title: Shintoïsme d'État

text: C'est à cette époque qu'apparaît une demande du groupe parlementaire shintoïste Hirata, faction religieuse qui suit les préceptes du lettré "kokugaku" Hirata Atsutane (1776 – 1843) de l'époque d'Edo. Cette demande est d'étudier la philologie de la littérature nationale classique japonaise pour sauver le shintoïsme pur et original des influences bouddhistes et confucéennes et de créer une relation entre la religion et l'État avec le retour aux pratiques traditionnelles d'adoration de l'empereur comme un "kami", au motif que le shinto est le seul agent à même d'unifier et de centraliser la nation pour réaliser la modernisation du pays. Un noyau de fondation mythologique idéologique de la politique nationale (connu sous le nom "kokutai" et traduit par « identité nationale », « politique nationale », « entité nationale » ou « base de la souveraineté de l'Empereur ») est extrait du "Nihonshoki" dans lequel la déesse du soleil Amaterasu Ōmikami, l'une des divinités les plus importantes du panthéon shinto, transmet son autorité sur l'archipel japonais à son descendant, l'empereur Jimmu.


title: Shintoïsme d'État

text: Le gouvernement de Meiji transforme cette demande en auto proclamée . Par ailleurs, en février 1868, au cours de la première année de la restauration, est promulgué le , qui oblige la séparation du shinto et du bouddhisme, lesquels avaient fusionnés avec l'arrivée du bouddhisme au Japon au . Jusqu'en 1868, les temples bouddhistes et shintoïstes sont étroitement liés tant du point de vue religieux que philosophique (voir "Shinbutsu shūgō"). Avec les lois du "Shinbutsu bunri", cette interdépendance est légalement suspendue et il est prescrit la séparation juridique des temples et des sanctuaires. Cette politique entraîne une considérable répression publique et nationale du bouddhisme au Japon. En outre, les dispositions et les tâches religieuses (comme les funérailles par exemple) sont progressivement légalement transférées du bouddhisme au shinto.


title: Shintoïsme d'État

text: Toujours en 1868, sur les recommandations de Kanetane Hirata (1801 - 1882), est rétabli le "Jingi-kan", mis en place par le code Yōrō de l'époque de Nara. Sa tâche consiste à déterminer les règles administratives et juridiques du shintoïsme d'État, y compris la nationalisation des propriétés shinto, l'abolition de l'héritage de la fonction des prêtres et l'introduction d'un système obligatoire de classement des prêtres et des sanctuaires. Au milieu de 1868, tant le sanctuaire d'Ise que les sanctuaires principaux ("taisha") et les sanctuaires spéciaux consacrés par les messagers impériaux ("chokusaisha") relèvent directement du "Jingi-kan", tandis que les derniers sanctuaires sont sous la juridiction de l'administration régionale. En décembre 1868, dans tous les districts gouvernementaux, les "daimyo" des domaines féodaux et les préfectures doivent faire des rapports précis sur tous les sanctuaires et leur administration, conformément aux normes "Engishiki". Ces rapports détaillés sont établis jusqu'en 1870. À la mi-1869, le "Jingi-kan" obtient une position de haut niveau dans la hiérarchie gouvernementale au sein du Conseil d'État.


title: Shintoïsme d'État

text: Toujours en 1869, le "Jingi-kan" établit des préposés à l'enseignement du Shinto afin de « renforcer le guide mental des personnes sur la base du nouveau gouvernement ». Cette politique bénéficie de la participation conjointe des prêtres shintoïstes et des gouverneurs locaux. En 1870 est pris un décret impérial qui annonce les . Il est considéré comme fondement de la diffusion à grande échelle de la propagande shinto sur les villes et certaines zones rurales et donne la priorité aux adeptes du shinto Hirata.


title: Shintoïsme d'État

text: Au sein du mouvement de la Restauration, l'empereur ("tennō") a une immense importance dans le culte du shintoïsme d'État. Avant la restauration, les manifestations de respect aux sanctuaires du pays s'expriment de manière habituelle par des messagers impériaux, tandis que l'empereur Meiji visite personnellement le Kamo-jinja de Kyoto, avant de transférer sa résidence à Tokyo. Quand il déménage, il visite directement le Hikawa-jinja et en 1869 est le premier empereur à visiter le sanctuaire d'Ise.


title: Shintoïsme d'État

text: Au même moment commence la politique de synchronisation des temples et des sanctuaires, analogue à la "Gleichschaltung" de l'Allemagne nazie. Le , le droit de céder ou de démettre de leur compétence les officiels des villes et registres officiels religieux est retiré aux sanctuaires et aux temples et transféré au "daimyos". Au lieu de cela, la propriété reste inchangée et reçoit une subvention de recouvrement de l'impôt par le gouvernement féodal.


title: Shintoïsme d'État

text: Cependant, le , la transmission des droits de propriété est transférée des temples et des sanctuaires à l'État (à l'exception de la zone directe du sanctuaire et / ou du temple, qui conserve ce droit). Le financement futur des sanctuaires se fait en unités de subvention du riz.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1871 est légalisée l'abolition du caractère héréditaire de la prêtrise au prétexte que l'exécution des rites shintoïstes ne doit pas être réservée aux familles individuelles mais doit être un rite d'État ("Kokka no Sōshi"). De ce fait, les sanctuaires shinto sont entièrement subordonnés aux agences gouvernementales locales, préfectorales et nationales.


title: Shintoïsme d'État

text: Cette même année est établi un « système moderne de classement des sanctuaires shinto » appelé dans une structure pyramidale qui place le sanctuaire d'Ise à son sommet. Tous les sanctuaires, en prenant les sanctuaires urbains comme base du système, sont d'abord liés hiérarchiquement. Le système se répartit comme suit :


title: Shintoïsme d'État

text: La hiérarchie entre les sanctuaires est différente de la classification; dans le cas des "Kansha", tous ont été entièrement financés par les agences du gouvernement central. La distinction entre les "Kanpeisha" et les "Kokuheisha" n'est que nominale. L'unique différence est que les célébrations organisées dans les sanctuaires "Kanpeisha" sont de la responsabilité du "Jingikan" tandis que celles tenues dans les sanctuaires "Kokuheisha" relèvent de la responsabilité des autorités régionales. Si un sanctuaire veut être admis dans la catégorie principale "Kansha", il doit remplir les critères mentionnés dans l"'Engishiki" et également être basé sur la collection des six chroniques historiques nationales ("Rikkokushi"), écrit aux .


title: Shintoïsme d'État

text: Les "Shōsha" sont totalement subordonnés aux autorités régionales. Les "Gōsha" sont dans un premier temps dédiés aux divinités locales (par exemple l"'Ujigami" "ubusunagami"), mais plus tard redéfinis en tant que filiales régionales qui couvrent jusqu'à villas. S'il y a dans une région plusieurs sanctuaires qui peuvent prétendre au rang de "Gōsha", le sanctuaire le plus apte est élu comme tel tandis que les autres sont ses subordonnés. Ces derniers sanctuaires forment plus tard une catégorie distincte, les "Sonsha".


title: Shintoïsme d'État

text: En outre est créée le une classe spéciale appelée affectée au Minatogawa-jinja. Cette classe est créée en prenant quelques sanctuaires qui ne peuvent être promus directement en tant que "Kanpei Shōsha" ou "Kokuhei Shōsha", comme moyen de récompenser les sanctuaires qui ont réussi à promouvoir la diffusion du shintoïsme d'État mais qui sont cependant subordonnés aux "Kanpei Shōsha". Dans cette catégorie sont ajoutés 28 sanctuaires, parmi lesquels se distingue le Shōkonsha de Tokyo, promu Yasukuni-jinja le .


title: Shintoïsme d'État

text: L'Ise-jingū, par ses caractéristiques spéciales comme lieu saint shinto, est dans une gamme spéciale et unique, se classant au-dessus du système hiérarchique.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1872, la politique religieuse du Japon change considérablement. Avec l'abolition du ministère shinto ("Jingishō") en mars 1872, toutes les communautés religieuses du Japon, à l'exception du christianisme, sont pour la première fois regroupées dans une institution centrale du gouvernement et subordonnées à la mise en place du « ministère de la religion » ("Kyōbushō"). Dans le même temps, l'institution de la propagande est transférée des missionnaires shintoïstes aux nouveaux « maîtres de l'éthique » ("Kyōdōshoku"), auxquels les moines bouddhistes peuvent se joindre pour également participer à la diffusion de l'éthique des « grands enseignements ». L'intégration de moines bouddhistes influents dans le processus doit permettre - mais sans le succès escompté - l'endoctrinement dans les zones rurales du Japon dont les habitants ont une tradition religieuse à prédominance bouddhiste. Il est également permis à d'autres communautés religieuses de participer à la diffusion de cette éthique afin d'intégrer les différentes forces religieuses du pays par la promotion d'une idéologie nationale.


title: Shintoïsme d'État

text: La condition de base pour la reconnaissance par les enseignants de l'éthique est la présence obligatoire du ministère de la religion qui formule trois exigences de formation ("Sanjō Kyōken") pour « les grands enseignements » :


title: Shintoïsme d'État

text: Le contexte actuel des exigences des « grands enseignements » est plutôt vague. L'interprétation exacte de chacun d'eux est laissée à l'appréciation individuelle de chaque enseignant d'éthique. Ces « grands enseignements » sont surtout dirigés vers les idéaux confucéens, l'éducation civique du peuple, le paiement des impôts, l'envoi des enfants à l'école, l'acceptation du service militaire ainsi que des coutumes très superstitieuses promues par le gouvernement, telles que l'utilisation du calendrier lunaire japonais traditionnel (voir calendrier japonais). En même temps, les pratiques des rituels shinto sont médiatisées.


title: Shintoïsme d'État

text: Les grands prêtres du Ise-jingū sont employés principalement en tant que professeurs d'éthique, mais dans de nombreuses régions les moines bouddhistes, les anciens "daimyos" et d'autres membres de la vieille aristocratie sont principalement responsables de l'endoctrinement de la population. Systématiquement, partout dans le pays sont mis en place des sites d'endoctrinement. Il existe environ établissements (dont les plus petits se trouvent dans des maisons privées) dans lesquels le gouvernement présente et promeut le nouvel empire japonais sur la base de ces « grands enseignements ».


title: Shintoïsme d'État

text: C'est pourquoi, d'un point de vue juridique, le shintoïsme d'État n'est pas considéré lui-même comme une religion et le « ministère de la Religion » n'est pas responsable de l'éducation religieuse mais bien de l'instruction morale.


title: Shintoïsme d'État

text: Cependant, la politique mise en œuvre selon ces principes est un échec. Comme les enseignements bouddhistes ne sont pas complétés par la doctrine nationale, des idées bouddhistes indépendantes commencent à émerger et s'éloignent progressivement de la propagande nationale, ce qui n'est pas prévu par le gouvernement et qui contredit l'idée d'un gouvernement d'un culte unique et d'une communauté de foi populaire. Les représentants des autres pays condamnent l'ingérence directe de l'État sur la liberté de religion.


title: Shintoïsme d'État

text: Aussi l'activité des enseignants de l'éthique est-elle suspendue en mai 1875 et l'institution qui a soutenu le "daikyōin" est dissoute en éliminant la faction bouddhiste. Elle est réorganisée en une institution semi-publique connue sous le nom de et devient un centre du shintoïsme organisé à part des sanctuaires. Les sectes sintoíste deviennent indépendantes entre 1876 et 1882 et se séparent du Secrétariat shinto. Mais en 1886 est institué le ou . Il ne s'agit cependant plus de promouvoir les enseignements mais de centraliser le culte sur la base du shintoïsme d'État.


title: Shintoïsme d'État

text: Avec l'abolition du ministère de la Religion en janvier 1877, est établie la « nouvelle autorité des sanctuaires et des temples » au sein du ministère de l'Intérieur ("Shajikyoku"). Bien qu'elle soit intégrée au ministère, cette autorité a compétence sur les questions religieuses (et pour la première fois sur le christianisme) jusqu'en 1900.


title: Shintoïsme d'État

text: Les objectifs de l'« autorité des sanctuaires et des temples » sont précisés par un règlement de 1878 dans lequel sont entre autres mis en évidence :


title: Shintoïsme d'État

text: En 1882 il est officiellement interdit aux prêtres shinto et aux autorités des temples d'agir en tant que professeurs d'éthique (l'institution d'enseignants de l'éthique en tant que telle est officiellement abolie en 1884) et de s'occuper des cérémonies funéraires. Au début de mai 1882, un décret institue l'enregistrement de toutes les sectes shintoïstes comme organisations indépendantes, ajoutant le nom "kyōha" (secte) au lieu de l'habituel enregistrement des sanctuaires reconnus par l'État "(jinja)". Ces sectes sont classées comme communautés religieuses indépendantes. Leurs lieux de culte ne sont plus désignés comme sanctuaires ("jinja") et reçoivent en retour la désignation de "kyōkai" (base d'apprentissage).


title: Shintoïsme d'État

text: En 1889 est promulguée la Constitution de Meiji dont l'article 28 garantit la liberté de culte aux conditions suivantes :


title: Shintoïsme d'État

text: Le shinto n'est pas spécialement mentionné dans la Constitution. Hermann Roesler, l'un des plus importants conseillers dans l'élaboration de la Constitution dit que la façon dont elle a été rédigée à l'article 28 laisse ouverte la possibilité d'un système de religion d'État en utilisant le shinto comme moyen. L'article 28, contrairement à d'autres articles, ne dispose pas de détermination et de délimitation juridique de son contenu. Implicitement, le shintoïsme d'État bénéficie d'une position privilégiée, tandis que les autres groupes religieux doivent recevoir l'accord préalable du gouvernement relativement à leurs doctrines et rituels.


title: Shintoïsme d'État

text: En ce qui concerne l'empereur, seuls deux articles mentionnent une relation indirecte avec le shintoïsme d'État. Cependant, dans les articles 1 et 3 de la Constitution l'origine divine et sacrée de l'empereur et de ses descendants n'est pas justifiée :


title: Shintoïsme d'État

text: Le , avec la promulgation de l'édit impérial sur l'éducation, il est fait appel au caractère confucéen auprès des citoyens avec les valeurs sociales honorables qui existent depuis l'antiquité de la nation japonaise, telles que la vénération pour les parents, les vertus opposées entre frères et sœurs et la confiance entre amis, complétées en même temps de préoccupations modernes telles que l'adhésion aux lois et la bonne disposition vis-à-vis de l'État pour la conservation du trône impérial. Ces prescriptions attribuent la divinité à tous les ancêtres impériaux et leur infaillibilité, inscrite dans la Constitution de Meiji est accompagnée du serment de « se proposer courageusement à l'État » et de protéger la famille impériale. La conviction que l'empereur doit être adoré comme une « divinité vivante » ou se répand rapidement avec la distribution de portraits impériaux pour la vénération ésotérique. Ces pratiques sont conçues pour fortifier la solidarité nationale par le biais d'un patriotisme qui met l'accent sur le respect des sanctuaires, teinté d'introversion culturelle mystique dans le nationalisme japonais. L'origine légendaire des coutumes qui postulent l'obéissance docile est connue sous le nom d'.


title: Shintoïsme d'État

text: Savoir si le dogme de l'empereur considéré comme « dieu parmi les hommes » a un caractère religieux au sein du shintoïsme d'État, est une question à l'origine de désaccords quant à décider si le shintoïsme d'État doit ou non être traité au même titre qu'une religion. Le gouvernement considère que l'admiration de l'Empereur n'est pas vraiment un « acte religieux » mais un « devoir civique désigné », même si cela est fait dans le cadre des rites shinto. L'acceptation dominante de l'admiration de l'Empereur est interprétée comme une sorte de culte de la famille élargie où l'empereur et sa famille ont une lignée divine et où l'empereur est considéré comme un père pour le peuple japonais. Le shintoïsme d'État n'est pas « religieux » au sens où tous les Japonais doivent obéir et se rendre aux sanctuaires afin de participer aux cérémonies. Il est par conséquent possible de promouvoir le culte de l'État avec une admiration religieuse qui ne contredit pas la « liberté de religion » garantie par l'article 28 de la Constitution.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1891, tous les prêtres shintoïstes sous le contrôle disciplinaire du gouvernement sont nommés fonctionnaires. En 1899, l'« Autorité des sanctuaires » publie une déclaration interdisant l'enseignement religieux dans les écoles publiques et privées. Toutefois, l'instruction morale enseignée dans les sanctuaires shinto reste au programme des écoles car il ne s'agit pas strictement d'un enseignement visant à la conversion.


title: Shintoïsme d'État

text: En avril 1900 l'autorité des sanctuaires et des temples est abolie et deux nouvelles autorités sont créées au sein du ministère de l'Intérieur : L'« autorité des sanctuaires » ("jinjakyoku") et l'« autorité de la religion » ("shūkyōkyoku"). L'ordre impérial du 26 avril attribue les sanctuaires et le au « département des tâches de l'autorité des sanctuaires », et « toutes les questions relatives à la religion » au « département des tâches de l'autorité de la religion ». À partir de cette date et jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, le shintoïsme des sanctuaires est nommé par le gouvernement « culte purement national ».


title: Shintoïsme d'État

text: En 1911 est publié un décret du ministère de l'Éducation selon lequel les étudiants doivent régulièrement visiter les lieux saints. Cette obligation est justifiée par la participation des citoyens aux rites nationaux conformément à l'article 28 de la Constitution. Mais cette assise juridique est inexacte puisque cette mesure constitue une des obligations de limitation de la liberté civile et religieuse afin de trouver « l'ordre et la paix » consacrés par ledit article.


title: Shintoïsme d'État

text: Dans les colonies japonaises de Taïwan, de Chōsen (actuelle Corée), de Kwantung et des îles du Pacifique, les dirigeants coloniaux des territoires encouragent (à partir de l'ère Taishō) la construction de sanctuaires initialement destinés aux résidents japonais de ces zones. Par ailleurs, commence avec l'approbation de l'autorité coloniale, un processus de conversion religieuse visant les populations autochtones auprès desquelles l'empereur Meiji et Amaterasu sont présentées comme des divinités dans le cadre d'un processus d'assimilation culturelle pour endiguer l'influence culturelle et religieuse occidentale importée dans la région par le biais des missionnaires chrétiens.


title: Shintoïsme d'État

text: Les principaux sanctuaires construits dans les colonies sont le sanctuaire de Chōsen (à Séoul), le Taiwan-jingū (à Taipei), le Nan'yō-jinja (à Koror, Palaos), le sanctuaire Kantō (à Kwantung), le sanctuaire Karafuto (avant l'annexion de Karafuto par le Japon en 1943), entre autres. Après la défaite de la Seconde Guerre mondiale à l'issue de laquelle le Japon renonce à ses colonies, tous les sanctuaires sauf quelques-uns situés à Palau, sont démantelés ou transformés en d'autres lieux de culte non-shinto.


title: Shintoïsme d'État

text: Le shintoïsme d'État ne connaît pas de changement important au cours de l'ère Taishō mais cependant est questionnée pour la première fois la définition exacte de la nature du shintoïsme des sanctuaires.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1913, l'autorité religieuse est transférée du ministère de l'Intérieur au ministère de l'Éducation qui en est responsable jusqu'en 1942.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1926 est créé le . Cet organisme doit permettre de clarifier les relations entre les sanctuaires et la religion afin de recueillir des informations pour la planification d'une nouvelle loi sur la religion. Toutefois, le comité n'ayant pu obtenir de résultats satisfaisants en 1927, le projet de la nouvelle loi est rejeté par le parlement japonais.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1929 est créé un qui doit établir une clarification juridique, en théorie, dans les complexes relations entre le shintoïsme des sanctuaires shinto et la religion, par une « loi des sanctuaires ». Le nouveau comité, malgré des recherches et des échanges détaillés et approfondis, ne débouche sur rien de concret jusqu'à la fin de la guerre.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1935 est rédigé un nouveau projet pour une , approuvée le et le entre en vigueur le nº 855 de décembre 1939. Celui-ci représente un engagement général créé par les précédents débats politiques ultranationalistes, fondé sur le projet rejeté en 1929. La première section de la loi, qui définit ses objectifs, ne fait aucune mention du shintoïsme des sanctuaires :


title: Shintoïsme d'État

text: Les critiques en provenance des autres groupes religieux au Japon gardent le silence avec le début de la guerre du Pacifique en 1937. Plus tard, la déclaration de guerre du du Japon contre les États-Unis et l'Empire britannique est fêtée dans tous les sanctuaires importants du Japon avec des cérémonies où il est espéré qu'au moins un représentant de chaque famille assiste. Ces manifestations ont une nette coloration militariste et des figures notables du gouvernement tels que Kuniaki Koiso, Heisuke Yanagawa, Kiichiro Hiranuma et le prince Kan'in Kotohito participent à ces rituels publics semblables aux anciennes cérémonies pour exprimer l'idée que le soutien à la guerre est un devoir sacré.


title: Shintoïsme d'État

text: La capitulation inconditionnelle du Japon le met fin à la Seconde Guerre mondiale et les puissances occupantes alliées au Japon sont représentées par le Commandant suprême des forces alliées. La déclaration de Potsdam du 26 juillet oblige le gouvernement japonais à lever tous les obstacles pour revitaliser et stabiliser les moyens démocratiques du peuple japonais. La liberté d'expression et la liberté de pensée et de religion dans le respect des droits de l'homme fondamentaux font partie des exigences formulées par la déclaration.


title: Shintoïsme d'État

text: À cet égard, le Commandant suprême des Forces alliées publie la directive du qui supprime les groupes de travail, de soutien, de contrôle et d'expansion du shintoïsme d'État, les retire de la sphère gouvernementale (« Directive sur l'abolition du parrainage, du soutien gouvernemental, de la continuation, du contrôle et de la diffusion du shintoïsme d'État »), aussi connue au Japon simplement comme la . Le principal objectif de la politique vis-à-vis du gouvernement japonais est d'aboutir à la complète séparation de la religion et de l'État, tant économique que politique. À cela s'ajoute l'interdiction de l'abus de la religion, en particulier shinto, pour imposer des idéologies militaristes et ultranationalistes.


title: Shintoïsme d'État

text: Le parrainage des sanctuaires sur fonds publics est interdit par la directive qui supprime également la doctrine shinto des manuels scolaires. Ces changements sont la cause d'une controverse sur le contenu des manuels scolaires et leur régulation par l'État japonais.


title: Shintoïsme d'État

text: Est également abolie la loi sur les organisations religieuses et le concept de « communautés religieuses » est remplacé par un nouveau mis en œuvre le (décret impérial nº 719), par lequel le shinto des sanctuaires est pour la première fois mis au même niveau légal que les autres organisations religieuses, et qui donne également des garanties pour la création et l'enregistrement des associations religieuses. Ce décret est remplacé en 1951 par la .


title: Shintoïsme d'État

text: Tous les structures administratives religieuses contrôlées par des institutions du gouvernement sont supprimées en mars 1946. Auparavant, le 23 janvier, des sanctuaires enregistrés dans le pays sont regroupés par une organisation privée appelée .


title: Shintoïsme d'État

text: La nouvelle Constitution du Japon qui entre en vigueur le et dont l'article 20 garantit la liberté de culte, interdit à l'État de privilégier des organisations religieuses et stipule que nul ne peut être tenu de participer à des activités religieuses :


title: Shintoïsme d'État

text: En outre, l'article 89 de la Constitution interdit toute aide financière du gouvernement au profit d'institutions ou d'associations religieuses :


title: Shintoïsme d'État

text: Dans les décennies qui ont suivi, cet article 89 a fait l'objet de discussions et d'interprétations légales et politiques. L'une des plus importantes est la question portant sur le "Jichinsai" de Tsu survenue en 1977, à l'occasion de laquelle la Cour suprême du Japon admet la constitutionnalité de la subvention des autorités de la ville de Tsu pour effectuer la cérémonie shinto de purification de la terre ou , avant la construction d'un bâtiment public dans la ville, générant des discussions quant à savoir si la cérémonie est une pratique religieuse ou une coutume laïque. En 1993, dans un autre cas comparable sur le soutien financier des autorités de la ville de Minoh pour le rite shinto de la paix ou pour un mémorial, la Cour suprême a également déclaré cette subvention conforme à la Constitution, occasionnant des débats sur la religiosité des monuments et des rituels de pacification.


title: Shintoïsme d'État

text: Pourtant, malgré ces mesures, les profondes racines des religions au Japon dans la culture et la société ne permettent pas une séparation absolue de l'État et la religion et sont à l'origine de controverses de la part de plusieurs organisations religieuses. Une des controverses les plus connues est la commémoration annuelle au de leur respect pour tous les Japonais morts au combat de la part du premier ministre et de son cabinet. Ces visites provoquent la colère de la Chine et de la Corée en tant que victimes de l'occupation coloniale japonaise.


title: Shintoïsme d'État

text: Il existe une autre controverse à propos de la présence implicite d'idées nationalistes tel que le "Kokutai" ou « essence de la nation », le où le Japon est considéré comme un "kami" ou , conception mystique de l'empereur originaire du Japon antique et mentionnée par le Premier ministre Yoshirō Mori en 2000. De plus, le soutien de l’État aux rites shintoïstes liés à la succession impériale et la présence effective de l'institution de l'empereur, considéré comme « symbole de l’État » en vertu de l'article 1 de la Constitution du Japon, génèrent des débats entre intellectuels japonais et étrangers.


title: Shintoïsme d'État

text: Le tableau suivant montre l'évolution des institutions du gouvernement japonais depuis la restauration de Meiji jusqu'à nos jours, et la compétence juridictionnelle dont dépendent les divers groupes religieux au Japon mise en évidence par des cellules grises.


title: Carausius morosus

text: Le phasme morose (Carausius morosus) est une espèce de phasmes originaire d'Inde. On l'appelle également Phasme bâton, bâton du diable ou encore dixippe morose, de son premier nom attribué par son descripteur Sinéty en 1901 : "Dixippus morosus". La femelle mesure 8,5 centimètres de longueur et les mâles sont très rares. Comme d'autres espèces de phasmes, il est couramment utilisé dans les écoles afin d'étudier les stratégies adaptatives des espèces (mimétisme) et leur cycle de vie.


title: Carausius morosus

text: Sa reproduction est potentiellement sexuée, mais est très rare (voire impossible) à observer en captivité. De ce fait, en élevage la reproduction s'effectue principalement par parthénogenèse. Toutefois, une photo de reproduction sexuée a été prise en 1994 près de Montpellier (France) dans un élevage amateur. Cependant, les élevages européens ne sont souvent constitués que de femelles.


title: Carausius morosus

text: Les œufs éclosent à partir de trois à quatre mois. Une femelle adulte pond en moyenne 4 œufs par jour et jusqu'à cinq cents œufs en une vie, sa durée de vie étant de six mois à un an.


title: Carausius morosus

text: Elle dure de deux à quatre mois et se prépare sans difficulté. Il suffit de placer les œufs dans un substrat de terreau ou de papier absorbant et de placer le tout dans une boite à température constante (à conserver humide). La femelle pond en moyenne quatre œufs par nuit. Ces derniers sont petits, ronds et bruns (elle peut pondre plus de 500 œufs dans sa vie).


title: Carausius morosus

text: En plus des écoles, "Carausius morosus" est fréquemment utilisé par les laboratoires et y est couramment élevé en raison de ses faibles exigences. L'humidité doit être d'environ 70 % et la température doit se situer entre 18 et . Il se nourrit de ronces, lierre, rosier, troène, framboisier, bette, noisetier, "Schefflera", mûrier...


title: Justin Hammer

text: Justin Hammer est un personnage de fiction appartenant à l'univers de Marvel Comics. Il apparaît pour la première fois dans "Iron Man" de mars 1979.


title: Justin Hammer

text: Justin Hammer était à la tête d'une puissante firme industrielle, concurrente de Stark International. Son entreprise était à la pointe de la R&D en armement.


title: Justin Hammer

text: Inventeur de talent, il développa pour sa firme un transmetteur hypersonique pour pirater l'armure du Vengeur Doré et assassiner un diplomate. Iron Man prouva son innocence et se fit d'Hammer un ennemi juré.


title: Justin Hammer

text: Visant à éliminer le représentant de la technologie Stark, Hammer consacra une partie de sa fortune à essayer de vaincre Iron Man, par divers moyens : sabotage, enlèvement...


title: Justin Hammer

text: Avec son argent, et son inventivité, il a équipé les super-vilains suivants : Blacklash, Blizzard, Melter, Man-Killer, le Porc-épic, le Scarabée, Constrictor, Spymaster ou encore Blue Streak...


title: Justin Hammer

text: Durant le story-arc "Armor Wars", Justin Hammer embaucha le Spymaster pour voler les plans des armures d'Iron Man, et les revendit à des super-criminels comme le Mauler, la Dynamo Pourpre et l'Homme de Titanium.


title: Justin Hammer

text: Il envoya plus tard le Rhino faire évader Blizzard de prison. Il envoya ensuite son équipe B (Blacklash, Blizzard, et Boomerang) affronter le Fantôme et Iron Man.


title: Justin Hammer

text: Justin Hammer construisit une nouvelle queue au Scorpion, mais ce dernier lui faussa compagnie, refusant de travailler pour lui.


title: Justin Hammer

text: Plus tard, il donna au Rhino un nouveau costume. Le Rhino fit alors équipe avec Boomerang pour battre Cardiac.


title: Justin Hammer

text: Découvrant qu'il était atteint d'un cancer fatal, il se résolut à tuer Iron Man avant de mourir. Dans un plan kamikaze, il enleva le Vengeur sur sa station spatiale. Là, dans le combat, il fut congelé dans un bloc de glace et jeté dans l'espace.


title: Justin Hammer

text: Justin est le père de Justine Hammer (Crimson Cowl), qui dirigea une incarnation des Maîtres du mal contre les Thunderbolts.


title: Justin Hammer

text: Sa fortune et son talent d'inventeur lui ont permis de mettre au point des armes et des armures hi-tech.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: L’interdiction du chewing-gum à Singapour a été établie en 1992 et révisée en 2004. L'importation comme la vente de gomme à mâcher sont interdites. Depuis 2004, les gommes à mâcher présentant des effets thérapeutiques ont été autorisées à la suite de l'accord de libre-échange entre les États-Unis et Singapour.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: La gomme à mâcher est bannie à Singapour selon les textes réglementant les importations et exportations. À l'exception de la gomme à mâcher thérapeutique, toute importation est interdite.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Une erreur fréquente est de penser que des quantités "raisonnables" sont autorisées. Cependant, selon les textes, « importer » signifie « apporter ou faire apporter à Singapour, par la terre, l'eau ou par les airs, depuis tout lieu hors du territoire singapourien […] » des biens, même non destinés au commerce. Les règles ne prévoient aucune provision quant à des quantités pour usage personnel. Il s'ensuit qu'apporter de la gomme à mâcher à Singapour, même en petites quantités, est prohibé.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Dans sa biographie, Lee Kuan Yew raconte qu'en 1983, alors qu'il était encore premier ministre, une proposition d'interdiction lui a été faite par le ministre chargé du développement national. La gomme à mâcher causait alors de sérieux problèmes dans les appartements du "Housing and Development Board" (HDB) : des vandales déposaient alors de la gomme à mâcher dans les boîtes à lettres, serrures et même les boutons d'ascenseurs. Les gommes laissées par terre, dans les escaliers et sur la chaussée augmentaient les coûts de nettoyage et endommageaient le matériel d'entretien. Les gommes collées aux sièges dans les autobus étaient un motif fréquent de protestation des passagers. Toutefois, Lee pensa qu'une interdiction serait « trop draconienne » et ne prit pas de mesures.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: En 1987, le Métro de Singapour (MRT) fut mis en service. Ong Teng Cheong, qui devint par la suite le premier président de Singapour démocratiquement élu, déclara « Le MRT marque une nouvelle phase du développement de Singapour et devrait améliorer la vie de tous. »


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Il fut rapporté que des vandales avaient commencé à coller de la gomme à mâcher sur les capteurs des portes de trains, empêchant ainsi les portes de fonctionner correctement et perturbant le service du réseau. De tels incidents étaient rares mais coûteux, et les coupables difficiles à trouver. En , Goh Chok Tong, qui venait de devenir premier ministre, décida de bannir la gomme à mâcher. Les restrictions sur la distribution de gomme à mâcher furent inscrites dans la loi sur le contrôle des biens manufacturés au chapitre 57, qui concerne également les restrictions sur l'alcool et le tabac.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Dès que l'interdiction fut annoncée, les importations cessèrent sans délai. Toutefois, une période de transition fut donnée aux détaillants pour qu'ils puissent écouler leurs stocks, après quoi, la vente de gomme à mâcher cessa complètement.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Lorsqu'il fut décrété, le bannissement fut l'objet de bien des controverses et protestations ouvertes. Quelques personnes prirent le risque de se rendre à la ville voisine de Johor Bahru en Malaisie pour acheter de la gomme à mâcher. Certaines essayèrent d'en ramener plus que ce que la loi autorisait. Ces contrevenants virent leurs noms publiés et se virent montrés du doigt par le gouvernement pour l'exemple, de manière à décourager d'autres passages en fraude. Avec le temps, cependant, les Singapouriens s'habituèrent à l'absence de gomme à mâcher. De manière surprenante, aucun marché noir n'a jamais été démantelé, même si quelques Singapouriens ont, de temps en temps, réussi à faire passer de la gomme à mâcher depuis Johor Bahru pour leur consommation personnelle.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Dans le milieu des années 1990, les lois singapouriennes commencèrent à être l'objet de grande attention de la part des militants pour les droits civils. Les médias des États-Unis firent leurs choux gras du cas de Michael Fay, un adolescent américain qui fut condamné à la bastonnade pour vandalisme (avec une bombe de peinture). Ils se sont également focalisés sur d'autres lois insolites de Singapour, comme l'obligation de tirer la chasse dans les toilettes publiques sous peine d'amende. C'est à ce moment que l'image de Singapour devint celle d'un État hyper-réglementé, où les mouvements de chaque personne sont observés et dictés par le gouvernement. Une blague courante dit que Singapour est "a fine city", jouant sur le mot "fine" signifiant à la fois « agréable » et « amende » : en effet les amendes à Singapour sont nombreuses, par exemple pour la traversée en dehors des passages piétons. Beaucoup de personnes en dehors de Singapour virent la loi interdisant la gomme à mâcher comme excessivement agressive et même autocratique.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Les dirigeants de Singapour répondirent en disant qu'en État souverain, Singapour a le droit de formuler ses règles en se basant sur ses valeurs politiques et culturelles propres. De plus, ces politiques auraient pour conséquence de meilleurs bénéfices pour le pays. Lorsqu'un journaliste de la BBC suggéra que des lois trop draconiennes réduiraient la créativité des citoyens, Lee Kuan Yew répliqua « Si vous ne pouvez pas penser parce que vous ne pouvez pas mâcher, essayez la banane ».


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: L'image qu'a Singapour d'une république rigide et sévère est toujours d'actualité et allègrement propagée par les étrangers, cela malgré un grand effort gouvernemental pour redorer cette image. L'assouplissement de l'interdiction de la gomme à mâcher fait partie de cet effort.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Le problème de la gomme à mâcher fut porté jusque dans les négociations internationales sur le commerce. En 1999, pendant une partie de golf nocturne, le président américain Bill Clinton et le premier ministre de Singapour Goh Chok Tong se mirent d'accord pour entamer des discussions entre les deux pays pour un accord de libre-échange bilatéral. Les négociations se poursuivirent avec la nouvelle administration du président George W. Bush. Les détails des négociations ne sont pas connus, mais l'on sait qu'au début de l'année 2003, il restait deux problèmes à résoudre : le conflit irakien et la gomme à mâcher.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Les représentants officiels des États-Unis demandèrent d'abord un soutien ouvert de Singapour à l'invasion de l'Irak, ce qui fut volontiers fait assez discrètement. Puis ils demandèrent une levée de l'interdiction de la gomme à mâcher. La Wm. Wrigley Jr. Company de Chicago engagea le membre du congrès et lobbyiste washingtonien Phil Crane, alors président d'un comité de la chambre des représentants sur le commerce, pour qu'il fasse mettre la question de la gomme à mâcher à l'agenda de l'accord de libre-échange.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Cela causa un grand dilemme pour les représentants singapouriens. Ils savaient que cet accord serait un stimulant pour l'économie de Singapour et ne voulaient pas prolonger les négociations uniquement pour le problème de la gomme à mâcher, mais céder facilement aurait eu des conséquences politiques.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Le gouvernement reconnut les bénéfices de certaines gommes pour la santé, par exemple celles enrichies en lactate de calcium pour renforcer l'émail dentaire. Les ventes de ces gommes médicinales furent autorisées, à condition que la vente soit faite par un dentiste ou un pharmacien qui doit relever le nom des acheteurs. Les professionnels de la santé ne furent pas ravis par cette nouvelle responsabilité.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: L'accord de libre-échange fut rapidement signé, l'interdiction fut assouplie et les lobbys de la gomme à mâcher déclarèrent victoire. « Ils ont été tenaces, » aura dit Phil Crane à propos des négociations. Certains furent surpris de l'acharnement avec lequel Wrigley s'était battue, étant donné le faible marché potentiel de la gomme à mâcher à Singapour, mais l'entreprise répondit que cela en valait la peine. Wrigley, maintenant, souhaite qu'il se recrée un marché à Singapour, par l'emploi de panneaux publicitaires par exemple. Cependant ils doivent faire face à un obstacle supplémentaire : les publicités pour des produits à valeur médicale doivent obtenir l'approbation de la "Health Sciences Authority" (HSA).


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: L'accord de libre-échange permettra à Singapour, en dehors de cela, de ne pas payer de droits de douanes sur ses 20 milliards de dollars (américains) d'exportations aux États-Unis, économisant ainsi quelque 150 millions de dollars (américains). Cela devrait faire augmenter le produit intérieur brut de Singapour de 0,5 %.


title: Interdiction du chewing-gum à Singapour

text: Si la gomme à mâcher était constituée avec des matières biodégradables, le problème du nettoyage serait atténué. Des chercheurs à l'université de l'Illinois ont fait des expériences en remplaçant une partie des ingrédients de base de la gomme par de la zéine biodégradable (protéine du maïs).


title: Langues germaniques orientales

text: Les langues germaniques orientales forment un sous-ensemble des langues germaniques. À la différence des branches occidentale et nordique, toutes les langues germaniques orientales sont mortes. La langue la mieux connue de ce groupe est celle des Goths.


title: Chadouf

text: Le chadouf (ou shadouf) est un appareil à bascule servant à puiser l'eau d'un puits, d'un point d'eau ou d'un cours d'eau. Il est employé en zone d'agriculture irriguée.


title: Chadouf

text: Le chadouf apparaît en Mésopotamie dès le avant notre ère. Il est ensuite employé en Égypte à partir du Nouvel Empire, vers -1500, après un changement climatique à la fin de l'Ancien Empire. Les crues baissant et les pluies se raréfiant, les Égyptiens ont été contraints de mettre au point un système d'irrigation sophistiqué afin de permettre un arrosage suffisant des champs.


title: Chadouf

text: La "Description de l'Égypte" à la suite de l'expédition napoléonienne présente plusieurs "machines pour élever l'eau" soient mues par la force humaine ou animale. Leur simplicité et leur ingéniosité frappent Nicolas-Jacques Conté qui retient le principe du balancier et celui de l'ouverture latérale pour présenter une machine hydraulique à l'Académie des sciences en 1802.


title: Amplificateur optique

text: En optique, on appelle amplificateur optique un dispositif qui amplifie un signal lumineux sans avoir besoin de le convertir d'abord en signal électrique avant de l'amplifier avec les techniques classiques de l'électronique.


title: Amplificateur optique

text: Un amplificateur à fibre dopée fonctionne à la manière d'un laser. Une portion de fibre optique est dopée et est pompée optiquement avec un laser afin de placer les ions de dopage dans un état excité. Lorsqu'un signal lumineux passe à travers ce morceau de fibre optique, il désexcite les ions par effet laser en produisant un photon en tout point identique au photon incident. Le signal lumineux a donc été doublé.


title: Amplificateur optique

text: Par effet d'avalanche, l'amplification du signal se fait jusqu'à la sortie de la section dopée de la fibre optique.


title: Amplificateur optique

text: Les amplificateurs à fibre dopée sont sujets à un bruit qui est dû à la désexcitation spontanée des ions. Cette désexcitation produit des photons dans des directions aléatoires, mais seule la direction avant intervient dans le bruit final observé en sortie de fibre.


title: Amplificateur optique

text: La désexcitation dans les autres directions, notamment en sens inverse de la propagation normale du signal est également indésirable, car elle réduit le rendement de l'amplificateur en des-excitant des ions qui ne peuvent ainsi plus participer à l'amplification « utile » du signal.


title: Amplificateur optique

text: Dans les amplificateurs à fibre dopée, on peut mettre en évidence une différence d'amplification (<0.5dB) en fonction de la polarisation du signal incident.


title: Amplificateur optique

text: Les longueurs d'onde de travail sont réparties en deux fenêtres. La bande "Conventionnelle" (d'où C-Band) entre et et la bande "Longue" (appelée L-Band) entre et . Ces deux bandes peuvent être indifféremment amplifiées par ce type d'amplificateur, mais on préfère souvent utiliser des amplificateurs optimisés pour chaque application.


title: Amplificateur optique

text: La principale différence entre les amplificateurs pour bande C ou L est que pour la bande L, la longueur de fibre dopée est nettement plus longue, ce qui nécessite un pompage optique moins fort.


title: Amplificateur optique

text: Il existe deux longueurs d'onde pour le pompage optique de ce type d'amplificateur : et . La longueur d'onde de est habituellement utilisée pour des équipements à faible bruit. Par contre, comme la fenêtre d'absorption est relativement étroite, on doit utiliser des sources lasers stabilisées. La fenêtre d'absorption de la longueur d'onde de est plus large et est habituellement utilisé pour des amplifications de plus forte puissance. Le pompage optique à ces deux longueurs d'onde est habituellement utilisé en conjonction dans les systèmes.


title: Amplificateur optique

text: Les amplificateurs à fibre dopée à l'erbium ont été inventés par une équipe comprenant David Payne de l'University of Southampton ainsi qu'un groupe des Laboratoires AT&T Bell Labs incluant un chercheur français Emmanuel Desurvire.


title: Amplificateur optique

text: L'EDFA est un amplificateur optique à fibre dopée aux ions erbium composé d'une petite longueur de fibre dopée aux ions Er3+. Le signal optique à amplifier ainsi que le laser pompe (apportant l'énergie) sont couplés dans la fibre dopée et émettent dans la même direction.


title: Amplificateur optique

text: Le thulium est utilisé comme dopant pour amplifier les signaux entre 1450 et et le praséodyme pour les longueurs d'onde d'environ . Toutefois, ces longueurs d'onde n'ont pas connu un usage commercial significatif et n'ont pas permis un développement de ces amplificateurs comme les amplificateurs dopés à l'erbium.


title: Amplificateur optique

text: Les amplificateurs Raman n'utilisent pas les transitions atomiques d'ions dopés terres-rares dans les fibres mais se basent sur un échange d'énergie par diffusion Raman. Tous les matériaux ont un spectre Raman caractéristique. Un faisceau laser de pompage injecté dans la fibre (dans le sens de propagation du signal ou préférentiellement en sens inverse) va amplifier la lumière décalée vers les basses fréquences d'environ , valeur caractéristique du décalage Raman dans la silice. Pour les télécommunications optiques usuelles à , il faut donc utiliser un laser de pompage autour de .


title: Amplificateur optique

text: L'amplification Raman présente divers avantages. Elle ne nécessite pas de fibres spéciales. Elle peut donc être utilisée directement dans les fibres de communication et elle se répartit naturellement le long de la fibre. On parle alors d'amplification Raman distribuée. Une amplification distribuée dégrade moins le rapport signal à bruit qu'une amplification localisée. L'amplification Raman présente également des atouts non négligeables dans les communications multiplexées en longueurs d'onde car sa bande passante de gain est supérieure à celles offertes par les autres techniques d'amplification. En revanche, elle requiert une forte puissance optique de pompage.


title: Amplificateur optique

text: Les amplificateurs à semi-conducteurs ont la même structure qu'une diode laser de type Fabry-Perot mais sans les dispositifs de réflexion aux extrémités pour éviter l'effet laser dans ce type d'application.


title: Amplificateur optique

text: Ce dispositif d'amplification est de petite taille et a l'avantage que le pompage est électrique (plus besoin de produire une lumière laser pour faire le pompage optique). La fabrication de ce type d'amplificateur est meilleur marché, mais a l'inconvénient d'introduire plus de bruit. Il a un gain plus modeste que les amplificateurs à fibre dopée à l'erbium.


title: Amplificateur optique

text: Pour une puissance de sortie élevée, des amplificateurs optiques à structure conique sont utilisés. La gamme de longueur d'onde est de à .


title: Amplificateur optique

text: Ces amplificateurs sont de plus en plus disponibles de par l'avènement du 100 Gbit/s Ethernet modulé en 100GBASE-LR4 ou 100GBASE-ER4 (normalisées par l'IEEE 802.3bm) car les amplificateurs SOA sont capables de couvrir la bande 1296-1309 nm utilisée. On peut dès lors envisager des portées de l'ordre de 40 à 60km sans avoir à recourir à des solutions . Des distances plus importantes ne peuvent que difficilement être atteintes en amplification simple du fait du bruit généré par les lasers Fabry-Perot.


title: Red Delicious

text: La peau de la pomme est rouge, elle présente des rayures rouge foncées et cinq pointes dans la partie inférieure. Elle est de gros calibre. Sa pulpe est moyennement croquante et assez juteuse. Elle présente des saveurs douces, sucrées, faiblement acidulées. La chair de cette pomme est de couleur crème à nervures vert pâle.


title: Red Delicious

text: La Red Delicious arrive en tête des dernières comparaisons en termes de teneur en antioxydants. Les analyses scientifiques au Canada et aux États-Unis distinguent la peau de la chair et montrent qu'un antioxydant comme la quercétine (CHO) est présent principalement dans la peau. Il est donc préférable de croquer la pomme sans l'éplucher, ce qui nécessite qu'elle ne contienne pas trop de produits chimiques phytosanitaires. La quantité d'antioxydants (pulpe+peau) est estimée à . Certains amateurs de pommes considèrent souvent cette variété comme sans intérêt.


title: Red Delicious

text: La Red Delicious est originaire des États-Unis. Comme de nombreux anciens cultivars de fruit, Red Delicious est issu d'un semis chanceux de la Yellow Bellflower. La légende dit qu'un semis particulièrement robuste fut trouvé par un certain Jesse Hiatt en 1868, un agriculteur vivant près de Peru (Iowa), aux États-Unis. Hiatt tenta d'éliminer cette plante, mais elle repoussait à chaque année, jusqu'à ce qu'il la laisse finalement pousser pour qu'elle donne ses fruits, qu'il exposa au concours de Louisiana dans le Missouri, où il gagna le premier prix. Toutes les pommes Red Delicious seraient des descendantes de cet arbre spécifique. La Red Delicious s'appelait initialement simplement la "Delicious" mais quand la Golden Delicious fut découverte en 1914, on lui ajouta l'adjectif "Red".


title: Red Delicious

text: Cette variété est depuis plus d'un siècle l'une des cinq variétés les plus utilisées par les horticulteurs pour créer de nouvelles variétés. En effet, 64%, des 439 variétés commerciales étudiées par Noiton et Alspach en 1996 utilisent depuis plus d'un siècle seulement cinq géniteurs: (Mc Intosh (101 cultivars), Golden delicious (87 cultivars), Jonathan (74 cultivars), Red Delicious (56 cultivars) ou Cox's Orange Pippin (59 cultivars), respectivement quatre américaines et une anglaise) ou leur descendance.


title: Red Delicious

text: Il existe de très nombreux mutants de la Red Delicious, parmi lesquels la Crimson, la Early Red One, la Jeromine, la Idaho, la Redchief, la Superchief, la Starking et la Starkrimson.


title: Red Delicious

text: La Red Delicious diploïde de groupe de floraison D. Cette pomme est de génotype diploïde SS. Elle a comme pollinisateur incompatible la Melrose et comme pollinisateurs compatibles et semi-compatibles Ecolette, Rajka, Discovery, Topaz, Bohemia Gold, Calville blanc d'hiver, Esopus Spitzenburg, Golden delicious, Reinette dorée, Grenadier, James Grieve, Pinova, Winter banana.


title: Red Delicious

text: La Red Delicious présente une susceptibilité élevée de contracter la Tavelure mais un faible risque de contamination à la Mildiou, à la Rouille ou au Feu bactérien.


title: Red Delicious

text: Le cultivar est de type spur, ce qui facilite la taille par un non spécialiste. La faible susceptibilité aux maladies rend ce cultivar particulièrement intéressant car les traitements phytosanitaires n'y sont pas systématiques. Elle est donc adaptée aux jardins familiaux.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: L'Institution Saint-Jean, située à Douai (Nord), est un établissement d'enseignement privé sous contrat d’association avec l'État. Il accueille de la maternelle aux classes préparatoires (Bac +2).


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: L'Institution Saint-Jean a été créée en 1854 lors de l'installation d'un collège diocésain dans la rue Saint-Jean à Douai. Les bâtiments de l'Institution sont utilisés comme hôpital militaire par l'armée allemande de 1914 à 1918. L'Institution fut bombardée et détruite en 1940 et 1944. La reconstruction a pris fin en 1958.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En 1960, l'institution signe ses premiers contrats d'association avec l'État. Les effectifs vont augmenter pendant les années 1960. La mixité du CP à la terminale sera progressivement instaurée de 1965 à 1988, de pair avec la sécularisation du personnel enseignant. Des classes maternelles sont créées en 1985, ainsi qu'une classe préparatoire ECE en voie économique en 1988, et une ECS en voie scientifique en 2001.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: Le lycée se classe sur 99 au niveau départemental en termes de qualité d'enseignement, et au niveau national. Le classement s'établit sur trois critères : le taux de réussite au bac, la proportion d'élèves de première qui obtient le baccalauréat en ayant fait les deux dernières années de leur scolarité dans l'établissement, et la "valeur ajoutée" (calculée à partir de l'origine sociale des élèves, de leur âge et de leurs résultats au diplôme national du brevet).


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En , l'institution a inauguré trois nouveaux bâtiments (un gymnase, un amphithéâtre, et un internat) pour un coût de d'euros.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En 2004, l'Institution a été condamnée pour le licenciement abusif d'un animateur ayant consulté des images pornographiques et pédophiles sur les ordinateurs de l'école. Il a été reproché à l'Institution d'avoir notifié le licenciement alors qu'elle était au courant des agissements de l'animateur depuis plusieurs années. La même année, l'institution a fait condamner pour excès de pouvoir le ministère de l'Intérieur qui s'était opposé de manière illégale à l'ouverture de ses classes préparatoires.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En 2005, un enseignant de français-latin de 59 ans de l'Institution Saint-Jean a été condamné à trois ans de prison pour agressions sexuelles sur mineurs.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En 2007, un enseignant de classes primaires de 58 ans a été condamné à trois ans de prison pour agressions sexuelles sur mineurs.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: La même année, un autre professeur de l'école, Christian Vasseur, ex-enseignant de chant à l'école, est condamné à 17 ans de prison pour des viols sur mineurs dans le Pas-de-Calais. La nouvelle de cette condamnation provoque le suicide d'un ancien élève de 34 ans, qui avait pris le soin d’envoyer un courrier de dénonciation au procureur avant de mettre fin à ses jours. Ce courrier provoque l'ouverture d'une nouvelle instruction judiciaire en 2013 et aboutit en 2014 à la condamnation de Christian Vasseur à de la prison ferme et à de dommages et intérêts pour avoir agressé sexuellement deux élèves de l'Institution Saint-Jean. La direction de l'école Saint-Jean, mise au courant dès 1986 des agissements pédophiles de l'enseignant, refusera de transmettre l'information à la police. L'enseignant sera alors muté dans un établissement à Béthune où il agressera à nouveau des élèves mineurs.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En 2009, un audit signale de l'école par Christophe Cadet, ex-directeur adjoint des classes de prépas licencié le .


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En 2011, le licenciement du directeur des classes préparatoires génère un mouvement de protestation de la part des étudiants, ainsi que des parents des étudiants.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En 2013, le conseiller principal d'éducation et diacre du collège a été détenu pendant 36 heures en garde à vue après avoir tenu des propos tendancieux à un élève de 15 ans et pour détention d'images pédo-pornographiques. Le , il a été condamné à un an de prison, intégralement assorti du sursis, avec mise à l’épreuve de trois ans et obligation de soin et de travail.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: Les CPGE commerce ont été créées en 1988 par Christophe Cadet, ancien professeur d'Histoire-géographie à Saint-Jean. Elles préparent au concours d'entrée des écoles de commerce (HEC, ESSEC, ESCP, EM Lyon, EDHEC, Audencia, etc.) en rivalisant avec les grands lycées parisiens comme Henri-IV, Louis-le-Grand et « Ginette ».


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: En 2010 et 2011, les classes préparatoires de l'Institution Saint Jean ont été classées premières de France par les magazines "Challenges" et "L'Étudiant", tant en ECS qu'en ECE, ce qui constitue une première pour un établissement de province en prépa commerciale avec notamment quarante-trois admis à HEC en 2011, record national salué par "Le Figaro" et "Challenges".


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: La plupart des élèves de première année (autour de 200) logent en internat, avec surveillant. Pour la deuxième année (autour de 250 élèves), les étudiants sont regroupés par groupes autonomes de 5 à 20 élèves dans des maisons et appartements dans la ville, à proximité du lycée. Le lycée possédait également bon nombre de contacts avec des propriétaires particuliers qui louent à beaucoup d'étudiants des colocations, notamment des élèves cubes.


title: Institution Saint-Jean de Douai

text: L'Institution possède une chorale d'élèves, les "Petits Chanteurs de Saint-Jean", affiliée à la Fédération Française des "Pueri Cantores", ainsi qu'une chorale d'adultes composée d'enseignants, personnels, parents d'élèves et anciens élèves. Le chef de chœur de la chorale, Christian Vasseur, a été condamné en 2014 à de la prison ferme pour avoir agressé sexuellement deux des choristes et élèves de l'Institution.


title: La Cage – Brasserie sportive

text: La Cage – Brasserie sportive (appelée à l'origine La Cage aux Sports) est une brasserie sportive québécoise présente à la grandeur de la province avec plus de 50 établissements, lesquels accueillent chaque année plus de sept millions de consommateurs. Son siège social est situé à Boucherville, au Québec (Canada).


title: La Cage – Brasserie sportive

text: La Cage se démarque avec son ambiance lors des événements sportifs de toute sorte tels que le hockey des Canadiens de Montréal, les combats de Lucian Bute, des autres boxeurs de l'équipe InterBox en plus de grands événements de boxe internationaux. La Cage diffuse également des événements UFC et Affliction, du football, du soccer et bien d'autres.


title: La Cage – Brasserie sportive

text: Son menu est assez varié. On y sert principalement steaks, poulet, des hamburgers, des côtes-levées, des salades, des fruits de mer et poissons (saumon, aiglefin), des pâtes (Spaghetti, Mac and cheese) et de nombreuses entrées dont notamment des ailes de poulet et des nachos. Le maïs soufflé est offert gratuitement aux clients à volonté.


title: La Cage – Brasserie sportive

text: En raison de la deuxième vague de la covid-19 qui a obligé les restaurateurs québécois à fermer leurs portes temporairement, La Cage offre, depuis l'automne 2020, la possibilité à ses clients d'acheter des boîtes de repas prêts à cuisiner. Des guédilles au homard et un vaste choix de hamburgers sont offerts parmi les repas prêts à cuisiner.


title: Kamânche

text: Kamânche, kamancheh, keman, kemanche, kamança ou kemânçe, kemântcheh ["che" ou "tche" étant un diminutif ; la terminaison "tche" est plus adéquate en français, "che" étant une transcription anglo-saxonne] (en persan: , « archet » '"petit arc") désigne une famille d'instruments à cordes frottées d'origine iranienne répandue du Moyen-Orient aux Balkans ou à l'Asie centrale et au Maroc. Il s'agit d'une vièle à pique rustique assez proches de diverses formes du rabâb (les termes étant parfois interchangeables). Son origine remonte au moins au selon le "Grand Livre de la musique" d’Al-Fârâbî.


title: Kamânche

text: On le trouve en Iran, en Arménie, en Azerbaïdjan, en Géorgie, en Turquie (aussi "rebab", "azeri kemençesi" ou "kabak kemane") et en Ouzbékistan, Tadjikistan, en Afghanistan et Turkménistan, sous le nom de "ghaychak" ou "ghijak" (à ne pas confondre avec le ghaychak iranien !), au Cachemire sous le nom de "kashmiri saz", au Kazakhstan sous le nom de "Gizhak", et au Xinjiang (cultures tajik, kazakhe et ouïghour), en Chine, sous le nom d’"aijeke". Il est très proche de la djoza irakienne. Au Maghreb, on le trouve sous le nom de "Kamanja".


title: Kamânche

text: Bien que les termes soient parfois également interchangeables, il ne faut pas le confondre avec le kemençe turc ou ottoman qui est l'aboutissement d'une autre vièle en bois, byzantine, appelée lyra et dérivée d'une autre forme de rabâb.


title: Kamânche

text: Le corps du kamânche consiste en un manche rond qui traverse une petite caisse de résonance ronde faite en bois (noyer ou mûrier), en noix de coco ou en courge, couverte d'une membrane fine en peau de mouton, de bœuf ou de poisson. Traditionnellement, les kamânches possédaient autrefois trois cordes de soie, cependant les modèles modernes ont quatre cordes de métal, et les anciens en avaient deux de soie. À la base se trouve une pique permettant de supporter l'instrument pendant qu'on en joue (comme pour le violoncelle).


title: Kamânche

text: Le kamânche du Lorestan possède une caisse de résonance ouverte à l'arrière. Celle-ci a la forme d'un cône tronqué.


title: Kamânche

text: Les kamânches sont très ornementés, souvent avec des incrustations de nacre ou d'os et ils ont parfois des chevilles en ivoire sculptées.


title: Kamânche

text: L'instrument est joué avec un archet à tension variable qui est tenu non pas par-dessus comme celui du violon, mais soutenu par en bas, la paume de la main visible, en ceci similaire à la tenue allemande de la contrebasse ou à celle de la viole de gambe. Le musicien est assis par terre (ou sur une chaise), la pique reposant sur le genou ou la cuisse.


title: Kamânche

text: À l'inverse du violon, ce n'est pas l'archet qui tourne sur le chevalet, mais c'est l'instrument qui tournant sur lui-même (grâce à la pique), met ainsi en contact les diverses cordes avec l'archet qui reste parfaitement perpendiculaire. C'est le seul instrument à cordes frottées de la musique classique perse et kurde, et populaire, quant au modèle du Lorestân, il est utilisé dans la musique populaire; mais en Turquie, il a perdu son statut classique au profit du "klasik kemençe" et il s'agit désormais d'un instrument folklorique ou mystique, joué dans les confréries soufies.


title: George Monck

text: George Monck dit Monk ( – ), duc d'Albemarle (Aumale), "Général de la mer" (amiral) (1652), est un des principaux personnages de l'État sous Oliver Cromwell, pour qui il mena la répression en Écosse, avant de changer de camp et de contribuer à la restauration du roi .


title: George Monck

text: Deuxième fils de "Sir" Thomas Monck, un homme de bonne famille, il naquit à Potheridge, près de Torrington, dans le Devonshire.


title: George Monck

text: Au printemps 1649, lors de la troisième guerre civile anglaise en Ulster, le manque de ressources pour se battre le força à négocier un armistice avec Owen Roe O'Neill. Le "Commonwealth" de l'Angleterre l'exonèra finalement de tout blâme de déloyauté.


title: George Monck

text: En 1650, Cromwell lui donna le commandement d'un régiment à pied de la "New Model Army". Cette confiance s'avèra justifiée par les campagnes en Écosse de Monck. Celui-ci fait partie du conseil de guerre pour la bataille de Dunbar et, en mai 1651, fut promu lieutenant-général de l'artillerie "(ordnance)".


title: George Monck

text: En décembre 1652, sa santé l'obligea à rentrer en Angleterre, mais il se joignit à la marine et participa à la première guerre anglo-néerlandaise.


title: George Monck

text: En 1652, la New Model Army destitua le gouverneur de Virginie William Berkeley, qui s'était mobilisé contre elle, puis fit le blocus de la Barbade pour y imposer des taxes et un monopole empêchant l'île d'exporter son sucre. George Monck, trouva finalement un accord avec Thomas Modyford, le plus riche planteur de l'île et son gouverneur, pour qu'il n'y ait pas de débarquement en Barbade.


title: George Monck

text: En 1654, le soulèvement royaliste de Glencairn le fit rentrer en Écosse pour le réprimer. Il purgea aussi les rangs de son régiment des niveleurs, quakers, "Fifth Monarchists" et autres radicaux. En 1655, l'Écosse soumise, Cromwell nomma une commission pour la gouverner, où Guizot relève « la majorité que Monk eut constamment ».


title: George Monck

text: En 1659, après la mort de Cromwell (), il soutint et conseilla son successeur Richard Cromwell. Dans cette période confuse, il resta cependant en retrait et silencieux à Édimbourg au commandement des forces anglaises en Écosse et ne fit rien lorsque Charles Fleetwood et renversèrent Richard Cromwell, non plus lorsque John Lambert rétablit le Parlement croupion. En , Charles II Stuart le contacta par le biais de son frère Nicolas, un clerc, qui fut chargé de lui apporter lettre du prétendant Stuart. Il renvoya son frère « à ses livres », et refusa toute proposition.


title: George Monck

text: Lorsque le général Lambert rompit avec le Parlement croupion, il prit parti contre Lambert (). En , Lambert fut envoyé avec de fortes troupes pour aller à la rencontre de Monck. Lambert devait négocier avec lui ou le forcer à se soumettre à la volonté du Parlement. Avec le soutien de Thomas Fairfax, Monck parvint toutefois à prendre la direction du sud. L'armée de Lambert se désagrégea face aux pressions de Monck et il rentra quasiment seul à Londres, la plupart de ses soldats ayant déserté en attente de leur solde. Monck marcha donc sur Londres sans aucune opposition. Le 24 novembre, il fut nommé commandeur en chef des forces parlementaires. Il entra dans la capitale le .


title: George Monck

text: Il n'indiqua pas tout de suite ses intentions finales : il encouragea secrètement les milieux royalistes de la cité de Londres, refusa de faire le serment d'abjurer la maison des Stuart, et, tout en restant formellement aux ordres du Long Parlement, il le pressa cependant de se dissoudre, réduisant aussi les « "camarillas" » politiques qui s'étaient formées dans ses propres troupes au prétexte de discipline. Dès lors, il devint le seul maître de la situation, en tant que chef de l'armée.


title: George Monck

text: Quoique restant théoriquement fidèle aux principes républicains, il fit admettre l'idée que le nouveau Parlement pourrait avoir un parti royaliste fort. Monck entra alors directement en communication avec Charles II, qui finit par faire la déclaration de Breda, largement inspirée des recommandations de Monck. Le nouveau Parlement se réunit le , Monck lui recommanda d'inviter le roi et le mai fut votée la restauration de la monarchie, faite sans une goutte de sang. Il fut le premier à l'accueillir à son arrivée, le 25 mai, à Douvres.


title: George Monck

text: Recevant diverses récompenses (adoubement, pensions, décoration, maître des chevaux de la maison du roi, pairie en tant que duc d'Albemarle, comte de Torrington, baron Monck, Pothering, Beauchamp, Teyes…), il accepta la refondation de l'armée : son régiment fut le seul de la "New Model Army" à être incorporé dans les troupes de Charles II d'Angleterre lors de la Restauration anglaise, sous le nom de "Coldstream Guards". Lors de la charte de 1663, il fut un des huit "lords" propriétaires qui reçurent des terres dans les colonies américaines (Caroline) : une ville de Caroline du Sud ("Moncks Corner") porte son nom.


title: George Monck

text: Il servit pendant la deuxième guerre anglo-néerlandaise, en tant que commandant en chef de la flotte britannique. Officiellement premier "Lord" du Trésor, il cessa toutefois son activité politique jusqu'à son décès, le . Il est enterré à Westminster.


title: George Monck

text: La contribution de Monck à la restauration de la royauté inspire à Victor Hugo l'épigramme suivante, à propos du rôle de Mac Mahon dans la répression de la Commune :


title: George Monck

text: George Monck est érigé en modèle de renversement de régime par Charles Maurras dans "Si le coup de force est possible" publié en 1910. Maurras l'invoque précédemment dans "Mademoiselle Monk" en 1902.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: L'accident ferroviaire de Zoufftgen s'est produit le , à à Zoufftgen en Moselle, à de la frontière entre le Luxembourg et la France, au point kilométrique 203,720 de la ligne Metz - Zoufftgen (axe ferroviaire Luxembourg - Bâle). Il s'agit d'une collision frontale entre deux trains, un train régional de transport de passagers et un train de marchandises, qui a fait six morts et deux blessés graves.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Au moment de la collision, la partie arrière du train régional était encore sur le territoire luxembourgeois, ce qui confère une dimension internationale à l'accident.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Un train express régional reliant Luxembourg à Nancy constitué d'une rame à deux niveaux de type 2200 de la Société nationale des chemins de fer luxembourgeois (CFL) est entré en collision frontale avec un train de marchandises Sibelit composé de 22 wagons tirés par une BB 37000 de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF) et faisant le trajet entre Bâle et Bettembourg. Ce type d'accident, appelé « nez-à-nez » dans le jargon ferroviaire, est relativement rare mais souvent meurtrier.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: L'accident s'est produit entre la gare française de Thionville et la gare luxembourgeoise de Bettembourg, sur le territoire de la commune française de Zoufftgen. Depuis le , l'une des deux voies de circulation était neutralisée pour permettre la réalisation d'un renouvellement de la voie et du ballast. La ligne est équipée, entre Thionville et Bettembourg, du block automatique lumineux et d'une installation permanente de contre-sens (IPCS) qui permet de faire circuler les trains indifféremment sur l'une ou l'autre voie, la signalisation et les enclenchements étant prédisposés à cet effet. Le matériel roulant était équipé de systèmes de sécurité en vigueur à l'époque, à savoir le contrôle de vitesse par balises (KVB) côté SNCF et le Memor II+ côté CFL, qui en particulier déclenchent l'arrêt du train en cas d'excès de vitesse ou de franchissement d'un signal fermé.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: L'accident s'est produit dans une section en courbe traversant une forêt, à visibilité réduite. La vitesse des trains au moment de la collision était respectivement de 79 et .


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le , un nouveau nez-à-nez impliquant une nouvelle fois un TER à deux niveaux et un train de marchandises s'est produit à Dudelange, à environ 1 500 mètres de Zoufftgen.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: D'après le bilan validé par la préfecture de Moselle ainsi que par les autorités luxembourgeoises, cet accident a entraîné :


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: L'accident s'étant déroulé à la fois au Luxembourg et en France, l'enquête judiciaire a été ouverte par les parquets de Thionville et de Luxembourg. Parallèlement d'autres enquêtes ont été engagées : en France, par la SNCF et par le Bureau d’Enquêtes sur les Accidents de Transport Terrestre (BEA-TT) du ministère des Transports français ; et au Luxembourg, par les CFL et par l'Entité d'Enquête d'Accidents et d'Incidents de concert avec le BEA-TT.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le BEA-TT et l'AET ont rendu leur rapport conjoint le . Il retient comme cause directe et immédiate de l'accident une erreur humaine : l'autorisation accordée par le chef de circulation du Poste Directeur Centre de Bettembourg au conducteur du TER de franchir un signal fermé protégeant une voie unique, alors qu'un train de marchandises arrivait en sens inverse.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Dans la partie de leur rapport conjoint concernant la cause directe et immédiate de l'accident, le BEA-TT et l'AET ont confondu deux des trois principaux régimes d'exploitation sur le Réseau ferré national français : la voie unique et la double voie.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le , le parquet du Grand Duché de Luxembourg a inculpé six agents des chemins de fer luxembourgeois (CFL) pour homicide involontaire et de coups et blessures involontaires. Au fil de l'instruction, l'inculpation des deux personnes membres de la direction générale des CFL a été abandonnée. Même si aucune identité n'a été dévoilée, il a été précisé que parmi les inculpés se trouvaient deux chefs de circulation, un annonceur de train et un aiguilleur.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le TER 837617 était un train régulier reliant Luxembourg à Nancy, avec arrêts intermédiaires à Thionville, Hagondange, Metz, et Pont-à-Mousson. L'horaire théorique prévoit un départ à 11 h 30 pour une arrivée à 12 h 55, soit un trajet d'une heure et vingt-cinq minutes pour une distance de 120 kilomètres.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le , le TER 837617 quitte à l'heure la gare de Luxembourg, avec à son bord un conducteur employé par les CFL, un contrôleur employé par la SNCF et une vingtaine de voyageurs (pour une capacité totale de 339 places assises). A 11 h 38, le train franchit à 121 km/h la gare de Bettembourg qu'il ne dessert pas, située à 5 210 mètres de la frontière.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: A 11 h 40, le train s'arrête à un signal fermé à 1 869 mètres de la frontière. Le conducteur en redémarre à 11 h 42 et 11 secondes. Compte tenu des travaux, la vitesse limite est de 90 km/h. Ce jour-ci, le brouillard réduit la visibilité sur cette section forestière.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Au moment de l'arrivée du train, le premier signal français (situé encore sur territoire luxembourgeois et annonçant le sémaphore S 202,6), à 490 mètres de la frontière, est à l'avertissement. Le conducteur ralentit jusqu'à 76 km/h, puis le signal repasse à voie libre juste avant le passage du train ; le conducteur réaccélére jusqu'à 82 km/h. Environ 6 mètres avant la frontière, le conducteur aperçoit le train de marchandises et enfonce le bouton de freinage d'urgence.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le train franchit la frontière à 11 h 44 et 24 secondes. La collision a lieu 3 secondes plus tard, l'automotrice était encore lancée à 78 km/h.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le train de marchandises est un train Sibelit composé de 22 wagons reliant Bâle à Bettembourg. Le train est arrivé à Thionville à avec d'avance sur l'horaire prévu, après un changement de conducteur à Uckange quelques minutes plus tôt.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le train est autorisé à redémarrer de Thionville en direction de la frontière luxembourgeoise à et se met en mouvement à , avec de retard. Le retard est totalement dû à celui du train Eurocity reliant Bruxelles à Bâle qui, avec de retard, désorganise totalement la "grille". En effet, l'envoi, à son tour,


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: du train de marchandises , à contre-sens, par ailleurs terminus à Bettembourg-Triage, aurait perturbé 2 trains de sens normal, à savoir le et le TER


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le train s'engage, donc, à contre-sens, dans la seule plage disponible suivante, vers la zone de travaux, sur la voie contigüe, d'où sa vitesse limitée à sur une dizaine de kilomètres, en franchissant régulièrement un signal ouvert, à voie libre, à la sortie de Thionville, à de la frontière. Ce signal est surmonté d'un tableau d'entrée à contre-sens (TECS) prescrivant au conducteur d'observer la signalisation à gauche et non plus à droite comme, quasiment, dans le reste de l'Alsace-Moselle.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: À , le train de marchandises franchit le signal de « reprise » qui l'autorise à rouler jusqu'à 90 km/h. Ce signal est situé à de la frontière.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le train atteindra la vitesse de , jusqu'en vue du premier signal luxembourgeois, situé en France avant la frontière, où le conducteur freine : ce signal est à l'avertissement. Dans la foulée, le conducteur aperçoit le TER et enfonce le bouton d'urgence, avant la collision.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Les secours ont reçu plusieurs appels dès 11 h 45, par des voyageurs et par un ouvrier du chantier, qui indique précisément le lieu de l'accident.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: À 11 h 50, le conducteur d'un train entre Bouzonville et Thionville fait état d'une coupure de l'alimentation, sans que le régulateur ne lui donne d'explications. À 12 h 03, le contrôleur blessé du TER prévient la SNCF. Le poste d'aiguillage de Bettembourg est informé de la collision à 12 h 05.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Dès 12 h 00, la préfecture de Moselle a déclenché le plan blanc et le plan rouge pour organiser les secours. Des centaines de sauveteurs français et luxembourgeois se rendirent sur place.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Le plan blanc a été levé le jour même à 15 h 30, le plan rouge a quant à lui été levé deux jours après l'accident peu après la désincarcération de la sixième et dernière victime.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Il est à noter que la veille, le , les autorités des deux pays avaient envisagé l'organisation d'un exercice de secours transfrontaliers.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Les matériels roulants étaient très récents (2004 pour la locomotive fret, 2005 pour l'automotrice luxembourgeoise) et la structure des caisses a fait l'objet d'études de résistance aux chocs avec des zones de déformation contrôlée qui, malgré un chevauchement (passage de la locomotive BB 37007 au-dessus de l'automotrice 2207), ont pu montrer quelques avancées.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: L'énergie mise en jeu lors de la collision de l'automotrice de à contre le train de fret de à a été de l'ordre de .


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: Les boucliers d'absorption frontaux de la motrice de tête de l'automotrice CFL, construite sur les mêmes chaines d'assemblages que les TER 2N NG de la SNCF, ne sont capables d'absorber des chocs "que" de . La cabine de conduite a été totalement écrasée par la violence du choc et a été décapitée par le chevauchement de la locomotive ; sa longueur étant passée de 27,35 à . En revanche, les boucliers anti-chevauchement ont permis à la remorque intermédiaire et la motrice de queue de rester en ligne. C'est grâce à ces structures qu'il a pu y avoir des survivants. La remorque intermédiaire a cependant subi de lourds dégâts, l'étage supérieur ayant été écrasé par un wagon de marchandises projeté en l'air et le châssis ayant été déformé par les contraintes subies. La motrice de queue n'a quant à elle subi que des dégâts mineurs.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: La locomotive BB 37007 a eu sa cabine avant (dans le sens de la marche) écrasée par la violence du choc avec le TER, et sa cabine arrière écrasée par son propre convoi de marchandises, mais le reste de la structure est resté « cohérent ». La zone de déformation progressive a été compressée. Le conducteur, resté dans la cabine, n'avait donc aucune chance de réchapper de la collision. Les huit premiers wagons qui suivaient la locomotive sont partis à droite dans le sens de la marche du train à la suite de la rupture des attelages, les 14 autres sont restés en ligne et n'ont pas subi de dommages.


title: Accident ferroviaire de Zoufftgen

text: La locomotive BB 37007, l'élément automoteur 2207-1 (voiture de tête du train de voyageurs) et 8 wagons de marchandises ont été démolis sur place après l'accident. L'élément automoteur 2207-3 (voiture intermédiaire) avait été rapatrié à son dépôt de Luxembourg et l'élément 2207-5 (voiture de queue), légèrement endommagé par l'accident, a été incorporé dans une nouvelle rame pour laquelle deux éléments neufs ont été reconstruits (composition 2223-1 + 2223-3 + 2207-5).


title: Collombey-Muraz

text: Collombey-Muraz est une commune suisse du canton du Valais, située dans le district de Monthey sur la rive gauche du Rhône.


title: Collombey-Muraz

text: En descendant le cours du Rhône, après le défilé de Saint-Maurice, la plaine s’étire largement pour former sur sa rive gauche le Chablais valaisan comportant le district de Monthey. Collombey-Muraz est l’une des neuf communes formant ce district.


title: Collombey-Muraz

text: La commune, formée des villages de Collombey, Muraz, Collombey-le-Grand, Illarsaz et Les Neyres, s’étend sur dont sont cultivables, représentant la forêt. Par sa superficie de plaine, elle est l’une des plus importantes du Valais.


title: Collombey-Muraz

text: Sept alpages, Chalet-Neuf, Conches, Chemeneau, Grand-Crau, Dreveneuse d’en Bas, Chermeux, Onnaz, s’étendent sur les hauteurs, à la frontière avec la France. Ils sont la propriété de la bourgeoise qui les loue à des paysans pour la saison d’été.


title: Collombey-Muraz

text: Le point culminant du territoire communal, La Pointe de Bellevue à d'altitude, offre une vue du lac Léman aux dents du Midi. Depuis 2013, ce sommet donne son nom à une course pédestre populaire.


title: Collombey-Muraz

text: C’est le plus grand des cinq villages qui constituent la commune, avec près de fin 2016. Il connaît un essor sans précédent depuis les années 1990 avec l’implantation de centres commerciaux et la construction de nombreux bâtiments d’habitation.


title: Collombey-Muraz

text: À flanc de coteau bordé par deux ruisseaux, Muraz a longtemps souffert des caprices de ces cours d’eau qui détruisaient les récoltes et inondaient les habitations. Le village s’étend de part et d’autre de la route cantonale, contre le mont et dans la plaine. Tout comme les autres localités, Muraz s’est considérablement agrandi et compte près de .


title: Collombey-Muraz

text: Si Collombey-le-Grand a réellement été plus important que Collombey au cours de l’histoire, c’est antérieur au (Maurice Parvex, Collombey-Muraz). Aujourd’hui, le village mérite toujours ce qualificatif si l’on tient compte de la vaste zone industrielle qui le borde. Forte de quelque 500 habitants, la localité se blottit à l’origine autour de la chapelle Notre Dame des Sept-Joies puis a connu un essor considérable et s’est étendue dans la plaine.


title: Collombey-Muraz

text: C’est le village de plaine par excellence, sur la route reliant Vionnaz à Aigle. Le village était entouré autrefois de marais qui ont fait place aujourd’hui aux cultures maraîchères. La localité regroupe essentiellement des villas individuelles pour une population d'environ 700 habitants.


title: Collombey-Muraz

text: À flanc de coteau, enclavé entre Monthey et Troistorrents, se situe le cinquième et plus petit village de la Commune. Il faut prendre la route de val d’Illiez pour découvrir Les Neyres un habitat disséminé de quelque 400 habitants (Le Chablais, une réalité). Tout comme les autres villages, Les Neyres a connu une forte croissance ces dernières années incitant même la Commune de rouvrir l’école pour les petites classes.


title: Collombey-Muraz

text: Collombey dérive du substantif latin , qui désigne soit un pigeonnier, soit un tombeau ou caveau funéraire. Même si les armoiries de la commune comportent des colombes, il n'est pas possible de trancher.


title: Collombey-Muraz

text: Muraz dérive du substantif latin ( au pluriel). Il désigne un lieu où se trouvaient des restes de murs et de constructions. Le z final est muet : il indique que l’accent portait sur le u et que le a était atone.


title: Collombey-Muraz

text: La configuration géographique et politique en tant que commune autonome date du partage de la châtellenie de Monthey en 1787.


title: Collombey-Muraz

text: L'évolution géologique a laissé des blocs erratiques tels que la Pierre à Dzo (), la Pierre à Muguet () et le Bloc Studer (). Le site archéologique de Châble-Croix, remontant entre 6880 et 6330 avant Jésus-Christ, pourrait être le plus ancien du Valais. L’exploitation du granit de l’ancienne moraine glaciaire a permis dès l’an 1900 de découvrir des nécropoles néolithiques sur les hauteurs de la Barmaz, remontant à l’âge de la pierre polie, soit environ 3000 à 1800 avant Jésus-Christ.


title: Collombey-Muraz

text: "Eglise paroissiale Saint-Didier". Cette église remplace une construction plus ancienne, bâtie en 1616 par l'évêque Hildebrand Jost et transformée en 1723. L'église actuelle a été élevée en 1873 par l'architecte Émile Vuilloud et transformée en 1949 par l'agrandissement des baies du chœur. Restauration 1962-1963. Ce bâtiment de style néo-roman, à trois nefs et chœur à abside semi-circulaire, comporte un clocher-porche caractérisé par un couronnement à quatre tourelles d'angle. À l'intérieur, fonts baptismaux vers 1700 et mosaïques et vitraux de Paul Monnier, 1965.


title: Collombey-Muraz

text: "Manoir de Châtillon-Larringes", situé au-dessous du monastère, et reconstruit en 1653 après un incendie. Il est établi sur le site de l'ancienne tour des nobles de Collombey, transmise au à Guillaume de Châtillon-Larringes, et qui est depuis le début du aux mains de la famille Du Fay de Lavallaz. La porte cochère, en arc plein cintre, est datée 1633. Elle donne accès à une cour de service. Maison d'habitation avec portique à deux niveaux et avant-corps sommé d'un pignon triangulaire, orné des armoiries peintes Du Fey de Lavallaz.


title: Collombey-Muraz

text: "La chapelle des Sept-Joies-de-la-Vierge", de 1855, comporte à l'intérieur un retable baroque avec tableau central de 1858, par Emmanuel Chapelet, illustrant la Vierge.


title: Collombey-Muraz

text: "Église paroissiale Saint-André". Elle remplace un édifice plus ancien, attesté dès le et reconstruit en 1615-1623 sous l'égide de l'évêque Hildebrand Jost. Il en subsiste le clocher à flèche octogonale percée de lucarnes, réutilisé comme clocher-porche. L'église actuelle, de style néogothique à nef unique et chœur polygonal, voûtés d'ogives, a été construite en 1898 par Joseph de Kalbermatten et restaurée entre 1972-1974 puis à nouveau en 2019. À l'intérieur, maître-autel néogothique avec statues des saints Guillaume, Urbain, Thérèse et Rosalie, qui encadrent le tabernacle.


title: Collombey-Muraz

text: "Chapelle Saint-Bernard-de-Montjoux". édifice de 1965 qui remplace un sanctuaire du . Bâtiment en béton, avec clocher détaché. À l'intérieur, l'autel baroque a été repris de l'ancienne chapelle et date du début du . Il affiche les armes de Riedmatten et de Stockalper. Mosaïques et vitraux de Jean-Claude Morend.


title: Collombey-Muraz

text: Le haut niveau de la nappe phréatique a permis de creuser de nombreux puits à Collombey, Collombey-le-Grand et Illarsaz et d’assurer ainsi un approvisionnement en eau commode pour les habitants et le bétail. On a même supposé que, lorsqu'une famille décidait de construire une maison, la première étape était la construction du puits (Cahier de l’Association du Vieux Collombey-Muraz). On en comptait 62, dont de nombreux subsistent aujourd’hui à titre ornemental. La Commune a reconnu ce trésor particulier en lui dédiant, au sein du village, une rue et même une place, la Rue des Puits et la Place des Puits.


title: Collombey-Muraz

text: La démolition en l'an 2000 d'une maison à Collombey-Le-Grand a mis en évidence l'existence d'un four à pain villageois. De cette découverte est née l'idée de reconstituer un four banal pour sauvegarder et mettre en valeur les éléments récupérables de cet ancien four d'une part et réaliser d'autre part un projet d'intérêt général. Une association a été créée à cet effet et l'inauguration de la nouvelle construction a été fêtée le 21 septembre 2002.


title: Collombey-Muraz

text: Les habitants de Collombey se nomment les Collombeyrouds ou Collomberous. Ils sont surnommés "lou Bérou", soit les béliers en patois valaisan.


title: Collombey-Muraz

text: Selon la statistique communale, la commune de Collombey-Muraz comptait habitants en 2000, fin 2016, soit une augmentation de 64,14 % de sa population en seize années. Sa densité atteint 290,4 /km.


title: Collombey-Muraz

text: Le Conseil municipal est l’autorité exécutive de la commune de Collombey-Muraz. Le janvier 2013, le nombre de conseillers est passé de 9 à 7. Chaque conseiller dirige un dicastère qui fonctionne en commission (composée de citoyens de Collombey-Muraz) et/ou en délégation (composée de conseillers municipaux). Ces commissions ou délégations sont présidées par le conseiller chargé du dicastère concerné.


title: Collombey-Muraz

text: La commune de Collombey-Muraz dispose également, depuis le janvier 2013, d’un Conseil général, lequel en est l’autorité législative et dont les 45 représentants ont été élus pour la le 11 novembre 2012.


title: Collombey-Muraz

text: Les importants travaux d’assainissement réalisés dans la plaine durant la Seconde Guerre mondiale ont permis l’intensification des cultures et la modernisation des moyens utilisés.


title: Collombey-Muraz

text: Au bord de la route Collombey-le-Grand - Illarsaz, un monument rappelle l’effort consenti entre 1941 et 1944 pour l’assainissement de la plaine du Rhône (Collombey-Muraz, Maurice Parvex).


title: Collombey-Muraz

text: La protection de l’environnement et l’aménagement du territoire sont des préoccupations permanentes. Le premier plan d’aménagement avec sa réglementation spécifique date de 1964 et les aménagements publics liés au respect de l’environnement sont en constante réalisation. Depuis cette époque, le réseau principal de récupération des eaux usées est en fonction avec des stations d’épuration en service depuis 1978.


title: Collombey-Muraz

text: Avec l'implantation de la première raffinerie de pétrole en Suisse en 1960, un essor industriel conséquent a été enregistré. Grâce aux efforts constants pour attirer l'industrie et l'artisanat, des zones industrielles se sont développées principalement à Collombey et Collombey-le-Grand. Au cours de 30 dernières années, de nombreuses entreprises ont choisi Collombey-Muraz comme siège de leurs activités, permettant ainsi de disposer en 2000 d'environ de travail.


title: Collombey-Muraz

text: Située près de Monthey dont l’offre culturelle est riche et variée, la commune compte quant à elle des sociétés villageoises de musique – Les Colombes et la Villageoise de Muraz- et de chant, le Chœur mixte.


title: Collombey-Muraz

text: Une troupe de théâtre amateur le Théâtre du Rovra offre au public local un spectacle chaque année, ce qui démontre son dynamisme et ce depuis 1946 !


title: Collombey-Muraz

text: Des réalisations socioculturelles se sont développées. Un centre scolaire et sportif avec salles polyvalentes, piscine, garderie d’enfants, des écoles primaires, un cycle d’orientation, une bibliothèque municipale, trois terrains de football, des courts de tennis, un réseau de chemins pédestres et de randonnées, des places de jeux, un couvert de 200 places pour sociétés et familles. Sur le plan sportif et culturel, 23 sociétés locales permettent à près de 2400 personnes de s’adonner à leur passe-temps favori.


title: Collombey-Muraz

text: L'Union sportive Collombey-Muraz (USCM) a été fondée en 1970, né de la fusion du FC Collombey et du FC Muraz. Le club compte en 2014 environ répartis en quatorze équipes, dont deux en actifs ( régionale et ), un en senior et onze en junior. L'USCM offre également à sa jeunesse une école de football qui regroupe par saison.


title: Collombey-Muraz

text: Le BBC Collombey-Muraz est créé en 1982. Il compte en moyenne une centaine de membres. La est présente dans le championnat suisse de depuis 1992 sans interruption. Le club collabore avec le BBC Monthey dans le cadre d'un partenariat signé entre les deux clubs sous l'égide de la Ligue Nationale de Basket. Le club offre également la possibilité aux adultes, jeunes et moins jeunes, de pratiquer le basket en cantonale. Enfin les nombreuses équipes jeunesses (M19, M16, M14, M12, M10 et M8) sillonnent la Suisse à travers les championnats cantonaux, romands (COBB) et suisses.


title: Collombey-Muraz

text: L'école de judo de Collombey-Muraz a été fondée en novembre 1977. En d'existence, les membres de l'EJCM ont gagné plus de en championnats valaisans individuels, des titres de champions suisses. Fort d'une centaine de membres, l'EJCM compte de nombreuses ceintures noires.


title: Collombey-Muraz

text: Le club de tennis de table de Collombey-Muraz (CTTCM) a été fondé au mois de juin 1974. Il joue au sein de l’association de tennis de table « AVVF », qui regroupe les clubs des cantons de Vaud, Valais et Fribourg.


title: Collombey-Muraz

text: À sa fondation, le club comptait une dizaine de membres. La équipe évolue en ligue nationale "C", la équipe joue en ligue, quant aux quatre autres équipes, formées de jeunes et de moins jeunes, elles luttent en , et ligue. Le comité en place met un accent tout particulier sur l’école de tennis de table (dès 8 ans).


title: Collombey-Muraz

text: Le club a organisé les championnats valaisans en 1977 / 1986 / 1994 / 2000 / 2004 / 2012 / 2014 / 2017. En 2009, il organise un match international entre la Suisse et la Grèce. Le match s’est déroulé dans une salle comble (plus de 350 personnes).


title: Collombey-Muraz

text: Le « Trail de Bellevue », dont la a eu lieu le , propose deux parcours de , ainsi que d'un parcours enfants.


title: Collombey-Muraz

text: L’Arc-Club Collombey-Muraz, fondé en 1973, rassemble des archers de tout le Chablais valaisan et vaudois. Il est actif dans le sport de compétition (sur cible aussi bien qu’en forêt) et de loisir. De nombreux membres se sont déjà distingués au niveau national, et même au niveau européen pour certains. Il est ouvert aux arcs olympiques (classiques), arcs à poulies, barebows, ainsi qu’aux arcs plus traditionnels (bowhunters et longbows).


title: Collombey-Muraz

text: Le club de lutte d’Illarsaz-Haut-Lac a fêté ses d’existence en 2012. Fondé en 1942 par un groupe d’amis lutteurs de la région, les entraînements commencèrent en plein air. Malgré les moyens très sommaires dont le club disposait, très vite un petit groupe d'une dizaine d'adeptes se forma. À ce jour, le club forme plus de dès l’âge de cinq ans. Il a connu par le passé de grands moments de gloire avec de nombreux très bons résultats tant en lutte Suisse qu’en lutte libre. Parmi ces bons résultats, nous pouvons relever de nombreuses médailles lors des championnats Suisses de lutte libre et gréco-romaine de nos anciens lutteurs ainsi que plusieurs participations à divers championnats internationaux. Nos combattants se sont aussi montrés très agiles en lutte Suisse avec de nombreux lauriers et même une couronne fédérale en 1986 à Sion, par Alain Bifrare. Depuis quelques années, le club essaie d’organiser un maximum de compétitions au sein de la commune. En 2009, a eu lieu le championnat Suisse de lutte libre où Florian Vieux a terminé . En 2011, a eu lieu le championnat Romand. Durant l’été 2012, la Fête Cantonale Valaisanne de lutte Suisse s’est déroulée aux Perraires où Sylvain Vieux fut couronné.


title: Collombey-Muraz

text: Le , une équipe d’amis, se réunissaient pour fonder le SC Bellevue de Collombey-Muraz. Depuis lors, le SC organise chaque hiver, des sorties à ski, piste et randonnée.


title: Collombey-Muraz

text: Depuis 1979, les membres se retrouvent au Chalet de Conches, ancien chalet d’alpage, loué au SC par la Bourgeoisie de Collombey-Muraz.


title: Collombey-Muraz

text: La manifestation phare, reste le traditionnel concours populaire, ouvert à tous les membres du SC ainsi qu’à toutes les personnes domiciliées sur le territoire de la Commune, il comporte un slalom géant (parcours : douane de Culet – Chalet Neuf) et une course de peaux de phoque (parcours : Chalet-Neuf - pointe de Bellevue).


title: Collombey-Muraz

text: Le Tennis-Club Collombey-Muraz, fondé en 1984, est une des plus importantes sociétés sportives de la commune.


title: Collombey-Muraz

text: Fondée en 2008, la société de « Tir sportif Châble-Croix » est issue de la fusion des sociétés de tir « Les Carabiniers de Collombey-Muraz », « L'Avenir de Vionnaz » et le « Petit Calibre de Châble-Croix ». En 2014, la société a remporté le titre de champion suisse du concours de section en LNB catégorie armes d'ordonnance et plusieurs de ses représentants s'illustrent tant sur le plan cantonal que national.


title: Collombey-Muraz

text: Collombey-Muraz offre aux enfants de la commune les écoles enfantines, primaires, ainsi que le cycle d’orientation sur le site scolaire des Perraires. Au vu de l’expansion démographique de la commune, une nouvelle école a ouvert ses portes pour la rentrée 2014 dans le village de Muraz.


title: Collombey-Muraz

text: Le village de Collombey est desservi par deux lignes de chemin de fer, la ligne CFF du Tonkin (Saint-Maurice – Saint-Gingolph) et le train régional AOMC (Aigle – Ollon – Monthey - Champéry), complété par un bus urbain qui permet de gagner Monthey selon une cadence horaire soutenue.


title: Collombey-Muraz

text: Les cinq villages de la commune sont par ailleurs reliés aux localités alentour par un service de bus des Transports Publics du Chablais (TPC).


title: Thon Maker

text: Thon Maker, né le à Djouba (Soudan, actuellement au Soudan du Sud), est un joueur soudano-australien de basket-ball. Il évolue au poste de pivot.


title: Thon Maker

text: Thon Maker est né à Djouba dans l'actuel Soudan du Sud. Sa tante parvient à fuir la guerre civile qui ravage le pays, pour l'Ouganda, avec son frère cadet et lui. Par la suite, l'Australie lui accorde le statut de réfugié, alors que Maker est âgé de cinq ans. Ils s'installent à Perth définitivement.


title: Thon Maker

text: Durant la saison 2015-2016, il préfère rester à l’Athlete Institute Basketball Academy au Canada plutôt que de partir en NCAA.


title: Thon Maker

text: Le , il présente sa candidature à la draft 2016 de la NBA. Le , il obtient l'autorisation de s'y présenter.


title: Thon Maker

text: Maker participe au NBA Draft Combine 2016, où il a été mesuré comme le troisième plus grand joueur sans chaussures et enregistre le plus haut saut vertical sans élan de n'importe quel joueur de plus d'1,85 m dans l'histoire du NBA Draft Combine. Quelques jours avant la draft, un certain nombre d'équipes se sont désintéressées du joueur en raison des préoccupations selon lesquelles son âge avait été mal indiqué, car certains pensaient que Maker avait entre 21 et 23 ans bien qu'il ait 19 ans d'après la liste officielle.