title: Jōhatsu

text: Les entreprises qui assistent les jōhatsu s'appellent "yonige-ya", ce qui signifie « boutiques de nuit ». Ces établissements sont relativement accessibles et possèdent leur propre site Internet. Un "yonige-ya" en particulier peut facturer entre ¥ (450 $) et ¥ ( $) pour ses services, qui dépendent d'un certain nombre de facteurs comme le montant des biens, la distance, s'il s'agit d'un déménagement nocturne, si les enfants sont inclus et si le client se soustrait à des agents de recouvrement. Parfois, les gens disparaissent d'eux-mêmes sans l'aide de "yonige-ya". Pour les moins fortunés, il existe également des guides qui peuvent aider à devenir jōhatsu avec des titres évocateurs comme "L'évaporation parfaite : reprenez votre vie à zéro" ou "Le manuel complet de la disparition".


title: Jōhatsu

text: Des agences de détectives sont parfois utilisées pour retrouver des jōhatsu. Parfois, ces personnes passent du temps dans des salles de pachinko et des chambres d'hôtel bon marché, et d'autres fois, elles se sont suicidées. San'ya, un quartier pauvre de Tokyo qui abritait auparavant des milliers de travailleurs journaliers, serait un lieu de cachette pour les jōhatsu. Kamagasaki à Osaka est un autre quartier où il est possible de vivre sans pièce d'identité et est donc également favorisé. Ces communautés sont des bastions yakuza, car beaucoup d'emplois y sont rémunérés en espèces. La plupart du temps, surtout en raison des strictes lois sur la vie privée au Japon, les jōhatsu sont introuvables. La plupart des affaires judiciaires de jōhatsu sont des affaires civiles et les données personnelles ne sont pas facilement accessibles. La police n'interviendra pas à moins qu'il n'y ait un crime ou un accident.


title: Mew2King

text: Jason Sheldon Zimmerman (né le ), connu sous le pseudonyme Mew2King (souvent abrégé en M2K), est un joueur professionnel américain de "Super Smash Bros". Pendant sa carrière, il remporte plus de 70 tournois, qui font de lui le joueur qui a gagné le plus d'argent en tournoi pendant sa carrière de "Super Smash Bros. Melee". À "Melee", Mew2King joue essentiellement Sheik, Marth et Fox. À "Super Smash Bros. Brawl", Mew2King joue Meta Knight, et dans les tournois qui l'interdisent, Roi Dadidou ou Falco. À "Project M", Mew2King joue le personnage à qui il doit son nom, Mewtwo, ainsi que Fox et Mario. À "Super Smash Bros. 64", Mew2King joue Kirby. À "Super Smash Bros. for Wii U", Mew2King joue Cloud. À "Super Smash Bros.Ultimate", Mew2King joue Bowser. Le style de jeu extrêmement rationnel de Mew2King lui vaut le surnom The Robot. Ce surnom donne son titre à l'épisode qui lui est consacré dans la série documentaire "The Smash Brothers".


title: Mew2King

text: Mew2King est un des « cinq Dieux » de Melee, aux côtés de Joseph « Mang0 » Marquez, Kevin « PPMD » Nanney, Adam « Armada » Lindgren et Juan « Hungrybox » Debiedma. Mew2King n'a gagné que deux tournois majeurs de Melee depuis 2013, mais se place très régulièrement sur le podium. Zimmerman est classé au monde en 2013, en 2014, en 2015, en 2016, 4e en 2017, 6e en 2018 et 10e en 2019.


title: Mew2King

text: Mew2King commence le jeu compétitif à l'âge de 16 ans, en 2005. Kashan « Chillindude » Khan décrit Mew2King comme ayant très peu d'aptitude naturelle à "Melee", et s'améliorant seulement à force de travail acharné. En 2006, Mew2King passe du statut de joueur quasi inconnu à un des meilleurs au monde. En 2004, il passe plus de deux mille heures à rassembler des données sur les attaques et les mouvements de "Melee". En 2007, il arrive à l'EVO World 2007. Zimmerman est considéré comme le meilleur joueur de "Melee" et de "Brawl" en 2008 et 2009, puis ses résultats commencent à décliner contre les joueurs qui émergent. À MLG DC 2010 pour "Brawl", Zimmerman et Wyatt « ADHD » Beekman sont accusés de triche, ADHD ayant payé 300$ à Mew2King pour perdre contre lui en Loser Finals, et sont interdits de participation à MLG Dallas 2010.


title: Mew2King

text: En 2013, M2K ne gagne pas un seul tournoi avant de soudain commencer un enchaînement de victoires pendant lequel il ne perd pas un match, y compris contre Mang0, qu'il n'a pas battu depuis des années. En 2014, à Big House 4, Mew2King arrive deuxième contre Mang0, et deuxième à Paragon (Orlando, 2015) derrière Juan « Hungrybox » Debiedma.


title: Mew2King

text: De 2007 à 2014, Mew2King fait partie de l'équipe Empire Arcadia (EMP), une entreprise qui a aussi sponsorisé d'autres joueurs esport comme Justin Wong. Il quitte l'organisation après un problème de paiement. Zimmerman affirme que depuis 2009, l'EMP lui doit environ 5000$ au total. De 2011 à 2014, Mew2King est sponsorisé par CLASH Tournaments (CT). De 2012 à 2014, Mew2King rejoins Play-for-Keeps (P4K), une équipe gérée par une entreprise de paris sportifs en ligne. Mew2King soutient Pastime Gaming et Most Valuable Gaming depuis fin 2014, et travaille pour Most Valuable Gaming. En 2014 et 2015, Mew2King commence à consacrer ses efforts à "Super Smash Bros. for Wii U" et au streaming, jouant moins souvent en raison de douleurs aux mains. Ses résultats en tournoi continuent à baisser, avec une place à Apex 2015. En , il rejoint l'équipe d'esport COGnitive Gaming. En , Mew2King se blesse à la main, et rate le CEO 2015 et l'EVO 2015. Il arrive deuxième à Super Smash Con derrière William « Leffen » Hjelte en . Fin août, il bat Leffen en grande finale de PAX Prime 2015, coupant une longue série de victoires des Suédois Adam « Armada » Lindgren et Leffen sur le sol américain. Au Paragon Los Angeles 2015, Mew2King arrive deuxième derrière Mang0. Il prend la place à GENESIS 3 en . Début avril, Mew2King quitte COGnitive, et il rejoint Echo Fox le .Depuis 2019, Mew2King effectue occasionnellement des retours comme au Genesis 7 ou au Smash World Tour 2021


title: Mew2King

text: Le pseudo de Mew2King lui vient du Pokémon Mewtwo. Zimmerman grandit dans le New Jersey, où il passe le bac en 2007 à Cinnaminson High School, puis étudie à bientôt County Community College. Il part ensuite passer un associate degree en game design et informatique à Camden County College. Il ne compte pas terminer une licence.


title: Mew2King

text: Zimmerman est atteint du syndrome d'Asperger et a souffert de dépression chronique pendant sa carrière esportive. Il affirme que l'essentiel de ses capacités sociales ont été acquises grâce à la communauté de "Smash". Comme de nombreux joueurs de Fox, Zimmerman commence à développer des douleurs aux mains qui l’empêchent de participer à des tournois ou jouer sur de longues durées avec ce personnage.


title: Mew2King

text: De 2012 à 2015, il vit à Los Angeles avec la célébrité de YouTube Sky Williams, qui héberge un certain nombre d'autres joueurs professionnels. Début 2015, il déménage à Phoenix, Arizona. Pendant l'été 2015, il part vivre en Floride. Zimmerman joue à plein temps et stream sur le site twitch.tv en plus de participer à des tournois presque chaque semaine. Il est copropriétaire de l'entreprise d'organisation de tournois de jeu vidéo Most Valuable Gaming.


title: Mew2King

text: En 2009, une photo de Mew2King à Tipped Off 5, sur laquelle une fille lui fait un baiser, devient un meme.


title: Mew2King

text: En 2016, lors d'un match de "Super Smash Bros.Melee" face à Nintendude au Genesis 3. Mew2King se fait « Wobbled » à répétition (un combo infini des Ice Climbers). Ses réactions de détresse sont détournées et deviennent des meme au sein de la communauté du jeu.


title: Travail à façon

text: Le travail à façon est une relation de travail qui voit un artisan, propriétaire de son outil de production, produire des marchandises sur les ordres d'un marchand qui se charge de leur commercialisation. Cette relation de travail se développe au en Europe Occidentale, essentiellement dans le monde urbain, et constitue une des étapes de la proto-industrialisation.


title: Travail à façon

text: Aujourd'hui, il est souvent réalisé pour le compte d'entreprises externalisant une partie de leurs activités.


title: La Valise en carton (feuilleton)

text: La Valise en carton est un feuilleton télévisé biographique franco-portugais en de diffusé entre le et le sur Antenne 2. Il s’agit de l’adaptation du livre autobiographique éponyme de la chanteuse Linda de Suza, paru en 1984.


title: La Valise en carton (feuilleton)

text: De son enfance en Alentejo à sa carrière de chanteuse, Linda raconte sa vie, dans un Portugal marqué par la dictature salazarienne, auprès de sa famille et notamment sa mère, avant de fuir en France à l’âge adulte.


title: La Valise en carton (feuilleton)

text: Michel Wyn et l’équipe du tournage commencent les prises de vues, à la fin de 1986, à Damaia dans la municipalité d’Amadora de la région de Lisbonne, où la maison d’enfance est reconstituée, ainsi qu’à l’orphelinat Dom Pedro V où avait grandi Linda de Suza.


title: Barricade (jeu)

text: Selon les indications sur la boite, on peut y jouer à partir de deux personnes et jusqu'à quatre joueurs - à partir de 6 ans.


title: Barricade (jeu)

text: Le but du jeu est d'amener un de ses pions sur le point d'arrivée en haut du tablier. Les joueurs essayent de gêner la progression de leurs adversaires en posant des barricades sur les chemins.


title: Barricade (jeu)

text: Ce jeu allemand semble inspiré du Pachisi (à l'origine du Jeu des petits chevaux) dont le nom original « » (du latin ) vient d'une exclamation de la femme de l'éditeur Otto Maier.


title: Barricade (jeu)

text: Un pion rentre toujours en jeu à partir de la même case de départ. À son tour, le joueur jette le dé. Il doit alors avancer un de ses pions d'autant de cases qu'il y a de points sur le dé. Il est possible d'aller dans toutes les directions mais on ne peut pas revenir sur ses pas dans le même tour.


title: Barricade (jeu)

text: Il est impossible de les sauter. On peut par contre s'arrêter dessus. En repartant d'une case où se trouve une barricade (ou parfois en y arrivant suivant les variantes) on peut déplacer la barricade sur n'importe quelle case libre du plateau en dehors de la première ligne. Si le jet de dé est supérieur à la position de la barricade, et que le pion ne peut pas aller dans une autre direction, on ne peut alors pas bouger ce pion ; si aucun pion ne peut bouger, on passe son tour.


title: Barricade (jeu)

text: Il ne peut y avoir qu'un seul pion par case. En arrivant sur une case occupée par un pion adverse, on renvoie ce pion à son camp de départ ; on ne peut pas s'arrêter sur une case occupée par un de ses pions. Si la case où se trouvait le pion adverse possédait une barricade, le pion adverse perd alors son droit de déplacer la barricade.


title: Barricade (jeu)

text: Dès qu'un pion arrive par un compte exact sur la case d'arrivée, la partie est terminée et le propriétaire du pion est le vainqueur.


title: Barricade (jeu)

text: Tout joueur assidu de Barricade s'est déjà posé la question du désavantage de commencer dans une des deux maisons centrales (possédant deux voisins). diront que les maisons extérieures n'ont certes qu'un voisin mais un accès plus limité aux premières barricades.


title: Barricade (jeu)

text: Pour remédier à cette incertitude, une variante a été créée en 2009 par un cercle de joueurs à Saint-Marc-sur-Mer : toutes les règles sont identiques ; seul le plateau de jeu est modifié, il est désormais circulaire. Chaque maison a ainsi le même nombre de voisins.


title: Barricade (jeu)

text: Dans la version à quatre joueurs, le point central permet le déplacement du pion sur le circuit final violet au niveau de la barricade.


title: L'Expérience intérieure

text: L'Expérience intérieure est un ouvrage de Georges Bataille publié pour la première fois en 1943 chez Gallimard, N.R.F., dans la collection « Les Essais ». Il est remanié et réédité en 1954, augmenté des textes "Méthode de méditation" (1947) et "Post-Scriptum" (1953) chez le même éditeur. Il s'agit du premier volet de "La Somme athéologique", dont "Le Coupable" (1944), récit d'une expérience « mystique » paradoxale, sera une suite. C'est aussi le premier livre de Bataille publié par un grand éditeur.


title: L'Expérience intérieure

text: L'essai de Bataille est divisé en cinq parties : « Ébauche d'une introduction à l'expérience intérieure », « Le Supplice », « Antécédents du supplice (ou la comédie) », « Post-Scriptum au supplice (ou la nouvelle théologie mystique »), « Manibus date lilia plenis ». Placée sous le signe de Nietzsche, dont Bataille met en exergue une phrase de Zarathoustra (« La nuit est aussi un soleil »), cette "méditation" rompt avec un discours philosophique traditionnel. « La différence entre expérience intérieure et philosophie réside principalement en ce que, dans l'expérience, l'énoncé n'est rien, sinon un moyen et même, autant qu'un moyen, un obstacle ; ce qui compte n'est plus l'énoncé du vent, c'est le vent. » Bataille ne se définit d'ailleurs pas comme philosophe, écrivant cette phrase devenue célèbre dans sa "Méthode de méditation" : « ce que j'enseigne (s'il est vrai que...) est une ivresse, ce n'est pas une philosophie : je ne suis pas un philosophe mais un "saint", peut-être un fou. » Il écrira également plus tard : « L'activité philosophique (ce qui précisément me semble mort) perd en moi la possibilité de la défendre : en moi ce qu'elle édifia s'effondre, mieux - s'est effondré. [...] Mais d'abord ce qui m'en resta fut un violent silence. »


title: L'Expérience intérieure

text: Très méfiant envers la discursivité, « le réel discursif », Bataille apparaît comme un misologue (qui hait les raisonnements), privilégiant les expériences sensibles aux argumentations logiques, et une écriture fragmentaire, où se croisent Angèle de Foligno, Maître Eckhart, Descartes, Hegel, Nietzsche, Rimbaud, Proust, Bergson, Blanchot, le yoga, le tantrisme, le lingchi, supplice chinois dit des « cent morceaux ». De son refus des concepts académiques, ce que Bataille appela lui-même les « redingotes mathématiques », par opposition aux « besognes des mots », Gilles Mayné écrit qu'il va de pair avec la profanation des corps, opérant un « déshabillage et [une] chute des concepts dans un abîme aveuglant en même temps qu'éblouissant de “non-sens” ou de “non-savoir” ».


title: L'Expérience intérieure

text: Il faut entendre par « expérience intérieure » (méditation, extase ou illumination, c'est-à-dire « souveraine conscience de soi ») ce que d'habitude on appelle expérience mystique, bien que Bataille récuse ce terme et que son expérience spirituelle soit aux antipodes de toute idée de salut, et sans transcendance, au sens traditionnel du terme. « J'entends par "expérience intérieure" ce que d'habitude on nomme "expérience mystique" : les états d'extase, de ravissement, au moins d'émotions méditée. Mais je songe moins à l'expérience "confessionnelle" qu'à une expérience nue, libre d'attaches, même d'origine, à quelque confession que ce soit. C'est pourquoi je n'aime pas le mot "mystique". » Il ne se réfère à aucune religion, « surtout pas à la religion chrétienne », dit-il, s'opposant à Dieu et à toute transcendance, comme dans ses fragments posthumes de son "Manuel de l'Anti-Chrétien", véritable catéchisme athéologique écrit quelques années auparavant. Mais il donne cette définition : « J'appelle expérience un voyage au bout du possible de l'homme. » Si le nom de Dieu revient constamment dans l'ouvrage, c'est par son « éternelle absence, le vide qu'il désigne ». Il précise néanmoins que l'expérience intérieure se caractérise par le rejet du discursif et du conceptuel, "a fortiori" des dogmes, étant une expérience du non-savoir, qui produit une perte de sens, perte d'être, une nudité et ultimement la souveraineté de "l'homme entier", dont la conception labyrinthique s'oppose à l'homme fragmentaire du désert nihiliste. Cette visée passe par une fusion du sujet et de l'objet, c'est-à-dire une ouverture de l'être au-delà du moi illusoire ("ipse"), qui se trouve dépassé, sacrifié : « Je veux porter ma personne au pinacle. » L'être n'est véritablement souverain que dans une telle « mise en jeu » (ce que Bataille nomme « opération souveraine » dans les parties suivantes de sa "Somme athéologique" que sont "Méthode de méditation" ou "Sur Nietzsche"), hors de soi, car au fond « il existe à la base de la vie humaine, un principe d'insuffisance. [...] L'être est “insaisissable” [...] L'être n'est "nulle part" » Ces « opérations souveraines » sont des conduites qui visent à une insubordination générale, un rejet de tous les asservissements et prisons de l'être, et s'incarnent à la fois dans les effusions de l'extase, l'érotisme, l'ivresse, le sacré, le sacrifice, la tragédie, le rire, la danse, la poésie, l'art.


title: L'Expérience intérieure

text: L'expérience intérieure passe également par un sacrifice des mots eux-mêmes qui, selon Bataille, « ont quelque chose des sables mouvants ». En ceci, il n'est pas philosophe au sens traditionnel : « La différence entre expérience intérieure et philosophie réside principalement en ce que, dans l'expérience, l'énoncé n'est rien, sinon un moyen et même, autant qu'un moyen, un obstacle ; ce qui compte n'est plus l'énoncé du vent, c'est le vent. » Il s'agit donc de considérer la vie du dedans, avec, comme Nietzsche, autant de profondeur que de rire, autant de tragique que de joie. Une part de l'existence, de soi-même comme du monde, échappe aux mots, si bien que pour atteindre les extases dont il parle, Bataille envisage le langage lui-même comme une expérience : « Ces mots annonceraient-ils les ravissements de l'extase ? ... des mots ! qui sans répit m'épuisent : j'irai toutefois au bout de la possibilité misérable des mots. J'en veux trouver qui réintroduisent - en un point - le souverain silence qu'interrompt le langage articulé. » Ce rejet du langage conventionnel, académique, subordonné, répond en fait à la « part muette, dérobée, insaisissable » de l'homme ; Bataille définit ainsi sa "pensée dérobée", ouverte et ouvrante : « Je pense comme une fille enlève sa robe. » Dans ce dépassement des mots, une place essentielle est accordée à la poésie, quand elle se fait dépassement, voire sacrifice d'elle-même (Rimbaud), comme à l'art en général, car « il est vain de vouloir libérer la vie des mensonges de l'art ».


title: L'Expérience intérieure

text: Si l'extase dont parle Bataille apparaît comme une « nouvelle théologie mystique », elle est donc sans Dieu, sans morale, sans salut, et sans autorité, sauf la sienne propre (mais qu'elle expie), de même qu'elle conteste le connu, en aboutissant au non-savoir. Ainsi, cette expérience ne consiste pas à se sauver, mais à se perdre, sans exclure l'angoisse, mais au contraire en lui faisant face, en tentant de la « tourner en délice » : « Pour qui est étranger à l'expérience ce qui précède est obscur - mais ne lui est pas destiné (j'écris pour qui, entrant dans mon livre, y tomberait comme dans un trou, n'en sortirait plus). » L'expérience intérieure apparaît donc comme une expérience de la vie elle-même, dans ses dimensions les plus extrêmes, extatiques, au bord même de l'abîme, selon cet "amor fati" (« amour de la destinée ») que Bataille reprend à Nietzsche. Il s'agit d'être face à « l'impossible », et tendre, au-delà du connu, à « l'inconnu ».


title: Zack et Cody, le film

text: Zack et Cody, le film ("The Suite Life Movie") est un téléfilm américain de la collection des Disney Channel Original Movie réalisé par Sean McNamara diffusé le sur Disney Channel et en France le . Le tournage a débuté le à Vancouver et s'est achevé le novembre.


title: Zack et Cody, le film

text: Il s'agit d'une adaptation de la série télévisée "La Vie de palace de Zack et Cody" et de son spin-off "La Vie de croisière de Zack et Cody". Le film est un Disney Channel Original Movie. Il a été diffusé en avant-première le à 18h10


title: Zack et Cody, le film

text: Cody et Zack Martin ont l'occasion de participer au prestigieux « Projet Gémeau » mené par un centre high-tech qui étudie les dynamiques entre jumeaux. Ils découvriront bientôt qu'ils sont eux-mêmes connectés comme ils ne l'ont jamais été. Lorsqu'un des deux a une sensation, une pensée ou un pressentiment, l'autre le ressent aussi comme tomber amoureux de la même fille. Mais ce nouveau pouvoir les mettra en danger plus qu'ils ne le pensent.


title: Anaplasmose humaine

text: Elle fait partie des ehrlichioses, catégorie qui regroupe (sous des symptômes proches ou identiques) deux maladies différentes en termes épidémiologique et étiologique ;


title: Anaplasmose humaine

text: Dans la plupart des cas ce sont aussi des maladies vectorielles (maladies à tiques plus précisément).


title: Anaplasmose humaine

text: Les erlichioses étaient des maladies considérées comme rares jusque vers 1995, mais des études de séro-prévalence ont depuis montré qu'elles sont en augmentation et/ou qu'elles avaient été sous-diagnostiquées.


title: Anaplasmose humaine

text: Une augmentation réelle est d'autant plus plausible (ce qui en fait une maladie émergente, que ces augmentations (réelles et/ou apparentes) correspondent aux zones où les tiques pullulent depuis quelques décennies, et où d'autres maladies émergentes sont avérées (dont la maladie de Lyme). Des co-infections via les tiques sont d'ailleurs possibles et semblent fréquentes dans ces zones.


title: Anaplasmose humaine

text: La bactérie "Anaplasma sparouinense" est responsable d'une zoonose rare, l’anaplasmose de Sparouine, connue uniquement en Guyane. Cette maladie a été découverte à la suite de l’infection d’un homme de 60 ans, orpailleur, vivant au cœur de la forêt tropicale humide. L’infection de ses globules rouges par "Anaplasma sparouinense" a entraîné une dégradation sévère de son état de santé et a nécessité son hospitalisation. Des souches d"'Anaplasma" génétiquement proches circulent parmi les tiques et des mammifères d’Amérique du Sud qui pourraient constituer les réservoirs naturels de l’infection.


title: Anaplasmose humaine

text: JS Dumler a en 2001 réorganisé l'ordre des Rickettsiales à partir d'analyse d'ARNr 16S et celle des opérons groESL. Il a regroupé en un même taxon "Ehrlichia phagocytophila", "Ehrlichia equi" et l'agent de l'ehrlichiose granulocytique humaine ("Anaplasma phagocytophilum", appartenant à la famille des Anaplasmataceae).


title: Anaplasmose humaine

text: Mais, presque au même moment, une nouvelle classification regroupait les genres Aegyptianella, Anaplasma, Ehrlichia et Neorickettsia dans la famille des Ehrlichiaceae.


title: Anaplasmose humaine

text: Les vétérinaires, pour éviter la confusion avec les infections à "A. marginale", qui comme tous les autres "Anaplasma sp." à l'exception d<nowiki>'</nowiki>"A. phagocytophilum", ne parasitent que les hématies… préfèrent utiliser le terme d'« Ehrlichiose » à celui d'« Anaplasmose »


title: Anaplasmose humaine

text: Quand le malade guérit, il y a le plus souvent guérison spontanée sans traitement ; après de fièvre chez l’enfant, mais l’adulte est victime d'une infection plus chronique, avec fièvre rémittente durant 3 à .


title: Anaplasmose humaine

text: Chez le cheval, l’anaplasmose confère une immunité durable, mais cela n'a pas été prouvé chez l’Homme. S. Dumler rapporte quelques cas de patients ayant présenté un deuxième épisode d’anaplasmose dans l’année suivant l’épisode initial, mais sans pouvoir préciser s’il s’agissait de réinfection ou de "« recrudescence »" de la maladie. On a d'abord estimé qu'il n’existait pas de forme persistante ni chronique, d'autant plus que la plupart des patients guérissaient rapidement. Le cas d'un patient italien a remis en question cette conviction.


title: Anaplasmose humaine

text: Elles semblent fréquentes et peuvent perturber le diagnostic et le traitement et elles induisent des formes cliniques plus sévères et chroniques.


title: Anaplasmose humaine

text: La maladie s'exprime (une à trois semaines après la morsure de tique) par un syndrome grippal aigu et non spécifique (avec fièvre dans 98 % des cas), céphalées (81 % des cas), myalgies (68 % des cas) et signes digestifs possibles (anorexie, nausées, vomissements, maux de ventre dans 50 % des cas environ), ou conjonctivite. Parfois, des pharyngites, une toux ou des lymphadénopathies sont observées (25 % des cas), avec aussi un état confusionnel dans environ 25 % des cas.


title: Anaplasmose humaine

text: Un syndrome grippal survenant chez toute personne à risque et surtout de mai à octobre doit faire évoquer la maladie. Une fiche médicale de renseignements doit accompagner le prélèvement de seconde intention.


title: Anaplasmose humaine

text: Une pneumopathie atypique associée est fréquente aux États-Unis, et une pneumonie interstitielle a été décrite en Alsace en 2002.


title: Anaplasmose humaine

text: Des éruptions cutanées sont plus fréquentes dans l’EMH, dans environ 30 % des cas (elles sont rares en cas d’anaplasmose granulocytaire, environ 2 %), principalement dans la première semaine, leur répartition est indépendante de la localisation de la morsure.


title: Anaplasmose humaine

text: Formes cliniques : elles varient en modalités et intensités, de formes asymptomatiques (selon S. Dumler seuls 1 % des cas seraient diagnostiqués aux États-Unis les autres étant infra-cliniques ou faisant l'objet d'erreurs de diagnostic) à des formes mortelles et nosocomiales (avérée dans un cas en Chine). La mort est due à une septicémie, détresse respiratoire aiguë, rhabdomyolyse, hémorragies, neuropathies périphériques ou à des infections opportunistes ou nosocomiales avec éventuelles complications graves : rénales, hépatiques ou cardiaques. Parfois 50 à 60 % des malades (aux États-Unis) meurent dans les formes graves.


title: Anaplasmose humaine

text: Une hypothèse (établie à partir de cas d'animaux, mais à confirmer) est que des infections répétées pourraient ensuite dégénérer en phase chronique sévère.


title: Anaplasmose humaine

text: Ils sont surtout hématologiques, importants et bien visibles la première semaine des manifestations de l'infection :


title: Anaplasmose humaine

text: Avec dans 70 % des cas, élévation modérée des transaminases hépatiques dans 86 % des cas, et LDH et la bilirubine sont élevées dans tous les cas testés,


title: Anaplasmose humaine

text: Le frottis sanguin (coloré) montre (mais pas toujours facilement pour un non spécialiste) des "morulae" pathognomoniques. Les morulae ne sont visibles que dans 1 à 42 % des polynucléaires neutrophiles circulant pour l'anaplasmose (et dans les monocytes et macrophages pour l’EMH) .


title: Anaplasmose humaine

text: Il en existe aussi dans les phagosomes des macrophages de la rate, du foie, des poumons, des reins, de la moelle osseuse et du LCS (détectées à l'autopsie).


title: Anaplasmose humaine

text: Diagnostic sérologique : l'immunofluorescence indirecte (IFI), à partir de la troisième semaine peut souvent confirmer le diagnostic.


title: Anaplasmose humaine

text: Un test ELISA existe maintenant pour l'anaplasmose humaine, basé sur l’antigène recombinant HGE 44 et qui semble dépourvu de réactions croisées avec la borréliose de Lyme, la syphilis, la polyarthrite rhumatoïde et l’ehrlichiose monocytique humaine.


title: Anaplasmose humaine

text: La PCR permet maintenant une confirmation en 24 à 48 heures, ce qui permet de limiter les risques de complications (rares mais graves) par un traitement précoce.


title: Anaplasmose humaine

text: En cas de traitement très précoce, la sérologie peut ne pas se positiver (la PCR permet alors un diagnostic de certitude).


title: Anaplasmose humaine

text: La sérologie est positive chez 100 % des autres convalescents et peut le rester jusqu’à 4 ou 5 ans après l'infection. Une sérologie positive n'indique cependant pas nécessairement une infection aiguë (2/3 au moins des séroconversions sont asymptomatiques) .


title: Anaplasmose humaine

text: Quelques réinfections documentées dans les deux ans suivant une infection par "A. phagocytophilum" montrent que l’immunité n’est pas durable ou pas toujours durable.


title: Anaplasmose humaine

text: En cas de complications neurologiques, l’étude du liquide cérébrospinal (LCS) montre une pléocytose avec "morulae" dans les phagosomes des leucocytes.


title: Anaplasmose humaine

text: La prise en charge des borrélioses de Lyme et des anaplasmoses granulocytaires humaines ainsi que des babésioses a fait l'objet de la publication de recommandations. Celles, américaines, datent de 2006.


title: Missile balistique à moyenne portée

text: La définition des missiles balistiques à moyenne portée (en anglais : "MRBM" pour "medium-range ballistic missile") dépend des normes de certaines organisations.


title: Missile balistique à moyenne portée

text: Pour le Département américain à la Défense, un missile de moyenne portée est défini comme ayant une portée maximale de . Dans la terminologie moderne, les missiles balistiques à moyenne portée font partie du groupe plus vaste des missiles balistiques de théâtre, qui comprend tout missile balistique d’une portée inférieure à .


title: Ministère des Affaires étrangères (Espagne)

text: Le ministère des Affaires étrangères, de l'Union européenne et de la Coopération () est le département ministériel chargé des relations internationales en Espagne.


text: L'histoire diplomatique espagnole plonge ses racines dans les royaumes ibériques médiévaux : Castille, Aragon, Navarre, etc. Leurs souverains entretiennent des relations diplomatiques par le biais de représentants, d'émissaires et d'ambassadeurs. Avec les Rois catholiques et l'union des royaumes s'affirme l'administration des affaires étrangères de la Couronne. Ainsi, dès 1475, Ferdinand d'Aragon dispose d'un ambassadeur permanent près le Saint-Siège. Cette initiative se poursuit au cours des années suivantes avec l'accréditation d'ambassadeurs permanents dans les grandes cours européennes : Londres, Paris, Naples. Ce développement s'accompagne de la création de bureaux chargés de centraliser la politique internationale du roi, et permet à l'Espagne de disposer du plus vaste réseau diplomatique européen au . En 1526, Charles Quint crée à Madrid le Conseil d'État, qu'il charge de coordonner l'activité diplomatique des couronnes espagnoles.


text: La création au cabinet du roi d'une charge ministérielle consacrée aux relations internationales du royaume d'Espagne est l'œuvre de Philippe V d'Espagne. Il réorganise le cabinet, qu'il divise en départements en 1714, dont le principal est le secrétariat d'État, qui est généralement de fait le chef du gouvernement, sous le contrôle direct du monarque. Avec la fin de l’absolutisme en 1833, le secrétariat d'État devient ministère d'État et se trouve alors chargé plus particulièrement des relations diplomatiques, tandis que la direction de l'exécutif est confiée au président du Conseil des ministres. Francisco de Zea Bermúdez devient le premier ministre d'État. C'est à cette époque que commence à s'organiser le corps diplomatique espagnol. En 1844 est promulguée une première loi, qui sera suivie d'une autre en 1883, qui fixe les conditions de recrutement des diplomates espagnols. Cette organisation des services diplomatiques se poursuivra au cours des décennies suivantes.


text: Ce n'est qu'en 1938 que le ministère prend son appellation actuelle de ministère des Affaires étrangères ; Francisco Gómez Jordana y Sousa en étant le premier titulaire, nommé par Franco. Depuis 2004, le département porte le titre de ministère des Affaires étrangères et de la Coopération.


text: Contrairement à la plupart des départements ministériels qui ont transféré nombre de leurs compétences aux communautés autonomes à la suite de la décentralisation prévue par la constitution espagnole de 1978, le ministère des Affaires étrangères a pu conserver toutes ses prérogatives. La Loi fondamentale classe en effet la diplomatie parmi les compétences régaliennes exclusives de l'État, les relations internationales restant donc du strict domaine du ministère.


text: Le ministère a donc pour rôle de diriger l'action extérieure de l'Espagne, qu'il planifie, exécute et évalue. Il se charge de maintenir et de renforcer les relations entre l'Espagne et les puissances étrangères, et favorise la coopération économique, culturelle et scientifique avec ces dernières. Il promeut à l'extérieur la langue et la culture nationale, protège les citoyens espagnols à l'étranger et élabore la politique des visas. Pour ce faire, il dispose du réseau diplomatique et consulaire. Enfin, le ministère se charge de la coopération internationale et de l'aide au développement.


text: Le ministère est organisé de la façon suivante<ref name="RD 139/2020">.</ref><ref name="RD 267/2022">.</ref><ref name="RD 585/2021">.</ref><ref name="RD 808/2021">.</ref> :


text: Plusieurs organismes et institutions sont sous la tutelle du ministère, pour leur liens avec la politique internationale du pays et l'administration qui en a la charge.


title: King Rising 3

text: Un tueur à gage nommé Hazen Kaine est envoyé au Moyen Âge par une amulette étrange. Avec l'aide des deux sœurs guerrières du village, Arabella et Emeline, il doit affronter le roi Tervin, un horrible tyran.


title: Pont de la Pyle

text: Le pont de la Pyle est un pont à poutres en béton précontraint franchissant le lac de Vouglans entre Maisod et Orgelet, dans le département du Jura, en Franche-Comté.


title: Pont de la Pyle

text: Le nom du pont provient du nom de « cluse de la Pyle » (ou « défilé de la Pyle ») qui désignait le passage que l'Ain franchissait à travers la montagne avant la mise en eau du barrage au niveau du pont actuel. Le mot "Pyle" proviendrait du grec qui signifie "porte" ou "défilé" ou bien du latin , qui signifie "portes d'un pays", "gorges", "défilé" ou "pas" (dans le sens de « passage »).


title: Pont de la Pyle

text: Le pont de la Pyle est situé dans le massif du Jura, dans le centre-sud du département, sur le territoire des communes de La Tour-du-Meix (ouest) et de Coyron (est). Supportant la route départementale 470 (ancienne route nationale 470), il franchit la retenue artificielle du lac de Vouglans, située en contrebas et formée sur la rivière de l'Ain. Le tablier du pont est situé à une altitude de . Le pont est un lien entre le premier plateau du Jura et le parc naturel régional du Haut-Jura.


title: Pont de la Pyle

text: La cluse de la Pyle fut une voie de passage importante dès l'Antiquité entre la Séquanie et l'Helvétie. Pendant cette période, elle permettait d'acheminer le sel des salines de Lons-le-Saunier et de Salins-les-Bains vers les cités du sud et de l'est de la Gaule romaine, et fut plus tard, une route de pèlerinage vers l'abbaye de Condat (l'actuelle Saint-Claude). Pendant l'époque romaine, un pont en pierre permettait le franchissement de l'Ain sur la voie romaine reliant Orgelet à Villards-d'Héria ; afin de garantir la sécurité du passage, la zone de la cluse était fortifiée.


title: Pont de la Pyle

text: Le pont romain en pierre s'effondra au . Le passage à gué était possible, mais uniquement de manière intermittente en raison des nombreuses crues qui bloquaient le passage. Le franchissement de la rivière était alors possible par un bac, moyennant le paiement d'un péage. Cependant, durant l'hiver ou à la suite de violents orages, la crue de l'Ain empêchait le franchissement de la rivière par le bac et obligeait les voyageurs à faire un détour en franchissant la rivière à Pont-de-Poitte, à plus au nord, puis de rejoindre Moirans ou Saint-Claude via Clairvaux. Le passage du bac était très fréquenté, principalement par les messagers de la poste faisant la liaison Lons-le-Saunier - Saint-Claude et les voyageurs qui partaient se ravitailler en grains aux marchés et foires d'Orgelet.


title: Pont de la Pyle

text: Il faut attendre l'année 1773 pour que soit lancée la construction d'un nouveau pont, à la suite des demandes de nombreuses communautés riveraines, Orgelet et Saint-Claude au premier chef. L'ingénieur en chef de la province, M. Bertrand, proposa un projet de construction d'un pont en pierre long de 114 pieds, composé d'une arche unique, dont la voûte serait situé à 60 pieds de hauteur, reposant sur deux piles ; le principe de la construction d'un pont en pierre est accepté par l'intendant et les travaux débutent. Le , alors que la voûte est quasiment achevée, cette dernière s'écroule dans la rivière. L'enquête menée par le magistrat d'Orgelet démontre que la chute est dû à « des fautes que l'on a commises dans la direction et l'exécution des ouvrages et la mauvaise qualité des bois employés dans les cintres ». En conclusion, il demande que les villes d'Orgelet et de Saint-Claude et leurs bailliages ne paient pas les dégâts et « de faire retomber les dépenses sur ceux qui en sont les auteurs ».


title: Pont de la Pyle

text: Malgré l'assurance de la construction d'un nouveau pont, les travaux ne reprennent pas, ni en 1779, ni en 1780. La municipalité d'Orgelet s'adresse alors au marquis de Marnezia qui effectue les démarches pour hâter le lancement de la nouvelle construction. Les travaux reprennent en avec la taille de nouvelles pierres, mais il s'avère rapidement que la construction d'un tel pont sera beaucoup trop onéreuse. Est décidée alors l'option de bâtir un pont en bois qui est achevé en 1783.


title: Pont de la Pyle

text: Le , une crue emporte le pont de bois. Un nouveau pont, toujours en bois, est érigé en 1811, mais il est sabordé en 1814 par ordre du préfet pour freiner l'avance des armées des coalisés. En 1818, un nouveau pont est achevé, mais de nombreuses défectuosités le font refuser par le Service des Ponts et Chaussées, ce qui conduit à sa démolition. Un pont long de plus de et surmonté d'une galerie couverte est bâti en 1820. Cependant, les crues successives et les intempéries exigent d'effectuer sur ce pont de nombreux travaux de réhabilitation. En 1860, la commune de La Tour-du-Meix déclare que le pont n'est plus praticable, ni même réparable et adopte le principe de sa destruction qui serait suivie de la vente des matériaux. Les revenus de cette vente seraient utilisés, en plus des subventions des communes et du département, pour la construction du nouveau pont, qui cette fois est bâti en fer.


title: Pont de la Pyle

text: En attendant la mise en service du pont de fer, le bac est rétabli avec droit de péage. Un premier projet de pont en fil de fer est proposé, mais les difficultés pour le réaliser sont telles qu'il est abandonné le et la réparation temporaire du pont de bois pour la somme de francs est envisagée. S'ensuit un projet de pont suspendu avec droit de péage, mais il est avorté. Ce n'est qu'au tout début du que le pont de fer voit le jour. Il s'agit d'un pont en tablier de fer avec plancher en bois reposant sur deux piliers d'environ de haut. Cependant, il souffre d'un nombre important de défauts (voie trop étroite, détérioration rapide du plancher...), ce qui conduit en 1936 à un nouveau projet de construction prévoyant un pont comportant une chaussée large de , ainsi que deux trottoirs larges de . La situation politique de l'époque ne permet cependant pas la mise en place de tels travaux et l'administration se résout juste à procéder à des travaux de réfection et à réglementer le passage du pont par arrêté préfectoral le . Ainsi, la circulation est interdite aux véhicules à deux roues pesant plus de et aux véhicules à quatre roues pesant plus (chargement compris) et la vitesse des automobiles est limitée à 4 km/h.


title: Pont de la Pyle

text: La mise en service du barrage de Vouglans et la création du lac artificiel qui allait noyer la vallée nécessita la conception d'un nouveau pont qui fut confiée à Jean Courbon. Ce pont fut construit pendant les années 1966 et 1967 et mis en service en 1968. Une fois achevé, la stabilité du pont fut testée à la bombe au cobalt, puis la résistance de la structure fut mise à l'épreuve avec la circulation d'une série de camions totalisant pas moins de . L'ancien pont en fer fut sectionné en son milieu, mais les entrepreneurs furent surpris par la montée rapide des eaux du lac et ne purent récupérer les matériaux de cette structure qui repose désormais dans le fond du lac.


title: Pont de la Pyle

text: Le pont de la Pyle est un pont à poutres, construit en encorbellement symétrique, reposant sur trois piles construites en béton armé respectivement hautes de 50, 55 et , ainsi que deux culées. L'ouverture totale du pont est de , subdivisée en quatre travées ; les deux travées de rive sont longues de , tandis que les deux travées centrales sont longues .


title: Pont de la Pyle

text: Le tablier, construit en béton précontraint, est long de plus , pour une largeur de . La mise en place du tablier se fit à partir de chaque pile de part et d'autre desquelles partaient deux équipes mobiles qui avancèrent vers la pile opposée tout en maintenant la structure en équilibre. Cette technique de construction donna aux piles l'aspect de balances géantes équipées de fléaux de plus de long. Les mètres de vide restants qui séparaient encore les morceaux du tablier furent comblés par coffrage.


title: Le Retour de Roscoe Jenkins

text: Le Retour de Roscoe Jenkins (titre original : "Welcome Home, Roscoe Jenkins") est un film américain, écrit et réalisé par Malcolm D. Lee, produit et distribué par Universal Pictures, sorti en 2008.


title: Le Retour de Roscoe Jenkins

text: Le film met en scène les acteurs comme Martin Lawrence, Michael Clarke Duncan, Mike Epps, Mo'Nique, Cedric the Entertainer, Louis CK et James Earl Jones.


title: Le Retour de Roscoe Jenkins

text: Un animateur, enrichi par le succès de son talk-show, doit revenir dans sa famille, loin des paillettes de la télévision, pour feter l'anniversaire de mariage de ses parents. Un douloureux retour aux sources l'attend.


title: À la poursuite des Slans

text: À la poursuite des Slans (titre original : "") est un roman de science-fiction, écrit par A. E. van Vogt. Initialement paru, en feuilleton, de septembre à décembre 1940, dans les colonnes du mensuel "Astounding Stories", il a été publié sous forme de roman imprimé en 1946.


title: À la poursuite des Slans

text: De même que l’"Homo Sapiens" a succédé à l'Homme de Néandertal, le Slan est appelé à le supplanter. Jommy Cross est un jeune Slan, l'un de ces mutants que les hommes pourchassent sans pitié. Les Slans surclassent en effet les humains dans tous les domaines : ils sont télépathes, possèdent « deux cœurs », ont une espérance de vie de 150 ans et sont d'une indéniable supériorité à la fois physique et mentale.


title: À la poursuite des Slans

text: La mère de Jommy Cross venant d'être assassinée par les sbires de John Petty, le chef de la police secrète, Jommy Cross trouve refuge auprès de Mémé, une ex-actrice alcoolique qui fait avec lui une sorte de « pacte », il vole de l'argent pour elle, et elle ne le dénonce pas à la police. En parallèle, la jeune Slan Kathleen Layton est maintenue en vie par Kier Gray, le dictateur de la planète, pour servir de sujet d'expérience.


title: À la poursuite des Slans

text: "À la poursuite des Slans" a reçu en 2016 le prix Hugo du meilleur roman 1941. Il s'agit d'un « Retro Hugo » attribué 75 ans après une année où la Convention mondiale de science-fiction n'avait pas décerné de prix.


title: À la poursuite des Slans

text: Ce roman est considéré comme un grand classique de la science-fiction dans les ouvrages de références suivants :


title: À la poursuite des Slans

text: "À la poursuite des Slans" d'A. E. van Vogt, traduit de l'américain par Jean Rosenthal, a connu différentes éditions françaises :


title: Jarret (rivière)

text: Le Jarret est une rivière qui coule dans le département français des Bouches-du-Rhône. Il prend sa source à l'extrémité est du massif de l'Étoile, au nord de la commune d'Allauch, et se jette dans l'Huveaune dans le quartier de Sainte-Marguerite à Marseille.


title: Jarret (rivière)

text: La localisation de la source du Jarret n'est pas certaine. Le SANDRE, organisme officiel d'information sur l'eau en France, localise cette source sur le flanc ouest du Collet Redon, à une altitude de 340 mètres environ. Mais sur sa propre carte le nom de Jarret figure sur un tracé provenant du nord et qui conflue avec celui attribué au Jarret. De même l'IGN nomme Jarret le ruisseau qui descend le long de la route départementale, en provenance des pentes situées au sud-est du mont Julien, à 420 mètres d'altitude environ. Si cette position de la source est retenue, le parcours du Jarret compte 2 kilomètres de plus que la longueur calculée par le Sandre (16,4 km).


title: Jarret (rivière)

text: Peu après sa source, le Jarret prend la direction du sud-ouest. Coincé entre les flancs sud de l'Étoile (Collet Ratier) et les collines adossées au nord du Garlaban, le Jarret a creusé un vallon sauvage, étroit et sinueux, qui n'est parcouru que par la route de Marseille à Trets, et ne comporte pratiquement aucune habitation sur près de 10 kilomètres, jusqu'aux premières maisons d'Allauch, à la Fève. L'ancien château de Ners, aujourd'hui en ruines, gardait cette entrée du terroir marseillais.


title: Jarret (rivière)

text: Le Jarret traverse ensuite les quartiers nord d'Allauch (la Fève, la Bourdonnière, le Logis-neuf), Plan-de-Cuques, et entre à Marseille à la Croix-Rouge. Il prend alors la direction du sud. Jusqu'aux Chartreux, il reste entouré de collines, et son passage y est parfois difficile : le quartier de "Malpassé" —littéralement « mauvais passage »— doit son nom à un resserrement entre la colline de Saint-Just et le plateau de l'est marseillais (Montolivet - Beaumont).


title: Jarret (rivière)

text: Sur la fiche du Sandre, aucune mention d'embouchure ne figure. Sur la carte associée, le cours du Jarret est brusquement interrompu dans le quartier des Chartreux, en un point dont les coordonnées sont données sous la rubrique "dernier point de confluence". Il est pourtant de notoriété publique, et logique, que le Jarret continue son cours au-delà de ce point, mais en étant couvert, notamment sous l'ensemble de voies majeures de circulation constituant la « Rocade du Jarret », puis, après un court passage à l'air libre, passe sous le Parc du XXVIe centenaire (cf. photo en haut de page), avant de se jeter dans l'Huveaune à l'entrée du quartier de Sainte-Marguerite.


title: Jarret (rivière)

text: Le Jarret a un régime hydrologique de type pluvial typiquement méditerranéen : très basses eaux en été, crues liées aux pluies le reste de l'année. Du fait de sa source en terrain calcaire, il est le plus souvent à sec dans son cours supérieur, et ce jusqu'à son arrivée en zone habitée. Par contre il peut devenir torrentiel lors de pluies orageuses ou prolongées. Dévalant du massif de l'Étoile, les eaux de ce torrent peuvent être tumultueuses, et ses crues récurrentes endommagent périodiquement ses rives. Des travaux d'endiguement ont été effectués au début des années 2000, notamment dans le quartier de Malpassé. De plus des espaces souterrains de stockage des eaux de crue ont été aménagés en 2017 en bordure de son cours inférieur.


title: Jarret (rivière)

text: Aucune station hydrologique n'est établie sur le cours du Jarret. Aucune donnée officielle n'est disponible sur les débits de la rivière.


title: Jarret (rivière)

text: Le Sandre ne répertorie aucun affluent du Jarret. Cependant celui-ci reçoit les eaux de ruissellement de nombreux vallons, notamment en rive droite, du côté de la chaîne de l'Étoile (vallon de la Vache, vallon des Ouides, des Médecins, de la Grave).


title: Jarret (rivière)

text: À l'origine, le Jarret obliquait vers l'ouest à la hauteur de l'actuelle église des Chartreux, et allait se jeter dans le Vieux Port. À la fin du , ou peut-être au début du , il est dévié vers le sud et prend son cours actuel jusqu'à rejoindre l'Huveaune.


title: Jarret (rivière)

text: En 1954, le ruisseau s'étant peu à peu transformé en égout à ciel ouvert, Gaston Defferre, maire de Marseille, fait couvrir le lit du Jarret depuis Saint-Just jusqu'à la Timone. Sur son emplacement est construite une rocade urbaine à deux fois trois voies (boulevards Jean-Moulin, Sakakini, Françoise-Duparc, Maréchal-Juin). Cette « rocade du Jarret » a été ensuite prolongée au sud jusqu'au confluent avec l'Huveaune (boulevards Jean-Moulin, Rabatau, Schloesing), puis vers le nord-est jusqu'à la Rose en même temps que la construction de la ligne 1 du métro de Marseille (avenue Jean-Paul-Sartre).


title: Jarret (rivière)

text: Pour les Marseillais d'aujourd'hui, le Jarret n'est plus une rivière, mais un des principaux axes de circulation de la ville.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Écrite en 1946, remaniée et publiée en 1947, la Lettre sur l'humanisme, "", est une courte œuvre de Martin Heideggerqui se veut une réponse à une précédente correspondance du français Jean Beaufret dans laquelle le premier a avancé au second la question suivante : . Dans sa réponse, Heidegger s'attache à donner toute sa dimension à la question posée en faisant retour sur l'évolution de sa propre pensée depuis "Être et Temps."


title: Hervé Caradec

text: Hervé Caradec est un acteur et metteur en scène français. Il est notamment connu pour être la voix française du Capitaine Qwark dans la saga "Ratchet & Clank".


title: Lettre sur l'humanisme

text: Dans un texte extrêmement serré sont exposées toute une série d'avancées qui ont essentiellement pour objet de rectifier la mauvaise compréhension de son concept phare d"'Être et Temps", le . Pour ce faire il met en cause l'héritage de la pensée métaphysique qui ne permet pas de le comprendre dans son essence d'« être-au-monde », , selon l'expression de Françoise Dastur. En définissant l'homme comme « "animal rationale" », la métaphysique le comprend mal et bien en dessous de sa réelle dignité.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Les commentaires directs sur cette "Lettre" sont en réalité peu nombreux, et encore moins nombreux ceux qui ont été faits dans l'éclairage qu'a apporté ultérieurement la publication des traités « retenus » depuis 1936. C'est principalement sur l'analyse de Gérard Guest dans ses conférences sur le site "Paroles des Jours" que s'appuie cet article.


title: Lettre sur l'humanisme

text: La "Lettre" se veut formellement une réponse de Martin Heidegger à Jean Beaufret (à qui l'on doit l'introduction de Heidegger en France), mais elle est adressée tout aussi bien au public comme une espèce de « bouteille à la mer » selon l'expression de François Fédier (cours en khagne du 13/11/2000). Jean Beaufret, au sortir de la guerre, adresse au philosophe une triple question : une question directrice ; une deuxième question, savoir si et une dernière reprise vers la fin de la lettre, dont Gérard Guest tente de cerner l'objet en traduisant par .


title: Lettre sur l'humanisme

text: Heidegger ne se contente pas d'une réponse directe, il opère un détour complexe où affleurent des quantités de thèmes nouveaux, qui restèrent incompris à la réception de la lettre, et dont la teneur ne pourra être explicitée que bien plus tard, en 1989 avec la publication des « traités impubliés ». Dans la suite de la publication de ses œuvres il apparaîtra que la "Lettre" , écrit Pascal David. Accessoirement, comme le note Dominique Janicaud, Heidegger semble avoir par ailleurs saisi l'occasion de répliquer à la conférence de Sartre, « "L'existentialisme est un humanisme" » (1945, publ. 1946), et de marquer ainsi sa différence d'avec la confusion sartrienne de l'"existentia" et de l"'essentia".


title: Lettre sur l'humanisme

text: Avec ce détour épistolaire, Heidegger tente de situer l'homme par rapport à sa nouvelle pensée de l'Être, et d'amener ses lecteurs à plonger leur regard, selon son expression "". « Au cœur de ce qui "est" », et dont dépend l'être de l'homme, il y a l’ "Ereignis", le déploiement de cet événement méconnu par la Métaphysique, ses tours et détours, et qui réserve la possibilité du pire, selon l'expression de Gérard Guest dans ses conférences.


title: Lettre sur l'humanisme

text: La "Lettre sur l'humanisme" est publiée, à la fin de la guerre, alors que les travaux et recherches qui justifieraient sa genèse sont encore cachés. Cette lettre est pour Heidegger l'occasion de faire quelques allusions sur l'état de ses réflexions, sur l'essence de l'homme et sa compréhension de l'être. Il faut noter l'extrême complexité de ce texte, rédigé en continu sans plan ni césure, que Heidegger lui-même reconnaissait lorsqu'il disait rappelle Jean Grondin.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Dans un premier paragraphe d'une longueur exceptionnelle Heidegger traite de la question de l'« agir » , de l'interprétation technique de la pensée, de l'impérialisme de la logique et de l'histoire de l'être, toutes questions qui semblent très éloignées des questions posées. Par ce détour fort ample il semble vouloir fixer d'abord la véritable dimension dans laquelle doit se situer l'examen des questions posées par Jean Beaufret.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Retrouver du sens à l'humanisme revient à s'interroger sur l'essence de l'homme. Pour ce faire il propose d'abord de replacer cette dernière dans la « dimension » qui lui convient, c'est-à-dire la « question de l'Être ». Cela implique, en tout premier lieu, que soit mise de côté sa définition traditionnelle par l'animalité ("animalitas"). Heidegger met en avant le rapport privilégié que l'homme entretient avec l'Être à partir de la provenance de la « pensée » et du « langage » qui sont deux éléments considérés comme le propre de l'homme. Il aboutit à une approche de l'essence de l'homme différente de celle qui s'est imposée depuis la République romaine (à qui nous devons l"'animalitas"). Le langage en ce qu'il est l'élément concret de ce rapport à l'Être va prendre une place considérable.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Par la pensée et le langage, l'homme est invité à répondre à la revendication de l'« Être », impassible à la faculté de contrôle (argument contre Nietzsche). À l'écoute de l'« Être », l'homme est alors dans sa patrie. À l'époque moderne, avec la domination de la technique l'homme a perdu ce lien devenant étranger à lui-même, sans patrie. Heidegger élargit enfin son propos à la question de la vérité de l'Être dont l'homme est comptable, et qu'il pense ne pouvoir aborder que dans la dimension du « sacré ».


title: Lettre sur l'humanisme

text: La "Lettre" commence par quelques considérations, de prime abord sans lien avec la question posée par Jean Beaufret, sur l'agir, la pensée, le langage, et l'Être, sauf que pensée et langage sont des attributs de l'homme et l'Être, nous le savons depuis "Être et Temps", l'objet de la préoccupation soucieuse du ". Nous apprenons successivement, en suivant les pages référencées de l'édition bilingue de Roger Munier :


title: Lettre sur l'humanisme

text: Le premier paragraphe termine (page 33) sur un mode apparemment dépréciatif de la philosophie à qui il est recommandé de ne pas chercher à imiter la science.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Le « néantiser » (la puissance de ..) se déploie au sein de l'Être lui-même et non pas seulement dans ou à partir de la subjectivité humaine (page 161).


title: Lettre sur l'humanisme

text: Heidegger saisit l'occasion de cette Lettre de 1946 pour résumer, et corriger, là où une mauvaise interprétation le rendait nécessaire, sa pensée à l'intention d'un interlocuteur bienveillant (Jean Beaufret) ainsi que le « tournant » qui s'y était plus ou moins souterrainement produit depuis "Être et Temps". On discerne, au fil du texte, une sévère mise en cause de la métaphysique, le rejet de tous les humanismes qui l'ont précédée et les éléments d'un nouveau départ de la pensée qui constitueront le Tournant.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Heidegger transforme la question de Jean Beaufret en . En effet, pour Heidegger, s'il y a dépérissement du concept d'humanisme la cause doit en être essentiellement attribuée à la domination des sciences, biologie et anthropologie, issues de la métaphysique, qui ne permettent pas d'apprécier à sa hauteur la dignité propre de l'homme. écrit Daniel Jacques . . Conserver le terme d'humanisme implique l'objectif .


title: Lettre sur l'humanisme

text: écrit Pascal David . Il ne s'agit plus de se demander qu'est-ce que l'homme mais . écrit Jean Greisch.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Le philosophe devient attentif à ce qu'il nomme . Heidegger fait le constat du « décentrement » de l'être humain qui est . Heidegger se demande alors comment une telle mise du "" hors de son « aître » a pu avoir lieu. La démarche d' Heidegger ne consiste pas à s'opposer à l'humanisme mais à l'interroger à la lumière de la pensée de l' être.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Heidegger constate dès le premier paragraphe que la philosophie traite l'« être » et en particulier l'« être humain » d'une manière qui n'est pas assez « séparante » selon l'expression de François Fédier. Cette mise en cause est menée selon quatre axes principaux :


title: Lettre sur l'humanisme

text: La thèse métaphysique traditionnelle, qui fait du monde le nom d'une région de l'étant, du terrestre par rapport au céleste, ou du mondain par rapport au spirituel (page 131), ne permet pas d'accueillir un « être-au-monde » qui se tient extatiquement dans l'ouverture de l'être.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Avec le réveil de la question de l'être, la réflexion sur l' « être » du langage, qui n'est pour l'heure qu'un instrument de communication et de domination de l'étant, demande à être poussée plus loin (page 41 et 43). « "Le langage est la venue à la fois éclaircissante et celante de l'Être lui-même" », nous dit Heidegger (page 65). L'homme n'est pas un vivant qui en plus posséderait le langage selon la définition courante (page 85). Selon son « être », au sens du mot allemand "Wesen", le langage est par lui-même, déploiement, avènement dans l'éclaircie. Le langage devient la « maison de l'Être », en laquelle l'homme habite et en laquelle il sauvegarde son « ek-sistence ». De fait, constate Heidegger, la dévastation du langage s'étend partout avec rapidité en raison d'une mise en danger de l'essence de l'homme, qu'aucun soin attentif ne pourra pallier (page 41).


title: Lettre sur l'humanisme

text: La "Lettre" (page 31 et sq) considère la "Logique", qui dérive d'une interprétation technique de la pensée, mise au service du faire et du produire, et ceci à partir de Platon et d'Aristote, comme une mesure inappropriée à la pensée. Il ne faut voir dans la logique qu'une invention de maîtres d'école qui signe le déclin de la pensée, ce qui se voit confirmé par les définitions traditionnelles de la logique comme "organon" ou "canon".


title: Lettre sur l'humanisme

text: Le penser du rapport de l'Être et du Temps qui se fondait sur le "" à la recherche d'une unité transcendantale du sens de l'être a échoué (page 111) et doit être remplacé par celui .


title: Lettre sur l'humanisme

text: Jusqu'ici sous le règne de la métaphysique, toutes les définitions de l'homme que ce soit animal raisonnable, être de culture, membre de la communauté humaine, être politique, appartenance à un peuple, à une race, définitions chrétiennes, marxistes, biologiques, etc. qui enferment les possibilités infinies de l'existence humaine dans un carcan de représentations et de valeurs sont des formes d'humanisme d'origine platonicienne à rejeter. Dans sa "Lettre", Heidegger va même jusqu'à disqualifier le reste d'« essentialisme » que contient le petit écrit de Sartre, "L'existentialisme est un humanisme" pour préférer, devant l'impossibilité de définir l'homme, user de belles métaphores « passeur d'infini », « être des lointains », « berger de l'être ».


title: Lettre sur l'humanisme

text: Pour Heidegger, la Métaphysique, qu'il comprend comme la philosophie de son temps, ne pense pas vraiment l’' de l'homme, même quand elle a recours à la raison pour en faire la différence spécifique d'avec l'animal. L' humanisme romain dont la pensée humaniste actuelle est issue se constitue par annexion de l'idéal grec de la ' c'est-à-dire, de l'éducation. (page 51). Thierry Gontier regrette toutefois que Heidegger ait évité toute confrontation directe avec l'humanisme historique dans ses représentants éminents que sont Montaigne et Descartes qui récusent justement la définition de l'homme comme « animal raisonnable »


title: Lettre sur l'humanisme

text: Considéré comme un étant parmi d'autres étants, l'essence de l'homme (l'homme du "cogito"), que développe la métaphysique, est appréciée , il faut sauvegarder l'idée d'une provenance plus haute, une provenance essentielle qu'apportera, selon Heidegger, une détermination de l'humanité de l'homme comme « "ek-sistence"», dans sa dimension extatique auprès de l'Être. De plus l'humanisme depuis Platon incarne l'idée, néfaste dans l'esprit d' Heidegger, d'un règne où l'homme devient de l'être ainsi que de la totalité de l'étant et s'en assure la maîtrise.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Dans cette optique, la "Lettre" met en garde contre une lecture subjective du ', qui doit être compris, non comme un sujet mais à partir de la relation extatique à la clairière de l'être. C'est à partir de la "Lettre .." que Heidegger comprend l' « "ek-sistence" » non plus comme une projection transcendantale mais, comme une « "endurance" », le ' devient l'ouvert pour l'ouverture de l'être et c'est dorénavant l'Être lui-même qui destine l’"être-le-là" à son essence. Le "" s'inscrit dans une passivité constitutive, passivité à l'écoute de l'être.


title: Lettre sur l'humanisme

text: La "Lettre" souligne expressément l'impuissance de la langue métaphysique à exprimer la nouvelle pensée. Ainsi "Être et Temps" a largement souffert d'une interprétation subjective dont Heidegger se juge responsable Ici, note Heidegger, « tout se retourne », c'est "", le « tournant » dans la pensée qui a fait l'objet de multiples interprétations (reniement, retournement, voire opportunisme) chez ses détracteurs.


title: Lettre sur l'humanisme

text: La première apparition publique de l'idée de « Tournant » dans la pensée de Heidegger se trouve dans la "Lettre sur l'humanisme". Avec la "Lettre", des formules, nouvelles, propres à frapper les esprits, vont être utilisées pour la première fois, comme :


title: Lettre sur l'humanisme

text: Ce dépassement implique un retour critique sur "Être et Temps", avec une réinterprétation du concept d'existence que Heidegger effectue à plusieurs reprises par touches successives dans le cours de la "Lettre".


title: Lettre sur l'humanisme

text: L'effacement de l'homme, sa soumission au règne de l' "Être" interdit dorénavant de donner au "" le rôle de fondement, au sens d'un « construire sur », qui lui avait été attribué dans "Être et Temps", note Pierre Caye, qui va conduire à l'abandon définitif de l'expression « ontologie fondamentale » dans l'œuvre ultérieure.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Avec le Tournant, "Die Kehre", la pensée est en train d'abandonner la subjectivité, note Jean Grondin.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Si dans "Être et Temps" l'accent est mis sur le « "Sein" » de "", avec le Tournant, c'est au contraire le « "Da" », c'est-à-dire l'expérience spatio-temporelle qui prime


title: Lettre sur l'humanisme

text: Pierre Caye, dans sa contribution, va jusqu'à assimiler l' « être-là », le "", privé de son rôle de « fondement », à une « "copule" » qui articule, et n'advient elle-même, à l'être, que par et dans son opération d'articulation. À noter que pour lui, loin de dévaloriser la place de l'homme, la copule qui articule la constellation de l'Être (le Quadriparti), soit des dieux, de la terre et du ciel, va lui donner une place sur-éminente.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Heidegger en quête d'une autre approche de l'essence humaine profite de la "Lettre.." pour préciser son concept de '. . Gerard Guest, en introduction de sa conférence consacrée à la "Lettre", signale le glissement de la notion d'ouverture du ' telle qu'elle avait été introduite dans "Être et Temps", vers celle d'éclaircie de l'Être.


title: Lettre sur l'humanisme

text: On assiste aussi, dans la "Lettre", à un glissement du concept d'existence, qui n'est plus seulement l'étant extatique centré sur le « monde du Soi » dÊtre et Temps", vers un être ', hors de soi, qui devient le « là » (le lieu, le topos) de l'éclaircie de l'Être (page 61). Quelques pages plus loin (pages 131et133) Heidegger précise : le monde de l' être-au-monde « devient l'éclaircie de l'être dans laquelle l'homme émerge du sein de son essence jetée » cité par Françoise Dastur.


title: Lettre sur l'humanisme

text: L'être humain n'est plus cet être qui a la capacité à sortir de soi mais celui qui a à répondre à la revendication de l'être. déclare Heidegger (page 57). Le "" devient l'ouvert pour l'ouverture de l'être et c'est dorénavant l'Être lui-même qui destine l’"être-le-là" (voir le Dasein) à son essence.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Dans son contenu, « ek-sistence » signifie exposition, « ek-tase », en vue de la vérité de l'Être (page 65). Du statut de « configurateur » de monde, plus ou moins teinté de subjectivisme dans "Être et Temps", le "" devient collaborateur de l'Être.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Exposé à l'Être, l'homme est au surplus, comme il est dit à plusieurs reprises dans le texte, selon la remarque de Danielle Moyse.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Pour Gerard Guest, le ' « ek-sistant », qui « donne lieu à ouverture », à l' , parle naturellement d'un lieu qui est celui du « là » du ' mais il présente aussi, un qui fait signe vers l"" des "".


title: Lettre sur l'humanisme

text: « "" », c'est l'expression que Heidegger lui-même utilise, note Jean-François Marquet, pour décrire sa propre position quant à la question de l'homme. Face à l'Être évoqué dans toute sa dimension, l'homme se présentait sous un profil nouveau qui tranchait sur l'humanisme ambiant de Jaspers et de Sartre. Pour Heidegger , écrit Pierre Caye.


title: Lettre sur l'humanisme

text: C'est à travers le thème de la « Finitude » que prend corps ce que l'on a appelé l'anti-humanisme heideggerien. Déjà, au moment de la controverse de Davos de 1929, Heidegger s'était appliqué, contre le néo-kantien Ernst Cassirer, à disqualifier un certain humanisme qui, à travers les œuvres de l'esprit prétendait transcender, contre la vision de Kant lui-même, la Finitude. Avec l'angoisse, la déchéance, la mort, la finitude, sans être expressément nommée, joue dans "Être et Temps" un rôle de premier plan, au point que c'est grâce à elle, selon Hans-Georg Gadamer, que pourront seulement être compris tous les modes dérivés de la métaphysique classique : le Monde, le Temps, l'Objectivité, le Sujet. La confrontation avec notre propre mort, et non plus l'intellect , va devenir pour l'étant que nous sommes, le véritable critère de partage entre l'homme et l'animal. En reconnaissant le pouvoir de la mort sur nous, nous reconnaissons que nous ne sommes pas à l'origine de notre « être-au-monde », que nous ne sommes pas les maîtres de l'être et donc pas des « sujets ».


title: Lettre sur l'humanisme

text: Toutefois, Jean Grondin note que la très grande importance accordée à la Finitude allait remettre en question, « "in fine" », les ambitions même d'Être et Temps, qui, dans sa recherche d'un sens unitaire de l'Être, croyait encore pouvoir s'en emparer par la clarté du concept. S'enquérir du sens de l'Être, c'est encore entretenir une visée que la Finitude, poussée jusqu'à ses limites, ne peut que fragiliser et avec elle tout l'échafaudage d 'Être et Temps.


title: Lettre sur l'humanisme

text: La "Lettre" intervient dans cet espace où la dynamique de la Finitude entraîne le recul de la problématique du « sens de l'être » au profit de celle de la « vérité de l'être » qui se donne ou se dissimule selon sa propre loi. Les critiques acerbes contenues dans la "Lettre" à l'encontre des prétentions de la Logique, qui est dite (page 33) et celles à l'égard de la dégénérescence du langage en sont l'expression (page 39).


title: Lettre sur l'humanisme

text: Par son « extaticité » (synonyme d'existence voir ektase), l'homme de la "Lettre" se trouve privé de toute substance, il n'est même plus ici, fondement comme l'était encore le "" dans "Être et Temps", et son "Je" ne relève plus que d'une décision arbitraire. Il ne se tient en lui-même qu'en tant que « surgissant extatiquement dans la vérité de l'Être », ce qui revient à introduire une espèce de « transcendance » que Derrida reprochera à Heidegger


title: Lettre sur l'humanisme

text: D'une part, Heidegger à la suite Hölderlin, appelle « patrie » la proximité de l'Être qui est en même temps le « là » de « l'être-là », ce que le mouvement de retrait de l'être, perceptible notamment dans l'usure de la langue, conduit à penser comme une situation d'« absence de patrie »


title: Lettre sur l'humanisme

text: La "Lettre " donne ensuite l'occasion à Heidegger, en reprenant un « dire » de Héraclite, [fragment "èthos anthropô daimôn"], de revenir sur l'une des thèses les plus obscures d’"Être et Temps", celle qui affirme que la familiarité est un mode de l'étrangeté, de lUnheimlichkeit" au sens où le ' ne trouve jamais son chez soi et que le « ne pas être chez soi » appartient essentiellement à son être au monde. Ce qui est rapporté d’Héraclite c'est son dire sur la présence du divin, y compris au séjour le plus familier de l'homme, c'est-à-dire selon l'interprétation de Heidegger que, là aussi, il y a de l'insolite et de la déchirure dont l'homme ne peut absolument pas se défaire et qui empêche à jamais la vie de jouir en toute quiétude d'elle-même. La pensée qui pense ainsi le séjour inquiet de l'homme comme « errance » et « ouverture » à l'étrangeté est la vérité de l'Éthique ; l'homme ne peut constitutivement se renfermer sur lui-même.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Mais ce n'est qu'après la publication des « traités impubliés », en 1989, et notamment des , que la dimension proprement révolutionnaire de la "Lettre" a été perçue.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Paradoxalement, ce n'est donc pas dans la "Lettre" sur L'humanisme qu'il faut chercher la position ultime de Heidegger sur la question de l'homme, qui inaugure un humanisme de l'« habiter », dans une espèce de retour à léthos" (ἦθος"') grec, contre un humanisme traditionnel de l'« essence », ou de l'homme pensé comme sujet. L'expression "Das Wesen des Menchen" apparaissant à plusieurs reprises dans le cours de la "Lettre", plutôt que d'être traduite par essence de l'homme, comme le fait encore Roger Munier, doit être prise au sens propre du vieil allemand qui fait signe vers l'« habiter » et au « séjourner de l'homme » (sens verbal), comme nous l'apprendra un autre cours. La "parole" va être considérée comme l'élément, le propre de l'« habiter » de l'homme, et le langage sa « maison ».


title: Lettre sur l'humanisme

text: L'homme est « projet-jeté » dans l'existence, il lui revient d'y donner sens à la mesure du don qui lui est fait de l'éclaircie, la "Lichtung" de l'Être. L'Être, qui est l'éclaircie elle-même, rend possible l'ouverture dans "Être et Temps" de l'« être-le-là » (voir Dasein). La "Lettre" fait état d'une nouvelle conception du « monde », dorénavant identifié à l'Être même, et ne peut donc plus être compris comme projet du "" , comme dans "Être et Temps".


title: Lettre sur l'humanisme

text: La pensée, qui est toujours pensée de l'être, à partir de l'être, n'est pas la chose exclusive de l'homme (page=34-35). La pensée est impliquée dans un événement qui la précède, un événement qui la rend possible, le « déploiement de l'être ». L'être fait arriver « le penser », il n'en est pas seulement l'origine. Il le fait arriver et se déployer par le langage, le langage est le langage de l'être, et pas seulement la poésie. L'être fait arriver le penser à l'homme par le langage et corrélativement, le penser par le langage est l'advenue de l'être. L'être et la pensée sont dans une relation dite amoureuse, et cet Amour, qui survient à la relation (qui n'est, du coup, plus l'essentiel), est ce qui détermine le « déroulement» de cette relation.


title: Lettre sur l'humanisme

text: La perspective qui faisait du ' un véritable configurateur de monde change progressivement après "Être et Temps"; l'homme perd ce qui lui restait de caractère auto-centré pour devenir, dans son ', le lieu où peut se déployer l'événement de l'être : l"'Ereignis" ; il se fait . Mais berger n'est pas passivité, l'homme redevenu dans la langue du philosophe, comme l'expose Françoise Dastur, participe dans une relation de réciprocité essentielle avec l'être. L'homme n'est dorénavant plus compris comme le de l'éclaircie ("Être et Temps"), mais comme celui qui se tient en elle et qui lui est redevable de son propre être.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Cette dépendance inversée de l'homme à l'être est exacerbée et portée à son point le plus extrême avec la thèse que l'homme est par essence "Unheimlich", sans abri et sans foyer, livré sans défense aux turbulences de l'être, thèse que Heidegger retire de la lecture des tragédies de Sophocle, notamment d"'Œdipe roi", interprétation qui sera reprise avec force dans la "Lettre".


title: Lettre sur l'humanisme

text: Alors que pour Hegel il y a aussi une méta-Histoire de l'être, ou Esprit, il n'y a pas chez Heidegger dévoilement progressif de l'Idée mais une libre et imprévisible suite d'époques ou d'éclipses. Il arrive que l'être présente un visage tout à fait inattendu. Le Nihilisme du et en est une manière de dispensation de l'Être inconnue jusqu'alors.


title: Lettre sur l'humanisme

text: La lettre parle en outre, à ses premiers lecteurs, une langue obscure. Dominique Janicaud parle de Palimpseste, dont on comprendra, plus tard, qu'elle laisse au moins à cinq reprises le thème même de l'« Ereignis », c'est-à-dire le thème de l'événement ou de l'advenue de l'Être, qui est secrètement l'axe caché autour duquel tournent tous les traités, alors encore impubliés, et notamment du second maître livre de l'auteur, les "" encore scellés à l'époque de la publication de la "Lettre sur l'humanisme".


title: Lettre sur l'humanisme

text: Il s'agit exclusivement de la réception française. Cette réception fut tardive car ce n'est qu'en 1953 que Roger Munier fit paraître la première traduction intégrale et qui fut accessible au grand public grâce aux éditions Éditions Aubier-Montaigne qu'en 1957 . La "Lettre sur l'humanisme" n'a eu véritablement d'influence, qu'avec un retard de onze ans sur la publication du texte allemand "", à Berne en 1947.


title: Lettre sur l'humanisme

text: Dominique Janicaud note que les premières lectures (Lacan, Foucault, Althusser, Derrida) ont été moins attentives à la pensée heideggérienne qu'aux profits tactiques que chacun en fonction de ses intérêts pouvait tirer de la critique heideggérienne de l'humanisme, notamment en déplaçant en leur faveur (c'est-à-dire dans un sens plus ou moins structuraliste ou déconstructionniste) le propos heideggerien. Ces détournements ont nourri de nombreux malentendus. Emmanuel Faye impute à l'influence de la "Lettre..." .


title: Lettre sur l'humanisme

text: Parce que cette "Lettre" formule la thèse que l'humanisme ne situe pas assez haut l' "humanitas" de l'homme, elle a été lue depuis l'origine comme un pamphlet anti-humaniste. Pour Heidegger . L'intention de l'auteur est de porter plus haut encore que ne l'a jamais fait aucune autre espèce d'humanisme, l'être de l'homme qui .


title: Lettre sur l'humanisme

text: Face à la complexité de ce texte, Dominique Janicaud , n'hésite pas à comparer la lecture de la "Lettre sur l'humanisme" au déchiffrement d'un palimpseste. Pour comprendre par ailleurs son importance dans le parcours du philosophe, ainsi que dans l'histoire de la pensée, il faudrait la lire, non seulement à l'aune des circonstances de sa rédaction, mais aussi dans la perspective que ne pouvaient soupçonner les contemporains (perspective qui a été ouverte par la publication en 1989 des « traités impubliés », scellés depuis 1936) c'est-à-dire dans la perspective du phénomène de l' « Ereignis » des "". Ce terme d’"", qui affleure à plusieurs reprises dans le texte, couramment traduit par « événement appropriant » (garder dans son essence, maintenir dans son élément), est depuis 1936, comme nous l'a appris la publication des traités, la nouvelle appellation cachée du déploiement de l'« être ».


title: Gundam Unicorn

text: La série a été adaptée en dessin animé sous forme d'OVA, dont le premier épisode est paru en , à titre d'œuvre commémorative des 30 ans de la licence Gundam. La série d'OVA est prévue pour comporter sept épisodes de 50 minutes. L'OAV est paru sous forme de Blu-ray pour une sortie mondiale le , le format DVD sera également disponible au Japon. Le Blu-ray comporte le doublage japonais et anglais (en 5.1), ainsi que des sous-titres japonais, anglais, français, espagnols et chinois. La seconde OAV est sortie le avec une durée de 88 minutes. Au total, sept OAV sont commercialisés jusqu'au .


title: Gundam Unicorn

text: La série est diffusée à la télévision entre avril et septembre 2016 sous le titre "Mobile Suit Gundam Unicorn RE:0096".


title: Gundam Unicorn

text: Universal Century 0001 : La colonisation spatiale commence et l'humanité entre dans une nouvelle ère. Lors de la cérémonie officielle présentée par le Premier Ministre de la Fédération sur la station orbitale Laplace inaugurant le passage au calendrier Universal Century, un mouvement terroriste sabote la structure de la colonie provoquant une explosion la détruisant. Syam est un jeune homme faisant partie de ce groupe revendiquant leurs conditions de vie déplorables que mènent les immigrants spatiaux. Alors que l'explosion l'expulse de leur vaisseau endommagé par l'attaque, il découvre dans les ruines de Laplace un étrange artefact nommé "Boîte Laplace". Cette fameuse boîte ne sera jamais ouverte, et son secret restera en sommeil avec Syam...


title: Gundam Unicorn

text: Universal Century 0096 : Trois années sont passées après l'ultime confrontation de Neo-Zeon dirigé par Char Aznable qui faillit faire tomber l'astéroïde Axis sur Terre. La colonie Industrial 7 est toujours en construction au point L1. Banagher Links est un jeune homme qui a grandi sans connaître son père au collège d'Anaheim Electronics, pris en charge par celui-ci après la mort de sa mère. Il est en voyage pour Industrial 7 à bord d'un vaisseau faisant office de collège mobile d'Anaheim avec les membres de sa promotion. Lors de la visite des installations de construction de la colonie, Banagher aperçoit au loin une jeune fille qui semble avoir chuté du pilier central de la Colonie. Voulant lui venir en aide, il décide de prendre un MS de maintenance pour la rattraper en vol. Néanmoins, en sauvant Audrey Burn et en voulant l'accompagner vers son but, Banagher ne se doute pas un instant du terrible drame qui se prépare dehors et des évènements qui vont bouleverser son existence...


title: James Bedford

text: James Hiram Bedford, né le et mort le , est un universitaire américain. Professeur à l'université de Californie en psychologie, il a écrit de nombreux livres sur l'orientation professionnelle.


title: James Bedford

text: C'est surtout sa mort qui le rend célèbre : il est en effet considéré comme la première personne à avoir été cryogénisée. Son corps est conservé à l'. Dans la communauté cryogéniste, le jour de sa mort et de sa congélation est surnommé le «  ».


title: James Bedford

text: Quelques précédents existent. Ainsi, en , un corps est congelé pour la première fois avec l’idée d’une réanimation future. Il était embaumé depuis deux mois quand il a été placé par la société dans de l'azote liquide et conservé juste au-dessus du point de congélation. Toutefois le défunt, une femme d'âge moyen de Los Angeles, a rapidement été décongelé et enterré par des proches.


title: James Bedford

text: Bedford souffrait d'un cancer du rein qui avait métastasé dans ses poumons, une maladie incurable à l'époque. Or, en , la d’Evan Cooper offrait de conserver une personne gratuitement, déclarant disposer Néanmoins Bedford, n'ayant pas saisi cette opportunité, utilise ses propres fonds. Dans son testament, il lègue à la recherche sur la cryogénie ; ironiquement, plus du double de ce montant sera dépensé par sa femme et son fils pour défendre son testament et sa cryoconservation lors d'actions judiciaires engagées par d’autres membres de la famille.


title: James Bedford

text: Le , quelques heures après son décès causé par son cancer, le corps de Bedford est congelé. Les personnes chargées de la cryogénisation sont Robert Prehoda (auteur du livre ' en 1969), Dante Brunol (médecin et biophysicien) et Robert Nelson (président de la ). Par la suite, Nelson écrira un livre sur le sujet intitulé ' (« Nous avons congelé le premier homme »). Comparée aux techniques modernes, les cryoprotecteurs employés pour Bedford étaient primitifs. On lui a injecté une solution de Ringer contenant du diméthylsulfoxyde, un composé que l'on croyait autrefois utile pour la cryogénisation à long terme. La vitrification n’étant pas encore possible à l'époque, il est d'autant moins probable que son cerveau ait été suffisamment protégé pour être récupérable.


title: James Bedford

text: Initialement conservé dans les installations de d'Edward Hope à Phoenix, en Arizona, il est déplacé en Californie en 1969, puis transféré à TransTime, près de Berkeley en Californie, en 1973.


title: James Bedford

text: De 1977 à 1987, le corps est conservé par sa famille, dans de l'azote liquide. Finalement en 1987, il est confié aux installations d'Alcor où il demeure jusqu’à ce jour.


title: James Bedford

text: Bien qu'il existe des antécédents, James Bedford est réputé être la première personne à avoir été cryogénisée et est en tout cas la seule décédée avant 1974 dont le corps soit toujours conservé aujourd'hui. Le jour de la mort et de la cryoconservation de Bedford, le , est surnommé le « » (« Journée de Bedford »).


title: Souks de Tunis

text: Les souks de Tunis sont un ensemble de magasins, boutiques et ateliers situés dans la médina de Tunis et édifiés pour la plupart dès le .


title: Souks de Tunis

text: La vie artisanale de Tunis remonte bien avant le , qui coïncide avec l'arrivée des Hafsides au pouvoir. C'est pourtant grâce aux princes de cette dynastie que la plupart des souks sont mis en place et localisés définitivement dans la médina.


title: Souks de Tunis

text: Les souks sont alors le cœur économique de la Tunisie, les activités de négoce avec l'étranger, la production artisanale mais aussi le commerce des produits agricoles provenant des campagnes ayant lieu en son sein. Très vite, selon les différentes nuisances inhérentes aux métiers, les souks sont organisés selon un schéma simple. Près du cœur de la médina, constitué par la mosquée Zitouna, ainsi que dans la partie haute et occidentale de la ville sont regroupés les métiers dit nobles car ne causant ni nuisance sonore ou odorante ; les autres métiers sont relégués dans la périphérie ou vers la partie basse (Bab El Bhar) et orientale de la ville. Apparaît alors ce qu'on nomme une hiérarchie des métiers au sein des souks de la médina.


title: Souks de Tunis

text: Il est l'un des souks du faubourg sud de la médina de Tunis. Destiné à la classe moyenne voire pauvre, ses produits sont divers et destinés à une utilisation quotidienne. Ce souk est situé à l'extrémité sud du faubourg méridional de la médina.


title: Souks de Tunis

text: Il tire son nom du siège de la commission financière internationale, qui s'est chargée en 1869 de gérer la dette de la régence de Tunis avant l'installation du protectorat français en 1881. Celui-ci se trouvait sur la même rue.


title: Souks de Tunis

text: Ces trois souks sont construits par le mouradite Mohamed Bey El Mouradi en 1691-1692. À cette époque, ce sont les immigrés andalous qui importent la technique de fabrication de la chéchia. C'est une véritable industrie au vu du nombre de corps de métier impliqués dans sa fabrication. Au début du , c'est déjà la première industrie du pays en termes de quantités écoulées où exportées vers tous les ports du bassin méditerranéen. Les chroniqueurs de l'époque affirment que les marges bénéficiaires variaient entre 30 % et 100 % alors que la production avait atteint un niveau de près de chéchias vendus par an en Tunisie ou exportés.


title: Souks de Tunis

text: La chéchia est un bonnet en laine de couleur rouge et ornée, pour les plus luxueuses, d'un gland de soie bleue ou noire. Sa confection, qui exige plus de deux mois de travail, est segmentée en tâches telles que le tricotage qui se fait à l'Ariana, la couture à Bab Souika, le lavage et le foulage à Tebourba sur le pont-barrage d'El Battan, la teinture à Zaghouan et enfin la mise en forme, le feutrage et la finition dans les ateliers des souks de Tunis. Ces travaux sont effectués par des ouvriers et des apprentis ("sanaa") alors que le patron ou "mâalem" se tient au comptoir pour accueillir la clientèle. Les grossistes exportaient les chéchias principalement vers la Turquie, le Levant, l'Algérie et l'Égypte. Plusieurs compagnies ou "cherikas", composées de fabricants et de négociants, ouvraient des bureaux à Istanbul où ils contrôlaient la vente sur ce marché très important. De plus, elles devaient acheter d'importantes quantités de matières premières comme la laine en Espagne et en Italie, la cochenille dans le sud de la France et la soie du Proche-Orient.


title: Souks de Tunis

text: Les fabricants étaient organisés en corporation, comme tous les autres métiers des souks. L'amine était élu par ses pairs ou nommé par le bey régnant selon les époques, preuve de l'importance de cette activité pour la Tunisie. Il était d'office nommé amine de tous les commerçants de la capitale. Son rôle était d'organiser la corporation, de recommander des prix moyens, de définir des standards de qualité et de régler les contentieux entre membres de la corporation ou avec les intervenants extérieurs comme les fournisseurs ou les négociants.


title: Souks de Tunis

text: Le souk Edabaghine ou souk des Tanneurs est appelé "Edabaghine", terme arabe désignant les tanneurs parce qu'il était spécialisé dans le tannage du cuir. Après la disparition de cette spécialité, des vendeurs de livres anciens s'y sont installés.


title: Souks de Tunis

text: Peu d'informations sont disponibles sur ce souk, certains rapportent qui'il était occupé par des vendeurs d'origine algérienne alors que d'autres indiquent que leurs produits étaient importés de ce pays.


title: Souks de Tunis

text: Le souk El Asr est spécialisé dans la vente des produits antiques. Il est situé juste derrière Bab El Gorjani, l'une des portes de la médina.


title: Souks de Tunis

text: Ce souk n’existait pas avant l’époque husseinite (1705-1957) contrairement aux autres souks dont certains ont vu le jour dès le règne des Hafsides (1228-1537). C'était un petit marché qui se tenait entre les prières de l'après-midi et du coucher de soleil.


title: Souks de Tunis

text: On y trouve des ustensiles ménagers, des meubles antiques et des articles rares. Misérable en apparence, le marché regorge de pièces qui peuvent s’avérer particulièrement utiles et rares, des pièces qu’on ne risque pas de trouver ailleurs.


title: Souks de Tunis

text: Construit vers 1240 par le sultan hafside Abû Zakariyâ Yahyâ, le souk des parfumeurs est le plus ancien de Tunis. Ce souk se trouve dans l'immédiate proximité de la mosquée Zitouna. En effet, les métiers nobles et propres sont les seuls à avoir le droit de côtoyer ce sanctuaire, le métier de parfumeur étant considéré comme l'un des plus raffiné. On y vend des parfums composés d'essences rares et précieuses mais on y trouve aussi de l'encens provenant d'Inde et du Yémen, ainsi que certains produits de beauté.


title: Souks de Tunis

text: Les premiers marchands parfumeurs de Tunis sont issus de famille originaire de l'Orient arabe (Yémen, Égypte, Syrie, et Arabie) et gardent longtemps l'exclusivité de la production. Les devantures ainsi que les étagères et les comptoirs des magasins sont réalisés en bois sculpté ; ils attestent de la richesse de ce souk dont l'atmosphère suggère le luxe et la volupté des senteurs orientales. Ce métier est aussi organisé en corporation et son amine ou président du syndic est considéré comme un grand notable de la capitale.


title: Souks de Tunis

text: Construit par Youssef Dey en 1612, c'est l'ancien souk aux esclaves noirs de Tunis devenu par la suite le souk des bijoutiers. Ce souk est de forme carré, avec une estrade en bois au milieu qui était le lieu ou les esclaves étaient présentés (d'où le nom de "berka") et attendaient le dénouement de la vente. Le lieu était couvert par une coupole centrale et de plusieurs voûtes latérales.


title: Souks de Tunis

text: Les esclaves se vendaient à la criée et les acheteurs potentiels s'asseyaient sur des banquettes installées autour de ce souk et participaient aux enchères. Les esclaves blancs, considérés comme plus rares et plus précieux, n'étaient pas vendus dans le souk mais dans des endroits plus retirés car la vente ne concernait que de riches acheteurs potentiels. L'abolition de l'esclavage, décrétée en Tunisie par Ahmed Bey en 1846 cause sa transformation en souk des bijoutiers spécialisé dans l'orfèvrerie et l'argenterie.


title: Souks de Tunis

text: Ce souk, fondé par Hammouda Pacha, est situé entre la kasbah de Tunis et le souk El Berka. Il est maintenant spécialisé dans la vente des métaux précieux.


title: Souks de Tunis

text: Ce souk, fondé par Abû Zakariyâ Yahyâ au début du , est situé entre le souk El Attarine et la rue de la Kasbah. Il est spécialisé dans la vente des balghas, une chaussure fabriquée à partir de cuir et faisant partie des costumes traditionnels de la Tunisie.


title: Souks de Tunis

text: Ce souk est spécialisé dans la vente des plantes médicinales. En plus des herbes utilisées dans un but médicinal, on y trouve aussi des animaux destinés à protéger contre le mauvais œil ou l'infidélité dans le couple.


title: Souks de Tunis

text: Cependant, le nombre de vendeurs a diminué avec l'usage croissant de la médecine moderne, poussant les marchands à se convertir à d’autres activités.


title: Souks de Tunis

text: Ce souk se trouve directement devant la mosquée Zitouna, à proximité du souk El Attarine. On y trouve les ingrédients nécessaires à la préparation des gâteaux présents à toutes les fêtes — circoncision, mariage ou Aïd el-Fitr — tels que l'amande, la pistache et les raisins secs.


title: Souks de Tunis

text: Le souk El Ghrabliyya est spécialisé dans la fabrication et la vente des tamis. Il est situé au nord-est de la mosquée Zitouna, au cœur de la médina.


title: Souks de Tunis

text: Le souk, situé dans le faubourg nord de la médina, dans l'arrondissement de Bab Souika, a été historiquement marqué par les Granas, des Juifs installés en Tunisie en provenance de Livourne au début du . Il accueille la vente de draps, soieries, étoffes, vêtements et articles d'artisanat.


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text: Le souk El Haddadine ou souk des Forgerons est spécialisé dans la métallurgie. Le souk se trouve à l'extrémité sud de la médina, dans la rue des Forgerons.


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text: La dénomination d'El Halfaouine est en rapport avec les vendeurs d'alfa installés dans cette zone ; cette plante est utilisée pour la fabrication des couffins traditionnels ().


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text: Le souk El Kallaline ou souk des Potiers est spécialisé dans la poterie. Il est situé dans le faubourg nord de la médina de Tunis, près de Bab Souika.


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text: Le souk El Kébabjia accueille les artisans fabriquant les "kbaïeb", pluriel de "kobba" (écheveau, pelote de fil ou de soie) et se spécialise dans le commerce des garnitures pour les costumes traditionnels.


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text: Il est parallèle au souk El Berka et dessert le souk El Trouk d'une part et le souk Es Sekajine d'autre part. Il est construit à la même époque que le souk El Trouk par Youssef Dey au cours du .


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text: Longeant la façade occidentale de la mosquée Zitouna, le souk des étoffes est fondé au par le sultan hafside Abou Amr Uthman. Il est constitué de trois allées séparées par deux rangées de colonnes.


title: Souks de Tunis

text: La large allée centrale est destinée à la circulation tandis que les allées latérales permettent l'accès direct aux magasins où l'on vend des étoffes et des tissus, qu'ils soient de fabrication tunisienne ou importés comme certains produits de luxe tels que la soie ou le lin. Les allées sont surplombées par des voûtes percées d'ouvertures permettant l'éclairage naturel des boutiques. Le souk est fermé des deux côtés par de larges portes entourées de colonnes de styles andalouses ou hispano-mauresques.


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text: Le souk El Kouafi est spécialisé dans la vente de toques pour femmes. Le souk est situé à l'ouest de la mosquée Zitouna.


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text: Édifié par Ali I Pacha dans la première moitié des années 1750, en même temps que les deux médersas situées dans ce même souk, la médersa Slimania et la médersa El Bachia.


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text: Le souk El Leffa, appelé également souk des Djerbiens, est connu pour la vente des produits de laine grâce aux marchands originaires de l'île de Djerba, installés afin de vendre des produits tissés sur l'île ou en provenance d'autres régions, surtout Gafsa et Tozeur dans le Jérid. Des artisans y fabriquent également le traditionnel sefseri.


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text: Il a été ainsi nommé parce que les femmes y venaient acheter et vendre des produits de l'industrie familiale.


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text: Le souk El Ouzar est spécialisé dans la vente des couvertures. Il est situé au nord-est de la mosquée Zitouna.


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text: Le souk El Sagha ou souk des Orfèvres est spécialisé dans l'orfèvrerie. Il est situé à l'ouest de la mosquée Zitouna, près du souk El Berka.


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text: On y trouve la mosquée Al Haliq construite au . Il est situé dans le faubourg sud de la médina, près de Bab Jedid.


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text: L'origine du nom de ce souk est très débattue, mais l'on s'accorde à dire que le mot est le fait du rapprochement du mot "tourk", « turc » en arabe, avec celui de "trouk", pluriel du mot désignant une antiquité ("tirka"). Ce souk fait partie des souks construit vers 1620 par Youssef Dey, entre la mosquée Zitouna et les centres du pouvoir ottoman, la kasbah et le Dar El Bey, pour une clientèle turque ou pour les artisans turcs, fils de soldats ottomans de la régence de Tunis.


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text: En effet, ce souk est à l'origine réservé aux tailleurs et brodeurs de vêtements à la turque, fournisseurs de la milice turque de Tunis mais aussi des dignitaires du régime beylical qui, pour marquer leur réussite sociale, portent des vêtements (principalement des gilets, des chemises et des pantalons bouffants) en tissus précieux, brodés de fil d'or et d'argent pour les plus riches. Des centaines d'ouvriers, qui sont remplacés peu à peu par des artisans juifs, s'activent dans les ateliers de ce souk sous le patronage de maîtres-artisans ou de patrons qui, souvent en même temps, sont des militaires en activité.


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text: Leurs produits raffinés s'exportent souvent vers le Levant (Libye, Égypte, Syrie ou encore Turquie) où les patrons gardent certaines attaches et dont ils connaissent plus le goût de la population turque de ces pays. La corporation des "terziya" faisait l'attention de nombreux égards de la part du souverain, de par son attache avec le corps de la milice turque. Les réformes du début du changent beaucoup les habitudes vestimentaires et nombre de vêtements de dignitaires et des militaires sont alors importés directement d'Europe. De plus, le contingent turc, de moins en moins nombreux, tend à se fondre dans la population tunisienne et adopte la plupart des codes vestimentaires du pays. La corporation reste néanmoins dirigée par des maîtres-artisans musulmans, avec à leur tête l'amine, représentant les intérêts de cette puissante corporation, mais les tailleurs et brodeurs sont presque tous des Juifs tunisiens avant la fin du .


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text: Le souk En Nhas ou souk du cuivre est spécialisé dans la vente des ustensiles en cuivre. Il est situé entre le souk El Grana et la rue de la Kasbah.


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text: Peu d'informations sont disponibles sur celui-ci, certains disent qu'il est dénommé "Erbaa" (quart) parce que le quart du prix des marchandises était payé comme impôt mais cette explication est à revoir car tous les souks en payent.


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text: D'autres indiquent que les boutiques étaient situées en hauteur par rapport à la rue, ce qui oblige les marchands à s'asseoir les jambes croisées. Cette position s'appelle "tarrbiaa" (), ce qui expliquerait l'origine de la dénomination.


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text: Le souk Es Sabbaghine ou souk des Teinturiers est situé à la périphérie de la médina, loin du centre constitué par la mosquée Zitouna car la teinture est considérée comme une activité polluante. La dénomination "Es Sabbaghine", soit , a pour origine la teinture de la laine, du coton et de la soie qui est effectuée près d'une fontaine qui existait là auparavant.


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text: On y trouve divers produits, surtout les vêtements de prêt-à-porter et les chaussures, mais aussi les poissons et la viande.


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text: Il s'agit d'une ruelle du souk Es Sabbaghine, c'est pourquoi on l'appelle par rapport au . Il abrite encore quelques boutiques de teinture.


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text: Le souk Es Sekajine ou souk Es Sarragine est spécialisé dans la fabrication des selles, harnachements et accessoires équestres ainsi que dans la maroquinerie.


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text: Il est accessible par la rue des Selliers qui commence au niveau de Bab Menara. Il existe depuis le et a été réhabilité par le souverain husseinite Hussein I Bey (1705-1740).


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text: Le souk Saïda El Manoubia tire son nom de la sainte tunisienne Saïda Manoubia qui est une élève d'Abou Hassan al-Chadhili. Il est situé dans le faubourg sud de la médina, près de Bab El Gorjani.


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text: Ce souk, spécialisé dans la vente de la ferraille, tire son nom du saint , savant musulman d’origine libyenne.


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text: Il se trouve en continuité du souk El Jedidet près de Bab Sidi Abdessalem, l'une des portes de la médina.


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text: Le souk Sidi Boumendil est l'un des souks populaires de la ville, situé à l'entrée orientale de la médina. Il est spécialisé dans la vente de produits importés de Chine et d'Asie de l'Est via la Libye ; ces marchandises se caractérisent par leur qualité et leur prix réduit.


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text: Il est situé à l'entrée orientale de la médina de Tunis, dans une rue portant le même nom et parallèle à la rue El Jazira.


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text: Il est l'un des souks du faubourg nord de la médina de Tunis. Daté du protectorat français, ses produits sont divers et destinés à une utilisation quotidienne.