title: Calendrier mésopotamien

text: À partir de la fin du , les textes astronomiques indiquent une volonté de prévoir quand il fallait ajouter un mois intercalaire en observant la position des astres, notamment celle de la Lune par rapport aux Pléiades durant les premiers jours de l'année. En Assyrie au , on avait apparemment dégagé empiriquement un principe d'intercalation d'un nombre déterminé de mois tous les 8 ou 19 ans, même si ce rythme n'est pas toujours tenu (en particulier lors des périodes d'instabilité politique, quand le roi ne peut proclamer l'ajout d'un nouveau mois). Au , est appliqué définitivement le principe d'ajouter des mois intercalaires à des intervalles fixes. Cela est possible grâce à la connaissance du cycle astronomique d'équivalence entre 19 années solaires et 235 mois lunaires (le « cycle métonique »), qui a pu être déterminé à partir de la rédaction de rapports d'observations astronomiques sur une longue durée : 19 années solaires correspondant à 19 années de 12 mois lunaires, plus 7 mois, on intercalait 7 mois sur 19 années. Au début du , on fixa un principe d'intercalations régulières, les années 1, 3, 6, 9, 11, 14 et 17 du cycle.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les textes mésopotamiens ne font pas de mention d'une période équivalent à la semaine. Les textes hémérologiques, déterminant les jours fastes et néfastes, mentionnent bien un cycle de jours néfastes revenant tous les 7 jours (le 7, le 14, le 21 et le 28), cycle qui correspond par ailleurs à celui des rituels "eššēšu(m)" liés au cycle de la Lune. Mais il n'est pour autant pas assuré que ce cycle ait eu une influence sur celui du sabbat biblique, qui est jusqu'à preuve contraire l'ancêtre direct de la semaine de sept jours. Les jours marquants du cycle lunaire avaient reçu des noms : "arḫu" pour le premier jour (nouvelle lune), "sebûtu" (« septième ») pour le septième jour, correspondant en gros au premier quartier, "šapattu" (« quinzième ») pour le quinzième jour (pleine lune), ce terme servant également à désigner un demi-mois (« quinzaine »). Le jour appelé "biblu(m)" ou "bubbulu(m)", se situe à la charnière entre deux mois, mais un doute subsiste à son propos : certains y voient le « jour de la disparition de la Lune », d'autres une autre manière de désigner le jour de la nouvelle lune. Les textes des marchands paléo-assyriens () présentent une période appelée "ḫamuštum", qui correspond peut-être à une période de cinq jours, employée pour dater les reconnaissances de dettes, et est ce qui s'approche le plus de la semaine dans les sources mésopotamiennes.


title: Calendrier mésopotamien

text: La journée (ud/"ūmu(m)") mésopotamienne débute au crépuscule du soir. Elle est divisée en 12 "bēru" (logogrammes KASKAL-GÍD, parfois DANNA), des « doubles-heures », suivant une subdivision courante (le même terme désigne également 1/ de cercle). La nuit est elle-même subdivisée en trois « veilles » (en-nun/"maṣṣārtu"), de durée variable en raison de la variation de la durée de la nuit durant l'année. .


title: Calendrier mésopotamien

text: L'histoire des calendriers mésopotamiens, telle que révélée par les changements des noms de mois, suit de près l'évolution culturelle et politique de cette région. Les plus anciens calendriers attestés en Mésopotamie remontent à l'époque des cités de Sumer, dans le Sud mésopotamien, durant les quatre derniers siècles du Chaque cité possède son propre calendrier reflétant les traditions religieuses (locales ou régionales), puisque les noms de mois reprennent ceux des principales fêtes religieuses. Au début du , se produit dans le Sud une standardisation du calendrier autour de la tradition de Nippur, la principale ville sainte de Sumer, tandis qu'au Nord, en pays sémitique bien documenté pour cette époque qui est celle des dynasties d'origine amorrite, se retrouvent suivant les régions des mois similaires, même si la diversité reste de mise. L'uniformisation du calendrier autour d'un modèle « standard » se produit dans le courant de la seconde moitié du autour d'un modèle manifestement mis au point en Babylonie, reprenant des noms de mois à différentes traditions, cette fois-ci avec moins de références aux fêtes religieuses, et qui a triomphé avec l'appui du rayonnement culturel de Babylone.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les calendriers locaux des villes sumériennes du comprennent essentiellement des mois nommés en fonction des grandes fêtes qui y ont lieu, comme l'indique la récurrence du terme ezen (ou ezem) « fête » dans les noms de mois, même si les mois pour lesquels ce mot n'apparaît pas font aussi référence à des rituels ayant lieu durant le mois (rituel de l'allumage des brasiers/torches, de consommation du malt ou de divers animaux sacrificiels, etc.). Les mois renvoient par ailleurs aux activités agricoles (récolte, semailles, préparation des araires), ou de construction (moulage des briques), et là encore ces noms renvoient aussi à des fêtes religieuses liées à ces activités. Mais il faut admettre que de nombreux noms de mois restent mal compris, et peuvent faire l'objet de différentes interprétations suivant les traducteurs. Le fait que plusieurs noms de mois soient communs aux cités sumériennes dès cette époque indique qu'il y a eu des influences. La période finale du , la période d'Ur III, garde les mêmes caractéristiques générales même si on remarque les effets des tendances centralisatrices de l'époque.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les mois intercalaires ajoutés après le douzième mois portent le nom diri(g) (quelque chose comme « en plus »).


title: Calendrier mésopotamien

text: Les calendriers locaux de la période d'Ur III gardent leurs spécificités, mais une forme de calendrier « officiel » ou « royal » employé par l'administration est mise en place, le calendrier d'Ur employé avec une variante (le premier du mois) à Puzrish-Dagan et aussi par les agents de l’État dans d'autres villes, signe de la volonté centralisatrice des rois d'Ur III. Ce calendrier est remanié à plusieurs reprises sous Shulgi et son successeur Shu-Sîn, notamment à la suite de l'introduction du culte des rois divinisés, qui se voient chacun consacrer une grande fête qui donne son nom à un mois du calendrier ; la fête dédiée à Shulgi est par ailleurs introduite à Umma et Lagash, calendriers influencés par le calendrier royal. Mais celui de Nippur préserve complètement sa spécificité (comme celui d'Uruk apparemment, bien qu'il ne soit connu que de manière incomplète).


title: Calendrier mésopotamien

text: Les calendriers connus pour la première moitié du présentent des profils différents suivant leur localisation. Ceux du Sud mésopotamien suivent la tradition sumérienne, en particulier celle du Nippur, et semblent faire l'objet d'une harmonisation à partir de ce modèle durant l'époque de la dynastie d'Isin (). En revanche plus au Nord les calendriers relèvent d'une autre tradition, sémitique, et plus précisément amorrite, la population dominant ces régions à cette période. Cela ressort dans les calendriers suivants : celui d'Eshnunna, ceux des villes de Mari, Tell Rimah, Shubat-Enlil et Chagar Bazar (Ashnakkum) à l'époque du Royaume de Haute-Mésopotamie dirigé par Samsi-Addu, et celui de Mari à l'époque de Zimri-Lim (réorganisé lorsqu'il prend le pouvoir après la chute du royaume de Samsi-Addu) ont plusieurs mois en commun, puisqu'on connaît un répertoire d'une vingtaine de mois qui se retrouvent dans plusieurs calendriers amorrites, là encore souvent nommés suivant des fêtes (dont les origines et finalités nous échappent souvent), quelquefois héritées de l'ancien calendrier sumérien (par exemple le mois "Niggalum", « Faucille », correspond au mois sumérien de la Récolte). À Sippar, située en pays sémitique mais au contact des anciennes cités sumériennes, les mois de ces dernières rencontrent ceux des pays amorrites. En revanche la ville d'Assur, bien qu'ayant été intégrée dans le Royaume de Haute-Mésopotamie et ayant entretenu des liens culturels avec ses voisins, a un calendrier original, qui semble avoir été conservé durant les siècles suivants.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les débuts de l'année ne sont pas systématiquement placés au printemps : dans le Royaume de Haute-Mésopotamie, il surviendrait plutôt au moment du mois d'août, au début du mois de "Niqmum", qui correspond au sixième mois des autres calendriers. Quant au début de l'année dans le calendrier d'Assur, il n'est pas établi avec certitude : on a longtemps pensé qu'il fallait le situer à l'équinoxe d'automne, mais il pourrait intervenir plus tard, au solstice d'hiver. Par ailleurs les réorganisations des calendriers ont pu créer des déplacements des mois dans le calendrier ; ainsi le mois de la Récolte du calendrier de l'époque de Samsi-Addu ne survient pas au moment de celle-ci.


title: Calendrier mésopotamien

text: La forme classique du calendrier mésopotamien s'impose dans le Sud et le Centre de ce pays dans le courant du second quart du ou peu après, mais il est difficile de déterminer exactement quand, en raison de problèmes liés à la spécificité de l'écriture cunéiforme : bien que désormais les textes courants soient écrits en akkadien, les noms de mois restent majoritairement écrits en sumérien, sous la forme (souvent abrégée) du calendrier de Nippur, ayant alors la fonction de logogramme, et sont rarement écrits sous une forme phonétique permettant de connaître la prononciation du nom du mois se cachant derrière le logogramme. Les noms de mois sont attestés phonétiquement durant les derniers siècles du , surtout grâce à la liste lexicale HAR.RA = "ḫubullu", qui donne les correspondances entre les noms en logogrammes (les mois du calendrier sumérien de Nippur) et leur prononciation en akkadien. Il est donc impossible de savoir quand et comment ce calendrier s'est imposé (Cohen propose le règne de Samsu-iluna de Babylone, dans la seconde moitié du ). L'origine des noms de mois semble diverse, donnant l'impression d'un calendrier hybride créé artificiellement pour des besoins d'unification politique : certains sont attestés à l'époque amorrite ("Ayyaru", "Elūlu", "Abu(m)", aussi "Du'uzu"/"Tam(m)ūzu" qui a une origine sumérienne, le mois de Dumuzi), en pays ouest-sémitique ("Tašrītu", peut-être aussi "Nisannu") et d'autres sont attestés précédemment à Suse en Elam ("Šabāṭu", "Addaru"), tandis qu'on a pu avancer une origine perse pour un autre ("Araḫsamnu"). En tout cas les fêtes religieuses ne servent désormais plus de référence pour nommer les mois (même si "Elūlu" et "Abu(m)" sont à l'origine des fêtes). Ce calendrier est caractérisé par la présence de deux « débuts d'année », au mois de "Nisannu", le mois I dont le nom dérive sans doute du terme sumérien nesag signifiant « premier », « prémices », mais aussi au mois de "Tašrītu", le mois VII, dont le nom signifie « le début » en akkadien. Il est introduit dans le Nord, en Assyrie, vers le , même s'il coexiste avec le calendrier local issu de la tradition d'Assur, puis que plusieurs mois du calendrier standard sont parfois remplacés par d'autres (notamment certains d'origine élamite), le calendrier assyrien n'ayant jamais été unifié et stabilisé.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les mois intercalaires sont ajoutés après le sixième mois ou le douzième, et reprennent leur nom : "Elūlu" (II) ou "Addaru" (II).


title: Calendrier mésopotamien

text: Ce calendrier reste en usage dans les textes cunéiformes de Babylonie durant le , et les populations Juives de cette région l'ont adopté par la suite et il est depuis resté le calendrier de la tradition judaïque (calendrier hébraïque), tandis que durant l'Antiquité il a aussi servi de modèle aux calendriers des populations araméennes qui sont venus à dominer linguistiquement la Mésopotamie et tout le Proche-Orient, notamment les Palmyréniens.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les calendriers, en plus de leur rôle de marqueur de l'écoulement du temps, sont également ponctués par divers événements marquants pour la vie sociale. Ils avaient donc une grande importance dans la vie administrative et économique du pays, mais, comme dans les autres civilisations antiques, les problèmes de calendrier renvoient surtout à des problématiques religieuses. D'ailleurs, il était considéré que le découpage et le passage du temps étaient dus à des décisions des dieux créateurs et ordonnateurs (notamment Enki/Ea, Marduk), qui les avaient mises en place en même temps qu'ils organisaient le monde et la marche du cosmos.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les souverains ont régulièrement entrepris de réformer le calendrier afin d'influer sur la vie sociale et religieuse, ou de marquer symboliquement leur empreinte sur le déroulement du temps. Il était par ailleurs considéré qu'il existait des périodes propices ou non pour certaines activités, surtout rituelles, voire carrément mauvaises, et cela avait donné lieu à la production d'une riche littérature suivie dans les cercles des palais royaux et des temples. Les grands moments de l'année étaient marqués par des fêtes religieuses, les plus importantes servant généralement à nommer les mois mésopotamiens, et devaient être accomplies à des moments précis afin d'assurer la stabilité des relations entre les hommes et les dieux, et ainsi de garantir la prospérité du pays. Cela concernait notamment les fêtes liées au cycle agricole, qui avaient une grande importance, au moins aux périodes anciennes.


title: Calendrier mésopotamien

text: L'organisation du calendrier étant une décision d'une importance primordiale dans la vie sociale et religieuse, elle était régie par le pouvoir royal, avec l'appui des élites religieuses.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les noms de mois du calendrier relèvent manifestement de décisions royales, et les changements qui les affectent sont sans doute dus à des initiatives du pouvoir, qui peuvent vouloir marquer le temps en introduisant de nouvelles fêtes, ou bien uniformiser le calendrier pour faciliter le gouvernement de leur royaume et marquer leur empreinte sur celui-ci de façon à renforcer leur autorité. Ainsi, lorsqu'au début du Mari passe sous la coupe de Samsi-Addu d'Ekallatum, celui-ci y introduit le calendrier de son royaume, qui se retrouve ailleurs dans les territoires qu'il domine. Lorsqu'après sa mort son fils Yasmah-Addu est renversé par Zimri-Lim, un descendant de l'ancienne lignée royale de Mari, le calendrier ancien est rétabli, ce qui s'accompagne aussi d'un déplacement du Nouvel An (de l'automne au printemps) et d'un changement du comput des années (du système des éponymes à celui des années de règne, voir plus loin).


title: Calendrier mésopotamien

text: L'action du pouvoir sur le calendrier est notamment connue pour les ajouts de mois intercalaires, qui sont une prérogative royale, et expliquent pourquoi les périodes d'instabilité s'accompagnent d'un dérèglement du calendrier par rapport au cycle de l'année solaire. On connaît ainsi une lettre de Hammurabi de Babylone () à un subordonné en poste à Larsa, lui indiquant l'ajout d'un treizième mois :


title: Calendrier mésopotamien

text: Ici la décision, signalée à un administrateur, se fait dans le souci de régler les mesures à prendre en matière d'imposition. Dans bien d'autres cas, ce sont plutôt les problématiques liturgiques qui ressortent des textes, comme cette lettre de Mari () :


title: Calendrier mésopotamien

text: Dans ce cas la nouvelle lune s'est produite plus tôt que prévu (dans le contexte d'un calendrier dans lequel le début du mois était visiblement fixé à l'avance), et il fallait réorganiser le calendrier rituel, à partir d'un catalogue sacré listant les fêtes du mois, dont disposait le roi. Des problématiques similaires sont attestées dans la documentation assyrienne et babylonienne du concernant le milieu de la cour royale et des temples. De fait, les fêtes n'avaient pas forcément lieu à une date fixe dans le mois mais pouvaient varier d'un ou deux jours dans un mois suivant le cycle lunaire observé, tandis que l'ajout d'un mois intercalaire impliquait de décaler d'un mois le calendrier liturgique.


title: Calendrier mésopotamien

text: L'autre grande action du souverain sur le déroulement du temps est de décider du nom des années, ce qui constituait un acte symbolique important. En effet, plusieurs manières d'isoler les années existaient en Mésopotamie, soit en la numérotant à partir d'un point de départ (notamment le début de règne d'un souverain), soit en la nommant en fonction d'un événement ou d'un magistrat. Des lites compilant les noms d'années permettent ensuite d'établir des bases chronologiques.


title: Calendrier mésopotamien

text: Depuis l'époque des cités de Sumer et jusqu'à l'époque amorrite, on donnait des noms d'années en fonction d'événements glorifiant l'activité militaire ou religieuse du roi : intronisation du roi, victoire militaire, mariage diplomatique, (re)construction d'un temple ou offrande grandiose à un dieu, nomination d'un grand-prêtre ou d'une grande-prêtresse, etc. En fait pour des raisons pratiques il s'agit souvent de quelque chose qui s'est produit l'année précédant celle à laquelle il a donné son nom.


title: Calendrier mésopotamien

text: Avec le temps cela évolua, puisqu'à la fin de la Première dynastie de Babylone (au ) il semble que les années aient été nommées moins en lien avec la réalité, mais plus en fonction d'un cycle d'actes idéalement attendus d'un souverain. L'autre manière courante de compter les années dans le Sud était de dénombrer les années de règne du roi à partir de son intronisation : « année x du règne de (tel roi) ». Elle est attestée à Lagash à l'époque archaïque, puis s'impose en Babylonie à partir de l'époque kassite, dans la seconde moitié du L'Assyrie a employé une autre forme de décompte des années, mettant moins en avant la figure royale, celle des « éponymes », "limmu" en assyrien : à l'origine, ce terme désigne un dignitaire du royaume paléo-assyrien (première moitié du ) qui donne son nom à l'année ; à partir de la seconde moitié du , les éponymes de l'année sont choisis parmi les hauts dignitaires de la cour royale, dans un ordre de préséance qui connaît peu de variations, recommençant à chaque début de règne avec le souverain servant d'éponyme pour la première année, même si à la fin de l'empire assyrien, au , les rois ne figurent plus parmi les éponymes, sans doute pour ne plus se situer au même niveau que leurs hauts dignitaires. À partir de la période hellénistique est adopté un système de décompte des années suivant un cycle plus long, une « ère » débutant à l'arrivée au pouvoir des Séleucides en 311 av. J.-C., donc là encore déterminé par référence au pouvoir royal.


title: Calendrier mésopotamien

text: On retrouve en Mésopotamie antique la croyance en l'existence de jours propices (šu/"magir", "mitgaru") ou néfastes (nu-un-šu/"la magir") pour certaines activités, ou de jours jugée mauvais (hul/"lemnu"). Cette croyance est attestée dans les textes au moins à partir de la période amorrite, mais ressort surtout d'un groupe de textes savants produits dans le milieu lettré du , désignés comme des « almanachs » (suivant la terminologie de l'Europe moderne), ou bien comme des ménologies (concernant les mois fastes ou néfastes) ou hémérologies (concernant les jours). Il s'agit souvent de textes de type divinatoire comme la série appelée "Iqqur īpuš" (d'après son incipit, signifiant « il détruit, il construit (une maison) »), indiquant pour toute l'année les périodes (surtout les mois) fastes ou néfastes, organisée par sujet (construction d'une maison et travaux et activités domestiques ; construction et restauration de lieux de culte et activités cultuelles ; construction de sépultures ; travaux agricoles ; périodes durant lesquelles les risques sont plus importants de subir les attaques de démons et des maladies). L'« "Almanach Babylonien" » est également attesté par de nombreux exemplaires, d'autres textes connus par moins d'exemplaires (souvent un seul) sont des listes de mois et jours fastes ou néfastes, s'adressant plutôt aux élites, en particulier les cercles royaux (le texte appelé "Inbu bēl arhim" semble ainsi être une hémérologie royale assyrienne), et le clergé puisque les prescriptions portent souvent sur les activités rituelles à accomplir chaque jour et les interdits rituels à suivre. Ce type de texte entretien donc un lien avec les calendriers rituels, et mettent en lumière un autre aspect du découpage du temps. Mais certains textes concernent des sujets quotidiens (alimentation, déplacements, sexualité, commerce, etc.) et pouvaient donc être adressés à tout le monde.


title: Calendrier mésopotamien

text: Il est difficile de dire dans quelle mesure ces prescriptions étaient suivies au quotidien par la majorité de la population, même s'il semble bien ressortir des textes du quotidien que le premier et le vingtième jour du mois étaient privilégiés pour conclure des contrats, et d'autres évités (comme les deux derniers jours du mois). Il apparaît dans la documentation éclairant le milieu des cours royales qu'elles avaient une importance cruciale, notamment en Assyrie au où plusieurs lettres indiquent que les prescriptions des textes hémérologiques étaient suivies pour savoir quand accomplir un rituel sacrificiel ou divinatoire.


title: Calendrier mésopotamien

text: Le jour de l'obscurcissement de la Lune ("bubbulu(m)") est souvent vu comme un jour faste ou heureux (et, dans un texte isolé, comme un jour durant lequel il ne faut pas se rendre dans une taverne). Un des autres traits ressortant de ces textes est le fait que les jours étant un multiple de 7 (le 7, le 14, le 21 et le 28 ; cela pourrait comme souvent en Mésopotamie être lié au cycle lunaire) faisaient régulièrement partie des quelques jours (entre 5 et 9 par mois en général) considérés comme mauvais, durant lesquels toute activité était interdite par les dieux, à l'exception du deuil et de la purification (et comme évoqué plus haut on débattu du lien entre ce possible cycle et le sabbat et la semaine de sept jours). En tout cas le chiffre sept avait une signification forte. Le septième jour du septième mois était considéré comme particulièrement redoutable dans la tradition mésopotamienne, et impropre à tout type d'activité, de même que les jours le précédant ; une fête du septième jour du septième mois ("sebūt sebîm" « septième du septième » ou "sebūt šattim" « septième de l'année ») est attestée au à Mari, Sippar, Suse et Nuzi, révélant là encore de l'importance de ce jour.


title: Calendrier mésopotamien

text: Le déroulement de l'année était ponctué par de nombreuses fêtes (ezen, "isinnu"), rituels solennels se démarquant des rites quotidiens du service divin, constituant des temps forts du calendrier, comme l'atteste le fait que les plus importantes ont souvent donné leur nom au mois durant lequel elles se déroulaient. En fait si elles se déroulaient dans un ordre fixé, sans doute prévu par des sortes de catalogues rituels, elles ne se produisent pas forcément à une date précise et inamovible dans le mois, mais pouvaient survenir à quelques jours de différence d'une année sur l'autre. Toutes les fêtes n'étaient du reste pas des événements périodiques, puisque certaines étaient liées à des événements ponctuels, surtout la fin de la construction d'un temple, mais aussi la venue d'un roi dans un temple, ou bien un triomphe militaire. Les fêtes se démarquent des rites du service quotidien des dieux, même si elles impliquent aussi des offrandes, par leur ampleur et leur solennité, puisqu'elles durent souvent plusieurs jours et impliquent des rituels spécifiques, la récitation d'hymnes et de textes liés à la signification du rituel, des processions de statues divines. Elles sont surtout connues par les noms de mois, des textes administratifs enregistrant des livraisons pour des rituels les constituant, mais peu de textes rituels à proprement parler, surtout pour l'époque hellénistique. De fait, leurs significations religieuses et sociales ne sont pas toujours comprises, mais il semble que nombre de ces fêtes soient liées aux rythmes de l'année agricole (voir plus bas), à ceux de la Lune, ont un arrière-plan mythologique, et revêtent un aspect politique quand elles impliquent le souverain. Elles étaient manifestement souvent confinées à la sphère du temple et du clergé, ne se déroulant pas toutes en public, même si les plus importantes dépassaient ce cercle et impliquaient un pan plus important de la population.


title: Calendrier mésopotamien

text: Certains rituels qui peuvent être considérés comme des fêtes avaient lieu plusieurs fois dans l'année. Il s'agissait en fait de rituels situés à mi-chemin entre l'entretien quotidien du dieu et les fêtes annuelles. C'est le cas des cérémonies mensuelles d'habillement ("lubuštu") des statues divines. Les rituels mensuels les plus attestés dans l'histoire mésopotamienne sont ceux nommés en sumérien eš-eš (littéralement « temple-temple », peut-être à comprendre « (fête de) tous les temples » ou « (fête) générale »), d'où dérive leur nom akkadien, "eššēšu(m)". Ils sont peut-être originaires d'Ur, et peut-être liés à l'origine au cycle de la Lune, puisqu'à l'époque d'Ur III ils se déroulent tous les premiers du mois, à la nouvelle lune, puis le 8 et le 15, ce qui correspond au premier quartier et à la pleine lune ; par la suite est ajouté un quatrième le 25, puis à l'époque hellénistique à Uruk on en trouve jusqu'à 11 dans un même mois. Dans d'autres endroits, comme Mari, il semble que ce terme désigne uniquement une fête ayant lieu au début de chaque mois. Pour autant que l'on sache, il s'agissait surtout de rituels d'offrandes, qui associaient peut-être tous les dieux et temples d'une ville. Dans la documentation du , notamment le texte hémérologique "Inbu bēl arhim", apparaissent des rituels appelés "nubattu" (« soirée », « nocturne ») qui ont lieu la veille au soir d'un "eššešu". Le même texte évoque des rituels spécifiques dédiés au Dieu-Soleil, Shamash, le 18 ou le 20 de chaque mois.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les fêtes annuelles devaient débuter à un moment précis du mois et s'étaler sur un nombre limité de jours, suivant un calendrier rituel précis. Les mieux connues sont celles ayant lieu au début de l'année, ou plutôt aux deux moments pouvant servir de début d'année, en mars-avril (le mois "Nisannu" du calendrier standard) et en septembre-octobre ("Tašrītu"). Ces fêtes correspondent souvent à celle nommée en sumérien á-ki-ti, d'où dérive leur nom akkadien "akītu", attestées depuis le milieu du jusqu'au Elles semblent relever de la tradition cultuelle d'Ur, où avaient lieu deux fêtes á-ki-ti à l'époque d'Ur III, une liée à l'équinoxe de printemps et à la moisson, et une autre liée à l'équinoxe d'automne et aux semailles. Elle se retrouve dans les principaux centres religieux de Sumer, puis par la suite en Babylonie et en Assyrie, constituant la plus importante fête de l'année. Les déroulement des deux "akītu" annuels est bien documenté par des tablettes de Babylone et d'Uruk à l'époque séleucide, où les célébrations durent 11 jours. Ils étaient consacrés avant tout aux dieux principaux (Marduk à Babylone, Assur à Assur, Anu à Uruk) et célébraient le pouvoir royal. Ces festivités sont à plusieurs reprises associées à des rituels de mariage divin (hiérogamie, en akkadien "hašādu") et de voyages de statues divines (sur des chars ou des barques sacrés) et processions, qui interviennent aussi à d'autres occasions dans l'année, suivant les lieux et les époques, et ont donné lieu à une littérature spécifique, notamment à l'époque d'Ur III. Une autre fête courante dans les villes mésopotamiennes depuis l'époque sumérienne jusqu'à l'hellénistique est celle des brasiers (KI.NE, "kinūnu(m)"), qui a donné son nom à un mois dans plusieurs calendriers, surtout dans les périodes froides de l'année.


title: Calendrier mésopotamien

text: Les nombreux rituels liés au monde infernal sont plutôt situés en fin de mois (ce qui pourrait avoir un lien avec la disparition de la Lune), et les mois d'été (NE-NE-gar à Nippur, "Abu(m)/Apu(m)" dans le calendrier classique), vus comme propices au contact entre le monde des vivants et celui des morts, plusieurs festivals étant marqués par des banquets censés réunir les familles et leurs ancêtres défunts, comme le rituel appelé "kispu(m)". Ces types de fêtes étaient par ailleurs marquées par des célébrations de divinités du monde infernal (Ninazu, Gilgamesh, Dumuzi, Mam(m)itu).


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text: Les autres fêtes principales sont directement liées au culte d'une divinité, en particulier la divinité tutélaire de la ville (quand elle n'est pas déjà honorée dans les "akītu") et les autres divinités principales du panthéon local (comme Ningirsu, Nanshe et Baba à Lagash, Shara à Umma/Gisha, Nanna/Sîn à Ur, etc.). D'autres fêtes, enfin, ne sont souvent connues que par leur nom, et la divinité principale qu'elles honoraient ainsi que leur déroulement nous échappent.


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text: Pour illustrer la richesse des fêtes dédiées aux dieux, voici celles attestées à Babylone à l'époque hellénistique pour le neuvième mois, "Kislimu", le mieux reconstitué, consacré en particulier aux fêtes du brasier ("kinūnu") :


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text: Parce qu'ils suivaient en partie les cycles de la nature, les calendriers cultuels et administratifs de la Mésopotamie antique renvoyaient souvent aux activités agricoles. Mais puisqu'ils étaient marqués régulièrement par un décalage entre le cycle de la nature et les rituels en raison de l'inadéquation entre mois lunaires et années solaires, ils n'ont pas pu servir systématiquement de calendriers agricoles. Un manuel agricole sumérien, nommé par les chercheurs modernes "Almanach du fermier" (ou "Instructions du fermier") fait référence à l'observation de la position des étoiles. Un texte astronomique de la fin du , l'« "Astrolabe B" », donne des correspondances entre les mois du calendrier, le cycle des astres, et le cycle agricole, et pourrait avoir été employé dans un but agricole : par exemple le mois d’"Ayyaru" (mai-juin), celui des Pléiades (donc le moment de leur lever héliaque), correspondant la fin de la crue d'été, est celui durant lequel on prépare le matériel agricole pour les labours, placé sous la tutelle du dieu agraire Ningirsu. Quoi qu'il en soit, les textes mésopotamiens connaissent une division de l'année en saisons, en général deux, l'automne/hiver, une saison froide allant d'octobre à mars, et une saison chaude, printemps/été. Pour la céréaliculture, la seconde correspond à la période de la récolte puis du nettoyage et de la préparation des champs qui vont être mis en culture durant la première période, moment des labours et des semailles (et du repos des champs laissés en jachère). Alternativement, une division en quatre saisons transparait parfois, entre le moment des semailles (automne), du froid (hiver), de la récolte (printemps), et de la chaleur/sécheresse (été).


title: Calendrier mésopotamien

text: Dans les calendriers cultuels anciens, des fêtes marquaient les moments majeurs du cycle agraire céréalier. Les cycles liés à la culture du palmier-dattier (récolte des dattes) ou à l'élevage ovin (tonte), importants dans l'agriculture mésopotamienne, n'ont pas marqué les calendriers. Les moments majeurs étaient donc la moisson (še-sag-ku ou še-kin-ku ou še-gur-ku, littéralement le mois durant lequel « la faucille coupe le grain »), au printemps, qui est aussi en général le début de l'année, la préparation des champs (šu-numun) en été et les semailles, servant à assurer la fertilité et la prospérité du pays. Cela est bien connu pour l'époque d'Ur III (). Le début de l'année et généralement marqué par des offrandes des premiers fruits de la récolte aux dieux, rappelant ainsi que les hommes étaient sur Terre afin de nourrir les dieux (par les offrandes). À Nippur, l'année était marquée par plusieurs fêtes visant à assurer le succès du cycle agraire : la première, la fête gu-si-su, qui a lieu au mois II se fait en l'honneur de Ninurta, sous son aspect de dieu-laboureur. Le nom du rituel renvoie d'ailleurs aux bœufs de labour (en sumérien gu) et signifie peut-être « les bœufs marchent en avant », car elle est consacrée à ces bovins, plus largement à la préparation du matériel aratoire en vue des semailles. La fête šu-numun (mois IV) renvoie quant à la phase suivante : la préparation du champ et la semailles. La fête še-sag-ku (mois XII), avait lieu au moment de la récolte, comme dans bien d'autres villes du Sud mésopotamien à cette période, et à Nippur elle correspond sans doute à l'une des principales fêtes de l'année, la « grande fête du dieu Enlil », connue par des textes littéraires mais pas dans des textes de la vie courante qui permettraient de la situer clairement dans le calendrier. À Ur, lors du premier mois de l'année se déroulait la première fête-akitu de l'année, « akitu de la récolte », durant laquelle on récitait un hymne à la déesse du grain Nanshe afin que la récolte soit bonne. Au mois VII, la seconde fête akitu de l'année était l'« akitu des semailles ». En revanche, le caractère agraire des rituels semble s'être estompé avec le temps et devient moins marqué aux époques récentes, même si des fêtes comme celles du Nouvel An gardent toujours un lien avec le renouvellement du cycle de la nature qui a lieu au printemps.


title: Victime du devoir

text: Une victime du devoir est une distinction honorifique française attribuée par décret du Président de la République, parue au Journal officiel à un membre de la fonction publique ou assimilé ayant trouvé la mort dans l'exercice de ses fonctions.


title: Victime du devoir

text: Au sens de l'article 27-20 du règlement intérieur de la police nationale, "Le fonctionnaire de police est considéré en service: entre l'heure de la prise et celle de la levée du service y compris les pauses, sauf dans le cas où il s'absenterait sans autorisation pendant les heures où il est tenu d'exercer ses fonctions ; lorsqu'il se rend à son service ou en revient directement ; lorsque, même en civil, il intervient sur réquisition ou d'office dans une affaire pour laquelle son intervention serait obligatoire s'il était en uniforme ; dans toutes les circonstances où il accomplit, quel que soit le lieu, un acte de courage ou de dévouement. Dans tous les autres cas, le fonctionnaire est considéré hors service."


title: Victime du devoir

text: En France, il n'existe aucune archive officielle, ni aucun répertoire commun. Seule la parution au journal officiel par décret du Premier ministre fait foi. Toutefois, on peut estimer à plus d'un millier le nombre de policiers morts en service depuis Étienne Buffet, inspecteur tué en service le par un insurgé royaliste chouan : Georges Cadoudal.


title: Victime du devoir

text: Jusque dans les années 1990, on dénombrait souvent plus d'une vingtaine de policiers décédés par an dans l'exercice de leur fonction. Mais depuis une dizaine d'années le nombre de victimes du devoir baisse sensiblement pour se stabiliser entre 3 et 10 victimes par an. Cela peut s'expliquer par la modernisation et la dotation de moyens de protection et de défense individuels (gilet pare-balles, bâton de police (type tonfa, bâton télescopique), arme non létale (type pistolet à impulsion électrique), à une amélioration du parc automobile, et à une continuité des formations aux techniques professionnelles d'intervention et de défense.


title: Victime du devoir

text: Selon une étude de cas non officielle, sur 194 décès survenus en opération de police depuis 1970, 66 % relevaient de l'usage d'une arme à feu, 16 % dans un contexte de refus d'obtempérer aux injonctions des intervenants (poursuite de véhicule, barrage routier), 15 % au cours d'un vol à main armée, 12 % en intervenant sur un forcené retranché dans un lieu et 7 % au cours d'un cambriolage.


title: Empfindsamkeit

text: L'époque de l’Empfindsamkeit ( « sentimentalisme » en allemand) s'étend en littérature de 1740 à 1780, en musique de 1740 aux années 1760.


title: Empfindsamkeit

text: Il s'agit d'un courant apparu dans le sillage du piétisme en réaction à l'oppression rationnelle des sentiments exercés par les Lumières. Son origine est en partie religieuse. Les textes des oratorios de Jean-Sébastien Bach (par exemple les livrets de ses passions) en sont des exemples représentatifs.


title: Empfindsamkeit

text: L"'Empfindsamkeit" est aussi qualifiée de « piétisme sécularisé », car elle en reprend souvent les thèmes, tout en se détachant de ses origines ecclésiastiques et religieuses. L'abbé Jean-Baptiste Dubos en fut un important théoricien.


title: Empfindsamkeit

text: En 1768, le musicien et éditeur Johann Joachim Christoph Bode traduit en allemand le roman de Laurence Sterne "Voyage sentimental à travers la France et l'Italie". Dans son titre "Yoricks empfindsame Reise" (qui peut être traduit par « Le voyage sensible de Yorick »), Bode utilise le néologisme « "empfindsam" », construit à partir du verbe allemand "empfinden" qui signifie « ressentir ». Gotthold Ephraim Lessing découvre plus tard cet adjectif, et en tire le substantif "Empfindsamkeit". Celui-ci finit par désigner toute une période littéraire.


title: Empfindsamkeit

text: L'époque dite de l'Empfindsamkeit est contemporaine de la fin du rationalisme français après la mort de Louis XIV en 1715. Elle s'oppose à une manière de vivre qui serait dictée seulement par la raison. L'influence des Lumières en Allemagne ne commença qu'à partir de l'époque où des tendances à la critique sociale et à l'émancipation se faisaient sentir en France. Pour cette raison, l'Empfindsamkeit est contemporaine de l'époque rococo.


title: Empfindsamkeit

text: Linguistiquement, l’"Empfindsamkeit" trouve son expression à travers sa tournure et le néologisme qui intensifie l'expression des sentiments. L'époque est fortement influencée dans l'expression des sentiments pour la nature par les œuvres de Rousseau (1712-1778). Le roman épistolaire sentimental "Pamela" (1740) de Samuel Richardson a eu une grosse influence littéraire. Les poètes allemands de cette époque étaient Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), Christian Fürchtegott Gellert (1715-1769), Johann Timotheus Hermes (1738-1821) et Sophie de La Roche (1730-1807) qui fut la première auteure de roman épistolaire en allemand.


title: Empfindsamkeit

text: Contemporain du style galant et immédiatement antérieur au mouvement Sturm und Drang, l"'Empfindsamkeit" est une étape dans la transition entre le style baroque et le classicisme.


title: Empfindsamkeit

text: En réaction avec les formes de la période précédente, telles que les traditionnelles suites de danses de la fin du au milieu du , l'Empfindsamkeit est un mouvement esthétique développé en Allemagne au milieu du (1740-1770) qui privilégie les contrastes expressifs, les brusques changements d'humeur visant à toucher les auditeurs.


title: Empfindsamkeit

text: L'Empfindsamkeit se caractérise par une liberté dans le rythme, brusques changements de tempo, interruptions de phrases par des silences, dans la mélodie, fréquents chromatismes, dissonances dans l'harmonie, par des effets de timbre et par des oppositions dynamiques.


title: Empfindsamkeit

text: Ce mouvement est contemporain du style galant qui privilégie la clarté de la ligne mélodique en rupture avec l’austérité de la musique abstraite (constructions de forme contrapuntique, fugues complexes) notamment développée par Jean-Sébastien Bach.


title: Empfindsamkeit

text: Le mouvement Sturm und Drang lui succède dans les années 1770 avec la même visée expressive, mais une recherche formelle plus développée.


title: Islamofascisme

text: « Islamofascisme » (auquel il est également fait référence sous les termes « nazislamisme », « fascisme islamique », « fascisme vert », « fascislamisme ») est un néologisme controversé popularisé par les néoconservateurs américains au cours des années 1990. Ce mot est un « terme controversé, qui fait référence , similaire à celle des .


title: Islamofascisme

text: Pour le journaliste Alain Gresh, . Pour le politologue Jean-Yves Camus, le terme « nazislamisme », comme celui d'« islamo-fascisme » est dénué de « pertinence scientifique », et a un caractère purement polémique.


title: Islamofascisme

text: L'expression (sous la forme "« fascisme islamique »") est employée pour la première fois en 1933 par un journaliste indien , alors âgé de 21 ans, dans une attaque contre Mohamed Iqbal, partisan de la création du Pakistan. Selon lui, l'idée d'un Pakistan indépendant relevait d'une forme de « fascisme islamique ».


title: Islamofascisme

text: L'introduction du concept (sous l'expression de "« totalitarisme néo-islamique »") est attribuée à dans son livre "The Politics of Social Change in the Middle East and North Africa" publié en 1963 et dans lequel il développe l'idée que les changements sociétaux et l'urbanisation croissante dans les pays musulmans mêlée à un rejet des biens matériels pourrait pousser à une nouvelle forme « nihilisme toxique » et à un totalitarisme de la pensée.


title: Islamofascisme

text: En France, l'historien Maxime Rodinson, publie en 1978 trois articles dans le journal "Le Monde" dans lesquels il s'inquiète de l'apparition d'un intégrisme musulman. Selon Janet Afary et , Rodinson avance qu'à la suite des assauts successifs des croisés, des Mongols, des Turcs et de l'impérialisme occidental, les masses populaires ont considéré que leurs élites, liées aux étrangers, étaient dépourvues de piété traditionnelle. Le nationalisme et le socialisme importés d'Occident ont été reformulés en termes religieux, et un processus d'islamisation politique visant à imposer un ordre moral et social totalitaire assuré par l'État prend naissance dans les sociétés musulmanes.


title: Islamofascisme

text: En 1990, l'écrivaine Malise Ruthven et Christopher Hitchens popularisent le terme. Mais la véritable paternité du concept d'« islamo-fascisme » revient au philosophe tunisien Mezri Haddad. En effet, selon l’écrivain et professeur de littérature française à l’université catholique de Louvain Vincent Engel, « le terme est apparu dans les années 1990 dans la foulée du doctorat d’un universitaire tunisien, Mezri Haddad, qui dénonçait déjà en 1989 les dérives de l’idéologie islamiste ».


title: Islamofascisme

text: Après les attentats du 11 septembre 2001, le terme a été utilisé pour la première fois par le journaliste Stephen Schwartz qui décrit l"'« islamofascisme »" comme l'usage de la foi en l'Islam pour couvrir une idéologie totalitaire.


title: Islamofascisme

text: Selon Malise Ruthven, qui soutient le concept, l'islamo-fascisme traduit le fait que le monde musulman et les sociétés islamiques présenteraient des difficultés particulières à institutionnaliser la diversité politique et qu'en conséquence ils se réfugieraient dans des gouvernements autoritaires où, depuis le Maroc jusqu'au Pakistan, le . Michel Onfray cite par exemple la révolution iranienne et le régime de Khomeini qui auraient donné naissance à un en Iran.


title: Islamofascisme

text: Selon Nicolas Lebourg, qui rejette le concept, ce dernier postule que l’islamisme serait un organicisme, comme les extrêmes droites européennes. Il en présente l'apparition dans les années 1990, après que les historiens spécialistes des fascismes ont étudié l’imbrication des notions de religion politique et totalitarisme.


title: Islamofascisme

text: Pour les défenseurs du concept, les liens entre le nazisme et l'islamisme se sont noués dans le contexte de la politique étrangère du Troisième Reich avec le Moyen-Orient.


title: Islamofascisme

text: Pour l'historien Jeffrey Herf, les fondements de l'influence fasciste sur l'islamisme ont pour origine la propagande nazie dont le monde arabe fut la cible durant la Seconde Guerre mondiale. Pour Bassam Tibi, l'islamofascisme, qui est une réalité, est un dévoiement de l'islam dû à un comme le montre l'inexistence dans la tradition islamique de notions propres au totalitarisme islamiste telles qu'« État islamique » ou « Système islamique »


title: Islamofascisme

text: Selon l'essayiste Matthias Küntzel, « il y a de nombreux indices qui prouvent la continuité de l'influence de l'idéologie nazie dans le monde arabe jusqu'à aujourd'hui. Beaucoup de caricatures antisémites arabes sont similaires à celles de l'ère nazie. Il y a de nombreuses (...) éditions de Mein Kampf (...) accompagnées d'une vénération d'Hitler. On trouve souvent [des publications] de négation de l'Holocauste (...) ou faisant la promotion [de la réalisation] d'un nouveau ».


title: Islamofascisme

text: Dans un livre poussant la thèse islamofasciste à l'extrême et basé sur des « recherches nouvelles dans les archives européennes, américaines et moyen-orientales, pour la plupart jamais discutées », les historiens Barry Rubin et Wolfgang G. Schwanitz avancent que le mufti de Jérusalem, « ami et confident d'Adolf Hitler » aurait été l'« architecte de l'Holocauste », que les Nazis auraient promu tant l'islamisme que le jihad et que cette alliance « nazislamiste » serait la base de la situation au Moyen-Orient aujourd'hui.


title: Islamofascisme

text: Selon David Mikics, cette thèse est « stupide » et cache un « agenda politique » au vu du matériel sur lequel elle se base.


title: Islamofascisme

text: Pour le politologue franco-libanais Gilbert Achcar, ces liens relèvent plus du fait que le mufti de Jérusalem a occupé une place centrale dans la propagande israélienne que de leur réalité. Ils visent à « dénoncer [un] antisémitisme congénital [chez les] Arabes » et à « impliquer les Palestiniens et les Arabes dans le génocide nazi ». Joseph Simon Görlach partage cette analyse. Il souligne que l'abondante littérature liant le Mutfi au nazisme existait déjà avant 2001, dans le but de légitimer Israël face aux aspirations nationalistes palestiniennes mais qu'elle a connu un regain de popularité après 2001 dans la recherche d'arguments démontrant l'influence du nazisme sur les mouvements islamistes.


title: Islamofascisme

text: Dans le monde académique, parmi les commentateurs du concept, la profondeur et l'origine des liens entre l'islamisme et le fascisme sont controversées.


title: Islamofascisme

text: La philosophe et sociologue algérienne Marieme Helie Lucas note que si , il convient de pointer ce que l'islamisme et le fascisme ont en commun par exemple le mythe des origines aryennes du nazisme ou le passé glorieux de la Rome antique pour le fascisme italien, à mettre en comparaison avec le prétendu des intégristes, ce qui légitime aux yeux de ces derniers le droit d'éliminer une partie de la population (les Juifs, les Tsiganes ou encore les homosexuels pour les premiers, les « mécréants » pour les seconds). Elle note aussi que le fascisme comme l'islamisme s'accommodent du capitalisme, ce qui expliquerait selon elle la tolérance des gouvernements occidentaux à l'égard de cette idéologie.


title: Islamofascisme

text: Pour l'historien Marc Crapez, « sur le fond, la comparaison entre islamisme et fascisme semble adéquate quant au traitement brutal des opposants et à une vision du monde, Hassan al-Banna louant, par exemple, un 'système total... arbitre final de tous les aspects de la vie' ». Il estime également que si « [l]a comparaison n'est guère indiquée en ce qui concerne le fascisme comme mode de gouvernement, (...) elle semble fondée si l'on considère le fascisme comme mode de pensée ou sensibilité ».


title: Islamofascisme

text: Pour le politologue Jean-Yves Camus, spécialiste des groupes radicaux islamistes, le terme « nazislamisme », comme celui d'« islamo-fascisme » est « dénué de pertinence scientifique », et a un caractère purement polémique. Selon lui, il manque à l'islamisme « la plupart des critères sélectionnés par les experts sérieux pour caractériser le mouvement de fascisme». Le fascisme est une idéologie de l'homme nouveau, alors que l'islamisme veut le retour à un âge d'or ; le fascisme a une image positive de la modernité (les néofascistes italiens de CasaPound se réclament du turbofascisme), alors que l'islamisme est du côté du fixisme. Le fascisme a le culte de l'État total, là où l'islamisme s'accommode très bien de l'État faible . L'idéologie islamiste ne prône ni une économie d'État, ni une hostilité à l'économie de marché, elle n'est pas anti-conservatrice, comme dans la définition du totalitarisme de Stanley Payne. Elle ne met pas non plus en valeur une renaissance nationale sur des bases ethniques selon la définition de Roger Griffin. Jean-Yves Camus relève cependant des similitudes avec : .


title: Islamofascisme

text: L'historien spécialiste de l’antisémitisme Georges Bensoussan pense que le terme « islamo-fasciste » n'est pas adapté pour qualifier l'État islamique, car le fascisme est un concept européen qui ne rend pas compte de l'aspect complètement étranger de Daech ; mais reconnait que l'idéologie totalitaire est un trait commun à la Gestapo et à l'État islamique.


title: Islamofascisme

text: Pour Stefan Durand, si « certains éléments du fascisme traditionnel peuvent assurément être décelés dans des mouvements fondamentalistes musulmans : la dimension paramilitaire, le sentiment d’humiliation et le culte du chef charismatique (dans une mesure toutefois relative et peu comparable avec les cultes du Duce ou du Führer) [;] toutes les autres dimensions (nationalisme expansionniste, corporatisme, bureaucratie, culte du corps...), fondamentales, du fascisme font généralement défaut ». Selon lui, la notion d'islamofascime n'est qu'un amalgame qui a pour but de recycler la « guerre contre le terrorisme » en « guerre contre le fascisme islamique » en regroupant des organisations aussi différentes que « Al-Qaïda, les Frères musulmans, le Hamas, le Hezbollah...), faisant de ces mouvements les successeurs du nazisme et du communisme ».


title: Islamofascisme

text: Henry Laurens renvoie dos à dos la lutte contre un islamofascisme et un anti-impérialisme, les deux naissant de moments historiques sacralisés différents : Si, pour l'auteur, le fascisme est mal connu des musulmans et que ceux-ci ont « eu tendance à s’en réjouir à l’époque où il se produisait », ils ont intégré l'idée d'antifascisme et préfèrent se référer à l'impérialisme et la colonisation. Pour résumer,


title: Islamofascisme

text: Des personnalités médiatiques (philosophes, essayistes, journalistes, hommes politiques) ont utilisé les termes d'islamofascisme ou de nazislamisme ou encore d'islamonazisme, ou les ont commentés.


title: Islamofascisme

text: En , douze intellectuels (parmi lesquels figurent notamment Bernard-Henri Lévy, Caroline Fourest ou encore Salman Rushdie) signent collectivement une tribune dans laquelle ils estiment qu'. Le philosophe Luc Ferry s'interroge sur les origines de la haine de Daesh et de la cruauté de ses membres. Il y voit des racines « islamo-fasciste »


title: Islamofascisme

text: Dans les jours qui suivent les attentats du 11 septembre 2001, l'homme politique français Alain Madelin évoque le fascisme islamique.


title: Islamofascisme

text: Le philosophe Luc Ferry, le député PS Malek Boutih et le journaliste Franz-Olivier Giesbert parlent, .


title: Islamofascisme

text: En , le député UMP Bruno Retailleau l'avait également utilisé pour condamner les actions de l'État islamique (Daech).


title: Islamofascisme

text: En , après les attentats islamistes commis en région parisienne, plusieurs personnalités, à l'instar du philosophe tunisien Mezri Haddad et du député EELV Noël Mamère emploient le terme « islamofascisme » pour qualifier l'idéologie des terroristes. Réagissant à la prise d'otages du magasin "Hyper Cacher" de la porte de Vincennes, Robert Badinter évoque la .


title: Islamofascisme

text: En , après deux fusillades à Copenhague, Manuel Valls a appelé à l'unité pour « combattre l'islamo-fascisme ». En , Jack Lang, le président de l'Institut du monde arabe, réagit aux destructions massives du patrimoine culturel pré-islamique irakien (notamment des œuvres d'art conservées au musée de Mossoul) commises par les islamistes de l'État islamique en comparant ces exactions aux méthodes nazies ; estimant que les islamistes ont l'« ambition d’instaurer un ordre dictatorial et totalitaire : un seul chef, une seule philosophie. Tout le reste est impie, doit être massacré, dilapidé, détruit ». Le Premier ministre français Manuel Valls use en de cette expression, déclarant : .


title: Islamofascisme

text: En , à la suite de l'attentat de Charlottesville en Virginie, le ministre de la Culture égyptien Helmy Al-Namnam fait le parallèle entre le takfirisme et le nazisme.


title: Islamofascisme

text: Éric Hazan constate en 2007 que ce terme est utilisé dès 2004 à propos des mobilisations pour le Darfour.


title: Islamofascisme

text: En 2014, l'ancien Frère musulman et politologue germano-égyptien Hamed Abdel-Samad publie un essai, "Le Fascisme islamique", qui devient un best-seller en Allemagne. Il souligne l'existence de liens entre islamisme et fascisme, parmi lesquels l'idée de supériorité, la culture de la mort, l'idée de combat, l'idée d'ennemis intérieurs et extérieurs et enfin la déshumanisation et l'animalisation de l'ennemi.


title: Islamofascisme

text: Dans " Le Village de l'Allemand ou Le Journal des frères Schiller", l'écrivain Boualem Sansal suggère un lien entre islamisme et nazisme, qu'il juge .


title: Islamofascisme

text: En 2016, la journaliste et militante féministe franco-marocaine Zineb El Rhazoui publie le livre "Détruire le fascisme islamique", .


title: Herbert Ross

text: Il épouse Lee Radziwill en secondes noces en 1988, et divorce en 1999. Il est parfois crédité sous le nom Herb Ross.


title: Le Monde sur le fil

text: Le Monde sur le fil ("Welt am Draht"), téléfilm allemand réalisé par Rainer Werner Fassbinder, diffusé en 1973 est une adaptation du roman "Simulacron 3" de Daniel F. Galouye.


title: Le Monde sur le fil

text: À l'Institut de cybernétique et des sciences à venir ("Institut für Kybernetik und Zukunftsforschung, IKZ") un nouveau supercalculateur contient un programme de simulation d'un monde artificiel, avec environ unités vivant comme des êtres humains et ayant développé une capacité de raisonnement. Toutefois, ces unités n'ont pas conscience que leur monde est seulement une simulation. Alors qu'il était proche d'une incroyable découverte, le professeur Vollmer, qui est à la tête de l'institut, est retrouvé mort dans un mystérieux accident. Son successeur, le docteur Stiller, a un entretien avec Lause, affecté à la sécurité de l'institut, lorsque celui-ci disparaît subitement sans laisser aucune trace alors qu'il s'apprêtait à lui révéler le secret de Vollmer. Encore plus mystérieusement, aucun des employés ne se souvient de Lause. Stiller décide d'enquêter sur ces affaires.


title: Le Monde sur le fil

text: Pendant ce temps, l'une des personnes du monde simulé tente de se suicider, en vain. Finalement cette unité est supprimée par Walfang, ami et collègue de Stiller, afin de maintenir la simulation stable. Afin de déterminer les raisons qui ont motivé cette tentative de suicide, Stiller contacte l'unité de liaison dans le monde simulé. Cette unité est nécessaire pour le fonctionnement du programme. Cet homme, nommé Einstein, est la seule unité de la simulation qui sait être dans un monde simulé. Afin de devenir une personne réelle, il peut éventuellement commuter son esprit avec celui de Walfang, pendant que ce dernier est en liaison dans le monde simulé. Einstein fournit à Stiller une explication à propos des différents mystères comme la disparition des souvenirs et la disparition de personnes : leur monde réel n'est rien d'autre qu'une simulation d'un monde réel, mais un niveau au-dessus.


title: Le Monde sur le fil

text: À la suite de cette révélation, Stiller glisse dans la folie. Les autres personnes « réelles » l'interrogent, et ses réponses pourraient le conduire à être enfermé en prison ou en hôpital psychiatrique, voire à être tué. Stiller arrive à convaincre Hahn, le conseiller de l'Institut de Psychologie, mais celui-ci meurt alors dans un accident, pour lequel Stiller est suspecté de meurtre ainsi que de celui de Vollmer.


title: Le Monde sur le fil

text: Stiller fuit et recherche l'unité de son monde « réel », qui nécessairement est en liaison avec le monde réel du niveau au-dessus. Il réussit à survivre à plusieurs tentatives d'assassinat et retrouve Eva, la fille de Vollmer, avec qui il avait déjà eu une relation amoureuse par le passé. C'est elle qui est l'unité de liaison avec le monde réel du niveau au-dessus. Il apprend également qu'il a été programmé d'après un Stiller réel qu'Eva admire, mais celui-ci a perdu la raison en voulant diriger la simulation depuis le monde au-dessus. Bien que Stiller ait été programmé pour mourir dans une embuscade, Eva commute l'esprit des deux Stiller et ramène le Stiller simulé dans le monde réel.


title: Amortissement Landau

text: En physique, l’amortissement Landau, du nom de son découvreur, le physicien russe Lev Davidovich Landau, est le phénomène d'amortissement (décroissance exponentielle en fonction du temps) des oscillations longitudinales du champ électrique. Cela correspond à un transfert d'énergie entre une onde électromagnétique et des électrons. On peut y voir l’inverse d'un effet Čerenkov. Ce phénomène empêche le développement de l'instabilité et crée une région de stabilité dans l'espace des paramètres. Il fut ensuite proposé par Lynden-Bell qu'un phénomène similaire avait lieu en dynamique des galaxies, où le gaz d'électrons interagissant à travers les forces électriques est remplacé par un « gaz d'étoiles » interagissant par les forces de gravitation.


title: Amortissement Landau

text: Cet effet est en particulier utilisé pour générer des courants électriques dans les plasmas confinés dans les Tokamaks.


title: Amortissement Landau

text: L'amortissement Landau est dû à l'échange d'énergie entre une onde de vitesse de phase formula_1, et une particule dans un plasma dont la vitesse est approximativement égale à formula_1. Les particules dont la vitesse est légèrement inférieure à la vitesse de phase de l'onde vont être accélérées par le champ électrique de l'onde pour atteindre la vitesse de phase. Au contraire, les particules dont la vitesse est légèrement supérieure à la vitesse de phase de l'onde vont être décélérées, cédant leur énergie à l'onde. Ceci est prouvé expérimentalement avec un tube à onde progressive .


title: Amortissement Landau

text: Dans un plasma non collisionnel où les vitesses des particules sont distribuées comme une fonction maxwellienne, le nombre de particules dont la vitesse est légèrement plus faible que la vitesse de phase de l'onde est plus grand que le nombre de particules dont la vitesse est légèrement plus grande. Ainsi, il y a plus de particules qui gagnent en énergie provenant de l'onde que de particules qui en cèdent. Par conséquent, l'onde cédant de l'énergie, elle est amortie.


title: Amortissement Landau

text: Une preuve mathématique de l'amortissement Landau pourra être trouvée dans les références. On peut toutefois donner une interprétation simple (bien que non strictement correcte) qui aide à la visualisation du phénomène.


title: Amortissement Landau

text: On peut concevoir les oscillations du plasma comme des vagues dans la mer, et les particules comme des surfeurs essayant de se raccrocher aux vagues, le tout se déplaçant dans la même direction. Si le surfeur se déplace à la surface de l'eau à une vitesse légèrement inférieure à la vitesse des vagues, il va finalement être rattrapé par la vague et ainsi gagner en énergie. Au contraire, un surfeur nageant plus vite que la vitesse des vagues va devoir remonter la crête de la vague (cédant ainsi son énergie au profit de la vague).


title: Amortissement Landau

text: Une description mécanique simple de la dynamique des particules fournit une estimation quantitative de la synchronisation des particules avec l’onde [Équation (1) de ]. Une approche plus rigoureuse montre que la synchronisation la plus forte se produit pour les particules dont la vitesse dans le repère de l’onde est proportionnelle au taux d’amortissement et indépendante de l’amplitude de l’onde [section 3.2 de ]. Étant donné que l’amortissement Landau se produit pour des ondes ayant des amplitudes arbitrairement faibles, les particules les plus actives dans cet amortissement sont loin d’être piégées. Ceci est naturel, puisque le piégeage implique des échelles de temps divergentes pour de telles ondes.


title: Amortissement Landau

text: L'article original de Landau est basé sur un "calcul linéarisé" qui utilise l’équation de Vlasov et la transformation de Laplace. En 1955, en partant de la même équation, van Kampen a montré que l’amortissement Landau est dû à un mélange de phases . Une théorie mathématique du cas linéarisé quasiment complète a été développée depuis, voir par exemple.


title: Amortissement Landau

text: Dépasser le cadre de l'étude linéarisée est resté une question ouverte pendant des décennies au niveau mathématique. Auparavant le seul résultat non linéaire connu était l'existence d'une classe de solutions exponentiellement amorties pour l'équation de Vlasov-Poisson sur le cercle, obtenu par des techniques de scattering (ce résultat a été récemment étendu dans). Cependant ces résultats ne donnent aucun renseignement sur la question de savoir quelles sont les données initiales qui pourraient mener à ces solutions amorties.


title: Amortissement Landau

text: En 2009, Cédric Villani et Clément Mouhot résolvent cette question et l'amortissement Landau est pour la première fois établi mathématiquement pour l'équation de Vlasov non linéaire. Il y est démontré que les solutions partant de données initiales dans un certain voisinage d'une solution stationnaire homogène sont (orbitalement) stables pour tout temps et sont amorties pour tout temps. Le phénomène d'amortissement est réinterprété en termes de transfert de régularité entre les variables de vitesse et de position, plutôt qu'un transfert d'énergie. Ce travail vaut à C. Villani la médaille Fields en 2010.


title: Amortissement Landau

text: Chose longtemps jugée impossible, la mécanique à N-corps permet un calcul rigoureux de l’amortissement Landau pour des étudiants connaissant la deuxième loi du mouvement de Newton et la série Fourier. Ni l’équation de Vlasov, ni la transformation de Laplace ne sont nécessaires pour cette description. Le calcul de l’échange d’énergie (plus précisément d’impulsion) de l’onde avec les électrons se fait de façon similaire. Alors que des interprétations multiples et discordantes de l’amortissement Landau sont encore présentes après 75 ans, ce calcul rend sans équivoque et intuitive l’interprétation de cet amortissement comme la synchronisation des particules passantes presque résonnantes. Un calcul N-corps semblable à celui de van Kampen est également disponible dans le même article.


One Piece épisode de Chopper : Le Miracle des cerisiers en hiver est le neuvième long métrage d'animation basé sur la franchise One Piece. Il est sorti dans les salles japonaises le et en France le directement en DVD.


title: Honda CB 1000 Big One

text: Elle arrive en succession de la Honda CB 900 Bol d'Or en 1993. La base du moteur provient de la CBR 1000 F et a été adapté à une partie cycle plus confortable.


title: One Piece épisode de Chopper : Le Miracle des cerisiers en hiver

text: Il s'agit du second film basé sur le personnage de Chopper. Il met également en scène les personnages de Franky et Nico Robin qui ne sont pas présents dans la version originale.


title: Honda CB 1000 Big One

text: La CB 1000 Big One reste au catalogue durant 6 ans. Elle est remplacée dans un premier temps par la Honda X-11 puis en 2003 par la CB 1300 Super Four.


text: Ce film est une réécriture de l'arc "Royaume de Drum". Cependant de nombreux éléments sont modifiés. En effet, l'équipage voyage déjà sur le "Thousand Sunny" alors que durant cet arc, il naviguait encore avec le "Vogue Merry". De plus, Robin et Franky font partie de l'équipage alors que normalement Robin ne rejoint l'équipage qu'à la fin de l'arc "Alabasta" qui se déroule après l'arc "Royaume de Drum" et Franky n'apparait que bien plus tard. Vivi est totalement absente du film alors qu'elle accompagnait l'équipage durant cette partie de la série. Ce film ne s'intègre donc pas à la chronologie de la série.


title: Symphonies de Gustav Mahler

text: Les symphonies de Gustav Mahler sont un ensemble de dix œuvres symphoniques numérotées de 1 à 10 (s'ajoute selon les sources "le Chant de la Terre") dont les compositions se répartissent entre 1888 et 1910. Sa dixième symphonie demeure inachevée, seul le premier mouvement étant terminé. Plusieurs tentatives de reconstitutions complètes de l'œuvre furent réalisées par des compositeurs et musicologues, dont la plus notoire est celle de Deryck Cooke. Cinq des symphonies sont sous-titrées, la première est surnommée la « Titan », la deuxième « Résurrection », la sixième « Tragique », la septième « Chant de la nuit » et la huitième dite « Des Mille ». Gustav Mahler dirigea la première de toutes ses symphonies, excepté la , créée après sa mort par Bruno Walter. Les symphonies ont contribué après la Seconde Guerre mondiale et plus particulièrement dans les années (période des commémorations de son centenaire) à établir la notoriété du compositeur, notamment par la production de plusieurs enregistrements dont des intégrales des symphonies dirigées par Leonard Bernstein (trois fois dans les années 1960, 1970 et 1980), Rafael Kubelík, Bernard Haitink, Klaus Tennstedt ou Claudio Abbado (deux fois dans les années 1980 et 2000).


title: Symphonies de Gustav Mahler

text: Le corpus des symphonies de Mahler peut être divisé en trois parties : la première partie, représentée par les quatre premières symphonies, appartient à la période du "Wunderhorn". Ces symphonies ont en commun de s'inspirer du recueil de chants populaires "Des Knaben Wunderhorn ", que Mahler a mis en musique dans un cycle de 12 lieder portant le même titre. La "Titan" cependant s'inspire d'un autre cycle les "Lieder eines fahrenden Gesellen" dont l'allegro reprend l'un des thèmes. La deuxième partie est constitué par la trilogie des symphonies instrumentales avec les symphonies 5, 6, et 7, qui ne font pas appel à des voix, et adoptent une écriture tonale évolutive, particulièrement marquée dans la septième, tandis que la sixième présente une structure traditionnelle en quatre mouvement sur le modèle des symphonies d'Haydn. La troisième partie constituée des symphonies 8 et 9 et dont on adjoint "le Chant de la terre" considéré comme une symphonie pour ténor, alto et orchestre, est marquée par l'abandon de la forme sonate pour évoluer vers une forme romanesque, par la division en chapitre des mouvements, quant à l'écriture musicale elle montre pour Massin qu'avant Schoenberg, c'est .


title: Symphonies de Gustav Mahler

text: Composée entre 1885 et 1888, dans sa première forme l'œuvre était constituée de cinq mouvements répartis en deux parties. Elle est créée en 1889 à Budapest et prend comme titre "Titan, poème symphonique en forme de symphonie" lors d'un concert à Hambourg en 1893. Le titre "Symphonie « Titan » en 5 mouvements" a été ajouté à postériori en 1894 sur un manuscrit de 1889-93, et fait référence au roman "Titan" de Jean-Paul Richter auteur de chevet du compositeur. Des cinq mouvements initiaux, Mahler retira en 1894 l"'andante" intitulé "Blumine" qui s'intercalait entre le mouvement allegro "Langsam. Schleppend" et le scherzo "Kräftig bewegt, doch nicht zu schnell", la symphonie prend alors sa forme définitive constituée de quatre mouvements comme suit:


title: Symphonies de Gustav Mahler

text: Mahler qui pensait avoir écrit une symphonie facile, eut toutes les difficultés à la faire jouer, devant finalement diriger lui-même la première à Budapest en 1889 dans l'indifférence générale. De son vivant l'œuvre n'eut pas le succès escompté, ce n'est qu'à partir des années 1920-1930 qu'elle gagne en popularité, popularité qu'elle doit à sa simplicité alliée à un caractère robuste, Mahler montre déjà son originalité qui rompt avec la tradition symphonique de l'époque, en incorporant des éléments parodiques et d'ironie, tout en demeurant d'un romantisme parfaitement maitrisé.


title: Symphonies de Gustav Mahler

text: Première des symphonies vocales, du compositeur, elle est voulue par Mahler comme une réponse à la symphonie nº 9 de Beethoven et est aussi marquée par les influences de Bruckner, Wagner (ouverture de "La Walkyrie") et Mendelssohn pour le deuxième mouvement. Composée entre 1888 et 1894 avec plusieurs périodes d'interruptions, le dernier mouvement ne fut trouvé qu'en 1894 après avoir entendu lors des funérailles d'Hans von Bulow, le choral "Resurrection" du poète allemand Friedrich Gottlieb Klopstock qu'il reprend. C'est la première symphonie de la trilogie à se baser sur les lieder "Des Knaben Wunderhorn" repris dans les troisième et quatrième mouvements (suivent les symphonies 3 et 4). Constitué de cinq mouvements, les deux derniers sont avec voix :


title: Symphonies de Gustav Mahler

text: Symphonie la plus longue du compositeur (et l'une des plus longues de tout le répertoire symphonique), le programme est voulu par Mahler comme une ode à la nature, comme il le revendique à Bruno Walter . Mais il ne s'agit pas d'une nature calme, mais habitée par l'homme, et parsemée de citation de chants populaires et de marches. Elle traduit, selon Tranchefort, l'évolutionnisme du XIX siècle. L'œuvre comporte six mouvements, dont deux vocaux "Sehr langsam! Misterioso. O Mensch! gib Acht!" et "Lustig im Tempo und keck im Ausdruck" et se termine, pour la première fois dans une symphonie de Mahler, par un finale adagio.


title: Symphonies de Gustav Mahler

text: Composée entre 1899 et 1900, et dernière du cycle des « Wunderhorn Symphonies », la symphonie ne comporte ni sous-titre, ni programme. Si la troisième symphonie était la plus longue du répertoire de Mahler, la quatrième en est la plus courte, et dispose d'un effectif plus réduit que les précédentes. La dimension modeste de la symphonie surprit et choqua le public, habitué à la monumentalité des deux précédentes symphonies, lors de la première à Munich en 1902, où elle fut sifflée. C'est à Amsterdam qu'elle rencontra le succès, étant dirigée deux fois par le compositeur lors du concert du . En quatre mouvements, le dernier est un lied pour soprano issu des "Knaben Wunderhorn", "Das himmlische Leben" ("la Vie céleste"):


title: Éducation des filles

text: L'éducation est relative à des droits humains et comporte plusieurs enjeux ; l'éducation pour les filles et des femmes a des enjeux qui lui sont également spécifiques.


title: Éducation des filles

text: Le droit à l'éducation fait partie des droits humains listés dans la Déclaration universelle des droits de l'homme faite par l'Organisation des nations unies (ONU) en 1948, et fait aussi l'objet de la Convention relative aux droits de l'enfant de 1989.


title: Éducation des filles

text: Dans le "Rapport de la quatrième conférence mondiale sur les femmes", qui a eu lui à Pékin du 4 au 15 septembre 1995, l'ONU indique notamment que .


title: Éducation des filles

text: Les femmes victimes de violences sont toutes sortes de femmes, des espaces ruraux aux espaces urbains, âgées de 18 à 60 ans. De nombreuses études ont prouvé que les femmes étaient victimes de violences et de toutes sortes. L'éducation dans cette étude a été soulignée comme étant la solution et une nécessité pour éliminer la violence.


title: Éducation des filles

text: Violence qui se montre omniprésente dans la vie des femmes, que l’on constate notamment dans les années 1990, avec un nouveau mouvement de crimes contre les femmes que l’on appellera féminicide. Ce mouvement désigne les crimes commis par des hommes envers des femmes, avec comme seul mobile le fait qu’elles soient des femmes. Son but est de prouver qu’il existe des crimes de haine à l’encontre des femmes comme il existe des crimes racistes ou antisémites. Ce degré de féminicides varie cependant selon les régions du monde et selon divers motifs. Et pour cause, en Inde, au Pakistan et au Bangladesh, les meurtres des femmes sont commis lorsque la dot apportée par la famille de la mariée est jugée insuffisante. Bien que ce malheureux phénomène s'étende au monde entier, ce sont particulièrement au Mexique et au Guatemala que les féminicides ont causé la mort de plusieurs centaines de femmes à la suite de violences sexuelles. Mais également de nombreux crimes sur l’honneur ont sanctionné de nombreuses femmes qui semblaient avoir transgressé la morale sexuelle. Que sa responsabilité soit engagée ou non, que cela soit pour une relation hors mariage, une relation adultère, une grossesse sans être mariée, un viol ou un inceste, au Moyen-Orient et en Asie du Sud, la femme est, quoi qu’il arrive, jugée responsable et punie par la peine de mort.


title: Éducation des filles

text: Selon ONU Femmes France en 2017, dans le monde, 64 % des personnes assassinées par leur partenaire ou un membre de leur famille sont des femmes, et cela souvent en lien avec leur rôle ou statut de femme.


title: Éducation des filles

text: L'éducation des femmes et notamment leur alphabétisation permettent notamment des améliorations en matière de santé, nutrition et éducation pour leurs familles, mais aussi de participer aux prises de décision relatives à la société plus largement. L'ONU estime en 1995 qu'il .


title: Éducation des filles

text: En France, en classe de terminale (troisième et dernière année d’enseignement des lycées, qui se clôt sur le passage du baccalauréat), se trouvent 81 % de filles dans la filière littéraire, 62 % en économie, et 41 % en maths-physique. Les filles sont considérées comme étant plus aptes à tout ce qui touche à la littérature et à l’artistique mais pas aux sciences qui, elles, sont réservées aux garçons.


title: Éducation des filles

text: Les raisons sont, qu'historiquement, on donnait aux hommes l’accès au savoir alors qu’on l’interdisait aux femmes, ce qui leur permet d'asseoir une position de dominance à laquelle les femmes n’avaient pas accès. Au contraire, les femmes étaient éduquées « à la maison », pour être de bonnes futures épouses, maîtresses de maison et mères de famille. Elles n’étaient pas encouragées à acquérir du savoir, des connaissances car c’était considéré comme inutile pour elles. Elles n'avaient pas besoin de réfléchir puisque leurs maris étaient là pour ça. Heureusement, les lois ont évolué depuis mais les mentalités restent à la traîne. Même si de plus en plus de filles et de femmes se retrouvent dans le milieu scientifique, cela les oblige à sacrifier leur identité de genre. Une fille première de la classe en physique ou en maths sera considérée comme intello et laide. C’est comme si on laissait deux choix aux femmes, soit elles décident de rester femme et renoncent aux grandes études et à des savoirs, mais peuvent toujours séduire et se trouver un mari ; soit elles renoncent à leur vie de femme, leur identité sexuée et à leurs chances de trouver un mari pour en revanche faire des études scientifiques. C’est l’éducation différente donnée aux garçons et aux filles qui fait que les femmes doivent renoncer à quelque chose dans tous les cas et qu’il n’y a pas beaucoup de femmes dans le milieu scientifique.


title: Éducation des filles

text: De plus, on retrouve très peu d’hommes dans les métiers au contact des enfants et des nourrissons comme les puéricultrices, les assistantes maternelles ou encore les sages-femmes mais aussi les métiers d'accueil de publics et dans des bureaux mais en dessous du titre de cadre comme les secrétaires, les esthéticiennes. Inversement, dans les métiers très masculinisés, on ne retrouve que très peu de femmes, notamment dans les métiers manuels comme ceux liés aux chantiers, avec les plombiers, les chefs de travaux.


title: Éducation des filles

text: Les sites internet et les applications mobiles sur la santé et les droits légaux peuvent aider les femmes à prendre des décisions pour se protéger, prendre soin d'elles et de leur famille, alors que les réseaux sociaux permettent aux femmes de répandre leurs informations et de partager la connaissance plus loin que leur communauté directe.


title: Éducation des filles

text: Le travail de moteur de recherche et de professionnel des plateformes internet permettent aux femmes de rentrer dans la compétition du marché du travail. Les plateformes de commerce en ligne et les services bancaires numériques peuvent aider à renforcer leurs revenus et leur indépendance.


title: Éducation des filles

text: En 1995, l'ONU constate que, dans le monde, pour les filles et les femmes, à la fois dans l'absence de traitement de problèmes quotidiens pour celles-ci dans les manuels scolaires, l'absence de présentation des réalisations d'envergure de personnalités féminines dans les domaines proposés dans les manuels, mais aussi avec des programmes scolaires qui, pour certains, ne contiennent pas l'enseignement des mathématiques, des « sciences de base », ou de formation technique utile d'un point de vue quotidien. L'ONU souligne alors que .


title: Éducation des filles

text: Au début du , l’éducation des femmes dans les filières de science, technologie, ingénierie et mathématiques (STEM) inclut les enfants et les adultes. En 2017, 33% des étudiants dans les filières STEM sont des femmes. L’UNESCO a déclaré que la disparité des genres est due aux discriminations, aux préjugés, aux normes sociales et aux attentes qui influencent la qualité de l'éducation que reçoivent les femmes et les matières qu'elles étudient.


title: Éducation des filles

text: Dans certains pays, la biologie se démarque quelque peu de la plupart des autres filières scientifiques, avec par exemple environ 60 % des diplômes de ce domaine décernés à des femmes aux États-Unis en 2020.


title: Éducation des filles

text: L'éducation pour les femmes handicapées a été améliorée. En 2011, Giusi Spagnolo est devenue la première femme atteinte de la trisomie 21 a obtenir son diplôme en Europe (elle a été diplômée à l’Université de Palerme en Italie).


title: Éducation des filles

text: L'éducation des femmes peut être tracée jusqu'à la création du Califat du Sokoto, en 1804, dont le premier calife, Ousman dan Fodio encourageait la scolarisation de la femme, qui selon lui pouvait empêcher la décadence de l'Islam de son temps. Bien que difficile d'accès, l'éducation des femmes permis de produire de nombreuses femmes lettrées dont la plus célèbre fut la fille de Fodio, Nana Asma’u


title: Éducation des filles

text: En effet au , l'enseignement était interdit aux femmes. Elles ne savaient donc en général ni lire, ni écrire, ni compter. En 1808, les filles et les femmes étaient interdites dans les lycées, elles restaient au foyer. Elles ont pu ensuite accéder à des cours de couture tandis que les garçons apprenaient le grec, le latin, la philosophie…


title: Éducation des filles

text: Au , les femmes étaient réduites à être des mères, des épouses, leur rôle était de rester à la maison, s'occuper des enfants, de leur mari. Elles ne vivaient pas pour elles mais pour leur cercle familial. À l'époque, les femmes n'avaient pas le droit de recevoir un enseignement scientifique comme les mathématiques, la physique ou encore les sciences. En effet, les femmes possédant une éducation, de la culture, étaient très mal perçues car être une « vieille fille » était très mal vu à cette époque.


title: Éducation des filles

text: Les femmes Or, en ouvrant les lycées aux femmes, les hommes ont pour idée de leur enseigner les bases de la culture. Cette idée cache en fait la nécessité d'avoir une femme avec un minimum de culture pour briller en société. Cependant on peut noter qu'en 1805 Napoléon crée la maison d'éducation de la Légion d'honneur, où seules les filles de soldats ayant reçu la légion d'honneur peuvent entrer.


title: Éducation des filles

text: Ce n'est qu'en 1850 que les écoles s'ouvrent aux filles avec la loi Falloux et, en 1882, la loi Ferry reconnaît l'égalité des sexes dans l'enseignement. Avec la naissance de la Troisième République, les temps changent : les jeunes filles sont toujours considérées comme inférieures, mais elles obtiennent les droits à la scolarité. Les filles peuvent enfin avoir un accès à l'enseignement scientifique en 1924.


title: Éducation des filles

text: Dans la tradition catholique, la question de l’éducation des femmes se pose depuis l’époque de l’école théologique d’Alexandrie, érigée vers 180 lors des premiers siècles du christianisme.


title: Éducation des filles

text: Dès 1524, Luther (père du protestantisme) se prononce en faveur de l’éducation des femmes ; il assure qu’il « nous faut des écoles pour nos filles […], afin que la femme devienne capable de diriger son ménage et d’élever chrétiennement ses enfants ».


title: Éducation des filles

text: Encore aujourd'hui, les femmes doivent se battre pour intégrer les universités. Par exemple, il a fallu attendre 1963 lorsque Myriam Maestroni est la première femme diplômée de l’université Harvard, une université américaine prestigieuse qui était autrefois réservé aux hommes. L’accès des universités aux femmes « est le fruit d’une conquête, pas à pas ».


title: Notre univers impitoyable

text: Margot et Victor vivent en couple et sont tous deux avocats dans le même cabinet. Lorsque l'occasion d'une promotion se présente, ils se retrouvent en concurrence. Ils se jurent que, quel que soit le destin, leur couple restera soudé et qu'ils continueront à se soutenir mutuellement.


title: Notre univers impitoyable

text: Pour son rôle dans le film, Pascale Arbillot reçoit le Prix d'interprétation au Festival international du film de comédie de l'Alpe d'Huez 2008.


title: Notre univers impitoyable

text: Le film exploite quelque peu différemment le concept du film de Woody Allen dans son film Melinda et Melinda (2004) en interposant les deux possibilités de vie qui s'offre au couple après la nomination du nouvel associé. Par ailleurs, sur le même principe que "Pile & face", ce film explore l'évolution possible d'un couple, à partir de deux situations de départ différentes.


title: Notre univers impitoyable

text: Le film alterne constamment les deux situations possibles. Histoire : Victor est promu et relègue malgré lui sa compagne dans des tâches subalternes. Bientôt, il s'investit dans le travail au détriment de toute vie affective. Histoire : Margot obtient le poste et devient une brillante "executive woman". Malgré ses discours sur « l'homme moderne », Victor vit très mal cette atteinte à sa virilité.


title: Notre univers impitoyable

text: Sans que l'on sache si cela a été un paramètre de casting ou d'écriture de scénario, Alice Taglioni et Jocelyn Quivrin sont en couple dans la vie. De plus, Jocelyn Quivrin est réellement amateur de voitures de sport.. C'est malheureusement au volant de son roadster Ariel Atom que Jocelyn Quivrin trouvera la mort le (il en perd le contrôle sur l'A13 dans le tunnel de Saint-Cloud).


title: Notre univers impitoyable

text: Le prochain long métrage de Léa Fazer ("Ensemble, c'est trop") lui est dédié (<small>source : générique).


title: Sarma (magasin)

text: Sarma est une chaîne de magasins belge active entre 1928 et 2004. Sarma est l'acronyme de Société anonyme pour la revente d'articles de masse. Le premier Sarma est lancé place Sainte-Catherine en 1928.


title: Sarma (magasin)

text: Dans l’entre-deux-guerres, on assiste en Belgique à l’émergence d’un nouveau type de commerces : les magasins populaires à l’instar des magasins américains « five cent stores » qui vendent tout leur assortiment au même prix et trouvent leur clientèle auprès des classes populaires urbaines. L’exemple le plus célèbre est celui de Sarma.


title: Sarma (magasin)

text: L'un des initiateurs de Sarma était le baron Jean-Baptiste van Ghijsel de Meise (1885-1956) qui résida au Havre durant la Première Guerre mondiale où il entra en contact avec le monde de la (pas encore grande) distribution. Il devient Administrateur Délégué de Sarma en 1929 aux côtés de Félix Isidore Souweine, président du Conseil d'administration de 1928 à 1940, il œuvra pour les réfugiés juifs allemands et dota de nombreuses institutions juives et non juives. Son fils, Edgard (1901-1988), sera administrateur de SARMA de 1945 aux années 1970.


title: Sarma (magasin)

text: Sarma fut très rapidement confronté à la Grande Dépression à laquelle elle réagit en introduisant le concept de magasin à prix unique, ce qui fit son succès et assura le développement du réseau. En 1936, Sarma était l'un des leaders de la distribution en Belgique, aux côtés de Nopri, un réseau de franchisés créé en 1933 et commercialisant les produits Sarma.


title: Sarma (magasin)

text: En 1937, l'adoption d'une législation sur la protection du petit commerce imposa aux réseaux de distribution un moratoire sur l'ouverture de nouvelles implantations, ce qui limita l'expansion de Sarma jusqu'à l'abrogation de la loi en 1959.


title: Sarma (magasin)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, l'augmentation générale du niveau de vie donne aux magasins à prix unique une connotation de plus en plus négative. Sarma abandonne donc le concept et évolue vers une approche plus classique de la distribution.


title: Sarma (magasin)

text: À la fin des années 1960, Sarma et Nopri sont repris par la chaine américaine J. C. Penney qui développa une stratégie d'expansion forte axée sur le textile pour l'enseigne devenue Sarma-Penney. Ceci passa notamment par la mise en œuvre d'hypermarchés couplés à des restaurants Lunch Garden (Sarma était jusque-là une chaine de petites et moyennes surfaces).


title: Sarma (magasin)

text: À la fin de 1976, l'étendue de la chaine culmine à 79 enseignes Sarma et 205 implantations Nopri. La part de marché commence à diminuer et JC Penney revend son réseau en 1987 à l'un de ses concurrents, le groupe GIB (Grand Bazar, Inno(vation), Bon Marché).


title: Sarma (magasin)

text: GIB, qui a ses activités de distribution sous les noms GB (Grand Bazar) et Unic restructura le réseau en profondeur et convertit de nombreuses implantations à vocation généralistes au sein de l'enseigne GB alors que la marque Sarma subsiste pour les magasins majoritairement dédiés au « non food ». Advient dans les années 1990, le contrecoup de son expansion, le groupe se sépare d’un quart de son personnel.


title: Sarma (magasin)

text: Cependant, les restaurants Lunch Garden ont fait leur chemin. En 1996, Resto GB et Lunch Garden fusionnent et tous les restaurants des grands magasins du groupe sont transformés en restaurants Lunch Garden.


title: Sarma (magasin)

text: À la fin du , le groupe GIB décide de se démanteler. En 1997, les enseignes Sarma subsistantes, situées essentiellement dans des artères commerçantes de centre ville, sont cédées au groupe néerlandais Maxeda, propriétaire de l'enseigne HEMA que porteront par la suite les magasins Sarma.


title: Sarma (magasin)

text: En 1999, le patrimoine immobilier des magasins Sarma passe dans les mains de Redevco, propriété de la famille néerlandaise Brenninkmeijer (propriétaire de C&A), suivi en 2001 par la liquidation de la société Sarma, devenue une coquille vide.


title: Dominique Laboubée

text: Dominique Laboubée (16 avril 1957 - 9 octobre 2002) était le chanteur, auteur, compositeur leader et fondateur des Dogs, groupe de rock rouennais. Dominique Laboubée est mort le d'un cancer du poumon lors d'une tournée aux États-Unis.


title: Dominique Laboubée

text: Depuis le 12 juillet 2007, la place de la rue Massacre à Rouen, située devant l'ancien disquaire Mélodies Massacre porte le nom de « place Dominique-Laboubée, auteur-compositeur, 1957-2002 ». Cette place s'orne à présent d'un portrait de Dominique Laboubée, réalisé par le pochoiriste Jef Aérosol.


title: Antony Flew

text: Antony Garrard Newton Flew, né à Londres le et mort à Reading le , est un philosophe analytique britannique, souscrivant à une option évidentialiste en épistémologie. Il est avant tout connu pour ses travaux sur David Hume, et ses ouvrages sur la philosophie de la religion.


title: Antony Flew

text: Présenté parfois par une religion ou une autre comme "athée repenti" en raison de ses interrogations sur la complexité du vivant, il a régulièrement démenti ces allégations, leur opposant une complexité comparable de l'univers physique connu


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Le baron Philippe Frédéric de Dietrich, né le à Strasbourg et guillotiné le à Paris, est un savant, homme politique et franc-maçon alsacien.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Il est issu d'une vieille famille protestante de banquiers et de maîtres de forges De Dietrich à Niederbronn, dans le Bas-Rhin. Il est le fils de Jean de Dietrich et d'Amélie Hermanny. Il fait ses études secondaires au gymnase protestant de Strasbourg, puis se forme dès 1772 par des voyages d'étude à travers l'Europe. Ami des encyclopédistes, franc-maçon, membre des Illuminés de Bavière sous le nom de "Omarius", il adhère à des idées de développement des sciences et techniques, d'égalité des hommes sans différences de religion ou d'origines, d'entente internationale et de paix entre les peuples.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Il épouse Louise Sybille Ochs, sœur de Pierre Ochs, qui sera chancelier de Bâle et un militant de l'entente entre la France et la Suisse.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Il reçoit une charge de secrétaire-interprète des Suisses et des Grisons, achetée par son père en 1771. Cette charge le fait résider à Paris la moitié de son temps.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: En 1775, il démontre la nature volcanique du Kaiserstuhl, près de Fribourg-en-Brisgau et devient correspondant de l'Académie des Sciences où il est admis en 1786.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Il assiste en 1777 à des expériences de Alessandro Volta à Strasbourg, relatives au gaz des marais, et il peut les reproduire devant l'Académie des Sciences, aidé de Lavoisier. Il crée les "Annales de chimie" avec Lavoisier et écrit de nombreux articles scientifiques.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Le , il est nommé "commissaire du roi à la visite des usines, des bouches à feu et des forêts du royaume", fonction qu'il partage avec Barthélemy Faujas de Saint-Fond. La création de cette fonction était nécessitée par l'épuisement des forêts et la nécessité de remplacer le bois par de la houille et le coke. Il prit sa fonction très au sérieux et publia un très intéressant ouvrage intitulé "Description des gîtes de minerai et des bouches à feu du royaume", en trois volumes : les Pyrénées (1786), la Haute et Basse Alsace (1788) et la Lorraine méridionale (rédigé en 1788 mais publié en 1799).


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: C'est à son domicile, au cours d'un dîner en l'honneur des officiers de la garnison de Strasbourg qu'il demande au capitaine du génie Claude Joseph Rouget de Lisle, en garnison dans sa ville, d'écrire le "Chant de l'armée du Rhin", future "Marseillaise". Rouget de l'Isle compose ce chant dans la nuit du 24 au . Selon certaines sources, il l'aurait chantée lui-même, accompagné au piano par sa femme, car il était fort bon musicien.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Le baron de Dietrich connaissait bien le capitaine Rouget de l'Isle pour être, comme lui, franc-maçon et fréquenter la même loge maçonnique de Strasbourg.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Sommé de comparaître devant la barre de la Convention qui lui reproche de soutenir les prêtres réfractaires et surtout d'avoir protesté contre les journées insurrectionnelles du 20 juin et du , Philippe Frédéric de Dietrich se réfugie d'abord à Bâle, chez son beau-frère Pierre Ochs, puis se constitue prisonnier. Les Jacobins l'envoient devant le tribunal de Besançon, qui l'acquitte le . On l'expédie alors à Paris, car Maximilien de Robespierre le considère comme un , . Faisant pression sur le tribunal, il déclare devant les Jacobins : . En conséquence le Tribunal révolutionnaire le condamne à mort. Il est guillotiné le .


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Le , donc un an après la chute de Robespierre, la Convention nationale réhabilite Philippe Frédéric de Dietrich.


title: Philippe-Frédéric de Dietrich

text: Une médaille à l'effigie de Philippe Frédéric de Dietrich premier maire de Strasbourg a été exécutée par le graveur Jean Daniel Kamm vers 1790. Deux exemplaires en sont conservés au musée Carnavalet (ND 1587).


title: Titouchky

text: Le terme de titouchky (, pluriel de "titouchka"; parfois "titouchkos", "titouchkas") est largement utilisé dans les médias ukrainiens et par les gens de la rue pour désigner des hooligans suspectés d'être rétribués par le gouvernement. Ils sont accusés de constituer une formation de troupes de combat illégale, habillée en civil, dont l'objectif est d'attaquer et de disperser des manifestations pacifiques d'opposants au gouvernement, et de s'en prendre aux représentants des médias. Leur tactique consiste à se mêler à la foule, puis à déclencher une bagarre. Le terme est parfois traduit par « Loue un voyou ».


title: Titouchky

text: Durant les événements de 2013-2014 en Ukraine, cette appellation est devenue un terme collectif pour désigner à la fois les provocateurs et les voyous engagés par le Parti des régions du Président Viktor Ianoukovytch, et les policiers en civil .


title: Titouchky

text: Le terme dérive du nom de Vadym Titouchko (), aussi connu sous le nom de Vadik Roumyn (), un « artiste en arts martiaux mixtes », originaire de Bila Tserkva, qui agressa les journalistes Olga Snitsartchouk et Vladyslav Sodel, de la chaîne ukrainienne Canal 5 le . Il fut l'un des trois hommes condamnés à des peines avec sursis à la suite de cette agression. Il semblerait que Titouchko ne soit pas d'accord avec la réutilisation de son nom.


title: Titouchky

text: Sur le site de Radio Free Europe, les titouchky sont décrits comme « des gars costauds en tenue de sport agissant comme agents provocateurs. Il s'en prennent aux manifestants ou provoquent des incidents dans le but de faire déconsidérer des manifestations pacifiques. » Le terme, qui n'est pas apparu spécifiquement dans le cadre des manifestations d'Euromaïdan, a été lancé par les deux journalistes qui avaient été frappés à Kiev par un groupe de jeunes gens à la carrure athlétique.


title: Titouchky

text: Le terme d' "IT-titouchky", ou "IT-titouchkas" (pronouncer "aïtitouchky", ) est apparu dans le dictionnaire en ligne Mislovo de l'argot ukrainien moderne. Mot-valise formé à partir de l'anglais IT (Technologie de l'information) et de l'ukrainien « titouchka », il désigne un hacker ou un utilisateur ordinaire qui agit en bloquant des sites Web, en postant des commentaires agressifs ou en trollant contre des sources d'informations pro-Euromaïdan. Ils se sont déjà signalés en bloquant des blogs favorables à la révolution ukrainienne.


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: La Fabuleuse Madame Maisel, ou , femme fabuleuse au Québec (" ") est une série télévisée américaine créée par Amy Sherman-Palladino diffusée depuis le sur le service de streaming Prime Video.


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: La première saison se déroule en 1958 à New York, où l'on suit le parcours d'une femme, mère au foyer, qui découvre qu'elle a un talent pour le stand-up.


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: La série a été acclamée par la critique, obtenant notamment deux Golden Globes en , celui de meilleure série comique ou musicale et de la meilleure actrice dans une série comique ou musicale pour Rachel Brosnahan.


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: Miriam « Midge » Maisel (Rachel Brosnahan) est mère au foyer juive vivant dans un bel appartement new-yorkais en 1958. Son mari, Joel (Michael Zegen), est un homme d'affaires qui fait un soir par semaine du stand-up dans un café de Greenwich Village le " Café". Midge le soutient, lui fournit un retour sur ses sets, mais est désabusée lorsqu'elle découvre que Joel a volé l'un de ses meilleurs sketchs à Bob Newhart.


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: À la suite d'une performance particulièrement difficile, Joel avoue à Midge qu'il a eu une liaison et lui annonce qu'il la quitte. Après avoir bu, elle retourne au Gaslight Café, monte sur scène et fait une prestation improvisée à propos de sa situation délicate, avec un grand succès auprès du public. Après avoir montré ses seins au cours de sa prestation, Midge est arrêtée et emmenée en prison pour attentat à la pudeur et avoir réalisé sa performance sans licence.


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: La police arrête ce soir-là un autre comédien : Lenny Bruce (Luke Kirby). Midge, qui avait vu des performances de Lenny, retourne à la prison le lendemain matin, paye sa caution et lui demande s'il aime le métier de comédien. Bruce la prévient que la comédie est une profession horrible, mais elle prend son avertissement comme un encouragement et fait équipe avec Susie (Alex Borstein), une employée du Gaslight convaincue de son potentiel, pour continuer ses performances, à l'insu de sa famille.


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: Daniel Palladino, le co-auteur de la série, a indiqué dans une interview que le personnage de Midge est librement inspiré de quelques artistes féminines de l'époque, citant tour à tour , Phyllis Diller, Joan Rivers, Jackie Moms Mabley, ou encore Elaine May.


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: Sur l'agrégateur Rotten Tomatoes, la première saison a un taux d'évaluation positive de 96 %, sur la base de 67 avis, avec une note moyenne de 8,2/10. Sur Metacritic, la série obtient une moyenne de 80 sur 100, basée sur 26 critiques, avec « des critiques généralement favorables. »


title: La Fabuleuse Madame Maisel

text: La saison 2 est également très bien évaluée, toujours sur l'agrégateur Rotten Tomatoes, avec un score de 91 % sur la base de 66 avis avec une note moyenne de 8,3/10.


title: Discographie de Ringo Starr

text: La discographie de Ringo Starr comprend tous les albums publiés par l'ex-batteur des Beatles depuis la séparation du groupe en 1970. Le total comprend ainsi et . Depuis 1970, Ringo Starr a publié 16 albums studio, avec une longue pause entre 1983 et 1992. Ses quatre premiers albums ont connu un succès critique et commercial, notamment "Ringo", son plus grand succès, qui réunit en 1973 les quatre anciens Beatles. Dans les années qui suivent, il connaît une irrémédiable chute dans les classements (dont il disparaît pendant de longues périodes), et plusieurs gros échecs d'un point de vue de la critique.


title: Discographie de Ringo Starr

text: À ces albums en studio s'ajoutent onze albums live, principalement enregistrés avec le All-Starr Band, depuis 1990. Aucun n'a connu de grand succès commercial. De même, les cinq compilations publiées depuis 1975 n'ont connu qu'un accueil mitigé. Ringo Starr a également tenu en 1977 le rôle-titre d'un conte musical, "", qui n'a jamais été réédité et est devenu collector.