title: Jeux traditionnels bretons

text: C'est ainsi que naquît la FALSAB dont les statuts stipulaient que les buts étaient "la pratique des luttes bretonnes et des sports athlétiques bretons : lever de la perche, lancement de la pierre lourde, la corde, le jeter de la boule (boultenn), civière". Cependant la FALSAB ne s'occupera que de la pratique de la lutte, et ceci jusqu'en 1980, même si une branche "sports athlétiques" s'était formée en 1978. C'est le congrès de Cléden-Poher (Finistère) en 1980 qui décidera de la création d'une fédération distincte pour chacune des activités inscrites dans les statuts de 1930. Ainsi naquirent la Fédération de Gouren (lutte) et la Fédération nationale des sports athlétiques bretons (FNSAB).


title: Jeux traditionnels bretons

text: La FALSAB fut conservée et ses statuts furent modifiés en confédération réunissant les deux nouvelles fédérations. Au début des années 1990, à la suite d'un renouveau de l'intérêt, au niveau européen, pour le phénomène des jeux et sports traditionnels les responsables des deux structures vont partager une réflexion quant-à la création d'une nouvelle FALSAB qui accueillerait tous les jeux et sports traditionnels de Bretagne.


title: Jeux traditionnels bretons

text: C'est le , à Guingamp, que l'assemblée générale de la FALSAB (confédération) se transforma en « Confédération FALSAB » afin de pouvoir accueillir toutes les organisations qui œuvrent en Bretagne au renouveau et à la transmission de ces pratiques de jeux sportifs (fédérations, comités de jeux, associations, etc.).


title: Jeux traditionnels bretons

text: Le sigle FALSAB était conservé en lui attribuant une dénomination différente : « Fédération des Amis des Luttes et Sports Athlétiques et d'Adresse de Bretagne », mais la dénomination devenait « Confédération FALSAB ». Les trois premiers comités membres étaient la Fédération de Gouren, la FNSAB et le comité de Palets sur terre, rejoint en 1995 par le comité départemental de la Galoche Bigoudène.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Le siège social était mis symboliquement à la maison de pays de Carhaix (Ti Ar Vro) qui avait été un des acteurs principaux du grand rassemblement européen d' à Carhaix.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'équipe de la famille des jeux de crosse. Ce fut un jeu de plein air très populaire en Bretagne. Il se pratiquait sur un terrain plat et le joueur devait, malgré ses adversaires, introduire une boule ou une balle dans un trou à l'aide d'une branche naturellement courbée à l'une de ses extrémités. La partie pouvait durer des heures.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'adresse qui trouve peut-être son origine à la fin du Moyen Âge dans les jeux de quilles de table que l'on trouvait dans les auberges et qui servaient aux clients à parier sur divers enjeux.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'adresse. Jeu qui se joue avec des boules autrefois en bois, aujourd'hui en résine synthétique, et un maître. Le but est de placer ses boules au plus près du maître. La technique est de faire rouler les boules.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'adresse. Pratiqué dans le Trégor et la Cornouaille, le Boultenn (chasse boule) consiste à lancer à 6 boules en acier d'environ un kilogramme afin d'essayer de déloger 3 autres boules placées dans des trous sur un billot de bois qui dépasse du sol d'environ 15 cm. À chaque fois que la boule centrale est chassée, elle est replacée. Une boule de côté vaut 1 point, la centrale 2.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'opposition. Le « baz yod » (ou bâton à bouillie) tire son image de la préparation de la bouillie d'avoine qui nécessitait l'utilisation d'un bâton court et solide.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Deux partenaires sont assis par terre, face à face. Il s'agit d'essayer d'arracher le bâton à l'adversaire, ou encore de tirer celui-ci vers soi.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'opposition. Deux concurrents, portés chacun par 4 personnes, tiennent un bâton chacun par une extrémité. Le but du jeu est de d'arracher le bâton à l'adversaire. Jeu populaire surtout dans le Trégor.


title: Jeux traditionnels bretons

text: En breton : "ar voutelenn". Jeu de force et d'adresse. Ce jeu trouve son origine dans les défis que se lançaient les paysans au cours des travaux de moisson. La botte est lancée en hauteur et doit passer au-dessus d'une barre que l'on fait monter progressivement afin de déterminer le vainqueur.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'adresse. Ce jeu nécessite deux piquets (plantés de façon à laisser environ au-dessus du sol) et des fers à cheval. Les deux piquets sont enfoncés à 10 mètres l'un de l'autre et les joueurs jouent à partir d'un piquet, puis de l'autre pour la partie suivante, et ainsi de suite. Un pied doit être au niveau du piquet. Le but est de placer ses fers le plus près possible du maître (le piquet).


title: Jeux traditionnels bretons

text: Le lever de perche est un jeu populaire de pardon. Il consistait à lever à la verticale (gorren) une perche en bois, souvent un tronc d'arbre fraîchement coupé, et donc assez lourd. Ce tronc pouvait faire de 5 à de long. Le premier à soulever la perche gagnait et il était donc le premier à finir le concours. Si personne ne réussissait, un bout était coupé. Si les concurrents étaient plusieurs à réussir, elle était lestée à son extrémité par une chaîne fixée, une hache plantée, ou un poids de bascule attaché avec une cordelette. Avec ce type de perche la technique était le soulever sur le côté du corps, similaire à la technique des porteurs de bannières lors des pardons ("krog perchenn", qui signifie prise de perche).


title: Jeux traditionnels bretons

text: Un nouveau système fut inventé dans les années 1970 par Louis Le Fur, de Berrien. Il mit au point un système où un tube d'acier très rigide est lesté par un poids que l'on peut faire coulisser sur le tube. Plus le poids est éloigné, plus le levier impose un effort important pour soulever la perche. La technique utilisée consiste dans ce cas à lever la perche qui est placée entre les jambes. Le vainqueur est le dernier à terminer son concours.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'opposition. Deux équipes de 6 joueurs luttent en tirant sur une corde très solide. Deux marques sont faites sur la corde et aussi au sol, au niveau des marques de la corde. La distance entre les marques varie, mais est d'environ 5 à 6 mètres. Le but est de faire passer la marque de l'équipe adverse au-delà de votre propre marque.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'adresse d'opposition. Le palet est un disque presque plat aux bords très fins, d'environ 15-17 cm de diamètre, que l'on fait glisser sur le sol de façon à faire tomber une galoche (un cylindre de bois d'environ 15 cm de hauteur) sur laquelle est posée une pièce de monnaie. Le jeu peut se jouer à l'argent (les pièces qui sont posées sur la galoche et qui sont la mise), ou aux points. Les deux joueurs jouent chacun leur tour et doivent renverser la galoche pour que des points puissent être comptés. C'est la pièce de monnaie qui devient alors le « maître » et le point est au palet ou à la galoche selon qui est le plus près de la (ou des) pièce(s) de monnaie. On peut défendre ou attaquer en lançant ses palets. Lorsque le point est à la galoche, celui-ci est ajouté et compte pour la partie suivante.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Ce jeu était populaire dans le Petit Trégor (Plestin, Morlaix) et la Haute Cornouaille (Berrien, Scrignac).


title: Jeux traditionnels bretons

text: Il nécessite : un billot de bois (que l'on appelle « pilgos » en breton), une galoche (consistant en un parallélépipède de 6 à de hauteur), 6 palets en fonte de de diamètre et pesant environ .


title: Jeux traditionnels bretons

text: Le jeu consiste, en lançant les palets, à faire tomber du billot la galoche posée sur le billot (sur le bord, côté joueur).


title: Jeux traditionnels bretons

text: Chaque joueur, à une distance de du billot, lance 6 palets. Un point est marqué lorsque la galoche est chassée du billot. Le gagnant est celui qui totalise le plus grand nombre de points en deux séries de lancers.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'adresse populaire dans le centre Bretagne. Comme son nom l'indique le jeu se pratique sur terre. Les palets sont en acier ou en fonte d'environ 5 centimètres de diamètre et de d'épaisseur, de forme légèrement tronconique. Le maître est plus petit et remplit le rôle de cible sur le tas de terre. Constitués de nos jours en métal, il est probable que les palets étaient autrefois des pierres de rivière. Le terrain possède, à chacune de ses extrémités, un petit monticule de terre glaise à pan légèrement incliné permettant de mieux visualiser le jeu. Il y a 18 mètres entre chaque tas de terre et les joueurs lancent un pied au niveau du tas. Un maître (cible) est disposé sur chaque tas, en général posé sur du papier blanc de façon à être visible à . Le premier joueur lance ses deux palets, imité aussitôt par le joueur de l'équipe adverse. Le vainqueur d'une mène commence la mène suivante.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu d'adresse. Un "pitao" est un cylindre de bois d'une dizaine de centimètres de haut sur de diamètre qui est placé à 8 m de la zone de lancer. Le palet est un disque d'acier d'environ 11-12 cm de diamètre.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Chaque joueur a 5 palets. Le but du jeu est de faire tomber le pitao et la rondelle posée dessus afin de marquer des points. La rondelle devient le 'maître' une fois tombée, mais si le pitao est plus près de la rondelle que le palet, il n'y a pas de point.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Jeu de quilles, qui a la particularité de se pratiquer avec des... boules qui ne sont pas rondes, mais qui ont une forme de tête de maillet.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Se joue avec 9 quilles en bois et une boule, sur un terrain plan (de préférence sur la terre) de de long sur de large.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Ce jeu nécessite 9 quilles de de hauteur (de même valeur) et une boule en bois d'environ et de de diamètre. Distance entre les quilles : .


title: Jeux traditionnels bretons

text: Faire rouler la boule sur le talus pour qu'elle prenne de l’élan et fasse tomber les quilles en redescendant.


title: Jeux traditionnels bretons

text: On a droit à 3 essais. Remettre les quilles en place après chaque essai. Totaliser le nombre de quilles tombées avec les 3 essais. Interdiction de tirer droit sur les quilles.


title: Jeux traditionnels bretons

text: Matériel nécessaire : 9 quilles (une grande, deux moyennes, et 5 plus petites) et une boule trouée avec mortaise pour la prise.


title: Jeux traditionnels bretons

text: But du jeu : faire 36 points justes en lançant la boule directement sur les quilles (distance environ 7 mètres).


title: Jeux traditionnels bretons

text: Abattues seules, les quilles valent leur valeur : 9 points pour la grande si elle sort derrière le quillier, ou alors 2 points, 5 ou 10 points si la quille de devant est sortie, et 3 points pour la quille du fond, 1 point par petite quille, placées sur les côtés du quillier. Si plus d'une quille est renversée, on compte autant de points que de quilles.


title: Berger de Savoie

text: Le Berger de Savoie (parfois appelé "berger des Alpes") est une race de chien à faible effectif originaire de Savoie (Alpes du Nord). Les premières traces attestant de la présence de cette race remontent au néolithique. Non molossoïde, de taille moyenne à grande, très musclé, il se distingue généralement par sa couleur noire et feu ou tachetée (arlequin) et ses yeux vairons bleus ou marrons. Il est issu de la sélection naturelle due à son isolement géographique. Resté très longtemps inconnu, il fut réellement redécouvert dans les années 1940.


title: Berger de Savoie

text: Le maintien de cette race ancestrale requiert une reproduction raisonnée excluant tout croisement avec d'autres races, sauf les croisements d'origines (arc alpin). Cette race est très intéressante de par la polyvalence des qualités que peut avoir ce chien (bouvier berger, chien de garde, chien de recherche, chien de trait)


title: Kamel Rezig

text: Kamel Rezig (en ), né le à Boufarik dans la wilaya de Blida, est un homme politique, analyste et économiste algérien. Il est ministre algérien du Commerce depuis le .


title: Kamel Rezig

text: Il fait l'objet de diverses critiques en tant que ministre du Commerce, par exemple à son début de mandat, à propos de la question de la disponibilité du lait en sachet. En mai 2020, il suscite des commentaires critiques pour ne pas avoir respecté les règles de prévention sanitaires mises en place lors de l'épidémie de coronavirus. L'annonce par Kamel Rezig , le 25 mars 2021, d'un projet qui sanctionnerait l’utilisation d'une langue autre que l'arabe sur les enseignes des commerces suscite des protestations.


title: Kamel Rezig

text: Concernant le problème de la disponibilité et du prix des denrées alimentaires durant la période du ramadan, Kamel Rezig l'explique en mai 2021 par l'action de .


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Henri Donnedieu de Vabres, né le à Nîmes et mort à , est un professeur de droit français, qui a été l'un des quatre juges titulaires du procès de Nuremberg en 1945.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: En 1914, il est chargé d’un cours de procédure civile à l’université de Montpellier. Après la Grande Guerre, il est nommé professeur à la Faculté de droit de Paris où il occupe pendant trente ans la chaire de droit criminel. Parallèlement, il s’oriente vers le droit pénal international ce qui l’amène à participer à de nombreuses réunions à Paris, en Europe et aux États-Unis.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: En 1928, il publie un livre qui fait référence, "Les Principes modernes du droit pénal international". Cet ouvrage a été réédité en France en 2005 en raison de son « étonnante actualité ». Dans sa conclusion, il écrivait : « Seul l’attachement de la loi pénale à une idée d’obligation morale fait reconnaître à ses prescriptions une valeur obligatoire pour l’humanité tout entière… Seul un droit supérieur à l’État peut prétendre au privilège de l’universalité… »


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Favorable à l’application par les tribunaux nationaux des lois pénales étrangères et à la reconnaissance de la valeur internationale des jugements répressifs, Henri Donnedieu de Vabres prédisait l’effacement de la diversité des lois pénales.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Ses contributions sont multiples : il est l'un des fondateurs et principaux animateurs de la "Revue de science criminelle et de droit pénal comparé", membre du comité de direction de la "Revue internationale de droit pénal", collaborateur des "Études criminologiques", vice-président de la Société générale des prisons, président de la Société de médecine légale, président de la Société de patronage des prisonniers libérés protestants, président du Patronage des jeunes garçons en danger moral.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Ses travaux sont également reconnus par les autorités civiles et juridiques qui le sollicitent afin d’assurer de multiples responsabilités. Il se voit ainsi confier la présidence de la commission chargée de la révision du code de procédure criminelle.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: En 1945, au procès de Nuremberg, il est l’un des quatre juges titulaires, représentant la justice française ; son juge suppléant était Robert Falco, conseiller à la Cour de Cassation.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Durant le procès, il se rapprocha du président du tribunal, l’Anglais Geoffrey Lawrence, qui veillait à une procédure méthodique et équitable. Il était inquiet en revanche de la rigueur de la délégation soviétique, et dans une certaine mesure de celle des États-Unis qui dominaient le procès par leur volonté politique et grâce à leurs ressources judiciaires, financières et logistiques.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Il s'opposa à l'inculpation de crime contre la paix, la notion lui apparaissant comme trop large et imprécise pour être utilisée dans un procès aussi monumental. Parallèlement, il protesta aussi fortement contre la condamnation du Generaloberst Alfred Jodl, déclarant que la condamnation d'un soldat de carrière n'ayant aucune allégeance à l'égard du Parti nazi constituait une erreur judiciaire. Cette déclaration sera reprise le par la (principale cour de dénazification allemande) dans une décision qui réhabilitera Jodl, la cour déclarant que Jodl ne pouvait être classé ni dans le groupe 1 (coupables majeurs), ni dans le groupe 2 (coupables).


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Il fut aussi celui qui suggéra qu'un peloton d'exécution serait une méthode d'exécution plus honorable pour les condamnés à mort. Cette suggestion fut fortement contestée par le juge américain Francis Biddle et le juge soviétique Iona Nikitchenko. L'exécution par pendaison fut finalement retenue.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: En 1946-1947, il professe un cours à l’Institut de criminologie de Paris sur le procès de Nuremberg, ainsi qu’à l’Académie internationale de La Haye.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Avec Vespasian V. Pella et Raphael Lemkin (le professeur de droit qui crée et définit le terme "génocide" dans son livre "" publié en 1944), il fut consulté par John Peters Humphrey pour préparer la Convention sur la prévention du génocide de l'ONU.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Il participa activement aux travaux des commissions créées au sein de l’ONU, pour l’établissement d’un « code des crimes contre la paix et la sécurité de l’humanité » et pour l’institution d’une cour criminelle permanente. Il ne se dissimula pas l’extrême difficulté de cette tâche qu'il ne put achever.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Gendre de David Beigbeder, Henri Donnedieu de Vabres a eu cinq enfants, dont deux conseillers d’État (Jacques et Jean). Il est le grand-père du ministre Renaud Donnedieu de Vabres.


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Laurence Leturmy et Michel Massé, de l'université de Poitiers, ont créé en 2020 une controverse en reprochant au livre "Retour à Lemberg" de (2016) d'avoir mis en parallèle l'étonnante opposition de De Vabres à la peine de mort pour Hans Frank lors du procès de Nuremberg, et le fait qu'il avait dîné avec lui en compagnie de Julius Streicher en 1935. Hans Frank était jugé pour son rôle comme tout puissant gouverneur du Gouvernement général de Pologne, où quatre des pires centres d'extermination nazis avaient opéré (Chelmno, Belzec, Sobibor et Treblinka), tandis que son volumineux journal, fréquemment cité durant le procès, attestait de son implication. Le juge américain Francis Biddle avait noté à ce propos que Vabres était « étonnamment tendre ».


title: Henri Donnedieu de Vabres

text: Ce dîner avec Frank et Streicher créait une situation que Vabres lui-même, à l'époque, considérait gênante comme juge, selon ce qu'en rapporte le second juge français au procès de Nuremberg, Robert Falco. Le neveu de Vabres, Yves Beigbeder, assistant de son oncle lors du procès de Nuremberg devenu ensuite expert en droit international, estime quant à lui le fait « embêtant [...] Peut-être Donnedieu vivait-il sur un nuage ? ».


title: Critique du mormonisme

text: La critique du mormonisme porte sur la doctrine, les pratiques et l’histoire de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. L'Église a en effet été l’objet de critiques dès sa création par Joseph Smith, en raison de ses croyances en contradiction avec celles du christianisme traditionnel. Au , les dérives théocratiques de l'Église et la pratique de la polygamie furent particulièrement contestées. Tout au long de l’histoire de l'Église, de nombreux critiques remirent en cause la légitimité de Joseph Smith comme prophète, l’historicité des Écritures saintes du mormonisme, le non-accès des Noirs à la prêtrise et le refus des travaux d'historiens susceptibles de modifier l'histoire officielle de l’Église.


title: Critique du mormonisme

text: Les saints des derniers jours considèrent que leur religion est le rétablissement du christianisme dans sa perfection d'origine.


title: Critique du mormonisme

text: Cependant, la plupart des autres Églises chrétiennes considèrent que le mormonisme s'écarte du christianisme traditionnel de manière significative. Les éléments de discorde portent entre autres sur la nature même de la Divinité, la révélation divine, la question de l'autorité et la notion de salut. Le refus des mormons d’adhérer au Symbole de Nicée les empêche d’être admissibles au Conseil œcuménique des Églises. En raison de ces différences, les protestants historiques comme les protestants évangéliques refusent aux mormons la qualité de chrétiens. De même, pour les catholiques, la conception qu'ont développée les mormons de la Trinité, où le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois dieux séparés, n’a rien à voir avec le christianisme.


title: Critique du mormonisme

text: La vision chrétienne classique de la Trinité est celle d'un Dieu consistant en une seule substance divine se manifestant en trois personnes. Ainsi, « le Fils est consubstantiel au Père » selon le Credo de Nicée. Les chrétiens considèrent traditionnellement que la Bible enseigne que les trois personnages ne forment en réalité qu'un seul Dieu.


title: Critique du mormonisme

text: Pour les mormons, Dieu le Père, son Fils Jésus-Christ et le Saint-Esprit sont des personnages divins distincts. Ils sont certes unis dans leurs objectifs mais, selon Joseph Smith, « ces trois-là constituent trois Personnages distincts et trois Dieux ».


title: Critique du mormonisme

text: Pour le mormonisme, Dieu le Père a un corps matériel : « Le Père a un corps de chair et d'os aussi tangible que celui de l'homme, le Fils aussi ». Or, pour la Bible et selon le christianisme traditionnel, Dieu est incréé et est l'origine de toutes choses, y compris les lois de la nature. Il se trouve par définition hors de l'ordre naturel puisque ce dernier a été créé par lui. Toute matière ne peut exister qu'au travers de sa volonté. Dieu est de nature totalement spirituelle. Jésus dit en effet : « Dieu est esprit » ; et encore : « un esprit n'a ni chair ni os comme vous voyez que j'ai ». Si le Fils a pris un corps pour se révéler à l'homme, c'est qu'il n'en avait pas avant.


title: Critique du mormonisme

text: Pour les mormons, Dieu fait partie de l'ordre naturel. Selon Joseph Smith, « Dieu lui-même a jadis été tel que nous sommes maintenant et est un homme divinisé et siège sur son trône dans les cieux là-haut ! » En conséquence, l'homme digne sur cette Terre peut lui-même devenir un dieu à son tour. Cette idée a été résumée par Lorenzo Snow en ces termes : « Ce que l'homme est, Dieu l'a été. Ce que Dieu est, l'homme peut le devenir. » Du fait de sa nature humaine divinisée, Dieu le Père possède un corps physique éternel. Cette théorie a été développée dans le cadre de la doctrine de l'Adam-Dieu, selon laquelle Dieu le Père devint Adam et fut le père biologique de Jésus et de Satan.


title: Critique du mormonisme

text: Pour le mormonisme, les concepts ci-dessus font qu'il existe plusieurs dieux. Certains détracteurs de la religion mormone la qualifient donc de polythéiste. Ceci est renforcé par les écrits mêmes de la religion mormone qui donnent le mot dieu au pluriel, par exemple :


title: Critique du mormonisme

text: Les chrétiens traditionnels considèrent que la désobéissance d'Adam et Ève au commandement de Dieu fut un grand mal. Cet acte est généralement perçu comme un rejet de la sagesse de Dieu par l'homme afin de céder à ses propres désirs. Les chrétiens considèrent que c'est par la chute d'Adam et Ève que le péché est entré dans le monde, faisant tomber la condamnation et la mort sur tous leurs descendants. En raison de ce péché originel, chaque homme naît avec une nature pécheresse et a besoin de l'intervention divine pour lui apporter le salut.


title: Critique du mormonisme

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours rejette le concept de péché originel, bien qu'elle reconnaisse que l'homme dans son "état naturel" est un ennemi de Dieu. Selon Joseph Smith, « les hommes seront punis pour leurs propres péchés et non pour la transgression d'Adam ». Cette dernière n'est pas réellement perçue comme un mal mais plutôt comme une étape nécessaire afin que la race humaine puisse exister. Joseph Fielding Smith, de l'Église, écrivit à ce sujet : « je veux remercier [Ève] d'avoir tenté Adam afin de prendre de ce fruit. Il accepta la tentation, avec pour résultat que des enfants vinrent au monde ». De plus, les mormons considèrent qu'Adam et Ève avaient en fait reçu deux commandements contradictoires : l'un qui était de se multiplier et remplir la Terre, l'autre qui était de ne pas manger du fruit. En conséquence, le deuxième commandement devait être transgressé afin d'obéir au premier.


title: Critique du mormonisme

text: Les chrétiens considèrent généralement qu'en l'absence de l'œuvre salvatrice de Jésus-Christ, l'homme est spirituellement mort et qu'il ne peut rien faire pour son propre salut. Selon les protestants, c'est par la grâce seule, et non au travers d'œuvres justes, que Dieu pardonne les péchés et rend l'homme digne de vivre en sa présence. Le salut est donc pour eux seulement par la foi, sans les œuvres. Néanmoins, ils font également des œuvres, mais non plus pour être sauvés, mais pour être fidèle à Dieu. Ces œuvres n'apportent rien au salut, mais amèneront des récompenses. , ce sont la foi et les œuvres, portés par la charité, qui apportent le salut mais pas les œuvres seules.


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons croient que c'est l'obéissance à la Loi et donc les œuvres qui sauvent : « Le genre humain peut être sauvé en obéissant aux lois et aux ordonnances de l’Évangile ». Les mormons croient que grâce au sacrifice expiatoire de Jésus-Christ tout le genre humain peut être sauvé en obéissant aux lois et aux ordonnances de l'Évangile : « L'homme progresse par le repentir… ce qui l'attend après cette vie, c'est une glorification selon ce qu'il aura mérité. Celui qui a obéi à tous les commandements de Dieu et exécuté toutes ses ordonnances se trouvera en la présence de Dieu. »


title: Critique du mormonisme

text: La critique des Écritures mormones sont fondées sur : la contestation théologique de l'idée d'un complément à apporter aux saintes Écritures ; la contestation de certaines prophéties contenues dans les Écritures mormones ; les impossibilités historiques du Livre de Mormon.


title: Critique du mormonisme

text: Les chrétiens considèrent le canon des Écritures comme clos, ce qui fait de la Bible le seul ouvrage sacré des chrétiens (bien qu'il puisse y avoir des désaccords sur le nombre de livres que celle-ci doit contenir). De nombreux protestants considèrent par ailleurs la Bible comme la seule autorité infaillible (doctrine de la Sola scriptura). Les chrétiens rejettent l'idée qu'une révélation moderne puisse compléter le message biblique. Pour l'Église catholique, « au fil des siècles il y a eu des révélations dites "privées", dont certaines ont été reconnues par l’autorité de l’Église. Elles n’appartiennent cependant pas au dépôt de la foi. Leur rôle n’est pas d’"améliorer" ou de "compléter" la Révélation définitive du Christ, mais d’aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de l’histoire. (…) La foi chrétienne ne peut pas accepter des "révélations" qui prétendent dépasser ou corriger la Révélation dont le Christ est l’achèvement. C’est le cas de certaines religions non chrétiennes et aussi de certaines sectes récentes qui se fondent sur de telles "révélations". »


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons estiment que la Bible a été partiellement altérée, qu'il y manque beaucoup de parties extrêmement précieuses.


title: Critique du mormonisme

text: Selon les critiques, cette conception entre en conflit avec la Bible où il est précisé que rien ne doit être ajouté à ce livre (Apocalypse 22:18,19), ce qui signifie que la révélation de Dieu aux hommes a pris fin avec la Bible et que Livre de Mormon est une tentative illégitime de la compléter.


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons considèrent que la mise en garde de l'apôtre Jean concerne uniquement l'Apocalypse. Dans l'Ancien Testament on trouve en effet des commandements du même genre interdisant d'enlever ou d'ajouter aux paroles qui étaient écrites, bien qu'elles furent complétées par la suite.


title: Critique du mormonisme

text: Les textes sacrés des mormons contiennent des prophéties qui ne se sont pas réalisées ou sont contestées ; ainsi, par exemple :


title: Critique du mormonisme

text: Le Livre de Mormon est rejeté par les chrétiens non-mormons comme une tentative illégitime de compléter la parole de Dieu. En outre, il fait également l'objet de critiques théologiques spécifiques :


title: Critique du mormonisme

text: Les chrétiens non-mormons soutiennent généralement que la vraie Église fut divinement établie par Jésus et qu'elle ne peut jamais disparaître de la terre. Catholiques, orthodoxes et anglicans croient à la continuité littérale de l'Église primitive au travers de la succession apostolique. Pour les protestants, les institutions ecclésiastiques sont des réalités humaines et peuvent se tromper ; s'ils reconnaissent qu'il y a eu des temps de corruption et d'apostasie au sein du christianisme, ils croient qu'il est toujours resté des fidèles au véritable message de l'Évangile, ces fidèles constituant l'Église de Dieu peu importe l'état des institutions religieuses.


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons croient au contraire qu'il y a eu une grande apostasie, à savoir la corruption générale et totale des principes de l'Église établie par Jésus-Christ. Cette situation nécessitait selon eux un rétablissement de l'Évangile originel par une nouvelle révélation, appelée aussi "dispensation". Selon la doctrine mormone, il n'y aura cependant pas d'autre apostasie générale avant la seconde venue de Jésus-Christ.


title: Critique du mormonisme

text: Pour les chrétiens non-mormons, une telle apostasie généralisée est impossible. À ce propos, l'auteur catholique Patrick Madrid écrit : « Puisque le Christ est l'esprit et la tête de l'Église (Éph 4:15-16), animant le corps, les membres bénéficient d'une union spirituelle avec lui (Jean 15:1-8). Il est inconcevable qu'il permette que son corps se désintègre sous les attaques de Satan. L'apôtre Jean nous rappelle que Jésus est plus grand que Satan (1 Jean 4:4). »


title: Critique du mormonisme

text: Bien que la signification et la cérémonie du baptême puissent varier légèrement d'une Église chrétienne à une autre, elles reconnaissent généralement l'authenticité du baptême s'il est effectué par une autre dénomination chrétienne, à condition que celui-ci soit fait par l'eau et selon la formule trinitaire ("au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit"). Si un chrétien rejoint une autre Église chrétienne, une profession de foi suffit généralement et il n'est pas rebaptisé si son baptême est reconnu comme valide.


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons considèrent que l'autorité de la prêtrise est requise pour des ordonnances telles que le baptême et que celle-ci fait défaut aux autres Églises chrétiennes en raison de l'apostasie générale (voir ci-dessus). L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours ne reconnaît donc pas le baptême effectué par les autres dénominations chrétiennes.


title: Critique du mormonisme

text: De même, les Églises chrétiennes ne reconnaissent pas le baptême mormon comme valable. En 2001, la Congrégation pour la doctrine de la foi de l'Église catholique romaine a rendu un avis selon lequel le baptême effectué par l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours n'était pas accepté’. Pour l'Église luthérienne évangélique en Amérique, « bien que les mormons fassent usage d'eau - et de beaucoup d'eau - et disent "le Père, le Fils et le Saint-Esprit", leurs enseignements quant à la nature de Dieu diffèrent de manière substantielle du credo orthodoxe chrétien. Puisque la compréhension mormone de la Parole de Dieu n'est pas la même que la compréhension chrétienne, il est correct de dire que le baptême chrétien n'a pas eu lieu. » La plupart des autres Églises protestantes ont également publié des avis rejetant formellement le baptême mormon’.


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text: Afin de donner la possibilité aux défunts de recevoir les bénédictions de l'Évangile, les mormons baptisent les morts : un mormon prend temporairement l'identité d'un défunt et se fait baptiser. Le défunt peut alors accepter ou non ce sacrement. Cela pose le problème de la remise en cause de la foi d'un mort ainsi que du caractère confidentiel de ce baptême post-mortem. Certaines personnalités ont ainsi été baptisées sans que leurs proches en soient avisées : le général de Gaulle, Guillaume Depardieu, Louis de Funès; par ailleurs des baptêmes post-mortem de victimes juives de la Shoah interrogent sur ces pratiques, certains Juifs survivants de l'Holocauste et des organisations juives ont critiqué cette pratique. Par ailleurs, la pratique de microfilmage à laquelle se livre l'Église mormone pour baptiser les morts a suscité quelques inquiétudes.


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text: Certains mormons ont soumis des noms sans en avoir obtenu la permission au préalable. En décembre 2002, la chercheuse indépendante Helen Radkey a publié un rapport montrant que, malgré la promesse de l'Église en 1995 de retirer les noms des victimes juives de l'Holocauste, sa base de données comprenait les noms de personnes ayant entre 40 et 50 % de chances « d'être victimes de l'Holocauste… en Russie, en Pologne, en France et en Autriche ». Le généalogiste Bernard Kouchel a consulté l'index généalogique international de l'Église mormone et a découvert que de nombreux juifs bien connus avaient été baptisés par procuration, dont Maimonides, Albert Einstein et Irving Berlin, et ceci sans avoir obtenu la permission de la famille.


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text: Des groupes juifs, dont le centre Simon-Wiesenthal, se sont prononcés contre le baptême par procuration des auteurs et des victimes de l'Holocauste au milieu des années 1990 et encore dans les années 2000 quand ils ont découvert que cette pratique se poursuivait. Le doyen associé du Centre Simon-Wiesenthal, Abraham Cooper, s'est plaint que des personnages infâmes tels qu'Adolf Hitler et Eva Braun figuraient aussi sur les registres généalogiques des mormons, déclarant : « Que ce soit officiel ou non, il n'en demeure pas moins que c'est exactement le genre d'activité qui a fâché et blessé, vraiment, tant de victimes de l'Holocauste et a alarmé la communauté juive ». En 2008, l'organisation a annoncé qu'étant donné la violation, par les mormons, des accords qui avaient été conclus, elle ne négocierait plus avec l'Église pour essayer d'empêcher le baptême par procuration. Intervenant à l'occasion de l'anniversaire de la Nuit de Cristal, Ernest Michel, un survivant de l'Holocauste qui a rendu compte des Procès de Nuremberg, en tant que président honoraire du Rassemblement américain des survivants de l'Holocauste, a appelé l'Église mormone à « mettre en place un système pour défaire ce qu'[ils] avaient fait », a déclaré que l'Église avait violé à plusieurs reprises leurs accords et que les pourparlers avec les dirigeants mormons étaient terminés. Il a précisé que les groupes juifs se tourneraient désormais vers les cours de justice pour régler cette question. Michel qualifia cette pratique de révision de l'histoire qui joue le jeu des négationnistes de l'Holocauste, affirmant : « Ils me disent que la judéité de mes parents n'a pas été altérée mais… dans 100 ans, comment seront-ils capables de garantir que ma mère et mon père […], qui vécurent en tant que Juifs et furent massacrés par Hitler sans autre raison qu'être Juifs, ne seront pas identifiés un jour comme victimes mormones de l'Holocauste ? ». En février 2012, cette question a refait surface lorsqu'il a été attesté que les parents de Simon Wiesenthal, survivant de l'Holocauste et défenseur des droits des Juifs, avaient été ajoutés à la base de données généalogiques. Peu après, il a été annoncé dans la presse qu'Anne Frank avait été baptisée par procuration pour la neuvième fois, au Temple de Saint-Domingue, en République Dominicaine.


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text: En France, la pratique du microfilmage des archives publiques, que l'Église mormone effectuait depuis 1960, a fait l'objet de questionnements à partir de 1981, dans un contexte de lutte naissante contre les sectes, si bien que la CNIL a diligenté une enquête en Utah, laquelle a abouti à un renouvellement de l'autorisation du microfilmage en 1987. L'historien Bernard Blandre, qui a étudié ce sujet, relève cinq types d'arguments évoqués dans les émissions télévisées et les articles de journaux critiques à l'égard de cette pratique : l'incompréhension et l'irritation vis-à-vis du baptême des morts, le gigantisme des moyens mis en œuvre, le risque d'un monopole mormon sur les sources de recherches généalogiques, l'aspect éthique relatif au fait de décider pour des morts, et l'éventualité d'une exploitation des données recueillies à d'autres fins. En 2008, une directive de la Congrégation vaticane pour le clergé a été envoyée aux diocèses catholiques pour empêcher l'Église mormone de microfilmer et de numériser les informations contenues dans les registres de sacrements catholiques de sorte que les personnes dont les noms y figurent ne reçoivent pas le baptême mormon.


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text: De son côté, l'Église mormone a stipulé dès les années 1990 à ses adeptes, dans ses écrits, de soumettre les noms de leurs propres ancêtres uniquement pour les ordonnances, et à demander la permission aux membres survivants de la famille pour les personnes décédées au cours des 95 dernières années. Des centaines de milliers de noms proposés mais qui ne respectaient pas cette politique ont été retirés des registres de l'Église. L'apôtre mormon Boyd K. Packer a déclaré que l'Église avait été transparente sur sa pratique de l'utilisation des documents publics pour poursuivre le travail d'ordonnance au temple. En 2003, D. Todd Christofferson, représentant de l'Église, a dit au "New York Times" que son organisation religieuse faisait tout son possible pour supprimer les noms proposés à tort, mais qu'il n'était pas possible de s'attendre à ce que l'Église trouve tout le monde et que l'accord de 1995 n'incluait pas ce type de responsabilité sur la direction de l'Église. En outre, des représentants de l'Église ont déclaré que celle-ci n'enseignait pas que les baptêmes par procuration contraignaient les personnes décédées à devenir mormons, et que l'Église n'ajoutait pas ces noms à sa liste des membres. Les responsables de l'Église ont ajouté que, conformément à l'accord de 1995, celle-ci avait retiré de ses bases de données plus de noms de victimes juives de l'Holocauste, et par la suite également des noms identifiés ultérieurement par des groupes juifs. En 2008, les responsables de l'Église ont déclaré qu'une nouvelle version de l'application FamilySearch avait été élaborée dans le but d'empêcher la soumission de noms de victimes de l'Holocauste pour les ordonnances du temple.


title: Critique du mormonisme

text: La prêtrise est l'autorité et le pouvoir que Dieu donne à l'homme d'agir en toutes choses pour le salut de l'homme. Le terme prêtrise est un générique qui englobe tous les offices du sacerdoce, tous les ordres religieux : le diaconat, l'épiscopat, l'apostolat, le patriarcat, etc. Les membres masculins de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours qui détiennent la prêtrise sont organisés en collèges et ont l'autorité d'administrer les sacrements et d'exercer certaines fonctions administratives dans l'Église. Il y a selon les mormons deux types de prêtrise dont les catholiques et protestants contestent qu'ils puissent la détenir :


title: Critique du mormonisme

text: Les scientifiques rejettent les aspects « miraculeux » du récit de Joseph Smith et avancent diverses explications possibles quant à l'origine du Livre de Mormon : la rédaction du livre par Joseph Smith de manière indépendante (l’ouvrage reflèterait certains aspects de sa vie), le plagiat éventuel d’autres ouvrages (comme le "Manuscrit de Spaulding" et "Vue des Hébreux") ou l’assistance d’un proche plus instruit, comme Oliver Cowdery ou Sidney Rigdon.


title: Critique du mormonisme

text: L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours considère que le Livre de Mormon est non seulement un texte religieux mais aussi un récit historique. Cette croyance entre en contradiction avec les connaissances scientifiques tant en archéologie qu'en linguistique ou en génétique des populations au sujet du peuplement de l'Amérique précolombienne.


title: Critique du mormonisme

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours tire la majorité de ses revenus de dons de ses propres membres qui lui versent mensuellement une dîme représentant 10 % de leurs revenus, ainsi que des offrandes de jeûne (destinées à l'aide aux démunis). Elle récolte aussi des bénéfices dus à des investissements financiers variés. Chaque paroisse mormone à travers le monde est chargée de collecter la dîme de ses fidèles, et transfère ensuite les fonds sur le compte bancaire de l'Église du pays concerné. Ces fonds sont gérés, sous la supervision de l'Épiscopat président, par la direction des Affaires temporelles de la région concernée, qui décide de leur répartition selon les besoins des paroisses locales. Les fonds de la dîme sont principalement utilisés pour


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text: Une partie des revenus de l'Église (hors dîme) est thésaurisée ou investie dans des projets commerciaux.


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text: Plusieurs critiques de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours lui reprochent son manque de transparence financière’. En effet, l'Église ne publie de bilan financier que dans les pays où cela est requis par la loi, comme au Royaume-Uni où l'audit financier est effectué par le bureau Grant Thorton. Il est donc impossible de savoir précisément quels sont ses avoirs. Seules circulent des estimations livrées par des journalistes d'investigation. Ainsi, en 1997, le "Time Magazine" estimait le capital de l'Église à plus de 30 milliards de dollars et son chiffre d'affaires annuel à 5,9 milliards de dollars. L'Église réagit en affirmant que ces chiffres étaient « fortement exagérés » mais ne communiqua aucun élément financier. En 2002, le journal "Les Échos" estimait le chiffre d'affaires de l'Église à « 4 milliards de dollars de revenus annuels nets d'impôts », estimation « probablement inférieure à la réalité ».


title: Critique du mormonisme

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours possède des milliers de lieux de culte à travers le monde, 159 temples ainsi que des institutions éducatives (principalement Brigham Young University). En outre, elle contrôle de nombreuses entreprises commerciales, ce qui suscite diverses controverses. Ces sociétés sont généralement gérées au travers de la "Deseret Management Corporation". On peut citer entre autres :


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text: Dans un discours prononcé en 1999, Gordon B. Hinckley reconnaît que l'Église possède des entreprises lucratives : « Ces entreprises sont-elles destinées à faire des bénéfices ? Oui, bien sûr. Elles fonctionnent dans un monde compétitif ». Cependant, il justifie ces investissements par le fait que « certaines de ces entreprises répondent directement aux besoins de l'Église. Par exemple, notre activité est la communication (…) Voilà pourquoi nous possédons un journal, le "Deseret News", qui est la plus ancienne entreprise d'Utah. Nous possédons également des chaînes de télévision et des stations de radio ».


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text: En 1991, l'Arizona Republic publie une enquête ""L'empire financier mormon"" reprenant la liste d'une centaine de sociétés liées à l'Église. Là où les mormons voient une bénédiction du Seigneur, les critiques s'inquiètent de la richesse et du pouvoir détenu par l'Église au travers de son « empire financier ». L'ex-mormon et historien D. Michael Quinn décrit ainsi les deux positions : « La hiérarchie mormone utilise à présent son influence dans le monde des affaires plus précisément et plus fortement que jamais auparavant. Il est difficile d'examiner (…) "L'empire financier mormon" des années 90 sans un sentiment de crainte (…) À l'aube du , beaucoup de non-membres aux États-Unis et dans d'autres pays estiment l'Église engagée dans le colonialisme et l'impérialisme religieux. Cependant, pour le mormon converti, les finances de l'Église sont ce que le Seigneur a fait pour son peuple, son Église et royaume. Ces points de vue sont irréconciliables. »


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text: En conséquence, un reproche communément adressé à l'Église est celui de fonctionner davantage comme une multinationale soucieuse de son "business" que comme une structure religieuse désintéressée. Selon Ryan Cragun, un ex-mormon sociologue à l'Université de Tampa, le mormonisme « est une religion qui fait appel à des hommes qui ont économiquement réussi en récompensant leur acuité financière avec le respect et des positions de prestige au sein de la religion ». Selon "The Huffington Post", des ex-membres se plaignent que l'investissement financier dans les œuvres charitables de l'Église soit limité alors que les opérations immobilières et de recherche de profit apparaissent largement prioritaires ; d'ailleurs, contrairement à l'Église adventiste du septième jour, l'Église mormone n'a pas utilisé son argent pour construire des hôpitaux.


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text: L'Église admet indemniser les Autorités générales (l'équivalent des cardinaux de l'Église catholique) et les présidents de mission (environ 350 renouvelés tous les 3 ans), c'est-à-dire les personnes qui œuvrent à plein temps pour l'Église, mais parle d'« allocation d’entretien » ("living allowance") et affirme qu'elle est « modeste », sans en révéler toutefois le montant. Une fuite de 2014 indique un montant de dollars américains pour l'allocation d'entretien de base, auxquels il convient d'ajouter différentes sommes (dont une somme pour le logement, évaluée à 826.92 dollars mensuels en 2000). L'Église considère que l'indemnité octroyée aux Autorités générales est donnée pour permettre de réaliser un devoir et non pour le récompenser. Pour les observateurs extérieurs, il s’agit d’un « clergé payé » même si l’Église ne le considère pas ainsi et ce « système de salaires pour les autorités générales de l’Église se poursuit depuis 1882 », ce qui pousse les critiques à dénoncer l’hypocrisie de l’Église en la matière. Pour les observateurs extérieurs, les Autorités générales « peuvent également recevoir un revenu significatif des livres qu'elles publient (…) les mormons achetant les livres écrits par les Autorités générales principalement en raison de l'office que détient l'auteur plutôt qu'en raison du contenu du livre. ».


title: Critique du mormonisme

text: Le fait d'effectuer sa mission, ce qui est présenté comme un devoir par l'Église, repose sur la participation financière des familles qui doivent assumer les frais liés à la mission du (de la) jeune fidèle, ainsi que sur les membres locaux qui sont encouragés à prendre en charge ses repas. Selon l'auteur Alain Gillette, en demandant d'agir ainsi, l'Église mormone, pourtant riche, fait des économies substantielles, laissant « ses fidèles impécunieux s'endetter pour subventionner cet exceptionnel prosélytisme ». De plus, il a été rapporté que l'Église avait refusé l'accès aux soins aux missionnaires lorsque ceux-ci souffraient physiquement ou psychologiquement, et il est fréquent que ceux qui ont des problèmes de santé lors de leur mission soient stigmatisés comme faibles spirituellement. De ce fait, malgré la crainte de représailles, certains mormons ayant contracté une maladie lors de leur mission ont consulté des juristes dans le but de poursuivre l'Église pour négligence, tandis qu'un site de soutien, sickrms.com, a vu le jour.


title: Critique du mormonisme

text: Selon l'évêque-président de l'Église, David Burton, environ un million de fidèles mormons versent la dîme, soit 10 % de tous leurs revenus, ce qui représenterait une rentrée d'argent annuelle d'environ 3,2 milliards de dollars. Or, un ancien adepte dont le témoignage a été publié sur Prevensectes.me critique l'importance que le versement de cet argent revêt dans la doctrine : en effet, alors que dans les autres religions le paiement de la dîme est souvent une décision personnelle qui ne fait pas l'objet d'un contrôle, le fidèle mormon qui déroge à cette injonction n'obtiendra pas de postes de responsabilité au sein de l'Église, ne pourra pas enseigner à la Brigham Young University, et ne pourra pas recevoir de lettre de recommandation pour accomplir ses ordonnances au temple, condition essentielle pour accéder au plus haut degré de gloire ; de ce fait, l'évêque ou président d'un pieu vérifie annuellement si chaque mormon a bien donné un paiement complet de cette dîme. Selon Cragun, « il y a tout à fait une pression parce que les mormons croient que cette personne [l'évêque qui les interroge à ce sujet]… reçoit des révélations directes de Dieu et sait s'ils mentent ».


title: Critique du mormonisme

text: Le non-respect du versement de la dîme peut conduire à des représailles, comme l'atteste une ex-fidèle qui n'a pas été autorisée à prendre part à la Cène dominicale pendant un mois, a dû en compensation effectuer le ménage de la chapelle durant cette période, et dit s'être ainsi senti humiliée. En 1983, l'Église a publié un dépliant enjoignant chaque fidèle à s'acquitter de cet impôt, tandis qu'un officiel de l'Église a déclaré : « Ceux qui ne versent pas automatiquement leur part convenue se radient eux-mêmes des vrais avantages de la participation à l'Église, et des bénédictions qui en découlent » ; en conséquence, certains foyers, principalement ceux aux revenus modestes, en viennent à s'endetter pour conserver leur place au sein de l'Église et leur espérance de salut.


title: Critique du mormonisme

text: L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a longtemps refusé d’ordonner des personnes noires à la prêtrise (1844-1978), ce qui a suscité de nombreuses critiques face à une disposition jugée raciste, jusqu’à son abrogation. Cette pratique est apparue du temps de Brigham Young, prophète et second président de l'Église en 1844 et n'a disparu qu'en 1978, après avoir suscité de nombreuses critiques.


title: Critique du mormonisme

text: Selon Brigham Young, la couleur noire était liée à une malédiction divine sur la postérité de Caïn, et si l'homme blanc s'unit avec une femme noire, il mériterait d'être détruit par Dieu. Toutefois, Brigham Young s'oppose aux mauvais traitements infligés aux Noirs par les Blancs.


title: Critique du mormonisme

text: Les théories raciales de l'Église ont évolué au fil des successions à la présidence de l'Église jusqu'au changement de position de 1978. Depuis cette date, l'Église condamne toute forme de racisme.


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text: Au début du mois de septembre 1857, une centaine d'émigrants d'Arkansas et du Missouri en route pour la Californie campent à l'extrémité sud de la vallée de Mountain Meadows, à environ au sud de Salt Lake City. Après plusieurs échauffourées avec les Indiens, les émigrants se préparent à un siège. De leur côté, les Indiens font appel au renfort de tribus voisines, mais bénéficient aussi du soutien de la communauté mormone locale, et lancent un assaut conséquent. Le 11 septembre, le camp des émigrants dépose les armes. Selon les accords du traité, ils devaient se constituer prisonniers et être escortés par les miliciens mormons présents à Cedar City. Peu après le départ de la caravane, les mormons et les Indiens assaillent les émigrants désarmés.


title: Critique du mormonisme

text: L'enquête attendra la fin de la Guerre de Sécession pour aboutir et John D. Lee sera reconnu coupable du massacre et exécuté. Parallèlement, au sein de la communauté mormone l'affaire est portée devant le Collège des douze apôtres. Brigham Young, surnommé le "Moïse Américain" pour son rôle dans l'installation des mormons dans l'Ouest américain, propose d'excommunier John D. Lee et Isaac C. Haight, jugés par leurs pairs responsables du massacre. La proposition est acceptée. Lee sera rebaptisé à titre posthume en 1961.


title: Critique du mormonisme

text: Le motif précis de ce massacre, en dehors de l'aveuglement religieux de quelques-uns, reste encore trouble aujourd'hui : ressentiment des mormons envers les Missouriens de la caravane, traitement exécrable des Indiens d'une manière générale par les émigrants là où les mormons entretiennent des relations plus stables, etc.


title: Critique du mormonisme

text: Le 12 septembre 2007, à l'occasion du cent-cinquantenaire de l'événement, l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a reconnu la responsabilité de dirigeants locaux de l'Église de l'époque de l'événement et a exprimé ses regrets, non seulement pour le massacre, mais aussi vis-à-vis de la tribu indienne des Païutes, sur qui les coupables avaient fait porter la faute. Le porte-parole de l'Église a indiqué qu'il est probable que les Indiens n'auraient pas participé au massacre s'ils n'y avaient pas été encouragés et incités par des dirigeants locaux de l'Église.


title: Critique du mormonisme

text: L'Église a par la même occasion rappelé qu'elle travaillait à réaliser une étude sur ce massacre. Un élément déjà connu de cette étude est que Brigham Young, alors président de l'Église, avait envoyé un message aux responsables de Mountain Meadows, leur commandant de ne pas interférer avec le convoi d'immigrants, mais que ce message était arrivé trop tard.


title: Critique du mormonisme

text: Cette étude révèle aussi que « la responsabilité du massacre incombait à des dirigeants locaux de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours établis dans la région de Mountain Meadows qui détenaient également des postes civils et militaires, et également à des fidèles agissant sous leurs ordres ».


title: Critique du mormonisme

text: La mission mormone d'Allemagne n'a pas souhaité s'opposer au nazisme et a souligné des parallèles entre leurs objectifs respectifs, tandis que l'Église mormone a désavoué et mis beaucoup de temps à réhabiliter H. G. Hübener, un mormon résistant excommunié dès son arrestation par les nazis puis décapité par ceux-ci. De même, David Conley Nelson, auteur de "Moroni and The Svastika : Mormons in Nazi Germany", cite le cas de Max Reschke, un mormon qui a protégé des Juifs et des Polonais, mais dont l'Église mormone n'a pas parlé.


title: Critique du mormonisme

text: D'une manière générale, Gillette note que les mormons ont vu leurs effectifs augmenter dans les pays dirigés par l'extrême-droite, « là où le fascisme progressait », citant l'exemple du Nicaragua à l'époque de la dynastie Somoza ; il rapporte également la satisfaction de l'adjoint de la mission mormone au Chili lors de l'accession au pouvoir de Pinochet, déclarant que celui-ci « mérit[ait] un grand coup de main ». De plus, l'Église mormone n'enseigne pas la non-violence : les fidèles ne sont pas objecteurs de conscience, des photos de combattants décorent parfois les halls de paroisse, tandis que les fidèles de l'Utah ont affiché un soutien massif à la guerre en Irak dans les premiers temps du conflit.


title: Critique du mormonisme

text: Les rituels qui se déroulent au temple doivent être tenus secrets. L'ex-mormone Deborah Laake rapporte que, lors d'une cérémonie au temple, on lui a expliqué ce qui lui arriverait au cas où elle divulguerait les détails de ces rituels. Elle cite le cas de Ross Peterson, un cadre de l'Église, qui fut menacé d'excommunication pour s'être entretenu, avec un journaliste, sur les changements dans les rituels du temple. Par ailleurs, certains de ces rituels – aujourd'hui abandonnés – étaient discutables selon Laake qui évoque les « épouvantables « punitions » consistant à se trancher la gorge ou à s'arracher le cœur, qui [l]'avaient ébranlée le jour de [s]on mariage ».


title: Critique du mormonisme

text: Une analyse de l'ouvrage de intitulé "", lequel a été comparé aux manuscrits originaux dont il est tiré, a démontré que ont été ajoutés ou supprimés. Sur la base de cette analyse, Jerald et Sandra Tanner soutiennent que l'Église déforme son histoire pour se présenter sous un jour plus favorable et affirment qu'il y a systématiquement une omission des événements susceptible de dépeindre Joseph Smith, le fondateur de l'Église, d'une manière négative. Néanmoins, selon D. Michael Quinn, les méthodes utilisées par Roberts dans "Histoire de l'Église", bien qu'imparfaites par rapport aux normes actuelles, n'étaient pas des pratiques inhabituelles au , y compris par des historiens réputés.


title: Critique du mormonisme

text: Le couple Tanner cite l'utilisation sélective des déclarations de Brigham Young, présentées de manière à donner l'illusion qu'il était en faveur des Noirs recevant la prêtrise; il dit également que l'Église a tenté de discréditer la preuve démontrant que Joseph Smith avait été arrêté, jugé et reconnu coupable par un juge de paix à Bainbridge, New York, en 1826. Le couple a aussi pointé du doigt des changements tels que la page de titre de l'édition de 1830 du "Livre de Mormon" qui décrivait Smith comme étant l' du livre, alors que dans les éditions suivantes, il était simplement présenté comme étant le , ainsi que la description de l'habilité d'Oliver Cowdery à utiliser la baguette divinatoire figurant dans l'édition de 1829 du "" qui n'apparaît pas dans la section correspondante de l'édition de 1835 de "Doctrine et Alliances". En réponse à la critique relative à la mention , l'organisme mormon apologiste affirme que celle-ci était conforme aux lois sur le droit d'auteur en vigueur en 1830.


title: Critique du mormonisme

text: Les Ostling considèrent comme des distorsions volontaires d'autres omissions, relevant que le manuel de l'Église largement distribué " omet toute mention de la polygamie de Young et que le résumé chronologique de sa vie comprend la date de son premier mariage, la date du décès de la première épouse et la date du second mariage légal, mais omet de mentionner les dizaines d'autres mariages contractés par Young. En 1842, a compilé un certain nombre de documents dans le but de produire une histoire de l'Église mormone, notamment les divers récits relatifs à . Lorsqu'il combina ces récits, Richards supprima les références de Woodruff à la colline de Cumorah ainsi que celles de Heber C. Kimball à la .


title: Critique du mormonisme

text: L'historien spécialiste du mormonisme D. Michael Quinn a accusé les dirigeants de l'Église de demander aux historiens de dissimuler ; pareillement, le chercheur mormon Allen Roberts considère que les dirigeants de l'Église . Le professeur non mormon John Hallwas, de la Western Illinois University, a écrit à propos des historiens mormons : .


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text: Toutefois, en 1969, la a publié l'observation, par l'historien juif , d'une nouvelle tendance parmi les historiens mormons, celle de faire des récits plus objectifs. Quinn estime que ce changement est à l'origine du terme «  », mais note quelques efforts antérieurs à cette date, notamment l'ouvrage de 1950 de intitulé ", publié par la Stanford University Press.


title: Critique du mormonisme

text: L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours considère que l’homme et la femme ont des rôles différents. Tout homme digne peut progressivement, à partir de l'âge de 12 ans, recevoir les différents offices de la prêtrise et faire partie du clergé.


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text: Historiquement, de son origine en 1831 à 1889, l'Église a permis la polygamie sous le nom de mariage plural, ce qui lui a valu de nombreux problèmes avec les autorités.


title: Critique du mormonisme

text: Certaines épouses plurales de Joseph Smith et des présidents de l'église sont par ailleurs adolescentes, particulièrement jeunes, ou bien déjà mariées.


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text: Ces pratiques ont cependant été abandonnées, et l'église s'en justifie en indiquant notamment que Joseph Smith était initialement réticent mais que cela était un ordre de Dieu.


title: Critique du mormonisme

text: De nos jours, si la femme doit rester soumise à son mari, ne peut faire partie du clergé ou accéder à la prêtrise, elle peut cependant avoir des responsabilités dans l’Église dans des domaines comme l'entraide, l’enseignement, l'art et la culture. Elle peut aussi accéder à des positions dirigeantes dans l’organisation des femmes de l’Église (la Société de secours), dans l'organisation des jeunes filles ou dans l’enseignement des jeunes enfants (la Primaire). Ces organisations restent néanmoins sous la supervision des dirigeants de la prêtrise. Selon le CIAOSN, le travail à l'extérieur de la femme peut être considéré « dangereux pour sa fidélité à l'enseignement et à la morale ».


title: Critique du mormonisme

text: Pour l'Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu victimes de sectes, l'Église s'est opposée à une modification de la Constitution américaine en faveur des droits des femmes, l'E.R.A. (Equal Rights Amendment), l'ancien président de l'Église, Gordon B. Hinckley, alors apôtre, ayant coordonné la campagne d'opposition. Pour les mormons, cet argument est faible, l'Utah, État très majoritairement mormon jusqu'en 1986, ayant été l'un des premiers des États-Unis à avoir accordé le droit de vote aux femmes.


title: Critique du mormonisme

text: Dans certains mouvements dissidents, le rôle de la femme peut varier de l’accès à la prêtrise (Communauté du Christ) à la polygamie (Église fondamentaliste de Jésus-Christ des saints des derniers jours).


title: Critique du mormonisme

text: Dès le début, le mormonisme a mis l’accent sur l’importance de la relation hétérosexuelle et du mariage puisque celui-ci est une condition nécessaire pour atteindre la vie éternelle, le degré le plus élevé dans la gloire céleste. Cependant, le Livre de Mormon et les Doctrine et Alliances ne comportent aucune condamnation spécifique de l’homosexualité et l’Église semble peu se préoccuper de la question avant 1959.


title: Critique du mormonisme

text: À partir de 1959, l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours multiplie les déclarations condamnant l’homosexualité. Ainsi dans les années 1960, Spencer W. Kimball, futur de l’Église, la considère comme une « maladie » et un « péché odieux ». L’apôtre Boyd K. Packer, dans un discours en 1976, réédité en brochure et largement diffusé dans l’Église à partir de 1978, condamne sévèrement l’homosexualité. Plusieurs de ces déclarations sont jugées homophobes par certains critiques. Ainsi, , association ayant pour but de venir en aide aux homosexuels membres ou anciens membres de l'Église, accuse celle-ci d'avoir installé un climat de haine ayant poussé de nombreux jeunes mormons homosexuels à se suicider, et reprend le nom et l'histoire de quelques-uns d'entre eux sur une page servant de mémorial.


title: Critique du mormonisme

text: Plus récemment, en 1995, l’apôtre Dallin H. Oaks condamne la violence à l’encontre des homosexuels. Cependant, l’homosexualité reste sévèrement condamnée : la même année, l’apôtre James E. Faust enseigne que le diable encourage le mauvais usage des fonctions sacrées de procréation, dont l’homosexualité. En 2004, Gordon B. Hinckley, de l’Église, précise : « Nous ne sommes pas anti-gay. Nous sommes pro-famille. Disons les choses ainsi. Et nous aimons ces personnes et essayons de travailler avec elles pour les aider. Nous savons qu’elles ont un problème. Nous voulons les aider à résoudre ce problème ».


title: Critique du mormonisme

text: En juillet 2007, l'Église a mis en ligne un fascicule intitulé "Dieu aime ses enfants" destiné à faire comprendre sa position sur cette question. Ce document, qui avait été précédé de trois autres (1974, 1983, 1992), explique que « l'Église ignore l'origine de l'homosexualité » et « admet que tous les gays ne peuvent pas changer leur orientation sexuelle » ; par ailleurs, il ne recommande pas le mariage aux personnes gays. Un défenseur de la cause des saints des derniers jours homosexuels estime que la révision de ce document présente des « évolutions positives », même s'il pense que les points négatifs restent majoritaires.


title: Critique du mormonisme

text: En février 2010, l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a lancé le site "Mormons and Gays"


title: Critique du mormonisme

text: Depuis les années 2000, des cas d'abus sexuels perpétrés par des membres masculins en situation d'autorité dans les églises locales, y compris des cas de pédophilie, ont été rapportés dans les médias.


title: Critique du mormonisme

text: Par exemple, en 2001, l'Église a versé trois millions de dollars à Jérémie Scott après que celui-ci eut intenté une action en justice contre l'Église en 1998, afin que l'affaire ne se termine pas devant les tribunaux. Son avocat a décrit cette action comme une tentative dissimulation d'abus sexuel. L'Église a rejeté sa responsabilité légale dans cette affaire et a déclaré que le contentieux se règlerait uniquement sur l'aspect financier.


title: Critique du mormonisme

text: En septembre 2008, l'évêque mormon Timothy McCleve a plaidé coupable d'avoir agressé sexuellement des enfants de sa paroisse et a été condamné, en décembre 2008, à 15 ans de prison.


title: Critique du mormonisme

text: En mars 2010, l'ancien évêque mormon Lon Kennard Sr. a été accusé de 43 chefs d'accusation de violences sexuelles et d'exploitation sexuelle d'enfants et a été emprisonné dans le Comté de Wasatch, dans l'Utah. En novembre 2011, Kennard a été condamné après avoir plaidé coupable de trois chefs d'accusation de crime de sévices sexuels aggravés pour abus sexuel sur ses propres filles.


title: Critique du mormonisme

text: En décembre 2013, l'évêque mormon Todd Michael Edwards a été condamné à trois ans de prison pour avoir agressé deux adolescentes qui fréquentaient son église à Menifee en Californie. Ayant plaidé coupable, Edwards a reçu deux condamnations simultanées de trois ans de prison pour deux chefs d'accusation de gestes sexuels non consentis et de pénétration sexuelle avec un objet étranger, tandis que l'accusation de subornation de témoin a été rejetée.


title: Critique du mormonisme

text: En janvier 2014, deux hommes ont intenté un procès dans l'État américain de Hawaii contre l'Église, alléguant qu'ils avaient été abusés sexuellement lorsqu'ils étaient enfants dans une ferme appartenant à l'Église, à Maui, de 1986 à 1988.


title: Critique du mormonisme

text: En janvier 2014, l'ex-évêque mormon Michael Wayne Coleman a été arrêté et inculpé pour avoir attiré un mineur vers lui dans le but d'abuser de lui sexuellement, un examen de son ordinateur et de son portable ayant révélé un échange de photographies nues avec un étudiant adolescent au Brésil.


title: Critique du mormonisme

text: En août 2017, l'ex-évêque mormon Erik Hughes a plaidé coupable d'avoir agressé sexuellement deux adolescents de sa congrégation à Mapleton dans l'Utah, les faits s'étant déroulés en juin 2014 pendant son mandat d'évêque. Il a finalement été condamné à des peines allant de un à 15 ans d'emprisonnement pour abus sexuel sur mineur et de 0 à 5 ans d'emprisonnement pour subornation de témoin.


title: Critique du mormonisme

text: Le 15 août 2017, a publié un document de 316 pages contenant des cas confirmés et présumés d'abus sexuels sur mineurs s'étant perpétrés entre 1959 et 2017 au sein de l'Église.


title: Critique du mormonisme

text: Le 30 octobre 2017, un tribunal australien a condamné Darran Scott à dix ans de prison pour avoir agressé sexuellement des garçons, dont certains ont été rencontrés lorsqu'il était dirigeant mormon.


title: Critique du mormonisme

text: Confrontée à de tels cas, l'Église des saints des derniers jours a déclaré sur son site que le comportement d'agression, qu'il soit physique, sexuel, verbal ou émotionnel, était un péché et qu'elle le condamnait sans réserve ; par ailleurs, elle a précisé que les victimes de maltraitance doivent le signaler à leur évêque et être assurées qu'elles ne sont pas à blâmer pour ces abus. En mars 2018, l'Église a publié ses ressources en matière d'abus sexuels destinées aux dirigeants des églises locales et publié un document d'information indiquant notamment que .


title: Critique du mormonisme

text: Un membre jugé déviant risque de se voir convoqué devant un conseil de discipline, et ceci même si son seul tort est d'avoir émis des critiques pertinentes sur son Église. Par exemple, en juin 2016, l'adepte Jeremy Runnells a été convoqué devant ce type de conseil pour avoir rédigé une longue lettre relevant diverses incohérences doctrinales, étant de ce fait accusé d'apostasie. Ainsi, le conseil disciplinaire peut se transformer en arme visant à museler toute velléité de remise en question de l'enseignement mormon.


title: Critique du mormonisme

text: La procédure de discipline mise en œuvre par le conseil disciplinaire comprend trois degrés : la probation, la disqualification, et l'excommunication, cette dernière mesure sanctionnant les cas jugés les plus sérieux. Gillette estime que les excommuniés sont « marqués au fer rouge d'un ostracisme sans pitié ni charité », tandis que leur famille fait l'objet d'un « apitoiement parfois ostensible » de la part de la communauté. Des ex-membres témoignent du fait que quitter l'Église les a conduits à être rejetés par leurs amis, leur famille et leurs collègues de travail lorsque ceux-ci sont membres. Aux États-Unis, l'ex-mormon Morris Bird a d'ailleurs mis en place, dès 2014, des journées de rencontre entre sortants de groupes sectaires car il avait remarqué les similitudes des expériences quel que soit le groupe, notamment le rejet familial.


title: Critique du mormonisme

text: Évoquant l'influence de l'Église sur le fidèle, Gillette parle d'« endoctrinement » et de « conditionnement des esprits » qui s'exercent notamment par un accaparement maximal du temps du fidèle, même au détriment de ses objectifs personnels. Le déploiement massif des activités proposées par l'Église aboutit à la formation d'une « culture-sujette soumise à l'autorité souveraine de la hiérarchie », le but étant, selon lui, de donner l'illusion d'un libre arbitre afin de dissimuler ce qu'il nomme la « servitude adorée par les fidèles », l'individu ayant le sentiment d'en tirer profit. Finalement, l'emprise s'effectue à travers « le réseau social et les contraintes idéologiques qui structurent toute communauté mormone », ce qui conduit les fidèles à adhérer « spontanément » et « aveuglément ». Selon Marie Drilhon, présidente de l'ADFI-Yvelines, le mouvement est .


title: Critique du mormonisme

text: L'association suisse InfoSekta reproche à l'Église mormone sa façon dualiste d'aborder les problèmes, laquelle affirme que toutes les décisions du groupe résultent de la volonté du Saint-Esprit ; en conséquence, tout adepte qui n'est pas en accord avec celles-ci doit jeûner et prier intensément, celui-ci étant systématiquement considéré comme étant faible spirituellement, étant guidé par ses propres désirs, égaré par le Diable, etc. Avec le temps, cette vision manichéenne est intériorisée par le fidèle, ce qui l'amène à être en proie à des conflits internes et à s'auto-déprécier, perdant ainsi confiance en ses propres capacités. L'association conclut : .


title: Critique du mormonisme

text: Aux États-Unis et au Royaume-Uni, des mormons et des ex-mormons se sont insurgés contre la politique de l'Église consistant parfois à poser des questions indiscrètes aux jeunes membres, notamment en lien avec leur sexualité, tout comportement sexuel ou romantique hors mariage hétérosexuel étant proscrit. En 2018, plus de 800 manifestants se sont rassemblés devant le siège de l'Église pour présenter une pétition signée par plus de personnes demandant la fin des entretiens semestriels à huis clos entre des dirigeants masculins de l'Église et les enfants et les adolescents, de nombreux membres ayant été interrogés sur leurs comportements sexuels et leurs pensées d'une manière qui leur semblait nuisible. En général, un évêque mormon commence à poser ce genre de questions aux jeunes qui ont atteint l'âge de huit ans, puis ces entretiens se renouvellent annuellement jusqu'à deux fois depuis l'âge de douze ans jusqu'à l'âge adulte. Selon David Sheppard qui a grandi au sein de l'Église, ces confessions obligatoires induisent chez les jeunes un sentiment de culpabilité, d'autant que les autorités mormones affirment que la masturbation et la pornographie sont des activités sataniques ; il explique qu'il a subi un interrogatoire de six heures qui l'a rendu malade au cours duquel on lui a notamment demandé s'il avait eu un orgasme et s'il avait touché une fille, et que finalement il s'est senti comme un déviant sexuel ou un pervers. De même, Stephen Blomfield estime que ces . En 2019, une ex-adepte française relate le cas de .


title: Critique du mormonisme

text: Marie Drilhon, présidente de l'ADFI-Yvelines, estime que et que , tandis qu'un ex-adepte a dénoncé sur un site Internet, l'idolâtrie dont font l'objet les dirigeants de l'Église, ce qui lui a valu une excommunication.


title: Critique du mormonisme

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a également fait l'objet de critiques en raison des mesures disciplinaires qu'elle a prises à l'encontre de membres qui avaient publié des articles ou des ouvrages remettant en cause l’histoire officielle de l'Église ou contestant certaines de ses doctrines. Plusieurs intellectuels ont été ainsi excommuniés en raison de leurs publications ou de l'expression publique de leurs opinions. Joan et Richard Ostling affirment que l'Église riposte contre les membres qui publient des informations ne respectant pas les politiques qu'elle édicte, citant les excommunications du scientifique Simon Southerton et de la biographe Fawn McKay Brodie. Ils disent aussi que l'Église porte atteinte à la liberté intellectuelle et qu'« aucune autre religion assez importante en Amérique ne surveille ses disciples de cette manière ». Richard Abanes a établi une liste des membres de l'Église qui ont été excommuniés ou censurés pour leurs points de vue jugés inacceptables pour la hiérarchie mormone : la journaliste Deborah Laake pour son livre " Cérémonies secrètes : Journal intime d'une femme chez les mormons" ; Cecilia Konchar-Farr, une enseignante d'anglais à la Brigham Young University, pour ses opinions sur les lois sur l'avortement ; l'écrivain Janice Merrill Allred ; le professeur d'anglais Gail Houston ; l'anthropologue David Knowlton.


title: Critique du mormonisme

text: Un des épisodes les plus marquants de la répression de la contestation par l’Église fut sans doute l’affaire des « Six de Septembre » ("The September Six"). Durant le mois de septembre 1993, six intellectuels mormons renommés, connus pour leurs travaux et leurs écrits, furent ainsi exclus de l’Église. Parmi eux se trouvaient l'historien D. Michael Quinn et trois femmes féministes. Cinq d'entre eux furent excommuniés et une autre fut disqualifiée. À des titres divers, tous furent condamnés pour hérésie, bien que les motifs n'aient pas été rendus publics. Ces exclusions remarquées ont été suivies d'une reprise en main à tous les niveaux. D'autres intellectuels moins connus furent sanctionnés, dans la foulée, à des échelons locaux. L'Église a porté un coup d'arrêt à toute expression dissidente, aux progrès du féminisme et à la révision de l'histoire officielle, et elle a repris, à cette date, le contrôle de ses intellectuels.


title: Critique du mormonisme

text: La liberté académique à l'université Brigham Young, dépendant de l’Église, est également l’objet de controverses. En 1992, l’université a introduit une politique limitant l’expression critique envers les doctrines, la politique et les autorités de l’Église. L’"American Association of University Professors" a publié un rapport examinant le cas de plusieurs professeurs ayant fait face à de telles mesures et a conclu que « les violations de la liberté académique étaient terriblement communes et que la liberté académique était terriblement faible ». En 2006, l'université Brigham Young met un terme au contrat de Jeffrey Nielsen, professeur de philosophie, pour « avoir choisi de contredire et de s'opposer à l'Église sur un sujet d'importance pour les autorités de l'Église » en ayant soutenu le mariage homosexuel dans un article du "Salt Lake Tribune".


title: Critique du mormonisme

text: Richard Abanes et les Ostling reprochent à l'Église de maintenir un comité appelé le dirigé par deux apôtres de l'Église. L'existence de ce comité a été révélée en 1991, lorsqu'un mémo de 1990 de l'Église y faisant référence a été mentionné dans la presse. Le 6 août 1992, il a fait l'objet d'un examen dans le "" par Lavina Fielding Anderson et Eugene England, alors professeur de BYU ; peu après, "The Salt Lake Tribune" a publié des informations sur ce comité dans ses éditions du 8 et 15 août 1992. Selon les Ostling, le but de ce comité est de recueillir « les lettres à l'éditeur, d'autres écrits, des citations dans les médias et des activités publiques » des membres de l'Église qui publient des opinions contraires à la politique officielle de celle-ci En réponse, le porte-parole de l'Église Don LeFevre a reconnu l'existence de ce comité, a dit que celui-ci est chargé de « re[cevoir] des plaintes des membres de l'Église au sujet des autres membres qui ont fait des déclarations susceptibles de causer du tort à l'Église », et qu'il doit ensuite « transmettre l'information au chef ecclésiastique de la personne en question » ; en outre, il a dit que le comité ne rendait pas de jugements ni n'imposait de pénalités et que la discipline était « entièrement à la discrétion des dirigeants locaux ». Selon Eugene England, le vice-président de la BYU Stan Albrecht a démissionné en 1992 en partie à cause de « la difficulté à mener une carrière universitaire en raison des plaintes de la faculté de religion BYU sur les écrits d'autres professeurs, faites au Strengthening Church Members Committee ». England a connu d'autres personnes touchées par les activités de ce comité, certains ayant consulté leurs dossiers, l'un d'eux contenant des coupures de journaux sur le fait d'être un jeune démocrate à l'université.


title: Critique du mormonisme

text: Ce comité est censé être encore en activité et a été mentionné lors de la procédure disciplinaire de 2004 à l'encontre de Grant H. Palmer, auteur de l'ouvrage critique "An Insider's View of Mormon Origins", le comité ayant apparemment envoyé un dossier sur Palmer à son président de pieu.


title: Critique du mormonisme

text: En juin 2014, la chaîne KUTV a enquêté pour savoir si ce comité était impliqué dans la discipline religieuse qui a touché plusieurs blogueurs et militants mormons ; or, il a été révélé que l'ancien président de pieu John Dehlin avait des coupures de journaux et une longue transcription de podcast. L'Église mormone a refusé tout commentaire à ce sujet, bien qu'un communiqué de presse ait déclaré précédemment que « les décisions [étaient] prises par les dirigeants locaux et non dirigées ou coordonnées par le siège de l'Église ». Plusieurs blogs suggèrent également que le comité était bel et bien impliqué "The New York Times" a décrit cet épisode comme une « répression » impliquant « plus d'une douzaine de mormons » et cita Michael Otterson, représentant des affaires publiques de l'Église, qui affirma : « Il n'y a pas d'effort coordonné pour dire aux dirigeants locaux d'empêcher leurs membres de bloguer ou de discuter de leurs questions en ligne ».


title: Clemens Brentano

text: Clemens Brentano ("Clemens Wenzeslaus Brentano de La Roche") ( – ) est un poète et écrivain allemand. Auteur de la ballade de la "Lore Lay", il est l'un des premiers représentants du romantisme de Heidelberg avec Achim von Arnim.


title: Clemens Brentano

text: La famille Brentano est originaire des bords du lac de Côme en Lombardie. Clemens est né à Ehrenbreitstein, près de Coblence dans l'électorat de Trèves. Il compte parmi ses dix-sept frères et sœurs, dont huit d'autres mariages, Bettina von Arnim, amie de Goethe et de Beethoven, et a pour grand-mère l'écrivaine allemande Sophie La Roche.


title: Clemens Brentano

text: Il est formé à l'école romantique d'Iéna en 1798 où il entre en contact avec August et Friedrich Schlegel, Ludwig Tieck et Heinrich Steffens. En 1801, à Göttingen, il rencontre Achim von Arnim, son futur beau-frère, avec qui il deviendra l'une des figures majeures du nationalisme allemand au grâce à leur projet commun de rassembler des poésies et des contes populaires allemands dans leur recueil : "Le cor enchanté de l'enfant" ("Des Knaben Wunderhorn"). Ils sont également à l'origine du mouvement romantique de l'école de Heidelberg avec Joseph Görres et les frères Grimm. C'est aussi en 1801 que Brentano invente la légendaire Lorelei dans une ballade de son roman "Godwi", bien que le personnage soit communément attribué à Heinrich Heine.


title: Clemens Brentano

text: Brentano fréquente assidûment les salons et les cercles littéraires, surtout à Berlin où il se fait remarquer par son éloquence et ses traits d'esprit, mais aussi par son caractère parfois extravagant. En 1818, il fonde le cercle des soirées des Frères Sérapion (Berlin) avec Fouqué, Tieck, Chamisso et E.T.A. Hoffmann.


title: Clemens Brentano

text: Brentano a composé des nouvelles, des satires, des comédies, des drames et des poésies diverses, où l'on trouve, avec une imagination vive, une bizarrerie systématique. Il est aussi connu pour avoir recueilli et édité les visions mystiques d'Anna Katharina Emmerick. Né protestant, il se convertit au catholicisme après une vie relativement dissolue et deux mariages malheureux, notamment avec Sophie Mereau. Charlotte von Ahlefeld, également, amie de Sophie Mereau, correspond avec lui. La peintre suisse, Emilie Linder, qu'il courtise plus jeune et avec qui il entretient une longue correspondance jusqu'à la fin de sa vie, peint son fameux portrait en 1835.


title: Clemens Brentano

text: Il passe ses dernières années dans une abbaye de Münster où il mourra d'hydropisie. Ses derniers écrits sont empreints d'un certain mysticisme.


title: Clemens Brentano

text: D'après l"Encyclopædia Universalis", la possibilité existe qu'il ait écrit "Les Veilles" (, 1804) sous le nom de plume Bonaventura.


title: Aulus Cornelius Celsus

text: Celse vient d'une famille distinguée. On connaît peu de choses avec certitude de sa vie, mais il semble cependant certain qu'il ait vécu au temps de l'empereur Auguste (de la fin du au début du ). Aulus Cornelius Celsus serait né à Vérone en 25 et serait mort vers 50 après J.-C.. Surnommé l'Hippocrate latin et le Cicéron de la médecine, il écrivit le "De Artibus", ouvrage aujourd'hui disparu, une vaste encyclopédie couvrant des domaines aussi variés que l'agriculture, l'art militaire, la rhétorique, la philosophie, la jurisprudence et la médecine. Celse était un encyclopédiste. Selon le jugement de Quintilien (XII, c ri), il traitait avec un intérêt égal l'agriculture, l'art militaire et la médecine.


title: Aulus Cornelius Celsus

text: Il ne nous reste de lui qu'un traité de médecine, "De Arte medica", en huit livres, l'ouvrage le plus précieux en ce genre que nous aient légué les Romains ; c'est un ouvrage précieux sur le fond comme sur la forme.


title: Aulus Cornelius Celsus

text: Il représente le premier ouvrage complet sur la profession médicale. Il fut le premier auteur médical dont l'œuvre fut imprimée en caractères mobiles (en l'an 1478). C'est un traité de médecine récapitulant toutes les connaissances accumulées depuis Hippocrate (médecin grec), il classe les maladies en trois catégories :


title: Aulus Cornelius Celsus

text: Il étudie avec soin les fièvres, les dysenteries infectieuses, et distingue les parasitoses intestinales à vers plats et à vers ronds. Celse réserve une place à part aux maladies saisonnières ainsi qu'à celles de l'adolescence et du grand âge. La pneumologie occupe une place importante dans son œuvre. Il fait une étude minutieuse des régimes alimentaires. Les et de son ouvrage sont consacrés à la chirurgie, dans lesquels il recense une cinquantaine d'instruments chirurgicaux. Son ouvrage est le plus important grâce à la précision et à la clarté des descriptions. Il consacre aussi un chapitre de son "De Medicina" aux cancers. Celse a des connaissances en ophtalmologie. Son ouvrage traite de 250 plantes.


title: Aulus Cornelius Celsus

text: Celse a surtout suivi Hippocrate et Asclépiade de Bithynie ; il semble qu'il fit partie de la secte des Éclectiques.


title: Aulus Cornelius Celsus

text: Celse a été traduit en français par Henri Ninnin en 1753, par Pierre-Éloi Fouquier et Ratier en 1824, et par Albert des Étangs en 1846, dans la collection Nisard. Traduction du A. Védrènes (Paris, Masson, 1876), disponible en ligne (site de la BIUM).


title: August Horch

text: August Horch (1868-1951), est un industriel allemand, fondateur de la marque automobile Audi. Son leitmotiv est .


title: August Horch

text: August Horch est né le à Winningen en Rhénanie-Palatinat. Pendant quelques années de voyages et d’apprentissage comme forgeron, August Horch se tourne vers l’automobile et part faire des études à l’école technique de Mittweida. Il devient ingénieur dans une entreprise de construction de moteurs : Mercedes-Benz.


title: August Horch

text: Le , après trois ans d'apprentissage dans la société Benz de Mannheim, August Horch fonde la société A.Horch & Co., entreprise de construction d'automobiles basée à Cologne, connue pour la production de modèles sportifs et haut de gamme. August occupe dès lors une place d’homme d’affaires et de technicien. Il acquiert une connaissance des problèmes de croissance et de développement des véhicules automobiles et applique les idées pour lesquelles il s’est battu en vain chez son employeur précédent, Karl Benz. En 1900, il construit sa première automobile propulsée par un moteur deux cylindres « sans à-coups » et développe peu après la transmission par cardan ainsi que le moteur OHV muni de soupapes d’admission en tête. Le siège de l'entreprise est déplacé en 1903, pour s'installer à Zwickau en Saxe.


title: August Horch

text: En juin 1909, alors que la firme venait tout juste d'acquérir une certaine notoriété, Horch est brusquement évincé de la direction de la société qui portait son nom, du fait d'un désaccord avec le directeur commercial. Il crée alors la August Horch Automobil Werke. Des complications juridiques avec son ancienne firme, l'obligent à modifier cette dénomination, renommée sur décision de justice en Audi Automobilwerke GmbH (Automobile Union Deutschland Industrie), en abrégé « Audi », jeu de mots entre le patronyme du constructeur « Horch » (« "horchen" » signifiant « écouter » en allemand) et « audire », traduction latine de ce même verbe.


title: August Horch

text: Auguste Horch, le fondateur de la nouvelle firme, gagne avec son équipe Audi, à trois reprises en 1912, 1913 et 1914, l’exigeante course alpine internationale autrichienne sur des Audi Type C, d’où son célèbre surnom de « vainqueur des Alpes ».


title: August Horch

text: Les deux sociétés rivales se livrent une concurrence sévère mais néanmoins prolifique avant que la grande crise de 1929 ne provoque un gouffre financier. Le Reich allemand, avec sa stratégie de motorisation du pays, lie son programme de subventions à une vaste fusion entre les constructeurs endettés. Horch, DKW, Audi, et Wanderer rassemblent leurs forces en 1932 au sein de la nouvelle société Auto Union AG.


title: August Horch

text: Après la Seconde Guerre mondiale, Auto Union est reprise par le groupe Daimler-Mercedes. Ce dernier le cède ensuite à Volkswagen qui va produire jusqu'au milieu des années soixante des DKW et des petites berlines Auto Union. C'est seulement en 1969 que la marque Audi réapparait, rassemblant sous ce nom unique DKW, Auto Union et la marque NSU récemment achetée par Volkswagen.


title: Vallée du Haut-Rhin moyen

text: La Vallée du Haut-Rhin moyen, également connue sous le nom de Rhin romantique, est une section de de long de la vallée du Rhin entre Bingen et Coblence en Allemagne. Elle a été inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO en pour son ensemble unique associant un patrimoine géologique, historique, culturel et industriel.


title: Vallée du Haut-Rhin moyen

text: Les roches du site sont de type sédimentaire, et ont été constituées à la période géologique du Dévonien. La gorge fut creusée à des périodes géologiques plus récentes, bénéficiant de l'effondrement du fossé rhénan. Le fleuve coule dorénavant dans un canyon atteignant par endroits de profondeur, comme au niveau du rocher de la Lorelei.


title: Vallée du Haut-Rhin moyen

text: La vallée bénéficie d'un climat doux et héberge différentes espèces animales et végétales qui ne se trouvent habituellement pas dans la région. Ses flancs ont depuis longtemps été aménagés en terrasses, en particulier pour des vignobles sur les versants exposés au sud (voir Vignoble du Rhin-moyen).


title: Vallée du Haut-Rhin moyen

text: Les hommes se sont très tôt installés sur ses rives et le fleuve a constitué une importante route commerciale en Europe centrale depuis l'époque préhistorique. Ces petites villes ont peu changé au cours de l'histoire, les lieux ne leur permettant généralement pas de s'étendre. Avec le succès du commerce apparurent les premiers châteaux forts, et la région devint le cœur économique du Saint-Empire romain germanique. Elle fut touchée directement par la guerre de Trente Ans, qui occasionna la destruction de la plupart des châteaux, désormais l'une des attractions principales de la région. Après avoir été l'une des frontières du Premier Empire français ("voir:" République cisrhénane), la vallée échut au à la Prusse et la vallée romantiquement associée à la grandeur de l'Allemagne.


title: Vallée du Haut-Rhin moyen

text: Cette partie de la vallée du Rhin est l'objet d'un très riche folklore, tel le château légendaire figurant dans l'opéra "Le Crépuscule des dieux". Le festival annuel du "Rhin en feu" propose de spectaculaires feux d'artifice à Saint-Goar en septembre et à Coblence en août. Ils sont le mieux visibles à partir de l'un des nombreux bateaux affrétés pour l'occasion.


title: Vallée du Haut-Rhin moyen

text: La navigation est relativement dangereuse sur ce tronçon, d'une part pour la déclivité relativement importante du fleuve et d'autre part pour le relief traversé, qui détermine un cours parfois sinueux et des rochers dans le lit du fleuve, comme aux environs de la Loreleï. Ce qui fonde sans doute pour partie la légende de celle-ci, mais qui a aussi justifié la mise en place d'un système de gestion de la circulation des bateaux, le "Wahrschau am Mittelrhein" / " Middle Rhine Warning System".


title: Calling All Stations

text: L'album connait un modeste succès commercial à sa sortie en 1997. "Congo", "Shipwrecked" et "Not About Us" en ont été les extraits.


title: Calling All Stations

text: Le 11 Juin 2009 sort un DVD double, aussi disponible en CD, relatant la tournée de Genesis avec Ray Wilson, "Live in Poland", enregistré à Katowice en Pologne le 31 Janvier 1998. Secondé par Anthony Drennan à la guitare et Nyr Zidkyahu à la batterie, le groupe y revisite les grands moments de sa carrière, de "Lamb Lies Down on Broadway" à "I Can't Dance" en passant par des extraits du présent album. On retrouvera Anthony Drennan à la guitare, qui a accompagné Genesis en tournée en remplacement de Daryl Stuermer, à partir de 2011 avec le groupe Mike & The Mechanics sur l'album "The Road" et aussi sur leur plus récent "Let Me Fly" de 2017.


title: Calling All Stations

text: Genesis s'est produit en tournée européenne avec 47 dates du 29 janvier au 31 mai 1998, avec des concerts sur de grandes arènes à travers l'Europe. Le trio principal est rejoint par Zidkyahu à la batterie, aux percussions et aux chœurs, et par le musicien irlandais Anthony Drennan à la guitare et à la basse. Les anciens membres du groupe, Daryl Stuermer et Chester Thompson, ont été initialement contactés, mais Stuermer travaillait déjà avec Collins et Thompson a refusé de se joindre au groupe après que sa demande d'adhésion en tant que membre à part entière a été rejetée. Les répétitions ont lieu aux "Bray Film Studios" à Windsor et au "Working Men's Club" à Chiddingfold, près du studio d'enregistrement du groupe (Ferme de Fisher Lane). La tournée se termine par des passages aux festivals en Allemagne "Rock am Ring" et au "Rock im Park". La majorité des anciennes chansons ont été transposées dans une tonalité plus grave pour s'adapter à la gamme vocale plus basse de Ray Wilson. Au milieu de la tournée, un medley acoustique de chansons des années 1970 a été joué. La tournée a été enregistrée en direct sur l'album promotionnel "Calling Radio Stations".


title: Calling All Stations

text: Une tournée nord-américaine de 27 dates dans de grands stades a été prévue pour novembre 1997 mais est annulée en raison d'une vente insuffisante de billets. Une nouvelle tournée de 22 dates dans des salles plus petites a été organisée mais a également été annulée. À la fin de la tournée européenne, le groupe s'est mis en pause jusqu'à ce que Collins revienne pour la tournée "Turn It On Again" de 2007.


title: In a Silent Way

text: Malgré le calme envoûtement de ses tempos, "" a une portée révolutionnaire dans l'histoire du jazz : il introduit et popularise un nouveau style, le jazz fusion (aussi appelé jazz-rock ou jazz électrique), que Miles affinera dans son album suivant, "Bitches Brew" (1970).


title: In a Silent Way

text: La version originale est un disque LP constitué de quatre compositions organisées en deux longues suites, une sur chaque face. Miles Davis, comme à son habitude, s'est entouré de jeunes et brillants musiciens qui, plus tard, continueront leur carrière dans la même veine.


title: In a Silent Way

text: Si l'on compare ce groupe à celui qui s'affichait sur l'album précédent, on note l'arrivée du bassiste Dave Holland (en remplacement de Ron Carter) et surtout la participation de John McLaughlin et Joe Zawinul, dont la guitare et les claviers électriques donnent à l'album sa sonorité caractéristique et visionnaire. Joe Zawinul signe le titre qui donne son nom à l'album, """.


title: In a Silent Way

text: " est aussi le premier disque de Miles Davis où le producteur, Teo Macero, prend une place artistique importante, en dirigeant un savant collage et mixage d'extraits des prises originales (on entend clairement un point de montage, par exemple, sur le titre "In a Silent Way", à 9 min 10 s)


title: In a Silent Way

text: Macero : « L'une des rares fois où Miles (Davis) est venu au studio, c'était pour "". Je lui ai téléphoné et je lui ai dit: "Écoute, j'ai tout monté, j'ai mixé deux caisses de bandes - à peu près quinze ou vingt bobines par caisses -, je peux faire les coupures, je peux faire le montage..." (Imitant Miles:) "J'arrive. Je serai là." »


title: In a Silent Way

text: L'anecdote est à prendre avec prudence. Une première prise du morceau avait été faite où "in a silent way" était joué sur un rythme de "bossa nova". (cf. "The complete in a silent way sessions" - disque 2 - plage 5).


title: In a Silent Way

text: La version éditée sur l'album original de "Shhh/Peaceful" provient du montage d'extraits de la prise originale comme suit :


title: In a Silent Way

text: La version éditée de "In a Silent Way/It's About That Time" est un montage d'extraits des prises originales comme suit :


title: In a Silent Way

text: On peut entendre les prises originales dans le coffret "The Complete In a Silent Way Sessions" (2001)


title: Énergie en Turquie

text: L'énergie en Turquie était principalement fournie en 2020 par les combustibles fossiles : charbon : 27 %, pétrole : 29 %, gaz naturel : 27 %, soit au total 83 % de la consommation d'énergie primaire ; ces combustibles étaient importés à 86 %.


title: Énergie en Turquie

text: La consommation d'énergie primaire en Turquie atteignait par habitant en 2019, inférieure de 6 % à la moyenne mondiale, de 51 % à celle de la France et de 50 % à celle de l'Allemagne.


title: Énergie en Turquie

text: L'électricité couvrait 20,9 % de la consommation finale d'énergie en 2019 ; elle était issue en 2021 pour l'essentiel de la production thermique fossile : 64,5 %, surtout du gaz naturel : 33,1 % et du charbon : 31,3 % ; les énergies renouvelables assuraient 35,5 % de la production : centrales hydroélectriques 16,7 %, énergie éolienne 9,3 %, énergie solaire photovoltaïque 3,8 %, centrales géothermiques 3,3 %, biomasse 2,3 %.


title: Énergie en Turquie

text: La production hydroélectrique de la Turquie se classe en 2019 au mondial avec 2,0 % du total mondial ; la puissance installée de ses centrales hydroélectriques est au mondial avec 2,2 % du total mondial. La Turquie se classe en 2020 au mondial pour sa production d'électricité éolienne et au mondial pour la production d'électricité de ses centrales solaires.


title: Énergie en Turquie

text: La Turquie étant en forte croissance, ses besoins énergétiques augmentent rapidement : +158 % entre 1990 et 2019. Pour répondre à cette forte demande, Ankara a lancé plusieurs grands projets :


title: Énergie en Turquie

text: Les émissions de liées à l'énergie en Turquie ont atteint par habitant en 2019, supérieures de 1 % à la moyenne mondiale et de 2 % à celle de la France, mais inférieures de 43 % à celle de l'Allemagne.


title: Énergie en Turquie

text: La production d'énergie primaire de la Turquie ne couvre que 30 % de sa consommation intérieure : 71,7 % sont importés, dont 1,7 % alimentent la consommation des transports internationaux. Les combustibles fossiles sont importés à 86,4 %.


title: Énergie en Turquie

text: Les réserves prouvées récupérables de charbon de la Turquie étaient estimées par l'Agence fédérale allemande pour les sciences de la terre et les matières premières (BGR) à (millions de tonnes) fin 2020, soit 0,07 % des réserves mondiales de charbon, et ses ressources ultimes à . Ces réserves représentent 500 ans de production au rythme de 2020. Celles de lignite sont estimées à , soit 3,4 % des réserves mondiales de lignite, au mondial. Elles représentent 154 ans de production au rythme de 2020.


title: Énergie en Turquie

text: La production de charbon de la Turquie en 2021 est estimée par BP à , en progression de 14 % par rapport à 2020. Elle a reculé de en 2011 à en 2015 avant de remonter à en 2021.