title: Marnay (Haute-Saône)

text: En 1787, nous trouvons encore une requête présentée aux officiers du conseil pour être admis au nombre des Bourgeois de Marnay. Le le Conseil l’agrée et donne pouvoir à l’échevin officier du Conseil de passer devant notaire les « Lettres de Bourgeoisie » de Marnay en faveur du demandeur.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: Marnay devient une commune, au sens actuel du terme, lors de la Révolution française. Elle intègre entre 1795 et 1800 celle de Marnay-la-Ville.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: La commune fait partie de l'arrondissement de Vesoul du département de la Haute-Saône, en région Bourgogne-Franche-Comté. Pour l'élection des députés, elle dépend de la première circonscription de la Haute-Saône.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: Elle était depuis 1826 le chef-lieu du canton de Marnay. La composition de ce canton a été modifiée dans le cadre du redécoupage cantonal de 2014 en France, et la commune en est désormais le bureau centralisateur.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: La commune faisait partie de la communauté de communes de la vallée de l'Ognon créée le . Celle-ci a fusionné avec d'autres pour former, le la communauté de communes du val marnaysien, dont la commune est désormais membre.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: La commune dispose, en 2016, de deux hôtels d'entreprise. Le second, implanté en 2016 dans la zone artisanale des Plantes, comprend quatre locaux destinés à accueillir des entreprises pour une durée maximale de 5 ans. Elle accueille également un des sites de production de la marque Velux, qui emploie en 2016 environ 90 salariés.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: Le festival « Bière Ki Cool », dont la cinquième édition aura le samedi , est dédiée au rock et à la bière artisanale.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: Le "festi'mômes", manifestation culturelle et ludique, créée en 2003, s’adresse aux enfants âgés de .


title: Marnay (Haute-Saône)

text: Cet évènement s’inscrit comme un rendez-vous incontournable de la fin de l’été à Marnay et sa région.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: Le moto-cross nocturne en juin et le Téléthon en novembre s'inscrivent dans le calendrier des manifestations annuelles de la Commune.


title: Marnay (Haute-Saône)

text: "La Festivale" fameuse fête de la Musique du fait partie des manifestations annuelles importantes de Marnay.


title: Gaëlle Buswel

text: Gaëlle Buswel est une chanteuse française, guitariste et auteure-compositrice originaire d'Alfortville, dont le style musical s'inspire du blues, de la folk et du rock des années 70.


title: Gaëlle Buswel

text: En 2010, Gaëlle Buswel commence sa carrière solo en rencontrant le guitariste Neal Black dans un café concert à Cauville en Normandie appelé le Soubock. Auparavant elle a joué avec un groupe de blues rock nommé "Cam On" pendant six ans et a vécu en Angleterre.


title: Gaëlle Buswel

text: En 2011, elle enregistre son 1 album avec Neal Black en autoproduction : "Yesterday's Shadow", qui la fera connaitre du milieu blues en France mais aussi au Canada lors du Festival d'été de Québec.


title: Gaëlle Buswel

text: En 2014, sort son 2 album "Black to Blue" dans lequel sont invités Neal Black, Elliott Murphy, et Patrick Rondat.


title: Gaëlle Buswel

text: En 2015, elle reçoit le prix Cahors Blues Festival et le prix France Blues et représente la France à l'International Blues Challenge d'Horsen au Danemark.


title: Gaëlle Buswel

text: En 2016, elle reçoit le prix révélation française de Cognac Blues Passions et joue au Tahiti Blues Festival en Polynésie.


title: Gaëlle Buswel

text: Son dernier album "New days waiting" enregistré en France et à Austin, Texas, sort en . Cet album, inspiré de son road trip effectué en 2015 aux États-Unis, lui ouvre les portes de grands festivals de blues. Cette même année elle joue en France en première partie de Matthieu Chedid et effectue une tournée en Suisse au Sierre Blues Festival avec Vintage Trouble et en Allemagne. Fin 2017, elle ouvre pour toute la tournée française du guitariste américain Jonny Lang, musicien qui a été une de ses plus grandes influences.


title: Gaëlle Buswel

text: 2018, une année riche en concerts. Elle réalise son premier Palais des congrès de Paris avec Beth Hart et son premier Olympia en première partie du légendaire Ringo Starr, des Beatles, le , et clôture le festival de Craponne avec Status Quo devant 8000 personnes. Cette même année elle réalise sa 1 tournée d'été en Arizona où elle est invitée sur le plateau télévisé de "Good Morning Arizona" à Phoenix pour présenter son titre "Soldier of Love" et fait la une des journaux de Sedona et de Prescott où elle se produit.


title: Gaëlle Buswel

text: , elle part en tournée au Japon, à Fuchu, et joue pour l'évènement de présentation de la coupe du monde de rugby .


title: Gaëlle Buswel

text: En 2019, Gaelle marque les esprits lors de ses concerts en premières parties du groupe légendaire ZZ TOP au Printemps de Pérouges et au Zénith de Nancy.


title: Gaëlle Buswel

text: En 2021 son nouvel album "Your Journey" voit le jour, un album plus produit et plus rock enregistré entre les studios ICP en Belgique et Abbey Road Studios à Londres. Cet album sera beaucoup soutenu par la presse française, le Parisien la compare en l'appelant la nouvelle Sheryl Crow Française . Georges Lang repère l'artiste et la diffuse dans son émission mythique Les nocturnes de Georges Lang, et Rolling Stone Magazine soutient l'album ainsi que Rock and Folk qui classe sa carrière dans un joli palmarès de projet français. Cet album sera également classé dans les meilleures sorties par le magazine américain The Morning Call


title: Bœuf haché

text: Le bœuf haché est un type de préparation de viande bovine faite au hachoir manuel ou électrique par un cuisinier, un boucher ou au sein de l'industrie agroalimentaire. Elle peut être utilisée comme base dans de nombreuses recettes, telle quelle et assaisonnée, servir de base à une sauce (sauce bolognaise) ou consommée crue (steak tartare).


title: Bœuf haché

text: Le bœuf haché (et la viande hachée en général) est susceptible d'être rapidement oxydé ou infecté par des bactéries comme la salmonelle. Il doit être impérativement conservé au froid et consommé fraîchement haché.


title: Bœuf haché

text: Le steak tartare est un plat à base de bœuf haché cru très frais. La fraîcheur de l'ingrédient principal est primordiale pour éviter tout problème sanitaire, l'absence de cuisson ne permettant pas de détruire les éventuelles bactéries. La fraîcheur du hachage a également une importance pour le goût.


title: Bœuf haché

text: La viande est relevée par divers condiments : câpres, moutarde, ketchup, sauce Worcestershire, oignons, sel, poivre et Tabasco. Le steak tartare est servi généralement avec des frites, souvent avec un jaune d'œuf cru.


title: Bœuf haché

text: Le « filet américain » en Belgique et dans le nord de la France est également à base de viande de bœuf cru, mais l'assaisonnement diffère du tartare. Il ne faut pas confondre le « filet américain » avec l'« américain », synonyme de mitraillette.


title: Contrôle d'aérodrome

text: Le contrôle d'aérodrome est le service du contrôle de la circulation aérienne pour la circulation d'aérodrome : l'ensemble de la circulation des aéronefs et des véhicules sur l'aire de manœuvre d'un aérodrome et des aéronefs qui se trouvent dans le ou les circuits d'aérodrome, qui y pénètrent ou qui en sortent. (d'après le RCA 1-3 en France)


title: Contrôle d'aérodrome

text: Un aérodrome est contrôlé uniquement pendant les horaires de fonctionnement de l'organisme chargé d'y assurer le service du contrôle. En dehors de ces horaires, soit le service AFIS est assuré, soient les aéronefs assurent l'auto-information. Certains aérodromes, et en particulier de simples pistes (comme la piste aérienne de Tromelin) n'ont pas de structure de contrôle.


title: Contrôle d'aérodrome

text: Elle transmet les clairances ainsi que des renseignements aux aéronefs évoluant dans la circulation d'aérodrome afin de prévenir les collisions entre :


title: Contrôle d'aérodrome

text: Le contrôle au sol s'effectue en autorisant les aéronefs à rouler sans entraver la circulation des autres aéronefs (ne pas les retarder ou les mettre en danger). Les aéronefs reçoivent des clairances pour rouler jusqu'à un point d'attente.


title: Contrôle d'aérodrome

text: Ces séparations sont augmentées en raison de la turbulence de sillage des aéronefs : les clairances sont alors retardées de 2 à 3 minutes, selon les cas.


title: Contrôle d'aérodrome

text: Toutefois, les minimums de séparation peuvent être réduits de jour, entre deux aéronefs au départ ou à l'arrivée, dans de bonnes conditions météorologiques, lorsque la piste est sèche.


title: Contrôle d'aérodrome

text: La tour de contrôle la plus haute du monde du haut est celle de l'aéroport Suvarnabhumi de Bangkok, avec 132 mètres de hauteur. La , bien que plus haute car perchée à 142 mètres au-dessus du sol, coiffe un gratte-ciel : n'étant pas un bâtiment indépendant, elle n'entre pas dans la catégorie de la plus haute tour de contrôle.


title: Espace subarachnoïdien

text: Dans le système nerveux central, l'espace subarachnoïdien (anciennement espace sous-arachnoïdien ou cavité sous-arachnoïdienne) est l'espace situé entre l'arachnoïde et la pie-mère.


title: Espace subarachnoïdien

text: Il est occupé par un tissu spongieux constitué de travées qui sont de délicats filaments de tissu conjonctif qui prolongent l'arachnoïde pour se fondre dans la pie-mère, et de canaux communiquant entre eux et contenant le liquide cérébrospinal (LCS).


title: Espace subarachnoïdien

text: Cet espace occupe un faible volume à la surface des hémisphères cérébraux. Au sommet des gyrus, la pie-mère et l'arachnoïde sont en contact étroit, mais dans les sillons séparant les gyrus se trouvent des interstices de forme triangulaire, occupés par le tissu trabéculaire sous-arachnoïdien. Alors que la pie-mère suit de près la surface du cerveau en plongeant dans les sillons, l'arachnoïde forme des ponts de gyrus en gyrus.


title: Espace subarachnoïdien

text: Dans certaines régions de la base du cerveau, l'arachnoïde est séparé de la pie-mère par de larges intervalles, appelés les citernes, qui communiquent librement les unes avec les autres ; le tissu sous-arachnoïdien y est moins abondant. L'arachnoïde, et avec elle l'espace sous-arachnoïdien, se prolonge vers le bas autour de la moelle spinale.


title: Espace subarachnoïdien

text: L'espace sous-arachnoïdien constitue l'interface entre vaisseaux et LCS et joue ainsi un rôle essentiel dans la barrière hémato-encéphalique, aussi bien à l'étage cérébral que médullaire.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Loppidum de Saint-Blaise est un site archéologique majeur en Méditerranée occidentale, situé sur la commune française de Saint-Mitre-les-Remparts, près de Fos-sur-Mer, dans le département des Bouches-du-Rhône, en région Provence-Alpes-Côte d'Azur. Le site fait l’objet d’un classement au titre des monuments historiques depuis le .


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Établi à l'extrémité nord du plateau de Castillon, à proximité de la mer, de l'étang de Berre et de la Crau, des étangs du Pourra, de Citis, de Lavalduc, d'Engrenier, de Rassuen, de l'Olivier et de l'Estomac, l'oppidum est situé dans un environnement majestueux et des plus chargés d'histoire de toute la Provence et qui, avec le sel tiré de ces étangs, fut vraisemblablement la raison initiale de sa fondation.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Une enceinte hellénistique renforce les défenses naturelles offertes par le site. Les plus anciennes traces d'occupation humaine remontent au Sur cet oppidum celto-ligure, les Étrusques ont créé au un comptoir et entrepris le commerce du sel recueilli sur place. La cité a connu une grande prospérité à l'époque étrusque et grecque. Elle produisait alors un sel de qualité. Elle a été un moment la concurrente de Marseille. L'oppidum a été habité jusqu'au . Les derniers habitants ont délaissé la vieille cité en 1390, pour s'installer à Saint-Mitre.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: L'oppidum est situé sur un isthme séparant l'étang de Lavalduc à l'ouest et l'étang de Citis, au nord, Saint-Blaise occupe l'angle nord-ouest d'une sorte de grande presqu'île à plan carré de de côté. À vol d'oiseau, Saint-Blaise est à de Martigues, d'Istres, de Fos, de Port-Saint-Louis-du-Rhône, de Salon-de-Provence et de Marseille et Aix-en-Provence. Un réseau de routes anciennes venant du nord par la Crau aboutit à l"'oppidum". Établi sur un éperon barré fournissant une défense naturelle du côté des étangs qu'il surplombe de selon les endroits, le site occupe une superficie de , se composant de deux plateaux comportant entre eux une dénivellation d'une quinzaine de mètres.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Le plateau inférieur, qui porte le nom de "Ville-Basse", est à d'altitude et sera prolongé au nord par le village médiéval de Castelveyre. Le plateau supérieur, dit "Ville-Haute", culmine à environ avec la partie sud, composant ce qu'on appelle "La Citadelle".


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Connu depuis le , le site est décrit un peu avant la Révolution par l'abbé Couture, curé de Miramas, comme une ancienne cité fortifiée. Le géologue de Marseille Gaston Vasseur y voit, vers 1914, une cité grecque. Il a d'ailleurs collecté des fragments de céramique d'époque grecque conservés dans des boîtes au musée Borély à Marseille. Émile Bourguet, professeur au Collège de France, suggère de réaliser des sondages qui sont entrepris par A. Bérard, mais sans suite.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Le site a été exploré par R. de Cabrens en 1924 et révélé par les fouilles d'Henri Rolland à partir du , jusqu'à sa disparition en 1970. La ville était restée abandonnée, sans aucune reconstruction nouvelle depuis sa destruction au , réoccupée partiellement jusqu'à la fin du , situation extraordinaire et rarissime pour une ville. Henri Rolland fouillera l'intérieur de la ville après avoir dégagé les remparts qu'en 1946. Il confia des sondages à J. et Y. Rigoir, dont le secteur de la "Maison des Jarres" ou à son collaborateur Y. Garlan responsable de 1961 à 1962 des recherches autour de la porte principale. À sa suite et jusqu'en 1985, de nombreux chercheurs méridionaux spécialistes de l'âge du fer ou du Moyen Âge, parmi lesquels André Dumoulin, Bernard Bouloumié, qui dirigea le sondage stratigraphique entre 1974-1978 dans le secteur Q 8/9 du quadrillage général, en limite des fouilles anciennes et au nord de la "ville basse" et qui permit, bien que réalisé sur une surface réduite d'identifier , comprises entre la période cardiale et l'Antiquité tardive, puis Patrice Arcelin, Charlette Pradelle et Gabrielle Démians d'Archimbaud, ont contribué à faire de Saint-Blaise un des hauts lieux de l'histoire de Provence, dont le flambeau est aujourd'hui repris par l'action de la Communauté d'agglomération du pays de Martigues et de son archéologue, Jean Chausserie-Laprée. La première mission fut l'inventaire et le classement des collections archéologiques, désormais conservées à Martigues. Elle s'apprête à lancer un programme d'aménagement et de mise en valeur, qui permettra à tous les publics de découvrir et comprendre l'importance du site archéologique de Saint-Blaise.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: L'éperon se compose d'un Burdigalien inférieur, avec de calcaire gréseux, de calcaire bioclastique et, au-dessus, de burdigalien moyen marneux avec un horizon "d'Ostrea offreti". Le premier niveau burdigalien supérieur comprend un calcaire bioclastique très riche en bryozaires sur d'épaisseur et une couche de d"Isognomon soldanii".


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Le sous-sol regorge d'eau douce : les habitants ne risquaient pas d'en manquer. Une source était utilisée sur le flanc est du site, en contrebas de la première falaise. On y accédait par un chemin aménagé dans le rocher, redécouvert en 2010 par des bénévoles, sous la conduite de l'archéologue responsable du site, Jean Chausserie-Laprée. Cette source est appelée "Source de la Tourtoulane". Sur le côté ouest, deux sources fournissent des eaux abondantes : l'une située au pied du rempart du , l'autre également à la , située un peu plus loin. Captée par un tunnel à forte déclinaison s'enfonçant dans la colline, elle alimente une fontaine à l'ombre d'un mûrier majestueux dans la cour d'une maison forestière. Elle était accessible par un sentier partant de la "Ville-Haute" à la poterne ouest. Il est possible qu'elle ait pu alimenter des installations sur la rive de l'étang (usine de sel, débarcadère).


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Un tel endroit, fréquenté de très bonne heure par les Étrusques et les Massaliotes, qui finirent par l'inclure dans leur propre domaine comme un comptoir ou "emporion" propre à attirer de nombreux marchands, avec des salines qui fournissaient en abondance une denrée très recherchée, aurait dû laisser dans l'histoire une trace notable, nous livrer un nom maintes fois mentionné : il n'en est rien. Il est vrai que la majeure partie des écrits grecs ou romains concernant la région sont perdus : les historiens d'aujourd'hui doivent se contenter la plupart du temps de fragments épars, en général des citations plus ou moins fidèles de divers auteurs. Aucune inscription n'a jamais été retrouvée sur le site, à l'exception de graffites sur des vases et d'une ou deux épitaphes fragmentaires d'époque tardive.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Cet « oppidum sans nom », comme le dit Jean Chausserie-Laprée, est-ce la Mastrabela d'Avienus (fin du ) qui, dans la description contenue dans son "Ora maritima", cite un lieu très proche de celui de Saint-Blaise, caractérisé par la découverte de céramiques étrusques, rhodienne et corinthienne datées du , correspondant au ? Ou la Mastramélè d'Étienne de Byzance (), qui reprend dans ses "Ethniques" les écrits de Pausanias, Ptolémée et Strabon ? Les Phocéens de Marseille, vers 600, apportent une vaisselle caractéristique d'Asie Mineure () : c'est sûrement vers cette époque, dans la première moitié du , que le nom primitif serait devenu Mastramellè. Le géographe grec Artémidore la signale au . Du époque de la , le site est abandonné, mais Pline l'Ancien connaît l'étang sous le nom de Mastramela.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: La cité sera plus connue sous le nom d'Ugium, ( ), nom conservé dans des titres datés de 828, 874, 923 et 987. On ignore ce qui se passa au cours des , mais en 1231, un document qui contient le contrat de construction attestent que le rempart et la chapelle actuelle furent alors élevés. La ville s'appelle à ce moment « "Castellum Vetus" », qui veut dire :"le vieux château" ou Casteu-veire en provençal, Castelveyre en français ( ), pour la partie autour de l'église, jouxtant la "Ville-Basse". Elle prit ensuite le nom de Saint-Blaise, qui était celui du saint patron de la chapelle.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: La chronologie actuelle, établie par Bernard Bouloumié à partir des travaux d'Henri Rolland, prend en compte les données récentes de la stratigraphie. Elle permet d'établir pour ce site archéologiques.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: La a donné, au contact du rocher, de menus fragments d'os et de charbon de bois, attestant une activité humaine. Dans sa partie médiane, il y a en abondance de petits fragments de céramique, accompagnés d'éclats de silex souvent retouchés. C'est là que l'on trouve des tessons appartenant à la phase moyenne du Cardial provençal (4700-4500 av. J.-C.) et de nombreux fragments néolithiques : du corail brut et des pointes de flèches de tradition chasséenne. Au-dessus encore, des céramiques du Chalcolithique. Aucune trace de structure ne permet d'affirmer que le site fut occupé à cette époque de façon permanente. Entre le substrat rocheux et la couche VII, on trouve une terre noire d'épaisseur variable qui caractérise la couche VIII. C'est cette terre noire qui constitue le liant des pierres du rempart primitif. Ces documents sont donc de la première moitié du millénaire. Cependant, ce ne sont pas les plus anciens de la zone : des abris sous roches et en plein air sont identifiés sur le pourtour de l'étang de Lavalduc, plus précisément en face de Saint-Blaise aux lieux-dits « "Le Mazet" » et « "Mourre-Poussiou" » (tout près de Fos), dont l'occupation est datée du Montadien, soit 7500 av. J.-C. D'autres sites voisins attestent d'une présence dispersée, principalement au Chalcolithique autour des étangs de Lavalduc, de Rassuen, d'Engrenier et de Pourra. L'exploitation du sel constitue la raison essentielle de ces différentes occupations.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Dans la , on trouve des débris de céramique du bronze ancien et du bronze final, dont certains éléments se classent dans les productions de type italique avec anses "ad ascia". Le haut de cette , d'une épaisseur moyenne de , contient des fragments de sols aménagés et des céramiques d'importation (amphore étrusque, Bucchero-nero, céramique gréco-orientale), ce qui prouve que le premier habitat archaïque s'est installé sur ce gros remblai avant l'aménagement de galets qui fixe la transition avec la couche VII. La partie inférieure de deux pieux, fichés dans la terre noire, correspond peut-être à cette première installation (fouilles de 1966).


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Saint-Blaise III, de 650 à 475 av. J.-C., se divise en trois couches : la couche VII (650 à 600 av. J.-C.), la couche VI (600 à 550 av. J.-C.) et la couche V (550 à 500 av. J.-C.).


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Il y a à cette époque sur le site abondance d'objets d'importation étrusque et grecque, qui témoignent d'une importante activité économique. Ce niveau révèle également une implantation à caractère proto-urbain dont l'évolution se poursuivra de 650 à 625 av. J.-C. jusqu'au début du . Pour cette période archaïque précédant la fondation de Massalia et se prolongeant un bon siècle après, Henri Rolland avait distingué 3 couches à partir des observations stratigraphiques faites et correspondant à des traces d'incendie, chronologie reprise par Bernard Bouloumié.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Les galets posés directement sur la terre noire de la couche VIII sont décrits par Henri Rolland comme un « épais pavement » sur lequel sont fondées les premières habitations. Les galets font environ 0,04 × et sont issus de la couche géologique de poudingue présente dans la région. Ces galets, disposés en forme de pavement sur une épaisseur variable suivant les endroits, avec une moyenne de , allant jusqu'à au sud de la "Ville-Basse", servent de drain et de sol de fondation sous la forme d'un niveau argileux uniformément répandu.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Les plus anciens fragments importés de cette couche VII datent des années 650-625 av. J.-C. : c'est à cette époque qu'a eu lieu le premier incendie, antérieur au pavement de galets de d'épaisseur, formant l'intermédiaire entre la terre noire et les galets. Ce constat n'a pu être fait que sur trois sondages dans le centre de la « Ville-Basse », ce qui ne veut pas dire que l'incendie fut général. Toutefois, c'est à partir de ce moment que fut entreprise la construction d'un rempart.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: C'est vraisemblablement à la que se rapporte le fond de cabane creusé dans le roc dans la « Ville-Haute ». R. de Cabrens avait signalé un fond de case précédé de quatre trous ronds que l'on n'est pas parvenu à localiser.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: On peut dire que pour cette époque archaïque, l'oppidum de Saint-Blaise avait une activité inaccoutumée par rapport aux autres habitats du pays ligure et qu'il témoignait de contacts préférentiels avec l'Italie.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Absence presque totale de constructions, à l'exception de la fouille d'une case débuté par Rolland et poursuivie par Bouloumié et son équipe d'étudiants dont P. Arcelin et Ch. Pradelle, en 1975 et de 1977 à 1980 : case avec base de poteau, remontant sans doute au milieu du , habitat subarchaïque de Saint-Blaise IV. Rolland dit que cette période correspondrait à une occupation indigène gauloise et que c'est à ces Gaulois qu'il convient d'attribuer le culte des têtes coupées. Les piliers à entailles céphaloïdes ayant servi en réemploi dans les constructions de Saint-Blaise V apporteraient la preuve du changement des habitants qui ne sont plus concernés par ce culte.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Les habitants entreprennent d'énormes travaux d'urbanisme qui viennent détruire les structures de Saint-Blaise IV.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: S'il n'en subsiste que peu de traces, Henri Rolland y a distingué dans son dernier sondage un sol d'argile vert supportant des amphores gréco-italiques de la seconde moitié du et des murs de cases effondrés sur ces amphores. L'ensemble forme un remblai sur lequel est apparu un niveau d'habitat (sol 10), caractérisé par un gros foyer de terre-cuite avec ses fosses de vidange à proximité. Ce sol 10 a été recouvert par la couche de brasier jaune correspondant au nivellement de l'ensemble.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Pensé en fonction du rempart et de ses ouvertures, le plan de l'agglomération appartient à la série de tradition hippodamienne, particulièrement en faveur dans le monde hellénistique.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Ou aussi période dite "d'Ugium I" du / au s, couche II (49 av. J.-C. - 900), et "Ugium II" du au s, couche II (900 à 1100).


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Il n'a pas été retrouvé à ce jour d'emplacements de lieux cultuels antiques. Saint-Blaise n'était pas un oppidum comme les autres : ce n'est pas non plus une colonie, un comptoir ou un "emporion", pas plus qu'une ville de garnison. Il était peut-être tout cela à la fois. On doit constater que l'on n'a pas retrouvé à ce jour d'emplacements de lieux de cultes communautaires et en particulier pour la période hellénistique, on n'a pas retrouvé de lieux publics. Diverses indications, des documents épars et la comparaison avec un site comme Glanum permettent cependant de modifier cette approche négative et de préciser pour les différentes époques envisagées une vision de la vie spirituelle des habitants.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: En dégageant le rempart, H. Rolland a découvert au niveau de la "Ville-Haute", non loin de la poterne est et à proximité de la grande fosse creusée dans le roc, "un amoncellement de cendres formant tumulus, en partie engagé sous les fondations du mur de l'enceinte hellénistique". Cette structure dont il n'a pas été malheureusement fait de relevé, ni même de coupe, n'a pas été entamée par les fondations de la Tour II hellénistique, chose étonnante quand on connaît le soin apporté en général à la préparation du lit de pose. Ce qui a fait penser à Rolland « qu'on a voulu éviter de toucher cette accumulation, comme si un scrupule religieux s'était opposé à la profanation des restes d'un foyer de sacrifice ». De forme oblongue, le tas avait encore une hauteur de pour de long, et 4 à de large. La stratigraphie du monument, dont on doit noter l'étrange régularité, l'a par ailleurs amené à supposer que la pierre plate de la base n'était autre que la pierre à sacrifice initiale. Cette hypothèse d'un "autel de cendres", comparable à des structures analogues de Thessalie ou de Sicile, a été présentée en 1951 dans le premier volume des "Fouilles de Saint-Blaise" et reprise quelques années plus tard dans le second volume de 1956, avec, semble-t-il, plus de réserve. Lors des fouilles du rempart de 1981, le sondage E a donné dans sa partie occidentale le même type de structure, ici non stratifié, mais désordonné sur de haut, d'épaisseur le tout dégagé sur de large, le reste apparaissant dans les deux parois Sud et Nord du sondage. La faune y était très abondante, mêlée à des pierres de petite taille et à de nombreux petits galets. La céramique représentée en quantité remarquable ne comportait que des documents d'époque archaïque. Ce "tumulus de cendres" se situait dans la moitié intérieure du rempart et donc ne concernait pas le parement extérieur. Il paraît aujourd'hui difficile de se limiter à une interprétation purement cultuelle de ce type de structure.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Grâce à l'examen et au regroupement de divers autres éléments, on est, par contre, en droit d'envisager avec une grande probabilité l'existence à Saint-Blaise d'un sanctuaire indigène comparable à ceux de Roquepertuse, d'Entremont et surtout de Glanum. On connaît ces fameux lieux de culte, où devaient se célébrer d'étranges rites en relation avec la coutume barbare des têtes coupées. Sous des portiques couverts, supportés par des piliers monolithiques, étaient exposés des crânes d'ennemis ou d'ancêtres. La découverte de trois éléments de piliers porte-crânes (1938-1951-1966), dont deux réemployés dans la construction des poternes ouest et est de l'enceinte hellénistique, datent de 175-140 av. J.-C., prouve l'existence d'un sanctuaire indigène antérieur sous forme d'un portique, avec des crânes encloués, à Saint-Blaise III.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: L'église Saint-Pierre d'Ugium, dite basilique Saint-Vincent, voit les murs des fortifications plus récentes s'enchevêtrer dans ses murs. Cette basilique chrétienne garde les structures bâties d'une nef séparée du chœur à abside par un chancel en pierre de taille et compte parmi les églises paléochrétiennes les plus remarquables du Midi de la France. Elle se trouvait à l'entrée de l'oppidum gaulois, près de la grande porte est. L'abside, orientée à l'est, est surélevée de trois marches dont le sol était couvert d'une mosaïque ornée d'imbrications et de croisettes ; dans l'axe, suivant une tradition orientale, s'avançait dans la nef la tribune du lecteur. Cette église à nef unique est bordée au nord par un portique et une petite salle servant de sacristie aux diacres.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Cet édifice roman du , reconstruit au , comporte trois constructions. Elle est située au pied de l'actuelle chapelle Saint-Blaise. De l'abside orientée au nord-est, il ne reste que de basses substructions.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Cette chapelle romane du a une abside orientée nord-est, restaurée au . La façade fut refaite en 1608. Elle est mentionnée en 1156 dans une bulle du pape : elle s'appelle à l'origine Notre-Dame-de-Castelveyre et fait office d'église paroissiale. C'est au qu'elle est dédiée à saint Blaise. Après l'abandon du site, elle devient un petit prieuré rural, gardé par un ermite qui loge dans un corps de bâtiment attenant à l'édifice. Elle fut remaniée au et restaurée au , puis classée aux monuments historiques en 1939. C'est ici que repose, au pied du chœur, depuis 1970 et selon son vœu, l'archéologue du site, Henri Rolland (1887-1970). Des fragments de mosaïque polychrome ornant le chevet de la première église tardo-antique datant du de notre ère furent retrouvés sur site.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Nous ne savons rien de la nécropole gauloise, mais Henri Rolland a dégagé une partie du cimetière de la ville d'Ugium, un des plus importants du Midi de la France. Hormis quelques sépultures placées près de la chapelle Saint-Blaise, c'est surtout au sud et à l'est des remparts que l'on peut encore découvrir près de 300 tombes, dispersées sur le plateau de Castillon, dans un environnement de carrières et de voies à ornières.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Parfois groupées en petits ensembles familiaux, les tombes ont été creusées à même le roc, sans orientation prédéfinie, et simplement recouvertes de pierres plates. Ce sont des cavités rectangulaires, parmi lesquelles les nombreuses fosses de petite taille signalent des tombes d'enfants. Souvent multiples, les inhumations contiennent des défunts allongés sur le dos, les bras le long du corps ou repliés sur le thorax, la tête souvent calée dans un alvéole. Elles ne renferment pas de mobilier, selon la manière dépouillée du rite chrétien. Par leur type caractéristique et quelques objets, comme des boucles de ceinture, ces tombes se rattachent pour la plupart à la période wisigothique ( ).


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: C'est une fortification de plus de de long qui ferme et délimite le site sur la partie sud-est. Trois fortifications principales ont pu être distinguées :


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Cette pérennité aboutit par endroits à la superposition des trois murailles sur une dizaine de mètres de haut, mais elle se traduit le plus souvent par l'ensevelissement ou la disparition des vestiges de l'enceinte la plus ancienne, au profit des deux constructions postérieures à l'appareil monumental. Henri Rolland en a établi la chronologie qui fut revisitée par les travaux d'autres archéologues dans les années 1980.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Le rempart archaïque pourrait dater de la seconde moitié du Contemporains de la fondation de Saint-Blaise, les restes d'une fortification primitive de pierres ont principalement été repérés dans la partie centrale de la ligne de défense, plus précisément dans la zone de la" Ville-Basse", où les protections du site sont les plus faibles.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Cette situation de vulnérabilité exigeait un dispositif de défense particulier. Les habitants de Saint-Blaise pré-romaine y établirent la porte principale de leur muraille. Les traces les plus probantes de cette muraille sont enchevêtrées dans les murs de fortifications plus récents et la basilique Saint-Vincent. On peut y restituer une porte frontale, protégée par deux tours ovoïdes, qui ne sont pas positionnées l'une en face de l'autre et dont le décalage dessine un long couloir d'une vingtaine de mètres donnant accès à l'intérieur de l'oppidum. Deux autres tours curvilignes paraissent scander cette fortification archaïque, et pourraient indiquer un modèle morphologique pour ce type d'ouvrage : la première dans la partie est du mur à de la porte, la seconde en son extrémité sud-ouest, qui remploie de nombreuses stèles.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: La construction archaïque est un mur à parements multiples de blocs et moellons liés à la terre noire de la couche VIII. La façade extérieure, conservée au niveau de la tour ouest sur plus de de haut, montre que les pierres ne sont pas taillées, mais simplement équarries ou choisies pour présenter une face régulière au parement. Quant au côté intérieur de ce rempart primitif, dans la "Ville-Basse", non loin de la tour orientale de la même porte principale, il se présente comme un alignement de gros blocs noyés dans une couche de galets, présentée par Henri Rolland comme le niveau de la fondation de la ville. Mais ce qui caractérise le mieux le mur archaïque sur cette face, ce sont les gradins formant glacis qui constituaient le blocage intérieur du rempart. Dans les couches associées à la fondation du mur, la récurrence des amphores massaliètes micacées situe sa construction dans le dernier quart du , soit plusieurs décennies après l'établissement présumé des premières habitations en dur sur le site. Faut-il supposer l'existence d'une fortification antérieure qui n'aurait pas été identifiée ?


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: La fortification hellénistique forme le monument majeur de cette agglomération. À peu de chose près, elle suit le tracé et la conformation du rempart archaïque, ce qui a permis de dire qu'elle en constituait l'habillage monumental. Sur ce plan, deux exemples sont éloquents : l'impressionnant bastion polygonal sud, qui englobe au moins une tour primitive, et la porte principale et médiane dont le plan reprend celui de l'ouvrage antérieur. Sauf une lacune d'environ dans sa partie centrale, on en connaît quasiment tout le développement et tous les ouvrages. Dans un parcours en ligne brisée de plus de , qui suivent les accidents du relief. L'enceinte comprend 11 courtines, ponctuées de trois tours quadrangulaires et d'autant de saillants, qualifiés aussi de bastions. Elle est percée d'une porte charretière et de trois ou quatre poternes. Mis à part les deux courts tronçons qui ferment le site à ses extrémités, les courtines disposées en ligne brisée entre les ouvrages de défense ont une grande ampleur : leur longueur est comprise entre 18 et . Les saillants ne constituent pas des tours à proprement parler, mais de simples avancées du mur, presque sans surépaisseur, entre les différentes courtines. Y sont, semble-t-il, associées des gargouilles-chéneaux d'évacuation des eaux, qui ont contribué à leur donner une hauteur comparable à celle des tours. Henri Rolland l'estimait à environ , soit un tiers de plus que le reste du mur, dont l'élévation restituée n'excède pas . Il passe de la cote + dans la "Ville-Haute" à la cote + dans la "Ville-Basse". Des ingénieurs spécialisés, certainement d'origine siciliote, d'après le type particulier du crénelage qui surmontait les murs ont conçu des merlons arrondis comme on en trouve dans les citadelles grecques de la Sicile occidentale.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Construit autour de la chapelle Saint-Blaise, en 1231, il délimite ce que fut la cité de Castelveyre. Il sert aujourd'hui de mur de clôture au site archéologique.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: L'édification de la ville commence dans la ville archaïque par l'épandage d'une couche de galets de Crau et pour la ville hellénistique, celui d'un conglomérat de safre jaune et de déchets de taille.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: L'étude des maisons de l'agglomération archaïque de Saint-Blaise est un dossier scientifique presque désespéré. À partir de la documentation ancienne (fouilles d'Henri Rolland) ou des travaux plus récents (sondage MN.11 de 1977 à 1983), on ne peut pas en effet se faire une idée précise du type d'habitation auquel appartenaient les vestiges domestiques des Les données se résument à quelques cellules, le plus souvent tronquées, difficiles à dater et à mettre en relation avec leur environnement urbain. On ne connaît donc pas l'organisation de Saint-Blaise III. De Saint-Blaise Va, il semble que l'on puisse déterminer une orientation N-S ou E-O des constructions.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: La superficie dégagée à ce jour dans cette partie du site est de . Près de la porte de la Ville-Basse, se côtoient, semble-t-il, au sein d'îlots allongés, des maisons rectangulaires à pièce unique, couvrant une petite superficie (12 à ) et d'autres, peut-être à pièces communicantes, pourvues d'une paroi en forme d'abside. Une maison du début du à dédoublement de la structure domestique (Ch. Pradelle) est visible au centre de la "Ville-Basse". Sa fouille a permis de saisir la fonction et les transformations des nombreux aménagements domestiques, (fours, foyers maçonnés, silos aériens, banquette de briques crues) qui, durant près d'un siècle, avaient investi l'espace d'une habitation précédente (575-500 av. J.-C.).


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Pour la période hellénistique, la situation n'est guère plus brillante. Les fouilles ont pourtant dégagé de larges portions des deux quartiers de l'agglomération du , qui montre une grande diversification formelle et fonctionnelle de son habitat, où les apports culturels et techniques d'origine gréco-italique sont plus prégnants et mieux identifiés. Henri Rolland a attribué dans ses notes des ensembles architecturaux d'une grande superficie, aussi bien dans la "Ville-Basse" que dans la "Ville-Haute", à des usages non domestiques. Il émet l'hypothèse de quartiers spécialisés dans la "Ville-Basse", autour de deux activités principales : le stockage céréalier et vinaire, et la métallurgie. Plus de 50 ans après leur dégagement, elles restent des exemples uniques dans cette région, au demeurant bien difficile à exploiter. La voie qui passe par la porte principale (dégagée sur ) est orientée 32° N-O a au départ pour une largeur de , et là où elle est bordée d'un trottoir ; puis elle passe à à l'intersection d'une rue et enfin à . Deux axes E-O ont été délimités, bordés au nord par des dalles, reposant sur des murs de cases de l'îlot I et d'une largeur de . La seconde, parallèle à la première, est d'une largeur de (selon Rolland) et de (selon Bouloumié). Ces deux rues délimitent avec l'axe principal N-S un îlot de environ sur . Un trottoir est aménagé d'un seul côté en bordure de la rue qui longe la "Maison des Jarres".


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: « La Maison du Fondeur », d'une superficie de , se trouve à l'angle de la rue principale et de la première rue transversale qui découpe la "Ville-Basse", près de la porte. Desservies par un couloir, plusieurs pièces, dont l'une pourvue d'un foyer surélevé et parsemée d'objets et résidus en divers métaux (fer, plomb, bronze), ont été interprétées comme appartenant à une "habitation privée ayant peut-être servi d'atelier, en partie à un artisan".


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: « La Maison des Jarres », appuyée dans un renfoncement de la fortification grecque, se présente, semble-t-il, comme une habitation de 5 pièces, formée de deux ensembles distincts. Uns grande salle rectangulaire, donnant sur la rue par un large seuil, protège à l'arrière 4 petites pièces de formats variés, reliées entre elles par de larges ouvertures et dépourvues de portes. S'y accumulent des vases de réserves, "dolia" et amphores vinaires, mais aussi de nombreux objets de vaisselle à usage domestique. Cette disposition conviendrait mieux à une réserve d'un propriétaire privé, voulant séparer son lieu de vie de sa réserve privée. De nombreux autres celliers furent découverts dans différentes parties de la "Ville-Basse", contenant amphores et jarres. Ainsi à l'est de la "Maison des Jarres", près du rempart, une autre habitation abritait les restes d'un grand "dolium" enterré dans le sol et, à proximité, des objets liés à des activités de transformation alimentaire : meule rotative et grande cuve taillée dans le roc faisant office de mortier.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Au centre de la "Ville-Basse" furent relevées des traces d'incendie sur trois carrés de au niveau de la couche VII de Saint-Blaise III, couche d'incendie antérieure au pavage de galets.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: La superficie dégagée à ce jour dans la "Ville-Haute" est de . Elle a livré une habitation "primitive" (c'est le terme d'Henri Rolland), recoupée par les remparts hellénistiques. Elle paraît composée de deux espaces adjacents, mais bâtis de manière très différente : une pièce principale (servant de séjour ?) construite en dur et un petit espace où se trouvait un foyer (la cuisine ?), simplement délimité par une rangée de pierres dressées de chant, qui a dû être gagné sur la zone de circulation extérieure. Un tel dédoublement de la structure domestique avait également été noté par Charlette Pradelle pour une maison du début du , dans la partie centrale de la "Ville-Basse". L'orientation des axes de circulation est la même que dans la "Ville-Basse". Sur l'axe principal E-O, la largeur variant de , elle semble se terminer sur une case. En 1948, Rolland a découvert une deuxième rue parallèle à la première, de et située à de l'axe principal. Une rue de longe la face interne des remparts. On y trouve une fosse impressionnante de de profondeur, symbole du siège des Romains. Isolé des sources à l'extérieur du village, les habitants ont tenté de creuser un forage pour trouver de l'eau. Aucune nappe phréatique ne fut trouvée.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Site inscrit au titre des sites de la loi du 2 mai 1930, "Abords du champ de fouilles de Saint Blaise" I13060 ; date de procédure : 8 juin 1967 ; plan, fiche créés le 4 juin 2010.


title: Oppidum de Saint-Blaise

text: Site classé au titre des sites de la loi du 2 mai 1930 "Les étangs de Saint-Blaise et la forêt de Castillon" n°93C13039, par décret du 28 février 2020.


title: Islam en Afghanistan

text: L'islam est la religion officielle de l'Afghanistan. Environ 99 % de la population est musulmane, dont 80 % de sunnites, et 20 % de chiites. La majorité des sunnites sont d'école hanafite. La majorité des chiites sont des chiites duodécimains, et il y a aussi des ismaéliens.


title: Islam en Afghanistan

text: À la fin du , la dynastie omeyyade conquiert le territoire de l'Afghanistan, après avoir vaincu les sassanides à Nihawand. À la suite de cette défaite, le dernier empereur sassanide, Yazdgard III, fuit en Asie centrale. En le poursuivant, les arabes passent au Nord-Est de l'Iran, puis s'arrêtent dans la ville actuelle de Hérat, pour ensuite engager leur armée vers l'Est de l'actuel Afghanistan. En même temps, ils exercent des efforts considérables pour amener les habitants à l'islam.


title: Islam en Afghanistan

text: Un grand nombre des habitants de la région du Nord de l'Afghanistan se convertit à l'islam grâce à des musulmans omeyyades, notamment sous le règne d'Hisam ibn Abd al-Malik et d'Omar ibn Abdulaziz. Petit à petit, les chefs musulmans locaux purent obtenir que les convertis soient fidèles à la prière en échange d'argent, et permirent que le Coran soit récité en farsi plutôt qu'en arabe. Lors du règne d'Al Mu'tasim, l'islam commença à être pratiqué dans toute la région. Sous le règne de Ya'qub-i Laith Saffari, l'islam était la religion majoritaire à Kaboul, de même que dans les autres cités de l'actuel Afghanistan. Plus tard, les Samanides propagèrent l'islam sunnite en Asie centrale, et le Coran fut traduit complètement en farsi au . À partir du , l'islam était la religion dominante. À ce moment-là, l'autorité spirituelle intervenait pendant les crises, mais n'exerçait pas de pouvoir séculier. Au début du , Mahmûd de Ghazni mit fin à la présence à l'Est de l'Afghanistan du clan des Shahis, qui pouvaient être Hindous, musulmans ou Sikhs. La dynastie Ghaznavide remplaça alors la dynastie ghouride, qui avait assuré un empire stable. La mosquée de Hérat, la plus vieille mosquée d'Afghanistan, fut construite au .


title: Islam en Afghanistan

text: Les tribunaux de la charia existaient dans les centres urbains quand en 1747, Ahmad Shah Durrani établit l'État Afghan. Mais la base judiciaire de la société restait le code tribal appelé pashtunwali (le code d'honneur pachtoun), et ce jusqu'à la fin du . Des fatwas étaient parfois prononcées, et parfois on appelait au djihad contre des groupes d'opposants politiques, qui menaçaient le pouvoir. En 1979, avec l'invasion soviétique, les Afghans musulmans ne purent plus pratiquer l'Islam.


title: Islam en Afghanistan

text: Avec l'invasion des soviétiques, la société multi-ethnique de l'Afghanistan se souda autour de l'islam, et le Parti Démocratique du Peuple d'Afghanistan prit le pouvoir en 1978. L'islam avait su faire bloc contre l'idéologie communiste. La guerre contre les soviétiques vit l'émergence des moudjahidin. Les chefs moudjahidin avaient beaucoup d'aura dans la population. Souvent, ils prévalaient sur les chefs tribaux. Les pouvoirs politique et religieux étaient mêlés. Le contrôle de l'argent et des armes était l'enjeu majeur.


title: Islam en Afghanistan

text: Les moudjahidins parvinrent à résister aux soviétiques avec l'aide étrangère, mais ils ne parvenaient pas à asseoir leur autorité pour gouverner l'Afghanistan. Pendant la guerre d'Afghanistan, qui dura de 1979 à 1989, ils ne parvinrent jamais à remplacer les structures tribales. La plupart des chefs moudjahidins exerçaient le pouvoir comme des khans, ou ils adaptaient les structures politiques modernes à la société afghane. Avec le temps, pourtant, les chefs moudjahidin les plus puissants réussirent à lutter efficacement contre la grande pauvreté qui sévissait.


title: Islam en Afghanistan

text: Avec le départ des troupes soviétiques, l'Etat islamique d'Afghanistan apparut en 1992. Il marqua un tournant majeur dans l'histoire afghane, puisqu'avant les chefs religieux n'intervenaient pas dans les problèmes politiques. Mais le gouvernement ne parvint pas à asseoir sa légitimité, et comme la pauvreté sévissait de nouveau, les milices combattaient les unes contre les autres, créant une sorte de guerre tribale. Dans tout l'Afghanistan, la population vivait sous la menace des vols, des enlèvements, et des viols. Le trafic de drogue augmenta de façon spectaculaire. Les moudjahidins n'avaient plus la confiance de la population.


title: Islam en Afghanistan

text: À l'automne 1994, un groupe sunnite appelé Talibans entreprit de débarrasser le pays de tous les criminels et les seigneurs de guerre. Leur intention était de créer un gouvernement islamique « pur », selon leur interprétation de la charia. Certains chefs talibans ont été des moudjahidins, mais la plupart étaient des jeunes réfugiés ayant fréquenté les madrasas pakistanaises, notamment celles de la Jamat-e Ulema-e Islam. Il s'agit d'un parti politique pakistanais conservateur dirigé à l'époque par Maulana Fazlur Rahman, qui soutenait les moudjahidins.


title: Islam en Afghanistan

text: Les talibans étaient surtout des pachtouns des zones rurales, qui ont établi leur quartier général à Kandahar. En , ils ont pris la ville de Kaboul, et sont parvenus à régner sur les deux tiers du territoire afghan. Leur montée au pouvoir fut fulgurante. Ils collectaient des armes et maintenaient la paix. Dans le même temps, ils appliquaient la charia : les meurtriers étaient exécutés publiquement, les couples adultères étaient lapidés, et les voleurs amputés. Ils interdirent le cerf-volant, les échecs et les combats de coqs, car c'étaient des moyens pour la population de gagner de l'argent par des jeux de hasard. La musique et les vidéos étaient prohibées, il ne devait pas y avoir d'images d'hommes ou d'animaux, selon la coutume musulmane, et les voix de femmes étaient bannies de la radio. Les femmes restaient à la maison ; elles ne pouvaient plus ni travailler ni faire des études.


title: Islam en Afghanistan

text: Pour les Afghans, la religion musulmane est un système unificateur qui peut dépasser les clivages tribaux et ethniques. L'islam a une influence majeure dans la société afghane. L'observance religieuse ponctue le rythme des jours et des saisons. La prière commune du vendredi à la mosquée n'est toutefois pas obligatoire. Des petites communautés ont une mosquée au centre des villages, des villes ou dans les quartiers dans grandes agglomérations. Les mosquées ont de nombreuses fonctions en plus de la prière. Elles servent de dortoir quand les familles reçoivent des invités, ce sont des lieux de rencontres et des écoles (madrasas). Quasiment tous les Afghans ont été à l'école dans une madrasa. Pour la plupart, c'est la seule éducation formelle qu'ils ont pu avoir.


title: Islam en Afghanistan

text: L'islam est une religion totalisante, qui règle à la fois le comportement en société et les relations humaines, la famille et l'individu. L'islam structure au quotidien les relations au sein des communautés.


title: Islam en Afghanistan

text: La hiérarchie religieuse s'organise et comporte plusieurs niveaux. N'importe quel musulman peut devenir imam et guider la prière. Les mollahs qui officient dans les mosquées sont en général payés par le gouvernement, avec l'accord de la communauté. Mais ils dépendent au quotidien de l'aide de la communauté, par exemple au moment des récoltes. Ils doivent bien connaître le Coran, la sunna, les hadiths et la charia, et transmettre les principes de l'islam la communauté. Ils arbitrent les conflits d'interprétation du Coran. Ils sont responsables de l'éducation des enfants et sont payés pour cela. Ils ont un rôle important pour les naissances, les mariages et les funérailles.


title: Islam en Afghanistan

text: Dans les zones rurales, les mollahs sont plus indépendants. En plus de leur charge, ils travaillent aussi comme paysans. Certains sont analphabètes, mais ils ont souvent plus d'éducation que le reste de la communauté. Certains aussi ont une santé précaire, car ils dépendent au quotidien de la communauté. Ils ne sont pas toujours traités avec respect. On se moque de leur ignorance ou parfois de leur arrogance. Leur autorité de mollah les conduit à prendre des décisions parfois lourdes de conséquences politiques ou sociales, car elles opposent différentes communautés.


title: Islam en Afghanistan

text: Certains groupes de musulmans, comme les salafistes ou le ahl-e hadith, s'opposent à la vénération des mausolées et aux pèlerinages, considérant cela contraire au message principal du Coran et de la Sounna : Le Tawhîd (dogme monothéiste et monolâtre de l'Islam, ou L'Unicité). Néanmoins, on trouve beaucoup de mausolées sur le territoire afghan. Les villages les plus anciens se sont construits autour de mausolées antiques, où les fugitifs trouvent parfois refuge. Ces mausolées peuvent être un simple monticule de pierres. Ils peuvent aussi être des tombes avec un dôme sculpté. Le clergé local veille au respect de ces mausolées. Ils peuvent marquer le lieu où un héros (shahid) est tombé au combat, un mollah qui a eu une grande influence de son vivant, ou un poète soufi. Il peut aussi y avoir des reliques. Beaucoup d'Afghans commémorent les exploits d'Ali ibn Abu Talib, le quatrième calife pour les sunnites, et le premier imam des chiites. Il aurait été enterré dans le plus beau mausolée d'Afghanistan, un lieu de pèlerinage dans la région de Mazâr-e Charîf. La plupart des historiens s'accordent pourtant à penser que 'Ali aurait été inhumé à Najaf (Irak).


title: Islam en Afghanistan

text: Dans les lieux de pèlerinages, des fêtes annuelles attirent des milliers de pèlerins de tribus ou d'ethnies très variées. les pèlerins visitent les mausolées pour obtenir des faveurs spéciales des „saints“ qu'ils honorent : guérir d'une maladie, demander la naissance d'un fils,… Les femmes, aiment particulièrement participer aux pèlerinages et aux activités liées à ces mausolées. Les pèlerinages peuvent durer plusieurs jours. et les pèlerins portent des amulettes (appelées tawiz), pour se protéger du mauvais œil, avoir des relations paisibles entre les maris et les épouses, et autres demandes. Toutefois, la vénération des saints et le port d'amulette ne correspondent pas à l'islam orthodoxe. Les amulettes sont souvent dénoncés comme étant de la sorcellerie.


title: Éris : La Légende de la pomme d'or

text: Le film est indépendant du canon et de la chronologie établie par Kurumada dans son manga. Dans l'intrigue du film, Seiya fini par s'éveiller au Septième Sens. Cependant, les chevaliers portent les armures d'avant la fin de la bataille du sanctuaire et le film est sortie avant que la bataille du sanctuaire ne commence. Par conséquent ce film ne trouve aucune place dans la chronogie du manga. Il débute avec Seiya, Hyôga et Shun qui visitent un orphelinat de la fondation Graad, où Hyôga sauve l'un des enfants qui allait se faire écraser par une voiture.


title: Éris : La Légende de la pomme d'or

text: Un nouveau personnage appelé Irina se révèle être la collègue de Miho, elle commence à avoir des sentiments pour Hyôga. Une nuit, alors qu'ils sont assis au bord de la plage, une étoile filante déchire le ciel nocturne, Hyôga explique à Irina qu'une étoile filante est symbole de malheur en Russie. Mais, lorsqu'il lui demande de formuler un vœu, celle-ci est complètement absorbée par la comète. Hyôga lui demanda de rentrer avec lui car il commence à prendre froid mais il la laisse au bord de l'eau. Après son départ, Irina aperçoit une lueur dorée venant de derrière une épave, c'est une pomme d'or, instrument d'Éris, déesse de la Discorde (Elis, déesse de la Guerre dans la version française).


title: Éris : La Légende de la pomme d'or

text: Les choses s'aggravent lorsqu'Éris prend possession du corps d'Irina et enlève Athéna pour l'amener à son sanctuaire situé sur une île déserte. Éris complote pour prendre le contrôle du monde en absorbant toute l'énergie d'Athéna avec la pomme d'or et elle ressuscite les chevaliers morts pour qu'ils se battent pour elle (elle les ressuscite sous la forme de guerriers fantômes).


title: Éris : La Légende de la pomme d'or

text: Les protagonistes reçoivent des nouvelles par Éris elle-même sur l'enlèvement d'Athéna et partent en direction du sanctuaire abandonné d'Éris. Comme ils entrent dans le sanctuaire, ils se battent dans différentes batailles avec les guerriers ressuscités qui finissent par être tués à nouveau. En fin de compte, après une lutte avec le dernier et le plus puissant des guerriers fantômes (Yaga de la constellation d'Orion), Seiya est aidé par l'esprit du défunt Aiolos du Sagittaire, qui envoie l'armure du Sagittaire à son secours.


title: Éris : La Légende de la pomme d'or

text: Comme Yaga est vaincu, Éris reste la seule à menacer la planète de destruction. Seiya prend l'arc du Sagittaire et vise la pomme d'or, mais hésite, de peur de frapper Athéna. Athéna encourage Seiya à tirer, ce qu'il fait, à la consternation d'Éris, libérant Irina de la déesse du mal.


title: Éris : La Légende de la pomme d'or

text: Après que la déesse de la discorde est retournée au royaume des morts, les Chevaliers de Bronze s'échappent du sanctuaire en ruine avec Saori et Irina vers un monde pacifique et baigné de lumière.


title: Chichimèques

text: Chichimèques était le nom que les Nahuas du Mexique utilisaient généralement pour désigner un ensemble de peuples semi-nomades qui habitaient le nord de l'actuel Mexique et le Sud-Ouest des États-Unis, et qui avait la même signification que le terme européen « barbares ». Le nom a été adopté dans une acception péjorative (plus précisément le terme "chichimeca" signifierait "de la lignée du chien", de "tlalchichi" en nahualt) par les Espagnols, puis par les historiens de la Mésoamérique, en référence notamment aux peuples chasseurs-cueilleurs semi-nomades du nord du Mexique par opposition aux Mexicas "civilisés" à l'époque précolombienne. Dans les temps modernes un seul groupe ethnique est communément désigné comme étant des Chichimèques, à savoir les Chichimeca Jonaz, bien que plus récemment ait été adopté l’usage de les appeler simplement « Jonaz » ou d’après le nom dont ils se servent pour eux-mêmes : « Uza ».


title: Chichimèques

text: Les peuples chichimèques étaient constitués de nombreux groupes différents d’appartenances ethniques et linguistiques variées.


title: Chichimèques

text: Beaucoup de peuples appelés « Chichimèques » demeurent pratiquement inconnus aujourd'hui ; peu de descriptions en font mention et ils semblent avoir été absorbés par la culture métisse ou par d'autres groupes ethniques autochtones. Par exemple, on ne sait pratiquement rien sur les peuples dénommés Guachichiles, Caxcanes, Zacatecos, Tecuexes ou Guamares. D'autres, comme les Opata ou les Eudeve sont bien décrits, mais ont disparu en tant que peuples.


title: Chichimèques

text: D’autres peuples chichimèques ont gardé une identité distincte jusqu’à nos jours, par exemple les Otomis, les Chichimèques Jonaz, les Coras, les Huichols, Pames, les Yaquis, les Mayos, les O'odham et les Tepehuanes.


title: Chichimèques

text: En Nahuatl le nom « "Chīchīmēcah" » (prononcé au pluriel, ; au singulier "Chīchīmēcatl") signifie « habitants de Chichiman », le toponyme « "Chichiman" » signifiant lui-même « domaine du lait ». Le mot peut avoir soit le sens négatif de « barbare », soit le sens positif de « bon sauvage ». Dans cette hypothèse, le mot proviendrait du nahuatl « "chi" » (« chien ») et « "mecatl" » (« corde »), signifiant « de la lignée du chien » ou « ceux du lignage du chien ». On le dit parfois lié à « "chichi" », « chien », mais le « i » dans « "chichi" » est court tandis que celui de « "Chīchīmēcah" » est long, une distinction phonémique en nahuatl.


title: Chichimèques

text: Le mot « "Chichimèques" » était à l'origine utilisé par les Nahuas pour décrire leur propre Préhistoire de peuple chasseurs-cueilleurs nomades et utilisé en opposition à leur mode de vie urbain plus récent, de « civilisés », qu’ils ont identifié au terme « "toltèques" ». Le terme était employé afin de démarquer ces peuplades jugées barbares et sauvages par les tribus de la Mésoamérique. Dans le Mexique moderne, le mot « "chichimèque" » peut avoir des connotations péjoratives comme « primitif », « sauvage », « inculte » et « indien ». Le terme "indigène" est parfois utilisé par des gens des groupes métis et blancs dans un sens péjoratif au Mexique.


title: Chichimèques

text: Au commencement, des hordes erraient autour du tracé de l'actuelle frontière américano-mexicaine. La période dite de Chiricahua (-3500 à -1500) marque la naissance de l'art, surtout dans les peintures rupestres des oueds, et le développement de l'outillage. Suit la culture des "Basketmakers" (-1000 à 100) qui se caractérise par l'essor de l'architecture, quoi qu'encore primitive. Les vagues démographiques en direction du sud refoulent les Chichimèques encore plus bas.


title: Chichimèques

text: Teotihuacan fut détruite aux environs des de notre ère, chute qui marqua l'effondrement de l'intégralité du monde classique dans tout le Mexique. Les historiens ont longtemps envisagé l'action des , des Mogollon et des Hohokam, peuplades venues du Nord, qui s'étaient progressivement installées dans la région, ainsi que le prouvent les traces d'habitations remontant au . Jusqu'à la fin de l'époque classique, les hauts plateaux mexicains furent de temps à autre victimes de ces brefs mais destructeurs raids, sans toutefois que ces territoires soient occupés, du fait de querelles internes. Lesquelles se terminèrent au quand les tribus furent unifiées sous le nom collectif d'Anasazis ("anciens" en navajo). Mais il semblerait qu'une autre population, quoique linguistiquement et ethniquement proche de ces derniers, soit à l'origine du pillage de Teotihuacan - le fait est toujours discuté -: les Chichimèques, plus anciens, ancêtres des Toltèques et des Aztèques, qui réussirent non seulement à s'emparer de moult cités mais également à s'établir sur la "Meseta Central", là où naîtra Mexico.


title: Chichimèques

text: Armé d'un arc et de flèches, le Chichimèque nomade s'oppose au sédentaire mésoaméricain, armé d'un atlatl (propulseur). Les Chichimèques faisaient pourtant partie du même groupe linguistique uto-aztèque que les groupes nahuas, établis en Mésoamérique. Les Utes, aujourd'hui enfermés dans les réserves de l'Utah, du Nouveau-Mexique et du Colorado sont les représentants d'une mosaïque culturelle nommée "Gran Chichimeca". Comme tant d'autres, ces peuples d'origine semi-nomade ont essentiellement adopté une agriculture basée sur la flore méso-américaine habituelle, la même depuis des millénaires : maïs, calebasse, coton et haricot noir ; en parallèle de l'élevage, plutôt rare, de dindons, d'abeilles et de chiens. Durant les périodes de forte aridité, les "Indios" se bornaient à cultiver au fond des canyons où ils se retiraient, entre ombres et cavernes. C'est la sécheresse qui les poussait souvent à retourner à une existence de nomadisme et de brigandage.


title: Chichimèques

text: La frontière nord de la Mésoamérique est parfois comparée au limes de l'Empire romain, qui était destiné à le protéger des barbares ; en effet, à chaque période d'affaiblissement du pouvoir au Mexique central, des vagues de Chichimèques pénétraient en Mésoamérique. Au cours du temps, ils se mêlèrent plus ou moins aux autres peuplades qui vivaient dans ces territoires, et ce sont eux, les envahisseurs, qui engendreront les armées qui fondèrent la mythique cité de Tollan au , envahirent probablement les Zapotèques à Monte Alban, chassèrent les Totonaques d'El Tajin entre le sur les côtes orientales du Golfe, puis qui ravivèrent la flamme maya-toltèque dans le Yucatan, en particulier à Chichen Itza.


title: Chichimèques

text: Au , après avoir conquis l'Empire aztèque, les Espagnols s'efforcèrent de consolider l'emprise de la Nouvelle-Espagne sur les peuples indigènes du Mexique. Les tentatives de Nuño Beltrán de Guzmán pour asservir les populations autochtones du nord du Mexique ont provoqué la rébellion Mixtón (1540-1541) au cours de laquelle les tribus chichimèques ont résisté aux forces espagnoles. Un certain nombre de groupes ethniques de la région se sont alliés contre les Espagnols, et la colonisation militaire du nord du Mexique est maintenant connue sous le nom de (1550-1590).


title: Chichimèques

text: Après une série de négociations avec les Espagnols, la plupart des Chichimèques ont été encouragés à prendre part à des activités agricoles pacifiques. En quelques décennies, ils ont été assimilés par la culture espagnole et indienne métisse.


title: Chichimèques

text: Les sources anciennes décrivent les Chichimèques comme des pratiquant la guerre et la chasse, mais n’ayant aucune société ou morale établie, se combattant même entre eux. Cette description est devenue encore plus répandue au cours des guerres Chichimèques pour justifier la guerre (la zone chichimèque n’a pas été entièrement contrôlée par les Espagnols avant 1721).


title: Chichimèques

text: Les premières descriptions des Chichimèques datent de la période du début de la conquête. En 1526, Hernán Cortés décrit dans une de ses lettres des tribus de Chichimèques du Nord qui ne sont pas aussi civilisés que les Aztèques qu’il avait conquis, mais ajouta qu'ils pourraient être réduits en esclavage et utilisés pour travailler dans les mines.


title: Chichimèques

text: À la fin du , un rapport sur les Chichimèques a été écrit par Gonzalo de las Casas, qui avait reçu une « "encomienda" » près de Durango et combattu au cours des guerres contre les peuples chichimèques – les Pames, les Guachichiles, les Guamaris et les Zacatecos qui vivaient dans la région qui a été appelée « La Gran Chichimeca ». Le rapport de Las Casas a été appelé « Rapport sur les Chichimèques et la justesse de la guerre dirigée contre eux », et contenait des informations ethnographiques sur les peuples appelés Chichimèques. Il a écrit qu'ils ne portaient pas de vêtements (seulement pour couvrir les organes génitaux), avaient le corps peint et ne mangeait que du gibier, des racines et des baies. Il mentionne comme une preuve supplémentaire de leur barbarie que les femmes chichimèques ayant accouché continuaient à voyager le jour même sans s'arrêter pour se reposer. Alors que Las Casas avait reconnu que les tribus chichimèques parlaient différentes langues, il considérait leur culture comme étant essentiellement uniforme.


title: Chichimèques

text: En 1590, le prêtre franciscain Alonso Ponce a fait observer que les Chichimèques n'avaient pas de religion parce qu'ils n'adoraient même pas d’idoles, comme les autres peuples - à ses yeux c’était une autre preuve de leur nature barbare. La seule description un peu nuancée des Chichimèques se trouve dans l’"Historia general de las cosas de Nueva España" de Bernardino de Sahagún dans laquelle certains peuples chichimèques tels que les Otomis étaient décrits comme connaissant l’agriculture, vivant dans des communautés sédentaires, et pratiquant une religion vouée au culte de la Lune.


title: Chichimèques

text: La première description ethnographique moderne et objective des peuples habitant la "Gran Chichimeca" a été réalisée par le naturaliste et explorateur norvégien Carl Lumholtz Sofus en 1890 au cours de son voyage à dos de mulet au nord-ouest du Mexique, décrivant les peuples autochtones en des termes amicaux.


title: Chichimèques

text: Grâce à ces descriptions de la variété culturelle des diverses tribus, la représentation des Chichimèques a peu à peu évolué.


title: Chichimèques

text: Cependant, en espagnol mexicain, le mot « "Chichimeca" » reste encore associé au concept de sauvagerie.


title: Chichimèques

text: L'historien Paul Kirchhoff, dans son ouvrage "Le peuple de chasseurs-cueilleurs du Nord du Mexique", décrit les Chichimèques comme partageant une culture de chasseurs-cueilleurs, fondée sur la collecte du mesquite, de l’agave, et l’Opuntia (la figue de Barbarie), alors que d'autres vivaient également de la cueillette de glands, de racines et de graines. Dans certaines régions, les Chichimèques cultivaient le maïs et les calebasses. À partir du mesquite, les Chichimèques fabriquaient du pain blanc et du vin. Beaucoup de tribus chichimèques utilisaient le jus de l'agave comme substitut de l'eau quand elle se faisait rare.


title: Chichimèques

text: Les Chichimèques utilisaient le peyotl (une variété de cactus) comme remède. Bien que le peyotl ait des propriétés hallucinogènes, il a peu été utilisé comme hallucinogène par les mésoamérindiens à cause de son caractère sacré.


title: Voltige en cercle

text: La voltige en cercle (aussi appelé voltige équestre, mais à ne pas confondre avec la voltige cosaque) est un sport équestre qui consiste à effectuer, individuellement ou en équipe, des figures acrobatiques et esthétiques sur un cheval longé au pas ou au galop à un rythme constant sur un cercle.


title: Voltige en cercle

text: Aujourd'hui encore, le terme voltige suscite souvent des idées de cascade et de cirque, quand ce n'est pas assimilé à la voltige aérienne ou au cheval d'arçon dans les pays anglo-saxons.


title: Voltige en cercle

text: Pourtant ce sport équestre réintroduit en France depuis une vingtaine d'années donne plutôt au spectateur non initié une image d'osmose entre la prestation des voltigeurs, le mouvement du cheval et la musique.


title: Voltige en cercle

text: La voltige ne fut discipline olympique que lors de l'édition des Jeux olympiques d'été de 1920. Elle a aujourd'hui sa propre coupe du monde, ses championnats d'Europe et du monde et est discipline des jeux équestres mondiaux.


title: Voltige en cercle

text: Certains pensent que les origines de la voltige se trouvent dans les jeux Romains. D'autres en voient les racines dans les jeux de l'antique Crète, les cornes des taureaux servant de points d'appui aux sauts et figures acrobatiques des jeunes grecs. Dans tous les cas, il est clair que les gens, tout du moins en Asie centrale, en Europe du Nord et dans le bassin méditerranéen, pratiquent les acrobaties et les mouvements de danse sur le dos de chevaux en mouvement depuis au moins .


title: Voltige en cercle

text: Au , venant d'Italie, le cirque présente tours et sauts à cheval. À la même époque, la voltige équestre devient, en France, la discipline principale de l'éducation physique, bien avant la course à pied et l'escrime.


title: Voltige en cercle

text: Au début de notre siècle, les séances de gymnastique des militaires comportaient l'entraînement aux sauts de cheval.


title: Voltige en cercle

text: En France ce sport, resté une pratique militaire, commence à se structurer durant les années 1970. En 1982 est créée l'association nationale pour la voltige équestre (ANVE) sous la présidence de Pierre André. Elle développe et assure la promotion de ce sport. La voltige est reconnue officiellement par la FEF (actuellement FFE) à partir de 1987.


title: Voltige en cercle

text: La voltige française se développe de plus en plus, et avec elle émerge des champions : Jacques Ferrari, Nicolas Andréani, ou encore Matthias Lang.


title: Voltige en cercle

text: Outre les compétitions à haut niveaux, des compagnies de voltige se créent, comme celle fondée par Jacques Ferrari, la compagnie NOROC.


title: Voltige en cercle

text: En compétition, la voltige se pratique en équipe ( un remplaçant), en individuel ou en pas de deux. La discipline met en scène jusqu'à trois voltigeurs évoluant sur un cheval au galop ou au pas selon les catégories, tenu en longe sur un cercle de de diamètre en international ou en régional. L'animal est équipé d'un surfaix, de sangle de voltige, d'une mousse et d'un tapis permettant aux athlètes d'effectuer des séries de figures où l'équilibre et les aptitudes physiques sont pleinement mobilisées.


title: Voltige en cercle

text: Au , la voltige en cercle est devenue un sport à part entière, et non plus seulement un art du spectacle. Comme en patinage artistique, des juges sont chargés de noter les programmes des voltigeurs en leur attribuant des notes sur 10.


title: Voltige en cercle

text: Il existe en France un système de compétitions nationales relativement élaboré, basé sur trois catégories principales, A, B et C. La catégorie A constitue le niveau le plus élevé des compétitions. À la différence d'autres sports, l'accès aux différentes catégories n'est pas déterminé par un nombre de places, mais par un certain niveau. Le niveau C est accessible à tous, tandis qu'il est nécessaire d'avoir obtenu une moyenne de 5/10 lors du programme imposé du voltigeur ou de l'équipe pour concourir en catégorie B. La catégorie A requiert une note de 6,5/10 sur ce même programme.


title: Voltige en cercle

text: Un libre est une chorégraphie sur musique effectuée au pas ou au galop selon la catégorie. Le libre dure en équipe où jusqu'à trois voltigeurs peuvent évoluer en même temps. En individuel, un libre dure une minute, et, en pas-de-deux, deux minutes. Un libre est noté sur son exécution, sa composition, sa difficulté et l’impression générale (cheval, costume, musique, harmonie, etc.) Il n'y a aucune contrainte de figures, les voltigeurs peuvent donc laisser cour à leur imagination. Cette épreuve est la plus belle et la plus impressionnante à voir.


title: Voltige en cercle

text: Le libre technique n'est effectué que par les voltigeurs individuels. Comme un libre, il dure une minute et est sur musique. Mais cinq figures sont imposées par le règlement (roulade de la croupe à l'encolure, aiguille, debout vers l'extérieur, appuis facial arrière avec une jambe en l'air et monter en roulade) Un technique est noté comme un libre, sauf les cinq figures techniques qui sont notées selon des critères très précis, comme des imposés.


title: The Ink Spots

text: The Ink Spots est un groupe vocal de rhythm and blues américain, précurseur du doo-wop. Ils se sont formés à Indianapolis au tout début des années 1930. Spécialistes de la ballade sentimentale, ils sont l'une des rares formations à séduire un public noir comme un public blanc. Inventeurs de certaines recettes qui définiront le style doo-wop, ils rencontrent le succès avec "If I Didn't Care" en 1939. "I'm Making Believe", enregistré avec Ella Fitzgerald, est n°1 aux États-Unis en , et "The Gypsy" occupe la première place du hit-parade pendant dix semaines à l'été 1946. Après de nombreux changements de personnels, ils se séparent en 1952.


title: The Ink Spots

text: Ils ont fait une apparition dans le film de 1942, "Deux nigauds dans une île" avec Abbott et Costello.


title: The Ink Spots

text: Ils ont été intronisés au Rock and Roll Hall of Fame en 1989 dans la catégorie « Pionniers » ("Early influences").


title: Christine Adams (actrice)

text: Elle est principalement connue pour avoir joué dans des séries télévisées comme "The Whole Truth" (2010-2011), "Terra Nova" (2011), "" (2014-2015), "Feed the Beast" (2016) et "Black Lightning" (2018).


title: Christine Adams (actrice)

text: Pendant les années 2000, elle enchaîne les rôles secondaires voir mineurs, que ce soit pour le cinéma ou à la télévision : Christine Adams est apparue dans de nombreuses séries télévisées comme "Ma tribu", "Doctor Who", "Pushing Daisies", "Heroes" et "Nip/Tuck". Elle est aussi présente dans les films suivants : "Piège en eaux profondes", "Batman Begins", "Alyssa et les Dauphins", "Green Flash", "Le Cœur de l'océan" et "".


title: Christine Adams (actrice)

text: C'est au début des années 2010, qu'elle finit par se faire remarquer : D'abord, en interprétant Lena Boudreaux dans la série dramatique et judiciaire du réseau ABC, "The Whole Truth" et l'année d'après, grâce à la série de science-fiction "Terra Nova" produite par Steven Spielberg, dans laquelle elle y interprète Mira, la leader des "Sixers", un groupe rebelle qui arrive lors du Sixième Pèlerinage et qui se séparera d'eux pour s'opposer à Terra Nova. Mais ces deux programmes sont des échecs d'audiences.


title: Christine Adams (actrice)

text: Elle est tout de même choisie, en 2012, pour jouer l'un des rôles principaux d'une nouvelle série pour le réseau ABC, "Americana", dans laquelle elle aurait dû donner la réplique à Ashley Greene et jouer le rôle de la femme d'Anthony LaPaglia, Sierra une ancienne mannequin venant d'Afrique de l'Est, mais le projet est finalement annulé et ne dépasse pas le stade de pilote.


title: Christine Adams (actrice)

text: Entre 2014 et 2015, elle multiplie les interventions sur le petit écran dans des séries installées tels que "Legends", "Mentalist" et "Castle". Dans le même temps, elle joue un rôle récurrent dans les deux premières saisons de la série de super-héros, "".


title: Christine Adams (actrice)

text: En 2016, elle subit un nouvel échec avec l'arrêt prématuré de la série dramatique "Feed the Beast" qui marquait le retour en vedette de David Schwimmer.


title: Christine Adams (actrice)

text: En 2018, elle rejoint la distribution principale de "Black Lightning", une série fantastique basée sur le personnage de DC Comics Black Lightning / Jefferson Pierce. Elle interprète Lynn Pierce, la femme du héros principal et mère de ses deux enfants, méta-humains. Bien que diffusée sur le même réseau, The CW, elle ne fait, actuellement, pas partie de l"'Arrowverse", l'univers partagé des séries "Arrow" et "Flash".


title: Intel VT

text: Vanderpool est le nom de code d'un microprocesseur réalisé par Intel et présenté pour la première fois à l'IDF (Intel Developer Forum) de San José (Californie) entre le 16 et le .


title: Intel VT

text: Il embarque une technologie, l'Intel VT, de partition processeur permettant d'exécuter plusieurs systèmes d'exploitation en même temps sur la même puce. Un « super-BIOS » fait l'interface avec la puce et permet d'exécuter les différents systèmes d'exploitation simultanément.


title: Intel VT

text: La puce permettra à de futurs ordinateurs de faire fonctionner Windows XP en même temps que Linux ou le système d'exploitation d'Apple, aussi facilement que les ordinateurs d'aujourd'hui font fonctionner Word et Internet Explorer simultanément.


title: Intel VT

text: La technologie Vanderpool est maintenant disponible sous le nom VT-x ("Virtual Technology") sur les plateformes IA-32. Intel prévoit d'ajouter le support d'EPT ("Extended Page Table") dans l'architecture Nehalem.


title: Intel VT

text: Notez que la technologie VT-d permet l'accès direct aux différents chipsets (carte graphique, ethernet, son) détectés par le « super-BIOS » via le bus de données (PCI, PCIe) Toutefois celle-ci doit être aussi acceptée par le chipset principal de la carte mère. Ainsi toute carte (…) présente dans l'ordinateur sera vue en intégralité par le système hébergé (on dit aussi « invité » ou domU…). Le gain qu'apporte la technologie VT-d (ne pas confondre avec vt-x ou vt-c) se mesure en performance temps machine, de fiabilité du « super-BIOS » et des systèmes d'exploitation invités…


title: Intel VT

text: Pour pouvoir employer le vt-d (de vt-x) il est important d'avoir une carte mère compatible vt-d. Autrement dit : câblée VT-x


title: Aubette (abri)

text: Une aubette est un élément de mobilier urbain permettant aux usagers des transports en commun (autobus, autocars, etc.) d'attendre l'arrivée du véhicule dans un abri les protégeant des intempéries. Très souvent, ces aubettes servent aussi de panneaux publicitaires.


title: Aubette (abri)

text: L'Académie française préfère ce terme à « abribus » car celui-ci est en réalité une marque déposée de l’entreprise JCDecaux. Le terme « aubette » est inconnu de la majeure partie de la population (sauf dans la région nantaise), de même qu'en Suisse romande. Au Québec et en Wallonie (Belgique), le terme « abribus » est souvent préféré à « aubette » ; ce dernier étant plus rarement utilisé par la population ou par les sociétés de transports en commun.


title: Aubette (abri)

text: Le mot est un diminutif du moyen français "hobe", lui-même sans doute emprunté au germanique "hûbe" (qu'on peut traduire par « casque » ou « coiffe »). Il a d'abord servi à désigner une cabane, puis une guérite, puis le bureau où les sous-officiers allaient prendre les ordres. En Belgique et dans certaines régions françaises, il a pris également le sens de . En outre, en Belgique, une aubette est aussi un petit édicule tel un kiosque à musique, une gloriette, un belvédère.


title: Aubette (abri)

text: On trouve le terme "hobette" en 1603 à Maubeuge (« une hobette sur le grand marché »), à la « Maison de Santé de Canteleu », établissement créé en 1625 à Esquermes à la périphérie de Lille pour les pestiférés de la ville où il désigne les pavillons où sont hébergés les malades.


title: Aubette (abri)

text: En France, ce terme est également utilisé pour désigner les édicules dans lesquels sont installés les policiers qui effectuent des contrôles d'identité aux frontières. Autrefois implantés aux frontières terrestres, ils ne sont plus visibles, aujourd'hui, que dans les aéroports internationaux tels que Roissy-Charles-de-Gaulle ou Orly. En effet, les contrôles fixes aux frontières ont disparu dans l'Union européenne depuis l'entrée en vigueur de la convention de Schengen en 1995.


title: Aubette (abri)

text: Ce mot est aussi utilisé dans la Marine nationale française pour désigner le poste de garde à l'entrée d'un site ; dans cette acception, il a gardé son sens premier de « guérite ».


title: Enfer (bibliothèque)

text: Le mot Enfer renvoie, par métonymie, à une section d'une bibliothèque où sont conservés divers livres dont la lecture est interdite au public. L'accès y est contrôlé et on ne peut y accéder sans avoir obtenu une autorisation des autorités religieuses ou civiles. La formation initiale des collections diffère selon les endroits et la gestion subséquente évolue selon divers critères religieux, moraux, sociaux ou politiques. Plusieurs de ces ouvrages sont jugés licencieux ou « contraires aux bonnes mœurs », c'est-à-dire, selon les époques, des livres à caractère érotique, pornographique, choquant, obscène, etc..


title: Enfer (bibliothèque)

text: De nos jours, l'Enfer est une figure de style : sur le plan administratif, les livres conservés en bibliothèque ont pour fonction d'être, avant tout, mis à la disposition des publics. La restriction repose alors sur l'âge légal de la majorité et oppose bien souvent « public adulte averti » et « jeune public ».


title: Enfer (bibliothèque)

text: L'expression étant directement reliée au christianisme, c'est dans les pays de traditions chrétiennes que l'on voit apparaître un endroit nommé « Enfer » pour recevoir les livres interdits. Dans la religion catholique de nombreuses actions peuvent souiller l'âme et il convient alors d'effectuer divers rituels de purification via, entre autres, le feu. Face à la « salissure que représente la lecture de livres au contenu jugé hérétique ou immoral », l'Église peut y répondre en brûlant « sur la place publique », les ouvrages « dangereux pour la foi et les moeurs ». Dans ce contexte, la bibliothèque « est considérée comme un monde clos où le pouvoir religieux seul peut décider de son contenu » et « son jugement est réputé infaillible ». Par conséquent, les « mauvais livres sont condamnés à brûler symboliquement », dans un endroit séparé du reste de la collection.


title: Enfer (bibliothèque)

text: On peut supposer que la conception de ces pièces réservées se fit vraisemblablement au sein des grands monastères du Moyen Âge à une époque où le christianisme, et ce dès 1275, fit peser une autorité considérable sur les lieux d'étude, présupposant l'hérésie ou le blasphème. La mise à l'index de tels objets par une autorité religieuse supérieure devint officielle au moment de l'Inquisition (vers 1475).


title: Enfer (bibliothèque)

text: Voyant l’accroissement de l’imprimerie comme une menace et surtout pour se sauvegarder contre le protestantisme, l’Église sous le pontificat de Paul IV, s’empresse de cristalliser les pratiques de censure en publiant en 1559 une première édition d’index qui se nommera Librorum Prohibitorum. Celui-ci devint le premier index romain. Ce dernier recense déjà 1000 condamnations visant plusieurs auteurs de l’Antiquité ainsi que des contemporains, tels Érasme et Machiavel. La Congrégation de l’Index (Sacra Congregatio Indicis), instituée en 1571 et placée sous l’autorité du pape, devient l’officine responsable du contrôle sur le contenu et l’application de l’Index.


title: Enfer (bibliothèque)

text: Quelques années plus tard, en 1564, sera publié une deuxième édition. Cette même année, les pratiques censoriales se structurent par des règles et punitions, soutenues par l’implantation de la Congrégation de l’Index qui assure un examen de tous les écrits produits. Le milieu de l’imprimerie sera notamment régulé par ce cadre rigoureux ne permettant de déroger aux règles et se placera sous haute surveillance. En 1596, une troisième édition d’index sera publiée. Par la suite, les publications officielles d’index se concluront en 1948 avec la dernière édition parue qui sera également la 32e édition, dans laquelle seront indexés environ 6000 titres de livres. La censure exercée par l’Église et la mise à l’index des livres interdits se termineront aux commandes du pape Paul VI à la suite du IIe concile Vatican en 1966. Il est intéressant de noter que si bon nombre d'ouvrages ou d'objets furent détruits, il en fut mis de côté et par le fait, ils arrivèrent jusqu'à nous.


title: Enfer (bibliothèque)

text: Avec la Renaissance, les princes et les grands bourgeois constituent leur cabinet de curiosités qui rassemble dans un esprit de collection teinté d'humanisme, des objets parfois hétéroclites. Peut-être en référence à cet esprit de curiosité, l'appellation "curiosa" vint qualifier plus tard « ces ouvrages dont on ne dit pas le nom et qui contiennent des écrits et des images jugés obscènes » et que l'on retrouvait proposés sous cette appellation dans des catalogues de libraires dès la fin du .


title: Enfer (bibliothèque)

text: En France, l’arrivée du classement méthodique des livres imprimés arrive à la fin du 17e siècle. En 1702, le bibliothécaire Nicolas Clément catégorise les ouvrages à l’orthodoxie catholique avec la cote D, et les livres contraires à celle-ci avec la cote D2. Il associe la cote Y à la poésie, et la cote Y2 au roman. Par contre, à cette période, il est question « d’ouvrages licencieux » et non « d’Enfer ». C’est en 1844 que la mention « Enfer » fait son apparition, sous la cote Y2, lors de la réorganisation du catalogue par le bibliothécaire Paulin Richard.


title: Enfer (bibliothèque)

text: Lors de la première moitié du , qui est, pour Pascal Pia, « l'âge d'or de l'Enfer », le terme recouvre également l'idée d'un meuble du type armoire ou cabinet dans laquelle on enfermait ou cadenassait toutes les œuvres (livres, estampes, médailles, etc.) ou objets le plus souvent à caractère érotique et qui étaient interdits au grand public mais accessibles uniquement sur recommandation. Un tel espace existait à la Bibliothèque nationale depuis le Second Empire, et fut d’ailleurs exploré par des écrivains comme Charles Nodier, puis Guillaume Apollinaire et, plus proche de nous, Pascal Pia.


title: Enfer (bibliothèque)

text: Le commença par une reprise en main par les institutions de la Librairie : Bonaparte, dès 1800, est en quelque sorte l'inventeur de l'Enfer français, quand il met sous contrôle l'ensemble des publications, sévissant alors tant sur le plan de la Morale (après la débauche révolutionnaire) que sur celui du politique. En 1857, le British Museum institue le "Private Case" qui regroupa des milliers d'ouvrages. À la moitié du 20e siècle, seuls des chercheurs privilégiés ou ayant une justification de recherche avaient l’autorisation de consulter les "Pivate Case". Le chercheur devait par contre mentionner le nom du document qu’il souhaitait consulter, alors qu’aucune entrée n’était effectuée dans le catalogue de la collection pour les "Private Case". Les bibliographies faites par Alfred Rose et Gershon Legman étaient donc essentielles pour espérer pouvoir identifier le document en question. Après avoir reçu la confirmation que le document était bien conservé au British Museum, le chercheur devait présenter une justification.


title: Enfer (bibliothèque)

text: Fermé en 1967, le fonds est transféré à la British Library en 1973, amputé de nombreux documents, victimes de destructions, par négligence ou volontaires : comprenant originellement pièces, désormais environ 250, tous les documents sont affectés au département des livres rares et précieux ("Rare Books & Manuscripts") et consultables sur simple demande. À la bibliothèque Bodléienne, à Oxford, de tels ouvrages sont classés avec la cote « Φ » (Phi grec).


title: Enfer (bibliothèque)

text: Au musée archéologique de Naples, il existe encore de nos jours un "Inferno", pièce rassemblant des collections à caractère érotique, mais à présent ouverte aux publics avertis.


title: Enfer (bibliothèque)

text: En Allemagne, la notion d'Enfer correspond depuis 1835 au "Remota", c'est-à-dire au retrait, à la soustraction de l'objet de la vue du public, avec une connotation parfois politique et raciste, comme ce sera le cas sous le Reich.


title: Enfer (bibliothèque)

text: La bibliothèque du Congrès, à Washington, possède un classement identique, le « Δ » grec introduisant toutes les cotes d'ouvrages de ce type.


title: Enfer (bibliothèque)

text: Dans les catalogues de ventes d'ouvrages anciens ou bibliophiliques, ces ouvrages sont parfois classés dans la rubrique "« curiosa »".


title: Enfer (bibliothèque)

text: Aux États-Unis, en 1881, le catalogueur de la Boston Public Library, James M. Hubbard, amorce un débat public sur la question de la circulation des livres de fiction dans les bibliothèques publiques à l’intérieur d’une série d’articles publiés par le Boston Sunday Herald. Il lance également une pétition pour modifier le processus d’acquisition de la bibliothèque. Il prône une censure stricte pour tous les documents aux idées pernicieuses et subversives. À la fin de 1881, Hubbard publie un pamphlet contenant les titres qu’il dénonce, et en janvier 1882, ils sont retirés des tablettes afin d’être examinés. Au début de 1882, le "Board Examining Committee" de la Boston Public Library recommanda dans son rapport de retirer la majorité des auteurs cités par Hubbard dans son pamphlet de 1881, et de les mettre dans l’endroit qui sera connu maintenant comme l’Enfer (Inferno). Au début du siècle suivant, l’enfer de la Boston Public Library contenait 200 ouvrages identifiés avec 1 étoile (ceux qui ne peuvent sortir de la bibliothèque sauf sur permission spéciale) ou 2 étoiles (pour consultation sur place seulement). Parmi ces livres, on a recensé ceux de Zola, Ouida, Balzac, Boccaccio et plusieurs ouvrages médicaux.


title: Enfer (bibliothèque)

text: Pendant la Première Guerre mondiale, les autorités américaines accentuent la censure, et celle-ci subsiste à la fin du conflit. Par contre, le langage des bibliothécaires concernant l’Enfer change, alors qu’il est maintenant question d’étagères sous autorisation (Permissions Shelf). L’Enfer existe encore dans les années 1980, mais de façon inégale au sein des communautés. Par exemple, lors de la publication du livre "Sex" par Madonna, la San Diego Public Library, comme plusieurs autres, en a fait l’acquisition, mais l’a déposé dans l’Enfer. La Fort Wayne Public Library a pour sa part déposé ses deux copies dans la section des livres rares.


title: Enfer (bibliothèque)

text: À l'heure actuelle, les Enfers bibliothécaires sont plutôt des "purgatoires" informels (la question reste : où ranger tel ou tel livre ?), n'ayant d'enfer que la cote dont les livres indexés dépendent et auquel correspond parfois un espace de rangement où ils sont regroupés, mais la plupart, à cause de leur rareté sont remisés dans une réserve dédiée aux livres rares et précieux. Certaines bibliothèques (notamment municipales) possèdent des espaces "réservés aux adultes ou aux publics avertis", mais plus personne ne qualifie vraiment ces endroits « d'enfer ». Par ailleurs, les objets, bien souvent, vont et viennent dans des expositions ouvertes à tous, sans compter leur numérisation qui permet de les visionner en ligne.


title: Enfer (bibliothèque)

text: En Occident, et dans la plupart des pays développés, l'Enfer, qui constitue une forme de censure en bibliothèque, n'est plus de mise, sauf à certains niveaux de législature locale (ville, institution privée) : il existe un nombre infiniment réduit d'ouvrages totalement interdits de consultation, et ce, pour des raisons de conservation.


title: Enfer (bibliothèque)

text: En 1663, le Séminaire de Québec est fondé par Mgr Francois de Laval. En 1678, une bibliothèque collective est établie à l'intérieur de ses murs pour les ecclésiastiques et séminaristes . Une grande quantité de documents est envoyée de Paris par le Séminaire des Missions étrangères de Paris . Les prêtres du Séminaire de Québec contribuent aussi à la collection de biens et de livres. À la suite de la conquête anglaise de 1763, la bibliothèque est démantelée en conséquence à la fermeture de l’école des Jésuites. Le père Jean-Joseph Casot contribue à agrandir encore la collection du séminaires avec des œuvres théologiques, philosophiques et scientifiques . En 1782, la collection, cataloguée par l’abbé Arnault-Germain Dudevant, recensera 2121 titres . À cette date, la bibliothèque du Séminaire sera la plus importante de la colonie .


title: Enfer (bibliothèque)

text: En 1852, le Séminaire de Québec fonde l'Université Laval et les collections de la bibliothèque sont mises à la disposition de l'institution universitaire. C’est une collection de 15 000 livres qui devient accessible aux étudiants et aux visiteurs. En 1964, l’Université Laval déplacera son campus vers Sainte-Foy. Le contenu de la bibliothèque sera alors divisé . Seuls les ouvrages acquis avant 1920 resteront la propriété du Séminaire de Québec. Les autres documents déménageront sur le nouveau campus de l'Université Laval. Cette redistribution des ouvrages se déroule alors que la censure ecclésiastique est toujours une pratique courante. Ce contexte a permis la préservation d’une section dans la bibliothèque du Séminaire de Québec nommée « Enfer », où se trouve environ un millier de documents publiés entre le XVI et le début du XX siècle. L’Enfer du Séminaire de Québec contient les documents mis à l’index depuis 1678 . Un inventaire de l’Enfer dénombrait 603 titres. Ce sont des ouvrages hérétiques ou hétérodoxes, des ouvrages contre la religion, des écrits théologiques, des ouvrages contre la morale ainsi que des ouvrages considérés comme obscènes qui se retrouve dans l’Enfer du séminaire de Québec. Le plus vieil ouvrage de cette bibliothèque date de 1660.


title: Enfer (bibliothèque)

text: Jusqu'au Concile Vatican II, la collection située dans l'Enfer n'est accessible qu'à un nombre restreint d'individus. L'endroit est fermé à clé et les étudiants ou les professeurs qui veulent y accéder doivent demander une autorisation au recteur lui-même. Au Québec, jusque durant les années 1950, le pouvoir politique n’a jamais organisé de véritable institution censoriale : c’est plutôt l’Église catholique qui instaure ce cadre formel qui demeure en force jusqu’à la levée de l’Index en 1966 par le Concile Vatican II. La collection est aujourd'hui accessible au public et sa gestion a été confiée au Musée de la civilisation de Québec.


title: De la recherche de la vérité

text: De la recherche de la vérité. Où l’on traite de la Nature de l’Esprit de l’homme, et de l’usage qu’il en doit faire pour éviter l’erreur dans les Sciences (1674-75) est une œuvre de Nicolas Malebranche. Elle est composée de six livres, et d’Éclaircissements.


title: Porte de Champerret

text: La porte de Champerret est située au croisement du boulevard Berthier, du boulevard Gouvion-Saint-Cyr, de l'avenue Stéphane-Mallarmé et de l'avenue de Villiers prolongée par l'avenue de la Porte-de-Champerret. Sa place centrale est nommée « place Stuart-Merrill ». Elle dessert les communes de Levallois-Perret et Neuilly-sur-Seine.


title: De la recherche de la vérité

text: Au chapitre IV du Livre I, Malebranche expose ainsi le programme du traité : « Premièrement, on parlera des "erreurs des sens" ; secondement, des "erreurs de l’imagination", en troisième lieu, des "erreurs de l’entendement pur" ; en quatrième lieu, des "erreurs des inclinations" ; en cinquième lieu, des "erreurs des passions" ; enfin après avoir essayé de délivrer l’esprit des erreurs auxquelles il est sujet, on donnera une "méthode générale" pour se conduire dans la recherche de la vérité ».


title: Porte de Champerret

text: La porte de Champerret donne accès aux voies du périphérique. La porte de Champerret était le départ de l'ancienne RN 308 (actuellement RD 908).


title: De la recherche de la vérité

text: Dans le premier Livre, consacré aux erreurs des sens, Malebranche commence par poser en philosophe chrétien que la liberté, c’est-à-dire le mauvais usage de la volonté, est la véritable cause de nos erreurs.


title: Porte de Champerret

text: C'est le terminus des lignes de bus RATP 92, 164 et 165. En outre, elle est desservie par la ligne de bus RATP PC.


title: De la recherche de la vérité

text: Puis, il analyse les erreurs de la vue à l’égard de l’étendue en soi, les erreurs des yeux touchant les figures (les limites de la perception concernant les plus petites et l’inexactitude concernant les grandes), les erreurs visuelles concernant la grandeur ou la vitesse du mouvement considéré en soi ainsi que le repos. Puis il passe aux erreurs touchant les qualités sensibles. Ici, Malebranche montre que ce sont les faux jugements qui accompagnent nos sensations et que nous confondons avec elles, qui sont la cause de ses erreurs, et non la sensation elle-même.


title: Porte de Champerret

text: Elle pourrait être desservie par la ligne de tramway T3b qui doit être prolongée de la porte d'Asnières à la porte Dauphine à l'horizon 2023.


title: De la recherche de la vérité

text: Dans le chapitre , Malebranche montre que les erreurs des sens nous servent de principes généraux pour tirer de fausses conclusions qui servent de principes à leur tour. Il en déduit que les formes substantielles et autres erreurs de la scolastique en furent la conséquence.


title: Porte de Champerret

text: La caserne Champerret des sapeurs-pompiers de Paris et le square Jérôme-Bellat sont situés à proximité, ainsi que le square de l'Amérique-Latine et le square du Caporal-Peugeot.


title: De la recherche de la vérité

text: En morale, il pense que les sens n’offrent que de faux biens, lesquels sont l’origine des erreurs des épicuriens et des stoïciens qui préfèrent ces faux biens à Dieu (qui constitue le seul véritable Bien).


title: De la recherche de la vérité

text: Les sens sont donc à l’origine d’erreurs dont les conséquences vont bien au-delà de la sensation et s’étendent aux domaines de la connaissance et de la morale.


title: De la recherche de la vérité

text: À la fin du livre I, Malebranche conclut que nous devons douter de ce que nos sens nous rapportent et autant que possible limiter leur usage à la conservation de notre corps.