title: Piaggio Porter

text: En 2003, Piaggio ajoute une variante moteur alimenté au GPL, carburant très prisé en Italie et aux Pays-Bas.


title: Piaggio Porter

text: En 2006, normes européennes obligent, les moteurs essence se mettent en conformité avec la norme Euro 4, grâce à l'adjonction de la gestion électronique italienne CF3000. La production des versions diesel est arrêtée.


title: Piaggio Porter

text: En 2008, la version GPL Euro 4 « Eco Power » fait son apparition. Toujours en 2008, Piaggio lance une version avec charge utile plus importante « Porter Maxxi E4 ». Le PTC du véhicule atteint les .


title: Piaggio Porter

text: En 2011, Piaggio lance la troisième série avec des motorisations Euro 5, avec des motorisations essence, GPL, méthane et électrique. Cette version bénéficie d'un restyling complet avec une nouvelle face avant et l'aménagement intérieur renouvelé. Retouches purement esthétiques qui rendent le véhicule plus moderne.


title: Piaggio Porter

text: En 2013, Piaggio relance, après quelques années d'absence, la version 4x4 de base avec la gamme Porter Euro 5B+, produite par la société Cucini.


title: Piaggio Porter

text: La version électrique du Porter est née en 1995. Depuis cette date, le constructeur a sans cesse apporté des améliorations techniques pour maintenir le Porter à la pointe. Ainsi le moteur est de type à courant continu avec excitation séparée, le meilleur de la technique actuellement sur le marché.


title: Piaggio Porter

text: D'une puissance nominale de 11 kW, il dispose d'un couple nominal de 55 N m, 215 N m au démarrage. A la vitesse maximale de 55 km/h, il offre une autonomie garantie de 110 km. Les batteries de type gel plomb accumulent 17 kWh et peuvent se recharger en huit heures sur une simple prise de courant domestique de 10 A/240 V. Une formule recharge rapide d'urgence en deux heures est également possible.


title: Piaggio Porter

text: Dévoilé en 2021, le Piaggio Porter NP6 propose une motorisation 4 cylindres en ligne longitudinale et est disponible en châssis nu, en plateau fixe ou en plateau basculant, il est basé sur le Foton T3/T5.


title: Piaggio Porter

text: Outre les artisans et commerçants, le Porter en version 4x2 et 4x4 est très présent dans les services publics municipaux, il dispose d'une prise de force de 6 kW. On le trouve également comme véhicule de dépannage dans les grandes flottes de transports routiers.


title: Pandinus imperator

text: Cette espèce se rencontre en Sierra Leone, au Liberia, en Guinée, dans le Sud du Mali, au Burkina Faso, en Côte d'Ivoire, au Ghana, au Togo, au Bénin, au Nigeria et dans le Nord du Cameroun.


title: Pandinus imperator

text: Les peignes du mâle sont nettement plus longs et leurs dents également. Cependant le nombre de dents des peignes ne peut être un critère rigoureux de sexage.


title: Pandinus imperator

text: Le nombre de pullus varie de 10 à 40. Sitôt mis au monde, les petits pullus montent sur le dos de leur mère. Ils n’en redescendront qu’après avoir effectué leur première mue. Pendant tout ce temps, leur mère les aura nourris par simple échange cuticulaire.


title: Pandinus imperator

text: Cette espèce a été décrite sous le protonyme "Buthus imperator" par C. L. Koch en 1841. Elle est placée dans le genre "Pandinus" par Thorell en 1876.


title: Pandinus imperator

text: On rencontre cette espèce en terrariophilie. Elle est généralement appréciée pour son maintien facile et son caractère assez calme.


title: Pandinus imperator

text: C'est une espèce protégée par la Convention de Washington et la décision du conseil de l'Europe. Tout achat ou don doit être assorti d’une facture ou d’un certificat de cession, l'importation nécessite un numéro CITES.


title: Liar Game

text: Il a été adapté en drama japonais de deux saisons, diffusé entre et , puis entre et sur Fuji TV. Une première saison adapté en drama coréen (라이어 게임) a été diffusée du au sur tvN. Une adaptation cinématographique nommée "Liar Game: The Final Stage" est ensuite sortie en . Un second film nommé "Liar Game: Reborn" est sorti en , suivi par une série dérivée de quatre épisodes nommée "Alice in Liar Game".


title: Liar Game

text: Nao Kanzaki, une fille fort naïve, reçoit un jour un colis comportant la somme de cent millions de yen, accompagnée d'une carte expliquant qu'elle a été choisie pour prendre part au Liar Game (jeu du menteur). Le but de ce jeu est d’accaparer la part des autres joueurs, par tous les moyens possibles. À la fin, le gagnant reçoit l'argent qu’il a volé aux autres joueurs tandis que ceux-ci se retrouvent endettés de cette somme. Horrifiée, Nao fait appel à un avocat, mais celui-ci lui répond à juste titre que le jeu est tout à fait légal. Son premier adversaire s'avère être un de ses anciens professeurs de collège. Il lui propose alors de mettre l'argent en lieu sûr, mais ce n'est qu'un subterfuge pour lui subtiliser ses 100 millions. Désespérée, Nao rappelle l'avocat, qui lui confie qu'un escroc va être libéré dans peu de temps : Shin'ichi Akiyama. Elle lui rend visite à sa sortie de prison pour lui demander de l'aide.


title: Liar Game

text: Par la suite, Nao s'engage dans le Liar Game, dans le but de le démanteler. Chaque partie possède ses règles propres, à base de probabilités, de statistique et de psychologie des différents joueurs. L'honnêteté et la détermination de Nao à changer les règles du jeu (que tous ressortent gagnants, sans gain, au lieu qu'il n'y ait qu'un gagnant et plusieurs perdants), mêlées à l'expertise psychologique et scientifique de Akiyama, vont les faire progresser au fil des épreuves, rencontrant autant d'alliés que de redoutables adversaires.


title: Liar Game

text: La prépublication a débuté le dans le magazine "Young Jump" de l'éditeur Shūeisha. Le premier volume relié est sorti le . La série a connu une pause d'un an et demi entre 2010 et 2011, puis entre 2013 et 2014 avant de revenir pour le dernier arc de la série. Le dernier chapitre parait le . Un one shot intitulé " est sorti le .


title: Liar Game

text: La version française est éditée par Tonkam. Le one shot " est sorti le . En Italie, la série est éditée par Planeta DeAgostini.


title: Liar Game

text: Une adaptation en drama japonais a été produite en 2007. La diffusion a commencé au Japon le sur Fuji TV. Il met en scène Erika Toda dans le rôle de Nao Kanzaki et Shota Matsuda dans le rôle de Shinichi Akiyama. La première saison de "Liar Game" comporte 11 épisodes. Le drama a eu le grand score de satisfaction, pour la saison, dans un sondage Oricon.


title: Liar Game

text: Une adaptation en drama coréen a été produite en 2014. La diffusion a commencé en Corée le sur tvN. Il met en scène Kim So-Eun dans le rôle de Nam Da-Jung et Lee Sang-Yoon dans le rôle de Cha Woo-Jin. À ce jour ce drama ne comporte qu'une saison de 12 épisodes mais l'éventualité d'une prochaine saison n'est pas pour autant écartée.


title: Liar Game

text: Une seconde saison a été annoncée en . Elle été diffusée en . Après la première saison Nao Kanzaki (Erika Toda) et Shinichi Akiyama (Shota Matsuda) retournent dans leur routine quotidienne jusqu’à ce que Nao reçoive une invitation du LGT pour continuer le Liar Game. Une préquelle intitulée "Liar Game Episode 0" a été diffusée peu avant le début de cette seconde saison.


title: Liar Game

text: La production d'un film live a été annoncée en même temps que la seconde saison du drama. Intitulé "Liar Game: The Final Stage", il est sorti dans les cinémas japonais le . Le premier week-end d'exploitation, le film s'est classé du box-office japonais.


title: Liar Game

text: Un second film live a été annoncé en . Intitulé "Liar Game: Reborn", il est sorti le . Tout comme son prédécesseur, le film a débuté à la seconde place du box-office japonais la première semaine d'exploitation. Une série dérivée de quatre épisodes intitulée "Alice in Liar Game" a été diffusée du 5 au , juste après la sortie du film.


title: Celluloïd (dessin animé)

text: Le cello, cellulo, ou celluloïd (, ' en japonais, ' en anglais) est une feuille transparente d'acétate de cellulose sur laquelle on peint à la main les éléments en mouvement d'un dessin animé effectué en animation traditionnelle. Grâce à la transparence de ces feuilles, on peut superposer plusieurs cellos et créer des scènes complexes sans devoir redessiner chaque fois les éléments statiques situés à l'arrière-plan.


title: Celluloïd (dessin animé)

text: À l'origine, le cellulo était composé de véritable celluloïd, un mélange de nitrate de cellulose et de camphre. Bien qu'utilisé pendant toute la première moitié du , il était hautement inflammable et fut progressivement remplacé par l'acétate de cellulose.


title: Celluloïd (dessin animé)

text: À l'origine, les dessins animés étaient réalisés sur papier et les œuvres des pionniers de l'animation tels qu'Emile Cohl (en 1908) et Winsor McCay (en 1911) étaient réalisées sur ce support. Cependant, l'opacité du papier ne permettait pas de conserver les parties immobiles du dessin en leur superposant les parties animées.


title: Celluloïd (dessin animé)

text: En 1913, Raoul Barré, un animateur canadien, mit alors au point un système de repérage des dessins : la règle à tenons ("peg bar" en anglais). Les feuilles de papier sont perforées en haut ou en bas du dessin, et ces perforations s'adaptent très exactement aux tenons métalliques d'une règle. Les dessins enregistrés image par image ne sont donc jamais décalés les uns par rapport aux autres.


title: Celluloïd (dessin animé)

text: Par la suite, vers 1914, les Américains Earl Hurd et John Randolph Bray mirent au point la technique d'animation sur cellulo consistant à dessiner directement sur une feuille de plastique transparent les éléments destinés à être animés, les couleurs étant peintes au verso. Ces éléments, posés sur un dessin de fond statique, sont les seuls à être modifiés. Cette technique réduit le nombre de fois qu'une image animée doit être redessinée et permet aux studios de répartir le processus de production entre différentes équipes spécialisées.


title: Celluloïd (dessin animé)

text: Cette « chaîne de montage » permettant de produire des films de manière beaucoup plus rapide et rentable, tous les grands studios américains comme ceux de Disney, MGM, Warner et Hanna Barbera l'utilisèrent et y ajoutèrent parfois leurs propres perfectionnements (décors en trois dimensions par les frères Fleischer, usage de la caméra multiplane par Walt Disney… ). Mais pour l'essentiel, la technique reste la même : il s'agit toujours de tracer à l'encre les formes qui seront ensuite mises en couleur au verso.


title: Celluloïd (dessin animé)

text: Traditionnellement, les contours étaient donc encrés à la main, mais à partir des années 1960, ils furent presque exclusivement xérographiés. Une autre percée importante dans l'animation des cellos fut le développement de l'Animation Photo Transfer (APT) , un système photographique qui peut transférer des lignes ou des blocs de couleurs solides sur des cellos. Utilisé également pour la fabrication des pochoirs de sérigraphie, le procédé repose sur des encres sensibles aux UV qui durcissent lorsqu'elles sont exposées à la lumière et adhèrent à la feuille de plastique, tandis que l'encre des zones non exposées est éliminée chimiquement de la feuille.


title: Celluloïd (dessin animé)

text: La technique des cellos a été abandonnée au début des années 2000, laissant la place aux techniques d'animation par ordinateur. Les studios Disney ont cessé de les utiliser en 1990 et au cours des quinze années suivantes, les autres grands studios d'animation les ont également abandonnés. Souvent jetés par les studios, ils sont désormais fortement recherchés par les collectionneurs et les maisons de vente aux enchères en vendent régulièrement.


title: Cara al sol

text: Le texte d’exaltation fut rédigé par José Antonio Primo de Rivera à partir du , à la suite d'une réunion de ce dernier avec José María Alfaro, Agustín de Foxá, Dionisio Ridruejo, Pedro Mourlane Michelarena, Jacinto Miquelarena, Rafael Sánchez Mazas et le Marquis de Bolarque, avec le maître Juan Tellería.


title: Cara al sol

text: La musique est de Juan Tellería et il devint l'un des « hymnes officiels » (rang inférieur à celui d'« hymne national », dévolu à la "Marcha Real") sur décision du général Franco le .


title: Cara al sol

text: Cette chanson fait partie de la culture musicale des mouvements néofranquistes et nationalistes espagnols. Il passe aujourd'hui pour subversif, car repris par les tenants du "Caudillo", les ultras, les anciens combattants et les membres de Fuerza Nueva, parti de Blas Piñar.


title: Cara al sol

text: Amanecer est un groupe pop qui en 1972 tenta de sortir un disque du "Cara al Sol", sur une musique plus moderne et plus musclée. Des interventions virulentes en provenance du Movimiento eurent pour conséquence immédiate l'interdiction du disque à la vente.


title: Stade de la Coupe du monde de Séoul

text: Le stade de la Coupe du monde de Séoul ou Seoul World Cup Stadium (en hangeul: 서울월드컵경기장), est un stade de football situé dans le quartier de Sang-am-dong qui se trouve dans l'arrondissement de Mapo-gu à Séoul en Corée du Sud.


title: Stade de la Coupe du monde de Séoul

text: Inauguré en novembre 2001, il a une capacité totale de places (dont 816 pour VIP, 754 pour la presse et ). Depuis 2004, c'est désormais l'enceinte du FC Séoul qui évolue en K-League, la première division sud-coréenne.


title: Stade de la Coupe du monde de Séoul

text: Comme son nom l'indique, le stade a été construit pour la Coupe du monde de football de 2002 coorganisée par le Japon et la Corée du Sud. C'est la plus grande enceinte dédiée au football en Asie. Il a accueilli notamment, la cérémonie et le match d'ouverture du tournoi France - Sénégal (0-1).


title: Stade de la Coupe du monde de Séoul

text: Le Seoul World Cup Stadium comporte également de nombreux commerces, notamment un supermarché Carrefour et un .


title: Dominique Baert

text: Après des études au lycée Émile-Zola de Wattrelos et un bac C obtenu en 1976, Dominique Baert obtient une maîtrise en sciences économiques à l'université de Lille I (1980) puis un diplôme de l'Institut d'études politiques de Paris, lauréat de la section service public (1981).


title: Dominique Baert

text: Dominique Baert devient adjoint de direction de de la Banque de France à Arras, puis à Roubaix (1982-1988).


title: Dominique Baert

text: Il devient ensuite chargé de mission pour les questions financières et monétaires au service du financement du commissariat du Plan (septembre 1988-mai 1991), puis, après un passage en cabinets ministériels, chef du service des entreprises, puis directeur adjoint à la Banque de France de Paris-Raspail (mai 1993-octobre 1996), avant de devenir directeur adjoint à la Banque de France de Roubaix-Tourcoing (octobre 1996- juin 1997).


title: Dominique Baert

text: Il sera par la suite directeur-adjoint de service de à la Banque de France, chargé de mission auprès du secrétaire général de la Commission bancaire (2002-2005).


title: Dominique Baert

text: Durant deux ans, il est enfin secrétaire général de l’Observatoire de la microfinance (septembre 2005-juin 2007), présidé par Michel Camdessus.


title: Dominique Baert

text: Le 18 décembre 2019, sur proposition du Premier Ministre Edouard Philippe, Dominique Baert est nommé haut fonctionnaire à la Cour des comptes avec effet au 1er janvier 2020 pour être conseiller maître en service extraordinaire à la Cour des Comptes.


title: Dominique Baert

text: Dominique Baert a également été auditeur de la de l’Institut des hautes études de la sécurité – INHES (2008-2009), auditeur de la nationale de l’Institut des hautes études de défense nationale – IHEDN (2004-2005), maître de conférences à l’Institut d’études politiques de Paris, , économie (1989-1996) et chargé d’enseignement en finances publiques à l’Institut d'études politiques de Lille, à l'Institut régional d'administration (IRA) de Lille et à l'Institut international d'administration publique (même période). Il est colonel de réserve (RC) de la gendarmerie, chevalier de la Légion d'honneur (2005) et médaillé des Services militaires volontaires (2013).


title: Dominique Baert

text: Élu conseiller municipal de Wattrelos en 1983, Dominique Baert devient délégué aux affaires économiques (1995), premier adjoint au maire chargé des finances et des affaires économiques (1999) et maire en mai 2000 à la suite de la démission d'Alain Faugaret. Il est réélu maire dès le premier tour lors des élections municipales de 2001 (57 %), de 2008 (69 %) et de 2014 (52 %).


title: Dominique Baert

text: Mais son expérience dépasse vite le cadre local : au début des années 1990, il devient le collaborateur de deux ministres. Il est d'abord conseiller technique chargé des questions macro-économiques, du Plan et organismes associés, et du Conseil économique et social au cabinet d’Édith Cresson, Premier ministre (1991-1992), mais aussi membre de la Commission des budgets économiques et des comptes de la Nation (1991-1992). À la suite de cela, il devient conseiller technique, puis directeur adjoint du cabinet de Michel Delebarre, ministre d’État, ministre de la Fonction publique et des Réformes administratives (avril 1992-mars 1993).


title: Dominique Baert

text: Il est élu député du Nord (dans la circonscription) le 1997, pour la législature (1997-2002) à la suite de la dissolution de l'Assemblée nationale par Jacques Chirac.


title: Dominique Baert

text: Lors de ce mandat, il devient président du Haut Conseil du secteur public (1997-2002) et président du Haut Conseil du secteur financier public et semi-public (octobre 2000-2002).


title: Dominique Baert

text: Il est aussi chargé d'une mission par le Premier ministre, Lionel Jospin, auprès de Marylise Lebranchu, secrétaire d’État aux PME, au Commerce et à l’Artisanat (août-octobre 1997) : proposer des simplifications administratives pour les PME-PMI. Il est l'auteur du rapport : "Simplifions : 55 mesures pour les PME. Pour un nouvel environnement administratif des PME".


title: Dominique Baert

text: Parallèlement, il est, durant cette période, membre de la commission des Finances de l’Assemblée nationale, rapporteur spécial du Budget sur les comptes spéciaux du Trésor et Entreprises publiques, membre du Comité directeur du FIDESTOM (Fonds d’investissement pour le développement économique et social des TOM), représentant de l’Assemblée nationale au Conseil national des Assurances, membre de la Délégation de l’Assemblée nationale à la Planification et Président du groupe d’amitié France-Belgique de l’Assemblée.


title: Dominique Baert

text: Battu de quelques dizaines de voix le 16 juin 2002 par Gérard Vignoble, il est réélu le 17 juin 2007 pour la législature. Il occupe alors notamment la fonction de Secrétaire de la commission des Finances, de l'économie générale et du plan de l'Assemblée nationale et Rapporteur spécial sur la dette.


title: Dominique Baert

text: Dominique Baert aura également été de Lille métropole communauté urbaine de 2001 (chargé des finances et des ressources) à juillet 2012.


title: Dominique Baert

text: Membre du Parti socialiste jusqu'à son exclusion en 2012, Dominique Baert était membre du conseil national (depuis 2005) et président de l’Union départementale des élus socialistes, démocrates et républicains du Nord (depuis juin 2005), délégué national du parti socialiste aux institutions financières (depuis 2002), et membre du Bureau et du Conseil fédéral de la Fédération du Nord du Parti socialiste (depuis 1993).


title: Dominique Baert

text: Député sortant, Dominique Baert décide de se représenter aux législatives de 2012 alors que l'accord national PS-EELV prévoyait d'attribuer la à Slimane Tir, conseiller municipal EELV d'opposition de Roubaix (contre la municipalité à majorité socialiste). Réélu aisément (plus de 86 % au second tour dans sa ville de Wattrelos contre le candidat PS-EELV), il rejoint de suite le groupe Socialiste, Républicain et Citoyen (SRC). Il est toutefois exclu du PS pour s'être présenté en dissidence. Élu de la commission des Finances de l'Assemblée, et donc membre du bureau de la Commission, il est également Rapporteur spécial sur la politique de la ville. Il préside en outre la délégation française à l'assemblée générale de la Coopération des Parlements de la Mer Noire.


title: Dominique Baert

text: Préférant se consacrer à son mandat de maire de Wattrelos, il décide de ne pas se représenter aux élections législatives de 2017. Soutien d'Emmanuel Macron, il est exclu du PS le 2 mars 2018 pour avoir soutenu des adversaires des candidats désignés par le parti LREM lors des élections législatives de juin 2017.


title: Dominique Baert

text: En août 2018, il est désigné membre du comité des prélèvements obligatoires par le président de l'Assemblée nationale, François De Rugy. Il est nommé en décembre 2019 par le gouvernement « conseiller maître en service extraordinaire à la Cour des comptes ».


title: Dominique Baert

text: En mars 2020, il est réélu maire de Wattrelos dès le premier tour des élections municipales avec 51,63 % des voix: il est le seul maire de Wattrelos de l'après-guerre à avoir été élu quatre fois de suite au premier tour. Au mois de juillet, il redevient vice-président de la Métropole européenne de Lille, en charge cette fois de la politique de la Ville, de la cohésion sociale et des solidarités.


title: Dominique Baert

text: Le 21 novembre 2021, une tribune publiée par "Le Journal du dimanche", dont Dominique Baert est un des signataires, appelle à un second mandat d'Emmanuel Macron.


title: Dominique Baert

text: Dominique Baert est l'auteur de plusieurs textes législatifs dont la suppression de la redevance audiovisuelle pour les plus de 65 ans ou la réduction de 10 à 5 ans du fichage des incidents de paiements auprès de la Banque de France ainsi que d'un amendement éponyme relatif à un abattement de la taxe foncière des lofts situés en ZUS.


title: Dominique Baert

text: Il fut aussi rapporteur de plusieurs projets de loi (Grand Lyon, octroi de mer, système européen des Banques centrales), et auteur et rapporteur de la proposition de loi sur la répression des abus de marché.


title: Grégoire Palamas

text: Grégoire Palamas (1296 - 1359), saint de l'Église orthodoxe, a développé dans sa pensée un adage des Pères, selon lequel Dieu s'est fait homme, "pour que l'homme devienne Dieu". Il résume une longue tradition à ce sujet, à laquelle il se veut fidèle et qui touche à une question fondamentale du christianisme, celle du salut ou de la déification de l'homme. La synthèse de Grégoire Palamas est l'une des plus remarquables à ce sujet.


title: Grégoire Palamas

text: La vie de Grégoire Palamas nous est connue par ses écrits, mais aussi par l’"Éloge de Palamas" composé peu de temps après sa mort par son disciple et ami Philothée Kokkinos, qui fut patriarche de Constantinople.


title: Grégoire Palamas

text: Grégoire Palamas est né à Constantinople en 1296. Ses parents étaient des nobles d’Asie mineure qui, en raison de l’invasion des Turcs, se réfugièrent à Constantinople. Son père, Constantin Palamas, était sénateur et faisait partie de l’entourage de l’empereur Andronic II Paléologue. Il mourut peu de temps après la naissance de Grégoire. L’Empereur prit alors en charge son éducation et ses études classiques à l’université impériale jusqu’à l’âge de vingt ans environ. Grégoire choisit, probablement avant le terme du cycle de ses études qui le destinait au service de l’État, de devenir moine et de renoncer alors aux sciences helléniques. Le jeune homme avait été préparé à sa vocation monastique par la piété familiale. Ses parents connaissaient la prière du cœur, ils fréquentaient les moines athonites et leur avaient confié l’éducation spirituelle de leurs enfants. C’est ainsi que Grégoire bénéficia de la paternité spirituelle d’un maître réputé de la prière du cœur, Théolepte de Philadelphie.


title: Grégoire Palamas

text: C’est peut-être sous son conseil que Palamas se retira, vers 1316, au Mont Athos. Il y fut suivi par ses deux frères. Quant à sa mère et ses deux sœurs, elles menèrent aussi une vie monastique, mais à Constantinople. Au Mont Athos, Grégoire devint durant trois ans le disciple de Nicodème, un moine hésychaste qui l’initia à la vie d’ermite. Après le décès de ce dernier, Palamas décida de rejoindre la communauté de la Grande Lavra, fondée par Athanase l'Athonite. Il y demeura en tant que chantre pendant trois ans, puis il opta à nouveau pour la vie solitaire. Il prit Grégoire le Sinaïte pour père spirituel et alla séjourner parmi les hésychastes de l’ermitage de Glossia. Vers 1325, il fut obligé de fuir, en raison d’incursions de pirates turcs. C’est alors à Thessalonique qu’il résida durant quelques mois en compagnie des disciples de Grégoire le Sinaïte, parmi lesquels se trouvaient deux futurs patriarches de Constantinople, Isidore (Boukharis) et Calliste. À Thessalonique, il fut ordonné prêtre en 1326. Ensuite, Grégoire partit, accompagné de dix moines, fonder un ermitage à Berrhée, où il suivit le style de vie adopté par les hésychastes, en consacrant cinq jours de la semaine à la prière pure dans la solitude et le samedi et le dimanche aux services liturgiques avec les autres moines de l’ermitage. Vers 1331, il dut une nouvelle fois fuir à cause d’incursions. Grégoire retourna à la Sainte Montagne, à l’ermitage de Saint-Sabbas. C’est là qu’il commença à écrire ses premiers ouvrages. Un peu plus tard, il accepta la charge d’higoumène ou de supérieur au Monastère d'Esphigmenou.


title: Grégoire Palamas

text: Vers 1335, de retour à l'ermitage Saint-Sabbas, Grégoire Palamas écrivit, à l’occasion de pourparlers d’union des Églises, ses "Traités apodictiques sur la procession du Saint-Esprit", un ouvrage sur la Trinité destiné à repousser toute tentative de compromis doctrinal avec les Latins sur le thème de la procession de l’Esprit. Ce faisant, Grégoire ne refusait pas vraiment l’union des Églises, il désirait surtout éviter une union doctrinale factice, dont l’enjeu véritable n’était pas théologique, mais politique. En effet, certains de ses contemporains étaient prêts à sacrifier la foi orthodoxe pour s’unir à l’Occident latin et bénéficier ainsi de son soutien militaire pour repousser l’invasion des Turcs.


title: Grégoire Palamas

text: À partir de 1336-1337, il entra en conflit avec les idées d’un moine et philosophe italien, nommé Barlaam le Calabrais. Ce dernier était professeur à l’université impériale et un spécialiste du Pseudo-Denys. Sa renommée était grande à Constantinople et beaucoup le consultaient en différents domaines du savoir. Palamas rédigea, entre 1336-1337 et 1341, quelques "Lettres", les "Triades pour la défense des saints hésychastes", et un "Tome hagioritique", œuvres qui témoignent de la controverse avec Barlaam.


title: Grégoire Palamas

text: Le conflit portait sur la question de la connaissance de Dieu : peut-on connaître Dieu autrement que par une démonstration, autrement que par le seul raisonnement à partir de ce que Dieu a créé et qui conserve son empreinte ? Pour Barlaam, il n’existait pas de meilleure approche que celle-là pour connaître Dieu, qui en lui-même est absolument inconnaissable, comme le disait Denys. L’étude des Écritures était à ses yeux de moindre importance. Il se mit à critiquer violemment les pratiques des moines hésychastes, pratiques sur lesquelles il s’était renseigné et qui supposaient une autre forme de connaissance de Dieu, une connaissance plus intime et personnelle, par l’intervention d’une grâce incréée de l’Esprit. Pour Barlaam, ces pratiques témoignaient d’une ignorance de la part des hésychastes et il le fit savoir autour de lui non sans ironie. Les moines demandèrent alors à Palamas d’être leur porte-parole dans ce conflit où leur spiritualité était réduite à néant. Grégoire connaissait bien Barlaam, il entretenait une correspondance avec lui. Il mit au point, à partir d’une lecture attentive des Pères grecs, une distinction en Dieu entre son essence imparticipable et les énergies participables, distinction soulignant que Dieu est effectivement inconnaissable en lui-même, en son essence, comme le rappelle Barlaam, mais que l’homme n’est pas contraint pour autant à l’ignorance, parce que Dieu dans sa bonté se révèle à lui tel qu’il est, dans son énergie, où il est totalement présent et agissant. Barlaam n’accepta pas cette distinction. Il tenta de la réfuter avec toute l’intelligence dont il était capable. La question fut finalement débattue publiquement le , lors d’un concile présidé conjointement par l’empereur, Andronic III, et le patriarche de Constantinople, Jean XIV Kalékas. Le concile condamna Barlaam, lequel quitta Constantinople pour retourner en Italie. Cependant, le document conciliaire ne fut pas signé par l’empereur, en raison de son décès, survenu cinq jours après le concile.


title: Grégoire Palamas

text: L’opposition à la théologie de Palamas n’était pas terminée. Le relais fut pris par Grégoire Akindynos, qui fut peut-être le disciple de Palamas, en tout cas son ami et un médiateur dans les premiers temps de la controverse avec Barlaam. Pour sa part, il acceptait la spiritualité hésychaste tout en refusant radicalement la distinction en Dieu entre l’essence et les énergies. Le nouveau régent, Jean VI Cantacuzène, qui fut au service du défunt empereur Andronic III, réunit alors un deuxième concile traitant de la même question en . Akindynos y fut condamné à son tour. Le Tome synodal fut officiellement publié, mais le patriarche Jean Kalékas, qui contestait farouchement l’autorité politique de Jean Cantacuzène, accepta de signer le document tout en empêchant le nouveau régent, mais également le fils mineur de l’empereur, à savoir Jean V Paléologue, d’en faire autant. Ce document ne tranchait donc pas encore définitivement la question.


title: Grégoire Palamas

text: Ce conflit à propos de la régence entraîna tout Constantinople dans une guerre civile de 1341 à 1347, qui opposa Jean Cantacuzène à un gouvernement nominalement présidé par Anne de Savoie, la veuve de l’empereur Andronic III. Durant cette période, le patriarche Jean Kalékas persécuta Palamas en raison de sa sympathie politique pour Jean Cantacuzène, et accorda son soutien à Grégoire Akindynos, lequel s’empressa de réfuter la théologie palamite dans ses "Antirrhétiques". Palamas fut mis en prison pour ses positions politiques en 1342 et excommunié pour ses idées religieuses en 1344. En captivité, il écrivit différentes "Lettres" et ses "Sept Antirrhétiques contre Akindynos". Grégoire Akindynos, quant à lui, fut, malgré sa condamnation en 1341 et l’opposition de l’impératrice Anne de Savoie et de la cour impériale, ordonné prêtre par le patriarche Jean Kalékas, dont l’ambition était de le nommer évêque, et ce, afin d’affermir son autorité face aux partisans palamites de Jean Cantacuzène.


title: Grégoire Palamas

text: Cette période de crise politico-religieuse se dénoua en 1347. En effet, le de cette année, l’impératrice, consciente du fait que le patriarche Jean Kalékas utilisait Grégoire Akindynos à des fins purement politiques, convoqua un concile réunissant les représentants des deux partis en conflit. Le patriarche Jean Kalékas y fut condamné et déposé, et le Tome synodal de 1341 y fut confirmé. En conséquence, Jean Cantacuzène devint co-empereur avec le jeune Jean V, et ce, jusqu’à la majorité de ce dernier, et les moines hésychastes reçurent à nouveau le soutien de l’Église. Un autre concile, présidé par Jean Cantacuzène et l’impératrice, condamna une nouvelle fois le patriarche déchu Jean Kalékas, excommunia Grégoire Akindynos et fit publier un autre Tome, qui confirmait celui de 1341. Ces deux Tomes furent encore une fois confirmés par un troisième concile tenu à Sainte-Sophie quelques semaines plus tard.


title: Grégoire Palamas

text: C’est Isidore Boukharis, un ami de Grégoire Palamas, qui devint patriarche de Constantinople. Grégoire fut alors consacré métropolite de Thessalonique en . Il ne put toutefois pas se rendre dans sa ville épiscopale avant 1350, en raison de son occupation par des zélotes qui refusaient l’autorité impériale de Jean Cantacuzène. C’est probablement à cette époque qu’il rédigea ses "150 chapitres physiques, théologiques, éthiques et pratiques" qui constituent, avec les "Triades de défense des saints hésychastes", son œuvre majeure. À peine installé à Thessalonique, Grégoire fut à nouveau confronté à une controverse avec Nicéphore Grégoras, toujours sur les mêmes questions.


title: Grégoire Palamas

text: Un nouveau concile, convoqué en par Cantacuzène et le patriarche Calliste Ier de Constantinople, qui succédait depuis peu au défunt Isidore, approuva une nouvelle fois la théologie de Grégoire Palamas et la distinction entre l’essence et les énergies divines.


title: Grégoire Palamas

text: Un second concile fit de même quelques jours plus tard. Le Tome synodal publié le entérina ces décisions et excommunia désormais tous ceux qui n’acceptaient pas la doctrine défendue par Grégoire Palamas.


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text: Grégoire Palamas put alors se consacrer à sa tâche d’évêque tout en restant disponible à l’empereur pour des missions de médiation. En 1354, alors qu’il naviguait vers Constantinople en vue d’accomplir l’une de ces missions, il fut fait prisonnier par les Turcs et dut rester une année en Asie Mineure occupée. Il y eut l’occasion de visiter différentes communautés chrétiennes, mais aussi de mener divers débats avec des musulmans et des Juifs convertis à l’islam.


title: Grégoire Palamas

text: Sa rançon ayant été payée aux Turcs, il revint en 1355 à Constantinople où il rencontra le légat du pape Innocent VI, Paul de Smyrne, qui, venu à l’occasion de pourparlers d’union des Églises, s’était montré particulièrement réticent à l’égard de la théologie palamite. Il y eut alors, en présence de l’empereur Jean V et du légat du pape, un nouveau débat public entre Grégoire Palamas et Nicéphore Grégoras. Au cours de ce débat, les autorités byzantines cherchèrent à montrer que la doctrine palamite, conforme à celle des Pères, ne constituait pas un obstacle à l’union des Églises. Après ce débat, Grégoire retourna à Thessalonique. Il s’y adonna surtout à la prédication, mais il rédigea également entre 1356 et 1358 ses "Quatre traités contre Grégoras".


title: Grégoire Palamas

text: Atteint d’une maladie depuis 1352, Grégoire mourut le et fut, après une vénération populaire constante, canonisé en 1368. Le culte des reliques du saint de l’Église byzantine s’est perpétué jusqu'à aujourd'hui à Thessalonique. Et dans l’orthodoxie, une liturgie honore sa mémoire le deuxième dimanche de Carême.


title: Grégoire Palamas

text: Grégoire ne recherchait pas en tant qu’écrivain religieux la beauté du style, mais l’expression des vérités auxquelles il croyait fermement. Généralement, lorsqu’il aborde des idées religieuses pour les défendre, il le fait exhaustivement, il y revient à plusieurs reprises en différents endroits de son œuvre, en fonction des arguments contraires de ses adversaires et des sources bibliques et patristiques qui viennent confirmer ses opinions. Cette façon de faire enrichit considérablement son écriture, mais est déroutante pour le lecteur moderne, qui risque sans cesse de perdre le fil conducteur de la pensée de Palamas dans la profusion des raisonnements opposés et des références.


title: Grégoire Palamas

text: Selon Palamas lui-même, le point de départ de sa doctrine, ou plus exactement de l’approfondissement d’une doctrine qu’il a lui-même reçue, est le fait qu’il y a des personnes, comme Barlaam, qui, en raison de leur inexpérience de la grâce et de leur incrédulité à l’égard de ceux qui témoignent d’une telle expérience, les saints de la Bible, les Pères, ainsi que les hésychastes, rejettent le caractère incréé des énergies communiquées par l’Esprit Saint (Tome hagioritique). Autrement dit, si une personne comme Barlaam rejette la possibilité d’avoir une connaissance surnaturelle de Dieu grâce à la communication de son énergie incréée, c’est parce qu’il n’en a pas lui-même fait l’expérience et qu’il ne se fie pas davantage à ceux qui l’ont faite. Or, pour Palamas, cette expérience de la grâce est la meilleure preuve de l’existence de Dieu et des intuitions théologiques qu’il défend.


title: Grégoire Palamas

text: Grégoire insiste sur cet aspect expérimental de la grâce. Sa théologie vise à défendre ceux qui vivent dès à présent des énergies divines, énergies que les paroles ne démontrent pas, mais qui restent néanmoins perceptibles dans les œuvres, celles du Christ, mais aussi celles des saints à sa suite (Tome hagioritique). Palamas nous explique que, malgré la nécessité de la polémique, il a du mal à écrire sur le thème de la déification de l’homme, précisément parce qu’il s’agit avant tout d’une expérience vécue et intime avec Dieu, d’une expérience qui dépasse donc tout ce que l’intelligence peut comprendre et faire comprendre à travers les seules paroles ou les seuls raisonnements.


title: Grégoire Palamas

text: L'approche spirituelle de Palamas veut s'inscrire dans l’histoire de la révélation judéo-chrétienne. Dans le Tome hagioritique, il montre, en effet, que Dieu s'est révélé et se révèle encore d'une façon progressive à l’humanité. En effet, Palamas compare le cheminement de l’Ancien Testament vers le Nouveau Testament au cheminement actuel qui part du Nouveau Testament vers son accomplissement dans la vie future. Il dit en substance : de même qu’auparavant seuls les prophètes, et ceux qui les écoutaient, avaient vu dans l’Esprit les mystères de la loi de Moïse, la préexistence du Verbe et de l’Esprit de Dieu, avant qu’ils ne soient manifestés dans la révélation de la Trinité, tandis que les autres se bouchaient les oreilles ; de même, à présent, seuls les saints et ceux qui les écoutent voient dans l’Esprit les mystères de l’Évangile avant qu’ils ne deviennent pleinement évidents dans la vie future, tandis que certains chrétiens ne veulent pas en entendre parler.


title: Grégoire Palamas

text: Mais quels sont ces mystères évangéliques vus par les saints et tous ceux qui les entourent ? Les mystères sont ceux dont parlent les Pères, comme le Pseudo-Denys, Maxime le Confesseur et le Pseudo-Macaire, des auteurs que Grégoire apprécie fortement et cite constamment. Ils nous expliquent que Dieu transcende, surpasse, est au-dessus du don déifiant qu’il fait à l’homme, de la divinité qu’il communique à ceux qui en sont dignes. Il dépasse ce don déifiant, parce qu’il en est l’origine, la source, la cause éternelle. Cette grâce déifiante est, tout comme Dieu, incréée et éternelle. Contrairement aux êtres vivants et au monde, aux créatures et à la création, cette grâce n’a pas de commencement dans le temps. Elle existe depuis toujours en Dieu. Par les Pères, nous apprenons que cette grâce déifiante est une lumière, celle qui rayonne autour de Dieu, des anges, mais également des saints. Elle se manifeste aux hommes qui en sont dignes, hommes qui se sont le plus souvent longuement préparés à la recevoir, mais ils la reçoivent sans que l’on puisse dire que cette prédisposition, aussi méritoire soit-elle, est en quelque sorte la cause de leur illumination. L’être humain ne dispose d’aucun moyen automatique pour obtenir et laisser transparaître en lui cette lumière émanant de Dieu. C’est pourquoi elle est toujours une grâce, une faveur que Dieu fait à l’homme, sans que ce dernier ne connaisse le moment de sa manifestation. Les Pères nous enseignent encore que cette lumière répand la joie en l’homme, une joie spirituelle, profonde, ineffable, qui est l’un des signes les plus manifestes de la présence de Dieu en l’homme. En outre, cette lumière constitue la beauté du siècle à venir, du Royaume de Dieu, de la vie éternelle. Nous rejoignons ici l’accomplissement des mystères de l’Évangile dont parlait Grégoire, à savoir la manifestation finale et plénière de la gloire incréée, de la lumière éternelle. C’est là le signe de la présence de Dieu en tous les êtres auxquels il a donné la vie. C’est la transfiguration de toute la création. Le saint dans cette perspective eschatologique est celui qui dans l’Esprit appréhende déjà, ici et maintenant, mais pas encore complètement, cette réalité future. Et tous ceux qui se mettent à son écoute et suivent ses conseils en sont également les bénéficiaires (Tome hagioritique).


title: Grégoire Palamas

text: Nous avons ici les bases de cette distinction en Dieu qui posa tant de problèmes à Grégoire ou plutôt à ses contradicteurs : Dieu s’est révélé comme Trinité, Père, Fils et Esprit, mais aussi, et c’est paradoxal, comme un Dieu inaccessible en lui-même et pourtant partout et toujours accessible dans le don qu’il nous fait de lui-même, de sa propre vie. Ce paradoxe est le fondement de la théologie de Palamas, la distinction en Dieu entre son essence (οὐσία, "ousia") imparticipable et son énergie (ἐνέργεια, "enérgeia") participable, entre ce que Dieu est en lui-même, dès l’origine, sans les êtres créés par lui, et ce que Dieu est pour la création et les créatures, pour l’univers et les êtres vivants, les hommes en particulier, avec lesquels il veut depuis toujours entrer en relation.


title: Grégoire Palamas

text: Il faut nous arrêter quelques instants sur cette théologie. Pour Palamas, il y a en réalité une triple distinction en Dieu : la Trinité, l’essence et les énergies (Chapitres 75), mais ces distinctions n’affectent en rien son unité, car il n’y a qu’un seul Dieu trinitaire, vivant et agissant en son essence comme dans son énergie. Cette triple distinction s’explique par le fait que l’essence de Dieu ne s’identifie ni aux trois hypostases ou personnes divines, Père, Fils et Esprit, qui la partagent tout en gardant une primauté existentielle par rapport à elle, ni à l’énergie, parce qu’elle en est la cause transcendante. L’essence de Dieu, en tant que cause transcendante de l’énergie, possède, résume et unifie en elle-même une multitude d’énergies, elle est capable de se multiplier sans se diviser en autant de réalités participables qu’il y a de participants, que ce soit pour créer le monde dans toute sa diversité ou pour déifier les hommes prédisposés à la réception de la grâce. L’énergie incréée, comme activité de Dieu en dehors de lui-même, est absolument inséparable de l’essence, elle en procède et n’a pas d’existence autonome par rapport à elle. Puisque Dieu est indivisible, il est totalement présent dans chacune de ses énergies. Le moindre atome d’énergie nous donne donc accès à la totalité de Dieu et nous permet de le connaître et de le nommer. Comme l’essence divine, dont elle provient et qu’elle nous manifeste, l’énergie est omniprésente, il n’y a pas par conséquent un seul endroit dans tout l’univers où l’on ne puisse la trouver et par elle Dieu lui-même. Enfin, cette énergie ne sera pleinement visible qu’à la fin des temps, comme rayonnement de Dieu en toutes choses. L’énergie divine, c’est au fond la communication que Dieu fait de lui-même, afin que d’autres êtres, les êtres créés, les êtres humains en particulier, puissent exister et bénéficier de sa vie en abondance. En ce sens, l’énergie incréée est un effet éternel de la bonté de Dieu à notre égard.


title: Grégoire Palamas

text: Ce développement appelle une question, celle de savoir comment, selon les mots de Palamas, être dignes d’une telle grâce. Ou formulée autrement : quels sont les moyens qui peuvent nous prédisposer à la réception consciente de l’énergie déifiante ? Il existe différents moyens qui vont ensemble et qui sont constitutifs de la vie chrétienne. Mais avant de les énumérer, il faut insister sur le fait que ce ne sont jamais que des moyens mis en œuvre par l’activité humaine. Or, l’homme, par lui-même, est incapable de se déifier. Il a besoin de l’activité de Dieu, de son intervention répétée dans l’histoire comme en témoigne l’Écriture, de l’incarnation du Fils et de la communication de l’énergie de l’Esprit. En sens contraire, l’activité salutaire de Dieu ne suffit pas non plus, car l’homme a été créé libre et Dieu se refuse à le contraindre même au salut, c’est tout à fait librement qu’il doit y consentir. Mais, si ni l’activité humaine ni l’activité divine ne suffisent au salut, comment sortir de l'impasse ? Par une activité commune de l’homme et de Dieu : il faut que l’homme veuille être sauvé et que Dieu veuille le sauver, il faut en l’homme une synergie de son activité et de celle de Dieu par le biais du don permanent de la grâce, de l’énergie, de l’Esprit répandu en lui. C’est uniquement par cette collaboration humaine et divine que les différents moyens deviennent salutaires pour l’homme.


title: Grégoire Palamas

text: Parmi ces moyens, il y a d’abord et avant tout les mystères ou sacrements de l’Église, principalement le baptême et l’eucharistie. Selon Grégoire, notre salut tout entier en dépend. Pour comprendre cette affirmation, il faut faire un détour par la doctrine de la corruption de la nature humaine par le péché et de sa rénovation par l’incarnation du Verbe de Dieu. Cette doctrine repose sur le récit de la Genèse et sur l’œuvre du Christ d’après le Nouveau Testament. Le péché d’Adam, comme figure biblique et originelle de l’être humain, est la première manifestation de la désobéissance à Dieu. Il est pour Palamas la cause d’une corruption de l’humanité, dans les deux sens du terme : psychique et physique. Par son irruption, le péché occasionne une mort de l’âme avant même celle du corps, un désordre psychique et une déchéance du corps. En effet, Palamas envisage le péché comme une altération de l’image de Dieu en l’homme, altération par laquelle l’homme devient incapable d’être à la ressemblance de son Créateur, de participer à la vie même de Dieu (Chapitres 39). Or, cette altération de l’image divine en l’homme est en réalité une dénaturation de son "intelligence" (νοῦς, "noûs"), comprise comme étant la faculté spirituelle la plus haute de l’âme, faculté qui permet à l’homme de connaître, de faire librement des choix et d’orienter toute sa vie en conséquence. Cette dénaturation a pour effet de priver l’homme d’une faculté qui était la sienne à l’origine, celle de voir Dieu et donc de s’unir à lui. Si par le péché l’homme perd cette ressemblance, la vie divine, et cette capacité visuelle de l’intelligence qui l’unissait à Dieu, il n’est pas pour autant abandonné à son sort. Il y a bien sûr toutes les interventions divines dans l’histoire biblique, mais il y a aussi et surtout la venue annoncée de Jésus-Christ. Pour Palamas, c’est précisément pour offrir la possibilité à l’homme de retrouver son étatoriginel et plus encore par la déification que le Verbe de Dieu s’est fait chair. En effet, par l’union hypostatique ou personnelle du Fils de Dieu à la nature humaine, celle-ci participe de nouveau et totalement à la vie divine. En s’incarnant, en devenant un homme à part entière, le Fils a pu unir notre humanité déchue à sa Personne divine et la restaurer en lui-même par la communication de sa propre divinité. Ce qui est préfiguré dans la Transfiguration et accompli dans la Résurrection. Nous retrouvons en la Personne même du Christ cette collaboration humaine et divine pour le salut. Selon l’image de saint Paul, le Christ est le nouvel Adam, c’est-à-dire le nouvel homme, celui qui transmet non plus le péché et la mort, mais la vie même de Dieu, parce qu’il est Dieu lui-même. Comment fait-il cela ? Précisément par les mystères ou sacrements de l'Église, principalement le baptême et l’eucharistie, qui permettent une incorporation et une communion réelle au Corps déifié et déifiant du Christ, Corps qui contient la plénitude de la divinité et qui, selon Palamas, est la source de la lumière incréée, qui jaillit dans le cœur du croyant et illumine à nouveau son intelligence, ouvre à nouveau les yeux de l’âme pour contempler Dieu, si l’homme a foi en lui. Par les mystères ou sacrements, l’énergie de l’Esprit opère en nous, si nous le croyons et le voulons, ce que le Fils a accompli une fois pour toutes en lui-même, en sa propre chair pour nous. Dans cette perspective, l’Église, Corps du Christ, n’est donc rien de moins qu’une communauté d’hommes animée par la foi en Jésus-Christ et en voie de déification par la grâce ou l’énergie de l’Esprit.


title: Grégoire Palamas

text: Les mystères ou sacrements ne sont pas les seuls moyens de déification, même s’ils demeurent fondamentaux et incontournables pour le chrétien. La doctrine de la corruption de l’image divine en l’homme, l’intelligence, et de la possibilité offerte à l’homme de retrouver la ressemblance à Dieu par la grâce débouche également sur une perspective éthique. Le péché est perçu par Palamas comme un bouleversement du fonctionnement originel et naturel des puissances de l’âme, bouleversement par lequel ce n’est plus la partie raisonnable de l’âme (les facultés de connaissance, de jugement et de raisonnement) qui gouverne la partie passionnée (le désir et l’emportement), mais l’inverse. De cette façon, l’homme se détourne du bien, Dieu lui-même, et se laisse conduire par ses passions, comme la cupidité, l’ambition et la vanité, etc. Pour remédier à ce désordre psychique et corporel, le moine hésychaste recherche l’"impassibilité" (ἀπάθεια, "apathéia"), qui ne signifie nullement ici l’insensibilité (ou selon l'étymologie le fait de ne plus souffrir et donc ressentir), ou encore une mise à mort de la partie passionnée de l’âme, qui en soi est bonne, mais le rétablissement des forces psychiques dans leurs fonctions premières, celles d’avant la chute occasionnée par le péché dans l’âme. Ce retournement s’opère sous la direction de l’intelligence en synergie avec la grâce et permet à l’homme d’embrasser les vertus et les passions bienheureuses, d’acquérir de nouvelles et meilleures dispositions. Ce retournement offre la possibilité à l’homme d’accomplir progressivement les commandements évangéliques dans l’amour du prochain et de Dieu. Lorsque l’homme parvient à cet amour, il parvient selon Grégoire à un état proprement divin.


title: Grégoire Palamas

text: Si la grâce reçue par les mystères ou sacrements de l’Église ouvre la vie chrétienne sur une perspective éthique qui culmine dans la capacité d’aimer comme Dieu aime, elle offre encore une autre possibilité en cette vie, celle de « voir » Dieu. Il ne saurait s'agir d'une connaissance extérieure. Il n’est pas question ici, par exemple, de la contemplation naturelle, par laquelle l’intelligence humaine parvient à déceler la marque de Dieu dans ce monde, c'est-à-dire à appréhender la raison des êtres créés par Dieu, la trace intelligible laissée par Dieu en chaque chose et qui permet de le reconnaître comme créateur de l’univers. Cette contemplation naturelle est certes une forme de connaissance de Dieu qui n'est pas sans valeur, mais ce n’est pas là encore une connaissance "véritable" de Dieu. Il en va de même de tout ce que l’on peut apprendre sur Dieu par les Écritures, les dogmes ou les confessions de foi. Toutes ces connaissances sont bonnes, mais elles restent extérieures à Celui dont elles parlent. La théologie, au sens étymologique de discours sur Dieu, n’est pas encore la vision de Dieu. Dire quelque chose sur Dieu, ce n’est pas encore faire l’expérience intime et personnelle de Dieu, expérience à laquelle l’homme peut se prédisposer par la prière pure ou méthode d’oraison hésychaste.


title: Grégoire Palamas

text: Le mot grec "hesychia" (ἡσυχία), qui est à l’origine du terme "hésychasme" (ἡσυχασμός), signifie tranquillité, calme, repos, et qualifie tout à la fois un état de vie du moine hésychaste, la réclusion dans la solitude d’une cellule, et un état correspondant de l’âme, le silence obtenu lorsque l’activité des sens, de l’imagination et de l’intelligence s’apaise pour faire place à l’activité de l’Esprit Saint.


title: Grégoire Palamas

text: La méthode d’oraison hésychaste suppose pour sa mise en pratique un lieu tranquille, solitaire, à l’écart de toute agitation, la position assise et les yeux fermés. Mais on peut aussi garder les yeux ouverts et fixer son regard sur la poitrine ou sur le nombril comme sur un point d’appui. Elle implique encore et surtout un état de vigilance ou de sobriété (νῆψις, "nêpsis") et un apprentissage à la maîtrise du souffle. Il est à noter, dans cette perspective, qu'il y a une étroite correspondance entre le souffle et l'Esprit, comme le signifie déjà la Bible et l'usage d'un même mot grec pour désigner chacune des deux réalités (πνεῦμα, "pneûma"). Il s’agit en fait de recueillir et d’apaiser l’intelligence (et de se libérer des pensées mauvaises) au rythme de l’inspiration et de l’expiration.


title: Grégoire Palamas

text: Dans un premier temps, l’intelligence doit suivre le mouvement de l’inspiration qui descend jusqu’au cœur et y être retenue en même temps que le souffle. Si l’on a les yeux ouverts, la fixation du regard sur la poitrine est une aide supplémentaire pour faire descendre l’intelligence dans le cœur. Quant à la fixation du regard sur le nombril, elle vise plutôt la lutte contre les mauvaises passions de l’âme, le ventre étant, avant de parvenir à la maîtrise de soi et selon cette anthropologie, le lieu d'une manifestation d'un désordre psychique et corporel (c'est un effet de la loi du péché selon Palamas). Dans un second moment, l’expiration permet un certain relâchement de l’attention jusqu’à la reprise du souffle.


title: Grégoire Palamas

text: Cet exercice respiratoire s’accompagne d’une invocation, de la récitation mentale et continue d’une formule, telle que « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur » ou sous une forme brève « Seigneur, aie pitié ». Il faut un certain temps pour que cette invocation devienne tout à fait spontanée.


title: Grégoire Palamas

text: Cette méthode d'oraison (raillée par Barlaam, le premier adversaire de Palamas) n'est pas propre à Grégoire Palamas, mais à toute une tradition spirituelle, celle précisément de l'hésychasme, et on en retrouve quelques éléments dans d'autres traditions spirituelles de l'humanité et même en psychothérapie. La particularité ici est que l'hésychaste s'adresse directement et personnellement au Christ. C'est ce qui, dans la foi, importe le plus à ses yeux, beaucoup plus que la méthode elle-même (qui est un moyen humain, dont l'efficacité dépend dans ce contexte de la grâce divine).


title: Grégoire Palamas

text: Quel est le but de cette méthode assez simple dans sa description ? Il s’agit pour le moine hésychaste de purifier l’intelligence, de lui faire trouver le repos, l’hésychie, en la détournant de toutes sensations, images ou conceptions mentales, ce qui la prédispose à la participation aux énergies divines. Pourquoi faire descendre l’intelligence dans le cœur en suivant le mouvement du souffle inspiré ? Parce que le cœur, déjà dans la Bible, est le siège, le lieu propre, de l’intelligence, le lieu où la grâce du Christ se manifeste et où elle peut à son contact se surpasser elle-même dans l’extase, l’union à Dieu. Pourquoi enfin invoquer continuellement Jésus-Christ en le suppliant d’avoir pitié ? D’une certaine façon, c’est toute l’histoire judéo-chrétienne de la rédemption qui se trouve récapitulée dans cette formule dont se souvient continuellement l’hésychaste en présence du Christ. Son intelligence acquiert dans un effort soutenu une prise de conscience ininterrompue à la fois de l’imperfection de sa nature et de la miséricorde divine, de la promesse de la grâce communiquée par le Fils dans l’Esprit. Tout ce qui vient le détourner de cette réalité salvifique est écarté par le souvenir de cette réalité qui sans cesse revient à la conscience jusqu’à ce que l’énergie de l’Esprit fasse une irruption soudaine dans le cœur et accomplisse effectivement ce qu’il avait en mémoire. Il s’agit là d’une démarche de foi, où l’intelligence, convaincue de sa faiblesse se rassemble et se tourne vers le Christ, en attendant de lui le salut comme accomplissement d’une promesse faite à l’humanité. Ce faisant, l’intelligence ne le contraint pas à agir, mais se détourne consciemment de tout ce qui pourrait l’empêcher d’agir. Libre alors à l’Esprit d’intervenir dans ce cœur purifié, préparé à sa venue, c’est-à-dire digne de lui.


title: Grégoire Palamas

text: Lorsque Dieu répond à cet appel, lorsque l’énergie divine apparaît dans le cœur, l’intelligence purifiée devient à son contact spirituelle et lumineuse, les facultés créées se transforment et la grâce est transmise de l’âme au corps, qui lui aussi participe au salut. Les hommes déifiés parviennent alors à voir avec les sens et l’intelligence ce qui les dépasse. Il se produit paradoxalement "une sensation dépassant les sens" et une intellection dépassant l’intellection. C’est pour le saint la vision ou contemplation de Dieu. L’intelligence retrouve cette capacité originelle de voir son Créateur.


title: Grégoire Palamas

text: Il y a, dans cette méthode d'oraison, par son attention portée au corps, une rupture radicale avec la philosophie grecque (platonisme et néoplatonisme), lorsqu'elle enseigne que l'intelligence devrait s'évader du corps (en suivant le mouvement d'une sortie ou extase), corps qui est perçu dans cette perspective comme une entrave et même une prison. Pour Palamas, il s'agit d'une conception erronée, dans la mesure où le corps est bon en soi (car créé par Dieu) et le lieu même du salut. Comme le dit saint Paul, le corps est "le temple de l'Esprit Saint" (1 Co 6, 19). Il insiste sur le fait, par exemple dans son traité "Sur les saints hésychastes", que l'on ne doit aucunement chercher à faire sortir l'intelligence en dehors du corps, même s'il est vrai que l'intelligence est par nature incorporelle, mais bien au contraire s'efforcer avec vigilance de l'y maintenir (c'est le mouvement même de l'incarnation) et ce en vue de se libérer de l'esclavage de la loi du péché, dont parle également saint Paul (Rm 7, 25), de s'unir au Christ dans le cœur et par lui d'être déifié tout entier, c'est-à-dire âme et "corps".


title: Grégoire Palamas

text: S'agissant de la vision de Dieu ou de la contemplation de Dieu, le don déifiant accordé par l’Esprit constitue pour le voyant à la fois l’organe et l’objet de sa vision lumineuse. Il est ce qui permet de voir et ce qui est vu, la lumière incréée de Dieu. Palamas dira que le voyant contemple ce qui est semblable à son mode de contemplation, qu’il connaît Dieu en Dieu ou, en sens inverse, que c’est Dieu lui-même qui se contemple à travers l’âme et le corps transformés. Ce qu’il veut dire à chaque fois, c’est que seule la lumière, l’énergie ou la grâce, parce qu’elle vient de Dieu et qu’elle est Dieu lui-même, peut nous faire connaître Dieu. Cette vision de la lumière par la lumière réalise l’union de l’homme à Dieu et lui permet de retrouver la ressemblance qui existait entre eux à l’origine. La progression dans cette contemplation de Dieu est infinie, même dans la vie future, non seulement parce que le désir de l’homme est sans limites à son égard, mais aussi parce que Dieu qui se laisse contempler est lui-même infini. C’est une façon d’expliquer que l’homme est mis en présence d’une plénitude. Tout ce que l’homme recherche de meilleur en cette vie ou est à jamais capable de désirer dans l’autre vie s’y trouve en abondance.


title: Grégoire Palamas

text: Il faut savoir toutefois que, pour Palamas, si l’énergie de l’Esprit est effectivement une plénitude qui nous est offerte dès à présent, personne en dehors du Christ n’est en mesure de la contenir totalement. La participation à cette énergie omniprésente par une intelligence purifiée, semblable à un combustible pour le feu divin, est toujours partielle et variée. Cette énergie de l’Esprit se manifeste indivisiblement en autant d’éclats qu’il y a d’hommes dignes de la recevoir et se laisse participer en fonction de la capacité réceptive de chacun d’entre eux. La même et unique énergie de l’Esprit est communiquée à des hommes différents, qui ne sont pas en mesure d’en bénéficier entièrement, mais bien en fonction à la fois de leur personnalité et de leur activité propres. Ce qui signifie que l’énergie divine ne supprime pas ce qui fait la singularité d’un homme, lorsqu’elle le déifie, elle s’y adapte sous la forme notamment des charismes de l’Esprit dont parle saint Paul (1 Co 12, 4-11).


title: Grégoire Palamas

text: Si l’homme ne peut participer à la totalité de l’énergie de l’Esprit, il n’en reste pas moins vrai qu’il s’agit d’un don par lequel Dieu tout entier vient demeurer en l’homme tout entier. Comment comprendre cette inhabitation de Dieu en l’homme ? Pour l’expliquer, Palamas se sert d’un terme emprunté à la christologie. Ce terme est l’"enhypostasie" (ένυποστασία), qui désigne le fait d’inclure dans l’hypostase, d’intégrer en sa personne même. En s’incarnant, le Verbe de Dieu a assumé la nature humaine en sa Personne divine, il l’a enhypostasiée. En sens inverse et grâce à cette incarnation de Dieu, la personne humaine peut assumer non pas la nature de Dieu qui est imparticipable, mais son énergie. La déification est une enhypostasie de l’énergie de l’Esprit, énergie qui est envoyée dans l’hypostase de l’homme pour y être contemplée en permanence. Par ce don déifiant permanent, la sagesse et la vie éternelle sont en l’homme sans être séparées de Dieu. Le saint acquiert par grâce un nouveau mode d’existence, par lequel sa personne est désormais composée d’un nouvel élément permanent qui vient s’ajouter à l’âme et au corps et qui est l’énergie incréée de l’Esprit. Si bien qu’on peut dire de lui, en raison de la présence de l’Esprit, qu’il est incréé par la grâce, qu’il est sans commencement ni fin. L’intégration de ce nouvel élément, devenu constitutif de la personne humaine dans la déification, n’a pas pour effet la suppression de notre humanité. En devenant Dieu, nous ne cessons pas d’être homme, psychique et corporel. Au contraire, pour Palamas, en devenant Dieu, nous devenons pleinement homme. Par la grâce divine, notre nature humaine est menée progressivement à sa perfection : l’âme peut dès à présent voir Dieu, être animée par sa sagesse et sa bonté, et le corps reçoit le gage de son incorruptibilité future, un avant-goût de la Résurrection.


title: Grégoire Palamas

text: Au terme de ce parcours, le saint hésychaste acquiert donc un nouveau mode de vie caractérisé par la présence permanente de l’énergie de l’Esprit en lui. Cette expérience est pour lui une initiation aux mystères évangéliques. Mais cette initiation n’est pas donnée pour lui seul. Le saint hésychaste sera respecté, il recevra la confiance et l’affection d’autres hommes, tous ceux qui viendront à lui pour être initiés à leur tour à ces mystères, jusqu’à ce que l’expérience de ces mystères eux-mêmes constitue pour eux l’initiation (Tome hagioritique). La paternité spirituelle, par laquelle un saint est capable de transmettre ce qu’il a lui-même reçu, y compris la grâce (Chapitres 121), à d’autres hommes qui suivent ses conseils et son enseignement, est primordiale dans ce contexte. C’est par elle que Palamas fut, dans cette chaîne de transmission spirituelle, le fils spirituel des maîtres de l’hésychasme byzantin, comme celui avant eux des Pères et de tous les saints de la littérature biblique.


title: Grégoire Palamas

text: Grégoire Palamas, hiéromoine, ermite au Mont Athos, fut un authentique spirituel et un théologien influent.


title: Grégoire Palamas

text: l’arrêt de l’activité intellectuelle, comment s’accomplirait-elle, sinon par l’Esprit ? Car c’est dans


title: Grégoire Palamas

text: de sa vision, c’est aussi de la lumière ; et si elle regarde le moyen qu’elle emploie pour voir, c’est


title: Grégoire Palamas

text: là encore de la lumière ; c’est cela l’union : que tout cela soit un, de sorte que celui qui voit n’en


title: Grégoire Palamas

text: lumière et de voir une lumière distincte de toute créature » (trad. J. Meyendorff, Triades 2, 3, 36).


title: Grégoire Palamas

text: « Cette contemplation dépassant les activités intellectuelles est le seul moyen, le moyen le plus clair, le moyen par excellence pour montrer l’existence réelle de Dieu et le fait qu’il transcende les êtres. Comment, en effet, l’essence de Dieu n’existerait-elle pas, puisque la gloire de cette nature divine se fait voir aux hommes qui ont surpassé par la prière pure tout ce qui, dans la lumière même, est sensible et intelligible ? » (trad. J. Meyendorff, Triades 2, 3, 38).


title: Isotopes de l'hélium

text: L'hélium (He) (masse atomique standard : 4,002602(2) u) possède huit isotopes connus, mais seulement deux sont stables, l'hélium 3 (He) et l'hélium 4 (He). Tous les radioisotopes de l'hélium ont une durée de vie courte, He, celui à la durée la plus longue ayant une demi-vie de 806,7 millisecondes. L'isotope le plus courant de l'hélium dans l'atmosphère terrestre est l'hélium 4, la fraction atomique entre les deux isotopes étant de un pour un million. Cependant, l'hélium est assez inhabituel au sens que son abondance isotopique varie grandement en fonction de son origine. Dans le milieu interstellaire, la proportion d'He est mille fois plus élevée. Les roches de la croûte terrestre ont des ratios d'isotopes variant d'un facteur 10, en fonction de leur origine; ce fait est d'ailleurs utilisé en géologie pour étudier l'origine des roches et la composition du manteau terrestre. Les différents procédés de formations des deux isotopes stables produisent des abondances isotopiques différentes.


title: Isotopes de l'hélium

text: Des mélanges à parts égales d'hélium 3 et 4 se séparent en dessous de en deux phases non miscibles à cause de leur dissemblance (les deux isotopes suivent une statistique quantique différente : les atomes d'He sont des bosons alors que ceux d' He sont des fermions). Les réfrigérateurs à dilution utilisent cette non-miscibilité des deux isotopes pour obtenir des températures de quelques millikelvins.


title: Isotopes de l'hélium

text: Tous les isotopes de l'hélium plus lourds que He sont instables et se désintègrent avec une demi-vie inférieure à une seconde. Cependant les chercheurs ont créé de nouveaux isotopes grâce à des collisions dans des accélérateurs de particules afin de produire des noyaux inhabituels pour des éléments tels que l'hélium, le lithium ou l'azote. Les structures nucléaires étranges de ces isotopes permettent d'avoir un autre regard sur les propriétés isolées des neutrons.


title: Isotopes de l'hélium

text: L'hélium 2 (He) est un isotope hypothétique de l'hélium dont le noyau serait constitué de deux protons et d'aucun neutron, et est pour cette raison appelé « diproton ». Les diprotons sont théoriquement instables à cause des interactions spin-spin et du principe d'exclusion de Pauli qui forcerait les deux protons à avoir des spins anti-alignés, ce qui donnerait au diproton une énergie de liaison négative.


title: Isotopes de l'hélium

text: Il est possible qu'il y ait eu des observations d'He instable. En 2000, des physiciens ont observé pour la première fois un nouveau type de désintégration radioactive dans laquelle un noyau émet deux protons à la fois, et donc peut être un noyau d'He. L'équipe dirigée par Alfredo Galindo-Uribarri de l'Oak Ridge National Laboratory ont choisi un isotope du néon avec une structure énergétique qui l'empêche d'émettre un seul proton à la fois, signifiant que seuls deux protons peuvent être éjectés, simultanément. L'équipe a alors mis une cible enrichie en protons sous un faisceau d'ion fluor pour produire du Ne, qui se désintègre ensuite en oxygène et deux protons. Tout proton éjecté de la cible a été identifié par sa caractéristique énergétique. Il existe deux façons pour que l'émission des deux protons ait lieu : le noyau de néon peut éjecter un 'diproton' qui se désintègre ensuite en se séparant en deux protons, mais aussi les deux protons peuvent être émis séparément mais de façon simultanée, phénomène appelé « désintégration démocratique » (« "democratic decay" »). Si l'expérience a bien montré que l'émission de deux protons simultanée était possible, les paramètres n'étaient pas assez fins pour déterminer selon quel mode a eu lieu cette émission.


title: Isotopes de l'hélium

text: La meilleure preuve de l'existence d'He a été trouvée en 2008 à l'Istituto Nazionale di Fisica Nucleare, en Italie. Dans cette expérience, les chercheurs ont bombardé une feuille de béryllium avec un faisceau de Ne. Dans la collision, certains atomes de néon se transformèrent en Ne. Les noyaux sont ensuite entrés en collision avec une feuille de plomb. Cette seconde collision a eu pour effet d'exciter les noyaux de Ne dans un état très instable. Comme lors de l'expérience d'Oak Ridge, les noyaux de Ne se sont désintégrés en noyaux d'O, et deux protons émis depuis la même direction. La nouvelle expérience a montré que les deux protons ont été éjectés ensemble avant de se désintégrer en deux protons séparés un milliardième de seconde plus tard.


title: Isotopes de l'hélium

text: De même RIKEN au Japon et au JINR de Dubna en Russie, il a été découvert durant la production d'He par collision entre un faisceau de noyaux d'He et une cible d'hydrogène cryogénique, que les noyaux d'He pouvaient donner leurs quatre neutrons à l'hydrogène ; ceci laisse donc deux protons qui peuvent être éjectés simultanément de la cible, sous le forme d'He qui se désintègre rapidement en deux protons. Une réaction similaire a aussi été observée lors de la collision entre des noyaux d'He et de l'hydrogène.


title: Isotopes de l'hélium

text: L'hélium 3 (He) n'est présent qu'à l'état de trace sur Terre, principalement présent depuis la formation de la Terre, même si une petite quantité arrive sur Terre piégée dans de la poussière interstellaire. Certaines traces proviennent aussi de la désintégration β du tritium. Dans les étoiles par contre, He est plus abondant car c'est un produit de fusion nucléaire. Certains matériaux extra-planétaires tel que la régolithe des lunes ou des astéroïdes contiennent des traces d'He de par leur exposition aux vents solaires.


title: Isotopes de l'hélium

text: L'hélium 4 (He) est l'isotope le plus commun de l'hélium. Il est produit sur Terre par la désintégration α d'éléments radioactifs plus lourds, les particules α ainsi émises étant des atomes d'He totalement ionisés. Il a été produit en très grandes quantités lors de la nucléosynthèse primordiale. He est un noyau particulièrement stable, cela étant dû au fait que ses nucléons forment une couche complète.


title: Isotopes de l'hélium

text: L'hélium 5 (He) est l'isotope de l'hélium à la durée de vie la plus courte avec une demi-vie de 7,6×10 seconde. Il a un noyau constitué de deux protons et de trois neutrons. Il se désintègre principalement par émission de neutron en He.


title: Isotopes de l'hélium

text: L'hélium 6 (He) est l'isotope instable de l'hélium avec la durée de vie la plus longue (demi-vie de 0,8 s). Il a un noyau formellement constitué de deux protons et de quatre neutrons, mais il est en fait constitué d'un noyau d'hélium 4 entouré par un « halo » de deux neutrons. Il se désintègre par désintégration β en formant un atome de lithium 6. Dans de très rares cas, il peut subir une fission nucléaire, accompagné d'un rayonnement β pour former de l'hélium 4 et du deutérium. Il peut être formé dans des rares cas de fission ternaire (7 % des cas de fission ternaire, qui représente 0,2 à 0,4 % des fissions nucléaires).


title: Isotopes de l'hélium

text: L'hélium 7 (He) est un isotope à durée de vie très courte (demi-vie de 2,9×10 s). Il a un noyau constitué de deux protons et de cinq neutrons et se désintègre par émission de neutron en hélium 6. L'hélium 7 est un « hyperfragment » créé par certaines réactions nucléaires.


title: Isotopes de l'hélium

text: L'hélium 8 (He) est l'isotope lourd de l'hélium le plus étudié. Comme l'hélium 6, son noyau est constitué d'un noyau d'hélium 4 entouré par un « halo », mais à quatre neutrons. Sa durée de vie est relativement longue (demi-vie de 0,1 s). Il se désintègre majoritairement par désintégration β pour former Li, plus rarement par désintégration β et émission de neutron pour former Li et dans certains cas beaucoup plus rares, par désintégration β et fission pour former He et H. Comme l'hélium 7, c'est un « hyperfragment » créé par certaines réactions nucléaires.


title: Faubourg Saint-Marcel (quartier de Paris)

text: Le faubourg Saint-Marceau ou Saint-Marcel est un quartier de Paris situé à cheval entre les 5 et . Il était surnommé "faubourg souffrant" car ce quartier fut pendant longtemps le plus laid, le plus triste et le plus pauvre de Paris.


text: Durant l’Antiquité, la zone occupée par le faubourg Saint-Marcel se trouve dans les faubourgs de l’agglomération de Lutèce et n’est donc pas urbanisée. Au début du se développe une vaste nécropole bordant la voie romaine menant à Melun. Les cendres des morts conservées dans les Hypogées ont laissé des traces dans le quartier : l’étymologie de l’ancienne rue de Lourcine (actuelle rue Broca) peut être retracée grâce à un acte médiéval qualifiant la zone de « "Terra de lococinerum" » (lieu de cendres), devenue sous Louis VII le "clos de la Cendrée". Longtemps appelée "terre des morts", la partie sud du faubourg Saint-Marcel persista dans ce rôle jusqu’à l’époque mérovingienne, dont on retrouvera de nombreuses sépultures.


text: Une chapelle primitive aurait été dédiée par saint Denis à saint Clément au . Le siècle suivant, le culte de saint Marcel le supplante et donne son nom à l’actuel quartier. Le nom originel du village aurait été "Chambois" ou "Chamboy". Au , ce lieu rassemble suffisamment de maisons autour de cette chapelle pour que Grégoire de Tours le qualifie de "vicus".


text: Lors du siège de Paris par les Normands en 885, les reliques de saint Marcel sont transférées en la Cathédrale Notre-Dame dans l'île de la Cité, alors protégée par une enceinte. Le culte de saint Marcel se développe, attirant de nombreux pèlerins sur le lieu de culte et faisant de cet évêque de Paris l’un des patrons de la ville.


text: L’urbanisation de ce faubourg de Paris n’intervient que plus tard, malgré la présence de carrières de pierres dans le secteur dès l’Antiquité. Ce sont avec ces pierres que sont faits les murs de Notre-Dame de Paris, l’église Saint-Germain des Prés ou de l’enclos des Templiers.


text: La construction de la collégiale Saint-Marcel au , de la chapelle Saint-Martin, de l’église Saint-Hippolyte, l’érection de la paroisse au faubourg Saint-Médard (attestée avant 1163) sous la juridiction de l’abbaye de Sainte-Geneviève sur la rive gauche de la Bièvre, va donner un nouveau visage à ce faubourg jusque-là funéraire.


text: Le faubourg Saint-Médard situé à proximité sur l'autre rive de la Bièvre, également hors de l'enceinte de Paris, va attirer, à partir de la fin du , une population de grands seigneurs. À partir du début du , le quartier est moins à la mode et les domaines font place à des activités artisanales.


text: Au cours de la deuxième moitié du , le banquier Scipion se fait cependant construire un hôtel dans le faubourg Saint-Marcel rue de la Barre à l'angle de l'actuelle rue du Fer à Moulin une époque où la Bièvre n'était pas encore bordée de constructions.


text: Le bourg Saint-Marcel se dota au début du de murs ceints de fossés dont le tracé correspondait aux actuelles rues des Gobelins, de la Reine Blanche et des fossés Saint-Marcel. Le passage de la rue Mouffetard (actuelle avenue des Gobelins) était protégé par la "porte Poupeline" du nom d'un propriétaire d'un terrain. Au nord, la Bièvre apparaissait comme une protection naturelle suffisante.


text: Au face à la menace anglaise et compte tenu du développement du bourg au sud, l'enceinte fut reportée au sud sur le tracé de l'actuelle rue Le Brun et d'une ruelle disparue située à l'emplacement de la manufacture des Gobelins. La nouvelle porte sur la route de Melun sera nommée "nouvelle porte Poupeline" ou "porte Saint-Marcel" et servira de bureau d'octroi après sa suppression. Au nord, le bourg aurait été protégé par une enceinte construite au englobant le bourg Saint-Médard. Les murs furent détruits et les fossés comblés entre 1557 et 1561


text: À la fin du Moyen Âge, le village non encore rattaché à Paris – il ne le sera qu’en 1724 - est appelé « Saint-Marcel-lez-Paris ».


text: La partie du faubourg située sur la rive droite de la Bièvre dépendait des chanoines de Saint-Marcel ; ils affranchirent leurs serfs en 1238 et Philippe le Bel promut par lettres patentes le bourg en "ville". En 1296, le Parlement de Paris garantit l’indépendance fiscale du faubourg vis-à-vis de la capitale. Ces mesures fiscales, ainsi que la présence de la Bièvre incitèrent la venue de nombreux artisans; les bouchers furent les premiers à venir s’installer dans le faubourg, en raison de la présence de la Bièvre, leur permettant d’y jeter leurs déchets, donnant d’ailleurs le nom de pont aux Tripes à l’un des ponts qui enjambaient jadis la rivière. Suivront les artisans mégissiers, tanneurs, corroyeurs, baudroyeurs, cordonniers et teinturiers, qui achèveront de faire de la Bièvre un cours d’eau extrêmement pollué jusqu’à sa couverture à la fin du .


text: Le faubourg produisait aussi un vin réputé dès le et une brasserie s’installa à la même époque afin de satisfaire les besoins des Anglais et Flamands travaillant dans le quartier. Tout cela fit des bords de Bièvre un lieu bordé d’auberges, de cabarets et tripots réputés, dans lesquelles François Rabelais et Jean-Jacques Rousseau se rendaient.


text: C’est l’installation en 1443 de Jean Gobelin dans le faubourg qui développa une teinturerie sur les rives de la Bièvre dès 1446, qui marquera pour longtemps le quartier en y introduisant cette industrie. Jouissant d’une très grande fortune et réputation jusqu’au , la dynastie des Gobelin laissera son nom à la partie sud du faubourg. Dès 1662, Louis XIV fait rassembler dans le faubourg les artisans ayant servi Fouquet pour l’aménagement de son château de Vaux-le-Vicomte avant sa chute.


text: En 1663, est créée la « "Manufacture royale des meubles et tapisseries de la Couronne" » avec Charles Le Brun comme directeur. Un vaste ensemble de nouveaux bâtiments est érigé d’une part vers la rue Mouffetard (actuelle avenue des Gobelins) et de l’autre, sur les bords de la Bièvre. Louis XIV, au début de son règne, porte beaucoup d’importance à cette manufacture, quitte à la financer généreusement. Les tapisseries, vaisselles d’argent, torchères et meubles qui y sont produits pour la gloire du roi. Cependant, dès que Louis XIV eut quitté le Louvre pour Versailles, la manufacture tomba dans une relative décadence, tout en continuant à produire des objets d’art très réputés.


text: La relative prospérité apportée par la manufacture royale ne doit cependant pas éclipser le fait qu’elle ne profitait qu’aux ouvriers spécialistes qui y travaillaient. La majorité de la population vivant dans le faubourg restait miséreuse et le quartier porta une réputation de zone malfamée jusqu’au . Jean-Jacques Rousseau en témoigne dans "les Confessions" :


text: Combien l’abord de Paris démentit l’idée que j’en avais ! La décoration extérieure que j’avais vue à Turin, la beauté des rues, la symétrie et l’alignement des maisons me faisait chercher à Paris autre chose encore. Je m’étais figuré une ville aussi belle que grande, de l’aspect plus imposant, où l’on ne voyait que de superbes rues, des palais de marbre et d’or. En entrant par le faubourg Saint-Marceau je ne vis que de petites rues sales et puantes, de vilaines maisons noires, l’air de malpropreté, de la pauvreté, des mendiants, des charretiers, des ravaudeuses, des crieuses de tisane et de vieux chapeaux. Tout cela me frappa d’abord à un tel point que tout ce que j’ai vu depuis à Paris de magnificence réelle n’a pu détruire cette première impression, et qu’il m’en est resté toujours un secret dégoût pour l’habitation de cette capitale.


text: Un recensement de 1665 dénombre, dans le faubourg Saint-Marcel, 950 maisons abritant . Le rapport du commissaire Dominique Manchon précise qu'y vivaient : trois faiseurs de ballets, une « vendeuse de pissat » dont la marchandise fournissait les seize maîtres teinturiers déjà présents le long de la Bièvre, quatre marchandes d'allumettes, cinquante-six rentiers, soixante-douze « pauvres gens », c'est-à-dire vivant de l'aumône, deux cent quarante-six gagne-deniers quettant une occupation à la journée, quarante boulangers, soixante-quinze fruitiers, quarante-neuf marchands de vin, douze brasseurs, onze épiciers, sept rôtisseurs et dix pâtissiers.


text: En 1673, Louis XIV expulse les tanneurs, les teinturiers et les mégissiers du centre de Paris pour qu'ils s'installent dans le quartier Saint-Marcel ou le quartier de Chaillot :


text: La Révolution française y trouva tout naturellement un écho très favorable, les habitants du faubourg étant parmi les initiateurs, avec Louis Legendre, Antoine Joseph Santerre. La Terreur y fut vécue dans toute son horreur avec le massacre de la Salpêtrière voisine.


text: Le voit l’intégration du faubourg Saint-Marcel par la ville de Paris (entamée dès le ), lui faisant perdre son statut de véritable faubourg. La Révolution industrielle provoqua l’arrivée de nombreux nouveaux travailleurs pauvres, faisant du quartier une zone toujours aussi miséreuse. Avec les grands travaux d’urbanisme initiés par le baron Haussmann, le quartier changea radicalement d’aspect. En 1857 il est décidé de l’ouverture des boulevards Saint-Marcel et Arago. En deux ans, tout le passé médiéval disparut avec la destruction de la collégiale Saint-Marcel, et de la quasi-majorité des maisons médiévales qui ne survécurent que dans la rue des Gobelins de la rue de la Reine-Blanche. Le cœur du faubourg se trouvait à l’emplacement exact du carrefour des Gobelins. Les travaux d’aménagement permirent d’y découvrir une immense nécropole chrétienne du Bas-Empire qui demeure encore sous terre de nos jours. À la fin du et jusqu’en 1912 la couverture de la Bièvre insalubre fit disparaître les industries implantées sur ses rives, principalement les tanneries.


text: De nos jours, le faubourg Saint-Marcel, bordant le Arrondissement, est l’un des quartiers les plus chers du e Arrondissement. La ville de Paris a entrepris des études afin de remettre au jour la Bièvre sur certaines portions.


text: Au de l’avenue des Gobelins se trouve l’entrée des manufactures nationales des Gobelins, Beauvais et Savonnerie.


text: L’actuel bâtiment sur l’avenue fut commencé en 1912 sous la direction de l’architecte Jean Camille Formigé. Le bâtiment était initialement prévu pour accueillir un musée, qui ne fut ouvert qu’en 1921 après avoir servi d’hôpital durant la Première Guerre mondiale. En 1940, la manufacture de Beauvais détruite, vint installer ses ateliers et s’y trouvent toujours.


text: Entre les rues des Gobelins, Berbier-du-Mets et Gustave-Geffroy, se trouvent des bâtiments du et du , appelés « hôtel de la Reine Blanche » ou « château de la Reine-Blanche ». La tradition dit que cette demeure médiévale fut celle de Blanche de France, fille de Saint Louis, veuve de Ferdinand de la Cerda héritier des royaumes de Castille et de León, morte au couvent des Cordelières tout proche.


text: Cette demeure fut en fait bâtie pour la famille des Gobelins sur le domaine qui avait appartenu à Blanche. L’ensemble des bâtiments fut utilisé comme teinturerie, puis comme tannerie dès le .


text: Située tout au début de la rue Mouffetard, c’est la seule église médiévale survivante dans le quartier Saint-Marcel. L’église actuelle a été construite du . C’est l’un des plus beaux exemples de à Paris. L’église fut un lieu actif de la charité au dans ce quartier particulièrement démuni.


text: Au du boulevard de l'Hôpital se trouve l’église Saint-Marcel. Elle doit être distinguée de l’ancienne collégiale Saint-Marcel (détruite en 1806) qui était située au centre du faubourg. En 1856 fut érigée à cet emplacement une chapelle perpétuant le souvenir du saint dans le quartier. Trop délabrée, elle fut démolie et remplacée en 1966 par l’actuelle église, dessinée par Nicolas Michelin et dont le fils réalisa le clocher (dont deux des trois cloches proviennent du théâtre Sarah-Bernhardt en 1993. On trouve à l’intérieur un bel orgue de cinquante-quatre jeux ainsi qu’une tapisserie des Gobelins de Gustave Singier.


text: Au de l’avenue des Gobelins se trouve l’ancien théâtre des Gobelins. Érigé en 1869 par l’architecte Alphonse Cusin et décoré en façade par Auguste Rodin. Le théâtre projeta des films dès 1906 et se consacre totalement à cette activité à partir de 1936. Les projections y sont plutôt à vocation culturelle, documentaire ou politique, sans pour autant n’y attirer à l’époque que le Tout-Paris de l’entre-deux-guerres, comme le raconte Alphonse Boudard dans "les Combattants du petit bonheur" :


text: Ce théâtre des Gobelins… il est total, dirait-on maintenant… je veux dire le spectacle… Une sorte de véritable maison de la culture. On y bouffe, on y jouit, on y braille, on s’y bat. On gonfle des capotes anglaises qu’on lâche pendant la projection… ça fait une sorte de dirigeable qui passe. Ça hurle aux actualités… ça commente tout haut les films… toutes les impressions… on incendie le traître. Ceux des balcons, les loustics voyous du quartier, bombardent le parterre de boulettes, peluches diverses… ça va jusqu’à des glaviots… des étrons enveloppés dans du papier journal… certain jour, un chat crevé ! Là, alors, ça déclenche la guerre-éclair… tout l'orchestre se rue vers le balcon ! Le choc… dans les escaliers… les galeries… horions! hurlements ! les insultes! Ça sort jusqu'à des surins, des barres de fer… le bombardement… tout s'emmêle et tout pêle-mêle, matrones, prolos, malfrats ! Comme dans un dessin de Dubout. Pour éviter la ruine de son entreprise culturelle, le patron a donc recruté sa brigade de brandillons… balèzes simiesques… hercules de fêtes foraine ! anciens boxeurs ! Des ouvreuses il en trouve plus… la dernière s’est fait violer dans les gogues… une dame pourtant plus toute jeune. Fatal, des pugilats pareils, ça ramène parfois le car de police. Il s’arrête devant l’entrée… Les cognes se ruent à l’intérieur… remettent de l’ordre à coups de gourdin, de pèlerine avec des bouteilles au fond des poches. Sans délicatesse aucune, sans ménagement… ils n’en ont pas le loisir…


text: Le cinéma a fermé en 2004 et il est prévu de le réutiliser afin d’accueillir les archives de la société Pathé pour les chercheurs et le public.


text: Au de la rue Scipion (ancienne "rue de la Barre", ouverte en 1540), on trouve l’hôtel particulier de style Renaissance construit en 1565 pour Scipion Sardini.


text: À partir de 1612, l’hôtel devient un hospice pour les vieillards et les mendiants, puis une maison d’accouchement et d’allaitement en 1656, avant de devenir la boulangerie des hôpitaux de Paris.


text: En 1974, les installations de boulangerie-pâtisserie sont fermées et l’hôtel accueille les collections du musée de l’Assistance Publique pendant la rénovation de l’Hôtel de Miramion.


text: En 1983, L’hôtel Scipion est à son tour rénové et réaménagé en logements, studios d’accueil et locaux de formation.


text: Situé entre l’hôpital Broca et la manufacture des Gobelins, le square René-Le Gall est situé à l’ancien emplacement de l’île aux Singes lorsque la Bièvre avait là son lit. L’emplacement du parc n’a jamais été urbanisé malgré la croissance de Paris et était partagé entre les Cordelières, les familles Gobelin et Le Peultre.


text: Le parc actuel a été aménagé en 1936 par Jean-Charles Moreux qui a conservé l’authentique sous-bois occupant cet espace depuis toujours.


title: Mondial Tissus

text: Mondial Tissus est une entreprise de distribution française, spécialisée dans la commercialisation du tissu et de la mercerie.


title: Mondial Tissus

text: En 1981, animés par la préoccupation d’écouler des stocks de tissus, les fils d’industriels Christophe et Didier Jacquard ouvrent deux magasins dédiés au tissu en libre service, à Dijon (Côte-d'Or) et Villeurbanne (Rhône). Ils ont l’idée de disposer simplement des rouleaux de tissus, sur des tables, avec des ciseaux au bout de chaînes pour que les clients se servent. En 1987, l’enseigne se développe dans 40 autres villes françaises et complète son offre par l’introduction de la mercerie.


title: Mondial Tissus

text: En 1998, l’entreprise familiale est rachetée par le Groupe Lazard et le CIC. En 2001, Mondial Tissus rachète deux de ses concurrents : les Tissus Guy Patrice, ainsi que Tissus Mode. L’entreprise complète son offre en proposant une gamme complète de prêt à poser, de tringles et d’accessoires pour la Fenêtre. Mondial Tissus devient à cette époque et demeure encore aujourd’hui le leader de la vente de mercerie et de tissus au mètre en France.


title: Mondial Tissus

text: En 2005, le fonds d’investissement Apax Partners fait l’acquisition de Mondial Tissus et restructure son organisation. Au janvier 2007, l’ensemble des 40 sociétés composant le Groupe fusionnent pour donner naissance à la société Mondial Tissus Exploitation, dont le siège social est situé à Rillieux-la-Pape en région lyonnaise. En 2009, Mondial Tissus diversifie son offre et se lance sur le marché de la décoration sur mesure.


title: Mondial Tissus

text: En 2010, Denis Lévy - créateur de Franprix et cofondateur de Leader Price, reprend l'affaire, décide d’insuffler une nouvelle dynamique en structurant davantage l’entreprise et en modifiant sa stratégie de marque. De nouveaux magasins sont ainsi ouverts en périphérie des grandes villes au cours des années 2010. En 2013, le nouveau site officiel est mis en ligne.


title: Mondial Tissus

text: En juin 2021, Mondial Tissus acquiert Mondial Textiles, une entreprise belge créée sur son modèle, ayant 10 millions d'euros de chiffres d'affaires et une cinquantaine de salariés.


title: Saveur (physique)

text: La saveur, en physique des particules, est une caractéristique permettant de distinguer différents types de leptons et de quarks, deux sous-familles des fermions. Les leptons se déclinent en trois saveurs et les quarks en six saveurs. Les saveurs permettent de distinguer certaines classes de particules dont les autres propriétés (charge électrique, interactivité) sont similaires. Les dénominations des saveurs ont été introduites par Murray Gell-Mann, baptisant le quark étrange lors de la détection du kaon en 1964.


title: Saveur (physique)

text: On connaît trois saveurs de lepton : l'électron, le muon et le tauon. Chaque saveur est représentée par une paire de particules appelée un doublet faible. L'une des deux est une particule massive et chargée qui porte le même nom que sa saveur (comme l'électron) ; l'autre est une particule sans charge et de masse très faible appelée un neutrino (comme le neutrino-électron).


title: Saveur (physique)

text: Lorsque des particules interagissent, le nombre de leptons de même saveur reste généralement le même, un principe connu comme la conservation du nombre leptonique. Ce principe peut parfois être violé (comme dans le cas de l'oscillation de neutrinos). Un principe de conservation plus fort concerne le nombre total de leptons, toutes saveurs confondues, qui est très légèrement violé dans le cadre du modèle standard par l'anomalie chirale.


title: Saveur (physique)

text: Le couplage des leptons et des bosons de jauge ne dépend pas de leur saveur. Cette propriété est appelée universalité leptonique et a été testée dans des mesures de la durée de vie moyenne des muons et des tauons, ainsi que dans des mesures de la largeur partielle de désintégration du boson Z.


title: Saveur (physique)

text: Les quarks sont répartis entre six saveurs, auxquelles on a donné des noms poétiques. Les noms anglais restent plus utilisés. Les quarks ont pour particularité de posséder une charge électrique fractionnaire de la charge électrique élémentaire (celle de l'électron) :


title: Saveur (physique)

text: On note le diminutif des quarks comme la première lettre de leur nom : u, c ,t ,d ,s ,b. Utilisation du préfixe "anti" pour parler de l'anti-quark associé.


title: Saveur (physique)

text: Les saveurs S C T B sont des nombres quantiques à part entière, différent de la charge électrique, baryonique, leptonique ou encore de couleur. Les saveurs ne sont pas conservés par l'interaction faible, mais sont conservés par l'interaction électromagnétique et l'interaction forte.


title: Saveur (physique)

text: Le modèle standard établit une organisation des particules élémentaires sur la base de leurs propriétés de charge électrique, d'interactivité et de masse. La saveur est utilisée pour distinguer certaines classes qui sont similaires par leurs autres caractéristiques.


title: Saveur (physique)

text: Le terme « saveur» aurait été trouvé lorsque Murray Gell-Mann et Harald Fritzsch, allant prendre leur lunch, seraient passés devant la célèbre publicité de Baskin-Robbins vantant son offre de 31 saveurs différentes de crème glacée.


title: Saveur (physique)

text: Gell-Mann, dans son ouvrage "Le Quark et le Jaguar", a écrit « On dit que le u et le d ont des « saveurs » de quarks différentes. Outre la saveur, les quarks ont une autre propriété, encore plus importante, qui porte le nom de « couleur », bien qu’elle n’ait dans ce contexte pas plus à voir avec une couleur réelle que la saveur avec les parfums des crèmes glacées ».


title: Apomorphine

text: L'apomorphine ou chlorhydrate d'apomorphine est un dérivé alcaloïde et un agoniste compétitif de la dopamine.


title: Apomorphine

text: Son nom IUPAC est dihydroxy-10,11 méthyl-6 tétrahydro-5,6,6A,7 4H-dibenzo(DE,G) quinoléine chlorhydrate.


title: Apomorphine

text: Elle est commercialisée sous le nom d'Uprima par les laboratoires Abbott. Les médicaments de même indication thérapeutique pour le traitement des dysfonctions érectiles sont le tadalafil (Cialis), le sildénafil (Viagra) et le vardénafil (Levitra) qui sont des inhibiteurs de la PDE de type 5 ; on peut aussi, dans une moindre mesure, citer la yohimbine.


title: Apomorphine

text: Elle a pu être recherchée pour son effet émétique important permettant de provoquer des vomissements en cas d'intoxication orale (administration sous-cutanée et précautions selon les toxiques concernés), ainsi que pour sa capacité à se fixer sur certains récepteurs de la dopamine pour des usagers en sevrage d'alcool ou même d'opium. De la même façon que le disulfirame, elle favorise les vomissements en cas d'absorption d'alcool (effet Antabuse) ou de petites doses de morphine tout en s'y substituant partiellement en comblant certains effets de manque.


title: Apomorphine

text: Son effet dopaminergique particulier est toujours recherché dans le traitement de la maladie de Parkinson (associé à un antiémétique tel que le motilium) ou encore celui de l'impuissance (injection dans le corps caverneux ou voie sublinguale de 2 à ). Dans la maladie de Parkinson, son utilisation se montre plus efficace que la seule administration de levodopa. Elle agit en tant qu'agoniste "D2-like" sélectif.


title: Apomorphine

text: Dans la maladie de Parkinson idiopathique, il peut être prescrit après "la lune de miel", lorsque les traitements antiparkinsoniens per os ne permettent plus une stabilité de l'état moteur sur la journée ; c'est le stade des fluctuations motrices. L'injection sous-cutanée continue sur 12 ou 24h peut permettre un lissage des fluctuations et améliorer la qualité de vie.


title: Apomorphine

text: L'écrivain américain William Burroughs a vu dans l'apomorphine un véritable « remède miracle » (et seul efficace parmi ceux, nombreux, proposés par la pharmacopée et la médecine modernes) qui l'aura délivré de son addiction dramatique aux opiacés (longue de quelque quinze années) en l'espace de quatre jours d'hospitalisation, comme il s'en explique en détail dans la préface de son ouvrage "Le Festin nu" - texte dans lequel il appelle avec force la communauté scientifique à approfondir la recherche sur cette molécule et ses applications en thérapeutique des toxicomanies eu égard à son extraordinaire efficacité, en vue notamment de la mise au point d'un dérivé qui puisse être dénué des caractéristiques fortement émétiques de l'apomorphine.


title: Apomorphine

text: Elle a été découverte tardivement à l'état naturel dans le lotus bleu (nénuphar), alors désignée sous le nom de nuciférine (dont elle s'avéra en fait n'être qu'apparentée et présente conjointement), après son isolement plus ancienne dans les alcaloïdes dérivés de la morphine. Son action émétique était connue et elle se forme notamment à partir de la morphine en cas de carbonisation accidentelle de l'opium au cours de sa fabrication. Elle ne possède cependant pas le squelette morphinique et n'est donc pas un morphinique ni n'en présente les propriétés narcotiques et analgésiques, et ne provoque pas de syndrome de sevrage.


title: Apomorphine

text: Sa fabrication est simple et peu onéreuse, mais la recherche et le développement autour de ses applications dans la maladie de Parkinson auraient un coût très important qui en expliqueraient les prix, tout autant que par sa mise en faible concurrence sur le marché des troubles de l'érection et de la libido (plus de 10 euros le comprimé sublingual de 3 mg). Dans cette dernière indication, il a été commercialisé sous les noms Ixense et Uprima, mais son inefficacité a fait que ces produits ont été retirés du marché en octobre 2004.


title: Parken Stadium

text: Le Parken (en français : "le Parc") est un stade de football situé dans le quartier d'Østerbro à Copenhague (Danemark). Il a une capacité de assises pour les rencontres de football, mais il peut accueillir jusqu'à lors des concerts.


title: Parken Stadium

text: Il est le domicile de l'équipe danoise pour ses matchs internationaux, et du club de football du FC Copenhague.


title: Parken Stadium

text: Répondant aux critères 4 étoiles du classement UEFA des stades, Parken a été le cadre de grandes joutes européennes comme la finale de la Coupe d'Europe des vainqueurs de coupe de football 1993-1994 et la finale de la Coupe UEFA 1999-2000. D'autres manifestations ont pris place dans ce stade comme le Concours Eurovision de la chanson 2001 et des concerts : AC/DC, Madonna, Beyoncé, Depeche Mode, U2, Michael Jackson, Céline Dion, Eminem, Britney Spears, Tiësto...


title: Iron Sky 2

text: Iron Sky 2 (titre original : "") est un film germano-belgo-finlandais réalisé par Timo Vuorensola, sorti en 2019. Il fait suite à "Iron Sky", sorti en 2012.


title: Iron Sky 2

text: 2047. Vingt neuf ans ont passé depuis l'affrontement nucléaire entre les Terriens et les nazis de la Lune. Neomenia, l’ancienne base lunaire des nazis, est devenue le dernier refuge de l’Humanité, car la Terre a été dévastée par le conflit. Cependant, ses entrailles cachent une puissance qui pourrait sauver les derniers humains … ou les détruire définitivement. Face à la menace, quelques réfugiés de la Lune vont se rendre au centre de la Terre. Ils y affronteront une race reptilienne extraterrestre.


title: Les Lois de l'attraction

text: Les Lois de l'attraction (titre original : "") est le deuxième roman de Bret Easton Ellis, datant de 1987, racontant la descente aux enfers d'une bande de jeunes étudiants américains à la fin des années 1980.