title: Symbole (informatique)

text: Par exemple, en C, les symboles exportés dans du code objet sont les informations sur les structures (nom, nom et type des champs) (déclarées avec le mot clé codice_1), les fonctions globales (nom, nombre et type des paramètres, type de retour) et nom et type des variables globales (non marqués avec le mot clé codice_2, ou bien marqués avec le mot clé codice_3) afin qu'ils puissent être utilisés lors de l'étape d'édition des liens. De même, compiler du code C pour le débogage génère les symboles de débogage qui permettent d'identifier la portion du code source correspondant au code binaire exécuté.


title: Symbole (informatique)

text: En Java, tous les symboles sont exportés : nom des classes, nom et type des attributs, méthodes (nombre et type des paramètres, type de retour, nom). Ils servent aussi bien à la résolution des noms lors de l'exécution qu'au débogage. Un échec lors de la résolution des noms va déclencher des exceptions telles que codice_4, codice_5 ou bien codice_6.


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: , intitulé au Japon, est un jeu vidéo d'action et de plates-formes développé et édité par Konami, sorti le sur Famicom Disk System. Il a été adapté sur Nintendo Entertainment System, borne d'arcade, Amiga, Commodore 64 et DOS. Il est le premier opus de la série "Castlevania".


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: En 1691, le comte Dracula ressuscite dans son château en Transylvanie. Il commence à faire régner la peur et la désolation dans les villages voisins.


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: Lorsque le célèbre chasseur de vampires Simon Belmont apprend cela, il se rend au château de Dracula armé du fouet "Vampire Killer" afin de terrasser le comte vampire.


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: Il lui faudra traverser tout le lieu, du portail à la chapelle en passant par les jardins et la bibliothèque infestés de pièges et de monstres pour mener sa quête à bien...


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: Le joueur contrôle Simon Belmont, un célèbre chasseur de vampires armé du fouet « Tueur de Vampires » et d'attaques secondaires (croix, hache, eau bénite, etc.). Ce jeu est structuré en six niveaux avec des trajets qui divergent. Dans les niveaux se trouvent de nombreux ennemis et de nombreux pièges. À la fin de chaque niveau, on se retrouve face à un boss.


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: La version NES est adaptée de la version arcade qui fonctionne sur PlayChoice-10. En 1990, Novotrade a adapté le jeu sur Amiga et Unlimited Software sur Commodore 64 et DOS.


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: Le jeu est également disponible depuis 2002 sur Windows dans la compilation "Castlevania and Contra: Konami Collector's Series" et depuis 2004 sur Game Boy Advance sous l'intitulé "NES Classics: Castlevania" (Nintendo).


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: Si le jeu s'inspire du roman "Dracula" de Bram Stoker, il n'en est absolument pas l'adaptation. L'époque et le contexte sont fondamentalement différents.


title: Castlevania (jeu vidéo, 1986)

text: Le nom japonais du jeu est Akumajô Dracula, ce qui signifie littéralement "Le Maléfique Château du Comte Dracula". Castlevania est la contraction de "Castle of Transylvania".


title: Fontego dei Tedeschi

text: La Fondaco dei Tedeschi (en vénitien "Fòntego dei Todeschi", en français : « le comptoir des Allemands ») est un édifice de style vénéto-Renaissance de Venise en Italie, situé le long du Grand Canal et près du pont du Rialto, dans le quartier de San Marco.


title: Fontego dei Tedeschi

text: Les négociants allemands étant nombreux dès le , le Sénat leur assigne une bâtisse sur le Grand Canal, contigu au pont du Rialto, à usage d'habitation et de dépôt de marchandises importées de ou à exporter vers l'Allemagne. C'est le lieu de résidence obligatoire des marchands allemands, ce qui permet aux Vénitiens d'y servir d'interprètes et d'intermédiaires dans les affaires.


title: Fontego dei Tedeschi

text: Ce bâtiment, qui est dénommé à cette époque déjà "Fontego" (de "fondouk", entrepôt) "des Allemands", est agrandi au en incluant les maisons des "Polani".


title: Fontego dei Tedeschi

text: Au début du , les marchands de Nuremberg partagent avec ceux d'Augsbourg, le monopole de ce qui constitue le plus important comptoir commercial germanique. Au cours des repas pris en commun que le règlement leur impose, ils président alors officiellement la table réunissant leurs confrères de Cologne, de Bâle, de Strasbourg, de Francfort et de Lübeck. L'implantation durable des Nurembergeois à Venise permet de procéder à d'important transferts de grâce au commerce de matières premières provenant des régions nordiques (cuir, fourrure, métaux, corne, laine, lin) et d'importer ,en retour, des marchandises venues du monde entier, notamment des épices (poivre, gingembre, cumin, safran), de la soie et du coton.


title: Fontego dei Tedeschi

text: Vers 1505, un violent incendie le réduit en cendres et le Sénat abrite provisoirement les Allemands dans les maisons des Lippomano à Santa Fosca, tandis que l'entrepôt est reconstruit en 1508, reconstruction attribuée à Pietro Lombardo, mais plus tard à Giovanni Giocondo de Vérone, tandis que le décret du Sénat l'attribue à un allemand inconnu prénommé "Hieronymo" ("Girolamo").


title: Fontego dei Tedeschi

text: Les "fondaco" sont présidés par trois patriciens, appelés "Visdomini", un peseur de marchandises public, deux comptables et un "fonticajo" (ou tuteur).


title: Fontego dei Tedeschi

text: Des fresques de Titien (façade terrestre) et Giorgione (façade côté canal) ont orné les murs extérieurs.


title: Fontego dei Tedeschi

text: Dans la salle dite des banquets se trouvait l'image du "Sauveur", attribuée au Titien et un tableau du Tintoret avec "Diana sur le chariot poursuivi par les Heures". Dans la même salle se trouvaient des cuirs dorés, gravés de fables et d'histoires peintes par Veronese et des tableaux avec Jupiter, Junon et d'autres dieux et déesses.


title: Fontego dei Tedeschi

text: L'entrepôt des Allemands est visité chaque année, la veille de Noël et le dernier jour de l'année, par le clergé de Saint-Barthélémy. Il s'y tinrent de nombreuses fêtes et aux il y eut la coutume de célébrer trois jours et trois nuits avant, l'ouverture du carnaval par des bals masqués public.


title: Fontego dei Tedeschi

text: À la chute de la République en 1797, l'institution commerciale du fontego est supprimée définitivement et la propriété confisquée par le domaine public. Elle est destinée successivement à recevoir les bureaux centraux des postes italiennes en ville. Depuis 2016, après une restructuration dirigée par Rem Koolhaas, le complexe est occupé par un centre commercial.


title: Anne Cullerre

text: Anne Cullerre, née le à La Roche-sur-Yon, est une militaire française. Vice-amiral, elle est commandant supérieur des forces armées en Polynésie française du au , puis sous-chef d'état-major Opérations aéronavales à l'état-major de la Marine nationale de 2014 à 2016.


title: Anne Cullerre

text: Anne Cullerre étudie les langues étrangères à l'université mais, peu intéressée par ces études, choisit de passer le concours des corps techniques et administratifs des armées. Admise en 1981 à l'École d'administration de la marine (EAM) implantée à Cherbourg, elle devient officier du corps technique et administratif de la Marine (OCTAM).


title: Anne Cullerre

text: L'enseigne de vaisseau Anne Cullerre occupe des postes d'encadrement, successivement au centre d'instruction naval de Querqueville près de Cherbourg, au lycée naval de Brest et au centre d'entraînement et d'instruction des sous-marins nucléaires lanceurs d'engins (depuis renommé École de navigation sous-marine de Brest).


title: Anne Cullerre

text: En 1993, l'école navale est ouverte aux femmes, ce qui permet pour la première fois à ces dernières de servir à la mer, sur des bâtiments de surface. Anne Cullerre fait partie des volontaires pour ce service et, après une formation adéquate de chef de quart à l'école militaire de la flotte, elle est affectée en tant que chef du quart passerelle sur la frégate de lutte anti-sous-marine "Latouche-Tréville". Le lieutenant de vaisseau Cullerre est la plus gradée du groupe des vingt-quatre jeunes femmes qui embarquent sur ce bâtiment en .


title: Anne Cullerre

text: Anne Cullerre est promue Capitaine de corvette le . Elle prend le le commandement du "Lapérouse", un bâtiment hydrographique de la marine nationale française long de . Ce commandement à la mer est suivi, de 1998 à 1999, par celui, à terre, du Service ouvrages, cartes et instruments, Documents centralisés (OCI/DC), de Brest.


title: Anne Cullerre

text: Promue capitaine de frégate le elle prend le le commandement du bâtiment océanographique "D'Entrecasteaux". Ce bâtiment interviendra notamment dans le Golfe de Gascogne pour coordonner les opérations de dépollution lancées en 2003 à la suite du naufrage du pétrolier Prestige.


title: Anne Cullerre

text: En Anne Cullerre est nommée commandant en second du service d'informations et de relations publiques des armées (Sirpa). En 2005, elle dirige la division opérations à l'état-major interarmées des Forces armées aux Antilles (FAA) et y conduit des actions contre le trafic de stupéfiants.


title: Anne Cullerre

text: Promue Capitaine de vaisseau en , elle est affectée en 2007 au Centre de planification et de conduite des opérations (CPCO) de (EMA), où elle assume les fonctions de chef du bureau J7 chargé de l'entraînement, des exercices et des retours d’expériences.


title: Anne Cullerre

text: En 2009 elle devient chef d'état-major (de l'état-major interarmées) auprès de l’amiral commandant la zone maritime de l’océan Indien (ALINDIEN), embarqué à bord du bâtiment de commandement et de ravitaillement (BCR) "Somme", et participe à ce titre à la lutte contre la piraterie dans l'océan Indien. L'année suivante, elle est en poste à Bahreïn, à l'état-major de la "Combined Maritime Force" (CMF - état-major du commandement des forces maritimes interalliées) comme directeur "Plans". De retour en France, elle rejoint l'état-major des armées le , et y exerce la fonction de chef du bureau Asie-Pacifique.


title: Anne Cullerre

text: Anne Cullerre est promue contre-amiral le 1er septembre 2012 pour prendre rang le jour même. Elle est nommée commandant supérieur des Forces armées de la Polynésie française (COMSUP FAPF) à compter du . À ce titre, elle commande également le Centre d'expérimentations du Pacifique (Comcep) et les zones maritimes océan Pacifique et Polynésie française, ainsi que la base de défense de Polynésie française.


title: Anne Cullerre

text: Après avoir servi sur plusieurs bâtiments et avoir commandé à la mer deux de ces unités, ainsi qu'avoir exercé des fonctions opérationnelles diverses, elle est, après Chantal Desbordes, la femme à atteindre un grade d'officier général dans la Marine française. Le contre-amiral Bernard-Antoine Morio de L'Isle lui succédera en Polynésie le .


title: Anne Cullerre

text: En , à l'état-major de la marine, prend les fonctions de sous-chef d'état-major "Opérations aéronavales" (OPSAE) et d'autorité de "Coordination de la fonction garde-côtes" (COFGC).


title: Anne Cullerre

text: Elle est promue vice-amiral le , devenant alors la femme la plus gradée de toute l'histoire de la Marine nationale française.


title: Anne Cullerre

text: Elle quitte ses fonctions en et la marine le pour être versée dans la 2ème section des officiers généraux.


title: Lobby juif

text: Lobby juif est un terme américain utilisé pour décrire des activités de « lobbying » attribuées aux/à des Juifs, pour la défense de leurs droits et de leurs intérêts.


title: Lobby juif

text: L'expression est couramment utilisée dans les discours antisémites et, quoique l'expression soit antérieure à la création de l'État d'Israël, aussi dans le discours antisioniste.


title: Lobby juif

text: Le terme de "lobby" apparaît au aux États-Unis en référence aux couloirs du Congrès où se regroupent tous ceux qui veulent contacter et influencer les parlementaires au nom d'un groupement d'intérêts.


title: Lobby juif

text: En 1843 est fondé le B'nai B'rith, association qui se donne comme mission « d'unir les Juifs afin de défendre leurs valeurs, […], de secourir et de protéger les victimes de la persécution ». Ses prises de position sur le plan international lui valent parfois d'être perçu par des personnalités antisémites comme une « conspiration juive mondiale ».


title: Lobby juif

text: Au début du se crée l'American Jewish Committee en réponse aux pogroms de la Russie tsariste. Là encore, la politique de l'organisation consiste en une influence discrète de peur d'être prise pour un lobby juif.


title: Lobby juif

text: Quant à l'AIPAC (American Israel Public Affairs Committee), son origine remonte à 1939 quand fut créé l"'Emergency Committee for Zionist Affairs", en réponse à l'antisémitisme régnant alors en Europe. La création de l'État d'Israël crée des besoins d'assistance nouveaux et un comité pro-israélien est officiellement créé en 1954 qui prend le nom d'AIPAC en 1959. Les buts de l'organisation sont de maintenir l'amitié et la bonne volonté entre les États-Unis et Israël. L'AIPAC reste en 1990 la seule organisation enregistré auprès du Congrès pour du lobbying et de la propagande en faveur des relations américano-israéliennes. Toutefois, en 2008 se crée J Street, une organisation rivale, plus à gauche et « bras politique du mouvement pour Israël et pour la paix ».


title: Lobby juif

text: Selon l'institut Pierre Renouvin de l'université Panthéon-Sorbonne reprenant Camille Mansour, « la communauté juive américaine doit une large partie de son poids politique à son art confirmé du lobbying. L'influence de ce lobby, démesurée par rapport à sa dimension réelle, tient beaucoup à un environnement idéologico-culturel favorable aux causes qu'il défend mais également à l'efficacité incomparable de ses organisations ».


title: Lobby juif

text: Mitchell Bard, directeur de la Jewish Virtual Library estime qu'il existe un lobby juif formel avec l'AIPAC, d'autres organisations juives tel le B'nai B'rith et même des organisations chrétiennes et un lobby informel constitué principalement des électeurs juifs et aussi de l'opinion publique américaine. Il les oppose au lobby informel arabe comprenant le complexe « diplomatico-pétrolier » ("petro-diplomatic complex") initié par le roi Ibn Séoud d'Arabie saoudite en 1951 et le lobby formel arabe représenté par la National Association of Arab-Americans (NAAA) ou Association nationale des Américains arabes fondée en 1972. Outre le plus faible nombre d'Arabes que de Juifs aux États-Unis, il attribue la moindre influence du lobby arabe à la désunion qui règne parmi la population arabe américaine, dont beaucoup sont chrétiens et ce malgré l'activisme des Palestiniens américains.


title: Lobby juif

text: Aux États-Unis, l'expression « "Jewish Lobby" » se rapporte donc aux actions des organisations de la communauté juive en faveur de politiciens ou organisations politiques américaines favorables à l’État d’Israël, et à leur soutien lors des élections présidentielles ou au Congrès.


title: Lobby juif

text: Le Conseil israélien américain (en anglais : "Israeli American Council", en hébreu : ארגון הקהילה הישראלית-אמריקאית ) est une organisation américaine dont la mission est « de construire et d'entretenir la communauté unie israélo-américaine pour les prochaines générations et encourager leur soutien à l'État d'Israël ».


title: Lobby juif

text: Au Canada, le Congrès juif canadien a existé de 1920 à 2011 et selon son propre site, ses efforts de lobbying visaient dans les années 1930 à une réduction des restrictions à l'immigration. Dans les années 1950 et suivantes, ces mêmes efforts ont visé à soutenir les Juifs du bloc communiste (Hongrie, URSS, Cuba). Le CJC a lutté contre la propagation de la haine et fait en sorte que les criminels nazis soient poursuivis au Canada. Dans les années 1990, il a accru ses efforts envers les victimes de catastrophes naturelles juives et non-juives. Lui succède en 2011 le aujourd'hui nommé en français Centre consultatif des relations juives et israéliennes.


title: Lobby juif

text: Le lobbying s'est développé très tôt auprès des institutions de l'Union européenne où sont représentées principalement les collectivités territoriales des États membres.


title: Lobby juif

text: Si l'expression est courante aux États-Unis, où le lobbying est une méthode connue, fréquemment utilisée et acceptée dans la vie politique, elle est d'un usage beaucoup plus polémique en France, où le terme « lobby » est davantage porteur d'une charge négative. Pour Samuel Ghiles-Meilhac, cela remonte à la Révolution française et à la dissolution des corporations. La loi, « expression de l'intérêt général » émane des assemblées élues et ne saurait être inspirée par des groupements d'intérêts particuliers. Selon cette approche, les lobbies constituent des « courts-circuits de la souveraineté ».


title: Lobby juif

text: Selon le journaliste Pascal Riché, s'appuyant sur l'outil Ngram, l'expression de « lobby juif » prend son essor en France au début des années 1970.


title: Lobby juif

text: Elle est selon lui utilisée dans un premier temps pour désigner le lobby pro-israélien américain. On la trouve alors dans nombre de journaux comme Le Nouvel Observateur ou L’Express. D'après lui, elle n'endosse une connotation antisémite qu'à la fin des années 1980 dans la presse du Front national. Jean-Marie Le Pen utilise alors la formule à plusieurs reprises, notamment pour affirmer .


title: Lobby juif

text: Pour l'historienne et sénatrice EELV Esther Benbassa, le CRIF est le lobby juif, conformément à sa charte qui affirme que le CRIF est l’« interprète du Judaïsme en France devant les pouvoirs publics ». Quant à Samuel Ghiles-Meilhac, il juge que le CRIF joue le rôle d'un lobby dans la démocratie française. Il a obtenu des succès « dans le domaine de la définition des politiques publiques de lutte contre l'antisémitisme depuis 2000 ». Mais bien que sa relation à Israël soit un élément essentiel de son discours, il n'exerce pas d'influence décisive dans la relation de la France à Israël.


title: Lobby juif

text: En 2007, Julien Dray, alors porte-parole du Parti socialiste déplore dans "Israel Magazine" et "Le Point", la tendance de la communauté juive à se transposer sur ce modèle américain et regrette qu'elle se soit . Il juge cette attitude suicidaire en raison de la « faiblesse » du « lobby juif » par rapport au « lobby arabe ».


title: Lobby juif

text: Le terme de « lobby juif », thème récurrent du discours antisémite ou antisioniste, peut parfois être utilisé pour désigner le « lobby pro-israélien », mais le concept de groupes d'influences spécifiquement juifs est antérieur à l'existence de l'État d'Israël.


title: Lobby juif

text: Selon "Le Monde diplomatique" l'utilisation de l'expression en France serait historiquement le fait de l’extrême-droite, l'expression résumant en deux mots l'ensemble des « fantasmes » antisémites : la finance juive, les médias juifs et le pouvoir juif, telle une version modernisée des "Protocoles des sages de Sion".


title: Lobby juif

text: Quand le terme de « lobby juif » a été utilisé en 1995 et 2007 par des personnalités importantes, c'était toujours « pour dénoncer les méfaits supposés d'un petit groupe indéfini en dehors du qualificatif de juif ». Ainsi, de François Mitterrand quand on lui reproche son amitié avec René Bousquet ou de Raymond Barre quand on lui rappelle ses propos lors de l'attentat de la rue Copernic. Ces derniers, respectivement ancien chef d'État et de gouvernement français condamnent abruptement , , et du lobby juif en France.


title: Lobby juif

text: De même, en , lorsque le gouvernement décide de retirer le cinquantenaire de la mort de Céline des commémorations de l'année 2011 à la suite d'une demande du CRIF, du Bureau National de Vigilance Contre l'Antisémitisme et de Serge Klarsfeld, président des Fils et Filles des déportés juifs de France, le philosophe Alain Finkielkraut estime que cela accrédite l'idée que .


title: Lobby juif

text: Pour Sébastien Picaud sur "Mediapart", l'expression « lobby juif » peut même faire référence à une « théorie du complot » déjà apparue dans le "Protocole des sages de Sion", faux élaboré par la police tsariste au début du .


title: Perle Lama

text: Perle Lama remporte le premier prix du concours JM Harmony destiné à révéler de jeunes talents aux Antilles en reprenant le tube de Queen "Bohemian Rhapsody". Son succès lui permet d’enregistrer son premier album de 8 titres intitulé "Challenger's". Le disque s’écoulera à plus de exemplaires dans les îles et le premier titre extrait, "Akwarel la sé taw", sera couronné par le prix SACEM du Meilleur Zouk de l'année 2000.


title: Perle Lama

text: Elle sort un album, "Perle etc." en 2001. En 2002, la jeune artiste participe au casting de Popstars sur M6 mais n'est pas retenue pour participer à la finale. Ce qui ne l'empêchera pas d'être sollicitée et de donner de la voix sur de nombreuses compilations ("Zouk Sensations", "More Vibes").


title: Perle Lama

text: Après une dizaine de compilations, des duos avec des artistes caribéens et deux Prix Sacem de la Meilleure Interprète Féminine en 2003 et 2006.


title: Perle Lama

text: Elle sort son album "Mizikasoleil" en 2006. Ce opus, où l'on retrouve toutes ses influences musicales Soul, Reggae et R'n'B, contient trois singles à succès comme: "Emmène-Moi Avec Toi", "Aime-Moi Plus Fort" et "Elle Et Toi"


title: Paul Lefèvre (acteur)

text: Paul Lefèvre est un acteur français né à Paris. Il interprète le rôle récurrent de Manu dans "Scènes de ménages" depuis le milieu de la saison 9.


title: Paul Lefèvre (acteur)

text: Il réalise en 2015 "A Love You", récompensé par le prix spécial du jury au Festival de l'Alpe de Huez.


title: Maeslantkering

text: Le Maeslantkering (traduisible en français par « Barrière de protection du pays de la Meuse ») est un ouvrage marin néerlandais permettant de protéger la ville de Rotterdam contre les tempêtes de la mer du Nord. Plus récent et dernier des travaux du plan Delta, il est réalisé sur la Nieuwe Waterweg, la voie navigable qui relie Rotterdam à la mer et est inauguré en par la reine Beatrix. Le Maeslantkering est l'une des plus grandes structures mobiles au monde avec une longueur totale de 420 mètres et une hauteur de 20 mètres ; son fonctionnement est ordonné par un superordinateur.


title: Maeslantkering

text: Le barrage consiste en deux portes monumentales. Lorsque le barrage est ouvert, les portes sont rangées sur la terre ferme. Un ordinateur décide automatiquement de la fermeture du barrage lors d'une marée haute imminente. Ceci arrive lorsque le niveau d'eau à Rotterdam dépasse le niveau normal d'Amsterdam de plus de . Les portes (d'une hauteur de et longues de , flottant sur l'eau de par leur densité proche de celle-ci), se referment alors. Au moment où les portes se touchent presque, la pression du courant sur l'ouvrage assure une fermeture efficace du Nieuwe Waterweg. Pour prévenir des chocs dommageables entre les différentes parties de l'ouvrage, une petite ouverture est laissée.


title: Maeslantkering

text: Les points d'articulation des deux portes ont nécessité des innovations technologiques pour leur construction : ils ont dû être prévus non seulement pour autoriser la fermeture et l'ouverture des portes, mais aussi pour permettre un glissement des portes vers le haut comme vers le bas. Avec un diamètre de , ce sont les plus grandes charnières réalisées au monde.


title: Maeslantkering

text: Les déplacements horizontaux des portes sont assurés par des moteurs redondants à 5 cylindres, fournissant une poussée d'huile. Cette technique fut choisie pour sa fiabilité et sa capacité à fournir une puissance constante indépendamment du courant. La force mécanique du moteur est transmise par des engrenages et des courroies. Les moteurs eux-mêmes ont été pendus verticalement pour pouvoir travailler indépendamment du niveau d'eau.


title: Maeslantkering

text: Le Maeslantkering, dont les travaux débutent en 1991, est inauguré en . Le coût de l'ouvrage s'élève à environ (soit environ ) à la fin des travaux. L'Algerakering, situé plus en amont, n'est pas obsolète, il est fermé beaucoup plus souvent et peut être actionné en très peu de temps ; tandis que le Maeslantkering nécessite plusieurs heures de préparation, au repos il est hors d'eau, il n'est fermé qu'en cas de grand danger.


title: Maeslantkering

text: Dans le plan Delta originel, aucune fermeture du Nieuwe Waterweg n'est envisagée, pour permettre l'accessibilité continuelle au port de Rotterdam.


title: Maeslantkering

text: Cependant, au milieu des années 1980, il est apparu que les digues projetées ne sont pas suffisamment élevées pour garantir une protection certaine des territoires très peuplés de la Hollande-Méridionale.


title: Maeslantkering

text: Plusieurs solutions sont étudiées. Dans le cadre de l'Europoortkering, il est décidé de construire un barrage mobile. À l'époque, il en existe déjà un sur la Tamise, la barrière de la Tamise, mais celui du Nieuwe Waterweg doit être beaucoup plus grand. La décision finale de construction est prise en 1987.


title: Maeslantkering

text: Sur la rive nord du Maeslantkering (près de Maasdijk, entre le Hoek van Holland et le Maassluis) se trouve le "Keringshuis" (« Maison du barrage »), un centre d'information gratuit. Dans ce centre sont données différentes informations sur le Maeslantkering et les réalisations connexes.


title: Chalom Messas

text: Chalom Messas (13 février - ) est le Grand-rabbin de Casablanca, puis le Grand-rabbin du Maroc, et enfin le Grand-rabbin de Jérusalem durant 25 ans.


title: Chalom Messas

text: Chalom Messas est né le à Meknès. Son père est le rabbin Maïmon Messas. Il porte le prénom de son grand-père paternel. Il descend du fameux rabbin Réfaël Berdougo, surnommé « l'ange Réfaël ». Il épouse Jamila Elkrief fille de Moche Elkrief. Ils ont 14 enfants.


title: Chalom Messas

text: Il est rabbin de Casablanca (1934-1945), puis grand-rabbin du Maroc (1945-1978). A la demande du grand-rabbin d'Israel, le Rav Ovadia Yosef, il est nommé en 1978 grand rabbin de Jérusalem, et quitte le Maroc. Il decede le 12 avril 2003 dans sa residence a Jerusalem.


title: Baie Lituya

text: La baie Lituya, en anglais ", est un fjord des États-Unis situé dans l'Alaska du Sud-Est, sur la côte de l'océan Pacifique. Elle fut découverte en 1786 par l'explorateur français Jean-François de La Pérouse. La baie est notamment célèbre pour avoir été le théâtre le d'un des plus importants tsunamis provoqué par un glissement de terrain. La vague, qui a atteint une hauteur d'environ , a détruit par son déferlement la végétation jusqu'à une altitude record estimée à sur le versant opposé.


title: Baie Lituya

text: La baie Lituya est située aux États-Unis, en Alaska du Sud-Est, à au sud du Mont Fairweather. Administrativement, elle fait partie de la région de recensement de Skagway-Hoonah-Angoon et du parc national de Glacier Bay.


title: Baie Lituya

text: La baie Lituya est un fjord de l'océan Pacifique qui s'avance dans la chaîne Saint-Élie. Le fjord a été creusé par la réunion des glaciers Lituya et Crillon qui ont formé un lobe glaciaire, aujourd'hui disparu, dont la moraine est encore visible à l'écart du rivage de la baie Lituya, dans sa partie aval. De forme allongée, avec de longueur pour une largeur maximale de , ce fjord comporte une île en son centre. La baie communique avec l'océan Pacifique par un détroit où les courants marins sont particulièrement puissants. Le resserrement formé par ce détroit est appelé '. Deux anses se trouvent à l'autre extrémité de la baie, ' au sud-est et " au nord-ouest. Ces deux anses correspondent chacune respectivement au début des vallées où s'écoulent les glaciers du même nom, le glacier Crillon et le glacier Lituya, qui plongent dans les eaux de la baie sur une petite partie de leur front glaciaire.


title: Baie Lituya

text: La baie Lituya est découverte le 2 juillet 1786 par Jean-François de La Pérouse qui la nomme « Baie des Français » ou « Port des Français ».


title: Baie Lituya

text: Il décrit avec beaucoup de précision son rôle de base commerciale maritime pendant la belle saison pour les Indiens Tlingits ainsi que leurs mœurs, la faune et la flore locales. Il fait des relevés topographiques ainsi que des sondages.


title: Baie Lituya

text: À leur arrivée "L'Astrolabe" et "La Boussole" manquent de faire naufrage à leur premier mouillage, à cause d'un coup de vent qui les drosse à la côte et les oblige à mouiller une ancre de bossoir et à amener des mâts de perroquet. La Pérouse note « Depuis trente ans que je navigue, il ne m'est pas arrivé de voir deux vaisseaux aussi près de se perdre. » Mais le canot envoyé en reconnaissance signale la présence d'une île et de deux vastes canaux au fond de la baie ; aussi les deux vaisseaux vont-ils s'abriter derrière cette île et y installer leur observatoire. La baie est très profonde et encerclée de montagnes qui tombent à pic. Le silence n'est troublé que par le bruit de la chute de morceaux de glace qui se détachent, et les cris des oiseaux de mer qui viennent pondre dans le creux des rochers. L'exploration des deux canaux ne permet pas de découvrir une embouchure de fleuve ; ils se terminent en cul-de-sac. De très nombreuses pirogues entrent et sortent de la baie pour y venir faire commerce en empruntant la passe meurtrière uniquement au moment de l'étale de flot ou de jusant et en faisant une prière au soleil.<br>


title: Baie Lituya

text: Dès leur arrivée, les Français sont entourés de pirogues remplies de peaux de loutres, de poisson et de petits meubles que les Indiens, manifestement très habitués à commercer, viennent échanger contre du fer. Ils portent tous en collier, dans un fourreau de peau tannée, un poignard en fer, qu'ils utilisent pour chasser l'ours.


title: Baie Lituya

text: Le cérémonial d'accueil du chef est impressionnant : après une prière au soleil, une longue harangue et des chants, le chef et sa suite montent à bord et exécutent pendant une heure des danses tout en continuant de chanter. En échange d'objets en fer, ils offrent des saumons et des peaux de loutre de mer. Quelques jours plus tard, le chef vend l'île aux Français en échange de drap rouge, de haches, d'herminettes et de fer en barre : La Pérouse fait enterrer au pied d'une roche une bouteille avec une inscription relative à cette transaction et une médaille de bronze. Cette rencontre des indiens Tlingits de la baie Lituya en 1786 a fait l'objet d'une transmission orale, de chaman à chaman, qui a permis de conserver une mémoire collective précise de cet événement, deux siècles plus tard.


title: Baie Lituya

text: La végétation a été étudiée par les botanistes de l'expédition : ils ont mesuré la taille exceptionnelle des pins, trouvé une infinité de plantes usuelles (céleri, oseille à feuille ronde, chicorée, mimulus) et dans les bois des fruits sauvages en abondance (fraises, framboises et groseilles). Parmi les arbres recensés, le sureau à grappes, le saule nain, de nombreuses bruyères, le peuplier baumier, le peuplier-liard, et le charme.<br>


title: Baie Lituya

text: En ce qui concerne la faune, les rivières sont remplies de truites et de saumons mais dans la baie ne se pêchent que des flétans ; les chasseurs ont vu dans les bois des ours, des martres et des écureuils.


title: Baie Lituya

text: Des longues descriptions de La Pérouse sur les habitants, des informations précieuses peuvent être retenues concernant leurs mœurs, l'artisanat et l'architecture.<br>


title: Baie Lituya

text: Les campements saisonniers regroupent des petits clans autonomes d'une vingtaine de personnes qui s'abritent pendant la saison dans des appentis en bois où ils fument le poisson ; chaque famille possède trois ou quatre petits chiens. Ils marchent pieds-nus et ont le nez et les oreilles percés ; les jeunes filles ont une aiguille enfoncée dans la lèvre inférieure et les femmes mariées une écuelle. Ils portent des tatouages et des peintures sur le visage et sur le corps (ocre, noir de fumée et plombagine mêlée d'huile de loup marin). Pour les cérémonies, les cheveux se portent longs, poudrés et tressés avec du duvet d'oiseaux de mer. Ils ont des chapeaux de paille très bien tressés et parfois des bonnets à deux cornes ou avec des plumes d'aigle. Le chef a une chemise en peau d'orignal tannée bordée d'une frange de sabots de daim et de becs d'oiseaux qui font un bruit de grelots pendant les danses.<br>


title: Baie Lituya

text: Pour pêcher dans les rivières, chaque pirogue lance une quinzaine de lignes terminées par une grosse vessie de loup marin qu'il suffit de remonter quand elles sont pleines de truites ou de saumons.<br>


title: Baie Lituya

text: La Pérouse a remarqué la qualité de leurs statuettes sculptées en bois ou en pierre qui représentent des hommes ou des animaux, l'art de tresser chapeaux et paniers de jonc décorés ainsi que des tapisseries avec la laine d'animaux. Les bijoux sont en pierre serpentine polie. Ils mangent et font la cuisine dans des vases en bois. La Pérouse se pose la question de l'origine du cuivre jaune avec lequel sont fabriqués de nombreux bijoux ou accessoires (colliers, bracelets, pointes de flèche). Il est également intrigué par une grande pirogue rescapée d'un naufrage récent, qu'il propose d'attribuer à des navigateurs Esquimaux.<br>


title: Baie Lituya

text: Le culte des morts comporte l'incinération du défunt dont la tête, enveloppée de plusieurs peaux, est conservée avec les cendres dans un coffre. Le tout est protégé par une petite chambre en planches soutenue par quatre piquets, le « morai ».


title: Baie Lituya

text: L'exploration de la baie se termine par une catastrophe, deux chaloupes sont emportées par le courant et 21 marins périssent dans la passe. Un monument est dressé en leur mémoire sur l'île située au centre de la baie, qui est baptisée « île du Cénotaphe ».


title: Baie Lituya

text: Le , un séisme de magnitude 8,3 dont l'épicentre se situe à de la baie de Lituya frappe les montagnes bordant la baie et provoque un glissement de terrain sur le flanc ouest de l'une d'elles. Les masses rocheuses déstabilisées plongent alors dans la baie, plus précisément dans l"'anse Gilbert", créant une onde de choc qui donne naissance à un tsunami. Cette vague progresse dans un premier temps dans la même direction que le glissement de terrain et heurte ainsi la montagne sur le rivage opposé. Possédant encore toute son énergie, la masse d'eau s'élève le long de ses pentes, arrachant la végétation et décapant le sol jusqu'à la roche


title: Baie Lituya

text: Les traces du passage de l'eau seront observées jusqu'à une altitude de , faisant de ce tsunami l'un des plus hauts jamais observés. Toutefois, cette caractéristique est à modérer du fait que ce n'est pas la vague en elle-même qui mesurait de hauteur mais son déferlement, ce qui peut sensiblement fausser les mesures. La vague, d'une hauteur estimée à , poursuivant son parcours, traverse la baie dans sa longueur en occasionnant le même type de dégâts tout le long du rivage mais jusqu'à une altitude inférieure, l'énergie du tsunami se dissipant au fur et à mesure de son avancée en raison de l'élargissement de la baie et de la présence de l'île en son centre. Arrivant au détroit qui fait communiquer la baie avec l'océan Pacifique, la vague ne parvient pas à franchir significativement les hauts-fonds et le tsunami ne s'étend pas à l'océan. Les dégâts sont surtout représentés par l'arrachement de la végétation le long du rivage et le décapage du sol. Mouillés à côté de l'île du Cénotaphe, trois bateaux de pêche sont emportés par l'énorme vague, tuant deux à cinq personnes. L'un des bateaux a été retrouvé vide dans la baie, et un autre a totalement disparu ; le troisième, occupé par un père et son fils, est passé au-dessus de l'île du Cénotaphe, a été emporté dans l'océan puis, lors du reflux, est revenu à l'intérieur de la baie :


title: Avenue İstiklal

text: L’avenue Istiklal, en turc , littéralement « avenue de l’Indépendance », anciennement connue sous le nom de Grande Rue de Péra, est l'une des plus célèbres avenues d’Istanbul (Turquie). L’avenue est parcourue par près de 3 millions de personnes par jour le week-end. Située dans le quartier historique du district de Beyoğlu, c'est une rue piétonne d'un kilomètre quatre cents de long, qui abrite des boutiques (magasins de musique, librairie, galeries d'art, cinémas, théâtres, bibliothèques, cafés, pubs, boîtes de nuit avec musique en direct, pâtisseries historiques, chocolateries et restaurants). L'avenue, dont l', relie la place de Taksim au quartier génois autour de la tour de Galata.


title: Avenue İstiklal

text: La "place de Galatasaray" est située environ au centre de l’avenue. Elle abrite l’un des meilleurs établissements d’enseignement, mis en place en Turquie au moment de l’Empire ottoman, initialement connu sous le nom de (Galata Imperial Palace School) et aujourd’hui connu sous le nom de (lycée de Galatasaray).


title: Avenue İstiklal

text: Dans le quartier historique Karaköy, vers la fin de l'avenue, il est possible de voir la , généralement connu et désigné comme Tünel qui . En outre, la d'Istanbul (, en turc) est également situé près de Tünel.


title: Avenue İstiklal

text: L'avenue cosmopolite est entourée par des immeubles d'une grande importance politique et historique, tels que le Çiçek Pasajı (« passage des fleurs ») où se trouvent de petits restaurants et des tavernes, "Balık Pazarı" (« marché aux poissons »), les églises catholiques de Santa Maria et S. Antonio di Padova, la grecque orthodoxe Haghia Triada, l'église arménienne (avec de nombreuses autres églises), différentes synagogues, mosquées, des établissements universitaires établis par divers pays européens tels que l'Autriche, la France, l'Allemagne et l'Italie au début du , les consulats (anciennes ambassades avant 1923) de plusieurs pays dont celui de France, de Grèce, de Russie, d'Espagne, de Suède, des Pays-Bas et du Royaume-Uni.


title: Avenue İstiklal

text: Appelée (« Grand Avenue ») sous l'Empire ottoman, l'avenue a été un endroit populaire pour les intellectuels ottomans, devenant également un centre pour les étrangers européens, les italiens locaux et les levantins français qui l'évoquent sous le nom de « Grand Rue de Péra ». . Avec la déclaration de la République le 29 octobre 1923, le nom de l'avenue a été changé en İstiklal (Indépendance) pour commémorer la victoire lors de la guerre d'indépendance turque.


title: Avenue İstiklal

text: Le 13 novembre 2022, un attentat à la bombe attribué au PKK fait 6 morts et 81 blessés, dont deux graves.


title: Équipement d'accueil du jeune enfant

text: En France, un établissement d'accueil du jeune enfant (également désigné par l'acronyme EAJE) est un concept qui regroupe, depuis le décret n° 2000-762 du , les crèches, les haltes-garderies et les établissements réalisant du multi-accueil, donc l'ensemble des dispositifs qui sont ni familiaux, ni scolaires, et qui offrent un lieu de vie à l'enfant de 0 à 6 ans. Le terme officiel désormais utilisé est « établissements et services d’accueil des enfants de moins de six ans ».


L’Église catholique en France pendant la Seconde Guerre mondiale a joué un rôle de première importance dans l'histoire du régime de Vichy, tant en zone libre qu'en zone occupée. Avec l'avènement au pouvoir du maréchal Pétain, elle se retrouve dans une grande proximité avec le nouveau chef de l'État et le nouveau gouvernement.


title: Équipement d'accueil du jeune enfant

text: Les assistantes maternelles indépendantes et qui exercent à domicile, ne sont pas considérées comme « équipements d'accueil du jeune enfant ». Par contre, les crèches familiales qui regroupent des assistantes maternelles sous la responsabilité de la municipalité le sont.


title: Église catholique en France pendant la Seconde Guerre mondiale

text: Elle doit prendre position sur les problèmes de l'époque, notamment la persécution des Juifs, le Service du travail obligatoire (STO) et la Résistance.


title: Équipement d'accueil du jeune enfant

text: La crèche familiale désormais appelée "service d’accueil familial" (à ne pas confondre avec crèche parentale) est une formule intermédiaire entre l’accueil collectif et l’accueil par une assistante maternelle. Elle regroupe des assistants maternels agréés qui accueillent des


text: En 1939, malgré le phénomène de déchristianisation et l'absence de toute connivence avec le pouvoir politique depuis le début du siècle, le catholicisme reste la religion de la majorité des Français qui, même lorsqu'ils ne pratiquent pas régulièrement, manifestent une certaine adhésion à l'occasion des baptêmes, des mariages et des obsèques. La population catholique est encadrée par presque prêtres diocésains et religieuses qui restent présents même dans les régions les plus déchristianisées. La France catholique doit en effet faire face à une longue tendance à la déchristianisation, inégale selon les régions. Des indicateurs comme le taux d'ordination montrent des disparités considérables entre des diocèses comme Angers, Annecy, Besançon, Chambéry, Le Puy, Mende, Rodez, Saint-Flour, et Vannes, dont le taux est au moins quatre fois supérieur à celui des diocèses de Bordeaux, Bourges, La Rochelle, Marseille, Paris, Périgueux et Perpignan.


title: Équipement d'accueil du jeune enfant

text: enfants à leur domicile mais qui sont encadrés par une équipe de professionnels qualifiés (médecin et éducateur de jeunes enfants).


text: La déchristianisation est un phénomène de défection que subit l'Église catholique de France depuis le dix-huitième siècle. Ce n'est qu'à l'occasion de la Première Guerre mondiale que le clergé français, qui a partagé la vie du peuple dans les tranchées, découvre l'étendue et la profondeur de la déchristianisation. Selon Jacques Duquesne, les cardinaux et les évêques de 1940, d'anciens poilus de 1914, seraient affolés et obsédés par la déchristianisation.


title: Équipement d'accueil du jeune enfant

text: Le relais petite enfance (RPE) n'est pas un équipement d'accueil du jeune enfant. Le RPE est un lieu d'information des parents et de professionnalisation pour les assistantes maternelles. Le RPE est plus un lieu d'animation. Il n'emploie pas d'assistantes maternelles mais organise pour elles des temps de rencontre et d'échanges de pratiques, dans le but d'améliorer la qualité d'accueil. Ce n'est pas un mode de garde. Les RPE, initiés par les caisses d'allocations familiales, et créés en partenariat avec les collectivités locales répondent à un vrai besoin d'information des familles, employeurs d'assistantes maternelles, et d'animation pour les assistantes maternelles.


text: Depuis le fameux discours du cardinal Lavigerie prononcé à Alger en 1890 avec le soutien du pape Léon XIII, il n'est plus interdit d'être catholique et républicain. Pour autant, l'Église ne se sent pas vraiment partie prenante de cette République dont elle a reconnu la légitimité mais avec qui elle est en froid depuis le début du siècle. Les différents gouvernements de la Troisième République qui se succèdent depuis la fin du dix-neuvième siècle ne comprennent généralement que des représentants de partis anticléricaux. Pis, la situation consécutive à la loi de séparation des Églises et de l'État en 1905, qui comprend l'interdiction des congrégations, est une grande blessure pour l'Église qui a vu partir à l'étranger des milliers de religieux et de religieuses.


title: Équipement d'accueil du jeune enfant

text: La micro-crèche est un dispositif intermédiaire entre l'accueil en crèche collective et l'accueil chez l'assistante maternelle, instauré à titre expérimental par le décret de . La micro-crèche regroupe dans un local deux personnes chargées d'encadrer les enfants, lorsque ceux-ci sont plus de trois ; l'effectif accueilli est au maximum de dix enfants.


text: C'est parmi les séminaristes de 1905 que sont choisis les évêques en place en 1940. « Ils ont cru dans leur jeunesse à la fin d'un monde juste, détruit par la franc-maçonnerie et l'incroyance. Leur première vision est celle d'une Église de France persécutée par la République. La conjuration des loges, des radicaux et des socialistes vise à détruire le socialisme de la fille ainée de l'Église ». Que le centre de gravité de l'électorat catholique soit décalé à droite, c'est une réalité qui se lit en 1936 dans le résultat des élections qui donneront une majorité au Front populaire : le vote de droite et la pratique religieuse ont presque la même carte.


title: Équipement d'accueil du jeune enfant

text: Les personnes encadrant les enfants sont soit titulaires d'un diplôme de niveau V et de deux années d'expérience professionnelle, soit ont une expérience de 5 ans d'expérience comme assistant maternel agréé.


text: En froid avec la République, beaucoup de catholiques ont adhéré ou sympathisé avec les idées de l'Action française de Charles Maurras, mais la condamnation du mouvement par le pape Pie XI en 1926 a détourné les catholiques de l'engagement politique anti-républicain au bénéfice d'un engagement dans les différentes formes de l'action catholique promue par le même Pie XI. Des membres du clergé ouvertement partisans de l'Action française seront souvent bloqués dans leur carrière. Au niveau de l'épiscopat, entre 1926 et 1939, les partisans de Maurras se trouvent progressivement remplacés par de jeunes prélats ambitieux et moins marqués politiquement.


text: Dans les années 1930, les relations entre l'Église et le pouvoir se détendent un peu. Les dirigeants français sont désireux de s'assurer l'appui de l'Église catholique face au danger extérieur. Le , la cathédrale de Reims est reconsacrée par le cardinal Suhard, en présence du président de la République Albert Lebrun.


text: Après la déclaration de guerre, lorsqu'au nom de l'épiscopat, le cardinal Liénart demande au gouvernement Daladier une aide financière pour l'enseignement libre, le ministre Jean Zay répond favorablement dans le principe.


text: En butte aux brimades des autorités laïques, consciente du phénomène de déchristianisation de masse, le développement de l'action catholique est la forme que l'Église donne à sa stratégie de reconquête : différents mouvements spécifiques sont créés pour quadriller l'ensemble de la population : par exemple, pour les jeunes, la JEC cible les étudiants, la JAC les jeunes agriculteurs, la JOC les jeunes ouvriers. En marge de l'action catholique proprement dite, le scoutisme s'est largement développé dans les milieux chrétiens.


text: La concurrence avec le communisme, ouvertement anti-religieux et condamné en 1937 par l'encyclique "Divini Redemptoris," pousse la papauté à privilégier le développement de l'action catholique ouvrière et le développement de syndicats chrétiens. Il peut en résulter une propension de certains à se ranger du côté de la classe ouvrière comme l'évêque de Lille, , n'hésitant pas à irriter le patronat.


text: Pour beaucoup d'intellectuels catholiques tels que Jacques Chevalier (futur ministre de l'instruction publique de Pétain), la condamnation du communisme a légitimé le soutien à l'Espagne franquiste. Une minorité fait défection : Georges Bernanos, Emmanuel Mounier, François Mauriac.


text: Indépendant de la stratégie de reconquête de l'Église, le courant personnaliste, créé au début des années 1930 autour d'Emmanuel Mounier et de la revue Esprit, exerce un certain attrait sur les milieux intellectuels par son triple refus des idées libérales, du marxisme et du fascisme.


text: Pour Jacques Duquesne, les évêques de 1940 sont d'anciens poilus de 1914, affolés, obsédés par la déchristianisation. Mais ce sont aussi des isolés, des hommes enfermés dans un mode de vie désuet, des règles hiérarchiques d'un autre âge, des palais épiscopaux parfois délabrés et presque coupés du monde.


text: Pour Michèle Cointet, ce sont des hommes prudents, écrasés par la méchanceté du monde et dociles devant l'autorité. Rescapés du tremblement de terre que constitua la séparation de l'Église et de l'État. Elle ajoute que le corps épiscopal de 1940 est relativement jeune, car renouvelé après 1926, année de la condamnation de l'action française. Entre 1926 et 1936, quarante sièges épiscopaux changent de titulaires. Pour le nonce apostolique envoyé de Pie XI, les bons candidats à l'épiscopat sont ceux qui font preuve de simplicité et d'intérêt pour les questions sociales, et d’une saine indifférence à la politique.


text: En France, les quatre cardinaux sont : Alfred Baudrillart, recteur de l'Institut catholique de Paris et membre de l'académie française, Pierre Gerlier, ancien avocat, archevêque de Lyon, Emmanuel Suhard qui est un enfant de petit métayer, ancien professeur de séminaire en 1935 et archevêque de Paris, Achille Liénart, archevêque de Lille, issu de la moyenne bourgeoisie de Lille, qui s'oppose au patronat du Nord en soutenant un syndicalisme chrétien (CFTC). Le cardinal Eugène Tisserant a un rôle fort important à la curie romaine ; fortement antinazi, il est le seul des cardinaux qui aurait préféré, au moment du conclave de 1939, l'ancien nonce en France, Luigi Maglione, qu'il supposait moins germanophile, à Eugenio Pacelli.


text: L'entrée en guerre provoque un regain de patriotisme chez les catholiques et le retour d'une tendance à l'union sacrée. Par exemple, le , , évêque de Clermont-Ferrand écrit aux séminaristes de son diocèse qui sont mobilisés : « Aujourd'hui, le service de la France unanime contre la tyrannie nazie devenue l'allié de la barbarie bolchevique, a appelé un grand nombre d'entre vous sous les drapeaux. Une fois de plus, la cause du droit, de la liberté de la paix, de la civilisation chrétienne a pour champion la France et ses alliés ». Un peu plus tard, il désigne les Allemands comme des « Ostrogoths motorisés », et puis, pour les fêtes de Noël 1939, devant les choristes de la cathédrale « À genoux, pas devant les boches ! ».


text: Le , en présence du gouvernement au complet, une messe est célébrée à Notre-Dame de Paris avec , évêque auxiliaire de Paris, le cardinal Alfred Baudrillart et , vicaire aux armées polonaises. Dans son homélie, n'hésite pas à ranger la France du côté de Dieu : . Juste retour de cette contribution à l'élan patriotique, le ministre de l'intérieur Georges Mandel autorise officieusement les congrégations à revenir sur le sol national.


text: Lors de la débâcle, deux institutions ne cèdent pas à la panique et restent sur place : Les municipalités et l'Église. Georges Mandel nomme le cardinal Liénard grand officier de la Légion d'honneur pour être resté à son poste, à Lille.


text: Si la débâcle de juin 1940 déclenche un vaste mouvement de ferveur religieuse, la défaite de 1940 dans son ensemble provoque chez les catholiques, entraînés à ce genre d'exercice, un immense sentiment de culpabilité. Certes, il s'agit souvent de battre sa coulpe, comme on dit, sur la poitrine des autres, c'est-à-dire, pour certains catholiques, de rejeter la responsabilité de la défaite sur les instituteurs officiers de réserve qui auraient lâché pied les premiers.


text: [...] Pour avoir chassé Dieu de l'école, des prétoires de la nation, pour avoir supporté une littérature malsaine, la traite des blanches, pour la promiscuité dégradante des ateliers, des bureaux, des usines, Seigneur, nous vous demandons pardon [...] Quel usage avons-nous fait de la victoire de 1918 ? Quel usage aurions-nous fait d'une victoire facile en 1940 ? [...]


text: Beaucoup de catholiques parleront de Rédemption. Dans un camp de la JEC, au cours de l'été 1940, on organise un long chemin de croix à travers les ronces.


text: La proximité de l'Église catholique et de l'État français de Pétain ne saurait être mieux illustrée que par la célèbre formule prononcée dans son homélie par le cardinal Gerlier, le à Lyon : .


text: Beaucoup d'historiens ont noté que dans l'entourage de Pétain on trouvait toutes les droites et parmi celles-ci des catholiques de toutes tendances comme Xavier Vallat, proche de l'Action française et membre de la Fédération nationale catholique, qui fut le premier secrétaire général aux questions juives, ou Jacques Chevalier, universitaire et catholique traditionaliste, disciple de Bergson, qui fut secrétaire d'État puis ministre de l'instruction publique dès 1940. Pour Robert Aron, lui-même personnaliste, la Révolution nationale prônée par Pétain s'inspire de deux tendances, l'une nationaliste, maurassienne, et l'autre, personnaliste.


text: Indépendamment de ces personnalités, marquées politiquement, l'État français de Pétain va rechercher avec un succès certain le soutien de l'Église catholique. Les soutanes se pressent autour du maréchal qui, en retour leur témoigne beaucoup de respect au point qu'on a pu parler d'un régime clérical à la française. De nombreux prêtres participent aux diverses manifestations de la Légion française des combattants devenue l'organisation de masse du régime. François Valentin, l'un des principaux dirigeants de la Légion est un catholique reconnu, ancien dirigeant régional de l'Association catholique de la jeunesse française.


text: Si les divers courants catholiques sont bien représentés dans les sphères du pouvoir, ils ne seront jamais hégémoniques. On trouve aussi dans les gouvernements qui se succèdent à Vichy des radicaux-socialistes, voire d'anciens francs-maçons tels Marcel Peyrouton, ministre de l'intérieur à partir de . Les deux premiers ministres, Pierre Laval et François Darlan, sont tous deux complètement étrangers aux milieux catholiques. Par contre, il y a communauté de vues entre la hiérarchie catholique et Pétain qui déclare le :


text: [...] L'esprit de jouissance a détruit ce que l'esprit de sacrifice a édifié. C'est à un redressement intellectuel et moral que je vous convie. Convaincu que l'Église peut aider au redressement moral qu'il envisage, le chef de l'État est bien disposé à accueillir toutes les demandes qu'elle lui présentera [...].


text: Dès qu'ils prennent connaissance des grandes lignes de la Révolution nationale que le nouveau chef de l'État propose aux Français, les catholiques y reconnaissent leurs idées. « Travail, Famille, Patrie, ces trois mots sont les nôtres ! » proclame le cardinal Gerlier au congrès de la Ligue ouvrière chrétienne.


text: Pour la majorité des catholiques, Pétain fait rapidement figure d'homme providentiel et vénéré. À partir d', les différents évêques ne se lassent pas des évocations les plus élogieuses vis-à-vis du maréchal. L'homélie de du cardinal Gerlier n'est pas un cas isolé. En , l'archevêque d'Aix-en-Provence, , le premier, exhorte ses prêtres à se serrer, sans hésitation autour de l'illustre maréchal. Le , , évêque de Clermont-Ferrand salue dans le chef de l'État, une chance pour la France . En cette fin de l'année 1940, les déclarations d'évêques en faveur du nouveau régime sont si nombreuses qu'en 1942, les services de propagande les réuniront dans une brochure largement diffusée.


text: De son côté, Pétain, catholique de formation, mais qui ne pratiquait pas et n'avait pas jugé utile de se marier religieusement avec Eugénie Hardon devenue sa femme en 1920, se tourne vers la religion, aimant à proclamer qu'« une bonne messe n'a jamais fait de mal à personne » et régularise son mariage en 1941.


text: La loi du juillet 1901 imposait aux congrégations de demander une autorisation législative (Voir l'article Histoire des congrégations chrétiennes). Entre mars et , la Chambre des Députés avait rejeté la plupart des demandes d'autorisation. De plus, la loi du interdisait l'enseignement aux membres des congrégations. En conséquence, de congrégations ont dû quitter le pays. Dans les années qui précèdent la guerre, de nombreux républicains souhaitent un rapprochement avec l'Église, mais aucune loi ne peut voir le jour avant 1940. Une des raisons pour lesquelles l'État républicain est incapable de revenir sur la législation de 1901-1904 est qu'il se heurte inexorablement aux sénateurs, gardiens intransigeants des principes laïcs. L'expulsion en 1903 de 48 moines du monastère de la Grande Chartreuse est resté gravé dans les mémoires et a acquis un caractère symbolique. Le retour des trois premiers chartreux le suit de près la nomination de Pétain comme président du conseil, et marque également les esprits, malgré la débâcle. Ainsi, l'écrivain catholique Paul Claudel écrit-il dans son journal à la date du 5- :


text: [...] La France est délivrée après soixante ans de joug du parti radical et anticatholique (professeurs, avocats, juifs, francs-maçons). Le nouveau G. invoque Dieu et rend la Gr. Chartreuse aux religieux. Espérance d'être délivrés du suffrage universel et du parlementarisme [...].


text: En fait, le retour des Chartreux avait été autorisé par Georges Mandel le , mais il était quand même illégal et ne sera pleinement régularisé que par la loi du . En attendant, l'affaire des congrégations va revêtir un caractère symbolique dans les relations entre l'Église et le nouvel État français. La loi du , rédigée sous l'autorité de Raphaël Alibert, abolit l'article 14 de la loi de 1901 interdisant l'enseignement aux congrégations non autorisées et la loi du interdisant l'enseignement aux membres des congrégations, même autorisées et prononçant la suppression des noviciats.


text: Désormais, il est possible, par exemple aux Frères des Écoles chrétiennes de reprendre leurs activités d'enseignement dans leurs établissements, mais l'Église veut plus, en particulier, le règlement de tout ce qui concerne le patrimoine des congrégations. Elle voudrait également que les congrégations soient considérées comme de simples associations, ce qui les soumettrait à une simple déclaration. Des membres du gouvernement comme Peyrouton, ministre de l'Intérieur, reprennent alors l'argument classique contre les congrégations : La congrégation n'est pas une association comme une autre, le lien entre les membres de la congrégation est strict, ces derniers abandonnant tous les éléments au profit du groupe. La congrégation relève d'une puissance étrangère, le Vatican. Et Peyrouton de préciser son objection : « On vient d'interdire les sociétés secrètes. Attention de ne pas entraver l'autorité de l'État en créant une exception ».


text: La crise politique qui voit le départ de Pierre Laval à la fin de 1940, élimine également Peyrouton, mais c'est l'éminence grise de Darlan, Henri Moysset, qui prend le relais de Peyrouton pour défendre les intérêts de l'État, et il faut attendre le pour voir l'abrogation de l'autorisation par le Parlement. Une congrégation doit cependant être reconnue par l'État, c'est-à-dire, pratiquement par le Conseil d'État. Ce statut des congrégations a été conservé dans les décennies suivantes, mais dans l'immédiat, on assiste à une fronde des congrégations menée par le supérieur de l'Abbaye Saint-Pierre de Solesmes qui adopte une position maximaliste, refusant de faire la demande devant le Conseil d'État. De plus, le Vatican est défavorable à une disposition de la loi qui précise que la reconnaissance d'une congrégation est subordonnée à la résidence en France du supérieur de la congrégation. Finalement, à la Libération, il s'avère que la loi n'a pas été utilisée. Seules trois congrégations mineures ont obtenu la reconnaissance légale.


text: Dès l'été 1940, l'épiscopat réitère auprès du nouveau gouvernement les demandes d'aide à l'enseignement libre pour lesquels des pourparlers avaient été engagés avec le gouvernement Daladier. L'enseignement privé, c'est-à-dire, pour l'essentiel, catholique, regroupe à cette époque . L'interlocuteur de l'épiscopat est alors Jacques Chevalier, responsable de l'Instruction Publique au gouvernement qui fait paraître, dès , une série de lois et décrets.


text: Ces différentes mesures qui satisfont parfaitement l'épiscopat heurtent les sentiments des laïcs avec lesquels les gouvernements doivent aussi composer. Otto Abetz, ambassadeur nazi à Paris, trouve également les milieux de Vichy trop cléricaux. En , Darlan, nouveau premier ministre, agacé par les cléricaux de Vichy, remplace Jacques Chevalier par Jérôme Carcopino, qui avait posé comme conditions à sa nomination l'abrogation des derniers textes législatifs. Malgré l'opposition de certains membres du gouvernement dont le garde des Sceaux Joseph Barthélemy, Carcopino réussit à faire adopter la loi du qui précise que l'instruction religieuse doit être donnée en dehors des édifices scolaires. Les instituteurs ne doivent plus parler de « Dieu », mais des valeurs spirituelles.


text: La majorité des évêques est hostile au revirement du gouvernement, mais c'est pour l'octroi de subventions à l'enseignement privé que l'Église catholique de France dépense le plus d'énergie. Pétain enjoint à Carcopino de préparer une loi permettant cette subvention. Les négociations avec l'Église représentée par le cardinal Suhard, archevêque de Paris, ne sont pas faciles, mais elles aboutissent finalement à la loi du . En 1942, le gouvernement verse trois cent quatre-vingt-six millions de francs à l'enseignement privé. En 1943 la somme est augmentée de cent millions. Les budgets de 1942, 1943 et 1944 prévoient aussi une subvention pour les Instituts catholiques ainsi que pour trois facultés protestantes.


text: Un arrêté du , qui reste dans le cadre de la loi de 1905, crée un service d'aumônerie dans les collèges modernes et techniques récemment créés.


text: D'une façon générale, la défaite, puis la dureté de la vie sous l'occupation a suscité un renouveau de la ferveur religieuse qui s'est marqué par une participation accrue des fidèles aux différentes formes de la pratique religieuse et par un afflux des futurs prêtres vers les séminaires comme le montre le tableau de l'évolution du taux d'ordination établi par le chanoine Boulard.


text: Le taux d'ordination est le rapport entre le total des ordinations sur 5 ans dans une population de jeunes hommes de 25 à 29 ans.


text: Les mouvements de jeunesse catholiques connaissent une progression impressionnante pendant les années d'occupation. D'après Michèle Cointet la moitié des jeunes de la tranche 14-21 ans est affiliée à un mouvement.


text: La position de ces mouvements de jeunesse par rapport aux autorités est opposée selon qu'ils se trouvent en zone libre ou en zone occupée. Ainsi, en zone libre, dans les premières années tout au moins, les mouvements de jeunesse catholiques vivent en osmose avec le régime de Vichy, alors qu'en zone occupée, il existe une méfiance réciproque entre les occupants et les catholiques qui savent qu'en Allemagne, tous les mouvements de jeunesse ont été dissous au profit des Hitlerjugend. De fait, les Allemands commencent par interdire le scoutisme, trop voyant à leurs yeux et prétendent subordonner l'existence de toutes les associations à une demande d'autorisation à laquelle se refusent la plupart des dirigeants. Pour offrir une couverture aux différents mouvements, l'épiscopat est conduit à souligner fortement que les mouvements d'action catholique sont des mouvements d'Église dont ils ont reçu un mandat. Après la guerre, l'affirmation de cette dépendance directe de la hiérarchie sera une source de conflit entre la hiérarchie et certains mouvements qui aspirent à plus d'indépendance.


text: Les Allemands posent donc des scellés au quartier général de scouts de France. Les groupements de scouts devront donc poursuivre leurs activités de façon clandestine. À Rennes, en , la police allemande appose également des scellés aux locaux du quartier général de la JAC replié à Rennes. Le projet d'Hitler, cependant, n'est pas de faire une France à l'image de l'Allemagne, mais de mettre la France au service de l'Allemagne, et peut-être vaut-il mieux pour les Allemands que les jeunes Français fréquentent les mouvements catholiques que les organisations communistes. Une entrevue entre le cardinal Suhard et Otto Abetz le permet de désamorcer le conflit et de trouver un "modus vivendi" qui va durer deux années. Au printemps 1943, les relations se dégradent entre les autorités d'occupation et l'Église. Deux aumôniers des Cœurs Vaillants sont emprisonnés pour trois mois pour « reconstitution de mouvement interdit ». En août, les Allemands arrêtent l'abbé Guérin, aumônier et fondateur de la JOC. En , l'Assemblée des cardinaux et archevêques revendique dans une note transmise à l’occupant par le cardinal Suhard le maintien de la tolérance dont avaient joui pendant deux ans les divers mouvements. La réponse des Allemands parvient en : l'évêque devra informer les autorités allemandes de toute manifestation de 200 à 600 personnes et demander une autorisation pour les réunions de plus de 600 personnes. L'épiscopat refuse de signer, mais bientôt le débarquement va faire passer ces escarmouches au second plan.


text: En zone libre, les mouvements de jeunesse catholiques se trouvent choyés par le régime avec lequel ils sont en phase. Lorsque le général Colson, secrétaire d'État à la guerre, donne mission au général de La Porte du Theil de mettre sur pied les Chantiers de la jeunesse, il lui présente le scoutisme comme un modèle éventuel. La Porte du Theil est lui-même ancien chef scout, et il demande à l'aumônier général des Scouts de France, le père Forestier, de devenir aumônier des chantiers de jeunesse. De fait, la vie aux chantiers de jeunesse, avec ses veillées et ses saluts aux couleurs, ressemble à celle d'un camp scout. C'est un autre ancien chef scout, Henry Dhavernas qui est à l'origine de la fondation des « Compagnons de France », qui rassemble de jeunes chômeurs et qui va faire figure un moment d'embryon de mouvement officiel du nouveau régime. Mais, le , l'Église s'oppose très fermement au principe d'un mouvement de jeunesse unique.


text: Dans la France du début du vingtième siècle, beaucoup de catholiques s'étaient placés dans le camp antidreyfusard, largement antisémite. Avec la Première Guerre mondiale et le mouvement d'union sacrée qui en résulte, l'antisémitisme perd de sa virulence et plus tard, à la fin des années trente, les différentes mouvances catholiques condamnent l'antisémitisme qui sévit en Allemagne.


text: Au début du mois d', le gouvernement français représenté notamment par le garde des Sceaux Raphaël Alibert publie une série de lois discriminatoires vis-à-vis des Juifs français à qui il devient interdit, par exemple, d'exercer dans la fonction publique. Les naturalisations de concernant Juifs, postérieures à 1927, sont remises en cause. Les étrangers de "race" juive (d'origine juive) peuvent être internés sur décision administrative. La loi du qui crée un statut des Juifs définit aussi à qui s'applique le statut : toute personne ayant au moins trois grands-parents Juifs.


text: Le gouvernement de Vichy avait tenu l'Église au courant du projet de loi sur le statut des Juifs. Le , en a parlé devant l'Assemblée des cardinaux et archevêques (ACA) en soulignant la « bonne volonté manifeste du gouvernement ».


text: [...] D'une part, le fait de l'existence d'une communauté juive internationale à laquelle sont rattachés les Juifs de toutes les nations et qui fait que ceux-ci ne sont pas des étrangers ordinaires accueillis dans un pays, mais des gens inassimilés, peut obliger un État à prendre des mesures de précaution au nom même du bien commun. D'autre part, cependant, un État ne peut chasser les Juifs sans distinction de leurs activités, leur dénier les droits qu'ils tiennent de la nature dans l'ordre individuel ou familial [...]


text: Les autorités religieuses n'approuvèrent pas le statut du , mais il ne suscita pas la moindre réaction publique de leur part :


text: Asher Cohen résume ainsi la position des évêques français : « ils donnaient carte blanche pour le statut et la loi contre les Juifs étrangers, mais aussi, sans le savoir, lançaient un avertissement contre les déportations ».


text: La terminologie employée dans le compte-rendu de l'ACA révèle l'antijudaïsme latent qui subsiste dans certains milieux catholiques et qui culmine chez les catholiques proches de l'Action Française d'où sera issu Xavier Vallat qui avait milité à l'Association catholique de la jeunesse française (ACJF) avant de devenir en le premier responsable du Commissariat général aux questions juives, chargé de mettre en application les lois d'exclusion.


text: L'historien François Delpech analyse en détail les raisons de cette attitude et de ces propos des évêques en les resituant dans la mentalité socio-religieuse de l'époque, fortement travaillée par l'antisémitisme traditionnel ambiant :


text: Il est clair que les milieux catholiques traditionnels étaient particulièrement exposés à la contagion de l'antisémitisme, en raison de la persistance du vieil antijudaïsme religieux et des liens qui unissaient encore le monde catholique et les milieux de droite hostiles à la République et à la laïcité [...]. La presse évoluera [...], mais cet antisémitisme, indissociablement économique, social et politique, a persisté et s'est aggravé avec la crise et la montée de la xénophobie.


text: En 1997, 16 évêques de l'Église de France ont exprimé publiquement la repentance pour les silences vis-à-vis de la situation des juifs pendant la Seconde Guerre mondiale.


text: Jusqu'en , l'épiscopat français effectue quelques interventions officieuses mais n'élève aucune protestation publique contre le statut des Juifs ou contre le sort des Juifs étrangers internés dans différents camps de la zone libre : Nexon, Gurs, Agde, Noë, Récébédou, Rivesaltes, le Vernet. Entre et , on aura vu en les premières rafles de Juifs étrangers de la zone nord, en le durcissement du statut des Juifs français, en le départ des premiers convois de déportés, et en les rafles du Vel d'Hiv. Le , alors que la police française prépare des rafles de Juifs étrangers en zone libre, Saliège, archevêque de Toulouse fait lire dans son diocèse une lettre pastorale qui condamne les rafles le plus clairement qui soit :


text: [...] Il y a une morale chrétienne, il y a une morale humaine, qui impose des devoirs et reconnaît des droits [...] Que des enfants, des femmes, des hommes, des pères et des mères soient traités comme un vil troupeau, que les membres d'une famille soient séparés les uns des autres et embarqués pour une destination inconnue, il était réservé à notre temps de voir ce triste spectacle [...] Les étrangers sont des hommes, les étrangères sont des femmes. Tout n'est pas permis contre eux [...] un chrétien ne peut l'oublier [...]


text: Le préfet avait usé de toutes sortes de pressions pour empêcher la lecture de la lettre. Après les rafles qui ont lieu le 26 et , l'évêque de Montauban, fait lui aussi lire une lettre en chaire. Le , c'est au tour du cardinal Gerlier, à Lyon, dont la lettre est un peu plus circonscrite, et , à Marseille, qui tout en affirmant condamne les déportations avec la même fermeté que .


text: Si Laval et son chef de la police Bousquet avaient presque toujours refusé de livrer aux Allemands des Juifs français, ils comptaient céder à leurs exigences concernant les Juifs étrangers. Laval se montre donc très contrarié de l'attitude des évêques, il convoque le nonce apostolique , brandit des menaces et fait part de son étonnement devant une attitude si inflexible de la part de l'Église pour qui les mesures antisémites « n'avaient rien de très nouveau. On peut se demander si le revirement de l'Église a provoqué le revirement de l'opinion publique signalé à la même époque par le Commissariat général aux questions juives ou si les deux sont allés de pair. Toujours est-il que les deux vont produire un revirement du gouvernement français. Dans leurs pourparlers avec Oberg, chef suprême des SS et chef de la police allemande en France, Laval et Bousquet parlent d'une résistance sans pareil de la part de l'Église. Le consul général d'Allemagne à Vichy Krug von Nida présente lui aussi l'« agitation en milieu ecclésiastique » comme l'élément le plus important. En , une transformation se produit dans la collaboration française à la persécution des Juifs.


text: Dans les rangs du clergé et des fidèles, certains n'avaient pas attendu l'été 1942 pour se préoccuper du sort des Juifs. Si le cas du père Alexandre Glasberg qui se préoccupe dès 1940 de la population étrangère internée dans les camps, est exceptionnelle, Asher Cohen écrit de lui qu'il était à la fin de 1940, le seul anti-pétainiste du clergé à Lyon, l'aide spécifique aux Juifs se généralise dans un grand nombre de paroisses après la loi du durcissant le statut des Juifs et incitant ceux-ci à rechercher des faux certificats de baptêmes. Après les rafles de 1942 et l'évidence des risques que les familles juives couraient, les organisations juives telles que l'OSE, légale, ou les organisations parallèles mises en place par l'OSE et Georges Garel, cherchent à créer des filières pour sauver les enfants et collaborent de façon intime avec des militants chrétiens. Les pensionnats catholiques et autres institutions religieuses sont alors les destinations les plus fréquentes pour ces filières. Est-ce que les évêques sont au courant des actions de sauvetage auxquelles se livrent les religieux et religieuses sous leur responsabilité ? La réponse n'est pas toujours claire. Dans certains cas comme , évêque de Nice ou , à Toulouse, il est avéré que l'organisation de diverses actions de sauvetage se fait dans l'entourage immédiat de l'évêque. Le lorsque le préfet de Lyon Angeli inquiète et assigne à résidence le père Chaillet qui vient de participer au sauvetage de 108 enfants juifs, le cardinal Gerlier qui n'était pas au courant des activités clandestines de son bras droit, le soutient contre les exigences du préfet.


text: Au final, le clergé s’est impliqué considérablement dans les sauvetages : selon Marc Ferro, les membres du clergé (catholique et protestant) sont avec les fonctionnaires les deux catégories dominantes au sein de la liste des 3500 Justes français reconnus par Yad Vashem.


text: Le , le nazi Fritz Sauckel est chargé d'organiser le transfert de main-d'œuvre depuis l'ensemble des pays occupés vers l'Allemagne. La France est concernée au premier chef et par voie de conséquence l'Église qui devra se positionner par rapport aux réquisitions dont font l'objet les jeunes catholiques. Entre juin et , le système de la Relève incite les jeunes à se porter volontaires. En , une loi plus autoritaire instaure une réquisition catégorielle et, finalement, la loi du 16 septembre 1942 généralise le système à des classes d'âge entières. Plus de français seront concernés par les différentes formes du STO (Service du travail obligatoire).


text: Ce n'est que les 20 et qu'une réunion des cardinaux et archevêques traite de la question, et quinze jours plus tard, les évêques et archevêques de la zone sud réunis à Lyon, tout en soulignant leur tristesse, demandent aux mouvements d'action catholiques d'encadrer les partants et annoncent qu'ils feront leur maximum pour assurer le service d'aumôniers.


text: La JOC avait déjà fait le choix, dès 1942, d'encadrer et de soutenir spirituellement les jeunes travailleurs partis en Allemagne. En 1943, l'ensemble des jeunes est naturellement hostile au départ et des dirigeants de la JEC comme André Mandouze, Gilbert Dru ou Jean-Marie Domenach mènent une campagne active contre le STO. L'Église doit faire face à deux problématiques de nature différente.


text: Aux Pays-Bas, où les réquisitions sont menées directement par l'occupant, l'Église s'était prononcée contre la . En France, où la réquisition est organisée par le gouvernement français, l'Église tergiverse : une motion de l'ACJF, votée à Avignon le , qualifie la réquisition d' et l'ACJF mène campagne pour que les jeunes ne partent pas. Mais des organes de presse catholique comme la "Croix de Savoie" ou les "Semaines Religieuses" de plusieurs diocèses justifient le STO et indiquent qu'il faut s'y soumettre. Le , au cours d'une réunion de prières réunissant , à Roubaix, église St Martin, le cardinal Liénart, évêque de Lille, exhorte les jeunes à y aller (le "Journal de Roubaix" titre : ), puis une semaine après le cardinal expose sa pensée en trois points : l'occupant outrepasse ses droits, on peut donc désobéir sans péché, mais le devoir de charité (si je ne pars pas, un autre partira à ma place) peut inciter à partir. Le , toujours devant une assemblée de plusieurs milliers de jeunes, le cardinal se démarque à la fois de la propagande anti-allemande (c'est mal d'aller travailler en Allemagne) et de la propagande anti-bolchevique (c'est bien d'y aller) et confirme que ce n'est pas un devoir de conscience d'accepter le STO, mais, ajoute-t-il, il ne faut pas prendre cette position par intérêt personnel et il faut poursuivre la tâche apostolique auprès des travailleurs en Allemagne. Les 6 et , l'Assemblée des cardinaux et archevêques (ACA) s'aligne sur la position du cardinal Liénart.


text: À côté de cette lignes dominante de l'Église, tout au long du printemps 1943, le débat continue à opposer violemment les tenants des deux thèses opposées : insoumission ou obéissance. Les dirigeants de la JEC et de l'ACJF continuent à se prononcer ouvertement contre le départ et s'engagent de plus en plus dans l'insoumission et l'action clandestine. Ils rédigent un texte, « Éléments d'information », argumentaire doctrinal contre le STO, citant les positions des épiscopats belge et hollandais, réfutant même certaines positions de l'ACA. Après avoir vainement demandé au cardinal Gerlier, primat des Gaules et chef de l'Église de France, la position qu'ils devaient adopter à cet égard, Rémy Montagne et Maurice-René Simonnet publient un numéro de leur organe officiel "Les Cahiers de notre jeunesse", dont ils savent que ce sera le dernier, qui attaque le STO avec la violence la plus féroce « Sommes-nous tous devenus des bagnards que nous trouvions chez les Français si peu de ressort ? ».


text: À l'opposé des dirigeants de l'ACJF, certains évêques expriment des positions nettement en retrait par rapport à la ligne dominante et attaquent vigoureusement les opposants au STO. Ainsi, , évêque du Puy : . , évêque de Clermont-Ferrand s'insurge aussi contre ceux qui « osent donner des consultations circulantes, différentes des directives des évêques ». L'évêque de Nîmes condamne ceux qui encouragent les requis à prendre le maquis.


text: Le Saint-Siège avait demandé au maréchal Pétain, par l'intermédiaire de Léon Bérard, ambassadeur de France au Vatican, que les séminaristes français soient exemptés du STO, ce qui n'était pas souhaité par les évêques français, qui entendent ne pas déserter le terrain de la reconquête du monde ouvrier, et le monde ouvrier se trouve en partie en Allemagne. séminaristes partent donc en Allemagne dans le cadre du STO. D'autre part, à partir de la fin de 1942, des négociations sont menées entre l'épiscopat français représenté par le cardinal Suhard et le docteur Brandt, qui traite de cette question pour les Allemands, pour officialiser la présence d'aumôniers parmi les déportés du STO. À la fin du mois de , le oppose un refus définitif à la demande des évêques français, mais ceux-ci ont déjà envisagé d'envoyer des prêtres en Allemagne non pas avec le statut d'aumônier, mais avec celui d'ouvrier. Il s'agit là de la naissance du mouvement des prêtres ouvriers. Pionnier, l'abbé Bousquet arrive à Berlin le .


text: À la suite du Père Bousquet, vingt-cinq prêtres sélectionnés par le père Rodhain sont envoyés clandestinement en Allemagne. En plus de ces clandestins organisés, d'autres prêtres ont été requis sans que leur qualité de religieux ait été repérée. Il y a également 273 prêtres prisonniers de guerre, transformés, comme cela est devenu possible, en « travailleurs libres ». Avec les séminaristes et les militants de l'Action catholique partis contraints ou volontaires, cela représente au total une organisation de quelque .


text: Pour les autorités Allemandes, les travailleurs étrangers sont autorisés à assister aux offices allemands, ils ne voient pas d'objection à ce que des ecclésiastiques étrangers soient employés comme travailleurs, à condition qu'ils s'abstiennent de toute activité spirituelle ou ecclésiastique. En , Ernst Kaltenbrunner, chef de la sécurité du Reich, adresse une note à tous les fonctionnaires de la Gestapo où il leur donne la consigne de rechercher tous les prêtres et séminaristes camouflés en civils, de les expulser ou de les emprisonner en cas de faute grave et de dissoudre les groupes de JOC actifs, sous peine d'emprisonnement. Sur les vingt-cinq prêtres clandestins envoyés en Allemagne, douze seront envoyés en camp de concentration, généralement Dachau.


text: Les groupes de la JOC continuent malgré la répression. Un millier de groupes répartis dans quatre cents villes allemandes sont répartis en soixante-dix fédérations. Des clans scouts se forment. Jacques Duquesne, en parlant d'eux, évoque une « Église des catacombes » : « Ils se confessent en pleine rue, communient dans les escaliers [...] ».


text: La majorité des évêques et des prêtres sont patriotes et ne comptent pas parmi les collaborationnistes, c'est-à-dire ceux qui pensent que la France doit s'engager résolument dans une collaboration avec l'Allemagne nazie. Certains se rangent cependant dans cette catégorie par antibolchevisme. Tel est le cas du cardinal Baudrillart, recteur de l'institut catholique qui déclare au journal "Toute la vie", après l'attaque de l'URSS par l'Allemagne en :


text: [...] Prêtre et Français, dans un moment aussi décisif, pourquoi refuserais-je d'approuver la noble entreprise commune, dirigée par l'Allemagne, susceptible de délivrer la France, l'Europe, le monde, des chimères les plus dangereuses [...] Voici les temps d'une nouvelle croisade [...]


text: La crainte du péril communiste pousse vers la collaboration une poignée de prêtres, religieux religieuses et militants laïcs. La caricature en est « monseigneur » Mayol de Lupé, qui n'est pas évêque malgré son titre, et qui devient aumônier de la LVF.


text: Les milieux collaborationnistes de Paris, sous l'influence de partis comme le RNP de Marcel Déat ou le PPF de Jacques Doriot, n'ont aucune proximité avec les milieux catholiques et reprochent même à Vichy son cléricalisme. Par contre les dirigeants de la Milice et beaucoup de miliciens se revendiquent comme catholiques. Parmi eux, Philippe Henriot, qui adhère à la milice en à titre honoraire, devient l'un des plus fervents propagandistes de la collaboration et, lorsqu'il sera nommé secrétaire d'État à l'information, il prononcera chaque jour deux éditoriaux au cours desquels il s'en prend régulièrement aux catholiques trop timides vis-à-vis de la collaboration et plus encore à ceux qui sont entrés dans la résistance.


text: Spontanément pétainiste au moment de l'avènement du régime de Vichy, l'épiscopat reste fidèle au maréchal lorsque de plus en plus de Français, y compris des Français catholiques, s'engagent dans la Résistance.


text: À Londres, de Gaulle aurait bien voulu faire entrer dans son gouvernement au moins une personnalité catholique représentative. Pierre Brossolette, envoyé par lui en France en , demande à sa femme de contacter dont elle connaît les sentiments plutôt gaullistes. Mais , volontaire pour partir à Londres, n'est, malgré son titre de « monseigneur », qu'un simple curé de paroisse qui pourrait bien se retrouver désavoué par sa hiérarchie s'il rejoignait de Gaulle. est peut-être le seul évêque à avoir entretenu des rapports fréquents avec les gaullistes, mais il n'est pas question qu'il parte à Londres. Aucun prélat n'ira s'afficher auprès de de Gaulle qui devra se contenter de faire entrer dans son gouvernement des personnalités catholiques laïques comme François de Menthon. Un Dominicain, le père Carrère, sera élu à l'Assemblée consultative d'Alger.


text: En France, les évêques sont fréquemment amenés à s'exprimer sur les actions de la Résistance intérieure qui appelle tous les Français à la soutenir. Invariablement, les évêques gardent le même discours légitimiste : le gouvernement de Vichy est légitime, il est seul bon juge de l'intérêt du pays, il n'est pas question de lui désobéir. Ainsi s'exprime, en substance, le , l'évêque de Saint-Brieuc, , qui se réclame aussi du Souverain Pontife. répond en écho , archevêque d'Auch. Le cardinal Liénart réaffirme aussi en novembre son soutien au vainqueur de Verdun en condamnant les actions violentes de la Résistance. Dès , , évêque de Clermont, avait condamné toute désobéissance : « Toute dissidence, à l'intérieur comme à l'extérieur, camouflée ou avouée, en quelque place qu'elle se trouve, est un malheur et une faute », et le encore, l'Assemblée des cardinaux et archevêques condamne « ces appels à la violence et ces actes de terrorisme qui déchirent aujourd'hui le pays, provoquant l'assassinat de personnes et le pillage des demeures ».


text: Comme le fait remarquer Jacques Duquesne, on pourrait s'attendre à ce que l'épiscopat fasse le tri dans les actes de la Résistance entre ce qui est permis et ce qui ne l'est pas. Ceci aurait conduit à reconnaître implicitement que la guerre faite par la Résistance à Vichy et aux Allemands pouvait être juste. La Hiérarchie catholique n'a pas franchi ce pas et s'en est tenue à la thèse de l'obéissance au pouvoir établi. , dira après la Libération en parlant de ses pairs.


text: Cette attitude de principe n'empêche pas les évêques de comprendre et de couvrir ceux de leurs prêtres qui sont engagés dans la Résistance ou d'intervenir auprès des autorités en faveur des Résistants condamnés, quel que soit le bord de ceux-ci. Ainsi, lorsque le militant jéciste devenu résistant Gilbert Dru est fusillé par les Allemands place Bellecour à Lyon le , le cardinal Gerlier, qui a refusé à la famille de dire la messe de funérailles, fait connaître aux Allemands sa violente protestation. Le juillet, à la cathédrale Notre-Dame à Paris, le cardinal Suhard avait donné l'absoute à la cérémonie funéraire du propagandiste Henriot, assassiné par la résistance, ce qui ne l'empêcha pas de venir se recueillir le lendemain devant la dépouille mortelle du père franciscain Corentin Cloarec, religieux résistant que la Gestapo venait d'assassiner le dans son couvent.


text: L'Église a été sollicitée par la Résistance pour nommer des aumôniers dans les maquis, car de nombreux jeunes catholiques présents dans les maquis veulent recevoir les sacrements. En vertu de la réglementation, les prêtres n'ont le droit de célébrer des messes qu'à l'intérieur de leur diocèses, et ceux qui sont présents dans les maquis ne sont pas, en général, dans leurs diocèses. En revanche, les aumôniers militaires sont en dehors de cette réglementation car ils font partie, en quelque sorte, d'un diocèse militaire. Sur demande du cardinal Eugène Tisserant, en poste à Rome et favorable à la France libre, le pape demande à l'épiscopat français de « pourvoir à l'assistance spirituelle des hommes du maquis », le Saint-Siège adoptant ainsi la même position qu'il avait prise pour nommer les aumôniers de la France libre. En France, les évêques ne nommeront pas officiellement d'aumôniers des maquis, mais trouveront une formule permettant aux prêtres des maquis de donner les sacrements : on peut considérer que les maquisards sont "in articulo mortis", c'est-à-dire, à l'article de la mort, et dans ce cas, le droit canon prévoit que tout prêtre peut donner des sacrements.


text: Si la hiérarchie catholique a d'excellentes raisons de rester fidèle au chef de l'État, et des catholiques de rester obéissants à la hiérarchie et aux autorités « légitimes », d'autres catholiques ont aussi d'excellentes raisons de basculer dans la Résistance tout au long de la période 1940-1944. On voit des catholiques dans tous les mouvements de résistance, y compris dans ceux contrôlés par le parti communiste, comme Lucien Bunel, le père Jacques rendu célèbre par le film de Louis Malle, "Au revoir les enfants", qui était membre du Front national. Mais certains mouvements ont été plus spécifiquement investis par les catholiques, et si beaucoup de catholiques s'engagent dans la résistance par simple patriotisme, d'autres le font en vertu de leurs convictions catholiques. On peut esquisser les contours d'une résistance catholique qui ne s'opposera que lentement à Pétain et à sa révolution nationale. Pour autant, dès 1941 la presse collaborationniste dénoncera les sympathies gaullistes d’une partie du clergé, puis polémiquera avec les évêques ayant dénoncé les rafles en 1942.


text: Une autre figure de la Résistance des catholiques français fut faite par le biais des déportations, comme le prêtre Roger Derry décapité à Cologne en 1943 pour faits de résistance ou encore le scout Marcel Callo, parti travailler en Allemagne dans le cadre du STO pour « effectuer un travail de missionnaire », qui sera déporté par la Gestapo car jugé « trop catholique ». Il mourra d’épuisement et de dysenterie dans le camp de Mauthausen, un mois avant la libération du camp.


text: Figure emblématique des résistants de sensibilité catholique, Edmond Michelet distribue dès le dans les boîtes à lettres de Brive-la-Gaillarde, des tracts dénonçant la capitulation. Plus tard, il se retrouve responsable régional du mouvement Combat dans le Limousin. Indéniablement, de nombreux catholiques gravitent autour du mouvement Combat. François de Menthon, responsable de l'action catholique de 1927 à 1930, fonde le mouvement Liberté en à Annecy. Farouchement anti-nazi, Menthon n'en est pas moins maréchaliste. Le , Liberté fusionne avec Libération nationale d'Henri Frenay pour donner Combat. Au printemps 1941, Henri Frenay avait rencontré par l'intermédiaire du journaliste catholique Stanislas Fumet le jésuite Pierre Chaillet qui va écrire les chroniques religieuses dans "les Petites Ailes et Vérités", précurseurs du journal "Combat".


text: Le père Chaillet, qui est déjà impliqué dans l'Amitié chrétienne avec l'abbé Glasberg pour l'aide aux israélites et aux victimes du nazisme, va créer un journal clandestin, les "Cahiers du Témoignage Chrétien" dont le premier numéro, initialement tiré à , sort en . Il contient un texte théologique d'une cinquantaine de pages écrit par un autre jésuite, Gaston Fessard, et intitulé « France prends garde de perdre ton âme », qui insiste sur l'incompatibilité du nazisme et du christianisme. Quinze autres cahiers qui se présentent également sous forme de brochures sont publiés jusqu'à la Libération. En 1943, le tirage atteint . En sort le premier des treize numéros du "Courrier du Témoignage chrétien" qui se présente sous la forme d'un journal et dont le tirage dépassera les . Le grand mérite de "Témoignage Chrétien" sera de donner un fondement doctrinal aux chrétiens qui s'engagent dans la résistance, en particulier dans le mouvement des Jeunes chrétiens combattants. Si quelques initiés soupçonnent que le journal peut provenir des jésuites de la Fourvière à Lyon, beaucoup de prêtres ou de catholiques conservateurs doutent que "Témoignage chrétien" soit rédigé par des catholiques et soupçonnent une opération des communistes.


text: Représentative d'une partie de l'élite catholique influencée par les idées personnalistes d'Emmanuel Mounier, et qui a adhéré à la Révolution nationale, l'École des cadres d'Uriage, dirigée par le capitaine Pierre Dunoyer de Segonzac est un centre de stages pour les cadres du Secrétariat d'État à la Jeunesse. Les idées qui y sont distillées ressortent d'une sorte de chevalerie des temps modernes. L'enseignement est résolument spiritualiste, et les valeurs chrétiennes en sont le plus solide fondement. Emmanuel Mounier y fait quelques interventions, malgré l'interdiction de sa revue "Esprit" en . Fin , l'école est fermée et l'équipe d'Uriage passe à la Résistance. Le château d'Uriage devient alors le quartier général de la Milice. Beaucoup de messes y seront encore célébrées.


text: Statistiquement majoritaires dans la population française au moment de la guerre, les catholiques apparaissent minoritaires dans la Résistance, observe Étienne Fouilloux. S'il est difficile d'avancer des statistiques concernant les catholiques en général, on peut en rechercher concernant le clergé. Mais ces statistiques aussi sont imprécises, enchaine Michèle Cointet, qui croit bon d'avancer une centaine d'ecclésiastiques fusillés, décapités ou déportés, sans doute une erreur, car elle se réfère à Charles Molette qui lui-même se réfère au père Riquet qui parle de « 600 prêtres de France, fusillés, décapités ou envoyés en déportation ». En fait, 156 prêtres français détenus à Dachau est l'un des rares chiffres qui semble relativement exact. Parmi eux, tous ne sont pas résistants, un certain nombre a été arrêté pour avoir exercé une activité pastorale parmi les travailleurs du STO. D'autres prêtres ont pu succomber dans d'autres camps avant d'arriver à Dachau où a été progressivement regroupés la majorité des prêtres. Je suis frappée, écrit Michèle Cointet, dès que je me détourne de l'histoire nationale pour me plonger dans l'histoire locale, de la voir peuplée de prêtres et de religieuses résistants. D'un point de vue qualitatif, la Résistance du clergé s'est manifestée dans les domaines les mieux accordés à la vocation sacerdotale : la production des « armes de l'esprit et le sauvetage des juifs », ainsi que le sauvetage et l'évacuation hors de France d'autres personnes pourchassées : prisonniers de guerre évadés, résistants, pilotes alliés récupérés (comme le père Corentin Cloarec, ou encore le père Michel Riquet).


text: Le , Pie XII, reconnaissant , déclara Thérèse de Lisieux patronne majeure de la France, venant ainsi former avec la Vierge Marie et Jeanne d'Arc, la trinité des grandes saintes patronnes du pays; geste à la symbolique forte pour les catholiques français sachant qu'un mois plus tard, allait avoir lieu sur la terre de la sainte, le Débarquement qui permit la Libération de la France.


text: Le , le bourdon de Notre-Dame, puis toutes les cloches des églises de Paris saluent l'entrée dans la capitale des premiers chars de la division Leclerc., mais quelques comptes restent à régler. Le soutien qu'une grande partie de l'épiscopat a maintenu vis-à-vis des autorités de Vichy jusqu'à la Libération vaut à l'Église une épuration qui n'est pas prioritaire pour les nouvelles autorités, mais qui est exigée par une partie des résistants catholiques, au premier rang desquels se trouve le président du CNR Georges Bidault.


text: En , André Latreille, historien catholique, membre du Comité de libération de la Vienne, est nommé directeur des Cultes au ministère de l'Intérieur. Il reçoit une note du ministère des Affaires étrangères qui souhaite régler au plus vite avec le Vatican l'épineux problème de l'épuration épiscopale. Cette note comprend une liste des susceptibles d'être épurés.


text: Latreille établit en réponse une liste de douze prélats, fondée en partie sur une enquête demandée par le ministre de l'Intérieur aux commissaires de la République en .


text: Un collaborationniste notoire comme Mayol de Lupé — prélat, et non évêque comme cela fut écrit — est condamné en 1947 à quinze ans de réclusion (libéré en 1951), mais la question la plus délicate concerne les évêques moins collaborationnistes, mais qui ont condamné la Résistance. De Gaulle, qui pardonne difficilement au Vatican de n'avoir pas encore reconnu le GPRF, exige le départ du nonce apostolique Valerio Valeri. Son remplaçant est , le futur pape Jean XXIII, à qui Georges Bidault demande la démission des trente évêques les plus compromis, ce que refuse le nouveau nonce. Finalement, de Gaulle exclut trois évêques « résidentiels », c'est-à-dire ceux qui ont la charge d'un diocèse, ceux qui avaient été le plus sévères vis-à-vis de la France libre. Quatre autres évêques présentent leur démission.


text: La question de l'anticléricalisme évolue avec le temps. À l'époque de la Libération proprement dite, on voit apparaître toute une série de comités, comités départementaux de la Libération (CDL), comités locaux de la Libération (CLL), issus de la clandestinité, qui veulent faire reconnaître leur autorité en des circonstances troublées, et qui veulent par conséquent apparaître comme très largement représentatifs. Les catholiques sont alors très recherchés, et pour beaucoup d'incroyants, le meilleur représentant des catholiques est toujours un prêtre. De nombreux comités locaux sollicitent alors la participation du curé, et ils veulent bien oublier alors .


text: Au sein du monde catholiques, les blessures provoquées par les divergences du temps de l'occupation ne cicatrisent pas rapidement. Les laïcs et prêtres résistants n'oublient pas l'état d'abandon dans lequel ils se sont trouvés pendant quatre ans. Comme le note Jacques Duquesne, le ton des explications est parfois très vif, André Mandouze, rédacteur en chef de "Témoignage Chrétien" déclare le à l'évêque de Marseille, Jean Delay :


text: [...] Monseigneur, humiliez-vous et reconnaissez vos erreurs. Si un certain nombre de vos fils, prêtres et laïcs n'avaient pas eu le courage de vous désobéir pendant quatre ans pour obéir à leur conscience, ni vous, ni la plupart de vos confrères n'occuperiez actuellement vos palais épiscopaux [...]


text: Avant même la Libération, la question de l'école libre ressurgit dans la vie politique française : Une ordonnance prise par le GPRF à Alger et « portant rétablissement de la légalité républicaine » a rendue caduque toute la législation de Vichy, y compris ce qui concernait l'enseignement .


text: En 1945, la question scolaire est un sujet de querelles aussi bien à l'assemblée consultative qu'au niveau des municipalités. Finalement, de Gaulle impose le maintien provisoire des subventions pour 1945. La guérilla scolaire reprend dans certains départements de l'ouest. Il faudra attendre 1959 et la loi Debré pour que soit confirmé de façon durable, dans ses grandes lignes, le système de subvention des écoles privées.


text: Aux élections d', premiers succès du Mouvement républicain populaire (MRP). L'ACJF compte une cinquantaine de ses anciens membres parmi l'assemblée constituante élue à la fin de 1945., les démocrates chrétiens, que l'on considérait avant-guerre comme « la gauche » du catholicisme français, en deviennent la force dominante, au détriment de l'Action française. L'épiscopat continue de donner libre-cours à son « obsession prolétarienne », pour reprendre les termes de Michèle Cointet, comme en témoigne la déclaration de l'Assemblée des cardinaux et archevêques, le : . Mais la masse catholique française est de tempérament conservateur, et le MRP sera bientôt freiné par ses électeurs.


text: En plus du tempérament conservateur des électeurs catholiques, la question scolaire constitue un bloc sur lequel vont se briser bien des volontés de rénovation. L'occasion d'une Social-démocratie à la française débarrassée de la querelle scolaire s'offre peut-être, mais personne n'ose la saisir, observe Jacques Duquesne qui cite Léon Blum lors du congrès SFIO de 1946 :


text: [...] Vous avez peur de la nouveauté... Vous n'en voulez pas quand elle se présente comme un apport de forces fraiches que vous avez accueillies au lendemain de la Libération avec méfiance [...]