelques mois restants jusqu'à la rupture de ce cataclysme universel ». Après la manifestation de la Seconde Guerre mondiale, des expressions semblables ont été employées dans une "Tour de Garde" de 1941 qui décrivait l'utilisation d'une nouvelle publication : « ... pour le travail le plus efficace durant les mois restants avant Har-Maguédôn ». Ceci a été souligné l'année suivante : « Maintenant, Har-Maguédôn est juste devant nous, c'est une question de la vie ou de destruction ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Le célibat et la non-procréation ont été encouragées pour les nouveaux convertis (appelés « les Jonadabs » ou la « grande multitude ») parce qu'alors l'Église était selon elle « juste avant Har-Maguédôn ». Par exemple, les jeunes Témoins ont été conseillés ainsi : « Il est meilleur et plus sage pour ceux des « autres brebis » du Seigneur qui ont l'espoir de survivre à Har-Maguédôn et à qui a été donné le mandat divin de remplir la terre d'une juste descendance de reporter ces questions jusqu'après la tribulation et que la destruction à Har-Maguédôn soit passée ». Ce point de vue est resté en vigueur jusque dans les années 1950.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Pendant les années 1960 et le début des années 1970, beaucoup de fidèles ont été stimulés par des articles dans leur littérature et encouragés par des orateurs à leurs assemblées à croire que le règne millénaire du Christ suivant Har-Maguédôn pourrait commencer en 1975. Des déclarations catégoriques n'ont jamais été faites dans les publications, mais de fortes allusions pour 1975 sont apparues, souvent accompagné de remarques d'avertissement. "La Tour de garde" a expliqué dans un article « Pourquoi attendez-vous avec intérêt 1975 ? » : « Pouvons-nous supposer à partir de cette étude que la bataille d'Har-Maguédôn aura lieu partout à l'automne 1975, et que le règne de mille ans du Christ commencera d'ici là ? Probablement, mais nous attendons de voir si la septième période de mille ans de l'existence de l'homme coïncidera avec le règne de mille ans sabbatique du Christ. Si ces deux périodes sont parallèles les uns avec les autres quant à l'année civile, ce ne sera pas par la chance seule ou par accident mais ce sera selon les desseins affectueux et opportuns de Jéhovah ». Des allusions très fortes concernant 1975 ont également été faites dans plusieurs conférences publiques. Certains ont tout particulièrement attiré l'attention sur cette date ; par exemple, le vice-président de la Société, Frederick William Franz, a indiqué au début de l'année 1975 que le crépuscule du marquerait la fin de la période de ans et a déclaré que toutes les prophéties « pourrait se produire » d'ici là, tout en admettant que cela semblait improbable. Divers articles de journaux ont relevé cette accentuation de 1975. Un article de 1969 du "Time" a déclaré : « Les Témoins ont ce qu'ils croient être la preuve scripturale que la fin vient. Pour une chose, leur interprétation de la chronologie biblique indique qu'Adam et Ève ont été créés en automne 4026 avant notre ère, ou il y a 5 994 ans. Reliant les ans aux six jours de la création de Dieu, ils croient que cela correspond à un sabbat de repos par la suite, commençant en 1975, bien que les Témoins évitent avec précaution une fausse prévision liée à cette année ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Les fidèles Témoins de Jéhovah ont été toujours encouragés à augmenter leur activité dans la prédication, et à éviter de se fixer des buts ou des carrières séculaires dans la vie, mais tout particulièrement avant 1975. Quelques membres de l'Église ont abandonné leurs professions bien rémunérés, université, bourses, et certains ont vendu leurs maisons parce qu'ils ont jugé que la fin était extrêmement proche. Un "Ministère du Royaume" de 1974 a présenté ses observations sur cette tendance : « Des rapports déclarent que des frères vendent leurs maisons et propriété et projettent de finir le reste de leurs jours dans ce vieux système dans le service pionnier. Certainement, c'est une manière subtile de passer le peu de temps restant avant la fin du monde mauvais. - 1 Jean 2:17 ». Les statistiques des baptêmes comparées avec les chiffres de ceux rapportant une activité de prédication pour la période 1976-1980 ont prouvé que beaucoup sont devenus inactifs pendant cette période.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: En 1979, dans un discours intitulé "En choisissant le meilleur mode de vie", la Société Watchtower a reconnu la responsabilité d'une partie de la déception entourant 1975. En 1980, dans un article basé sur ce discours, le rapport suivant est apparu : « À l’époque, et plus tard, des déclarations insistèrent bien sur le fait que ce n’était là qu’une possibilité. Malheureusement, à côté de ces explications qui incitaient à la prudence, d’autres déclarations laissaient entendre que la réalisation de notre espérance cette année-là était non seulement possible, mais probable. Il est regrettable que ces dernières déclarations aient, selon toute apparence, fait oublier celles qui incitaient à la prudence et aient ainsi contribué à entretenir chez certains des espérances déjà nées dans leur esprit.» .


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: La Société Watchtower a enseigné qu'une « génération » peut être un terme littéral couvrant une période d'environ 70 à 80 ans. Elle a également compris que le terme « génération » peut signifier « une classe des personnes... caractérisée par certaines qualités ou conditions », bien que cette définition n'ait pas été employée pour s'appliquer aux paroles de Jésus. Le corps dirigeant des Témoins de Jéhovah, le Collège central, a enseigné que « le jugement divin doit être exécuté avant que la génération de 1914 ne s'éteigne » et « nous constatons aussi que la génération de 1914 est bien avancée dans l’automne de sa vie, et nous comprenons dès lors qu’il reste peu de temps pour que cette prophétie s’accomplisse. Toutefois, en raison de la promesse de Jésus, nous sommes également convaincus que "cette génération ne passera pas que toutes ces choses n’arrivent". — Révélation 17:11; Marc 13:30 ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Alors que le nombre des membres de la génération de 1914 diminuait, le Collège central a employé cet argument pendant de nombreuses décennies comme faisant partie des signes que la fin était « très proche et imminente ». L'ex-membre du Collège central Raymond Franz a décrit en privé comment ce corps dirigeant a proposé des interprétations alternatives. Une suggestion a été faite par Albert D. Schroeder, Karl F. Klein et Grant Suiter : ils ont proposé de déplacer le commencement de la « génération » à l'année 1957 afin de coïncider avec l'année où Spoutnik a été lancé. La proposition, cependant, n'a pas été ratifiée par le reste du Collège central. La doctrine de la génération de 1914 a été finalement rejetée quand le plus jeune des membres du corps dirigeant a atteint 80 ans. En effet, en 1995, une nouvelle interprétation de « cette génération » a alors paru dans le magazine "La Tour de garde" : plutôt qu'une durée de vie littérale de 70-80 ans comme précédemment enseignée, la nouvelle compréhension du terme « génération » prononcé par Jésus a été changée en « classe des personnes (...) caractérisée par certaines qualités ou conditions », et non par une durée de temps spécifique. Cette classe des personnes est décrite comme étant « les peuples de la terre qui voient le signe de la présence du Christ mais ne redressent pas leurs voies ». Toutefois, les Témoins de Jéhovah croient toujours qu'Har-Maguédôn est imminent. Une de leurs publications déclare : « Cette explication plus précise de l’expression “cette génération” signifie-t-elle qu’Harmaguédon est plus éloigné que nous ne le pensions? Absolument pas ! ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: La Société Watchtower a également changé les propos indiquant le but du périodique "Réveillez‑vous !" : la mention de la génération de 1914 a disparu ; il est simplement précisé désormais que le nouveau système de choses est proche.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Les Témoins de Jéhovah continuent à décourager la poursuite d'études supérieures ou/et universitaire afin de promouvoir les intérêts de l'organisation. De ce fait, les jeunes Témoins ont été incités à se consacrer le plus possible au service de pionnier permanent. Cette politique a été modérée en 1992, mais un article paru dans leur littérature en 2005 a encore découragé l'éducation supérieure.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Certains critiques du mouvement affirment que la Société Watchtower a suggéré dans l'une de ses publications qu'Har‑Maguédôn surviendrait d'ici 2034. Dans l'article en question, la Watchtower se base sur le verset de la Genèse (Ge 6:3) où, d'après elle, Dieu a fait venir le déluge sur la terre 120 ans après avoir décrété la venue de celui-ci. Elle fait le parallèle avec l'époque actuelle, et affirme : « Voilà près de 90 ans, depuis 1914, que nous vivons les derniers jours de ce système de choses », laissant donc entendre sans être affirmative que 2034 (1914 + 120) serait la date limite de l'intervention de Dieu. Cette conception est critiquée par des opposants religieux, qui estiment que la Société Watchtower fait une mauvaise application du verset qui lui sert de base, affirmant que ce verset fait référence, non pas au temps restant avant le déluge, mais à la durée de la vie humaine.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Influencés par les théories sur la pyramidologie de John Taylor et Charles Piazzi Smyth, Nelson Barbour et Charles Taze Russell ont tous deux enseigné que la Grande Pyramide de Gizeh contenait des mesures prophétiques, lesquelles ont abouti à la découverte de dates telles que 1874 et 1914. Russell se fondait sur des passages bibliques tels qu'Isaïe 19:19,20 pour justifier cette interprétation, et a ainsi considéré les diverses sections du monument comme étant des symboles de la chute de l'homme, de la constitution de la loi mosaïque, de la mort du Christ, et de la résurrection des oints aux cieux.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Russell a considéré cette Grande Pyramide comme le Témoin en pierre et le Prophète de Dieu. Smyth a d'ailleurs réexaminé le manuscrit de Russell sur la Grande Pyramide avant sa publication, et Russell a attribué à Smyth ainsi qu'à l'auteur écossais Robert Menzies le point de vue selon lequel la Grande Pyramide était un 'Témoin' de Jéhovah, et que celle-ci est aussi importante pour comprendre la vérité biblique que la science naturelle. Des dates prophétiques dérivées des mesures intérieures de ce monument ont été perçues comme étant complémentaires aux interprétations bibliques. En 1914, Russell a parlé de la Grande Pyramide dans le "Photo-drame de la Création", suggérant que celle-ci ait pu être construite par le roi-prêtre Melchisédech, mentionné dans l'Ancien Testament, et identifiant les habitants de Salem aux Hyksôs. Suivant les souhaits de Russell, une reproduction d'une pyramide de sept pieds de hauteur a été érigée à son cimetière à Pittsburgh, en Pennsylvanie.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Les interprétations de Russell par rapport à la Grande Pyramide ont été soutenues par les auteurs John et Morton Edgar qui étaient des membres prééminents de son mouvement. L'année 1874 a été trouvée par une mesure de 3416 pouces de pyramide, puis la mesure a été mise à jour en 1910 à 3457 pouces. Les Edgar ont attribué les précédentes mesures et dates à des erreurs faites par Smyth.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Au début des années 1920, les prédictions trouvées grâce à la Pyramide pour 1914 ont été réinterprétées pour signifier que le « vieil ordre [de choses] mauvais a commencé à mourir en 1914 ». Un article contenu dans le magazine "L'Âge d'or" s'est rapportée à la Grande Pyramide comme étant la « Bible scientifique », et ajouté que les mesures sur la Grande Galerie à l'intérieur de la Pyramide ont confirmé les dates de 1874, 1914 et 1925.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: L'idée que cette Grande Pyramide ait contenu un modèle prophétique de la chronologie biblique a été maintenue jusqu'en 1928. Cette année-là, il a été dit dans "La Tour de garde" que ce monument a été construit « sous la direction de Satan le Diable ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Selon les Témoins de Jéhovah, la date de 1914 est reliée à la destruction de Jérusalem par les Babyloniens en 607 avant notre ère. Personne d'autre que les Témoins ne soutient cette date pour cet événement qui est ordinairement situé en 587 avant notre ère/586 avant notre ère, soit vingt ans plus tard.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Alors que les Témoins de Jéhovah croient que la période de 70 ans mentionnée dans les livres de Jérémie et de Daniel fait référence à l'exil juif, la plupart des exégètes bibliques préfèrent considérer ces 70 ans comme étant symboliques, voulant ainsi à leur sens harmoniser le contexte biblique avec la chronologie profane. Cette dernière se fonde sur les archives des affaires babyloniennes de cette époque. La chronologie traditionnelle estime la durée de l'exil à cinquante années, aboutissant à la date de 587/586 avant notre ère pour la destruction de Jérusalem.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Dans l'ouvrage "The Gentile Times Reconsidered : Chronology & Christ's Return", Carl O. Jonsson, lui-même ex-Témoin de Jéhovah, présente 18 points soutenant le point de vue traditionnel sur la chronologie néo-Babylonienne. Il accuse la Société Watchtower de citer de façon inexacte des sources afin de soutenir sa propre chronologie.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: Nelson Barbour et Charles Taze Russell ont proposé qu'une période prophétique de « sept temps » équivalent à 2 520 ans qui s'étendent de 606 avant notre ère à 1914 de notre ère. Plus tard, la date de départ a été déplacée d'une année plus tôt, tandis que l'année 0, autrefois comptée dans le calcul, a été supprimée, ce qui permet malgré tout d'aboutir à 1914. Avant Russell, d'autres individus (dont William Miller) avaient également proposé l'idée d'une période de 2 520 ans, en se basant sur une interprétation secondaire des « sept temps » mentionnée dans le rêve de l'arbre de Nebuchadnezzar en Daniel 4.


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: L'argumentation en faveur d'une interprétation de 2 520 ans est expliqué dans des ouvrages de la Société Watchtower, comme les livres "Étude perspicace des Écritures" et "Comment raisonner à partir des Écritures". Les « sept temps » sont interprétés comme étant sept années de 360 jours chacune, ce qui fait un total de 2 520 jours. Ces 2 520 jours se transforment en 2 520 années en utilisant le principe d'un jour pour une année (en se basant sur les passages de Nombres 14:34 et Ézechiel 4:6). Une deuxième interprétation est donnée à l'arbre qui est coupé en vision en Daniel 4, en plus de la folie de sept ans de Nebuchadnezzar. Le commentateur biblique John Peter Lange a rejeté « le principe d'un jour pour une année ».


title: Eschatologie des Témoins de Jéhovah

text: L'annonce d'Har-Maguédôn pour certaines dates ou annoncé invariablement comme imminent depuis la création du mouvement a pu engendrer des conséquences douloureuses pour les fidèles, mais encouragées par l'organisation des témoins. La notion d'urgence est constamment présente dans le discours de l'organisation, et régulièrement, chaque Témoin de Jéhovah est vivement encouragé à « ne pas repousser mentalement la venue du jour de Jéhovah » et à voir pour lui-même à quel point il s'implique dans l'œuvre de prédication.


title: Maison de Pierre Loti

text: La maison de Pierre Loti est un musée municipal (fermé pour rénovation depuis le ) situé dans le cœur historique de Rochefort.


title: Maison de Pierre Loti

text: La Maison de Pierre Loti est un musée municipal qui est en fait la maison d'enfance de l'écrivain Julien Viaud, plus connu sous son nom de Pierre Loti, auteur des célèbres romans comme "Aziyadé", "Pêcheur d'Islande", "Le Roman d'un enfant", "Ramuntcho" et bien d'autres.


title: Maison de Pierre Loti

text: Jusqu'à sa fermeture actuelle pour travaux, c'est l'un des musées les plus fréquentés de la ville avec environ chaque année (malgré une politique de réduction du nombre de visiteurs) dont un grand nombre sont des touristes lors de la saison estivale.


title: Maison de Pierre Loti

text: Le musée de la Maison de Pierre Loti bénéfice du label musée de France, "Maison des Illustres (depuis 2012) et est inscrit dans la Route historique des trésors de Saintonge, circuit de découverte des monuments de la Saintonge.


title: Maison de Pierre Loti

text: L’officier de Marine Julien Viaud (1850-1923), en littérature Pierre Loti, y naît le à Rochefort dans la maison de ses parents 141 rue Saint-Pierre, devenue depuis 1895 rue Antoine Chanzy, cette partie ayant par la suite été rebaptisée rue Piere-Loti. Il appartient à une famille d'origine protestante qui compte de nombreux marins.


title: Maison de Pierre Loti

text: Il acquiert en 1895 la maison mitoyenne au n°139 rue Antoine Chauzy et passe une grande partie de sa vie à transformer sa maison natale et la maison voisine en un lieu théâtral où il se met en scène lors de fêtes mémorables, invitant beaucoup des célébrités de l’époque que son immense renom l’amène à fréquenter dont, entre autres, la célèbre « Sarah Bernhardt qui y est régulièrement conviée ».


title: Maison de Pierre Loti

text: En 1969, la famille du romancier cède la maison à la commune de Rochefort qui la transforme en musée municipal et l'ouvre au public en 1973.


title: Maison de Pierre Loti

text: Actuellement, le musée nécessite de lourds travaux de réhabilitation où les fondations doivent être consolidées, les collections restaurées et les visites fortement réduites.


title: Maison de Pierre Loti

text: L’opération de restauration du plafond de la mosquée et des couvertures de la maison est d'un montant global de 483 000 €. Elle a été retenue par la Fondation du patrimoine comme projet structurant pour la région Nouvelle-Aquitaine en 2018, ce qui lui a permis de bénéficier d'un financement du Loto du patrimoine à hauteur de 390 000 €, complété par une aide de la Direction régionale des affaires culturelles. La maîtrise d’ouvrage est assurée par la ville de Rochefort et la maîtrise d’œuvre par Elsa Ricaud, architecte du patrimoine (agence Sunmetron).


title: Maison de Pierre Loti

text: Derrière l’austère et banal extérieur de cet immeuble bourgeois, le visiteur est vite saisi par l’atmosphère secrète, féerique et exotique qui se dégage dans cette maison. Cet univers intime de l’écrivain, reconstitué dans des décors étonnants, fascine toujours autant plus d’un siècle après sa création.


title: Maison de Pierre Loti

text: Les décors dont Pierre Loti fut le maître d'œuvre et l'architecte, émanent à la fois de l'Histoire et des nombreux voyages de l'auteur dans les pays lointains d’Orient et d’Extrême-Orient, qu’il connut lors de ses missions.


title: Maison de Pierre Loti

text: Tout d'abord, l'accès se fait par le "Salon rouge" et le "Salon bleu" qui correspondent aux pièces d'allure familiale avec des tableaux et des objets de la famille Viaud. Ces deux pièces sont situées en rez-de-chaussée.


title: Maison de Pierre Loti

text: La visite se termine par la surprenante chambre monacale dont la simplicité et la sobriété contrastent de façon saisissante avec les autres pièces.


title: Maison de Pierre Loti

text: Le musée de la Maison de Pierre Loti est l'un des musées les plus visités du département et a accueilli depuis son ouverture au public en 1973, visiteurs.


title: Maison de Pierre Loti

text: Cependant, victime de son propre succès, ce musée doit réduire les visites de nombreux touristes dont la fréquentation a avoisiné les visiteurs par an à la fin des années 1990. Le but est de limiter à environ visiteurs chaque année alors qu'il en reçoit encore .


title: Maison de Pierre Loti

text: En raison de la fragilité de ses fondations, le musée nécessite de lourds travaux de réhabilitation ainsi que la restauration d'œuvres d'art qui ont pâli. La fermeture de certaines salles du musée a dû être envisagée pour éviter l'endommagement des lieux, en particulier la salle chinoise.


title: Maison de Pierre Loti

text: La municipalité de Rochefort s'est donc engagée à financer ces travaux mais le bâtiment de ce musée municipal demeure malgré tout une structure fragile. La maison de Pierre Loti est fermée pour rénovation depuis le - Une présentation régulière des collections et une visite virtuelle sont accessibles au musée d'Art et d'Histoire Hèbre de Saint-Clément à Rochefort (65, avenue du Général-de-Gaulle).


title: Jack et Julie

text: Jack et Julie ou Jack et Jill au Québec ("Jack and Jill") est un film américain de Dennis Dugan, sorti en 2011.


title: Jack et Julie

text: Dès sa sortie en salles, "Jack et Julie" a rencontré dans l'ensemble des critiques très négatives dans les pays anglophones, obtenant un pourcentage de 3 % sur le site Rotten Tomatoes, basé sur 88 commentaires et une note moyenne de et un score de sur le site Metacritic, basé sur 26 commentaires, ce qui lui vaut d'être nommé à douze reprises aux Razzie Awards (dont deux où deux acteurs ou actrices furent nommés dans la même catégorie) .


title: Jack et Julie

text: "Jack et Julie" démarre à la seconde place du box-office américain dès sa première semaine avec 29 millions de dollars de recettes, dont 25 millions rien que pour son premier week-end d'exploitation. Après seize semaines à l'affiche, il totalise 74,1 millions de dollars de recettes en fin d'exploitation aux États-Unis. Les recettes internationales sont à peu près similaires au résultat américain, avec 75,5 millions , portant le cumul des recettes mondiales à 149,6 millions de dollars . Toutefois, les recettes sont assez décevantes par rapport aux précédents films avec Adam Sandler, soit "Copains pour toujours" et "Le Mytho", qui ont respectivement rapporté 271 millions de dollars et 214 millions de dollars au box-office mondial.


title: Jack et Julie

text: Le film bat un record lors du palmarès de la des Razzie Awards en remportant un prix dans chaque catégorie. Il l'« emporte » ainsi dans les catégories :


title: NP-difficile

text: En informatique théorique, un problème NP-difficile est un problème vers lequel on peut ramener tout problème de la classe NP par une réduction polynomiale.


title: Thomas a Kempis

text: Thomas a Kempis (nom latinisé utilisé en français), Thomas von Kempen ou Thomas Hemerken (1380 ? – ?) est un moine néerlandais du Moyen Âge. On lui attribue l'un des livres de dévotion chrétienne les plus connus, "L'Imitation de Jésus-Christ". Il est commémoré le 25 août.


title: Thomas a Kempis

text: Né à Kempen, en Allemagne (près de Cologne) en 1380, il est mort près de Zwolle en 1471. Son nom de famille était Hemerken (Hamerken), ce qui signifie « petit marteau » en bas-allemand.


title: Thomas a Kempis

text: En 1395 il est envoyé à Deventer, à l'école des Frères de la vie commune (Congrégation de Windesheim). Il devient un copiste talentueux, capable de subvenir à ses besoins. Plus tard, il est admis au couvent des Augustiniens du Mont Sainte-Agnès près de Zwolle, où son frère Jean l'a précédé et a été élevé à la dignité de prieur. Thomas est ordonné prêtre en 1413 et est nommé sous-prieur en 1429. Il est longtemps maître des novices, chargé de leur formation.


title: Thomas a Kempis

text: La communauté est perturbée momentanément par le rejet de l'évêque d'Utrecht, Rodolphe de Diepholt et, en conséquence, par le pape, durant le . À part cela, Thomas mena une vie paisible, partageant son temps entre des exercices de dévotion, l'écriture, et la copie. Il a copié quatre exemplaires de la Bible, et l'une de ces copies est conservée à Darmstadt, en cinq volumes. Ses enseignements étaient très lus, et ses travaux abondent en citations bibliques, particulièrement celles du Nouveau Testament.


title: Thomas a Kempis

text: Sa vie est sans aucun doute caractérisée par ces mots, écrits en légende d'un tableau ancien qui serait son portrait : « en toutes choses j'ai cherché la paix et ne l'ai point trouvée, sauf dans les livres et le retrait du monde ». Le , un monument fut érigé à sa mémoire en l'église Saint-Michel de Zwolle, aujourd'hui démolie.


title: Thomas a Kempis

text: Thomas a Kempis appartenait à l'école des mystiques qui s'étendait sur les rives du Rhin, de la Suisse à la Hollande, en passant par Strasbourg et Cologne. Il était disciple de Gérard Groote et de Florent Radewijns, fondateurs des Frères de la vie commune.


title: Thomas a Kempis

text: Tous ses écrits sont marqués par la dévotion et comprennent des billets, méditations, lettres et sermons, des vies de saints et diverses biographies. Des œuvres semblables à "L'Imitation de Jésus-Christ", animées par le même esprit, prolongèrent sa méditation sur la vie et les bénédictions du Sauveur, ainsi qu'un livre sur l'Incarnation. Tous ses travaux expriment son adoration débordante pour le Christ.


title: Thomas a Kempis

text: Thomas a Kempis a été béatifié par l'Église catholique. Il est fêté le . Ses restes reposent depuis la Pentecôte 2006 dans la basilique Notre-Dame-de-l'Assomption de Zwolle.


title: Thomas a Kempis

text: L'homme s'élève au-dessus de la terre sur deux ailes, la simplicité et la pureté. La simplicité doit être dans l'intention, et la pureté dans l'affection. La simplicité cherche Dieu, la pureté le trouve et le goûte. Nulle bonne œuvre ne vous sera difficile, si vous êtes libre au-dedans de toute affection déréglée. Si vous ne voulez que ce que Dieu veut et ce qui est utile au prochain, vous jouirez de la liberté intérieure. Si votre cœur était droit, alors toute créature vous serait un miroir de vie et un livre rempli de saintes instructions. Il n'est point de créature si petite et si vile qui ne présente quelque image de la bonté de Dieu. Si vous aviez en vous assez d'innocence et de pureté, vous verriez tout sans obstacle. Un cœur pur pénètre le ciel et l'enfer. Chacun juge des choses du dehors selon ce qu'il est au-dedans de lui-même. S'il est quelque joie dans le monde, le cœur pur la possède. Et s'il y a des angoisses et des tribulations, avant tout elles sont connues de la mauvaise conscience. Comme le fer mis au feu perd sa rouille et devient tout étincelant, ainsi celui qui se donne sans réserve à Dieu se dépouille de sa langueur et se change en un homme nouveau.


title: Thomas a Kempis

text: Thomas a Kempis est également l'auteur du livre "Le soliloque de l'âme", daté de 1438 d'après le manuscrit dit de Cambrai. Ce fut le premier des traités de a Kempis qui fut livré à l'impression vers 1473.


title: Thomas a Kempis

text: Traduction partielle de la notice de Thomas a Kempis dans "The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge" (domaine public).


title: Gabriel Martinez-Gros

text: Gabriel Martinez-Gros, né le à Oran (Algérie) est un historien français, spécialiste de l’histoire politique et culturelle d'al-Andalus.


title: Gabriel Martinez-Gros

text: Agrégé d'histoire, Gabriel Martinez-Gros est professeur d'histoire médiévale du monde musulman à l'université de Paris-X. Il a codirigé avec Lucette Valensi l'Institut d'études de l'islam et des sociétés du monde musulman jusqu'en 2002.


title: Gabriel Martinez-Gros

text: En 2012-2013, il donne des cours à l’École du Louvre dans le cadre du cours « Les dynasties berbères et le Maroc impérial (s) » de la spécialité histoire des arts de l'Islam. Il travaille très activement sur l'historien arabe Ibn Khaldûn.


title: Gabriel Martinez-Gros

text: Spécialiste de l'historien médiéval Ibn Khaldoun, il applique les théories historiques à l'histoire dans "Brève histoire des empires" (2014) puis au monde d'aujourd'hui dans "Fascination du djihad. Fureurs islamistes et défaite de la paix" (2016). Ibn Khaldoun estime que les empires se constituent autour d'une élite violente qui soumet les sédentaires, éléments les plus civilisés de l'empire. Puis, quand cette élite militaire s'amollit, elle fait appel à de nouveaux bédouins qui secondent puis supplantent l'ancienne élite. Ainsi, selon M. Martinez-Gros et suivant ce modèle, les apprentis djihadistes seraient attirés par la prospérité de l'Occident prospère et désarmée, et les prébendes qu'ils attendent de son pillage.


title: Cassican flûteur

text: Le Cassican flûteur () est une espèce de passereaux noir et blanc de taille moyenne originaire d'Australie et du sud de la Nouvelle-Guinée. Unique membre du genre de la famille des , l'espèce est étroitement apparentée aux autres cassicans, qui appartiennent au genre ". Elle a, pendant un temps, été divisée en trois espèces distinctes, mais des zones d'hybridation entre les différentes formes ont renforcé l'idée qu'il s'agissait d'une seule population avec plusieurs sous-espèces, dont neuf sont maintenant reconnues.


title: Cassican flûteur

text: L'adulte est assez robuste et mesure 37 à de longueur. Il présente un plumage noir et blanc, des yeux rouges et un puissant bec pointu presque blanc, en fait mêlé de bleu très pâle et de noir. Le mâle et la femelle sont semblables et ne se distinguent que par quelques marques différentes sur le dos. Avec ses longues pattes, le Cassican flûteur marche plus qu'il ne sautille, sans se dandiner, et passe beaucoup de temps au sol. C'est cette particularité qui a conduit certaines autorités à le maintenir dans un genre à part, ". Considéré comme l'un des oiseaux-chanteurs les plus célèbres d'Australie, le Cassican flûteur possède une gamme de vocalisations complexe.


title: Cassican flûteur

text: C'est un oiseau omnivore mais l'essentiel de son régime se compose d'invertébrés. Il est généralement sédentaire sur toute son aire de répartition, avec un comportement territorial marqué. Commun et largement répandu, il s'est bien adapté à la présence humaine et est devenu un oiseau familier des parcs, jardins et terres agricoles d'Australie et de Nouvelle-Guinée. Il a été introduit en Nouvelle-Zélande dans les années 1860 où il est devenu espèce invasive, chassant les espèces indigènes. Il a également été introduit dans les îles Salomon et Fidji, où il n'est pas devenu envahissant.


title: Cassican flûteur

text: Le printemps est la saison des problèmes entre humains et cassicans dans toute l'Australie, quand une petite minorité d'oiseaux reproducteurs (presque toujours des mâles) deviennent agressifs et plongent pour attaquer toute personne (généralement les cyclistes) passant à proximité de leur nid. Cette espèce est souvent nourrie par les amateurs d'oiseaux et elle est la mascotte de plusieurs célèbres équipes sportives australiennes.


title: Cassican flûteur

text: La coloration de cet oiseau rappelle celle de la Pie bavarde (') et d'ailleurs le nom vernaculaire anglais comporte le terme « ' », nom qui désigne un grand nombre d'oiseaux également appelés pies en français. L'oiseau est également connu sous d'autres noms comme « pie flûtiste », « corbeau flûteur » et, sous une forme analogue à la forme anglaise, « pie australienne ». C'était en effet une pratique courante pour les premiers colons de nommer les plantes et les animaux d'après des homologues européens. Son nom spécifique dérive du latin ', qui signifie « joueur de flûte » ou de « pipeau » en référence à son chant mélodieux. Le premier nom vernaculaire anglais enregistré est ' écrit sur une planche descriptive de Thomas Watling datant d'entre 1788 et 1797. Les Aborigènes Eora et Darug de la région de Sydney l'appellent "Tarra-won-nang", "djarrawunang", "wibung" ou "marriyang", les Wiradjuri "booroogong" ou "garoogong" et les Jardwadjali du Victoria "carrak". Pour les Kamilaroi, c'est le "burrugaabu", "galalu" ou "guluu". Il est connu comme le "warndurla" en langue Yinjibarndi du Pilbara central et occidental.


title: Cassican flûteur

text: Le Cassican flûteur adulte est un oiseau assez robuste, mesurant entre et de longueur avec une envergure de à et un poids de à . Son bec fort et pointu est bleu clair bordé de noir, avec un petit croc à l'extrémité. Les pattes noires sont longues et fortes. Le plumage se compose de blanc et d'un noir pur et brillant ; les deux sexes de toutes les sous-espèces ont la tête, les ailes et le ventre noirs et les épaules blanches. La queue a une bande terminale noire. La nuque est parfaitement blanche chez le mâle et plutôt gris clair chez la femelle. Les individus d'âge mûr ont les yeux rouges, contrairement aux réveilleurs qui ont les yeux jaunes et aux corbeaux et corneilles australiens qui ont les yeux blancs.


title: Cassican flûteur

text: La principale différence entre les sous-espèces se trouve dans la selle — la région du dos en arrière de la nuque —. Les sous-espèces dites « à dos noir » ont une selle noire et la nuque blanche. Les sous-espèces dites « à dos blanc » ont une selle et une nuque blanches. Le mâle de la sous-espèce " est également à dos blanc, mais la zone équivalente chez la femelle est festonnée de noir.


title: Cassican flûteur

text: Les juvéniles ont des plumes gris clair et brunes dans leur plumage noir et blanc. Les individus âgés de deux ou trois ans des deux sexes se ressemblent beaucoup et sont difficiles à distinguer des femelles adultes. Les oiseaux immatures ont les yeux brun foncé jusqu'à environ l'âge de deux ans.


title: Cassican flûteur

text: Facilement reconnaissable, le Cassican flûteur est peu susceptible d'être confondu avec une autre espèce. Le Cassican à gorge noire lui est en effet semblable par son aspect et son plumage, mais il a le ventre blanc et les yeux noirs, contrairement au Cassican flûteur qui a le ventre noir et les yeux rouges. La Gralline pie est un oiseau plus petit, moins trapu, avec un plumage noir et blanc disposé très différemment, et les yeux bleus. Les réveilleurs du genre " ont un plumage plus sombre, les yeux jaunes et un bec plus gros.


title: Cassican flûteur

text: Considéré comme l'un des meilleurs oiseaux chanteurs d'Australie, le Cassican flûteur émet une grande variété de sons musicaux, dont beaucoup sont complexes. Il peut faire varier la hauteur de ses appels sur quatre octaves et imiter plus de 35 espèces d'oiseaux indigènes et exotiques, ainsi que chiens et chevaux. Il peut imiter la parole humaine quand il vit à proximité étroite des humains. Son chant complexe, musical est l'un des plus familiers des Australiens.


title: Cassican flûteur

text: Quand il est seul, l'oiseau peut gazouiller doucement ; ces gazouillis complexes, mélodieux sont situés dans une fréquence de à et ne portent pas sur de longues distances. Ces chants ont été enregistrés sur une durée de et sont plus fréquents après la fin de la saison de reproduction. En groupes, les Cassicans flûteurs lancent un chant musical puissant appelé localement « ' », pouvant être traduit en « chant choral », pour avertir de leur présence ou défendre leur territoire. Un oiseau entonne le chant et il est rejoint par un second individu (et parfois plus) qui chante avec lui. Souvent précédé d'un gazouillis, le chant choral a une fréquence située entre et et comprend quatre ou cinq thèmes avec des transitions confuses. Pour chanter, le Cassican flûteur adopte une position spécifique en inclinant la tête en arrière, gonflant la poitrine et déplaçant ses ailes vers l'arrière. Un groupe chantera une version courte répétitive d'un chant choral juste avant l'aube (' pour les anglophones, soit le « chant de l'aube ») et au crépuscule, après le coucher du soleil (" pour les anglophones, soit le « chant du crépuscule »), en hiver et au printemps.


title: Cassican flûteur

text: Les oisillons et les jeunes émettent un appel quémandeur court, répété et bruyant (), haut perché (). Ils peuvent aussi claquer du bec pour avertir les autres espèces d'oiseaux d'un danger. Ils emploient plusieurs sons aigus (entre 8 et ) d'alarme ou de ralliement quand ils ont repéré un intrus ou une menace. Il a été enregistré des cris distincts à l'approche de rapaces diurnes et de varans.


title: Cassican flûteur

text: Le Cassican flûteur est un oiseau essentiellement diurne mais il peut chanter la nuit comme certains autres membres de la famille des . Ses prédateurs naturels comprennent diverses espèces de varans ainsi que la Ninoxe aboyeuse ('). Les oiseaux sont également tués sur les routes, électrocutés par les lignes électriques ou empoisonnés après avoir mangé des moineaux, des souris, des rats ou des lapins eux-mêmes empoisonnés. Le Corbeau d'Australie (') peut également voler les oisillons du cassican laissés sans surveillance.


title: Cassican flûteur

text: Sur le sol, le Cassican flûteur se déplace en marchant et c'est le seul membre de la famille des à le faire ; les langrayens du genre ', les cassicans du genre ' et les réveilleurs du genre " ont tous tendance à sauter avec les pattes parallèles. Le cassican a une cuisse courte et une longue jambe ce qui fait que ses pattes sont plus adaptées à la marche qu'à la course, même s'il peut courir sur de courtes distances pour attraper ses proies. Ce cassican est généralement sédentaire et vit en groupe sur un territoire. Un groupe peut occuper et défendre le même territoire pendant plusieurs années.


title: Cassican flûteur

text: Beaucoup d'énergie est consacrée à la défense d'un territoire contre les intrus, en particulier les autres oiseaux et il a été observé des comportements de défense variés selon les différents adversaires. La vue d'un rapace entraîne un cri de ralliement lancé par les sentinelles du groupe et une chasse coordonnée de l'intrus. Les cassicans se placent de chaque côté de l'oiseau de proie, de sorte qu'il sera attaqué par derrière s'il s'en prend à un individu du groupe. Ils le harcèlent et le poursuivent jusqu'à une certaine distance au-delà de leur territoire. Un groupe utilise le chant choral comme signal de propriété de son domaine et met ainsi en garde les autres cassicans. Au stade de négociation entre groupes, un ou deux cassicans dominants défilent le long de la frontière du territoire défendu alors que le reste du groupe se tient un peu en recul et observe. Les cassicans dominants vont gonfler leurs plumes et chanter à plusieurs reprises. Dans une épreuve de force, et si les deux groupes antagonistes sont à peu près égaux en nombre d'individus, tous les oiseaux vont voler et constituer une ligne à la frontière du territoire. Le groupe de défense peut également recourir à une démonstration aérienne où les cassicans dominants, parfois l'ensemble du groupe, plongent sur le groupe d'intrus tout en criant.


title: Cassican flûteur

text: Il a été observé chez ces cassicans une grande variété de comportements sociaux dont certains sont agressifs et caractéristiques des dominants. Parmi les signes de soumission, on observe des oiseaux s'accroupissant en poussant de discrets appels quémandeurs ou faisant de petits battements rapides des extrémités alaires. Un cassican, notamment jeune, peut également s'allonger, rouler sur le dos et exposer son ventre. Il peut gonfler les plumes de ses flancs pour montrer son comportement agressif ou attaquer. Les jeunes oiseaux montrent diverses formes de comportement ludiques, soit seuls, soit en groupe, les oiseaux les plus âgés apprenant la procédure aux plus jeunes. Ils peuvent ainsi aller chercher, manipuler et tracter des objets divers tels que bâtons, pierres ou morceaux de fil de fer pour les transmettre à d'autres oiseaux. Un individu peut ramasser une plume ou une feuille, s'envoler avec elle et être poursuivi par d'autres oiseaux qui tenteront de le faire tomber en tirant sur les plumes de sa queue. Ils peuvent sauter l'un sur l'autre et même simuler des combats. Ils peuvent même jouer avec d'autres espèces telles que le Méliphage à oreillons bleus (') et le pipit austral (').


title: Cassican flûteur

text: Le Cassican flûteur est omnivore, mangeant les différents produits alimentaires qu'il peut trouver sur le sol comme vers de terre, mille-pattes, escargots, araignées, scorpions ainsi qu'un grand nombre d'insectes tels : cafards, fourmis, coléoptères, papillons, chenilles et autres larves. Il consomme aussi des scinques, des grenouilles, des souris et d'autres petits animaux, ainsi que des céréales, des tubercules, des fruits. Il a même appris à manger sans risque le Crapaud buffle (") pourtant porteur de venin sur son dos, simplement en le retournant et en ne consommant que la partie ventrale. Se nourrissant essentiellement sur le sol, le Cassican flûteur balaie méthodiquement les zones dégagées pour trouver insectes et larves. Une étude a montré qu'il peut repérer les larves de scarabée au bruit. Il utilise son bec pour fouiller dans la terre ou remuer les débris à la recherche de nourriture. Les petites proies sont avalées en entier, même les insectes piqueurs comme les abeilles et les guêpes, après que l'oiseau a retiré leurs dards.


title: Cassican flûteur

text: Les cassicans ont une longue saison de reproduction qui varie suivant les régions. Dans le Nord de l'Australie, ils se reproduisent entre juin et septembre mais ne commenceront pas avant août ou septembre dans les régions froides et iront jusqu'en janvier dans certaines régions alpines. Le nid est une structure en forme de coupe faite de branches et doublée de matériaux tendres comme herbe et écorce. À proximité des habitations humaines, ils peuvent y incorporer des matériaux synthétiques. Les nids sont construits exclusivement par les femelles et généralement placés en hauteur dans la fourche d'un arbre, souvent dans un lieu bien en vue. Les arbres les plus couramment utilisés sont les eucalyptus mais il peut s'agir aussi d'une grande variété d'autres arbres indigènes ou importés, comme les pins, les aubépines et les ormes. D'autres espèces, telles que l'Acanthize à croupion jaune ('), le Rhipidure hochequeue ('), la Gérygone blanchâtre (') et, plus rarement, le Méliphage bruyant ('), nichent souvent dans le même arbre que le Cassican. Les deux premières espèces peuvent même construire leur nid juste au-dessous d'un nid de Cassican, tandis que la minuscule Pardalote à point jaune (') fait sa place dans la base du nid lui-même. Ces intrusions sont tolérées par les Cassicans. Le Coucou présageur (') est un parasite de couvée notable dans l'Est de l'Australie ; les Cassicans élèveront le jeune coucou qui se débarrassera par la suite des oisillons de ses hôtes.


title: Cassican flûteur

text: La femelle Cassican flûteur pond de deux à cinq œufs bleu clair ou verts d'environ . Les poussins éclosent de manière synchrone environ vingt jours après le début de l'incubation. Comme chez tous les passereaux, les poussins sont nidicoles : ils naissent roses, nus et aveugles avec de grands pieds, un grand bec court et une gorge rouge vif. Leurs yeux sont entièrement ouverts à environ dix jours. Les poussins développent un fin duvet sur la tête, le dos et les ailes dans la première semaine et les plumes apparaissent la deuxième semaine. La coloration noire et blanche est visible à un stade précoce. Les oisillons sont nourris exclusivement par la femelle, bien que le mâle nourrisse sa partenaire. Le Cassican flûteur est connu pour pratiquer un élevage coopératif, d'autres oiseaux du groupe venant aider à nourrir et élever les jeunes. Ce comportement existe ou non suivant les régions ; il est fonction de la taille du groupe et demeure rare, voire inexistant, pour les petits groupes.


title: Cassican flûteur

text: Les juvéniles se mettent en quête de leur nourriture trois semaines après avoir quitté le nid et se nourrissent seuls à partir de six mois. Certains oiseaux continuent de demander leur nourriture jusqu'à huit ou neuf mois mais sont souvent ignorés par leurs parents. Ils atteignent leur taille adulte la première année. L'âge auquel les jeunes oiseaux se dispersent varie à travers le pays et dépend de l'agressivité de l'adulte dominant envers le sexe correspondant ; les mâles sont généralement expulsés plus jeunes que les femelles. Beaucoup quittent le groupe à environ un an, mais l'âge d'émancipation peut varier de huit mois à quatre ans.


title: Cassican flûteur

text: Les Cassicans flûteurs vivent généralement jusqu'aux alentours de 25 ans, bien qu'on ait enregistré des spécimens ayant vécu jusqu'à l'âge de 30 ans. L'âge de la première reproduction varie selon les régions, mais la moyenne se situe entre trois et cinq ans.


title: Cassican flûteur

text: Le Cassican flûteur vit dans la région du , en Nouvelle-Guinée méridionale, entre la rivière Oriomo et le détroit princesse Marianne et dans la plus grande partie de l'Australie, en dehors de l'extrémité de la péninsule du cap York, du désert de Gibson, du Grand Désert de Sable et du sud-ouest de la Tasmanie. Des oiseaux provenant essentiellement de Tasmanie et du Victoria ont été introduits en Nouvelle-Zélande par les sociétés locales d'acclimatation d'Otago et du Canterbury dans les années 1860. La Société d'acclimatation de Wellington a ainsi libéré 260 oiseaux en 1874.


title: Cassican flûteur

text: Les sous-espèces à dos blanc ont été réparties sur les deux îles principales tandis que les sous-espèces à dos noir se trouvent dans la région de Hawke's Bay. Elles y ont été introduites pour lutter contre les parasites agricoles et ont donc été protégées jusqu'en 1951. Il est possible que ces deux sous-espèces aient nui aux populations d'oiseaux indigènes du pays tels que le Méliphage tui (') et le Carpophage de Nouvelle-Zélande (') en attaquant parfois les nids pour voler les œufs et les oisillons, bien que les études de l'université de Waikato aient jeté le doute sur ce point et que bien des reproches faits au Cassican comme prédateur n'aient qu'une valeur anecdotique. Des tentatives d'introduction ont également eu lieu dans les îles Salomon et au Sri Lanka, mais l'espèce n'a pas réussi à s'y implanter. Elle s'est toutefois installée durablement dans l'Ouest de l'île de Taveuni, aux Fidji.


title: Cassican flûteur

text: Le Cassican flûteur préfère les espaces ouverts comme les prairies, les champs et les zones résidentielles comme les parcs, jardins, terrains de golf et les rues parsemées d'arbres ou à proximité de forêts. Les oiseaux nichent et s'abritent dans les arbres, mais passent la plupart du temps sur le sol dans ces zones ouvertes à la recherche de nourriture. Ils logent également dans les plantations de pins matures, ces oiseaux n'occupant la forêt tropicale et la forêt sclérophylle humide qu'à proximité des zones défrichées. En général, il est constaté que leur population augmente en nombre et en étendue dans les zones défrichées. Des déclins locaux ont cependant pu être observés dans le Queensland lors d'une sécheresse en 1902 et en Tasmanie dans les années 1930, la cause pour ce second cas n'étant pas claire, mais le piégeage des lapins par appâts, l'arrachage des pins et la prolifération du Vanneau soldat (") ont été mis en cause.


title: Cassican flûteur

text: L'ornithologue anglais John Latham décrivit le premier le Cassican flûteur en 1802 sous le nom de ', à partir d'un individu collecté dans la région de Port Jackson, en Australie. Si dans la super-famille des on lui a donné un nom inspiré de la pie bavarde européenne, celle-ci est membre de la famille des tandis que son homologue australien est placé dans la famille des . À la suite d'une étude sur leur musculature effectuée par John Albert Leach en 1914, une homologie entre le Cassican flûteur et les espèces des genres ' et " a été identifiée. Dès lors les trois genres ont été placés dans la famille des mais la plupart des auteurs (Dickinson 2003, Gill 2009 et la commission ornithologique internationale) considère qu'il y a suffisamment de différence pour continuer de les séparer en deux familles


title: Cassican flûteur

text: Les études phylogénétiques menées en 1985 par Charles Sibley et Jon Ahlquist ont permis d'identifier une étroite parenté entre les et les . La classification réalisée à partir de cette étude place le Cassican flûteur et les langrayens de la famille des au sein d'un nouveau clade nommé « », l'actuelle famille des .


title: Cassican flûteur

text: Si le Cassican flûteur est placé dans son propre genre ' par plusieurs autorités, comme Glen Milton Storr en 1952, ultérieurement d'autres auteurs comme Leslie Christidis et Walter Boles, le placent toujours dans le genre ' : ils font valoir que son adaptation au mode de vie sur le sol ne suffit pas à le considérer comme un genre à part.


title: Cassican flûteur

text: L'espèce a été subdivisée en trois dans la littérature zoologique d'une grande partie du : ', ' et ". Il a été constaté plus tard que ces trois espèces s'hybridaient facilement et couramment là où leurs territoires se chevauchaient. Julian Ralph Ford a proposé qu'elles soient reclassées en une espèce unique en 1969, simplification que reconnaît la majorité des auteurs de publications récentes.


title: Cassican flûteur

text: La majorité des auteurs considère actuellement qu'il existe neuf sous-espèces de Cassicans flûteurs ; il y a cependant d'importantes zones de chevauchement avec des formes intermédiaires entre les taxons. Une corrélation a été observée entre l'augmentation de la taille des oiseaux et la latitude, autrement dit : les sous-espèces du sud sont plus grandes que celles du nord, exception faite pour la sous-espèce de Tasmanie, qui est plus petite.


title: Cassican flûteur

text: L'ancien type , connu en anglais sous le nom de « pie à dos noir », est aujourd'hui reconnu comme représentant quatre sous-espèces :


title: Cassican flûteur

text: L'ancien type " dit « pie à dos blanc » et initialement décrit par John Gould en 1837, est reconnu comme représentant trois sous-espèces :


title: Cassican flûteur

text: ', dite ' soit « Cassican de l'Ouest », a été initialement décrite comme une espèce distincte par Archibald James Campbell en 1895 et vit dans le Sud-Ouest de l'Australie-Occidentale. Le mâle adulte a le dos blanc et ressemble le plus à la sous-espèce ", bien qu'il soit un peu plus grand avec un bec plus long et le bout noir de sa queue plus étroit. La femelle semble inhabituelle en ce sens qu'elle dispose d'un dos noir ou brun-noir avec les plumes sombres bordées de blanc. Cette zone devient d'un noir plus uniforme avec le vieillissement du plumage lorsque les bords sont rongés. Les deux sexes ont les cuisses noires.


title: Cassican flûteur

text: ' enfin est une sous-espèce peu connue du sud de la Nouvelle-Guinée. Le mâle adulte a le dos surtout blanc avec une fine bande noire et la femelle un dos noirâtre ; les plumes noires sont bordées de blanc comme chez la sous-espèce '. Elle a un long bec qui ressemble à celui de ".


title: Cassican flûteur

text: Les cassicans sont omniprésents dans les zones urbaines de toute l'Australie et ils ont pris l'habitude des contacts avec les humains. Un petit pourcentage d'entre eux devient très agressif au cours de la saison de reproduction de fin août à début octobre, et peut parfois attaquer les passants en piqué. Le pourcentage de ces oiseaux agressifs est difficile à estimer, mais il est nettement inférieur à 9 %. Presque tous ces oiseaux (environ 99 %) sont des mâles qui attaquent généralement les piétons aux alentours de de leur nid et les cyclistes à environ . Les attaques commencent à l'éclosion des œufs, augmentent de fréquence et de gravité au fur et à mesure que les poussins grandissent et s'achèvent quand les oisillons quittent le nid.


title: Cassican flûteur

text: Ces cassicans peuvent déployer une série croissante de comportements agressifs pour chasser les intrus. La première étape, la moins menaçante, est l'utilisation de cris d'alarme et de piqués lointains puis les oiseaux vont aller voler en arrière de la personne avant de se percher à proximité. Dans une étape suivante, le Cassican va s'abattre sur la personne par derrière ou sur le côté, émettre un bruit sec ou même piquer du bec le visage, le cou, les oreilles ou les yeux. Plus rarement, un oiseau peut piquer en bombe et frapper l'intrus (en général, un cycliste) avec sa poitrine. Rarement, un Cassican peut attaquer en se posant sur le sol en face d'une personne, s'envoler pour se poser sur la poitrine de la victime et lui picorer le visage et les yeux.


title: Cassican flûteur

text: Ces attaques peuvent provoquer des blessures à la tête et en particulier aux yeux, avec de possibles décollements de rétine et des conjonctivites infectieuses à partir des bactéries trouvées sur le bec que l'oiseau utilise pour fouiller dans le sol. Un enfant de 13 ans serait mort du tétanos, apparemment après une blessure de Cassican, dans le Nord de la Nouvelle-Galles du Sud, en 1946. Il n'est pas rare qu'un Cassican fonçant de façon inattendue sur un cycliste entraîne une perte de contrôle du vélo et des blessures pour le conducteur.


title: Cassican flûteur

text: S'il est nécessaire de marcher près du nid, il faut se coiffer d'un chapeau à large bord ou porter un parapluie qui dissuadera les oiseaux d'attaquer mais les bonnets et les casques de vélo protègent insuffisamment car les oiseaux attaquent les côtés de la tête et du cou. Des yeux peints sur des chapeaux ou des casques dissuaderont les attaques contre les piétons, mais pas contre les cyclistes. La fixation d'une longue perche avec un drapeau sur un vélo est aussi un moyen de dissuasion efficace. En 2008, l'utilisation de colliers de serrage sur le casque est devenu courant et semble être efficace. Les cassicans préfèrent fondre sur la tête par l'arrière et par conséquent, regarder l'oiseau bien en face peut aussi le décourager. L'utilisation d'un simple déguisement pour tromper le cassican (tel que peindre des yeux sur un chapeau ou porter des lunettes de soleil à l'arrière de la tête) peut aussi s'avérer efficace. Dans certains cas, les cassicans peuvent devenir extrêmement agressifs et attaquer les gens de face et il devient alors très difficile de dissuader ces oiseaux d'attaquer. Si on est attaqué, crier et agiter énergiquement les bras devrait dissuader l'oiseau d'une deuxième attaque. Si un oiseau présente une nuisance grave, les autorités locales peuvent décider de l'abattre légalement ou, plus simplement, de le capturer et le transférer dans une zone inhabitée. Ces cassicans doivent être déplacés sur une certaine distance étant donné que presque tous sont en mesure de retrouver leur chemin sur des distances de moins de . La destruction des nids n'est d'aucune utilité car les oiseaux les refont simplement et peuvent même se montrer plus agressifs la deuxième fois.


title: Cassican flûteur

text: Les Cassicans flûteurs sont une espèce protégée en Australie et il est donc illégal de les tuer ou de les blesser. Toutefois, cette protection est retirée dans certains États, dans le cas où un cassican attaque un humain, et il est alors permis de le tuer s'il est considéré comme particulièrement agressif (une telle disposition est prévue, par exemple, dans l'article 54 de la loi sur les parcs nationaux d'Australie-Méridionale). Certains affirment que l'on peut éviter ces attaques en nourrissant les oiseaux à la main. L'idée de base est que les humains devraient être moins perçus comme une menace par les oiseaux nicheurs. Il n'y a jamais eu d'étude systématique sur le sujet, même s'il y a des rapports sur son efficacité. Les cassicans prendraient l'habitude d'être nourris par les humains, et même s'ils restent sauvages, ils reviennent au même endroit pour chercher de la nourriture.


title: Cassican flûteur

text: Le Cassican flûteur tient une grande place dans le folklore aborigène australien. Les Yindjibarndi, dans le Nord-Ouest du pays, s'en servent pour connaître le moment du lever du soleil, son chant les réveillant en sursaut. Ils sont également familiarisés avec son comportement territorial et ce trait figure dans une de leurs chansons coutumières. Il était l'oiseau totem des habitants de la région d'Illawarra au sud de Sydney.


title: Cassican flûteur

text: Sous le nom de ", la variété à dos blanc a été déclarée emblème officiel du gouvernement d'Australie-Méridionale en 1901 par le gouverneur Tennyson et figure sur le drapeau du pays depuis 1904.


title: Cassican flûteur

text: Ce Cassican est un emblème couramment utilisé par des équipes sportives australiennes et son comportement agressif et impudent a été comparé à la mentalité australienne. Ces équipes ont tendance à porter des tenues à rayures noires et blanches. Le ', un club de football australien de la banlieue de Melbourne, a pris le Cassican comme emblème en 1892 à la suite d'une visite d'une équipe d'Australie-Méridionale, les '. D'autres équipes revendiquent l'oiseau comme emblème : les ' de Brisbane et les ' de Sydney notamment. Le ' de Tasmanie a été contraint de changer de tenue lorsqu'il a été placé dans la même ligue qu'un autre club, les ' ayant le même emblème. L'équipe de rugby de la baie Hawke, à Napier, en Nouvelle-Zélande, est également connue sous le nom de ".


title: Cassican flûteur

text: L'un des plus célèbres poèmes néo-zélandais de Denis Glover est ', avec son refrain qui imite le chant de l'oiseau. La célèbre bande dessinée néo-zélandaise ' a un Cassican flûteur parmi ses personnages, portant le nom de « Pew ».


title: Cassican flûteur

text: La mutation dite de la « pie australienne » est une mutation de couleur de plumage apparue sur les Perruches ondulées dans les années 1930.


title: Bowser Jr.

text: "Super Mario Sunshine", "Super Mario Galaxy" et "New Super Mario Bros.", où il kidnappe la princesse Peach. Par contre son comportement diffère légèrement de celui de Bowser, il est plus gourmand et moins mûr. Depuis "Super Mario Sunshine" en 2002, il excelle dans le maniement du pinceau magique. Il est également apparu dans la saga "Mario Kart", en particulier dans "", "Mario Kart Wii" et "Mario Kart 8 Deluxe".


title: Bowser Jr.

text: Bowser Jr. ressemble physiquement à son père : une apparence de Koopa avec des cheveux orange et une carapace hérissée de pics sur le dos. Il possède cependant de petits yeux noirs et un museau plus arrondi. Il se différencie de Bowser par le fait qu'il soit en quelque sorte une version miniature de ce dernier. Ce qui le différencie des Mini-Bowser est le masque qu'il porte. Il en possède deux différents: le premier lui permet de prendre la forme d'Antimario. Ce masque bleu est dessiné dessus une moustache semblable à celle de Mario. Il le porte autour du cou et le laisse pendre quand il n'est pas Antimario. Le second masque possède une série de dents acérées : il le porte dans tous les jeux Mario (depuis "Super Mario Sunshine"). Bowser Jr. ressemble étrangement à Bowser quand il était petit dans "Mario & Luigi : Les frères du temps".


title: Bowser Jr.

text: Bowser Jr. peut se résumer comme un fauteur de troubles audacieux et énergique. Selon "Mario Kart Wii", Bowser Jr. a hérité de la mauvaise attitude de son père. Il est également très gâté. Son passe-temps préférés c’est de griffonner (ce qui peut expliquer les graffitis généralisés qui ont été faits à l'île Delfino). Cependant, il semble déterminé à vaincre Mario dans un combat loyal afin de prouver sa puissance. Sa biographie dans "Paper Mario: Sticker Star" suggère qu'il est aussi parfois paresseux car il reste dans son "Clown Car" tout au long du jeu. Il a aussi une habitude, lorsqu'il est excité, de sauter d'un pied sur l'autre. En fait, il semble avoir du mal à rester immobile pendant très longtemps, ce qui suggère qu'il est hyperactif.


title: Bowser Jr.

text: Il déteste absolument perdre, et accuse généralement ses adversaires de tricherie ou de gagner simplement par chance. Cela étend également à la façon dont il voit ses adversaires: il a refusé de croire que c'était tout simplement la propre habileté de Mario qui l'a mené à sa défaite encore et encore et a prétendu qu'il était seulement à cause de son J.E.T qu'il prend le dessus sur lui dans "Super Mario Sunshine". En conséquence, il aspire le respect et la reconnaissance des autres, surtout son père et déteste que les gens le méprise à cause de son âge ou de la taille.


title: Bowser Jr.

text: Il semble aussi fasciné par les machines dangereuses telles que les robots et les véhicules mécanisés qu'il emploie souvent dans ses combats contre Mario. Il semble avoir une habilité dans la conception d'au moins quelques-unes des machines qu'il utilise, tels que la machine de flipper dans "Mario Party DS".


title: Bowser Jr.

text: Bien qu’il aime faire le mal, Bowser Jr. semble flirter parfois avec l'idée d'être un héros. Il persuade par exemple son père de le laisser faire semblant d'être un héros dans "". Cependant, il peut tout simplement profiter de l'attention positive plus en train de faire de bonnes actions, comme dans "Mario & Sonic aux Jeux Olympiques de 2012", il prend volontiers crédit pour sauver accidentellement deux Chaos de robots du Dr Eggman.


title: Bowser Jr.

text: En dépit de tous ses traits de personnalité arrogante, il est également indiqué qu'il héberge un côté solitaire, d'abord fait allusion dans Mario Party DS. Cet aspect de sa personnalité a été étudiée de manière plus approfondie dans "" de son amitié à papier Bowser Junior et les deux vont essayer de garder Paper Bowser Jr. d'être forcé de retourner à son propre monde.


title: Bowser Jr.

text: Il semble également plus disposés à avaler sa fierté pour le plaisir, comme quand il a convaincu Bowser d'accepter une invitation à une fête après leur défaite dans "Super Mario Stadium Baseball".


title: Bowser Jr.

text: Malgré son jeune âge et sa taille, Bowser Jr. est un adversaire redoutable de Mario., très habile et puissant, qui a démontré dès sa première apparition un talent remarquable de mécanicien et d'informaticien, capable de piloter habilement des véhicules et des robots géants ainsi que de pirater des courriels.


title: Bowser Jr.

text: Il est également capable de prendre sa forme d'Antimario grâce à l'utilisation de bandana qui dessine la moustache de Mario ; sous cette forme, il est tout aussi acrobatique que Mario et peut exécuter les mêmes techniques de saut. En utilisant son pinceau magique, il peut créer des portails de couleurs, des champs de force, des graffitis infusés avec différents effets, et même des ennemis comme Swoopin'Stus et Piranhas pollués. Il a aussi un haut niveau d'habileté à le manier. Il tourne le pinceau magique d'une main sans effort et l'utilise comme arme de combat offensive contre ses adversaires.


title: Bowser Jr.

text: Bowser Jr. est rapide et habile, bien qu'on puisse parfois lui donner des statistiques variées. Héritier de la lignée royale Koopa, Bowser Jr. semble posséder certains traits de caractère de son père. Il est habituellement aussi puissant physiquement que son père, malgré son petit cadre, et il a fait preuve d'une grande endurance au point d'être capable de survivre dans des situations de mort imminente. C'est évident dans "Super Mario Galaxy", où il tombe sous le soleil gigantesque après la défaite de son père, et plus tard il est montré qu'il est vivant de retour dans le Royaume Champignon, ainsi que New Super Mario Bros. Wii, où il survit après avoir été écrasé par l'effondrement du château de Bowser. Bowser Jr. est également étonnamment fort pour sa taille, comme le démontre "Super Mario Maker", où il possède la capacité de frapper au sol et de paralyser tous les adversaires qui restent sur le terrain, une capacité exécutée par la plupart des grands et forts personnages comme Bowser, Morton, Roy et Ludwig. Il démontre une fois de plus sa force trompeuse dans "Mario and Luigi: Paper Jam Bros.", où il peut facilement lancer un boulet de canon gigantesque plusieurs fois sa taille au Mario Bros. et "Paper Mario".


title: Bowser Jr.

text: Bowser Jr. n'était pas, au début, doué pour cracher du feu comme le montre "Mario Strikers Charged" où il tente de cracher du feu comme son père dans son entrée, mais il ne sort que de la fumée et une minuscule flamme. Cela change dans "New Super Mario Bros. Wii", où il peut cracher des boules de feu qui peuvent rentrer chez lui sur les adversaires, et crée une grande flamme lorsque la boule de feu est en contact avec le sol. Dans New Super Mario Bros. U, il peut cracher des boules de feu consécutivement. Dans "", il est capable de cracher un courant de feu. Il peut également se replier dans sa carapace à des fins offensives et défensives et utilise des carapaces Koopa comme armes dans New Super Mario Bros. Dans "Mario Strikers Charged", il a une super capacité qui rétrécit ses adversaires appelé "Sonic Roar!" où il émet de grandes ondes sonores en criant fort. Il utilise aussi ça comme Mega Strike.


title: Bowser Jr.

text: Bowser Jr. semble exceller dans la magie comme le montre "Super Mario Stadium Baseball" où il a transformé Daisy en statue de pierre. Cela est également soutenu dans "Paper Mario: Sticker Star", où il peut Paperize, créer un bouclier défensif et guérir.


title: Bowser Jr.

text: Dans "Super Mario Sunshine", Bowser Jr. prend la forme d'Antimario : il se déguise en Mario pour commettre des crimes qui accuseront le vrai Mario. Ce n'est que plus tard (lors du premier épisode du Parc Pinna exactement) que l'on apprend que c'est en fait Bowser Jr. Il pollue l'île Delfino et fait porter le chapeau à Mario qui est obligé de nettoyer toute l'île. Par la suite, il enlève la princesse Peach et l'emmène au parc d'attractions de l'île où il révèle son identité et combat Mario à l'aide de Mécha-Bowser, un gigantesque robot représentant Bowser. Il perd le duel et s'enfuit vers le Mont Corona.


title: Bowser Jr.

text: On remarque aussi que Bowser Jr. n'est pas totalement méchant: au départ c'est son père qui le monte contre Mario. Dans "Super Mario Sunshine", il affirme que c'est Bowser qui lui a dit que Peach est sa mère.


title: Bowser Jr.

text: Dans la cinématique de fin, Bowser parle à son fils. Il lui dit qu'il y a une chose qui doit dire à propos de Peach. Avant que Bowser ait fini de parler, Bowser Junior dit qu'il sait que Peach n'était pas sa mère et annoncera à son père que quand il sera grand, lui aussi, affrontera Mario.


title: Bowser Jr.

text: Bowser Jr. est un boss de "New Super Mario Bros.". Mario l'affrontera à plusieurs reprises, à tel point que Bowser Jr. apparaît plus dans le jeu que son père. Bowser Jr. est le boss de chaque tour. Il y en a une par monde, sauf le monde 6 et 8 ou il y en a deux.


title: Bowser Jr.

text: Bowser Jr. œuvre aux côtés de son père pour arrêter Mario. C'est un des boss du jeu, il affrontera Mario depuis son bateau volant. Il sera vaincu et Mario récupérera ainsi une grande étoile.


title: Bowser Jr.

text: Juste avant que le face à face final entre Mario et Bowser ne commence, Bowser Jr. est dans son bateau volant avec la princesse Peach comme étant sa prisonnière. Il envoie des missiles sur le sol pour tenter d'empêcher Mario d'atteindre son père.


title: Bowser Jr.

text: Une fois Bowser vaincu, quand Mario et Peach voleront aux côtés de la dernière grande étoile, ils passeront à côté de Bowser Jr. qui vole dans l'espace, chose due à son vaisseau ayant perdu son énergie à cause du sauvetage de la grande étoile.


title: Bowser Jr.

text: Dans l'ultime scène du jeu, on peut apercevoir Bowser Jr. qui sautille. Mais de rage ou de bonheur, cela reste à déterminer...


title: Bowser Jr.

text: Avec les Koopalings, Bowser Jr. se cache dans un gâteau pour enlever la princesse Peach. Contrairement aux autres boss, il n'appartient pas à un monde spécifique et est combattu dans son bateau au monde 4, 6 et 8. Lors des combats, il est en hauteur dans sa Mini Clown Car et l'on doit trouver comment l'atteindre pour le vaincre.


title: Bowser Jr.

text: Il est le boss final de chaque monde (ensemble de galaxies) dans un cas sur deux. On l'affronte dans deux de ses machines ou bien on affronte son monstre, un dragon géant et serpentiforme sensible à certains endroits de son corps. On le rencontre aux mondes 1, 3 et 5.


title: Bowser Jr.

text: Il récolte les petites étoiles aux côtés de son père. Chaque plateau commence par son apparition en catastrophe annonçant la réussite des héros. On l'affronte dans un mini-jeu de boss intermédiaire où il faut frapper un dé à six faces et cumuler un multiple de 3 pour le frapper. Mais il dispose de cases "Bowser Jr." qui font perdre des points à quiconque tombe dessus. En temps ordinaire, on peut l'affronter en duo dans des mini-jeux spéciaux. On gagne beaucoup d'étoiles si on l'emporte, mais Bowser Jr. nous en vole si on perd. Ce mode n'apparaît pas à 2 joueurs.


title: Luis de Cespedes

text: Luis de Cespedes (né le à Paris, mort le à Montréal) est un acteur québécois d'origine péruvienne et cubaine. Pratiquant le doublage, il était la voix québécoise de Al Pacino, Antonio Banderas, John Malkovich, Robin Williams, Owen Wilson et Alfred Molina.


title: Luis de Cespedes

text: Fils de la chanteuse et comédienne Louise Darios, Luis de Cespedes passe son enfance dans les valises entre Paris, Montréal, Lima, le Chili, le Venezuela et puis l'Argentine.


title: Luis de Cespedes

text: Cumulant les petits rôles que sa mère lui décroche à la radio et comme figurant au théâtre, c'est néanmoins vers l'enseignement qu'il se dirige. Il s'inscrit à l'Université du Québec en Éducation culturelle et obtient une Maîtrise en Histoire.


title: Luis de Cespedes

text: Il devient ensuite sous-lieutenant dans la Marine Royale du Canada et enseigne l'anglais et l'espagnol.


title: Luis de Cespedes

text: Auteur de nombreux textes de dramatiques pour Radio-Canada, il réalise également quelques traductions et adaptations, dont celle de La Sagouine d'Antonine Maillet, vers l'anglais, puis l'adaptation pour le cinéma de Pélagie-la-Charrette.


title: Luis de Cespedes

text: C'est grâce à son rôle de Juan dans la télésérie "Marisol" (TVA, 1980) que le comédien se fait connaître à la télévision québécoise.


title: Luis de Cespedes

text: Narrateur à la télévision, puis doubleur au cinéma, il a entre autres prêté sa voix à Antonio Banderas ("Il était une fois au Mexique... Desperado 2"), Al Pacino ("Ocean's Thirteen"), John Malkovich ("Lire et détruire"), Robin Williams ("Une nuit au musée") et Alfred Molina ("Da Vinci Code").


title: Jennifer Siebel

text: Jennifer Lynn Siebel Newsom, née Jennifer Lynn Siebel le à San Francisco (Californie), est une actrice et réalisatrice américaine qui est la première partenaire de Californie en tant qu'épouse du gouverneur Gavin Newsom.


title: Jennifer Siebel

text: Elle est la réalisatrice, scénariste et productrice du film "Miss Representation", qui a été présenté en première dans la compétition documentaire du Festival du film de Sundance en 2011. Le film examine comment les médias ont sous-représenté les femmes aux postes de pouvoir. "The Mask You Live In", son deuxième film qu'elle a écrit, produit et réalisé, scrute la définition de la masculinité dans la société américaine.


title: Jennifer Siebel

text: Au cours de son mandat en tant qu'épouse du gouverneur, le rôle de première dame a été rebaptisé première partenaire à être non sexiste. Elle était auparavant la deuxième dame de l'État de 2011 à 2019 et la première dame de San Francisco de 2008 à 2011.


title: Anneyron

text: Anneyron est une commune française située dans le département de la Drôme en région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Anneyron

text: Anneyron est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Anneyron

text: Elle appartient à l'unité urbaine d'Anneyron, une unité urbaine monocommunale de en 2017, constituant une ville isolée.


title: Anneyron

text: La commune fait partie de l'aire d'attraction de Roussillon dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Anneyron

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (81,8 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (86,2 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante : terres arables (56,1 %), zones agricoles hétérogènes (13,7 %), forêts (11,5 %), zones urbanisées (6,5 %), cultures permanentes (6 %), prairies (6 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (0,2 %).


title: Anneyron

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Anneyron

text: Ce toponyme dériverait d'un anthroponyme d'origine germanique, probablement d'un certain "Annarigus" avec une finale "-onem".


title: Anneyron

text: Avant 1790, Anneyron était une paroisse du diocèse de Vienne dont l'église, dédiée à Notre-Dame, était celle d'un prieuré (de la dépendance de Saint-Pierre de Vienne) connu dès 1276 et uni par la suite à cette abbaye qui, de ce chef, avait les dîmes d'Anneyron.<br>


title: Anneyron

text: Cette paroisse faisait partie de la communauté et mandement d'Albon, et fut comprise dans la commune du même nom jusqu'au .


title: Anneyron

text: Le château devient célèbre à la suite de la réunion du Concile de Mantaille qui élit Boson roi de Bourgogne.


title: Anneyron

text: Après la mort de Louis le Bègue en avril, un concile réuni en proclame Boson de Provence roi de Provence-Bourgogne cisjurane.


title: Anneyron

text: Par la suite, le château, possession des rois de Bourgogne, est donné à un certain comte Teutbert puis :


title: Anneyron

text: Avant 1790, Mantaille était une communauté de l'élection et subdélégation de Romans et du bailliage de Vienne.<br>


title: Anneyron

text: Elle formait une succursale de la paroisse de Saint-Sorlin et, plus anciennement, une paroisse du diocèse de Vienne dont l'église était sous le vocable de Saint-Laurent et dont les dîmes appartenaient à l'archevêque diocésain.


title: Anneyron

text: En 1790, Mantaille devient une commune du canton d'Albon. La réorganisation de l'an VIII (1799-1800) la place dans le canton de Saint-Vallier.


title: Anneyron

text: 1809 () : la commune d'Anneyron est créée « par distraction » de la commune d'Albon. Elle forme avec la commune de Mantaille une commune du canton de Saint-Vallier, ayant Mantaille pour annexe.


title: Anneyron

text: Le nombre d'habitants au dernier recensement étant compris entre et , le nombre de membres du conseil municipal est de 27.


title: Anneyron

text: À la suite des élections municipales françaises de 2020, le conseil municipal est composé du maire, de 5 adjoints et de 21 conseillers municipaux.


title: Jack Nance

text: Marvin John Nance dit Jack Nance, est un acteur américain né le à Boston, dans le Massachusetts (États-Unis), et mort le à South Pasadena, en Californie (États-Unis).


title: Jack Nance

text: Né à Boston, Jack Nance a des ancêtres irlandais, il grandit à Dallas. Pendant huit ans il joue à l'American Conservatory Theater de San Francisco, puis s'engage dans le théâtre d'avant-garde. Vers 1970 à Philadelphie où il est en tournée, il rencontre David Lynch pour la première fois. C'est ensemble qu'ils se lancent dans la réalisation du film "Eraserhead" dont Jack va tenir le rôle principal. À cause des restrictions du budget et des complications techniques, la production du film va durer cinq ans.


title: Jack Nance

text: Jack Nance déménage à Los Angeles vers 1980. Il participe ensuite à la plupart des réalisations de David Lynch, "(Dune, Blue Velvet, Twin Peaks, Sailor et Lula, Lost Highway)".


title: Jack Nance

text: Il a été marié à l'actrice Catherine E. Coulson de 1968 à 1976, puis à Kelly Van Dyke du 21 juin 1991 au 17 novembre 1991.


title: Jack Nance

text: Les circonstances de sa mort n'ont pas été élucidées. Il aurait reçu un coup à la tête au cours d'une bagarre. Un ami le trouve mort le lendemain à son domicile.


title: Tamim al-Dari

text: Tamim bin Aws ad-Dari (arabe: تميم بن أوس الداري ; ou Tamim al-Dari) était un compagnon de Mahomet et un des premiers chrétiens convertis à l'islam. Pour l'eschatologie islamique, il est connu pour avoir rencontré le Dajjal (l'Antéchrist) lors d'un de ses voyages. En tant que telle, l'histoire de Tamim est devenue le fondement de divers récits et légendes médiévales, ce qui a valu à Tamim le titre de «voyageur intrépide».


title: Tamim al-Dari

text: Pour Olivier Hanne, . Cette biographie, bâtie "pour une large part" "a posteriori" par des ouvrages islamiques, est donc souvent remise en cause par les historiens.


title: Tamim al-Dari

text: En particulier, l'historicité des Sahaba a été interrogée. Shoemaker résume ainsi la question : "Ainsi est-il largement admis dans les études occidentales sur les origines de l'islam que quasiment rien de ce qui est rapporté par les sources musulmanes anciennes ne peut être considéré comme authentique, et que la plupart des éléments au sujet de Muhammad et de ses compagnons contenus dans ces récits doivent être considérés avec beaucoup de méfiance".


title: Tamim al-Dari

text: La réalité historique, en particulier, du récit du Dajjal est remis en question par certains auteurs. Déjà, parmi les spécialistes du hadiths, de nombreux auteurs considèrent que la chaîne de transmission est faible. En outre, des auteurs ont remarqué une influence grecque sur ce texte et, en particulier, celle du récit de l'enchainement de Prométhée sur une île par Zeus.


title: Tamim al-Dari

text: La mise en place du récit de sa vie et, en particulier, du récit du Dajjal a été étudiée. Il existe environ 30 manuscrits racontant ce récits, avec des différences mais aussi un socle commun entre eux. Le Ms Paris BnF ar. 3664 w semble le plus détaillé. Le nombre de ces manuscrits atteste de la popularité de cette légende et ceux-ci permettent de remarquer que celle-ci a principalement été diffusée en Afrique du Nord. Ils montrent aussi une variété dans les "isnad" qui tentent de rattacher ce récit à l'époque des compagnons de Mahomet.


title: Tamim al-Dari

text: Ce récit trouve son origine dans les hadiths. Certains éléments ont été rajoutés "a posteriori" et il a été suggéré que celui-ci avait connue de fortes modifications dès sa phase initiale. "Certaines des preuves suggèrent que le hadit al-Gassasah traditionnel, comme mentionné dans la version citée par Muslim [], a peut-être été le point de départ des traditions narratives importantes et composites qui se sont répandues autour du thème du périple de Tamim". Différentes phases peuvent être repérées dans la création et l'évolution de cette légende, d'une forme originelle simple vers un récit complexe. Le sens eschatologique originel semble avoir été occulté dans la mise en place d'un récit légendaire d'aventure.


title: Tamim al-Dari

text: Tamin est un prêtre chrétien qui vivait en Palestine et appartenait aux Banu al-Dar - un clan de la tribu arabe Lakhmide. Il rencontre Mahomet, pour la première fois, en 628 avec une délégation de dix autres membres des Banu al-Dar. En effet, celui-ci leur avait accordé une partie des revenus des terres conquises après la victoire des musulmans à la bataille de Khaybar et cette rencontre avait pour but la perception de cette rente. Après celle-ci, Tamin s'est converti et s'est installé à Médine.


title: Tamim al-Dari

text: Après sa conversion, al-Dari est devenu un conseiller de Mahomet, notamment en ce qui concerne le culte public. Tandis qu'il était loin de sa femme, celle-ci pensait qu'il était mort et s'était remariée à un autre homme. L'affaire fut communiquée au calife Omar (r. 634–644), et il la renvoya à Ali qui déclara que Mahomet avait prévu tout ce qui arriverait à Tamim. Il laissa donc la femme choisir entre les deux maris et elle décida finalement de retourner auprès d' al-Dari.


title: Tamim al-Dari

text: Al-Dari est traditionnellement considéré comme le premier narrateur d'histoires religieuses islamiques. Beaucoup de celles-ci incluaient des récits sur la fin du monde, les bêtes Dajjal et la venue de l'Antéchrist. Selon des sources sunnites, Tamim ad-Dari s'est embarqué avec ses compagnons dans une expédition qui fait naufrage sur une île mystérieuse . Sur celle-ci, ils sont emmenés par une étrange créature, al-Jassasah, pour rencontrer un homme enchaîné. Après qu'ils aient répondu, l'homme enchaîné annonce qu'il est le Dajjal et leur fournit des détails eschatologiques liés à l'avenir, l'avertissant de son avènement. Les membres de la tribu quittent l'île par la suite et vont raconter leur histoire à Mahomet qui la raconte à la population . Dans la littérature médiévale, le titre de «voyageur intrépide» lui est donné en lien avec les aventures que vit ce personnage


title: Tamim al-Dari

text: Avant la mort de Mahomet, al-Dari obtient une grande qita'a (semblable à un fief) pour le contrôle d'Hébron, de Beit Einun et de la région environnante, bien qu'à cette époque la Palestine était encore sous contrôle byzantin. L'acte a été rédigé par Ali et lorsque les musulmans ont conquis la Palestine en 634, al-Dari a reçu son territoire. À l'origine, le rôle d'al-Dari en tant que propriétaire de la qita'a était de collecter les kharaj (impôts fonciers). Il lui était interdit d'asservir les habitants ou de vendre leur propriété . En 655, al-Dari quitte Médine pour résider dans sa Palestine natale où il mourut en 661. Selon la tradition, il est enterré dans la ville de Bayt Jibrin (à proximité d'Hébron). Aujourd'hui, son maqam (sanctuaire) est abandonné et situé juste au nord du kibboutz Beit Guvrin. Selon l'historien égyptien Ibn Lahi'a (714–790), les membres de la famille d'al-Dari étaient toujours propriétaires de ses domaines à Hébron et à Beit Einun du vivant de l'historien.


title: Tamim al-Dari

text: Lors d'une audience avec Mahomet, Tamim lui aurait demandé un acte de propriété dans deux villages ou domaines de la région de Palestine. Il s'agit d'une demande inhabituelle car la propriété des biens étaient considérés à l'époque comme loin du contrôle de Mahomet. Comme la terre n'était pas du ressors de celui-ci à l'époque, les sources hagiographiques musulmanes, y compris les savants modernes, mentionnent ce fait comme une preuve pour renforcer la prétention de Mahomet à la prophétie .


title: Tamim al-Dari

text: Tamim acquit légalement la propriété sous le règne du deuxième calife Umar et entreprit son voyage vers sa terre après la mort du troisième calife, Uthman . Il est difficile de retracer l'histoire du bien reçu par Tamim car la ville d'Hébron est rarement mentionnée dans les sources historiques islamiques. Cependant, divers conflits sur les droits de la terre sont enregistrés à travers le temps et peuvent mentionner des indications. Lorsque les Turcs seldjoukides sont devenus dominants à Jérusalem (à partir de 1073), les revendications des Daris sur la terre ont été confrontées à de graves différends; dans certains cas, il semble que les dirigeants du pays aient eu la volonté de déposséder les Daris de leurs terres. Le Qadi de Jérusalem, Abu Hatim al-Harawi al-Hanafi a émis une fatwa dans laquelle il affirmait que Muhammad ne pouvait légitimement céder la terre aux Daris car elle n'était pas sous son règne à l'époque. Cet argument a été considéré comme extrêmement audacieux, car dépendant davantage des intérêts politiques que de la jurisprudence islamique. Il a ensuite été longuement réfuté par tous ceux qui avaient commenté le sujet par la suite. Finalement, le droit des Daris à la propriété a été défendu par le grand mystique et savant, Al-Ghazali qui se trouvait à Jérusalem pendant cette période. Sa défense a marqué une rupture intéressante dans la jurisprudence islamique à cette époque. D'éminents juristes shafi'i, comme Ghazali et Suyuti, défendaient le droit de la famille de Tamim ad-Dari à la terre à Hébron, puis les Hanafis, largement influencés par le pouvoir, ont contesté ce droit. La défense des droits de propriété de la famille Tamimi était considérée comme particulièrement importante car l'acte foncier fournissait un précédent écrit unique datant de l'époque de Mahomet pour le système du waqf - considéré comme central à l'Islam.


title: L'Île aux fleurs

text: "L'Île aux fleurs" a été tourné dans l'État de Rio Grande do Sul, au Sud du Brésil, un État qui s'est développé grâce à l'élevage et à l'agriculture. Le Brésil à ce moment-là tire profit de l'industrie agroalimentaire. Le film est clairement circonscrit dans un espace précis, soit le Brésil à la fin du , à l'époque le pays le plus inégalitaire au monde.


title: L'Île aux fleurs

text: Le film donne à voir les inégalités socio-économiques entre les riches et les pauvres. Il a aussi une dimension raciale : la famille blanche a une vie relativement aisée, au point de pouvoir se permettre de jeter des aliments. L'emploi de la mère de famille est de vendre des parfums à domicile, emploi plutôt facile si on le compare à celui des cultivateurs de tomates. Les femmes et les enfants pauvres sont tous brésiliens.


title: L'Île aux fleurs

text: Le film décrit le chemin que parcourt une tomate plantée par un homme, Monsieur Suzuki. Celle-ci est acheminée dans une épicerie où Dona Anete se rend. Elle achète un sac de tomates. En préparant le repas , elle jette une de ces tomates qu'elle ne considère pas comme étant assez appétissante pour la sauce. Dona Anete est représentante de commerce d'une société qui vend des parfums. Cette tomate finit son chemin à la décharge ouverte de l'Île aux fleurs, décharge située dans la ville de Porto Alegre au Brésil. Dans cette décharge, les déchets sont séparés en deux. Les déchets qui sont jugés acceptables pour les porcs sont triés en premier et donnés aux bêtes. Le reste des déchets organiques est mis à la disposition des femmes et enfants pauvres de l'Île aux Fleurs pour qu'ils puissent se nourrir.


title: L'Île aux fleurs

text: Le film critique l'organisation de nos sociétés, sur le fait que bien que nous soyons tous humains, certains d'entre nous ne semblent pas avoir les mêmes droits que d'autres. Cette critique est implicite dans le film. Par exemple, le film identifie les Juifs comme étant « aussi » des êtres humains, tout en montrant des images liées à la Shoah.


title: Christiane Faure

text: Christiane Faure, née le à Oran (Algérie française) et morte le à , a été l'instigatrice des politiques culturelles d'éducation populaire au sortir de la Seconde Guerre mondiale en France.


title: Christiane Faure

text: Christiane Faure est la première directrice de l'Éducation populaire au sein du ministère de l'Éducation nationale en 1944. Elle est la sœur de Francine Faure, seconde épouse d'Albert Camus.


title: Christiane Faure

text: Elle obtient la première partie du certificat d’aptitude à l’enseignement secondaire en 1931 à Constantine, et la seconde l'année suivante à l'École normale supérieure de Paris. Elle enseigne ensuite les lettres modernes dans un lycée de jeunes filles à Oran en Algérie. Elle résiste à l'application des lois portant statut des juifs en France, et enseigne clandestinement à son domicile. Cela eut un impact important tant sur sa vie professionnelle que militante et la conduisit à développer l'idée qu'une politique publique quant à la formation culturelle des jeunes devait être mise en place.


title: Christiane Faure

text: En 1944, elle entre dans le cabinet du ministre de l'Éducation du gouvernement provisoire, René Capitant, et de son directeur, Jean Guéhenno. Elle prend la direction de l'Éducation populaire et des mouvements de jeunesse, et recrute les dix-huit premiers instructeurs nationaux d'éducation populaire de ce ministère. À la suite de la fusion de cette direction avec la direction de l'Éducation physique et des activités sportives pour créer une direction générale de la Jeunesse et des sports, elle demande à rentrer en Algérie, où elle prend la direction de l'Éducation populaire non rattachée aux sports. Elle y fût nommée « faisant fonction » d'inspectrice des mouvements de jeunesse et d'éducation populaire. Elle entreprend un projet de création d'un théâtre à Alger avant son retour en métropole en 1960.


title: Christiane Faure

text: À l'invitation de Pierre Moinot, premier directeur de cabinet d'André Malraux, elle revient en métropole en 1960, mais le rattachement de l'éducation populaire au ministère des Affaires culturelles ne se fait pas. Elle travaille à partir de 1967 avec Jean Maheu.


title: Les Prisons imaginaires

text: Les Prisons imaginaires ( en italien) sont une série d'estampes de Giovanni Battista Piranesi, publiée pour la première fois en 1750.


title: Les Prisons imaginaires

text: Piranesi commence le travail sur "Les Prisons imaginaires" en 1745. Il a alors vingt-cinq ans, après dix ans d'apprentissage et de pratique de la gravure, et il évolue entre Venise et Rome. La date de la première édition des "Prisons" est incertaine, probablement vers 1749-1750. Cette première édition contient quatorze planches.


title: Les Prisons imaginaires

text: En 1761, Piranesi publie une seconde édition, retravaillée et complétée par deux planches supplémentaires.


title: Les Prisons imaginaires

text: "Les Prisons imaginaires" mettent en scène des vues architecturales de prisons souterraines imaginaires. Dans un espace fermé et nocturne, on peut distinguer des voûtes aux proportions monumentales, des ouvertures remplies de barreaux, des escaliers en spirale, des passerelles suspendues ne menant nulle part, des gibets et des roues immenses, des cordages accrochés à des poulies évoquant d'étranges tortures. Le point de vue est bas, rendant l'architecture écrasante. Le frontispice de la première édition les décrit comme des « inventions en forme de caprices » ; elles dérivent plus des prisons de théâtre que des prisons réelles : à cette époque, les prisons italiennes prennent la forme de petits cachots. L'architecture y est ambiguë : ce ne sont pas des édifices réels ou possibles, les planches contenant un certain nombre d'anomalies spatiales. Les personnages représentés, indiscernables et minuscules, accentuent l'échelle et la complexité des scènes.


title: Les Prisons imaginaires

text: Analysant la seconde édition, plus sombre que la première, Marguerite Yourcenar décrit un « monde factice, et pourtant sinistrement réel, claustrophobique, et pourtant mégalomane (qui) n'est pas sans nous rappeler celui où l'humanité moderne s'enferme chaque jour davantage... ». Elle ajoute : « La véritable horreur des "Carceri" est moins dans quelques mystérieuses scènes de tourment que dans l'indifférence de ces fourmis humaines errant dans d'immenses espaces, et dont les divers groupes ne semblent presque jamais communiquer entre eux, ou même s'apercevoir de leur respective présence, encore bien moins remarquer que dans un recoin obscur on supplicie un condamné ».


title: Les Prisons imaginaires

text: Aucune des planches ne porte de titre. Toutefois, des titres conventionnels leur ont été attribués à partir des principaux éléments représentés :


title: Les Prisons imaginaires

text: La première édition des "Prisons", publiée vers 1750, comporte 14 gravures sans titres ni numéros ; ces versions originales sont souvent dans un état proche de l'esquisse. Les planches I à IX sont en format vertical, les planches X à XVI en format horizontal.