title: Le Tour-du-Parc

text: zones urbanisées (26 %), zones agricoles hétérogènes (23,8 %), prairies (22 %), terres arables (13,3 %), zones humides côtières (8,1 %), zones humides intérieures (6,2 %), eaux continentales (0,6 %).


title: Le Tour-du-Parc

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Le Tour-du-Parc

text: Au début du , deux lieux prestigieux de nature fort différente se partagent l'immense forêt giboyeuse de chênes et de hêtres qui couvre l'intégralité de la presqu'île de Rhuys : à l'est, l'Abbaye Saint-Gildas de Rhuys, abbaye bénédictine, qui existe depuis le et, plus au centre, le château de Suscinio, résidence d'été des ducs de Bretagne dont les documents attestent réellement l'existence à partir de 1213. Né en 1217, le duc de Bretagne dit Le Roux, fils de appelé aussi Pierre Mauclerc, entretient des relations si conflictuelles avec le clergé qu'il sera excommunié plusieurs fois. Avec la puissante voisine, l'abbaye de Saint-Gildas (qui eut le célèbre Pierre Abélard comme abbé entre 1127 et 1132), on se doute bien qu'il ne s’agit point de différends de nature religieuse ( participera même à la Huitième croisade avec ) mais, plus prosaïquement, de conflits provenant des droits d'usage de la forêt, bois et gibier. En 1247, il décide alors d'enclore, par des murs de deux mètres de hauteur ce qu'il considère comme étant son domaine ducal, plusieurs grands parcs de chasse dont un, le plus grand, tout à l'est de la presqu'île de Rhuys. Mais ce faisant, il englobe de force un prieuré avec ses terres alentour, le prieuré de Coëtlan-Saint-Pabu qui appartient à l'abbaye. Frappé d'anathème par les autorités ecclésiastiques, il se rachète en fondant à ses frais, en échange, un nouveau prieuré : le prieuré de Lauglenec (du breton « auglenic », « petit lavoir ») qui sera construit en dehors du mur ducal ( de circonférence) qu'il a fait construire. La traversée de ce parc enclos étant strictement réservée aux personnages importants du duché de Bretagne et aux chasses du Duc, il faudra désormais, pour aller de Surzur à Sarzeau, faire le tour du parc. Pour aller, par exemple, de Pont Caden à Kerblay près de Sarzeau, il faudra effectuer au lieu des actuels. Ce mur ducal terminé vers 1250 s'appellera « le mur du Roy » quand la Bretagne sera rattachée officiellement à la Couronne de France en 1532 sous François Ier. On en voit encore aujourd'hui quelques vestiges plutôt bien conservés entre le hameau de Kerguet et le château de Suscinio.<br>


title: Le Tour-du-Parc

text: Il a fallu de nombreuses années pour que le Tour-du-Parc devienne d'abord une paroisse puis une commune indépendante de Sarzeau. Elle devint paroisse en 1841 et put enfin construire l'église Saint-Vincent Ferrier (1845 à 1854), un cimetière et un presbytère. Puis elle devint commune le par un décret-loi signé aux Tuileries par .


title: Le Tour-du-Parc

text: L'année 2014 a marqué les 150 ans de la commune, fondée en 1864. À cette occasion, une fête a eu lieu les 12 et .


title: Christian Dubé (hockey sur glace)

text: <dfn>Christian Dubé</dfn> (né le à Sherbrooke, dans la province du Québec au Canada) est un joueur de hockey sur glace professionnel canadien. Il est droitier et joue au poste d'attaquant. Il est le fils de l'ancien joueur de hockey professionnel Normand Dubé.


title: Christian Dubé (hockey sur glace)

text: Depuis la saison 2011-2012, il évolue au HC Fribourg-Gottéron, dans le Championnat de Suisse après 9 saisons au CP Berne. Il possède une licence suisse qui lui permet de ne pas être compté comme un joueur étranger. Le 14 mars 2015, il prend sa retraite professionnelle.


title: Pascal Simon

text: Pascal Simon, né le à Mesnil-Saint-Loup (Aube), est un coureur cycliste français. Pascal Simon est le frère de Régis, François et de Jérôme Simon, tous trois anciens coureurs cyclistes professionnels.


title: Pascal Simon

text: En tant qu'amateur, il devient en 1974 champion de France junior sur route et en 1978, champion de France militaires de cyclo-cross.


title: Pascal Simon

text: Professionnel de 1979 à 1991, il totalise 17 victoires. Il a participé à onze Tours de France, avec pour meilleur classement final une septième place en 1984. Il a remporté une étape du Tour 1982. Il a porté pendant sept jours le maillot jaune durant le Tour 1983, mais doit abandonner sur blessure. Lors du Critérium du Dauphiné libéré 1983, il est contrôlé positif au Micorene et déclassé.


title: Pascal Simon

text: Il signe l'exploit de sa carrière lors de la dixième étape qui mène à Bagnères-de-Luchon. Dans une journée qui voit les coureurs franchir les cols d'Aubisque, du Tourmalet, de l'Aspin et de Peyresourde, et qui provoque des défaillances et de gros écarts. Il attaque dans l'Aspin et s'empare du maillot jaune, à l'issue de l'étape, dont il prend la troisième place, derrière son beau-frère Robert Millar, vainqueur du jour. Au classement général, Laurent Fignon, le deuxième est à . En l'absence de Bernard Hinault, quadruple vainqueur du Tour, de grands espoirs de victoire finale s'offrent à lui. Mais le lendemain, il est victime d'un accrochage entre Bernard Bourreau et Jonathan Boyer. En voulant éviter Bourreau, il glisse sur des graviers et chute. Le communiqué médical annonce un trait de fracture de la partie moyenne de l'omoplate gauche. Il repart le jour suivant de Fleurance et résiste durant cinq jours. Au matin de l'étape du Puy-de-Dôme, il compte encore d'avance sur Fignon. Ne pouvant utiliser sa main gauche, il ne peut tirer correctement sur son guidon et concède à Fignon, dans le contre-la-montre de ce jour-là. Il repart le lendemain en ayant sauvé son maillot jaune pour . Mais il doit abandonner durant la dix-septième étape, entre La Tour-du-Pin et L'Alpe d'Huez, dans la côte de La Chapelle-Blanche, au km 96. Pour la neuvième fois depuis la création du Tour de France, une étape se termine sans maillot jaune.


title: Olympia (film, 1938)

text: Olympia est un film documentaire allemand de propagande nazie en deux parties, réalisé par Leni Riefenstahl en 1936 lors des Jeux olympiques de Berlin et sorti en 1938. La première partie est sortie en France avec comme titre d'exploitation Les Dieux du stade ; la seconde avait pour titre français Jeunesse olympique.


title: Olympia (film, 1938)

text: Déjà auteur du documentaire controversé "Le Triomphe de la volonté" (1935), Leni Riefenstahl est le maître d'œuvre de ce film. Hitler apprécie beaucoup le travail avant tout esthétique de cette cinéaste et il lui demande de réaliser une œuvre sur les Jeux olympiques se tenant quelques mois plus tard à Berlin. Riefenstahl, qui avait déjà traîné des pieds pour réaliser "Le Triomphe de la volonté", exige des moyens exceptionnels pour réaliser une œuvre novatrice. Hitler lui donne les pleins pouvoirs permettant à la réalisatrice de trouver des angles inédits, de travailler sur les ralentis et d'expérimenter des caméras en mouvement. L'équipe du film comprend plus de 300 personnes dont 40 cadreurs. Ces derniers travaillent plusieurs mois avant les débuts des compétitions afin de mettre au point des techniques inédites, comme la caméra catapulte pour les épreuves de saut, ou la mise en place de rails de travelling le long des pistes d'athlétisme. Le budget du film est de 1,8 million de Reichsmarks, entièrement couvert par le régime nazi.


title: Olympia (film, 1938)

text: "Olympia" se présente en deux parties : "Olympia" (), "Les Dieux du stade" ("Fête des peuples)" et "Olympia" (), Jeunesse olympique ("Fête de la beauté)". Le montage a duré quinze mois. Conservant 10 % des images filmées au cours des deux semaines de compétitions, Riefenstahl met particulièrement l'accent sur la musculature des corps. La technique de la contre-plongée décuple la stature des athlètes tandis que les images en mouvement, en travelling ou autre, sont très novatrices et fixent la base des règles de prises de vue des compétitions sportives.


title: Olympia (film, 1938)

text: Après la clôture des Jeux, Riefenstahl a demandé à quelques sportifs de rééditer les gestes accomplis lors de la compétition, principalement pour pouvoir filmer sous des angles de prise de vue impossible à prendre lors des compétitions. C'est pourquoi dans certaines séquences du film, par exemple pour le saut en hauteur, les gradins et tribunes sont complètement vides.


title: Olympia (film, 1938)

text: Le film existe en plusieurs versions, en langue allemande, anglaise, japonaise ou française, avec de légères différences de traduction. De plus, Riefenstahl retoucha son film après sa sortie, ainsi plusieurs versions circulent encore. La copie patiemment restaurée par le Comité international olympique sous la supervision de Robert Jaquier et de l’historien du cinéma Peter Cowie, peut être considérée comme la version définitive du film. "Olympia" est ainsi édité par Criterion aux États-Unis en DVD et Blu-Ray en 2017 avec les 52 autres films olympiques officiels couvrant la période de 1912 à 2012.


title: Olympia (film, 1938)

text: Le film est présenté le , le jour de l'anniversaire du Führer. Goebbels est tellement impressionné par le travail de Riefenstahl qu'il lui fait verser une prime de Reichsmarks qui s'ajoutaient aux RMS touchés initialement.


title: Olympia (film, 1938)

text: Le film reçoit le "Deutschen Filmpreis" 1937/38, le prix suédois "Polar-Preis" 1938, une médaille d'Or olympique du Comité international olympique en 1938 et un diplôme olympique en 1948 au Festival de Lausanne. "Olympia" est également récompensé d'une Coupe Mussolini lors du Festival de Venise, à la suite d'une intervention directe de Benito Mussolini alors que le jury hésitait entre "Olympia" et "Autant en emporte le vent".


title: Olympia (film, 1938)

text: À la suite des événements de l'année 1939 impliquant le régime nazi, un boycott des films de Riefenstahl est organisé par Hollywood.


title: Olympia (film, 1938)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, le film est avant tout considéré comme une œuvre de propagande du Troisième Reich. Plus tard, dans les trois dernières décennies du , les qualités techniques et esthétiques d<nowiki>'</nowiki>"Olympia" trouvent davantage d'écho, marquant la réhabilitation de Leni Riefenstahl en tant que cinéaste. La revue "Les Cahiers du cinéma" accorde une interview à Riefenstahl dès septembre 1965. Plusieurs auteurs soutiennent cette évolution, notamment Jonas Mekas, qui écrit en 1974 : .


title: Olympia (film, 1938)

text: Dans ses "Mémoires", Riefenstahl précise : « J'ai tourné "Olympia" comme une célébration de tous les athlètes et un rejet de la théorie de la supériorité de la race aryenne. ». L'athlète noir américain Jesse Owens est présent dans le film, tout comme l'ensemble des autres vainqueurs « non aryens », mais certains auteurs font remarquer à propos des images d<nowiki>'</nowiki>"Olympia" : .


title: Olympia (film, 1938)

text: De par les techniques qui s'y trouvent utilisées et la présentation des performances des athlètes, "Olympia" peut être considéré comme un documentaire précurseur des retransmissions télévisées actuelles (si l'on met de côté les séquences esthétisantes comme les introductions ou celles dévolues à la gymnastique, à l'escrime et aux plongeons). Il est d'ailleurs extrêmement difficile à voir en salle ou en vidéo. Riefenstahl montre en détail les exploits d'Owens mais aussi, de manière plus étonnante, des défaites allemandes comme celle du match de hockey sur gazon où l'Inde gagne 8 à 1. Tout aussi étonnant est le fait que l'hymne le plus entendu à l'écran est l'hymne des États-Unis et non celui de l'Allemagne. Seule concession réelle à l'idéologie : les athlètes français, britanniques ou du Commonwealth sont peu représentés (malgré la victoire française en cyclisme montrée en détail).


title: Olympia (film, 1938)

text: En un sens, la cinéaste officielle du III Reich inventa la télévision. Des dizaines d'opérateurs, un budget inouï, près de deux ans de montage, une technologie révolutionnaire (dont l'emploi quasi systématique du téléobjectif) pour une version très typée de l'olympisme. À remarquer le kitsch des scènes grecques et la séquence du triomphe de Jesse Owens où la réalisatrice, dans une inversion remarquable des intentions, met toute sa technique au service d'un évident ennemi de la cause raciale.


title: Olympia (film, 1938)

text: En mars 2013, dans la série "Mystères d'archives" diffusée par la chaîne Arte, Serge Viallet a réalisé un épisode intitulé "1936. Les Jeux de Berlin" où les innovations techniques imaginées par Leni Riefenstahl sont mises en évidence.


title: Olympia (film, 1938)

text: Dans son documentaire "Les Jeux d'Hitler" (Arte-Roche productions, 90 min, 2016), Jérôme Prieur analyse l'opération de propagande qu'ont été les Olympiades de 1936 et le rôle joué par le film de Leni Riefensthal dans cette entreprise au service du projet national-socialiste.


title: Circuit de Nivelles-Baulers

text: Le circuit de Nivelles-Baulers est un ancien circuit de sports mécaniques situé à Nivelles, près de Bruxelles (Belgique), actif de 1971 à 1981. Développant , il a notamment accueilli deux Grands Prix de Formule 1, les et , tous deux remportés par Emerson Fittipaldi.


title: Circuit de Nivelles-Baulers

text: Inauguré en 1971, le site accueille les éditions 1972 et 1974 du Grand Prix automobile de Belgique, à une période où l'épreuve alterne entre circuits flamand et wallon. Conçu par Roger Caignie pour être une alternative sûre à Spa-Francorchamps jugé trop dangereux, le circuit de Nivelles-Baulers est, à l'époque, à la pointe de la sécurité ; les spectateurs sont idéalement placés avec une belle vue d'ensemble sur le tracé .


title: Circuit de Nivelles-Baulers

text: En 1972, le Grand Prix de Formule 1 attire 100 000 personnes et voit la victoire d'Emerson Fittipaldi.


title: Circuit de Nivelles-Baulers

text: En 1980, le circuit accueille le championnat du monde de karting auquel participe Ayrton Senna qui se classe deuxième.


title: Circuit de Nivelles-Baulers

text: Le circuit rencontre rapidement des problèmes économiques et l'organisateur, la société CAPENIB (circuit automobile permanent européen de Nivelles-Baulers) fait faillite en 1974. Bernie Ecclestone doit organiser lui-même l'édition 1974 du Grand Prix.


title: Circuit de Nivelles-Baulers

text: Le circuit est ensuite exploité par Lawrence Gozlan qui, en 1978, rachète le bail emphytéotique alors que l'État se portait également acquéreur. Le décembre 1981, un arrêté royal classe le site « zone d'extension d'équipement communautaire et de service public », et le ferme définitivement.


title: Circuit de Nivelles-Baulers

text: Jusqu'à la fin des années 1990, les bâtiments et le circuit sont abandonnés. L'Intercommunale du Brabant wallon achète les terrains et la piste est partiellement détruite (il ne subsiste qu'environ un tiers du tracé). La zone industrielle "Portes de l'Europe-Nivelles business park" est bâtie à la place.


title: Circuit de Nivelles-Baulers

text: Le , quarante ans après la dernière course de Formule 1, Le "Formula Club Belgium" organise une démonstration, le "Grand Prix de Nivelles Revival", sur une partie de l'ancien tracé.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Bonchamp-lès-Laval est une commune française, située dans le département de la Mayenne en région des Pays de la Loire, peuplée de .


title: Bonchamp-lès-Laval

text: La Jouanne est un des deux cours d'eau de la commune. Pêcheurs et promeneurs fréquentent cette petite rivière, là où il est bon de pêcher, notamment à partir du moulin de Pochard.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique altéré », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du même type de climat dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Il s’agit d’une zone de transition entre le climat océanique, le climat de montagne et le climat semi-continental. Les écarts de température entre hiver et été augmentent avec l'éloignement de la mer. La pluviométrie est plus faible qu'en bord de mer, sauf aux abords des reliefs.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent aux données mensuelles sur la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Argentre », sur la commune d'Argentré, mise en service en 1971 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Sur la station météorologique historique la plus proche, « Rennes-Saint-Jacques », sur la commune de Saint-Jacques-de-la-Lande, dans le département d'Ille-et-Vilaine, mise en service en 1945 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Bonchamp-lès-Laval est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Elle appartient à l'unité urbaine de Bonchamp-lès-Laval, une unité urbaine monocommunale de en 2017, constituant une ville isolée.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Laval, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Bonchamp-lès-Laval

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (78,7 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (88,4 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Bonchamp-lès-Laval

text: prairies (39,5 %), terres arables (30,3 %), zones urbanisées (10,4 %), zones agricoles hétérogènes (8,9 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (6,7 %), espaces verts artificialisés, non agricoles (4,1 %).


title: Bonchamp-lès-Laval

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Bonchamp-lès-Laval

text: "Bonchamps-lès-Laval", "de Malo Campo" au , "de Bono Campo" en 1241 : constatant le changement d'épithète "(bon" remplaçant "mauvais)", Albert Dauzat et Charles Rostaing évoquent deux hypothèses. Il pourrait être dû à un affranchissement de taxes féodales ou à un euphémisme destiné à conjurer le mauvais sort.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: L'étude des documents d'archives montre que la commune n'a pas toujours porté le même nom et qu'elle aurait même pu s'appeler autrement à partir de la fin du .


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Les premières traces écrites remontent au , et relèvent une curieuse transformation du nom latin de "malo" en "bono".


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Mais c'est une mésaventure militaire qui décide du sort de l'appellation de la commune, comme le décrit cette déclaration de Gaultier de Vaucenay, maire de Bonchamp, lors de la séance de conseil municipal du :


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Le conseil municipal donna un avis favorable à cette demande de modification de nom. Et c'est par un décret du que Bonchamp prit son nom actuel : Bonchamp-lès-Laval et que la commune voisine de Craon devint « Bouchamps-lès-Craon ».


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Nombre de personnes occupant les différentes professions vers 1899 (ces chiffres englobent les patrons et les employés).


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Tous les autres habitants de la commune travaillent alors dans l'agriculture. Sur cent dix exploitations, seulement sept cultivateurs sont propriétaires. Les autres sont métayers ou fermiers, occupant deux cent vingt ouvriers agricoles et une cinquantaine de servantes.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Bonchamp était desservi par la ligne de chemin de fer départemental reliant Laval à Saint-Jean-sur-Erve. Cette ligne fut ouverte à l'exploitation le 8 mai 1900. À partir du 8 novembre 1934, le service fut transféré sur route. En 1935, seuls vingt-quatre trains spéciaux circulèrent sur la ligne qui fut définitivement fermé le mai 1935.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: En 1902, la gare de Bonchamp avait accueilli . La halte de Barbé, située dans la commune, avait accueilli cette même année.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: D'après l'abbé Angot, Gaultier de Vaucenay aurait été révoqué de sa fonction de maire en novembre 1908 pour « maintien du crucifix dans les classes ».


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Les statistiques officielles concernant la population des communes sont d'apparition assez récente, puisqu'elles datent de moins de deux siècles. Cependant, l'étude des documents anciens tels que les registres d'état-civil nous permettent de nous faire une idée de l'état de la population pour les périodes antérieures.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: Bonchamp-lès-laval est équipée depuis 1996 d'une salle appelée « les Angenoises » qui accueille la médiathèque de la ville et une salle de spectacle de 750 places assises. Elle peut aussi accueillir jusqu'à personnes debout.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: L'Entente sportive de Bonchamp fait évoluer trois équipes en ligue du Maine et une autre en divisions de district.


title: Bonchamp-lès-Laval

text: L'ESB Jazzline permet la pratique de la danse modern jazz, du fitness, de la zumba et du step, avec notamment un gala de danse organisé tous les ans au mois de juin.


title: Another Year

text: Le film dépeint le portrait de gens « ordinaires » vivant à Londres et dans le Lancashire, aux destins unis ou opposés, la vie souriant aux uns tout en broyant les autres.


title: Another Year

text: Une année, quatre saisons dans la vie de Tom et Gerri, un couple heureux et uni de sexagénaires. Lui est ingénieur géologue, elle est psychologue. Ils invitent régulièrement Mary, une amie qui est aussi une collègue de travail de Gerri, une femme solitaire qui noie son mal-être dans trop d'alcool. Le couple est préoccupé par le célibat de leur fils unique Joe, néo-trentenaire. Lors d'un barbecue en compagnie de Ken, un autre ami lui aussi « cabossé » par la vie, Mary se montre entreprenante avec Joe malgré leur différence d'âge.


title: Another Year

text: En hiver, Tom et Gerri se rendent aux funérailles de la femme de Ronnie, le frère de Tom. Contrairement à Tom, Ronnie est un homme aigri et taciturne, dont le fils agressif lui rend la vie difficile. Tout ce monde sera amené à passer des moments de vie simples mais importants sous le toit chaleureux de Tom et Gerri. Les uns le cœur en fête, d'autres moins...


title: Sonate pour piano no 16 de Mozart

text: La Sonate pour piano en do majeur, , de Wolfgang Amadeus Mozart est l’une de ses sonates pour piano les plus célèbres. Elle est surnommée "Sonata facile" ou "Sonata semplice".


title: Sonate pour piano no 16 de Mozart

text: Mozart a inscrit l'œuvre à son catalogue le , en même temps que sa "Symphonie ". Les circonstances exactes de la composition sont cependant inconnues. Bien que très connue, la pièce n'a pas été publiée du vivant de Mozart. La première impression est apparue en 1805. L'autographe a disparu.


title: Sonate pour piano no 16 de Mozart

text: Le premier mouvement, "Allegro", avec des basses d’Alberti en croche et la mélodie fait "do/mi/sol/si/do ré do". Le deuxième sujet, en "sol" fait "ré/si/sol/la si la sol la sol la sol fa" dièse. Reprise du premier sujet sur la sous-dominante.


title: Sonate pour piano no 16 de Mozart

text: Le deuxième mouvement, "andante" en "sol", utilise toute l'étendue de la basse d'Alberti possible, . Le premier sujet est en "sol", le deuxième en "ré" et le dernier en "sol" mineur ; dans ce troisième sujet. Le retour vers la tonique nous montre quelques .


title: Sonate pour piano no 16 de Mozart

text: Le dernier mouvement en "do", un vif rondo avec des tierces "staccato" et de très mineures lors de la partie b.


title: Sonate pour piano no 16 de Mozart

text: En 1876–1877 Edvard Grieg a arrangé cette sonate pour deux pianos, en ajoutant un accompagnement supplémentaire sur la deuxième partie de piano, tandis que la première partie de piano joue l'original tel que Mozart l'a écrit. En essayant de « donner à plusieurs des sonates de Mozart un effet tonal attrayant pour nos oreilles modernes », Grieg a laissé un ou deux petits documents révélateurs sur ce à quoi s'attendaient ces oreilles norvégiennes de la fin du siècle. Un enregistrement notable est celui de Elisabeth Leonskaja accompagné par Sviatoslav Richter (1996).


title: Bronca

text: Dans le monde de la tauromachie, on appelle bronca (mot féminin ; de l'espagnol : disputer, gronder) une manifestation bruyante du public en signe de désapprobation ou de mécontentement.


title: Bronca

text: La bronca peut être destinée à tous les acteurs de la corrida, comme le matador, les "peones" de sa "cuadrilla", le taureau, l'éleveur ou même la présidence.


title: Bronca

text: Le matador est principalement visé lorsqu'il manque l'estocade plusieurs fois et les picadors lorsque les piques sont trop longues ou appuyées.


title: Bronca

text: Les spectateurs mécontents crient, sifflent, etc. On en voit parfois jeter des bouteilles sur la piste. (Un tel geste est condamné par les aficionados). Parfois le public a une réaction qui est encore pire pour le matador que la plus forte des broncas : c'est le silence.


title: Bronca

text: Certains néophytes croient que la coutume veut que le picador soit sifflé dès son entrée en piste : aucune coutume de ce genre n’existe.


title: Bronca

text: . Le public déchaîné sauta en piste pour tuer lui-même le taureau, puis la foule s'en prit aux couvents qu'elle mit à sac. Parmi les « broncas géantes », on compte celle du à Palma de Majorque, cette fois parce que le président avait demandé le changement alors que le taureau avait déjà reçu des piques.


title: Bronca

text: Le , à Barcelone, les six taureaux de Perez Tabernero étaient tous très petits et mal armés. La corrida se déroula sous une bronca incessante et au sixième taureau, de jeunes gens impatients sautèrent en piste pour toréer. Certains furent blessés et, dans le même temps, les spectateurs prirent d'assaut la loge présidentielle.


title: Bronca

text: Les chroniqueurs taurins se souviennent aussi de la fameuse bronca qui eut lieu lors de l'alternative de Juan Belmonte, au cours de laquelle cinq taureaux furent rejetés de l'arène.


title: Bronca

text: Certaines broncas tournaient parfois à l'émeute comme celle du à Arles, lorsque les toreros annoncés ne se présentèrent pas en raison de la fermeture de la frontière entre la France et l'Espagne.


title: Bronca

text: On n'a aucun exemple de telles violences dans les arènes aujourd'hui, mais la bronca reste pour les spectateurs le dernier recours pour faire respecter les règles de la pique, celle de la présentation du taureau, et du travail du matador. Il existe aussi des broncas « positives » pour forcer la main au président qui tarde à accorder un trophée mérité, voire le refuse.


title: Bronca

text: Les coussins rectangulaires ("almohadillas" en espagnol) qui sont loués pour le confort des spectateurs à l'entrée de certaines arènes, notamment en Espagne et dans le sud-ouest de la France servent également d'objets de manifestation, comme le mouchoir blanc que l'on agite pour réclamer une oreille. Mais à l'inverse du mouchoir, leur rôle est d'accentuer les huées de la foule contre un taureau de mauvaise présentation, ou contre un torero qui a failli.


title: Bronca

text: En général on les lance à la fin de la faena et la police est pratiquement empêchée d'intervenir. Lorsque les coussins volent, cela souligne l'indignité d'un spectacle. C'est l'ultime recours contre certains abus. Pour le torero, quand on parle de « sortie sous les coussins », cela désigne la pire faena possible. C'est une autre forme de bronca.


title: Bronca

text: On ne trouve pas de coussins ni d'« almohadillero » (désigne la personne qui les loue) dans les arènes du Sud-Est de la France : Arènes de Nîmes, Arènes d'Arles, de Palavas-les-Flots ou de Fréjus.


title: Bronca

text: Quand le matador a fini de saluer, il ne reste plus au président qu’à sortir son mouchoir blanc afin d’ordonner l’entrée en piste du taureau suivant. Avant cela, les aficionados voulant manifester leur satisfaction agitent un mouchoir (traditionnellement blanc) pour réclamer au président une récompense pour le matador (oreilles, queue).


title: Bronca

text: En cas d'ovation, le matador fait un tour de piste ("vuelta al ruedo"), à l'occasion duquel les spectateurs lui envoient fleurs, chapeaux, châles, éventails. Le matador garde les fleurs mais renvoie les objets personnels.


title: Bronca

text: En fin de corrida, les matadors quittent l’arène l’un après l’autre, par ordre d’ancienneté. Si l’un d’entre eux a été particulièrement brillant, il sortira "a hombros", sur les épaules de ses admirateurs. Peut-être – récompense suprême – sera-t-il autorisé à sortir par la Grande Porte. À Séville, il devra pour cela avoir coupé trois trophées (soit trois oreilles, ou deux oreilles et une queue) au minimum ; à Madrid, deux trophées suffiront (étant généralement admis que si une seconde oreille madrilène et une seconde oreille sévillane pèsent approximativement le même poids, la première oreille madrilène pèse beaucoup plus lourd que la première oreille sévillane) ; ailleurs, c’est selon le sérieux de l’organisation, le niveau d’exigence et de compétence du public, les coutumes locales, etc.


title: Bronca

text: Si le taureau a été exceptionnellement bon, le président pourra lui accorder à lui aussi une "vuelta al ruedo" en présentant un mouchoir bleu. Et s’il a été plus qu’exceptionnellement bon, le président pourra, avant l’estocade, ordonner sa grâce en présentant un mouchoir orange.


title: Didier Raboutou

text: Il a commencé l'escalade en 1977. Il participe à la compétition Sportroccia en 1985, la première compétition internationale d'escalade. En 1992, il arrête la compétition. En 1993, il se marie avec Robyn Erbesfield avec laquelle il organise des cours d'escalade pour les jeunes. Ils ont deux enfants, Shawn et Brooke.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: Le diagramme de McCabe-Thiele est une des méthodes pour l'analyse d'un mélange de deux composés lors d'une distillation fractionnée.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: Elle repose sur le fait que la composition à chaque plateau théorique (ou stade d'équilibre) est déterminée par la fraction molaire de l'un des deux composants, et sur l'hypothèse que les flux molaires de la phase liquide et vapeur dans la zone d'enrichissement, ainsi que les flux molaires de la phase liquide et vapeur dans la zone d'appauvrissement, sont constants. Cette hypothèse est vérifiée si les deux corps ont des chaleurs de vaporisation voisines, si les pertes calorifiques sont négligeables et si la colonne est en régime permanent.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: Ce diagramme a pour but de donner le nombre équivalent de plateaux théoriques (NEPT) de la distillation, la hauteur équivalente d'un plateau théorique (HEPT) ainsi que les conditions nécessaires pour une bonne séparation des deux composés.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: Avant de construire le diagramme de McCabe-Thiele pour la distillation d'un mélange binaire, les données de l’Équilibre Liquide-Vapeur (ELV) du mélange sont nécessaires pour tracer la courbe d'équilibre.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: Il faut tout d'abord tracer l'axe des abscisses et l'axe des ordonnées, qui doivent avoir la même échelle. L'axe des abscisses correspond à la fraction molaire du composé le plus volatil dans la phase liquide et l'axe des ordonnées correspond à la fraction molaire du composé le plus volatil dans la phase vapeur. Ensuite, il faut tracer la droite y = x, ainsi que la courbe d’équilibre liquide-vapeur du composé le plus volatil en utilisant les données ELV préalablement recherchées. Pour finir, il est nécessaire de tracer la droite opératoire sur la zone d'enrichissement, la droite opératoire sur la zone d'appauvrissement ainsi que la droite d'alimentation. Pour cela, un bilan matière sur ces zones est réalisé, comme détaillé ci-dessous.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: Cette droite fait correspondre la composition des phases liquides et vapeurs qui se croisent entre les plateaux n et n+1. Pour la tracer, on prend deux points particuliers :


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: On peut donc tracer la DOZE de pente formula_16 passant par le point formula_17 ainsi que par le point formula_18.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: Cette droite fait correspondre les compositions des phases liquide et vapeur qui se croisent entre deux plateaux. Pour la tracer, on prend deux points particuliers :


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: On effectue quatre bilans successifs : sur le préchauffage, sur le plateau de l'alimentation, sur les zones d'enrichissement et d'appauvrissement et sur l'alimentation.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: A et x sont connus, x et y sont à déterminer à partir du diagramme isobare ou par un tableau de données, et V et L sont inconnues et sont à déterminer avec les deux équations.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: On effectue deux bilans : un sur le débit de vapeur et un sur le débit de liquide. Concernant le bilan vapeur, on a :


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: On peut donc exprimer l'équation de la droite d'alimentation en fonction de la fraction liquide de l'alimentation :


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: Pour tracer la DA, on prend deux points particuliers : le point formula_66 (composition des phases L et V à la température d'alimentation) et le point quand formula_67, qui donne formula_68.


title: Diagramme de McCabe-Thiele

text: À noter qu'il est possible de faire un diagramme en prenant en compte les enthalpies du liquide (isobare de rosée) et de la vapeur saturée (isobare d'ébullition) en fonction des fractions x et y du mélange en utilisant le diagramme de Ponchon et Savarit.


title: Andriy Melnyk

text: Andriy Atanassovytch Melnyk (en ukrainien : ), né le à Volia Yakubova près de Drohobytch en Galicie austro-hongroise et mort le à Clervaux en Luxembourg, est un homme politique et militaire, notamment membre de l'Organisation militaire ukrainienne puis de l'Organisation des nationalistes ukrainiens.


title: Andriy Melnyk

text: Andriy Melnyk fit ses études à l'école supérieure d'agriculture de Vienne de 1912 à 1914 mais celles-ci fut interrompues par le déclenchement de la Première Guerre mondiale. Il se porta alors volontaire pour rejoindre la "Légion ukrainienne des tirailleurs de la Sitch" dans l'Armée Austro-hongroise. Il devint commandant de compagnie et participa aux batailles de Makiïvka et de Lysonia avant d'être fait prisonnier en par les forces russes puis interné à Tsaritsyne et dans d'autres endroits.


title: Andriy Melnyk

text: En captivité, Andriy Melnyk devint un confident de Yevhen Konovalets. Fin 1917, après avoir échappé à son emprisonnement, il fut l'un des organisateurs d'un bataillon de l'unité des fusiliers de la Sitch à Kiev et y occupa plusieurs postes. À partir de , il fut chef d'état-major de l'Armée populaire ukrainienne.


title: Andriy Melnyk

text: Après une courte période en tant que prisonnier de guerre polonais, il devint attaché militaire de la République populaire ukrainienne et vécut à Prague et à Vienne de 1920 à 1921. Il y terminera ses études de sylviculture. À partir de 1922, il vécut en Galicie.


title: Andriy Melnyk

text: Andriy Melnyk assuma le commandement de l'Organisation militaire ukrainienne (UVO) à partir de 1922 en Galicie, après que Yevhen Konovalets ait quitté le pays et mis en place son centre de commande depuis l'étranger. Au printemps 1924 Andriy Melnyk fut arrêté et condamné à cinq ans d'emprisonnement pour ses activités dans l'UVO. Fin 1928 il fut libéré, en partie grâce aux efforts déployé par le président en exil du Directoire de la République populaire ukrainienne Andry Livytsky.


title: Andriy Melnyk

text: De 1933 à 1938 Andriy Melnyk fut à la tête d'une association catholique de la jeunesse ukrainienne, participa à la "Société Moloda Hromada", maintint son réseau nationaliste et ses activités. Après l'assassinat de Yevhen Konovalets en 1938, Andriy Melnyk migra à l'étranger ou il fut à la tête de l'Organisation des nationalistes ukrainiens (OUN).


title: Andriy Melnyk

text: Sa position de responsable de l'OUN fut officiellement ratifiée en lors de la "Deuxième grande Assemblée" à Rome. Mais il ne parvint pas à conserver l'allégeance de l'ensemble des membres de l'OUN. En 1940, une faction dirigée par Stepan Bandera se retira afin d'entreprendre une politique et des actions plus radicales. De cette scission émèrgèrent les Melnykistes (OUN-M) et les Banderistes (OUN-B).


title: Andriy Melnyk

text: Dès 1941, Andriy Melnyk fut maintenu en résidence surveillée par les Allemands avant d'être emprisonné à Sachsenhausen en 1944. C'est au cours de cette période qu'Andriy Melnyk assura la coordination des activités de son UPA sur le sol ukrainien par l'intermédiaire de son adjoint Oleh Oljytch.


title: Andriy Melnyk

text: En , il fait partie du groupe de personnalités ukrainiens comme Mykola Velychkivsky, Andry Livytsky, le général Mikhaïlo Omelianovitch-Pavlenko et le Métropolite Andrey Sheptytsky, qui soumit à Adolf Hitler un mémorandum demandant la fin des destructions allemandes en Ukraine.


title: Andriy Melnyk

text: En 1944, face à l'avancée de l'Armée rouge, les Allemands, changeant de politique vis-à-vis de l'Europe orientale. Andriy Melnyk fait partie des prisonniers internés dans des camps de concentratio, libérés par les allemands dans le but d'en faire des alliés de circonstance. Ainsi soutint-il le Comité national ukrainien tandis que Stepan Bandera prit ses distances.


title: Andriy Melnyk

text: Après la guerre, Andriy Melnyk travailla à la consolidation de la vie politique ukrainienne et y joua un rôle prépondérant. Il proposa en 1957 la mise en place d'un "Congrès mondial ukrainien", celui-ci prit forme en 1967 avec la création du "Congrès mondial ukrainien de la liberté". Andriy Melnyk fut aussi l'auteur d'articles historiques sur la lutte pour l'indépendance ukrainienne. À partir de 1945 il vécut au Luxembourg où il est enterré.


title: Andriy Melnyk

text: Un livre commémoratif en son honneur, sous la direction de Marko Antonovytch fut publié en 1966. Une monographie sur sa vie, éditée par Zynovii Knysh, paru en 1974 et une collection de ses souvenirs parue en 1991 à Lviv.


title: L'Espérou

text: L'Espérou est un village de montagne situé à proximité de la station de Prat Peyrot, à cheval sur les communes de Valleraugue et de Dourbies, dans le département du Gard et la région Occitanie.


title: L'Espérou

text: Le nom de la localité est attesté dès 1080 sous la forme "Speronis", puis en 1265 sous la forme "Speronem".


title: L'Espérou

text: Le village de l'Espérou est situé dans les Cévennes gardoises, à une altitude de 1 230 m. Il se niche sur les pentes du Mont Aigoual et en bordure du bois de Miquel. Il est également limitrophe des plateaux du Lingas et de Montals, constituant ainsi un point de passage entre les montagnes du Gévaudan et les vallées cévenoles méridionales. Géographiquement proche de la commune de Saint-Sauveur-Camprieu (8 km), il n'en demeure pas moins partagé entre les communes de Valleraugue (20 km) et Dourbies (14 km).


title: L'Espérou

text: Le village est traversé par une draille de transhumance, la collectrice de la Luzette, faisant limite entre ces deux communes.


title: L'Espérou

text: De type continental et montagnard, le climat de l'Espérou se caractérise par des hivers froids et humides, la neige pouvant y être abondante. Les étés peuvent y être chauds avec des nuits relativement fraîches. Les orages d'automne y sont souvent virulents.


title: L'Espérou

text: Le village est implanté sur une large combe, orientée du nord-est au sud-ouest. Le vieux village se trouve en majeure partie sur le versant nord. Le versant sud est quant à lui occupé par les constructions les plus récentes et par une vaste prairie, théâtre naturel de nombreuses manifestations.


title: L'Espérou

text: Comme de nombreuses localités du Gard, le hameau possède un lieu de culte pour les catholiques et un autre pour les protestants. Ici, l'originalité a voulu que ces deux chapelles de la fin du soient en vis-à-vis, distantes d'à peine quelques mètres, sur une butte.


title: L'Espérou

text: Au mois de juin, des milliers de brebis traversent à pied le village de l'Espérou afin de rejoindre les pâturages d'altitude. À cette occasion, le village accueille chaque année la fête de la transhumance. Le retour des troupeaux vers les vallées a lieu au mois de septembre.


title: L'Espérou

text: Les déplacements liés à la transhumance jouent un rôle essentiel dans la conservation des espaces non boisés et contribuent ainsi à la préservation de la biodiversité des plateaux.


title: L'Espérou

text: Le village dispose de plusieurs boutiques d'équipement sportif hivernal. Des commerces, cafés et restaurants sont également présents. Plusieurs pistes permettent la pratique du ski de fond ainsi que les promenades en raquettes. La zone nordique de l'Espérou, régulièrement entretenue, se connecte à celle de Prat Peyrot.


title: L'Espérou

text: L'été, l'Espérou et ses alentours sont propices à la pratique de la randonnée pédestre. Il est à noter que le village est à cet égard un véritable carrefour de sentiers de grande randonnée (GR). En l'occurrence, les GR 60, GR 62, GR 66, GR7 et GR 71 dont certains forment le trajet historique du chemin de Saint-Guilhem-le-Désert convergent vers le village.


title: L'Espérou

text: Les randonnées équestres ne sont pas en reste. Elles sont activement pratiquées à la belle saison, ainsi que le VTT qui dispose de 120 kilomètres de pistes balisées. En 2013, les championnats de France masters de VTT se sont d'ailleurs déroulés à l'Espérou.


title: L'Espérou

text: Tous ces éléments font de l'Espérou un lieu touristique aux dimensions certes modestes, mais non négligeables pour l'économie du tourisme en pays cévenol.


title: Théo Le Bris

text: Théo Le Bris né le à Rennes en France, est un footballeur français qui évolue au poste de milieu central au FC Lorient.


title: Théo Le Bris

text: Né à Rennes en France, Théo Le Bris débute à l'US Montgermont puis rejoint en 2013 le CPB Bréquigny tout en intégrant le Pôle espoirs de Ploufragan entre 2015 et 2017. Il intègre le centre de formation du FC Lorient à partir de 2017. Lors de l'été 2021 il est convoqué pour la première fois avec l'équipe première. Il fait sa première apparition en professionnel le , lors d'une rencontre de Ligue 1 face au LOSC Lille. Il entre en jeu à la place de Fabien Lemoine et son équipe s'impose (2-1).


title: Théo Le Bris

text: Avant la saison 2022-2023, le FC Lorient change d'entraîneur, Régis Le Bris, oncle de Théo, remplace Christophe Pélissier. Le 21 août, Théo Le Bris connait sa première titularisation, lors d'une rencontre de Ligue 1 face au Toulouse FC. Les deux équipes se neutralisent ce jour-là (2-2). Le 2 octobre 2022, il inscrit son premier but en professionnel face au LOSC Lille. Entré en jeu, son but sur une action personnelle permet aux siens de remporter la partie (2-1 score final).


title: Théo Le Bris

text: Théo Le Bris est issue d'une famille de footballeur, son père Benoît et son oncle Régis (actuel entraîneur du FC Lorient) sont d'anciens joueurs ayant notamment porté les couleurs du Stade rennais FC.


title: Maria Barbara Bach

text: Maria Barbara Bach, née à Gehren le , et enterrée à Köthen le , est la première femme de Jean-Sébastien Bach. Elle est également sa cousine au deuxième degré, puisque son grand-père Heinrich (1615-1692) et celui de Jean-Sébastien, Christoph (1613-1661) sont frères. Le couple eut sept enfants.


title: Maria Barbara Bach

text: Le père de Maria Barbara, Johann Michael Bach (1648–1694), est un compositeur prolifique, organiste et "Stadtschreiber", c'est-à-dire chef de la chancellerie municipale de Gehren. Il meurt alors que Maria Barbara a dix ans. Sa mère, Catharina Wedemann est originaire d'Arnstadt et sœur de la femme de son beau frère, Johann Christoph Bach. Elle meurt en 1704. Maria Barbara est accueillie dans la famille de sa mère, à Arnstadt.


title: Maria Barbara Bach

text: En 1703, Jean Sébastien occupe à 18 ans la position d'organiste dans la nouvelle église d'Arnstadt. Il y inaugure le nouvel orgue le , et prend sa fonction le mois suivant. Jean Sébastien et Maria Barbara se connaissent depuis cette époque. Après un séjour de quatre mois à Lübeck, Jean Sébastien est de retour à Arnstadt en 1706. Les relations avec le consistoire de l'église ne sont pas bonnes. Il se fait réprimander pour sa nouvelle façon de jouer, et le , on lui demande qui est "die fremde Jungfer" (la jeune fille étrangère) qui est présente dans la galerie de l'orgue et dont la voix a été entendue quand il jouait dans l'église vide, sous-entendu qu'une telle situation est inconvenante. Cette jeune fille était peut-être Maria Barbara.


title: Maria Barbara Bach

text: Le couple se marie le à Dornheim près d'Arnstadt. À cette époque, Jean Sébastien vient d'être nommé organiste à l' de Mühlhausen en Thuringe, un emploi qu'il occupe depuis le milieu de l'année 1707. Il reçoit en , en héritage de son oncle maternel Tobias Lämmerhirt, la somme de 50 "Gulden" (plus de la moitié de son salaire annuel, fixé à 85 Gulden et quelques avantages en nature), ce qui permet au couple de s'installer.


title: Maria Barbara Bach

text: Le couple a sept enfants, dont quatre atteignent l'âge adulte. D'après leur fils Carl Philipp Emanuel, la mort de Maria Barbara est soudaine et inattendue. Son mari se trouve alors, avec la suite de son employeur, le prince Léopold d'Anhalt-Köthen, à Karlsbad. Bach a quitté sa femme en bonne santé, et quand il revient deux mois plus tard, il apprend qu'elle a été enterrée le au vieux cimetière de Köthen. La date précise de son décès n'est pas connue.


title: Maria Barbara Bach

text: La ville de Köthen a érigé en 2004 une stèle commémorative en souvenir de Maria Barbara Bach au "Friedenspark", à l'emplacement exact où se trouvait sa tombe avant que l'ancien cimetière ne soit transformé en parc. Un autre mémorial existe à Gehren en souvenir de son père et d'elle-même.


title: Nathan Fielder

text: Nathan Joseph Fielder, né le 12 mai 1983, est un comédien, acteur, écrivain, réalisateur, producteur et entrepreneur canadien. Il est surtout connu pour avoir co-créé, réalisé et joué dans l'émission de téléréalité parodique de Comedy Central "Nathan for You" (2013-2017) et pour avoir produit "" (2020-présent).


title: Nathan Fielder

text: Nathan Joseph Fielder est né dans une famille juive à Vancouver le 12 mai 1983. Il est le fils de travailleurs sociaux, Deb et Eric Fielder. Il a fréquenté l'école secondaire Point Grey, où il était membre du groupe de comédie d'improvisation de l'école, qui comprenait également le comédien Seth Rogen. Il a travaillé comme magicien pendant son adolescence et est membre du Magic Castle. Il a étudié les affaires à l'Université de Victoria, où il a obtenu un bachelor en commerce en 2005. Après l'université, il a déménagé à Toronto et s'est inscrit au programme de comédie du Humber College en 2006. Il a travaillé brièvement pour une société de courtage avant de démissionner pour commencer sa carrière de comédien.


title: Nathan Fielder

text: Après avoir reçu le Tim Sims Encouragement Fund Award en 2006, Fielder a travaillé comme scénariste sur "Canadian Idol", où il a été remarqué par Michael Donovan, producteur exécutif de la série comique de CBC "This Hour Has 22 Minutes". Donovan a embauché Fielder comme correspondant sur le terrain et a développé son segment récurrent populaire, "Nathan on Your Side". En 2010, Fielder a écrit et réalisé un certain nombre de sketches pour la saison 2 de "Important Things with Demetri Martin" sur Comedy Central. Il a de plus été invité comme doubleur dans le final de la saison 2 de "Bob's Burgers", " "Beefsquatch" ", ainsi que dans l'épisode de la saison 6, " "The Land Ship" ". Fielder a joué le rôle du perchiste de Jon Benjamin dans la série télévisée de 2011 "Jon Benjamin Has a Van" et a joué Bob Woodward dans l'épisode « Washington, DC » de "Drunk History" de Comedy Central. Fielder a également joué dans l'émission d'Adult Swim, "Rick et Morty". Il est apparu dans le film de 2015 "The Night Before" et dans le biopic de 2017 "The Disaster Artist". Fielder a par ailleurs une chaîne YouTube, composée principalement de courts sketchs impliquant lui et ses amis.


title: Nathan Fielder

text: En 2013, Fielder a co-créé sa propre émission sur Comedy Central appelée "Nathan for You". L'émission, qu'il écrit, dirige et joue, est basée sur les segments de "Nathan On Your Side" qu'il a réalisés pour "This Hour Has 22 Minutes". La prémisse de l'émission présente Fielder, jouant un personnage vaguement basé sur lui-même, fournissant des conseils aux petites entreprises locales. En novembre 2017, l'émission a terminé sa quatrième et dernière saison.


title: Nathan Fielder

text: Au matin du 7 février 2014, un café appelé Dumb Starbucks Coffee a ouvert ses portes dans le quartier de Los Feliz à Los Angeles. Le magasin a déclaré qu'il fonctionnait comme une parodie de la société mondiale de café et de la chaîne de cafés Starbucks et a utilisé le logo de la sirène de la chaîne dans sa signalisation, ses tasses et d'autres matériaux. La boutique s'est moquée des articles standard de la plupart des cafés Starbucks tels que les CD et les boissons de Norah Jones en utilisant le terme "Dumb" devant les noms, tels que "Dumb Norah Jones Duets" et "Dumb Iced Vanilla Latte". Des boissons et des viennoiseries ont été distribuées gratuitement. Quelques jours plus tard, Starbucks a annoncé qu'il n'était pas affilié au magasin et qu'il "évaluait [leurs] prochaines étapes" car le magasin tentait délibérément d'imiter l'apparence d'un vrai café Starbucks.


title: Nathan Fielder

text: L'identité de la personne derrière la boutique n'a pas été révélée au départ, et divers artistes et comédiens tels que Banksy et Tim & Eric ont été théorisés pour être impliqués dans la farce, car leur société de production Abso Lutely Productions avait postulé pour un permis de tournage au Dumb Starbucks Coffee. Le 10 février 2014, le magasin a été fermé par le département de la santé du comté de Los Angeles pour ne pas avoir les permis requis pour exploiter un café. Peu de temps après, Fielder a annoncé qu'il était derrière la parodie et le "Los Angeles Times" a noté la similitude de la farce avec d'autres sketchs joués dans l'émission "Nathan for You" de Fielder.


title: Nathan Fielder

text: Fielder a lancé une entreprise à but non lucratif appelée Summit Ice Apparel en 2015 après avoir appris que la société basée à Vancouver, Taiga, avait publié un hommage au négationniste de l'Holocauste Doug Collins. Il a décidé de créer sa propre entreprise et de produire des vestes softshell. Cet engagement a été montré pendant la saison 3 de "Nathan for You". 100% des bénéfices de Summit Ice Apparel vont au Vancouver Holocaust Education Centre à Vancouver. L'entreprise a réalisé près de de ventes au cours des trois premiers mois. En mars 2017, il a ouvert une boutique éphémère à Vancouver où les membres du public pouvaient acheter Summit Ice Apparel ou échanger leur veste Taiga contre une veste Summit Ice. Fielder lui-même a travaillé pour l'entreprise. Une équipe de tournage était également sur place.


title: Nathan Fielder

text: En 2019, il a été annoncé que Fielder avait signé un accord global avec HBO, en vertu duquel il sera producteur exécutif de la série documentaire "How To avec John Wilson" et jouera, écrira et réalisera une série comique distincte. En 2020, Showtime a repris la série comique "The Curse", créée et écrite par Fielder et le cinéaste Benny Safdie, et mettant en vedette Fielder, Safdie et Emma Stone. En 2021, HBO a annoncé le nom d'une autre nouvelle série comique, "The Rehearsal", que Fielder écrira, dirigera, produira et jouera. La description officielle accompagnant l'annonce décrivait que, dans la série, Fielder "donne aux gens la possibilité de répéter pour leur propre vie".


title: Nathan Fielder

text: Fielder était marié à une bibliothécaire pour enfants jusqu'à leur divorce en 2014. Il est répertorié par erreur comme une femme sur sa carte verte américaine.


title: Teryel

text: Teryel, ou l’ogresse, est un personnage mythologique très présent dans les contes kabyles et anciennes croyances d’Afrique du Nord. C’est une femme aux cheveux hirsutes qui dévore les animaux et les humains tout en pratiquant la sorcellerie. Femme active, maîtresse de son « destin », autonome, entière et insoumise.


title: Teryel

text: Le mythe de Teryel est sans doute à l'origine du troll de la mythologie nordique durant le Moyen Âge. Par ailleurs, dans les langues scandinaves modernes, "troll" et "trylla" sont dérivés en de nombreuses expressions toutes liées à la magie (plus ou moins néfaste) : en danois : "trylle" signifie « conjurer », "tryllekraft" « pouvoir magique », "tryllemiddel", "trylleri" « magie, enchantement ».


title: Teryel

text: À Agouni Gueghrane, pas loin du village d’Ait El Kaïd (At Lqayad), un endroit est encore appelé Akham n’teryel (la maison de l’ogresse) qui n’est autre qu’une grotte où on croit que ce personnage légendaire a vécu. Selon les habitants, les faits de l’un des contes se sont déroulés dans la région. Le conte raconte l’histoire d’une ogresse qui aidait une veuve à tisser. Après l’avoir aidée à sortir de la misère, l’ogresse demande en contrepartie le fils de la veuve. Celle-ci trouve une ruse pour empêcher que son enfant ne soit dévoré par n’teryel. Elle conseille à son enfant de téter le sein de l’ogresse ainsi il deviendra son fils et elle n’osera pas le dévorer.


title: Jean-Daniel Beauvallet

text: Jean-Daniel Beauvallet, né le à Montluçon, est l'un des rédacteurs en chef du magazine "Les Inrockuptibles" jusqu'en 2018. Il vit à Brighton en Angleterre.


title: Jean-Daniel Beauvallet

text: Après des études en journalisme à Tours, il s'installe à Manchester en 1983. Il rejoint "Les Inrockuptibles" à ses débuts et apporte au titre sa passion encyclopédique pour la musique britannique contemporaine, de New Order aux Smiths. De là, il envoie un certain nombre d'articles à la presse française pour témoigner du renouveau de la scène anglaise incarné prioritairement par The Smiths. Ne recevant aucun écho de la presse traditionnelle hormis "Libération", qui publie plusieurs de ses articles, il intègre en 1986, via la rencontre avec Christian Fevret, un nouveau magazine, "Les Inrockuptibles", qui veut combattre l'affadissement de la presse rock en France en défendant les nouveaux courants qu'elle méprise. Il fut le détonateur de la carrière musicale de Miossec.


title: Jean-Daniel Beauvallet

text: En 1988, il est à l'origine du festival les inRocks dont il a longtemps géré la programmation. Il a publié plusieurs ouvrages consacrés à la musique aux éditions Ring.


title: Jean-Daniel Beauvallet

text: En , il réalise l'interview et la couverture polémique consacrée à Bertrand Cantat et la parution de son premier album solo. Quatre ans plus tôt, en 2013, Jean-Daniel Beauvallet avait déjà réalisé un entretien avec Cantat lors de son retour à la musique avec son nouveau groupe Detroit, 6 ans après sa sortie de prison. Dans une chronique sur France Inter, Claude Askolovitch décrit Beauvallet comme « l'homme qui s'est donné la mission de vouloir ramener Cantat vers la vie ». "Le Figaro" juge l'entretien trop complaisant et estime qu'il tourne à la conversation entre amis. « On aurait aimé des questions plus offensives et moins compassionnelles », estime ainsi Olivier Nuc.


title: Tétra (poisson)

text: En zoologie, et plus particulièrement en aquariophilie, le nom vernaculaire tétra désigne plusieurs espèces de petits poissons d'eau douce originaires d'Afrique, d'Amérique du Sud et d'Amérique centrale, pour la plupart de la famille des Characidés. Ils sont appréciés en aquarium pour leur petite taille, leur comportement intéressant et leurs faibles exigences.


title: Tétra (poisson)

text: Le terme « tétra » n'est pas exactement un taxon phylogénétique en ichtyologie. En raison de la popularité des tétras en aquariophilie et en pêche sportive, de nombreux poissons indépendants sont communément appelés tétras, y compris des espèces de différentes familles. Même certains poissons très différents peuvent être appelés « tétra ». Par exemple, "Hydrolycus scomberoides" est parfois connu sous le nom de « tétra vampire ».


title: Tétra (poisson)

text: "Note : certaines espèces ont plusieurs noms et, les classifications évoluant encore, certains noms scientifiques ont peut-être un autre synonyme valide".


title: Tétra (poisson)

text: Les characidés se distinguent des autres poissons par la présence d'une petite nageoire adipeuse entre la nageoire dorsale et la nageoire caudale.


title: Recherche tabou

text: La recherche tabou est une métaheuristique d'optimisation présentée par Fred W. Glover en 1986. On trouve souvent l'appellation "recherche avec tabous" en français.


title: Recherche tabou

text: L'idée de la recherche tabou consiste, à partir d'une position donnée, à en explorer le voisinage et à choisir la position dans ce voisinage qui minimise la fonction objectif.


title: Recherche tabou

text: Il est essentiel de noter que cette opération peut conduire à augmenter la valeur de la fonction (dans un problème de minimisation) : c'est le cas lorsque tous les points du voisinage ont une valeur plus élevée. C'est à partir de ce mécanisme que l'on sort d'un minimum local.


title: Recherche tabou

text: Le risque cependant est qu'à l'étape suivante, on retombe dans le minimum local auquel on vient d'échapper. C'est pourquoi il faut que l'heuristique ait de la mémoire : le mécanisme consiste à interdire (d'où le nom de "tabou") de revenir sur les dernières positions explorées.


title: Recherche tabou

text: Les positions déjà explorées sont conservées dans une file FIFO (appelée souvent "liste tabou") d'une taille donnée, qui est un paramètre ajustable de l'heuristique. Cette file doit conserver des positions complètes, ce qui dans certains types de problèmes, peut nécessiter l'archivage d'une grande quantité d'informations. Cette difficulté peut être contournée en ne gardant en mémoire que les mouvements précédents, associés à la valeur de la fonction à minimiser.


title: Recherche tabou

text: Les démonstrations de convergence (capacité de l'algorithme à trouver le minimum global si le temps imparti tend vers l'infini) pour la recherche tabou existent, mais supposent des conditions strictes, rarement présentes en pratique.


title: Recherche tabou

text: De nombreuses variantes existent, principalement au niveau de la définition du voisinage et de la manière de gérer la mémoire.


title: Cimetière Abadie

text: Le cimetière Abadie est un cimetière de la ville de Cannes dans les Alpes-Maritimes. Il est constitué de deux sites : Abadie I, au 2 chemin des Gourguettes et son annexe Abadie II, au 258 avenue Michel-Jourdan, dans le quartier de La Bocca.


title: Sanctuaire de Notre-Dame-des-Anges de Pignans

text: Le sanctuaire de Notre-Dame-des-Anges du massif des Maures est constitué d'une chapelle et d'un petit couvent cloîtré, situé dans le massif des Maures au-dessus du petit bourg de Pignans dans le Var.


text: Elle se trouve à d'altitude entre Cogolin et Collobrières au sud et Gonfaron au nord. Juste derrière la chapelle, se dresse une antenne-relais de radio et télévision.


text: Selon la légende, la chapelle Notre-Dame-des-Anges, au sud de Pignans, est fondée en 517 par Thierry Ier, fils de Clovis, en souvenir d'une victoire sur les Wisigoths, au bourg des Pins (ancien nom de Pignans).


text: Plus tard le sanctuaire est confié aux chanoines de saint Augustin. Ils sont chassés sous la Révolution française et le sanctuaire vendu comme bien national. La chapelle est reconstruite en 1844 et le prieuré en 1900, en utilisant les anciens murs.


text: La chapelle est à une nef avec une Vierge de noyer, objet du pèlerinage. Le prieuré avec son petit cloître a été restauré au . Parmi ses ex-votos les plus surprenants, celui de l'explorateur Jules Gérard, sous la forme d'un crocodile, est suspendu au plafond.


text: Selon la croyance, le pèlerinage à Notre-Dame-des-Anges guérit de la paresse. Cette chapelle et son sanctuaire abritent depuis 2001 une petite communauté de Frères Franciscains de l'Immaculée.


title: Parc national de la Comoé

text: Le parc national de la Comoé est un parc national de la Côte d'Ivoire situé à 100 kilomètres nord-est de Bondoukou. Ce parc fait partie de l'écorégion de la savane ouest soudanienne. Il compte et il est inscrit au patrimoine mondial de l'Unesco et désigné en tant que réserve de biosphère depuis 1983.


title: Parc national de la Comoé

text: Il a été prévu dès 1926 et fondé en 1953 sous le nom de réserve de Bouna puis a pris définitivement le nom de « Parc national de la Comoé » en 1968. Les villages lobis y sont nombreux. On y trouve des singes babouins, patas, vervets, des antilopes bubales, hippotragues, cobes de Buffon, ourébis, des phacochères, des buffles, des hippopotames et des éléphants qui sont badgés pour être facilement localisés, et dans les années 1960, chaque nuit, on y entendait rugir le lion et feuler le léopard.


title: Parc national de la Comoé

text: Le parc national de la Comoé est situé au Nord-est de la Côte d'Ivoire, dans la Région du Bounkani (Bouna) dont il occupe plus de moitié de la superficie. Il est bordé à l'ouest par la Volta Noire qui constitue la frontière nord-est, entre la Côte d'Ivoire et le Burkina Faso. Le parc porte le nom du fleuve Comoé qui le traverse.


title: Parc national de la Comoé

text: Le parc a été reconnu comme un site du patrimoine mondial en raison de la diversité de la flore qu'il présente, notamment la forêt vierge tropicale habituellement localisée seulement plus au sud. Il bénéficie également de la présence de deux grands cours d'eau qui donnent à la terre et à l'écorégion, un taux d'humidité adapté à une biodiversité plus riche que les zones environnantes. En 2003, il est déclaré site du patrimoine mondial en péril en raison du braconnage, du pâturage exagéré du parc par le bétail, et de l'absence de gestion. Il en a été retiré le , en raison de l'amélioration de l'état de conservation de la faune et de son habitat.


title: Parc national de la Comoé

text: Les plaines d'inondation saisonnières créées autour du fleuve Comoé, dans le parc national de la Comoé, constituent une aire privilégiée d'alimentation d'une population de hippopotames. En outre, il abrite les trois espèces existantes de crocodiles d'Afrique, crocodile du Nil, faux-gavial d'Afrique, et crocodile nain de même que de nombreux oiseaux migrateurs qui utilisent ses zones humides saisonnières.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Il constitue selon son auteur un « morceau de théologie franchement spéculative ». Autrement dit, Jonas va se livrer à une réflexion sur le concept de Dieu, et ainsi mettre en avant ses réflexions sur la façon dont on devrait concevoir Dieu après la Shoah : en quoi cette tragédie nous oblige-t-elle particulièrement à modifier le concept que l'on a habituellement de Dieu ?


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Se livrant à de telles réflexions théologiques, Hans Jonas, , s'oppose par exemple à Kant pour qui nulle théologie rationnelle n'est possible (on ne peut pas connaître Dieu, ce n'est qu'une Idée de la raison) ou encore au positivisme (selon Carnap, les énoncés métaphysiques sont dénués de sens : ce ne sont que des simili-énoncés qui ne font qu'exprimer un Lebensgefühl, c'est-à-dire un sentiment de la vie). Est-ce alors se livrer à l'irrationalisme, aux divagations de la pure et irrationnelle croyance ? Ce que va faire Jonas n'est en aucun cas un exercice irrationnel, inspiré par sa croyance religieuse, ce n'est pas un acte de renoncement à la raison et à la rationalité : c'est précisément philosophiquement qu'il va se livrer à une analyse du concept de Dieu.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Il faut d'ores et déjà noter que ce n'est pas d'une manière générale qu'il va examiner le concept de Dieu, mais circonstancié : c'est après Auschwitz. La question est donc de savoir ce que ce sommet de l'horreur humaine, ou plutôt de l'inhumanité, peut nous apprendre sur le concept de Dieu. Comment rendre compte du mal ? Comment concilier le concept de Dieu avec le constat de l'inhumanité, de la violence, de l'horreur extrême sans précédent que constitue l'extermination massive de juifs par les nazis ? On ne peut plus attribuer l'existence du mal à l'infidélité ou à la fidélité du peuple juif, à la croyance ou à l'impiété, à la faute et à son châtiment... Pourquoi Auschwitz ? Quel est le sens de ce massacre ? Pourquoi les juifs ont-ils été exterminés ? La question centrale est en fait celle-ci : « Quel est ce Dieu qui a pu laisser faire ? ». En effet, nous sommes en droit de nous demander, si Dieu existe, comment il faut comprendre cet être s'il laisse perpétrer de telles atrocités. Jonas est juif, donc n'émet pas ici (il le fera cependant dans la suite du texte, sans cependant s'y attarder puisque ce n'est pas son but) l'hypothèse que cela a eu lieu car Dieu n'existe pas. Fidèle à sa conviction religieuse, Jonas de dire : « Dieu laissa faire ». D'où, encore une fois : « Quel est ce Dieu qui a pu laisser faire ? ». Car la visée de Jonas ici est celle d'une théodicée, comme il y en a eu de nombreuses auparavant, et dont celle de Leibniz demeure certainement la plus célèbre : il s'agit bel et bien de défendre la cause de Dieu, notamment en partant de l'aporie, de l'obstacle gigantesque que constitue l'existence du mal, qui plus est sous sa forme la plus abominable. Quel est ce Dieu qui a pu laisser agir les nazis et délaisser apparemment le « peuple élu » ? Jonas souligne au passage la situation du juif, pour qui, contrairement au chrétien, le monde n'est pas le lieu du mal mais celui de Dieu, de la création, de la rédemption : le « laisser-faire » de Dieu est bien plus dur à comprendre pour le juif. Dieu peut-il être encore le « seigneur de l'histoire » ?


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Pour repenser à nouveaux frais le concept de Dieu, Jonas propose un mythe de son invention, le mythe de la création qu'il a proposé auparavant dans « Entre le néant et l'éternité ». « Au commencement, par un choix insondable, le fond divin de l'Être décida de se livrer au hasard, au risque, à la diversité infinie du devenir. Et cela entièrement [...]. ». Autrement dit, l'acte même de la création consiste en un renoncement de Dieu : il renonce à toute modification ultérieure. Il se livre entièrement dans le processus créatif, il ne s'est pas retenu. Jonas ici multiplie les métaphores à la manière de Bergson, avec une écriture très parlante, qui ne serait pas sans déplaire aux philosophes analytiques... C'est la thèse de l'immanence, opposée au dualisme, . Dieu n'est pas en dehors du monde, infléchissant à son gré le processus créatif : il s'est donné entièrement, sans retenue dès l'origine, dès le passage du néant à l'être, dès le Big-Bang. Nulle providence extra-mondaine, c'est-à-dire que le monde, nous-mêmes sommes en ce sens délaissés. Tel est le mythe, comme le nomme Jonas lui-même, de « l'être-au-monde de Dieu ». Mais qui dit immanence ne dit pas identité de Dieu et du monde : ce n'est pas un panthéisme immanent. Dieu et le monde sont bel et bien distincts, mais Dieu s'est totalement abandonné dans son acte créatif : il faut bien remonter de l'étant à l'être pour reprendre un vocabulaire Heideggerien, mais l'être s'est donné sans réserve dans la production de l'étant. Jonas précise plus loin que Dieu a renoncé à son être propre, qu'il s'est « dépouillé de sa divinité ». Il s'est abandonné au profit du devenir, du processus de la création se poursuivant. Et c'est au travers du devenir que la Divinité peut se reconquérir et retrouver sa plénitude, qu'elle peut gagner... ou perdre.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: La matière est tout d'abord sortie de cet acte créateur. Puis un « nouveau langage du monde » est apparu : la vie. Fruit du hasard, elle était ce qu'attendait la Divinité dans sa reconquête de soi. . Avec elle apparaît la sensation, la perception, le désir. Avec elle, « l'éternité trouve une force, elle s'emplit, contenu après contenu, d'un acquiescement à soi, et pour la première fois le dieu qui s'éveille peut dire que la création est bonne ». C'est donc avec la vie que la Divinité commence au travers de la création à prendre conscience d'elle-même, du moins de sa création et même l'apprécier. Mais avec la vie apparaît son double nécessaire, la mort, le prix à payer : qui dit vivre dit mourir (pour approfondir le rapport entre la vie et la mortalité, lire « Le fardeau et la grâce de la mortalité »). C'est au travers de la finitude, de la mortalité, de la limite que Dieu accède à lui-même : « c'est justement à travers la brève affirmation d'un sentiment de soi, d'un agir et d'un souffrir propres à des individus finis, devant la pression de la finitude, toute l'urgence et donc toute la fraîcheur de leurs émotions, que le divin paysage déploie son jeu de couleurs, et que la divinité accède à l'expérience d'elle-même ». Pour chaque expérience personnelle, que l'expérience des différentes espèces vivantes constitue autant de faces à l'auto-expérience de la divinité. Le développement des sens, des désirs, de la conscience sont autant d'intensification, d'élargissement de la conscience que Dieu acquiert de lui-même. Bref, c'est au travers du devenir, et notamment de l'évolution biologique apparue grâce à la hasardeuse rencontre de conditions favorables sur terre que Dieu reconquiert sa connaissance de lui-même et sa divinité. Même au travers de la souffrance, Dieu peut approfondir sa connaissance. À ce stade, Dieu ne peut pas perdre : il ne peut pas voir son dessein, notamment sa visée du bien, ne pas être réalisé.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Mais avec l'apparition de l'homme cesse l'innocence. Avec l'homme s'étend la connaissance et la liberté : l'homme est un être responsable, qui vit selon le bien et le mal. La connaissance et la liberté de l'homme le font entrer dans l'existence morale (Cf. la Genèse). L'innocence de la création cesse alors. À partir de ce stade, Dieu peut perdre ou gagner, alors qu'auparavant il ne pouvait que... ne pas perdre, mais non pas gagner. C'est entre les mains de l'homme qu'est confié le destin de Dieu et de son accomplissement, de son retour à soi : « L'image de Dieu, ébauchée dans les balbutiements de l'univers physique, travaillée jusque-là – bien qu'encore indécidée – dans les spirales de la vie préhumaines, vastes cercles qui se resserrent ensuite, cette image, donc, passe sous la garde problématique de l'homme, pour être accomplie, sauvée, ou corrompue par ce que ce dernier fait de lui-même et du monde ». La divinité, la divinisation est donc confiée à l'homme qui a pour lourde charge d'assurer le retour à soi de Dieu, et l'accomplissement de son dessein.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Ici s'achève le mythe originel sur lequel Jonas va alors revenir, ou plutôt dont il va tirer les conclusions en ce qui concerne le concept de Dieu. Si la création s'est déroulée ainsi, qu'est-ce que cela a comme conséquence sur le concept de Dieu ? Quelles sont les implications théologiques de ce mythe ? Jonas va ainsi traduire « l'image en concepts ».


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Du mythe précédemment esquissé, il apparaît tout d'abord que Dieu est souffrant. Cela semble s'opposer à sa représentation biblique qui le fait apparaître comme tout-puissant. Pour Jonas, « la relation de Dieu au monde implique une souffrance du côté de Dieu dès l'instant de la création, et sûrement dès l'instant de la création de l'homme ». Elle implique également une souffrance de la créature, mais cela a toujours été reconnu par la théologie en général. Par la suite, Jonas en appelle à des passages de l'Ancien Testament pour appuyer l'idée que finalement sa conception d'un Dieu souffrant n'est pas tant que cela en contradiction avec sa représentation biblique, c’est-à-dire qu'il met en avant des passages bibliques qui font apparaître Dieu comme souffrant (Dieu, méprisé par les hommes., qui s'en afflige ; Dieu qui regrette d'avoir créé l'homme et en est déçu ;...).


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Il apparaît, en outre, que Dieu est en devenir. Dieu n'est pas un être immuable : il surgit, il apparaît dans le temps. Il y a un devenir du divin. Jonas rejette ainsi les caractères habituels de supratemporalité et d'immutabilité, mais également l'opposition ontologique classique entre être et devenir. Jonas défend que ce Dieu en devenir convient bien mieux au langage biblique. Dieu est en devenir, au moins dans le sens où il est affecté, altéré par ce qui se passe dans le monde, comme certains passages de la bible précédemment évoqués le mettent en avant. De par sa relation au créé, Dieu reçoit une expérience du monde : il en est influencé. Dieu est donc en devenir, au moins de par sa relation au créé qui lui est en devenir. Dieu est en rapport avec le monde, monde qui est temporel, donc Dieu se temporalise : il y a un devenir progressif de Dieu au fur et à mesure de la création mondaine. Par ce devenir de Dieu, Jonas se sépare de la doctrine nietzschéenne de l'Éternel retour du même qu'il qualifie d'immanentisme absolu : puisque Dieu reçoit une expérience du monde, tout ne peut pas revenir au même éternellement, puisque Dieu conserve un souvenir.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Troisièmement, il apparaît que Dieu est soucieux : il est « impliqué dans ce dont il a le souci. Quel que soit l'état « primitif » de la divinité, il a cessé de s'enclore en lui-même dès l'instant où il s'est compromis avec l'existence d'un monde, en créant ce monde ou en acceptant qu'il naisse ». Mais si Dieu se soucie de ses créatures, il faut préciser que ce souci ne signifie pas ingérence : ce sont les créatures qui agissent, il ne peut pas pousser par son souci de réaliser un but. Dieu, être soucieux, est donc en péril, puisque la réalisation du but dont il se soucie ne dépend pas de lui mais de ses créatures (rappelons que Dieu s'est totalement abandonné dans la création). Si Dieu pouvait par son souci réaliser ses visées, le monde serait parfait. Mais les atrocités d'Auschwitz, par exemple, (mais on peut ici tout autant penser aux génocides en Afrique) attestent bien de l'imperfection du monde. D'où deux conséquences possibles : le monde est mauvais donc Dieu n'existe pas ; le monde est mauvais donc ce n'est pas Dieu qui agit et décide dans le monde. Encore une fois, Jonas ne retient pas la première hypothèse. Dieu existe, mais l'existence du mal pousse à en changer le concept habituel. .


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Quatrièmement, Dieu n'est pas tout puissant. Pour appuyer cela, il commence par critiquer sur le plan de la logique la paradoxalité du concept de puissance absolue, puis dans un second avance un argument théologique.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: En quel sens le concept de toute-puissance se contredit-il lui-même ? Une telle toute-puissance serait une puissance qui n'est pas limitée, qui n'a pas pour limite des choses existant en dehors d'elle-même. L'existence de l'altérité serait pour elle l'anéantissement de l’absoluité de sa puissance : . Mais une puissance sans objet est une puissance sans pouvoir donc s'anéantirait. En ce sens la toute-puissance est un concept auto-contradictoire, dénué de sens. Avoir du pouvoir, c'est avoir du pouvoir sur quelque chose, c'est donc nécessairement ne pas être absolu (tout comme la liberté ne s'éprouve que dans la nécessité et la contrainte). Cela revient à définir le concept de puissance de manière relationnelle. C'est ce caractère relationnel qui rend impossible le concept de toute-puissance. Et si la chose sur laquelle s'exerce le pouvoir n'offre aucune résistance, ce pouvoir exercé revient aux yeux de Jonas à un non-pouvoir, à une absence de puissance. La puissance n'existe que comme puissance exercée sur une chose qui possède elle-même une puissance. Puissance signifie capacité de vaincre quelque chose. Et la simple coexistence d'une chose suffit pour qu'il y ait puissance, car Jonas défend la synonymie entre exister et résister, ce qu'on lui concédera sans difficulté. Par conséquent, pour qu'il y ait puissance, celle-ci doit être partagée (même si par exemple la puissance des créatures provient de la puissance divine) : Dieu n'est pas un être tout-puissant.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Mais se dresse également une objection théologique à l'idée de toute-puissance divine. Dieu ne peut être tout-puissant ET bon qu'à condition d'être insondable : s'il était tout-puissant, on ne pourrait maintenir sa bonté qu'en concevant Dieu comme un être au dessein incompréhensible, au dessein insondable, qui échapperait à notre compréhension, à notre entendement : « C'est seulement d'un Dieu complètement inintelligible qu'on peut dire qu'il est à la fois absolument bon et absolument tout-puissant, et que néanmoins il tolère le monde tel qu'il est ». Autrement dit, Jonas met en avant l'impossibilité de lier ensemble simultanément trois concepts en Dieu : toute-puissance, bonté suprême et compréhensibilité. Il s'agit donc de savoir quelles propriétés sont nécessairement liées au concept de Dieu. Autrement dit, de quelle propriété peut-on se passer pour poser le concept de Dieu ? Dieu est nécessairement bon. Cette propriété est inaliénable : Dieu est nécessairement un être bon, suprêmement bon. En ce qui concerne la connaissabilité de Dieu, elle est certes limitée, mais ne peut être abandonnée : le caractère totalement énigmatique de Dieu est inconciliable avec la Torah, qui insiste sur le fait qu'on peut connaître Dieu, une part de sa volonté et même de son essence (il y a eu révélation). Le judaïsme ne peut admettre un Dieu inintelligible. Sur ce point, Jonas reste fidèle à sa tradition religieuse. Dieu est donc absolument bon et connaissable. Par conséquent il ne peut pas être tout-puissant. C'est la nécessité du point de vue judaïque de poser le concept de Dieu comme connaissable qui conduit à rejeter, sur le plan théologique tout du moins (car Jonas, en philosophe, a d'abord rejeté logiquement cette idée de toute-puissance) la toute-puissance divine. « Après Auschwitz, nous pouvons affirmer, plus résolument que jamais auparavant, qu'une divinité toute-puissante ou bien ne serait pas toute bonne, ou bien resterait entièrement incompréhensible (dans son gouvernement du monde, qui seul nous permet de la saisir). Mais si Dieu, d'une certaine manière et à un certain degré, doit être intelligible (et nous sommes obligés de nous y tenir), alors il faut que sa bonté soit compatible avec l'existence du mal, et il n'en va de la sorte que s'il n'est pas tout-puissant. C'est alors seulement que nous pouvons maintenir qu'il est compréhensible et bon, malgré le mal qu'il y a dans le monde ».


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Jonas s'empresse d'ajouter alors que cette puissance limitée ne l'est pas selon le bon-vouloir de Dieu de manière révocable : Dieu ne peut pas retrouver sa toute-puissance et modifier le cours des choses, il n'y a pas de miracle : « pendant toutes les années qu'a duré la furie d'Auschwitz, Dieu s'est tu ». Les seuls « miracles » ont été humains. Et si Dieu n'est pas intervenu c'est parce qu'il ne le pouvait pas. Encore une fois, Dieu ne s'est pas retenu lors de la création, il s'est totalement abandonné. Dieu n'est pas un être tout-puissant. Le concept de Dieu que développe Jonas est donc celui d'un « Dieu qui donc répond au choc des événements mondains contre son être propre, non pas « d'une main forte et d'un bras tendu » - comme nous le récitons tous les ans, nous les juifs, pour commémorer la sortie d'Égypte – mais en poursuivant son but inaccompli avec un mutisme pénétrant ». Ici, Jonas rompt donc avec la tradition juive. Dieu veut le bien mais n'est pas tout-puissant, le mal vient de l'homme (Jonas critique le manichéisme, qui attribue le bien et le mal à deux puissances antagonistes). La liberté humaine atteste bien du renoncement à la toute-puissance. Jonas parle par la suite de la création comme « acte d'autodépouillement divin ». Dieu s'est entièrement dépouillé de sa puissance dans le fini à qui il confie son sort.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: C'est par cet acte de négation de sa puissance que Dieu a pu créer le monde. Après ce total don de soi, Dieu n'a plus rien à donner : . Jonas inverse ici la relation habituelle entre Dieu et l'homme et donne ici tout son point à la liberté humaine, et donc à la responsabilité humaine.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Bref, l'idée essentielle que Jonas a développée dans ce court texte est celle du renoncement de la puissance divine au moment de la création mondaine. Établir le concept de Dieu après Auschwitz, c'est nécessairement scinder ce concept et celui de toute-puissance, d'une part parce que cela ne permet pas, sur le plan théologique, le maintien de la bonté divine et de la connaissabilité de Dieu, mais surtout, sur le plan logique, parce que la toute-puissance est un concept contradictoire : il est dès lors possible de maintenir rationnellement la bonté de Dieu, même après les atrocités d'Auschwitz. Ce Dieu qui a « laissé faire » est en fait un Dieu qui ne pouvait pas faire autrement, car il a abandonné toute sa puissance pour créer le monde. Il revient désormais à l'homme d'accéder au divin, et de réaliser le bonheur et la paix ici-bas. Cette conception de Dieu comme un être qui s'est dépouillé de sa toute-puissance pour faire advenir le monde a le mérite de chercher à concilier sans trop de compromis (Jonas maintient cependant que Dieu est connaissable, ce qui peut apparaître comme un a priori traditionnel, ou, par charité interprétative, comme un a priori de la rationalité) l'existence du mal et celle de Dieu (comme être bon). C'est ici une théodicée peu coûteuse que propose Jonas, et une conception de Dieu qui donne tout son poids à la responsabilité humaine, et donc toute sa valeur à l'humanité. Le Dieu d'après Auschwitz ne répond pas aux prières, il ne fait pas de miracle : il nous a légué de manière soucieuse son propre devenir dont il nous incombe d'assurer la réalisation. Dieu, par définition, est absolument insaisissable ; il ne s'agit donc pas de Lui dans les présentes tentatives de Le comprendre.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Sur le modèle du travail d'Hans Jonas, une réflexion a été entreprise sur la façon dont les musulmans pourraient penser "Allah après Auschwitz", dans le cadre de la construction d'une théodicée islamique.


title: Angry IP Scanner

text: Angry IP Scanner est un logiciel libre de balayage de port utilisé pour rechercher la présence de périphérique informatique connecté à un réseau TCP/IP. Angry IP Scanner possède une interface intuitive afin de tester la sécurité d'un réseau domestique ou de petite entreprise.


title: Angry IP Scanner

text: Le logiciel appelle toutes les adresses IP d'une plage spécifiée précédemment par les opérateurs de réseau. Pour détecter si un périphérique est en ligne, différents protocoles et techniques réseaux sont utilisées: demande d'écho ICMP (echo request), appel de paquets UDP et sondage de port TCP. En outre, le logiciel délivre sous certaines conditions des informations supplémentaires, telles que le nom d'hôte, l'adresse MAC, ainsi que des indications sur NetBIOS. Il peut vérifier l'ouverture d'un port déterminé.


title: Angry IP Scanner

text: Les résultats peuvent être éventuellement sauvegardés au format TXT, CSV, XML ou sous forme de liste portant l’extension LST.


title: Ossès

text: Ossès (prononcer ; en basque : "Ortzaize") est une commune française située dans le département des Pyrénées-Atlantiques, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Ossès

text: La commune d'Ossès se trouve dans le département des Pyrénées-Atlantiques, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Ossès

text: Elle se situe à par la route de Pau, préfecture du département, à de Bayonne, sous-préfecture, et à de Mauléon-Licharre, bureau centralisateur du canton de Montagne Basque dont dépend la commune depuis 2015 pour les élections départementales.


title: Ossès

text: Saint-Martin-d'Arrossa (), Irissarry (), Bidarray (), Suhescun (), Irouléguy (), Hélette (), Anhaux (), Ascarat ().


title: Ossès

text: Sur le plan historique et culturel, Ossès fait partie de la province de la Basse-Navarre, un des sept territoires composant le Pays basque. La Basse-Navarre en est la province la plus variée en ce qui concerne son patrimoine, mais aussi la plus complexe du fait de son morcellement géographique. Depuis 1999, l'Académie de la langue basque ou "Euskalzaindia" divise la Basse-Navarre en six zones. La commune est dans le pays de Baïgorry-Ossès ("Baigorri-Ortzaize"), au sud-ouest de ce territoire.


title: Ossès

text: La commune est drainée par la Nive, Lakako erreka, Elhurréko erreka, Azketako erreka, Bordéguiko erreka, un bras de la Nive, un bras de Lakako erreka, Eluet erreka, Eslanguko erreka, Otsalaréko erreka, Pagaliko erreka, Saltrako erreka, et par divers petits cours d'eau, constituant un réseau hydrographique de de longueur totale.


title: Ossès

text: La Nive, d'une longueur totale de , naît au pied du Mendi Zar (), au-delà de la frontière espagnole, sous le nom de Harpeko erreka, et s'écoule du sud-est vers le nord-ouest. Elle traverse la commune et se jette dans l'Adour à Bayonne, après avoir traversé .


title: Ossès

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique franc », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Ce type de climat se traduit par des températures douces et une pluviométrie relativement abondante (en liaison avec les perturbations venant de l'Atlantique), répartie tout au long de l'année avec un léger maximum d'octobre à février.


title: Ossès

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Ossès

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Irouleguy », sur la commune d'Irouléguy, mise en service en 1963 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010.


title: Ossès

text: Sur la station météorologique historique la plus proche, « Biarritz-Pays-Basque », sur la commune d'Anglet, mise en service en 1956 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Ossès

text: Le réseau Natura 2000 est un réseau écologique européen de sites naturels d'intérêt écologique élaboré à partir des Directives « Habitats » et « Oiseaux », constitué de zones spéciales de conservation (ZSC) et de zones de protection spéciale (ZPS).


title: Ossès

text: L’inventaire des zones naturelles d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) a pour objectif de réaliser une couverture des zones les plus intéressantes sur le plan écologique, essentiellement dans la perspective d’améliorer la connaissance du patrimoine naturel national et de fournir aux différents décideurs un outil d’aide à la prise en compte de l’environnement dans l’aménagement du territoire. Une ZNIEFF de est recensée sur la commune :


title: Ossès

text: Ossès est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Ossès

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (64,8 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (66,5 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Ossès

text: milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (42,8 %), prairies (22,3 %), forêts (19,3 %), zones agricoles hétérogènes (11,1 %), espaces ouverts, sans ou avec peu de végétation (2,7 %), zones urbanisées (1,8 %).


title: Ossès

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Ossès

text: Ossès est desservie par la route départementale 918 qui passe à l'ouest de la commune et la relie, au sud à Saint-Jean-Pied-de-Port et au nord à Cambo-les-Bains. Au-delà de Cambo-les-Bains la route départementale 932 mène à Bayonne. La route départementale 8, qui traverse le village, prend naissance au niveau de la RD 918 et traverse la commune d'ouest en est en direction de Saint-Palais.


title: Ossès

text: La commune est desservie par la gare d'Ossès - Saint-Martin-d'Arrossa, du réseau TER Nouvelle-Aquitaine, située sur la commune voisine de Saint-Martin-d'Arrossa et la ligne Bayonne - Saint-Jean-Pied-de-Port.


title: Ossès

text: Le territoire de la commune d'Ossès est vulnérable à différents aléas naturels : météorologiques (tempête, orage, neige, grand froid, canicule ou sécheresse), inondations, feux de forêts, mouvements de terrains et séisme (sismicité moyenne). Il est également exposé à un risque particulier : le risque de radon. Un site publié par le BRGM permet d'évaluer simplement et rapidement les risques d'un bien localisé soit par son adresse soit par le numéro de sa parcelle.


title: Ossès

text: Certaines parties du territoire communal sont susceptibles d’être affectées par le risque d’inondation par une crue torrentielle ou à montée rapide de cours d'eau, notamment la Nive et leLakako erreka. La commune a été reconnue en état de catastrophe naturelle au titre des dommages causés par les inondations et coulées de boue survenues en 1982, 1983, 1993, 2009, 2013, 2014 et 2021.


title: Ossès

text: Ossès est exposée au risque de feu de forêt. En 2020, le premier plan de protection des forêts contre les incendies (PDPFCI) a été adopté pour la période 2020-2030. La réglementation des usages du feu à l’air libre et les obligations légales de débroussaillement dans le département des Pyrénées-Atlantiques font l'objet d'une consultation de public ouverte du 16 septembre au 7 octobre 2022.


title: Ossès

text: Les mouvements de terrains susceptibles de se produire sur la commune sont des affaissements et effondrements liés aux cavités souterraines (hors mines). Afin de mieux appréhender le risque d’affaissement de terrain, un inventaire national permet de localiser les éventuelles cavités souterraines sur la commune.


title: Ossès

text: Le retrait-gonflement des sols argileux est susceptible d'engendrer des dommages importants aux bâtiments en cas d’alternance de périodes de sécheresse et de pluie. 41,3 % de la superficie communale est en aléa moyen ou fort (59 % au niveau départemental et 48,5 % au niveau national). Depuis le , en application de la loi ELAN, différentes contraintes s'imposent aux vendeurs, maîtres d'ouvrages ou constructeurs de biens situés dans une zone classée en aléa moyen ou fort.


title: Ossès

text: Concernant les mouvements de terrains, la commune a été reconnue en état de catastrophe naturelle au titre des dommages causés par des mouvements de terrain en 2013.


title: Ossès

text: Dans plusieurs parties du territoire national, le radon, accumulé dans certains logements ou autres locaux, peut constituer une source significative d’exposition de la population aux rayonnements ionisants. Selon la classification de 2018, la commune d'Ossès est classée en zone 3, à savoir zone à potentiel radon significatif.


title: Ossès

text: Le toponyme "Ossès" apparaît sous les formes "Vallis quœ Ursaxia dicitur" (vers 983, chapitre de Bayonne), "Vallis quœ dicitur Orsais" et "Ossais" (respectivement 1186 et , cartulaire de Bayonne, feuillets 10 et 32), "Orseis" (1249), "hespital d'urrugaçaun in hosses" (1268), "Ouses" (1302, chapitre de Bayonne), "Osses en la Sierra de Vaygurra" (1446, collection Duchesne volume CXIV, feuillet 207), "Oses" et "Orza" (1513 pour ces deux formes, titres de Pampelune), "Orçais" (1650),"Horça", "Orseys" et "Orça" (1675 pour ces trois formes, réformation d'Ossès) et "Orses" (1783, visites du diocèse de Bayonne).


title: Ossès

text: Le toponyme "Ahaize" apparaît sous les formes "Ayza" (1513, titres de Pampelune), "Ahaice" (1675, réformation d'Ossès) et "Ahaïcé" (1863, dictionnaire topographique Béarn-Pays basque).


title: Ossès

text: Le toponyme "Gahardou" est mentionné en 1291 et apparaît sous les formes "Gahardu" et "Gailhardu" (1675, réformation d'Ossès).


title: Ossès

text: "Ugarçanne" (1513, titres de Pampelune), "Hospital de Uharzan" (1621, Martin Biscay) et "Ugarçan" (1863, dictionnaire topographique Béarn-Pays basque).


title: Ossès

text:
Ugarzan est connu par l'annexe des hospitaliers de Roncevaux qu'il abrite dès le .
Paul Raymond note que la paroisse de Bidarray dépendait de celle d'Ossès et que la vallée d'Ossès appartenait au royaume de Navarre.
En 1790, Ossès fut le chef-lieu d'un canton comprenant les communes d'Ossès et de Bidarray, et dépendant du district de Saint-Palais.


title: Ossès

text: La commune a été diminuée d'une partie de son territoire le à la suite de la création de la commune de Saint-Martin-d'Arrossa.


title: Ossès

text: La commune dispose de trois écoles : l'école élémentaire privée Saint-Michel, l'école primaire privée Ortzaizeko Ikastola et l'école primaire publique. Les écoles élémentaire privée et primaire publique proposent un enseignement bilingue français-basque à parité horaire alors que l'école primaire privée propose un enseignement basque par immersion.


title: Ossès

text: La commune fait partie de la zone de production du vignoble d'Irouléguy et de celle de l'ossau-iraty. L'activité est principalement agricole.


title: Ossès

text: La commune dispose de trois écoles primaires, une publique et deux privées (école Saint-Michel et l'ikastola).


title: Ossès

text: La commune possède pour la pratique de la pelote basque un fronton, adossé à l'église, et un mur à gauche couvert au bourg.


title: Mitsubishi Starion

text: La Mitsubishi Starion est une voiture de sport japonaise produite dans les années 1980 par Mitsubishi Motors. Le véhicule est équipé d'un moteur thermique à pistons d'une cylindrée de 2.6 L avec tête en aluminium Hemi turbo charger développant une puissance de 160 ch à 200 ch.


title: Mitsubishi Starion

text: La Starion a été commercialisée aux États-Unis sous licence Mitsubishi par Dodge, Plymouth et Chrysler sous le nom "Conquest". Au Royaume-Uni elle porte le nom de Colt Starion.


title: Mitsubishi Starion

text: Fabriquée en 2 modèles de carrosserie, une édition "Narrowbody" et "Widebody". La version "Widebody" a des dimensions plus imposante que la version "Narrowbody", cependant la version "Narrowbody" a un moteur de .


title: Mitsubishi Starion

text: La version Rally sera alors dotée de 350 Chevaux, ainsi que de 4 roues motrices, le différentiel sera alors emprunté au Mitsubishi Pajero. La voiture subira une légère retouche au niveau de la calandre avant, où les phares lift-up viendront disparaitre pour être remplacés par une calandre 4 phares.


title: Mitsubishi Starion

text: La partie mécanique est quant à elle revue, dotée de 3 injecteurs par cylindre, dont deux qui s'activent quand le moteur atteint les .


title: Mitsubishi Starion

text: Elle sera présenté dans Gran Turismo 4 et 5 dans sa forme "Rally", puis dans Forza Motorsport 4 et Forza Horizon 4 ou elle sera alors entièrement réglable par les joueurs.


title: Frontière entre l'Autriche et la Suisse

text: La frontière entre l'Autriche et la Suisse est la frontière internationale séparant ces deux pays. C'est l'une des frontières intérieures de l'espace Schengen.


title: Frontière entre l'Autriche et la Suisse

text: La frontière entre les deux pays suit une direction générale nord-sud, à l'est de la Suisse et à l'ouest de l'Autriche. Elle est divisée en deux segments distincts par le Liechtenstein, pays enclavé entre ses deux voisins.