title: Fibre naturelle

text: L'utilisation des fibres naturelles au niveau industriel permet de réduire le coût et le poids des pièces, et d'améliorer les perspectives de recyclage et d'impact environnemental, en particulier sur les applications automobiles. Dans le domaine du bâtiment, l'intérêt est économique et technique avec des niveaux d'isolation thermique largement supérieurs aux matériaux courants.


title: Radom Vis 35

text: Le Pistolet Vis wz. 35 est un pistolet de fabrication polonaise. Il fut utilisé en grand nombre durant la Seconde Guerre mondiale.


title: Radom Vis 35

text: L’histoire du Vis commence en 1929 quand l’armée polonaise décide d’acquérir une licence pour le pistolet tchèque modèle 28 (une version modifiée du modèle 24, lui-même fondé sur le principe Mauser). Comme le prix était élevé (250 000 US$) et que le pistolet en question n’était pas une réussite technique, cette décision rencontra une opposition légitime de la part de l’industrie de l’armement. Piotr Wilniewczyc, employé de "Panstwowe Wytwórnie Uzbrojenia" (Manufacture Nationale d’Armes), présenta une première étude d’un pistolet de sa propre conception. Il fut accepté et les plans pour la fabrication de l’arme tchèque furent abandonnés. Wilniewczyc fut rejoint plus tard par Jan Skrzypinski, directeur de la "Panstwowa Fabryka Karabinów" (Manufacture Nationale de Fusils) à Varsovie. Le premier prototype fut nommé WiS Mle. 1931 (c’est Skrzypinski qui suggéra l’acronyme WiS : Wilniewczyc i(et) Skrzypinski). Le pistolet subit des tests durant lesquels plus de coups furent tirés, démontrant une haute fiabilité et une bonne précision. En même temps, le nom fut changé en Vis (« Pouvoir » en latin). À la demande de la Cavalerie polonaise, un levier de désarmement fut ajouté et une première série d’environ 30 pistolets fut fabriquée en 1932-33. En 1936, le pistolet fut adopté par les militaires polonais en tant que Vis wz. 1935 (Vis modèle. 1935). La production commença la même année et se poursuivit jusqu’à la défaite de la Pologne en septembre 1939.


title: Radom Vis 35

text: Une version en .45 ACP fut mise au point mais n’entra jamais en production (elle fut présentée aux officiels argentins en 1937). Une variante .22 LR exista également, dont le seul exemplaire restant est exposé au Musée Hongrois de l’Armée de Budapest. Des essais furent aussi conduits avec un Vis tirant en rafale doté de chargeurs plus grands et d’une crosse d’épaule amovible. Les plans de cette version furent abandonnés quand le pistolet-mitrailleur Mors fut conçu.


title: Radom Vis 35

text: L’Allemagne relança la production du Vis au milieu de l’année 1940 en coopération avec Steyr-Daimler-Puch. Les pistolets furent fabriqués à Radom mais assemblés dans l’usine Steyr en Autriche.


title: Radom Vis 35

text: Le Vis wz 35 est un pistolet à simple action et court recul du canon. Extérieurement, il se rapproche fortement du Colt 1911 mais n’en est pas une copie pour autant. Fonctionnant suivant le principe de la culasse calée, il utilise un système de verrouillage par rampe du canon identique à celui du Browning Hi-Power.


title: Radom Vis 35

text: Le Vis est fabriqué en acier au carbone bien que les carcasses des 3 000 premiers pistolets fussent réalisées en alliage léger. La finition des armes polonaises est bronzée. Les commandes consistent en un arrêtoir de culasse, un verrou de chargeur, un levier de désarmement et un levier latéral de démontage. Le verrou de chargeur est localisé sur le côté gauche de la carcasse, derrière le pontet. Le levier de désarmement est monté sur la glissière. Le levier de démontage se trouve derrière la plaquette de crosse gauche. Une pédale de sûreté est également présente. Les plaquettes de crosse sont en caoutchouc durci noir. Celle de gauche a un triangle avec les lettres FB (Fabryka Broni), celle de droite un triangle identique mais avec les lettres VIS. Il dispose d'une sûreté de crosse. Cette pièce visible sur le côté gauche de la glissière n'est pas une sûreté de type classique mais permet bien l'effacement du percuteur. Ce pistolet réputé pour pouvoir être porté en toute sécurité avec une cartouche chambrée (contrairement au Colt 45) car, lorsque le chien est armé, le percuteur ne se replace en position de tir que quand la détente est enfoncée, celle-ci ne pouvant l'être qu'en pressant simultanément la pédale de crosse. L’arrière de la carcasse possède une rainure pour accueillir une crosse d’épaulement, mais aucune de celles-ci n’a été encore retrouvée.


title: Radom Vis 35

text: Le Vis était porté dans un étui de cuir souple muni d’une poche pour deux chargeurs de rechange et une baguette de nettoyage. Les Vis produits pour l’Allemagne étaient portés dans une gaine prévue pour un seul chargeur de rechange.


title: Radom Vis 35

text: Le Vis 35 fut en service en Pologne (armées de terre et de l'air) entre 1935 et 1939. Il fut utilisé intensivement par les Waffen-SS, SS-Polizei et la Kriegsmarine allemande. Il arma enfin les Polonais libres réfugiés en France puis en Royaume-Uni. « Crache flammes » comme le surnommait le résistant Pierre Brossolette, arme qu’il trouvait être la seule à ne jamais s’enrayer, solide, précise et toujours prête à le défendre avec une excellente puissance d'arrêt (en comparaison au 6,35 - 7,65 – 8 mm du 92 - 38 spécial que les résistants avaient alors). Arme dérobée à l'occupant, qui l'utilisera durant toutes ses opérations de 1942 à 1944.


title: Radom Vis 35

text: Dans le chant de partisan "Rozszumiały się wierzby płaczące", l'un des chants les plus populaires de la résistance polonaise, il est question du « cliquetis des wis ».


title: Île Renote

text: Lîle Renote (Enez Rennod en breton) est une île de la Manche, appartenant à la commune française de Trégastel, dans le département des Côtes-d'Armor, en Bretagne. Elle est située sur la Côte de granit rose.


title: Île Renote

text: La presqu'île est occupée depuis , comme en témoignent des éclats levallois et des grattoirs de l’époque moustérienne mis au jour. Un crec'h d'un village troglodyte néolithique est situé sur une propriété dite Crech-Alia. À 80 m au N.E. se trouve l'allée couverte de Ty-al-Lia (ou Ty-ar-Lia) qui n'est pas accessible car se trouvant sur une propriété privée. Elle est orientée est-ouest sur une longueur de pour une largeur de .


title: Île Renote

text: Il s'agissait à l'origine d'une île accessible à marée basse, mais la construction en 1885 d'une chaussée qui la relie au continent, même à marée haute, en a fait une presqu'île. La zone de stationnement de la grève de Toul Drez est installée sur ce pédoncule sablo-rocheux qui le relie au continent.


title: Île Renote

text: L'île Renote a été classée parmi les « sites pittoresques » au sens de la loi du 2 mai 1930 par un décret du .


title: Île Renote

text: L'île présente un chaos granitique qui borde l'eau sur une centaine de mètres. Les blocs de granite sculptés par les agents météoriques selon des systèmes de diaclases subhorizontaux et subverticaux, donnent des reliefs qui surprennent par leurs arrangements défiant les lois de l'équilibre et leurs formes qui ont fécondé l'imaginaire populaire, d'où leurs microtoponymes locaux : palette du peintre, tête de baleine, champignon, etc. Ce chaos constitue un site géologique d'intérêt régional.


title: Île Renote

text: Le chaos est composé de granite rose à texture grenue (grain plurimillimétrique) qui est en fait un granitoïde de type syéno- ou monzogranite. Sa paragenèse est : quartz, feldspath alcalin rose (microcline), feldspath blanc (plagioclase), rare micas noirs de biotite et hornblende. Son altération donne une arène granitique visible au pied des rochers et nommée localement « perré ».


title: Île Renote

text: Le sommet de ces rochers est parfois creusé de dépressions. La stagnation pratiquement permanente de l'eau de pluie enrichie du sel des embruns donne ces micromodelés granitiques : des cuvettes, appelées localement « bidets de la Vierge » ou « empreintes du Diable », en forme de microcirques, de taffoni ou de vasques souvent ouverts sur les côtés par des rigoles, cannelures (comparables aux lapiez), issues de l'écoulement de l'eau qui en déborde et où s'installent des lichens ("Xanthoria parietina"). Le creusement peut être tel qu'il perce la roche, comme dans la « palette du peintre ». Ce rocher percé repose sur un bloc inférieur recouvert de lichens lui donnant une teinte grise. L'érosion mécanique de ce granite se matérialise par la zone de contact entre ces deux blocs qui correspond vraisemblablement à une ancienne diaclase sub-horizontale très peu altérée sur quelques dm alors que l'altération a arénisé tout le reste de cette fracture.


title: Île Renote

text: Sur la côte est, plusieurs rochers montrent à leur base des enclaves (xénolithes) métriques sombres, litées, qui sont des débris de roches sédimentaires encaissantes englobées. Entre Castel Menguy et Le Gouffre, des petits filons de quartz blanc et d'aplite sillonnent le granite.


title: Île Renote

text: Au niveau de la plage du Coz Pors près de la pointe de Beg ar Vir, le rocher ayant la forme d'un gros cube est surnommé « Le Dé ». Il montre des cavités d'affouillement dues au vent et aux embruns qui sculptent sa base.


title: Île Renote

text: La "boule" se trouve dans un amas de rochers à l'extrémité est de l'île Renote face aux Sept-Îles. L'accès est peu aisé et se fait uniquement à marée basse. Ce phénomène géologique s'explique par l'érosion marine dans une zone non abritée des vagues et des marées. Les boules granitiques sont alors démantelées en blocs de plus petite taille et peuvent donner des galets aux formes ovoïdes parfois presque parfaites. La taille de ces galets dépend principalement de deux facteurs, la maille du réseau de diaclases et la force des vagues.


title: La Canaille (groupe)

text: La Canaille est un groupe et collectif de rap rock français, originaire de Montreuil, en Seine-Saint-Denis. Mené par Marc Nammour, le groupe est nommé dans la catégorie de du Printemps de Bourges 2007. Il compte un total de quatre albums studio. La Canaille développe des textes engagés et une musique hybride entre le rock (pour les orchestrations) et le rap (pour les voix).


title: La Canaille (groupe)

text: Le groupe est fondé en 2003 à Montreuil, en Seine-Saint-Denis. Inspiré par Aimé Césaire, le créateur du groupe, Marc Nammour, grandit dans la petite ville ouvrière de Saint-Claude dans le Jura, ses parents et grands-parents étant réfugiés en 1986 après avoir fui la guerre du Liban. En 2007, le groupe est nommé dans la catégorie de du Printemps de Bourges 2007.


title: La Canaille (groupe)

text: En 2009, La Canaille publie son premier album "Une goutte de miel dans un litre de plomb", Pour "Les Inrocks", l'album Il suit d'un deuxième album, "Par temps de rage", en 2011, qui atteint la des classements musicaux français.


title: La Canaille (groupe)

text: Le groupe publie la conclusion de sa , intitulée "La Nausée" en 2014. L'album fait participer Serge Teyssot-Gay sur le titre "Omar", Lorenzo Bianchi et DJ Pone de Birdy Nam Nam aux scratches. L'album atteint la des classements musicaux français.


title: La Canaille (groupe)

text: Le nom du groupe reprend le titre d'un chant révolutionnaire précurseur de la Commune de Paris écrit par Alexis Bouvier.


title: Panmixie

text: La panmixie, en génétique des populations, est le principe qui considère que les individus sont répartis de manière homogène au sein de la population et se reproduisent tous aléatoirement.


title: Panmixie

text: En d'autres termes, on considère qu'il n'y a aucune sélection pré-zygotique, les gamètes de tous les individus de la génération considérée étant "poolés". La formation de la génération suivante est donc le produit d'un tirage aléatoire dans ce pool gamétique.


title: Panmixie

text: <br>Autrement dit encore, un individu appartenant à une population panmictique a autant de chances de se reproduire avec n'importe quel autre individu de cette population, au contraire de ce qui se passe dans les populations où des mâles ou femelles dominants jouent un rôle majeur en termes de reproduction.


title: Panmixie

text: Les espèces panmictiques posent des problèmes particuliers de conservation, car ne pouvant être efficacement traités que sur une échelle globale. Parfois, au sein d'une même famille on peut identifier des espèces proches, les unes étant panmictiques, et les autres non.


title: Panmixie

text: Par exemple, chez l'anguille, l'étude des microsatellites a montré que l'anguille européenne ("Anguilla anguilla") n'est pas panmictique, mais qu'elle présente des isolats génétiques induits par la distance entre l'aire de vie et de reproduction (mer des sargasses), alors que l'anguille américaine ("Anguilla rostrata") semble bien panmictique (avec aucun isolement par la distance détecté). En Atlantique nord (Islande) des hybrides existent. Ces trois populations ont depuis les années 1970 perdu une grande partie de leur effectif, ce qui a déjà du se produire dans le passé selon les études de diversité génétique de ces espèces, avec un étranglement populationnel lors de la glaciation dite « du Wisconsin », ce qui laisse penser que l'anguille est particulièrement sensible aux changements climatiques qui, il y a , ont affecté la force et la forme du Gulf Stream.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: Le terme de coma hyperosmolaire non cétonique (ou syndrome hyperosmolaire hyperglycémique) a été défini en 1957. Il est décrit comme l'association d'une forte déshydratation et d'une hyperglycémie sans cétose accompagnées de troubles de la conscience.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: Le coma hyperosmolaire non cétonique survient généralement chez les diabétiques de type 2 sans traitement par insuline, d'un âge avancé (50 % des personnes touchées par un coma hyperosmolaire ont plus de ) qui n'ont pas conscience de leur diabète ou dont le traitement est négligé. Il est caractérisé par l'association d'une hyperglycémie supérieure ou égale à /L (ou 33 mmol/L), une osmolarité plasmatique supérieure à 320 mOsm/kg et par l'absence d'acidose et de cétonémie. Il est constamment accompagné d'une fonctionnelle. Le coma met plusieurs jours à s'installer, durant cette période l'hyperglycémie, la déshydratation et la polyurie vont croître.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: La carence chronique en insuline diminue l'entrée du glucose dans les cellules, et entraîne ainsi une accumulation du glucose dans le sang, d'où une hyperglycémie. Ce phénomène est associé à une augmentation des hormones de la contre-régulation qui favorisent la glycogénolyse. La perte d'eau et de sodium est expliquée par une concentration excessive de glucose dans l'urine qui amène une diminution des mouvements d'eau et donc une perte de sodium. En somme la perte d'eau et de sodium est due à la polyurie (où augmentation du débit urinaire). Les mouvements d'eau vers le secteur extracellulaire depuis le secteur intracellulaire permettent la préservation des volumes extracellulaires et la polyurie. Cependant s’il n'y a pas d'apport de liquides ou s’il y a apports de liquides sucrés on va observer l'installation d'une hyperosmolarité plasmatique. L'hyperosmolarité est une concentration excessive de molécules dans le plasma ce qui entraine une augmentation de la pression oncotique. Cette augmentation de la pression va entrainer un dysfonctionnement rénal qui lui-même entrainera une augmentation de glucose dans les urines (ou glycosurie) et ce jusqu'au collapsus.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: Le coma hyperosmolaire a pour conséquences un collapsus (« une chute rapide des forces, par suite de laquelle les mouvements deviennent pénibles, la parole faible, le pouls dépressible ; c'est une sorte d'intermédiaire entre la syncope et l'adynamie »), des infections pulmonaires dues aux pertes de conscience, des obstructions canalaires se présentant sous la forme de bouchons muqueux au niveau bronchique et au niveau pancréatique ainsi que des complications thromboemboliques. On notera aussi la présence fréquente de crises convulsives, qu'elles soient généralisées ou localisées. Il existe aussi des conséquences qui ne sont pas dues au coma en lui-même mais au traitement (des conséquences iatrogènes). Parmi celles-ci on trouve le collapsus qui est ici dû à une insulinothérapie qui fait diminuer de manière trop brutale la glycémie si la déplétion sodée n'a pas été correctement effectuée. Cette insulinothérapie peut aussi entraîner via l'entrée du glucose dans les cellules une aggravation de l'hypovolémie, qui est un manque de plasma qui entraîne une baisse de la pression artérielle, à cause d'un déplacement d'eau au niveau extracellulaire. On peut aussi noter dans les conséquences iatrogènes des possibilités d'œdème cérébral aussi dû à une chute brutale de l'hyperglycémie et de l'hyperosmolarité suite à l'insulinothérapie. L'hypoglycémie est bien sûr une conséquence iatrogène fréquente dans le cas du coma hyperosmolaire, tout comme les infections car l'hyperglycémie entraîne aisément des infections sur sonde urinaire ou cathéter.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: Au cours des vingt dernières années la mortalité du coma hyperosmolaire à beaucoup diminué, elle est passée de plus de 50 % à 15 à 20 %. La gravité du pronostic dépend en grande partie de l'âge du patient, du terrain et de la cause déclenchante.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: On retrouve dans 80 % des cas un facteur déclenchant qui vient aggraver l'hyperglycémie et/ou la déshydratation permettant le développement d'un coma hyperosmolaire. Dans la majeure partie des cas il s'agira d'une infection aigüe comme une pneumopathie ou une infection de l'appareil urinaire. Mais le facteur déclenchant peut aussi être un accident vasculaire cérébral, un infarctus du myocarde, un infarctus mésentrique ou bien une pancréatite aiguë.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: Il existe plusieurs facteurs qui peuvent favoriser la survenue de ce coma, parmi eux on retrouve des infections comme des pneumopathies ou des infections de l'appareil urinaire, mais aussi des facteurs médicamenteux, en effet les diurétiques, les corticoïdes ou les hydantoïnes peuvent être un facteur de coma hyperosmolaire en favorisant l'hyperglycémie et/ou la déshydratation. Cependant ces facteurs médicamenteux sont à nuancer car il est difficile d'établir un lien de causalité direct entre un médicament et le coma hyperosmolaire.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: Dans le cas d'un coma hyperosmolaire non cétonique la priorité est de réduire l'hypovolémie par l'injection d'un sérum salé isotonique.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: On réduit ensuite la déshydratation grâce à ce même sérum mais aussi par le biais de solutés glucosés à 5 % qui permettent d'éviter la baisse trop rapide de la glycémie. Il est aussi important de surveiller les niveaux de potassium et de phosphates. Une fois le problème de l'hypovolémie et de la déshydratation réglé on peut s'occuper de l'insulinothérapie.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: En plus de ce traitement visant à soigner le coma hyperosmolaire, il faut aussi traiter la cause déclenchante dudit coma mais aussi prévenir d'éventuelles complications supplémentaires comme la sécheresse buccale et conjonctivale et les escarres.


title: Coma hyperosmolaire non cétonique

text: Le coma hyperosmolaire non cétonique est dû à un diabète mal soigné ou méconnu. Il est donc important d'effectuer une glycémie chez les personnes de plus de souffrant d'une affection médicale ou chirurgicale pour prévenir les risques de coma. Les soignants, les patients ainsi que l'entourage de ces derniers doivent être éduqués pour éviter des complications, particulièrement sur l'importance de l'hydratation. Il faut aussi être vigilant quant à la façon dont le diabète est traité, s’il y a coma hyperosmolaire alors il est préférable de remplacer le traitement oral par l'insulinothérapie si cela n'est pas déjà le cas. Chez les personnes âgées, cette insulinothérapie nécessitera l'intervention d'une infirmière à domicile qui, par le biais de contrôles journaliers et rigoureux, permettra de réduire les risques et de dépister toute trace de complication car, rappelons-le, le coma hyperosmolaire met plusieurs jours à s'installer.


title: Religion à Cuba

text: La religion à Cuba reflète la diversité culturelle de l'île. Cuba est traditionnellement un pays catholique. Parfois le catholicisme est très influencé par le syncrétisme. Une croyance syncrétique commune est la Santería, qui est originaire de Cuba et a été diffusé aux îles voisines ; elle montre des similitudes à la Umbanda brésilienne et a reçu un degré d'appui officiel. D’après certains chercheurs, 85 % des cubains croient en quelque chose, alors qu’ils ne sont que 15 % à pratiquer régulièrement une religion.


title: Religion à Cuba

text: Après la révolution de 1959, Cuba est devenu un État officiellement athée et a limité la pratique religieuse. Le régime expulsa ou incarcéra plusieurs centaines d’ecclésiastiques : de 1959 à 1961, 80 % des prêtres chrétiens professionnels et des ministres des églises cubaines ont quitté Cuba pour les États-Unis. Les biens du clergé furent nationalisés. Le nouveau gouvernement castriste persécuta les pratiquants de la Santeria et les tint à l'écart du Parti communiste.


title: Religion à Cuba

text: Les relations entre le nouveau gouvernement et les congrégations étaient tendues, le nouveau gouvernement cubain était très soupçonneux des opérations de l'Église, la blâmant de la collaboration avec la CIA pendant le débarquement de la baie des Cochons et du stockage d'armes pour une « contre-révolution ».


title: Religion à Cuba

text: Dans les années 1960, des membres de mouvements religieux (chrétiens, témoins de Jehovah) sont emprisonnés dans les unités militaires d'aide à la production, camps de travail regroupant les Cubains qualifiés d'asociaux.


title: Religion à Cuba

text: Depuis les années 1990, les religions connaissent un regain de vitalité dans l’île. La crise provoquée par l’effondrement du bloc soviétique poussa de nombreux pauvres à se tourner vers la charité des Églises. Des associations chrétiennes comme Caritas pallient encore de nos jours les lacunes du système d’aide sociale. En 1992, Fidel Castro renonça officiellement à l’athéisme d’État et permet aux catholiques d'être admis au sein du Parti communiste. Jusqu'en 1998, le régime castriste avait supprimé le jour de Noël ; il est depuis devenu férié. En janvier 1998, le pape Jean-Paul II a effectué une visite historique sur l'île, invitée par le gouvernement cubain et l'Église catholique.


title: Religion à Cuba

text: Cependant, un Bureau des Affaires religieuses, qui dépend du PCC, surveille les activités des Églises qui doivent obtenir la reconnaissance des autorités. Certains prêtres catholiques se sont ralliés au régime castriste, alors que d’autres comme Oswaldo Playa sont des dissidents actifs. L'Église fait toujours face à des restrictions de communication écrite et électronique, et ne peut seulement accepter que des donations provenant de fonds autorisés par l'État.


title: Religion à Cuba

text: 60 % de la population a reçu le baptême mais seuls 1,5 % sont des catholiques pratiquants. L'Église catholique romaine est composée de la conférence des évêques catholiques cubains (COCC), mené par Jaime Lucas Ortega y Alamino, cardinal et archevêque de La Havane. Elle est formée de onze diocèses, 56 ordres de nonnes et 24 ordres de prêtres.


title: Religion à Cuba

text: Selon une étude du Centre de recherches psychologiques et sociologiques, Cuba compterait un demi million de protestants sur une population totale de 11,2 millions de personnes.


title: Religion à Cuba

text: La Convention baptiste de l’Ouest de Cuba a été fondée en 1905. En 2011, elle compterait 347 églises et 23.089 membres.


title: Religion à Cuba

text: La Convention baptiste de l’Est de Cuba a été fondée en 1905. En 2009, elle compterait 435 églises et 30.200 membres.


title: Religion à Cuba

text: L’Église catholique et les Églises protestantes ont émergé comme des contre-pouvoir lors des débats de 2018 sur le projet de nouvelle Constitution présenté par le gouvernement. Leur influence a contribué à faire reculer ce dernier sur la question de la reconnaissance du mariage homosexuel. Pour Dionisio Garcia, l’archevêque de Santiago de Cuba, le mariage homosexuel relève du « colonialisme idéologique ».


title: Religion à Cuba

text: Les cubains juifs, les juifs cubains, ou les cubains de l'héritage juif, ont vécu sur l'île pendant des siècles : histoire des Juifs à Cuba. Certains cubains remontent leur origine juive au marranisme, communauté exilée sous l'inquisition espagnole. Cependant peu de ces derniers pratiquent le judaïsme aujourd'hui.


title: Religion à Cuba

text: Il y eut une immigration juive significative à Cuba dans la première moitié du . Comme beaucoup d'autres, des juifs ont quitté Cuba pour les États-Unis après l'arrivée au pouvoir de Fidel Castro, et il y a aujourd'hui une grande communauté au sud de la Floride. Dans la Cuba actuelle, on trouve beaucoup de communautés du Moyen-Orient, y compris les populations juives et libanaises.


title: Religion à Cuba

text: Apparu entre la fin des années 1990 et le début des années 2000 à Cuba (notamment après la venue dans le pays, encouragés par le gouvernement pakistanais, d'étudiants en médecine, pour remercier le pays d'avoir envoyé du personnel hospitalier cubain lors du séisme de 2005 au Cachemire), l'islam à Cuba est évalué en termes de fidèles entre 1000 et 10 000 personnes en 2017.


title: Religion à Cuba

text: La Santería s'est développée autour des traditions des Yoruba, un des peuples africains rendus en esclavage à Cuba entre le et le pour travailler dans les plantations de sucre. La Santería est un mélange de christianisme et de croyances de l'Afrique Occidentale. Cela a permis aux esclaves de maintenir leurs croyances traditionnelles tout en semblant pratiquer le catholicisme. La sainte patronne de Cuba, La Virgen de la Caridad del Cobre (Notre-Dame de la Charité du Cuivre), est un syncrétisme avec la déesse des eaux et de l’amour Ochún de la Santería. Le festival religieux important « La Virgen de la Caridad del Cobre » est célébré par les Cubains tous les ans le 8 septembre. Les autres religions pratiquées sont le Palo Monte, et l'Abakuá, qui ont la grande partie de leur liturgie dans des langues africaines.


title: Religion à Cuba

text: Plusieurs centaines de milliers de cubains pratiquent des cultes afrocubains, qui connaissent un succès important. Parmi les rituels venus d'Afrique, la "Santeria", appelée aussi "Regla de Ocha", est la plus répandue. Persécutés par les Espagnols, les esclaves yorubas originaires du delta du Niger dissimulèrent habilement leurs divinités derrière les saints de la chrétienté pour continuer à rendre un culte à celles-ci. Au fil des années, les religions se sont mêlées en un syncrétisme étonnant. Si aujourd'hui la religion catholique n'est pas très répandue, la "Santeria", elle, en revanche, fait partie intégrante de l'identité nationale. Les santeros fréquentent les églises et accomplissent des actes de dévotion comme tous les chrétiens, mais au lieu de prier le saint catholique, ils adorent en même temps un de leurs dieux, et ils espèrent ainsi se concilier la protection des deux.


title: Religion à Cuba

text: Parmi les autres cultes africains pratiqués à Cuba figure le Palo Monte ou Regla Mayombé, pour lequel on utilise des herbes et autres éléments naturels à des fins magiques, ainsi que l'Abakuá, qui est plus qu'une société secrète de secours mutuel réservée aux hommes. Introduit par les esclaves du Congo-Brazzaville, du Congo-Kinshasa et de l'Angola parlant le kikongo, le Palo Monte est fondé sur le culte des morts. Les fidèles appelés "paleros" exécutent des rites parfois macabres, à la limite de la magie noire. L'abakua est originaire d'une région située entre le Nigéria et le Cameroun. Lors des cérémonies, les participants déguisés en diablotins ("diablitos") exécutent des danses et jouent de la musique. Le diablito fait aujourd'hui partie du folklore cubain.


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: Diane chasseresse est une sculpture en marbre et bronze réalisée entre 1776 (plâtre) et 1790 (bronze) par Jean-Antoine Houdon. Des versions s'en trouvent notamment à la Frick Collection de New York, au musée du Louvre, au musée Gulbenkian de Lisbonne, et à la Huntington Art Gallery de San Marino.


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: L’œuvre de Houdon fut réalisée en plusieurs étapes. D'abord la réalisation du modèle qui date de 1776, celle du plâtre en 1777 et de la terre-cuite (Frick Collection). De nombreuses versions différentes du plâtre seront produites avant la réalisation d'un marbre en 1780, d'une version en plomb en 1781 puis de trois bronzes, dont celui du Louvre (1790) et celui de la Huntington Art Gallery (1782).


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: Il s'agit initialement d'une commande du duc de Saxe-Gotha. L’œuvre (en marbre) est finalement achetée par Catherine II de Russie. Elle est vendue par le gouvernement soviétique au début des années 1930 en même temps que d'autres œuvres d'art, dont "La Naissance de Vénus" de Poussin (achetée par Joseph E. Widener) ou le "Banquet de Cléopâtre" de Tiepolo (achetée par le musée de Melbourne). C'est le collectionneur Calouste Gulbenkian qui acquiert le marbre pour en faire le chef-d'œuvre de sa collection d'art français 18e siècle. La version en terre-cuite a été achetée par la Frick Collection en 1939.


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: Le bronze du musée du Louvre fut quant à lui réalisé par l'artiste sans commande préalable. Il fut acheté par le Louvre après la mort du sculpteur.


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: L'œuvre a été abondamment commentée car présentée régulièrement au Salon durant les années de sa réalisation.


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: L'attitude générale de la déesse Diane descend du modèle de 1776. Les critiques lors de sa présentation au Salon portent alors sur l'iconographie. Houdon a en effet pris ici le parti de dénuder une Diane chasseresse, quand seule la Diane au bain est conventionnellement dénudée. Certains l'ont quand même défendu dans ce choix, entre autres le critique et journaliste Melchior Grimm. Houdon justifia quant à lui son choix du fait que pour lui, la nudité des dieux, qui ont un corps parfait, n'est pas impudique contrairement à celle des Hommes.


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: Cette transformation du thème par Houdon lui permet de se distinguer de Louis-Claude Vassé qui en réalise également une "Diane chasseresse" en 1769 et de Christophe-Gabriel Allegrain qui en réalise une en 1778 (marbre, musée du Louvre).


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: Stylistiquement, Houdon se place ici à un carrefour d'influences. La nudité, la passivité, la régularité des traits correspond à un certain classicisme. Mais l'allongement du corps, l'attitude tournoyante et le fait qu'il n'y ait qu'un point de contact pour le pied avec le socle marque l'inspiration maniériste qui caractérise cette statue. On pourrait alors citer à titre de source d'inspiration le Mercure volant de Giambologna (, Louvre).


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: Les trois versions en bronze présentent la composition comme l'imaginait l'artiste à l'origine. La version en marbre (musée Calouste-Gulbenkian) diffère quant à elle par l'impossibilité technique de faire reposer le corps de la déesse sur son seul pied.


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: L'œuvre fut rapprochée du courant néoclassique dans la fidélité du visage à l'Antiquité. Le côté pur, impassible, intimidant est classique. L'aspect très épuré, simple de l'ensemble relève également du classicisme. Tout comme la pureté linéaire des contours. La sérénité de l'ensemble et sa sincérité marquent toujours ce retour à l'Antique.


title: Diane chasseresse (Houdon)

text: Houdon réalisa lui-même les fontes, chose assez peu commune et qui ne fut pas toujours une réussite. Enfin, on voyait à l'origine le sexe de Diane. Sur la version du Louvre, il a été comblé et martelé lors de l'entrée de l’œuvre dans les collections du musée, en 1829.


title: Falstaff (film, 1965)

text: Falstaff ("Campanadas a medianoche") est un film hispano-suisse d'Orson Welles de 1965 basé sur le personnage de Falstaff, protagoniste des pièces "Henri IV" et "Les Joyeuses Commères de Windsor" de William Shakespeare.


title: Falstaff (film, 1965)

text: Orson Welles considérait ce film comme son meilleur film avec "Le Procès" de 1962. Il apparaît à certains critiques comme son œuvre la plus achevée, "Falstaff" est à la fois un personnage de Shakespeare recréé de toutes pièces par Welles — reconstruit — et l'autoportrait dérisoire de l'artiste et du cinéaste.


title: Falstaff (film, 1965)

text: Dans une taverne, le prince Hal, fils du roi , mène une vie dévergondée sous l’influence du chevalier Jack Falstaff, son tuteur. Mais le prince Hal conduit victorieusement son armée à la guerre alors que son père se meurt. Devenu le roi , le prince renie ses anciennes amitiés, et bannit ses compagnons de beuverie. Trahi, Falstaff s’éteint face à ses rêves brisés de pouvoirs et de puissance à jamais enfuis.


title: Falstaff (film, 1965)

text: Personnage secondaire de l’œuvre de Shakespeare où il apparaît dans différentes pièces, John Falstaff devient Jack Falstaff entre les mains d'Orson Welles un caractère empreint de nostalgie et une synthèse de ceux, à l’image de Kane, avides de pouvoir, qui ont fait le cinéma de Welles. Figure grotesque, qui tient autant du satyre que du silène, Jack Falstaff est risible, mais sous son corps obèse et alcoolisé se cache un esprit fin et philosophique qui fait de lui un être touchant. Transposant l’Angleterre élisabéthaine dans des paysages andalous, le film est un adieu à l’enfance, aux rêves de toute-puissance, dans un univers qui chante la mémoire et les souvenirs face à la réalité du pouvoir implacable du jeune roi.


title: Falstaff (film, 1965)

text: « "Falstaff c'est moi !" » affirmait alors Orson Welles qui réalisait ce film à 50 ans. Synthèse de toute sa vie d’artiste, de ses succès et de ses échecs, rappelons ici qu’à 16 ans il publiait les pièces « simplifiées » de Shakespeare pour la Todd School, qu’il les jouait avec le Mercury Theater, et qu’en 1960 à Dublin, il était déjà Falstaff sur la scène, sans parler de Macbeth et d’Othello… ce film apparait comme un adieu à l'enfance.


title: Falstaff (film, 1965)

text: Falstaff est la figure clownesque de l’artiste face au pouvoir, figure brisée et échouée du cinéaste et du metteur en scène.


title: Falstaff (film, 1965)

text: Réalisé avec une économie de moyens remarquable, Falstaff est considéré par nombre de critiques comme le chef-d’œuvre d’Orson Welles.


title: Macchi M.C.202 Folgore

text: Le Macchi M.C.202 "" (en ) fut le chasseur italien le plus important de la Seconde Guerre mondiale, grâce à ses qualités et ses chiffres de production élevés.


title: Macchi M.C.202 Folgore

text: Le M.C.202 avait pour principales caractéristiques d'être équipé pour la première fois d'un moteur en ligne, le Daimler-Benz DB 601 utilisé pour les Messerschmitt Bf 109E et F, et d'être une évolution du M.C.200. Mario Castoldi conserva les ailes et l'empennage, mais le fuselage, très élégant et aérodynamique, était entièrement nouveau. Le premier vol effectué le fut un succès : l'avion montra des caractéristiques de vol exceptionnelles (maniabilité, grande vitesse en palier et bonne vitesse ascensionnelle) en exploitant parfaitement les qualités du moteur. La seule faiblesse était l'armement, réduit à deux mitrailleuses de et deux de (On peut noter la production de moteurs DB 601A par Alfa Romeo sous licence).


title: Macchi M.C.202 Folgore

text: Son emploi commença en Libye en et se poursuivit en Méditerranée, en Russie et dans les Balkans. Après l'armistice de septembre 1943, les Folgore furent utilisés par les Alliés, ainsi qu'un petit nombre par la République de Salo. Les derniers servirent pour l'instruction jusqu'en 1948.


title: Nous exclusif et inclusif

text: En linguistique, le nous" inclusif est un pronom ou une conjugaison de verbe qui indique l’inclusion du locuteur, des auditeurs, et peut-être encore d’autres personnes. Le nous" exclusif inclut le locuteur et une ou plusieurs autres personnes mais exclut l’auditoire. Par exemple, « Serrons-nous la main » est inclusif ; « Nous t'attendons » est exclusif.


title: Nous exclusif et inclusif

text: Diverses langues non européennes font cette distinction, qui est tout à fait fréquente aussi bien dans les langues d’Inde et d'Extrême-Orient que celles des Amériques, d'Australie et d'Océanie.


title: Nous exclusif et inclusif

text: Cette distinction est possible parce que « nous » n'est pas le pluriel de « je » au sens où « chevaux » est le pluriel de « cheval » ; dans « nous », il n'y a pas plusieurs « je », mais il y a « je » plus une ou plusieurs autres personnes ; si ce n'est pas le pluriel de « je », « il est plus correct de dire qu'il comporte une référence à "je", et qu'il est pluriel ».


title: Nous exclusif et inclusif

text: La différence entre les deux formes de « nous » est plus facilement mise en évidence en cherchant les situations correspondantes pour lesquelles le locuteur ne s'inclut pas.


title: Nous exclusif et inclusif

text: La distinction « exclusif-inclusif » est répandue dans presque toutes les langues austronésiennes et les langues aborigènes du nord de l’Australie jusqu’aux langues woiwurrung tout au sud, mais elle est rare dans les langues papoues (le tok pisin, un parler pidgin anglo-mélanésien, a généralement une distinction « exclusif-inclusif », mais son utilisation varie en fonction des origines culturelles du locuteur). Elle est répandue dans les langues dravidiennes, les langues munda et les langues de l’est de la Sibérie comme l’evenki bien qu’elle ait été perdue dans certaines. Cette distinction est répandue dans à peu près la moitié des langues amérindiennes, sans véritable logique de distribution géographique ou généalogique. On la trouve aussi dans quelques langues caucasiennes et des langues d’Afrique sub-saharienne comme l'ancien nubien et le laal, et dans certaines langues indo-aryennes, comme le marathi, le rajasthani et le gujarati.


title: Nous exclusif et inclusif

text: La distinction entre le « nous » inclusif et exclusif existe dans le proto-dravidien et est resté dans la plupart de langues dravidiennes actuelles. En tamoul, les formes sont l’inclusif நாம் (nām) et l’exclusif நாங்கள் (nāṅkaḷ). En télougou l’inclusif est మనము (manamu) et l’exclusif మేము (memu). En malayalam, നമ്മള് (ammaḷ) est la forme inclusive « nous » et ഞങ്ങള് (ñaṅṅaḷ) est l’exclusif. Le kannara moderne est la seule dravidienne qui ne fait pas le distinguo.


title: Nous exclusif et inclusif

text: Le vietnamien fait la distinction entre le « nous » inclusif et exclusif. Parmi tous les pronoms vietnamiens il y a "chúng ta" (inclusif) et "chúng tôi" (exclusif). "Chúng" est la marque du pluriel dérivée du chinois.


title: Nous exclusif et inclusif

text: En mandarin standard, le pronom "wǒmen" « nous », qui est le pluriel du pronom "wǒ" 我 « je », est indéfini comme son équivalent en français. Cependant dans certains dialectes du nord de la Chine, il y a le pronom additionnel "zánmen" qui est une marque de l’"inclusivité". Dans ces dialectes, "wǒmen" 我們 est alors exclusif.


title: Nous exclusif et inclusif

text: Le taïwanais est similaire. L’exclusif "goán" est le pluriel de "goá" « je », et l’inclusif "lán" est une racine séparée qui s’utilise aussi avec le suffixe pluriel. "Lán" peut être utilisé pour marquer la politesse ou la solidarité, un peu comme dans la formulation étrange « "où habitons-nous ?" » pour dire « "où habitez-vous ?" ».


title: Nous exclusif et inclusif

text: En malais et en indonésien, le pronom "kita" est inclusif, et "kami" est exclusif. Il est ainsi possible de dire « Nous ("kami") allons faire des courses, et puis nous ("kita") irons manger », en mettant bien l’accent sur le fait que l'interlocuteur ne viendra pas avec les autres personnes faire des emplettes mais qu’il est convié à venir manger avec elles. Dans ce cas-là, il n’y a pas d’ambiguïté possible comme aurait pu être le cas en français.


title: Nous exclusif et inclusif

text: Le tagalog a un système très similaire avec "kamí" et "táyo" qui sont respectivement la forme exclusive et inclusive. À l’origine, le mot "kitá" (ou "katá") était le pronom inclusif duel signifiant « toi et moi ». Cependant c’est devenu maintenant un "pronom-valise" pour la première et la deuxième personne, comme dans "mahál kitá" « je vous aime », à l’origine « vous et moi sommes chers (l’un à l’autre) ».


title: Nous exclusif et inclusif

text: Dans les autres langues aux Philippines, en particulier celles parlées dans le nord de Luçon, l’emploi d’un pronom duel est largement répandu. En kapampangan par exemple, il y a "ikata" (duel inclusif), "ikatamu" (pluriel inclusif) et "ikami" (exclusif). L’ilokano utilise lui "data"/"sita", "datayo"/"sitayo" et "dakami"/"sikami".


title: Nous exclusif et inclusif

text: Le tausug parlé dans l’archipel de Sulu est la seule langue visayan qui possède une forme duelle. Ses pronoms sont "kita" (duel inclusif), "kitaniyu" (pluriel inclusif) et "kami" (exclusif).


title: Nous exclusif et inclusif

text: En quechua, les deux formes, l’inclusif "ñuqanchik" et l’exclusif "ñuqayku", sont clairement basées sur le pronom de la première personne du singulier "ñuqa", mais il n’est pas évident de voir comment ils sont reliés historiquement au pronom de la deuxième personne "qam" ou au suffixe du pluriel "-kuna".


title: Nous exclusif et inclusif

text: L’aymara a quatre racines pronominales :l’inclusif "jiwasa", l’exclusif "naya", la deuxième personne "juma", et la troisième personne "jupa". Toutes sont indéfinies en ce qui concerne le nombre, sauf "jiwasa" qui se rapporte à au moins deux personnes. Le pluriel peut être accentué par le suffixe "-naka" : l’inclusive "jiwasanaka" implique qu’il a au moins trois personnes. Les conjugaisons reprennent les mêmes quatre personnes.


title: Nous exclusif et inclusif

text: Les autres langues amérindiennes qui font cette distinction sont les langues tupi, parmi elles le tupinambá, le guarani et le nheengatu. Dans ces langues, il y a une première personne du singulier ("xe" en tupinambá, "ixé" en nheengatu, "che" en guarani) et deux formes plurielles alternées : "oré" (exclusif) et "îandé" (en tupi) ou "ñandé" (en guarani). La forme inclusive peut avoir été formée sous l’influence de la première personne du singulier (qui est "nde" dans la plupart des langues de ce groupe).


title: Nous exclusif et inclusif

text: De plus, toutes les langues algonquiennes font une distinction entre la première personne du pluriel inclusive et exclusive. Par exemple, en shawnee le pronom indépendant de la première personne du pluriel exclusif est "niilawe", et le pronom de la deuxième est "kiilawe", tandis que le pronom de la première personne du singulier est "niila" et le pronom de la deuxième "kiila". La distinction entre l’inclusif et l’exclusif est aussi faite à travers l’inflexion pronominale des verbes dans toutes les langues algonquiennes.


title: Nous exclusif et inclusif

text: La langue peule (encore appelée fula, fulfulde, pulaar ou pular) en Afrique de l'Ouest, a une première personne du pluriel inclusive et une autre exclusive.


title: Nous exclusif et inclusif

text: Le modèle chinois, avec une forme plurielle de « je » comme un pronom exclusif, est un modèle répandu. Il est aussi courant pour le pronom inclusif d’être composé des pronoms anglais « "I" » (je) et « "you" » (tu ou vous). C’est le cas dans les langues créoles anglo-mélanésiennes tok pisin et bislama, où le pronom inclusif dérive de "yumi" (deux personnes, ce sont « "you" + "me" », toi et moi) ou "yumipla" pour plus de deux personnes ("-pla" ou "-pela" est le suffixe du pluriel), et le pronom exclusif est le pluriel de « "me" » (moi) : "mipla".


title: Nous exclusif et inclusif

text: Dans les langues où le verbe subit une inflexion en se conjuguant, comme en Australie et plus encore en Amérique, la distinction entre l’inclusif et l’exclusif est aussi faite. Par exemple en Passamaquoddy "Je l’ai/nous l’avons" se dit :


title: Nous exclusif et inclusif

text: Le samoan a une tournure particulière pour les pronoms inclusifs. Dans cette langue, comme il a été dit pour le malais et le tagalog, il y a deux racines séparées pour « nous », l’inclusif "’ita" et l’exclusif "’ima". Mais contrairement à ces langues, pour dire « nous » les pronoms samoans doivent être utilisés soit avec le suffixe duel "-’ua", soit avec le suffixe pluriel "-tou".


title: Nous exclusif et inclusif

text: Cependant le pronom inclusif "’ita" peut aussi se rencontrer isolément en tant que pronom singulier. Dans ce cas il signifie « je », mais avec une connotation d’imploration ou demandant l’indulgence, un peu comme le concept de "amae" en japonais (et non comme le « nous » pluriel de majesté utilisé par les rois français, ne se référant qu’à une seule personne). Ça veut dire qu’en employant "’ita" à la place du mot habituel correspondant à « je », "a’u", il y a l’implication d’une autre personne dans ce que vous dites sur vous.


title: Nous exclusif et inclusif

text: De nombreuses langues, notamment la plupart des langues indo-européennes, ne connaissent pas cette distinction. Selon Émile Benveniste, le « nous » doit alors être compris comme « autre chose qu'une jonction d'éléments définissables » ; il se caractérise par la prédominance du « je », au point que, parfois, ce pluriel peut exprimer un « je » singulier (« nous » de majesté, « nous » d'auteur). Dans ces langues, « "nous" n'est pas un "je" quantifié ou multiplié, c'est un "je" "dilaté" au-delà de la personne stricte, à la fois accru et de contours vagues ».


title: Megawati Sukarnoputri

text: Megawati Sukarnoputri, ou Soekarnoputri, née le à Jogjakarta sur l'île de Java, est une femme d'État indonésienne, présidente de la république d'Indonésie de 2001 à 2004, après en avoir été vice-présidente de 1999 à 2001. Elle est la première femme de l'histoire de l'Indonésie à avoir exercé ces fonctions. Elle est la fille de l’ancien président Soekarno, qui avait dû céder le pouvoir au général Soeharto en , et de Fatmawati.


title: Megawati Sukarnoputri

text: La carrière de Megawati commence en 1986, lorsqu'elle est nommée vice-présidente de la branche de Jakarta Centre du Parti démocratique indonésien (PDI), un des deux partis autorisés par le régime de Soeharto aux côtés du parti du régime, le Golkar. Elle est élue députée aux élections générales de 1987. Lors du congrès extraordinaire du PDI en 1993, elle est élue présidente du parti par acclamation.


title: Megawati Sukarnoputri

text: Cette nomination de la fille de Soekarno à la tête du PDI ne pouvait pas plaire au régime, alors dirigé par le général Suharto. Des manœuvres permettent d'écarter Megawati du congrès du parti à Medan (province de Sumatra Nord) en 1996, au profit d'un inconnu, Soerjadi. Refusant ce coup de force, les partisans de Megawati occupent le siège du PDI à Jakarta. Le , des commandos d'hommes au crâne rasé et en tenue uniforme noire prennent le siège d'assaut, forçant les partisans de « Mega » à quitter les lieux. Cette action déclenche des émeutes dans Jakarta, que le régime impute au Parti démocratique du peuple (PRD), une petite organisation d'extrême-gauche dont le dirigeant, Budiman Sudjatmiko, est jeté en prison. Le PDI éclate en deux factions, les autorités ne reconnaissant bien entendu que celle de Soerjadi. Aux élections de 1997, le score du PDI chute.


title: Megawati Sukarnoputri

text: Megawati devient le symbole de l'opposition au régime Soeharto. La démission de ce dernier en 1998 crée une situation nouvelle. La faction Megawati prend le nom de "Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan" (Parti démocratique indonésien de lutte) ou PDIP.


title: Megawati Sukarnoputri

text: Aux élections de 1999, le PDIP arrive en tête avec plus de 30 %. Au "Majelis Permusyawaratan Rakyat" ou MPR (Parlement) issu de ces élections, des manœuvres ont lieu entre les partis se réclamant de l'islam, qui refusent la possibilité qu'une femme soit à la tête de l'État. En , c'est Abdurrahman Wahid, religieux et dirigeant de l'organisation musulmane "Nahdlatul Ulama", qui est élu président de la République par 373 voix contre 313. Megawati est élue vice-présidente, devenant la première femme élue à ce poste.


title: Megawati Sukarnoputri

text: De nouvelles manœuvres politiques amènent à la destitution d'Abdurrahman Wahid par une session extraordinaire du MPR le . Megawati lui succède alors comme présidente de la République. Elle est la première femme de l'histoire à exercer cette fonction.


title: Megawati Sukarnoputri

text: En 2004, elle est classée huitième dans la liste des femmes les plus puissantes du monde selon "Forbes".


title: Megawati Sukarnoputri

text: Megawati est battue lors de l'élection présidentielle du par Susilo Bambang Yudhoyono, qui lui succède le suivant, jour de sa prestation de serment.


title: Megawati Sukarnoputri

text: Elle a été de nouveau candidate malheureuse à la présidence lors de l'élection du face au chef d'État sortant d'une part et d'autre part au vice-président Jusuf Kalla, soutenu par le Golkar.


title: Megawati Sukarnoputri

text: Son nom complet Diah Permata Megawati Setiawati Soekarnoputri signifie « princesse bijou nuageuse fidèle fille de Soekarno ».


title: Megawati Sukarnoputri

text: On dit aussi Megawati Sukarnoputri , l'usage international étant de fournir au moins une apparence de nom de famille.


title: Megawati Sukarnoputri

text: On trouve aussi écrit Mégawati avec un accent aigu utilisé en indonésien pour distinguer le é du "pepet" ou « souffle » noté par e jusqu'à ce que la réforme orthographique de 1947 (orthographe Soewandi) supprime tous les signes diacritiques.


title: Megawati Sukarnoputri

text: (cette nouvelle orthographe dite Soewandi, du nom du ministre de l'Éducation de l'époque, a donc été introduite l'année même de la naissance de l'intéressée)


title: Megawati Sukarnoputri

text: Néanmoins de nombreux Indonésiens ont conservé la forme ancienne de leur nom et Sukarno lui-même signait toujours « Soekarno » avec la graphie oe. D'où cette graphie « Soekarnoputri » mêlant les deux orthographes (oe et u) en lieu et place de *"Soekarnopoetri" ou "Sukarnoputri". De plus le remplacement de oe par u n'a été effectué qu'en 1955 pour la langue javanaise.


title: Megawati Sukarnoputri

text: La finale putri est un emprunt savant au sanscrit पुत्री "putrī" et signifie « fille ». Sukarnoputri n'est pas un patronyme, institution que ne connaissent pas la grande majorité des Indonésiens ; il s'agit simplement d'une partie du nom qu'on lui a donné à sa naissance, comme à ses sœurs. Les frères de Megawati ont dans leur nom Sukarnoputra (ou "Soekarnoputra"), littéralement « fils de Sukarno ». Il s'agit là d'un choix propre aux parents, nullement une pratique répandue. Le nom du fleuve Brahmapoutre ("Brahmaputra") signifie « fils de Brahma ». पुत्र "putra" est un lointain correspondant du latin "puer" et du français « puéril ».


title: Kirsty Bertarelli

text: Kirsty Bertarelli, née Kirsty Roper le dans le comté de Staffordshire, est une compositrice, chanteuse et modèle britannique, ex Miss Royaume-Uni.


title: Kirsty Bertarelli

text: Née en Grande-Bretagne, Kirsty passe son enfance dans le Staffordshire. Sa famille possède l’une des plus importantes entreprises de céramique, .


title: Kirsty Bertarelli

text: A 17 ans, elle rejoint une agence de mannequin puis elle est couronnée Miss Royaume-Uni en 1988. Après s’être installée à Londres, elle commence à composer de manière professionnelle et décroche un contrat chez Warner Records.


title: Kirsty Bertarelli

text: En 2000, elle cosigne "Black Coffee". La chanson, qui est interprétée par le groupe All Saints, se classe première en Grande-Bretagne et figure dans les classements internationaux pendant vingt semaines.


title: Kirsty Bertarelli

text: Elle crée également une ligne de vêtements pour femmes sous la marque d'Alinghi et travaille en collaboration avec la marque Audemars Piguet pour le dessin de nouveaux modèles.


title: Kirsty Bertarelli

text: Elle continue ensuite d’écrire des chansons et en interprète quelques-unes dans le cadre de la Fondation Smiling Children. Le journal "Le Matin" déclare qu’elle possède une véritable « voix d’or ».


title: Kirsty Bertarelli

text: Après écoute, Universal Music décide de lui proposer un contrat. Le premier single "Don’t Say" est disponible sur les plateformes en ligne en . Son premier album "Elusive" paraît alors en , prenant rapidement la dans le "Top Albums" suisse.


title: Kirsty Bertarelli

text: Au cours de l’année 2010, elle sort deux autres titres en Suisse, "Elusive" et "More than anything". Elle se produit également sur différentes scènes comme lors du "Montreux Jazz Festival" ou en première partie du groupe Simply Red à Édimbourg et à Zurich.


title: Kirsty Bertarelli

text: En 2011, un remix de sa chanson "Green" est choisi par WWF pour devenir leur hymne lors du de leur traditionnel Panda Ball. Elle reverse toutes les recettes de la chanson à WWF pour soutenir leurs projets de conservation à travers le monde.


title: Kirsty Bertarelli

text: En , elle signe un contrat exclusif avec Sony/ATV Music Publishing et collabore avec le DJ trance et Armin Van Buuren. Le remix de Van Buuren pour la chanson "Twilight" figure neuf semaines dans les classements et atteint même la seconde place dans le classement "Music Week’s Club". Armin Van Buuren continue son travail avec Kirsty Bertarelli, produisant intégralement son nouveau single "Free Of War".


title: Kirsty Bertarelli

text: En , l’album acoustique "Green" est diffusé sur la plateforme mondiale iTunes et toutes ses recettes sont reversées à WWF pour confirmer le soutien de la chanteuse aux actions de l’organisation.


title: Kirsty Bertarelli

text: En , le Regent Theatre à Stoke-On-Trent lance le Bertarelli Creative Minds Festival. Il s’agit du premier festival multiculturel soutenu par la Fondation Bertarelli. Quarante-cinq performances artistiques, dans différents domaines, se succèdent durant une semaine en juillet et un jury désigne les meilleures pour la soirée de clôture.


title: Kirsty Bertarelli

text: En 2013, Kirsty Bertarelli sort l'album "Love is" coproduit par Rascal Flatts et produit par Ronan Keating.


title: Kirsty Bertarelli

text: En 2016, elle reçoit un diplôme honorifique ès lettre de l'Université de Staffordshire, en reconnaissance de son travail caritatif.


title: Kirsty Bertarelli

text: En 2000, Kirsty épouse Ernesto Bertarelli, un homme d’affaires suisse précédemment à la tête du géant de la biotech Serono et vainqueur de la Coupe de l’America à 2 reprises, en 2003 et 2007, avec son équipe Alinghi. Le couple et leurs enfants vivent en Suisse où ils soutiennent diverses associations caritatives comme la Fondation Smiling Children, et jouent un rôle actif dans la Fondation Bertarelli. Ses projets récents incluent un partenariat avec le département de recherches dans les neuroprothèses de l’École Polytechnique Fédérale de Lausanne, un partenariat avec le gouvernement britannique pour protéger la réserve marine de Chagos (l’une des plus grandes au monde), un programme d’échange entre l’EPFL et Harvard Medical School, des fonds de subvention dans le domaine de la voile et le soutien de la Henna School en Afrique du Sud.


title: Kirsty Bertarelli

text: L’édition 2012 de la "Sunday Times Rich List" la place, avec son mari, au des personnes les plus riches de Grande-Bretagne, avec une fortune estimée à 7.4 milliards de livre sterling. Cette édition la place également au premier rang des les plus riches de ce pays.


title: Kirsty Bertarelli

text: En 2020, sa fortune atteint 9,2 milliards £ et elle est la quatrième femme la plus riche de Grande-Bretagne.


title: Méthode clinique

text: La méthode clinique est une démarche scientifique de recherche et de production de savoir, mais c'est aussi une pratique particulière du soin psychique, du traitement médical ou de la psychothérapie.


title: Méthode clinique

text: L’étymologie grecque indique un positionnement au chevet du patient, près de son lit ou dans sa chambre et renvoie à une conception humaniste et subjective du rapport à la personne en mauvaise santé, malade ou en demande de soutien. En tant que méthode de recherche, les sciences humaines ont recours à la méthode clinique au travers de différentes techniques d'entretien, de colloque singulier et de médiation permettant de recueillir, d'interpréter et d'analyser un matériel, des informations ou des situations. Le clinicien soigne l'ensemble de la personne, de manière holistique, et non seulement le symptôme, à partir de la rencontre d'un sujet via ses conduites et ses discours. La méthode clinique rappelle ainsi l'exigence éthique comme nécessaire à la relation thérapeutique entre soignant et soigné.


title: Méthode clinique

text: La démarche clinique a été théorisée en France par Juliette Favez-Boutonier, initiatrice du courant de la psychologie sociale clinique et fondatrice de la maîtrise de psychologie clinique en France en 1967.


title: Méthode clinique

text: La médecine a élaboré une grande partie de ses modèles actuels à partir de cette méthode globale et intuitive reposant sur l'écoute phénoménologique et l'observation pragmatique en contexte de la personne.


title: Méthode clinique

text: Ainsi, Claude Bernard, fondateur de la médecine expérimentale, passe de la méthode anatomo-clinique à une conception physiologique de la maladie, visant à expliquer les phénomènes pathologiques par leur rapport avec l'état normal. Ce faisant, il institue le problème moral et éthique au fondement de la méthode expérimentale.


title: Méthode clinique

text: Depuis la fin du , la méthode clinique est de plus en plus délaissée au profit de la méthode expérimentale et de la médecine fondée sur les faits, ce qui n'est pas sans susciter des controverses dans les domaines les plus subjectifs de la médecine, comme la psychiatrie ou l'hypnose médicale.


title: Méthode clinique

text: La psychopathologie, référée à la méthode clinique, est issue de l'École française avec Taine et Théodule Ribot. Elle est apparue de manière distincte, à la même époque, de la psychologie expérimentale. Celle-ci est née en Allemagne sous l'influence de Wundt, en tant que science de la mesure des fonctions psychologiques. Ribot, inspiré par Claude Bernard, reprend l'idée que la maladie est une expérience naturelle, en l'appliquant à la psychologie. Il étudie ainsi les fonctions normales en explorant leurs perturbations : mémoire, volonté, personnalité. Il introduit en France le principe de l'évolution et de la dissolution décrit par John Hughlings Jackson, ainsi que la distinction qualitative entre symptômes positifs et négatifs dans les maladies nerveuses. Ribot, qui n'était pas médecin, est considéré comme le maître de Pierre Janet en psychologie, ce dernier étant aussi un disciple de Jean-Martin Charcot, sur le versant médical. La psychopathologie est ainsi portée depuis ses fondements par des psychothérapeutes, des chercheurs, des cliniciens utilisant différentes techniques de soin psychique.


title: Méthode clinique

text: Depuis la loi du relative à la politique de santé publique qui réglemente l’usage du titre de psychothérapeute et par arrêté du , « L’inscription sur le registre des psychothérapeutes est subordonnée à la validation d’une formation en psychopathologie clinique ». L'accès à cette formation est réservé aux « titulaires d'un diplôme de niveau doctorat donnant le droit d’exercer la médecine en France », ainsi qu'aux titulaires « d’un diplôme de niveau master dont la spécialité ou la mention est la psychologie ou la psychanalyse ».


title: Méthode clinique

text: La psychanalyse, en proposant différentes théories sur le transfert, tout en reposant sur une méthode spécifique, a beaucoup influencé la démarche clinique et la psychopathologie.


title: Méthode clinique

text: Les psychanalystes ont en effet développé des modèles relationnels et interactifs inscrivant la situation de l'entretien dans une double demande, que ce soit lors d'une entretien clinique dont l'objectif est la recherche ou le traitement thérapeutique.. .


title: Méthode clinique

text: L'intérêt de cet apport repose notamment sur la prise en compte des biais d'intervention du chercheur sur son terrain clinique, et permet ainsi une participation plus active, par exemple la recherche-action promue en psychologie sociale par Kurt Lewin, ou encore la neutralité bienveillante soutenue par Sigmund Freud en psychanalyse. Bien que les entretiens de recherche en sciences humaines n'aient pas toujours un objectif d'intervention thérapeutique, le chercheur et le sujet y sont également inscrits dans un échange transféro-contre-transférentiel.


title: Méthode clinique

text: De plus, la psychanalyse a été définie par Freud comme une méthode d'investigation du psychisme inconscient, une méthode de traitement thérapeutique et une conception théorique psychologique. La discipline psychanalytique rassemble donc une méthode psychologique avec une pratique de soin psychique donnant lieu à des études de cas clinique dans l'après-coup de la rencontre clinique. L'éthique de la démarche psychanalytique repose, non pas sur des règles déontologiques mais sur le cadre psychique interne des analystes. La formation par un travail sur soi en profondeur est une condition de développement d'un contrôle éthique personnel intériorisé, ancré dans la culture et la connaissance des modèles théoriques. Cette formation se poursuit tout au long de l'activité des cliniciens, sous différentes formes de régulation clinique, supervision et co-vision, participation à des associations de psychothérapeutes et à des travaux scientifiques.


title: La Renaissance (hymne)

text: La musique est de Herbert Pepper, qui a également composé la musique de l'hymne sénégalais, et les paroles de Barthélemy Boganda, premier ministre lors du processus d'indépendance du pays.


title: Applications ouvertes et fermées

text: En mathématiques, et plus précisément en topologie, une application ouverte est une application entre deux espaces topologiques envoyant les ouverts de l'un


title: Applications ouvertes et fermées

text: vers des ouverts de l'autre. De même, une application fermée envoie les fermés du premier espace vers des fermés du second.


title: Applications ouvertes et fermées

text: Soit deux espaces topologiques "X" et "Y" ; on dit qu'une application "f" de "X" vers "Y" est ouverte si pour tout ouvert "U" de "X", l'image "f"("U") est ouverte dans "Y" ; de même, on dit que "f" est fermée si pour tout fermé "U" de "X", l'image "f"("U") est fermée dans "Y".


title: Applications ouvertes et fermées

text: Dans les deux cas, il n'est pas nécessaire que "f" soit continue ; bien que les définitions puissent paraître semblables, les applications ouvertes ou fermées jouent un rôle bien moins important en topologie que les applications continues, pour lesquelles c'est l'image réciproque de tout ouvert de "Y" qui doit être un ouvert de "X".


title: Applications ouvertes et fermées

text: Une application "f ": "X "→ "Y "est dite relativement ouverte si sa corestriction "X "→ "f"("X") est ouverte.


title: Applications ouvertes et fermées

text: Une application "f" : "X" → "Y" est ouverte si et seulement si pour tout "x" de "X" et pour tout voisinage "U" de "x", "f"("U") est un voisinage de "f"("x").


title: Applications ouvertes et fermées

text: Pour montrer qu'une application est ouverte, il suffit de le vérifier sur une base de l'espace de départ "X". Autrement dit, "f" : "X" → "Y" est ouverte si et seulement si l'image par "f" de chaque ouvert d'une base de "X" est ouverte.


title: Applications ouvertes et fermées

text: Les applications ouvertes et fermées peuvent aussi être caractérisées en termes d'intérieurs et d'adhérences. Une application "f" : "X" → "Y" est :


title: Applications ouvertes et fermées

text: La composée de deux application ouvertes est ouverte, la composée de deux application fermées est fermée.


title: Applications ouvertes et fermées

text: Le produit de deux applications ouvertes est ouvert, mais, en général, le produit de deux applications fermées n'est pas fermé.


title: Applications ouvertes et fermées

text: Pour toute bijection "f" : "X → Y" la bijection réciproque "f" : "Y" → "X" est continue si et seulement si "f" est ouverte (ou fermée, ce qui est équivalent pour une bijection).


title: Applications ouvertes et fermées

text: Dans les deux premiers cas, être ouvert ou fermé n'est qu'une condition suffisante ; c'est également une condition nécessaire dans le dernier cas.


title: Applications ouvertes et fermées

text: Il est souvent utile d'avoir des conditions générales garantissant qu'une application est ouverte ou fermée. Les résultats suivants sont parmi les plus fréquemment employés.


title: Applications ouvertes et fermées

text: En analyse fonctionnelle, le théorème de Banach-Schauder (connu également sous le nom de théorème de l'application ouverte) dit que tout opérateur linéaire continu surjectif entre espaces de Banach est une application ouverte.


title: Applications ouvertes et fermées

text: En analyse complexe, le théorème de l'image ouverte dit que toute fonction holomorphe non constante définie sur un ouvert connexe du plan complexe est une application ouverte.


title: Applications ouvertes et fermées

text: En géométrie différentielle, une partie du théorème d'inversion locale dit qu'une fonction continument différentiable entre espaces euclidiens, dont la matrice jacobienne est inversible en un point donné, est une application ouverte dans un voisinage de ce point. Plus généralement, si une application "F" : "U" → R d'un ouvert "U" ⊂ R dans R est telle que la différentielle d"F"("x") est surjective en tout point "x" ∈ "U", alors "F" est une application ouverte.


title: Applications ouvertes et fermées

text: Enfin, le théorème de l'invariance du domaine (dû à Brouwer, et utilisant son célèbre théorème du point fixe) dit qu'une application continue et localement injective entre deux variétés topologiques de même dimension finie est ouverte.


title: Never Say Die!

text: Il s'agit à ce jour du dernier album enregistré avec la formation originelle du groupe, en particulier avec Ozzy Osbourne au chant, qui ne participera à aucun autre enregistrement studio avec Black Sabbath pendant . Si Osbourne redevient officiellement le chanteur de Black Sabbath en 2013 avec l'album "13", la formation initiale ne se réunira plus jamais dans son ensemble pour aucun des albums à venir. C'est également le seul album du groupe avec le claviériste Don Airey, qui joue ici en tant que musicien invité. On le retrouva par la suite avec Ozzy Osbourne puisqu'il a joué sur les albums solo de ce dernier, "Blizzard of Ozz" en 1980 et "Bark at the Moon" en 1983 ainsi que sur "The 1996 DEP Sessions" de Tony Iommi publié en 2004.


title: Never Say Die!

text: Au moment de l'enregistrement de "Never Say Die!", les membres de Black Sabbath étaient tous de gros consommateurs de drogues et d'alcool. Avant l'enregistrement, le chanteur Osbourne a brièvement quitté le groupe et a été temporairement remplacé par l'ancien chanteur de Savoy Brown et de Fleetwood Mac, Dave Walker. En 1992, le guitariste : « Nous n'avons jamais voulu qu'Ozzy parte, et je pense qu'il voulait revenir — mais personne ne disait à l'autre ce qu'il ressentait. Nous avons donc dû faire venir un autre chanteur et tout réécrire, du tout nouveau matériel ». Le groupe a écrit une poignée de chansons avec Walker, cette formation éphémère interprétant même une première version de ce qui deviendra plus tard "Junior's Eyes" dans l'émission de la BBC "Look Hear". Osbourne a finalement rejoint le groupe, refusant de chanter les chansons écrites avec Walker. : « ... Bill Ward a dû chanter sur une chanson ("Swinging The Chain") puisque Ozzy a refusé de la chanter. Nous avons fini par écrire dans la journée pour pouvoir enregistrer le soir et nous n'avons jamais eu le temps de réentendre les chansons et de faire des changements. En conséquence, l'album semble très confus. »


title: Never Say Die!

text: Les chansons avec Walker ont été refaites, y compris "Junior's Eyes", qui a été réécrite pour évoquer la mort récente du père d'Osbourne. « Nous avons eu quelques problèmes internes », a admis Osbourne au magazine "Sounds" à l'époque. « Mon père était en train de mourir, alors ça nous a mis par terre pendant plus de trois mois avec l'enterrement et tout. J'ai quitté le groupe pendant cette période avant de nous réunir pour l'enregistrer. » Osbourne a ensuite déclaré dans ses mémoires, "I Am Ozzy" : « Personne n’a vraiment parlé de ce qui s’est passé. Je me suis retrouvé en studio un jour — je pense que Bill essayait de jouer le rôle de pacificateur au téléphone — et ce fut la fin de tout. Mais il était évident que les choses avaient changé, surtout entre Tony et moi. Je pense qu'aucun de nous n'avait encore le cœur à faire ça. »


title: Never Say Die!

text: L'album a été enregistré aux studios Sounds Interchange de Toronto. « Nous sommes allés à Toronto pour enregistrer, et c'est à ce moment-là que les problèmes ont commencé », se rappelle Iommi. « Pourquoi Toronto ? À cause des taxes, en fait. Le studio a été réservé au moyen de brochures parce que les gens pensaient que ce serait une bonne solution. Nous sommes arrivés là et le son [du studio] était mort — totalement mauvais. Nous ne pouvions pas obtenir un vrai son de concert. Nous avons donc dû arracher la moquette pour essayer de rendre le résultat aussi vivant que possible. Ils étaient d'accord, mais il a fallu du temps pour que tout soit parfait. Il n'y avait pas d'autres studios disponibles. » : « J'ai réservé un studio à Toronto et nous avons dû trouver un lieu de répétition. Nous avions donc ce cinéma dans lequel nous nous rendions à dix heures du matin. il faisait très froid ; on était en plein hiver là-bas, vraiment affreux. Et nous étions là à essayer d’écrire des chansons pendant la journée et de les enregistrer le soir. » : « "Never Say Die!" est un album-collage... Les gens ne se rendent pas compte que c'était une sorte de pied-de-nez, l'affaire "Never Say Die!". Parce que si nous étions là à essayer de finir cet album, je savais que c'était bel et bien terminé, ce groupe ; nous savions simplement que cela ne se reproduirait plus jamais. Nous avions fait cette tournée avec le groupe Van Halen à l'occasion de leur dixième anniversaire en 1978, et tout le monde disait : "À nous dans dix ans !" Et moi (roulant des yeux) "Ouais, c'est ça !" » Butler s'étonne aussi de la critique d'Osbourne à propos de ses paroles, : « j'ai eu horreur de le faire à la fin de l'ère Ozzy. Il disait : "Je ne chante pas ça". Il fallait donc repenser le tout. » Selon le livre de 2004 "How Black Was our Sabbath", Iommi aurait déclaré : « Nous étions tous dans des jeux idiots... et nous nous droguions vraiment... nous allions aux séances et devions remballer le matériel parce que nous étions trop défoncés. Personne ne pouvait rien obtenir. Nous étions complètement dispersés. Tout le monde jouait différemment. » « "Avec Never Say Die!", nous n'avions aucune chance », . « Nous étions juste une bande de gars en train de se noyer. Nous ne nous entendions pas et nous étions tous éclatés par la drogue et l'alcool. Et j'ai été viré. C'était juste une mauvaise chose. Vous essayez de garder la tête au-dessus de l'eau mais la marée finit par vous emporter. »


title: Never Say Die!

text: Dans les notes du livret de l'album "Reunion" de 1998, Ward défend cet album : « Dans les circonstances, je pense que nous avons fait de notre mieux. Nous nous occupions nous-mêmes des affaires commerciales, nous n'avions pas des millions de la part de la maison de disques et malgré l'alcool et le départ d'Ozzy, nous avons essayé d'expérimenter le jazz et des styles similaires à ceux de nos débuts. Des chansons comme "Johnny Blade" et "Air Dance" me plaisent toujours. » Ozzy Osbourne est en complet désaccord dans son autobiographie, du moins en ce qui concerne les expériences du groupe avec le jazz, appelant l'instrumental "Breakout" « un groupe de jazz faisant "da-dah-da-dah, DAH", et j'ai juste pensé : Oh non ce n'est pas moi, ça ! Le résultat final est que "Breakout" c'en était trop pour moi. Avec des morceaux comme celui-ci sur l'album, on aurait tout aussi bien pu s'appeler Slack Haddock, pas Black Sabbath. La seule chose impressionnante pour un groupe de jazz pour ma part, était combien ils pouvaient boire. »


title: Never Say Die!

text: Alors que Butler est crédité pour les paroles de "Swinging the Chain", elles ont en fait été composées par Bill Ward.


title: Never Say Die!

text: La pochette de l'album est la deuxième (après "Technical Ecstasy") réalisée par Hipgnosis. Les versions américaine et britannique différent légèrement de par les images estompées de pilotes militaires britanniques vus dans le ciel. La pochette intérieure comporte des graphismes en accord avec la pochette et les crédits mais pas de paroles. L'avion sur la couverture semble être un Texan T-6 nord-américain.


title: Never Say Die!

text: Hormis dans les charts britanniques, où il atteindra la 12 place, cet album ne sera classé qu'a des places inférieures aux albums précédents. Il se classa à la 69 place du Billboard 200 aux États-Unis où il sera certifié disque d'or en 1997 soit dix-neuf ans après sa sortie.


title: Never Say Die!

text: Néanmoins, les deux singles, "Never Say Die" (#21) et "Hard Road" (#33) seront les premiers depuis "Paranoid" (sorti en 1970) à se classer dans les charts britanniques.


title: Votations fédérales de 2021 en Suisse

text: Treize votations fédérales sont organisées en Suisse les , 13 juin, 26 septembre et 28 novembre 2021.


title: Votations fédérales de 2021 en Suisse

text: Deux initiatives ont pour objet les pesticides, une portant sur les subventions et une portant à une interdiction des pesticides de synthèse. Selon une analyse de l'émission "" de la télévision alémanique SRF, le débat politique en lien avec ces deux initiatives est très tendu et émotionnel (par rapport à d'autres votations), entre agriculteurs mais aussi entre ville et campagne.


title: Holton-Arms School

text: Holton-Arms est un établissement préparatoire indépendant pour filles du CE2 à la Terminale, situé à Bethesda, Maryland, dans la banlieue résidentielle de Washington DC. Pour l'année scolaire 2010-2011, il y avait 655 étudiantes et 94 enseignants. Depuis 2007, Susanna Jones est la directrice de l'établissement.


title: Holton-Arms School

text: L'école offre trois degrés : "Lower School" (CE2 et CM1), "Middle School" (du CM2 à la ) et "Upper School" (de la à la Terminale).


title: Holton-Arms School

text: En 1901 la Holton-Arms School est fondée par Jessie Moon Holton et Carolyn Hough Arms. De 1906 à 1963, l'école est située à Washington au 2125 S Street, NW.


title: Holton-Arms School

text: En 1963, Holton-Arms déménage à Bethesda. Le campus possède sept bâtiments. Ses aménagements incluent une aile destinée aux sciences et un hall de conférences, deux bibliothèques, un centre pour les arts du spectacle avec une salle de 400 sièges et un nouveau cinéma, des ateliers d'art et de céramique (avec un four) et un laboratoire de photographie, trois studios de danse, et de nombreux équipements sportifs.


title: Holton-Arms School

text: À l'origine, la mascotte d'Holton était un tatou puis a été changé pour une panthère. Le blason traditionnel d'Holton a également été utilisé jusqu'en 2008, quand leur logo a été changé en un « H » avec une feuille de laurier.


title: Holton-Arms School

text: Depuis 2000, les élèves du CM2 à la Terminale bénéficient du programme « un appareil par élève » (One-to-one device program). Pour l'année scolaire 2012-2013, les élèves de CM2 et de se voient attribuer un iPad et les élèves de la à la Terminale un ordinateur-tablette. Les élèves de CE2 et de CM1 ont accès à des netbooks et à des iPad pour les projets réalisés à l'école.


title: Holton-Arms School

text: Environ 24 % des étudiants de Holton reçoivent une aide financière ; la bourse moyenne est d'environ avec des bourses individuelles variant de 12 % à 95 % des frais de scolarité. Le budget d'aide financière pour 2010-2011 était d'environ de dollars.


title: Al-Mutawakkil III

text: Al-Mutawakkil III ou Muḥammad al-Mutawakkil `alā Allah est le dernier calife abbasside. Son père Al-Mustamsik lui remet le pouvoir en 1509.


title: Al-Mutawakkil III

text: Le , le sultan mamelouk Al-Achraf Qânsûh Al-Ghûrî perd la bataille de Marj Dabiq aux environs d’Alep (Syrie) contre le sultan ottoman Sélim. Le calife abbasside al-Mutawakkil III y est fait prisonnier et Al-Achraf Qânsûh Al-Ghûrî décède peu après la bataille. Son père Al-Mustamsik reprend ses fonctions de calife au Caire auprès du nouveau sultan mamelouk Al-Achraf Tuman Bay.


title: Al-Mutawakkil III

text: Après avoir conquis la Syrie, Sélim s'empare de l'Égypte. Al-Achraf Tuman Bay, dernier sultan mamelouk, est exécuté le par Sélim .


title: Al-Mutawakkil III

text: Selim s'empare des insignes du pouvoir califal détenus au Caire, cependant la transmission du titre de calife au sultan ottoman est une fiction créée au plus tôt à la fin du .


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Le Diocèse aux armées françaises (DAF) est l'ordinariat militaire pour la France. C'est la structure canonique de l'aumônerie catholique des armées françaises.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Le plus ancien des aumôniers militaires connus est Sulpice le Pieux, archidiacre de Bourges, qui fut appelé à la cour de Clotaire II, roi des Francs . N'étant pas encore évêque, on voulait cependant qu'il ait un titre supérieur à celui d'archidiacre et on choisit le nom d"'abbas in castris" (abbé dans les camps) pour le distinguer des abbés religieux. Il avait pour mission de garder et de faire porter devant les troupes le manteau de saint Martin (d'où le nom de chapelain : qui gardait la chape) et de distribuer les aumônes du roi (d'où le nom d'aumônier).


title: Diocèse aux Armées françaises

text: La première aumônerie militaire organisée date de l'édit de Carloman, en 742 dans lequel il est précisé que les clercs . Cet édit fait suite au canon du concile de Ratisbonne, ou concile de Germanie, du qui arrête que .


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Saint Boniface, qui présidait ce concile, avait trouvé que, lors de la bataille de Poitiers, trop d'évêques et de prêtres avaient guerroyé, et il souhaitait que certains aient un rang officiel aux armées pour en écarter d'autres et rétablir l'ordre en ce domaine.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Le concile de Leptines, dans ce qui est aujourd'hui le Hainaut, le ou 745, confirma ces décrets et demanda leur exécution en obligeant notamment chaque commandement à avoir un prêtre pour entendre les confessions.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Ainsi apparaissent des chapelains, prêtres qui, sous la direction d'évêques, vont former la première aumônerie militaire.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: En 1543, François institue la Grande aumônerie de France. cette charge, qui concernait jusqu'alors le service de la chapelle du roi, voit, lors des règnes suivants, ses attributions s'étendre et se multiplier : juridiction matérielle et spirituelle sur les hôpitaux et les maladreries et autres lieux pitoyables du royaume, mais aussi juridiction spirituelle sur les armées.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: À partir de la fin du , avec les guerres d'Italie, on constate la présence d'aumôniers militaires permanents. Avec Vauban chaque citadelle, et chaque quartier, a sa chapelle ; ainsi sera construite l'église de l'Hôtel des Invalides, aujourd'hui cathédrale du diocèse aux armées. Mais l'aumônerie militaire connaîtra bien des vicissitudes. De plus l'évolution de la technique et de la logistique des conflits armés est telle que dès 1870, des aumôniers militaires réclament à la fois une formation spécifique et une hiérarchie. Le texte législatif de base organisant cette aumônerie date de 1880 et n'a pas été abrogé lors de la séparation de l'Église et de l'État. La loi du est toujours la base légale des aumôneries catholique, protestante, israélite et musulmane des Armées françaises.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: C'est seulement en 1203 que la royauté capétienne accède à la mer par la prise de possession de la Normandie sur les Plantagenêt. On n'a pas de source documentaire, même indirecte, sur un éventuel service religieux à bord des nefs, galères, barges et autres navires à rame en usage à cette époque mais le climat de foi qui a prévalu jusqu'au ne permet pas d'établir ce qu'était la vie religieuse des gens de mer au début du .


title: Diocèse aux Armées françaises

text: En 1270, le roi Louis IX embarque à Aigues-Mortes pour la dernière croisade. À cette occasion, il crée la dignité d'amiral de France. On sait par Joinville, qui ne cite pas de nom, que de nombreux chapelains accompagnaient le roi. Guillaume de Nangis raconte que par une exception notable on obtint du légat papal l'autorisation d'exposer le Saint sacrement dans la nef royale. En effet, une interdiction levée assez tard stipulait qu'on ne devait ni emporter ni distribuer l'eucharistie en mer. On célébrait une messe qui n'en était pas une et qu'on appelait « messe aride » (ou « messe sèche » au ) : au pied, du mât, un crucifix ou un missel était déposés sur une caisse, puis le prêtre lisait l'office, étole au cou, depuis le confiteor jusqu'à l'évangile de saint Jean, mais en omettant le "Canon". Le matin, après que les trompettes, puis les tambourins avaient salué par une « baterye » le lever du jour, l'amiral faisait célébrer la « messe aride ». Au crépuscule, quand les navires de l'escadre avaient fini de défiler devant lui et « fait la révérence en gectant trois crys », suivis d'une sonnerie de trompettes, quand à chacun d'eux il avait indiqué la route à suivre donné le mot de la nuit, il achevait la journée par un salut chanté « devant l'ymage Nostre-Dame ».


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Le premier texte portant nomination officielle dans le corps de la Marine, avec indication du rang et du traitement qui lui conviennent sont les lettres patentes de Louis XIII nommant « aumônier général des galères, aux gages de 600 livres par an, avec les mêmes honneurs et droits dont jouissent les officiers de la marine du levant ». Le service religieux se compose de la messe dominicale qui n'est autorisée que lorsque les galères sont au port. Le chapelain célèbre le service divin sur un autel démontable. Presque tous les galériens se sont confessés la veille. Ils sont alors autorisés à quitter provisoirement leurs bancs pour aller communier, mais conservent aux pieds leurs boulets et leurs chaînes.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Le premier règlement officiel d'une aumônerie embarquée, l'ordonnance de 1681, concerne la marine marchande, mais il faut considérer que la stratégie navale de l'époque s'appuyait tout autant sur la « guerre de course » que sur la « guerre d'escadre ». L'article premier du titre II de ce texte stipule que : Un arrêté de 1694 précise que cette catégorie d'aumôniers aura un traitement de 30 livres par mois « et droit à la table du capitaine. » L'ordonnance de 1689 sur l'organisation de la marine de guerre reprend toutes ces dispositions et expose, avec un luxe de détails, ce que devait être le service religieux à la mer à bord des navires de ligne. Le matin, aussitôt le pont lavé, l'aumônier monte sur le devant de la dunette « proche le mât d'artimon » et, la face tournée vers la proue du vaisseau prononce à haute voix les prières auxquelles l'équipage répond à genoux. Ces prières se terminent par le "Domine, salvum fac regem", pour la « conservation du Roi et de la maison royale et aussi pour la prospérité des armes de Sa Majesté. » La messe fait l'objet de tout un cérémonial militaire : Les vêpres sont également saluées par un signal du pavillon et la journée est conclue par la prière. Si le branle-bas de combat est sonné, Certains aumôniers ne se limitent pas à ces pieuses fonctions et, transgressant le règlement, partagent volontiers le labeur de l'équipage en prenant part aux combats.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Sous tout l'Ancien Régime se pose le problème du recrutement des aumôniers de marine. L'apostolat consacré à un milieu très particulier, exercé dans des conditions assez rudes à peine compensées par de minces avantages matériels très longtemps, la solution sera trouvée du côté des ordres religieux, en particulier des jésuites. C'est à eux que le roi confie la charge des deux principaux séminaires d'aumôniers de marine, qu'il crée à Brest et à Toulon. À Brest, les jésuites seront confrontés à des difficultés incessantes. Le manque de moyens financiers est chronique, il leur est difficile d'attirer et de conserver un nombre suffisant d'aumôniers (ils sont 10 en 1736) et les litiges sont nombreux avec le clergé diocésains, notamment au sujet de l'église paroissiale Saint-Louis qui est annexée au séminaire. À Toulon, le destin du séminaire érigé le sera plus heureux. En échange de de rentes annuelles et de privilèges de toutes sortes, la Compagnie de jésus s'oblige à entretenir « 20 aumôniers, 12 jésuites (9 prêtres et 3 frères) parmi lesquels il y avait un supérieur, un instructeur des aumôniers, un procureur, un casuiste, un régent de mathématiques et 4 missionnaires pour aller en mer. » des difficultés surviennent toutefois en 1741 avec l'évêque local qui interdit à ses séminaristes de suivre les cours du séminaire de la Marine. Le séminaire ne survivra pas, en 1762, à la dissolution de la Compagnie et le séminaire fera retour à la Marine qui le transformera en hôtel des « Garde-Marine. » Les jésuites sont remplacés : à Toulon par des récollets, à Brest par des aumôniers séculiers nommés par l'évêque de Léon.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: La loi du porte suppression du « Grand Corps de la Marine » et, pendant toute la période révolutionnaire, il n'est plus fait mention des aumôniers. Ils réapparaissent avec la restauration, par Napoléon au profit de son oncle, le cardinal Fesch, de la charge de grand aumônier de France. Mais à cette époque les « services à terre » seront plus nombreux pour les aumôniers que les « embarquements. »


title: Diocèse aux Armées françaises

text: L'aumônerie de la Marine renaît officiellement avec les ordonnances de 1816 mais, malgré les avantages offerts, notamment une solde élevée, équivalente à celle d'un lieutenant de vaisseau, le recrutement s'avère difficile. Les diocèses connaissent une pénurie de clergé qui ne leur permet guère de détacher des prêtres. L'ordonnance de 1827 ne change pas grand-chose aux textes de l'Ancien régime : .


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Sous la monarchie de Juillet, en raison de la querelle sur serment de fidélité à la personne du roi des Français, rendu obligatoire par la loi du , une rupture se produit entre l'aumônerie et le gouvernement : sept poste d'aumôniers de marine sont supprimés, dont les cinq embarqués. Seules sont maintenues les onze aumôneries des ports. Le gouvernement reviendra peu à peu sur ces mesures, et dès le , l'ordonnance réorganisant l'École navale y prévoit un aumônier qui célèbre une messe quotidienne, obligatoire pour les deux promotions. Les vaisseaux partant en expédition lointaine embarquent des aumôniers volontaires mis à disposition de la Marine par les évêques des ports de guerre pour la durée de la campagne.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Le , Louis-Philippe décide « qu'un aumônier serait embarqué à bord de tout bâtiment de la flotte portant la marque d'un officier général, qu'il pourrait aussi en être affecté un à bord de tout bâtiment monté par un capitaine de vaisseau commandant une division ou une subdivision navale ainsi que, dans certains cas, sur des bâtiments isolé expédiés au loin pour des missions particulières ».


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Sous l'influence de Félix Coquereau, aumônier sur la "Belle Poule", Napoléon III crée, le , le Corps des aumôniers de la Flotte et on choisit le nom d"'abbas in castris", qui doit assurer le service du culte sur tous les navires. Son décret instaure « une direction supérieure, unique et rationnelle ». À la tête se trouve le grand aumônier des Armées de terre et de mer qui délègue ses pouvoirs spirituels. En conséquence, le directeur de fait de l'aumônerie de la Marine est l'aumônier en chef, chargé de proposer au choix du ministre de la Marine ses collaborateurs fournis par les évêques, puis de coordonner et de diriger leur apostolat, tant sur terre qu'à la mer.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Après la victoire des Républicains aux élections de 1878, le poste d'aumônier général de la flotte est supprimé. Le pape Léon XIII, par le bref du , transfère la juridiction pastorale dans la Marine française aux évêques des ports où les aumôniers exercent, « que ceux-ci fussent dans un établissement à terre ou à bord de navires relevant du port d'attache ». Les aumôniers de la Marine participeront à toutes les expéditions coloniales de la fin du .


title: Diocèse aux Armées françaises

text: En 1903, on recense 24 aumôniers de marine mais, à la suite de la rupture des relations avec l'Église catholique, le gouvernement français, par le décret du , supprime le corps des aumôniers de la Flotte proprement dit, avec licenciement du personnel présent « par suppression d'emploi ». Les aumôniers réapparaissent lors de la Première Guerre mondiale, notamment en Méditerranée, lors de la bataille des Dardanelles. Le retour à la paix entraîne le "statu quo" de 1913 et la marine de l'État ignore à nouveau les aumôniers et officiellement leur refuse l'accès aux unités. Seules les écoles ont un prêtre affecté, qui n'y réside pas. Cependant, vers la fin des années 1930, l'État publie des décrets (en référence à la loi de 1880) le statut des ministres des différents cultes aux armées. Le décret du concerne les aumôniers de marine, qui prendront part à la Seconde Guerre mondiale, à terre ou embarqués. Selon leur affectations, certains continueront à servir dans les Forces navales françaises libres.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Après la guerre, l'aumônerie de marine conserve officiellement le droit d'exister. C'est grâce à son directeur, Adrien Bressoles, qu'elle passe du régime du temps de guerre à un régime du temps de paix et se prépare à être rattachée, sur le plan ecclésiastique, au vicariat aux armées françaises, en 1953.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Bien que l'Armée de l'air ait été créée en 1927, l'aumônerie de l'air n'a été instituée qu'en 1939. L'abbé Pierra, prêtre du diocèse de Paris, ancien colonel pilote, vicaire général de la marine et aumônier du croiseur-école Jeanne d'Arc, en est le premier concepteur. Mobilisé comme colonel, il fait accepter par le ministre de l'air qu'un certain nombre d'aumôniers de l'armée de terre soient détachés au service des ailes. Ce projet avait reçu l'approbation des autorités ecclésiastiques.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Les aumôniers sont affectés dans les zones d'opérations aériennes et les secteurs de l'air de la zone des armées ainsi qu'aux différentes écoles de l'intérieur. En , de nouveaux postes sont créés en Afrique du Nord, puis en Afrique-Occidentale française et au Levant. Le , on recense 54 aumôniers. Bien qu'administrés par l'armée de l'air, les aumôniers de l'air ne constituent pas un corps particulier comme l'aumônerie de marine : ils sont nommés par le ministre de la guerre et détachés à l'armée de l'air.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Le décret du stabilise leur situation et constitue l'aumônerie de l'air en corps autonome selon une organisation inspirée du service de l'aumônerie militaire. Le colonel Pierra est chargé de toutes les questions ressortissant à ce nouveau statut. L'armistice du 22 juin 1940 démobilise la plupart des aumôniers et seulement 4 d'entre eux restent dans les cadres. Le , le colonel Pierra, lui aussi démobilisé de son emploi d'officier de réserve est nommé aumônier de la première région aérienne à Aix-en-Provence, puis désigné peu après comme chef de l'aumônerie de l'air par le secrétariat d'État à l'aviation. De nouveaux postes sont alors créés en fonction des formations maintenues. À la fin de l'année 1941, on compte 22 aumôniers (12 en métropole), puis 25 en 1942.


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text: À l'intérieur des limites fixées par les nécessités du service, les aumôniers ont la liberté totale de leur apostolat. Ils sont à l'origine de cercles d'étude, de clans routiers et fondent le scoutisme de l'air.


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text: Pendant toute la Seconde Guerre mondiale, les aumôniers resteront attachés, comme ceux de la marine, aux formations qu'ils desservaient à l'origine. On voit les aumôniers à Londres, en Outre-mer et même en Russie, avec le régiment Normandie-Niemen. En revanche, en métropole l'aumônerie est rattachée en 1943 au service central des œuvres sociales de l'air. Ce rattachement à un organisme territorial nuit au service des aumôniers qui ne peuvent plus suivre les unités de défense passive.


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text: Lors de la décolonisation, les aumôniers de l'air participent aux campagnes d'Indochine et d'Algérie.


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text: Sur le plan ecclésiastique, elle est rattachée en 1953 au vicariat aux armées françaises. En 1959, elle compte 24 aumôniers militaires, 46 aumôniers territoriaux et 57 aumôniers bénévoles.


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text: L'aumônerie de la Gendarmerie nationale est fondée en sur l'initiative du Père Raoul Wagner, aumônier de l'École des officiers de la Gendarmerie nationale de Melun. Il en devient l'aumônier national en 1964.


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text: D'abord formée par des aumôniers détachés de l'armée de terre, l'aumônerie acquiert son indépendance peu après la gendarmerie nationale, dont la direction est créée en 1981. Les aumôniers revêtent alors l'uniforme des gendarmes et sont administrés par l'arme.


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text: Affectés auprès des grands commandements territoriaux de la gendarmerie, les aumôniers d'active sont renforcés par un grand nombre d'aumôniers de réserve, souvent recrutés parmi les curés locaux.


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text: Le décret "Obsecundare votis" de la congrégation consistoriale en date du érige canoniquement le vicariat aux armées qui réunit les aumôneries des armées de terre, air et mer sous l'autorité du cardinal archevêque de Paris.


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text: En 1967, le vicariat aux armées françaises devient indépendant de l'archevêque de Paris. Le vicaire aux armées françaises est un évêque.


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text: La constitution apostolique "Spirituali militum curae" du pape Jean-Paul II du , institue les ordinariats militaires, ou ordinariats aux armées "(ordinariatus castrenses)".


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text: Pour l'ordinariat français, on adopte alors les dénominations de diocèse aux armées et d’évêque aux armées. Évêque aux armées était un titre du grand aumônier de France qui nommait les aumôniers des armées du roi.


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text: L'aumônerie catholique des armées françaises est régie simultanément par le droit français et le droit de l'Église.


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text: La base juridique des aumôneries est constituée par les lois du et du et par le décret du . Ces textes précisent le droit fondamental pour chaque militaire de pratiquer sa religion et les responsabilités du commandement en matière d'exercice des cultes. Le décret du détermine le statut des aumôniers militaires.


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text: Compte tenu de ses objectifs et de ses missions, l'aumônerie militaire catholique présente une organisation adaptée à celle des armées. L'aumônier-en-chef du culte catholique, placé auprès de l'État-Major des armées, dirige l'aumônerie catholique. Il est assisté d'aumôniers-en-chef adjoints (un par Armée : terre, air, mer et Gendarmerie), nommés aumôniers nationaux. Dans chaque zone de défense, il est représenté par un aumônier régional, placé auprès de l'officier général de zone de défense, qui coordonne l'action des aumôniers locaux, quelle que soit leur armée d'appartenance. Les aumôniers militaires sont répartis, par armée, en fonction des effectifs disponibles.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: Le diocèse aux armées françaises est un ordinariat militaire régi par la constitution apostolique "Spirituali militum curae" du . C'est un diocèse sans frontières qui n'a pas d'unité géographique. Là où l'implantation géographique d'un baptisé suffit à son intégration de droit dans une Église locale, territorialement délimitée, ici, c'est la mission qui agrège le baptisé au diocèse aux armées.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: L'organisation du diocèse se superpose presque parfaitement à la structure militaire de l'aumônerie aux armées. Une petite différence : en plus de ses adjoints par armée qui deviennent, dans la structure diocésaine, les vicaires épiscopaux, l'évêque aux armées est assisté d'un vicaire général qui est son auxiliaire pour l'ensemble du diocèse, poste qui coïncide avec celui d'aumônier national (ou aumôniers-en-chef adjoints).


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text: Différents conseils, des groupements pastoraux et des associations diocésaines ("Amis de l'Aumônerie", "Hospitalité Notre-Dame des Armées") mettent en œuvre, soutiennent ou appuient les diverses activités du diocèse.


title: Diocèse aux Armées françaises

text: L'évêque aux armées a pour cathédrale l'église Saint-Louis-des-Invalides. À Paris, le diocèse dessert également l'église Notre-Dame du Val-de-Grâce et la chapelle Saint-Louis de l'École militaire.


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text: Depuis , le diocèse a son propre séminaire, à Paris. Depuis 2015, son quartier-général est la Maison Saint-Louis, rue Notre-Dame-des-Champs.


title: Arab Bank

text: L'Arab Bank (), est un groupe bancaire et financier jordanien dont l'un des actionnaires principaux fut le milliardaire libanais Rafiq Hariri avec la famille du fondateur, Shoman, qui détient 40 % du capital social. Créé en 1930 par l'homme d'affaires palestinien Abdul Hameed Shoman, Arab Bank commence ses activités à Jérusalem comme une petite banque pour devenir l'un des plus importants groupes au Moyen-Orient dont le siège social est basé a Amman.