text: La grande majorité des ressources premières produites au Congo était exportés vers d'autres pays alliés. En 1942, l'ensemble de la production de la colonie de cuivre, d'huile de palme et de diamants industriels étaient exportés vers le Royaume-Uni, alors que presque tout le bois de la colonie était envoyé en Afrique du Sud. Les exportations vers les États-Unis augmentèrent également de $ au début de 1940 à 2,7 millions de dollars en 1942.


title: Histoire du Congo belge pendant la Seconde Guerre mondiale

text: Les recettes fiscales du Congo belge permirent au gouvernement belge en exil et aux Forces belges libres de se financer, contrairement à la plupart des autres États en exil, qui fonctionnaient grâce à des subventions et des dons de gouvernements amis. Cela signifiait aussi que les réserves d'or belges, qui avait été déplacé à Londres en 1940, n’étaient pas indispensables pour financer l'effort de guerre, et furent donc encore disponibles à la fin de la guerre.


text: Le Congo possédait d'importants gisements d'uranium et était l'une des rares sources d’uranium à la disposition des Alliés. L'uranium extrait de la mine d'uranium désaffectée de Shinkolobwe, détenue par l'UMHK au Katanga dans le sud du Congo, joua un rôle dans le développement de la bombe atomique durant le projet Manhattan. Le directeur de l'UMHK, Edgar Sengier, envoya secrètement la moitié de son stock d'uranium à New York en 1940; et en , il le vendit à l'armée de terre américaine.


text: Sengier s’installa à New York, d'où il dirigea les opérations de l'UMHK pendant le reste de la guerre. Le gouvernement américain envoya des soldats du Corps des ingénieurs de l'armée des États-Unis à Shinkolobwe en 1942 pour restaurer la mine et améliorer ses liaisons de transport en rénovant les aérodromes et les installations portuaires locales. En 1944, les Américains acquirent t de minerai d'uranium supplémentaire provenant de la mine qui venait de rouvrir.


text: La Force publique était une force de police et militaire combinés du Congo et du Ruanda-Urundi. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il constitua la majeure partie des Forces belges libres, comptant hommes. Comme les autres armées coloniales de l'époque, la Force Publique connaissait la ségrégation raciale; il était dirigé par 280 officiers et sous-officiers blancs, mais comprenaient des Africains noirs. La Force Publique n’avait jamais reçu les matériels les plus modernes fournis aux forces armées belges avant la guerre, et devait donc utiliser des armes et des équipements obsolètes comme le mortier Stokes et de la canon Saint Chamond de.


text: Trois brigades de la Force Publique furent envoyées en Afrique orientale italienne aux côtés des forces britanniques pour lutter contre les Italiens en . Cela fut fait, en dépit des réserves du gouvernement en exil, pour montrer son allégeance à la cause des Alliés et en représailles au déploiement de bombardiers italiens sur les bases de la côte en Belgique occupée.


text: La brigade belge coloniale opéra dans la région de Galla-Sidamo dans le secteur Sud-Ouest. En , près de hommes de la Force Publique, sous le commandement du major-général Auguste-Édouard Gilliaert, réussirent à couper la retraite des troupes italiennes du général Pietro Gazzera à Saio, dans les hauts plateaux éthiopiens après avoir marché plus de km depuis leurs bases situées dans l'ouest du Congo. Les troupes souffrirent de paludisme et d'autres maladies tropicales, mais réussirent à défaire les Italiens dans un certain nombre d'engagements. Plus tard, Gilliaert accepta la reddition de Gazzera et de soldats italiens dans un certain nombre de petits engagements. Au cours de la campagne d’Abyssinie, la Force Publique reçut la reddition de neuf généraux italiens, 370 officiers de haut rang et hommes de troupes coloniales italiennes avant la fin de 1941. Les forces congolaises en Abyssinie subirent environ 500 pertes.


text: Après la victoire des Alliés en Abyssinie, la Force Publique fut rebaptisée " brigade motorisée coloniale belge". Sa garnison était en Égypte et en Palestine mandataire en 1943 et 1944. La colonie britannique du Nigeria, qui avait été utilisé comme base arrière pour une invasion planifiée du Dahomey alors contrôlé par Vichy (qui ne se produisit pas), fut également une garnison pour soldats congolais.


text: Une unité médicale du Congo, le poste de secours avancé (" (Belgian Congo) Casualty Clearing Station"), fut formé en 1943, et servit aux côtés des forces britanniques lors de l'invasion de Madagascar et en Extrême-Orient au cours de la campagne de Birmanie. L'unité comptait 350 personnels noirs et 20 blancs, et continua à servir avec les Britanniques jusqu'en 1945.


text: Au début de la guerre, la population du Congo s’élevait à environ 12 millions de Noirs et à Blancs. Le gouvernement colonial sépara la population selon des critères raciaux et il y avait très peu de mélange entre les populations. La population blanche de Léopoldville vivait dans un quartier de la ville séparée de la majorité noire, et tous les Noirs de la ville devaient respecter un couvre-feu.


text: L'éducation était largement dispensée par les missions protestantes et catholiques, qui étaient également chargé de fournir un soutien médical aux Congolais ruraux. L’alimentation ne fut pas rationnée pendant la guerre, seules les ventes de pneumatiques et de voitures furent restreintes par le gouvernement. L'une des conséquences de la mobilisation économique du Congo pendant la guerre, en particulier pour la population noire, fut l’importante urbanisation. Seuls 9 % de la population autochtone vivaient dans les villes en 1938, en 1950, ce chiffre s’élevait à près de 20 %. Les autorités coloniales arrêtèrent les étrangers ennemis au Congo et confisquèrent leurs biens en 1940.


text: Les exigences du gouvernement colonial envers les travailleurs congolais pendant la guerre provoquèrent des grèves et des émeutes de travailleurs. Les Blancs de la colonie furent autorisés à former des syndicats pour la première fois pendant la guerre, et leurs demandes de meilleurs salaires et conditions de travail étaient souvent imités par les travailleurs noirs. En , les travailleurs blancs dans la colonie tentèrent vainement une grève générale à travers la colonie.


text: En , les mineurs noires sur différents sites, dont Jadotville et Élisabethville, se mirent en grève, exigeant que leur salaire soit augmenté de 1,50 francs à 2 francs pour compenser la hausse du coût de la vie. La grève commença le , et le lendemain travailleurs avaient cessé le travail. Tous les sites de l’UMHK furent touchés le . La grève fut également alimentée par d'autres griefs contre l'ordre et la ségrégation coloniale.


text: Dès le début, les autorités coloniales tentèrent de convaincre les grévistes de se disperser et de retourner au travail. Face à leur refus, ils n"hésitèrent pas à ouvrir le feu sur eux. À Jadotville, 15 grévistes furent abattus par les militaires. À Élisabethville, les grévistes, dont leur chef Léonard Mpoyi, furent invités à des négociations au stade de la ville, où ils obtinrent diverses concessions, dont une augmentation de salaire de 30 %.


text: Lorsque les travailleurs refusèrent, le gouverneur du Katanga, Amour Maron, tira sur Mpoyi, et le tua. Le gouverneur ordonna ensuite à ses soldats de tirer sur les autres grévistes dans le stade. Entre 60 et 70 grévistes furent tués lors de la manifestation, bien que l'estimation officielle fut d'environ 30 morts. Les mineurs reprirent le travail le .


text: De nombreuses petites grèves éclatèrent au Congo plus tard durant la guerre, mais pas sur la même échelle qu'en 1941. En 1944, des grèves éclatèrent au Katanga et au Kasaï, provoquée par la conscription des mineurs et par la détérioration des conditions de travail. En 1945, des émeutes et des grèves eurent lieu parmi les dockers noirs dans la ville portuaire de Matadi.


text: Le gouvernement colonial au Congo dépendait de l’armée pour maintenir l'ordre civil et, surtout, il dépendait de la fidélité des troupes indigènes qui constituaient l'essentiel de la Force Publique. Les sous-officiers noirs dirigés par le Premier sergent-major Ngoie Mukalabushi, un vétéran de la campagne d’Afrique de l'Est, se mutina à Luluabourg dans la province congolaise du Kasaï central en . Le déclencheur de cette mutinerie fut un plan pour vacciner les troupes qui avaient servi au front, les soldats étaient également mécontents de ce qui leur était demandé et de leur traitement par leurs officiers blancs.


text: Les mutins firent irruption dans l'arsenal de la base sur la matinée du et pillèrent le quartier blanc de la ville. Les habitants de la ville fuirent, et un officier belge et deux civils blancs furent tués. Les mutins attaquèrent des symboles visibles des autorités coloniales et proclamèrent leur désir d'indépendance. Les mutins se dispersèrent dans leurs villages d'origine, pillant sur leur chemin; ils échouèrent cependant à propager l'insurrection aux garnisons voisines. Deux mutins, dont Mukalabushi, furent exécutés pour leur rôle dans l'insurrection.


text: En raison de la prospérité comparée du Congo pendant le conflit, la période d'après-guerre connu une vague d'immigration depuis la Belgique. En 1950, Blancs vivaient au Congo. Cependant, la guerre mit en évidence la précarité de l'administration coloniale, conduisant le gouverneur Ryckmans à remarquer, en 1946, que «les jours du colonialisme sont passés ». Dans les années suivant la guerre, le gouvernement colonial subit une réforme en profondeur. Les Noirs obtinrent beaucoup plus de droits et de libertés, conduisant à la croissance d'une classe dite « évoluée ».


text: Après les perturbations industrielles, les syndicats de travailleurs noirs furent constitués en 1946, mais ils manquaient de puissance et d'influence. Les travailleurs de l'UMHK continuèrent à exiger des salaires plus élevés, et les grèves furent fréquentes dans la colonie durant la décennie suivante. Néanmoins, les salaires et les conditions de vie s’améliorèrent de manière significative dans l’immédiat après-guerre. La guerre avait initié une seconde vague d'industrialisation qui dura jusqu'à l'indépendance du Congo en 1960.


text: Le massacre d’Élisabethville de 1941 est un thème récurrent dans l'art et le folklore congolais, et fut par la suite incorporé dans le récit populaire anticolonial congolais. L'importance de l'uranium congolais pendant la guerre fit que l'Union soviétique s’intéressa au Congo; il fut par la suite une zone d'intérêt soviétique pendant la guerre froide.


title: Ariane Lartéguy

text: Ariane Osty dite Ariane Lartéguy est un mannequin, une actrice et chanteuse française qui a connu une brève carrière d'actrice au cinéma au début des années 1980, avec notamment un premier rôle dans "Une jeunesse".


title: Ariane Lartéguy

text: Elle est la fille du grand reporter et écrivain Jean Osty dit Jean Lartéguy. Elle a une sœur, Diane Osty. En 1981, après avoir été mannequin pendant quatre ans aux États-Unis, Ariane débute au cinéma dans "Les hommes préfèrent les grosses", avec le rôle d'Éva, la colocataire sexy et naïve de Josiane Balasko.


title: Ariane Lartéguy

text: Elle fait la couverture de "Lui" en et sort un 45 tours, "Besoin de Sommeil", qu'elle enregistre au Studio d'Auteuil, et qui est inspiré du film.


title: Ariane Lartéguy

text: Elle tourne dans deux autres films avant que sa carrière de comédienne s'interrompe. Elle est aujourd'hui peintre.


title: Liste de personnalités liées à Metz

text: Cet article classe par ordre chronologique les articles de l'encyclopédie concernant des personnalités liées à l'agglomération messine, dans le département de la Moselle, ou nées dans celle-ci.


title: Liste de personnalités liées à Metz

text: Certaines personnalités nées à Metz, comme Paul Verlaine, ont suivi ailleurs le cours de leur destin. D’autres se sont installées quelque temps à Metz, comme François Rabelais, avant de chercher fortune ailleurs. D’autres enfin, nées en France, en Allemagne, ou au Luxembourg, comme Robert Schuman, se sont installées dans la région, participant au rayonnement culturel de la ville.


title: Tonquédec

text: Tonquédec () ("Tonkedeg" en breton) est une commune française située dans le département des Côtes-d'Armor, en région Bretagne.


title: Tonquédec

text: Tonquédec se trouve dans le Centre du Trégor ("Argoat", le pays des bois), région située à l’ouest du département des Côtes d’Armor (22), à environ au sud-est de Lannion (voir carte).


title: Tonquédec

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique franc », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Ce type de climat se traduit par des températures douces et une pluviométrie relativement abondante (en liaison avec les perturbations venant de l'Atlantique), répartie tout au long de l'année avec un léger maximum d'octobre à février.


title: Tonquédec

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Tonquédec

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Lannion_aero », sur la commune de Lannion, mise en service en 1993 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010.


title: Tonquédec

text: Sur la station météorologique historique la plus proche, « Saint-Brieuc », sur la commune de Trémuson, mise en service en 1985 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000 à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Tonquédec

text: Tonquédec est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Tonquédec

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Lannion, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Tonquédec

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (82 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (82,8 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Tonquédec

text: zones agricoles hétérogènes (66 %), forêts (15,5 %), terres arables (14,4 %), zones urbanisées (2,5 %), prairies (1,6 %).


title: Tonquédec

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Tonquédec

text: Le village est attesté avec les graphies suivantes : "Tonkadoc" (en 1231), "Tonguedoc" (en 1235), "Tonkedoc" (en 1239), "Trunkedus" (en 1242, qui est une cacographie), "Tonquedec" (en 1253, en 1267, en 1330), "Tonquedeuc" (en 1395). On relève bien ici l'évolution du suffixe localisant vieux breton "-og" (gallois "-og"; issu de "*ako-", qui a donné "-acum" en gallo-roman), devenu "-euc" ("-eug"), puis "-ec" ("-eg") en breton moderne.


title: Tonquédec

text: Tonquédec tire probablement son nom du château. Pierre-Yves Lambert y voit le breton "tonket", destiné (base celtique "*tonk-", jeter un sort, prédestiner) et le suffixe "-eg" (confondu avec "-og", suffixe localisant), d'où "*Tonketeg", dont on trouve l'équivalent exact en vieil irlandais "Toi(n)cthech", traduit par le latin "Fortunatus". Il s'agirait donc, comme c'est souvent le cas en toponymie, d'un nom de personne pris absolument.


title: Tonquédec

text: Bernard Tanguy. 1992 : "Tonquédec a, en fait, un exact correspondant dans un anthroponyme attesté par une inscription chrétienne de Grande-Bretagne du début du sous la forme "Tunccetace", composé formé avec un équivalent du gallois "twung" "serment' et un dérivé en "-acos" d'un mot "cet" "don, tribut". Comme le nom de Cavan, la paroisse voisine, celui de Tonquédec serait donc aussi un éponyme employé seul. Nom d'homme ou laïc ou de saint ? On ne peut le dire".


title: Tonquédec

text: Selon une autre hypothèse, Tonquédec, qui s'écrivait initialement ""Traon-Cadoc"" (la "vallée de Cadoc"), et saint Cado pourrait être à l'origine du nom, mais c'est incertain.


title: Tonquédec

text: L'histoire du bourg de Tonquédec est intimement liée à celle de la famille de Coëtmen, du château de Tonquédec.


title: Tonquédec

text: La plupart des événements historiques ayant eu lieu dans cette commune se rapportent au château de Tonquédec, dont le début de la construction par les Coëtmen-Penthièvre remonte au .


title: Tonquédec

text: Le nom de Tonquédec a déjà sa forme actuelle dans un compte de 1330 environ, où l'église de ce lieu est citée parmi les bénéfices du diocèse de Tréguier. C'était une paroisse dès 1426.


title: Tonquédec

text: Le principal édifice de cette commune a été classé monument historique dès 1862 : il s'agit des ruines du château (vers 1447, et au ), qui a donné son nom à la famille de Quengo de Tonquédec, laquelle acheta la vicomté de Tonquédec en 1636.


title: Tonquédec

text: Le campanile (ou clocher) qui fait l’originalité de l’église date de la seconde moitié du . Il a été rasé en 1961 et la cloche qui s’y trouvait revit maintenant dans la chapelle de St Gwenolé depuis 1991.


title: Agoli-Agbo

text: Agoli-Agbo, de son nom de naissance Gouthili, est traditionnellement (si on exclut la reine Hangbè et Adandozan) le douzième et dernier roi d'Abomey. Il régna de janvier 1894 à 1900.


title: Agoli-Agbo

text: Gouthili était le fils du roi Glélé et le frère du successeur de celui-ci, Béhanzin. Il fut proposé et présenté le 15 janvier à Abomey. Une négociation avec les forces françaises menées par le général Alfred Dodds eut ensuite lieu qui mena à l'installation d'un protectorat le 29 janvier.


title: Laura Bassi

text: Laura Maria Catarina Bassi, née le à Bologne (Italie) et morte le dans cette même ville, est une mathématicienne et physicienne italienne.


title: Laura Bassi

text: Laura Maria Catarina Bassi est née à Bologne le , son père y exerçant le droit. Reconnaissant ses dons intellectuels précoces, il confie son éducation à , qui enseigne la médecine à l’université de Bologne. Elle reçoit alors l’attention et le soutien du cardinal Prospero Lambertini, futur pape Benoît XIV (1675-1758). Elle soutient l’épreuve de "disputatio" devant cinq professeurs de philosophie le . La même année, elle enseigne l’anatomie à l’université et, l’année suivante, devient docteur en philosophie [au sens large de "philosophie naturelle"]. Le sénat de la ville lui offre une pension afin qu’elle puisse continuer ses études. Elle enseigne alors les mathématiques et la physique. Ses cours sont renommés et attirent des élèves de l’Europe entière. Parmi ses élèves, il faut citer notamment le biologiste Lazzaro Spallanzani (1729-1799) et le physicien Alessandro Volta (1745-1827).


title: Laura Bassi

text: En 1738, elle se marie avec un autre membre de l’université, Giuseppe Veratti (1707-1793), qui y enseigne la médecine et la physique. Six enfants naissent de ce mariage. Laura Bassi continue à enseigner durant 28 ans.


title: Laura Bassi

text: Laura Bassi contribue à introduire les idées newtoniennes en Italie. Certains de ses textes sur la physique cartésienne et newtonienne sont publiés par l’université de Bologne mais elle ne fait paraître aucun livre. Elle reçoit la chaire de physique expérimentale, spécialement créée pour elle par l’Institut des sciences, et son mari devient son assistant. Son domaine de prédilection est l'électricité appliquée à la médecine.


title: Laura Bassi

text: En 1745, le pape Benoît XIV, soucieux du progrès des sciences, fonde une académie, les "Benedettini", de vingt-cinq membres chargée de présenter chaque année une communication scientifique. Le pape manœuvre alors pour y faire admettre, comme vingt-cinquième membre, Laura Bassi. Les réactions à cette proposition de nomination sont contrastées, mais des professeurs italiens se mobilisent en sa faveur. À sa mort, son fauteuil reste vacant jusqu’à la nomination de l’obstétricienne Maria Dalle Donne (1778-1842). Sa carrière est exceptionnelle pour l’Europe, mais l’Italie a su honorer d’autres femmes scientifiques comme Maria Gaetana Agnesi (1718-1799). Parmi ses œuvres, citons "De Problemate quodam Mechanico" et "De Problemate quodam Hydrometrico".


title: Laura Bassi

text: Émilie du Châtelet, (1706-1749), physicienne française, traductrice des "Principia Mathematica" de Isaac Newton et elle-même admise en à l'Académie des sciences de l'institut de Bologne, fut l'une de ses admiratrices.


title: Dōgen

text: , ou ( - ) est le fondateur de l'école Sōtō du bouddhisme zen au Japon. Il l'introduisit sur l'île après un voyage en Chine.


title: Dōgen

text: Le Japon de l'époque qui voit naître Dôgen traverse une période de troubles. Le pays est soumis depuis peu à un double pouvoir : celui de l'empereur et de sa cour installée à Kyōto, capitale traditionnelle, et celui du shogun, sorte de général suprême qui détient le pouvoir militaire, établi, lui, à Kamakura. Dans cette société féodale, les grandes familles se disputent le pouvoir. Les plus illustres sont les Fujiwara et les Minamoto.


title: Dōgen

text: Dōgen est né en 1200 à Uji, près de Kyōto. Son père Michichika appartenait au clan des Minamoto et il descendait de l'empereur Murakami (947-967). La mère de Dōgen était la fille de Fujiwara Motofusa, autre personnalité importante de la cour impériale. Dōgen vit donc le jour au sein d'une famille aristocratique bien en place et influente. Mais c'est à l'âge de deux ans qu'il perdit son père, puis, à l'âge de huit ans, sa mère.


title: Dōgen

text: Le jeune Dōgen reçut l'éducation appropriée à une telle famille, et dès l'âge de quatre ans il pouvait lire des poèmes en chinois. Malgré cela, il passa une enfance malheureuse et solitaire, observant le caractère illusoire de la lutte pour le pouvoir dans un monde de chagrin et d'impermanence. Juste avant de mourir, sa mère lui recommanda de devenir moine afin d'aider au salut de tous les êtres.


title: Dōgen

text: Confronté à de tels phénomènes, le jeune Dôgen réalisa la nécessité de chercher la vérité au-delà du monde des apparences. Devenu orphelin, il fut accueilli par un de ses oncles, Minamoto Michitomo, illustre poète qui lui fit découvrir la poésie, ce qui imprègnera fortement toutes ses œuvres futures.


title: Dōgen

text: Au cours de sa treizième année, il monta au mont Hiei, près de Kyōto, au monastère du centre des études bouddhiques où il fut intronisé dans l'école Tendai. Mais à cette époque, l'école Tendai entrait dans une phase de décadence, insistant beaucoup trop sur les cérémonies, mélangeant les doctrines ésotériques et exotériques, développant le formalisme de la vie monastique. De plus, des moines-soldats apparurent sur le mont Hiei, et le monastère devint une forteresse militaire.


title: Dōgen

text: Dōgen se concentra jour et nuit sur sa pratique, mais le doute l'assaillait de plus en plus, et il ne pouvait en rien réaliser ses aspirations. Durant ces quelques années passées dans ce monastère, Dōgen connut ce qu'il appela « le grand doute », qui tournait autour d'une question qui était pour lui essentielle : « Dans l'enseignement bouddhique, il est dit que tous les êtres possèdent originellement la nature du Bouddha. S'il en est ainsi, pourquoi faut-il s'entraîner et adopter des pratiques ascétiques pour atteindre l'état de Bouddha ? » Mais personne ne pouvait lui répondre de façon satisfaisante.


title: Dōgen

text: Il décida donc de quitter le mont Hiei, tout comme d'autres moines tels que Hônen (1133-1212) ou Eisai (1141-1215), fondateurs respectivement des écoles Jodo et Rinzai, rénovateurs illustres du bouddhisme japonais. Dōgen rencontra alors maître Eisai, récemment rentré de Chine, qui enseignait le zen Rinzai. Au temple de Kennin-ji, il devint le disciple de Myozen, successeur d'Eisai. Bien que cette école ne le satisfît pas complètement, il pratiqua profondément et sentit se développer son intérêt pour la pratique du zen. Érudit, ayant une connaissance approfondie de nombreux textes bouddhiques, son exigence remarquable le poussa sans cesse à la recherche de nouveaux maîtres. Il décida alors de se rendre en Chine, aux sources du bouddhisme zen.


title: Dōgen

text: Dōgen quitta le Japon le , en compagnie de Myozen et de deux autres moines. À son arrivée en Chine, il décida de rester quelque temps à bord du bateau pour préparer son périple. C'est alors qu'un vieux moine monta un jour à bord pour acheter des champignons. Ce moine, âgé de plus de soixante-dix ans, était "tenzo" (chef cuisinier) dans un temple de la montagne près de Shanghai. Son visage reflétait une grande profondeur et Dōgen fut intrigué. Il invita donc le vieux moine à passer la nuit sur le bateau, souhaitant discuter avec lui. Mais ce dernier refusa, arguant qu'il devait retourner le soir même au temple car il devait cuisiner. « Dans un grand monastère tel que le vôtre, dit Dōgen, il y a certainement d'autres moines qui peuvent préparer le repas. - Je suis vieux, répondit-il, et je suis "tenzo". C'est la pratique de mes vieux jours. Comment pourrais-je laisser à d'autres ce que je dois faire ? - Vénérable moine, répondit Dōgen, pourquoi une personne âgée comme vous devrait-elle faire ce travail si éprouvant au lieu de lire et d'étudier les sutras ? » Le moine éclata de rire et dit : « Jeune ami venu de l'étranger, vous semblez bien ignorant de ce que signifient la pratique et l'enseignement du bouddhisme ! » Il l'invita à venir lui rendre visite dans le temple de son maître, puis le salua.


title: Dōgen

text: Dōgen fut très impressionné par cette rencontre si bien qu'un jour de 1225, il se rendit au temple de Nyojo, alors supérieur du temple Keitoku-ji sur le mont Tendo, dans le Minshu. Le temple de Nyojo suivait la tradition "Caodong" qui, au Japon, deviendra l'école Sōtō.


title: Dōgen

text: La scène de l'éveil de Maître Dôgen est rapportée dans le "Denkoroku", ouvrage écrit longtemps après sa mort par son quatrième successeur, Keizan Jôkin et publié en 1857.


title: Dōgen

text: Dôgen était en méditation dans le zendō avec d'autres moines quand Ju-Ching aperçut l'un d'entre eux assoupi. Il le réprimanda : « La pratique de zazen, c'est laisser tomber le corps-esprit. À quoi penses-tu arriver en somnolant ? » Dôgen, surpris, fut soudain traversé par une joie intense. Il avait enfin trouvé ce qu'il recherchait. Le zazen terminé, il alla se prosterner devant Ju-ching qui lui demanda la raison de ce geste. Dôgen répondit : « Je viens d'abandonner le corps-esprit.


title: Dōgen

text: Respectant la tradition de l'école Sōtō, Ju-ching se serait prosterné à son tour, déclarant : « Voilà ce que l'on appelle abandonner jusqu'à l'idée d'abandonner ».


title: Dōgen

text: Cet épisode est la source de l'enseignement de maître Dôgen, l'abandon du corps-esprit ou "shin-jin datsu-raku", qu'il va transmettre au Japon. Dans cette expression, "shin-jin" ne signifie pas le corps "et" l'esprit mais le « corps-esprit », c'est-à-dire leur non-séparation, l'unité enfin réalisée dans la non-dualité de l'esprit et de la matière.


title: Dōgen

text: Dans "datsu-raku", "datsu" signifie « se libérer » et "raku" « abandonner ». L'abandon est acceptation qui libère des conditionnements et concepts qui nous séparent de la Réalité ultime, c'est-à-dire « l'ainséité » ou Tathātā.


title: Dōgen

text: De Chine, Dōgen ne ramena rien d'autre que la pratique du "zazen", "shikantaza", (« seulement s'asseoir » ou « simple assise ») telle que la lui avait enseignée son maître. À la question : « Qu'avez-vous rapporté ? » Dōgen répondit : « Je suis revenu les mains vides. » Dans son recueil "Eihei Kôroku", il écrira plus tard : « Ayant seulement étudié avec mon maître Nyojo et ayant pleinement réalisé que les yeux sont horizontaux et le nez vertical, je reviens chez moi les mains vides… Matin après matin, le soleil se lève à l'Est ; nuit après nuit, la lune s'enfonce à l'Ouest. Les nuages disparaissent et les montagnes manifestent leur réalité, la pluie cesse de tomber et les Quatre Montagnes (la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort) s'aplanissent. »


title: Dōgen

text: Dōgen s'installa d'abord à Kennin-ji, temple de Myozen, son premier maître avec lequel il était parti en Chine et qui était mort pendant le voyage. C'est dans ce temple qu'il écrit son premier texte : le "Fukanzazengi", les « Règles universelles pour la pratique du "zazen »". C'est le point essentiel de son enseignement : seulement s'asseoir, dans une posture exacte, sans rechercher quoi que ce soit, en laissant passer les pensées comme des nuages dans le ciel.


title: Dōgen

text: Puis Dōgen quitta le temple de "Kennin-ji" pour s'installer successivement dans trois temples, tous situés dans la région de Kyōto : Annyoin, un petit ermitage, en 1230, puis "Kannon Dorin" en 1233 et enfin "Kosho-ji" à Uji, en 1236. C'est grâce à des donations qu'il construisit ce temple, premier monastère zen véritablement indépendant du Japon.


title: Dōgen

text: C'est là qu'il commença la rédaction des premiers chapitres de son œuvre monumentale, le "Shōbōgenzō", (le « Trésor de l'œil de la Vraie Loi »), 95 chapitres qui contiennent l'essence de sa vision philosophique et religieuse. Entre 1233 et 1243, de nombreux disciples le rejoignirent et suivirent son enseignement. Sa renommée ne cessa de grandir. Il incitait à pratiquer assidûment et profondément, comme le lui avait enseigné son maître Nyojo. Le succès de Dōgen et le souffle nouveau qu'il apporta à un bouddhisme sclérosé lui attirèrent l'animosité, puis une hostilité grandissante de la hiérarchie cléricale. Et en 1243, des moines du mont Hiei tentèrent d'incendier son temple de Kosho-ji.


title: Dōgen

text: Dōgen décida alors de s'éloigner de l'agitation des villes et des troubles qu'elles peuvent créer dans l'esprit. Grâce à l'appui d'un disciple laïc, seigneur de la province d'Echizen (de nos jours préfecture de Fukui), dans le Nord-Est du pays sur la côte de la mer du Japon, il construisit un nouveau temple, qu'il baptisa plus tard "Eihei-ji", temple de la paix éternelle, dont Ejo plus tard sera le supérieur après sa mort. Là, dans le calme de la montagne, il continua à enseigner le zen à ses disciples et poursuivit la rédaction du "Shōbōgenzō".


title: Dōgen

text: II ne sortit de ce temple qu'une seule fois durant l'hiver de 1247-1248 pour se rendre à la cour du shogun à Kamakura, sur l'invitation du général Hōjō Tokiyori. Tokiyori était complètement fasciné par Dōgen et il proposa et de lui construire un grand monastère pour qu'il puisse rester auprès de lui : Dōgen refusa, préférant la solitude. Il continua à écrire et à pratiquer le "zazen" jusqu'en 1252 où, âgé seulement de cinquante-deux ans, il tomba gravement malade. Il se rendit à Kyōto pour se faire soigner, sans succès. Il s'éteignit le au temple de Takatsu-ji.


title: Dōgen

text: Par la profondeur et l'originalité de sa pensée, Dōgen est souvent considéré comme le plus grand philosophe du Japon et l'un des plus importants penseurs de toute l'histoire du bouddhisme, l'égal de Nagarjuna.


title: Dōgen

text: Un des aspects les plus originaux de sa pensée concerne sa conception du rapport de la partie avec le tout. Selon Dōgen, on ne peut saisir la réalité des choses que sous une forme déterminée. Ainsi, la vérité bouddhique ne peut apparaître que sous une forme déterminée. Chaque partie de la totalité du monde représente cette totalité sous une forme particulière. On peut donc saisir tout l'univers à travers la présence d'un seul brin d'herbe, à condition de saisir toute la nature de ce brin d'herbe. La présence d'un brin d'herbe peut donc représenter la vérité bouddhique. Cette conception s'applique aussi au temps. Le temps n'apparaît lui aussi que sous une forme déterminée appelée "instant". La conception successive du passé/présent/futur est illusoire. Seul l'instant présent est réel. Par conséquent, chaque instant, aussi bref soit-il, « re-présente » le temps dans sa totalité sans qu'il soit nécessaire d'attendre d'autres instants. La vérité bouddhique du temps est le temps tel qu'il est, le présent instantané, maintenant.


title: Dōgen

text: Un instant qui représente tous les instants, ou un brin d'herbe qui représente tous les êtres, symbolisent la vérité bouddhique d'une manière beaucoup plus adéquate que ne pourrait le faire le langage. La vérité bouddhique est donc toujours plus ou moins en conflit avec les expressions conceptuelles qui tentent de l'exprimer. C'est pourquoi les différentes expressions de cette vérité à travers l'histoire ne sont que différentes expressions de ce conflit.


title: Dōgen

text: La pensée de Dōgen Zenji est la forme la plus radicale prise par les philosophies de l'ici et du maintenant. C'est pourquoi, si on l'épouse, elle représente à sa manière toutes les philosophies de la présence. Au Japon surtout, l'œuvre de Dōgen a été comparée à divers auteurs occidentaux (saint Augustin, Maître Eckhart, Merleau-Ponty, Sartre, Derrida, Heidegger). Le rapprochement entre Dōgen et Heidegger permet de comprendre pourquoi l'œuvre de ce dernier a suscité un grand nombre d'études au Japon.


title: Antipatinage

text: L'antipatinage est un système régulant l'accélération pour limiter la perte d'adhérence de la (deux-roues) ou des roues motrices d'un véhicule.


title: Antipatinage

text: Le système antipatinage est surtout utilisé sur les véhicules puissants risquant de perdre le contrôle en cas d’accélération importante sur un sol peu adhérent. Il peut être utile pour tous les types de véhicules lors d’accélération sur surface humide, grasse ou recouverte de gravillons.


title: Antipatinage

text: L'antipatinage (Traction Control) est utilisé en compétition automobile. Il a notamment été exploité en Formule 1 à diverses périodes à partir des années 1990 avant d'être définitivement interdit par la FIA en 2008. On le retrouve en deux-roues dans des catégories de pointe comme le MotoGP.


title: Durillon

text: Un durillon est un net épaississement et durcissement de la couche cornée (peau superficielle) de la paume de la main ou de la plante du pied.


title: Durillon

text: Le durillon, comme le cor, se développe parfois en profondeur dans le derme avec épaississement d'une bourse séreuse sous le derme. Parfois, l'os sous-jacent présente alors une altération avec un phénomène d'inflammation éventuellement accompagné d'une suppuration de la bourse séreuse située sous le durillon.


title: Saint-Légier-La Chiésaz

text: Saint-Légier-La Chiésaz (API : [sɛ̃leʒjɛʁla ʃjeza]) est une ancienne commune et une localité de la commune de Blonay - Saint-Légier, située dans le district vaudois de la Riviera-Pays-d'Enhaut, en Suisse.


title: Saint-Légier-La Chiésaz

text: Le 27 septembre 2020, la commune a accepté une convention de fusion avec la commune de Blonay, qui est entrée en vigueur le 1 janvier 2022, pour former la commune de Blonay - Saint-Légier.


title: Saint-Légier-La Chiésaz

text: La commune compte deux monuments classés comme bien culturel suisse d'importance nationale : l'église réformée Notre-Dame de La Chiésaz et le château d'Hauteville à Saint-Légier.


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: Le syndrome de la femme blanche disparue (en anglais, ) est une expression traduite de l'anglais qui illustre un biais médiatique : les affaires, souvent des disparitions, impliquant des femmes blanches jeunes et jolies de classe moyenne supérieure semblent bénéficier d'une couverture médiatique plus importante que celles impliquant des hommes ou des femmes non blanches, de classe sociale pauvre ou populaire, jugées de moindre intérêt. Il peut s'agir en particulier de personnes SDF, de prostitués ou de personnes au physique ordinaire.


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: Une étude statistique sur les médias en ligne tend à montrer que les disparitions de femmes blanches font l'objet d'une couverture plus importante.


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: Cet effet s'observant pour l'essentiel dans les grands médias télévisuels américains, on pourrait considérer qu'il repose sur une conception communautaire de la société civile : les WASPs sont les fondateurs des États-Unis et le manque de femmes ressenti pendant l'expansion vers l'Ouest a été reflété dans les westerns mythiques des années cinquante, tournés à une période de retour au conservatisme sous l'influence du maccarthysme. La seule idée de s'en prendre aux femmes de type WASP est donc une infamie, ce qui implique de développer les moyens pour les protéger de toute menace et légitime implicitement les budgets alloués pour ces moyens sécuritaires.


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: Les femmes les plus touchées par ce syndrome au Canada sont les femmes des Premières Nations. Selon une étude publiée dans "The Law and Society Association", lorsqu'une femme de nature amérindienne disparaît au Canada, elle est 27 fois moins couverte par les médias.


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: Mary Lisa Smith, mère de 4 enfants, est une femme de la Première Nation de Roseau River. Très peu de médias ont couvert cette disparition, ce qui peut avoir influencé les chances de retrouver sa trace. Elle disparait au Manitoba en 1999 et n'a jamais été retrouvée. Le service de police des Premières Nations du Manitoba relance l'enquête en 2020, c'est-à-dire 21 ans après sa disparition. Seulement trois ans plus tard, Nicole Hoar, une jeune femme blanche de vingt-quatre ans, disparait en Colombie Britannique. Cette fois-ci, "sa disparition a été soulignée dans tous les médias" selon un article de "Houston Today". Les recherches continuent encore à ce jour, contrairement à celles de Mary Lisa Smith, qui avaient été abandonnées pendant plusieurs années.


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: Plusieurs cas semblables sont documentés au Canada. Un rapport de 2014 de la GRC a conclu que 1017 femmes autochtones ont été assassinées et que 164 autres ont été considérées disparues entre 1980 et 2012, au Canada. Carolyn Bennet, première ministre chargée des relations autochtones, affirme que ce sont probablement plus de 1200 femmes autochtones qui ont été assassinées ou qui ont disparu à l'échelon national.


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: La route des larmes a contribué en grande partie aux dénonciations de femmes autochtones disparues. Cette autoroute de 724 km en Colombie-Britannique illustre l'ampleur des violences faites aux femmes autochtones : les autorités reconnaissent au moins 18 cas de meurtres et de disparitions, dont 10 seraient des femmes d’origine de Premières Nations. La communauté autochtone insiste sur le fait que ce sont plus de 40 personnes disparues qui ont été aperçues pour la dernière fois sur cette route. Une enquête menée par l’organisation internationale "Human Rights Watch" établit que la Colombie-Britannique est la province ayant « le pourcentage le plus élevé d’affaires de meurtres non résolus de jeunes filles et de femmes autochtones au Canada».


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: Les personnes disparues suivantes ont été citées comme exemple du syndrome de la femme blanche disparue :


title: Syndrome de la femme blanche disparue

text: Les critiques ont montré le biais médiatique de la couverture de l'enlèvement du soldat Jessica Lynch par rapport aux soldats et . Les trois ont été attaquées ensemble le lors de la guerre d'Irak. Piestewa meurt durant l'attaque alors que Lynch et Johnson sont blessées et enlevées. Lynch, une femme blonde, blanche et jeune reçoit plus l'attention des médias que Johnson (femme noire et mère célibataire).


title: Batman : Mauvais Sang

text: Batman : Mauvais Sang ("") est un film d'animation américain réalisé par Jay Oliva, sorti directement en vidéo en 2016, de la collection .


title: Batman : Mauvais Sang

text: Lors d'une confrontation avec le mystérieux Hérétique, Batman disparait dans une explosion. Nightwing est contraint de prendre sa place. Une nouvelle héroïne, Batwoman, présente lors de l'explosion, mène son enquête en parallèle. Ils sont rapidement rejoints par Robin (Damian Wayne) puis par Batwing afin de retrouver Batman.


title: Batman : Mauvais Sang

text: Batwoman intercepte un groupe de criminels à Gotham City comprenant l'Électrocuteur, Tusk, Firefly, Killer Moth et autres. Quand un combat s'ensuit, Batman arrive. Ils sont confrontés à l'apparent chef des criminels, un homme appelé l'Hérétique, qui fait exploser des explosifs installés dans les locaux. Batman met Batwoman à l'abri et périt apparemment dans l'explosion.


title: Batman : Mauvais Sang

text: Deux semaines plus tard, un Alfred Pennyworth inquiet envoie un signal de détresse à Nightwing. Pendant ce temps, Damian Wayne regarde un reportage sur la disparition de Batman et entreprend de retourner à Gotham. Katherine Kane, l'alter-ego civile de Batwoman, rencontre son père Jacob pour lui expliquer qu'elle se sent responsable de la mort apparente de Batman. Dans le passé, Katherine avait été traumatisée par un incident au cours duquel sa sœur Elizabeth et sa mère Gabrielle avaient été enlevées contre une rançon et finalement tuées par leurs ravisseurs, alors qu'elle était la seule survivante. Après son passage dans l'armée, elle est devenue alcoolique débauchée qui a été sauvé par Batman des gangsters de rue, ce qui l'a motivée à ne plus jamais avoir besoin d'être sauvée puis à devenir Batwoman.


title: Batman : Mauvais Sang

text: Batman refait apparemment surface et est rapidement remarqué par Robin et Katherine. Les deux interceptent Batman et en déduisent rapidement qu'il s'agit de Nightwing portant une ancienne version du Batcostume. Ils commencent leurs propres enquêtes sur l'Hérétique, sans être convaincus que Bruce est vraiment mort. L'Hérétique et ses hommes de main attaquent Wayne Enterprises, forçant Lucius Fox à ouvrir la voie au coffre-fort en menaçant son fils Luke. Bien que Nightwing et Damian arrivent, ils sont incapables d’empêcher l’Hérétique de s’échapper avec la technologie Wayne, et Lucius est blessé. Avant de partir, l'Hérétique tue l'Électrocuteur lorsque ce dernier est sur le point de tuer Robin.


title: Batman : Mauvais Sang

text: L'Hérétique retourne à son quartier général, où il est révélé qu'il travaille pour Talia al Ghul. Ils retiennent Bruce et le Chapelier Fou le fait halluciner. L'Hérétique s'introduit ensuite dans la Batcave et kidnappe Damian. Il explique qu'il est un clone de Damian, créé par un programme de génétique dirigé par Ra's al Ghul et la ligue des Ombres. Ils ont utilisé l'ADN de Damian pour concevoir génétiquement un soldat parfait à croissance et développement accélérés, mais il était le seul sujet du programme à avoir survécu. Il souhaite que les souvenirs et la personnalité de Damian soient implantés dans son propre cerveau, mais Talia arrive et tue l'Hérétique. Nightwing et Batwoman arrivent ensuite, après avoir localisé Damian à travers un pisteur dans son costume. Ils sont rapidement rejoints par Luke, vêtu d'un exosquelette de combat avancé et se faisant appeler Batwing. Les trois secourent Bruce et Damian, mais Talia et ses hommes de main s'échappent.


title: Batman : Mauvais Sang

text: Une semaine s'écoule et Bruce semble avoir récupéré, bien qu'il reste convaincu que Katherine et Luke ne seront pas impliqués. Après que Katherine a été forcée de se battre contre son père après l'attaque soudaine de celle-ci, Dick apprend que Bruce est toujours sous les effets du contrôle mental du Chapelier. Luke se rend compte que la Ligue des Ombres envisage de laver le cerveau d'un certain nombre de leaders mondiaux lors d'un sommet technologique organisé par Bruce. Alors que le lavage de cerveau a lieu, Nightwing, Robin, Batwoman, Alfred et Batwing arrivent et combattent Talia et ses hommes de main. Pendant le combat, le Chapelier Fou est tué, interrompant le contrôle de l'esprit. Bruce, toujours soumis au lavage de cerveau, défait Nightwing. Talia lui ordonne alors de tuer Nightwing et Damian, mais Bruce commence à montrer des signes de résistance. En colère, Talia s'échappe dans un vaisseau, mais Onyx, un subordonné de l'Hérétique, l’affronte et l'attaque pour venger la mort du clone. Le navire s’écrase et explose par la suite, les laissant officiellement morts. On voit plus tard Bruce réconforter Damian après la mort supposée de Talia. Alfred fait remarquer à Dick que malgré la folie de Talia, elle était toujours la mère de Damian.


title: Batman : Mauvais Sang

text: Alors que le Batsignal brille à Gotham City, Batwoman, Nightwing et Batwing rencontrent Batman et Robin au sommet du poste de police pour répondre à un crime commis par le Pingouin. Sur un bâtiment à proximité, Batgirl observe le groupe et se prépare à rejoindre la poursuite.


title: Carbomère

text: Les carbomères sont utilisés comme émulsifiants stabilisateurs ou comme agents épaississants ayant l'apparence d'un gel aqueux dans l'industrie pharmaceutique ou cosmétique. L'aminométhyl propanol permet de les stabiliser sous la forme d'un gel.


title: Sandow (câble)

text: Un sandow est un câble élastique parfois appelé tendeur ou extenseur, souvent composé d'une âme en caoutchouc et d'une enveloppe en tricot, ayant des crochets à chaque extrémité. Ils existent en différentes couleurs, longueurs et diamètres pour s'adapter à une multitude d'application. Ainsi, ils peuvent être utile à l'arrimage de colis ou à la tension permanente d'appareils tel qu'un ferme-porte de fortune.


title: Boris Chapochnikov

text: Boris Mikhaïlovitch Chapochnikov (en ), né le à Zlatooust et mort le à Moscou, est un maréchal soviétique.


title: Boris Chapochnikov

text: Chapochnikov est fils d'une institutrice et d'un petit employé. Il est éduqué au lycée technique de Perm, puis entre à l'académie militaire Alexis dont il sort sous-lieutenant en 1903. Il est envoyé en Asie moyenne et sert à Tachkent. Il est envoyé en 1907 par ses supérieurs à la prestigieuse Académie militaire impériale Nicolas de Saint-Pétersbourg qui forme les futurs officiers d'état-major, et en sort en 1910. Il est colonel de l'Armée impériale pendant la Première Guerre mondiale, mais il se rallie au régime bolchevik en 1918.


title: Boris Chapochnikov

text: Le passé d'officier supérieur de l'armée impériale de Chapichnikov n'entrave pas sa carrière militaire. Avec Broussilov, il est parmi les officiers les plus gradés de l'ancienne armée impériale à servir au sein de l'Armée rouge, les "voenspetsy", et à atteindre le niveau le plus élevé.


title: Boris Chapochnikov

text: Dans les années 1930, adversaire de Mikhaïl Toukhatchevski, adepte de la stratégie des divisions blindées, il remplace celui-ci comme chef d'état-major général en . Staline use de la rivalité entre les deux hommes et fait participer Chapochnikov au Conseil de guerre qui condamne Toukhatchevski à mort pour trahison, le . Ceci, en plus de sa santé fragile, lui sauve peut-être la vie pendant les Grandes Purges. Comme Chapochnikov est un excellent administrateur, Staline le charge de la réorganisation de l'Armée rouge en 1939, après les grandes purges. Il obtient la libération du Goulag de indispensables pour cette opération, dont celle de Constantin Rokossovski. Il prépare ensuite un plan d'invasion de la Finlande, écarté par Vorochilov comme trop prudent : l'échec de la guerre d'Hiver, qui ne lui incombe en rien, renforce sa position vis-à-vis de Staline, mais est remplacé par Joukov comme chef de l'état-major en août 1940 pour des raisons de santé. Il remplace à nouveau Joukov comme chef de l'état-major général après l'attaque allemande, le , mais quitte ses fonctions en juillet 1942 toujours pour des raisons de santé; Alexandre Vassilievski lui succède. Il est l'auteur d'un livre, "Le Cerveau de l'Armée" ("Mozg armii", 1927), que Staline disait avoir en permanence sur son bureau et dont la lecture sera rendue obligatoire pour tous les officiers. Les trois volumes de cet ouvrage militaire analysent le théâtre des opérations militaires de la Première Guerre mondiale et tout particulièrement la stratégie des forces armées austro-hongroises, notamment celle du maréchal von Hötzendorf. En , il est nommé chef de l'Académie militaire de l'état-major. En 1937-1945, il est également député du soviet suprême de l'Union soviétique de l'oblast de Moscou.


title: Boris Chapochnikov

text: Assez curieusement, il fut le seul officier général avec Joukov respecté par Staline, probablement à cause de sa compétence ; quand il lui adressait la parole, il usait toujours du prénom avec le patronyme (Boris Mikhaïlovitch) selon la marque traditionnelle de respect en russe. Il mourut de maladie avant la fin de la Seconde Guerre mondiale. Le général était un orthodoxe fervent, le régime accepta des obsèques religieuses et Staline y assista .Il fut inhumé dans la nécropole du mur du Kremlin.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Désiré-Joseph Mercier, désigné souvent comme le cardinal Mercier, né à Braine-l'Alleud le et mort à Bruxelles le , est un cardinal belge de l'Église catholique, primat de Belgique, archevêque de Malines (1906-1926), et une figure marquante des débuts de l'œcuménisme (les "Conversations de Malines" avec les anglicans) comme de la résistance nationale face à l'occupation allemande de la Belgique lors de la Première Guerre mondiale.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Désiré Félicien François Joseph Mercier est né au château du Castegier à Braine-l'Alleud, cinquième enfant et premier garçon de Paul Mercier, commerçant, et de Barbe Croquet (sœur d'Adrien Croquet, un prélat désigné pour l'Oregon où il arriva le 21 octobre 1859, et s'installa l'année suivante à la réserve indienne de Grand Ronde).


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Il est ordonné prêtre le et obtient son doctorat en théologie en 1877. Avec l'appui du pape Léon XIII, il introduisit en Belgique l'enseignement de la philosophie thomiste. À ce titre, il est considéré comme le principal artisan du néo-thomisme. Conscient du fait que la décadence de la scolastique doit être imputée à l'ignorance des sciences positives, Désiré-Joseph Mercier entreprend de rénover la philosophie naturelle du thomisme, à savoir la psychologie et la cosmologie. Critiquant Descartes, il pense que la psychologie d'Aristote et Thomas d'Aquin se montrent en harmonie parfaite avec toutes les expériences scientifiques et fournit le cadre d'une vraie « philosophie scientifique ».


title: Désiré-Joseph Mercier

text: De l'œuvre philosophique des modernes, il retient la méthode critique qui traite de la valeur de nos connaissances et du fondement des sciences. Il soumet donc le thomisme à cette méthode. Il ressort de sa "Critériologie" que le réalisme modéré de Thomas d'Aquin est la vraie solution du problème. .


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Professeur de philosophie à l'université catholique de Louvain, sa chaire fut transformée en Institut supérieur de philosophie en 1889. Cet institut est à l'origine d'une école philosophique originale dont la revue "Néo-scolastique", dirigée par Désiré-Joseph Mercier lui-même, fut l'organe de diffusion principal. Il participa également à la rédaction du "Code social chrétien", composé par des sociologues d'une association chrétienne sous sa présidence. Il devint président du séminaire Léon XIII, le 27 juillet 1892.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Nommé archevêque de Malines le , il est consacré le 25 mars de la même année et succède au cardinal Goossens. Il est créé cardinal en 1907 avec le titre de cardinal-prêtre de Saint-Pierre-aux-Liens.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Dans sa lettre pastorale de carême de 1908, il soutient l'encyclique "Pascendi Dominici Gregis" qui rejette le modernisme, il condamne nommément George Tyrrell et dénonce la théorie de l'évolution, une hypothèse . George Tyrrell lui répond la même année dans son livre "Médiévalisme : une réponse au cardinal Mercier".


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Il dirige son diocèse pendant la difficile période de la Première Guerre mondiale. Intervenant publiquement contre les excès des autorités allemandes d'occupation, notamment contre la famine découlant de leurs saisies alimentaires, il publie des lettres pastorales lues dans les églises sur le thème du patriotisme soutenu par une résistance passive résolue de la part des civils. Cette attitude de défi face à l'envahisseur lui vaut une grande popularité, même parmi les non-catholiques. Dans l'après-guerre, il est l'un des artisans du rapprochement avec l'Église anglicane par les conversations de Malines et est l'un des ardents partisans du père Vincent Lebbe dans son action en Chine.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Le cardinal Mercier s'est opposé aux conséquences qu'entraînait le mouvement flamand, en particulier la scission de l'université de Louvain.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Selon un prêtre flamand, il lui aurait expliqué lors d'un entretien sa vision sur la coexistence des Flamands et francophones en Belgique : Plusieurs militants wallons, surtout à cette époque, étaient, à l'image du cardinal Mercier (si le terme « patriote wallon » peut convenir), à la fois patriotes belges et « patriotes » wallons. En Flandre, certains militants flamands l'auraient surnommé « Vlamingenhater » ("Le Haïsseur de Flamands"). ("Source" ?)


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Mercier n'avait à l'évidence rien contre la culture ou la langue des Flamands, très présents dans les structures catholiques, mais restait persuadé - comme beaucoup à cette époque - de la supériorité du français, langue de culture et de science, au rayonnement mondial.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Revenant du conclave de 1914 organisé à Rome à la suite du décès du pape Pie X, il est passé par le port du Havre et y a côtoyé les blessés de guerre. Il retrouve sa cathédrale Saint-Rombaut de Malines en partie détruite et treize prêtres de sa paroisse tués. Il écrit alors la lettre pastorale "Patriotisme et Endurance", distribuée le jour de Noël 1914, lue et publiée le janvier 1915, sous le manteau, car le service postal était bloqué par l'occupant. Il proclame que les Belges ne doivent ni respect ni obéissance à un pouvoir occupant le pays par la force, autorité non légitime. Cette lettre de résistance fit forte impression, le gouvernement et le roi étant hors du pays. Il fut un moment arrêté pour sa propagande. Il entra aussi en opposition avec le gouverneur allemand de la Belgique occupée, Moritz von Bissing, à propos des cultivateurs qui étaient envoyés dans des usines allemandes. Cette notion de l'autorité non légitime sera invoquée en 1941 par le procureur du Roi Lucien Van Beirs, et il sera déporté au camp de concentration de Buchenwald.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Lors d'un voyage à Rome en 1916, où il fit sa traditionnelle visite au Pape, il lui fut ménagé par l'entremise d'Albert Besnard (alors directeur de la Villa Médicis) une entrevue secrète avec Aristide Briand, président du Conseil français. Les Allemands ne s'étaient pas opposés à ce voyage à la condition qu'il ne fît aucune propagande sur ce qu'il avait vu et entendu dans la Belgique occupée. Un portrait de lui par Albert Besnard fut exécuté à l'occasion de ce séjour.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Le cardinal a laissé son nom au collège Cardinal Mercier, établissement scolaire primaire et secondaire dans sa commune natale de Braine-l'Alleud. L'idée de cette école revient d'abord au doyen de Braine-l'Alleud qui avait ensuite obtenu l'accord du cardinal Mercier pour bâtir une école. Un tout jeune prêtre, l'abbé René Verbruggen, se verra chargé par le cardinal le 23 septembre 1923, jour même de son ordination, la tâche de superviser la création du collège et d'en devenir le premier directeur. L'école ouvrira en mai 1924 avec quatre élèves dans des installations temporaires, son site toujours actuel, reprenant un modèle de campus avec des pavillons, n'étant pas encore construit. Le cardinal Mercier ne verra pas l'achèvement des travaux. Il s'y est rendu en novembre 1925 pour constater l'avancée du chantier avant de mourir deux mois plus tard. Le collège Cardinal-Mercier est aujourd'hui le plus grand établissement scolaire de Braine-l'Alleud et accueille près de 2 700 élèves.


title: Désiré-Joseph Mercier

text: Plusieurs voies publiques portent le nom du cardinal Mercier : une rue dans le de Paris depuis 1926, une avenue à Salzinnes, dans la proche banlieue de Namur, une place à Jette, l'une des 19 communes bruxelloises, une place à Liège, une école à Schaerbeek, une rue dans le centre de Bruxelles proche de la cathédrale Saints-Michel-et-Gudule à côté de laquelle trône une statue à son effigie, ainsi qu'une place et une rue à Louvain-la-Neuve, sous les fenêtres de la faculté de philosophie de l'UCL et une rue à Virginal-Samme, une place à Sint-Niklaas-Waas et à Wavre. Au Portugal, à Lisbonne, il a une rue avec son nom, dans la commune d'Avenidas Novas. Un collège de Braine-l'Alleud porte également son nom.


title: Théologie protestante

text: La théologie protestante est un ensemble de doctrines bibliques provenant du mouvement spirituel, philosophique et politique de la Réforme protestante. Ses fondateurs sont les réformateurs Martin Luther, Jean Calvin, et d'autres, tels Ulrich Zwingli et Martin Bucer notamment. Elle est enseignée dans de nombreuses universités dans le monde.


title: Théologie protestante

text: En régime protestant, comme d'une manière générale en théologie chrétienne, tout discours sur Dieu, quand bien même se voudrait-il rationnel, n'est pas nécessairement théologie, comme l'étymologie du terme (, de , Dieu, et de , la parole ou le discours rationnel) le laisse pourtant entendre : il faut donc bien différencier la théologie de la prédication, non seulement par le lieu de son énonciation (université ou en tout cas institution d'enseignement supérieur pour la première, l'église pour la seconde) que par ses tâches (la théologie s'occupe de "réguler" les propos des croyants, y compris et peut-être même surtout en chaire).


title: Théologie protestante

text: Si la théologie est donc ce qui régule le discours chrétien, quel est donc ce ? Sous l'étiquette se cache une réalité très diverse, tant par les confessions (luthéranisme, calvinisme, évangélisme, etc.) que par des options proprement "théologiques" qui la traversent, du libéralisme au fondamentalisme, ou par les organisations (systèmes épiscopalien, presbytérien, congrégationaliste). De plus, ces diversités internes aux églises sont compliquées par les nombreuses différences externes, c'est-à-dire culturelles et sociales. Sans taire les nombreuses différences qui existent, les théologies des différentes confessions protestantes partagent un socle commun par les tâches qui lui sont assignées, son rapport à la Parole et aux sources de la théologie, qui ne se retrouve pas tel quel dans les autres théologies chrétiennes.


title: Théologie protestante

text: C'est probablement ce dernier point qui distingue la théologie protestante des autres théologies, et plus particulièrement de la théologie catholique, et que Paul Tillich appela le . Car la théologie protestante n'est pas une discipline purement interprétative : elle n'a pas pour seul but d'expliquer les blocages et les incohérences anciens, mais elle a aussi pour but de les surmonter par une véritable création. Dieu, pour la théologie protestante, ne saurait être enfermé dans des énoncés humains, fortement déterminés par leur temps : de même que l'église réformée se définit comme (), la théologie protestante croit qu'elle doit s'amender non pas en revenant à une pureté antérieure, mais en allant de l'avant par un processus .


title: Théologie protestante

text: Il n'est pas possible de dater avec précision la naissance de la théologie protestante. Cependant, une date que la tradition a retenue est celle de 1518 : cette année-là, dans une lettre, Luther .


title: Théologie protestante

text: Cette phrase décrit négativement le programme de la théologie selon Luther face à la théologie catholique de son époque. La théologie scolastique, en effet, se proposait de construire de grands systèmes cohérents qui se fondaient en grande partie sur la raison seule, c'est-à-dire la philosophie et la théologie naturelle. Ce n'était qu'une fois Dieu et ses attributs décrits philosophiquement que l'on passait à la théologie révélée, qui confirmait les résultats de la recherche philosophique. Luther lui s'oppose à ce rôle propédeutique de la théologie naturelle pour ne s'intéresser qu'à la théologie révélée, c'est-à-dire à la compréhension du message biblique. Jean Calvin refusera à son tour toute possibilité d'une théologie naturelle.


title: Théologie protestante

text: C'est que la théologie protestante est d'abord une théologie de la Parole. Dieu dans la Bible, que ce soit dans l'Ancien Testament où il est le Dieu qui parle face aux idoles silencieuses ou dans le Nouveau Testament où le Christ est le logos incarné, c'est-à-dire la Parole de Dieu faite chair, c'est celui qui se révèle par la parole. Mais en hébreu, , parler, n'est pas opposé à faire : la parole est en elle-même performative, comme le récit de la Création en Genèse 1 le montre ( ; la théologie protestante trouve sa possibilité même dans le fait que cette Parole est intelligible.


title: Théologie protestante

text: Cette Parole est à l'origine de la foi, ce que la théologie classique a nommé d'après la version latine de (). La théologie protestante postule que cette Parole n'est intelligible qu'après la foi reçue, et les autres discours rationnels sur Dieu qui parlent hors de la foi ne sauraient être théologie. La théologie protestante ne s'oppose donc pas qu'à la prédication : elle s'oppose aussi à la philosophie de la religion et aux sciences religieuses. Peut-être même le fait-elle plus radicalement que d'autres théologies par son refus fondamental de la théologie naturelle, qui justement est un essai théologie sans foi :


title: Théologie protestante

text: Pour la théologie protestante, il est évident que sa source première est la Bible, soient les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, et qu'aucune autre source n'est dotée d'une autorité analogue : c'est le dogme du .


title: Théologie protestante

text: Dire cela, cependant, ne suffit pas. D'autres mouvements se réclament de la Bible, que ce soient les autres églises chrétiennes ou les sectes d'inspiration chrétienne. Pour savoir "comment" il est légitime d'interpréter la Bible, la théologie protestante use d'autres normes, comme les confessions de foi ou la tradition. Mais ces confessions de foi et cette tradition sont inféodées au message biblique : on dit alors que la Bible est () là où les confessions de foi sont (), c'est-à-dire secondes ou dérivées.


title: Théologie protestante

text: Cette distinction se trouve à l'origine même de la Réforme. Certes, ce serait une erreur de voir dans le catholicisme une théologie qui mettrait sur un pied d'égalité Écriture et Tradition et dans le protestantisme une théologie qui refuserait la Tradition, notamment depuis que a clarifié le rôle de la Tradition dans la théologie catholique. En effet, si le concile de Trente semble déclarer que la Tradition complète l'Évangile, revient sur cette idée, en proclamant que la révélation biblique n'a pas besoin d'être complétée, même si la Bible et la Tradition proviennent de la même source divine : cependant, elle a besoin d'être interprétée à la lumière de la Tradition.


title: Théologie protestante

text: Les contenus de ces enseignements repose d'abord sur l’apprentissage des langues de l’Ancien et du Nouveau Testament (hébreu et grec) et sur la connaissance des contextes historiques entourant la rédaction des textes, sur la prise de connaissance des outils d'analyse permettant d'étudier en profondeur les textes bibliques et sur la pratique de l’exégèse des textes bibliques. Les disciplines étudiées sont donc :


title: Théologie protestante

text: La théologie systématique comporte d'abord l’étude des doctrines du christianisme, mais aussi une réflexion sur les différentes interactions de ces doctrines avec la philosophie, l'éthique et un éclairage sur la psychologie religieuse.


title: Théologie protestante

text: La théologie pratique comprend l’analyse des relations entre Églises et Société, et se préoccupe de fournir les outils nécessaires à l'activité pastorale : pédagogie, communication, catéchétique, homilétique, accompagnement pastoral, liturgique, ecclésiologie, diaconie, etc. tout en en fournissant les fondements théologiques.


title: Théologie protestante

text: Le protestantisme n'est pas une église, et les églises qui la composent ne sont pas toujours en communion entre elles. Cependant, malgré ses nombreuses différences, certains thèmes sont communs et certaines se retrouvent dans tous les courants du protestantisme.


title: Théologie protestante

text: Ainsi, dans toute la théologie protestante, la priorité est-elle donnée au salut : la justification par la foi seule.


title: Théologie protestante

text: Cette formule latine, attribuée à Luther par le théologien Balthasar Meisner (1587-1626) qui est le premier à l'avoir consignée par écrit, signifie l'« article par lequel l'église tient ou tombe ». Cette formule est utilisée à propos du salut par la grâce pour souligner à quel point il s'agit d'un article de foi essentiel et central.


title: Théologie protestante

text: Le sacerdoce universel est un des points de la théologie protestante qui peut convenir tant aux théologiens évangéliques que libéraux, . Il signifie que l'ensemble des membres d'une Église locale ou d'une paroisse ont une place identique. En particulier, le gouvernement de cette dernière n'est pas réservé aux pasteurs mais partagé avec les laïcs. La fonction particulière des pasteurs, comprenant entre autres la célébration des cultes, avec la prononciation de la prédication, et des sacrements comme la Sainte-Cène ou le mariage, et la prise en charge totale ou partielle de la catéchèse, découle de la formation théologique qu'ils ont suivie. Cependant, des composantes de ce ministère ne sont pas exclusivement réservées aux pasteurs, comme en témoignent les prédicateurs et catéchètes laïcs.


title: Théologie protestante

text: Au , ce sont plusieurs mouvement de réforme religieuse qui se développent quasi simultanément. A côté de la théologie luthérienne qui se développe en Allemagne à partir de 1517 autour de Martin Luther et de ses disciples, dont Philippe Melanchthon, une théologie réformée distincte est formulée en Suisse dès 1519 par le zurichois Ulrich Zwingli, auquel succèdent Heinrich Bullinger, Jean Calvin et Martin Bucer. À partir de cette réforme suisse se développe également l'anabaptisme. D'autres mouvements de Réforme radicale, révolutionnaires ou spiritualistes, voient le jour mais pas de façon durable.


title: Théologie protestante

text: Les réformateurs ont tous mis l'accent sur l'autorité biblique, cherchant à éliminer de la vie de l'église tout ce que la Bible ne confirmait pas. Alors que Luther tend à tolérer tout ce qui, dans la tradition de l’Église de son temps, ne contredit pas la Bible, les réformateurs suisses tendent à faire table rase du passé et à ne vouloir instituer que ce qui est bibliquement fondé. Les anabaptistes sont de cet avis également, mais dénoncent en outre le baptême des enfants et prônent la séparation religieuse et politique d'avec toutes les institutions qui ne sont pas bibliques.


title: Théologie protestante

text: Alors que Luther est initialement un religieux et un théologien catholique tourmenté par la perspective de sa damnation jusqu'à sa découverte du salut gratuit de Dieu, les principaux réformateurs issus de la Réforme suisse, en particulier Zwingli et Calvin, avaient pour toile de fond « l'humanisme chrétien » d’Érasme. Érasme a fini sa vie en tant que cardinal mais passé ses dernières années dans la ville protestante de Bâle. Il a exercé une influence sur les théologiens suisses. Ni Luther, ni Zwingli, ni Calvin n'entendaient cependant créer une théologie unique ou se séparer de l’Église, mais proclamer la foi chrétienne (catholique) dans la langue de leur temps.


title: Théologie protestante

text: Les travaux fondamentaux de la théologie réformée ont tous été achevés avant la mort de Calvin (1564). Les auteurs, des prédicateurs, ont orienté leur travail théologique vers l'édification de l'Église.


title: Théologie protestante

text: Les théologies classiques les plus importantes comprennent celles de Zwingli, De la Vraie et Fausse Religion (1525) ; Bullinger avec Les Decades (1549) ; Calvin avec L’Institution de la Religion Chrétienne (éditions 1536-59) ; Wolfgang Musculus avec ses Loci communes in usus sacrae theologiae candidatorum parati (1560) ; et Pierre Martyr Vermigli, avec Les Lieux Communs (1576).


title: Théologie protestante

text: Aux ouvrages classiques de la théologie réformée, la scolastique réformée a suivi. Les théologiens scolastiques, au contraire des théologiens prédicateurs de la première génération, se souciaient de la précision et la clarté des définitions, de la cohérence et de l'exhaustivité. Ils cherchaient à relier la théologie protestante à l'ancienne théologie, telle que développée dans l'Église ancienne et la théologie scolastique médiévale.


title: Théologie protestante

text: Dans la génération qui a suivi la mort de Calvin, il a fallu définir la théologie réformée à la lumière des conflits avec les luthériens sur la personne du Christ et la Cène, ainsi que sur la théologie catholique définie au Concile de Trente (1545-1563).


title: Théologie protestante

text: Les Lumières et les événements intellectuels et culturels du constituent l'un des grands clivages - sinon le plus grand - dans l'histoire de la culture occidentale. La réponse des Églises a généralement été triple : le libéralisme, qui a cherché à intégrer la nouvelle sagesse dans la foi chrétienne, parfois aux dépens de la foi ; un fondamentalisme conservateur, qui en protégeant la foi a parfois détruit sa vitalité intellectuelle ; et l'évangile social, pour indiquer comment les chrétiens devraient vivre dans la nouvelle société industrielle.


title: Théologie protestante

text: Certains théologiens de la tradition réformée, comme Friedrich Schleiermacher, ont cherché à mettre la foi chrétienne en relation avec la nouvelle situation intellectuelle et culturelle. Ce faisant, ils ont soulevé la question de savoir si leur théologie devait être distinguée comme réformée ou caractérisée principalement comme le libéralisme du siècle. À l'autre extrême, certains théologiens ont défié le siècle et ont perdu toute crédibilité intellectuelle. Les théologiens réformés ont généralement trouvé plus facile de relier la foi chrétienne à la nouvelle situation sociale que d'atteindre l'unanimité sur les préoccupations théologiques. C'est sur cette base qu'a été lancé le slogan œcuménique selon lequel la doctrine divise mais le travail unit. Ces dernières années, cependant, le travail divise plus radicalement la communauté chrétienne que la doctrine, en partie parce que le travail est fondé sur la doctrine.


title: Théologie protestante

text: Les théologiens réformés les plus influents du ne peuvent cependant être classés ni comme libéraux ni comme fondamentalistes. Les Dogmatiques réformées de Heinrich Heppe ont rassemblé en un seul recueil une grande partie de la sagesse théologique réformée des diverses traditions européennes, s'avérant être un manuel influent. Aux États-Unis, la théologie systématique de Charles Hodge (3 vol. ; 1871-73) a été le texte théologique le plus influent de toutes les écoles de pensée. La théologie de Hodge s'est appuyée sur la tradition réformée et en particulier sur la formulation de F. Turretin au , mais a uni ces traditions à la chaleur du revivalisme américain.


title: Théologie protestante

text: Les théologies réformées après la Seconde Guerre mondiale ont dépassé les problèmes particuliers du Siècle des Lumières et du siècle. D'une part, elles cherchaient à prendre le Siècle des Lumières au sérieux ; d'autre part, elles entendaient réaffirmer dans l'idiome d'un jour nouveau la théologie chrétienne classique des anciennes croyances catholiques et la Réforme protestante classique. Parmi les ouvrages théologiques réformés les plus influents du siècle, on peut citer Barth et sa "Dogmatique" (1932-1967) ; Emil Brunner, Dogmatics (3 vol. ; 1946-62) et Otto Weber, "The Foundations of Dogmatics" (2 vol. ; 1982-83).


title: Théologie protestante

text: Le protestantisme étant, pour des raisons historiques, un mouvement divers, il est normal que la théologie protestante soit elle aussi divisible selon le lieu ecclésial d'où elle est énoncée. Chaque grande famille du protestantisme a développé son propre théologique avec ses thèmes et-ou ses propres emphases particulières.


title: Théologie protestante

text: Émile Doumergue, le grand biographe de Calvin, souligne un recentrage manifeste sur Dieu avec la théologie de Calvin, une caractéristique partagée par Zwingli. Les réformateurs comprennent l'histoire humaine comme l'accomplissement des desseins de Dieu et l'essence de la vie humaine comme l'incarnation des desseins de Dieu. Calvin lui-même insiste sur le fait que le salut d'une âme humaine est dirigée à la gloire de Dieu.


title: Théologie protestante

text: Selon le théologien , la théologie réformée se distingue par certaines manières de faire de la théologie :


title: Théologie protestante

text: La théologie réformée se veut être une explication cohérente des Saintes-Écritures dans un langage compréhensible.


title: Théologie protestante

text: Elle n'est pas spéculative et cherche toujours à éclairer le réel. Calvin a soumis ses écrits théologiques à la sagesse du bon sens de l'expérience chrétienne. La Révélation peut effectivement aller au-delà de l'expérience humaine, mais ne contredit jamais les faits clairs de l'expérience humaine ou du bon sens. Elle une science pratique. Son but est de glorifier Dieu, de sauver les âmes humaines, de transformer la vie humaine, et la société. La "théologie rhétorique" de Calvin, comme l'a indiqué William Bouwsma, est orientée vers des résultats pratiques plutôt que vers une théologie irréalisable. Elle souhaite également rester simple, pour rester accessible au commun du mortel.


title: Théologie protestante

text: La théologie réformée se distingue aussi par certaines orientations théologiques. Elle s'inscrit dans une école théologique antiochienne plutôt que dans une école théologique alexandrine. Elle fait toujours une distinction nette entre le créateur et la créature. Et établit une manière particulière de mettre en relation la transcendance et l'immanence. On peut observer cela dans la manière de concevoir la personne du Christ à la présence du Christ lors des sacrements. La théologie réformée se distingue également par l'accent mis sur l'activité de Dieu et en particulier sur l'importance de la grâce.


title: Théologie protestante

text: Une autre distinction est la façon dont la création et la rédemption sont liées l'une à l'autre. Elles ne peuvent pas être opposées. La rédemption est l'achèvement de la création, qui, à cause de la chute de l'Homme, est considérée comme sa transformation.


title: Théologie protestante

text: Il existe d'ailleurs un refus de confondre ou de séparer l'évangile et la loi, la justification et la sanctification. Ni l'évangile et la loi, ni la justification et la sanctification ne peuvent être séparés ; car l'évangile est dans la loi et la loi est dans l'évangile.


title: Théologie protestante

text: Enfin, la théologie réformée est unifiée par une vision de la communauté humaine sous l'autorité de Dieu. Calvin souhaitait maintenir l'interdépendance et la distinction entre l’Église et l’État. Car chacun des acteurs avait un rôle spécifique à réaliser, sans se confondre, ni se séparer. La société entière, et pas seulement l’Église, est sous l'autorité de Dieu. Ils doivent ainsi tous deux refléter la Gloire de Dieu. Par ce fait ? Une théologie réformée s'oppose manifestement à une vision piétisme du christianisme.


title: Théologie protestante

text: Pour résumer. L'approche est catholique, dans le sens où elle s'appuie sur les anciennes croyances, et protestante dans son retour aux Saintes Écritures. Elle se distingue par l'accent qu'elle met sur Dieu (Sa Seigneurie, Sa création, Son histoire dirigeant l'Homme), et par la distinction entre le Créateur et créature. Ainsi que par le refus de séparer, d'opposer ou de confondre la création et la rédemption, la Loi et l'Évangile, la justification et la sanctification, ainsi que la vie de l'Église dans le monde


title: Théologie protestante

text: La place du pentecôtisme dans le christianisme est sujet à débat, d'autant que comme la réalité ou , elle couvre une multitude de réalités diverses. Ainsi, certains pentecôtistes nient être protestants, prétendant être une (à côté du catholicisme romain, de l'orthodoxie et du protestantisme), quand d'autres revendiquent l'appartenance au protestantisme ; il en est de même avec l'évangélisme.


title: Scherwiller

text: Scherwiller est une commune française située dans la circonscription administrative du Bas-Rhin et, depuis le , dans le territoire de la Collectivité européenne d'Alsace, en région Grand Est.


title: Scherwiller

text: La commune se situe à la fois sur la route des vins et sur la véloroute du vignoble d'Alsace (EuroVelo 5) à une altitude de . Elle se trouve au débouché des vallées de Sainte-Marie-aux-Mines à l'est, et de Villé au nord, à cinq kilomètres à l’ouest de Sélestat, en Alsace centrale et à de Châtenois vers le sud. La commune fait partie du canton de Sélestat et de l'arrondissement de Sélestat-Erstein. Les habitants sont nommés les Scherwillerois. Son nom est mentionné de bonne heure sous la forme de "Sceravillare" ou "Scerwiller", désignant le hameau sur les bords de la Scheer, nom donné autrefois à la rivière qui traverse le village, devenue aujourd'hui l'Aubach. Scherwiller est implantée au carrefour de deux voies romaines importantes, sur l'axe ouest-est, la route du sel venant de la vallée de Villé et sur l'axe nord-sud sur une route romaine dont on peut encore admirer deux bornes milliaires repérables sur la commune même. Cette situation stratégique explique la présence du château de l'Ortenbourg au cours du . Situé en plein cœur de l'Alsace, le village est bâti au centre d'un vignoble de 300 hectares, s'étendant sur des coteaux en contrebas des prestigieux châteaux de l'Ortenbourg et du Ramstein.


title: Scherwiller

text: Scherwiller est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee. Elle appartient à l'unité urbaine de Scherwiller, une unité urbaine mono communale de en 2017, constituant une ville isolée.


title: Scherwiller

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Sélestat, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Scherwiller

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (49,4 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (52,1 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante : forêts (39,8 %), terres arables (23,2 %), cultures permanentes (23,1 %), zones urbanisées (8,9 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (2 %), prairies (1,6 %), zones agricoles hétérogènes (1,5 %).


title: Scherwiller

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Scherwiller

text: Scherwiller en alsacien, Scherviller en roman, est un domaine entre plaine alsacienne et rebord de la montagne vosgienne, d'abord à la confluence de la voie romaine de piémont venant de Châtenois ou de Dambach et de divers chemins gallo-romaines. Probablement reconstruit au cours du Bas-Empire et préservé par les habitants de Sélestat, un diverticule de la voie Salinaria a promu Scherviller à l'époque carolingienne en nœud de communication.


title: Scherwiller

text: Le site de Scherwiller est occupé depuis des temps lointains, peut-être depuis la fin de l'époque néolithique. À l’époque romaine, la voie du piémont passe par le ban communal. Au moment où les Romains investissent l'Alsace et les terres de la Gaule chevelue, c'est-à-dire après 80-90, les légions construisent une voie rectiligne, une "via Salinatorum", qui relie Rhinau à Grand, traverse la montagne vosgienne par Etival, Saint-Blaise, emprunte le plateau du Ban-de-Sapt, Saales, et au-delà du col de Steige, le Val de Villé. C'est une voie du sel qui apporte sur l'Ill et le Rhin le salaire en nature des légionnaires.


title: Scherwiller

text: De nombreuses voies romaines ont été ainsi édifiées à travers la Gaule vers les Germanies. La voie qui nous intéresse franchit vers l'orient le territoire leuque pour apporter le sel marin au limes des bords du Rhin. De l'an 100 à 160, de nombreux diverticules ont été élaborés pour favoriser les jonctions avec les voies de piémont. Ils subiront des réfections discriminantes au Bas-Empire. Parmi ceux-ci en aval de Villé, une voie de Thanvillé à Scherwiller se prolonge vers Sélestat et un axe en plaine rattrape Rhinau par Ebersmunster. Schervillé, idéalement placé, sort de l'oubli à l'époque carolingienne et commence à se développer.


title: Scherwiller

text: Les tronçons ou diverticules préservés, ayant capté le trafic, deviennent mille ans plus tard une banale route d'échange empruntée par les marchands lorrains et alsaciens. On observe encore il y a moins de deux siècles leurs tracés rectilignes ou des coupes de gigantesques chaussée dans les Vosges. Le tracé de la vieille route de Scherwiller à Thanvillé est connu. Non loin de l'ancienne route, des monnaies, des débris de tuiles et de la poterie romaine ont été mis au jour. Deux bornes milliaires subsistent, une sur l'axe nord-sud de la route du sel venant du Val de Villé et une au sud sur la route romaine de piémont. La route actuelle de Villé à Saales par Steige emprunte grosso modo l'ancien axe romain.


title: Scherwiller

text: Quelques érudits lui ont attribué le nom de Chaussée des Sarmates, lisant fort mal en sarmatorum des copistes qui écrivaient strata salinatorum Les diplômes des souverains, la charte du roi mérovingien d'Austrasie Childéric II, attribuant le ban à Gondelbert ou à ses émules, datés de 661 et les chartes du roi de Germanie Henri IV en 949. Après 1250, la voie s'appelle en ancien français la route des Saulniers ou voie des Saulniers : elle était surtout fréquentée par les marchands qui échangent les diverses denrées selon les saisons et les années entre Alsace et Lorraine. Le bétail sur pied, les grains, le sel extraits des salines du Saulnois lorrain, mais aussi des pierres et divers minerais proviennent souvent de l'ouest. Raon-l'Étape fondé au par le duc de Lorraine happe une grande part du trafic vers la vallée de la Meurthe. De nombreuses productions végétales, en premier lieu le vin et des variétés de blés et de fruits, ainsi qu'une foule de produits d'industrie manufacturière proviennent d'Alsace.


title: Scherwiller

text: Cette situation stratégique au débouché de la plaine d'Alsace engendre dès les troubles carolingiens la reconstruction d'un château de l'Ortenbourg, à l'emplacement probable d'un petit castrum de surveillance. La famille guerrière des Ortenberg contribue à sécuriser la voie et vers l'an mil obtient la reconnaissance de fiefs qui forment ultérieurement la seigneurie du Villé. Le château associé à cette seigneurie est reconstruit au , puis puissamment rénové ensuite.


title: Scherwiller

text: La première mention de Scherwiller date de l’année 817 sous le nom de "Scerewilare". Louis le Pieux l'évoque dans un diplôme confirmatoire des biens de l’abbaye d’Ebersmunster. "Scerwillare" réapparaît en 1031, puis "Scerewilre" à l'époque où les biens publics et fiscaux sont à nouveau confirmés à l'abbaye d'Ebersmunster, puis est écrit "Scherweilare" en 1064 lorsqu'ils sont transférés au monastère d'Ottmarsheim et enfin "Scherevillere" en 1183. Entretemps, ces biens de plus en plus disputés sont passés en 1120 à l'abbaye de Hugshoffen, puis à celle de Hirsau en 1167.


title: Scherwiller

text: Que peut en déduire l'historien ? Scheerwiller est un petit domaine sur les bords de la Scheer. Nous savons que la rivière qui traverse le village, l'Aubach est la Scheer des anciens habitants. Le paysage est-il le même ? Il existe un vignoble de coteau. La première trace écrite concernant le vignoble remonte à l'année 888. L'impératrice Sainte Richarde offre la dîme de la récolte des vignes au couvent de Gegenbach en Allemagne. Scherwiller possède une cour colongère, c'est une terre domaniale à l'impératrice fondatrice de l'abbaye d'Andlau. Elle appartiendra aux abbesses d'Andlau qui sont donc les premiers seigneurs connus de Scherwiller.


title: Scherwiller

text: D'après la légende, sainte Odile aurait passé sa jeunesse à Scherwiller. La chronique d'Ebersmunster, probablement romancée qu'une hagiographie, raconte que deux frères de noble race possédaient des terres dans la région. Ils font entre eux un partage : l'un donne sa part à l'abbaye de Moyenmoutier, l'autre cède sa part à l'abbaye d'Ebersmunster. Ces biens étaient considérables, ils s'étendaient de Stotzheim à Kintzheim et Scherwiller. Ce partage fait ressortir l'omniprésence de la voie de Saulniers en l'an mil, alors que les deux grandes entités administratives sont Moyenmoutier, puissamment restauré après 965 par les moines de Gorze et Ebersmunster. Toutefois, face au acteurs politiques de terrain, ces riches entités religieuses subissent une perte d'hégémonie en s'émancipant partiellement du pouvoir saxon.


title: Scherwiller

text: En l'an 1000 le comte d'Ortenberg, Hermann, fonde l'abbaye de Honcourt ou Hugshoffen, dans le Val de Villé. Ses hommes contrôlent et possèdent une bonne partie de la région. Ces guerriers protecteurs de la voie qu'ils observent depuis leurs châteaux en délèguent l'administration aux moines, suscitant la rivalité et la crainte d'Ebersmunster et de Moyenmoutier.


title: Scherwiller

text: Les possessions des Ortenberg et de ses hommes, à l'origine de la seigneurie du Willer ou Villé, intègrent :


title: Scherwiller

text: Entre 1262 et le , le village appartient à la famille des Habsbourg, héritière de facto des Ortenberg pour leur seigneurie du Villé. Plusieurs abbayes et monastères parmi lesquels dominent Munster au , conservent des droits, des biens temporels et possessions issus de donations dans la commune.


title: Scherwiller

text: Le village n’a jamais été entouré d’un rempart. Une petite forteresse a existé, dans le village même, comme semble l’attester l’ancien nom de la rue Joffre qui s’appelait "Turmgasse o"u rue de la Tour. La situation géographique du village située sur un axe très important lui vaut à plusieurs reprises d'être mêlé à des conflits sanglants. Le village est incendié en 1262 par les troupes mercenaires de l'évêque de Strasbourg puis détruit en 1370 par Jean de Lorraine lors du passage des Bourguignons.


title: Scherwiller

text: 1525 est une date importante dans l’histoire de Scherwiller. Lors de la guerre des Paysans en Alsace et Lorraine, une bataille opposa les Rustauds d’Alsace au duc de Lorraine : Antoine de Lorraine. La bataille se déroula sur le ban communal de Scherwiller, au lieu-dit Kreftzen, le et fit plus de . Les deux paroisses seront réunies en 1528. La bataille de Scherwiller s'inscrit dans un contexte de révoltes de paysans, et fait suite à la révolte du Bundschuh en 1493, qui concerna toute l'Alsace moyenne et dont les chefs furent issus de communes voisines de Scherwiller : Hans Ulmann de Sélestat et Jacques Hanser de Blienschwiller.


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text: En 1632, lors de la guerre de Trente Ans, le village fut dévasté par les Suédois. Le village prit son essor au . De nombreuses maisons, qui existent encore aujourd’hui, datent de cette époque.


title: Scherwiller

text: Le fut un siècle difficile pour Scherwiller. Le village était très pauvre, la population connut une évolution importante mais restait essentiellement rurale. Pourtant, il bénéficia de l’industrialisation de la vallée de Sainte Marie-aux-Mines. Scherwiller comptait vers 1860, deux usines de tissage, deux tuileries, une usine de carton et papier ainsi que plusieurs fours à chaux.


title: Scherwiller

text: En octobre 1870, pendant le siège de la place-forte de Sélestat, le village accueillit des soldats prussiens. Il n’y eut aucun dégât à Scherwiller. Après le traité de Francfort du , le village fut annexé à l’empire allemand, comme le reste de l’Alsace-Moselle.


title: Scherwiller

text: À la fin du , le village restait toujours dans une grande précarité, il comptait alors près de 2400 habitants. Une nouvelle église fut édifiée en 1899-1900, car l’ancienne était devenue trop exiguë.


title: Scherwiller

text: Vers 1900, l’usine de tissage installée près de la gare employait environ un quart de la population active du village. En 1908, l’empereur Guillaume II passa par le village, lors d’une de ses visites au château du Haut-Koenigsbourg, tout proche.


title: Scherwiller

text: Le , Scherwiller fut le théâtre d'un gigantesque incendie. Le feu se répandit avec rapidité des deux côtés de la rue de l'Ortenbourg et de Dambach-la-Ville. Le mois d'août étant un mois très sec, les granges étaient remplies de paille, ce qui a pu déclencher le feu chez le voiturier Ernest Sonntag communiquant ainsi l'incendie à toute la rue. Des renforts venus de Thanvillé, de Châtenois et d'Ebersheim et un détachement du de chasseurs de Sélestat furent sollicités pour éteindre l'incendie. L'incendie fit périr de nombreuses volailles. Les dégâts s’élevèrent à marks.


title: Scherwiller

text: Lors de la Première Guerre mondiale, le village perdit 51 de ses fils mais aucun dégât ne fut à déplorer. Le , Scherwiller redevint française.


title: Scherwiller

text: Dans les années 1930, le village restait toujours assez pauvre. En 1935, un grand projet avait vu le jour : la réalisation de la canalisation d’eau potable.


title: Scherwiller

text: Les habitants vivaient essentiellement de la culture de la terre : blé, pommes de terre, tabac et vignes étaient les principales activités agricoles. Certains possédaient également des animaux d’élevages comme des poules, des lapins, des cochons, des vaches…


title: Scherwiller

text: D'autres habitants travaillaient dans le secteur textile : soit à l’usine textile de Scherwiller soit aux filatures de Sélestat. En 1936, les grèves du Front populaire avaient touché l’usine textile Hartmann de Scherwiller. Celle-ci fut rachetée à la fin de l'année 1936 par M. Robert Kientz, originaire de Muttersholtz.


title: Scherwiller

text: De nombreux commerces existaient dans le village à la fin des années 1930. Il y avait donc : 8 restaurants ou cafés, 6 boulangeries, 6 épiceries, 4 boucheries, 4 tailleurs, 3 cordonniers, 2 entreprises de camionneurs, une entreprise de vente de vin en gros, une entreprise de maçons, un cinéma, plusieurs couturières…


title: Scherwiller

text: Le village était déjà situé dans la zone d’attraction de Sélestat. On allait à la ville pour y faire des achats plus importants et pour certains divertissements (concerts, spectacles, cinéma…). La gestion du village était assurée, à la veille de la Seconde Guerre mondiale, par le maire Joseph Bleger, en fonction depuis les élections municipales de 1925.


title: Scherwiller

text: Kientzville est un écart de Scherwiller qui se situe à un kilomètre au nord de la commune. Kientzville est longée par la ligne de chemin de fer reliant Sélestat à Molsheim. Il y a environ (2008). À Kientzville on trouvait jusqu'en 2015 une école (CP, CE1) grâce à un regroupement scolaire avec Scherwiller et Dieffenthal, et une chapelle où une fois par mois une messe est célébrée.


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text: Robert Kientz est avant tout connu pour la création de la cité destinée aux ouvriers de son usine : Kientzville qui fut fondée en 1947. Il fut l’un des premiers en France à œuvrer après la Seconde Guerre mondiale dans le domaine des logements ouvriers.


title: Scherwiller

text: Les premiers chalets de Kientzville avaient été livrés à partir du mois de . Les travaux se déroulaient sous la direction de Kientz lui-même et de son architecte Charles-Gustave Stoskopf, prix de Rome. La construction était assurée par des prisonniers de guerre allemands dont l’effectif atteignait presque . Le premier pavillon fut achevé le . À la fin de l’année 1947, Kientzville comptait , et .


title: Scherwiller

text: De nombreuses installations virent le jour à Kientzville : une école primaire, un stade de football, un lac artificiel, un hôtel-restaurant, une chapelle et même un aérodrome où vinrent atterrir en 1951. Après avoir fait construire , Kientz éprouva de grandes difficultés financières liées à la crise du textile. De nombreux chalets furent vendus dès 1952 et par la suite, l’ensemble de la cité de Kientzville devint propriété de la commune de Scherwiller, excepté un terrain de , situé à l’est du nouveau village.


title: Scherwiller

text: En 1956, Kientzville comptait en bois et en « dur », avec une population de . Depuis, la cité est devenue une annexe de Scherwiller.


title: Scherwiller

text: Aujourd'hui, le lac, l’hôtel-restaurant, l’aérodrome ont disparu mais il subsiste toujours un cadre de vie agréable, sentiment partagé par tous les habitants de Kientzville, qui avait été voulu par le fondateur.


title: Scherwiller

text: Corps de garde du , puis école de filles entre 1853 et 1861. Le bâtiment sert ensuite de corps de garde pour l'appariteur. Depuis 1973, cette maison abrite l'office de tourisme de Scherwiller. Décor sculpté en feuille d'acanthe et emblème de tonnelier. Maison classée Monument historique depuis 1924 appelé depuis 2003 « Corps de garde Xavier Weber (1904 - 1995), ancien adjoint au maire ».


title: Scherwiller

text: Une première synagogue avait été édifiée à Scherwiller, à l’emplacement de la synagogue actuelle. Le bâtiment actuel, situé à côté de la maison du « Rabbin », dans la rue du Giessen, a été édifié en 1861-62.


title: Scherwiller

text: Les hommes entraient dans la synagogue, par la porte ouest, très belle porte en bois mouluré. Au-dessus de la porte, une inscription en hébreu : « Voici la porte de Dieu où entrent les justes et prépare toi à entrer dans l’antichambre. » En franchissant la porte d’entrée, il y avait un vestibule sur la droite, petit local destiné à se purifier avant de pénétrer dans le sanctuaire. Une petite fontaine en pierre y était installée.


title: Scherwiller

text: Les femmes accédaient au sanctuaire par la porte latérale nord d’où une cage d’escalier sur la gauche leur permettait d’accéder aux tribunes du premier étage, réservées aux femmes.


title: Scherwiller

text: Puis venait la grande salle basse de la synagogue, composée de rangées de bancs réservés aux hommes. Au fond, du côté Est, se trouvaient les Rouleaux Sacrées et le mobilier du culte.


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text: L’extérieur du bâtiment est lui aussi très sobre, on dirait une maison d’habitation. Les Juifs n’aimaient pas avoir de grands temples car ils craignaient une réaction de la population.


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text: À la veille de la Deuxième Guerre mondiale, la communauté israélite se composait encore d’une quarantaine de personnes. Beaucoup avaient choisi de s’installer à la ville et avaient quitté Scherwiller. Il n’y avait plus de rabbin résidant à Scherwiller, les offices étaient assurés par le rabbin de Sélestat ou par un ministre officiant issu de la communauté scherwilleroise. Les Allemands arrivèrent le à Scherwiller. Le , toute la communauté israélite fut expulsée du village, en direction du Sud de la France.


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text: La synagogue fut fermée à la mi- car il ne restait plus un seul israélite au village. Les Allemands ont détruit tout le mobilier de culte, les rouleaux sacrés furent brûlés. La synagogue fut transformée en lieu de détention pour des prisonniers polonais.


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text: En 1945, la synagogue se trouvait dans un triste état, tout était dévasté et détruit à l’intérieur de l’édifice. Elle resta plus ou moins en fonctions jusqu’à sa vente à la commune de Scherwiller en 1962. Il ne restait plus que 12 personnes de confession juive en 1962 : 5 hommes, 3 femmes et 4 enfants. Les frais de fonctionnement ne pouvaient plus être assurés. Elle fut transformée en dépôt d’incendie en 1964 et subsiste jusqu’à nos jours dans cette fonction. En 1985, le dernier vestige du sanctuaire, la tribune des femmes, fut démontée. Depuis 1986, le bâtiment de la synagogue, ainsi que la maison attenante dite du «Rabbin » sont inscrits à l’inventaire supplémentaire des monuments historiques .


title: Scherwiller

text: La reconstruction de l'église paroissiale Saint-Pierre-et-Saint-Paul s'est déroulée en 1898-99, elle est de style néogothique. Ce nouvel édifice remplace l'ancien sanctuaire de 1725 dégradé et devenu trop exiguë. Cette construction monumentale, mais sobre dans sa conception, impressionne. Le clocher-porche, paré d'un beau grès rose et couvert d'ardoises bleutées, s'élance vers le ciel. L'intérieur avec ses vitraux denses et lumineux et son mobilier soigné constitue un bel ensemble de ce style néogothique .