title: Élevage canin

text: L'instruction des demandes d'autorisation et d'enregistrement ainsi que le contrôle du respect des prescriptions techniques par les exploitants sont réalisés par l'inspection des installations classées.


title: Élevage canin

text: L'hygiène du chenil est également réglementée par la loi, notamment en ce qui concerne l'obligation de disposer d'une infirmerie séparée interdite au public (ou, dans le cas contraire, de faire hospitaliser les animaux malades chez le vétérinaire).


title: Élevage canin

text: L'arrêté ministériel du précise quant à lui les conditions minimales de confort à respecter pour l'élevage, la garde et la détention des animaux domestiques. Il s'applique à tous les détenteurs d'animaux de compagnie, le non-respect de ces exigences étant désormais assimilable à de mauvais traitements. Il rappelle notamment que tout propriétaire et, "a fortiori", tout éleveur, est tenu de fournir à ses chiens alimentation, abreuvement et soins de santé compatibles avec leur bien-être et les impératifs biologiques de leur espèce.


title: Élevage canin

text: Les chenils détenant des animaux destinés aux laboratoires font l'objet d'une réglementation particulière et plus stricte concernant les systèmes de ventilation et de surveillance ainsi que le personnel et sa formation (arrêté ministériel du fixant les conditions d'agrément, d'aménagement et de fonctionnement des établissements utilisateurs, éleveurs ou fournisseurs d'animaux utilisés à des fins scientifiques et leurs contrôles).


title: Le Chasseur (film, 1980)

text: Ralph Thorson (Steve McQueen) est un chasseur de primes d'un autre temps. Quoique habile à pourchasser les repris de justice, il est peu en phase avec son époque. Au volant d'une voiture, c'est un véritable danger de la route. Sa maison ressemble davantage à un saloon qu'à un foyer. Tandis qu'il vaque à ses engagements, sa femme tente de l'intéresser à la naissance de leur enfant.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Sooronbay Jeenbekov (), né le à Biy Mirza dans la RSS kirghize, est un homme d'État kirghize. Il est Premier ministre de 2016 à 2017 et président de la République de 2017 à 2020.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Sooronbay Jeenbekov est né à Biy-Myrza, dans la région d'Och, le . Son père, Charif, est un exploitant de ferme collective alors que sa mère est femme au foyer. Jeenbekov est le troisième de neuf enfants. Il étudie à l'Académie kirghize de l’agriculture, où il obtient un diplôme en génie zoologique. En 2003, après avoir repris des études, il décroche un diplôme en comptabilité de l'Université nationale agraire du Kirghizistan.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Il est élu député en 1996. Il le reste jusqu'en 2007, quand il est nommé ministre de l'Agriculture. En 2010, il devient gouverneur d'Och.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Il est Premier ministre d' à , fonction dans laquelle il apparaît effacé auprès d'Almazbek Atambaev. Il démissionne pour participer à l'élection présidentielle de 2017.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: L'élection présidentielle se déroule le . De par sa nature libre, dénué de candidat connu à l'avance assuré de l'emporter, et de la possibilité réelle d'un recours à un second tour, ce scrutin est considéré comme sans précédent parmi les anciennes républiques soviétiques d'Asie centrale. Sooronbay Jeenbekov l'emporte au premier tour avec près de 54,75 % des suffrages.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Peu charismatique et inconnu avant son accession à la tête du gouvernement, Jeenbekov remporte le scrutin grâce au soutien de l'administration sortante et des médias.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Le , le gouvernement du Premier ministre Sapar Isakov, au pouvoir depuis , est renversé par le Parlement. Ce renvoi complète une série de changements politiques remplaçant des alliés d'Atambaev par des politiciens loyaux à Jeenbekov. Il s'agissait alors du premier vote de la sorte de l'histoire du pays. Au total, son mandat dure environ huit mois. Muhammetkaly Abulgazev succède rapidement à Isakov, lui qui avait servi comme premier vice-Premier ministre dans le gouvernement de Sooronbay Jeenbekov et donc considéré comme plus proche du nouveau président. Isakov clame par la suite que son renvoie et subséquente arrestation sont politique et lui au renvoi de Raïymbek Matraimov lors du dernier jour du mandat d'Almazbek Atambaev.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Peu après son départ du pouvoir, Atambaev tente de continuer d'exercer le pouvoir dans l'ombre depuis sa résidence personnelle. Il critique ainsi de plus en plus violemment son successeur, dont il devient le rival. Atambaev voit en son immunité levée pour des accusations de corruption.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Le , les forces spéciales arrêtent Atambaev après un second assaut. Dénonçant des , il promet de saisir la justice internationale. Le , le chef du service national de sécurité affirme lors d'une conférence de presse qu'il préparait un coup d'État.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Les résultats des élections législatives kirghizes d'octobre 2020, entachés d'irrégularités, voient la victoire de trois partis soutenant le président Sooronbay Jeenbekov, qui obtiennent 107 sièges sur 120, dans un contexte d'accusations de fraude électorale et d'achat massif de voix. Ces résultats débouchent sur des manifestations dans les principales villes du pays au cours desquelles les manifestants prennent le Parlement, les bâtiments de l'administration présidentielle et le siège du gouvernement, puis libèrent plusieurs opposants dont Almazbek Atambaev, l'ancien Premier ministre Sapar Isakov ou encore Sadyr Japarov.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Les manifestants réclament la démission du chef de l'État et la tenue de nouvelles élections. Le , affirmant que la situation est , Jeenbekov annonce avoir demandé à la commission électorale d'examiner les plaintes pour irrégularités, voire d'annuler le scrutin, ce qu'elle fait le jour même.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Dans la soirée, le Premier ministre sortant Koubatbek Boronov démissionne. Sadyr Japarov est ensuite élu formellement Premier ministre par intérim par le Parlement. Sa nomination est cependant contestée par le Conseil de coordination, proche d'Atambaev.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Le , alors que le président demeure introuvable, une partie des députés lancent une procédure de destitution. Après avoir exclu de démissionner, il en accepte le principe à condition qu'un nouveau gouvernement soit approuvé. Le , après l'approbation du gouvernement de Sadyr Japarov, il annonce qu'il ne quittera son poste qu'après la tenue des nouvelles élections législatives. Sous la pression du Premier ministre, il démissionne finalement le lendemain. Dans la soirée du , arguant que le président du Parlement a décliné le poste, Japarov annonce assurer l'intérim à la tête de l'État.


title: Sooronbay Jeenbekov

text: Au lendemain de sa démission, il se rend au Parlement en compagnie de son successeur par intérim pour proposer des législatives en décembre.


title: Michaël Sanlaville

text: Formé à l'École Émile-Cohl, il travaille comme animateur/storyboardeur chez Xilam de 2006 à 2013. Il réalise alors notamment le pilote du projet de série animée "Poungui la Racaille" avec Bastien Vivès, lequel la décline en bande dessinée


title: Michaël Sanlaville

text: C'est pendant cette période que Sanlaville dessine "Rocher Rouge" avec Éric Borg au scénario, puis "Le Fléau vert" dont il signe également le scénario. Il collabore également au magazine "Fluide glacial" depuis 2014.


title: Michaël Sanlaville

text: Sur "Lastman" - entamée en 2013 avec Balak et Bastien Vivès, et dont il est dessinateur - il est distingué en 2015 par les prix de la meilleure série au festival international de la bande dessinée d'Angoulême et le festival italien Lucca Comics and Games, plus grand festival de BD européen.


title: Michaël Sanlaville

text: Michaël Sanlaville se lance en 2018 dans une série d'adaptations des romans San Antonio de Frédéric Dard avec son éditeur Casterman. Gros lecteur adolescent de ces livres, il signe début 2018 un premier tome "San Antonio & les gones", avec un certain succès critique. Il illustre par ailleurs les rééditions des ouvrages en pocket. Le deuxième tome, adaptation de Si ma tante en avait, sort en juin 2020, avec un nouveau bon accueil par la critique bd.


title: Michaël Sanlaville

text: En 2022, Sanlaville sort chez Glénat le premier volume de "Banana Sioule" : dans ce série rendant hommage aux shonen japonais, les jeunes héros évoluent dans une école de sioule, sport de balle sans règle lointain cousin du foot américain ; le livre bénéficie à nouveau d'un accueil critique positif.


title: Jengish Chokusu

text: Le Jengish Chokusu, également connu sous son ancien nom pic Pobedy, est une montagne qui culmine à d'altitude, point culminant du massif du Tian Shan et du Kirghizistan, à la frontière avec la Chine. Il constitue un symbole historique pour différents pays. Il est gravi pour la première fois en 1956 par Vitaly Abalakov. Sommet particulièrement dangereux, son ascension est principalement tentée par des alpinistes russes.


title: Jengish Chokusu

text: Le nom officiel de ce mont est Jengish Chokosu, ce qui signifie « indépendance » en kirghiz. Pendant l'ère soviétique, son nom russe est d'abord "20 Komsomol" pour commémorer les vingt ans de l'organisation, puis pic Pobedy (ou pic Pobeda), c'est-à-dire le « pic de la Victoire », appellation donnée en 1943 en l'honneur de la bataille de Stalingrad et encore utilisée au début du . En ouïghour, on le nomme aussi Tömür, transcrit en chinois par "Tuōmù'ěr Fēng" (托木尔峰), ce qui donne finalement « pic de Fer ». L'anglais reprend cette terminologie en l'appelant Tomur Peak.


title: Jengish Chokusu

text: Le Jengish Chokusu est situé à l'extrême Est du Kirghizistan, dans l'oblasty d'Ysyk-Köl, et à l'Ouest de la République populaire de Chine, dans la région autonome du Xinjiang, sur la frontière séparant les deux pays. Il se trouve à à l'est-sud-est de la capitale kirghize Bichkek et au nord d'Aksou, chef-lieu de la préfecture chinoise du même nom. Le sommet s'élève à d'altitude dans la chaîne du Tian Shan dont il constitue le point culminant. C'est également celui du Kirghizistan et le deuxième plus haut sommet de l'ancienne Union des républiques socialistes soviétiques.


title: Jengish Chokusu

text: Situé à au sud du Khan Tengri, il est entouré de glaciers dont Inylchec, le plus grand glacier du Tian Shan. Il se présente comme une longue arête englacée d'où s'élèvent plusieurs cimes, mais seule la principale dépasse les .


title: Jengish Chokusu

text: Bien que le Jengish Chokusu soit plus haut, le Khan Tengri a été considéré jusqu'à une étude de 1946 comme le point culminant du Tian Shan.


title: Jengish Chokusu

text: La première ascension officielle du sommet a été réalisée en 1956 par l'équipe de Vitaly Mikhaylovich Abalakov, même si des ascensions antérieures ne sont pas à exclure dès 1938. Une expédition chinoise est venue à bout de la montagne par le versant Sud en 1977, le rapport ne faisant aucune mention de la précédente ascension et donnant l'impression que cet exploit était une première. La première hivernale est réussie par Valery Khrichtchatyi en .


title: Jengish Chokusu

text: Encore au début du , le Jengish Chokusu reste très peu gravi, en raison de son isolement et de la difficulté de ses voies puisque le taux d'échecs et d'accidents mortels est parmi les plus élevés d'Asie, du fait des avalanches et du climat extrême. La majorité des alpinistes qui parviennent au sommet sont russes. En effet, l'ascension des cinq sommets de plus de de l'ancienne URSS, dont fait partie le pic Pobedy avec le pic Ismail Samani (), le pic Lénine (), le pic Korjenevskoï () et le Khan Tengri (), est récompensée par le « prix Léopard des Neiges ».


title: Jengish Chokusu

text: La voie classique pour atteindre le sommet a été ouverte en 1961 par l'équipe de D. Medzmarishvili et est cotée 5b selon l'échelle russe. Elle part du glacier Zvezdochka, un affluent de l'Inylchec, et passe par le sommet occidental à d'altitude, avant de suivre la crête jusqu'au sommet principal sur douze kilomètres. Il existe cinq autres voies en face Nord, cotées 5b à 6a, dont celle empruntée par Abalakov, plus directe.


title: Rallidae

text: Les Rallidae (ou rallidés en français) sont une famille d'oiseaux nommés râles, marouettes, talèves, foulques, et gallinules ou poules d'eau. Elle est constituée, d'après la classification de référence (version 2.5, 2010) du Congrès ornithologique international, d'une trentaine de genres et d'un peu plus de 130 espèces existantes. De nombreuses espèces de cette famille, présentes dans les îles du Pacifique et de l'océan Indien, évoluent avec peu de prédateurs naturels, ce qui les rend peu ou prou inaptes à se défendre. Le COI reconnaît ainsi 20 espèces éteintes depuis le dans cette famille.


title: Rallidae

text: Il s'agit d'oiseaux de taille petite à moyenne (de 12 à ), terrestres et aquatiques. Leur cou est modérément long. Ils ont les ailes larges, la queue courte et de fortes pattes.


title: Rallidae

text: On les trouve un peu partout dans le monde, à l'exception des régions polaires et des déserts arides ; ils sont bien représentés sur les îles océaniques. Ils fréquentent une grande variété de zones humides, ainsi que des régions herbeuses, des forêts et des broussailles denses.


title: Rallidae

text: De nombreuses sources donnent Vigors comme auteur de cette famille en 1825, mais il semble que Rafinesque l'ait définie dès 1815.


title: Rallidae

text: Le cladogramme ci-dessous montrant la phylogénie des Rallidae vivants et récemment éteints est basé sur une étude de Juan Garcia-R et de ses collaborateurs publiée en 2020. Les genres et le nombre d'espèces sont tirés de la liste maintenue par Frank Gill, Pamela Rasmussen et David Donsker au nom du Congrès ornithologique international (COI). Les noms des sous-familles et tribus sont ceux proposés par Jeremy Kirchman et collaborateurs en 2021.


title: Rallidae

text: D'après la classification de référence (version 5.1, 2015) du Congrès ornithologique international (ordre phylogénique) :


title: Rallidae

text: Elle n'est connue qu'à partir d'un spécimen d'origine inconnue. Il pourrait s'agir d'un morphe de Râle tiklin.


title: Z-Boys

text: Les Z-Boys ou la « Zephyr Competition team » est un groupe de skateurs originaires de Venice à Los Angeles (communément surnommé Dogtown) en Californie. Ils appartiennent au surfshop « Zephyr » fondé par , Jeff Ho et Craig Stecyk. Ils sont tout d'abord surfers mais les bonnes vagues pour surfer étant rares, ils trouvent dans le skateboard un moyen de surfer, en quelque sorte, sur l'asphalte. Dès lors que ce sport connait sa révolution (roues en gommes, en polyurethane ou en uréthane et planches plus solides), ils sont lancés et gagnent des compétitions. Durant la sécheresse de 1976 en Californie, les piscines vides se transforment en terrain de jeu (que l'on connaît maintenant sous le nom de bowl), ce qui donne naissance à la pratique actuelle du skateboard.


title: Z-Boys

text: C'est dans une de ces piscines que Tony Alva arriva tellement vite qu'il dépassa le bord de la piscine, réalisant ainsi la première figure aérienne de l'histoire.


title: Z-Boys

text: On peut notamment retrouver l'histoire des Z-Boys dans le film "Les Seigneurs de Dogtown" ou encore le documentaire "Dogtown and Z-Boys "réalisé par Stacy Peralta lui-même.


title: NixOS

text: NixOS est une distribution Linux basée sur le . Elle utilise une configuration déclarative et permet des mises à jour fiables du système. Deux branches principales sont proposées : une version stable et une version instable, avec les derniers ajouts. Bien que NixOS ait commencé comme un projet de recherche il s'agit d'un système d'exploitation entièrement fonctionnel et utilisable. NixOS dispose d'outils dédiés aux DevOps et aux tâches de déploiement.


title: NixOS

text: La fondation NixOS a été fondé en 2015 et vise à soutenir des projets comme NixOS qui mettent en œuvre le modèle de déploiement purement fonctionnel.


title: NixOS

text: NixOS suit une cadence de publication, de 2 versions par an. Ces versions sont habituellement publiées vers mars et septembre, mais à partir de la version 21.05, NixOS vise désormais mai et novembre. Chaque numéro de versions a le format suivant "YY.MM", par exemple la version "20.03" correspond à la version de NixOS publiée en mars 2020. De plus chaque version est identifiée par un nom de code comme "Markhor" pour la version 20.03.


title: NixOS

text: Dans NixOS, l'ensemble du système d'exploitation est construit par le gestionnaire de paquets Nix à partir d'une description dans un langage de construction fonctionnel. Cela signifie que la création d'une nouvelle configuration ne peut pas remplacer les configurations précédentes.


title: NixOS

text: Un système NixOS est configuré en écrivant une spécification des fonctionnalités, que l'utilisateur souhaite sur sa machine, dans un fichier de configuration globale. Par exemple, voici une configuration minimale d'une machine exécutant un démon SSH :


title: NixOS

text: Étant donné que les fichiers Nix sont purs et déclaratifs, leur évaluation produira toujours le même résultat, quels que soient les paquets ou fichiers de configuration présents sur le système. Ainsi, la mise à jour d'un système est aussi fiable que sa réinstallation.


title: NixOS

text: NixOS a une approche transactionnelle de la gestion des configurations, permettant de faire des mises à jours atomiques. Cela signifie que si la mise à jour vers une nouvelle configuration est interrompue - par exemple si l'alimentation est coupée - le système sera toujours dans un état cohérent: il démarrera soit dans l'ancienne soit dans la nouvelle configuration. Dans d'autres systèmes, une machine peut se retrouver dans un état incohérent et peut même ne plus démarrer.


title: NixOS

text: Si après une mise à jour du système, la nouvelle configuration n'est pas souhaitée, elle peut être annulée à l'aide d'une commande spéciale (codice_2). Toutes les configurations du système s'affichent automatiquement dans le menu de démarrage. Si la nouvelle configuration plante ou ne démarre pas correctement, une ancienne version peut être sélectionnée. Les restaurations sont des opérations légères qui n'impliquent pas la restauration de fichiers à partir de copies.


title: NixOS

text: Le modèle de configuration déclarative de NixOS facilite la reproduction d'une configuration système sur une autre machine. La copie du fichier de configuration sur la machine cible et l'exécution de la commande de mise à jour du système génèrent la même configuration système (noyau, applications, services système, etc.), sauf pour les parties du système non gérées par le gestionnaire de packages telles que les données utilisateur.


title: NixOS

text: Le langage Nix utilisé par NixOS spécifie comment construire des paquets à partir des sources. Cela facilite l'adaptation du système aux besoins des utilisateurs. Cependant, la construction à partir de la source étant un processus lent, le gestionnaire de paquet télécharge automatiquement les fichiers binaires pré-compilé à partir d'un serveur de cache lorsqu'ils sont disponibles. Cela donne la flexibilité d'un modèle de gestion de paquets basé sur la source avec l'efficacité d'un modèle binaire.


title: NixOS

text: Le gestionnaire de packages Nix garantit que le système en cours d'exécution est cohérent avec les spécifications logiques du système, ce qui signifie qu'il va reconstruire tous les paquets qui ont besoin d'être reconstruits. Par exemple, si le noyau est modifié, le gestionnaire de paquets s'assurera que les modules externes du noyau seront reconstruits. De même, lorsqu'une bibliothèque est mise à jour, elle garantit que tous les paquets système utilisent la nouvelle version, même les paquets qui y sont liés statiquement.


title: NixOS

text: Il n'est pas nécessaire de disposer de privilèges spéciaux pour installer des logiciels dans NixOS. En plus du profil à l'échelle du système, chaque utilisateur dispose d'un profil dédié dans lequel il peut installer des paquets. Nix permet également à plusieurs versions d'un paquet de coexister, de sorte que différents utilisateurs peuvent avoir différentes versions du même paquet installées dans leurs profils respectifs. Si deux utilisateurs installent la même version d'un paquet, une seule copie sera créée ou téléchargée, et le modèle de sécurité de Nix garantit que cela est sécurisé.


title: NixOS

text: NixOS est basé sur le gestionnaire de packages Nix qui stocke tous les paquets de manière isolée, dans le magasin de paquets.


title: NixOS

text: Les paquets installés sont identifiés par un hachage cryptographique de toutes les entrées utilisées pour leur construction. La modification des instructions de construction d'un package modifie son hachage et cela entraînera l'installation d'un paquet différent dans le magasin de paquets. Ce système est également utilisé pour gérer les fichiers de configuration en veillant à ce que les configurations plus récentes n'écrasent pas les anciennes.


title: NixOS

text: Cela implique que NixOS ne respecte pas la norme de hiérarchie du système de fichiers. Les seules exceptions sont un lien symbolique /bin/sh vers une version de bash dans le magasin Nix (par exemple : codice_3) ; et bien que NixOS ait un répertoire /etc pour conserver les fichiers de configuration à l'échelle du système, la plupart des fichiers de ce répertoire sont des liens symboliques vers des fichiers stockées dans /nix/store tels que codice_4. Ne pas utiliser de répertoires globaux tels que /bin fait partie de ce qui permet à plusieurs versions d'un paquet de coexister.


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: La bisexualité est une notion introduite en psychanalyse par Sigmund Freud sous l'influence de Wilhelm Fliess : selon cette notion, tout être humain possèderait des dispositions sexuelles à la fois masculines et féminines. Cependant, la notion proprement psychanalytique de bisexualité n'a pas fini de se dégager clairement jusque dans les travaux plus tardifs de Freud. Elle continue de faire question dans le champ psychanalytique, par rapport en particulier au concept de genre utilisé aujourd'hui en sciences sociales.


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: La notion de bisexualité préexiste aux recherches de Fliess et Freud, dans la littérature philosophique et psychiatrique des années 1890, mais c'est l'influence de Fliess sur Freud à cet égard, dont témoigne leur correspondance, qui crée une théorisation psychanalytique. Alors que la théorie d'une bisexualité « constitutionnelle » se fonde sur des données anatomiques, il s'agit pour Freud d'envisager comment .


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: Freud et Fliess ont pour ambition, à la fin du , de produire en commun une théorie de la bisexualité. Cependant, bien qu'ils s'accordent au départ sur l'idée d'une bisexualité innée, c'est-à-dire que chaque être humain serait à la fois féminin et masculin, ils sont en désaccord sur son origine. En effet, Freud soutient l'idée d'une bisexualité psychique, et Fliess celle d'une bisexualité biologique.


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: Selon Fliess, les pulsions bisexuelles seraient explicables par la coexistence dans le corps du sujet d'organes (ou de restes d'organes) génitaux masculins et féminins.


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: Freud oppose à cette théorie l'idée d'une bisexualité psychique, une dualité masculin/féminin qui se situerait dans le psychisme et non dans l'organisme. Leur désaccord les amène à abandonner l'idée d'un travail commun sur la bisexualité.


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: Freud présente ensuite sa théorie de la bisexualité psychique dans ses "Trois essais sur la théorie sexuelle" (1905).


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: La notion de bisexualité restera en partie obscure chez Freud, ainsi qu'il le formulera plus tard dans "Malaise dans la civilisation" (1930), où il reconnaît .


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: En 1937, dans "L'analyse finie et l'analyse infinie" ("Die endliche und unendliche Analyse"), Freud revient sur l'importance du complexe de castration par rapport au primat du phallus dans les deux sexes (envie du pénis chez la femme, attitude féminine chez l'homme): l'idée d'une bisexualité « biologique » selon la conception de Fliess qui l'influença naguère, semble toujours aller , soulignent Laplanche et Pontalis en citant Freud.


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: Nancy Chodorow critique l'interprétation faite en psychanalyse des théories freudiennes de la sexualité, et affirme que la description de la sexualité humaine exige de dépasser les « généralisations » et « universalisations » précédemment faites, et qui instaurent l'hétérosexualité comme critère de définition d'un développement psychique normal. Selon elle, il s'agit pour la psychanalyse, . Elle critique également le stéréotype associant identité de genre (ou féminité/masculinité) et sexualité.


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: Selon Lucie Lembrez, les travaux de Fliess et Freud, comme la majorité des travaux sur la bisexualité, sont parfois contradictoires et ne parviennent pas à donner à la bisexualité une place propre comme pour l'homosexualité ou l'hétérosexualité. D'après elle, Freud admettrait cette confusion de sa théorie en 1929 en expliquant dans "Malaise dans la civilisation" que la bisexualité ne passe pas directement par les pulsions .


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: Dans le cadre de la théorie de la séduction généralisée, Jean Laplanche introduit la notion de « genre » dans la psychanalyse française au cours de ses derniers travaux . D'après la théorie de Laplanche, le genre vaut alors comme « message énigmatique » assigné à l'enfant par l'autre adulte, le plus souvent les parents, ou « message compromis », c'est-à-dire . Patrick Merot signale aussi le engagé dans cette approche plus radicale et originale de la notion de genre en psychanalyse par Jean Laplanche. Ces hypothèses théoriques soulevées dans « Le genre, le sexe, le sexual » ouvrent en dernier lieu sur plusieurs « incertitudes », souligne Laplanche en conclusion de son article, parmi lesquelles les deux questions suivantes : .


title: Bisexualité (psychanalyse)

text: L'analyste peut se ressentir déstabilisé(e) face à . Si le recours théorique à Freud reste à ses yeux, relève Marie-Thérèse Khair Badawi, la notion de « stade protoféminin » développée par Stoller s'est néanmoins imposée à elle dans la mesure où la « protoféminité » postulée par cet auteur : .


title: Dun-les-Places

text: Dun-les-Places est une commune française située dans le département de la Nièvre, en région Bourgogne-Franche-Comté.


title: Dun-les-Places

text: L'Huis Meunier, l'Huis Laurent, les Maires, l'Huis Châtelain, Bornoux, Mézoc de Froid, Mézaugeux, Mézauguichard, l'Huis Bonin, Bonaré, le Parc, les Bourdiaux, la Vernoie, l'Huis Tripier, le Vieux Dun, le Moulin des Bruyères, Vermot, le Moulin Tripier, Breuil, l'Huis des Râpes, le Moulin de Saloué, le Montal, le Champ de l'Etang, l'Huis Gillot, la Croix Maurienne, l'Huis des Chênes, les Cachaux, le Moulin du Plateau, le Moulin du Railly, le Moulin des Guittes.


title: Dun-les-Places

text: Dun-les-Places est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee. La commune est en outre hors attraction des villes.


title: Dun-les-Places

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (64,8 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (64,1 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante : forêts (63,8 %), prairies (27,5 %), zones agricoles hétérogènes (6,2 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (1 %), zones urbanisées (0,8 %), eaux continentales (0,7 %).


title: Dun-les-Places

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Dun-les-Places

text: Elle tire son nom du celte dunon ou dunum, forteresse, colline, qu'on retrouve en particulier dans les noms de le Vieux-Dun, hameau de la commune de Dun-les-Places (voir l'article Dun (forteresse)).


title: Dun-les-Places

text: On relève les formes suivantes du nom de la commune : "Dunus" (), "Dung" (1514) et "Dun-les-Places" (1590). Au , son nom s'orthographiait « D'Hun-Les-Places ».


title: Dun-les-Places

text: Dun-les-Places est un des villages martyrs de la Libération de 1944. C’est le que le village, avec ses 806 habitants dont 120 dans le bourg proprement dit, voit débuter un martyre qui le fera surnommer l’"Oradour du Morvan". Un odonyme local ("") rappelle cet événement.


title: Dun-les-Places

text: Le 25 juin, Vers 14 heures, un groupe d’habitants de Montsauche arrive à la mairie de Dun-les-Places et demande à ce que les élèves rentrent chez eux car les troupes allemandes sont sur la route de Dun-Les-Places.


title: Dun-les-Places

text: A 14 h 30, les Allemands arrivent et sont à la recherche de résistants qu’ils qualifient de « terroristes ». Ils vérifient les identités de tous les hommes du village, ils commencent à piller les maisons. Tous les hommes du bourg ou presque sont réunis sur les marches de l’église pour le contrôle des papiers. Vers 20 heures, d’autres soldats arrivent, beaucoup d’entre eux sont saouls.


title: Dun-les-Places

text: Le 26 juin, en début d’après-midi, 400 soldats environ arrivent à Dun-les-Places par voitures et camions. Le but affiché : la recherche des terroristes. Mais les contrôles d’identité ne donnent rien, tous les hommes sont relâchés. En fin d’après-midi, les troupes quittent Dun-les-Places et prennent la route de Vermot ; ils sont alors attaqués par les maquisards du maquis Camille qui protègent le château de Vermot transformé en hôpital. Le combat se poursuit jusqu’à la nuit : le château est occupé et l’hôpital incendié, mais les maquisards arrivent à contenir les Allemands et à évacuer l’hôpital. En fin de journée, un deuxième convoi arrive à Dun-les-Places, comprenant les chefs de l’expédition en provenance de Dijon et de Chalon-sur-saône. Tous les hommes du village sont arrêtés, le bourg est bouclé, les troupes envahissent les maisons. En début de soirée, une attaque simultanée amène fusillade et pilonnage de l’église. Un orage renforce chez les habitants le sentiment d’épouvante. Vers 20 heures un nouveau groupe d'Allemands arrive et installe un canon dans le clocher afin de créer une provocation en tirant à blanc sur les troupes. À 22 heures, alors que l'électricité est coupée et que l'orage se déchaîne, éclatent des coups de feu et de canon dans tout le village puis le silence revient. Les Allemands brisent les portes et les vitres et envahissent les maisons en poussant des cris. Ils s'y installent vidant les caves du vin et de toute la nourriture qu'ils peuvent y trouver. Autour de 22 heures 30, le massacre des prisonniers est ordonné : aucun des 27 Dunois arrêtés ne réchappe à la grenade et au fusil-mitrailleur. Les femmes, avec les enfants, sont cloîtrés dans les maisons et sont parfois obligés d’héberger les soldats et de les nourrir, parfois même de leur donner de l’alcool.


title: Dun-les-Places

text: Le 27 juin, le village est systématiquement pillé. Les Allemands entassent dans leurs camions linge, literie et objets de valeur après avoir abattu porcs, moutons et volaille. À partir de 8 heures, les habitants sont autorisés à quitter les maisons. Certains pensent que les hommes vont être emmenés en Allemagne, cependant ils vont apprendre la mort de certains hommes. Cette journée est marquée par le pillage des ressources du bourg, une infirmière essaye de sauver certains blessés. Des centaines de camions arrivent dans le village et emmènent les objets volés et les voitures des habitants. Durant toute la journée, les soldats volent dans les maisons les affaires des habitants du bourg. Les soldats ont tout pris.


title: Dun-les-Places

text: Le 28 juin au matin, les Allemands se préparent à partir. À l'aide de lance-flammes, de grenades incendiaires et de bûches, ils mettent le feu aux maisons. Les femmes restées dans les maisons prennent le minimum de bagage possible en vue de quitter le village. À 12 h 30 après avoir fait sonner les cloches, ils partent en chantant et en jouant de l'accordéon. Ils donnent l’ordre aux habitants de ne sortir que dans une heure. Les survivants découvrent alors l'horreur : les corps des otages gisent déchiquetés sous le porche de l'église, celui du curé, partiellement dévêtu, est découvert dans le clocher. D'autres corps sont retrouvés sur les routes ou dans les hameaux voisins.


title: Dun-les-Places

text: Le massacre a fait en tout 27 victimes, dont les obsèques sont célébrées le juillet suivant à cause d’un manque de cercueil. Ils sont placés en haut du cimetière, sous des croix blanches afin de représenter les crimes commis par les nazis, leurs complices et les traîtres français.


title: Dun-les-Places

text: Dans le journal "Libération," du 7 août, les atrocités allemandes dans le Morvan sont en première page de l’hebdomadaire. Il met en relation le massacre de Dun-les-Places et les atrocités d’Oradour sur Glane.


title: RTS 1 (Sénégal)

text: En 1965, le Sénégal connait ses premières émissions de télévision nées d'un projet pilote soutenu par l’UNESCO qui vise à éduquer et alphabétiser les populations adultes par la production d'émissions pédagogiques. Ces programmes s'arrêtent en 1972, un peu avant que ne débutent les Jeux olympiques de Munich. Cette frustration incite le gouvernement sénégalais à créer un organisme pour gérer la radio et la télévision.


title: RTS 1 (Sénégal)

text: Ainsi, l'Office de Radiodiffusion Télévision du Sénégal (ORTS) est créé par la loi 73-51 du , opérant deux chaînes de radio et une chaîne de télévision nationale.


title: RTS 1 (Sénégal)

text: La loi 92-02 du créé la Société nationale de Radiodiffusion télévision sénégalaise (RTS) qui remplace l'ORTS et change son statut d'établissement public à caractère administratif en société nationale. La chaîne de télévision nationale ORTS est alors rebaptisée RTS 1.


title: RTS 1 (Sénégal)

text: Comme toute chaîne généraliste, RTS 1 propose de l'information, du sport, des divertissements, des magazines, des séries et des films.


title: RTS 1 (Sénégal)

text: Le journal télévisé de la mi-journée est diffusé chaque jour à 13 heures, le journal télévisé du soir est diffusé chaque jour à 20 heures.


title: RTS 1 (Sénégal)

text: La RTS étant partenaire de Canal France International, certains programmes de RTS 1 sont issus de la banque de programmes de CFI.


title: Friday (chanson de Riton et Nightcrawlers)

text: Friday est une chanson du DJ anglais Riton et du groupe écossais Nightcrawlers, avec la participation des personnalités d'Internet Mufasa et Hypeman, sortie le . La chanson reprend la mélodie principale du remix de MK de la chanson "Push the Feeling On" de Nightcrawlers, paru en 1995. La chanson connaît un succès européen en se classant dans le top 10 de divers pays. Elle est chantée par Samantha Harper.


title: Ségusiaves

text: Les Ségusiaves, en latin "Segusiavi" ou "Segusii", en grec "Σεγοσιανοι" (Strabon) ou "Σεγουσιαυοι" (Ptolémée), sont un peuple gaulois dont le territoire se situait dans l'actuelle région du Forez et s'étendait initialement sur les actuels départements de la Loire et du Rhône, ainsi qu'une petite partie de l'Ain, de la Saône-et-Loire et de l'Isère. Leur capitale était le "Forum Segusiavorum", aujourd'hui Feurs, à partir de 20 ou 15 . Les indices d'une localité avant cette période sont minces, cependant il semble que la région de Feurs ait été l'emplacement d'un carrefour commercial longtemps avant la date retenue pour sa fondation, et Feurs fut peut-être elle-même l'emplacement d'un sanctuaire fortifié en bord de fleuve.


title: Ségusiaves

text: On ignore quelle était leur capitale antérieure à la fondation de Feurs, peut-être "Lugdunum" (Lyon). En 2014, ont été mis au jour plus de de fortifications pré-romaines sur la colline de Fourvière, correspondant au "murus gallicus" d'un "oppidum" celte, ce qui tend à confirmer l'hypothèse d'une fortification celte à "Lugdunum" (« forteresse du dieu Lug ») établie par les Ségusiaves avant la fondation de la cité romaine, ritualisée en -43 par le gouverneur Lucius Munatius Plancus. Cette découverte, s'ajoutant à celle de céramiques ségusiavo-éduennes identifiées dans les environs immédiats de Lyon et "intra-muros", ainsi qu'à diverses sources mentionnant un sanctuaire majeur à Fourvière pour la période pré-romaine, éclaire sous un jour nouveau l'importance de ce peuple dans le monde celte.


title: Ségusiaves

text: La majorité des historiens admet aujourd'hui que la fondation de la colonie romaine à Lyon a été librement consentie grâce à des contreparties d'ordre financier et politique.


title: Ségusiaves

text: Leurs voisins sont, au nord les Éduens, au nord-est les Ambarres, au sud les Helviens, au sud-est les Allobroges, au sud-ouest les Vellaves, et les Arvernes à l'ouest. Au Haut-Empire, ils sont englobés dans la province de la Gaule lyonnaise. Jules César mentionne dans son ouvrage "La Guerre des Gaules" les Ségusiaves comme étant le premier peuple celte rencontré au nord du Rhône.


title: Ségusiaves

text: D'après des auteurs anciens, la racine du mot « Ségusiave » pourrait désigner soit une race de chiens d'origine celtique. ("Segusius"), soit l'idée de victoire, de force, ou de lieu inaccessible. L'interprétation communément admise est « Digne de Victoire » ("sego-isio"). La racine « seg- » se retrouve chez d'autres peuples celtes : Segovellaunes (région de Valence, Drôme), Sègnes (région des Ardennes), Ségontiaques (estuaire de la Tamise en Angleterre).


title: Ségusiaves

text: La « Ségusiavie » couvre les gorges de la Loire partagées avec les Vellaves (clients des Arvernes), le Roannais, la région de Givors, la plaine et les monts du Forez, les monts du Lyonnais, la rive gauche de la Saône et Lyon, jusqu'à ce que celle-ci obtienne un statut autonome après la conquête romaine. Il est possible que leur territoire s'étendait plus à l'est au-delà de la Saône. Les preuves manquent quant à la population y résidant à l'époque de La Tène, mais à la fin de l'indépendance, l'aire ségusiave incluait au moins la Bourg-en-Bresse actuelle, son nom romain étant, selon Pierre Larousse, "Burgus Segusiavorum" « le fort des Segusiaves ». Au sud de leur zone d'occupation se trouvent les Atheux (ou Étusiates), près de Loire-sur-Rhône, une petite tribu celte dont on ne sait quasiment rien.


title: Ségusiaves

text: Les frontières exactes du territoire sont mal connues, notamment en ce qui concerne le nord (absence de frontière naturelle, annexion possible d'une partie de cette zone par les Éduens à une date indéterminée) et le sud (Pilat). La zone du Pilat n'a curieusement jamais fait l'objet de réelles campagnes archéologiques ; c'est pourtant dans ce massif qu'est située une borne frontalière au croisement des trois provinces de la Gaule romaine. Ce site était déjà un lieu fréquenté bien avant la période celte, peut-être pour des cérémonies druidiques. La vallée du Gier et les limites Est sont elle aussi sujettes à interrogation ; néanmoins de nombreuses études archéologiques ont été menées, révélant en particulier que la vallée en elle-même fut probablement en partie sous contrôle allobroge à partir d'Égarande (commune de Rive-de-Gier). À noter aussi l'exceptionnel ouvrage hydraulique de l'aqueduc du Gier, comportant quatre des sept siphons antiques connus à ce jour ; il fait partie d'un vaste réseau desservant "Lugdunum", qui traverse le territoire ségusiave (versants nord de la vallée du Gier) à l'époque gallo-romaine. La frontière Ouest est supposée avoir été conservée dans le découpage complexe des différents diocèses ecclésiastiques locaux à partir du Haut-Empire et du Haut Moyen Âge, ce qui tend à être confirmé par de nombreux toponymes évoquant la notion de frontières dans les monts du Forez. Il faut noter que les monts du lyonnais n'ont semble-t-il pas réellement marqué l'emplacement d'une zone frontalière, ce qui relativise par ailleurs l'importance du relief quant aux zones de contrôles durant ces âges.


title: Ségusiaves

text: L'occupation protohistorique à l'Âge du bronze et au Hallstatt du territoire que les Ségusiaves possédèrent reste largement inconnue. Cependant une douzaine de sites dispersés sur les terrasses alluviales de la Loire peuvent être rattachés aux périodes précédant celle de la Tène, notamment de petits oppidums à éperons barrés et des tombes à char, ayant produit des artefacts datés de La Tène ancienne. Les Ségusiaves s'installent dans la région vers le avant notre ère. On ne sait pas quel est leur région d'origine ; certaines théories avancent l'hypothèse d'une parenté avec les Séquanes. Les Ségusiaves imposent leur contrôle sur les rives de la Loire, de la Saône et du Rhône par une série d"'oppida" et d'agglomérations, s'assurant ainsi une position stratégique et commerciale de première importance.


title: Ségusiaves

text: On ne sait pratiquement rien sur les populations locales sur le territoire concerné avant l'émergence des Ségusiaves.


title: Ségusiaves

text: Avant la conquête romaine, leur "oppidum" principal ou l'un des principaux semble avoir occupé le site de l'actuel château d'Essalois, ce à partir de la Tène finale. Cet "oppidum" fut construit vers 170 et était visible à des kilomètres à la ronde du fait de sa position géographique.


title: Ségusiaves

text: Il abrita plusieurs activités artisanales : forge, atelier de travail du bois et du cuir, fonderie de bronze, et servit de lieu de commerce avec "Massalia", notamment pour l'importation d'amphores vinaires. Les habitations sont alors peu nombreuses, ce qui indique par ailleurs que l'endroit avait plutôt une vocation de place-forte. Le caractère commercial de l'oppidum reste faible jusque vers 110 En 121 , les Arvernes sont vaincus à la bataille de Bollène (dans le département du Vaucluse) et perdent le contrôle de la vallée du Rhône, ce qui profite aux Ségusiaves et augmente sensiblement les échanges commerciaux à Essalois avec les peuples du sud-est, la Campanie et le sud-Latium. L"'oppidum" se développe et devient un lieu de commerce et d'habitat dont l'extension maximale se situe un peu après la guerre des Gaules.


title: Ségusiaves

text: Il était constitué de deux remparts de pierres : un principal, large de , englobant la colline où se situaient les habitations d'origine ; et un secondaire, plus récent et moins élaboré, entourant toute la zone et auquel était adjoint un ouvrage défensif avancé défendant une des trois portes d'accès connues. Au sommet de la colline se dressait probablement un imposant ouvrage en pierre, peut-être un bastion intérieur. L'ensemble défensif principal fait une superficie d'environ , comprenant la colline dite du « Suc du Pré » culminant à . L'actuel emplacement du château d'Essalois servait sans doute de fortification contrôlant la pente nord-est de la montagne. Le site est particulièrement bien placé d'un point de vue stratégique : il permet d'avoir une vue imprenable sur le sud de la plaine du Forez, sur les monts du Forez, et sur l'ouest de la région stéphanoise. L"'oppidum" contrôle le débouché des gorges de la Loire en le surplombant de près de ; il est entouré de ravins abrupts à l'ouest et au nord, quasiment à pic à l'est et, proche de la frontière avec le territoire Vellave, il contrôle le sud-ouest du territoire ségusiave. De plus, il se situe le long d'un axe majeur de commerce entre les vallées de la Loire et du Rhône par la vallée du Gier. Il est possible que le site du château de Grangent en contrebas ait servi de comptoir commercial et de port de trafic fluvial avec Roanne. Pour des auteurs anciens, le nom antique d'Essalois aurait été la fameuse "Uxellodunum", mais cette théorie est aujourd'hui abandonnée.


title: Ségusiaves

text: L'"oppidum" fut incendié à deux reprises, sans qu'il n'y eut pour autant de relation évidente avec la conquête romaine. Néanmoins les deux incendies eurent lieu dans la période de la fin de l'indépendance, le premier étant peut-être la conséquence d'un assaut, en représailles du soutien ségusiave à la rébellion celte. Le second intervint aux alentours de -25 / -20 , pour des motifs obscurs, sans doute en relation avec les bouleversements sociaux et politiques engendrés par la conquête romaine. L"'oppidum" fut définitivement abandonné à partir de cette période.


title: Ségusiaves

text: Les campagnes de fouilles sur loppidum" ont débuté très tôt, puisqu'au les religieux de l'Oratoire de Notre-Dame-de-Grâce situé non loin s'intéressèrent à cet endroit et y menèrent des recherches. Depuis lors ont été découverts de nombreux artefacts : des céramiques (amphores, vases, urnes, terrines, jattes, bols, assiettes), des objets en fer (hameçons, burins, couteaux, rivets, clés, serpe, poinçons, couteau à raser), des objets en bronze (fibules, aiguilles, anneaux, sonde de chirurgien), un grand nombre de pièces de monnaie. Jacques-Gabriel Bulliot, célèbre pour avoir été le "découvreur" de loppidum" de Bibracte, participa à des travaux de fouilles.


title: Ségusiaves

text: Il reste peu de vestiges de l"'oppidum", ses remparts ayant au fil du temps été utilisés pour la construction de bâtiments, notamment le château de Vassalieux à quelques kilomètres plus au nord, durant les ; et probablement le château d'Essalois lors de ses diverses étapes de construction. Les ruines restantes sont un très vaste amoncellement de pierres enfouies sous un épais couvert végétal fait de ronces et d'arbres. Le site est quasiment impraticable et dangereux, de nombreux puits non comblés parsèment la zone.


title: Ségusiaves

text: Deux autres "oppida" occupés avant et après la conquête (Joeuvre et Crêt-Châtelard) se situent en bord de Loire plus au nord. L'oppidum de Joeuvre fournit lors des fouilles menées par Joseph Déchelette au début du les célèbres et magnifiques pendeloques en bronze au sanglier et au cheval conservées au Musée des beaux-arts et d'archéologie Joseph-Déchelette à Roanne.


title: Ségusiaves

text: Plusieurs dizaines d'autres "oppida" ou places fortes de contrôle sont disséminés entre Loire et Rhône. Le relief accidenté des monts du Forez et du Lyonnais se prête aisément à l'implantation de points de surveillance difficilement attaquables.


title: Ségusiaves

text: Des localités celtes puis gallo-romaines plus ou moins importantes se situent dans la plaine du Forez, en particulier aux environs de Montbrison et Feurs, en bord de Saône, et bien entendu Lyon. Citons "Aquæ Segetæ" (Montbrison - Moingt) qui est à l'origine une petite bourgade au croisement de voies commerciales. Cité de la déesse tutélaire ségusiave (Segeta, voir la section « Religion »), elle devient par la suite une cité d'importance avec des bains, un forum et un théâtre. Elle est mentionnée sur la table de Peutinger. "Rodumna" (Roanne) est fondée vers -150 au croisement de plusieurs voies commerciales et d'un passage sur la Loire. Modeste bourg, la cité devient par la suite une importante agglomération de près de après la conquête romaine.


title: Ségusiaves

text: Au Haut-Empire, certaines places fortes sont à nouveau occupées pour protéger le territoire face aux invasions, notamment celles des Alamans.


title: Ségusiaves

text: Jules César indique dans "La Guerre des Gaules" que les Ségusiaves sont clients (vassaux) des Éduens, dans le cadre d'une confédération créée par ces derniers et dont l'objet était de contrecarrer les prétentions territoriales des Arvernes et des Séquanes. En mars -58 leur territoire, frontière avec Rome, est le premier à être envahi par les légions romaines. En -52 , lors du soulèvement initié par Vercingétorix, celui-ci leur demande de mettre sur pied avec les Éduens une armée de dix mille fantassins pour attaquer les Allobroges, alliés à Rome après l'annexion de leur territoire et son incorporation dans la Province narbonnaise en -121 La même année, les légions de César traversent le territoire Est des Ségusiaves depuis Vienne en passant par "Matisco" (Mâcon) « à marches forcées », selon ses propres écrits, pourchassant l'armée indépendantiste gauloise vers Alésia, après avoir déjà traversé leur territoire à la suite de la campagne de Gergovie. Il semble donc que les Ségusiaves, considérés comme « frères de sang » du peuple romain en vertu d'un ancien traité passé avec la confédération éduenne, n'aient opposé qu'une résistance de principe sur leur sol au début du conflit.


title: Ségusiaves

text: Les choses ont évolué par la suite. En tant que clients des Éduens, il leur est demandé une assistance pour participer à l'armée de secours devant Alésia, ce qu'ils font en envoyant des troupes, soit un total de pour la Confédération éduenne, selon César (l'armée de secours totalisant et ). Les Éduens ayant rejoint la cause indépendantiste, il semble logique que les Ségusiaves aient aussi pris part à la rébellion. Cependant la défaite d'Alésia et la destruction définitive du pouvoir arverne, ont probablement été perçues comme une opportunité bénéfique pour l'aristocratie ségusiave, dans la nouvelle Gaule naissante.


title: Ségusiaves

text: Des légendes locales rapportent plusieurs lieux de batailles ou d'escarmouches durant cette période, en particulier à la frontière avec le département de la Haute-Loire et près d'un passage sur la Loire entre Veauche et Montrond-les-Bains. Mais aucune preuve ne vient éclairer ces mythes.


title: Ségusiaves

text: Leurs relations avec Rome avant la conquête semblent cordiales, il n'y a pas de preuve formelle d'une quelconque agression de part et d'autre. Après la conquête romaine, les Ségusiaves jouissent d'une position privilégiée lors de la réorganisation de la Gaule par Auguste, Rome leur accordant le statut politique de "Civitas Segusiavorum Libera", ce qui semble indiquer que les Ségusiaves ont été en bons termes avec le conquérant romain, ce qui n'est pas le cas de toutes les nations gauloises.


title: Ségusiaves

text: Leurs relations avec les peuples gaulois voisins sont mal connues, en dehors de leur allégeance à la Confédération éduenne à partir du Il est possible qu'ils aient été auparavant clients des Arvernes jusqu'à ce que ceux-ci perdent en partie de leur influence, notamment au profit des Éduens voisins, alliés à Rome. Il semble qu'ils aient été à partir de cette période en assez mauvais termes avec les Arvernes, interdisant notamment la circulation des monnaies frappées par ceux-ci sur leur territoire ; une mesure sans doute liée à la rivalité opposant Éduens et Arvernes, bien qu'un trésor monétaire de statères d'or arvernes ait été découvert au dans la plaine du Forez. En outre, ils ont combattu les Allobroges, alliés de Rome très tôt, sur demande de Vercingétorix lors de la révolte généralisée.


title: Ségusiaves

text: Jusqu'à la fin de l'indépendance, la position géographique de leur territoire, au sud en grande partie "frontière" avec le monde romain au (débouché nord de la vallée du Rhône) et donc probablement déjà en partie influencé par la culture romaine, laisse à supposer que les chefs Ségusiaves ont su obtenir l'appui d'une puissante confédération celte afin de conserver leur indépendance, tout en bénéficiant des avantages d'un commerce vivace avec le monde méditerranéen. Le traité fraternel évoqué par César confirme la position de peuple ami de Rome. La conquête de la Gaule par Jules César provoque progressivement le déplacement du chef-lieu à "Forum Segusiavorum", aujourd'hui Feurs. Les zones de montagnes sont progressivement délaissées et la plaine du Forez ainsi que les versants Est des monts du lyonnais voient l'émergence d'une agriculture intensive.


title: Ségusiaves

text: Les travaux de différents archéologues depuis le montrent que les Ségusiaves ont développé une agriculture relativement modeste si on la compare à d'autres régions, comme les riches plaines du Nord-est. Dans la plaine du Forez, il semble que l'élevage de porcs, de bœufs et de moutons laineux concentraient l'essentiel des activités pastorales. Il faut noter que la majorité des étangs, si communs dans la plaine forézienne, datent de la période médiévale et sont la volonté des comtes du Forez d'améliorer les rendements agricoles à partir du .


title: Ségusiaves

text: On peut supposer que les Ségusiaves, à l'image des Éduens, étaient un peuple de cavaliers ; le Forez est depuis très longtemps une région réputée pour ses chevaux, sa géographie se prêtant particulièrement bien à ce type d'élevage. Du reste, les particularités pluviométriques locales, assez faibles contrairement à ce que l'on pourrait penser, en ont fait une région pauvre en cultures céréalières jusqu'au , et donc propice à l'émergence d'autres types d'exploitations.


title: Ségusiaves

text: Les Ségusiaves maîtrisent l'art des métaux. On leur connaît notamment un lingot de plomb ou saumon de , trouvé à Bollène, conservé au musée Calvet à Avignon qui portant la mention "SEGUSIAVIC(um plumbum)". Claude Domergue propose que Rome ait pu concéder l'exploitation des gisements miniers aux Ségusiaves qui auraient bénéficié des revenus.


title: Ségusiaves

text: Ils sont également reconnus pour être d'excellent bûcherons, commerçant des bois de chêne qui sont acheminés par un commerce fluvial depuis leur territoire vers la Méditerranée. À une époque tardive ils auraient été un des comptoirs commerciaux de la et fait du commerce avec les Phéniciens, étain provenant d'Outre-Manche (Cornouailles) et acheminé depuis les côtes bretonnes jusqu'au monde méditerranéen.


title: Ségusiaves

text: Les preuves archéologiques montrent que les Ségusiaves fabriquaient des céramiques (bol peint de type ), et avaient des ateliers de tissages. La fabrication d'amphores à vin dans les ateliers de potiers de Roanne indique très probablement une production viticole locale dès le Des activités de forges et d'orfèvrerie sont également présentes dans les agglomérations et oppidums principaux.


title: Ségusiaves

text: En outre quatre voies commerciales terrestres, la double voie Lyon-Saintes, la voie Lyon-Vichy, la voie Feurs-Nîmes (dite à partir du Moyen Âge), et la voie Moingt-Roanne, plus trois voies fluviales majeures, la Loire, la Saône et le Rhône, traversaient leur territoire, en plus de nombreuses voies internes, ce qui laisse supposer que le pays Ségusiave faisait partie de l'important axe d'échange de la vallée du Rhône entre le monde méditerranéen, la Gaule interne, et au-delà. Il n'y a aucune preuve de l'existence de ponts sur la Loire, tout du moins pas avant la conquête. Il est probable que le fleuve était plutôt traversé à l'aide de bacs, étant donné les changements de positions des méandres sur la majeure partie de son cours.


title: Ségusiaves

text: Strabon évoque des échanges commerciaux entre les fleuves Rhône et Loire notamment pour approvisionner les peuples du Centre-Ouest (Arvernes, Bituriges, Lémovices, Santons, Pictons) qui probablement empruntaient la route de la vallée du Gier, la vallée du Furan ou du Langonand, . Il est à envisager qu'une partie des revenus provenait d'une taxation des biens étant donné la position géographique du territoire ségusiave.


title: Ségusiaves

text: Les Ségusiaves, notamment après la conquête, ont importé des vins, des huiles et du garum, de la vaisselle, le tout d'importation méditerranéenne, jusqu'à la période de leur fabrication en Gaule. On ignore quelles étaient les richesses exportées en contrepartie. Au niveau régional, il y avait un commerce de vase de Besançon et de meules à grain.


title: Ségusiaves

text: Dans une entrevue avec la conservatrice du Dépôt archéologique de Roanne, Loïc Le Sauder écrit : « Les Ségusiaves étaient de très bons potiers, mais ils ne connaissaient pas la céramique. Une partie de leur production était envoyée à Rome. Une part de cet envoi leur était retournée en céramique. Cet échange commercial important entre Rome et Ségusiaves, serait l'explication de leur peu d'empressements à rejoindre Vercingetorix. »


title: Ségusiaves

text: Les Ségusiaves ont probablement frappé monnaie, en premier lieu une rare variante du potin dit "à la grosse tête", classée sous la dénomination "GT A 11.1" (LT.5368 var. - DT.3089 pour les ouvrages généraux), avec trois bandeaux lisses sur l'avers (deux bandeaux sur les monnaies attribuées aux Éduens et plus probablement aux Séquanes, même si l'attribution à ceux-ci est elle aussi actuellement mise en doute), théorie qui semble confirmée par la concentration très locale des découvertes de cette variante dans la région forezienne, et exceptionnellement ailleurs. Quelques autres exemplaires ont été découverts hors de leur territoire, notamment au mont Beuvray : 3 exemplaires sur la totalité des potins de cette série découverts sur l'oppidum, autrement dit une infime portion, ce qui n'a rien de surprenant étant donné les liens éduo-ségusiave, l'essentiel des exemplaires connus se concentrant sur la région du Forez.


title: Ségusiaves

text: On sait par ailleurs avec les travaux de J.-P. Preynat qu'un atelier monétaire a pu se situer à Essalois avec, entre autres indices matériels du travail des métaux, la découverte d'un exemplaire du potin "grosse tête" lors de fouilles dans les années 1970, potin possédant la "peau de fonderie", c'est-à-dire une monnaie qui n'a pas circulé.


title: Ségusiaves

text: On distingue deux catégories dans le type "GT A 11.1", (distinction absente des publications concernant les potins "à la grosse tête" à ce jour), que l'on peut dénommer "A" et "B".


title: Ségusiaves

text: Les types "GT A 11.1-A" figurent une tête massive à l'avers, avec une bouche en globule et un nez prédominant, et un revers se rapprochant des quadrupèdes représentés sur les autres séries Séquanes/Éduennes. Visiblement d'une gravure plus grossière que l'autre catégorie, cette variante pourrait être plus ancienne, ou une imitation du type dit "gracile".


title: Ségusiaves

text: Celui-ci, "GT A 11.1-B," se caractérise par une gravure beaucoup plus fine, notamment le quadrupède au revers, mais aussi par une boucle sur le front du visage, symbole démarquant ce type de toute la production dite "Grosse tête". Le visage est également plus réaliste, finement détaillé, les bandeaux sont plus fins et le contour de la monnaie est net. La finition en général est beaucoup plus soignée.


title: Ségusiaves

text: Les exemplaires en illustrations montrent clairement les coulures des chapelets typiques de la méthode de production des potins.


title: Ségusiaves

text: Quelques très rares exemplaires "graciles" "GT A 11.1-B" représentent le visage barbu, ce qui est particulièrement rare dans le monnayage celte (incluant de fait une autre sous-variante).


title: Ségusiaves

text: On notera également un potin "GT A 11.2" avec une légende "TEVT" sur l'arrière de la tête, variante extrêmement rare reprenant exactement la gravure du type "GT A 11.1-B".


title: Ségusiaves

text: Ces potins semblent avoir été toujours en activité après la conquête romaine, il en a été notamment retrouvés dans des couches archéologiques, dépôts monétaires, dépôts funéraires, postérieurs à la période d'indépendance, et même bien au-delà durant le Haut-Empire.


title: Ségusiaves

text: K. Gruel émet l'hypothèse d'autorités aristocratiques ayant droit de battre monnaie afin d'expliquer les très nombreuses variantes de styles du type "à la grosse tête", un peu à l'image des jetons de nécessités, c'est-à-dire des monnaies ayant une valeur d'échange locale concentrée sur un sanctuaire, une cité ou un oppidum.


title: Ségusiaves

text: Une très rare monnaie d'argent à la légende ""SEGVSIAVS / ARVS"" (denier, ou quinaire) est attribuée aux Ségusiaves (LT.4622 var. - DT.3273-3274). Cette attribution fut contestée par certains chercheurs arguant que la titulature de cette monnaie ne suffit pas à la rattacher à ce peuple. Néanmoins ce quinaire, étudié depuis le , semble de toute évidence faire référence au peuple qu'il évoque, en particulier par le thème du revers figurant Hercule, importante déité protectrice (confirmation par les découvertes archéologiques notamment à Feurs), et localement associé avec les eaux thermales nombreuses dans la région.


title: Ségusiaves

text: Un exemplaire ayant été retrouvé récemment en contexte à Lyon, il est désormais acquis que ce denier est ségusiave.


title: Ségusiaves

text: Cette monnaie exceptionnelle par sa thématique dans le monnayage celte fut émise peu après la fin de l'indépendance, sur une courte période. La date de 43 est avancée pour le début d'émission, un exemplaire ayant été découvert dans le trésor de Chantenay (Nièvre), daté de 39


title: Ségusiaves

text: Elle porte les attributs d'un style romanisé : tête casquée à l'effigie de Rome et/ou Mars au droit, une lance dans le dos (sur certains coins il s'agit d'un carnyx). Plusieurs exemplaires passés notamment en vente figurent un visage barbu, ce qui donne u moins trois types de coins différents au droit (lance, carnyx, visage barbu). Le type au carnyx semble être le plus rare.


title: Ségusiaves

text: Au revers, Hercule ou Télesphore (?) debout, nu, en marche et regardant vers la droite, portant une massue de la main droite, une parure en peau de lion sur l'avant-bras gauche, posant sa main gauche bienveillante sur la joue d'un petit personnage emmitouflé dans un lourd manteau.


title: Ségusiaves

text: Le thème d'Hercule est un cas unique dans la numismatique gauloise, il correspond également à une volonté de faire des celtes nouvellement conquis non pas des soumis mais des alliés, par le truchement de cette semi-déité importante dans l'esprit des populations civiles, gardienne du territoire face à la nature et aux hommes, et symbole de l'intégration dans l'espace romanisé.


title: Ségusiaves

text: Il est possible que cette monnaie ait été une transition locale entre les deniers celtes du centre-est alors en circulation et la réforme monétaire imposée de fait par l'occupation romaine, Rome ayant fréquemment autorisé ses alliés ou les peuples nouvellement conquis à battre monnaie. Cela pourrait expliquer en partie la très grande rareté de ce denier outre sa courte période d'émission. La titulature ARVS fait probablement référence à un magistrat local qui serait par conséquent l'autorité émettrice, vraisemblablement Munatius Plancus.


title: Ségusiaves

text: En 2012, quatre exemplaires ont été découverts parmi les du dépôt monétaire trouvé sur le site de Bassing, en Moselle. Cette découverte tend à confirmer que ce quinaire fut mis en circulation après la guerre, notamment afin de payer la solde des combattants auxiliaires celtes intégrés aux légions romaines basées sur le limes oriental.


title: Ségusiaves

text: Certains exemplaires sont fourrés, c'est-à-dire de la fausse monnaie avec une base en cuivre, en bronze ou plus rarement en fer, recouverte d'une fine couche d'argent, pratique fréquente dans l'ensemble des types monétaires celtes ou romains pour la période concernée. Ceci indique deux choses : d'une part que ce denier fut diffusé lors d'une période de troubles, les monnaies saucées semblant être produites lorsque la matière première d'argent se raréfiait. D'autre part cela indique la volonté des faussaires d'utiliser cette émission, et donc que ce denier eu une diffusion assez importante (on ne copie pas ce qui ne circule pas). Un grand nombre d'exemplaires connus ont été découverts loin de la zone Forez-Rhône, en particulier dans la région parisienne, le Centre et les régions du Nord-Est. A noter qu'il semble totalement absent dans le Sud en général, les régions de l'Ouest et à l'étranger, ce qui indique une diffusion spécifiquement centrée sur le débouché Nord de la vallée du Rhône.


title: Ségusiaves

text: Plus que la suprématie romaine, la composition apparaît refléter la singularité du territoire ségusiave articulé autour de la dualité Loire/Saône, gaulois/romains, "Civitas Segusiavorum Libera"/"Colonia Lugdunensis". Elle reprend des figures bienveillantes issues d'un fond culturel commun.


title: Ségusiaves

text: D'autres monnaies, toutes très rares, ont aussi été rattachées dans le doute aux Ségusiaves et, ou aux Éduens :


title: Ségusiaves

text: - un bronze "SECISV" "à la tête de face" (LT.4633 - DT.3276) connu aussi en potin sous la dénomination "SECISV au génie ailé" (LT.4628). Plusieurs autres variantes extrêmement rares sont rattachées à ce type, aux légendes "CEL", "CCC-OY", "GELO" (BN.cf. 10315)


title: Ségusiaves

text: - des exemplaires uniques ou connus à peu d'exemplaires de variantes rattachées au potin "à la grosse tête", comme un potin à la légende "TEVT" à l'avers, un potin au revers "M", découverts dans la Loire.


title: Ségusiaves

text: - plusieurs monnaies uniques, en bronze, argent ou or, sont également rattachées à ce peuple, en attendant de découvrir des exemplaires en contexte.


title: Ségusiaves

text: En 2007 fut découvert un coin monétaire sur les berges de la Loire, coin servant à la frappe d'une variante encore inédite de quart de statère du type "à la lyre" du trésor de Lapte (département de la Haute-Loire). Cette découverte, rarissime en Europe pour un coin monétaire de monnaie en or, tend à confirmer que les Ségusiaves frappaient des monnaies d'importance, au moins pour la période aux alentours de -200 , sans toutefois exclure la possibilité d'une frappe itinérante.


title: Ségusiaves

text: Les monnaies gauloises utilisées dans le territoire ségusiave jusqu'à la fin de l'indépendance sont variées mais se concentrent essentiellement autour de monnayages d'or, d'électrum, d'argent et de bronze, en partant du statère et ses divisions jusqu'aux monnaies en potin. De nombreuses monnaies attribuées aux Séquanes ont ainsi été trouvées, laissant supposer des échanges commerciaux malgré la rivalité opposant Éduens et Séquanes.


title: Ségusiaves

text: Le monnayage arverne est également très présent, notamment en ce qui concerne la période aux alentours de 200 , ce qui tend à confirmer un lien de clientélisme entre les deux peuples durant cette période, tout du moins d'importants échanges commerciaux.


title: Ségusiaves

text: Les nombreux doutes confirment l'importance d'une meilleure connaissance quant à la localisation des monnaies gauloises et leur air de diffusion, notamment en ce qui concerne les potins.


title: Ségusiaves

text: Des monnaies celtes diverses (potins, bronzes, oboles, quinaires, statères) provenant de régions éloignées ont aussi été trouvées sur l'ensemble du territoire ségusiave (monnaies Bituriges, Sénons, Volques, Leuques, Lingons, Lémovices, Rèmes, Voconces, Carnutes, Suessions, Aulerques Éburovices, Turones, Allobroges, Rutènes, Helvètes, Santons, Pictons, Rèmes, Cadurques, Parisii, Elusates, Gabales, Boïens, monnayage massaliote, monnayages celtibères, monnaies de la vallée du Rhône…), témoignant du dynamisme commercial local, régional et extra-régional. Il faut par ailleurs noter que certaines découvertes tendent à confirmer une importante activité militaire durant la guerre des Gaules dans la région du Forez.


title: Ségusiaves

text: Les monnaies d'argent et de bronze républicaines et consulaires romaines ne sont pas rares dans les divers sites de fouilles pour la période concernée, ainsi que le monnayage de Nîmes, notamment les as au crocodile et leurs diverses variantes, mais également des imitations gauloises. À noter la proximité d'un des principaux ateliers monétaires romain à partir du début de l'Empire, basé à Lugdunum.


title: Ségusiaves

text: Avant et après la conquête romaine, une divinité locale, Segeta, semble avoir été l'objet d'une vénération particulière. Segeta est une déesse des eaux qui a donné son nom antique à Moingt ("Aquæ Segetæ"), et dont on trouve mention dans les zones de sources thermales dans la plaine du Forez. Elle était associée au dieu majeur du panthéon celte Lugus (plus connu sous la dénomination irlandaise Lug), comme étant sa compagne. Sa représentation sur les monnayage "SEGUSIAVUS-ARUS" semble indiquer une entité à la fois hydronyme, théonyme et ethnonyme désignant à la fois le fleuve Loire, la divinité tutélaire Ségeta et le peuple ségusiave. Par ailleurs, d'autres inscription mentionnant Segeta ont été découvertes sur le territoire des Sénons à Sceaux-du-Gâtinais (Loiret) ("Aquis Segeste"). Elle peut être rapprochée de l"indigitamenta" romaine Segetia qui, selon Pline, était représentée au sanctuaire de Consus au pied du Palatin.


title: Ségusiaves

text: Une autre déesse, Dunisia, est mentionnée sur une inscription retrouvée lors de la destruction de l'église de Bussy-Albieux, près de Feurs, en 1879. Cette "déesse de la forteresse" peut être rapprochée de la déesse Ratis de Grande-Bretagne.


title: Ségusiaves

text: D'autres dieux étaient vénérés, en particulier Taranis (associé à Jupiter après la conquête), mais on ne sait quasiment rien sur ces divinités, en dehors de leurs représentations sur des statuettes en terre blanche retrouvées dans la région forézienne. Après la conquête romaine, Mercure semble avoir été un culte important, parmi d'autres comme Hercule, Minerve, Mars, la Victoire, un Dadaphore, Apollon, Éros, Diane, Bonus Eventus, Méthé, un Dioscure, Junon, et Sylvain.


title: Ségusiaves

text: Hercule-Arar semble avoir été une représentation spécifique d'un culte ségusiave lié aux eaux de la Saône. Il peut être rapproché du Thessalos grec et sa représentation sur les monnaies de l'époque romaine atteste vraisemblablement des liens de clientélisme qui unissaient l'aristocratie ségusiave et la famille de Munatius Plancus.


title: Ségusiaves

text: Le culte impérial fut célébré jusqu'au milieu du , de leurs vivants les empereurs Claude, Gallien et Galba furent célébrés (inscriptions retrouvées). Des cultes orientaux étaient aussi célébrés dans une moindre mesure (Harpocrate, Isis, Osiris, Abraxas).


title: Jude l'Obscur

text: Jude l'Obscur (titre original : "Jude the Obscure") est un roman anglais de l'écrivain Thomas Hardy, publié en Angleterre en 1895. En France, il est paru pour la première fois en 1901.


title: Jude l'Obscur

text: "Jude l'Obscur" scandalisa l'Angleterre victorienne par sa remise en cause de la religion et du mariage à tel point que l'évêque d'Exeter fit publiquement brûler le livre. Fort mal accueilli par la critique lors de sa parution, le roman fut rebaptisé par un commentateur : « Jude l'Obscène ». Mais il suscita par la suite l'intérêt de l'écrivain D. H. Lawrence qui étudia tout particulièrement le personnage de Sue Bridehead dans un essai datant de 1914 intitulé "A Study of Thomas Hardy".


title: Jude l'Obscur

text: À la suite de cette affaire, Thomas Hardy abandonnera le roman pour se consacrer exclusivement à la poésie dramatique pendant les trente-deux dernières années de sa vie.


title: Jude l'Obscur

text: L'histoire se déroule dans une région du Sud-Ouest de l'Angleterre, appelée Wessex. Jude Fawley, jeune orphelin campagnard, rêve de devenir aussi savant que son ancien maître d'école, Richard Phillotson. Il entreprend d'étudier seul le latin et le grec dans l'espoir de pouvoir entrer à l'université de Christminster, ville fictive inspirée d'Oxford. Pour gagner sa vie, il devient apprenti tailleur de pierres. Mais l'appel de la chair le détourne de manière inattendue de ses aspirations. Une jeune paysanne délurée, Arabella Donn a tôt fait de mettre la main sur Jude et de l'amener à l'épouser sous prétexte de préserver son honneur. Leur vie commune est aussi brève que malheureuse : Jude et Arabella n'ont rien en commun. Arabella laisse en plan son mari et part pour l'Australie.


title: Jude l'Obscur

text: Encore marié, mais soulagé de ne plus vivre avec son épouse, Jude se rend à Christminster. Il y trouve facilement du travail, mais découvre que l'Université n'a que faire d'un autodidacte sans le sou. Jude ne connaîtra de Christminster que les murs des Collèges. Il envisage alors de devenir pasteur à défaut de pouvoir devenir docteur. C'est à ce moment qu'il rencontre sa cousine, Sue Bridehead, une jeune femme à la personnalité complexe, libre-penseuse, cultivée et hostile aux convenances qui règlent les relations entre hommes et femmes dans l'Angleterre de l'époque. Elle se refuse à toute relation charnelle avec un homme, même quand elle éprouve de l'affection pour lui. Jude s'éprend de Sue sans le lui avouer ouvertement.


title: Jude l'Obscur

text: Jude provoque indirectement son propre malheur en présentant Sue à son ancien instituteur, afin de lui faire obtenir une place d'institutrice assistante. Richard Phillotson la demande en mariage. Pour s'éloigner de Jude qu'elle a continué de fréquenter au grand scandale de l'école d'institutrices où elle était pensionnaire, Sue accepte d'épouser Phillotson. Mais elle découvre que le mariage, loin d'être une simple convention, implique la vie commune avec un homme qu'elle prend en horreur. Ce dernier, désespéré par le dégoût qu'il inspire à son épouse accepte, contre l'opinion générale, de la laisser partir vivre avec Jude. Cette générosité lui vaut l'hostilité des notables et lui coûte sa place respectée de maître d'école.


title: Jude l'Obscur

text: Entre-temps, Arabella, rentrée d'Australie, demande à Jude le divorce afin de pouvoir se remarier avec un aubergiste rencontré là-bas. Phillotson divorce à son tour. Mais Sue, toujours aussi complexe, refuse de se remarier avec l'homme qu'elle aime. Leur situation de couple vivant en concubinage les place au ban de la société. Pour échapper aux commérages, Jude et Sue doivent s'éloigner des villes qu'ils connaissent. Leur situation économique s'en ressent, d'autant plus que Jude prend en charge un fils dont Arabella lui avait caché l'existence. Après une longue attente, Jude et Sue finissent par avoir une vie sexuelle dont naissent deux enfants. Jude devient son mari dans les faits sinon en droit.


title: Jude l'Obscur

text: C'est alors qu'il décide de retourner à Christminster où l'accueil qui leur est fait est des plus froids. Tout le monde refuse de loger un couple non-marié accompagné de trois enfants. Le fils aîné de Jude, désespéré d'apprendre que Sue est à nouveau enceinte, pend son petit frère et sa petite sœur et se suicide. Sue, ébranlée par la mort de ses enfants, fait une fausse couche. Elle se tourne vers la religion. Alors qu'elle avait largement contribué à élargir l'horizon de Jude et à l'affranchir de ses préjugés, elle se convainc de l'immoralité de sa vie avec lui. À son grand désespoir, elle décide de retourner vivre avec Richard Phillotson, qu'elle considère désormais comme son seul mari légitime.


title: Jude l'Obscur

text: Phillotson, lassé des conséquences sociales de sa libéralité avec Sue, accepte de l'épouser de nouveau et de lui pardonner son comportement passé. L'Église et la bonne société se réjouissent de ce remariage dans lequel elles voient un retour à l'ordre normal des choses alors qu'il apparaît à Jude comme une abomination. Jude lui-même, sous l'emprise de l'alcool, se remarie pourtant avec Arabella, devenue veuve. Mais alors qu'elle pensait faire une bonne affaire en se remariant, Jude tombe gravement malade et se laisse mourir de désespoir en raison de l'attitude de Sue, déchéance intellectuelle et morale à ses yeux. Mais Arabella, femme pratique entre toutes, saura continuer à vivre...


title: Jude l'Obscur

text: Relatant le mariage de Jude et d'Arabella par un pasteur, Thomas Hardy écrit : « Ainsi donc, debout devant cet officiant, tous deux jurèrent qu'à n'importe quel autre moment de leur vie, ils croiraient, désireraient et sentiraient exactement ce qu'ils avaient cru, senti et désiré les quelques semaines précédentes. Ce qui était aussi remarquable que ce serment même, c'est que personne n'en semblait le moins du monde surpris. » C'est la critique fondamentale de l'auteur contre l'institution du mariage : l'idée que les sentiments entre deux personnes puissent être figés à jamais au jour de leur mariage, l'idée de transformer une relation librement consentie fondée sur l'amour réciproque en obligation sociale découlant d'un serment prononcé devant un prêtre. La respectabilité d'une union officielle vaut-elle que deux êtres se déchirent ? Hardy pose la question non sans ironie au détour d'une phrase évoquant le second mariage de Jude et d'Arabella : « Le loueur de chambres avait entendu dire qu'ils étaient un ménage bizarre. Ayant vu Arabella embrasser Jude un soir où elle avait pris un cordial, il s'était demandé s'ils étaient vraiment mariés, et se préparait à leur donner congé. Mais un jour, par hasard, il l'entendit haranguer Jude en termes violents, puis lui jeter un soulier à la tête. Ayant reconnu la note habituelle des gens mariés, il en avait conclu qu'ils devaient être respectables et n'avait plus rien dit. »


title: Jude l'Obscur

text: Commentant leurs remariages réciproques, Jude déclare à Sue : « Nous nous sommes tous deux remariés hors de notre bon sens. On m'a enivré pour m'y amener. Vous l'étiez aussi. J'étais ivre de liqueurs, vous de religion. Chacune des formes de l'intoxication fait disparaître toute vision plus noble... » Ainsi, lorsqu'elle n'est pas simple conformisme, la croyance religieuse est à ranger au rang des drogues qui obscurcissent l'esprit. Thomas Hardy présente très clairement la conversion de Sue Bridehead, ébranlée par la mort de ses enfants, comme une dégradation, une déchéance, dont l'ironie veut qu'elle soit célébrée comme un retour à la bonne moralité par la société.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Le Black nationalism ("Nationalisme noir") est un mouvement social et politique américain né dans les années 1850, alors que l'esclavage des Noirs était encore légal aux États-Unis.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Il est devenu plus populaire avec Marcus Garvey dans les années 1920, un des prémices du mouvement des droits civiques. La "Universal Negro Improvement Association and African Communities League" de Marcus Garvey était influencée par ses prédécesseurs, Martin Delany, Henry Sylvester-Williams, le et Edward Wilmot Blyden. La UNIA voulait utiliser la force économique afin d'influencer un sentiment communautaire entre les « Africains, qu'ils soient chez eux ou ailleurs » "(« those at home and those abroad »)".


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Proches du mouvement panafricain, certains adhérents du "Black nationalism" revendiquent la création d'une nation afro-américaine séparée aux États-Unis, d'autres revendiquent le retour en Afrique, et d'autres enfin revendiquent plus simplement un statut spécifique au sein des États-Unis : écoles séparées, quartiers particuliers, entreprises aux effectifs et aux clientèles essentiellement noires.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Sous le pseudonyme d'Augustine, Lewis Woodson a écrit des lettres entre 1837 et 1841, publiées dans le journal "Colored American", qui prônaient des initiatives, indépendantes de la bienveillance des Blancs, visant à créer des institutions propres aux Noirs américains (dont des églises, des écoles et des journaux). Alors que l'esclavage était encore en place, Woodson insistait sur la nécessité de s'organiser afin d'aider la communauté noire une fois l'esclavage aboli — ce qui n'a été fait qu'après la guerre de Sécession (1861-1865) avec le Treizième amendement à la Constitution. Contrairement à d'autres anti-esclavagistes, Woodson n'a jamais milité en faveur d'une émigration vers l'Afrique ou pour une révolte des esclaves. Il a été considéré par l'historien Floyd Miller comme le « père du nationalisme noir ».


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Le développement du nationalisme noir aux États-Unis date essentiellement du début du . Il va s'exprimer à travers diverses organisations, plus ou moins marquées d'influences religieuses.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La première grande organisation nationaliste est créée par Marcus Garvey aux États-Unis en 1917. Il s'agit de l’Association universelle pour l’amélioration de la condition nègre ("United Negro Improvement Association", UNIA, toujours en activité). La devise de cette association était « Un Dieu ! Un but ! Une destinée ! » ("« One God! One aim! One destiny! »"). Installé à Harlem au lendemain de la Première Guerre mondiale, de 1918 à 1922, Marcus Garvey est mondialement connu, et prêche pour un retour des noirs en Afrique, seul façon de conquérir l'indépendance.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Son discours politique est étroitement mêlé d'influences religieuses : « Laissons le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob exister pour la race qui croit au Dieu d'Isaac et de Jacob. Nous, les Nègres, croyons au Dieu d'Éthiopie, le Dieu éternel, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit, le Dieu de tous les âges. C'est le Dieu auquel nous croyons, et nous l'adorerons à travers les lunettes de l'Éthiopie ».


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: En 1921, le révérend James Morris Webb prononce un discours cité par le quotidien conservateur "The Daily Gleaner" : « Regardez vers l'Afrique, où un roi noir sera couronné, qui mènera le peuple noir à sa délivrance ». Garvey reprendra cette prophétie, qui lui sera par la suite attribuée, et qui lui vaut d'être encore considéré comme un prophète par les adeptes du mouvement rastafari.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Une autre organisation ayant eu une certaine importance est le "Moorish Science Temple of America" (le temple de la science maure d'Amérique), ou "Holy temple of moorish science", une organisation religieuse fondée en 1913 à Newark dans le New Jersey, et prétendant être musulmane. En pratique, le groupe est un syncrétisme puisant certaines de ses sources (outre l'islam) dans le bouddhisme, le christianisme, la franc-maçonnerie, le gnosticisme et le taoïsme.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Son principe fondamental est que les Afro-Américains étaient d'ascendance maure, et étaient de ce fait d'origine musulmane.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Le créateur et prophète du groupe était "Noble Drew Ali", né Timothy Drew (1886-1929) en Caroline du Nord. Le groupe avait sa propre version du Coran, supposée avoir été perdue par les autres musulmans, et étant la forme véritable du Coran. Le nom donné à ce livre est "Holy Koran of the Moorish Science Temple of America", parfois abrégé en "Circle Seven Koran".


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Ali enseignait que les Maures étaient « asiatiques », et qu'il existait seulement deux peuples sur la planète, les Européens et les Asiatiques. Les peuples de l'Asie, de l'Afrique, et du Pacifique, mais aussi les Latino-américains, et le peuple autochtone des Amériques étaient tous considérés comme « asiatiques » dans des enseignements du Temple. Pour celui-ci, les Européens représentaient « l'individu inférieur » (Satan), chassés de la Mecque par les musulmans asiatiques. En pratique, la nouvelle religion exaltait le nationalisme noir et s'adressait surtout aux Afro-Américains. Marcus Garvey, était particulièrement respecté, du moins après sa célébrité (le "Moorish Science Temple" a été créé avant l'UNIA).


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La pensée politique du groupe était peu développée, mais l'insistance sur la supériorité noire et le destin spécifique des Noirs, les références à Marcus Garvey, font du "Moorish Science Temple" une organisation nationaliste noire.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Bien que l'organisation elle-même n'ait pas eu un poids très important, elle va avoir une influence intellectuelle déterminante sur ce qui deviendra un des plus importants courants nationalistes noirs aux États-Unis, la "Nation of Islam" (Nation de l'Islam).


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La Nation of Islam, ou "Lost - found Nation of Islam in North-America", parfois aussi appelée "Allah Temple of Islam" est la matrice de quasiment toutes les organisations musulmanes actuelles de la communauté afro-américaine, et a été fondée à Détroit, dans le Nord des États-Unis, en 1930, par Wallace Fard Muhammad. La Nation de l’Islam pense que celui-ci est le Messie (ou le Mahdi) attendu par les musulmans. L’organisation finira même par aller sensiblement plus loin, en le considérant comme Dieu incarné.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: L'organisation va connaître une forte croissance à partir des années 1950, assez largement sous l'influence de Malcolm X, jusqu'à compter des dizaines de milliers de membres dans les années 1960.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La majorité des membres vont se rallier à l'Islam sunnite orthodoxe à partir de 1975, sous l'influence du fils et successeur d'Elijah Muhammad, Warith Deen Muhammad. Ce faisant, ils cessent de se réclamer du nationalisme noir. Les partisans de Warith Deen Muhammad . Warith Deen Muhammad participera ainsi à une prière œcuménique au congrès américain dans les années 1990, sous la présidence de Bill Clinton. Les communautés relevant de ce mouvement sont ouvertes à toutes les races, même si elles restent en pratique surtout composées d’Afro-Américains. Une sensibilité communautaire, voire nationaliste, reste donc très présente chez les musulmans noirs sunnites, même si le nationalisme n'est plus officiellement revendiqué. Les membres de cette tendance sont entre 1 et 2 millions aux États-Unis.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Une minorité des membres de l'ancienne "Nation of Islam" a refusé l'évolution vers le sunnisme, et l'abandon officiel du nationalisme noir. Ils ont repris en 1981 le nom de "Nation of Islam", et sont dirigés depuis cette époque par Louis Farrakhan. Le refus des mariages mixtes et un état séparé sont toujours revendiqués. Cependant, la N.O.I. actuelle ne refuse plus le vote aux élections américaines. Celui-ci est même encouragé : Pour . Le nationalisme est donc en pratique réinterprété vers une autonomie culturelle et économique des Noirs, plus que vers leur indépendance politique.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Les Hébreux noirs sont un ensemble de groupes considérant que les Israélites de l'Ancien Testament étaient en fait des Noirs, et que les Noirs actuels sont leurs descendants. Les thématiques de l'esclavage, de la délivrance, de l'exode, expliquent cette identification aux anciens Hébreux, et la thématique du « Peuple élu » renforce la fierté noire.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Le mouvement des Hébreux noirs est hétérogène. Ainsi, certains groupes sont violemment racistes, d'autres non. Certains refusent aux juifs blancs le statut de véritables Israélites, quand d'autres l'acceptent. Certains prônent l'émigration vers l'Afrique, d'autres vers la « Terre sainte », d'autres encore préfèrent se maintenir aux États-Unis, mais en revendiquant une forte autonomie communautaire.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La première organisation identifiée est la Church of the Living God, the Pillar Ground of Truth for All Nations, fondée en 1886 à Chattanooga.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La Church of God and Saints of Christ est organisée par William Saunders Crowdy, en 1896. Comme son nom l'indique, elle mélange des pratiques juives et chrétiennes. Elle ne se revendique pas officiellement du nationalisme noir, mais son fort particularisme ethno-religieux l'en rapproche. Elle est basée à Belleville, en Virginie.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La African Hebrew Israelites of Jerusalem a été fondé dans les années 1960 à Chicago par Ben Carter. Le groupe pratique la polygamie, rejette le Talmud, est végétarien, et a majoritairement émigré à partir de 1969, d'abord vers le Liberia, puis vers Israël. Il n'est pas reconnu comme juif par l'état d'Israël, et considère que les noirs américains descendent des dix tribus perdues, et sont le véritable peuple élu.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La Nation of Yahweh est un groupe ultra-nationaliste, prônant la supériorité raciale des Noirs. Il a été créé à la fin des années 1970 près de Miami, en Floride, par Yahweh ben Yahweh (Hulon Mitchell Junior). Les membres du groupe sont les « vrais juifs », et les Blancs sont qualifiés de « diables blancs », dans une rhétorique similaire à celle de la "Nation of Islam" des débuts. Tom Metzger, du groupe raciste "White aryan resistance", les a qualifiés de « notre contrepartie noire ».


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La Israelite Church of GOD in Jesus Christ a été fondée par Abba Bivens à Harlem, dans les années 1960. Elle est ouverte aux Noirs, Latino-américains et Indiens (en pratique essentiellement les Noirs), mais pas aux Blancs. Ceux-ci sont assimilés aux Edomites de l'ancien testament, ennemis des Juifs. Le groupe est un des plus puissants.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Le Black Panther Party a été fondé en 1967 en Californie. Contrairement aux autres groupes nationalistes noirs, les Black Panthers n’avaient pas de références religieuses. Il prônait l'auto-organisation des noirs et l'auto-défense, et s'affichait comme défendant le droit au libre port d'armes, y compris en public. Le parti s'est dissous au début des années 1970, sous la double pression de la répression du FBI (programme COINTELPRO, procès des "Panther 21", etc.) et des divergences internes (opposition entre Eldridge Cleaver, qui sera exclu et dont des sympathisants formeront la Black Liberation Army, et David Hilliard).


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Le groupe pratiquait un nationalisme modéré, et ne revendiquait pas d'État noir spécifique, tout en considérant que les Noirs américains formaient une nation à part entière :


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Nous, le parti des Panthères noires, nous voyons les Noirs comme une nation à l'intérieur d'une nation, mais pas pour des raisons racistes. Nous le voyons comme une nécessité qui s'impose, si nous voulons progresser en tant qu'êtres humains et vivre sur cette terre en accord avec autres peuples […] Si les gens veulent s'intégrer - et je présume qu'ils y arriveront d'ici cinquante ou cent ans - c'est leur affaire. […] Le racisme et les différences ethniques permettent au pouvoir d'exploiter la masse des travailleurs de ce pays parce que c'est par là qu'il maintient son contrôle.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Certains nationalistes noirs ont milité pour le retour en Afrique. Le dirigeant le plus connu de cette tendance a été Marcus Garvey. Cette idéologie a donné naissance à des choix individuels de petite envergure au cours du mais n'est plus activement défendu par des organisations afro-américaines d'envergure.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: D'autres nationalistes ont milité pour un État séparé en Amérique, plutôt dans le Sud des États-Unis, quitte à pratiquer ensuite des échanges de population, les noirs quittant les États-Unis pour s'installer dans le nouvel État, et les blancs quittant celui-ci pour gagner les États-Unis. Un courant important ayant revendiqué une telle solution est "Nation of Islam". L'organisation est toujours officiellement fidèle en 2007 à un tel projet, mais celui-ci ne semble plus activement défendu.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Une troisième sensibilité a milité pour un séparatisme ethnique interne aux États-Unis, sans état spécifique. Il s'agit alors d'encourager les Afro-Américains à créer leurs propres écoles, leurs propres universités, leurs propres entreprises, voir leurs propres religions (comme l’islam très particulier de la "Nation of Islam", réservé aux noirs). Il s'agit de créer les conditions d'une indépendance culturelle, économique, religieuse et intellectuelle. Cette vision plus sociale et culturelle que spécifiquement politique n'est pas toujours en contradiction avec les deux premières approches, mais peut être présentée comme une solution d'attente. "Nation of Islam" présente ainsi sa revendication d'écoles ou d'entreprises séparées comme permettant au noir de maintenir et de renforcer leur identité en l'attente d'une éventuelle indépendance. D'autres militants ont cependant définitivement abandonné l'objectif d'un séparatisme politique, au profit d'une auto-organisation des communautés afro-américaines.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: En matière de mariages mixtes, les nationalistes noirs ont pris des positions contrastées, mais souvent réticentes, parfois franchement hostiles : « Nous croyons que les mariages mixtes ou le mélange des races devraient être interdits ».


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La vision des blancs est également contrastée. Si les nationalistes sont tous d'accord pour dénoncer le racisme historique et l'esclavage, certains vont plus loin et développe une pensée violemment raciste. . Cette pensée raciste a par contre été dénoncée par d'autres nationalistes, comme Malcolm X : « L'Amérique doit comprendre l’islam, parce que c'est la seule religion qui efface de sa société le problème des races », ou Huey P. Newton : « le racisme et les différences ethniques permettent au pouvoir d'exploiter la masse des travailleurs de ce pays parce que c'est par là qu'il maintient son contrôle ».


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: De façon symbolique, beaucoup de nationalistes noirs ont prôné le changement de noms. Les noms des Afro-Américains sont en effet des noms occidentaux. Les noms de familles ont généralement été donnés par les maîtres d'esclaves. Se débarrasser des « noms d'esclave » apparait donc comme une façon d'affirmer l'autonomie des noirs américains par rapport aux blancs, tout en renouant avec ses racines réelles ou supposées. Une des premières organisations à avoir organisé ce changement de noms est le "Moorish Science Temple of America", dès le début du . Les membres ajoutaient souvent les suffixes « Bey » ou « El » à leurs noms, pour affirmer leur supposé héritage maure (par exemple Timothy Dingle El). "Nation of Islam", et à sa suite les musulmans noirs sunnites ont également beaucoup pratiqué le changement de nom, prenant des patronymes musulmans (comme Cassius Clay devenant Mohamed Ali), ou remplaçant parfois leur nom de famille originel par un « X » symbolisant l'inconnu du nom de l'ancêtre originel réduit en esclavage. C'est ainsi le cas de Malcolm X ou de Norman 3X Butler, un de ses assassins. Enfin, sous cette influence, des nationalistes non musulmans, comme Stokely Carmichael (plus tard Kwame Toure), ont pris un nom africain, pour affirmer leur héritage.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: De façon plus restreinte, mais pour les mêmes raisons symboliques, certains nationalistes ont adopté des vêtements « musulmans » (en pratique moyen-orientaux), ou africains.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Le nationalisme noir a été, avec le courant assimilationniste incarné par la NAACP, un des points d'appuis de la revendication pour la reconnaissance des droits civiques des noirs américains.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Cependant, au nom de la revendication de la séparation d'avec les blancs, certains nationalistes radicaux ont refusé de soutenir le mouvement des droits civiques. Celui-ci était en effet soutenu par certains blancs (« libéraux » dans le vocabulaire politique américain), et revendiquait pour les Afro-Américains une place de citoyens américains comme les autres. C'est au nom du refus de l'intégration au sein de la société américaine, du refus de la coopération avec les « diables blancs » (même « libéraux ») et du refus du vote aux élections américaines, que les nationalistes radicaux de la "Nation of Islam" (à l'époque d'Elijah Muhammad) ont refusé de soutenir Martin Luther King.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: La majorité des nationalistes noirs ont cependant soutenu le mouvement des droits civiques, et leurs thématiques tournant autour de la « fierté noire » ont joué un rôle non négligeable dans la mobilisation progressive des populations afro-américaines.


title: Nationalisme noir aux États-Unis

text: Des évolutions sont également sensibles avec le temps, certaines sensibilités pouvant modifier leurs positions. Ainsi "Nation of Islam" de l'époque de Elijah Muhammad interdisait à ses membres de voter aux élections américaines, au nom de la revendication d'un état séparé. Sans renoncer à un tel état, et tout en restant ainsi un mouvement nationaliste noir, "Nation of Islam" encourage depuis les années 1980 le vote des Noirs aux élections américaines, et soutient fortement le mouvement des droits civiques.


title: Mario Brega

text: Florestano Brega dit " Mario" débute au cinéma en 1954 avec un petit rôle dans le film "" de Leonardo Cortese. Il a participé aux trois films de Sergio Leone de la trilogie des "Dollars".


title: Force basque

text: Les épreuves de force basque ("Deporte rural vasco" en espagnol, "Herri kirolak" en basque) ont leur origine dans l'exercice des travaux quotidiens. Depuis des siècles, les jeunes basques se lançaient des défis d'une ferme à l'autre.


title: Force basque

text: Du travail de la forêt du Pays basque sont nés les « Aizkolariak » - bûcherons qui travaillent à la hache ou « Arpanariak », les scieurs au passe partout. Des travaux du bâtiment, cathédrales, monastères, … sont à l'origine du harri-jasotze - ceux qui soulèvent les pierres. Des travaux des champs et de la ferme sont nées plusieurs épreuves, dont les plus connues et pratiquées sont : « Lastoaltxatzea », le lever de la paille à la fourche ou à la poulie, « Orga joko », le levé de la charrette, "zakulasterka", la course aux sacs individuelle ou en relais, et « Untziketariak », le parcours avec les pichets de lait. Il y a enfin le « Sokatira » ou tir à la corde, discipline internationalement connue et pratiquée dans pas moins de 14 pays.


title: Force basque

text: La force basque est intégrée dans cet ensemble de sports dits "locaux" et une fédération mondiale regroupe sous le sigle "sports locaux" tous jeux sportifs locaux. En 1992, à Bonn, a eu lieu la première Olympiade des sports locaux. 38 pays furent représentés. Les Basques avaient délégué 6 athlètes. Pendant 3 jours, des joutes et des démonstrations eurent lieu. En journée de clôture, devant plus de spectateurs, les Basques furent déclarés vainqueurs grâce à leurs prouesses sportives et à la qualité de leur présentation.


title: Force basque

text: Il existe actuellement 16 disciplines sportives que le gouvernement basque reconnaît officiellement comme "Deporte Rural Vasco" (sport rural basque) :