title: Centre du triangle

text: Les géomètres de la Grèce antique connaissaient les centres "classiques" d'un triangle, mais ne parlaient pas de centres d'un triangle. Par la suite, d'autres points spéciaux ont été découverts, comme le point de Fermat, le centre du cercle d'Euler, le point de Lemoine, le point de Gergonne ou le point de Feuerbach. Lors du regain d'intérêt pour la géométrie du triangle au cours des années 1980, il a été remarqué que ces points spéciaux partagent certaines propriétés qui forment de nos jours la base de la définition formelle d'un centre d'un triangle. Au , l"Encyclopédie des Centres du Triangle" de Clark Kimberling comptait entrées annotées.


title: Centre du triangle

text: Si une fonction non nulle a ces deux propriétés, on l'appelle "fonction centrale". Si est une fonction centrale et , , sont les longueurs des côtés d'un triangle de référence, alors le point ayant pour coordonnées trilinéaires relativement à ce triangle est un centre du triangle.


title: Centre du triangle

text: La propriété d'homogénéité assure l'invariance par similitude : le centre du triangle image du triangle "ABC" par une similitude est bien l'image du centre du triangle "ABC" par cette similitude.


title: Centre du triangle

text: La propriété de bisymétrie assure que le centre ne change pas si on permute deux sommets du triangle dans la définition du centre.


title: Centre du triangle

text: Il n'est pas nécessaire de donner les trois coordonnées trilinéaires d'un centre du triangle puisque par construction, les seconde et troisième coordonnées se déduisent de la première par permutation circulaire de , , . On parle alors de cyclicité.


title: Centre du triangle

text: Toute fonction centrale donne naissance à un centre du triangle unique. Cette correspondance n'est cependant pas bijective : différentes fonctions peuvent définir un même centre du triangle. Par exemple, les fonctions et correspondent toutes deux au centre de gravité. Deux fonctions centrales définissent le même centre si et seulement si leur rapport est une fonction symétrique en , , .


title: Centre du triangle

text: Même si une fonction centrale est bien définie partout, le centre du triangle n'existe pas toujours. Par exemple, soit la fonction valant 0 si et sont tous deux rationnels et 1 sinon. Alors pour tout triangle de longueurs entières, le centre associé est de coordonnées trilinéaires 0:0:0 et n'est donc pas défini.


title: Centre du triangle

text: Il n'est pas nécessaire qu'une fonction centrale soit définie sur tout ℝ. Par exemple, les coordonnées trilinéaires du point "X" sont , ainsi, , , ne peuvent être négatifs. De plus, pour correspondre aux longueurs des côtés d'un triangle, ces quantités doivent vérifier les inégalités triangulaires. Ainsi, en pratique, l'ensemble de définition d'une fonction centrale peut être restreint à l'ensemble des triplets de ℝ vérifiant , et . Cette région T est le domaine de tous les triangles, et le domaine par défaut des fonctions centrales basées sur des triangles.


title: Centre du triangle

text: Il existe des cas où il peut être utile de restreindre l'analyse à des domaines plus petits que T. Par exemple :


title: Centre du triangle

text: Tout sous-ensemble D ⊆ T n'est pas forcément un domaine conforme. Pour vérifier la bisymétrie, D doit être symétrique par rapport aux plans , , . Pour vérifier la cyclicité, il doit également être invariant pour toute rotation d'angle autour de la droite . Le plus simple de ces domaines admissibles est la droite qui correspond à l'ensemble des triangles équilatéraux.


title: Centre du triangle

text: Le point de concours des médiatrices des côtés d'un triangle ABC est le centre de son cercle circonscrit. Les coordonnées trilinéaires du centre du cercle circonscrit sont


title: Centre du triangle

text: donc est bien une fonction centrale. Comme le point remarquable du triangle a les mêmes coordonnées trilinéaires que le centre du cercle circonscrit, ce point est bien un centre du triangle.


title: Centre du triangle

text: On construit, à l'extérieur du triangle "ABC", le triangle équilatéral "A'BC" de base "BC" et de sommet "A". On construit de façon similaire les triangles équilatéraux "AB'C" et "ABC" le long des deux autres côtés du triangle "ABC". Alors les droites ("AA"), ("BB") et ("CC") sont concourantes au premier centre isogonique du triangle (X13). Ses coordonnées trilinéaires sont


title: Centre du triangle

text: En exprimant formula_7 à l'aide des longueurs , et , on peut vérifier que l'on obtient bien une fonction centrale donc ce point est un centre du triangle.


title: Centre du triangle

text: Alors est bisymétrique et homogène donc c'est une fonction centrale. De plus le centre correspondant coïncide avec le sommet d'angle obtus au cas où un des angles dépasse , et avec le premier centre isogonique sinon. Ainsi, ce centre est le point de Fermat du triangle.


title: Centre du triangle

text: Les points de Brocard sont des exemples de points que l'on ne peut pas qualifier de centres du triangle. En effet, les coordonnées trilinéaires du premier point de Brocard sont , elles vérifient bien les propriétés d'homogénéité et de cyclicité mais pas la bisymétrie. Le second point de Brocard a pour coordonnées trilinéaires et les mêmes remarques peuvent être faites.


title: Centre du triangle

text: Les deux points de Brocard forment une des nombreuses paires bicentriques de points, paires de points définies par rapport à un triangle telles que la paire (mais pas chacun pris individuellement) est préservée par des similitudes appliquées au triangle. Plusieurs opérations binaires, comme le milieu et le produit trilinéaire, une fois appliquées aux points de Brocard ou aux autres paires bicentriques, produisent des centres du triangle.


title: Centre du triangle

text: Si un point a pour coordonnées trilinéaires , il a pour coordonnées barycentriques . Il est donc aisé de retrouver les coordonnées barycentriques d'un centre du triangle.


title: Centre du triangle

text: De plus, comme lorsque est une fonction centrale, l'est également, il est possible de définir directement les centres du triangle à l'aide des fonctions centrales et des coordonnées barycentriques.


title: Centre du triangle

text: Ci-dessous sont présentés quelques centres du triangle connus avec leur noms, leur propriétés caractéristiques et leurs coordonnées trilinéaires


title: Centre du triangle

text: (*) : il s'agit plus précisément du premier centre isogonique, confondu avec le point de Fermat pour des angles aux sommets n’excédant pas .


title: Centre du triangle

text: Les centres notables découverts plus récemment n'ont pas de notation courante. Seule la première coordonnée trilinéaire sera spécifiée, les deux autres étant obtenues par cyclicité des coordonnées trilinéaires.


title: Centre du triangle

text: En honneur de Clark Kimberling, créateur de l'encyclopédie en ligne qui répertorie et classe plus de du triangle, ceux-ci sont appelés généralement "centres de Kimberling".


title: Centre du triangle

text: Un centre du triangle est dit "polynomial" si ses coordonnées trilinéaires peuvent être exprimées comme des polynômes en , et .


title: Centre du triangle

text: Un centre du triangle est dit "régulier" si ses coordonnées trilinéaires peuvent être exprimées comme des polynômes en , et , et son aire .


title: Centre du triangle

text: Un centre du triangle est dit "majeur" si ses coordonnées trilinéaires peuvent être exprimées sous la forme où ne dépend que de l'angle "A" et non des deux autres angles ou des longueurs des côtés.


title: Centre du triangle

text: Un centre du triangle est dit "transcendant" si ses coordonnées trilinéaires ne peuvent être exprimées par des fonctions algébriques de , et .


title: Centre du triangle

text: donc deux coordonnées du centre du triangle associé sont toujours égales. Ainsi, tous les centres du triangle sont alignés sur son axe de symétrie. Pour un triangle équilatéral, ils sont donc confondus avec son centre de gravité. Ainsi, comme un cercle, un triangle équilatéral a un centre unique.


title: Centre du triangle

text: On peut vérifier qu'il s'agit d'une fonction centrale et (pourvu que le triangle est scalène) le centre correspondant est le centre du cercle exinscrit opposé au plus grand angle au sommet. Les deux autres centres des cercles exinscrits peuvent être définies par des fonctions similaires. Cependant, comme vu plus haut, seul un des centres des cercles exinscrits d'un triangle isocèle et aucun pour un triangle équilatéral peuvent être vu comme un centre du triangle.


title: Centre du triangle

text: Une fonction est bi-antisymétrique si pour tous . Une telle fonction, de plus non nulle et homogène, existe, on peut facilement voir que la fonction est une fonction centrale. Le centre correspondant a pour coordonnées . En prenant en compte ceci, la définition d'un centre du triangle est parfois modifiée pour inclure les fonctions non nulles homogènes bi-antisymétriques.


title: Centre du triangle

text: Toute fonction centrale peut être normalisée en la multipliant par une fonction symétrique de , , de sorte que . Une fonction centrale normalisée a le même centre du triangle que l'originale, et une propriété plus forte sur l'homogénéité pour tout et tout triplet . Réunis avec la fonction nulle, les fonctions centrales normalisées forment une algèbre munie de l'addition, la soustraction et la multiplication. On a ainsi un moyen simple de créer de nouveaux centres du triangle. Toutefois, deux fonctions centrales normalisées vont souvent définir un même centre du triangle, par exemple et .


title: Centre du triangle

text: Alors est une fonction centrale et est le centre correspondant dès que les côtés du triangle de référence sont notés de sorte que . Ainsi, tout point eut potentiellement pu être un centre du triangle. Cependant la grande majorité de ces centres n'ont que peu d'intérêt, au même titre que la plupart des fonctions continues n'ont que peu d'intérêt. L se concentre sur ceux qui sont intéressants et continue de s'agrandir.


title: Centre du triangle

text: Il existe d'autres paires de centres que le point de Fermat et le premier centre isogonique. On en trouve un autre entre et le centre du cercle inscrit au triangle tangentiel. En effet, on considère la fonction centrale suivante :


title: Centre du triangle

text: Le calcul montre que dans tous les cas, ces coordonnées trilinéaires sont celles du centre au cercle inscrit au triangle tangentiel, mais peuvent correspondre également au centre du cercle circonscrit.


title: Centre du triangle

text: L'étude des centres du triangle renvoie traditionnellement à la géométrie euclidienne, mais les centres du triangle peuvent être recherchés dans une géométrie non-euclidienne. Les centres du triangle dans la géométrie sphérique peuvent être définis par la trigonométrie sphérique. Les centres du triangle qui ont la même forme pour les géométries euclidienne et hyperbolique peut être exprimés par gyrotrigonométrie. En géométrie non euclidienne, l'hypothèse que la somme des angles intérieurs du triangle valant 180° doit être écartée.


title: Centre du triangle

text: Les centres des tétraèdres ou de simplexes de dimension supérieure peuvent aussi être définies, par analogie avec les triangle en dimension deux.


title: Karim Onisiwo

text: Karim Onisiwo né le à Vienne en Autriche, est un footballeur international autrichien évoluant au poste d'avant-centre avec le FSV Mayence.


title: Karim Onisiwo

text: Natif de Vienne en Autriche, Karim Onisiwo passe par différents clubs de sa ville natale durant sa formation, et évolue ensuite dans les divisions inférieures du football autrichien, notamment au et à l'Austria Salzbourg (2005).


title: Karim Onisiwo

text: Courtisé par plusieurs clubs comme le SK Sturm Graz, Karim Onisiwo rejoint finalement le SV Mattersburg en juillet 2014.


title: Karim Onisiwo

text: Avec le SV Mattersburg, il s'illustre lors de la saison 2014-2015, en inscrivant un total de 18 buts en deuxième division autrichienne. Il est notamment l'auteur d'un triplé le 12 septembre, lors de la réception du FC Liefering (défaite 3-6), puis d'un doublé le 21 octobre, sur la pelouse de l'Austria Lustenau (3-3).


title: Karim Onisiwo

text: Le SV Mattersburg se voit sacré champion à l'issue de la saison, obtenant ainsi la montée en première division.


title: Karim Onisiwo

text: En janvier 2016, Karim Onisiwo rejoint le club allemand du FSV Mayence, mais un différend avec le SV Mattersburg freine le transfert, qui est finalement validé en février de la même année. Blessé à un orteil à son arrivée, Onisiwo joue son premier match le 16 mars 2016, contre le Borussia Dortmund en championnat. Son équipe s'incline sur le score de deux buts à zéro ce jour-là. Le 7 mai 2016, il inscrit son premier but pour Mayence, lors d'un déplacement sur la pelouse du VfB Stuttgart en championnat. Buteur ce jour-là, il délivre également une passe décisive pour Yunus Mallı, contribuant grandement à la victoire de son équipe (1-3).


title: Karim Onisiwo

text: Lors de la saison 2018-2019, il inscrit sept buts en "Bundesliga" avec l'équipe de Mayence. A cette occasion, il est l'auteur de son premier doublé en première division allemande, le 23 février, lors de la réception du FC Schalke 04 (victoire 3-0).


title: Karim Onisiwo

text: Le 17 novembre 2015, Karim Onisiwo honore sa première sélection avec l'équipe nationale d'Autriche face à la Suisse. Il entre en jeu à la place de Jakob Jantscher lors de cette rencontre qui voit les Autrichiens s'incliner sur le score de deux buts à un.


title: Bendlerblock

text: Le Bendlerblock est un complexe de bâtiments de Berlin, situé dans la Stauffenbergstrasse (Bendlerstrasse avant 1965), dans le quartier de Tiergarten. Utilisé par plusieurs institutions militaires à partir de 1914, il est aujourd'hui occupé par le siège secondaire du ministère fédéral de la Défense, dont le siège principal est Bonn.


title: Bendlerblock

text: Durant le Troisième Reich, l'Oberkommando des Heeres (OKH) se situait ici. Dans cette période, le Bendlerblock a été un centre de la résistance allemande au nazisme, autour du "Generaloberst" Ludwig Beck, du "General" Friedrich Olbricht et du colonel Claus von Stauffenberg. Le mémorial de la Résistance allemande est dédié aux membres du réseau de l'attentat du.


title: Bendlerblock

text: Le complexe tire son nom de la rue sur laquelle il était situé originellement, la Bendlerstrasse, qui sera renommée Stauffenbergstrasse en 1965, en hommage au colonel Claus von Stauffenberg. Elle fut nommée Bendler, de 1837 à 1965, d’après Johann Christhoph Bendler (1789-1873), qui fut chef architecte et membre du conseil de la ville de Berlin. En effet, ce dernier acheta de larges parcelles de terrain dans ce secteur, le sud du Großer Tiergarten, pour le dynamiser, du fait qu’il devait accueillir nombre d’ambassades internationales.


title: Bendlerblock

text: Le bâtiment a été érigé entre 1911 et 1914 pour le Commandement suprême de la Marine impériale ("Kaiserliche Marine") incluant l'Office du Reich à la Marine, qui a transféra son siège de la Leipziger Platz n°13. L'édifice principal au bord du Landwehrkanal fut construite en style néo-classique et néo-baroque; il était la résidence officielle du Chef de la Marine, le "Großadmiral" Alfred von Tirpitz.


title: Bendlerblock

text: Après la Première Guerre mondiale, les règles du traité de Versailles en 1919 demandent au gouvernement de la république de Weimar une réduction radicale des forces armées. Le Bendlerblock devient la résidence officielle du ministre de la Défense, Gustav Noske et du Haut Commandement de la Reichswehr sous le général Walther Reinhardt. En outre, il servit de siège au commandement de la Reichsmarine. À l'occasion d'une réunion bilatérale avec le ministre en mars 1920, pendant le putsch de Kapp, le successeur du général Reinhardt, Hans von Seeckt, refuse de tirer sur les insurgés (« La Reichswehr ne tire pas sur la Reichswehr »).


title: Bendlerblock

text: Après la nomination de Hitler à la chancellerie, le , un discours d'Hitler devant les généraux au Bendlerblock quatre jours plus tard provoquera des tensions considérables entre les dirigeants militaires. En signe de protestation contre le ministre Werner von Blomberg, le commandant en chef de l'armée Kurt von Hammerstein a donné sa démission en décembre.


title: Bendlerblock

text: A partir du milieu des années 1930, des travaux ont lieu pour édifier des annexes au bâtiment originel le long de la Bendlerstrasse, selon les plans de Wilhelm Kreis dans l’optique de la nouvelle capitale du Reich voulu par Hitler, Germania.


title: Bendlerblock

text: Dès 1938, le Bendlerblock agrandi, accueille à nouveau l'Oberkommando der Marine ainsi que l’OKW Abwehr. Le bâtiment principal était occupé par le bureau central de l’Oberkommando des Heeres (OKH), sous le commandement du général Friedrich Fromm, puis du général Friedrich Olbricht à partir de 1940. Il accueillait aussi le siège du commandant en chef de la Wehrmacht, auquel fut nommée en 1938, le général Walther von Brauchitsch après l’Affaire Blomberg-Fritsch. Dès l’invasion de la Russie en 1941, Hitler reprendra seul le commandement.


title: Bendlerblock

text: Le Bendlerblock est un important lieu de mémoire puisqu'il a servi de cadre au complot ayant planifié l'attentat du contre Hitler, dont les principaux conjurés ont été fusillés dans la cour. Il abrite dans son aile est le mémorial de la Résistance allemande.


title: Bendlerblock

text: Dans les derniers jours de la Seconde Guerre mondiale, le bâtiment a été occupé par l'Armée rouge le . Après le "Hauptstadtbeschluss" du Bundestag, la ministère fédéral de la Défense a conservé son siège principal à Bonn, tout en ouvrant un bureau secondaire dans le Bendlerblock le .


title: Axelle Renoir

text: Fabienne Meignen, dite Axelle Renoir, née le , est une compositrice et chanteuse française. Elle a sorti trois albums studio et composé les bandes originales de plusieurs films, séries et téléfilms français.


title: Axelle Renoir

text: Fabienne Meignen naît le à Josselin dans le Morbihan ou à Redon en Ille-et-Vilaine. Elle est élève de piano de 7 à 14 ans à Redon. Adolescente, elle suit pendant trois ans des cours au conservatoire de Rennes, section harmonie et orchestration. La jeune femme arrive à Paris en 1988. Elle y fait plusieurs rencontre dont Boris Bergman qui lui écrit quatre chansons.


title: Axelle Renoir

text: Elle participe à un concours organisé par la chaîne de télévision M6 et remporte le premier prix des Nouveaux talents M6 en octobre 1994. Signée alors chez Warner, son premier album "Magnum et Matinées dansantes" sort en 1994. Axelle Renoir compose la majorité des musiques, les textes étant écrits par Boris Bergman et Olivier Praly. L'album est accompagné la même année par le single "Lulu", gravé sur plusieurs compilations. En 1995, elle interprète pour la radio un duo avec Nicola Sirkis du groupe Indochine, "Dieu fumeur de havanes" (reprise de Catherine Deneuve et Serge Gainsbourg). Elle arrange et produit la version « Underground » de "Le Banana split" sorti cette année-là.


title: Axelle Renoir

text: Un second single paraît, "La Cour des grandes", suivi de "Silence, je me retourne". Une tournée est organisée en France passant par Paris. Elle compose un titre de la bande originale de "L'Échappée belle".


title: Axelle Renoir

text: Parallèlement, Axelle Renoir collabore au projet collectif "Entre sourire et larmes", tout comme Lionel Florence, Liane Foly, Stephan Eicher, Jane Birkin, Alain Chamfort, Les Innocents, Pascal Obispo ou Guy Delacroix. La majorité des auteurs des paroles sont des personnes atteintes du VIH.


title: Axelle Renoir

text: Qualifiée de « prometteuse », elle est nommée à la onzième cérémonie des Victoires de la musique dans la catégorie révélation féminine de l'année face à Ophélie Winter et à Stephend. Cette dernière, pratiquement inconnue, décroche le trophée. C'est la stupéfaction parmi le public, le discours de remerciement de la chanteuse est couvert par les huées de la salle. Ceci entraîne une polémique car les activités de Stephend restent confidentielles. Il est rendu public par la suite que le producteur de la chanteuse, Denys Limon, est l'associé de Claude Fléouter, producteur exécutif de la cérémonie des Victoires de la musique, créée 11 ans plus tôt à l'initiative des deux hommes et de Pascale Tardy. Claude Fléouter tentera de s'expliquer en déclarant avoir voulu disqualifier Stephend durant les votes. Trois procès s'ensuivent.


title: Axelle Renoir

text: Axelle Renoir initie et participe au disque "Ensemble contre le Sida" en 1998, pour lequel elle écrit et compose le titre "Les invités", qu'elle chante en duo avec Alain Souchon. Soutenues par Sony Music, Axelle Renoir et Line Renaud prennent contact avec Pascal Obispo pour réaliser une chanson caritative. Ils choisissent "Sa raison d’être", un titre originellement écrit pour France Gall en la mémoire de Michel Berger, avant que celle-ci décline. Axelle Renoir est l'une des interprètes de "Sa raison d'être", single paru en 1997. Elle est choriste sur l'album de Jacno "La Part des anges". Deux singles où elle pose sa voix en sont extraits : "Je vous salue Marie" et "Pour seule mémoire".


title: Axelle Renoir

text: Elle sort en 1998 son deuxième album, intitulé "Rose", dont elle compose les musiques et écrit la grande majorité des textes. Trois singles sont édités : "Sous les shorts des garçons", "Treize juillet sous la Lune" et "Les Filles de l'air".


title: Axelle Renoir

text: En 2000, pour le spectacle de l'an 2000 à Nîmes, créé par Stéphane Plassier et Enki Bilal, elle compose une « symphonie électronique » consacrée à l'ouverture sur l'an 2000.


title: Axelle Renoir

text: Elle écrit et compose en 2001 les chansons du film "Les Jolies Choses." Le disque se vend à . Le single homonyme se classe à la du classement français. Elle joue un rôle mineure dans le film, celui d'une journaliste.


title: Axelle Renoir

text: L'année suivante, elle compose la musique du film "Gangsters" d'Olivier Marchal et la chanson "Partir". Elle sort en 2002 son troisième album studio, nommé "La Plage". Un single sort : "Je serai là pour toi". Elle se produit en concert à l'Européen à Paris le 13 mai 2003 et fait la première partie des concerts d'Étienne Daho. Sur l'album, Alain Souchon chante "Sous les shorts des garçons", dans une nouvelle version pop. Marion Cotillard y assure les chœurs sur le titre "Pretium Doloris". Deux autres singles sont extraits : "Amoureuse" et "Sous les shorts des garçons".


title: Axelle Renoir

text: Elle compose en 2004 la bande originale du film d'Olivier Marchal "36 quai des Orfèvres". Elle travaille sur quatre chansons pour Thierry Amiel sur l'album homonyme. L'une d'elles, "Un jour parfait" tourne en radio.


title: Axelle Renoir

text: En 2007, en accord avec Nicolas Hulot, elle compose un album "Ushuaïa Nature" sur la préservation de la nature. La même année, la chanson "Le Destin de Lisa" sort en single. Écrite et composée par Axelle Renoir et interprétée par Alexandra Lucci, elle atteint la des classements français et la de l'Ultratip belge à l'été 2007.


title: Axelle Renoir

text: Elle produit et coréalise l'album de Luka sorti en 2008, "Un Monde à inventer". Elle interprète "Qu'est-ce que tu deviens" sur l'album hommage à Claude François intitulé "Claude François, autrement dit". Ce même chanteur avait interprété "Qu'est-ce que tu deviens" en 1966, adaptation de François et Vline Buggy de "There's a Kind of Hush" des New Vaudeville Band en 1966.


title: Axelle Renoir

text: En 2009, elle réalise l'album de reprises de Sarah McLachlan interprété par Thierry Amiel. Cet opus nommé "Où vont les histoires ?" sort en 2010. Deux singles sont édités "Où vont les histoires ?" et "Celui qui".


title: Axelle Renoir

text: Depuis 2015 elle compose la musique de la série "Cassandre" ainsi que de nombreux téléfilms français avec Sathy Ngouane : "La malédiction de Julia", "L'Île aux femmes", "Né sous silence", "Les enfants du mensonges"


title: Axelle Renoir

text: Elle compose également de nombreux génériques et chansons pour la télévision et la radio, tels "Captain Café", "Le Destin de Lisa", "Les Coulisses de l'économie", le réarrangement du journal de TF1, La Chaîne Parlementaire


title: Spijkenisse

text: Commune indépendante jusqu'en 2015, elle fusionne avec Bernisse à cette date en la nouvelle municipalité de Nissewaard, sur l'île de Putten. Lors du recensement du , la commune de Spijkenisse compte habitants pour une superficie de , dont d'eau. Elle fait partie de la région urbaine de Rotterdam.


title: Spijkenisse

text: Le territoire communal est situé au cœur du delta de la Meuse et du Rhin, au sud de Rotterdam, dans la province néerlandaise de Hollande-Méridionale.


title: Spijkenisse

text: Le lieu doit son nom aux mots "spieke" (pointe) et "nisse"/"nesse" (nez), c'est-à-dire une étendue pointue de terre en saillie dans une rivière, ou une péninsule dans une rivière.


title: Spijkenisse

text: un peu après minuit, une rame de métro a traversé les heurtoirs de fin de ligne, au bout de la station aérienne De Akkers. À cet endroit, la ligne est en viaduc, et la rame a été retenue dans sa chute grâce à une sculpture représentant des queues de baleine. Elle est restée posée sur l'une de ces queues, à une dizaine de mètres au-dessus de l’eau.


title: Spijkenisse

text: Spijkenisse est la seule ville européenne représentée sur les billets de banque en euros depuis qu'elle a fait construire sur ses canaux, en 2011, les sept ponts représentés sur ceux-ci, qui étaient initialement fictifs (conçus par le graphiste autrichien Robert Kalinka) afin d’éviter les querelles politiques entre pays. Pour cette démarche dont l'idée originale est celle du graphiste néerlandais Robin Stam, la commune a obtenu l'accord de la Banque des Pays-Bas et de la Banque centrale européenne.


title: Éliminativisme

text: L'éliminativisme (ou matérialisme éliminativiste, ou encore matérialisme éliminatif) est, en philosophie de l'esprit, la théorie selon laquelle au moins certains concepts mentaux doivent être « éliminés » du champ de la recherche. L'éliminativisme soutient que la compréhension du mental ou de la conscience par le sens-commun (ou dans une théorie psychologique du sens-commun) relève d'une conception erronée sur laquelle ne peut reposer aucune recherche scientifique féconde. Il n'existerait en effet aucune base physique aux divers concepts psychologiques que nous utilisons quotidiennement, tels que « croyance », « désir », « conscience ». Si nous sommes généralement persuadés que les états qu'ils décrivent existent, c'est parce que nous avons développé une conception fausse de la nature du mental.


title: Éliminativisme

text: Bien que l'on attribue parfois à l'éliminativisme l'idée que la conscience n'est qu'un épiphénomène de certaines fonctions du cerveau dont la description ne peut en ce sens intégrer le champ de la science, l'approche éliminativiste de la conscience implique en réalité qu'il n'existe rien de tel que ce que l'on entend habituellement par ce terme, et que son concept sera éliminé au fur et à mesure des progrès en neurosciences. Une telle élimination ne sera toutefois pas nécessairement accompagnée de celle des autres concepts psychologiques, et certains parmi les éliminativistes qui nient l'existence de la conscience admettent cependant le caractère irremplaçable de la psychologie du sens commun.


title: Éliminativisme

text: Les thèses ontologiques de l'éliminativisme entrainent des conséquences jugées souvent extrêmes non seulement dans la manière d'envisager la recherche dans les sciences cognitives, mais aussi dans la façon de concevoir la nature de l'action et des normes humaines, obligeant à une révision de l'ensemble de nos conceptions ou intuitions morales. Jerry Fodor affirme en ce sens que si la psychologie ordinaire basée sur les concepts mentaux devait réellement disparaître au profit des seules sciences du cerveau et du comportement, comme le prévoit la forme classique de l'éliminativisme, « cela représenterait sans conteste la plus grande catastrophe intellectuelle de l'histoire de notre espèce ».


title: Éliminativisme

text: L'éliminativisme a été fortement critiqué à partir des années 1980, présenté souvent comme une "reductio ad absurdum" du béhaviorisme, du physicalisme et des divers courants fonctionnalistes par leurs adversaires. Karl Popper le qualifie ironiquement de « matérialisme en promesse », comparable à « la thèse qui nous fait croire que nous abolirons un jour les chats et les éléphants en cessant de parler d'eux ». L'éliminativisme est souvent abordé à des fins didactiques, notamment lorsqu'il s'agit de baliser les différentes positions matérialistes, et bien que l'attention qui lui est portée soit grandissante, il a encore peu d'adhérents. Il constitue néanmoins une réponse au problème corps-esprit, l'une des deux plus radicales, avec le panpsychisme, de la philosophie de l'esprit.


title: Éliminativisme

text: On trouve les premiers développements de l'éliminativisme dans les écrits de W. V. O. Quine, Paul Feyerabend, et Richard Rorty, dès le début des années 1960. Le qualificatif d« éliminativiste » n'est alors pas encore utilisé et l'expression « matérialisme éliminativiste » ("eliminative materialism" en anglais) est employée pour la première fois par James Cornman en 1968 lorsqu'il décrit une forme de physicalisme soutenue par Richard Rorty. Le Wittgenstein de la seconde période (années 1930) influence considérablement ces premiers développements, en particulier par la remise en cause qu'il fait de l'existence des « expériences privées », traitées par lui comme des fictions grammaticales.


title: Éliminativisme

text: À partir des années 1980, l'éliminativisme est représenté principalement par Patricia et Paul Churchland, qui contestent l'existence de bon nombre de phénomènes mentaux, dont les états intentionnels (croyances, désirs, pensées) et les "qualia", ainsi que par Daniel Dennett, précurseur du courant illusionniste. Selon Pierre Jacob, leur matérialisme radical trouve son origine au début du dans l'idée défendue par Bertrand Russell et Arthur Eddington qu'il existerait un conflit dans le champ de la connaissance entre science et sens commun. Pour Dennett et les Churchland, en effet, la neurobiologie est à la psychologie du sens commun ce que, pour Russell et Eddington, la physique scientifique est à la compréhension naïve de notre environnement matériel : une réfutation (au moins partielle). Eddington, en particulier, justifie cette opposition en distinguant deux types de concepts incompatibles entre eux : le concept ordinaire d'après lequel ma table en chêne massif, par exemple, est un objet plein, et le concept scientifique d'après lequel la même table est faite de particules dynamiques séparées par un vide bien plus grand. Ces deux concepts ne peuvent être conjointement vrais du même objet ; il faut donc choisir. La physique scientifique ayant fait ses preuves contre la physique intuitive, Eddington choisit de renoncer au concept ordinaire au profit du concept scientifique, adoptant ainsi une attitude éliminativiste concernant les objets physiques.


title: Éliminativisme

text: Dans "Empirisme et philosophie de l'esprit", long article publié pour la première fois en 1956, Wilfrid Sellars envisage déjà de considérer les états mentaux comme des concepts relevant d'une théorie susceptible d'être réfutée. Il y présente le « mythe de Jones », récit philosophique visant à montrer que l'on peut proposer une théorie non béhavioriste des « événements mentaux » sans recourir à l'introspection ou à la notion d'expérience vécue, en les interprétant simplement comme des « épisodes intérieurs » dont le rôle est uniquement fonctionnel. Il imagine à cette fin une communauté humaine originelle ne disposant pas des idiomes de la psychologie du sens commun et où le comportement est prédit sur une base purement comportementale. En s'appuyant sur ce que l'on sait des théories béhavioristes, Sellars soutient que les membres de cette communauté ne réussiront vraisemblablement pas à se comprendre mutuellement ni à prédire le comportement de leur prochain. Il imagine ensuite un théoricien de génie découvrant que l'on peut augmenter la valeur des prédictions comportementales en postulant l'existence en chaque agent de processus internes discursifs (le « discours intérieur ») qui expliquent son comportement, et qui sont comparables à ce que nous entendons généralement par « processus mentaux ». Bien que cet ouvrage justifie l'intérêt pratique et théorique des concepts mentaux, il constitue une référence historique pour l'éliminativisme classique, car il est le premier à souligner le caractère théorique et hypothétique de notre psychologie naïve et des notions sur lesquelles elle s'appuie, comme la notion de « pensée ».


title: Éliminativisme

text: En 1956 encore, le psychologue Ullin Place annonce dans un court article resté célèbre, « "Is Consciousness a Brain Process ?" » (« La conscience est-elle un processus cérébral ? »), la critique faite par l'éliminativisme de l'« introspectionnisme », autrement dit, du « préjugé » selon lequel l'introspection constitue un mode de connaissance direct et par là infaillible de nos propres états mentaux. Il dénonce l'« illusion phénoménologique » ("phenomenological fallacy") par laquelle nous sommes amenés à considérer que quand un sujet décrit ses expériences au moyen de l'introspection, il décrit vraiment les propriétés des expériences qui l'affectent. Pour Place, nous croyons à tort connaître directement les propriétés réelles de nos sensations à travers leurs caractéristiques « phénoménales », à partir desquelles les objets et les propriétés physiques de notre environnement sont effectivement inférés, alors que c'est au contraire à partir de la connaissance de notre environnement physique que nous pouvons connaître la nature véritable de nos sensations. Les prétendues propriétés phénoménales des sensations ne peuvent dès lors être conservées dans une psychologie scientifique visant la compréhension de la nature de l'esprit, et les expressions qui y renvoient doivent être remplacées par des descriptions physiques.


title: Éliminativisme

text: Au moment même où commence à se former la théorie éliminativiste, au début des années 1960, la question du rapport entre ce courant radical du matérialisme et le réductionnisme s'est posée. A l'instar de l'éliminativisme, le réductionnisme est une position qui se veut conforme au principe du rasoir d'Ockham. La démarche de réduction doit en effet toujours aller dans le sens d'une diminution du nombre d'entités postulées pour constituer une ontologie minimale. Les aspects de la réalité qui ne peuvent être remplacés terme à terme par des entités plus fondamentales sont alors exclus de cette ontologie. En outre, l'entreprise de réduction est comparable à l'opération d'élimination dans le sens où elle ne conserve pas les descriptions qui correspondent aux concepts réduits. Un concept ne peut en effet être dit « réduit » si le phénomène qu'il décrit n'est pas entièrement redécrit ou redéfini dans le vocabulaire spécifique d'une théorie réductrice. Or, un concept ainsi redéfini est en un sens éliminé. Comme le remarque Patricia Churchland, l'un des principaux représentants de l'éliminativisme, la redéfinition des concepts mentaux en termes d'états et de processus neurophysiologiques relève non seulement d'une démarche réductionniste, mais est également un des principes de l'éliminativisme : il s'agit dans les deux approches de « remplacer » des concepts naïfs de niveau supérieur, ceux de la psychologie ordinaire (mémoire, attention, raisonnement, etc.), par des catégories plus fines définies notamment à partir du vocabulaire des neurosciences.


title: Éliminativisme

text: On peut ainsi se demander avec W. V. O. Quine, dans son ouvrage "Le mot et la chose", si les aspects de la réalité qui sont correctement réduits ne sont pas eux-mêmes exclus de l'ontologie réductionniste, comme sont exclus de l'ontologie éliminativiste les aspects de la réalité qui sont simplement éliminés. Deux exemples sont invoqués par lui pour illustrer ce problème : la « théorie de la matière » et le « problème de l'âme et du corps ». Pour ce qui est de la théorie de la matière, Quine se demande si la microphysique constitue une explication de notre image familière des objets matériels ou si elle la discrédite comme on discrédite une croyance fausse ou une illusion :


title: Éliminativisme

text: Cette question revient à chercher à établir si la réduction consiste à expliquer les choses dont on connait l'existence ou à éliminer de l'explication des fictions que l'on croyait exister. De même, dans le domaine de l'esprit, Quine se demande si le physicalisme identifie l'état mental de douleur ou d'angoisse à un état de l'organisme physique ou bien s'il « répudie » l'état mental en faveur de son concomitant physique. En fait, pour Quine, il n'y a aucune différence entre les deux opérations, mais formuler les thèses du réductionnisme en termes de redéfinitions plutôt qu'en termes d'éliminations de concepts semble plus facile à accepter. Exclure les états mentaux de toute ontologie et en nier ainsi l'existence est certainement plus difficile à accepter que les considérer comme identiques à des états physiques. Il s'agit bien toutefois, dans les deux cas, de remplacer certains concepts d'un certain type par d'autres concepts d'un autre type.


title: Éliminativisme

text: Pour différencier véritablement la démarche éliminativiste de celle du réductionnisme, il faut en fait distinguer les concepts totalement éliminés, qui ne laissent aucune trace dans le système conceptuel de la science, des concepts éliminés parce que redécrits ou redéfinis, qui, eux, laissent une trace, soit la relation qu'ils entretiennent avec les concepts qui les remplacent. Tandis que l'entreprise de réduction ne remet pas en cause la structure d'ensemble des théories réduites, l'éliminativisme conduit à renoncer également à notre ancienne armature conceptuelle, et ainsi, à reconfigurer nos représentations. En philosophie de l'esprit, la version minimale de l'éliminativisme consiste alors à envisager la possibilité que certains concepts psychologiques soient utilisés pour décrire des phénomènes n'ayant aucune unité ontologique. Ces concepts subsument plutôt des amalgames de phénomènes distincts regroupés en raison de ressemblances superficielles.


title: Éliminativisme

text: L'argumentaire classique pour justifier l'élimination des concepts mentaux part de la thèse avancée par Wilfrid Sellars d'après laquelle nous nous appuyons sur une sorte de théorie ou de proto-théorie pour expliquer et prédire le comportement rationnel, autrement dit, pour rendre compte du comportement d'un « agent » dont le discours et les actes sont motivés par des « raisons ». Selon cette idée, un cadre théorique constitue l'arrière-plan de nos analyses, interprétations et explications d'ordre psychologique du comportement d'autrui, de sorte que l'on peut parler d'une « théorie naïve de l'esprit », ou d'une « psychologie naïve », adoptée spontanément par chacun à la suite d'un certain apprentissage. Cette forme commune et ordinaire de psychologie, aussi appelée « psychologie populaire » ("folk psychology" en anglais) pour signifier son lien avec la tradition et le sens commun, implique des postulats théoriques spécifiques et des généralisations qui prennent l'aspect de lois. Un exemple typique de ce genre de généralisations est le syllogisme pratique suivant :


title: Éliminativisme

text: Les généralisations de la psychologie naïve sont en ce sens comparables aux lois et généralisations des théories scientifiques les plus abouties, bien qu'elles soient réalisées de façon beaucoup plus informelle que celles des théories scientifiques. Les entités dont elle postule l'existence sont alors les états mentaux auxquels nous nous référons quotidiennement dans notre explication et nos interprétations naïves du comportement d'autrui (croyances, désirs, sensations, émotions, etc.). Un certain nombre de propriétés sont communément attribuées à ces entités théoriques, notamment des pouvoirs causaux, des caractéristiques sémantiques ou des aspects qualitatifs. S'ils ne sont jamais directement observés, contrairement à ce que suppose notre épistémologie naïve de l'esprit, les états postulés par la psychologie naïve peuvent néanmoins rendre compte avec une certaine efficacité des effets observables au niveau du comportement.


title: Éliminativisme

text: Pour les éliminativistes, deux des principales raisons d'adopter l'hypothèse du caractère théorique de la psychologie du sens commun sont : la réussite prédictive de cette psychologie, qui semble encore meilleure que celle résultant de l'analyse directe du comportement (selon la méthode béhavioriste par exemple) ; la possibilité de résoudre avec cette hypothèse trois des plus difficiles problèmes de la philosophie de l'esprit :


title: Éliminativisme

text: Dans l'optique éliminativiste, chacun de ces problèmes étant posé dans un cadre théorique comparable à une théorie scientifique, ils peuvent recevoir la solution développée pour résoudre un problème semblable en science. Ainsi, le problème du caractère intentionnel des états décrits par certains concepts mentaux peut recevoir la solution développée pour tous les concepts scientifiques qui réfèrent à des états inobservables interprétés comme des dispositions à réaliser un changement d'état (par exemple, la charge électrique d'un corps comme disposition à réaliser un phénomène électrique). La valeur de tels concepts dépend alors exclusivement de leur contribution à la valeur prédictive et explicative de la théorie ou de la conception à laquelle ils appartiennent (par exemple, la physique moderne des particules et des champs dans le cas de l'électricité). Le problème des autres esprits peut être traité dans cette même perspective comme toutes les attributions d'états inobservables en science : ce sont alors des inférences inductives fondées sur la meilleure explication. La question de la nature ontologique des attitudes propositionnelles reçoit quant à elle une solution simple qui correspond à la démarche scientifique d'élimination des concepts incompatibles avec les acquis scientifiques.


title: Éliminativisme

text: Ceux qui adoptent une approche éliminativiste de l'esprit considèrent généralement que notre théorie naïve de l'esprit sur laquelle repose l'essentiel de la psychologie cognitive contemporaine présente une conception radicalement fausse de notre fonctionnement mental. Cette psychologie basique serait en effet déficiente, désuète et inadéquate : déficiente parce que ne disposant d'aucune explication d'un grand nombre de phénomènes psychologiques importants, désuète parce que stagnante depuis des millénaires, et enfin, inadéquate par son manque de cohérence avec nos connaissances scientifiques, avec nos théories et disciplines bien établies comme la biologie, l'éthologie et surtout les neurosciences.


title: Éliminativisme

text: Les phénomènes cognitifs déviants comme les troubles mentaux, mais également le sommeil, la mémorisation, l'apprentissage, le développement psychologique, l'effet des psychotropes et des lésions cérébrales, par exemple, sont complètement ignorés par la psychologie du sens commun, alors qu'on exige d'une théorie valide qu'elle ne contienne pas ce genre de lacune explicative. Ses concepts principaux n'ont pas évolué de façon significative depuis les temps antiques, voire préhistoriques, quand aucune des théories alors avancées ne s'est par la suite révélée scientifiquement correcte. L'histoire des sciences montre bien que l'ensemble des conceptions naïves ayant précédé l'émergence de la science moderne et de ses méthodes a été progressivement abandonné ou réfuté. On ne peut, par ailleurs, intégrer les concepts et les affirmations de la psychologie du sens commun dans le corps des connaissances acquises par les sciences modernes. Pour les éliminativistes, tous ces points indiquent que cette psychologie ne s'appuie pas sur de véritables connaissances.


title: Éliminativisme

text: Un autre type d'argument avancé par les éliminativistes se rapporte aux caractéristiques particulières des attitudes propositionnelles (croire que "p", désirer que "p", etc.) qu'implique la psychologie du sens commun. En effet, à la différence des états de choses décrits par les sciences, les attitudes propositionnelles se présentent à la fois sous une forme syntaxique, proche de celle des langues naturelles, et avec des propriétés sémantiques (ou « intentionnelles ») qui étalissent un certain type de relation entre un sujet et une proposition (comme dans "x" croit que "p"). Or, comme le fait valoir Patricia Churchland dans son livre "Neurophilosophy", il est difficile de concevoir que l'on puisse trouver dans le cerveau quelque chose qui ressemblerait même de loin à ce genre de structure, structure qui apparaît pourtant essentielle à la définition des croyances, désirs et autres états dits « intentionnels ».


title: Éliminativisme

text: L'histoire des sciences semble montrer un mouvement général de la science dans le sens non pas d'une simple réduction conceptuelle, mais d'une véritable réfutation des conceptions naïves qui l'ont précédé. Stephen Stich, bien que partisan d'une « révision » conceptuelle de la psychologie naïve, plutôt que de son élimination radicale, remarque que . Il ajoute :


title: Éliminativisme

text: De le même façon, dans la perspective éliminativiste, la psychologie naïve semble devoir être reléguée un jour dans le cimetière des conceptions si erronées qu'elles n'ont pu être réduites. Contrairement aux concepts des théories scientifiques qui ont été réduites, comme le concept de force gravitationnelle, ceux de la psychologie naïve ne paraissent, en effet, avoir aucun référent dans la réalité. C'est même particulièrement évident avec des concepts tels que « sorcière » ou « possession démoniaque » que le sens commun attribuait aux individus il y a quelques siècles, voire encore aujourd'hui. Mais c'est vrai aussi de concepts plus persistants, comme ceux de croyance ou de volition (incluant les désirs, les intentions, les décisions, etc.), qui ne sont pas mieux confirmés par les sciences que celui de « possession démoniaque ». La neurophysiologie, en particulier, nous montre qu'il n'y a pas d'états intentionnels de ce genre, mais seulement des neurones, des synapses et toutes sortes de configurations physiques dans le cerveau.


title: Éliminativisme

text: Aussi, pour les éliminativistes, l'élimination n'est pas seulement préférable à la réduction d'un point de vue méthodologique, elle s'impose comme une nécessité liée au fait que les expressions utilisées par la psychologie naïve ne réfèrent à rien dans la réalité, alors qu'il s'agit là d'une condition à toute réduction. L'opération de réduction consiste en effet à modifier le sens des énoncés portant sur une classe d'objets sans modifier la référence à cette classe. La réduction de ces énoncés préserve ainsi leur valeur de vérité, qui dépend de leur référence, tout en modifiant leur contenu de signification. Or, il existe une telle disparité entre notre vocabulaire psychologique usuel et le vocabulaire des seules sciences authentiquement habilitées à parler de cognition, les neurosciences, qu'elles semblent n'avoir aucun référent en commun. Il n'y aurait donc aucune chance de pouvoir préserver par la réduction la valeur de vérité de la psychologie ordinaire.


title: Éliminativisme

text: L'éliminativisme « fort », ou classique, considère que notre compréhension quotidienne du mental relève d'une erreur radicale et que les neurosciences arrivées à maturité montreront que les états mentaux dont nous parlons chaque jour en utilisant des mots tels qu'intention, croyance, désir, amour, n'existent tout simplement pas. Ce genre de termes ne réfère à rien de réel ; il ne s'agit que d'une impropriété de notre langage qui, par la théorie qu'il sous-tend, nous trompe en nous faisant croire que nous possédons les états qu'ils décrivent.


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text: Willard Quine est généralement considéré comme le premier philosophe de la tradition analytique à faire valoir une position authentiquement éliminativiste, à la fois par son béhaviorisme revendiqué et par sa reconnaissance du caractère irréductible de ce qu'il appelle, à la suite de Franz Brentano, l'« idiome intentionnel », ensemble des concepts décrivant les états mentaux associés à l'intentionnalité (croyances, désirs, pensées, etc.). Dans le débat opposant les réductionnistes et les antiréductionnistes sur ce sujet, Quine s'accorde donc avec les antiréductionnistes. Mais s'opposant à l'interprétation qu'il font de l'impossibilité de la réduction, il ne considère pas qu'il faille voir là , mais, au contraire, que leur irréductibilité est . Cette double interprétation de l'irréductibilité des concepts intentionnels, Quine la nome dans son livre de 1960 "Le mot et la chose", le « double standard » ou la « double norme », décrivant par là deux attitudes opposées lorsqu'a été acceptée la thèse de l'irréductibilité du mental, à savoir le dualisme et l'éliminativisme.


title: Éliminativisme

text: Dans un article paru en 1963, Paul Feyerabend avance quant à lui l'idée que la psychologie du sens-commun pourrait s'avérer radicalement fausse. En effet, toutes les versions du matérialisme semblent conduire à la remise en cause des fondements mêmes de cette psychologie. A l'instar des philosophes dualistes, Feyerabend soutient que les notions psychologiques du sens commun caractérisent certains états ou processus comme étant non physiques. Or le physicalisme et les formes cohérentes de matérialisme qui constituent l'arrière-plan de la méthodologie scientifique impliquent qu'il n'existe pas de tels processus ou états. Il semble donc qu'il faille abandonner la démarche réductionniste présupposant l'identité entre le mental et le physique au profit d'une conception physiologique plus conforme à la représentation scientifique du monde.


title: Éliminativisme

text: C'est dans un article de 1965 que Richard Rorty envisage de son côté l'élimination future permise par les neurosciences des concepts subjectifs associés habituellement à la description des états mentaux. Il déclare en ce sens :


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text: Quine, Feyerabend et Rorty sont considérés comme les trois grands précurseurs de l'éliminativisme, mais la question de leur appartenance historique à l'éliminativisme reste néanmoins posée. Ces philosophes entremêlent en effet deux thèses qui sont aujourd'hui le plus souvent distinguées. D'une part, ils soutiennent que les neurosciences rendent possible une représentation exacte de l'activité humaine ne référant aucunement aux états mentaux de notre psychologie naïve. Dans cette perspective, ce genre d'états ne peut être intégré à une ontologie élaborée par une science parvenue à maturité. D'autre part, ces mêmes philosophes soutiennent que les états mentaux de la psychologie naïve doivent être expliqués en termes de processus neurophysiologiques. Quine, en particulier, bien qu'ayant lui-même préalablement distingué ces deux affirmations, ne les considère pas comme significativement différentes. Or il est maintenant généralement admis que l'on ne peut soutenir à la fois que les états mentaux sont théoriquement explicables en termes de concepts non mentaux et considérer que les états mentaux doivent disparaître de l'ontologie scientifique en tant que fictions ou erreurs de raisonnement. Le premier type d'affirmation définit l'entreprise de réduction du physicalisme au sujet des concepts mentaux, tandis que le second définit l'opération d'élimination de ces mêmes concepts. C'est cette dernière démarche que les époux Paul et Patricia Churchland tentent de justifier à partir du début des années 1980.


title: Éliminativisme

text: La psychologie du sens commun est, pour Paul et Patricia Churchland, une théorie pleinement développée du comportement humain, bien qu'elle ne soit pas formalisée. Ils soutiennent que cette psychologie basique est la dernière des théories populaires à survivre et qu'elle doit subir le même sort que la physique naïve ou la biologie intuitive : son remplacement par une théorie qui cadre mieux avec les standards actuels de scientificité. Ils insistent sur le caractère purement fictif des états intentionnels, que le développement des neurosciences révélera de la même manière que celui de la physique a révélé jadis le caractère chimérique des essences alchimiques, de l'éther ou du phlogistique.


title: Éliminativisme

text: Parce qu'elle est une théorie empirique fausse, la psychologie du sens commun connaîtra le sort de toutes les théories empiriques fausses : l'élimination au profit d'une théorie empirique supérieure qui viendra, selon les Churchland, des neurosciences.


title: Éliminativisme

text: Les arguments justifiant l'idée que notre psychologie naïve est de nature théorique (ou proto-théorique) sont d'abord tirés des réflexions de Wilfrid Sellars dans "Empirisme et philosophie de l'esprit". À la suite de Sellars, Paul et Patricia Churchland constatent que grâce à une théorie de base postulant notamment l'existence de désirs et de croyances, nous sommes capables de prévoir le comportement d'un agent d'une façon plus fine et plus sûre que si nous nous étions fiés à notre seule connaissance des régularités observées au niveau du comportement. Avec Stephen Stich, ils forgent alors, au début des années 1980, la notion de "folk psychology" (traduit en français le plus souvent par l'expression « psychologie populaire ») pour désigner le réseau de concepts qui sous-tend notre capacité à « lire l'esprit » d'autrui et à en expliquer le comportement.


title: Éliminativisme

text: Pour les Churchland, la "folk psychology" est une théorie préscientifique qui a la forme des théories scientifiques ; les êtres humains y formulent des lois du comportement qui ont un caractère prédictif. Ils comparent en ce sens les explications scientifiques usuelles comme celles faisant intervenir les notions de force et de masse avec les explications de la "folk psychology" qui s'appuient sur des syllogismes pratiques tels que :


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text: La seule véritable différence entre les explications reposant sur les lois scientifiques et celles s'appuyant sur les généralisations psychologiques réside dans le fait que les propositions scientifiques expriment des « attitudes numériques », c'est-à-dire des relations dans le domaine abstrait des nombres, tandis que les propositions psychologiques expriment des « attitudes propositionnelles », autrement dit, des relations dans le domaine abstrait des propositions.


title: Éliminativisme

text: Selon Paul et Patricia Churchland, cette psychologie, malgré ses mérites prédictifs, est néanmoins une théorie fausse. Ils avancent trois principaux arguments en faveur de cette thèse :


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text: Dans "A Neurocomputational perspective" (« Une perspective neuro-computationnelle »), publié en 1989, puis dans "Le cerveau : moteur de la raison, siège de l'âme", paru dans sa première édition en 1995, Paul Churchland défend l'idée encore plus radicale que même la conception traditionnelle de la connaissance est destinée à être remplacée par ce qu'il appelle une « épistémologie neuro-computationnelle ». L'épistémologie neuro-computationnelle s'appuie sur le modèle du réseau de neurones artificiel, ouvrant ainsi la voie à une réinterprétation biologique non seulement de nos conceptions naïves de l'esprit, mais également de nos concepts les plus abstraits et les plus formels, comme ceux des mathématiques.


title: Éliminativisme

text: Il existe une forme partielle d'éliminativisme, défendue principalement par le philosophe et psychologue cognitiviste Stephen Stich, et nommée par lui « matérialisme de révision » ("revisionary materialism"). A la différence du « matérialisme éliminativiste », la théorie de Stich ne remet pas entièrement en cause notre conception naïve de l'esprit. Elle s'accorde avec la théorie fonctionnaliste des états mentaux, qui suppose leur existence et les identifient au « rôle causal » de certains processus cérébraux, mais elle nie que ces états correspondent aux concepts « intentionnels » ou « représentationnels » de la psychologie naïve. La psychologie cognitive, qui se réfère encore en grande partie à ces concepts, doit donc être réformée en profondeur. Pour Stich, cette réforme conceptuelle consiste d'abord à éliminer les propriétés sémantiques du discours psychologique, et à se débarrasser ainsi des caractéristiques intentionnelles ou représentationnelles des états mentaux, pour enfin se tourner vers une théorie neurocognitive de l'esprit.


title: Éliminativisme

text: Dans "From Folk Psychology to Cognitive Science" (« De la psychologie populaire aux sciences cognitives »), paru en 1983, Stich soutient l'idée que la « psychologie populaire » ("folk psychology") différencie les états mentaux sur la base de leurs propriétés intentionnelles. Elle établirait ainsi une taxonomie de ces états en se référant essentiellement à leur contenu sémantique, c'est-à-dire à leur objet de représentation. Or, estime Stich, il y a de nombreuses raisons de rejeter une taxonomie psychologique fondée de la sorte sur les propriétés sémantiques. En effet, une telle taxonomie ignore la causalité en jeu dans les processus cognitifs, implique un haut degré d'imprécision, et échoue complètement lorsqu'il s'agit de rendre compte des maladies mentales ou de la psychologie des très jeunes enfants, par exemple. À la place de la méthode de spécification sémantique implicitement adoptée par la psychologie populaire, Stich propose alors une « taxonomie syntaxique » ("syntactic taxonomy") fondée sur les propriétés syntaxiques ou fonctionnelles des états cognitifs. Ces propriétés sont d'ordre relationnel et relèvent de la structure même de l'esprit ; elles correspondent terme à terme aux propriétés causales (également relationnelles) de certains processus cérébraux, de sorte qu'une psychologie cognitive usant de ces termes puisse être entièrement compatible avec une conception scientifique de type fonctionnaliste.


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text: Stich illustre le caractère syntaxique des états cognitifs avec un exemple clinique. Une patiente, Madame T., souffre d'amnésie partielle. Chaque fois qu'on lui demande qui est McKinley, elle répond : « McKinley fut assassiné », mais elle est incapable de dire ce qu'est un assassinat, qui était McKinley, s'il était président des États-Unis, etc. Dans ces conditions, affirme Stich, on ne peut dire vraiment que Madame T. "croit que McKinley fut assassiné". Si une théorie cognitive correcte peut exister pour des cas de ce genre, elle devra être formulée dans des termes qui n'ont rien à voir avec le contenu sémantique de telles propositions. Sur ce point, le sens commun est incapable de nous fournir des descriptions adéquates. Les explications cognitives devront donc se passer de la psychologie populaire et de la notion de contenu sémantique à laquelle elle est associée. Seule demeurera alors une spécification causale, fonctionnelle et syntaxique des états cognitifs, déterminant les termes du « langage de la pensée » à partir des processus internes du cerveau. Dans cette nouvelle psychologie, les prétendus corrélats sémantiques des états mentaux ne seront pas considérés seulement comme des épiphénomènes : ils n'existeront pas comme tels, étant interprétés comme de simples projections commodes de la psychologie populaire sur ces états.


title: Éliminativisme

text: L'illusionnisme est la position qui affirme le caractère erroné de notre conviction commune selon laquelle la conscience dite « phénoménale », ou « subjective », existe réellement. L'impression forte que nous avons d'être dans des états conscients y est le plus souvent interprétée comme une illusion cognitive. Sa remise en cause des conceptions naïves ou intuitives de l'esprit porte moins sur la psychologie du sens commun que sur la psychologie introspective, « en première personne », qui présuppose l'existence de la conscience. L'illusionnisme est un courant récent de l'éliminativisme qui gagne en notoriété.


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text: Le philosophe américain Daniel Dennett est aujourd'hui considéré comme le précurseur de l'illusionnisme. C'est avec lui, en effet, qu'est pour la première fois envisagée une approche éliminativiste à l'égard de certains concepts mentaux seulement, ceux traditionnellement associés à l'idée de subjectivité et à la notion d'introspection. Il inaugure en ce sens une forme particulière d'éliminativisme concernant principalement les "qualia" et les « aspects phénoménaux » de la conscience. Contrairement aux éliminativistes classiques tels que Paul et Patricia Churchland, Dennett ne pense pas qu'une conception matérialiste de l'esprit implique de supprimer du vocabulaire scientifique (et plus encore des langues naturelles) les attitudes propositionnelles comme les pensées ou les volitions. Mais il considère que notre croyance à l'existence de la conscience, entendue précisément comme l'ensemble des expériences qualitatives « privées » accessibles directement et seulement par introspection, est une illusion qui nous vient à la fois de préjugés culturels anciens, d'erreurs de raisonnement, de mauvaises habitudes de pensée, ainsi que de préjugés ou sophismes d'ordre philosophique hérités de la pensée dualiste cartésienne.


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text: Dennett développe ce point de vue dans un article paru en 1988 : « Quining Qualia ». Il y dénonce la conception cartésienne de la conscience qui sous-tendrait non seulement les interprétations dualistes de l'esprit, mais également les conceptions matérialistes. Il rejette résolument le concept même de "qualia" qui semble pourtant décrire tous les attributs spécifiques de la conscience. Pour lui, l'expérience consciente possède certes des propriétés distinctives, qu'il reste d'ailleurs en grande partie à découvrir, mais ces propriétés ne sont pas celles, subjectives et qualitatives, qu'on lui assigne traditionnellement en comprenant ses états sous le concept de "qualia". La conscience dans son ensemble existe bien avec la spécificité qu'on lui reconnaît généralement, mais aucune de ses propriétés ne se distingue radicalement des propriétés que l'on étudie régulièrement dans les sciences. On ne parviendra donc pas à l'appréhender correctement tant qu'on lui attribuera les caractéristiques subjectives et qualitatives que lui assigne la tradition.


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text: Dans son article de 1988, puis dans un ouvrage intitulé "La Conscience expliquée" ("Consciousness Explained"), paru trois ans plus tard, Dennett produit une série d'arguments ingénieux destinés à montrer le caractère douteux et fortement contestable des intuitions qui nous font croire à la présence de telles caractéristiques. Il remet ainsi en cause l'idée conventionnelle qui veut que leur connaissance soit directe et, de ce fait, certaine, indubitable. Il s'appuie notamment sur certaines expériences de pensée pour révéler les contradictions qu'implique, selon lui, cette position héritée de la tradition. Puis il procède à l'évacuation méthodique du contenu de la notion de "qualia" pour n'en garder finalement qu'un ersatz bon à « quiner », c'est-à-dire à éliminer. Par la clarification conceptuelle éclairée par le progrès des sciences et par l'attention portée aux métaphores trompeuses (le théâtre cartésien, l'homoncule) ainsi qu'aux « pompes à intuitions » dualistes (l'argument de la connaissance, l'expérience de pensée des zombies), Dennett est convaincu que nous serons en mesure de nous apercevoir « qu'il n'existe tout simplement rien de tel que des "qualia" », et que nos intuitions concernant les prétendus aspects phénoménaux irréductibles de la conscience finiront elles-mêmes par disparaître.


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text: Dans d'autres publications, notamment dans "The Intentional Stance" (traduit en français sous le titre : "La stratégie de l'interprète") paru en 1987, Dennett affirme néanmoins prendre au sérieux le discours du sens commun sur les états mentaux. Il soutient l'idée que l'essentiel de la psychologie naïve est vrai dans la mesure où elle a un véritable pouvoir prédictif concernant le comportement des agents rationnels, mais il nie que cette vérité soit une raison suffisante de croire à l'existence des entités mentales inférées sur la base de cette psychologie. Pour Dennett, c'est l'appropriation philosophique des concepts mentaux, interprétés dans un sens ontologique, et non la psychologie naïve elle-même, qui conduit à l'illusion que nous sommes "réellement" dans des états subjectifs, ou que nous avons "réellement" des expériences « qualitatives » et « privées ».


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text: C'est avec le philosophe Keith Frankish, au début des années 2010, qu'est employée pour la première fois l'expression « illusionnisme » pour caractériser le courant proprement « anti-"qualia" » de l'éliminativisme. La thèse principale de Frankish et du courant illusionniste dans son ensemble est celle du caractère illusoire de la conscience dite « phénoménale », celle à laquelle nous nous référons quand nous décrivons nos états mentaux comme étant de nature subjective ou qualitative. Pour les illusionnistes, la conscience phénoménale n'existe pas, mais semble simplement exister. Le problème consistant à expliquer cette forme de conscience, appelé « problème difficile de la conscience », ne se pose donc pas, puisqu'il n'y a pas lieu d'expliquer ce qui n'existe pas. En revanche, les illusionnistes doivent résoudre à la fois le « problème de l'illusion de la conscience », celui qui consiste à expliquer l'impression forte que nous avons d'être « phénoménalement » conscients, et le « méta-problème de l'illusion », le problème posé par le fait que, lorsqu'il est question des phénomènes conscients, il nous semble que l'apparence constitue la réalité ou l'essence du phénomène considéré. Nous avons en effet l'intuition très forte que, lorsqu'il s'agit de la conscience, il n'est pas possible de distinguer entre apparence et réalité, ni, par conséquent, d'envisager la possibilité même d'une illusion de la conscience.


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text: Il existe dans le cadre de l'illusionnisme plusieurs façons de répondre au premier problème. Certains illusionnistes, comme Daniel Dennett, affirment que s'il nous paraît de manière fallacieuse que nous sommes conscients, c'est parce que nous sommes victimes d'erreurs de raisonnement ou de préjugés philosophiques et culturels bien enracinés. Ce point de vue, aujourd'hui devenu minoritaire au sein du courant illusionniste, doit être distingué de la thèse selon laquelle notre conviction commune concernant la réalité des états conscients relève de traits particulièrement « robustes », impossibles à modifier, de notre manière de penser à la conscience. Pour le philosophe Derk Pereboom, conforté dans cette position par les travaux du psychologue Nicholas Humphrey et du neuroscientifique Michael Graziano, c'est en raison même de la nature de notre fonctionnement psychologique que nous ne pouvons échapper à l'illusion de l'existence en nous d'expériences dotées de certaines propriétés distinctes des propriétés physiques. Cette illusion n'est donc pas la conséquence de préjugés culturels ou de sophismes, mais de caractéristiques profondes de notre psychologie qui ne sont pas modifiables par les moyens de la réflexion ou de l'apprentissage. Pereboom avance en ce sens l'hypothèse que c'est en vertu des mécanismes cérébraux impliqués dans l'introspection, comparables selon lui à ceux de la perception, que nous nous représentons certaines propriétés mentales comme ayant une nature qualitative et subjective qu'elles n'ont pas dans la réalité.


title: Éliminativisme

text: Cette hypothèse ne suffit pas, cependant, à expliquer la très grande force de l'intuition que nous avons de l'absence de distinction entre apparence et réalité quand il est question de la conscience phénoménale. Or, c'est de cette intuition que dérive notre croyance indéfectible en l'idée que la conscience entendue comme phénomène illusoire, privé de réalité, est une conjecture absurde dépourvue de sens. Pour expliquer la force de cette intuition, Pereboom met en avant le fait que l'introspection, contrairement à la perception courante (dont nous admettons facilement qu'elle puisse être trompeuse) ne nous donne jamais accès à des expériences dont nous pouvons vérifier de façon fiable le caractère erroné, comme dans le cas des illusions d'optique par exemple. Tandis que les erreurs ou illusions perceptives que nous constatons régulièrement nous habituent à la différence entre apparence et réalité en ce qui concerne la perception ordinaire, l'introspection, quant à elle, n'offre rien de tel : nous n'avons pas d'accès fiable aux propriétés phénoménales qui soit autre qu'introspectif, et qui nous permettrait donc de vérifier si ce que l'introspection nous présente est conforme ou non à la réalité des choses. La conséquence en est que nous ne constatons jamais d'inadéquation entre la manière dont les phénomènes conscients nous apparaissent dans l'introspection, et la manière dont ils existent réellement. D'après Pereboom, c'est l'impossibilité d'un tel constat, liée aux limites cognitives de l'introspection, qui occasionne en nous une forte résistance à l'idée que les apparences phénoménales puissent nous tromper sur ce qu'elles sont.


title: Éliminativisme

text: Dans un ouvrage paru en 2019 et intitulé "Conscience et matière", le philosophe français François Kammerer développe une théorie destinée à résoudre le problème de l'illusion de la conscience posé dans le contexte du matérialisme de type illusionniste. Il considère que les hypothèses avancées par les partisans actuels de l'illusionnisme (Frankish, Pereboom, Humphrey, Graziano, entre autres) sont incapables de rendre compte de la force avec laquelle s'impose notre intuition d'absence de distinction entre apparence et réalité lorsqu'il est question des phénomènes de conscience. Cette intuition ne relève pas selon lui d'un sophisme, ni même d'une illusion cognitive, mais est . D'après Kammerer, c'est justement parce que cette intuition provient d'un raisonnement parfaitement correct sur le contenu des concepts phénoménaux que nous avons « les plus grandes difficultés », quels que soient l'acuité de notre réflexion ou le niveau de notre information, à simplement nous représenter une situation dans laquelle les propriétés phénoménales sont identiques à des propriétés physiques, ou encore, dans laquelle elles sont inexistantes comme telles.


title: Éliminativisme

text: La solution proposée par Kammerer dans ce contexte peut être résumée de la manière suivante : . Cette contradiction explique le caractère apparemment absurde et inacceptable de l'illusionnisme. Cependant, l'apparente spécificité épistémologique des expériences phénoménales n'est pas réelle ; il n'existe en effet que des processus cognitifs ordinaires dont certains conduisent à former des jugements nous attribuant de manière fallacieuse des caractéristiques cognitives spécifiques, comme l'accès direct à nos propres états mentaux. Ces caractéristiques sont telles que, lorsque nous les attribuons à nos états mentaux, nous ne pouvons pas logiquement y admettre la distinction entre apparence et réalité. Nos concepts phénoménaux portent dans leur contenu cognitif cette caractérisation des expériences phénoménales, entendues alors comme des entités avec lesquelles les sujets sont dans une relation particulièrement intime et directe comparable à une « relation physique de contact ».


title: Éliminativisme

text: Par sa remise en cause de la psychologie du sens commun, l'éliminativisme semble miner les fondements de la psychologie cognitive contemporaine. En effet, celle-ci emprunte à notre compréhension ordinaire de l'esprit son ontologie des états mentaux, à savoir les croyances, les désirs et les autres états mentaux impliquant des représentations. Or, dans l'optique éliminativiste, la psychologie ordinaire constitue un cadre théorique radicalement faux. Les avancées récentes dans les neurosciences semblent par ailleurs conforter l'idée que les états mentaux postulés par la psychologie cognitive n'existent simplement pas, les concepts qu'elle emploie n'ayant toujours pas trouvé le moindre analogue neurobiologique. Si tel est le cas, les processus mentaux qu'elle décrit ne pourront pas être réduits aux processus physiques décrits par les neurosciences, et les théories psycho-cognitives sont dès lors condamnées à être abandonnées ou rejetées. Dans cette perspective, les concepts proprement cognitifs sont eux-mêmes voués à être éliminés de nos explications. Le vide ainsi laissé par l'échec des théories psycho-cognitives devra alors être rempli par des théories neurocognitives dont le cadre ontologique sera plus cohérent avec les avancées neuroscientifiques.


title: Éliminativisme

text: Pour Paul Churchland, l'un des principaux représentants de l'éliminativisme, la supériorité explicative des théories neurocognitives sur les théories psycho-cognitives provient entre autres du fait que plusieurs phénomènes cognitifs d'importance que les neurosciences parviennent à expliquer ne peuvent être expliqués à l'intérieur du cadre théorique naïf de la psychologie cognitive. Les notions utilisées par la psychologie naïve et reprises par la psychologie cognitive visent en effet à interpréter les états mentaux des individus sains, normaux et éveillés ; elles ne sont pas faites pour comprendre des phénomènes cognitifs associés au sommeil, aux troubles mentaux, aux situations environnementales particulières, aux effets des psychotropes, des lésions cervicales, ni à la genèse des états mentaux à travers l'apprentissage ou le développement psychologique.


title: Éliminativisme

text: Toujours d'après Churchland, les théories psycho-cognitives sont par ailleurs incohérentes avec l'ensemble de l'édifice scientifique, tandis que les neurosciences sont en continuité directe avec les autres sciences. Notamment, les états mentaux postulés par la psychologie cognitive sont censés avoir, tout comme ceux stipulés par le sens commun, un contenu intentionnel ou un objet de représentation. Or les neuroscientifiques n'ont toujours pas observé de représentations mentales instanciées de façon bien définie dans les cerveaux. Les progrès en intelligence artificielle permis par l'analyse des réseaux de neurones artificiels et ceux concernant la compréhension des mécanismes neuromnémoniques semblent au contraire indiquer que l'encodage de l'information par le cerveau est un processus distribué et non précisément localisé. De ce fait, il n'y aurait rien dans le cerveau qui équivaudrait par sa structure à des entités individualisables telles que les représentations mentales.


title: Éliminativisme

text: L'une des principales objections faites à l'éliminativisme provient d'une tradition proche de l'éliminativisme, issue de Wittgenstein et de Ryle, ainsi que, paradoxalement, de certains éliminativistes eux-mêmes, qui tiennent à limiter leur remise en cause de l'existence des états mentaux aux seuls aspects qualitatifs et subjectifs de la conscience (les "qualia" ou la conscience phénoménale). Elle s'appuie sur l'idée que, contrairement à l'hypothèse de Wilfrid Sellars, la psychologie du sens commun n'est pas une théorie proto-scientifique utilisée pour expliquer ou prédire le comportement, et traitant les croyances ou les désirs comme des causes internes identifiables du comportement, mais une sorte de stratégie prédictive particulièrement efficace faisant l'économie d'une théorisation et d'une ontologie.


title: Éliminativisme

text: Le philosophe Daniel Dennett, aujourd'hui considéré comme le précurseur du courant illusionniste au sein de l'éliminativisme, est depuis les années 1980 le principal représentant de cette position. Pour lui, le vocabulaire que nous utilisons pour décrire la vie mentale participe non pas d'une théorie mais d'une stratégie qui a évolué de sorte que nous puissions prévoir les comportements les plus significatifs des animaux et des hommes. Dans notre vie, nous sommes en effet capables de prévoir et d'expliquer ces comportements sans avoir une connaissance approfondie et détaillée de la réalité physique des agents. Dennett considère donc qu'il faut reconnaître la valeur du discours sur la vie mentale en tant que stratégie prédictive, ce que ce discours est essentiellement, et non pas en tant que théorie, ce qu'il n'est pas dans sa formulation courante.


title: Éliminativisme

text: Bien que son ontologie soit clairement matérialiste, Dennett et ceux qui défendent la thèse de la valeur prédictive du discours sur les états mentaux refusent ainsi d'adopter une position éliminativiste radicale visant à rendre caduque la psychologie populaire. En théorie, les sciences de la nature pourraient mettre à notre disposition une méthode de prédiction du comportement qui se passerait de cette psychologie, mais en pratique, cela ne semble pas possible. La thèse de la stratégie prédictive n'est donc pas compatible avec le projet éliminativiste de remplacement de la psychologie populaire et des sciences de la cognition par les seules neurosciences.


title: Éliminativisme

text: Les recherches en sciences cognitives ont conduit certains philosophes de l'esprit, dont Robert Gordon et Alvin Goldman, à concevoir à partir des années 1980 une nouvelle approche de notre relation à l' « esprit des autres », censée rendre compte de son pouvoir explicatif et prédictif. Connu sous l'expression « théorie de la simulation », ce modèle constitue une alternative à celui de la « psychologie populaire » ("folk psychology"). Dans ce dernier modèle, une psychologie basique constitue le fondement théorique de notre aptitude à prévoir et à expliquer le comportement d'autrui. Alors que cette thèse souligne l'arrière-plan théorique et proto-scientifique d'une telle aptitude, la théorie de la simulation met en avant la capacité des êtres humains de simuler de façon automatique les états mentaux d'autrui sans qu'il y ait à les conceptualiser. Cette capacité permet d'attribuer des états mentaux aux autres individus en se dispensant de l'effort théorique nécessaire à l'élaboration d'une psychologie, même proto-scientifique. Il suffit seulement pour un individu qu'il adopte la perspective de l'autre et qu'il opère une simulation de ses propres états mentaux à partir de processus cognitifs distincts de ceux qui sont engagés dans la prise de décision. Ce type de simulation permet de générer à la fois des prédictions et des explications, et ce, en utilisant une « machinerie cognitive » que nous possédons déjà. C'est en utilisant nos propres émotions et cognitions que nous parvenons ainsi à comprendre les autres, et à entrer spontanément dans une certaine relation d'empathie avec eux.


title: Éliminativisme

text: Incompatible avec la thèse principale de l'éliminativisme classique, celle de l'existence d'une théorie psychologique fausse à l'origine de l'idée que nous avons de l'existence d'états mentaux, la théorie de la simulation permet d'expliquer que notre attribution d'états mentaux prenne la forme d'une projection sur les autres de nos propres états émotionnels et cognitifs.


title: Éliminativisme

text: Parmi ceux mêmes qui soutiennent ou acceptent l'idée que la psychologie du sens commun est une théorie, certains philosophes de l'esprit et psychologues cognitivistes tels que Jerry Fodor ou Philip Kitcher soulignent sa réussite remarquable en termes de prédictions et d'explications. Selon eux, l'éliminativisme néglige de façon aberrante cette réussite, et ils estiment qu'une inférence à la meilleure explication ne peut que conduire à accepter l'essentiel de la psychologie du sens commun, et donc à rejeter la position éliminativiste. En effet, la meilleure explication au succès prédictif et explicatif de cette psychologie est qu'elle est au moins en grande partie vraie, et qu'il existe réellement des états intentionnels tels que les croyances, les désirs, les émotions, les pensées.


title: Éliminativisme

text: D'autres philosophes de l'esprit, tels Frank Jackson et Philip Pettit, bien qu'acceptant aussi le principe du caractère théorique de la psychologie ordinaire, ont développé un argument contre l'éliminativisme qui va dans la direction opposée à celle de l'argument précédent. Pour eux, cette psychologie est une théorie relativement austère, sans implication ou soubassement ontologique, qui exige peu de validations expérimentales pour pouvoir être considérée comme vraie. Ils considèrent ainsi que lorsqu'elle est décrite correctement, la psychologie ordinaire est compatible dans une large mesure avec les développements des sciences cognitives et des neurosciences. Cet argument ne constitue pas une objection rédhibitoire à l'éliminativisme, mais il conclut au caractère improbable de la position éliminativiste concernant les états mentaux.


title: Éliminativisme

text: L'argument de l'auto-réfutation est un raisonnement contre l'éliminativisme qui n'est pas destiné à en réfuter les thèses sur un plan empirique, comme le fait, par exemple, l'argument du succès prédictif de la psychologie naïve ; il s'agit d'une objection qui vise sa cohérence même. Il conclut au caractère contradictoire de l'éliminativisme et peut se présenter sous la forme du syllogisme suivant :


title: Éliminativisme

text: Malgré sa force apparente, cet argument ne pose aucun problème selon la plupart des défenseurs de l'éliminativisme, car il est jugé circulaire. Paul Churchland, par exemple, répond à cette objection en arguant qu'elle se base sur une pétition de principe, à savoir qu'elle présuppose ce qu'elle cherche à établir. D'après lui, cette objection contient la même erreur que l'argument qui aurait pu être avancé jadis par les partisans du vitalisme, théorie qui impliquait l'existence d'une force vitale non physique :


title: Éliminativisme

text: Cet argument est une pétition de principe, car la deuxième prémisse présuppose que la vie consiste en un élan vital. De même, d'après Paul Churchland, l'objection de contradiction performative contre l'éliminativisme contient une pétition de principe, car elle tient comme établi que les théories sont l'expression d'états intentionnels.


title: Éliminativisme

text: Cependant, il existe selon Michael Esfeld une différence importante entre ces deux arguments. En effet, nous avons à notre disposition une théorie biochimique de la vie qui se passe de l'hypothèse d'un élan vital. Par contre, nous n'avons aucune idée d'une théorie des croyances, de la connaissance et des représentations qui se passerait de l'hypothèse qu'il y a des états intentionnels.


title: Éliminativisme

text: L'argument de la définition contre l'éliminativisme peut être présenté de la façon suivante : on peut distinguer, à propos des objets extérieurs, le « noumène » ou la « chose en soi », d'une part, et la façon dont l'objet apparaît « phénoménalement » au sujet, d'autre part. Il peut y avoir des noumènes en l'absence de toute expérience, et un noumène peut être perçu sous différents aspects. On peut même avoir l'hallucination qu'il y a un objet et penser percevoir ainsi un objet qui, en réalité, n'existe pas. Mais en ce qui concerne les expériences phénoménales, on ne peut pas, pour des raisons de définition, distinguer entre l'« expérience en elle-même » et la « façon dont l'expérience apparaît ». En effet, lorsqu'il est question de la conscience phénoménale, l'apparence, et non l'objet qu'elle semble manifester dans la perception, constitue par définition l'« expérience en elle-même », considérée indépendamment de tout objet ou référence dans le monde. Il ne peut dès lors être envisagé d'illusion susceptible de masquer ou déformer la réalité sans que cela ne conduise à un non-sens. L'existence de la conscience phénoménale et de ses contenus échappe ainsi "a priori" à toute remise en cause et constitue même le premier donné du problème de la conscience.


title: Éliminativisme

text: Pour Le philosophe John Searle, le problème de la conscience découle du fait que l'« ontologie subjective du mental » paraît incompatible avec l'ontologie et l'épistémologie scientifiques. Sur le plan ontologique, il semble en effet inacceptable qu'il y ait des entités métaphysiques irréductiblement subjectives et « privées » dans le monde ; du point de vue épistémologique, il semble intolérable qu'il y ait une asymétrie entre la manière dont chacun connaît ses états mentaux intérieurs, et la manière dont les autres les connaissent de l'extérieur. Cette situation problématique a pour effet une tendance chez les philosophes de l'esprit à se détourner de la subjectivité, et à aller dans la direction d'une réécriture de l'ontologie subjective, redéfinie dans les termes d'une description « à la troisième personne » du comportement et du fonctionnement cérébral. Les philosophes naturalistes ont ainsi conçu dans un premier temps les états mentaux comme des dispositions au comportement dans un cadre béhavioriste, puis d'après les relations causales entre les états cérébraux et le comportement, et, enfin, comme des états computationnels. Dans ces trois approches, il est présupposé à tort que l'étude de l'esprit oblige de choisir entre l'« introspection », entendue comme une sorte de perception interne, et l'analyse externe du comportement, puis d'opter pour l'étude du comportement publiquement observable.


title: Éliminativisme

text: D'après Searle, ce présupposé est une conséquence directe de l'adoption par les philosophes du modèle « observateur-monde » ("observer-dependant", dépendant de l'observateur) − modèle épistémologique dans lequel s'inscrit aussi bien la notion d'introspection que le principe de l'analyse comportementale. L'éliminativisme peut être considéré comme le stade ultime d'une application abusive de ce modèle au domaine de la conscience. Or, l'étude de la subjectivité en tant que telle implique justement de renoncer à cette épistémologie au profit d'une approche ontologique subjectiviste. En effet, s'il existe bien sur le plan épistémologique une relation cognitive entre un observateur et le monde qui rend possible l'erreur ou l'illusion, la relation du sujet à sa propre conscience relève exclusivement d'une ontologie subjective où la dualité observateur-monde est par définition absente, et l'erreur par là même impossible. Ainsi, pour savoir avec certitude que j’ai mal, il n’est nullement requis que je prenne connaissance de ma douleur par une forme d'introspection ; il suffit que je me trouve dans cet état sensoriel. Et se trouver dans un état sensoriel est un fait bien différent de celui de percevoir ou connaitre un état de choses. Pour Searle, les éliminativistes ont une définition de la science qui exclut cette possibilité. Or, c'est bien cette définition qui doit, selon lui, être remise en cause, et non l'existence des phénomènes de conscience. Searle déclare en ce sens :


title: Représentation étudiante au Conseil national de l'enseignement supérieur et de la recherche

text: En France, le Conseil national de l'enseignement supérieur et de la recherche (CNESER) est « un organe consultatif placé auprès du ministre chargé de l'Enseignement supérieur ou du ministre chargé de la recherche ». Il est présidé par le ministre responsable de l'Enseignement supérieur et de la Recherche.


text: Le CNESER est actuellement composé de 100 membres. 40 sont nommés par le ministère et 60 sont élus, parmi lesquels 11 représentants des étudiants.


text: Le renouvellement du collège étudiant a lieu tous les deux ans, par le biais d'une élection au suffrage indirect par les élus étudiants dans les conseils centraux de toutes les universités et grandes écoles de France. Il s'agit d'une élection proportionnelle à la plus forte moyenne.


text: Il est censé être représentatif de la communauté universitaire. À ce titre, il détermine, avec le CNOUS, la représentativité des organisations étudiantes : ces dernières sont légalement considérées comme représentatives si elles possèdent au moins un élu dans au moins un de ces conseils.


text: Le CNESER est créé par loi Loi Faure du 12 novembre 1968, juste après la mobilisation sociale de mai 1968, durant laquelle s'est exprimée une très forte contestation étudiante. Cette loi refonde les différentes instances politiques de l'enseignement supérieur et de la recherche.


text: Les modalités concrètes qui précisent la composition du CNESER et les modalités d'élections sont définies par décret, le 19 février 1971. La première élection se déroulera cette même année.


text: Le CNESER est alors composé de 90 conseillers, dont 54 élus et parmi eux 17 étudiants. S'ajoutent à ces élus un représentant des étudiants en école d'ingénieurs (exclus du corps électoral).


text: L'élection est un scrutin indirect au troisième degrés : les étudiants élisent leurs représentants dans les Unités d’Enseignement et de Recherches (UER), qui désignent les grands électeurs (les membres des conseils d'université) qui, à leur tour, votent pour les élus au CNESER. Ces élus sont alors répartis à la proportionnelle au plus fort reste.


text: Les modalités électorales sont modifiées dans en premier temps, par décret, en 1985. Le nombre d'élus étudiants passe de 17 à 8. Le corps électoral est lui aussi modifié ; seuls les élus dans les Conseils d'Administration sont habilités à voter. Par ailleurs, le décret interdit la possibilité pour les grands électeurs de voter par correspondance : les votes doivent se faire directement à l'urne (depuis 1971, les électeurs avaient le choix entre ces deux modalités).


text: Ces modifications ne seront toutefois jamais effectives, puisqu'il n'y aura pas de nouveau scrutin avant 1989, année pendant laquelle les modalités électorales seront de nouveaux refondues. En effet, le décret du 2 janvier 1989 fixe la composition du CNESER à 61 membres, dont 40 élus et, parmi eux, 11 étudiants. Ces derniers sont toujours désignés via une élection indirecte. Le corps électoral est toutefois modifié : les grands électeurs sont les étudiants élus au sein des Conseils d'Administration (CA), des Conseils des Études et de la Vie Universitaires (CEVU) et Conseils Scientifiques (CS) des EPSCP. Le vote par correspondance est autorisé de nouveau.


text: Par ailleurs, le 14 juillet 1989 est promulguée la Loi d'orientation sur l'éducation (dite Loi Jospin). Cette dernière établit le statut d'organisation étudiante représentative. Sont alors considérées comme représentatives les associations étudiantes qui siègent au CNESER ou au CNOUS. Ce statut permet également de bénéficier de subventions publiques. Dès lors, les élections au CNESER deviennent, pour les organisations étudiantes, un enjeu financier conséquent (les 4 organisations considérées comme représentatives à l'issue des scrutins CNOUS et CNESER de 2019 se partageaient ainsi une subvention de 1,5 million d'euros).


text: Cette première élection se déroule juste après . L'UNEF - Unité Syndicale (UNEF-US), dirigée par les lambertistes, boycotte les élections tandis que l'UNEF dite "Renouveau", proche du PCF, y participe et sort très largement en tête du scrutin, avec 7 élus et 40% des suffrages. Elle est concurrencée "sur sa droite" par le Comité de Liaison Étudiant pour la Rénovation Universitaire (CLERU), plus modéré, ouvertement réformiste et favorable à la cogestion, qui obtient 2 élus et "sur sa gauche" par la liste du Mouvement d'Action et de Recherche Critique (MARC), proche de la CFDT et du PSU, qui obtient 1 élu.


text: La Liste Indépendante de Défense des Intérêts des Étudiants (LIDIE), présentée par l'ANEMF et la , se hisse en seconde position avec 3 élus.


text: À droite, la liste de l'Union Nationale Interuniversitaire (UNI), très conservatrice, anticommuniste et fondée directement en réaction aux mobilisations sociales de 1968, obtient 1 élu, tout comme l'Alliance des Mouvements pour la Réforme de l'Université (AMRU), proche des gaullistes modérés de l'Union des Jeunes pour le Progrès.


text: Les conseillers étudiants élus en 1971 sont reconduits deux fois d'affilée, si bien que la deuxième élection CNESER se déroule en 1976, soit 5 ans après la première.


text: À l'occasion de ce scrutin, l'UNEF Renouveau se renforce considérablement, en obtenant 60% des suffrages et 10 élus (soit 3 de plus qu'en 1976).


text: La liste du MARC, soutenue cette année par le COSEF, progresse également en voix et conserve son élu.


text: Le Comité de Liaison des Étudiants de France (CLEF), issu de la fusion du CLERU, de l'AMRU et de plusieurs associations monodisciplinaires (ANEMF, ANEPF, , ), dont celles qui avaient constitué la liste LIDIE en 1971, obtient 5 élus, contre 6 élus obtenus séparément en 1971 par ces 3 listes.


text: La FNEF, qui avait participé au scrutin de 1971 sans obtenir d'élus, boycotte le scrutin pour marquer son opposition à la réforme Soisson.


text: L'UNEF-US, de son côté, refuse toujours de participer au scrutin, étant opposée au principe de la cogestion.


text: Le scrutin de 1979 marque une forte progression de l'UNI, au détriment du CLEF, dans un scrutin toujours très largement dominé par l'UNEF Renouveau.


text: Le MARC s'est dissous en 1976 à l'occasion de la création du Mouvement d'Action Syndicale (MAS). Ce dernier ne participe pas au scrutin, tout comme l'UNEF-US.


text: Ce scrutin est marqué par la participation de l'UNEF - Indépendante et Démocratique (UNEF-ID), issue de la fusion de l'UNEF-US et du MAS. L'UNEF-US avait toujours refusé de participer aux élections CNESER, pour marquer son opposition de principe à la cogestion. Elle se hisse désormais en tête, avec 6 élus, essentiellement au détriment de sa concurrente directe, l'UNEF - Solidarité Étudiante (nouvelle désignation de l'UNEF-Renouveau), qui perd la moitié de ses voix et de ses sièges, chutant ainsi à la seconde place.


text: La Confédération Nationale des Étudiants de France (CNEF), issue de la fusion du CLEF et de la FNEF, obtient 1 élu (contre 4 élus obtenus séparément par ces deux listes en 1979).


text: Le scrutin de 1983 voit aussi l'arrivée au CNESER du Collectif des Étudiants Libéraux de France (CELF, 1 élu), proche de l'UDF, créé pour concurrencer dans les universités la très droitière UNI (2 élus) et le CNEF, officiellement apolitique mais proche du RPR.


text: Enfin, Pour un Syndicalisme Autogestionnaire (PSA), constitué par les militants du MAS qui ont refusé la fusion avec l'UNEF-US, obtient 1 élu.


text: À l'issue de ces élections, et pour la première fois depuis la mise en place d'élections étudiantes au CNESER, aucune des n'est en tête. En effet, l'UNEF-ID est doublée par la liste . Cette dernière regroupe la FAGE ainsi qu'un certain nombre d'associations de filières monodisciplinaires (AFNEUS, UNECD, , ...).


text: Dans le même temps, d'autres associations monodisciplinaires (l'ANEPF, la et l') se regroupent et forment (PDE).


text: De son côté, le CELF n'est plus en mesure de présenter de liste. Elle perdra son statut d'organisation étudiante représentative et disparaitra définitivement des instances nationales. Durant toute son existence, cette organisation, proche de l'UDF, n'aura jamais réussi à s'imposer électoralement face à l'UNI, sa concurrente à droite.


text: À partir de cette élection, le mode de scrutin évolue. En effet, depuis 1971 et jusqu'à cette année, les élus étaient répartis à la proportionnelle au plus fort reste. Le décret du 23 mai 1996 va instaurer un mode de scrutin proportionnel à la plus forte moyenne, moins favorable aux "petites" listes. Par ailleurs, le vote "à l'urne" est supprimé et le vote par correspondance devient la seule modalité d'élection.


text: Les résultats de ces élections sont annulés par le tribunal administratif le 22 février 1999, jugement confirmé en appel le 18 mai 2000. Le tribunal a considéré que l'UNEF-ID avait exercé des pressions sur les électeurs et donc porté atteinte au caractère personnel du vote.


text: Au moment de cette élection, l'UNEF-SE et l'UNEF-ID sont en voie de réunification et font liste commune. Parmi les 5 élus obtenus par cette liste, 4 sont issus de l'UNEF-ID et 1 de l'UNEF-SE.


text: La FAGE se présente sous la casquette de la CNELIA (Confédération Nationale des Élus Indépendants et Associatifs).


text: Il s'agit de la première élection depuis la réunification de l'UNEF. La répartition des sièges entre les différentes organisations demeure stable par rapport à 2000.


text: Cette élection est toutefois marquée par l'apparition d'une nouvelle liste : la liste commune SUD Étudiant / Fédération syndicale étudiante (FSE). La FSE a été créée dans le courant de l'année 2000 et est constituée des AGE de l'UNEF-SE opposées à la réunification des deux UNEF. Les syndicats SUD Étudiant existent depuis 1995 mais n'avaient jamais été en mesure de présenter une liste aux élections CNESER.


text: L'année 2004 voit apparaitre la Confédération étudiante (Cé), une scission de l'UNEF, proche de la CFDT. La FSE et SUD Etudiant font 2 listes distinctes.


text: La diminution du nombre de grands électeurs s'explique par la décision, contestée par plusieurs organisations étudiantes, du ministère de l'enseignement supérieur et de la recherche d'enlever des listes électorales les suppléants aux conseils d'administration des EPSCP. La diminution du pourcentage de votants par rapport au nombre d'inscrits s'explique quant à lui par les problèmes administratifs intervenus lors de l'envoi de matériels de vote.


text: À la suite d'une contestation portée par l'UNEF (qui mettait en avant des manquements dans la mise en place de l'élection et l'élaboration de la liste électorale) le tribunal administratif annule ces élections.


text: Cette année-là, la dotation publique (attribuée au prorata du nombre de sièges obtenus) était de , soit par élu.


text: L'UNEF et de la FAGE, progressent toutes les deux en voix et en élus (+1 chacune). Cette progression est essentiellement liée à la transformation du corps électoral : les élus (titulaires et suppléants) en CA des grands établissements voient leur poids électoral prendre le l'importance, dans la mesure où ils désignent à présent un second électeur de leur choix parmi les suppléants des CEVU ou CS. Or les grosses organisations (UNEF et FAGE) sont mieux représentées dans les CA, tandis que les CEVU, qui laissent plus de place au pluralisme, voient leur poids électoral relatif diminuer.


text: Pour la première fois depuis la mise en place du CNESER, l'UNI, à la suite d'un résultat historiquement faible, disparait du conseil. Elle dénonce alors des et demande l'annulation des élections. Elle dépose un recours, mais celui-ci est rejeté par le Tribunal administratif de Paris, rejet confirmé en appel.


text: De son côté, la FAGE poursuit sa progression et vient égaliser le score de l'UNEF en termes de sièges. Les résultats électoraux se entre ces deux organisations.


text: Pour la première fois depuis sa réunification l'UNEF perd sa place de première organisation étudiante, dépassée par la FAGE. L'UNI retrouve l'élu qu'elle avait perdu 2 ans auparavant.