title: Patrick Maisonneuve

text: Depuis, il intervient fréquemment dans de grandes affaires. Par exemple, il est l'avocat de la Mutualité française contre Servier dans l'affaire du Médiator, et demande que le laboratoire soit « jugé pour l'ensemble de son œuvre ». De l'autre côté de la barre, il assure en 2009 la défense de la Scientologie devant le Tribunal de grande instance de Paris. À ceux qui le critiquent pour avoir accepté de devenir le principal avocat cette secte, il répond en s'étonnant que « défendre un serial killer pose moins problème ». En 2017, il devient l'avocat du Parlement européen contre Marine Le Pen (affaire des assistants du Front national).


title: Patrick Maisonneuve

text: Il continue de défendre des particuliers, y compris Yvan Colonna, Esteban Morillo (cf. « affaire Clément Méric »), Bernard Squarcini et Yoo Somena, la fille aînée de Yoo Byung-eun (affaire du "Sewol"). Avec Francis Szpiner, il est aussi l'avocat de Karim Achoui, obtenant son acquittement. Avocat du promoteur Christian Pellerin, Patrick Maisonneuve obtient un non-lieu pour son client au terme de huit ans d'instruction (2005-2013), puis assigne, en 2015, l'État pour déni de justice.


title: Patrick Maisonneuve

text: Aux côtés de son confrère Jean-Yves Dupeux, il défend Fabrice Burgaud (juge d'instruction dans l'affaire d'Outreau) et poursuit en justice Serge July et Emmanuel Poncet (de "Libération") pour injure contre le juge Burgaud (les prévenus sont condamnés à verser solidairement dix mille euros de dommages et intérêts et cinq mille euros d'amende chacun), ainsi que Bruno Patino et François Gorin, de "Télérama" (condamnés à verser solidairement huit mille euros de dommages et intérêts et, chacun, quatre mille euros d'amende) pour le même motif, puis Bertrand Tavernier pour outrage à personne dépositaire de l'autorité publique. Également en droit de la presse, il est l'avocat d'Aurélie Filippetti, ministre de la Culture et de Rafael Nadal pour sa procédure en diffamation contre Roselyne Bachelot (Roselyne Bachelot a été condamnée à verser dix mille euros de dommages et intérêts au joueur de tennis.). S'il confie à "GQ" () sa « frustration » de faire désormais « très peu de cour d'assises », il représente toutefois la victime d'un viol collectif commis dans un train en 2009, obtenant la condamnation des cinq principaux accusés à des peines allant de dix à quatorze ans de prison (2011) ; puis, avec son confrère Simon Cohen, la famille d'un adolescent tué par un buraliste durant un cambriolage, obtenant la condamnation de l'accusé à sept ans de réclusion criminelle (2015) — peine portée à dix ans par la cour d'appel.


title: Patrick Maisonneuve

text: Il défend aussi l'ancienne ministre Christine Lagarde, jugée pour « négligences » dans l'affaire Tapie.


title: Patrick Maisonneuve

text: Cependant, la majorité de son activité concerne désormais des entreprises, par exemple Alstom, Biogemma et Bygmalion. Sa célébrité franchit d'ailleurs un palier en quand, avocat de Bygmalion, il révèle que cette société a fait des fausses factures, « à la demande de l'UMP », afin de dissimuler les excès de dépenses qui ont eu lieu en 2012 pour la campagne de Nicolas Sarkozy : des prestations de Bygmalion pour cette campagne ont été imputées à l'UMP, pour que les comptes de campagne ne dépassent pas le plafond légal (plafond qu'ils ont quand même dépassé, ce qui leur a valu d'être rejetés par la commission nationale des comptes de campagne, puis par le Conseil constitutionnel).


title: Patrick Maisonneuve

text: Il est également l'un des avocats de 10 Médias contre le groupe Amaury : à la suite de la plainte que lui et ses confrères déposent, le groupe Amaury est condamné à d'amende par l'Autorité de la concurrence. Au civil, 10 Médias réclame 18,2 millions de dommages et intérêts.


title: Patrick Maisonneuve

text: En 2013, le magazine "GQ" l'a classé au sixième rang des avocats les plus puissants de France, classement maintenu en 2014. En 2015, il est placé septième. En 2016, le magazine "Décideurs" classe son cabinet dans la catégorie Excellent pour le droit pénal des affaires, et dans la catégorie Forte notoriété pour le droit de la presse. En 2017, "Décideurs" élève d'un cran le cabinet Maisonneuve pour le droit pénal des affaires, le faisant passer dans la catégorie Incontournable.


title: Cahiers de prison

text: Les Cahiers de prison ("") constituent un recueil des textes et notes écrites par Antonio Gramsci, philosophe et membre fondateur du Parti communiste italien, de 1929 à 1935, durant sa période d'emprisonnement politique par le régime fasciste.


title: Cahiers de prison

text: Ils furent publiés pour la première fois entre 1948 et 1951, selon un classement thématique, et eurent un impact majeur sur la politique, la culture, la philosophie et plus généralement les sciences sociales dans l'Italie de l'après-guerre. Les "Cahiers de prison" furent ensuite réédités en 1975 sous la direction de Valentino Gerratana, cette fois sous la forme d'une édition critique, et classés chronologiquement.


title: Cahiers de prison

text: Les conditions d'écriture des "Cahiers" portèrent leur auteur à approfondir sa réflexion dans une solitude presque totale ; ils trouvent ainsi leur intérêt dans leur détachement de tout débat public. Gramsci considérait son travail d'écriture à la fois comme un exercice contre l'abrutissement de la vie carcérale et comme la possibilité d'exercer une fonction de théoricien sans avoir à subir de pression ou d'influence politique. Néanmoins, le cadre de rédaction difficile, en raison notamment de l'état de santé de Gramsci, et le caractère expressément inachevé de l'œuvre ne permettent pas d'en tirer un jugement définitif sur les positions de l'auteur.


title: Cahiers de prison

text: Dans les analyses de Gramsci dans les "Cahiers de prison", qu'elles soient politiques, sociales, historiques, philosophiques, littéraires, ou culturelles de façon générale, le concept d'hégémonie est constamment présent, c'est-à-dire la façon dont une classe sociale (ou un ensemble de classes) parvient à exercer sa domination sur les autres, quelles formes celle-ci prend-elle, quels instruments utilise-t-elle, quelles sont ses éventuelles limites et comment parvient-elle à se perpétuer. Ce concept d'hégémonie est utilisé de façon plus spécifique à travers la question de la formation d'une hégémonie du prolétariat italien qui lui permette d'exercer une domination politique et idéologique sur le pays.


title: Cahiers de prison

text: Dans "La question méridionale", Gramsci écrit : « Le prolétariat peut devenir classe dirigeante et dominante dans la mesure où il réussit à créer un système d'alliance de classes qui lui permette de mobiliser la majorité de la population active contre le capitalisme et l'État bourgeois ». La conquête d'une telle majorité implique que les forces sociales qui en sont l'expression "dirigent" la politique du pays en question et "dominent" les forces sociales qui s'opposent à elles. Comprendre les différents processus de formation de l'hégémonie à travers l'histoire et les pays signifie donc comprendre le développement de la société du pays et de l'époque en question et de déterminer les forces sociales qui y sont à l'œuvre.


title: Cahiers de prison

text: Gramsci effectue une distinction entre "direction" - hégémonie culturelle et morale - et "domination" - exercice de la force répressive - dans les termes suivants : « La suprématie d'un groupe social se manifeste de deux façons : comme domination et comme direction intellectuelle et morale. Un groupe social est dominateur vis-à-vis des groupes adversaires qu'il tend à éliminer ou à soumettre, y compris à l'aide de la force armée, et il est dirigeant vis-à-vis des groupes qui lui sont proches et alliés. Un groupe social peut et même doit être dirigeant avant même de conquérir le pouvoir gouvernemental (c'est une des conditions principales à cette conquête du pouvoir) ; ensuite, quand il exerce le pouvoir et même s'il le tient fermement entre ses mains, il devient dominateur, mais doit continuer à être dirigeant également ».


title: Cahiers de prison

text: L'hégémonie peut être conquise, mais elle peut aussi être perdue : la crise de l'hégémonie se manifeste quand les classes sociales politiquement dominantes, bien que maintenant leur "domination", ne réussissent plus à être "dirigeantes" de toutes les classes sociales, c'est-à-dire ne réussissent plus à résoudre les problèmes de l'ensemble de la collectivité et à imposer à l'ensemble de la société leur propre conception globale du monde. La classe sociale jusqu'alors subalterne, si elle réussit à indiquer des solutions concrètes aux problèmes laissés irrésolus par la classe dominante, devient alors "dirigeante" et, en élargissant sa conception du monde à d'autres couches sociales, crée un nouveau « bloc social » (une nouvelle alliance de forces sociales) et devient ainsi hégémonique. Un tel changement dans l'exercice de l'hégémonie représente un moment révolutionnaire qui, selon Gramsci, débute au niveau de la superstructure (au sens marxien de sphère politique, culturelle, idéelle et morale), avant d'investir la société dans sa totalité, notamment dans son infrastructure économique, et donc tout le « bloc historique », terme qui indique chez Gramsci l'ensemble formé par l'infrastructure et la superstructure, c'est-à-dire les rapports sociaux de production et leurs reflets idéologiques.


title: Cahiers de prison

text: En analysant l'histoire italienne et le Risorgimento en particulier, Gramsci relève que l'action de la bourgeoisie aurait pu posséder un caractère révolutionnaire si celle-ci avait obtenu l'acquis des larges masses populaires (et notamment paysannes) qui constituaient la majorité de la population. La limite de la révolution bourgeoise en Italie consista en l'absence d'un parti jacobin meneur similaire à celui de la France, où les campagnes, en appuyant la Révolution, jouèrent un rôle décisif dans la défaite des forces de la réaction aristocratique.


title: Cahiers de prison

text: Le parti politique italien le plus avancé de l'époque du Risorgimento fut le Parti d'action de Mazzini et Garibaldi, qui fut cependant incapable de poser le problème de l'alliance des forces bourgeoises progressives avec la classe paysanne : Garibaldi distribua bien les terres domaniales aux paysans en Sicile, mais « les mouvements insurrectionnels des paysans contre la noblesse terrienne furent complètement écrasés et la Garde nationale anti-paysanne créée ».


title: Cahiers de prison

text: Pour remporter la victoire dans la lutte pour l'hégémonie contre les modérés guidés par Cavour, le Parti d'action aurait dû « se lier aux masses rurales, notamment méridionales, être jacobin non seulement pour la forme externe, pour le tempérament, mais surtout pour le contenu socio-économique : la liaison des diverses classes rurales, qui se réalisait en un bloc réactionnaire à travers les diverses couches intellectuelles légitimistes-cléricalistes, pouvait être dissoute, afin de donner lieu à une nouvelle formation libérale-nationale, uniquement en effectuant une double pression : sur les masses paysannes, en en acceptant les revendications de base [...] et sur les intellectuels des couches moyennes et inférieures ».


title: Cahiers de prison

text: Inversement, les partisans de Cavour surent se mettre à la tête de la révolution bourgeoise, en absorbant aussi bien les radicaux qu'une partie de leurs propres adversaires. Cela s'explique par le fait que les modérés cavouriens eurent un rapport organique avec leurs intellectuels, qui étaient, comme leurs représentants politiques, des propriétaires terriens et des dirigeants industriels. Les masses populaires restèrent elles passives dans le compromis entre capitalistes du Nord et grands propriétaires fonciers du Sud.


title: Cahiers de prison

text: Le Royaume de Piémont-Sardaigne occupa, dans le processus du Risorgimento, une fonction de classe dirigeante ; bien qu'il existât en Italie des couches de la classe dirigeante favorables à l'unification, « ces couches ne voulaient diriger personne, c'est-à-dire qu'elles ne voulaient pas accorder leurs intérêts et leurs aspirations avec les intérêts et les aspirations d'autres groupes. Elles voulaient "dominer", pas "diriger", et même plus : elles voulaient que leurs intérêts dominent, pas leurs membres, c'est-à-dire qu'elles voulaient qu'une force nouvelle, indépendante de tout compromis et de toute condition, devienne l'arbitre de la Nation ; cette force fut le Piémont, ce qui explique le rôle joué par la monarchie », comparable à celui d'un parti, « de personnel dirigeant d'un groupe social (et on parla en effet de "parti piémontais") [...] ».


title: Cahiers de prison

text: « Ce fait est de la plus haute importance pour la compréhension du concept de "révolution passive", c'est-à-dire qu'un groupe social n'occupe pas la fonction de dirigeant d'autres groupes, mais qu'un État, bien que limité dans sa puissance, soit le "dirigeant" du groupe qui devrait lui être dirigeant, et puisse mettre à la disposition de ce dernier une armée et une force politico-diplomatique [...]. L'important est d'approfondir la signification d'une fonction du type "Piémont" dans les révolutions passives, c'est-à-dire le fait qu'un État se substitue aux groupes sociaux locaux dans la direction de la lutte pour le renouvellement. C'est un des cas dans lesquels on trouve une fonction de "domination", mais pas de "direction", de ces groupes : dictature sans hégémonie ». Pour Gramsci, le concept d'hégémonie se distingue donc de celui de dictature : cette dernière représente seulement une domination, tandis que la première est une capacité de direction.


title: Cahiers de prison

text: Le problème est maintenant de comprendre comment le prolétariat - ou n'importe quelle classe dominée et subalterne en général - peut réussir à devenir une classe dirigeante et à exercer le pouvoir politique, devenant ainsi une classe hégémonique.


title: Cahiers de prison

text: Les classes subalternes - sous-prolétariat, prolétariat urbain et rural et même une partie de la petite bourgeoisie - ne sont pas unifiées et ne le deviennent que lorsqu'elles « deviennent État », quand elles atteignent la direction de l'État ; sinon, elles accomplissent une fonction discontinue et désagrégée dans l'histoire de la société civile des différents États. Leur tendance à l'unification « est continuellement brisée par l'initiative des groupes dominants » dont ils « subissent toujours l'initiative, même lorsqu'ils se rebellent et se révoltent ».


title: Cahiers de prison

text: L'exercice de l'hégémonie, comme dit, a lieu à travers l'unification d'un « bloc social », une alliance politique d'un ensemble de classes sociales diverses, formé, en Italie, par des industriels, des propriétaires terriens, des classes moyennes et une partie de la petite-bourgeoisie (et qui n'est donc pas homogène en soi, puisque traversé par des intérêts divergents) par le moyen d'une politique, d'une culture et d'une idéologie (ou d'un système d'idéologies) qui empêchent que les conflits d'intérêts, permanents même lorsqu'ils demeurent latents, explosent et provoquent, d'abord la crise de l'idéologie dominante, et ensuite en conséquence une crise politique du système de pouvoir tout entier.


title: Cahiers de prison

text: En Italie, l'exercice de l'hégémonie des classes dominantes est et a été partial : on trouve parmi les forces qui contribuent à la conservation d'un tel bloc social l'Église catholique, qui se bat pour maintenir l'union doctrinale entre fidèles cultivés et fidèles incultes, entre les "intellectuels" et les "simples", entre les dominants et les dominés, de façon à éviter entre eux des fractures irrémédiables, qui existent néanmoins et que l'Église n'est en réalité pas en mesure de combler, mais seulement de contrôler : « l'Église romaine a toujours été la plus tenace dans la lutte pour empêcher que deux religions se forment officiellement, celle des intellectuels et celle des "âmes simples" » ; une lutte qui, bien qu'ayant eu de graves conséquences, liées « au processus historique qui transforme toute la société civile et qui contient en bloc une critique corrosive des religions », a néanmoins mis en évidence « la capacité organisatrice du clergé dans la sphère culturelle » et qui a donné « certaines satisfactions aux exigences de la science et de la philosophie, mais avec un rythme si lent et méthodique que les mutations ne sont pas perçues par la masse des simples, alors qu'elles apparaissent "révolutionnaires" et démagogiques aux "intégristes" ».


title: Cahiers de prison

text: La culture d'empreinte idéaliste, dominante à l'époque de Gramsci à travers les écoles philosophiques de Benedetto Croce et de Giovanni Gentile, n'a pas non plus « su créer une unité idéologique entre le bas et le haut, entre les simples et les intellectuels », au point que celle-ci, bien qu'ayant toujours considéré la religion comme une mythologie, n'a même pas « tenté de construire une conception susceptible de remplacer la religion dans l'éducation des enfants », et que ses pédagogues, bien qu'étant athées et ne pratiquant pas les rites confessionnels, « admettent l'enseignement de la religion en tant qu'elle est la philosophie de l'enfance de l'humanité, qui se renouvelle dans chaque enfance au sens non métaphorique ». La culture laïque dominante utilise donc également la religion à partir du moment où elle ne pose pas le problème de l'élévation des classes populaires au niveau des classes dominantes, mais, au contraire, entend les maintenir dans une position subalterne.


title: Cahiers de prison

text: La politique, selon Gramsci, est capable de combler la fracture entre intellectuels et simples, tout du moins la politique qui « ne tend pas à maintenir les "simples" dans leur philosophie primitive du sens commun, mais au contraire à les conduire à une conception supérieure de la vie ». Il s'agit ici de la politique, de l'action politique, de la « praxis » réalisée par la « philosophie de la praxis » (c'est le nom que Gramsci donne au marxisme, non pas uniquement pour cacher ses écrits à la répressive censure carcérale) qui s'oppose de façon antithétique aux concessions effectuées par les cultures dominantes de l'Église et de l'idéalisme pour conduire les subalternes à une « conception supérieure de la vie. Si elle affirme l'exigence du contact entre intellectuels et simples, ce n'est pas pour limiter l'activité scientifique et pour maintenir une unité au niveau bas des masses, mais justement pour construire un bloc intellectuel-moral qui rende politiquement possible un progrès intellectuel de masse, et pas seulement de groupes intellectuels insuffisants ». La voie qui conduit à l'hégémonie du prolétariat passe donc par une réforme culturelle et morale de la société.


title: Cahiers de prison

text: Cependant, "l'homme actif de masse" (c'est-à-dire la classe ouvrière) n'est conscient, en général, ni de sa condition réelle de subordination, ni de la fonction qu'il peut exercer. Gramsci écrit que le prolétariat « n'a pas une claire conscience théorique de son activité propre, alors qu'elle est une connaissance du monde en tant qu'elle le transforme. Sa conscience théorique peut même être vue au contraire en opposition à son activité propre ». Le prolétariat agit dans la pratique et, dans le même temps, a une conscience théorique héritée du passé, acceptée de plus de façon acritique. La réelle compréhension critique de soi advient « à travers une lutte entre "hégémonies" politiques, entre directions opposées, d'abord sur le terrain de l'éthique, puis de la politique, pour arriver à une élaboration supérieure de la conception personnelle du réel ». La conscience politique, c'est-à-dire l'appartenance à une force hégémonique déterminée, « est la première phase vers une autoconscience ultérieure et progressive, où théorie et pratique s'unissent enfin ».


title: Cahiers de prison

text: Mais autoconscience critique implique création d'une élite d'intellectuels, car il est nécessaire de s'organiser pour se distinguer et se rendre indépendants et qu'il n'existe pas d'organisation sans intellectuels, c'est-à-dire sans « une couche de personnes spécialisées dans la construction conceptuelle et philosophique ».


title: Cahiers de prison

text: Machiavel, déjà, indiquait dans les États unitaires européens modernes le chemin que l'Italie aurait eu à entreprendre pour surmonter la crise dramatique engendrée par les guerres qui dévastèrent la péninsule à partir de la fin du . "Le Prince" de Machiavel « n'existait pas dans la réalité historique, ne se présentait pas au peuple italien avec les caractères d'une objectivité immédiate, mais était une pure abstraction doctrinale, le symbole d'un chef, du meneur idéal ; mais les éléments passionnels, mythiques [...] se synthétisent et s'incarnent dans la conclusion, dans l'invocation d'un prince "réellement existant" ».


title: Cahiers de prison

text: Il n'y eut pas de monarchie absolue capable d'unifier la nation en Italie du temps de Machiavel car, selon Gramsci, la dissolution de la bourgeoisie des communes médiévales créa une situation interne "économico-corporative" qui se traduisit politiquement en « la pire des formes de société féodale, la forme la moins progressive et la plus stagnante : il manqua toujours, et elle ne pouvait se constituer, une force "jacobine" efficiente, la force qui justement a suscité et organisé, dans les autres nations, la volonté collective nationale-populaire et a fondé les États modernes ».


title: Cahiers de prison

text: À cette force progressive s'opposa en Italie la « "bourgeoisie rurale", héritage du parasitisme et laissée aux Temps modernes par la ruine en tant que classe de la bourgeoisie communale ». Les groupes sociaux urbains disposant d'un niveau déterminé de culture politique constituent des forces progressives, mais la formation d'une volonté collective nationale-populaire est impossible « si les grandes masses de travailleurs agricoles ne font pas irruption simultanément dans la vie politique. C'est ce qu'entendait Machiavel par la réforme de la milice, c'est ce que firent les jacobins lors de la Révolution française ; il faut identifier dans cette optique un jacobinisme précoce chez Machiavel, le germe, plus ou moins fécond, de sa conception de la révolution nationale ».


title: Cahiers de prison

text: À l'époque contemporaine, le "Prince" invoqué par Machiavel ne peut être un individu réel, concret, mais un organisme, et « cet organisme est déjà donné par le développement historique et est le parti politique : la première cellule dans laquelle se synthétisent des germes de volonté collective qui tendent à devenir universaux et totaux » ; le parti est l'organisateur d'une réforme intellectuelle et morale, qui se manifeste concrètement par un programme de réforme économique, devenant ainsi « la base d'un laïcisme moderne et d'une complète laïcisation de toute la vie et de tous les rapports de coutume ».


title: Cahiers de prison

text: Pour qu'un parti existe et devienne historiquement nécessaire, trois éléments fondamentaux doivent confluer en lui :


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text: 1 - « Un élément diffus, formé d'hommes communs, moyens, dont l'apport vient de leur discipline et de leur fidélité, et non de leur esprit créatif et hautement organisateur... Ces hommes sont une force s'il en existe une autre pour les centraliser, les organiser, les discipliner ; mais en absence de cette force cohésive, ils s'éparpilleraient et s'annuleraient dans un nuage de poussières impuissant »


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text: 2 - « L'élément cohésif principal [...] doté d'une force hautement cohésive, centralisatrice et capable de discipliner, et aussi, et même peut-être en raison de ceci, "inventive" [...]. Seul, cet élément ne formerait pas un parti, mais s'en approcherait néanmoins plus que le premier élément évoqué. On parle de capitaines sans armée, mais il est en réalité plus facile de former une armée que des capitaines »


title: Cahiers de prison

text: 3 - « Un élément moyen, capable d'articuler le premier avec le deuxième, de les mettre en contact, non seulement physique, mais aussi "moral" et "intellectuel" ».


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text: Pour Gramsci, tous les hommes sont des intellectuels, car « il n'y a pas d'activité humaine dont on puisse exclure toute dimension intellectuelle ; on ne peut pas séparer l"homo faber" de l"'homo sapiens" ». Indépendamment de sa profession spécifique, chacun est à sa façon « un philosophe, un artiste, un homme de goût, participe d'une conception du monde, a une ligne de conduite morale consciente » ; cependant, tous les hommes n'occupent pas dans la société la fonction d'intellectuel.


title: Cahiers de prison

text: Historiquement, des catégories particulières d'intellectuels se forment, « en connexion privilégiée avec les groupes sociaux les plus importants, et qui subissent des élaborations plus étendues et plus complexes par la connexion avec le groupe social dominant ». Un groupe social qui tend à l'hégémonie lutte « pour l'assimilation et la conquête "idéologique" des intellectuels traditionnels [...], d'autant plus rapides et efficace que le groupe donné produit simultanément ses propres intellectuels organiques ».


title: Cahiers de prison

text: L'intellectuel traditionnel est le lettré, le philosophe, l'artiste, ce qui fait dire à Gramsci : « les journalistes, qui se considèrent lettrés, philosophes, artistes, se considèrent également comme de "vrais" intellectuels », alors que c'est désormais la formation technique qui constitue la base du nouveau type d'intellectuel, c'est-à-dire un constructeur, un organisateur, un persuadeur (différent du vieil orateur, formé par l'étude de l'éloquence « matrice extérieure et momentanée des affects et des passions »), qui doit arriver « de la technique-travail à la technique-science et à la conception humaniste historique, sans laquelle on reste "spécialiste" et on ne devient pas "dirigeant" ».


title: Cahiers de prison

text: Le groupe social émergent, qui lutte pour conquérir l'hégémonie politique, tend à gagner à son idéologie l'intellectuel traditionnel, tout en formant dans le même temps ses propres intellectuels organiques. L'organicité de l'intellectuel se mesure par son degré de connexion avec le groupe social dont il est le référent : les intellectuels agissent aussi bien dans la société civile, qui est l'ensemble des organismes privés dans lesquels les idéologies nécessaires à l'acquisition du consentement (qui en apparence est donné spontanément par les grandes masses de la population aux choix du groupe social dominant) sont débattues et diffuses, que dans la société politique, où s'exerce la « "domination directe" ou de commandement qui s'exprime dans l'État et dans le gouvernement "juridique" ». Les intellectuels sont ainsi « les "commis" du groupe dominant pour l'exercice des fonctions subalternes de l'hégémonie sociale et du gouvernement politique, c'est-à-dire : 1) le consentement "spontané" donné par les grandes masses de la population à l'orientation imprimée à la vie sociale par le groupe fondamental dominant [...] 2) l'appareil étatique de coercition qui assure "légalement" la discipline des groupes qui ne "consentent" pas ».


title: Cahiers de prison

text: Comme l'État, qui, dans la société politique, tend à unifier les intellectuels traditionnels avec les intellectuels organiques, le parti politique, dans la société civile, élabore, de façon encore plus accomplie et organique que l'État, « ses propres composants, éléments d'un groupe social né et développé "économiquement", jusqu'à les faire devenir des intellectuels politiques qualifiés, dirigeants, organisateurs de toutes les activités et fonctions inhérentes au développement organique d'une société intégrale, civile et politique ».


title: Cahiers de prison

text: Si les intellectuels peuvent donc être des médiateurs de culture et de consentement auprès des groupes sociaux, une classe politiquement émergente doit se servir d'intellectuels organiques pour la valorisation de ses valeurs culturelles, jusqu'à les imposer à la société entière.


title: Cahiers de prison

text: Bien qu'ayant toujours été liés aux classes dominantes et en ayant souvent obtenu honneurs et prestige, les intellectuels italiens ne se sont jamais sentis organiques et ont toujours refusé, au nom d'un cosmopolitisme abstrait, tout lien avec le peuple, duquel ils n'ont jamais voulu reconnaître les exigences ni interpréter les besoins culturels.


title: Cahiers de prison

text: Dans de nombreuses langues - en russe, en allemand, en français - le sens des termes « national » et « populaire » coïncident : « en Italie, le terme "national" a un sens très restreint idéologiquement et, dans tous les cas, ne coïncide jamais avec "populaire", car en Italie les intellectuels sont lointains du peuple, c'est-à-dire de la "nation", et sont au contraire liés à une tradition de caste, qui n'a jamais été brisée par un fort mouvement populaire ou national venant du bas : la tradition est livresque et abstraite, et l'intellectuel moderne typique se sent plus lié à Annibal Caro ou à Hippolyte Pindemonte qu'à un paysan apulien ou sicilien ».


title: Cahiers de prison

text: Depuis le , on a assisté en Europe à un fleurissement de la littérature populaire, des romans-feuilleton d'Eugène Sue et de Ponson du Terrail à ceux d'Alexandre Dumas et aux récits policiers anglais et américains ; ou, avec plus de valeur artistique, aux œuvres de Chesterton et de Charles Dickens, de Victor Hugo, Émile Zola et Honoré de Balzac, jusqu'aux chefs-d'œuvre de Fiodor Dostoïevski et Léon Tolstoï. Rien de semblable en Italie : la littérature ne s'y est pas diffuse et n'a pas été populaire, en raison de l'absence d'un bloc intellectuel et moral national, au point que l'élément intellectuel italien est considéré comme plus étranger que les étrangers eux-mêmes.


title: Cahiers de prison

text: Le public italien cherche sa littérature à l'étranger car il la sent plus "sienne" que la littérature italienne : c'est la démonstration de la distance, en Italie, entre publics et écrivains ; « Tout peuple a sa littérature, mais celle-ci peut lui venir d'un autre peuple [...], elle peut être subordonnée à l'hégémonie intellectuelle et morale d'autres peuples. C'est souvent le paradoxe le plus flagrant pour de nombreuses tendances monopolistiques à caractère nationaliste et répressif : alors qu'on constitue des plans d'hégémonie grandioses, on ne s'aperçoit pas d'être l'objet d'hégémonies étrangères ; de la même manière que, alors qu'on fait des plans impérialistes, on est en réalité l'objet d'autres impérialismes ». Les intellectuels laïques ont autant failli que ceux catholiques dans la tâche historique qui leur incombait, celle d'élaborer la conscience morale du peuple en défendant en celui-ci un humanisme moderne : leur insuffisance est « un des indices les plus parlants de la rupture intime qui existe entre la religion et le peuple : celui-ci se trouve dans un état misérable d'indifférence et d'absence de vie spirituelle vivace ; la religion est restée à l'état de superstition [...], l'Italie populaire est encore dans les conditions créées immédiatement lors de la Contre-Réforme : la religion, tout au plus, s'est combinée avec le folklore païen et est demeurée à ce stade ».


title: Cahiers de prison

text: Les notes de Gramsci sur Alessandro Manzoni (auteur des "Fiancés"), qu'il compare à Tolstoï, sont restées célèbres : l'écrivain le plus influent, le plus étudié dans les écoles et probablement le plus populaire est pourtant une démonstration de l'absence de caractère national-populaire de la littérature italienne : « Le caractère aristocratique du catholicisme de Manzoni apparaît dans la commisération badine envers les figures d'hommes du peuple (ce qui n'apparaît pas chez Tolstoï), comme frère Galdino (en comparaison de frère Cristoforo), le tailleur, Renzo, Agnese, Perpetua, et Lucia elle-même [...]. Les hommes du peuple, pour Manzoni, n'ont pas de vie intérieure, ni de personnalité morale profonde ; ce sont des "animaux" et Manzoni est "bienveillant" envers eux, de la même bienveillance que celle d'une société catholique de protection des animaux [...]. Rien de l'esprit "populaire" de Tolstoï, c'est-à-dire de l'esprit évangélique du christianisme primitif. L'attitude de Manzoni envers ses personnages d'hommes du peuple est celle de l'Église catholique envers le peuple : une bienveillance condescendante, et non immédiatement humaine [...]. [Manzoni] voit avec un "œil sévère" tout le peuple, alors qu'il voit avec un œil sévère "la majorité de ceux qui ne font pas partie du peuple" ; il trouve de la "magnanimité", de "hautes pensées", de "grands sentiments" seulement chez certains membres de la classe élevée, et chez aucun du peuple [...]. Il n'y a pas d'homme peuple qui ne soit pas moqué et raillé [...]. Seuls les seigneurs ont une vie intérieure : frère Cristoforo, Borromeo, l'Innommé, don Rodrigo lui-même [...]. L'importance de la phrase de Lucia dans le trouble de la conscience de l'Innommé et l'appui de sa crise morale n'est pas de caractère éclairant et fulgurant comme l'apport du peuple, source de vie morale et religieuse, chez Tolstoï, mais mécanique et de caractère syllogistique [...]. [L'attitude de Manzoni] envers le peuple n'est pas "populaire-nationale", mais aristocratique ».


title: Cahiers de prison

text: Une classe qui se meut vers la conquête de l'hégémonie ne peut pas ne pas créer une nouvelle culture, qui est elle-même l'expression d'une nouvelle vie morale, d'une nouvelle façon de voir et de représenter la réalité ; naturellement, on ne peut pas créer artificiellement des artistes capables d'interpréter ce nouveau monde culturel, mais « un nouveau groupe social qui entre dans la vie historique avec une attitude hégémonique, avec une confiance en soi qu'il n'avait pas auparavant, ne peut pas ne pas susciter en son sein des personnalités qui, auparavant, n'auraient pas trouvé la force suffisante pour s'exprimer de façon achevée ». En parallèle, la critique de la civilisation littéraire actuelle fait partie de la création d'une nouvelle culture, et Gramsci en voit un exemple privilégié chez Francesco De Sanctis :


title: Cahiers de prison

text: « La critique de De Sanctis est militante, non "frigidement" esthétique ; c'est la critique d'une période de luttes culturelles, d'oppositions entre conceptions de la vie antagonistes. Les analyses du contenu, la critique de la "structure" des œuvres, c'est-à-dire de la cohérence logique et historico-actuelle des masses de sentiments représentés artistiquement, sont liées à cette lutte culturelle : c'est bien en cela que paraît consister la profonde humanité et l'humanisme de De Sanctis [...]. Il est agréable de sentir en lui la ferveur passionnée de l'homme partisan qui a de solides convictions morales et politiques et qui ne les cache pas ». De Sanctis se situe dans la période du Risorgimento, dans laquelle on lutte pour créer une nouvelle culture : d'où la différence avec Benedetto Croce, qui connaît les mêmes motivations culturelles, mais dans la période de leur affirmation, dans laquelle « la passion et la ferveur romantique se sont intégrés à la sérénité supérieure et à l'indulgence pleine de bonhomie ». Quand ces valeurs culturelles, ainsi affirmées, sont ensuite mises en discussion, Croce « évolue vers une phase dans laquelle la sérénité et l'indulgence se compromettent et où affleurent l'acrimonie et la colère réprimée avec peine : phase défensive ni agressive ni chaleureuse, et en conséquence incomparable avec celle de De Sanctis ».


title: Cahiers de prison

text: Pour Gramsci, la critique littéraire marxiste peut prendre De Sanctis en exemple, partant du fait que celle-ci doit unir, comme le fit De Sanctis, la critique esthétique et la lutte pour une culture nouvelle, en critiquant la coutume, les sentiments et les idéologies exprimés dans l'histoire de la littérature, et en en identifiant les racines dans la société dans laquelle les écrivains se trouvent à œuvrer.


title: Cahiers de prison

text: En effet, ce n'est pas par hasard que Gramsci prévoyait dans ses Cahiers un essai qu'il comptait intitulier « Les petits-fils de père Bresciani », du nom du jésuite Antonio Bresciani (1798-1862), membre fondateur et directeur de la revue "La Civiltà Cattolica", et auteur de romans populaires de tendance réactionnaire : un de ceux-ci, "Le juif de Vérone", fut mis en pièce dans une célèbre critique de De Sanctis. "Les petits-fils de père Bresciani" sont, pour Gramsci, les intellectuels et les hommes de lettres contemporains porteurs d'une idéologie réactionnaire, qu'elle soit catholique ou laïque, et avec un « caractère tendancieux et propagandiste ouvertement confessé ».


title: Cahiers de prison

text: Parmi ces « petits-fils », Gramsci identifie, en plus de nombreux écrivains aujourd'hui oubliés, Antonio Beltramelli, Ugo Ojetti (« la couardise intellectuelle de l'homme surpasse toute mesure normale »), Alfredo Panzini, Goffredo Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia, Adelchi Baratono (« l'agnosticisme de Baratono n'est rien d'autre que lâcheté morale et civile [...]. Baratono théorise seulement sa propre impuissance esthétique et philosophique et sa propre lâcheté »), Riccardo Bacchelli ( « il y a un fort brescianisme chez Bacchelli, non seulement politico-social, mais aussi littéraire : "La Ronda" fut une manifestation de jésuitisme artistique »), Salvator Gotta ( « on peut dire de Salvator Gotta ce que Carducci écrivit de Rapisardi : "Oremus sull'altare e flatulenze in sagrestia" ; toute sa production littéraire est brescianiste »), ou encore Giuseppe Ungaretti.


title: Cahiers de prison

text: Selon Gramsci, « la vieille génération d'intellectuels a failli (Papini, Prezzolini, Soffici, etc.), mais a eu une jeunesse. La génération actuelle n'a même pas cet âge des brillantes promesses (Titta Rosa, Angioletti, Malaparte, etc.). Des ânes laids dès l'enfance ».


title: Cahiers de prison

text: Neveu du philosophe néo-hégélien Bertrando Spaventa et élevé après la mort de ses parents par leur frère, Silvio Spaventa, Benedetto Croce arrive à l'idéalisme à la fin du à travers le marxisme d'Antonio Labriola, au moment où s'affirme le révisionnisme de celui-ci par le courant social-démocrate allemand mené par Eduard Bernstein (et qui inspira notamment le révisionnisme socialiste italien de Leonida Bissolati et Filippo Turati). Croce, qui n'a jamais été socialiste, donne à la bourgeoisie ses instruments culturels les plus élaborés pour délimiter la frontière entre les intellectuels et la culture italienne d'une part et le mouvement ouvrier et socialiste de l'autre ; pour Gramsci, il est donc nécessaire de montrer et de combattre la fonction de Croce de représentant majeur de l'hégémonie culturelle que le bloc social dominant exerce sur le mouvement ouvrier italien.


title: Cahiers de prison

text: En tant que tel, Croce combat le marxisme et cherche à en nier la validité dans l'élément qu'il identifie comme décisif, celui économique : "Le Capital" de Marx serait selon lui une œuvre de morale et non de science, une tentative de démontrer que la société capitaliste est immorale, contrairement à celle communiste, dans laquelle se réaliserait la pleine moralité humaine et sociale. L'absence de scientificité de l'œuvre majeure de Marx serait démontrée par le concept de plus-value : pour Croce, on ne peut distinguer plus-value et valeur, concept économique légitime, que d'un point de vue moral.


title: Cahiers de prison

text: Pour Gramsci, cette critique de Croce est en réalité un simple sophisme : la plus-value est partie intégrante de la valeur, elle est la différence entre le valeur des marchandises produites par le travailleur et la valeur de la force de travail du travailleur même. La théorie de la valeur de Marx dérive directement de celle de l'économiste libéral anglais David Ricardo, dont la théorie de la valeur-travail « ne souleva aucun scandale quand elle fut exprimée, car elle ne représentant alors aucun danger et apparaissait seulement comme ce qu'elle était, une constatation purement objective et scientifique. Elle ne devait acquérir un caractère polémique et éducateur moralement et politiquement, sans perdre son objectivité pour autant, qu'avec l'Économie critique ["Le Capital" de Marx] ».


title: Cahiers de prison

text: Croce définit sa philosophie comme un historicisme, c'est-à-dire que selon lui, et suivant en cela Giambattista Vico, la réalité est histoire, et tout ce qui existe est nécessairement historique ; mais, conformément à la nature idéaliste de sa philosophie, l'histoire est histoire de l'Esprit, elle est donc histoire d'abstractions, histoire de la liberté, de la culture, du progrès, histoire spéculative, et non histoire concrète des nations et des classes : « L'histoire spéculative peut être considérée comme un retour, sous des formes littéraires rendues plus habiles et moins naïves par le développement d'une capacité critique, à des visions de l'histoire déjà discréditées et considérées comme vides, rhétoriques et dépassés dans plusieurs livres de Croce lui-même. L'histoire éthico-politique, en tant qu'elle fait abstraction du concept de bloc historique, dans lequel contenu économico-social et forme éthico-politique s'identifient concrètement dans la reconstruction des différentes périodes historiques, n'est rien d'autre qu'une présentation polémique de philosophèmes plus ou moins intéressants, mais n'est pas de l'histoire. Dans les sciences naturelles, cela équivaudrait à un retour aux classifications selon la couleur de la peau, des plumes, du poil des animaux, et non selon la structure anatomique [...]. Dans l'histoire des hommes [...] la" couleur de la peau" fait "bloc" avec la structure anatomique et avec toutes les fonctions physiologiques ; on ne peut considérer un individu "pelé vif" comme étant le véritable "individu", mais pas non plus l'individu "désossé" et sans squelette [...]. L'histoire de Croce représente des "figures" désossées, sans squelette, à la chair flasque et tombante malgré le fard des coquetteries littéraires de l'écrivain ».


title: Cahiers de prison

text: L'opération conservatrice du Croce historien va de pair avec celle du Croce philosophe : si la dialectique idéaliste de Hegel est une dialectique des "contraires", un déroulement de l'histoire procédant par contradictions, la dialectique de Croce est une dialectique des "distincts" : muter la "contradiction" en "distinction" signifie effectuer une atténuation, sinon une annulation, des oppositions qui se présentent dans l'histoire, et donc dans la société. Pour Gramsci, une telle opération se manifeste dans les œuvres historiques de Croce : son "Histoire de l'Europe", en commençant en 1815 et en laissant de côté la période révolutionnaire et napoléonienne, « n'est rien d'autre qu'un fragment d'histoire, l'aspect passif de la grande révolution qui débuta en France en 1789 et déborda dans le reste de l'Europe avec les armées républicaines et napoléoniennes, donnant un puissant coup d'épaule aux vieux régimes et en déterminant, non l'effondrement immédiat comme en France, mais la corrosion réformatrice qui dura jusqu'en 1870 ». Une opération analogue est effectuée par Croce dans son "Histoire de l'Italie", délimitée de 1871 à 1915, et qui affronte uniquement la période de consolidation du régime de l'Italie unie et qui « fait abstraction du moment de la lutte, du moment dans lequel s'élaborent, se regroupent et se positionnent les forces en opposition [...], dans lequel un système éthico-politique se dissout et un autre s'élabore [...], dans lequel un système de rapports sociaux se déconnecte et chute et un autre système émerge et s'affirme ; et pourtant [Croce] désigne placidement comme histoire le moment de l'expansion culturelle ou éthico-politique ».


title: Cahiers de prison

text: Gramsci, dès ses années étudiantes, fut un opposant résolu de l'interprétation fataliste et positiviste du marxisme présente dans le parti socialiste italien, selon laquelle le capitalisme était nécessairement destiné à s'écrouler, devant ainsi faire place à une société socialiste. Cette interprétation masquait pour lui l'impuissance politique du parti de la classe subalterne, incapable de prendre l'initiative dans la conquête de l'hégémonie.


title: Cahiers de prison

text: Selon Gramsci, le manuel du bolchévik russe Nikolaï Boukharine paru en 1921, "La théorie du matérialisme historique : manuel populaire de sociologie marxiste", s'inscrit également dans cette tendance : « la sociologie a été une tentative de créer une méthode de la science historico-politique dérivant d'un système philosophique déjà élaboré, le positivisme évolutionniste [...] [la sociologie] est devenue la philosophie des non philosophes, une tentative de décrire et de classer systématiquement tous les faits historiques selon des critères construits sur le modèle des sciences naturelles. La sociologie est donc une tentative de déduire "expérimentalement" les lois de l'évolution de la société humaine, de façon à prévenir l'avenir avec la même certitude avec laquelle on prévoit qu'un gland se transformera en chêne. L'évolutionnisme vulgaire est à la base de la sociologie, qui ne peut connaître le principe dialectique du passage de la quantité à la qualité, passage qui perturbe toute évolution et toute loi d'uniformité entendue dans un sens vulgairement évolutionniste ».


title: Cahiers de prison

text: La compréhension de la réalité comme un développement de l'histoire humaine est rendue possible uniquement par l'utilisation de la dialectique marxienne, exclue du "Manuel" de Boukharine, car celle-ci comprend aussi bien le sens des évènements humains que leur caractère provisoire, leur historicité justement, déterminée par la praxis, c'est-à-dire l'action politique qui transforme la société.


title: Cahiers de prison

text: Les sociétés ne se transforment pas d'elles-mêmes dans n'importe quelle situation donnée ; Marx, déjà, avait relevé qu'aucune société ne se pose des problèmes dont les conditions de la solution ne soient pas déjà au moins en voie d'apparition, ni qu'aucune ne se dissout et ne peut être remplacée avant qu'elle n'ait réalisé toutes les formes de vie qui lui sont implicites. Le révolutionnaire se pose donc le problème d'identifier avec exactitude les rapports entre infrastructure et superstructure, afin d'arriver à la juste analyse des forces à l'œuvre dans l'histoire d'une période donnée. Pour Gramsci, l'action politique révolutionnaire, la praxis, est aussi la catharsis qui marque « le passage du moment purement économique (ou égoïstico-passionnel) au moment éthico-politique, c'est-à-dire à l'élaboration supérieure de l'infrastructure en super-structure dans la conscience des hommes. Cela implique également le passage de l"'objectif au subjectif" et de la "nécessité à la liberté". L'infrastructure, en tant que force extérieure qui écrase l'homme, l'assimile à soi, le rend passif, le transforme en moyen de liberté, en instrument pour créer une nouvelle forme éthico-politique, en origine de nouvelles initiatives. La fixation du moment "cathartique" devient ainsi, il me semble, le point de départ de toute la philosophie de la praxis ; le processus cathartique coïncide avec la chaîne des synthèses qui sont le résultat du développement dialectique ».La dialectique est donc un instrument d'enquête historique, qui dépasse la vision naturaliste et mécaniciste de la réalité ; elle est l'union de théorie et pratique (ou praxis), de connaissance et action. La dialectique est « doctrine de la connaissance et substance médullaire de l'historiographie et de la science de la politique », et peut être comprise seulement en concevant le marxisme « comme une philosophie intégrale et originale, qui initie une nouvelle phase dans l'histoire et dans le développement mondial, en tant qu'elle dépasse (et inclut en soi, dans le dépassement, leurs éléments vitaux) aussi bien l'idéalisme que le matérialisme traditionnels, expressions des vieilles sociétés. Si la philosophie de la praxis n'est pensée que comme subordonnée à une autre philosophie, on ne peut pas concevoir la nouvelle dialectique, dans laquelle justement ce dépassement s'effectue et s'exprime ».


title: Cahiers de prison

text: Le matérialisme traditionnel, d'Épicure à Diderot, est ainsi une métaphysique : pour le sens commun, la réalité objective, indépendante du sujet, existe indépendamment de l'homme, est une évidence, confortée par l'affirmation religieuse selon laquelle le monde, créé par Dieu, se trouve déjà donné devant nous. Mais pour Gramsci, s'il faut exclure les idéalismes de Berkeley et de Gentile, il faut également refuser « la conception de la réalité objective du monde extérieure dans sa forme la plus triviale et acritique », à partir du moment où « on peut l'accuser de mysticisme ». Si nous connaissons la réalité en tant qu'hommes, et que nous sommes nous-mêmes un devenir historique, alors la connaissance et la réalité sont également un devenir.


title: Cahiers de prison

text: Comment une objectivité extra-historique et extra-humaine pourrait-elle en effet exister, et qui jugerait d'une telle objectivité ? « La formule d'Engels selon laquelle "l'unité du monde consiste dans sa matérialité, démontrée par le long et laborieux développement de la philosophie et des sciences naturelles", contient justement le germe de la conception correcte, parce qu'elle recourt à l'histoire et à l'homme pour démontrer la réalité objective. Objectif signifie toujours "humainement objectif", ce qui peut correspondre exactement à "historiquement objectif" [...]. L'homme connaît objectivement en tant que la connaissance est réelle pour tout le genre humain "historiquement" unifié en un système culturel unitaire ; mais ce processus d'unification historique advient avec la disparition des contradictions internes qui déchirent la société humaine, contradictions qui sont la condition de la formation des groupes et de la naissance des idéologies [...]. Il y a donc une lutte pour l'objectivité (pour se libérer des idéologies partiales et fallacieuses), et cette lutte est celle pour l'unification culturelle du genre humain. Ce que les idéalistes appellent "esprit" n'est pas un point de départ mais d'arrivée - l'ensemble des superstructures en devenir vers l'unification concrète et objectivement universelle, et non dès l'abord un présupposé unitaire ».


title: Cahiers de prison

text: L'opinion de Gramsci sur la nécessité d'attendre la solution de la question méridionale avant de pouvoir tenter toute action révolutionnaire en Italie fut déterminante pour la position du Parti communiste italien de l'après-guerre, d'autant plus qu'elle s'accordait avec les nécessités de politique internationale dictées par l'Union soviétique.


title: Cahiers de prison

text: Un important courant d'études à l'intérieur des sciences sociales et culturologiques, posant le Gramsci des "Cahiers de prison" parmi ses références théoriques, s'est développé dans les dernières décennies du : les Cultural studies. D'autre part, la dichotomie hégémonique/subalterne et le rôle de la culture dans l'échange avec la vision du monde des masses restent en particulier des pistes de réflexion intéressantes et toujours aussi actuelles.


title: Cahiers de prison

text: À la fin de la guerre, la publication des écrits de Gramsci fut l'une des priorités du Parti communiste italien. Ceux-ci avaient été copiés, lus et médités par ses dirigeants, qui travaillèrent à la fin des années 1940 pour tenter d'en structurer une édition. La responsabilité majeure pour la publication fut confiée à Felice Platone, collaborateur rédactionnel de Gramsci avant son arrestation.


title: Cahiers de prison

text: En avril 1946, sur la revue "Rinascita", un article de Platone fournit une description physique détaillée des "Cahiers" et précise leur extraordinaire importance culturelle. L'article est intéressant pour la qualité et la quantité des informations qu'il fournit : l'essai montre cependant quelques incohérences par rapport à l'authentique plan conceptuel de l'œuvre gramscienne, étant donné que, selon Platone, le sujet principal autour duquel tournent toutes les autres thématiques des "Cahiers" est l'histoire des intellectuels italiens. Une telle affirmation ne correspond pas aux réelles intentions de Gramsci : il n'existe dans ses notes aucune subordination entre un thème et un autre, mais plutôt une coordination paritaire entre les différentes thématiques. Il est hors de doute que la recherche menée sur les intellectuels italiens possède une importance particulière dans la réflexion gramscienne, mais « attribuer [...] [à cette thématique] le rôle de fil conducteur et de centre de tout le travail des "Cahiers" comporte le risque d'effectuer une évaluation somme toute réductive de la tâche que Gramsci s'était fixé et des résultats auxquels il est parvenu ».


title: Cahiers de prison

text: Dans l'article suscité, Platone évoque une commission chargée de délibérer sur le meilleur choix éditorial possible pour la publication des "Cahiers". La personnalité dominante de cette commission fut Palmiro Togliatti, mais on possède également d'intéressantes interventions d'autres membres de l'équipe éditoriale. Une de ces propositions fut de publier avec Einaudi les cahiers considérés les plus difficiles, et de charger le journal du PCI" l'Unità "de publier les cahiers à la lecture la plus immédiate, afin de leur assurer une large diffusion. Cette hypothèse fut cependant écartée.


title: Cahiers de prison

text: La proposition fut également faite, plus directement reliée au cadre politique de l'époque, d'élaguer les "Cahiers" des notes purement bibliographiques et des résumés des libres et articles de revues, afin d'en faciliter la lecture globale. En d'autres termes, il semblait superflu, pour certains membres de la commission, d'insérer des notes qui n'auraient rien ajouté à l'idée du penseur politique ; Platone lui-même montra cependant des doutes sur cette perspective, et écrivit dans le document joint aux volumes destinés à la commission qu'ainsi « on viendrait à retirer de nombreux tronçons - et de plus très intéressants - au cadre que Gramsci a voulu tracer ».


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text: Des modifications furent apportées dans tous les cas. Les" Petites notes d'Économie" qui présentaient des difficultés conceptuelles furent minutieusement analysées par Piero Sraffa et, selon ce dernier, méritaient d'être supprimées pour une raison de fond. Valentino Gerratana note qu'il ne s'agit pas d'une censure capable d'altérer le plan des "Cahiers", mais plutôt d'une continuation du dialogue intellectuel que les deux amis avaient entrepris avant et pendant la détention de Gramsci. Les cahiers de traduction et les "Notes autobiographiques" furent également supprimées, c'est-à-dire un fragment du "Cahier 15", écrit par Gramsci en mars 1933, dans un moment de forte tension psychologique et d'épuisement physique ; à travers la comparaison avec le naufrage, Gramsci y analyse, et d'une certaine façon y justifie, le processus de désagrégation "moléculaire" du caractère, qui advient lentement et graduellement, en raison de causes externes et incontournables.


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text: Une des interventions de la commission éditoriale apparaît intéressante pour comprendre comment se posait, dès 1945-1946, le problème d'une hypothétique édition critique. Un document dactylographié anonyme de sept dossiers, inséré dans les actes de la commission, rapporte justement la proposition de deux différents types d'édition : la première, "diplomatique", à réaliser ultérieurement, devait être une rigoureuse analyse ecdotique des trente cahiers, respectant l'ordre chronologique et les caractéristiques du texte manuscrit ; la seconde, "populaire", devait avoir une structure simple et à la consultation facile, afin d'intéresser une plus grande part du public, et devait être le type d'édition à privilégier dans l'immédiat.


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text: Le choix de la commission s'orienta vers la publication définie comme "populaire" ; mais il est nécessaire d'expliquer que la "popularité" de cette édition ne vient d'aucune simplification du texte de Gramsci et que l'édition qui en résulta était destinée principalement à un public cultivé. Il ne s'agissait donc pas d'un texte vastement éclairci, résumé ou simplifié en vue d'une diffusion plus importante, mais d'un recueil de notes de Gramsci contenant des concepts très complexes, de réflexion et d'élaborations théoriques spécialisées.


title: Cahiers de prison

text: Les notes des "Cahiers" furent divisés en sections thématiques et publiées progressivement en six volumes de 1948 à 1951. La division des notes par thème donne aux écrits de Gramsci une structure plus homogène par rapport à leur forme originale ; de plus, les index des différents volumes se prêtent à une consultation immédiate, permettant de retrouver avec facilité les divers sujets abordés par Gramsci en prison. Les titres suivants furent donnés aux six volumes :


title: Cahiers de prison

text: La publication des "Cahiers" eut un écho national, aussi bien sur le plan culturel que politique. Il faut rappeler que, aux yeux de la partie de l'opinion publique opposée au fascisme, Gramsci avait pris pendant sa réclusion la stature d'un héros ; les journaux de gauche publièrent les articles qu'il avait écrit avant son arrestation ; des manifestations furent organisées pour sa libération ; ses effigies furent érigées sur la Place Rouge à Moscou. Le Parti communiste avait de plus besoin de toucher la sensibilité nationale et de renforcer sa base en remettant en lumière la voix d'un chef, même après sa mort. Et il advint de fait ce que Gramsci espérait dans ses articles de journaux et ses "Cahiers" ; un large groupe d'intellectuels impliqués dans divers milieux culturels et artistiques devinrent, dans l'après-guerre, partie intégrante du PCI, permettant ainsi que la culture nationale fût pénétrée de cet esprit de participation civile qui en fit l'un des partis communistes les plus forts du monde occidental. Ce que Gramsci appelait de ses vœux dans ses écrits sembla se matérialiser au cours de l'histoire de l'Italie républicaine : « Il est évidemment important et utile pour le prolétariat qu'un ou plusieurs intellectuels, individuellement, adhèrent à son programme et à sa doctrine, se confondent avec le prolétariat, en deviennent et s'en sentent partie intégrante ».


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text: Après la publication de la première édition des "Cahiers", la première solution envisagée par la commission éditoriale, celle d'une édition diplomatique, restait en suspens : il fallut attendre vingt-cinq ans pour qu'elle soit réalisée par Valentino Gerratana sous l'égide de l'Institut Gramsci, et publiée par Einaudi en 1975.


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text: Le travail se concentre sur l'avancement chronologique de l'écriture de Gramsci, c'est-à-dire qu'elle réussit à mettre en évidence les divers stades de rédaction du texte, dans la perspective d'interpréter les modalités dans lesquels il fut conçu. En réalité, arriver à ce résultat fut particulièrement difficile : comme déjà évoqué, la forme originelle des "Cahiers" crée de nombreux problèmes de lecture. Gramsci, en effet, n'écrivait pas progressivement et thématiquement, mais travaillait sur plusieurs sujets sur le même ensemble de pages ; de plus, il laissait souvent des espaces blancs pour poursuivre plus loin, avant de les remplir ultérieurement ; de nombreuses notes en précèdent d'autres chronologiquement antérieures, et vice-versa. S'ajoute en plus le fait que le texte gramscien est stratifié, ou plutôt comporte des notes d'abord supprimées puis recopiées ou réélaborées, d'autres restées dans leur rédaction d'origine, et d'autres encore représentant la deuxième rédaction du premier type de notes. Gerratana classifie ces trois types de notes respectivement sous les catégories A, B et C. L'édition reproduit les divers types de textes en utilisant une typographie minuscule pour les notes A.


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text: Un conseil de lecture important sur les modalités d'écriture des "Cahiers" est donné directement par Gramsci dans plusieurs notes, par les timbres de vue carcéraux, ou encore par les citations des livres utilisés par Gramsci, dont on connaît les dates d'entrée en prison. Pour ce qui concerne la numérotation, Gerratana ordonne les "Cahiers" progressivement, en ligne diachronique et en chiffres arabes, en conservant entre parenthèses la numérotation en chiffres romains apportée par Tania Schucht, belle-sœur de Gramsci, juste après la mort de ce dernier. De cette façon, il est plus simple d'identifier la période d'élaboration de chaque cahier et, à l'intérieur de chacun d'entre eux, des différents paragraphes. Chaque paragraphe a un titre : ceux reproduits entre parenthèses angulaires sont de type rédactionnel, alors que ceux sans parenthèses sont les originaux de Gramsci. Tous les titres des notes dans leur forme manuscrite ont un signe de paragraphe (§) : l'éditeur a choisi de conserver ces indications de Gramsci, en leur adjoignant une numérotation rédactionnelle progressive afin de faciliter la lecture.


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text: Vingt-neuf cahiers ont été soumis à cet examen philologique et reproduits intégralement dans l'édition critique : dix-sept remontent à la période d'incarcération à Turi, douze à celle de Formia. L'éditeur a préféré ne pas reproduire intégralement les six autres cahiers, composés de traductions, pour éviter d'alourdir un texte déjà remarquablement important en soi. La documentation de ces cahiers "supprimés" est donnée dans le dernier volume de l'édition, qui comprend aussi la description physique de tous les autres cahiers, le bagage critique général, l'index des œuvres citées, celui des noms, des thèmes, et les notes éditoriales apportées au texte.


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text: L'étude des "Cahiers de prison" prend une connotation plus rigoureusement scientifique avec la publication de l'édition critique : le texte de Gramsci est présenté sous son aspect original, sans être soumis à aucune modification interprétative. Gramsci lui-même écrivait d'ailleurs, à propos de Marx, que « si on veut étudier la naissance d'une conception du monde jamais exposée de façon systématique par son fondateur [...] il est nécessaire d'effectuer un travail philologique préliminaire minutieux et conduit avec le plus grand souci d'exactitude, d'honnêteté scientifique, de loyauté intellectuelle, d'absence de tout présupposé et "a priori" ou parti pris ».


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text: Pourtant, au moment où est publiée l'édition de Gerratana, le débat culturel autour de la figure de Gramsci semble lentement s'affaiblir. En réalité, le succès de Gramsci et de ses "Cahiers" commence à s'effriter à la fin des années 1960, lorsque de nouveaux courants politiques et culturels, nés au sein du mouvement contestataire européen de 1968, semblent en Italie à la fois bousculer et exalter Gramsci, en distordant ainsi la pensée ou le démonisant car considéré proche du PCI et du vieux monde politique duquel marquer sa distance est nécessaire.


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text: Alberto Mario Cirese, spécialiste de Gramsci le plus influent en matière de folklore, donne ainsi un témoignage sur ces courants qui "utilisaient" Gramsci et en altéraient la pensée. Il affirme en effet à propos de 68': « le problème était qu'on discutait alors pour déterminer si Gramsci avait validé ou non un usage politique du folklore, ce qui était une façon complètement erronée de poser le problème, et je veux dire que pourtant c'était quelque chose qui fermentait. C'était l'époque où à l'occasion d'une interview sur Gramsci que je donnais à "Rinascita Sarda", hebdomadaire communiste en Sardaigne, dans laquelle je réponds aux questions qu'on me fait sur Gramsci, le rédacteur de la revue donne comme titre, sans m'en avertir, "Folklore comme révolte". Il n'y a absolument pas de folklore comme révolte chez Gramsci, il n'y a pas de folklore comme révolte dans mon travail ; un folklore comme révolte explose dans ce titre car c'était l'époque du folklore comme culture de contestation. Sottises ».


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text: D'autre part, durant ces années, Gramsci n'était pas seulement exalté ingénument et sans aucune rationalité scientifique, mais il était aussi abandonné par ceux qui se détachaient du PCI au nom des alternatives politiques qui se constituaient sur les mouvements naissants. Giorgio Barratta se souvient ainsi : « en 68' moi aussi [...] en compagnie de nombreux autres amis de ce qui s'appelait la "gauche parlementaire", nous ne voulions pas entendre parler de Gramsci car nous le renvoyions, pour ainsi dire, à la catégorie démonisée du togliattisme ».


title: Cahiers de prison

text: La critique a exprimé plusieurs positions intéressantes sur l'abandon progressif de la pensée de Gramsci entre la fin des années 1970 et le début des années 1990. Pietro Clemente, notant une chute d'intérêt pour les notes démologiques de Gramsci durant les trente dernières années, affirme : « Le jeune lecteur doit savoir que les études démo-ethno-anthropologiques italiennes ont eu avec Gramsci une intense fréquentation entre les années 1950 et 1970, jusqu'à former trois générations de savants, celle née dans les années 1920, celle des années 1930, et celle des années 1940. Mais la génération née dans les années 1950 a risqué de ne pas avoir de nouvelles de Gramsci, à part par quelques murmures du passé, mais sans joie particulière. Ceci est advenu également dans les études philosophiques, historiques, d'histoire de la culture, comme si, à l'unisson, victimes d'une saturation par excès d'abondance, par un immense festin, tous se furent mis d'accord pour un long jeûne de ses "Cahiers de prison". Les raisons sont plus complexes, et il y a évidemment au milieu le changement vertigineux de la société italienne et la crise catastrophique de l'image du communisme, mais la saturation semblait en effet accomplie ».


title: Cahiers de prison

text: Pour beaucoup, la réception de Gramsci « a longtemps été liée, en bien ou en mal, à celle du PCI », non seulement dans les succès (ou insuccès) électoraux, mais aussi dans les difficultés rencontrées dans l'organisation interne, dans les conflits idéologiques et stratégiques qui, de la fin des années 1970 jusqu'à la fin des années 1980, ont porté le Parti communiste italien à des changements radicaux, jusqu'à sa dissolution en 1991. Une lecture similaire est donnée par Raul Mordenti, selon lequel les causes du désintérêt pour les "Cahiers" de Gramsci se trouvent aussi bien dans le parti que dans la culture italienne, secouée par de nouveaux modèles culturels qui ne pouvaient accueillir l'héritage gramscien sans se contredire : « Le nœud qui liait Gramsci à son parti s'était fait trop étroit et suffocant pour que même et jusqu'à la lecture de Gramsci ne se ressentit pas du "compromis historique" du PCI, de l"unité nationale", du terrorisme, la transformation en du PCI et du syndicat [la CGIL] , en somme des contingences politiques italiennes de cette moitié des années 1970 dans laquelle les "Cahiers" de Gramsci voyaient (en un certain sens : pour la première fois) la lumière. "Minora premebant", dans tous les sens du terme : la pensée faible, les "nouveaux philosophes", le post-modernisme, en somme le grand froid des années 1980 italiennes. Il n'y avait ni le temps, ni le moyen, ni, surtout, la raison, pour lire (ou relire) les "Cahiers" de Gramsci ».


title: Cahiers de prison

text: Le succès des "Cahiers" en dehors de l'Italie est notable : de 1927 à 1988, la bibliographie des études sur les écrits de Gramsci compte en effet plus de titres, en 28 langues différentes. L'œuvre de Gramsci commence à faire le tour du monde, de l'Amérique latine à la Chine et jusqu'à arriver en Inde ; la Grande-Bretagne a fondé sur l'inspiration de la pensée gramscienne ses Cultural studies, qui ont en l'Université de Birmingham leur centre d'excellence, et les États-Unis ont franchi les barrières idéologiques avec lesquelles le maccarthysme avait reclus la société civile et le monde académique, permettant ainsi de découvrir Gramsci comme intellectuel et philosophe plus que comme homme de parti. L'histoire personnelle de John Cammet est en ce sens extraordinaire : principal spécialiste américain de Gramsci, il inaugure avec sa thèse publiée en 1959 une période féconde d'études gramsciennes dans son pays ; elle lui vaut en 1960 le prix de meilleur inédit de l'année de la part de la "Society for Italian historical studies", et son texte est réélaboré dans les cours des années 1960, avant d'être publié en 1967 sous le titre "Antonio Gramsci and the origins of italian communism" à la Stanford University Press. Cammet est également le fondateur de l'International Gramsci Society, qui représente depuis les années 1990, aux côtés de l'Institut Gramsci (qui doit également sa bibliographie à Cammet), la plus importante institution culturelle pour la promotion des études gramsciennes.


title: Cahiers de prison

text: Les "Subaltern Studies" (études subalternes, ou subalternistes, ou de subalternité), nées dans les années 1970-1980 sous l'impulsion de l'historien indien Ranajit Guha, sont redevables à Antonio Gramsci de la notion de subalterne telle qu'elle est définie dans les "Cahiers de prison" du philosophe italien.


title: Porte d'Auguste

text: La construction de la porte d'Auguste, appelée autrefois « Porte d'Arles », remonte au Elle faisait alors partie de la longue enceinte romaine de Nîmes et était une des principales portes de la ville. C'était également le point d'entrée de la voie Domitienne dans la colonie. Aujourd'hui, ses vestiges sont situés à l'est du quartier de l'Écusson.


title: Porte d'Auguste

text: La porte d'Auguste fait l’objet d’un classement au titre des monuments historiques par la liste de 1840.


title: Porte d'Auguste

text: La porte est pourvue de quatre passages en arc plein cintre, dont deux grands centraux pour les véhicules et deux petits latéraux pour les piétons.


title: Porte d'Auguste

text: Elle était autrefois flanquée de deux tours semi-circulaires. L'emplacement de ces tours est indiqué sur le trottoir par un cercle constitué de grandes pierres plates.


title: Porte d'Auguste

text: soit : "L'empereur Auguste fils du divin César, consul pour la 11e fois, exerçant la puissance tribunitienne pour la 8e fois, a donné les portes et les murs à la colonie."


title: Prison d'État de Corcoran

text: La prison d'État de Corcoran () est un pénitencier pour détenus masculins de l'État de Californie situé dans la ville de Corcoran en Californie. La prison est gérée par le "California Department of Corrections and Rehabilitation".


title: Prison d'État de Corcoran

text: La prison, construite sur le fond d'un ancien lac, le lac Tulare, en 1988, a une superficie de et une capacité de détenus mais elle en contenait en 2007.


title: Prison d'État de Corcoran

text: En , le "Los Angeles Times" présente la prison comme « la plus perturbée des 32 prisons d'État » à la suite de l'affaire des « combats de gladiateurs » qui s'y seraient déroulés sous la direction de gardiens. À cette époque, des gardiens avaient tué plus de détenus que dans les autres prisons. En , CBS Evening News diffuse un enregistrement vidéo d'un prisonnier tué par balles par des gardiens en 1994. Cette mort fera l'objet d'une enquête du FBI. Un numéro du magazine de CBS "60 Minutes" décrit le « nombre alarmant de prisonniers tués par balles dans la prison », alors que les autorités présentent l'affaire comme des « cas isolés de mauvais comportements du personnel de la prison ». En 1998, huit gardiens sont accusés de « violation criminelle des droits civils en rapport avec les combats de détenus à la prison de Corcoran », mais ils seront finalement acquittés en .


title: Le Souper de Beaucaire

text: Le Souper de Beaucaire est un pamphlet politique écrit par Napoléon Bonaparte en 1793, sous la Terreur. La Révolution Française entrant dans sa quatrième année, la guerre civile se répand sur tout le territoire entre des factions politiques rivales. Napoléon est alors impliqué dans des actions militaires pour le gouvernement contre des cités rebelles du sud de la France.


title: Le Souper de Beaucaire

text: Pendant ces événements, il raconte avoir conversé avec quatre marchands de la région, échangé avec eux et finalement être parvenu à dissiper toutes leurs craintes. Cette conversation fut ensuite éditée sous forme d'une conversation en un petit pamphlet, appelant à la fin de l'insurrection.


title: Le Souper de Beaucaire

text: Pendant la Révolution française, la convention nationale devient le pouvoir exécutif de la France, après l’exécution de Louis XVI. Avec des partisans puissants, tels que Maximilien Robespierre et Georges Danton, le club des Jacobin, parti politique établi en 1790 à la naissance de la Révolution, parvient à contrôler le gouvernement. Son pouvoir grandissant, sa politique se fait de plus en plus répressive et culmine par la période de la Terreur. L'insurrection grandit alors dans tout le pays, comprenant les plus grandes villes comme Paris, Lyon, Marseille et Toulon.


title: Le Souper de Beaucaire

text: En 1790, l'Assemblée Constituante réorganise la France en départements, dans le but de rééquilibrer la distribution des richesses. Les citoyens du sud s'opposent à un gouvernement centralisé, entraînant une rébellion.


title: Le Souper de Beaucaire

text: En juillet 1793, le capitaine Napoléon Bonaparte est officier d'artillerie, sous le commandement du général Jean-François Carteaux. Ils doivent reprendre un dépôt de munitions réclamé par l'Armée d'Italie et saisi par des insurgés marseillais à Avignon. Le 24 juillet, Carteaux attaque et parvient à reprendre le dépôt aux mains de la Garde Nationale qui s'en était saisi. Ils tuent alors trente citoyens de sang froid.


title: Le Souper de Beaucaire

text: Napoléon est envoyé à Tarascon pour réquisitionner les voitures qui permettront de convoyer les munitions. En chemin, le 28 juillet, il s'arrête à Beaucaire lors du dernier jour de la foire annuelle et soupe avec deux marchands marseillais, un nîmois et un montpelliérain. Napoléon expose avec ardeur ses farouches convictions républicaines, en s'opposant aux affirmations de ses contradicteurs qui rejettent les décisions parisiennes de la Convention. Défendant la cause jacobine, il explique les bénéfices de la révolution, tout en justifiant les actions de Carteaux à Avignon. Un des marchands de Marseille exprime son point de vue modéré sur la révolution et les raisons de soutenir une guerre civile contre le gouvernement, soulignant que Marseille ne se battait pas pour la cause royaliste mais contre la nature même de la Convention, condamnant ses décrets et les exécutions de citoyens. Napoléon conclut que les Marseillais devraient rejeter les idéaux contre-révolutionnaires et adopter la Constitution de la Première République, afin d'arrêter la guerre civile et permettre à l'armée de restaurer la France. Finalement, les ayant convaincus, ils scellent leur nouvel accord en buvant ensemble jusqu'à deux heures du matin le champagne offert par l'un des marchands marseillais.


title: Le Souper de Beaucaire

text: Dans les jours qui suivent, possiblement le 29 juillet et toujours à Beaucaire, Napoléon aurait immédiatement écrit un pamphlet politique intitulé "Le Souper de Beaucaire" qui relate cette anecdote et cette controverse.


title: Le Souper de Beaucaire

text: Bien que le pamphlet n'ait eu que peu d'effet sur les rebelles, il sera remarqué par le député Augustin Robespierre, frère de Maximilien Robespierre, ainsi que par Christophe Saliceti, politicien corse et ami de sa famille, qui le fera publier et distribuer. Le texte contribuera à l'avancement de l'ambitieux soldat, qui se verra confier la charge de l'artillerie durant le Siège de Toulon.


title: Le Souper de Beaucaire

text: Devenu empereur des Français en 1804, Napoléon fit rechercher et détruire presque tous les exemplaires de cette première édition (indication manuscrite trouvée dans l'exemplaire du marquis André d'Albon relié par Lemardeley).


title: Le Souper de Beaucaire

text: Le livre sera édité officiellement en août 1798 et réédité en 1821 au prix de deux francs, imprimé par C. L. F. Panckoucke, après la mort de Napoléon. Dans cette édition, outre le mot de l'éditeur-imprimeur, on ajouta la lettre de Napoléon Buonaparte à M. Matteo Buttafoco, sortie des presses de M. Joly en 1790 extraite de ses œuvres. Une autre édition moderne a paru en 1908 chez Sansot à Paris.


title: Le Souper de Beaucaire

text: Une pierre commémorative est placée dans la rue Joseph Vernet, à l'emplacement de la maison Bouchet qu'habita Napoléon lorsqu'il était capitaine. On peut y lire le texte suivant ": « Dans la partie de l'isle 137 comprenant les numéros 21 - 23 de la Calade aujourd'hui rue Joseph Vernet logea le capitaine Bonaparte juillet - . C'est là qu'il écrivit le Souper de Beaucaire. Plaque apposée sous le patronage de l'Institut Napoléon. »"


title: Le Souper de Beaucaire

text: En 1867, l'artiste Jean-Jules-Antoine Lecomte du Nouÿ peint une première toile intitulée "Bonaparte à Beaucaire", puis en 1894 réalise "Le Souper de Beaucaire, 28 juillet 1793". Cette huile sur toile se trouve actuellement au musée national des châteaux de Malmaison et de Bois-Préau.


title: Le Souper de Beaucaire

text: "Le Souper de Beaucaire, suivi de la lettre à M. Matteo Buttafoco", édition d' vendue à un franc, Bibliothèque nationale de France, Paris


title: À cœur ouvert (film, 2007)

text: À cœur ouvert ("Reign over me") ou Règne sur moi au Québec, est un film américain de Mike Binder sorti en 2007.


title: À cœur ouvert (film, 2007)

text: Un homme ayant perdu sa famille dans les attentats terroristes du 11 septembre 2001 à New York ne s'est jamais remis de ce traumatisme. Un ami, qu'il a connu étudiant et qui officie aujourd'hui comme dentiste, va tenter l'impossible pour lui faire oublier son chagrin et lui redonner goût à la vie.


title: À cœur ouvert (film, 2007)

text: Alan Johnson, marié et père de famille, travaille comme dentiste dans un cabinet. Un jour, sur le chemin du retour à son domicile, il aperçoit son ami Charlie, qu'il a perdu de vue depuis quelque temps, sortir d'une quincaillerie. Ce dernier, qu'Alan a connu étudiant et qui fut son colocataire, a subi un très grave traumatisme en perdant sa femme et ses trois filles lors des attentats du 11 septembre 2001, a totalement oublié ses proches et ne parle plus à ses beaux-parents. Quelques jours plus tard, Alan aperçoit de nouveau Charlie et l'approche pour lui proposer de boire du café, afin de rattraper le temps perdu...


title: Julie Chen

text: Julie Suzanne Chen est une personnalité de la télévision, présentatrice et productrice américaine, née le à New York.


title: Julie Chen

text: Elle est présentatrice de la version américaine de la téléréalité "Big Brother", depuis sa diffusion en sur la chaîne CBS. Elle est également co-animatrice et modérateur du talkshow quotidien "The Talk", ainsi qu'auparavant, co-présenté "The Early Show" sur CBS.


title: Julie Chen

text: Julie Chen naît le , dans le Queens à New York. Sa mère, Wang Ling Chen, a grandi à Rangoun en Birmanie et son père, David Chen, est né en Chine avant de fuir à Taïwan de la guerre civile chinoise. Son grand-père maternel, Lou Gaw Tong, a grandi dans la misère en plein village rural de Penglai en Fujian et devient riche grâce à une chaîne des épiceries . Elle a deux sœurs, Gladys et Victoria.


title: Julie Chen

text: Elle entreprend des études à la , en 1987. Elle fréquente l'université de Californie du Sud, où elle est diplômée en 1991, avec spécialisation en journalisme télédiffusé et en anglais.


title: Catharine MacKinnon

text: Catharine Alice MacKinnon, née le à Minneapolis (Minnesota) est une avocate, écrivaine, juriste et féministe radicale américaine. Elle enseigne le droit. Elle est à l'origine de la définition du harcèlement sexuel dans la loi aux États-Unis. Elle a joué un rôle majeur dans la reconnaissance en droit international du viol comme crime de guerre.


title: Catharine MacKinnon

text: Catharine Alice MacKinnon naît à Minneapolis dans l'État du Minnesota, le . Elle est la fille aînée d'Elizabeth Valentine Davis et de George MacKinnon. Son père était avocat, représentant au Congrès (de 1947 à 1949) et juge à la Cour d'appel des États-Unis pour le circuit du district de Columbia (de 1969 à 1995).


title: Catharine MacKinnon

text: Elle est devenue la troisième génération de sa famille à fréquenter l"'alma mater" de sa mère, le Smith College, et obtient son diplôme. Elle a obtenu son J.D en 1977 et un doctorat en sciences politiques, en 1987 à l'université Yale; elle reçoit également une bourse de la Fondation nationale pour la science.


title: Catharine MacKinnon

text: Engagée dans la mouvance du féminisme radical, elle publie en 1979 un rapport sur le harcèlement sexuel, "Sexual Harassment of Working Women : A Case of Sex Discrimination". Elle se fonde alors sur les discriminations sexuelles reconnues depuis la loi de 1964. Sa définition du harcèlement sexuel est à l'origine de la législation sur ce sujet aux États-Unis, reconnue par la Cour suprême en 1986.


title: Catharine MacKinnon

text: À partir de 1983, Catharine MacKinnon commence à combattre la pornographie par des biais juridiques en travaillant avec Andrea Dworkin. Toutes deux rédigent une "Antipornography Civil Rights Ordinance" qui vise à interdire la pornographie en tant que violation des droits des femmes, l'assimilant à une forme de "hate speech" (« discours d'incitation à la haine »). Rejeté aux États-Unis, ce texte a cependant servi de référence à la décision "Butler" de la Cour suprême du Canada en 1992, concernant la censure de la pornographie. MacKinnon publie alors avec Andrea Dworkin "In Harm’s Way: The Pornography Civil Rights Hearings", en 1997.


title: Catharine MacKinnon

text: D'autres féministes et des chercheurs queer critiquent les théories de MacKinnon et Dworkin, montrant que la répression finit par atteindre les minorités (comme le S/M lesbien). Judith Butler, qui défend la liberté d'expression dans "Excitable Speech" (1997 - trad. 2004, "Le Pouvoir des mots"), ou Donna Haraway, par exemple, ont critiqué les positions de MacKinnon.


title: Catharine MacKinnon

text: En 1987, MacKinnon publie "Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law" (traduit en français sous le titre "Le Féminisme irréductible" aux éditions "des femmes"-Antoinette Fouque)<ref name="https://www.lexpress.fr/culture/livre/l-icone-mackinnon_819484.html"></ref> et soutient une thèse de sciences politiques à l'université Yale, "Toward a Feminist Theory of the State" (1989). Avec "Ce ne sont que des mots" en 1993, elle revient sur les blessures que représentent les insultes et le langage sexiste.


title: Catharine MacKinnon

text: Depuis 2004, elle enseigne le droit à l'université du Michigan et est professeur invitée à l'université de Chicago.


title: Catharine MacKinnon

text: Catharine MacKinnon propose une critique radicale de la domination masculine et de l'organisation patriarcale. Elle refuse la distinction entre le sexe biologique et le genre définit comme la construction des identités des individus. Pour elle, le biologique et le social sont indissociables et sont des constructions.


title: Catharine MacKinnon

text: Elle remet en cause l'idée que la sexualité est naturelle et qu'il faudrait s'y adonner le plus possible. Pour démontrer cette idée forte, elle s'appuie sur des données qui indiquent que dans la pornographie ce sont les rapports inégaux et la violence exercée sur les femmes qui excitent sexuellement les hommes. Les femmes sont alors perçues comme des objets pour la satisfaction des hommes.


title: Catharine MacKinnon

text: Pour elle, la domination masculine est d'abord sexuelle. Cette domination s'inscrit ensuite dans le social qui à son tour valorise la sexualité et renforce la hiérarchie entre les femmes et les hommes. Socialement, les hommes sont les personnes qui dominent sexuellement les femmes.


title: Ustica

text: Ustica est une commune italienne de la province de Palerme de la Sicile. Son territoire est situé sur l'Île d'Ustica. Environ y habitent.


title: Ustica

text: Ustica, dont la forme rappelle une tortue, est située au nord de la Sicile, dans la Mer Tyrrhénienne, à environ au nord-ouest de Palerme. Sa superficie est et sa circonférence approche les avec de longueur pour de largeur.


title: Ustica

text: Le relief est constitué de collines basses, les pics les plus importants sont Punta Grande (244 m) et Monte Guardia dei Turchi (238 m), restes de l'ancien cratère d'un volcan.


title: Ustica

text: Géologiquement, l'ancien volcan "Ustica" n'est pas bien lié au volcanisme des Îles Éoliennes. En fait, l'île est située sur un plateau sous-marin à environ mètres sous la mer, et elle est plus proche du mont sous-marin " Anchise ", qui est situé à environ 16 miles à l'ouest à une profondeur d'environ 600 mètres. Comme interprété par le géologue Franco Foresta Martin :


title: Ustica

text: Entre les deux collines se trouve un petit plateau. Dans sa partie centrale sont présents les restes d'un village préhistorique datés du Chalcolithique.


title: Ustica

text: Les côtes sont élevées et rocailleuses, sauf à Punta Spalmatore, où il y a une ancienne tour, et la petite crique de Cala Santa Maria, où se trouve le port commercial, ainsi que l'ancienne Torre Santa Maria. Toutes deux ont été construites pour la garde contre les corsaires et pirates barbaresques.


title: Ustica

text: L'île d'Ustica est caractérisée par des sources réduites d'eau. Dans le passé, il y avait des "Gorgo" (cavités du sol presque circulaires, en fait un étang, naturel ou semi-naturel, généralement temporaire, inondé en hiver et printemps et asséché en été) dans lequel on a recueilli l'eau de pluie et de ruissellement, et dont l'utilisation était destinée principalement à l'agriculture et à l'élevage des animaux domestiques. Ils étaient, au départ du village (d'est en ouest) : "Gorgo Salato, Gorgo Gaezza, Gorgo Baggiano , Gorgo del mauvais temps, Maltese Gorgo, Gorgo de Bartolicchio, Les trois Gorghi".


title: Ustica

text: La végétation naturelle est modeste, cependant, elle a été largement perturbée par la présence de l'homme et de ses cultures. Près de la Réserve Naturelle d'Ustica "("Riserva Naturale Orientata Isola di Ustica")" les espèces de la flore les plus présentes sont : Artemisia arborea, Arbre au mastic, Calicotome spinosa et genêts. Il y a aussi un maquis méditerranéen très répandu.


title: Ustica

text: , les besoins en eau potable sont garantis par une usine de dessalement d'eau de mer dans la localité Arso environ 85 m S.M., construite en 1995 et remise à l'Ente Acquedotti Siciliani (E.A.S.). L'usine de dessalement d'eau de mer est divisée en 2 unités pour un taux de 25.600 m de production horaire.


title: Ustica

text: De nombreuses grottes s'ouvrent le long de ses hautes côtes : la "Grotta Verde", le "Grotta Azzurra" (la plus belle), la "Grotta della Pastizza", la "Grotta dell'Oro", la "Grotta delle Colonne". De nombreux rochers sont présents tout autour de l'île : les rochers" del Medico" et "della Colombara" sont les plus remarquables.


title: Ustica

text: Il y a une zone de protection marine, , qui a été la première réserve marine protégée italienne créée en 1986 ainsi que celle de la (près du château de Miramare à Trieste). La flore et la faune d'Ustica ressemblent à certains égards à la zone tropicale. Il y a le corail, les roses de mer et une végétation colorée. La faune marine est principalement composé de homards, mérous, vivaneaux, , saraghi, dorades royales, maquereaux, barracudas, poissons perroquets, balistes, éponges et grandes nacres.


title: Ustica

text: Ustica fut habitée à partir du Chalcolithique (4000 ans av. J.-C.). Les repaires provenant des grottes Azzurra et de San Francesco Vecchio, l'indiquent avec certitude. Mais les restes archéologiques plus intéressants se trouvent près du village préhistorique dans le district agricole appelé Tramontana (âge du bronze moyen, 1400-1200 ans av. J.-C.), au nord de l'ile. Des vestiges de la même époque se trouvent également sur un rocher isolé à environ 50 mètres de la côte, appelé rocher de Colombara, ce qui donne à penser que dans les temps anciens le rocher a été relié au continent.


title: Ustica

text: Le village est important parce qu'il révèle une similitude de styles avec la culture du "Milazzese" (le village préhistorique situé sur le promontoire homonyme à Panarea (Iles Eoliennes).


title: Ustica

text: Diodore de Sicile dans son travail "Bibliothèque historique" raconte que les Grecs donnèrent le nom de "Osteodes" à l'île, c'est-à-dire « ossuaire », en souvenir des 6000 Carthaginois mercenaires que l'on laissa mourir d'inanition sur l'ile. Conquise par les Romains vers le milieu du IIIe siècle av. J.-C., ils la rebaptisèrent Ustica ("ustum" = brulé) pour ses noirs récifs, et, pour mieux utiliser le quai d'abordage, ils déplacèrent le village là où il se trouve maintenant. Témoignage de l'époque romaine, c'est une nécropole avec environ 200 tombes et quatre tombes hypogées dont l'agglomération se maintint jusqu'au début du VIIe siècle.


title: Ustica

text: Après la chute de l'Empire romain l'île fut abandonnée jusqu'au sixième siècle quand elle fut habitée par une communauté de moines bénédictins qui, avec l'édit du pape Alexandre IV du 6 novembre 1257 , se sont installés à l'endroit maintenant appelé « case vecchie » dans le petit plateau au-dessus du village d'aujourd'hui. Saint Grégoire Ier, atteste qu’une messe fut célébrée par l'évêque de Palerme, Agatone dans l'église de ""Sanctae Mariae de Insula Usticae"".


title: Ustica

text: Le village fut détruit par les pirates, et après elle fut habité par les Sarrasins qui ont fait une base maritime pour leurs incursions dans le sud de l'Italie.


title: Ustica

text: Quelques siècles après elle fut dominée par les Normands et de nouveau par les Sarracincs jusqu'au XVIIe siècle lorsqu’elle fut occupée par le Bourbons avec le roi Ferdinand des Deux-Siciles en 1759.


title: Ustica

text: En été de 1762, il est arrivé la dernière incursion des pirates barbaresques qui ont enlevé, à Tunis et Alger, la majorité de la population (86 familles des îles Éoliennes), qui y étaient installés, attirés par les avantages fiscaux offerts par le gouvernement Bourbon.


title: Ustica

text: En juillet 1762 Il a été envoyé un contingent militaire de Palerme, et fut complété un système de tours d'alerte, en octobre environ 400 personnes se sont installées près de l'église de Sainte-Marie des Sept Douleurs, et en 1771 environ 77 usticani, anciens esclaves à Tunis, sont revenus à l'île. Et dans la même année 1771, Ustica a été reconnue comme une commune indépendante, a été construit l'église paroissiale de San Ferdinando Re, dirigé par les moines capucins. En 1800, une forteresse a été construite au sommet du mont Falconiera.


title: Ustica

text: Du temps des Bourbons, Ustica fut aussi un lieu de confinement pour les prisonniers politiques et le resta encore avec le Royaume d'Italie. En 1869, Ustica fut l'objet d'une visite par l'archiduc Louis-Salvador de Habsbourg-Lorraine, connu pour ses études scientifiques sur la Méditerranée et en tant que précurseur pour la conservation des zones naturelles importantes. Il a cité Ustica dans son livre monumental dédié en les îles de la Méditerranée publié en 1869.


title: Ustica

text: Pendant le 1911, au moment de la conquête de la Libye 1200 patriotes libyens ont été confinés, et emprisonnés sur l'île, presque tous sont morts décimés par la maladie et la misère. Une plaque au cimetière chrétien est en souvenir de leur martyre.


title: Ustica

text: Au temps du fascisme, Giuseppe Romita, Carlo Rosselli, Nello Rosselli, Antonio Gramsci, Amadeo Bordiga et Ferruccio Parri y furent détenus. Certains d'entre eux ont été libérés seulement en août 1943 par les soldats américains du capitaine Mood qui avait mis en fuite la garnison allemande.


title: Ustica

text: Au cours de la Seconde Guerre mondiale, yougoslaves prisonniers de guerre ont été entassés sur l'île, et beaucoup d'entre eux sont morts de malnutrition et la tuberculose.


title: Ustica

text: Le 27 juin 1980, un DC-9-15 effectuant le vol Itavia 870, reliant Bologne à Palerme, s'écrasa sur l'île, tuant ses 81 passagers. Les causes du crash restent encore floues et après des décennies d'enquête, il est probable que l'avion ait été touché par un missile. L'enquête sur la tragédie d'Ustica n'est pas encore close.


title: Ustica

text: La Forteresse de la Falconiera (1803), la tour Santa Maria (1759-1763), la tour du Spalmatore (1763), et le Demi-lune ""Rivellino de San Giuseppe"" (1804), construites sous la dynastie des Bourbons, faisaient partie du système de défense des qui a été conçu en 1583 par Camillo Camilliani (fils de Francesco Camilliani auteur de la célèbre fontaine " Pretoria" de Palerme).


title: Ustica

text: L'église paroissiale de « San Ferdinando Re » a été construite de 1771 à 1777 sur les fondations de l'ancienne église d'un monastère médiéval, dédié à « Sainte Maria dei Sette Dolori », dans la nouvelle église, ont été transportés les fonts baptismaux de l'ancienne église.


title: Ustica

text: Dans le hameau "Tramontana" il y a des cultures intensives des Lentille cultivée à agriculture biologique, produit "DOP" (Denominazione di origine protetta) de l'île, aussi reconnu comme ""Presidio" de Slow Food " entre les produits en danger d'extinction, sont les plus petites lentilles en Italie, ils sont promus, en 2015, avec la manifestation : ""Anticchia i Linticchia"" (traduit du sicilien : "Un peu de lentilles").


title: Ustica

text: Les installations touristiques sont très différents, il y a des hôtels, centres de villégiature, des résidences, bed & breakfast, maisons de vacances et vacances à la ferme (il n'y a pas de terrains de camping), À la municipalité ont enregistré un total de 24 installations, et 12 restaurants et pizzerias. À Ustica , selon TripAdvisor, le prix moyen d'une nuit d'hôtel est de € 77.


title: Ustica

text: La tour Santa Maria, une fois prison, est le siège de la Réserve Naturelle de Ustica "("Riserva Naturale Orientata Isola di Ustica")"


title: Ustica

text: Le siège du Musée Archéologique qui expose les restes et les matériaux des habitations antiques d'Ustica, datant du milieu de l'âge du bronze ainsi que les objets provenant des contacts entre les peuples préhistoriques de la Méditerranée, se trouve maintenant logé dans le village à les Case Carabozzello "Fosso" , et il est dédié à Padre Carmelo Seminara da Gangi.


title: Ustica

text: À Ustica, il y a une école secondaire pour le secteur touristique : l' 'Istituto Tecnico per il Turismo "Saveria Profeta" '. et aussi une bibliothèque publique, qui a été inaugurée le 5 juin 2014 dans les locaux de l'ancien "Settebello", en Via Refugio, et offre une variété de textes. Il y a, encore, deux salles de conférence, une à la tour Spalmatore, l'autre en rue V.Fazio (rue latérale de la Via Petriera).


title: Ustica

text: À partir de 1959, à Ustica a lieu le Festival International des activités sous-marines "(Festival Internazionale delle attività subacquee)", qui attribue un prix : le Trident d'or. Il est promu par l'Académie internationale des sciences et techniques sous-marines ("Accademia internazionale delle scienze e tecniche sottomarine"), dont le président est l'archéologue Sebastiano Tusa.


title: Ustica

text: Un rôle important dans la culture de Ustica est donnée par le "Centro Studi e Documentazione isola di Ustica".


title: Ustica

text: Sur l'île, il n'y a pas de réels hameaux, mais divers districts agricoles sont habités principalement en été. Les principaux sont, dans le sens antihoraire: "" Tramontana sottovia", "Tramontana sopravia", "Spalmatore", "Tre Gorghi", "Arso", " Ogliastrello", "Mezzogiorno sopravia", "Mezzogiorno sottovia", "Piano dei cardoni", "San Paolo" ".


title: Bernardo Bellotto

text: Bernardo Bellotto, ou encore Bellotti (Venise, - Varsovie, ) est un peintre italien du , se rattachant à l'école vénitienne qui se faisait appeler Canaletto comme son oncle.


title: Bernardo Bellotto

text: Formé par son oncle Canaletto à la peinture de "vedute" (paysages urbains), Bernardo Bellotto est inscrit à 17 ans à la corporation des peintres de Venise. Il travaille dans cette ville entre 1738 et 1742 avant de faire de nombreux voyages dans les grandes villes européennes qu'il représente dans des toiles grandioses (Dresde, Florence, Vienne, Varsovie). Son œuvre montre une grande maîtrise de la représentation des détails architecturaux.


title: Bernardo Bellotto

text: Il est invité en Autriche par l'impératrice Marie-Thérèse, puis en Pologne par le roi Stanislas Poniatowski. Après la Seconde Guerre mondiale, Varsovie sera reconstruite d'après les toiles réalisées par Bellotto.


title: Bernardo Bellotto

text: Daniel Dennett, dans une conférence TED, a montré par quelques agrandissements que la technique de Bellotto est encore plus surprenante qu'on ne pourrait le croire, car les détails des personnages sont en fait absents. Ils sont suggérés au cerveau, qui reconstruit de lui-même et inconsciemment l'image la plus probable expliquant la présence des touches de couleur.


title: Arg-é Bam

text: L’Arg-é Bam (en / "Arg-e Bam", la « citadelle de Bam ») est le plus grand ensemble construit en adobe du monde, situé à Bam, une ville de la province de Kerman dans le sud-est de l'Iran. Il est inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 2004.


title: Arg-é Bam

text: Cette gigantesque ville-citadelle, située sur la célèbre route de la soie, est construite peu avant le et restée en activité jusqu’en 1850. On ne connaît pas avec certitude la raison de son abandon.


title: Arg-é Bam

text: Constituant une imposante ville fortifiée à l'aspect homogène dominée par la silhouette d'une citadelle établie en son sein au point le plus élevé, la ville dans son entièreté est qualifiée de citadelle de Bam.


title: Arg-é Bam

text: Le , la citadelle est presque complètement détruite par un tremblement de terre, en même temps qu’une grande partie du reste de Bam et de ses environs. Quelques jours après le séisme, le président iranien Mohammad Khatami déclare que la citadelle sera reconstruite.


title: Arg-é Bam

text: Plus vaste que la ville fortifiée voisine d'Arg-é Rayen, la citadelle de Bam occupe une superficie d'environ . Le mur d'enceinte s'élève à six ou sept mètres sur un périmètre de .


title: Arg-é Bam

text: L'architecture de la ville-citadelle à proprement parler a été ingénieusement élaborée à partir de différents points de vue. À partir de l'analyse de la forme actuelle de la citadelle, on peut voir que les architectes . À chaque phase de développement du bâtiment, la partie déjà construite améliorait la forme de l'ensemble, et chaque nouvelle partie pouvait s'ajouter à la précédente sans discontinuer.