title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Loin des routes empruntées par les navires européens, 'Uvea et Futuna restent longtemps en marge des contacts qui deviennent à cette époque de plus en plus nombreux entre océaniens et occidentaux dans le reste de la Polynésie, ce qui explique notamment qu'elles aient pu maintenir de nombreux traits culturels jusqu'à aujourd'hui et qu'elles n'aient pas subi de véritable colonisation.


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text: Lors du contact avec les Européens, 'Uvea et Futuna étaient relativement peu peuplées : Patrick Kirch estime que 'Uvea comptait et Futuna environ, soit moins que les îles voisines (à titre de comparaison, Tonga comptait à la même époque environ ).


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text: Au cours du , des " (« écumeurs des plages »), matelots déserteurs, commencent à arriver à Wallis et à Futuna. D'après Frédéric Angleviel, le premier navire européen connu accoste à Wallis en 1825 ; d'autres baleiniers suivront en 1828. Les chefs du sud de Wallis, là où abordent les bateaux, acquièrent assez rapidement un pouvoir important. Certains wallisiens maîtrisent même l'anglais et peuvent donc contrôler le commerce avec l'extérieur. Cela ne manque pas de déstabiliser le "Lavelua", souverain de l'île. À la même époque, certains marins commencent à s'installer durablement sur Uvea. Cette période dure trente-six ans. Entre 1825 et 1858, 110 passages de navires occidentaux ont été enregistrés à Wallis. D'après Frédéric Angleviel, . Accueillis par la population locale et servant d'intermédiaire avec les navires de passage, leur nombre reste cependant limité (une dizaine tout au plus). Certains voyagent entre Wallis, Futuna et Fidji et se marient parfois avec des femmes autochtones.


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text: Les rencontres entre marins occidentaux (pour la plupart anglais ou américains) et polynésiens ne sont pas sans heurts, et aboutissent parfois à des massacres.


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text: En 1830, le commerçant hawaïen George Marina (ou Manini), métis espagnol, débarque à Wallis. Il emmène le chef Takala et plusieurs wallisiennes jusqu'à Hawaï, où il recrute un équipage pour la pêche des holothuries (bêches de mer). Il revient à Wallis au début de 1831, à l'îlot Nukuatea, qu'il achète au chef Takala en échange de pacotille (couteaux, haches, tissus et autres objets divers). Marina et son équipage hawaïen installent sur l'îlot une grande maison, un atelier de préparation des bêches de mer et des huttes pour loger les travailleurs. . Rapidement, la situation dégénère en conflit armé. Marina et ses hommes attaquent la résidence royale, occasionnant plusieurs morts. Le chef Takala est nommé Lavelua et . Cependant, la population wallisienne n'accepte pas son autorité et Vaimua Takumasiva redevient le roi de Wallis. La victoire de Marina est de courte durée : fin janvier 1832, il est assassiné et une grande partie des hawaïens sont massacrés.


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text: L'année suivante, un nouveau massacre a lieu. Le 26 mars 1832, le baleiner britannique "Holdham" mouille à Wallis. En réponse au vol des vêtements de marins par les wallisiens, les hommes d'équipage pillent le village de Fagatoto et s'en prennent violemment aux habitants. De plus, le capitaine, sous l'emprise de l'alcool, annonce qu'il veut tuer le roi. Ces agressions entraînent la vengeance de Takala et de ses hommes, qui attaquent le navire le 12 avril. Armés de haches et d'armes à feu, ils tuent presque tous les hommes d'équipage du "Holdham". Le lendemain, un navire américain découvre la tuerie et prévient un navire de guerre britannique, le H.M.S. "Zebra". Ce sloop arrive à 'Uvea en juin 1832 et bientôt des échanges de tirs ont lieu : plusieurs wallisiens sont tués, dont Takala. Les marins britanniques sont ensuite reçus par le Lavelua, et sous la menace des armes, les wallisiens rendent les objets qu'ils ont pillé dans la cargaison du "Holdham". Les vexations subies par les wallisiens avec George Marina expliquent en partie pourquoi, après avoir été pillés par les marins anglais, les uvéens se sont vengés aussi violemment.


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text: Pour Frédéric Angleviel, ces contacts et intrusions ont eu des conséquences profondes sur les sociétés wallisienne et futunienne : .


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text: La présence européenne à Wallis-et-Futuna n'est cependant significative qu'au avec l'arrivée de missionnaires catholiques.


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text: Le roi tongien George Tupou , baptisé par des missionnaires wesleysiens, voit dans la religion protestante un moyen pour reprendre le contrôle des îles anciennement conquises par l'empire du Tu'i Tonga au : Rotuma, Niue, Lau (aux Fidji) et 'Uvea. Les Tongiens sont donc les premiers à tenter d'introduire le christianisme à Wallis : une expédition est lancée en 1835 par le chef de Niuatoputapu, Gogo Ma'atu. En dépit d'un début prometteur (80 convertis), le Lavelua refuse de se soumettre à la puissance tongienne et les Niuans sont rapidement massacrés par les Wallisiens. Une deuxième expédition tongienne échoue également, et pousse les autorités coutumières à interdire l'adoption d'une religion apportée par des Océaniens : (Henquel, 1908).


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text: En 1836, des prêtres de la région lyonnaise créent la Société de Marie, avec comme but l'évangélisation catholique de l'Océanie.


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text: Le , deux missionnaires maristes arrivent à Wallis : le père Pierre Bataillon et le frère Joseph Xavier. Aidés par un interprète protestant qui parle wallisien, les missionnaires obtiennent la permission du Lavelua (roi) Soane Patita Vaimu'a de rester sur l'île, officiellement pour apprendre la langue locale. Après une semaine, la goélette repart vers Futuna. À l'époque, trois européens résident à Wallis, deux français et un anglais : les missionnaires ne sont donc pas les premiers étrangers sur l'île. Les maristes gagnent à leur cause le chef de Mua, Tu'ugahala. Pour Angleviel, le soutien de Tu'ugahala met en évidence les luttes d'influence entre chefs wallisiens, plus qu'une réelle adhésion religieuse. Dès 1838 ont lieu les premiers baptêmes, mais ils restent limités car les wallisiens ne souhaitent pas se convertir, en premier lieu le Lavelua. Pendant cette période, le père Bataillon rédige un dictionnaire et une grammaire du wallisien.


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text: Assez rapidement cependant, le roi se fâche de l'influence qu'ont pris les missionnaires et organise des expéditions punitives pour tous ceux qui se sont convertis. Des chrétiens sont tués, leurs plantations razziées. Pooi, un fils du roi, s'oppose aux missionnaires.


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text: La petite communauté chrétienne (300 personnes) se réfugie alors sur l'îlot de Nukuatea, au sud de Wallis, où ils bénéficient de la protection du chef Tangahala. Le père Bataillon rallie le kivalu (premier ministre coutumier) à son camp, et le 19 octobre 1840, les nouveaux chrétiens se présentent en armes à Teesi. Ce conflit dépasse largement la question religieuse et est bien plus une lutte d'influence entre deux factions opposées. Finalement, l'armée royale se retire sans combat et Tu'ugahala, accompagné de Pierre Bataillon, fait le tour des villages en vainqueur et rallie la plupart des villages. Le chef Pooi, partisan de l'ancienne religion, quitte l'île avec ses partisans pour Vava'u aux Tonga.


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text: En octobre 1840, la majorité de la population wallisienne s'est convertie : les missionnaires s'emploient à les christianiser avant de pouvoir les baptiser. Quatre églises sont construites. Pour accélérer la conversion des wallisiens, le père Bataillon fait détruire les idoles païennes (nommées " en wallisien).


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text: Le Lavelua (Soane Patita Vaimu'a) est baptisé le 30 octobre 1842. Cela finit d'achever la conversion de la population wallisienne. Néanmoins, en 1844, le chef Pooi revient de Vavau avec des tongiens protestants : une guerre coutumière éclate et dure jusqu'en 1851. Le conflit se conclut par le départ d'une centaine de protestants ou sujets de Pooi qui fondent leur propre communauté aux Tonga.


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text: Le 7 novembre 1837, deux autres missionnaires sont déposés à Futuna, dont le père Pierre Chanel. Ce dernier arrive à convertir une partie de la population futunienne et réside chez le chef de Alo, Niuliki. Après la victoire de ce dernier lors de la guerre du Vai, le père Chanel est de moins en moins accepté par une partie des nobles, notamment car il s'oppose à la religion traditionnelle. Il est tué par Musumusu, un parent de Niuliki (devenu roi de Futuna), le 28 avril 1841. Ses effets personnels sont pillés et la maison des missionnaires détruite.


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text: Le frère mariste Marie Nizier se réfugie avec cinq autres européens dans les montagnes de Sigave. Craignant pour leur vie, ils parviennent à quitter Futuna le 11 mai 1841 sur un baleinier. ils débarquent à Wallis et repartent vers Futuna avec une goélette et une corvette française. Ils arrivent sur l'île le 26 janvier 1842, accompagnés de Sam Keletaona. Entre-temps, la situation politique a profondément changé : le roi Niuliki est mort, Musumusu a pris sa place mais craint des représailles. Très rapidement, toute la population de Futuna se convertit au catholicisme. Les vaincus de Sigave voient dans les missionnaires des étrangers qui peuvent apporter un appui face à Alo. Monseigneur Pompallier débarque à Futuna le 28 mai 1842 avec le roi de Wallis (Lavelua) et ses partisans. Ils sont reçus par Musumusu, mais très vite ce dernier est remplacé par Sam Keletaona, que les missionnaires soutiennent. 117 Futuniens sont baptisés.


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text: La conversion de Wallis et de Futuna ne s'est pas faite uniquement pour des motifs religieux, mais obéit également à des facteurs politiques. Les chefs coutumiers wallisiens ont vu dans le catholicisme apporté par des Français un moyen de lutter contre l'influence des Tongiens protestants ; à Futuna, la conversion de la population s'inscrit dans la lutte entre les deux royaumes d'Alo et de Sigave. Cette période correspond également à une concurrence missionnaire dans tout le pacifique entre catholiques et protestants.


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text: L'arrivée des missionnaires et la conversion des populations locales au christianisme entraîne de profondes transformations au sein des sociétés wallisienne et futunienne. Tout d'abord, la religion traditionnelle disparaît, absorbée par le catholicisme. Les prêtres et prêtresses traditionnels sont remplacés par les missionnaires ; la cérémonie du kava, autrefois dédiée aux divinités traditionnelles, est dédiée au Dieu des chrétiens. Cependant, les missionnaires ne détruisent pas la culture pré-chrétienne : au contraire, ils prennent soin de préserver la coutume pour y intégrer le christianisme. Pour Dominique Pechberty et Epifania Toa, il s'agit donc d'un véritable syncrétisme.


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text: C'est également la fin des ' : la mission catholique s'évertue à éloigner ces « corrupteurs de mœurs » et met en place un très fort contrôle des mœurs. Les missionnaires interdisent également les voyages en haute mer (') afin d'isoler les îles des influences extérieures, notamment les protestants. C'est pendant cette période que les liens historiques unissant Wallis, Futuna et les îles alentour (Tonga, Samoa, Fidji, etc.) sont progressivement stoppés. Wallis-et-Futuna sont peu à peu coupées du monde extérieur.


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text: Le père Bataillon est à l'origine du premier code écrit de lois de Wallis, publié en 1870 (") et adopté le 20 juin 1870. Frédéric Angleviel indique qu'il sert de constitution et de loi jusqu'aux années 1960. D'après Sophie Chave-Doarten, ce code . Un contrôle social très fort est ainsi imposé à l'ensemble de la population wallisienne. Pour Jean-Claude Roux, en effet, . Différentes amendes sont prévues pour l'adultère, le vol, etc. Les maristes interdisent également la polygamie, courante dans la société wallisienne, mais n'arrivent pas à l'éradiquer totalement.


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text: À la même époque, les maristes mettent en place le premier système d'éducation à Wallis. Il s'agit de contrôler la jeunesse et de la soustraire à l'influence jugée néfaste de leur famille, afin de leur transmettre une éducation chrétienne. Les enfants wallisiens apprennent à lire et à écrire en wallisien (les missionnaires sont les premiers à codifier la langue wallisienne) et apprennent des chants religieux. Dans l'esprit des missionnaires, , écrit Jean-Claude Roux. Une imprimerie est créé à Lano (district de Hihifo) en 1843, ce qui permet l'édition de livres à Wallis.


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text: Fixant de nouvelles règles pour la transmission des terres, le code du père Bataillon fixe également l'organisation politique de la chefferie wallisienne . L'intention des pères maristes est donc de mettre fin aux luttes de pouvoir entre les chefs et apaiser la situation politique, tout en contrôlant les mœurs de la population wallisienne.


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text: Le milieu du en Océanie est marqué par les luttes d'influences entre les grandes puissances européennes, à la fois au niveau stratégique, commercial et religieux (protestants contre catholiques).


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text: Sous l'influence des pères maristes, le souverain wallisien fait une première demande de protectorat à la France en février 1842, puis en octobre de la même année : le "Lavelua" transmet (par l'intermédiaire des missionnaires) ces demandes aux différents capitaines de navires qui accostent à Wallis. Pour Jean-Claude Roux, . La Marine française cherchait à l'époque à augmenter les ports où ses navires pouvaient faire escale.


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text: Mais la France refuse initialement cette demande de protectorat, car une crise diplomatique a éclaté avec l'Angleterre, dite « affaire Pritchard », autour du protectorat établi à Tahiti : les annexions françaises dans le Pacifique s'arrêtent alors pour quelque temps pour apaiser les Britanniques.


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text: Dans les années 1880, la situation diplomatique et stratégique change. Wallis-et-Futuna jouissent d'un regain d'intérêt auprès du ministère des Colonies, et les visées tongiennes sur ʻUvea inquiètent de plus en plus les Wallisiens. En 1881 et 1884, la reine de Wallis, Amelia Tokagahahau (fille du "Lavelua" Soane Patita Vaimu'a) réitère sa demande de protectorat aux officiers français qui font escale à Wallis. Ce n'est qu'en 1886 que la demande de protectorat auprès de la France aboutit enfin.


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text: La reine Amélia signe un traité de protectorat ratifié par la France le 5 avril 1887. Le 29 novembre de la même année, les rois de Sigave et de Alo demandent eux aussi leur rattachement à la France. Les souverains de Futuna et Wallis gardent toute leur autorité coutumière sur leur sujets : ce n'est donc pas à proprement parler une conquête ou une colonisation. Le premier résident de France arrive à Wallis en 1888. Le protectorat de Wallis-et-Futuna est alors créé.


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text: Ce rattachement s'inscrit dans le contexte de compétition entre la couronne britannique et la France dans le Pacifique, après l'annexion anglaise des Fidji en 1874 qui brise l'équilibre précaire entre les deux nations, les Français souhaitent eux aussi affirmer leur position dans l'Océanie lointaine. Il est souhaité par les maristes, qui veulent avoir la protection de la France. Mais pour Jean-Claude Roux, en 1900 . Ce n'est qu'à la fin des années 1890 que les deux îles présentent un petit intérêt économique avec la production de coprah. Pour Filihau Asi Talatini, .


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text: Un nouveau traité de protectorat est signé le . Le texte, valide jusqu'en 1961, limite les pouvoirs du roi de Wallis, mis en situation de sujétion par rapport au résident, et ceux des missionnaires. Ce nouveau traité de 1910 est censé préparer à l'annexion, demandée officiellement par le roi en 1913 (sous l'influence du résident Victor Brochard), mais elle n'aboutit pas. En 1922, l'annexion est jugée trop coûteuse par la France et est abandonnée. L'annexion devient en France un projet de loi en 1917, voté par la Chambre des députés en 1920 mais refusée par le Sénat en 1924.


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text: Il n'y a pas à proprement parler de colonisation à Wallis-et-Futuna, le pouvoir du résident français se limitant aux affaires extérieures. Le résident habite Wallis et ne visite Futuna que quelques jours au total durant sa mission. Futuna reste donc très isolée et relativement indépendante du pouvoir politique français. Cette situation se poursuit jusqu'aux années 1960, l'administration ne s'installant à Futuna qu'en 1959. Cette situation rend également difficile la connaissance de l'histoire locale futunienne, du fait du peu d'archives écrites disponibles, tandis que l'histoire de Wallis à cette époque est connue avec précision. Cette situation est caractéristique de la relation inégale entre Wallis et Futuna, cette dernière étant toujours subordonnée à son « île sœur ». Cette situation perdure encore aujourd'hui.


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text: Frédéric Angleviel indique que pendant longtemps au , les deux royaumes de Futuna sont très instables et sont souvent dans des luttes rivales chroniques, Sigave voulant prendre sa revanche sur Alo. Ces affrontements sont toutefois à remettre en parallèle avec la petite taille de la population (1200 à 1500 habitants). De manière générale, la royauté à Futuna est très instable, les deux rois (de Sigave et d'Alo) étant démis au bout de quelques années, voire quelques mois. Pour Jean-Claude Roux, cette instabilité est structurelle : entre 1900 et 1960, vingt rois se succèdent à Alo et treize à Sigave.


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text: L'histoire de Wallis sous le protectorat est marquée par les luttes d'influence entre la mission catholique et l'administration française (réduite à un résident de France et son chancelier). Entre ces deux acteurs, la chefferie coutumière soutient tour à tour l'un ou l'autre. Jusqu'à l'arrivée du résident Viala en 1905, le protectorat est assez instable ; par la suite, les résidents restent sur l'île en moyenne quatre ans. En 1906, le Lavelua demande qu'un médecin soit affecté à Wallis.


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text: La période de 1831 à 1901 est marquée par la stabilité : seulement cinq souverains se succèdent, dont la reine Amélia qui règne pendant vingt-quatre ans (1869-1895). Au début du , la royauté à Wallis devient plus instable.


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text: La mission catholique détient un pouvoir très important sur la population wallisienne. Monseigneur Bataillon avait réussi à transformer Wallis en une véritable théocratie insulaire et son pouvoir demeure très importante jusqu'à sa mort en 1877. Les fêtes religieuses rythment le calendrier et la participation à la messe est obligatoire. Selon Jean-Claude Roux, « [la mission] donne l'exemple d'une stabilité proche du fixisme ». À l'époque, Wallis-et-Futuna font partie de l'évêché du Pacifique Central. En 1935, les deux îles deviennent un vicariat apostolique autonome, jusqu'à la création du diocèse de Wallis-et-Futuna en 1966.


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text: Les habitants continuent à vivre de leurs cultures vivrières : taro, bananier, igname, kapé. L'élevage porcin est destiné à l'accomplissement de cérémonies coutumières. La seule culture d'exportation est celle du cocotier dont les fruits sont transformés en coprah. En 1867, l'allemand Théodore Weber met au point une nouvelle technique de séchage du coprah vert, introduite à Wallis via les Samoa. Les résidents de France fondent le développement de l'île sur cette monoculture, introduisant la monnaie dans l'archipel et favorisant l'établissement de comptoirs. En conséquence, les plantations de cocotiers s'étendent, mais cette industrie est ruinée dans les années 1930 par l'effet conjugué d'une invasion d'oryctes en 1930 et la chute du cours des oléagineux consécutive à la Grande Dépression.


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text: En 1910, la société australienne Burns Philp s'installe à Wallis, consolidant ainsi sa présence dans le Pacifique Sud. Julien Brial, un français, est responsable du comptoir de Wallis. Marié à une wallisienne, il s'implique fortement dans la vie politique locale, jusqu'à devenir . Son influence sur les insulaires est importante et il devient également un interlocuteur des résidents. En 1912, deux sociétés chinoises basées à Sydney s'implantent également sur l'île pour y faire le commerce du coprah.


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text: Les relations entre les commerçants et les autorités locales n'ont pas toujours été faciles. Pour Jean-Claude Roux, .Dans les années 1910-1920, les rois coutumiers décrètent des interdits (tapu) sur le coprah afin de s'opposer aux abus des négociants.


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text: Wallis-et-Futuna restent largement en dehors de la Première Guerre mondiale, contrairement à certaines îles voisines qui subissent les recompositions des empires coloniaux de l'époque (ainsi, les Samoa allemandes passent sous domination néozélandaise). Cependant, l'influence commerciale des Fidji (alors colonie britannique) se fait fortement ressentir, culminant en des « guerres du coprah » opposant commerçants wallisiens et futuniens à des commerçants fidjiens dans les années 1920.


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text: En 1926, le navigateur Alain Gerbault ("Selepo") séjourne à Wallis pendant quatre mois. Lors d'une tempête, la quille en plomb de son navire se brise et il s'échoue sur la plage de MatāʻUtu le 20 août 1926. Il est contraint de rester sur l'île en attendant de pouvoir réparer son bateau, le "Firecrest".


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text: Rapidement, Gerbault devient très populaire auprès de la population wallisienne. Il introduit le port du paréo (aussi appelé manou, en wallisien ") et le football. La vie wallisienne lui plaît beaucoup et il se lie d'amitié avec Fakate, chef du village de Ahoa. Il est également accueilli favorablement par les européens résidant sur l'île, qui lui viennent en aide. Le roi Tomasi le convie à une cérémonie du kava, des fêtes sont organisées en son honneur dans plusieurs villages.


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text: Cependant, Gerbault devient la source de troubles politiques dans l'île. Plusieurs wallisiens lui demandent en effet de soutenir une pétition auprès du gouvernement français pour mettre fin aux travaux forcés (le "), et certains souhaitent même l'élire en tant que roi. Il se montre également critique vis-à-vis des missionnaires maristes. Finalement, l'aviso "Casiopée" arrive à Wallis et Gerbault peut réparer son navire. Il quitte l'île le 10 décembre 1926, au grand soulagement des autorités locales.


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text: Le passage d'Alain Gerbault entraîne des manifestations en décembre 1926 de plusieurs centaines de personnes (venues de Hihifo et Mu'a) devant le palais royal qui demandent notamment l'abolition des corvées obligatoires. Le roi Tomasi Kulumoetoke consent en partie à ces revendications. Le résident de France, quant à lui, refuse de rémunérer les travaux effectués pour le compte de l'administration française. Les manifestants refusent de reprendre le travail et en janvier, la situation est toujours tendue.


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text: En conséquence de ces troubles, cinq meneurs dont Soane Toke sont jugés le 10 mars 1927 et déportés à Nouméa le lendemain par le navire de guerre français Cassiopée. D'après l'évêque Alexandre Poncet, le calme est alors rétabli.


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text: Durant les années 1930, Wallis est en proie à de nombreuses crises politiques. Les rois coutumiers se succédèrent à rythme fréquent. Un recensement mené par le résident Renaud en 1931 révèle qu'il y a une cinquantaine d'étrangers à Wallis-et-Futuna, dont vingt-et-un Français (y compris les missionnaires), douze chinois, sept anglais et neuf métis de père anglais. Futuna ne compte qu'une douzaine d'étrangers, parmi eux uniquement quatre français. En les contrôlant, l'administration française cherche à taxer la seule activité économique de l'archipel, le coprah, pour assurer ses recettes fiscales.


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text: En outre, l'exportation du coprah s'interrompt à la suite des dommages causés par le parasite oryctes. Le résident de France décide alors de réorienter l'économie du territoire vers la Nouvelle-Calédonie. Pour Jean-Marc Regnault, on peut y voir les prémisses des liens toujours plus forts qui uniront Wallis-et-Futuna avec la Nouvelle-Calédonie. C'est la fin de l'autosuffisance économique pour les deux îles, qui deviennent de plus en plus dépendantes de l'extérieur.


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text: À l'époque (1931), aucun Wallisien ou Futunien ne parle français. L'enseignement dispensé par les missionnaires se fait en wallisien et en futunien.


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text: Jusqu'en 1932, la livre sterling anglaise et le système anglais de poids et mesures avaient cours à Wallis et Futuna ; ils sont remplacés cette année-là par le franc et par le système métrique.


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text: De 1933 à 1938, après l'exfiltration du résident précédent, le docteur militaire Renaud, le cinquième médecin-résident ("lesita", unique médecin militaire et (faisant fonction d') administrateur/préfet/gouverneur) est Jean-Joseph David (1900 - 1969), après un poste de médecin militaire à Raqqa (sous le mandat français en Syrie et au Liban). Régent de fait, après punition des fauteurs de troubles wallisiens, "malgré lui" ("toketa, lesita, hau"), dans la mesure où le Conseil royal ("Fono") suspend la nomination d'un nouveau roi après la mort du roi Mikaele, il assume pendant plus de quatre ans la . Le jour du départ du "Roi David", "étranger-roi", mais "roi déchu", sur le navire "Pierre Loti", est vécu presque comme un deuil national, pour la population d'alors (environ ). Guillaume Lachenal en a tiré le livre d'enquête biographique "Le médecin qui voulut être roi. Sur les traces d’une utopie coloniale" (Paris, Seuil, 2017). Remplacé par le docteur Lamy, puis par le docteur Charbonnier, il se retrouve au centre d'une étrange utopie de même tendance hygiéniste, au Cameroun, au Haut-Nyong.


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text: Le résident David ("Tavite") est actif, dynamique, énergique, dirigiste, humanitaire, autoritaire, parfois violent, voire tyrannique, suscitant au départ une "hostilité déclarée" puis une "docilité surprenante" : grands travaux d'intérêt général (route de 25 km sur 5 mètres de large, citernes en ciment, défrichement annuel (contre mise en jachère)), efforts d'abord provisoires, coutumiers, et gérés par les chefs de villages, avec fourniture de matériel (dont les machettes) et de nourriture (d'importation), pratique du sport dont le football, puis réécriture de la constitution du protectorat, nouvelles plantations, abandon de la pêche et des cultures vivrières, sous-nutrition ("Docteur Désastre"), société indigène de prévoyance, travail contraint puis forcé, destruction de forêt tabou, épidémie de typhoïde ().


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text: Durant la Seconde Guerre mondiale, alors que les autres territoires français du Pacifique se rallient à la France libre en 1940, le protectorat de Wallis et Futuna reste fidèle à Vichy. Cette décision tient surtout à l'attitude de l'évêque Alexandre Poncet (1884-1973), antirépublicain et pétainiste convaincu. Coupée des autres territoires français et des îles environnantes (Fidji, Samoa, Tonga) aux mains des alliés, Wallis et Futuna souffrent d'un isolement complet pendant dix-sept mois. Le résident Vrignaud crée une force de police pour prévenir un éventuel débarquement, même si ce sont surtout les Japonais qui inquiètent la population. Le 16 mars 1941, Vrignaud et l'évêque soutiennent l'élection du roi Leone Matekitoga par les familles royales, bien que ce dernier refuse de prêter allégeance au maréchal Pétain.


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text: Une première reconquête est envisagée par le Général de Gaulle en , mais éventée, elle est annulée. Face à l'avancée japonaise dans le Pacifique, les Américains souhaitent investir l'île pour y installer une base militaire. De Gaulle, soucieux de préserver la souveraineté française, négocie pour que les troupes de la France libre débarquent en premier à Wallis. Le 27 mai 1942, un corps expéditionnaire de la France libre s'empare de Wallis, un jour avant la date prévue afin d'affirmer la souveraineté française sur l'île. Le résident Léon Vrignaud est arrêté sans aucune violence et remplacé par un résident fidèle aux alliés, le médecin-capitaine Mattéi. Le lendemain, l'armée américaine débarque et installe une base militaire sur l'île. Futuna est ralliée à la France libre deux jours plus tard, mais n'est pas investie par les alliés.


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text: Le commandement américain fait débarquer GI's sur l'île, et leur nombre s'élève à durant les deux années suivantes. En , les soldats du génie (seabees) arrivent sur l'île. Les Américains construisent de nombreuses infrastructures : une base aérienne à Hihifo pour bombardiers (qui est devenue l'aérodrome de Hihifo) et une autre à Lavegahau, une hydrobase à la pointe Muʻa, un port à Gahi et un hôpital de 70 lits, ainsi que des routes. Ils acheminent une quantité importante d'armements, DCA, avions, tanks, etc.


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text: Cette période a de profondes répercussions sur la société wallisienne : les soldats américains introduisent de nombreux matériels et construisent des infrastructures qui aujourd'hui encore ont laissé leur empreinte Les GI's arrivent avec un fort pouvoir d'achat, et Wallis est reliée par avion et bateau aux îles Samoa. En conséquence, écrit Frédéric Angleviel, . Les recettes fiscales du protectorat augmentent grandement grâce aux taxes douanières sur les produits américains. La présence des américains bouleverse l'autorité de la chefferie et des missionnaires. En effet, les roturiers (") s'enrichissent rapidement en travaillant pour l'armée américaine. En conséquence, l'administration française se voit obligée de revaloriser de 1000% l'indemnité des chefs en 1943. Les pères maristes tentent de contrôler les mœurs de la population uvéenne, mais des relations amoureuses et sexuelles se développent entre GI's et wallisiennes. Plusieurs enfants métis naissent de ces unions.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Après la victoire américaine de Guadalcanal, l'intérêt stratégique de la Polynésie se réduit et en débute le démantèlement puis l'évacuation des bases américaines aux Samoa et à Wallis. Les soldats quittent 'Uvea. Il ne reste plus que 300 soldats en mars et seulement douze américains en à 'Uvea. En avril 1946, les derniers Américains quittent Wallis. La période fastueuse de richesse et de gaspillage s'interrompt aussi brutalement qu'elle a commencé. Les Wallisiens se retrouvent face à des difficultés économiques : les cultures vivrières ont été négligées, les plantations de cocotier ont été abandonnées faute d'export du coprah, et les volailles sont menacées de disparition. Même le lagon a été abîmé par la pêche à la dynamite. La population doit se remettre au travail.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: En revanche, Futuna n'est pas investie par les Américains et reste largement à l'écart de ces mutations, et souffre de l'isolement pendant la guerre.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: La période post-1945 est marquée par la multiplication des crises politiques entre la mission, l'administration et la chefferie et les nombreuses révolutions de palais. Cinq rois se succèdent de 1945 à 1959 à Wallis, preuve de la forte instabilité politique qui règne.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: La création de l'Union française en 1946 n'affecte pas Wallis-et-Futuna : en effet, le territoire était ".


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Le 25 mars 1946, le lieutenant américain Zinchek, qui commande les 12 derniers soldats américains restés à Wallis, apporte une pétition demandant . Finalement, Zinchek est rappelé par le commandement américain, mais cette crise a des répercussions coutumières. En avril 1947, le Lavelua Leone Matekitoga est destitué. Pelenato Fuluhea, originaire de Mu'a, lui succède. Trois ans plus tard, en 1950, un mouvement social l'oblige à démissionner.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Les ministres coutumiers élisent alors Emmanuel Brial, commerçant français d'ascendance wallisienne par sa mère, mais face à l'opposition du résident et de la mission, Kapeliele Tufele devient Lavelua. Assez vite, des différends l'opposent au résident de France. En 1953, à la suite d'une nouvelle crise successorale, Aloisia Brial est élue reine de Wallis. La famille Brial joue un rôle économique important dans le territoire, représentant les établissements Ballande, mais son influence est rapidement devenue politique.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: À Futuna, les deux royaumes changent régulièrement de souverain. Les différends politiques provoquent parfois de véritables « batailles rangées » entre les villages d'Alo. L'influence de la mission reste très forte, en particulier autour du père Cantala qui dispose d'une autorité importante. C'est seulement en 1957, selon Frédéric Angleviel, que son départ et l'arrivée de deux gendarmes français « fait entrer Futuna dans l’ère de la normalisation administrative ».


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: De manière générale, le pouvoir temporel des missionnaires recule face à l'affirmation du résident de France, même si la mission garde une influence morale prépondérante. En cette période où Wallis et Futuna entrent progressivement dans la modernité, l'Église catholique agit comme un filtre : « la religion ("") limite les effets négatifs de l'irruption occidentale [et] propose de nouveaux modèles de vie à ses fidèles ». Comme toujours, les trois pouvoirs (coutumier, administratif et religieux) se trouvent dans un fragile équilibre.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Les îles deviennent en 1961 un territoire d'outre-mer (TOM) après référendum. Le roi d'Uvea, Tomasi Kulimoetoke II (1916-2007), est signataire de cet accord. Après la révision constitutionnelle du 28 mars 2003, les îles Wallis-et-Futuna deviennent une collectivité d'outre-mer à statut particulier sans que le régime de 1961 ne change.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: À la suite de la démission forcée de la reine Alosia Brial et au terme de longues négociations, Tomasi Kulimoetoke est élu "Lavelua" en mars 1959. (À Wallis, le roi est choisi parmi les familles royales et élu par ces mêmes familles. Il s'agit donc d'une monarchie non pas héréditaire mais aristocratique élective). Il inaugure une période de stabilité d'une longévité inégalée dans l'histoire récente de Wallis, puisqu'il reste roi jusqu'à sa mort en 2007.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Tomasi Kulimoetoke est une figure ayant marqué l'histoire de Wallis-et-Futuna, puisque c'est sous son règne que les deux îles passent du statut de protectorat à celui de Territoire d'Outre-Mer. En 1959 est organisé un référendum sur le changement de statut. Le « oui » l'emporte très massivement (100 % à Wallis où la population, suivant les indications de la mission et de la chefferie, vote unanimement pour ; à Futuna, le  « oui » l'emporte à 84,50 % à Alo et 68,60 % à Sigave). Désormais, les Wallisiens et Futuniens sont citoyens français à part entière, même s'ils disposent d'un statut spécial qui ne s'applique que sur le territoire.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Le statut de 1961 est fondamental, puisqu'il maintient et reconnaît l'organisation traditionnelle (chefferie et monarchie), le droit coutumier est maintenu pour le civil, l'enseignement catholique est reconnu. Surtout, l'article trois stipule que


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Les institutions actuelles de Wallis-et-Futuna prennent forme : une assemblée territoriale élue au suffrage universel est instituée. Comptant vingt membres, elle est secondée par le conseil territorial, composé de chefs coutumiers. Wallis-et-Futuna se sont également vus attribuer un député et un sénateur. Le territoire est également représenté par un conseiller économique et social. Le poste de résident de France est remplacé par celui d'Administrateur supérieur de Wallis-et-Futuna.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Wallis-et-Futuna ont donc bénéficié d’un statut sur mesure, adapté à l’organisation sociale et politique des deux îles.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: L'anthropologue Françoise Douaire-Marsaudon résume ainsi les profondes mutations que connaît Wallis-et-Futuna à partir des années 1980 :


title: Mamie Van Doren

text: Mamie Van Doren, née Joan Lucille Olander le , est une actrice américaine née à Rowena dans le Dakota du Sud, considérée comme un sex-symbol dans les années 1950. Mamie Van Doren est également chanteuse, elle chante dans plusieurs de ses films et a sorti des albums. Elle a également écrit son autobiographie dans les années 80.


title: Mamie Van Doren

text: En 2016, Mamie Van Doren est interviewée dans un reportage de la chaine Arte : "Pin-up la revanche d'un sex symbol", elle témoigne de son expérience de sex-symbol depuis plus de 50 ans.


title: Atoll K

text: Atoll K (titre italien : "Atollo K") est un film franco-italien réalisé par Léo Joannon, sorti en 1951, avec dans les rôles principaux le duo comique Laurel et Hardy dont c'est le dernier film tourné en commun.


title: Atoll K

text: Stan, en compagnie de son conseiller financier Oliver, fait un héritage comprenant une belle somme d'argent ainsi qu'un navire de plaisance et une île aux antipodes. Mais après qu’ont été payés les droits de succession, frais de notaires et autres taxes, l'argent a quasiment entièrement fondu ; il ne leur reste que le yacht et l'île. Ils s'embarquent alors à bord du yacht pour rejoindre leur île en compagnie d'un cuistot, apatride sans papiers qui ne parvient jamais à trouver un pays d'asile, et un passager clandestin, italien sans ressources qui ne parvient jamais à embarquer sur un bateau pour quitter la France. En cours de route, ils s'échouent sur un atoll volcanique qui surgit de la mer sur le trajet de leur bateau. Les quatre héros jouent alors les Robinson Crusoe sur cette île inconnue du monde entier. Parallèlement, une chanteuse de cabaret de Tahiti, Chérie Lamour, qui s'est disputée avec son amoureux, officier de marine, quitte le bateau sur lequel elle avait embarqué et se fait débarquer sur l'île de nos héros. Puis son amoureux la retrouve et annonce à ses propriétaires que l'île regorge d'uranium. La nouvelle fait vite le tour du monde, c'est la ruée vers l'uranium et le paradis de nos quatre héros ne tarde pas à être envahi. Le gouvernement qu'ils avaient formé, exempt de lois, d'argent, et de taxes, ne résiste pas à des menées sournoises ni à une révolution pétaradante menée par un méchant avide d'argent et de pouvoir. Au moment où nos quatre héros vont être pendus par les nouveaux dirigeants de l'île, celle-ci subit un nouveau cataclysme géologique et disparaît aussi vite qu'elle était apparue. Nos quatre héros et Chérie sont recueillis par un navire qui conduit alors Stan et Oliver sur l'île héritée par Stan. Là ils se croient être enfin seuls et tranquilles quand un fonctionnaire vient leur annoncer qu'ils ont encore des droits de succession à payer en tant que nouveaux propriétaires de l'île.


title: 3 Monts

text: La Trois Monts ou 3 Monts est une bière fabriquée à Saint-Sylvestre-Cappel par la brasserie 3 Monts, ex-de Saint-Sylvestre, dans le Nord, en France.


title: 3 Monts

text: Les trois monts sont le mont Cassel, le mont des Cats et le mont des Récollets. Les trois entourent la brasserie.


title: 3 Monts

text: Elle contient uniquement : du malt d'orge, du houblon et de l'eau, ce qui à ne subir aucun sucrage additionnel (les céréales et sa garde suffisent à l'état naturel).


title: 3 Monts

text: Elle a une attaque douce mais , avec un suivi de goût de froment, puis de , pour finir sur une note de verdure amère doucement réglissée. Les amateurs la considèrent souvent comme de garde du commerce (quoique non-vendue en grand débit, de par sa fabrication traditionnelle).


title: 3 Monts

text: La 3 Monts est brassée selon une méthode , avec des houblons flamands, puis fermentée avec des levures hautes.


title: 3 Monts

text: La bière est conservée trois semaines à 0° ce qui en fait une bière de garde. Elle est ensuite filtrée après stabilisation.


title: Trésor d'Atrée

text: Le Trésor d'Atrée, parfois appelé Tombe ou Tombeau d'Agamemnon, est une tombe à tholos de l'époque mycénienne, située à Mycènes, en Grèce.


title: Trésor d'Atrée

text: Le Trésor d'Atrée fait partie d'un ensemble de neuf tombes à tholos, construites sur le site de Mycènes, dans le Péloponnèse ; il s'agit de « l'exemple le plus abouti » de cette architecture, en étant la plus grande et la plus ornée des tombes à tholos. Il est situé à l'extérieur de la citadelle de Mycènes.


title: Trésor d'Atrée

text: Le trésor d'Atrée est une tombe d'époque mycénienne, construite dans les siècles précédant et la période marquant la destruction des palais mycéniens et la fin de la civilisation mycénienne, mais sa datation plus précise fait débat.


title: Trésor d'Atrée

text: Certains chercheurs, en utilisant les céramiques retrouvées, suggère une datation autour de ; d'autres suggèrent que la construction remonte au et que la tombe est utilisée sur le temps long. La date faisant consensus est celle d'environ , correspondant à une période de reconstruction dans la ville de Mycènes.


title: Trésor d'Atrée

text: Cette tombe, présentant une architecture ostentatoire, est utilisée par plusieurs individus, sans doute membres des couches sociales les plus élevées de la ville de Mycènes, peut-être des rois.


title: Trésor d'Atrée

text: Dans son ouvrage "Description de la Grèce", Pausanias, au , décrit plusieurs tombes à tholos à Mycènes, auxquelles il donne des noms de personnages issus de mythes grecs, dont ceux d'Atrée et d'Agamemnon. Cela s'explique par la méconnaissance du passé mycénien pour leurs successeurs antiques, qui rattachent les vestiges encore visibles à un passé mythique.


title: Trésor d'Atrée

text: Dès la période antique, des pillages ont lieu, dus à la visibilité de la tombe dans le paysage, rendant l'identification des individus inhumés plus difficile.


title: Trésor d'Atrée

text: L'ouvrage de Pausanias est utilisé par l'archéologue allemand Heinrich Schliemann qui, lorsqu'il redécouvre ces tombes, nomme la plus imposante d'entre elles le « Trésor d'Atrée », bien qu'il ne s'agisse pas d'un trésor. La tombe est également nommée « Tombe d'Agamemnon » en grec.


title: Trésor d'Atrée

text: Néanmoins, rien n'indique que cette tombe ne puisse être rapprochée à un membre de la famille des Atrides, personnages mythiques. De plus, la tombe est antérieure à la date présumée de la guerre de Troie, indiquant que les individus inhumés ne sont pas des personnages magnifiés de l'œuvre homérique.


title: Trésor d'Atrée

text: L'accès à la tholos se fait par une entrée inclinée et découverte ou "dromos" (« route »), longue de et large de , constituée de murs de pierres sèches cyclopéens. Le "dromos" est rebouché, afin de cacher l'entrée de la tombe et de rendre les pillages plus difficiles ; lors d'une nouvelle inhumation, il est vidé puis rempli de nouveau après les cérémonies.


title: Trésor d'Atrée

text: L'entrée de la tombe est surmontée d'un linteau monolithique, à la masse et aux dimensions importantes : il pèse et mesure de long, de profondeur et de hauteur. Ce linteau est lui-même surmonté d'un triangle de décharge, selon le même procédé que la porte des Lionnes de Mycènes. Des dalles de marbre rouge et vert ferment à l'origine ce triangle de décharge, afin d'éviter que la terre remplissant le "dromos" ne se renverse dans la tombe.


title: Trésor d'Atrée

text: Deux colonnes en calcaire vert de style minoen sont à l'origine engagées dans la façade ; conservées au British Museum, elles sont constituées de motifs de zigzags et de spirales. Des portes en bois massif, gainées de bronze, ferment à l'origine la tombe.


title: Trésor d'Atrée

text: La salle principale de la tombe à tholos, de plan circulaire, est recouverte d'une assemblage de blocs de pierres, placés en encorbellement, taillés et polis pour donner l'impression d'une voûte : les blocs sont disposés en rangées horizontales, qui diminuent au fur et à mesure, de même que la dimension des blocs. La salle est creusée dans la terre meuble d'une colline basse, les blocs sont placés par en haut.


title: Trésor d'Atrée

text: Avec une hauteur intérieure de et un diamètre de , le Trésor d'Atrée possède la plus large voûte du monde pendant plus d'un millénaire, .


title: Trésor d'Atrée

text: Le Trésor d'Atrée apparait dans le jeu vidéo "Assassin's Creed Odyssey", sous le nom de Tombeau d'Agamemnon, à l'extérieur de Mycènes. Néanmoins, son apparence n'est pas tout à fait fidèle à la réalité : le "dromos" n'est pas représenté, la façade n'est pas similaire à celle du monument et l'ensemble n'est pas creusé dans la terre, mais dans la roche ; son apparence se rapproche ainsi des tombes à chambre de la fin de l'Âge du bronze, plus petites et simples, creusées dans la roche.


title: Pentium III

text: Le Pentium III est un microprocesseur de la gamme x86 d'Intel. Il est de la , comme le Pentium II et le Pentium Pro.


title: Pentium III

text: Cinquième processeur vendu sous la marque Pentium après le Pentium, le Pentium MMX, le Pentium Pro et le Pentium II, il est développé sous le nom de code "Katmai" et sort fin février 1999. Il se distingue de son prédécesseur le Pentium II par l'ajout de instructions vectorielles SSE (SIMD), exécutées par des unités distinctes (entiers vectoriels), ou par les FPUs (flottants vectoriels).


title: Pentium III

text: Le Pentium III a connu toute une gamme de production avec des fréquences allant de à pour les derniers modèles sortis (Tualatin), les modèles successifs étant gravés en 0,25 μm = 250 nm (Katmaï), 0,18 μm = 180 nm (Coppermine) puis 0,13 μm = 130 nm (Tualatin). Son bus système est de (circuit BX) sur les premières générations et passe ensuite à .


title: Pentium III

text: D'abord proposé avec un chipset BX et la mémoire SDRAM, il est plus tard proposé avec un chipset i820 associé à de la Rambus mais des problèmes de chipset (on ne peut utiliser que deux barrettes mémoire) et le coût élevé de la Rambus ont fait de l'i820 un échec commercial ; l'i810 et l'i815 eurent un meilleur succès.


title: Pentium III

text: Distribué à ses débuts sous forme de cartouche au format Slot 1 jusqu'aux versions , le Pentium III passe ensuite au format socket 370 jusqu'à la fin de sa commercialisation. Les versions sur cartouches disposent d'un cache L2 de , sur carte fille, qui fonctionne à la moitié de la fréquence du microprocesseur. Les versions socket 370 intègrent de L2 directement sur le die pour un accès plus rapide (et une fréquence identique au microprocesseur), et pour le Pentium III-S destiné aux serveurs.


title: Pentium III

text: Le Pentium III supporte la configuration multiprocesseur : les cartes mères commercialisées acceptent au maximum quatre processeurs.


title: Pentium III

text: Il existe pour serveur et station de travail les Pentium III Xeon, disponibles en cartouche Slot 2, similaire à celle des Pentium II mais celle-ci, de forme différente, supporte des fréquences plus élevées que les modèles slot 1 et permet d'embarquer un système de refroidissement plus efficace. Son niveau de prix l'adressait plus particulièrement aux entreprises.


title: Pentium III

text: La version du Pentium III Coppermine fut vite retirée de la vente et de la production car cette fréquence posait un problème de rayonnement interne, ce qui rendait le microprocesseur instable.


title: K1 rules

text: Le K1 rules provient à l’origine de l’art traditionnel du Siam, mais c’est au Japon que sa forme actuelle fut créée. Le K1 rules de la FFKMDA/WAKO diffère sur certaines techniques de sa pratique traditionnelle Japonaise


title: K1 rules

text: Le K1 rules est un sport de combat de percussion dans lequel les pratiquants utilisent des techniques de percussions et de préhension pour toucher/frapper l’adversaire selon un règlement technique codifié. Les « armes » sont représentées par les poings, les pieds, les tibias et les genoux. Ces techniques peuvent être portées sur des « cibles », représentées par certaines surfaces du corps de l’adversaire. Les saisies sont autorisées mais ne doivent pas dépasser 5 secondes.


title: K1 rules

text: Le K1 rules est une discipline délégataire de la Fédération Française de Kick boxing, Muay-Thaî et Disciplines Associées.


title: K1 rules

text: Les saisies sont également autorisées au niveau du cou, mais uniquement dans le but de donner un coup de genou. Un seul coup de genou par saisie et par boxeur est autorisé. La saisie doit durer moins de 5 secondes.


title: K1 rules

text: Les différentes formes de pratique du k1 rules sont le combat (plein contact), et l'assaut (light contact).


title: K1 rules

text: Pour la délivrance des coups de pied et de tibia, toute la surface du pied, ainsi que la surface du tibia peuvent toucher/frapper l’adversaire. On ne parle que d’armes (pieds et tibias) et de cibles (parties du corps autorisées), sans trajectoires imposées règlementairement. Cela implique, par définition, que la délivrance (la manière d’exécuter) des coups de pied, est libre. voir détail des coups techniques pour autorisations et interdictions spécifiques.


title: K1 rules

text: Tous les coups de poing en K1 Rules peuvent être portés des deux bras avec, comme seule surface de frappe autorisée la tête des quatre derniers métacarpiens et la première phalange des 2e, 3e ,4e, et , à l’exception du back fist et du spinning back fist (dos du poing). Les surfaces autorisées à être touchées sont les parties antéro latérales de la tête et du tronc, à l’exception de la poitrine pour les féminines.


title: K1 rules

text: le coup de genou direct. Il s’effectue en étant plus ou moins de face à l’adversaire, en sautant, à distance ou au corps à corps (lors de saisie). La surface de frappe est la rotule, et les surfaces visées sont les parties antérieures et latérales du buste ou de la tête. Il s’effectue dans un plan antéro postérieur (d’arrière en avant) et selon une trajectoire directe plus ou moins montante selon la cible.


title: K1 rules

text: Pour les coups de genou au visage, interdiction de « tirer » sur la nuque pour amener la tête au genou. C’est le genou qui monte à la tête.


title: K1 rules

text: Coups portés sur les surfaces non autorisées (nuque, derrière la tête, dos, parties génitales, poitrine pour les féminines.


title: K1 rules

text: L’utilisation exclusive des techniques de poings ainsi que l’utilisation exclusive des techniques de jambes/genou sont interdites en compétition.


title: K1 rules

text: Les coups de pied peuvent être effectués en tournant et/ou en sautant (exemple du turning back kick, du spinning back kick, du jumping front kick…)


title: K1 rules

text: Le round house kick s'effectue dans un plan sagittal et selon une trajectoire plus ou moins horizontale. Les armes sont la pointe (bol), le dessus du pied et le tibia par un mouvement de balancé de la jambe, ou avec une flexion du genou préalable à la frappe.


title: K1 rules

text: La tenue, composée d’un short type Kick Boxing et d’une brassière pour les féminines devra être propre, décente, ne pas comporter de signes d’appartenance religieuse, et appropriée à la pratique du K1 Rules (flocage K1 rules conseillé). Le contrôle de la tenue est assuré par le superviseur.


title: K1 rules

text: Pour pratiquer le K1 rules il faut être affilié à la Fédération française de sports de contact et disciplines associées et licencié en "K1 rules".


title: Volcan d'Agde

text: Le complexe volcanique d'Agde se trouve à l'extrémité d'une série volcanique disposée selon un axe nord-sud depuis la chaîne des Puys, Cézallier, le Cantal, l'Aubrac, les Causses et l'Escandorgue (dans l'Hérault) pour finir sur la rive méditerranéenne.


title: Volcan d'Agde

text: Il s'étend sur environ et comprend trois cônes stromboliens dont les restes sont le mont Saint-Loup ( d'altitude), le petit Pioch (, mais ce sommet a été décapé en grande partie par une carrière d'exploitation de la pouzzolane, actuellement gagnée par l'extension du terrain de golf) et le mont Saint-Martin () en partie englobé dans l'urbanisation de la station balnéaire du Cap d'Agde.


title: Volcan d'Agde

text: De nombreuses coulées basaltiques recouvrent une partie de la commune et s'étendent en mer. L'activité volcanique s'est étalée sur ans pour se terminer il y a ans (Pléistocène). Les premières éruptions se seraient produites en milieu marin (un volcan de type surtseyen qui a formé la falaise à la plage de la Conque) et les dernières en milieu terrestre : volcan du mont Saint-Loup de type strombolien. Une coulée basaltique est visible à hauteur de la plage de la Conque (plage noire, le sable y étant constitué de débris basaltiques), dont la forme concave, en conque, est le résultat de l'érosion entre des reliefs basaltiques plus résistants qui sont les restes de dykes, dont au sud les « rochers des Deux Frères » tout proches du cap proprement dit.


title: Preuve sociale

text: La preuve sociale est un principe de psychologie sociale. Selon ce principe, un individu ne sachant quoi faire ou quoi penser, aura tendance à adopter le comportement ou le point de vue d'autres personnes.


title: Preuve sociale

text: Par exemple, on considère souvent qu'un restaurant achalandé est un bon restaurant. Inversement, un restaurant désert est considéré comme désagréable.


title: Preuve sociale

text: Les mécanismes de preuve sociale sont aussi fréquemment utilisés à travers le monde par les influenceurs et les professionnels du marketing sur les réseaux sociaux.


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: La saison 2018-2019 de l'AS Monaco est la soixantième saison du club en première division du championnat de France, la sixième saison consécutive au sein de l'élite du football français. L'AS Monaco est alors vice-champion de France en titre et est ainsi qualifié pour la Ligue des champions.


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: L'édition 2018 du Trophée des champions est la du Trophée des champions et se déroule le au stade du centre sportif universitaire de Shenzhen en Chine. Il s'agit de la troisième édition disputée en Asie et la première édition disputée à Shenzhen.


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: Le match a opposé l'AS Monaco, au Paris Saint-Germain, champion en titre, et vainqueur de la Coupe de France. Il a été remporté par le Paris Saint-Germain sur le score de quatre buts à zéro.


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: La saison 2018-2019 de Ligue 1 est la quatre-vingt-unième édition du championnat de France de football et la dix-septième sous l'appellation « Ligue 1 ». La saison débute le et se terminera le .


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: La coupe de France de football 2018-2019 est la édition de la Coupe de France, compétition à élimination directe mettant aux prises des clubs de football amateurs et professionnels affiliés à la Fédération française de football, qui l'organise conjointement avec les ligues régionales.


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: La coupe de la Ligue de football 2018-2019 est la de la coupe de la Ligue de football française, organisée par la LFP.


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: La Ligue des champions 2018-2019 est la de la coupe d'Europe des clubs champions. 77 à 79 clubs européens de football devraient y participer.


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: Elle oppose les meilleurs clubs européens qui se sont illustrés dans leurs championnats respectifs la saison précédente.


title: Saison 2018-2019 de l'AS Monaco FC

text: Le premier tableau est l'effectif professionnel de l'AS Monaco. Le second recense les prêts effectués par le club lors de la saison 2018-2019.


title: Sunshine (film, 1999)

text: La distribution du film est internationale. On y remarque particulièrement Ralph Fiennes, qui joue les rôles de trois membres de générations successives d’une famille.


title: Sunshine (film, 1999)

text: L’accueil du film a été très mitigé, de critiques totalement positives à d’autres totalement négatives, surtout en Hongrie, où il a suscité des polémiques idéologiques aussi. La critique a été plus favorable en Occident, ce qui se reflète dans plusieurs prix remportés.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Le film met en scène l’histoire de quatre générations d’une famille juive hongroise, les Sonnenschein. Un prologue montre le jeune Emmanuel Sonnenschein quittant son village pour s’installer dans la capitale hongroise. En effet, la distillerie de son père a été détruite par une explosion et celui-ci est décédé à la suite de cet accident. Emmanuel emporte à Budapest le précieux carnet noir comportant les recettes secrètes de son père. Nous sommes vers la fin du . Lorsque le film débute vraiment, les Sonnenschein se sont enrichis grâce à une boisson baptisée en hongrois " « Goût de la lumière du soleil ». Le film se divise en trois périodes historiques : de 1890 à 1914, de 1914 à 1944 et de 1945 à 1989, couvrant donc la fin de la double monarchie austro-hongroise, les deux guerres mondiales et le régime communisme. Sa fin mentionne la fin de ce régime.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Le film est conçu comme une narration lue après avoir été écrite vers la fin du . Le narrateur est Iván, l’ultime descendant de la famille. Le film est composé de parties où les personnages dialoguent et d’autres qui illustrent la narration lue. Parmi celles-ci il y a également des fragments de documents cinématographiques sur des événements historiques importants des plus de 100 années couvertes par le film.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Vers la fin du , l’arrière-grand-père d’Iván, Emmanuel (Manó) Sonnenschein, part à pied d’un village de l’Empire austro-hongrois pour chercher du travail. Il doit faire vivre sa mère et son frère cadet après que son père, Aron Sonnenschein, propriétaire du bistrot du village, a perdu la vie lors de l’explosion de l’alambic où il distillait de l’eau de vie. C’était un homme apprécié. Il faisait une boisson avec des plantes médicinales qui avait fait du bien a beaucoup de gens. Le cahier où était écrite la recette secrète de la boisson a été retrouvée dans les ruines par sa femme. Manó a aussi trouvé la montre de gousset de son père. Le cahier, la montre et une canne sont son seul héritage.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Arrivé à Budapest, Manó se fait embaucher dans une usine d’alcool. À 25 ans, il a sa propre maison et sa fabrique de liqueurs. Il fait, selon la recette de son père, une boisson qu’il nomme « Goût de la lumière du soleil ». Il épouse, sans être amoureux, Róza Deutsch, avec qui il a deux enfants, l’un Gusztáv, l’autre Ignác, le futur grand-père d’Iván, le narrateur. Sa liqueur a beaucoup de succès et la famille s’enrichit. Après la mort prématurée de son frère, Manó adopte sa fillette, Valéria (Vali), la future grand-mère d’Iván.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Gusztáv, Ignác et Vali grandissent ensemble. Devenus de jeunes adultes, Vali se passionne pour la photographie, Ignác fait des études de droit à Vienne et Gusztáv – des études de médecine. Aucun ne s’intéresse à la profession de Manó, ce qui ne dérange pas celui-ci, fier des ambitions des jeunes.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Ignác et Vali s’aiment en secret, mais Gusztáv s’en aperçoit et le dit aux parents. Le père prend Ignác à partie, en lui disant qu’il doit renoncer à Vali, parce qu’elle est sa cousine germaine. Ignác se soumet à la volonté de son père, malgré Vali. Il continue à l’aimer mais ne répond pas à ses lettres. Un jour, Vali lui rend visite à Vienne sans s’être annoncée, et leur relation devient sexuelle.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Après ses études, Ignác retourne à Budapest et commence une carrière de succès en tant que juge. Son père est très fier de lui. Il lui donne la montre dont il a hérité et lui conseille de ne jamais oublier son origine. La relation entre cousins continue en secret.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Ignác est apprécié par son supérieur, qui lui dit qu’il mérite d’être promu, mais pour cela il serait souhaitable qu’il change son nom en un autre, hongrois. Ignác suit son conseil et devient Sors (« destin » en hongrois). Gusztáv et Vali suivent son exemple.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Vali tombe enceinte et Ignác la demande en mariage en présence de la famille. Sa mère est révoltée, mais son père ne s’y oppose plus. Il se rappelle qu’il a voulu lui aussi épouser une cousine qu’il aimait, mais sa famille le lui a interdit, il s’est soumis et ainsi il n’a pas connu le bonheur d’un mariage d’amour.


title: Sunshine (film, 1999)

text: La presse dévoile un cas de corruption parmi des politiciens haut placés du pouvoir. Les supérieurs d’Ignác veulent le charger du jugement de l’affaire de telle sorte, que les suspects s’en tirent. En leur répliquant que le procès pourraient finir par la condamnation des suspects, il propose que le dossier soit renvoyé au procureur pour une recherche minutieuse, qui pourrait durer longtemps, le cas pouvant ainsi être oublié. Sa proposition est acceptée. Ignác fait ainsi une compromission : il obtient que le cas soit étouffé sans sa participation, au prix que justice ne soit pas faite, sa carrière restant en même temps hors de danger. Vali l’accuse de lâcheté, sachant que l’empire est miné par la corruption, mais Ignác pense que celui-ci, dont il est l’adepte, ne doit pas être affaibli. Il énumère avec colère les aspects entre lesquels il est déchiré : ce que lui demande Vali, l’esprit de famille, l’esprit religieux, le dévouement à l’empereur, l’esprit libéral, le droit romain, le gouvernement, l’opposition, son propre sens de la justice, l’esprit révolutionnaire de son frère, le conservatisme de son père.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Ignác et Vali ont leur premier enfant, István. Ignác est reçu dans des cercles haut placés. Il participe pour la première fois à une chasse, tue un cerf et est troublé par la mort de celui-ci.


title: Sunshine (film, 1999)

text: On propose à Ignác de participer aux élections sur la liste du parti gouvernemental. Il est tenté et ses parents en sont fiers. Sa mère est enthousiasmée mais son père dit que les gens comme eux ne doivent pas viser trop haut. En revanche, Gusztáv, connaissant en tant que médecin la misère des ouvriers et ayant des idées socialistes, y est totalement opposé. Vali non plus ne veut pas que son mari participe à un pouvoir corrompu.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Ignác annonce à son supérieur qu’il ne participera pas aux élections, et celui-ci a également quelque chose à lui faire savoir : Gusztáv est poursuivi en tant que membre d’une organisation socialiste qui milite pour le renversement de la monarchie. Les deux frères se disputent, Ignác voulant s’assimiler à la société et étant reconnaissant que le pouvoir le lui permette. Gusztáv lui réplique que les Juifs ne seront jamais totalement acceptés par cette société-là, et que ce ne sera possible que dans une société juste, pour laquelle il faut lutter, même au prix d’une révolution sanglante. Vali se situe entre les deux : elle ne veut rejoindre ni les puissants ni les opprimés, mais seulement être fière de sa langue maternelle, le hongrois, et voir par la fenêtre le paysage qu’elle connaît et qu’elle aime.


title: Sunshine (film, 1999)

text: La Première guerre mondiale éclate. Gusztáv est mobilisé comme médecin militaire et Ignác devient major juge de cour martiale. Il est très fier et ému d’être reçu par l’empereur, qui veut le connaître. Pendant les quatre années que dure la guerre, il donne des verdicts durs et ne voit pas sa famille. Il apprend le même jour la mort de l’empereur et celle de son père. Peu de temps après, la guerre finit par la défaite de l’empire, ce que Ignác ressent comme la fin d’un monde auquel il doit énormément.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Lorsqu’il revient chez lui, ses fils sont déjà des jeunes hommes. Vali lui annonce qu’elle se sépare de lui, parce qu’il ne l’aime plus depuis qu’il aimait l’empereur, et qu’elle l’aime seulement comme une sœur. Vers la fin du film elle avouera qu’en fait elle avait un amant. En Hongrie, devenue indépendante, c’est la Révolution des Asters, d’orientation social-démocrate qui éclate, puis les communistes instaurent la République des conseils. Gusztáv est membre de son gouvernement. Il essaye de convaincre Ignác de collaborer avec eux, en l’avertissant qu’il risque d’être lui aussi l’objet de la « juste » vengeance du peuple en tant qu’homme du pouvoir antérieur. Ignác refuse et il est assigné à résidence. Apprenant cela, Vali revient chez lui.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Après la chute du pouvoir communiste, Gusztáv émigre et Ignác refuse de redevenir juge, étant mis à la retraite. Sa santé se détériore rapidement. L’atmosphère de la maison est tendue. Ignác a des accès de colère et sa mère ne cesse de manifester sa haine envers Vali. Ignác meurt et, peut de temps après, sa mère aussi. Vali devient la cheffe de famille.


title: Sunshine (film, 1999)

text: En Hongrie, l’antisémitisme se manifeste de plus en plus. Ádám est humilié en tant que Juif par ses camarades de faculté. István, son frère aîné, pratique l’escrime et conseille à Ádám de la pratiquer lui aussi, pour pouvoir se défendre. Les deux s’entraînent dans un club d’escrime civil. Ádám fait des études de droit, obtient son doctorat mais ne pratique pas sa profession, s’occupant seulement d’escrime et devenant toujours meilleur dans ce sport. Vali devient une photographe de succès.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Anselmi, l’entraîneur d’Ádám, est d’avis que celui-ci devrait passer au club des officiers et en parle au chef de celui-ci, le général Jákófalvy, mais on n’y reçoit pas de Juifs, c’est pourquoi l’entraîneur conseille à Ádám de se convertir. Vali et István ne s’y opposent pas, sans vouloir se convertir eux aussi. Ádám suit des cours de catéchisme.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Ádám tombe amoureux de Hanna, une Juive qu’elle connaît au catéchisme et qui devient catholique en même temps que lui, parce qu’elle a un fiancé fils d’un propriétaire terrien catholique. Ádám lui déclare son amour d’une façon très insistante, en sentant que la jeune fille n’est pas amoureuse de son fiancé mais séduite par Ádám.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Ádám est reçu dans le club d’escrime des officiers. Son entraîneur, le baron Margittay, remarque qu’il est gaucher, bien qu’il combatte avec la droite, et il l’entraîne à combattre avec la gauche. Ádám gagne le championnat de Hongrie en luttant contre un officier.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Ádám devient pour la deuxième fois champion national. Le président du club civil, un Juif, lui offre beaucoup d’argent pour qu’il retourne chez eux mais il refuse, en s’affirmant hostile à l’esprit mercantile qu’il attribue aux Juifs. On voit bien que le détachement de ses origines est allé jusqu’à le rapprocher de l’antisémitisme.


title: Sunshine (film, 1999)

text: En 1936, le chef du club des officiers demande à Ádám de proposer les membres de l’équipe olympique. Il en fait partie mais aussi un officier qui lui est hostile. En fait, il continue d’être dans une situation d’infériorité, n’étant pas officier.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Ádám devient champion olympique aux Jeux olympiques d’été de 1936, de Berlin. Il y est contacté par un dirigeant de club d’escrime américain, émigré de Hongrie, qui lui propose de partir pour les États-Unis, mais il refuse par patriotisme. L’Américain l’accuse de complicité avec le régime dictatorial de Hongrie et l’avertit du danger de l’alliance du pays avec l’Allemagne, en lui conseillant de se sauver avant qu’il soit trop tard. À Budapest, il est accueilli en héros national, décoré et nommé officier.


title: Sunshine (film, 1999)

text: La vie d’Ádám se complique du fait que sa belle-sœur, Gréta, est amoureuse de lui. Il résiste pendant quelques années à ses insistances mais finalement il lui cède.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Les persécutions contre les Juifs commencent par l’adoption d’une première loi. L’officier chef du club d’escrime lui annonce que son entraîneur a quitté la Hongrie. Ádám le qualifie de traître, mais le chef comprend l’entraîneur, parce que la femme de celui-ci est juive, et le chef se déclare contre l’antisémitisme. D’ailleurs, il est démis et remplacé par l’officier hostile à Ádám. Bien que cette loi ne se réfère pas à Ádám aussi, il est éliminé du club. Gréta, avec qui il continue sa relation en secret, insiste pour que toute la famille émigre. Elle dit qu’ils pourraient partir en Amérique ou en Australie, et vivre en fabriquant le Goût de la lumière du soleil selon la recette de Manó Sonnenschein. Le cahier hérité par Vali est quelque part dans la maison mais on ne sait pas où. István aussi est d’accord pour partir mais Ádám croit que la situation d’alors ne durera pas. Finalement, ils se décident tous à partir mais ils ne peuvent plus, car les consulats étrangers n’accordent plus de visas.


title: Sunshine (film, 1999)

text: C’est la Seconde guerre mondiale. Ádám est mobilisé en tant que Juif dans une sous-unité de travail. L’ancien chef du club d’escrime des officiers lui promet de l’aider autant qu’il pourra, et lui demande pardon de s’être trompé en lui affirmant que l’assimilation était la meilleure voie pour Ádám.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Après qu’en mars 1944 la Hongrie est occupée par des troupes allemandes, Hanna et Vali doivent porter l’étoile jaune et déménager dans le ghetto de Budapest. Vali réussit à se cacher chez une connaissance mais Hanna est déportée. Ádám et son fils, Iván, arrivent ensemble en sous-unité de travail sur le front russe, gardée par la police militaire. Ádám porte son uniforme d’officier et un brassard blanc que devaient porter les Juifs baptisés. Le sous-officier commandant des policiers le frappe, en lui disant qu’il n’est qu’un youpin et, parce que Ádám ne lui répond qu’en répétant qu’il est officier de l’armée hongroise, champion national et olympique d’escrime, il est torturé jusqu’à ce qu’il meure sous les yeux de son fils, que ses camarades retiennent pour l’empêcher de réagir.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Gréta, István et leur enfant, qui se cachaient, sont dénoncés, arrêtés par des membres du Parti des Croix fléchées au pouvoir et tués sur les quais du Danube avec des milliers d’autres Juifs de Budapest, cinq jours seulement avant l’occupation de la ville par l’Armée rouge.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Vali, vieillie, revient chez elle, puis Kató, la servante de la famille, vieillie elle aussi, revient avec un chariot plein d’objets qu’elle a pu emporter dans son village. Gusztáv aussi revient d’émigration, vieux lui aussi, puis Iván.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Gusztáv participe au nouveau pouvoir communiste et convainc Iván de s’engager dans l’ÁVH, la police politique, dans l’idée de contribuer à punir les criminels de l’espèce de ceux qui ont tué son père. Iván devient un communiste convaincu, il fait carrière, devient major mais ne peut échapper à l’amertume. Il plaît à Karola, une collègue mère de famille, major elle aussi. Knorr, son supérieur direct, l’avertit que le mari de celle-ci peut être dangereux pour lui. Iván commence tout de même une liaison avec elle, sa première expérience sexuelle.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Des purges staliniennes y compris à caractère antisémite commencent dans l’appareil supérieur de l’État. Le général Kope, commandant de l’ÁVH, une brute, convoque Iván et lui ordonne de s’occuper d’un prétendu complot anti-régime dirigé par Israël, dans lequel beaucoup de Juifs seraient impliqués, y compris Knorr. Le général manifeste ouvertement son antisémitisme. Il avertit Iván que lui aussi pourrait être impliqué, étant un proche de Knorr, et lui ordonne de ne pas travailler avec des Juifs à ce dossier.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Iván rapporte au général que Knorr n’avoue aucune culpabilité et que lui, il ne croit pas à celle-ci. Le général lui dit que Knorr doit être torturé jusqu’à ce qu’il avoue ou, s’il est un vrai communiste, qu’il avoue pour se sacrifier, en rendant ainsi un service à la cause du communisme. Il lui dit aussi qu’il a de la chance que son oncle Gusztáv vienne de mourir, car il était lui aussi membre du complot.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Iván continue de soutenir que Knorr est innocent et le général le déssaisit du dossier, en ordonnant qu’il soit interrogé lui aussi, pour le moment en tant que témoin.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Iván aime Karola mais elle rompt avec lui, en voyant que sa position s’est affaiblie, alors qu’elle a besoin d’un homme fort, avec qui se sentir en sécurité.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Après la mort de Staline, des luttes pour le pouvoir commencent dans la direction du parti communiste, les crimes de l’époque stalinienne sont dévoilés, le général est arrêté. Le régime ne change pas pour autant quant à son essence. Knorr, qui est mort lors d’un interrogatoire, est réhabilité, exhumé, identifié par Iván et ré-enterré avec les honneurs. Iván prononce un bref discours sur sa tombe, dans lequel il s’accuse pour le fait que lui, comme Knorr, ont cru contribuer à créer un monde meilleur, alors qu’en fait ils ont servi une bande de malfaiteurs assoiffés de pouvoir, en devenant eux aussi des malfaiteurs. Iván fait ses adieux à Knorr et à soi-même, comme à quelqu’un qui a assisté impuissant à la mort de son père, et qui n’a rien fait non plus quand Knorr a été tué. Ensuite Iván démissionne de sa fonction et devient un dissident.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Iván est l’un de ceux qui enflamment la foule pendant la Révolution de 1956, il est arrêté après sa défaite et condamné à cinq ans de détention. Il effectue trois ans de sa peine. À sa libération, on lui rend ses effets personnels sans la montre héritée de son arrière-grand-père.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Iván retourne chez lui. Avec Vali, il se met à chercher le cahier contenant la recette du Goût de la lumière du soleil mais Vali a un malaise. À l’hôpital, questionnée comment elle s’appelle, elle répond, lucide, « Valéria Sonnenschein », et répète ce nom quand Iván lui rappelle qu’elle s’appelle Sors.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Iván rencontre par hasard Karola dans le métro. Elle lui demande pardon pour sa déposition à charge à son procès mais Iván ne lui en veut pas, il voudrait la revoir. Cependant, elle descend sans lui donner son numéro de téléphone.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Chez lui, Iván sort dans la rue toutes les vieilleries, meubles, journaux anciens, papiers, etc., pour que les éboueurs les emportent. Alors qu’il sort des papiers d’une boîte, le cahier avec la recette du Goût de la lumière du soleil tombe par terre sans qu’il s’en aperçoive. Par contre, il sort d’une enveloppe un texte écrit par son arrière-grand-père pour Ignác, lorsque celui-ci est parti faire ses études supérieures. Pendant qu’il le lit, son arrière-grand-père, son grand-père et son père apparaissent tour à tour, puis, pendant que les éboueurs jettent dans la benne de leur camion des piles de journaux de diverses époques passées, on n’entend plus que la voix de l’arrière-grand-père. Il conseille à Ignác de ne jamais abandonner la religion des ancêtres ; de ne pas vivre uniquement en s’efforçant d’être accepté, sinon il sera malheureux ; de ne pas s’attacher aux biens matériels, car ils peuvent s’évanouir à tout moment ; de ne pas s’engager à ce qu’il ne peut pas faire, pour ne pas tomber malade à cause de l’angoisse que cela provoque. Iván garde ce texte. Dans la rue, un éboueur ramasse le cahier et le jette dans la benne du camion.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Iván fait changer son nom en Sonnenschein, à l’étonnement de la fonctionnaire à laquelle il s’adresse. Pour la première fois de sa vie, il marche dans la rue sans avoir le sentiment de se cacher, comme avant lui, seul son arrière-grand-père pouvait le faire. Iván se rend compte que le seul sens, la seule possibilité de sa vie est de témoigner.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Jusqu’à ce qu’il ait fini d’écrire l’histoire de sa famille, la troisième aventure tragique du a pris elle aussi fin. Après l’empire et la dictature de droite, le régime communiste aussi est resté dans le passé de la Hongrie.


title: Sunshine (film, 1999)

text: L’intention initiale des scénaristes István Szabó et Israel Horovitz était de réaliser une série de télévision mais ils n’ont pas réussi à trouver le financement nécessaire. Alors István Szabó a pensé à faire un film de cinéma et en a proposé l’idée au producteur canadien Robert Lantos, Juif originaire de Hongrie. Celui-ci avoue que, à la suite d’une discussion de quatre heures avec István Szabó, il a été impressionné jusqu’aux larmes, en se rappelant les récits des membres de sa famille et les événements vécus par lui-même, que ses enfants ignoraient.


title: Sunshine (film, 1999)

text: La première version du scénario avait 600 pages. Il a été traduit en anglais et abrégé avec l’aide de plusieurs écrivains. La production du film ne pouvait être que très coûteuse. À cause de cela, il fallait lui assurer une diffusion adéquate, ce qui rendait nécessaire d’engager au moins une vedette internationale. On a pensé dès le début que ce devait être Ralph Fiennes, qui devrait jouer trois personnages de trois générations. Il a aussitôt accepté, mais il avait d’autres contrats à honorer. Les producteurs ont attendu deux ans qu’il devienne libre. La préproduction a pris six mois, suivis d’autres six mois de tournage. Cinq ans ont passé au total entre la proposition du film et sa sortie.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Le tournage a eu lieu surtout à Budapest. Pour la façade de la maison des Sonnenschein on a utilisé un bâtiment du quartier Ferencváros. Au-dessus de ses fenêtres on a inscrit le nom de société EMMANUEL SONNENSCHEIN & TSA. LIQUEUR (TSA. comme "társa" « associé »). En 2008 on a rénové le bâtiment et on a gardé l’inscription. Les intérieurs de la famille ont été filmés dans un bâtiment proche.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Pour préparer les scènes d’escrime, le réalisateur a sollicité l’entraîneur László Szepesi, qui a aussi joué un rôle épisodique d’arbitre aux jeux olympiques. Entre faire faire aux acteurs certains gestes seulement et leur enseigner l’escrime, il a choisi cette dernière solution. De vrais escrimeurs ont aussi participé à cet enseignement, étant également les doublures des acteurs. Le tournage des scènes d’escrime a eu lieu dans plusieurs salles de Budapest, et celui des jeux olympiques dans ce qui est en 2021 la Salle des sports László-Papp.


title: Sunshine (film, 1999)

text: L’action du film se déroule sur le fond de tous les événements et époques historiques du qui ont concerné la Hongrie : l’Empire austro-hongrois, la Première guerre mondiale, la brève période de régime communiste qui l’a suivie, le régime autoritaire de Miklós Horthy, la Seconde guerre mondiale, le régime communiste stalinien, la Révolution de 1956, le régime communiste d’après celle-ci. Le film reflète les principaux phénomènes sociaux, idéologiques et politiques de ces périodes qui ont influencé la destinée des Juifs : la possibilité qu’ils s’élèvent dans la vie économique et, pour certains, jusqu’à certaines sphères modestes du pouvoir, par assimilation, dans la dernière période, relativement libérale, de l’Empire austro-hongrois ; l’antisémitisme croissant à mesure que les idéologies totalitaires de droite gagnaient du terrain ; la Shoah qui a décimé les Juifs ; la terreur communiste stalinienne.


title: Sunshine (film, 1999)

text: À côté du reflet de ces réalités, le film s’inspire de quelques personnes et faits réels. Ainsi, la carrière de Manó Sonnenschein, due au Goût de la lumière du soleil rappelle celle, réelle, de la famille juive christianisée Zwack, avec la liqueur Unicum qu’elle produit encore dans les années 2000 selon une recette secrète contenant 40 plantes.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Le personnage Ádám Sors reflète le destin de deux escrimeurs juifs hongrois. Endre Kabos a gagné quatre médailles olympiques, dont trois d’or, y compris aux Jeux de 1936. Au cours de la guerre, il a été mobilisé au travail, on lui a facilité de rester à Budapest en tant que chauffeur, mais il est mort en 1944, sur le Pont Marguerite, quand on a fait sauter celui-ci. Attila Petschauer a gagné avec son équipe la médaille d’or aux Jeux olympiques d'été de 1928, d’Amsterdam, et aux Jeux olympiques d'été de 1932, de Los Angeles, ainsi que la médaille d’argent individuelle à Amsterdam. Il a été emmené en sous-unité de travail sur le front russe, où il est mort en 1943, dans des circonstances non élucidées. Conformément à un témoignage, il a été tué comme Ádám dans le film.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Le personnage Andor Knorr est lui aussi inspiré d’une personne réelle, non juive, László Rajk. Il était déjà communiste dans les années 1930, devenu ministre des affaires internes et organisateur des premiers procès politiques, puis ministre des affaires étrangères. En 1949 on lui a intenté une parodie de procès, on l’a condamné à mort et exécuté. En 1955 il a été réhabilité dans le cadre de la déstalinisation qui commençait, et ré-enterré avec les honneurs en 1956, ce qui a constitué l’un des facteurs déclencheurs de la révolution de cette année-là.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Le film aborde principalement la destinée et la question identitaire des Juifs en Hongrie. Le message qui en découle est l’échec de l’assimilation, de l’aspiration d’une partie des Juifs à devenir des membres égaux en tous points avec les autres membres de la société où ils vivent, au prix de renoncer à leur identité héritée. Les compromis qu’ils font apparaissent comme ayant pour résultat leur possible destruction morale et même physique. En tant qu’argument à l’appui de ce message, il apparaît le sentiment d’échec par lequel finit la vie d’Ignác après qu’il a fait jusqu’au compromis de changer de nom, et qu’il a servi l’empereur avec dévouement et reconnaissance d’avoir pu se réaliser. À son tour, Ádám fait le compromis de renoncer à la religion de ses ancêtres, il est un vrai patriote, il a l’illusion d’être accepté en tant que Hongrois, et pourtant il est tué en tant que Juif. D’un dialogue avec sa grand-mère, il ressort que Iván est devenu communiste parce que seul un État communiste, l’Union soviétique, semblait exempt d’antisémitisme. Mais Iván aussi perd ses illusions sur la disparition de l’antisémitisme en régime communiste, et ne peut plus accepter les crimes de celui-ci. Selon la critique Susan Suleiman, les hommes de la famille Sors présentent à des degrés différents le profil psychologique Ádám présente ce profil au plus haut degré par la façon dont il refuse de voir la réalité, à commencer par son aveuglement devant l’atmosphère prévalant en Allemagne sous Hitler, puis par l’illusion que la persécution des Juifs est passagère, et jusqu’à son refus de reconnaître son identité juive, au prix d’être tué. L’acte d’Iván de reprendre le nom de son arrière-grand-père, ce qui lui donne le sentiment de la libération, est présenté comme la solution de s’intégrer à la société sans renoncer à son identité. En fait c’est l’essence des conseils de son arrière-grand-père adressés à son fils Ignác, que lui et les autres hommes de la famille n’ont pas suivis.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Le film reflète également la diversité sociale et idéologique des Juifs, même à l’intérieur d’une même famille. L’arrière-grand-père devient un capitaliste de succès mais ses enfants ne le sont plus, ils deviennent des intellectuels aux conceptions idéologiques diamétralement opposées. Ignác est l’adepte de l’ordre établi de l’empire, qu’il voit comme libéral, mais Gusztáv est un révolutionnaire socialiste, puis communiste, tandis que Vali n’adopte aucune idéologie. L’un des reproches qu’on a faits au film est que ses personnages sont plutôt des types de ces catégories d’individus, que des êtres avec une profondeur psychologique.


title: Sunshine (film, 1999)

text: À commencer par Ignác, tous les membres de la famille se confrontent à l’antisémitisme, qui apparaît dans le film avec diverses nuances. La plus douce est l’acceptation des Juifs au prix du renoncement à leur identité, à l’époque de l’Empire et de la Hongrie des années 1920-1930, expérience que vivent Ignác, puis Ádám. Une autre est l’humiliation des Juifs par des personnes privées qui ne risquent rien en la pratiquant, comme cela arrive à Ádám étudiant, puis membre du club d’escrime des officiers. Plus grave encore, c’est l’antisémitisme et la persécution officialisés par des lois, en Hongrie à partir de 1938. Cela culmine dans l’extermination en masse au cours de la Seconde guerre mondiale, dont sont victimes tous les membres de la famille à l’exception de Gusztáv, Vali et Iván. Le régime communiste des années 1950 non plus n’est pas exempt d’antisémitisme, qui se manifeste par des accusations fantaisistes d’espionnage, comme reflété par le destin tragique du personnage Knorr.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Avec leur aspiration à l’assimilation, les membres de la famille Sonnenschein/Sors apparaissent comme des conformistes, sauf Gusztáv, jusqu’à ce qu’il devienne lui aussi conformiste par rapport à l’idéologie communiste. Selon Suleiman, le seul contrepoids subversif, la seule affirmation de soi qu’ils opposent aux normes institutionnelles et politiques est leur sexualité transgressive. C’est une tentation non réalisée de Manó amoureux d’une cousine, et réalisée par Ignác avec Vali, ou par Ádám avec sa belle-sœur.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Dans la conception du film, les femmes sont celles qui réussissent le mieux à saisir la réalité et à garder leur identité, en restant loin du domaine socio-politique. Vali est le centre éthique du film. Elle, qui a immortalisé en photo les beaux moments de la vie, dit à Iván que ce n’est pas la politique et l’histoire qui comptent le plus dans celle-ci, mais sa beauté, les valeurs individuelles et esthétiques, malgré les destructions causées par l’histoire.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Pour Suleiman, ce film est somptueux et ambitieux, profondément émouvant, trouble et troublant. Son réalisateur le conçoit comme une épopée réaliste mais ne peut éviter un certain schématisme, à cause de la longueur de la période de temps qu’il couvre. L’esthétique réaliste se manifeste par des répétitions et des parallélismes au niveau de l’intrigue et des personnages, ainsi que dans les décors, les lumières et la musique. Par exemple l’évolution de l’appartement de la famille d’un intérieur bourgeois confortable à la pauvreté d’un appartement plein de vieilleries, où est logée une famille de gens simples aussi, est parallèle avec la déchéance de la famille Sonnenschein/Sors. Un exemple de l’utilisation des lumières est la scène sombre où la famille à peine visible écoute à la radio le texte de la première loi anti-juive. En qualité d’épopée réaliste, le film recourt à des répétitions et à des parallélismes jusqu’à la redondance, pour en assurer la cohésion narrative et souligner ses thèmes majeurs, par exemple par l’interprétation de trois rôles confiée à un même acteur. Selon Suleiman ce n’est pas un point négatif, mais d’autres critiques ont considéré que la redondance rend le film lourd et simpliste.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Michael Wilmington, de "Chicago Tribune", pense que le film d’István Szabó est incroyablement ambitieux et l’un des plus réussis de l’année 1999. Il est filmé d’une façon ravissante, étant une succession de belles images ou qui évoquent d’une manière simple les phases majeures de l’histoire de la Hongrie, mais il pèche par le fait qu’il est trop long, voulant montrer trop et le faisant trop rapidement. Ralph Fiennes joue ses trois rôles avec une compréhension profonde et un sérieux sobre, du début à la fin, traits qui auraient gagné à être compensés par quelque légèreté ou ironie. Le film aurait été meilleur ou plus convaincant, bien que moins populaire, si les rôles principaux avaient été joués par des acteurs hongrois. Cependant, ce n’est pas un film à rejeter à cause de ses défauts, parce qu’il a beaucoup de qualités dramatiques et cinématographiques, il se renouvelle continuellement, il remplit tout le temps ses lacunes. "Sunshine" est l’une des épopées familiales cinématographiques les plus fortes, et l’une des plus belles du point de vue visuel.


title: Sunshine (film, 1999)

text: En Hongrie, le film a suscité des polémiques passionnées pendant quelques semaines. Il y a eu des critiques entièrement positives, comme celle d’Ildikó Kárpáti, de "Filmkultúra", et aussi totalement négatives, par exemple celle d’István Margócsy, dans "Filmvilág". Les polémiques ne se sont pas limitées aux moyens artistiques du film, mais ont aussi atteint des aspects idéologiques concernant son message principal, l’échec de l’assimilation. Gábor Köves, de FILMTETT, considère que le fait de provoquer de telles polémiques est peut-être le mérite principal du film.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Erzsébet Bori, de "Magyar Narancs", considère que ce n’est pas un film d’art européen ni un film d’auteur, comme les premiers films du réalisateur, et ne s’adresse pas premièrement au public hongrois, mais c’est un bon film de genre, pour un public large. La photographie, les décors, les costumes sont beaux et crédibles. Le scénario réussit à ordonner de façon unitaire les faits au long d’une centaine d’années et la vie de plusieurs personnages. En même temps, le film est long, non parce qu’il montre beaucoup mais parce qu’il est prolixe et didactique par ci-par là. À la différence de ses films jusqu’aux années 1980 y compris, où le réalisateur partageait ses impressions avec le spectateur, dans ce film il partage ses idées, étant trop peu humain.


title: Sunshine (film, 1999)

text: Selon Gábor Köves, la grandeur du budget du film a été d’une part un avantage, d’autre part un inconvénient. Ses réalisateurs ont eu tout ce qu’ils voulaient pour assurer le cadre matériel du film mais ont dû s’adresser à un public très varié, d’une part aux Occidentaux, qui ne connaissent pas les réalités de l’histoire de la Hongrie, d’autres part aux Hongrois, qui les connaissent. Cela nuirait à la qualité du film par le fait que, à part certaines de ses parties, ce serait un passage en revue trop rapide et didactique des faits, les personnages étant schématiques, manquant de profondeur.


title: Georges Darien

text: Georges Darien, né Georges Hippolyte Adrien le à Paris et mort le à Paris, est un écrivain français de tendance anarchiste, frère du peintre Henri Gaston Darien.


title: Georges Darien

text: Marquée par l'injustice et l'hypocrisie, son œuvre, qui regroupe romans, pièces de théâtre, et participations à des magazines littéraires entre autres, se place sous le signe de la révolte et de l'écœurement. Entre 1890 et 1918, il publie et collabore à une vingtaine de revues libertaires.


title: Georges Darien

text: Oublié après sa mort, il est redécouvert après la réédition du "Voleur" en 1955 et de "Bas les cœurs !" en 1957, tous deux par l'éditeur Jean-Jacques Pauvert.


title: Georges Darien

text: C'est le titre qu'il donnera à son roman, où il dénonce les difficultés de sa condition et celles de ses compagnons. Achevé en 1888, son roman est publié deux ans plus tard par son éditeur Savine qui, craignant dans un premier temps un procès, ne le publiera qu'à la suite du succès de "Sous-Offs" de Lucien Descaves. Mais aucun de ses romans ne rencontre le succès.


title: Georges Darien

text: Admiré par Alfred Jarry, Alphonse Allais et plus tard par André Breton, Georges Darien devient un auteur prisé des milieux libertaires. En dépit d'une seconde biographie récente, peu de choses de sa vie sont connues, ce qui laisse libre cours aux fantasmes qui associent la vie de l'écrivain à celle du héros du "Voleur", Randal. En effet de 1891 à 1897, il disparaît, voyage en Belgique, en Allemagne et en Angleterre, Londres en particulier, d'où il revient avec le manuscrit de son roman, "Le Voleur". Redécouvert en 1955, c'est cette dernière publication, faite par Jean-Jacques Pauvert, qui lui assure la postérité.


title: Georges Darien

text: En plus de ses romans, Darien est un pamphlétaire virulent. Il collabore à plusieurs revues anarchistes, parmi lesquelles "L'Escarmouche" (dont il fut l'unique rédacteur), "L'Ennemi du peuple" et "L’En-dehors", où il côtoie Zo d'Axa.


title: Georges Darien

text: Dans son roman au ton pamphlétaire "Les Pharisiens", il attaque violemment Édouard Drumont et les antisémites. Après cette publication il entre en contact avec Bernard Lazare.


title: Georges Darien

text: En 1906 et en 1912, George Darien se présente aux élections législatives en tant que « candidat de l'Impôt Unique », entendant ainsi porter les idées de Henry George dans le premier arrondissement de Paris, auxquelles il échoue.


title: Georges Darien

text: En 1919, Suzanne Darien, qu'il avait épousée en 1899, meurt. Il se remarie en 1921, quelques mois avant de mourir, le , à Paris dans le 6ème arrondissement avec Julie Delpuech.


title: Parc résidentiel de loisirs

text: Un parc résidentiel de loisirs (PRL) est un type d'hébergement touristique d'aspect village vacances qui accueille essentiellement des familles, généralement lors de leurs vacances.


title: Parc résidentiel de loisirs

text: L'aspect "Village" sous-entend que cet établissement de vacance propose la plupart des services disponibles dans un village. L'hébergement peut se faire en chalet, bungalow et maison mobile


title: Parc résidentiel de loisirs

text: Les formules "Club", "Resort", "Ecovillage", "Naturiste", "Tourisme & handicap", "Tout inclus" ("All Inclusive" en anglais) peuvent être associés à leur nom.


title: Parc résidentiel de loisirs

text: En l'absence de législation dans certains pays et de standardisation internationale, certains organismes ont créé leur propre système de classement (Epis, clé vacance, Lutins, Tridents...)


title: Parc résidentiel de loisirs

text: Pour éviter les confusions, les acteurs du tourisme français ont mis en place avec l'État un système de classification.


title: Parc résidentiel de loisirs

text: La mention "Club" indique que les gestionnaires du parc résidentiel de loisirs proposent des animations et loisirs artistiques, culturels ou sportifs pour le public accueilli :


title: Parc résidentiel de loisirs

text: La mention « Spa » est un terme générique qui indique que l'établissement propose une ou plusieurs formules de soin, grâce à la présence d'une station thermale, de balnéothérapie, de thalassothérapie ou d'un centre de remise en forme.


title: Parc résidentiel de loisirs

text: La résidence de tourisme peut combiner le confort d’un appartement ou d'une maisonnette avec les services d’un hôtel tels que:


title: Parc résidentiel de loisirs

text: Un parc résidentiel de loisirs (PRL) est un mode d'hébergement touristique, c'est un terrain aménagé au sens des articles R. 111-32 et R. 111-46 du code de l'urbanisme. Il est spécialement affecté à l’accueil principal des habitations légères de loisirs (HLL).


title: Parc résidentiel de loisirs

text: Les PRL peuvent être exploités par cession d’emplacements en pleine propriété ou par location (régime hôtelier). Dans ce dernier cas seulement, ils font l’objet d’un classement.


title: Parc résidentiel de loisirs

text: Dans le cas des PRL à cession d'emplacement seules les habitations légères de loisirs (HLL) peuvent être posées sur les parcelles, les mobile-homes ne pouvant être posés que sur des parcelles louées donc dans des campings ou des PRL en gestion hôtelière.


title: Parc résidentiel de loisirs

text: Sous le régime hôtelier, les emplacements équipés sont loués à la journée, à la semaine ou au mois pour une clientèle qui n’y élit pas domicile. Cette exploitation est soumise à deux conditions :


title: Parc résidentiel de loisirs

text: Ils se situent indifféremment à la campagne, à la mer, à la montagne, en bord de lac ou rivières, en espace naturiste, etc.


title: Deerfield Beach

text: Deerfield Beach est une ville du comté de Broward en Floride, aux États-Unis, dont la population était estimée à en 2006. La ville doit son nom aux nombreux cerfs ("deer" en anglais) qui peuplaient autrefois la région.


title: Deerfield Beach

text: C'est en 1877 que commence l'histoire de la ville, alors que Miami au sud et Palm Beach au nord sont déjà des localités florissantes. Vers 1890, quelques maisons sont implantées le long de la Hillsboro River. Au printemps 1896, c'est l'arrivée de la "Florida East Coast Railway" de Henry Morrison Flagler qui traverse ce lieu pour atteindre Miami en longeant la côte. C'est ensuite l'ouverture d'un bureau de poste, le , qui dessert une vingtaine de familles. La petite localité prend alors le nom de Deerfield (en anglais : "deer" signifie « cerf » ou « biche » et "field", « champ »), en raison de l'importante population de cervidés qui paissent le long de la Hillsboro River. Rivière qui forme la limite naturelle du village et qui est traversée par un pont de bois menant à une autre petite localité en train de s'agrandir, celle de Boca Raton.


title: Deerfield Beach

text: Vers 1910, le village compte quatre ou cinq magasins, le bureau de poste et deux hôtels. Le développement économique est alors lié à la production agricole, en particulier les tomates qui grâce au dépôt de chemin de fer peuvent être acheminées vers les marchés des grandes villes du nord.


title: Deerfield Beach

text: En 1911 on drague la Hillsboro River qui devient un canal reliant Deerfield au lac Okeechobee, situé à environ au nord-ouest.