title: Entraunes

text: Le parler d'Entraunes a été étudié en 1938 par le linguiste danois Andreas Blinkenberg. En 1938, les Entraunois et les Entraunoises parlaient encore entre eux « "l'entrounenc" » (l'entraunois), un dialecte occitan du type provençal alpin appelé aussi « vivaro-alpin » et plus précisément « gavot ». Parmi les principaux traits linguistiques, on peut citer : la chute de -T- et -D- intervocaliques du latin "las fremas soun passaus" (les femmes sont passées), la désinence -ou de première personne du pluriel "chantou" (je chante), l'usage des articles définis pluriels "lous, las" (les aux deux genres en français) comme dans le Cians, la Tinée, l'Ubaye, une partie de la Vésubie et des Paillons, la conservation des -s de pluriels "lous passes" (les pas), une conservation des finales -rn en -rt "lou jourt" (le jour) et une relative conservation de -L, -LL finaux du latin "lou chastel" ou "lou chasté" (le château). Compte tenu de sa situation géographique reculée favorisant la moindre altération du parler ancestral de ses habitants, la commune d'Entraunes fut choisie par le linguiste danois Andréas Blinkenberg. En 1938, celui-ci mena à bien ses recherches grâce au concours et à l'amabilité de quinze de ses habitants : César Ginésy et leur fils Arthur, Zénobie Emeric, Charles Gauthier ancien maire, Jean-Baptiste Baudoin avec leur fille Thérèsa et son époux Clément Gilloux maréchal-ferrant, Étienne Liautaud maire, Clément Lions ancien maire, M. Vidal Gilloux, Veuve Varron et Joseph Gilloux meunier et secrétaire de mairie. L'université d'Aarhus de Copenhague a imprimé en français ses travaux sous le titre "Le Patois d'Entraunes" en deux plaquettes. La première sous titrée « Matériaux phonétiques, morphologiques et syntactiques » et la seconde sous-titrée « Matériaux lexicologiques » dans laquelle il a retranscrit par catégories la quasi-totalité des mots et expressions du dialecte entraunois avec leur(s) prononciation(s) phonétique(s). En 1938, les adultes entraunois - parfaitement bilingues - parlaient tous entre eux ce dialecte transmis oralement de génération en génération mais s'adressaient alors en français tant aux « étrangers » qu'à leurs enfants en bas âge qui avaient ensuite le temps de maîtriser, en seconde langue, le dialecte de leurs parents. Dialecte ayant évolué dans le temps en incorporant notamment un grand nombre de termes généraux et abstraits du parler provençal proprement dit, les Entraunois étant depuis fort longtemps en relation privilégiée avec la Provence par le col des Champs et la vallée du Verdon. Entraunes a d'ailleurs fait partie du royaume de Provence de 879 à 947 puis du royaume de Bourgogne-Provence de 947 à 1032, de la Provence féodale terre du Saint-Empire romain germanique de 1032 à 1125 et enfin du Comté de Provence de 1125 à la dédition de 1388 qui fait passer Entraunes sous l'autorité de la Maison de Savoie jusqu'à son rattachement définitif à la France en 1860 après celui, provisoire, de 1792 à 1814.


title: Entraunes

text: Du parler entraunois au français par l'écrivain et historien René Liautaud. Début d'une légende entraunoise dans "Lou Lanternin" (pages 9 et 12 du 10 de ), revue dirigée par Jean Toche et publiée de 1978 à 1983 par l'Académie du Val d'Entraunes (fondateur Albert Tardieu).


title: Entraunes

text: À Entraunes, si la fille arrivait à faire faire treize plis avec son pouce à un "crouis", sa mère lui disait : « Ma fille, tu es bonne à marier. » Un "crouis" ? Une pâte fraîche en forme d'oreille plissée dont voici la recette entraunoise. Malaxer à la fourchette 2 œufs, 3 cuillerées d'huile (de noix ou autre) et du sel avec de farine (pour dix personnes) tout en y versant petit à petit 2 verres d'eau tiède. La pâte souple ainsi obtenue doit alors reposer. Elle est ensuite coupée en morceaux eux-mêmes étirés en tortillons (1) - de l'épaisseur du pouce - coupés en cylindres de la taille d'une noix puis aplatis (2). Avec le pouce droit (3) plisser la pâte (4) jusqu'à obtenir un crouis bien plissé (5). Faire cuire les crouis 15 à 20 minutes dans une eau bouillante salée et additionnée d'une cuillerée d'huile (de noix ou autre). Les retirer avec une passoire (en bois ou autre) et les servir avec une sauce de noix accompagnée ou non de fromage râpé. Sauce de noix obtenue en pilant dans un mortier de cerneaux de noix (pelés) avec une gousse d'ail pour obtenir une fine pâte homogène qu'on malaxe avec de la mie de pain (trempée dans du lait), du sel, du poivre et un peu d'eau de cuisson (tiède) des crouis pour la fluidifier.


title: Forêt de Fangorn

text: , qui signifie « arbre barbu » en sindarin, est une forêt de fiction issue de l'œuvre de l'écrivain britannique , apparaissant notamment dans son roman "Le Seigneur des anneaux".


title: Forêt de Fangorn

text: Située en Terre du Milieu, est le reste d'une grande forêt qui couvrait au Premier Âge tout l'Eriador et une partie du Beleriand. Lorsque ce dernier est recouvert par les flots, les Ents s'y réfugient ; la forêt a pris le nom sindarin de son principal gardien, l'un des trois premiers individus de cette espèce, Sylvebarbe.


title: Forêt de Fangorn

text: Au Troisième Âge, à la fin duquel se déroule l'action du "Seigneur des anneaux", elle est située à l'extrémité sud-est des Monts Brumeux dans la vallée de l'Anduin, à l'ouest du royaume de Rohan, et à l'est de celui de l'Isengard dirigé par Saroumane le Blanc. La rivière Entalluve ( en sindarin, " en anglais) y prend sa source.


title: Forêt de Fangorn

text: présente ses œuvres comme des « traductions » en anglais contemporain de textes plus anciens. La forêt est nommée , qui est le nom sindarin de son principal gardien, nommé « Sylvebarbe » en français (formé sur le latin ', « forêt », et le mot « barbe ») et « » en anglais (formé des mots ', « arbre », et ", « barbe »).


title: Le Youki

text: Le Youki est une chanson de Richard Gotainer parue sur un album single de 1984. Les paroles sont de Richard Gotainer et la musique de Claude Engel. Elle a été rééditée sur l'album "La Planète des singles" en 2005.


title: Le Youki

text: La chanson "Le Youki" traite de façon humoristique de l'attachement excessif de certains maîtres pour leur chien.


title: Le Youki

text: Le titre a été classé trois fois dans les 10 premières chansons du Top 50 et 31 fois dans les 30 premières.


title: Michel Vaucaire

text: Michel Vaucaire est un auteur et parolier français, né le à Brissago (canton du Tessin) en Suisse et mort le à Saint Denis en France.


title: Michel Vaucaire

text: Il collabora fidèlement avec le compositeur Charles Dumont, qui mit la plupart de ses textes en musique. Ils sont notamment les auteurs de la célèbre chanson "Non, je ne regrette rien", popularisée par Édith Piaf.


title: Michel Vaucaire

text: Fils du chansonnier et auteur dramatique Maurice Vaucaire (1863-1918), il était l'époux de la chanteuse Cora Vaucaire (1918-2011).


title: Michel Vaucaire

text: Michel Vaucaire était également un grand collectionneur de livres anciens. Il est l'auteur du "Que sais-je ?" sur "La Bibliophilie". Dans les années 1960-70, on le trouvait souvent dans la minuscule boutique du libraire mondain Edmond Lassarre (3 rue de la Chaise, Paris 7e), où se réunissaient tous les soirs de 18 à 20 h des passionnés de livres anciens, des érudits, des antiquaires du quartier, des courtiers en livres (tels Henri Pollès, auteur d'un des grands succès littéraires des années 1980, "Sur le fleuve de sang vient parfois un beau navire"), des étudiants et des professeurs de Sciences Po tout proche. Michel Vaucaire y racontait ses souvenirs du Saint-Germain de l'après-guerre, des anecdotes des tournées de sa femme Cora, ses découvertes d'éditions rares improbables…


title: Jolie Garce

text: Jolie Garce est le premier album studio de la rappeuse belge Shay, sorti le sous les labels 92i, Capitol et Universal.


title: Jolie Garce

text: Porté par les singles "PMW", "Cabeza", et "Thibaut Courtois", l'album reçoit un bon accueil critique et commercial se vend à plus de en France en huit mois, lui permettant d'être certifié disque d'or.


title: Jolie Garce

text: « Jolie garce » est un terme, d'après Shay, pour désigner une femme qui réussit en écrasant la concurrence féminine et même masculine.


title: Jolie Garce

text: L'album ne comprend pas de collaboration et ceci est un choix de Shay qui ne voulait pas en inclure dans son album.


title: Natasja Saad

text: Natasja Saad (née le à Copenhague et morte le à Spanish Town) est une rappeuse et chanteuse reggae danoise. Aussi connue sous les pseudonymes Dou T, Double T et Natasja, elle a notamment prêté sa voix pour un single d'Enur devenu populaire en 2007, reprise de ".


title: Natasja Saad

text: Natasja Saad a notamment prêté sa voix pour un single d'Enur devenu populaire en 2007, reprise de ".Le single s'est hissé au numéro un du Billboard Hot dance Airplay.


title: Natasja Saad

text: Natasja Saad est décédée le , dans un accident de voiture à Spanish Town, en Jamaïque. Deux autres passagers furent gravement blessés, mais l'amie de Saad, la chanteuse danoise Karen Mukupa, en sortit presque indemne. Saad et ses passagers furent conduit d'urgence au Spanish Town Hospital où l'on prononça le décès de la chanteuse.


title: Natasja Saad

text: L'accident fut ressenti comme une lourde perte pour la musique danoise et le monde du divertissement, pas seulement du fait de la personnalité sincère et attachante de Natasja Saad, mais aussi parce que sa carrière commençait tout juste à décoller.


title: Natasja Saad

text: Natasja est enterrée au cimetière Assistens Kirkegård, de Copenhague, pour artistes et pionniers, qui accueille par exemple H.C. Andersen, Søren Kierkegaard et le physicien Niels Bohr, mais aussi de plus en plus de stars plus récentes.


title: Communauté d'agglomération Porte de l'Isère

text: La communauté d'agglomération Porte de l'Isère (CAPI) est une communauté d'agglomération française, située dans le département de l'Isère, et la région Auvergne-Rhône-Alpes. Elle est née en 2007 pour assurer la succession du syndicat d'agglomération de la ville nouvelle de L'Isle-d'Abeau.


text: En nombre d'administrés elle constitue le troisième pôle de l'aire métropolitaine lyonnaise, après le Grand Lyon, et Saint-Étienne Métropole et devant Vienne-Condrieu. Elle est partie prenante du Pôle Métropolitain, entité ayant notamment comme objectif la promotion à l'échelle européenne des communautés d'agglomération membres dans le but d'attirer des investisseurs étrangers.


text: Son siège est situé sur le territoire de la commune de L'Isle-d'Abeau, à proximité du Parc Saint-Hubert.


text: Par arrêté du , le préfet de l'Isère décide de la transformation et de l'extension du Syndicat d’agglomération de la ville nouvelle de L'Isle-d'Abeau (SAN) en Communauté d’agglomération Porte de l’Isère (CAPI) à compter du .


text: Le territoire intercommunal est organisé des deux côtés de l'axe routier et ferroviaire Lyon-Turin et à une trentaine de kilomètres de Lyon. Il regroupe un ensemble de villes formant la deuxième agglomération du département de l'Isère, avec plus de 100 000 habitants (100 910 en 2012). L'urbanisation, évitant les marais de la Bourbre et de Catelan (vers 215 mètres d'altitude), se situe au pied et sur les collines les plus proches.


text: Un paysage plus industriel se concentre dans l'ouest du territoire avec le parc d'activité de Chesnes, une des principales plates-formes logistiques de France, un centre pénitentiaire, un poste électrique, une carrière et le croisement entre plusieurs lignes de chemin de fer entre Heyrieux et Saint-Quentin-Fallavier.


text: Il comprend aussi une majorité de communes rurales : en 2013, sur 22 communes, 6 ont moins de et 6 entre et , toutes au sud de la vallée de la Bourbre, dans les Terres froides, pays de plateaux ou de collines morainiques. On y trouve le point culminant du territoire, à 650 mètres d'altitude à l'extrême sud de la commune de Châteauvilain.


text: Dans le nord-est de la Communauté d'agglomération se trouvent deux avancées des plateaux des Terres froides, dominant les marais de plus de 150 mètres.


text: Au sens des zonages INSEE de 2012, il est entièrement compris dans l'aire urbaine de Lyon, la zone d'emploi de Bourgoin-Jallieu, ainsi que deux bassins de vie, ceux de Villefontaine et de Bourgoin-Jallieu ; disposant aussi de leurs unités urbaines respectives.


text: Durant les années 1970 et 1980, le peuplement est essentiellement lié à l'apport migratoire résultant de la périurbanisation autour de Lyon. Dans les années 1990, sont venus augmenter sa population, donnant un solde positif de , essentiellement en provenance de Lyon et du Grand Lyon. Cet excédent de population ne doit pas cacher le solde migratoire négatif concernant les étudiants : -600 sur la même période.


text: Entre 1975 et 1999, la population du territoire a quasiment doublée, cet essor est lié à la Ville nouvelle de L'Isle-d'Abeau dont la population a quintuplé dans le même temps et qui représentait en 1999 45 % de la population de la CAPI. Cette proportion s'est fortement modifiée du fait de l'entrée de Bourgoin-Jallieu au sein de la CAPI en 2007.


text: Avec en 1999, elle constitue la sixième communauté d'agglomération de l'ancienne région Rhône-Alpes après celles de Lyon, Grenoble, Saint-Étienne, Valence et Chambéry. Elle se partage alors entre la couronne périurbaine de Lyon (55 % des habitants) et l'aire urbaine de Bourgoin-Jallieu (41 % des habitants).


text: Le conseil communautaire de la communauté d'agglomération se compose de 70 conseillers, représentant chacune des communes membres et élus pour une durée de six ans.


title: Le Désert de l'amour

text: Le Désert de l'amour est un roman de François Mauriac publié en aux éditions Grasset et ayant reçu l'année suivante le Grand prix du roman de l'Académie française.


title: Le Désert de l'amour

text: François Mauriac écrit ce roman du début de l'année 1924 à . Il est tout d'abord publié sous forme de feuilleton dans "La Revue de Paris" le , les et , et le avant de paraitre en intégralité aux éditions Grasset en 1925.


title: Le Désert de l'amour

text: "Le Désert de l'amour" reprend certains personnages aperçus dans "Le Fleuve de feu" et "Le Baiser au lépreux" et en développe l'histoire et les personnalités.


title: Le Désert de l'amour

text: Alors qu'il entre dans un club de Paris où il a ses habitudes, Raymond Courrèges aperçoit une femme qu'il a connue dix-sept ans auparavant durant son adolescence à Bordeaux et dont il s'était alors follement épris. Cette femme, Maria Cross, réveille brusquement en lui les souvenirs de cette période de sa vie et une certaine forme de haine/amour qu'il a développé depuis dans ses relations avec ses conquêtes féminines multiples. À 17 ans, alors qu'il est un collégien dissipé et bourru, il s'assoit un soir dans le tramway de Bordeaux à Talence en face d'une femme, d'une dizaine d'années son aînée qu'il connaît de par sa réputation sulfureuse. Elle le fascine et semble s'intéresser à lui. Le lendemain, elle est présente, assise à la même place et toujours l'observe. Le regard de cette femme va dès lors transformer Raymond et faire de lui un homme.


title: Le Désert de l'amour

text: Son père, le docteur Paul Courrèges, est un homme d'une cinquantaine d'années, dévoué à son métier, mais entouré de sa famille qui ne lui apporte que peu de satisfactions bien que menant une vie bourgeoise et confortable. Le médecin a fait, lui aussi, la rencontre de Maria Cross quelque temps auparavant pour soigner son fils malade François, mort depuis. Complètement bouleversé par cette jeune femme, il développe une violente passion qu'il est pourtant incapable de lui avouer, restant un confident et un ami, dont Maria souffre gentiment la présence. Maria est, depuis la mort de son époux durant la Première Guerre mondiale, entretenue par Victor Larousselle, un riche industriel de la région. Prêt à tout abandonner pour Maria, le docteur Courrèges décide de lui avouer son amour, mais ne réussit qu'à se montrer encombrant et se fait éconduire sans réussir à déclarer sa passion. Encore plus abattu et taciturne, il rentre dans son foyer où il s'aperçoit que son fils Raymond change très nettement d'apparence et de soin physique depuis quelques semaines.


title: Le Désert de l'amour

text: Raymond en effet a décidé de séduire cette femme, dont la présence maintenant quotidienne durant leur trajet commun excite ses fantasmes. Il devra la posséder. Maria Cross s'éprend de l'image de ce jeune homme, dans la pleine force de son adolescence, et tente de se convaincre qu'elle serait une amie/amante platonique envers lui, tout en sentant confusément son corps encore capable de désir. Un jour, ils finissent par engager la conversation et rentrent ensemble à pied. Elle invite Raymond à venir chez elle, pour discuter plus tranquillement. Ravi, mais inquiet de pouvoir être surpris, il accepte, décidé à toucher au but. Cependant, alors qu'elle avait tant désiré ce moment, Maria repousse le jeune homme et l'humilie en se moquant de sa brusquerie alors qu'il tente de l'enlacer. Vexé à mort, il quitte la maison et décide de ne plus la revoir. Il prendra sa revanche sur toutes ses conquêtes futures.


title: Le Désert de l'amour

text: C'est après ce brusque rappel à sa mémoire de son douloureux passé, que Raymond Courrèges, devenu adulte, dominateur des choses et des gens, est contraint d'approcher dans ce club la table de Maria Cross et Victor Larousselle, devenu son mari. Il est bien décidé à l'humilier en retour pour la scène qui eut lieu 17 ans plus tôt à Bordeaux. Contre toute attente, face à Maria avec laquelle il engage la conversation, il retrouve soudain sa crainte de naguère et redevient le jeune homme qu'il fut, incapable de prendre le dessus sur cette femme qui le tient toujours à distance et feint d'avoir oublié en grande partie leur histoire passée. Larousselle, saoul, se blesse à la main, et Raymond n'a d'autre choix que de devoir aider Maria à le porter chez eux en plein milieu de la nuit. Face à l'impossibilité d'appeler un docteur à cette heure et grâce au hasard de la présence de son vieux père à Paris, Raymond le fait joindre en urgence à son hôtel pour s'occuper du blessé. Bouleversé une nouvelle fois à l'idée de revoir Maria, le docteur Courrèges vient au plus vite et prépare un discours dans lequel il décide de lui révéler sa passion d'alors. Maria, le rabroue une nouvelle fois, et fait patienter Raymond dans la chambre de son beau-fils à propos duquel elle ne peut contenir moult paroles élogieuses. Les Courrèges père et fils rentrent ensemble au petit matin, peut être vraiment réunis pour la première fois de leur vie, par leur chagrin et amour commun, et s'embrassent sur le quai de la gare.


title: Menna Rawlings

text: Menna Frances Rawlings, née Hornung le à Hillingdon (Royaume-Uni), est une diplomate britannique. Elle est haut-commissaire du Royaume-Uni en Australie de 2015 à 2019, directrice générale des questions économiques et mondiales au Foreign Office de 2019 à 2020 puis ambassadrice du Royaume-Uni en France depuis 2021.


title: Menna Rawlings

text: Elle étudie les relations internationales à la London School of Economics, y obtenant un Bachelor of Science, avant de rejoindre le Foreign Office en 1989. Au début de sa carrière, elle travaille à Londres, à Bruxelles, Nairobi et Tel Aviv.


title: Menna Rawlings

text: De 2002 à 2004, elle est secrétaire privée du sous-secrétaire d'État permanent aux Affaires étrangères puis, jusqu'en 2008, elle est haut-commissaire adjointe au Ghana, à Accra. Après trois ans à Washington, D.C. en tant que consule générale, en 2011, elle est réaffectée au Foreign Office à Londres en tant que directrice des ressources humaines, occupant ce poste jusqu'en 2014. De 2015 à 2019, elle est haut-commissaire du Royaume-Uni en Australie, avant de retourner à nouveau à Londres et d'être promue directrice générale des questions économiques et mondiales au sein du ministère. Elle quitte cette fonction en 2020.


title: Menna Rawlings

text: En avril 2021, le gouvernement la nomme ambassadrice britannique en France. Elle est la première femme nommée à ce poste. À l'annonce de sa nomination, pour la première fois, chaque ambassadeur ou haut-commissaire britannique dans un pays du G7 est une femme. Elle entre officiellement en fonctions le 23 août 2021.


title: Sid Ahmed Ferroukhi

text: Sid Ahmed Ferroukhi (en arabe : ), né le à Rouiba (Algérie) et mort le dans la même ville, est un homme politique algérien.


title: Sid Ahmed Ferroukhi

text: Il obtient le titre d’ingénieur d’État en agronomie à l’Institut national d’agronomie d’Alger, dont il devient directeur général adjoint en 1997. En 2005, il est nommé secrétaire général de l'Agence spatiale algérienne.


title: Sid Ahmed Ferroukhi

text: Il devient ministre de la Pêche et des ressources halieutiques de 2012 à 2016, puis ministre l’Agriculture et du développement rural de 2015 à 2016.


title: Sid Ahmed Ferroukhi

text: Aux élections législatives 2017, le FLN le désigne en tant que tête de liste pour la Wilaya d'Alger. Il soutient le cinquième mandat du président Abdelaziz Bouteflika.


title: Sid Ahmed Ferroukhi

text: Le , à la suite des manifestations de 2019 en Algérie, il démissionne de son mandat de député et du parti.


title: Sid Ahmed Ferroukhi

text: Il est ensuite, de 2020 à 2021, ministre algérien de la Pêche et des productions halieutiques dans les gouvernements Djerad I, II et IIII.


title: Rony (football)

text: Ronielson da Silva Barbosa, plus communément appelé Rony, est un footballeur brésilien né le à Magalhães Barata.


title: Rony (football)

text: Il fait ses débuts au Clube do Remo le 26 mars 2014, contre São Francisco, lors du championnat Paraense.


title: Rony (football)

text: En 2015, après avoir remporté le titre de champion de l’État par Remo, il est acheté par Cruzeiro, le 22 avril 2015.


title: Rony (football)

text: Le 6 janvier 2016, sans avoir joué le moindre match avec l'équipe première de Cruzeiro, il est prêté à Náutico.


title: Rony (football)

text: À la fin de 2016, il s'expatrie au Japon en s'engageant avec l'Albirex Niigata. Il inscrit sept buts dans le championnat du Japon en 2017 avec cette équipe.


title: Rony (football)

text: Avec l'Atlético Paranaense, il remporte la Copa Sudamericana en 2018. Il gagne ensuite la Coupe du Brésil en 2019, en marquant un but en finale face au Sport Club Internacional.


title: Rony (football)

text: Fort de ces succès, il s'installe à Palmeiras, où il remporte la Copa Libertadores en 2020. Il se met en évidence en marquant cinq buts lors de cette compétition, notamment un but en demi-finale contre River Plate. Il gagne également la Coupe nationale la même année. Le 28 novembre 2020, il s'illustre en marquant son premier doublé en "Serie A", lors de la réception de son ancien club de l'Athletico Paranaense, permettant à son équipe de l'emporter 3-0.


title: Rony (football)

text: La saison suivante, il remporte à nouveau la Copa Libertadores. Il s'illustre lors de la phase de groupe en marquant trois doublés.


title: Vladimir Demikhov

text: Vladimir Petrovitch Demikhov (1916–1998) est un scientifique soviétique et l'un des pionniers de la transplantation d'organes. Il effectue plusieurs transplantations dans les années 1940 et 1950, dont la transplantation d'un cœur dans un animal et un remplacement cœur-poumon chez un animal.


title: Vladimir Demikhov

text: Il est également connu pour ses greffes de tête de chien, qu'il a menées pendant les années 1950, aboutissant à des chiens à deux têtes.


title: Vladimir Demikhov

text: Né le , dans une famille de paysans russes, il grandit dans une petite ferme dans la partie nord de la région russe de Volgograd. En 1934, Vladimir Demikhov étudie à l'Université d'État de Voronej. En 1937, il crée le premier cœur artificiel du monde et l'implante avec succès dans un chien (qui a survécu pendant deux heures après l'opération). Cette expérience a été publiée en avril 1938 dans le journal étudiant de l'université et a été présentée aux autres étudiants lors d'une conférence scientifique le mois suivant. Il poursuit ses études à la faculté de biologie de l'Université d'État de Moscou, où il obtient son diplôme avec les honneurs en .


title: Vladimir Demikhov

text: Peu de temps après avoir obtenu son diplôme, Vladimir Demikhov devient un soldat en tant qu'expert médico-légal et pathologiste dans l'Armée rouge ; lors de la Seconde Guerre mondiale en . Après la guerre, il reprend son poste dans le département de physiologie humaine à l'Université de Moscou. De 1947 à 1955, Vladimir Demikhov mène ses premières expérimentations de transplantation.


title: Vladimir Demikhov

text: En 1947, il a effectué la première greffe de poumon orthotopique. Plus tard, il effectue des transplantations cardiothoraciques complexes ainsi que des transplantations rénales et hépatiques.


title: Vladimir Demikhov

text: En , il transplante la tête d'un chien sur un autre chien au niveau du cou, en utilisant des connexions vasculaires au cœur du chien hôte. Les deux têtes peuvent manger et boire séparément mais n'a pas pu surmonter les problèmes de rejet jusqu'à 30 jours après l'opération. Par la suite, cette expérience scientifique inspire le scientifique Robert J. White pour ses transplantations de tête sur les singes. Préalablement en 1908, une expérience scientifique similaire avait été menée par le chirurgien français Alexis Carrel et l’Américain Charles Guthrie qui ont greffé une seconde tête sur le corps d’un chien receveur. L’animal fut euthanasié quelques heures plus tard.


title: Vladimir Demikhov

text: Son travail de transplantation a été largement rapporté à l'intérieur de l'Union soviétique, où cette opération controversée a été continuellement critiquée pour être contraire à l'éthique scientifique. Dans les années 1950, un comité de révision du ministère soviétique de la Santé décide que le travail de Vladimir Demikhov était contraire à l'éthique et a reçu l'ordre de cesser ses projets de recherche. Cependant, le directeur de l'institut Alexandre Vassilievitch Vichnevski, chirurgien chargé des forces armées soviétiques bénéficiait d'une influence considérable pour contourner les décisions du ministère de la Santé et permettre les activités de recherche de Vladimir Demikhov.


title: Vladimir Demikhov

text: La communication de cette expérience s'est propagée au monde extérieur qu'à la fin des années 1950. En France, un extrait de l'opération est diffusé au journal ""Les Actualités Françaises"" avec des perspectives prometteuses selon Vladimir Demikhov pour le genre humain. Cette expérimentation de transplantation spectaculaire forge la notoriété de Vladimir Demikhov tandis que ses réalisations chirurgicales thoraciques également pionnières ont été peu reconnues.


title: Vladimir Demikhov

text: En 1988, Vladimir Petrovitch reçoit le prix d'État de l'URSS pour ses réalisations dans le domaine de la chirurgie cardiaque». En 1998, il reçoit l'Ordre du mérite de la patrie.


title: Vladimir Demikhov

text: Il décède le 22 novembre 1998 à l'âge de 82 ans et enterré au cimetière Vagankovskoye à Moscou où un monument lui est érigé sur lequel est indiqué «le fondateur de la transplantation d'organes vitaux».


title: Oppedette

text: Oppedette est une commune française située dans le département des Alpes-de-Haute-Provence en région Provence-Alpes-Côte d'Azur.


title: Oppedette

text: Le village est perché sur un promontoire rocheux, à l’entrée des gorges du Calavon, à 525 m d’altitude, et forme un site pittoresque selon l’"Atlas historique de la Provence".


title: Oppedette

text: Un décor sauvage de roches et de gorges creusées par la rivière du Calavon forment le défilé d’Oppedette (large de 1 m). Les parois de calcaire urgonien des gorges sont multicolores. Elles présentent plusieurs exemples de grottes, ponts naturels et avens (dont le Kléber-Blanc, profond de 22 m). Les sentiers de grande randonnée GR 4 et GR 6 se croisent au-dessus des gorges.


title: Oppedette

text: Oppedette est situé à de Simiane-la-Rotonde, à de Carniol, à de Vachères, à d’Apt et à de Forcalquier.


title: Oppedette

text: Aucune des 200 communes du département n'est en zone de risque sismique nul. Le canton de Reillanne auquel appartient Oppedette est en zone 1b (sismicité faible) selon la classification déterministe de 1991, basée sur les séismes historiques, et en zone 3 (risque modéré) selon la classification probabiliste EC8 de 2011. La commune d’Oppedette est également exposée à deux autres risques naturels :


title: Oppedette

text: Aucun plan de prévention des risques naturels prévisibles (PPR) n’existe pour la commune et le Dicrim n’existe pas.


title: Oppedette

text: Oppedette est une commune rurale. Elle fait en effet partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Oppedette

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (50,2 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (49,5 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Oppedette

text: forêts (47,3 %), zones agricoles hétérogènes (31,7 %), terres arables (18,5 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (2,5 %).


title: Oppedette

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Oppedette

text: Le nom d’"Oppedette" est généralement attribué à sa situation sur un site défensif, propre à accueillir un oppidum. Cependant, la forme ancienne du nom, tel qu’il apparaît en 1274 ("de Apedeta"), contredit cette hypothèse. Pour certains spécialistes, il s’agit d’un diminutif du nom d’Oppède : Oppedette n’est pas le petit oppidum, mais le petit Oppède. Cette dernière affirmation nous paraît tout à fait farfelue. En effet, la situation du village dans sa topographie, sur les falaises des gorges qui constituent un rempart naturel, laisse fortement à penser qu'Oppedette était bien une place forte et que sa toponymie ""Oppedette"" vient bien étymologiquement d"'oppidum". N.B. : ce village semblait, par ailleurs, être défendu, côté sud et côté est, par un mur d'enceinte dont il reste quelques vestiges côté sud. Oppedette serait une ancienne étape présente sur la table de Peutinger sous le nom de "Catuica", mais il existe un doute entre Oppedette et Reillanne. Ce toponyme pourrait être une transplantation de Oppède du Vaucluse.


title: Oppedette

text: Le territoire de la commune est fréquenté dès le paléolithique (vestiges datés de 40 000 ans environ). Différents sites de différentes cultures préhistorique ont été explorés : le pont de la Blaque (moustérien), le Prat Rougien. Pendant le néolithique, le territoire de la commune est toujours fréquenté : des stations ont été retrouvées aux Planes, au Tuilier, aux Gleïo, et une sépulture, tous datés du Chasséen. Au chalcolithique, les hommes ont laissé des traces aux Granges, aux Terres du Four et au Plateau (proche des Gleïo). D’autres sites sont signalés.


title: Oppedette

text: Cette abondance de sites, notamment néolithiques, qui se confirme dans les communes voisines de Vachères et Simiane-la-Rotonde est expliquée par la nature du sol : grès et sables cénomaniens, grès verts du clansayésien-albien, qui sont aisément cultivables avec des outils rustiques ou une araire qui ne travaille le sol qu’en surface. Ces sols acides favorisent en outre la pousse de plantes facilement inflammables (cystes, bruyère), donc favorisant une culture sur brulis.


title: Oppedette

text: Un oppidum de la tribu celto-ligure des Albici puis gallo-romain a été édifié sur l’éperon rocheux dominant les gorges creusées par le Calavon, avec un mur, probablement de pierres sèches, le barrant au sud, protégeant le village, là où les falaises des gorges ne le protégeaient pas. Celui-ci est plus occupé au Haut Moyen Âge (période d’insécurité) que sous la "pax romana".


title: Oppedette

text: Alors que le sud-est de la Gaule était une terre burgonde, le roi des Ostrogoths Théodoric le Grand fait la conquête de la région entre la Durance, le Rhône et l’Isère en 510. La commune dépend donc brièvement à nouveau de l’Italie, jusqu’en 526. En effet, pour se réconcilier avec le roi burgonde Gondemar III, la régente ostrogothe Amalasonthe lui rend ce territoire.


title: Oppedette

text: La localité apparaît pour la première fois dans les chartes au (1113 selon Daniel Thiery) ; elle est inhabitée en 1471. La communauté relevait de la viguerie de Forcalquier. Son église paroissiale relevait du chapitre d’Apt, qui percevait donc les revenus liés à cette paroisse.


title: Oppedette

text: Comme de nombreuses communes du département, Oppedette se dote d’une école bien avant les lois Ferry : en 1863, elle en possède déjà une qui dispense une instruction primaire aux garçons, au chef-lieu. Aucune instruction n’est donnée aux filles : ni la loi Falloux (1851), qui impose l’ouverture d’une école de filles aux communes de plus de 800 habitants, ni la première loi Duruy (1867), qui abaisse ce seuil à 500 habitants, ne concernent Oppedette. Si la commune profite des subventions de la deuxième loi Duruy (1877) pour construire une école neuve, ce n’est qu’avec les lois Ferry que les filles de d’Oppedette sont régulièrement scolarisées.


title: Oppedette

text: Jusqu’au milieu du , la vigne était cultivée à Oppedette. Le vin produit était destiné à l’autoconsommation. Cette culture est aujourd’hui abandonnée, excepté quelques pieds de vigne pour raisins de table. De la même façon, l’olivier, cultivé sur de petites surfaces au , jusqu’à l’altitude de , exceptionnellement jusqu’à , a aujourd’hui disparu, toutefois quelques oliviers ont été replantés et donnent de bons résultats.


title: Oppedette

text: Oppedette était, en 2011, l'une des treize communes du département à n'être rattachée à aucun établissement public de coopération intercommunale (EPCI) à fiscalité propre. À la suite du schéma départemental de coopération intercommunale de 2011 établi par la préfecture, prévoyant , la commune est rattachée en 2013 à la communauté de communes du Pays de Banon.


title: Oppedette

text: En , Oppedette comptait habitants. À partir du , les recensements réels des communes de moins de ont lieu tous les cinq ans (2006, 2011, 2016, etc. pour Oppedette). Depuis 2004, les autres chiffres sont des estimations.


title: Oppedette

text: L’histoire démographique d’Oppedette, après l’abandon complet au et le long mouvement de croissance jusqu’au début du , est marquée par une période d’« étale » où la population reste relativement stable à un niveau élevé. Cette période dure des années 1810 à 1866. L’exode rural provoque ensuite un mouvement de recul démographique de longue durée. En 1921, la commune enregistre la perte de la moitié de sa population du maximum historique de 1856. Le mouvement de recul se poursuit jusqu’aux années 1960. Depuis, la population s’est remis à croître, doublant par rapport au plancher de 1962. De 1911 à 1921, la population a perdu à la suite de la saignée de la guerre de 1914-1918. Cette tendance s'est d'ailleurs jusqu'à son minima de en 1962.


title: Oppedette

text: La paroisse est rattachée à un secteur pastoral de 14 paroisses, le secteur pastoral du Largue. Le culte est célébré alternativement dans les églises de ces quinze communes.


title: Oppedette

text: En 2009, la population active s’élevait à 28 personnes, dont trois chômeurs (six fin 2011). Ces travailleurs sont majoritairement salariés (14 sur 26) et travaillent majoritairement hors de la commune (14 actifs sur 26).


title: Oppedette

text: Fin 2010, le secteur primaire (agriculture, sylviculture, pêche) comptait six établissements actifs au sens de l’Insee (exploitants non-professionnels inclus) et trois emplois salariés.


title: Oppedette

text: Le nombre d’exploitations professionnelles, selon l’enquête Agreste du ministère de l’Agriculture, est très faible et couvert par le secret statistique en 2010 : elles ne pratiquaient que les grandes cultures. Il était de neuf en 2000, de huit en 1988. De 1988 à 2000, la surface agricole utile (SAU) avait augmenté, de 356 à . Les deux cultures symboliques des régions méditerranéennes, l’olivier et la vigne, ne sont plus cultivées à Oppedette. Toutefois, la culture de l'olivier reprend quelque peu.


title: Oppedette

text: Fin 2010, le secteur secondaire (industrie et construction) comptait un établissement, n’employant aucun salarié.


title: Oppedette

text: Fin 2010, le secteur tertiaire (commerces, services) comptait quatre établissements (avec un emploi salarié), auxquels s’ajoutent les deux établissements du secteur administratif (regroupé avec le secteur sanitaire et social et l’enseignement), salariant cinq personnes.


title: Oppedette

text: D'après l’Observatoire départemental du tourisme, la fonction touristique est d’une importance moyenne pour la commune, avec entre un et cinq touristes accueillis par habitant, la capacité d'hébergement touristique, assez faible, est principalement non-marchande et consiste en meublés labellisés.


title: Oppedette

text: Les résidences secondaires apportent un complément important à la capacité d’accueil : au nombre de 44, elles représentent 58 % des logements. Parmi les résidences secondaires, sept possèdent plus d’un logement.


title: Oppedette

text: Le pont que la route départementale RD 201 emprunte pour franchir le Calavon est signalé parmi les ponts d’intérêt secondaire, mais intéressants.


title: Oppedette

text: Dans les gorges du Calavon où se tenaient les assemblées protestantes, des sièges et une chaire ont été taillés dans le roc.


title: Oppedette

text: Gorges (creusées par le Calavon) ou canyon d'Oppedette, avec les sentiers GR4 et GR6 : randonnées pédestres, escalade.


title: Adam Butcher

text: Né dans une famille baignant dans le milieu du cinéma (sa sœur est actrice, sa tante est agent d'acteurs), Adam Butcher se lance tout naturellement dans une carrière d'acteur dès l'âge de 9 ans.


title: Guerre des Sukas

text: La guerre des "Sukas" (en , littéralement "guerre des « chiennes »" ou "guerre des « balances »") désigne des affrontements brutaux à l’intérieur du goulag, le système carcéral soviétique, entre 1945 et 1956.


title: Adam Butcher

text: Habitué de séries télévisées, il franchit le pas du grand écran en décrochant à 15 ans le rôle-titre de "Ralph", long-métrage récompensé dans de nombreux festivals, et qui reste à ce jour son plus grand succès public et critique. Il a été nommé au Prix Génie 2005 du meilleur acteur pour "Ralph".


title: Guerre des Sukas

text: Le mot russe "suka" (сука, littéralement "chienne", au sens figuré "salope") est employé dans l’argot des criminels avec une connotation très péjorative pour désigner une personne qui coopère avec l'administration (une "balance" ). Avoir une réputation de "Suka" rend très difficile la vie en prison.


title: Adam Butcher

text: Sa carrière prend un tournant lorsqu'il est choisi au pied levé pour interpréter Butch dans "Dog Pound", un rôle de prisonnier mineur très violent. Le rôle était d'abord dévolu à l'artiste de hip-hop K'Naan qui se désistait trois jours avant le premier coup de manivelle, pour se consacrer entièrement à son album .


title: Guerre des Sukas

text: À l’intérieur des prisons russes, il y avait des traditions et une structure sociale qui existaient depuis l’époque tsariste. Cette société, complexe et très organisée, était dominée par la caste des « Voleurs dans la loi » (criminels professionnels respectant la loi du milieu). L’un des principes les plus importants de ce système était le refus absolu de collaborer avec les autorités.


title: Guerre des Sukas

text: Alors que la Seconde Guerre mondiale prenait de l’ampleur, Joseph Staline offrit à un certain nombre de prisonniers leur amnistie à la fin de la guerre en échange de leur engagement dans l’Armée rouge, pour renflouer les effectifs. À la fin de la guerre, Staline revint toutefois sur sa parole et renvoya les déportés dans leurs camps. Les vétérans qui retournèrent en prison furent déclarés "suka" par leurs codétenus et furent traités en "parias".


title: Guerre des Sukas

text: Ils n’eurent d’autre choix pour survivre que de collaborer activement avec les autorités pénitentiaires pour obtenir, à l’intérieur des prisons, les meilleurs postes et se mettre en position de force.


title: Guerre des Sukas

text: Cela, en plus de l’engagement des "suka" dans l’armée, provoqua une guerre des détenus dans les prisons soviétiques entre les vétérans et les chefs « voleurs dans la loi » . Elle est racontée par l'écrivain Varlam Chalamov, ancien détenu, dans son ouvrage "Essais sur le monde du crime" dans le chapitre "La guerre des « chiennes »". En 1948, les truands édictèrent une nouvelle "loi" qui permettait de remplir les fonctions précédemment interdites comme celles de staroste, de chef de baraque, de soldat. Ceux qui se soumettaient à cette loi devaient être adoubés lors d'une cérémonie de "baiser au couteau". Apparurent ainsi deux classes de truands, les adoubés et les autres, et une guerre féroce se déclara entre eux à l'image de celle qui venait de se dérouler dans le monde.


title: Guerre des Sukas

text: Les autorités pénitentiaires fermèrent les yeux sur les exactions, les morts de détenus contribuant à réduire la surpopulation carcérale. De plus, elles étaient tellement violentes qu’ils crurent que le banditisme s’autodétruirait.


title: Guerre des Sukas

text: Cette guerre est réputée avoir transformé les vieilles organisations criminelles et s’acheva avec la victoire des "suka" et de leurs affidés. Certains estiment que 97 % des victimes étaient des tenants de l’ordre ancien. De ce fait, la déontologie de non-collaboration des malfrats avec les autorités n’existait plus.


title: Guerre des Sukas

text: Avec la réforme des prisons après la mort de Staline, notamment sous Léonid Brejnev, la nouvelle organisation criminelle voulut casser les traditions et chercha à s’impliquer avec le gouvernement.


title: Guerre des Sukas

text: Sur fond de stagnation économique, de pénurie et de marché noir, ces nouveaux liens entre les criminels et autorités soviétiques auraient introduit de la corruption dans l’administration soviétique. De plus, lors de l’effondrement de l’URSS, ils auraient largement contribué à l’émergence rapide de la puissante mafia russe et des oligarques.


title: Matera (entreprise)

text: Matera (ex-illiCopro) est une start-up française créée en . Elle développe une plateforme qui s'occupe des aspects comptables et administratifs de copropriétés sans passer par les syndics professionnels.


title: Matera (entreprise)

text: En , la société est créée sous le nom d’illiCopro. L'un des cofondateurs explique avoir lui-même acheté un appartement et s'être retrouvé perdu face aux documents du syndic. Après avoir découvert le modèle du syndic coopératif, l'idée lui est venue de commercialiser le service.


title: Matera (entreprise)

text: Début , illiCopro annonce changer de nom pour Matera. À cette occasion, une deuxième levée de fonds de 10 millions d’euros est réalisée auprès d'Index Ventures et de business angels.


title: Matera (entreprise)

text: En mars de la même année, des affichages publicitaires tournant en dérision les syndics de copropriété déclenchent la colère des professionnels. Quelques mois plus tard, différentes organisations saisissent le tribunal de commerce de Paris en référé et la Direction générale de la concurrence de la consommation et de la répression des fraudes (DGCCRF) pour faire cesser ce qu'ils estiment une « campagne de dénigrement ». Sur le fond, les plaignants considèrent que Matera exerce illégalement la profession de syndic de copropriété en utilisant certains termes dans sa communication et que ses pratiques commerciales sont « agressives, voire trompeuses ». La start-up estime quant à elle que son activité de « soutien » est fondée sur la loi de 1965 autorisant le syndic coopératif et indique qu'aucun acte de gestion n'est réalisé.


title: Matera (entreprise)

text: En , une plainte déposée par la Fédération nationale de l'immobilier (FNAIM) devant le tribunal judiciaire de Paris est classée sans suite.


title: Matera (entreprise)

text: En janvier 2022, le tribunal de commerce de Paris juge que la société a commis un ainsi qu' par ses affichages publicitaires. Matera est condamné à verser, au titre des dommages-intérêts, 70 000 euros ; le jugement doit également être publié sur le site internet pendant trois mois.


title: Matera (entreprise)

text: La plateforme permet de suivre sa copropriété, notamment les finances, les assemblées générales et les déclarations de sinistres. Des professionnels peuvent être sollicités en cas de sujet complexe.


title: Matera (entreprise)

text: Les activités commerciales de la société s'inscrivent dans un contexte de réforme nationale de la copropriété où l'autogestion est encouragée et les pouvoirs des conseils syndicaux renforcés. Le choix de ce modèle nécessite cependant une plus grande implication des copropriétaires et des compétences particulières, par exemple en droit.


title: Matera (entreprise)

text: L'entreprise fait partie du mouvement de la transformation digitale, dans le secteur de l'immobilier.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: La place des femmes dans l'équitation a connu une nette évolution sociétale. Jusqu'au , dans la plupart des pays eurasiatiques et nord-africains, puis nord et sud-américains, le cheval est un symbole militaire et viril, associé aux hommes tant pour les besoins des guerres que pour ceux du travail quotidien. En Asie, les Scythes, les Sarmates et les Achéménides pratiquent vraisemblablement une équitation mixte durant l'Antiquité, par opposition aux civilisations gréco-romaines. L'accès à l'équitation est ensuite restreint au Proche-Orient et en Asie centrale, en particulier sous les Séfévides.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Les rares mentions de femmes cavalières et combattantes relèvent souvent de mythes, tel que celui des Amazones, ou d'exceptions limitant l'approche des chevaux aux soins à leur apporter, comme celle des « Servantes du Cheval » dans le royaume Bamoun, au . En Europe occidentale, l'accès au cheval est restreint par le statut social des femmes, l'équitation étant réservée à une élite. En Asie centrale, au contraire, toutes les classes sociales accèdent en général au cheval pour les migrations saisonnières. À partir de la fin du Moyen Âge, la monte à cheval avec les deux jambes du même côté, dite « en amazone », s'impose en Europe occidentale, limitant l'autonomie des cavalières. La conquête de l'Ouest américain amène des femmes de toutes conditions sociales à monter à cheval et à conduire des attelages, l'une des plus célèbres étant Calamity Jane ; cela contribue à lever l'imposition de la monte en amazone en occident.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Dans les pays occidentaux, le cheval est uniquement un animal de rente jusqu'au début du . Il se répand dans les milieux féminins et urbains au cours de ce siècle, entraînant une évolution de son statut vers celui d'un animal de compagnie et une forte féminisation de l'équitation. Cette diffusion ne s'est pas traduite par une représentation proportionnelle des femmes aux plus hauts niveaux des compétitions équestres, particulièrement dans le saut d'obstacles, en raison d'une répartition du travail appuyée sur les stéréotypes de genre, et d'une culture dominante axée sur les performances de l'animal plutôt que sur la relation affective. Les peuples cavaliers maintiennent des pratiques équestres avec une faible participation féminine, en particulier parmi les Gauchos sud-américains.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: La culture équestre accorde une place croissante aux femmes en parallèle de la féminisation des pratiques, depuis les "pony books" anglo-saxons dès les années 1920, jusqu'aux productions télévisuelles et cinématographiques récentes. Ces œuvres telles que "Le Grand National" (1944), "Sarraounia" (1986), "Mulan" (1998) et "Sport de filles" (2012) mettent en scène des jeunes filles et des guerrières cavalières.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: La relation entre femmes et chevaux a été abordée par la sociologie, notamment par des ethnologues et des anthropologues, mais aussi par des psychanalystes.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Les sports équestres forment un terrain idéal pour des études de genre, car ils constituent le seul secteur sportif dans lequel hommes et femmes participent aux mêmes épreuves, les uns contre les autres, jusqu'aux niveaux internationaux et olympiques. Les compétitions mixtes sont ainsi organisées jusqu'au plus haut niveau depuis les années 1950, dans tous les pays du monde qui organisent des compétitions de saut d'obstacles, de concours complet et de dressage. Cet aspect favorise de nombreuses publications d'études à travers le monde.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: En langue française, l'unique travail sociologique de référence consacré à la féminisation de l'équitation est la thèse de l'anthropologue Catherine Tourre-Malen (puis l'ouvrage qui en a été tiré), ne concernant par ailleurs que le cadre européen et occidental. Émilie Maj estime qu'il s'agit d'une . Pour Martine Segalen, cet ouvrage apporte une contribution notable dans le domaine de la féminisation de la société et contient des observations très fines. Catherine Monnot a en revanche déploré un parti-pris de départ, ajoutant que . Pour la géographe Sylvie Brunel, c'est un , mais Brunel ne suit pas la conclusion de Tourre-Malen, estimant que .


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Il existe de grandes différences en fonction de la région géographique, du statut social, et de l'époque. La place du cheval avant l'ère industrielle implique que les femmes, en particulier celles des classes sociales les plus élevées, aient toujours eu un accès théorique à l'équitation. Catherine Tourre-Malen identifie trois stades d'évolution dans l'équitation féminine du monde occidental : une équitation de transport passive ne demandant ni apprentissage ni habillement particuliers depuis l'Antiquité jusqu'au ; la généralisation de la monte en amazone allant de pair avec la recherche d'une attitude gracieuse ; l'invention de la troisième fourche des selles en amazone, permettant aux femmes d'accéder aux pratiques équestres (sauts…) jusqu'alors considérées comme dangereuses.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Une féminisation des pratiques équestres s'observe dans tous les pays du monde depuis le milieu du , avec une intensité variable. D'après Jean-Louis Gouraud, ce phénomène (concernant surtout des pays développés et urbanisés tels que la France, la Suède et les États-Unis) est désormais bien connu et très commenté, mais tend à occulter la réalité des pratiques équestres féminines historiques d'autres régions du monde.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Les plus anciennes preuves de domestication du cheval ayant été retrouvées parmi la culture de Botaï (dans le nord de l'actuel Kazakhstan, à ), le cheval domestique et les pratiques d'équitation se répandent progressivement en Eurasie via les interconnections culturelles.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: D'après le "Dictionnaire des antiquités grecques et romaines", tant chez les Grecs que chez les Romains, la pratique de l'équitation féminine est une caractéristique attribuée à des reines pour eux étrangères, telles que la reine phénicienne Didon et la reine légendaire de Babylone Sémiramis.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Selon le d'études hellénistiques classiques Louis L'Allier, comme le décrit Xénophon, les femmes grecques ne montent jamais à cheval. Dans cette société patriarcale, l'univers extérieur est décrit comme celui des hommes, et l'univers intérieur (maison) comme celui des femmes : le cheval relève de l'univers extérieur et n'est donc associé qu'aux hommes. L'Allier note que dans "Le Banquet", Socrate compare le « dressage » de son épouse à celui d’un cheval. La métaphore équestre est aussi employée par Xénophon pour comparer les femmes grecques à des chevaux : .


title: Place des femmes dans l'équitation

text: D'après Paulette Ghiron-Bistagne (Université Paul-Valéry-Montpellier), dans la mythologie grecque, le cheval incarne la violence sauvage ; une légende rapportée par Eschine, Dion Chrysosome et Diodore de Sicile raconte qu'une jeune femme qui avait perdu sa virginité avant le mariage fut condamnée à être enfermée avec un cheval qui la mit à mort. Les centaures, créatures mi-humaines-mi-chevaux, sont présentés comme des violeurs de femmes : Eurytos tente de violer Hippodamie (dont le nom signifie « dompteuse de chevaux ») ; Nessos fait de même avec Déjanire, l'épouse d'Héraclès.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Sous le nom de Scythes et de Sarmates, les sources grecques décrivent des peuples nomades cavaliers de l'actuel Kazakhstan, et par extension de l'Asie centrale, établis dès le . Environ des tombes sarmates féminines de l'Antiquité contiennent des harnachements et des armes, démontrant que ces femmes guerroient et montent à cheval : la pratique féminine de l'équitation, même à des fins militaires, est pour elles ordinaire. Cependant, les sources écrites d'époque, très influencées par le mythe des Amazones, n'aident pas à interpréter la réalité de cette équitation féminine.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: D'après le traité hippocratique "Des airs, des eaux et des lieux", les femmes Sauromates (Sarmates) sont aussi guerrières que les hommes, montent à cheval, et se font cautériser le sein droit pour que la vigueur se reporte sur leur bras droit. Cependant, toujours d'après ce traité que cite Alain Ballabriga, la pratique de l'équitation cesse lorsque ces femmes perdent leur virginité ; elles ne remontent à cheval qu'en cas de péril extrême ou de levée en masse.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Selon Hérodote, la pratique équestre est courante sous l'empire achéménide ; le cheval permet le principal mode de transport de la noblesse perse et rien n'indique une restriction de son usage par les femmes. L'historien romain Quintus Curtius Rufus témoigne que la reine de Perse, la mère du roi et les courtisanes montent à cheval à côté du roi. Le philosophe grec Heracleids mentionne également les courtisanes accompagnant le roi à cheval lors de ses activités de chasse. En revanche, après la chute de l'empire achéménide, les empires pré-islamiques (Séleucides, Parthes et Sassanides) s'associent à un bouleversement de l'ordre social, puis subséquemment à une insécurité extérieure, qui conduit vraisemblablement les femmes à privilégier les activités à l'intérieur du foyer.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: En Chine, sous la dynastie Tang, une perte de statut social des femmes coïncide avec le développement de l'équitation, lequel est attesté par la découverte archéologique de nombreuses statuettes de cavaliers. La littérature pré-islamique de Perse () contient des références à des cavalières participant aux activités équestres à égalité avec les hommes.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Durant le Moyen Âge occidental, de nombreuses corporations acceptent l’adhésion des veuves afin qu’elles puissent continuer l’activité de leurs maris décédés. Certaines femmes exercent ainsi des métiers liés au cheval. Dans les exploitations agricoles, les femmes travaillent souvent avec des hommes (sur leurs propres exploitations ou embauchées comme aides), ce qui leur donne parfois la responsabilité des chevaux de traction et des bœufs, ainsi que la gestion des soins à leur apporter.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Malgré les difficultés posées, de nombreuses femmes occidentales voyagent à cheval sur de longues distances à l'époque médiévale. Les épouses de la haute société accompagnent leur mari sur les tournois. D'autres prennent des engagements sociaux ou familiaux les poussant à voyager. Les religieuses et femmes de foi effectuent des pèlerinages. Lorsqu’elles ne vont pas à pied, ces femmes voyagent en général à cheval (le plus souvent sur un palefroi, plus adapté) ou, si elles sont affaiblies ou malades, dans un chariot ou sur une litière. Les femmes de la noblesse possèdent parfois des chevaux avec lesquels elles accompagnent les hommes dans des activités comme la chasse et la fauconnerie.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Jusqu'au , la plupart de ces femmes montent à califourchon (avec une jambe de chaque côté du corps du cheval). Un modèle de selle avec un repose-pied est inventé vers le pour permettre aux femmes de la noblesse de chevaucher en amazone (avec les deux jambes du même côté) tout en portant des robes élaborées, mais ce type de selle n'est pas universellement adopté au cours du Moyen Âge. Une autre technique pour monter à cheval en robe consiste à s'asseoir de côté sur une selle très rembourrée, les deux jambes pendant le long d'un des flancs du cheval : cette monte est dite « en séant », « à la fermière » ou « à la planchette ».


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Plusieurs femmes occidentales prennent part à des guerres sur le dos des chevaux, dont Jeanne d'Arc, Mathilde l'Emperesse (qui mène une armée contre son cousin Étienne d'Angleterre, armée et caparaçonnée) et l’épouse d’Étienne, Mathilde de Boulogne, au . Les joutes équestres sont, en revanche, uniquement réservées aux hommes.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: À partir de la fin du Moyen Âge occidental, la monte à califourchon est progressivement interdite aux femmes européennes, notamment en France. Seule leur est autorisée la monte en amazone. Plus technique, cette équitation requiert l'aide d'un homme pour se hisser en selle et en redescendre avec des jupes, ce qui maintient les femmes dans un état de dépendance. D'après Catherine Tourre-Malen, . Les femmes sont marginalisées dans l'accès à l'équitation, d'autant plus que, dans la société européenne, le cheval tient, jusqu'au début du , un rôle d'animal utilitaire et militaire, associé presque exclusivement aux hommes.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Les sports équestres de la Renaissance hérités de la joute, quintaine et courses de bague, font davantage appel à l'adresse qu'à la force, mais restent essentiellement masculins. Les académies équestres destinées à former la noblesse accueillent des femmes, à condition qu'elles aient un certain maintien en selle, notamment du , dans l'Ouest et le Sud-Ouest de la France. Les activités guerrières leur restent fermées : si les femmes de la Renaissance européenne accompagnent parfois la chasse à courre, elles montent des chevaux particuliers qui leur sont réservés. Le traité d'équitation du maître Gabriel du Breuil Pompée (1669) met l'accent sur la « grâce » et la « belle posture » que les femmes doivent avoir à cheval.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Sous la dynastie des Séfévides (Perse - Iran), en 1501, il existe des preuves d'une très faible participation des femmes aux activités extérieures, associées à un code vestimentaire strict qui leur limite beaucoup l'accès à l'équitation. Sous le règne du Shah Tahmasp Ier (1524 - 1576), il est formellement interdit aux femmes de pratiquer l'équitation où que ce soit à l'extérieur, et il leur est explicitement déconseillé de s'asseoir sur un cheval ou d'en tenir les rênes. Cette loi évolue sur la fin de l'époque Séfévide, probablement sous l'influence de visiteurs occidentaux ; les courtisanes et les femmes riches sont autorisées à conduire des attelages et les prostituées montent librement à cheval. Les témoignages de voyageurs signalent que les cavalières perses sont vêtues de longues robes et de voiles qui leur recouvrent l'intégralité du visage.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: En Europe, le cheval reste réservé à une élite sociale. Cependant, de grands voyages d'exploration et des colonisations de territoires entraînent quelques femmes à faire usage de chevaux. Kate Marsden parcourt, en 1890 et 1891, à travers la Russie, entre autres en montant à cheval, mais aussi en conduisant des attelages.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: D'après Jean-Louis Gouraud, certaines troupes des bachi-bouzouks ottomans sont dirigées par des femmes.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Sous la monarchie de Juillet, l'équitation est, avec la danse, la seule activité physique préconisée aux femmes des élites européennes. La monte en amazone connaît son apogée au .


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Malgré les restrictions induites par la monte systématique en amazone, des femmes européennes se taillent une solide réputation dans le domaine du cirque en devenant des écuyères reconnues, attirant de nombreux spectateurs. Elles font l'objet d'articles de presse, et inspirent des artistes. Le cirque leur offre une possibilité de s'affirmer. Les numéros de ces femmes sont si réputés qu'elles voyagent avec leurs chevaux dans toute l’Europe, jusqu'à Saint-Pétersbourg. Caroline Loyo, première femme écuyère à présenter son cheval de haute école sur une piste de cirque en 1833, se produit au Cirque d'Hiver à Paris l'année suivante. L'Autrichienne Elisa Petzold devient la professeur particulière de l’impératrice Élisabeth d’Autriche. Dans les années 1840, les écuyères sont plus nombreuses que les écuyers dans le domaine du cirque. La forme de ces spectacles évolue rapidement vers la recherche de la grâce et la féminité, notamment à travers des numéros de voltige et de danse.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: La grande diversité des tribus amérindiennes empêche les généralités, de plus, les études menées sur le rapport au cheval concernent presque toutes les hommes. Les sources concernant les femmes étant extrêmement rares, elles ne permettent que des reconstitutions imprécises. L'Ouest américain est historiquement décrit comme un espace idéal pour les hommes et le bétail, et . Les tribus amérindiennes des Grandes Plaines semblent, initialement, être relativement égalitaires en termes de rapports femmes-hommes. L'introduction du cheval sur leur territoire, à partir du , entraîne des changements culturels et sociaux. Il faut attendre le pour que les Amérindiens des plaines deviennent réellement un peuple cavalier, en particulier les Lakotas et les Cheyennes. Le gardiennage des troupeaux de chevaux devient une activité masculine, l'arrivée des chevaux chez ces peuples favorisant vraisemblablement en premier lieu les hommes. Un déclin du statut social féminin est manifeste à la même époque ; le cheval favorise les raids guerriers, activité masculine. Des photographies anciennes montrent cependant des femmes crows montant à cheval, à califourchon, au début du . Il existe aussi des attestations de femmes cheyennes et blackfeet devenues d'habiles cavalières, de femmes crows ayant chevauché lors d'une bataille contre les Sioux, et d'une vieille femme pawnee qui est montée à cheval pour défendre son village contre une attaque des Poncas.


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text: La conquête de l'Ouest américain entraîne de nombreuses femmes d'origine européenne et de tout statut social à monter à cheval ou à conduire des attelages pour se déplacer. Aux États-Unis, à la fin du , Calamity Jane est réputée pour monter à cheval sur de longues distances, à califourchon comme un homme.


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text: La plupart des grandes monarchies africaines précoloniales tiennent le cheval à l'écart des femmes et n'en acceptent aucune parmi leurs cavaleries militaires, à une possible exception près : dans le royaume Bamoun, les soins de chevaux sont confiés à de jeunes filles rigoureusement sélectionnées, nommées .


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text: Durant son étude de l'ethnie Abisi du Nigeria (1979), l'anthropologue Jean-Jacques Chalifoux note que les femmes ne sont autorisées à posséder aucun cheval, ces derniers étant réservés aux hommes pour la chasse ; en revanche, une « femme-cheval » est chargée d'apporter le fourrage et l'eau aux chevaux.


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text: Dans son ouvrage posthume "La femme en Chine" (1876), Louis-Auguste Martin observe que parmi l'ethnie « Lo-Lo » (désormais plutôt nommée Yi), les femmes montent à cheval lors des cérémonies de mariage en portant une longue robe par-dessus laquelle est attachée un petit manteau tombant jusqu'à la ceinture ; elles portent ces mêmes tenues en cas de besoin de se déplacer à cheval. Le diplomate John Barrow, pendant son service à l'ambassade anglaise à Pékin (de 1792 à 1794), témoigne pareillement de ce que les femmes tartares montent à cheval à califourchon dans les rues en portant de longues robes de soie, au contraire des femmes chinoises (Han) qui restent scrupuleusement au foyer.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: Tant au Royaume-Uni qu'en Suède, au début du , l'équitation est indissociable des hommes et de la masculinité, les cavaliers suédois étant issus des classes supérieures notamment dans les secteurs des transports et celui de l'armée. Une féminisation massive des pratiques équestres s'observe dans la plupart des pays d'Europe, tout particulièrement au Royaume-Uni, ainsi qu'aux États-Unis, durant la totalité du . En Amérique latine, il n'existe pas de statistiques des pratiques équestres, mais cette féminisation est connue, notamment, dans le saut d'obstacles au Brésil. Au Canada, la pratique du rodéo, traditionnellement masculine, attire de plus en plus de femmes. Le même phénomène s'observe dans les compétitions de dressage au niveau mondial. Aux États-Unis, en Espagne et au Brésil, seules certaines pratiques équestres considérées comme traditionnelles (équitation western, doma vaquera…) restent des activités masculines.


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text: L'autorisation de la monte à califourchon pour les femmes coïncide avec la vague des mouvements protestataires féministes. En 1914, seule la monte en amazone est jugée convenable pour les Françaises. En 1930, une loi française autorise pour la première fois les femmes à porter le pantalon pour monter à cheval ou circuler à bicyclette. Cette évolution très rapide des mentalités semble être due à une évolution parallèle de l'enseignement et des mœurs, ainsi qu'à l'influence des cultures (notamment américaines) autorisant la monte à califourchon pour tous. En 1952, les femmes sont autorisées pour la première fois à participer aux compétitions olympiques de dressage, et en 1956, la même autorisation porte sur les compétitions olympiques de saut d'obstacles. La presse suédoise accorde de nombreux articles aux femmes évoluant dans les sports équestres pendant les épreuves des Jeux olympiques d'été organisées à Stockholm en 1956, ce qui indique une présence féminine relativement rare dans ce secteur à l'époque. Pat Smythe, première femme (de nationalité britannique) à participer à des compétitions de saut d'obstacles au niveau olympique, est fortement médiatisée dans ce pays.


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text: D'après la sociologue du sport Susanna Hedenborg (université de Malmö), les représentations de genre liées à l'équitation ont vraisemblablement commencé à évoluer en Suède et au Royaume-Uni dans les années 1950.


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text: L'équitation, préalablement pratiquée par des officiers et des aristocrates dans le monde occidental, attire de plus en plus de femmes, généralement jeunes, citadines et issues de la classe moyenne. Dans le cadre d'un mouvement d'accès des femmes aux pratiques sportives et de loisir, le monde équestre se féminise très largement tout au long du . Le simple déclin des activités militaires et de travail avec des chevaux ne peut suffire à l'expliquer.


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text: Une analyse des annonces de recrutement publiées dans le magazine équestre britannique "Horse & Hound" montre qu'en 1912, aucune annonce n'est rédigée pour recruter une femme, alors qu'en 1964, presque 50 % des annonces demandent explicitement le recrutement d'une femme, en suivant une progression continue : depuis 1956, les femmes forment la majorité des cavaliers et des palefreniers ("") recrutés via ce magazine britannique. Il est possible que la perte de nombreux jeunes hommes britanniques durant la Seconde Guerre mondiale l'explique, au moins partiellement. D'autres facteurs, tels que le fait qu'il soit préférable qu'un cavalier-palefrenier soit léger, entrent probablement en compte.


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text: D'après Tourre-Malen, l'accueil des cavalières est souvent favorable et bienveillant de la part des cavaliers masculins, grâce à une tradition galante, et malgré un certain machisme.


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text: Ce basculement devient flagrant durant les années 1970, où les femmes cessent de s'aligner sur le modèle de l'équitation militaire et masculine. Il est en partie dû au développement de l'équitation sur poney, permettant aux enfants et jeunes filles d'accéder à un animal moins impressionnant que les chevaux. En France, la part des cavalières licenciées passe d'un peu plus de 50 % en 1963 à 53,4 % en 1975, puis à 63,5 % en 1987. À la fin du siècle, les femmes représentent 70 à 80 % des pratiquants d'équitation en France, ce qui fait de la Fédération française d'équitation la plus féminisée des fédérations sportives olympiques majeures.


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text: La relation entre femmes et chevaux est évoquée dans certains grands mythes et dans des récits héroïques depuis l'Antiquité. La figure de l'héroïne guerrière et cavalière est commune à de très nombreuses civilisation, tant dans le monde occidental avec Jeanne d'Arc (la plus connue en France), qu'en Chine (avec 花木蘭 ; Huā Mùlán) ou sur le continent africain.


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text: Dans son étude « La femme et l'équidé dans la mythologie française », le mythologue George Charrière note l'existence de nombreuses figures mythologiques cavalières : la déesse Épona (gauloise et reprise par les Romains), l'irlandaise Rhiannon, l'association entre la femme et la licorne, la chauchevieille, les Trottes-vieilles de Haute-Saône, la fée cavalière franc-comtoise Tante Arie, et d'autres figures similaires évoquées à la mi-Carême. Épona est représentée comme symbole d'abondance, avec la corne d'abondance, ce que Charrière interprète comme une déesse laitière. Les déesses-juments celtiques peuvent, selon le philosophe Michel Cazenave, incarner une souveraineté féminine : dans la mythologie celtique irlandaise, la déesse Macha gagne une course à pieds contre des chevaux.


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text: La mythologie perse compte elle aussi des déesses et autres figures féminines associées au cheval, entre autres Anāhitā, déesse de l'eau et femme militaire, qui conduit un chariot tiré par quatre chevaux. Dans la mythologie grecque puis romaine, la déesse agricole et de la fertilité Déméter est parfois figurée avec une tête de cheval.


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text: Le mythe des Amazones forme l'une des associations entre femmes et cheval les plus connues, pour avoir nourri . Elles seraient les premières à avoir recouru à la cavalerie, s'organisant en une société dans laquelle les hommes sont leurs esclaves, ou des exclus. Le nom d'Hippolyte, la reine des Amazones, signifie par ailleurs « cheval délié » en grec.


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text: Ce mythe semble puiser ses sources dans l'existence bien attestée de femmes cavalières et guerrières durant l'Antiquité, perçue comme extraordinaire dans la société grecque antique patriarcale, où les femmes n'ont pas accès à l'équitation. Les Amazones deviennent un élément de mythe qui nourrit l'imaginaire grec.


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text: Plusieurs peuples africains ont des héroïnes cavalières, notamment chez les Berbères et dans le Sahel.


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text: Dans ses "Voyages dans les régences de Tunis et d'Alger", Claude-Charles de Peyssonnel décrit que le sultan Bou Aziz fut attaqué et défait par Hassan Bou Kemia, le bey de Constantine, en 1724 ; il se trouvait au désespoir quand sa fille, appelée Elgie Bent Boisis Ben Nacer (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer) se fit apporter ses vêtements les plus beaux et, s'étant vêtue, monta à cheval, appela les femmes et les filles, ses parentes ou ses amies, qui montèrent aussi à cheval. Elle harangua les femmes en leur disant : . Puis découvrant sa gorge et la montrant aux hommes, elle leur cria . Les hommes, piqués de l'héroïsme de cette fille, donnèrent sur les Turcs avec tant de violence qu'ils défirent le camp, remportèrent une partie du butin qui leur avait été enlevé, firent prisonnier le khalife et dépouillèrent tous les Turcs.


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text: La cavalière du Sahel Sarraounia est une figure réinventée de manière romantique dans les années 1980, présentée comme une femme élevée à la façon d'un homme dans une société patriarcale. La chevalerie des Soninkés aurait été créée par Niamey, une autre cavalière sahélienne qui est évoquée dans les récits légendaires des griots : devenue cavalière très jeune, un cheval ailé surgissant du ciel se mit à son service.


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text: Yennenga, que Jean-Louis Gouraud compare à , est une princesse d'une grande beauté, habile cavalière, qui tombe amoureuse du chasseur Riale en montant son étalon ; son fils prend le nom de Ouedraogo, qui signifie « l'étalon », en hommage à sa monture : il est l'ancêtre et fondateur de l'ethnie des Mossis. Yennenga est par ailleurs figurée sur les récompenses décernées au FESPACO, nommées des « étalons ».


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text: En 2007, 84 % des membres de la Fédération équestre suédoise sont des femmes, jeunes pour la plupart. Ce secteur est par ailleurs d'une grande importance économique dans ce pays, l'équitation étant pratiquée dans toutes les classes sociales. Il en est de même au Royaume-Uni, où le secteur équestre constitue le principal employeur sportif du pays.


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text: Aux États-Unis, les femmes représentent plus de 80 % des équitants (en 2003). En Belgique francophone, l'équitation est le quatrième sport le plus pratiqué, ainsi que le premier sport féminin (en 2016).


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text: En France, les femmes comptent pour 74,5 % des compétitrices de la Fédération française d'équitation en 2006, mais elles ne représentent que 25 % des compétiteurs du plus haut niveau, le niveau « pro ». Les femmes sont beaucoup mieux représentées dans les domaines de l'enseignement aux débutants (les hommes encadrant en priorité les cavaliers de compétition et les plus confirmés), l'administration et les soins aux chevaux, qui ne leur permettent généralement pas de travailler ni de valoriser leurs compétences sportives : les fonctions stratégiques restent dévolues aux hommes. Lorsqu'un couple (mari et femme ou frère et sœur) travaille dans les sports équestres, la répartition du travail et des chevaux est presque systématiquement favorable à l'homme, au détriment de la femme, qui .


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text: Les femmes présentes en haute compétition ont généralement un gros capital économique leur permettant d'accéder à des chevaux performants et de se libérer des tâches domestiques, ou bien sont issues de familles de cavaliers professionnels reconnues.


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text: D'après Tourre-Malen, depuis les années 1930, les cavalières occidentales ont adopté la même tenue vestimentaire que les hommes et peu d'éléments les différencient. Cependant, les tenues des cavalières se « féminisent » depuis les années 1970, notamment avec l'arrivée des culottes élastiques moulantes vers 1975, plus confortables. L'équipement équestre féminin représente ainsi un marché pour vendre des produits formatés pour les attentes et sensibilités féminines.


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text: Tourre-Malen note que l'équitation est un prétexte pour les femmes à « se parer » en choisissant les éléments de leur tenue et ceux du harnachement du cheval avec soin. Si les tenues vestimentaires sont très réglementées au plus haut niveau de compétition, notamment en termes de couleurs, les compétitions poney, de petit niveau, et d'amateurs, permettent davantage de liberté vestimentaire. Pour Tourre-Malen, et les équipementiers ciblent cette clientèle en proposant des .


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text: Comme le note la journaliste belge Soraya Ghali, la féminisation des pratiques équestres en occident s'accompagne d'une modification des couleurs du matériel, autrefois de teintes sombres et classiques (noir, marron, vert, bleu marine…), désormais disponible en rose, mauve, bleu, et même dans des teintes très voyantes telles que le vert fluo et le rose fuchsia.


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text: Ces couleurs voyantes concernent tout le matériel équestre moderne des jeunes cavalières, particulièrement le tapis de selle, les boites de pansage, les culottes, les blousons, le frontal du filet (qui peut être recouvert de strass), le tapis amortisseur, les protège-boulets, les cloches, et même les bombes, qui peuvent être recouvertes de daim ou de lignes brillantes. Cette évolution est favorisée par les équipementiers, qui profitent du fait que les parents des cavalières dépensent dans ce type de matériel.


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text: Différents travaux attestent que les femmes cavalières aiment le cheval lui-même et recherchent une relation affective avec l'animal, tandis que les hommes cavaliers apprécient davantage l'équitation et la technique. Catherine Tourre-Malen identifie ainsi deux profils genrés dans le domaine équestre occidental, un profil masculin utilitariste et un profil féminin non-utilitariste, qui tend à rapprocher le cheval de l'animal de compagnie. Toujours selon Tourre-Malen, l'équitation possède des caractéristiques intrinsèques qui la , notamment son côté élégant et la nécessité d'un travail sur le port du corps.


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text: Malgré la féminisation des pratiques équestres dans le monde occidental, une fracture importante demeure entre le milieu de la haute compétition, resté masculin, et celui de l'équitation de loisir, très largement féminin. Jean-Pierre Digard explique l'arrivée des femmes dans le milieu équestre par leur temps libre, l'insertion des femmes sur le marché du travail étant plus difficile que pour les hommes. Une fracture sociale perdure, les femmes issues des milieux occidentaux les plus pauvres n'ayant pas les moyens financiers pour monter à cheval. Cette féminisation des pratiques équestres ne peut s'expliquer uniquement par la perte des fonctions militaires et utilitaires du cheval. Une explication avancée par Catherine Topurre-Malen est l'association entre équitation et posture élégante, associée à la féminité. De plus, en France notamment, le cheval est l'animal préféré des petites filles.


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text: Digard note que . Il y ajoute la possibilité d'une revanche ou d'un challenge dans , que les femmes verraient comme . Enfin, la des femmes entretient d'après lui un rapport d' et une tendance au maternage des chevaux.


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text: Catherine Tourre-Malen note que la féminisation de l’équitation, déjà bien visible, induit davantage de féminisation à venir, car les garçons abandonnent cette pratique pour se démarquer des filles. Elle envisage que l'équitation puisse devenir . Au Royaume-Uni, le désir de pratiquer l'équitation passe, pour un garçon, comme un aveu de féminité, comme le serait la pratique de la danse classique. Il en est de même en Suède et dans tous les pays du Nord de l'Europe. Cependant, la perception d'expertise reste associée aux hommes. D'après Fanny Le Mancq, cette différence s'explique à la fois par une du travail, et par la culture et le rapport au cheval, restés très masculins dans la compétition de haut niveau. Les femmes compétitrices sont fréquemment victimes de discriminations et d'un déni de leur talent, en particulier si elles concourent en amateur. Celles qui proviennent de familles de cavaliers souffrent d'un statut de « femme de » ou de « fille de », qui renforce leur dépendance envers des hommes.


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text: Une tendance liée à cette féminisation de l'équitation réside dans la montée en puissance des questionnements relatifs à l'éthique et au bien-être du cheval : Catherine Tourre-Malen estime que .


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text: D'après la professeure de sociologie Ladan Rahbari (université d'Amsterdam), la pratique de l'équitation en Iran est très largement masculine (de manière « hégémonique »), le contexte patriarcal et machiste impliquant que la présence de femmes soit fortement déconseillée dans les établissements sportifs. L'équitation est peu soutenue depuis la révolution islamique de 1979 ; néanmoins, quelques femmes pratiquent l'équitation de loisir à Téhéran, pratique onéreuse, et donc uniquement accessible aux classes sociales aisées. Les clubs d'équitation dédiés aux loisirs accueillent, de façon rare pour un sport en Iran, des hommes et les femmes dans les mêmes espaces. Il est cependant obligatoire pour les femmes de se couvrir la tête.


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text: En Arabie saoudite, une croyance tenace veut que les femmes qui pratiquent l'équitation puissent perdre leur virginité, ce qui a donné naissance à une conviction selon laquelle les femmes ne devraient jamais monter à cheval.


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text: D'après l'ethnologue et anthropologue Béatrice Lecestre-Rollier (Université Paris-Descartes), dans le Haut Atlas, les femmes . De même, la présence d'une cavalière montant à cheval seule dans les rues de Tizi Ouzou est considérée comme un phénomène « très inhabituel » en Algérie en 2020.


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text: Les pays et régions dans lesquels domine une société pastorale ne connaissent pas de féminisation de l'équitation, ou alors celle-ci est beaucoup moins marquée que dans les pays occidentaux. Les images fortes des gauchos argentins et des cow-boys américains, servies par une importante production de films de western, témoignent d'un statut (presque) exclusivement masculin accordé au cheval dans ces régions du monde.


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text: Diverses croyances sont associées aux femmes africaines qui côtoient des chevaux. D'après le conteur malien Amadou Hampâté Bâ, un cheval souffrant de coliques graves peut guérir s'il est enjambé par une femme fidèle à son mari. La « femme-cheval », qui nourrit ces animaux chez les Abisi du Nigeria (1979), a la réputation de pouvoir influencer le cheval en lui demandant de désobéir à son cavalier masculin ; ce pouvoir est reconnu des hommes Abisi qui déclarent éviter toute dispute avec la femme-cheval avant de monter leur cheval. En Guinée, le cheval est essentiellement un symbole de pouvoir, cité dans les contes populaires où souvent, il est protecteur pour les filles. Dans le conte nord-guinéen « La fille qui veut soigner son père », le cheval de celui-ci, nommé Fanta, est doué de parole et lui prodigue des conseils qui lui permettent de récupérer un remède pour son père, en se déguisant en homme. Le conte du pays badiaranké recueilli par Teli Boumbali, intitulé "Une fille et son mari serpent", met en scène un petit cheval doué de parole et de métamorphose, Ngololobaabasara, qui conseille une femme pour lui permettre de réaliser ce que les hommes seuls habituellement savent faire.


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text: Les populations nomades de l'Iran ont vraisemblablement toujours pratiqué une équitation de transport mixte, utilisant les chevaux pour leurs migrations annuelles, impliquant que les femmes chevauchent tout comme les hommes à ces occasions. En revanche, la pratique de la chasse semble plus fréquente chez les hommes Qashqai que chez les femmes. Les femmes nomades Turkmènes et Qashqai sont aussi chargées de la gestion des soins à apporter aux chevaux.


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text: Chez les Turkmènes, la pratique des courses de chevaux est une activité essentiellement masculine, la participation féminine étant très encadrée et limitée à un rôle essentiellement cérémoniel ; cependant, des efforts sont entrepris pour perpétuer ce rôle cérémoniel dévolu aux cavalières.


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text: D'après la sociologue Veronika Velt (2001), dans la société patriarcale kalmouke, les chevaux sont surtout montés par les hommes, les femmes ayant des restrictions. Elles ne peuvent pas seller leur cheval ni monter et descendre de selle seules, ces taches étant dévolues à un homme. La réalisation d'objets à partir des crins et tendons du cheval est en revanche réservée aux femmes, les femmes expertes dans la confection de lassos à partir de crins étant très estimées.


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text: D'après la sociologue Émilie Maj, en Iakoutie, les femmes, associées à la maison, ne sont en contact avec les chevaux que pour la période de traite, et s'occupent éventuellement des poulains orphelins. Par ailleurs, l'esprit protecteur des chevaux, D’öḥögöj, est aussi celui des hommes, mais pas celui des femmes. Durant la fête de l’Yḥyah, le chamane demande à D’öḥögöj de faire naître de nouveaux poulains. Lors du rite du "džalyn" « passion », l'esprit donne du désir sexuel aux femmes, qui se jettent sur le chamane , en poussant des hennissements à l'unisson avec le chamane.


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text: Les Gauchos forment une culture équestre spécifique en Amérique du Sud, très masculine, glorifiant les valeurs d'honneur, de liberté, de droiture, de bravoure et de masculinité. L'historien de l'Amérique latine témoigne ainsi (en 1995) que les gauchos Guaranis ne comptent aucune femme.


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text: Dans la société brésilienne, les Gauchos sont présentés comme des cavaliers virils et les femmes comme des êtres fragiles devant rester au foyer. Les femmes sont cependant autorisées à participer aux compétitions de rodéo brésiliennes depuis les années 2000, mais cette autorisation de participer s'accompagne d'agissements visant à les garder .


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text: La sociologue Sophie Vignon a étudié la place des femmes arrivées à partir des années 1980 dans les manades de Camargue, un environnement traditionnellement masculin. Ces femmes, qui ont souvent préféré les activités perçues comme typiquement masculines durant leur enfance, ont hérité de manades ou bien sont devenues manadières grâce à leur conjoint, et à un sport masculin ou similaire. Elles adoptent les codes des hommes dans le cadre de leur travail et rejettent les femmes « fragiles », tout en tentant de conserver leur féminité.


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text: Sur l'île indonésienne de Sumba (en 2018), en général, les hommes et les enfants fournissent la nourriture aux chevaux, tandis que les femmes leur fournissent l'eau. Le cheval est culturellement associé aux hommes, devenant, selon les chercheurs indonésiens Melkianus D. S. Randu (département de l'élevage de l'École polytechnique agricole de la Principauté de Kupang) et B. Hartono (Faculté d'élevage de l'Université de Brawijaya à Malang), un symbole de masculinité responsable. Les femmes ne gèrent l'élevage de ces animaux que lorsqu'elles reprennent les affaires familiales, ou si leur mari décède.


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text: Tant en France qu'au Royaume-Uni, le nombre de cavalières est globalement supérieur au nombre de cavaliers, mais les hommes sont sur-représentés dans les plus hauts niveaux de compétition.


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text: L'instrumentalisation du cheval étant l'une des bases de l'équitation sportive, d'après Tourre-Malen ainsi que d'après la sociologue française Fanny Le Manq, la construction d'une carrière avec des chevaux induit une modification des rapports entretenus avec l'animal, défavorable aux femmes, notamment en raison de l'exacerbation des situations d'affrontement. Aux débuts de la pratique équestre, la relation affective tient une place importante, l'animal étant systématiquement désigné par son nom. Une instrumentalisation du cheval, vu comme un « outil de performance », accompagne la progression dans les compétitions. Cela se traduit entre autres par une modification du champ lexical, qui entraîne une réification. Ce champ lexical se rapproche de celui des sports mécaniques au plus haut niveau de compétition, avec des expressions du type , , ou encore . Les soins et la relation affective sont minimisés, au profit du travail et de la recherche de performances. Si l'évolution dans les rapports entretenus avec le cheval est la même pour les deux sexes, Fanny Le Mancq note que les femmes se désintéressent des compétitions de haut niveau en raison de cette modification du rapport à l'animal, ce qui explique la réduction du nombre de femmes en parallèle de l'augmentation des niveaux de compétition.


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text: L'accès aux chevaux performants devient de plus en plus difficile à haut niveau, car ces cavaliers ne sont généralement pas propriétaires de leur monture, mais se la font confier, et en montent plusieurs. La construction d'une relation affective avec l'animal devient difficile, car le couple cavalier-cheval est susceptible d'être séparé à tout moment. Fanny Le Mancq ajoute que la distinction entre professionnels et amateurs des sports équestres s'effectue au détriment de ces derniers, dévalorisés . Les cavalières amateur doivent surmonter un pour faire reconnaître leurs compétences, le milieu de la compétition équestre étant construit par et pour les hommes, avec une féminisation tardive et incomplète. Plusieurs femmes témoignent de difficultés à s'affirmer dans les compétitions professionnelles et de la sensation de ne pas être à leur place, ces compétitions étant fréquentées par une majorité d'hommes pour qui l'équitation et la relation avec les chevaux constituent un "". Pour la sociologue du sport Vèrène Chevalier, un effet « plafond de verre », commun avec d'autres sports, bloque les femmes dans l'accession au plus haut niveau de compétition, car leurs possibilités d'accès ne sont pas égales, ni matériellement ni symboliquement : elle cite en exemple le fait que les marchands de chevaux et propriétaires d'animaux de compétition très performants soient « empreints de stéréotypes sexués », qui les dissuadent de vendre ou de confier un excellent cheval à une femme.


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text: Tourre Malen et Kirrilly Thompson, vice-présidente de la Société du cheval d'Australie-Méridionale, estiment que les carrières des cavalières de haut niveau sont freinées par les obligations familiales (s'occuper des enfants, etc.), obligations qui restent réparties selon des stéréotypes de genre, et sont peu compatibles avec le cumul des fonctions d'entraînement, de marchandage et de commerce des chevaux.


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text: Les compétitions de saut d'obstacles restent à dominante masculine à haut niveau, alors que les compétitions de dressage sont majoritairement féminines, même à haut niveau. L'enquête de Tourre-Malen montre que les femmes préfèrent globalement le dressage, vu comme un sport plus féminin. Elle analyse la raréfaction des femmes en saut d'obstacles comme un phénomène découlant de la logique de marché propre à ce milieu compétitif, ce qui , ajoutant que le milieu du saut d'obstacles reste dominé par la figure de l'« homme de cheval » et qu'une discrimination sexuelle active y a eu cours jusque dans les années 1990.


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text: D'après Tourre-Malen, il existe une attente sociale des spectateurs en matière de grâce et de féminité pendant les compétitions de saut d'obstacles, les femmes considérées comme trop peu gracieuses en selle étant « charriées ». Par ailleurs, la cavalière française de saut d'obstacles Pénélope Leprévost estime que .


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text: En Chine, la pratique féminine de la voltige en cercle (une discipline associant équitation et gymnastique) se développe.


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text: La féminisation du sport hippique est plus tardive que celle du sport équestre, devenant sensible à la fin du en Suède et au Royaume-Uni. Au Japon, les femmes jockey sont rarissimes, seules six femmes ayant obtenu leur licence de jockey depuis 1996. La première course de galop de groupe I remportée par une femme en France le fut en octobre 2020 ; Coralie Pacaut, la Cravache d'or féminine 2019, estime que le milieu des courses en France malgré une présence féminine de plus en plus visible.


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text: Au début du , la pratique féminine de l'équitation et du cyclisme était assimilée, par certains médecins, à une forme de masturbation ; plus rarement, des médecins de l'époque évoquent au contraire une possibilité de détourner les femmes de la masturbation par l'équitation ou le vélo. Ces pratiques sont alors soupçonnées de léser la sexualité féminine.


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text: Depuis, d'autres études médicales plus sérieuses ont porté sur les conséquences d'une pratique équestre régulière sur la santé des femmes. Aucune association statistique n'a été trouvée entre pratique équestre régulière et dysfonction sexuelle, que ce soit chez les femmes ou chez les hommes.


title: Place des femmes dans l'équitation

text: D'après une recension de la littérature scientifique effectuée en 2017, l'équitation peut, sur le long terme, prédisposer les femmes à l'incontinence urinaire à l'effort, vraisemblablement en raison de l'impact sur les muscles du plancher pelvien lors des transitions d'allures.


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text: En 1980, une étude a porté sur la panniculite de quatre cavalières, attribuable à la fois à l'exposition au froid et à leurs activités équestres : ces lésions sont causées, en partie, par le port de pantalons de cycliste bien ajustés et mal isolés, ralentissant le flux sanguin à travers la peau et réduisant ainsi la température des tissus.


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text: En 2015, trois chercheurs sud-coréens étudient les effets de l'équitation sur l'obésité féminine, en comparant deux groupes de femmes obèses, dont un monte à cheval trois fois par semaine pendant , et l'autre marche à pieds sur la même durée de temps. Ils en concluent que l'équitation entraîne davantage de réduction de l'indice de masse corporelle que la marche à pieds.


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text: La symbolique chrétienne autour de la licorne, animal légendaire assimilé à un équidé, met en scène la tradition de la jeune fille vierge, , qui de par sa pureté et sa virginité ne peut qu'être assimilée à la vierge Marie, mère de Jésus.


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text: D'après Digard, la symbolique du cheval est généralement celle d'un animal masculin et puissant. Les premiers psychanalystes ne s'accordent cependant pas sur la dimension symbolique du cheval. Sigmund Freud attribue à l'apprivoisement de l'étalon une résolution du complexe de castration primaire, associant le cheval au phallus réapproprié, ce qui permet à la petite fille d'être plus féminine, douce et aimante, en comblant son manque de phallus. Il interprète le cas du petit Hans par l'assimilation du cheval au père ou au grand-père castrateur.


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text: À l'inverse, Carl Gustav Jung voit dans le cheval l'un des archétypes de la mère, parce qu'il porte son cavalier tout comme la mère porte son enfant, . Dans "Psychanalyse des contes de fées", Bruno Bettelheim explique l'attirance de nombreuses petites filles pour des chevaux-jouets qu'elles coiffent ou habillent, et plus tard la continuité de cette attirance à travers la pratique de l’équitation et des soins aux chevaux, par le besoin de compenser des désirs affectifs : .


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text: Dans "Le Singe nu", le zoologiste britannique Desmond Morris explique l'attirance des filles et des femmes pour l'équitation par l'érotisme, notant que le cheval est trois fois plus populaire chez les filles que chez les garçons. Il l'explique par l’association symbolique du cheval à un élément mâle, car puissant, musclé et dominateur ; il note que les mouvements effectués par la cavalière à califourchon sont rythmés, jambes écartées en contact étroit avec le corps de l'animal, ils s'apparentent donc selon lui à un acte sexuel.


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text: Au début du , la masculinité est associée à une pratique équestre régulière. Cela explique en partie l'interdiction longtemps faite aux femmes occidentales de monter à califourchon comme les hommes. Certains poètes, tels que F. G. Lorca, utilisent le mot pour désigner une jeune femme fougueuse. La féminisation de l'équitation s'est accompagnée d'une modification de la perception symbolique du cheval.


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text: Depuis les premières œuvres de littérature d'enfance et de jeunesse publiées au milieu du , la relation affective entre enfants ou adolescents, et poneys ou chevaux, en est la représentation privilégiée, souvent sous l'impulsion d'auteurs urbains qui aiment les chevaux mais n'ont pas la possibilité d'en côtoyer régulièrement. Cette production culturelle nourrit l'imaginaire et les rêves d'enfance, tout en familiarisant les petites filles avec le cheval et la présence féminine dans le monde équestre.