title: Bladee

text: Reichwald sort sa première mixtape sur le label Year0001 en 2014, intitulée "Gluee". Elle a été décrite comme « un hymne de l'été pour une génération de banlieusards coincée à naviguer sur Twitter ». La mixtape est un succès sur la plate-forme de distribution audio SoundCloud, accumulant plus de 2 millions de lectures. Cette mixtape, couplée à plusieurs singles viraux et à des apparitions sur la première mixtape de Yung Lean, a réussi à rendre Bladee célèbre dans le milieu du hip hop underground.


title: Bladee

text: Le style musical de Bladee se caractérise par une utilisation intensive de l'autotune et par une fusion d'éléments de trap, de R&B alternatif et de cloud rap. Le magazine "i-D" décrit son style comme « penchant vers le rap émotionnel avec une production lo-fi obscure », tout en disant qu'en 2018, il a « évolué vers une sorte d'ange noir auto-tuné ».


title: Three Pines

text: Il s'agit de l'adaptation de la série de romans policiers de l'auteure Louise Penny, centrée sur l'inspecteur Armand Gamache.


title: Three Pines

text: L'inspecteur en chef Armand Gamache voit des choses que les autres ne voient pas : la lumière entre les fissures, le mythique dans le banal et le mal dans ce qui semble ordinaire. En enquêtant sur une série de meurtres à Three Pines, un village apparemment idyllique des Cantons-de-l'Est, au Québec, au Canada, il découvre des secrets enfouis depuis longtemps et doit affronter ses propres fantômes.


title: Vita

text: Dans le christianisme, une Vita (du latin "vita" ou "uita" : vie) est un livre dans lequel sont relatés la vie et les miracles d'un saint. Les historiens parlent également de récit hagiographique (récit légendaire ou semi-légendaire) recueilli dans les légendiers sous une multiplicité de termes possibles, "uita", "passio", " martyrium", "confessio", "conuersio".


title: Vita

text: Ce type de document est une source historique, même si l'auteur n'a pas connu le saint qu'il honore. L'une des premières "vitæ" écrites par un auteur ayant connu le saint dont il relate la vie est la "Vita Martini" ("Vie de saint Martin") de Sulpice-Sévère.


title: Vita

text: Les premiers textes en français sont presque toujours de vies de saint : "Cantilène de sainte Eulalie", "Vie de saint Alexis", "Vie de saint Léger". Ces textes sont ensuite remaniés, copiés et reproduits, pouvant même donner lieu à des forgeries.


title: Vita

text: L'historicité des saints présentés dans ces textes hagiographiques est interrogée par les historiens. Si l'hypercritique les a rejetés en masse, les études critiques récentes en ont cependant réhabilité beaucoup. Les Vitae sont en effet le fait des autorités ecclésiastiques, entrant dans leur programme d'édification ou de persuasion des croyants comme des incroyants, mais aussi des métiers qui se dotent de patrons, des paroissiens qui se trouvent un saint protecteur : ces micro sociétés s'organisent autour de la compréhension commune de ces textes (auteurs, lecteurs, copistes) mais l'absence de document historique indépendant à la littérature hagiographique ne peut pas toujours confirmer l'existence du saint.


title: Vita

text: De même, l'historicité des épisodes de la vie de ces saints reste souvent douteuse car ces épisodes se retrouvent dans l'hagiographie tels qu'ils apparaissent dans les coutumes ou dans le folklore. Ainsi la structure même du récit des Vitae se rencontre dans d'autres Vies de saints dont les auteurs reprennent généralement des .


title: Rm (Unix)

text: codice_1 (en référence au terme anglais , « supprimer ») est une commande Unix permettant de supprimer des fichiers et répertoires.


title: Rm (Unix)

text: À défaut d'être le super-utilisateur, pour pouvoir effacer un fichier dans un répertoire, la permission d'écriture sur le répertoire est nécessaire (et "pas" celle sur le fichier), cependant, rm demandera une confirmation par défaut dans ce cas précis, sauf si l'option "f" (force) est utilisée :


title: Rm (Unix)

text: Si le fichier ou le répertoire commence par un tiret (par exemple -a), un problème se pose car codice_3 est interprété comme l'appel à option "a" de rm (qui n'existe pas), mais on peut utiliser par exemple :


title: Rm (Unix)

text: La commande suivante est parfois citée à titre anecdotique pour les désastres occasionnés par l'exécution d'une commande accidentelle sous des systèmes de type Unix. Lorsqu'elle est exécutée avec les droits "root", celle-ci efface de manière récursive et sans demande de confirmation tous les répertoires et fichiers à partir de la racine, occasionnant ainsi la destruction du système et des données situées dans les éventuels points de montage :


title: Rm (Unix)

text: Certains systèmes ont toutefois ajouté une légère sécurité dans la commande, ainsi l'exécution de cette commande affichera une erreur.


title: Rm (Unix)

text: Sur certains systèmes, rm coexiste avec une commande shell unlink qui fournit une interface plus primitive vers l'appel système du même nom.


title: Nouilles biáng biáng

text: Les nouilles "biáng biáng" () sont des sortes de nouilles chinoises originaires du Shaanxi dont elles sont l'une des « dix originalités » (zh). Particulièrement longues et épaisses, elles sont parfois comparées à une ceinture.


title: Nouilles biáng biáng

text: La création du caractère original de qui les désigne est attribuée au ministre Li Si des Qin, mais les historiens et linguistes en doutent car il est absent du dictionnaire Kangxi. Il pourrait avoir été inventé tout exprès par le promoteur des nouilles. Ce caractère est rarement accessible par les méthodes habituelles de saisies informatique pour les caractères complexes utilisés en République populaire de Chine. Il est donc souvent remplacé par () ou ().


title: Onchocerca volvulus

text: Onchocerca est un genre de nématodes (les nématodes sont un embranchement de vers non segmentés, recouverts d'une épaisse cuticule et mènant une vie libre ou parasitaire).


title: Dietrich Hollinderbäumer

text: Dietrich Hollinderbäumer, né le à Essen, en Allemagne, est un acteur germano-suédois. Il est principalement connu pour avoir joué Robert von Greim dans le film "La Chute" et Adam dans la série "Dark" sur Netflix.


title: Dietrich Hollinderbäumer

text: La mère de Dietrich Hollinderbäumer est d'origine suédoise et son père d'origine allemande. Il vit la première partie de son enfance en Allemagne. En 1951, lors de la séparation de ses parents, il déménage à Stockholm. Plus tard, l'acteur allemand étudie au théâtre dramatique royal de Stockholm.


title: Dietrich Hollinderbäumer

text: Entre 1968 et 1988, il travaille au théâtre d'État de Westphalie, au théâtre Orchestre Heidelberg et au Burgtheater de Vienne. C'est à partir de cette date qu'il commence réellement sa carrière en tant qu'acteur dans des films et des programmes télévisés allemands.


title: Dietrich Hollinderbäumer

text: Dietrich Hollinderbäumer a deux enfants qui sont également acteurs. L'allemand et le suédois sont ses deux langues maternelles, mais il parle également l'anglais.


title: Nita Raya

text: Raïssa Beloff dite Nita Raya, née le à Kichinev en Bessarabie dans l'Empire russe ("aujourd'hui" Chișinău en Moldavie) et morte le à la maison de retraite Ty Langastel de Trégastel (Côtes-d'Armor) est une danseuse, chanteuse, meneuse de revue (Folies-Bergère) et actrice française d'origine juive roumaine.


title: Nita Raya

text: Elle fut la compagne de Maurice Chevalier pendant une dizaine d'années (1935-1945). Le couple fut hébergé par Desha Delteil pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Seidou Mbombo Njoya

text: Seidou Mbombo Nchouwa Njoya, né le à Yaoundé (Cameroun), est un dirigeant sportif camerounais, président de la Fédération camerounaise de football (FECAFOOT) du au .


title: Seidou Mbombo Njoya

text: Seidou Mbombo Nchouwa Njoya naît le à Yaoundé au Cameroun. Il est le fils de Ibrahim Mbombo Njoya, sultan des Bamouns.


title: Seidou Mbombo Njoya

text: Seidou Mbombo Nchouwa Njoya est un ancien responsable du développement au sein de l'instance dirigeante mondiale Fédération internationale de football association (FIFA) et a fait partie du comité de discipline de la Confédération africaine de football (CAF) sous la direction de l'ancien président Issa Hayatou. Il a été tour à tour :


title: Seidou Mbombo Njoya

text: Le , le Tribunal Arbitral du Sport (TAS) vient d’annuler l’élection de Seidou Mbombo à la présidence de la Fédération Camerounaise de Football.


title: Saison 2014-2015 du Rugby club toulonnais

text: À l'issue de la saison, le RCT est notamment sacré champion d'Europe pour la troisième fois d'affilée, une première dans l'histoire de la compétition.


text: L'équipe professionnelle est entraînée par Bernard Laporte, en tant que manager sportif, secondé par Jacques Delmas (avants) et Pierre Mignoni (arrières).


text: Deux matchs amicaux sont programmés durant l'intersaison contre le Racing Métro 92 et le Stade toulousain.


text: Dans l'European Rugby Champions Cup, le RC Toulon fait partie de la poule 3 et est opposé aux Anglais des Leicester Tigers, aux Gallois des Llanelli Scarlets et aux Irlandais de l'Ulster Rugby.


text: Le début de saison des toulonnais est correct, après une bonne entame via la victoire à Bayonne pour le premier match de la saison (15-29). Le RCT s'incline pour la première fois à Colombes face au Racing Métro lors du match comptant pour la . Cela n'empêche pas le club de rester aux avant-postes puisqu'à la mi-saison l'équipe est première et n'est jamais descendu en dessous de la .


text: En Coupe d'Europe ils imposent également leur rythme, seule la défaite à Leicester vient noircir le tableau puisque les Toulonnais sont tout de même premier de poule et dans les quatre meilleurs premiers synonyme d'un quart de finale à domicile.


text: La fin d'année 2014 est également marquée par la suspension de Delon Armitage à la suite du match à Leicester ainsi que par l'annonce des arrivées de Diego Domínguez début 2016 (après un an de prospection en Nouvelle-Zélande) ainsi que celles de Ma'a Nonu et Napolioni Nalaga pour la saison suivante. En préambule de la de championnat, Mourad Boudjellal organise la cérémonie d'ouverture de l'Avenue des Légendes, qui remémore les grands champions ayant marqué l'histoire du club, pour ce jour les joueurs ont un maillot spécial rappelant celui porté dans les années 1930 notamment lors du premier sacre en 1931.


text: Nota : les différents sigles signifient : TJ = temps de jeu, Tit. = titulaire, Rem. = remplaçant, E = essai, T = transformation, P = pénalité, D = drop, CJ = carton jaune, CR = carton rouge


title: Soraya (musicienne)

text: Soraya (de son nom complet Soraya Raquel Lamilla Cuevas), née le et morte le , est une auteure-compositrice-interprète, guitariste, arrangeuse et productrice.


title: Soraya (musicienne)

text: Célébrité de la scène musicale colombienne, elle voit deux de ses chansons au premier rang du classement "Latin Pop Airplay" du magazine américain Billboard.


title: Soraya (musicienne)

text: Soraya remporte en 2004 un Latin Grammy Award pour l'album éponyme "Soraya" qu'elle a produit elle-même, nommé « meilleur album d'auteur-compositeur ». Elle est nominée en 2005 pour son album "El Otro Lado de Mi", parmi les meilleurs albums de chanteuse Pop. Sa carrière dure dix ans, pendant lesquels elle enregistre cinq albums.


title: Martine de Breteuil

text: Martine de Breteuil est une actrice française, née Moussia Bielinnko le à Kharkov (Empire russe, aujourd'hui Ukraine) et morte à le .


title: Martine de Breteuil

text: La famille maternelle de Martine de Breteuil fuit la révolution russe de 1917 et s’installe en France. Après avoir étudié la danse, elle devient sur scène une vedette de revues et de comédies musicales. Elle est notamment une des protagonistes de l'opérette libertine "Les Aventures du roi Pausole" créée en au Théâtre des Bouffes-Parisiens. Elle est connue alors sous le nom de Moussia.


title: Martine de Breteuil

text: Elle épouse François Le Tonnelier de Breteuil (1892 - 1972), fils du marquis de Breteuil, et s'oriente vers le théâtre. Elle dirige le Théâtre de la Potinière de 1948 à 1958, et crée la compagnie des « Comédiens de l’Orangerie » en 1973 avec Claude Cortesi. Sa carrière est d'une exceptionnelle longévité ; elle apparaît sur scène au Théâtre Les Déchargeurs jusqu'en 2004.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Nikolaï Alekseïevitch Nekrassov (en , plus connu en français comme Nicolas Nekrassov), né le et mort le à Saint-Pétersbourg, est un poète russe, écrivain, critique et éditeur associé de Vissarion Bielinski et auteur du célèbre poème intitulé "Les Femmes de Russie" (1871-1872).


title: Nikolaï Nekrassov

text: Nicolas Nekrassov est né dans la petite ville de Nemirov en Podolie, où son père tenait garnison. Une mère d'origine polonaise (Zakrzewska) et douze frères ou sœurs complétaient cette famille de petite noblesse de province.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Menant la vie désordonnée que pouvaient avoir certains gentilshommes de son temps, le père, après avoir dissipé un modeste patrimoine, se trouva réduit à accepter les humbles fonctions de commissaire de police rural. Le


title: Nikolaï Nekrassov

text: petit Nicolas l'accompagnait souvent dans ses tournées, y prenant contact avec les milieux populaires, leurs mœurs, leurs idées et leurs misères.


title: Nikolaï Nekrassov

text: L'enfant devenant jeune homme, on l'envoya au corps des Cadets de Saint-Pétersbourg, mais il ne devait pas y rester. Plutôt que de se préparer à la carrière des armes, Nicolas Aléxiéievitch suivit les cours de l'Université et se mêla aux groupes littéraires.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Traité en fils rebelle, privé de ressources, il donnait des leçons, corrigeait des épreuves, faisait des compilations pour les journaux et ne mangeait pas à sa faim.


title: Nikolaï Nekrassov

text: raconta-t-il plus tard, en même temps qu'avec le cynisme qui est un des traits les moins sympathiques de son talent, il reproduisit, dans un de ses poèmes, cet épisode autobiographique : sa maîtresse sortant une nuit parée comme pour une noce et revenant avec un petit cercueil pour l'enfant, qui venait de mourir, et un souper pour le père, qui mourait de faim depuis la veille.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Encouragé par Nikolaï Polévoï, il finit par publier quelques poèmes dans la "Gazette littéraire" et dans "Les Annales de la Patrie". Un peu plus tard, un recueil de poésies "Rêves et Sons", accueilli avec indulgence par Polévoï et Joukovski, lui ouvrit définitivement la carrière


title: Nikolaï Nekrassov

text: Mais jusqu'en 1845 il dut lutter avec la misère, travaillant sans relâche dans tous les genres, s'essayant même au vaudeville sous le pseudonyme de "Pérépielski".


title: Nikolaï Nekrassov

text: De 1845 à 1846, le succès de deux autres recueils : "Physiologie de Saint-Pétersbourg" et "Recueil de Saint-Pétersbourg" et l'appréciation élogieuse de Vissarion Belinski lui donnèrent enfin un commencement de gloire et un commencement d'aisance.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Ce fut lui qui découvrit "Les Pauvres Gens", le premier roman de Fiodor Dostoïevski qui propulsa ce dernier sur les devants de la scène littéraire pétersbourgeoise.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Peu après, il prenait avec Ivan Panaïev la rédaction du "Sovremennik" ("Le Contemporain") fondé par Alexandre Pouchkine. La revue publia aussi Dostoïevski, Ivan Tourguéniev, et Léon Tolstoï ainsi que des poésies de Nekrassov. Le succès de la revue a été largement attribué à Nekrasov, considéré comme un éditeur d'auteurs importants, tant russes qu'étrangers. Il a notamment traduit Balzac et Flaubert. En deux ans, Nekrassov devint riche. Divers bruits circulèrent sur les origines de cette fortune si promptement acquise, et ses amis l'abandonnèrent.


title: Nikolaï Nekrassov

text: D'autre part, les difficultés financières que connut la revue par la suite, liées au manque de liberté de la presse en Russie, amenèrent la fermeture de la revue en 1866, au moment de l'arrestation du révolutionnaire Nikolaï Tchernychevsky sur ordre du tsar.


title: Nikolaï Nekrassov

text: La vie poétique du poète était en désaccord avec sa vie pratique, quelques-unes de ses compositions lyriques en reflètent la trace. L'avenir lui réservait des compensations. La hardiesse dont il fit preuve, dans une série d'œuvres nouvelles, en touchant aux plaies les plus sensibles de la vie russe, la force d'invective et la puissance satirique qu'il y sut déployer, les nouveaux éléments de poésie qu'il réussit à y introduire devaient faire de lui, vers 1870, l'idole de la jeunesse contemporaine.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Il a dit de lui-même, en maint endroit, qu'il ne se connaissait pas d'autre source d'inspiration que l'indignation. « Je ne me souviens pas d'une muse aimable et caressante qui ait chanté à mon chevet de douces chansons... Celle qui m'inspira de bonne heure est la muse des sanglots, du deuil et de la douleur, la muse des affamés et des mendiants ». Et, dans un de ses derniers poèmes, il a parlé de son « vieux cœur fourbu de haine ».


title: Nikolaï Nekrassov

text: Comme satiriste, il est féroce et capable de baver son ironie cruelle jusque sur le berceau d'un enfant endormi :


title: Nikolaï Nekrassov

text: Sa muse sombre rappelle par moments celle de Crabbe. Elle roule en torrent de sarcasmes, d'anathèmes, d'injures à travers toutes les couches de la société russe.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Parfois, le poète lyrique l'emporte sur le satiriste, évoquant des figures non idéales, certes, — il est trop réaliste pour cela, — mais d'une idéalité sympathique, des princesses qui font penser aux matrones romaines, des hommes du peuple humbles et patients, mais bons et forts au milieu de la nuit qui les environne « "comme une prison souterraine sans lumière" », et les martyrs de la lutte pour la lumière : Vissarion Belinski, Nikolaï Dobrolioubov, Dmitri Pissarev. Ce sont de rares éclaircies.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Même dans ses représentations de la vie populaire, son sujet de prédilection, son grand amour, sa passion, en suivant la double direction qui correspond en quelque sorte au pôle positif et au pôle négatif de son talent, Nékrassov aboutit toujours à un abîme de sombre désolation.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Le procédé du poète est le même dans les deux sens : un coin de la nature russe, peu pittoresque, morne et plat, recelant quelques créatures qui, elles aussi, ont peu d'apparence, sert de thème initial; la fantaisie de l'évocateur s'en empare; paysages et figures s'animent peu à peu d'une vie intense, grandissent, prennent un aspect mythique et légendaire, et l'on voit apparaître la vaste Russie tout entière en un cadre d'épopée rustique.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Voici encore, dans "La Troïka", la légende complète de la destinée féminine sous les humbles toits de chaume. Et l'impression des deux images est d'une égale tristesse. Seulement, dans le premier tableau, Daria, la femme du moujik mourant de froid, a une beauté héroïque et tranquille ; dans le second, la jeune fille, qui suit des yeux une voiture de poste d'où un officier lui a souri, n'est qu'une pauvre créature, jouet d'une vision fugitive de bonheur. Et le rayon de soleil qui l'a éclairée en passant pour la rejeter aussitôt dans l'ombre, ne sert qu'à montrer, en une opposition cruelle, les deux faces d'une destinée dont la meilleure part n'est pas pour elle : ce que cette paysanne deviendrait si elle pouvait monter dans la voiture et ce qu'elle deviendra en restant au village, épouse bientôt de quelque paysan ivrogne et querelleur, esclave et bète de somme, jusqu'à la pelletée de terre jetée « sur un sein qu'aucune caresse n'aura réchauffé ».


title: Nikolaï Nekrassov

text: Nékrassov a souvent été comparé à Dostoïevski dont il a été le premier éditeur en 1845. Entre lui et tous les romanciers russes contemporains, il y a cependant une différence essentielle qui est un élément d'originalité, mais en même temps d'infériorité relative : on ne trouve pas chez lui leur fonds commun de


title: Nikolaï Nekrassov

text: mysticisme résigné et d'amour mystique pour la souffrance. Auteur politique autant que poète, esprit positif et athée, Nékrassov est un révolutionnaire à la mode d'Occident, non à la mode russe.


title: Nikolaï Nekrassov

text: où, eu égard à sa date — 1864, — on s'attendrait le moins à le trouver. Des paysans devisent après leur travail et se plaignent de leur peine. À qui la vie, en Russie, donne-telle la joie, la paix, la liberté?


title: Nikolaï Nekrassov

text: Pour résoudre ce problème, les philosophes en haillons tirent au large, battant la terre natale par monts et par vaux, interrogeant tour à tour fonctionnaires, propriétaires fonciers, popes, marchands, leurs frères de la glèbe. Même réponse partout, triste et négative.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Comme accumulation épique de tableaux expressifs, l'œuvre est belle ; comme conception, elle est outrée, tendancieuse et fausse. Elle évoque des polémiques de journal; elle rappelle plus « Les Châtiments » que « La Maison des morts ».


title: Nikolaï Nekrassov

text: Nekrassov se persuadait que sa haine n'était que de l'amour rentré pour le peuple bien qu'il ne l'ait guère manifesté pratiquement. Et poétiquement même, il ne lui a donné une expression raisonnable que dans les huit distiques célébrant, en 1861, l'ère nouvelle inaugurée par l'émancipation du servage. Après quoi, comme si rien ne s'était passé, il a continué à rugir, à pleurer et à maudire un mal qui n'existait plus. Un juge, le plus avisé et le moins suspect en l'espèce, ne s'y est pas trompé : si violents qu'il les fît, les vers de ce Vallès russe, comme l'a appelé M. de Vogüé, — un Vallès enrichi par des spéculations louches! — ont toujours été ménagés par la censure.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Comme penseur, Nékrassov n'a vécu que sur une idée : l'affranchissement des serfs. Il la jugeait tellement sienne et se trouvait si incapable de la remplacer qu'après 1861, il fut près de crier : au voleur! Et il reprit un discours qui n'avait plus de sens.


title: Nikolaï Nekrassov

text: Comme artiste, il a eu surtout un talent de description. Dans "Les Malheureux", où il a mis beaucoup de lui-même, on trouve un tableau de Saint-Pétersbourg à comparer avec les meilleurs du genre dans « Eugène Onéguine ». Les deux images sont incomplètes. Pouchkine n'a vu que les aspects brillants et fastueux de la capitale; Nékrassov à son tour n'a de regard que pour le petit monde courbé dès l'aube sous la tâche quotidienne. La force du dessein et la puissance de la représentation paraîtront peut-être supérieures dans la seconde image.


title: Nikolaï Nekrassov

text: "Le jour malade", l'aube lente et embrumée qui enveloppe et guide au travail la foule des ouvriers, des petits employés, toute la mise en scène de l'heure matinale dans les rues de la grande ville est d'une vérité prodigieuse. Le poète lui-même se refusait le génie créateur pour le fond, et reconnaissait les insuffisances artistiques de son œuvre au point de vue de la forme. « Je ne me flatte pas que, dans la mémoire du peuple, quelque chose subsiste de mes vers... Il n'y a pas en toi de libre poésie, ô mon vers farouche et gauche ; il n'y a pas de génie créateur. »


title: Nikolaï Nekrassov

text: Il a laissé un grand nom, mais pas d'école. Parmi ses imitateurs, , et . Ce dernier, qui mourut en 1883 de misère et d'abus de boisson, a le plus d'originalité.


title: Madhyamaka

text: Le Madhyamaka (sanskrit ; chinois : Zhōng-guān 中觀, tibétain : dbu ma) ou Voie du milieu ou "médiane", fondée par Nāgārjuna et son disciple Āryadeva, constitue avec le Cittamātra l'une des deux principales écoles spécifiques du bouddhisme mahāyāna. Un "mādhyamika" est un tenant de cette doctrine ou quelque chose relatif à celle-ci.


title: Madhyamaka

text: Ce concept de voie médiane fut exposé dès le premier sermon du Bouddha, comme intermédiaire entre la complaisance sensuelle et l'ascétisme.


title: Madhyamaka

text: Toutefois, en tant que voie philosophique cependant, le madhyamaka veut dépasser ce qu'il appelle les deux positions de l' « éternalisme » d'une existence absolue (le fait que les phénomènes seraient permanents), et du nihilisme de la non-existence (le fait que les phénomènes seraient non-existants). La plus ancienne source de cette option, mentionnée par Nāgārjuna même, est le sutra pali "Kaccayanagotta sutta" (SN XII.15) du Samyutta Nikāya exposant la vue correcte, où le Bouddha dit : «" Pour qui voit l'origine du monde tel qu'il est avec un juste discernement, le terme ""non-existence"" ne survient pas à son égard. Pour qui voit la cessation du monde tel qu'il est avec un juste discernement, le terme ""existence"" ne survient pas à son égard." ». Bouddha récuse donc là un dilemme fondamental; les logiciens indiens poseront le problème sous la forme logique du tétralemme, forme que la logique occidentale aristotélicienne n'a pas retenue.


title: Madhyamaka

text: L'école apparaît en Inde au ; son fondateur est Nāgārjuna, auteur des "Stances du milieu". Aryadeva, son principal disciple qui écrivit les "Quatre cents Stances", joua aussi un rôle important dans le développement de cette école. Les principaux Nāgārjuna maîtres indiens Madhyamaka sont Buddhapālita (), Bhāvaviveka (v. 500 – v. 578), Candrakîrti (), Shantideva (vers 685-763) et Shantarakshita ().


title: Madhyamaka

text: Le Madhyamaka se fonde essentiellement sur les paroles du Bouddha classées dans la tradition indo-tibétaine comme appartenant à la deuxième roue du Dharma, en particulier tous les prajñāpāramitā Sūtras. L'école Madhyamaka professe la vacuité, Śūnyatā, de tous les phénomènes sans exception. Le fait que tous les phénomènes sont vides d'existence intrinsèque apparaît à de nombreuses reprises explicitement dans les prajñāpāramitā Sūtra. C'est l'objectif des "Stances du milieu" de Nāgārjuna de l'exposer, de l'expliquer et de la démontrer.


title: Madhyamaka

text: Comme souvent dans le bouddhisme, l'enseignement est présenté sous la forme « Base, voie et fruit ». D'autre part, comme dans tous les enseignements bouddhistes, le madhyamaka utilise la distinction entre la réalité conventionnelle et la réalité ultime, mais le madhyamika l'interprète en tant que vacuité de tous les phénomènes pour la réalité ultime et sous l'angle de l'illusion pour la réalité conventionnelle (voir plus bas).


title: Madhyamaka

text: En ce qui concerne la voie, le Madhyamaka, à la suite de Nagarjuna, attache une très grande importance aux raisonnements pour démontrer la vacuité des phénomènes. Les "Stances du milieu" est une suite de démonstrations par l'absurde.


title: Madhyamaka

text: Ce qui est le plus marquant, dans les "Stances du milieu", c'est que si Nagarjuna utilise sans arrêt le principe de contradiction, il abandonne le principe du tiers exclu. On sait que le principe de contradiction et que le principe du tiers exclu ont été formulés pour la première fois clairement en Occident par Aristote dans sa Métaphysique. Guy Bugault explique :


title: Madhyamaka

text: Guy Bugault explique que c'est la position d'Aristote qui « fonde le principe de contradiction […] sur le principe du tiers exclu ». Sinon, déclare Aristote dans la "Métaphysique" qu'« il en [résulterait] aussi qu'on ne sera forcé ni à l'affirmation ni à la négation » et comme l'explique Guy Bugault « rien ne saurait, en effet, agacer davantage Aristote qu'un adversaire qui se tait, qui se dérobe en se taisant ». Or, affirme Guy Bugault, c'est précisément le cas de Nagarjuna :


title: Madhyamaka

text: En abandonnant le principe du tiers exclu et donc le dilemme fondamental, Nagarjuna va faire usage du tétralemme selon lequel une proposition « x » et son contraire « non-x » peuvent être en même temps toutes deux fausses et justes. Plus précisément, le tétralemme se formule ainsi :


title: Madhyamaka

text: En effet, pour Nagarjuna, non seulement le dilemme (lié au principe du tiers exclu) n'est pas adéquat pour décrire la vérité, mais c'est aussi le cas du tétralemme. Jean-Marc Vivenza déclare que, pour Nagarjuna, « toute proposition du tétralemme est également fausse ».


title: Madhyamaka

text: Jean-Marc Vivenza rappelle qu'Aristote s'était violemment opposé au rejet du principe du tiers exclu et au tétralemme dans sa "Métaphysique" :


title: Madhyamaka

text: Pour cette raison l'abandon du principe de contradiction a souvent été soigneusement évité en occident sauf par les penseurs dits néoplatoniciens qui suivaient Platon. Ce dernier avait utilisé le tétralemme, à titre provisoire, en particulier en conclusion de son Parménide. Dans tous les cas, le tétralemme n'est employé qu'à titre provisoire, la meilleure réponse étant le silence pour Nagarjuna qui reprend exactement l'attitude du Bouddha qui restait silencieux lorsqu'on lui posait des questions sur l'origine du monde, Dieu, etc. Guy Bugault rappelle, en effet :


title: Madhyamaka

text: La logique n'est donc employée par Nagarjuna que pour discuter certaines vues présentes à l'époque en Inde selon lesquelles un phénomène pouvait être quelque chose et son contraire, comme être et non-être; ce que le Bouddhisme réfute. « Le principe de contradiction, tel que nous l'a légué Aristote […] fonctionne intensément [dans "Stances du milieu par excellence"] ». Le principe du tiers exclu y est employé mais « c'est toujours sur le dos de [l'adversaire], et à sa charge, que [Nagarjuna] déclenche le tir de barrage du principe du tiers exclu ». Enfin, Nagarjuna accepte d'utiliser parfois « la quatrième proposition du tétralemme [Ni x ni non-x] [car] toute imparfaite qu'elle soit si l'on s'y arrête, [elle] est tout de même [pour Nagarjuna] l'antichambre libératrice d'une lucidité sans concept».


title: Madhyamaka

text: I. Nagarjuna ne professe jamais l'irrationalisme mais, au contraire, utilise la logique et le raisonnement sans arrêt.


title: Madhyamaka

text: II. Contrairement à la plupart des logiciens comme Aristote, Nagarjuna ne se sent pas obligé d'appliquer le principe du tiers exclu pour lui-même et utilise même le tétralemme à titre provisoire.


title: Madhyamaka

text: III. Nagarjuna utilise sans arrêt la logique mais ne lui attache pas une importance intrinsèque pour lui-même (ce qui explique qu'il se permet de ne pas appliquer le principe du tiers exclu pour lui-même). Au contraire, il dirige une logique implacable contre l'adversaire; c'est quand ce dernier attache une importance intrinsèque à la logique du discours et à son contenu que Nagarjuna l'enferme complètement dans le principe de contradiction et le principe du tiers exclu.


title: Madhyamaka

text: L'objectif d'une telle approche logique qui déconstruit systématiquement tous les points de vue particuliers sert à détruire les concepts que nous nous faisons de la réalité et à nous libérer du découpage artificiel que l'esprit ordinaire applique à toutes choses.


title: Madhyamaka

text: À la suite du Bouddha, les Madhyamaka réfutent toutes les thèses sur l'existence ou la non-existence du temps, du commencement et de la fin du monde, d'un Dieu créateur, de la matière, etc. Mais la cible principale, qui résume toutes les autres sera l'existence intrinsèque des phénomènes, en général, et de soi-même, en particulier. Ils professent donc la vacuité, Śūnyatā, de tous les phénomènes sans exception : les phénomènes sont vides d'existence intrinsèque. C'est l'objet du chapitre 15 des "Stances du milieu" de Nagarjuna, qui est le chapitre central de l'ouvrage. Nagarjuna y déclare, par exemple :


title: Madhyamaka

text: Mais penser que la vacuité est une nouvelle thèse intellectuelle, c'est retomber exactement dans le piège dont le Madhyamaka veut nous faire sortir. C'est pourquoi, Nagarjuna dit :


title: Madhyamaka

text: Plus étrange, Nagarjuna s'attaque même à certains des enseignements les plus importants de la première roue des enseignements du Bouddha comme les quatre nobles vérités.


title: Madhyamaka

text: Pour toutes ces raisons, Nagarjuna a été attaqué de toutes parts : on l'a accusé de ne pas être bouddhiste, d'être un sophiste qui déclare que tout est relatif et que toutes les opinions se valent et surtout d'être un nihiliste qui pense que rien n'existe vraiment et donc que tout est permis sur le plan de la conduite. En fait, rien n'est plus faux. Mais Nagarjuna avait déclaré lui-même que son enseignement était très difficile à comprendre et qu'il pouvait faire tomber dans le nihilisme ceux qui ne la comprenaient pas :


title: Madhyamaka

text: En effet, Nagarjuna réfute autant la non-existence que l'existence (comme en (15, 10) ci-dessus). D'autre part, il déclare très clairement que la doctrine de la vacuité est identique à l'enseignement central du Bouddha de la coproduction conditionnée et que l'on ne peut comprendre la doctrine de la vacuité qu'à travers l'enseignement sur les Deux Vérités du Bouddha.


title: Madhyamaka

text: En conséquence, la compréhension de la vacuité et de la coproduction conditionnée correspond au point d'articulation des deux vérités.


title: Madhyamaka

text: Lorsqu'il dit que les phénomènes sont vides d'existence intrinsèque, Nagarjuna dit précisément qu'« "ils sont libres de permanence et de non-existence"». En effet, il dit :


title: Madhyamaka

text: La notion de vacuité (Śūnyatā) est donc identique à l'enseignement du Bouddha sur la coproduction conditionnée: « à la veille de son Éveil, le futur Bouddha découvrit le mécanisme entier de la causalité du karma, la chaîne des causes et des effets qui constitue l'édifice de l'existence conditionnée dans le samsara. [C'est la coproduction conditionnée] Son principe est l'interdépendance de tous les phénomènes […] Il y a un enchaînement incessant de phénomènes conditionnés […] qui sont à leur tour conditionnants pour la formation de nouveaux phénomènes ».


title: Madhyamaka

text: Le Madhyamaka professe que c'est le cas de tous les phénomènes sans exception. Pour cette raison, et à la suite du Bouddha, il en déduit que tous les phénomènes sont créés par des causes et des conditions, tous interdépendants, impermanents et c'est ça qu'il appelle la vacuité de tous les phénomènes.


title: Madhyamaka

text: Le lien logique entre la coproduction conditionnée et la vacuité des phénomènes peut être présenté ainsi : le fait que tout soit né de causes et de conditions s'oppose à l'identité des êtres; en termes purement logiques le Principe de raison suffisante s'oppose au Principe d'identité.


title: Madhyamaka

text: Le principe d'identité a été formulé pour la première fois en Occident par Aristote: il affirme qu'une chose, considérée sous un même rapport, est identique à elle-même.


title: Madhyamaka

text: Le Principe de raison suffisante a été formulé explicitement beaucoup plus tard en occident par Leibniz au et stipule que « jamais rien n'arrive sans qu'il y ait une cause ». Il est à la base de la science moderne.


title: Madhyamaka

text: La causalité joue un rôle central dans le Bouddhisme, depuis que le Bouddha a enseigné la coproduction conditionnée. Philippe Cornu le dit :


title: Madhyamaka

text: Mais dire qu'un phénomène, x, est né de causes et de conditions c'est dire qu'il est né d'autre chose que lui-même (non x), qu'il est fait d'autre chose que lui-même, et qu'il ne durera pas et disparaîtra : c'est dire que (x est x) n'est vérifié pour aucun phénomène. Tout ce qui est né de causes et conditions est destiné à la destruction.


title: Madhyamaka

text: Nagarjuna ne dit jamais que les phénomènes n'existent pas (non-x), il dit qu'ils ne sont que des découpages dans des chaînes infinies de relations. Ils n'existent pas en tant qu'entités autonomes qui durent x = x : ils n'auront qu'un caractère éphémère, impermanent.


title: Madhyamaka

text: Concrètement, une grande partie de la « voie » dans le Madhyamaka consiste à méditer longuement sur des raisonnements qui permettent d'amener à une compréhension profonde de la vacuité. Les raisonnements le plus important est celui appelé la production dépendante. Georges Dreyfus l'explique :


title: Madhyamaka

text: Le troisième niveau est le plus subtil et le plus profond. Dire que les phénomènes existent uniquement en dépendance d'une conscience est souvent mal compris. On s'imagine que la conscience crée des objets comme dans le rêve ce qui n'est pas du tout le point. Cela veut dire que les êtres ne perçoivent pas les mêmes objets. Matthieu Ricard l'explique dans un contexte moderne :


title: Madhyamaka

text: Pour donner un exemple clair, on peut dire que dans l'hypothèse où la matière existerait vraiment (ce que ne croit pas le Madhyamaka mais ce que croient les écoles Sautrāntika et Vaibhashika du Hinayana) des animaux entrant dans une pièce ne feront pas le même « découpage » de la matière dans la pièce, voyant des objets différents. Par exemple, certains distingueront des objets là ou d'autres n'en verront qu'un seul selon leur sensibilité particulière (à la température, aux ultra-violets, aux infra-rouges…), leur taille (des insectes microscopiques verront des vallées, des montagnes, là où les êtres humains voient un tapis ou un coussin), etc. Les objets ainsi « découpés » par les êtres sensibles n'existent qu'en dépendance d'une conscience. C'est ce que veut dire : les phénomènes existent en dépendance d'une conscience qui les dénomment.


title: Madhyamaka

text: Les Madhyamaka poussent à l'extrême ces analyses déclarant qu'aucun substrat commun ne peut être mis en évidence (par exemple la matière ou la conscience) et que la notion d'objet en soi n'a aucun sens. Les Madhyamaka nient l'existence d'un « univers objet ».


title: Madhyamaka

text: Tout le Madhyamaka présuppose la coproduction conditionnée telle que l'a enseignée le Bouddha et se fonde dessus. Il n'est pas surprenant qu'elle fasse l'objet de la première des "Stances du milieu". Mais curieusement, elle prend une forme semi-négative :


title: Madhyamaka

text: Ce verset va conduire à une démonstration qui réfute les quatre alternatives de la production causale des phénomènes et donc déconstruit rationnellement la coproduction conditionnée elle-même ! Cette démonstration, centrale dans le Madhyamaka, a pour nom la démonstration des éclats de diamants. Sa formulation la plus achevée a été donnée par Chandrakîrti (600;v. 650), probablement le plus grand maître indien Madhyamaka depuis Nagarjuna, dans son "Madhyamakāvatāra" ("L'entrée au milieu").


title: Madhyamaka

text: La coproduction conditionnée a été enseignée durant la première roue du Dharma présentée comme un ensemble de douze liens, ou maillons, les douze "nidānas", formant une suite cyclique. L'école Cittamatra en donne une formulation plus poussée, en expliquant, entre autres, que la cause de tout ce que nous percevons et de ce qui nous arrive est la maturation de traces karmiques (Vasana) déposées dans la « conscience-base-de-tout » ou « Ālayavijñāna ». Le Cittamatra repose sur les enseignements de la troisième roue du Dharma qui introduisent, entre autres, l'Ālayavijñāna. Le Madhyamaka ne s'attaque pas directement à ces constructions rationnelles de la coproduction conditionnée mais met en difficulté ces descriptions dans l'analyse de la causalité elle-même à l'aide de la démonstration des éclats de diamant.


title: Madhyamaka

text: Le Madhyamaka applique à la question de la coproduction conditionnée le dispositif logique du tétralemme. En effet, le point de départ est le fait que la production d'un phénomène ne peut être que :


title: Madhyamaka

text: Selon Chandrakirti ("Introduction à la Voie Moyenne"), (1) est le point de vue du Sāṃkhya et du Vedanta (l'effet est préexistant dans sa cause), (2) celui du bouddhisme Cittamatra, Sautrantika, et Sarvāstivādin, et de l'hindouisme Nyâya Vaisheshika, (3) celui du jaïnisme, (4) celui du matérialisme Chârvâka ou Lokayata (création ex nihilo).


title: Madhyamaka

text: Ces quatre possibilités posées, toutes les branches du bouddhisme en éliminent trois. L'auto-engendrement (1) est réfuté. En effet, Stéphane Arguillère écrit :


title: Madhyamaka

text: L'hypothèse (2) est donc la plus importante pour les bouddhistes : c'est elle qui sous-tend les douze liens, "nidānas", de la coproduction conditionnée ainsi que la doctrine Cittamatra.


title: Madhyamaka

text: Les écoles Hinayana et Cittamatra avaient construit rationnellement la coproduction conditionnée à partir de l'hypothèse (3): « la production à partir d'un autre ». Le Madhyamaka l'a déconstruit. Est-ce que cela veut dire que la coproduction conditionnée n'existe pas, n'est pas vraie? Nagarjuna n'a jamais dit cela. Il dit que la coproduction conditionnée doit être distinguée de « la production à partir d'un autre » et que le passage de la cause à l'effet, le rapport causal, est "insaisissable" par l'esprit ordinaire, rationnel.


title: Madhyamaka

text: En fait, la déconstruction rationnelle de la coproduction conditionnée par les Madhyamaka n'est pas surprenante pour au moins deux raisons :


title: Madhyamaka

text: I. Expliquer la coproduction conditionnée à partir de la « production à partir d'un autre » ne peut plus avoir de sens puisque les Madhyamaka ont prouvé la vacuité de tous les phénomènes donc de l'« un » et de l'« autre ». Les phénomènes ont perdu toute identité intrinsèque, il n'est donc pas étonnant qu'ils perdent la seule substantialité que les bouddhistes leur accordaient : leur « efficience », c'est-à-dire leur capacité à être la cause d'un effet. C'est ce que dit Stéphane Arguillère:


title: Madhyamaka

text: II. Chercher à saisir l'acte causal lui-même, c'est chercher la « cause de toutes causes », c'est essayer de comprendre d'où vient la coproduction conditionnée qui est le moteur du monde, son origine, pourquoi elle existe. Ce n'est rien de moins que de chercher l'origine du monde, la « Cause » du monde. Or, on le sait le Bouddha a gardé le silence sur cette question. Les Madhyamaka réfutent l'existence du concept d'une entité extérieure permanente qui aurait créé le monde (le concept de Dieu) de même qu'ils réfutent un monde provenant du hasard. Les Bouddhistes professent très explicitement que la coproduction conditionnée est « sans début ni fin », que les chaînes causales sont en nombre infini sans début ni fin. La raison du silence du Bouddha provient du fait que l'esprit ordinaire est un produit de cette Cause elle-même et ne peut donc pas la saisir. C'est ce qu'explique Matthieu Ricard :


title: Madhyamaka

text: Le Théorème d'incomplétude de Gödel a été démontré par Kurt Gödel en 1931 et est considéré comme la plus grande découverte en logique en Occident depuis l'énonciation des grands principes (principe de contradiction, Principe d'identité, etc.) par Aristote.


title: Madhyamaka

text: En conclusion, l'acte causal lui-même qui est le moteur de la coproduction conditionnée et qui implique la vacuité de tous les phénomènes aura toujours un caractère complètement "insaisissable" pour l'esprit ordinaire et le langage. C'est la raison pour laquelle le Bouddha a gardé le silence sur cette question. La démonstration des éclats de diamant est d'une importance extrême dans la mesure où elle met le doigt exactement sur cet aspect "insaisissable" de l'acte causal et invite à lâcher l'esprit ordinaire et à s'en libérer ce qui est tout l'objectif du Madhyamaka. Pour les raisons logiques invoquées ci-dessus, le seul moyen possible de saisir l'acte causal lui-même fait appel à un autre genre de connaissance que celui qui sépare sujet/objet où le sujet (la cause de la coproduction conditionnée) s'identifie à l'objet (la coproduction conditionnée) de cet acte de connaissance.


title: Madhyamaka

text: Comprendre la coproduction conditionnée et la notion de vacuité (Śūnyatā) intellectuellement permet de comprendre que la vérité relative est différente de la vérité absolue du point de vue intellectuel : c'est-à-dire comprendre intellectuellement que les choses ne sont pas telles qu'elles nous apparaissent. Mais l'intellect est encore l'esprit illusionné et Nāgārjuna a bien dit que la vacuité n'est pas une vue intellectuelle. Le Madhyamaka n'a pas pour objectif de présenter la coproduction conditionnée, ce qui a été fait durant la première roue du Dharma. Le Cittamatra, qui repose en grande partie sur la troisième roue du Dharma, avait pour objectif de donner une justification et une description intellectuelle extrêmement rigoureuse et cohérente de cette coproduction conditionnée qui gouverne le monde phénoménal tel qu'il nous apparaît donc qui gouverne la réalité relative. Ce n'est pas le cas du Madhyamaka qui repose surtout sur la deuxième roue du Dharma. Le Madhyamaka part bien de la coproduction conditionnée mais ce n'est pas du tout pour rester sur la compréhension intellectuelle de cette coproduction conditionnée mais au contraire pour la dépasser et passer de la vérité relative à la vérité absolue et plus précisément pour les unir, puisque du point de vue absolu, vérité relative et vérité absolue sont identiques. C'est pourquoi, Stéphane Arguillère déclare :


title: Madhyamaka

text: Dire que le Madhyamika déconstruit la coproduction conditionnée rationnellement semble contradictoire avec le fait que Nagarjuna déclare que la coproduction conditionnée est ce qu'il entend sous le nom de vacuité. C'est, en effet, contradictoire pour l'esprit intellectuel qui est encore l'esprit illusionné et pour qui les deux vérités relative et absolue sont différentes. C'est précisément le but du Madhyamaka de sortir de la compréhension purement intellectuelle de la coproduction conditionnée pour en trouver son origine et s'en libérer (et donc se libérer de la loi du karma). Il ne s'agit pas du tout de nier la coproduction conditionnée mais, au contraire, de la comprendre véritablement ce qui est le seul moyen pour ne pas la subir passivement et pour ne plus être enfermé par elle.


title: Madhyamaka

text: Pour bien distinguer la compréhension de la vacuité d'un point de vue intellectuel de sa compréhension véritable, Stéphane Arguillère explique que les bouddhistes distinguent soigneusement deux sens pour la vacuité:


title: Madhyamaka

text: En conséquence, pour réaliser la vacuité et unir la vérité relative et la vérité absolue, l'esprit ordinaire et tous ses concepts doivent disparaître pour laisser la place à la Jñāna ou « sagesse transcendante » qui amène à la vraie connaissance (Prajna) de la vacuité. La Prajna signifie ici « la connaissance directe qui mène à la libération […] la connaissance directe de la vacuité du soi individuel et de tous les phénomènes […] au-delà de la simple connaissance intellectuelle ». La deuxième roue du Dharma parle rarement directement (comme la première roue du Dharma) de cette sagesse transcendante (Jñāna) dont la description apparaît dans la troisième roue du Dharma. Cette sagesse transcendante permet de voir la réalité telle qu'elle est, la Réalité Ultime, le Dharmadhatu. Par cette sagesse, on ne connaît jamais « quelque chose », c'est pour cela qu'il n'y a pas de concept de toute entité absolue, en particulier de Dieu, dans le Bouddhisme même conçu comme un « Non-Être » comme dans les courants néoplatoniciens grecs (comme chez Proclus ou Damascius) ou chrétiens (Pseudo-Denys l'Aréopagite ou Maître Eckart) ou dans le Védanta d'Adi Shankara car ce mode de connaissance ne peut être conçu comme connaissance d'une chose. Certains des mystiques non-bouddhistes ont parlé de « non-connaissance » comme la « docte ignorance » de Nicolas de Cues ce qui est plus proche de ce dont il est question dans le Bouddhisme mais il y a toujours au niveau relatif un concept de Dieu contrairement au Bouddhisme. C'est précisément l'objectif du Madhyamaka de déconstruire définitivement toute notion d'entité et d'objet même pour l'absolu en conformité avec l'enseignement du Bouddha. En effet, l'objectif de la deuxième roue du Dharma est de déconstruire l'esprit ordinaire et ses découpages arbitraires de la réalité pour amener justement à cette « sagesse transcendante ». Les tantras partent de la vue de cette « sagesse transcendante » rapportée par des Êtres éveillés et le Dzogchen travaille directement sur l'expérience de cette sagesse par le pratiquant.


title: Madhyamaka

text: Néanmoins, la connaissance directe de la vacuité (Prajna) à l'aide de cette « sagesse transcendante » (Jñāna) est omniprésente, en arrière-plan, dans deuxième roue du Dharma et donc dans le Madhyamaka puisque la plupart des textes de cette deuxième roue du Dharma qui ont été redécouverts par Nagarjuna s'appellent justement les Prajnaparamita sutra. Le Sūtra du Cœur commence d'ailleurs par un hommage à cette prajna:


title: Madhyamaka

text: Ces aspects « non né », c'est-à-dire incréé, et « semblable au ciel », c'est-à-dire sans aucune limitation possible de cette « Intelligence primordiale » apparaissent déjà dans la première roue du Dharma dans les très rares occasions où le Bouddha a accepté de parler directement de l'Éveil en public. Par exemple :


title: Madhyamaka

text: Ces aspects seront développés continuellement dans les sutras de la troisième roue du Dharma et surtout dans les tantras.


title: Madhyamaka

text: Contrairement aux autres écoles classiques du Bouddhisme (Cittamatra, Sautrāntika et Vaibhashika), selon la classification tibétaine) qui construisent rigoureusement la coproduction conditionnée et qui considèrent qu'il y a quelque chose de réel derrière la chaîne causale des phénomènes, « le Madhyamaka, au contraire, et c'est ce qui le caractérise le plus profondément, refuse de dégager une strate réelle sous la strate fictive [des phénomènes qui apparaissent selon le mode de la coproduction conditionnée]». Stéphane Arguillère déclare :


title: Madhyamaka

text: Le Madhyamaka ne nie pas le déroulement des phénomènes due à la coproduction conditionnée telle quelle est décrite dans les autres écoles du Bouddhisme dans le domaine du relatif (en particulier, la loi du Karma telle qu'elle est décrite dans le Hinayana). Mais le Madhyamaka ne cherche pas à le décrire non plus : il insiste sur l'aspect illusoire et insubstantiel des phénomènes. Dans le , un sutra central pour le Madhyamaka, le Bouddha a dit :


title: Madhyamaka

text: Il n'est dit à aucun moment que les phénomènes n'existent pas (les reflets, les phénomènes du rêve, le son de l'écho existent selon leur mode propre) mais qu'ils ne sont pas tels qu'ils apparaissent ("Rien n'est tel qu'il apparaît") et qu'ils n'ont pas de substantialité qu'ils tireraient d'eux-mêmes ("Sans réalité essentielle ; pourtant, leurs qualités peuvent être perçues"). Ce qui est le point central du Madhyamaka.


title: Madhyamaka

text: Les Madhyamaka ne nient jamais la loi du karma, les vies passées et futures. Ils admettent que les choses se passent bien ainsi; mais ils nient que les phénomènes aient une substantialité et même l'efficience de la cause (par exemple de la cause de la rétribution du karma). Stéphane Arguillère après avoir commenté une explication de Rendawa (1349-1412) le maître de Tsongkhapa sur ce sujet, donne l'exemple suivant pour expliquer le point de vue Madhyamaka sur le déroulement des phénomènes :


title: Madhyamaka

text: Comme les reflets d'un miroir, voilà comment les phénomènes se déroulent selon l'école Madhyamaka. C'est pourquoi, ils utilisent un grand nombre d'exemples de phénomènes indirects (reflets, écho, illusion d'un magicien, etc.) Mais l'exemple qui revient le plus souvent est probablement celui du rêve.


title: Madhyamaka

text: Il est absurde de dire que les phénomènes du rêve n'existent pas mais si on rêve sans en avoir conscience, ils nous apparaissent comme des phénomènes de l'état de veille c'est-à-dire selon un mode d'être qui n'est pas le leur. D'autre part, le personnage auquel s'identifie le rêveur, dans son rêve, n'est en aucune façon séparé des autres personnages ou objets du rêve : il n'a pas d'existence autonome, indépendante. Les phénomènes se déroulent selon un ordre déterminé : du feu peut brûler du papier. Mais ce qui est la cause du fait que le papier brûle dans le rêve ce n'est pas le feu du rêve mais la « faculté de rêver » du rêveur. C'est elle qui est la cause de tous les phénomènes du rêve. La comparaison avec le rêve tend vers l'assimilation dans le Cittamātra, où comprendre la cause de la coproduction conditionnée revient à ce que la conscience reconnaisse son caractère autoreproducteur des phénomènes.


title: Madhyamaka

text: Mais pour le Madhyamaka, l'équivalent de la faculté de rêver pour l'ensemble des phénomènes ne peut pas être une faculté personnelle puisqu'il est à l'origine de tous les êtres sensibles, entre autres. Sogyal Rinpoché en parle ainsi :


title: Madhyamaka

text: « Cela » est à mettre en relation directe avec la « sagesse principielle » appelée Jñāna et au niveau le plus élevé Rigpa dont il a été question plus haut. Le Madhyamaka n'en parle pas directement, puisque tout son objectif est d'arriver à l'atteindre en éliminant l'attachement à tous les concepts précisément : il n'est donc pas question de spéculer intellectuellement dessus. Le Madhyamaka a, par ailleurs, tout préparé pour que « cela » ne soit pas conçu comme une entité permanente.


title: Madhyamaka

text: Le Bodhisattva est celui qui « renonce à entrer dans l'état de nirvāna et se destine à devenir un Bouddha en œuvrant pour le bien d'autrui.».


title: Madhyamaka

text: La notion de Bodhisattva n'est pas propre au Madhyamaka : elle apparaît déjà dans le Hinayana. Le fait que l'on déclare que la voie du Bodhisattva est la voie supérieure et celle qui doit être adoptée est ce qui définit le Mahayana. Cependant, la généralisation de la notion du Bodhisattva est à peu près contemporaine au développement du Madhyamaka et, d'autre part, il y a un lien très profond entre la notion de vacuité et celle de Bodhisattva.


title: Madhyamaka

text: On croit souvent que le Bodhisattva renonce à l'Éveil, ce qui est faux. Pour comprendre la logique qui a amené à déclarer que la voie du Bodhisattva était, de loin, la meilleure, il suffit de remarquer que dire « je » veux atteindre l'Éveil pour « moi » est une contradiction dans les termes, puisque l'Éveil est précisément l'état où il n'y a plus de « je » et de « moi ». L'idéal du Bodhisattva est, en fait, le moyen le plus rapide, la « voie royale » pour atteindre l'Éveil. Mais, il nécessite d'abandonner profondément et sincèrement tout égoïsme et de considérer tous les autres comme plus importants à soi-même (compassion universelle). Il ne s'agit pas de renoncer à l'Éveil car c'est précisément en atteignant l'Éveil que l'on pourra être efficace pour aider tous les êtres. La définition du Bodhicitta qui est le vœu du Bodhisattva a été donnée par Maitreya à Asanga dans les "Cinq traités de Maitreya": « pour le bien de tous les êtres, souhaiter ardemment atteindre l'Éveil complet ». Le Bodhisattva, une fois devenu un Bouddha, fait le vœu de ne pas rester dans le nirvāna mais de revenir toujours dans le monde relatif pour sauver tous les êtres sans exception. Cette idée a même pris une forme systématique dans le bouddhisme tibétain avec la notion de Tulku. Le Tulku est un très grand maître qui a réalisé l'Éveil et qui se réincarne systématiquement pour aider tous les êtres.


title: Madhyamaka

text: Vacuité et compassion universelles peuvent sembler au premier abord contradictoires. Dire que les êtres sensibles sont vides d'existence intrinsèque semble diminuer la valeur de leur existence et donc de leur souffrance. En fait, c'est exactement le contraire. La vacuité est directement liée à l'interdépendance et au fait que "tous les êtres sont ontologiquement liés". Faire du bien ou du mal à l'autre, c'est faire du bien ou du mal à soi-même puisque la vacuité dit justement que la séparation soi/autre n'a pas de réalité. La notion de compassion universelle est intimement liée aux notions d'interdépendance, de coproduction conditionnée, d'impermanence et de vacuité qui est la clef de voûte de toutes ces notions. Non seulement la notion de vacuité ne contredit pas la notion de Bodhisattva mais elle la fonde. En effet,


title: Madhyamaka

text: I. Comme tout est interdépendant, notre pouvoir d'agir sur les autres et sur toute chose est très grand.


title: Madhyamaka

text: II. Il n'y a pas d'instance supérieure (un Dieu créateur, par exemple) ni de hasard et donc tout dépend de notre propre responsabilité uniquement.


title: Madhyamaka

text: III. Quoi que nous fassions aux autres êtres, cela nous reviendra tôt ou tard puisqu'il n'y a pas de séparation ultime entre nous et les autres.


title: Madhyamaka

text: Si tous les phénomènes proviennent de causes et de conditions, tous les êtres sensibles ont un "libre arbitre". Ce point est peu développé dans la deuxième roue du Dharma sauf dans le "Sutra de Vimalakirti" qui place la notion d'une liberté fondamentale de tous les êtres en plein cœur du Madhyamaka. Patrick Carré déclare en effet :


title: Madhyamaka

text: Cette liberté fondamentale est liée au fait que nous avons cette « sagesse primordiale » inconditionnée en nous (Jñāna) dont il a été question plus haut. La présence de cette sagesse sera développée beaucoup plus dans la troisième roue du Dharma et dans le Cittamatra, en particulier avec la notion de Tathagatagarbha. Tout provient de causes et de conditions, mais pour une situation donnée, un être sensible a toujours la possibilité de faire un choix dans ses actes.


title: Madhyamaka

text: Dans le Bouddhisme en général et dans le Madhyamaka en particulier, la compassion universelle n'est pas un impératif moral comme dans la philosophie des lumières, en particulier chez Emmanuel Kant. Ce n'est pas non plus une règle imposée par la Volonté d'un Être suprême. Elle vient de la nature même de la réalité. L'interdépendance (et donc la vacuité) est ce qui gouverne le monde phénoménal, la compassion universelle est la seule éthique possible correspondante.


title: Madhyamaka

text: En conclusion, toute la pensée Madhyamaka est liée à la compassion universelle et au vœu du Bodhisattva comme en témoigne le chef-d'œuvre de Shantideva (vers 685-763) : "Bodhicaryāvatāra". Si l'ouvrage est avant tout un hymne au Bodhicitta, . Entre autres, Shantideva écrit :


title: Madhyamaka

text: De ces deux attitudes possibles découlent les deux postérités distinctes de l'œuvre de Nāgārjuna, telles qu'elles ont été ultérieurement distinguées par les doxographes tibétains (ces subdivisions, en effet, ne sont pas posées aussi clairement en Inde) :


title: Madhyamaka

text: Au Tibet, le "madhyamaka svātantrika" va déclencher des réactions très différentes. Pour Tsongkhapa (1357-1419) le fondateur de la branche gelugpa et la plus haute autorité doctrinale dans cette école considère, à la suite de son maître Rendawa ("Red mda’ pa") (1349-1412), que le fait d'attacher de l'importance à la logique en soi et d'attacher une réalité, "même sur le plan purement relatif" aux phénomènes singuliers doués d'efficience est un retour au substantialisme que le madhyamaka rejette justement et que c'est contraire à l'esprit de Nagarjuna. En effet, Guy Bugault dit très clairement que :


title: Madhyamaka

text: Au contraire, le grand penseur sakyapa Gorampa (1429-1489) considère que la distinction entre "madhyamaka prāsangika" et "madhyamaka svātantrika" n'est pas essentielle et purement pédagogique tout en déclarant expressément que le "madhyamaka prāsangika" est supérieur au "madhyamaka svātantrika". Ce sera la position adoptée aussi par Mipham Rinpoché (1846–1912) lorsqu'il donnera une forme définitive à la doctrine de l'école Nyingmapa.


title: Madhyamaka

text: Le Madhyamika repose surtout sur les textes de la deuxième roue du Dharma. Parallèlement, les enseignements de la troisième roue du Dharma vont donner naissance à l'école Cittamatra. Le Cittamatra déclare que les choses matérielles n'ont pas d'existence ultime mais que ce n'est pas le cas de l'esprit, ce qui est en contradiction avec le madhyamaka qui déclare que toute chose, les objets matériels comme l'esprit, n'ont pas d'existence ultime. En première approximation, on peut dire que l'école Cittamātra considère que la troisième roue est de sens définitif et que la deuxième roue est de sens provisoire et doit être interprétée. Pour l'école Madhyamaka, c'est l'inverse.


title: Madhyamaka

text: Cependant, « une autre » école s'est développée pour concilier les deux points de vue et les deux dernières roues du Dharma: le Yogacara Madhyamika Svantantrika, développée par les philosophes indiens Shantarakshita et son disciple Kamalashila au . Ils sont Madhyamika et considèrent que le "madhyamaka prāsangika" est le point de vue le plus élevé mais ils utilisent la logique de Dignāga et Dharmakīrti, en particulier le syllogisme autonome, comme Bhāvaviveka, pour établir la vacuité, ce qui justifie leur classement dans la catégorie "Madhyamika svātantrika". En revanche, ils s'en distinguent par le fait qu'ils déclarent que l'idéalisme bouddhique (dit Cittamātra, ou "Yogacāra", ou plus proprement "Vijñānavāda") est la meilleure description de la réalité superficielle même s'ils reconnaissent qu'elle ne peut pas décrire la réalité ultime qui relève du Madhyamika. Shantarakshita et Kamalashila enseigneront au Tibet lors de la première diffusion du Bouddhisme dans ce pays et la vue Yogacara Madhyamika Svantantrika dominera alors. Lors de la deuxième diffusion du Bouddhisme au Tibet, aux , le "madhyamaka prāsangika" va devenir largement la vue dominante au Tibet. La vue Yogacara Madhyamika Svantantrika ne sera pas oubliée par l'école Nyingmapa (l'école des anciens) qui prend sa source dans la première diffusion du bouddhisme.


title: Madhyamaka

text: Longchenpa (1308-1364) l'utilisera tout en insistant sur la supériorité du "madhyamaka prāsangika". Enfin, Mipham Rinpoche utilisa la philosophie Yogacara Madhyamika Svantantrika pour articuler clairement les enseignements bouddhistes du Mahayana et ceux du Dzogchen.


title: Madhyamaka

text: La doctrine connaîtra de nouvelles élaborations au Tibet notamment la doctrine du "vide d'altérité" shentong ("dbu ma gzhan stong"), issue principalement de l'œuvre de Dolpopa Sherab Gyaltsen (Dol po pa Shes rab rgyal mtshan). En somme, ce nouveau système envisage la doctrine de la vacuité en quelque sorte comme une forme de théologie négative, ou apophatique, par le truchement de laquelle on accéderait finalement à un Absolu positif, "nature de Bouddha" éternellement présente en chaque être sensible. Le Madhyamaka shentong ne repose pas que sur une exégèse de ce que la tradition bouddhiste indo-tibétaine appelle les sutras


title: Madhyamaka

text: de la « seconde roue du Dharma » qui sont à l'origine du Madhyamaka mais se réfère surtout aux sutras de la « troisième roue du Dharma » qui fondent l'école du Cittamātra, la deuxième grande école du Mahayana.


title: Madhyamaka

text: En particulier, les Cinq traités de Maitreya jouent un rôle central dans le shentong. Ces cinq traités sont apparus au en Inde et donc n'ont pas été discutés par Nagarjuna ().


title: Madhyamaka

text: Le "madhyamaka prāsangika" et le "madhyamaka svātantrika" forment ensemble le "madhyamaka rangtong" par opposition au "madhyamaka shentong".


title: Madhyamaka

text: Tous les Madhyamaka professent la vacuité (Śūnyatā) de tous les phénomènes sans exception en vérité absolue.


title: Madhyamaka

text: L'école Sānlùnzōng, lécole des trois traités" en Chine est analogue à l'école madhyamaka; elle est basée sur trois textes traduits par Kumarajiva.


title: Resident Evil: Degeneration

text: Resident Evil: Degeneration (Biohazard: Degeneration en japonais) est un film d'animation d'horreur inspiré de la série de jeux vidéo "Resident Evil" sorti en France en DVD le .


title: Resident Evil: Degeneration

text: Le film se passe en 2005, soit chronologiquement un an après "Resident Evil 4" et trois ans avant "Resident Evil 5". Contrairement aux films "Resident Evil" tournés avec des acteurs, les faits cités dans "Degeneration" font partie de la chronologie de la série.


title: Resident Evil: Degeneration

text: Sept ans après Racoon City, alors que Claire Redfield est de passage dans l'aéroport d'Harvardville, cette dernière se retrouve piégée dans le carré VIP de l'aérogare, entourée d'infectés par le Virus-T. Elle parvient à se réfugier avec quelques survivants dans une pièce isolée, Leon S. Kennedy est envoyé avec deux agents du gouvernement, Angela Miller et Greg Glenn, afin de les sauver.


title: Réseau trophique marin

text: Un réseau trophique marin est une chaîne alimentaire, dont les êtres vivants évoluent dans un milieu aquatique salé. Ces organismes marins sont à la fois consommateurs et producteurs : ils constituent les maillons d'un réseau trophique spécifique à l'environnement marin.


title: Réseau trophique marin

text: La représentation simplifiée d'un réseau alimentaire est une suite de niveaux. La réalité est cependant plus complexe dans la mesure où les régimes changent au cours de la vie, et peuvent contenir des végétaux comme des animaux, voire des individus de la même espèce (cannibalisme). Le passage d'un niveau du réseau trophique au suivant se caractérise par la production et la consommation de biomasse.


title: Réseau trophique marin

text: L'étude des réseaux trophiques marins met en évidence des liens entre les espèces de la biocénose marine, allant du tout petit (bactérie, organisme unicellulaire ou algue microscopique constituant la base de pyramide alimentaire) à des formes de vie plus imposantes comme les "grands prédateurs" (requins, thons...).


title: Réseau trophique marin

text: On peut distinguer les maillons principaux de la chaîne trophique marine, des organismes autotrophes comme le phytoplancton, aux organismes hétérotrophes (herbivores et carnivores).


title: Réseau trophique marin

text: Le phytoplancton désigne tous les organismes autotrophes, c'est-à-dire produisant du carbone (matière organique) à partir des rayons solaires. Bien que considéré comme base de la chaîne alimentaire marine, le phytoplancton n'est présent que dans les eaux suffisamment lumineuses, donc en surface uniquement, dans la zone photique.


title: Réseau trophique marin

text: Une des particularités des écosystèmes pélagiques marins est que les producteurs primaires (phytoplancton) sont présents en moindre quantité que les consommateurs primaires, à un instant t, en dehors des blooms de phytoplancton. Ceci est dû à leur durée de vie très courte.


title: Réseau trophique marin

text: Ainsi, les organismes vivant à des profondeurs supérieures à 200 mètres (en haute mer) se nourrissent par d'autres moyens.


title: Réseau trophique marin

text: Parmi les organismes autotrophes, on trouve également des bactéries comme les cyanobactéries qui convertissent l'énergie solaire en énergie chimique, en consommant du dioxyde de carbone et en libérant du dioxygène, ou encore les bactéries sulfureuses qui produisent du soufre et non de l'oxygène au cours de leur photosynthèse, puisqu'elles interviennent dans le cycle du soufre.


title: Réseau trophique marin

text: Enfin, différentes espèces d'herbes appartiennent au groupe des producteurs primaires. On y trouve les herbes benthiques, localisées sur le substrat, ainsi que les herbes pélagiques, notamment de la catégorie dinophyta.


title: Réseau trophique marin

text: Les consommateurs primaires sont les espèces qui se nourrissent des producteurs primaires, c'est-à-dire de phytoplancton ou d'algues. Il s'agit généralement de zooplancton.


title: Réseau trophique marin

text: Il s'agit d'espèces zoophages consommatrices de zooplancton. Au nombre de ces consommateurs secondaire on peut citer les sardines.


title: Réseau trophique marin

text: Ce sont les prédateurs des consommateurs secondaires. Au sommet de la chaine alimentaire marine on trouve les thons et espadons, les requins, les mammifères marins carnassiers ou encore les oiseaux marins.


title: Réseau trophique marin

text: On les appelle également détritivores. Il s'agit de bactéries aérobies et de champignons (mycètes) se nourrissant de toute matière organique biodégradable morte issue aussi bien de la décomposition d'autres organismes du milieu marin, de leurs sécrétions, d'eaux de ruissellement, d'infiltration que d'eaux rejetées par l'Homme. Les décomposeurs permettent à la matière présente dans l'écosystème de réintégrer le biotope.


title: Réseau trophique marin

text: On considère, quant à la lumière, que les grandes profondeurs commencent en dessous de la zone photique, et qu'elles se situent en dessous de la thermocline en matière de température.


title: Réseau trophique marin

text: Dans le milieu aquatique, une zone hypoxique, ou zone morte, se caractérise par un déficit en oxygène. De nombreux organismes y meurent asphyxiés, c'est pourquoi le réseau trophique y est très réduit.


title: Réseau trophique marin

text: Les réseaux trophiques marins présentent des caractéristiques qui les distinguent d'autres réseaux trophiques présents dans le milieu terrestre dans sa globalité, ou encore de ceux d'eau douce ou saumâtre (rivière, lac, lagune...). En effet, le milieu marin présente des conditions de température, profondeur et salinité qui lui sont propres et influencent les rapports entre individus.


title: El Niño (film)

text: Plusieurs fois récompensé aux Prix Goya, c'est également la deuxième plus grosse recette du box office espagnol en 2014.


title: El Niño (film)

text: Le trafic de drogue à travers le détroit de Gibraltar est tenu par des caïds que deux jeunes d'une vingtaine d'années, El Niño et El Compi, décident de défier pour y prendre leur part. Pendant ce temps, Jesús et Eva, deux flics, essaient de démanteler les réseaux de contrebande qui prospèrent dans cette zone interlope.


title: El Niño (film)

text: Budgeté à , "El Niño" en rapporte la première semaine d'exploitation en Espagne. Il se classe à la deuxième place du box office espagnol 2014 avec une recette de $.


title: Léon Trulin

text: Léon Trulin, né en 1897 à Ath en Belgique et mort le à Lille en France, est un agent de renseignement belge, fusillé, à 18 ans, par les autorités militaires allemandes pour espionnage, durant la Première Guerre mondiale.


title: Léon Trulin

text: Léon Trulin est né à Ath, en Belgique le . Il était l’avant-dernier d’une famille qui comptait huit enfants. Son père était plombier-zingueur, sa mère ouvrière en fourrure. À la mort de son père, âgé de 43 ans, la famille quitta sa ville natale pour s'installer à La Madeleine, puis Lille. Élevé dans le catholicisme, Léon fréquenta cependant les écoles laïques ("Victor Hugo" à La Madeleine et "Monge" à Lille).


title: Léon Trulin

text: En , pour aider sa famille à surmonter sa misère, il est engagé comme apprenti dans une usine de pelleterie et de fourrures. Il est blessé dans un accident de travail. Durant sa longue convalescence (8 mois), il lit énormément et acquiert une culture rare pour un ouvrier de l'époque.


title: Léon Trulin

text: À sa guérison, il trouve du travail dans une usine de métallisation. Le soir, il suit des cours de dactylographie et s'inscrit à l'école des Beaux-Arts. Il devient employé.


title: Léon Trulin

text: Le , la guerre éclate. En , Léon Trulin gagne l'Angleterre pour s'engager dans l'armée belge qui refuse ses services en raison de son aspect maladif. Il accepte alors des missions de renseignements et se rend plusieurs fois dans le Nord de la France. Avec son ami Raymond Derain, il crée le système "Noël Lurtin" (anagramme de son nom) ou "Léon 143". D'Ath à Bruxelles, d'Anvers à la frontière néerlandaise, ils glanent de précieux renseignements.


title: Léon Trulin

text: Dans la nuit du 3 au , Raymond et Léon, venant d'Anvers, se dirigent vers Putte-Kapellen, sur la frontière belgo-néerlandaise. En traversant des fils barbelés et électrifiés, ils sont arrêtés par une patrouille allemande. Ils sont conduits à la prison des Béguines à Anvers. Léon occupe la cellule 176, du 4 au . Le au soir, il est transféré à la citadelle de Lille. Il y retrouve ses compagnons de résistance.


title: Léon Trulin

text: Le , au terme d'une audience sommaire, dans la salle du Tribunal militaire allemand, installé dans les bureaux du journal "La Dépêche", rue Nationale, le verdict est rendu : Léon Trulin, Marcel Gotti et Raymond Derain sont condamnés à mort. Lucien Dewalf, Marcel Lemaire et André Hermann écopent de quinze ans de prison et cinq ans de perte des droits civiques. Marcel Denèque est acquitté. La sentence est soumise, deux jours plus tard, au maître tout puissant de la ville de Lille, le général-gouverneur de Lille von Heinrich, qui entérine la mise à mort de Léon Trulin (18 ans), sans qu'aucun recours en grâce ne puisse être effectué, commue les peines de mort de Raymond Derain (18 ans) et de Marcel Gotti (15 ans) en travaux forcés à perpétuité, maintient les 15 ans de réclusion de Lucien Deswaf (18 ans), de Marcel Lemaire (17 ans) et d'André Hermann (17 ans), en leur ôtant, toutefois, la perte du droit civique, et l'acquittement de Marcel Denèque (17 ans).


title: Léon Trulin

text: Quand on lui a signifié le jugement, Léon Trulin a dit simplement: « J'ai fait ça pour ma patrie ». Puis, il a écrit sur son petit carnet : « Le , à , heure française, reçu arrêt de mort vers 3 h 1/4 ». Et au-dessous ces lignes : « Je meurs pour la patrie et sans regret. Simplement je suis fort triste pour ma chère mère et mes frères et sœurs qui subissent le sort sans en être coupables ».


title: Léon Trulin

text: Le , dans les fossés de la Citadelle, le jeune Trulin, que le bâtonnier lillois Philippe Kah appela "L'adolescent chargé de gloire" dans le livre qu'il lui consacra, est fusillé de douze balles.


title: Province de Cáceres

text: La province de Cáceres (en espagnol : "Provincia de Cáceres") est une des deux provinces de la communauté autonome d'Estrémadure, dans le sud-ouest de l'Espagne. Sa capitale est la ville de Cáceres.


title: Province de Cáceres

text: Elle est bordée au nord par la province de Salamanque, au nord-est par la province d'Ávila, à l'est par la province de Tolède, au sud par la province de Badajoz et à l'ouest par le Portugal.


title: Atelier de construction de Puteaux

text: LAtelier de construction de Puteaux, ou APX (« A » pour « Atelier » et « PX » pour « Puteaux ») était un arsenal d'État appartenant à l'armée française. Il était situé au 8, quai National à Puteaux (département de la Seine à l'époque, de nos jours le quai De Dion-Bouton dans les Hauts-de-Seine). Son nom est parfois écrit au pluriel (Ateliers), à tort car si on se réfère aux sources primaires, les cachets et timbres officiels sont bien au singulier.


title: Atelier de construction de Puteaux

text: Fondé en 1866 et dirigé par l'ingénieur Frédéric Kreuzberger, son rôle était à l'origine la fabrication de machines-outil de précision pour les besoins des arsenaux français et étrangers. Il est au nombre des toutes premières usines qui ont été construites en banlieue de Paris alors à l'aube de sa transformation industrielle. Il produira le fusil Chassepot puis le fusil Gras et le canon de 75.


title: Atelier de construction de Puteaux

text: Il dépendait de l'arme de l'artillerie, au même titre que les ateliers de Tarbes, Angers, Avignon, Vernon (Eure), Rennes, Lyon et Douai. Comme eux, il avait en charge les munitions et procédait à des essais. En revanche, les manufactures réalisaient les matériels de petite et moyenne taille (armes à feu et armes blanches), tandis que les ateliers dits « de fabrication » réalisaient les matériels de plus grande taille (pièces d'artillerie).


title: Atelier de construction de Puteaux

text: Son activité ayant été transférée dans son extension de Rueil en 1964, les vastes locaux qu'il occupait quai National (renommé quai de Dion-Bouton en 1980) sont restés inoccupés pendant près de 20 ans pour finalement être rasés en 1983. Sur son emplacement ont été bâtis des immeubles d'habitation.


title: Duché de Bicolline

text: Le Duché de Bicolline est un domaine de (²) presque entièrement consacré au jeu de rôle grandeur nature et à son univers médiéval fantastique. Il a été fondé en 1994, cependant la première « Grande Bataille » officiel a eu lieu en 1996. Il est situé à Saint-Mathieu-du-Parc, près de Shawinigan, au Québec. Sa raison d'être principale est l'immersion médiévale fantastique.


title: Duché de Bicolline

text: Le monde de Bicolline a sa propre géographie, son économie, ses conflits et sa géopolitique complexe qui évoluent depuis sa création en réponse aux actions des joueurs et aux résultats des batailles et des événements. Le système géopolitique est basé sur l'Europe féodale et est à la base de la plupart des actions entreprises sur le terrain lors des événements.


title: Duché de Bicolline

text: La complexité de l'univers est telle qu'il est presque impossible pour un individu de maîtriser plus d'un aspect tel que l'économie, la politique, le militaire ou le religieux. Généralement, les guildes se spécialisent et se concentrent sur un ou deux aspects du jeu. Les guildes ont divers experts parmi leurs membres, chacun capable de suivre les changements et de comprendre pleinement un aspect du monde de Bicolline.


title: Duché de Bicolline

text: L'arène politique se compose de fiefs et de provinces qui forment le royaume. Tous les niveaux de la politique peuvent être remplis par les joueurs, ce qui rend le monde très dynamique. L'accession à des titres de noblesse suit un système démocratique. Cet aspect moderne contribue à rendre l'expérience accessible à tous. Il est possible de créer des conflits internes et des jeux externes avec des unités virtuelles. Ces guerres virtuelles peuvent être réalisées en combat lors de scénarios réels sur le terrain.


title: Duché de Bicolline

text: L'aspect commercial du jeu est en constante évolution, à la suite d'un marché en jeu. Les marchandises ont des prix extrêmement variables en fonction de leur disponibilité et de la stabilité du royaume. Toutes les marchandises du monde Bicolline sont sous forme de cartes. Ces cartes ont une certaine valeur selon le marché et sont souvent échangées entre les joueurs afin de fortifier leur guilde ou d'accomplir certaines tâches. Il y a aussi les cartes de population que chaque membre de Bicolline reçoit à son entrée. Celles-ci sont considérées comme l'une des cartes les plus précieuses du jeu disponibles pour un roturier, car chaque guilde doit accumuler un certain nombre de cartes pour rester en vie. Les unités militaires pour le jeu de guerre géopolitique sont également représentées par des cartes, certaines pouvant valoir jusqu'à dix cartes de population. De nombreux joueurs essaient d'échanger et de rassembler autant de cartes de population que possible afin d'aider leur guilde, et sont également parmi les cartes les plus chères du marché. Bicolline crée également ses propres pièces de monnaie, appelées Solar, qui sont une autre monnaie de transaction.


title: Duché de Bicolline

text: Les participants les plus passionnés impliqués au fil des ans ont construit deux villages médiévaux avec des routes, des ponts, des fossés, des maisons, des auberges et des commerces sur le site de Duché de Bicolline. Des journées de construction sont prévues au printemps et en été pour ceux qui construisent de nouvelles maisons. Ces maisons sont construites pour ressembler à des bâtiments médiévaux et pour être aussi décoratives que possible. Les joueurs sont responsables de leurs propres bâtiments et doivent suivre les normes de construction. Avec deux villages qui sont composés de plus de 240 bâtiments, et d'autres s'ajoutent chaque année, Bicolline se présente comme l'un des plus grands sites médiévaux d'immersion au monde.


title: Duché de Bicolline

text: L'unité d'organisation de base en jeu et hors jeu est la guilde. Les guildes sont des regroupements volontaires de joueurs poursuivant un événement, une course ou un objectif commun. Généralement, une guilde compte une trentaine de membres. Il y a parfois des clans sans guilde et moins de membres qui finissent généralement par former une guilde enregistrée. Chaque guilde ou clan a un chef qui guide le reste de ses membres dans le monde de Bicolline. La structure de guilde permet une distribution efficace des informations et donne aux joueurs un poids dans le jeu au-delà de ce qu'ils peuvent réaliser en tant que personnages individuels. Il y a actuellement 181 guildes et clans enregistrés.


title: Duché de Bicolline

text: La majorité de la guilde peut être divisée en grandes catégories: militaire, commerciale, politique, religieuse, criminelle et magique. Chacun est affilié à un ou plusieurs royaumes dans le monde de Bicolline: Empire, Andorre, Arganne, Ozame, Nasgaroth, Garganesh, Irendill, Taluskan, Sands-City, les Terres du Sud, Berkwald et les villes indépendantes où chacun a un roi. Chaque guilde suit également une religion, chacune avec son propre Dieu qu'elle prie et qui peut avoir une influence majeure sur son jeu.


title: Duché de Bicolline

text: Une guilde possède également un emblème et des couleurs distinctives. Cela permet d'identifier les joueurs lors d'une bataille. Certaines guildes sont plus strictes concernant le port de la tenue de groupe. Ne pas porter les couleurs de la guilde pourrait créer de la confusion sur le champ de bataille et tuer votre personnage car il est plus sûr pour votre camp de vous tuer au lieu de prendre le risque de devenir réellement un ennemi. Par conséquent, le port de la couleur de guilde peut avoir un impact positif ou négatif sur votre jeu selon la stratégie utilisée. La taille d'une guilde peut aller de dix joueurs à quelques centaines.


title: Duché de Bicolline

text: Contrairement à certains GN, Bicolline n'a pas de système de création de personnage. Cependant, chaque participant doit s'habiller conformément à la période qu'il désire représenter. De nombreux joueurs créent des personnages élaborés avec des costumes, des accessoires et même de la peinture faciale. Les joueurs peuvent représenter tout type de personnage médiéval ou fantastique et suivre le décorum vestimentaire de leur guilde. Une grande partie du jeu de rôle dans le jeu de Bicolline se produit dans le « monde virtuel » entre les événements, où les armées se déplacent, les économies produisent des revenus et les sorciers jettent des sorts. Le « monde virtuel » est considéré comme l'aspect le plus important de l'ensemble du jeu et du monde de Bicolline. C'est dans le « monde virtuel » que la plupart des actions et des décisions ont lieu. Toutes les personnes qui fréquentent Bicolline ne participent pas au jeu virtuel, mais celles qui y participent activement contribuent au « monde virtuel » et les actions et décisions prises influencent leur jeu ainsi que celui des autres.


title: Duché de Bicolline

text: Plus de 4000 joueurs participent chaque année à l'événement principal, La Grande Bataille de Bicolline. De nombreux bénévoles et un noyau d'employés travaillent toute l'année pour créer un univers de GN parmi les plus vastes et les plus riches en décorum au monde. En plus de la Grande Bataille, divers événements sont organisés tout au long de l'année, notamment le Bal Pourpre, des soirées de taverne, des campagnes et des scénarios de bataille de toutes sortes qui attirent généralement plusieurs centaines de personnes.


title: Duché de Bicolline

text: Chaque année depuis 1996, un grand GN est organisé sur le site. La grande bataille de Bicolline rassemble plus de 4000 participants sur sept jours, et culmine dans une énorme bataille. La bataille se prépare tout au long de l'année avec des escarmouches et une diplomatie entre les différents groupes qui y assistent.


title: Duché de Bicolline

text: Toutes les personnes présentes doivent s'habiller médiévalement en tout temps et toutes les technologies modernes sont rangés et inutilisés. Tous les participants se plongent dans le monde de Bicolline, entrant dans leurs rôles et personnages et le monde réel est laissé pour compte. Chaque détail, jusque dans les ustensiles utilisés, doit être décorum afin de créer l'atmosphère médiévale. Le grand terrain est rempli de nombreuses maisons ainsi que de tentes médiévales. Il y a aussi des zones désignées où ceux qui ont des tentes de camping régulières peuvent être placés afin de minimiser l'affichage des articles modernes.


title: Duché de Bicolline

text: Tout au long de la semaine, il y a plusieurs événements et activités; chaque soir, il y a un spectacle, il y a des compétitions et des petites batailles qui mènent à la Grande Bataille, ainsi que des activités et des petites batailles pour les enfants. La Grande Bataille a lieu le dernier jour de la semaine (samedi) et dure normalement entre 3 et 4 heures. Chaque année, il y a un nouveau scénario basé sur les événements ayant eu lieu dans l'année et dans le « monde virtuel ».


title: Duché de Bicolline

text: Des règles spécifiques sont en place pour assurer la sécurité. La limite d'âge pour participer à la bataille est de seize ans. À l'entrée du site, chaque personne reçoit un bracelet coloré selon son âge. Ceux qui ont moins de seize ans lors de l'inscription doivent porter un bracelet enfant. Ceux qui ont seize ans et plus portent un bracelet de couleur différente. Les armes sont également contrôlées par les employés de Bicolline et marquées afin d'assurer la sécurité des joueurs et de s'assurer qu'aucune arme dangereuse n'est utilisée pendant la bataille. Les armes telles que les épées et les poignards sont normalement faites de mousse et les flèches sont recouvertes de grandes quantités de mousse et de ruban adhésif afin d'éviter les blessures. Il y a même des vendeurs qui fabriquent et vendent des armes qui ont déjà été vérifiées et approuvées par Bicolline. La plupart des participants portent également des armures en cuir ou en métal qui permettent une protection tout au long de la bataille. Avec une armure portée, un système de points s'applique et il faut alors un certain nombre de « touches » d'une arme pour être considéré comme blessé ou mort, selon le placement de l'armure et l'endroit où l'arme a touché le corps.


title: Duché de Bicolline

text: Le Bal Pourpre est le deuxième événement le plus populaire du monde Bicolline. Avec de nombreux membres de Bicolline présents à l'événement, c'est une soirée pour se réunir avec des spectacles, des cérémonies, des échanges et des jeux. Avec un thème de mascarade, toutes les personnes présentes sont encouragées à s'habiller de leur mieux, mais toujours médiévales dans la conception et le style.


title: Duché de Bicolline

text: Le trollball est un sport joué à Bicolline et dans d'autres lieux de GN. Il se joue en Europe et au Canada, avec de nombreuses équipes en compétition. Le trollball a été lancé par Jose Antonio Ouellette en 1995.


title: Duché de Bicolline

text: Le but du jeu est de mettre la tête de troll dans un puits sans être touché par les armes en mousse des attaquants de l'équipe adverse. Chaque joueur a une position clairement définie au sein de son équipe comme Troller, Healer, Attacker ou Reserve. La stratégie, la cohésion de groupe et de solides aptitudes au combat sont des atouts majeurs dans ce sport.


title: Duché de Bicolline

text: C'est le sport officiel de Bicolline et il y a un grand tournoi chaque année à la « Grande Bataille ». Presque chaque guilde a au moins une équipe qui participe au tournoi tout au long de la semaine jusqu'à ce qu'il y ait un gagnant.


title: Duché de Bicolline

text: Une variété de tournois ont lieu pendant la semaine de la « Grande Bataille ». Ceux-ci vont des échecs aux gladiateurs (où des paires de combattants sans armure s'affrontent), l'homme fort (vitesse et force) et le tir à l'arc (y compris un combat en un contre un). Chaque participant et gagnant de ces tournois reçoit un prix. Qu'il s'agisse de cartes ou de solars, de nombreux chefs de guilde encouragent leurs membres à participer aux tournois afin de contribuer à la guilde et d'aider à bâtir leur royaume.


title: Duché de Bicolline

text: Bicolline a commencé à organiser des événements qui se concentrent plus étroitement sur l'histoire d'un lieu dans l'univers de Bicolline. La portée des aventures a tendance à se concentrer sur le récit interpersonnel plutôt que sur l'interaction avec la guilde. Ces événements se déroulent dans un style similaire à celui des autres GN de la région. Les joueurs rencontrent le détenteur de l'événement, pour recevoir une intrigue de base, des titres honorifiques ou éventuellement des pièces supplémentaires avant de s'aventurer dans le monde du jeu. Le jeu est en direct pendant environ 2 jours et la nouvelle auberge agit comme une auberge ou une taverne familière aux joueurs de jeux de rôle sur table.


title: Duché de Bicolline

text: De nombreuses guildes organisent des quêtes d'une semaine pour d'autres joueurs. Il y a généralement une récompense pour avoir été le premier à terminer la quête. Ces quêtes nécessitent beaucoup de voyages et de recherches, mais permettent des interactions entre les autres joueurs et peuvent même aider à créer de nouvelles alliances. Les informations et récompenses collectées tout au long des quêtes ne sont qu'un autre moyen d'aider les guildes des joueurs et de fortifier leurs stocks et fournitures, ce qui affecte en retour certains résultats dans le « monde virtuel » ainsi que dans la


title: Bourgade

text: Le droit d'organiser un marché a permis à certaines bourgades de s'ériger au statut de bourg en constituant un centre administratif avec une fonction sociale et économique locale. En général, en Europe, il est le siège d'une paroisse (présence d'une église), et de nos jours est souvent le siège d'une municipalité administrant une commune (celle-ci peut englober plusieurs villages et hameaux). Le bourg est lui caractérisé par la présence d'artisans, de commerçants et de services publics permanents en plus de la tenue du marché.


title: Sable (héraldique)

text: Le sable est, en héraldique, un émail de couleur noire. En représentation monochrome, il est symbolisé par un quadrillage de hachures horizontales et verticales.


title: Sable (héraldique)

text: Le substantif masculin, « sable » a probablement été emprunté à l'ancien bas francique, lui-même emprunté au russe ("sobol"'), désignant la zibeline, dont la fourrure est noire, ou à l'allemand, "Zobel", martre noire. Cela désignait initialement sa fourrure noire et brillante. Fourrure est, par ailleurs, un terme d'héraldique.


title: Sable (héraldique)

text: Pour sa part, Viton de Saint-Allais présente les deux hypothèses les plus répandues sur l'origine du terme sable, en opposant celle des martres zibelines à celle qui le ferait provenir du sable de forge, qui est une terre noire et humide et qui servait aux peintres du Moyen-âge pour fabriquer du noir, thèse à laquelle il adhère.


title: Sable (héraldique)

text: Le terme continue à être employé couramment dans le nom anglais de plusieurs animaux, dont la zibeline ( ""), ou l'hippotrague noir ( "", dans le monde anglo-saxon).


title: Gestion de portefeuille de projets

text: La gestion de portefeuille de projets (GPP) est la discipline traitant des projets pris d'un point de vue global dans un but de sélection et d'arbitrage. Alors que la gestion de projet s'attache à « bien faire les projets » - domaine de l'opérationnel -, la gestion de portefeuille de projets vise à « faire les bons projets » - domaine du décisionnel.


title: Gestion de portefeuille de projets

text: La gestion de portefeuille de projets s'inspire des théories modernes de la gestion de portefeuille financière desquelles cependant elle diffère sur de nombreux points : liquidité des actifs, utilisation de scoring dans l'évaluation des opportunités plutôt que de modèles mathématiques notamment.


title: Gestion de portefeuille de projets

text: L'apparition de la gestion de portefeuille de projet comme discipline véritablement distincte de la gestion de projet peut être datée approximativement du milieu des années 1990. En 1998, une publication par Cooper, Scott et Elko traitant de la gestion de portefeuille de nouveaux projets de produits semble en constituer un maillon clé. La gestion de portefeuille de projet de produit est ensuite étendue progressivement aux autres types de projets, informatiques notamment.


title: Gestion de portefeuille de projets

text: Ce développement plus rapide dans certaines fonctions de la gestion de portefeuille de projet peut s'expliquer par la position dans la chaîne de valeur de l'entreprise. Le besoin d'un outil décisionnel et d'arbitrage dans des activités de soutien, souvent le cas d'une informatique interne, paraît moins immédiat que pour des activités en prise directe avec le marché qu'elles servent, par exemple un centre de développement produit.


title: Gestion de portefeuille de projets

text: La gestion de portefeuille de projet est enfin largement postérieure à la discipline moderne de la gestion de projet qui date des années 1950. Pour autant, plutôt qu'une apparition brusque, il faut voir une évolution des pratiques et une lente cristallisation : consolidation projets/ressources/coûts, dépendance inter-projets, gestion de programme, etc. sont des pratiques utilisées couramment en gestion de projet bien avant l'apparition de la discipline de la gestion de portefeuille de projets.


title: Gestion de portefeuille de projets

text: Le projet a été vu, traditionnellement et de manière restrictive, comme une organisation temporaire à l’intérieur de l’organisation-mère, consommant des ressources qui lui sont propres, et délivrant un bénéfice indépendant des autres projets ou opérations. Un chantier de construction d’immeuble est représentatif de cette conception, mené dans un périmètre délimité, par une équipe dédiée, les ressources qu’il utilise lui sont propres, et le bénéfice qui en est attendu peut être apprécié de manière indépendante : il ne dépend pas de l’échec ou du succès d’un autre projet. Cependant, l’organisation orientée projet, à partir d’une certaine taille, mène rarement ses projets de manière isolée et indépendante. Ainsi, le projet présente souvent des dépendances avec d’autres projets ou opérations, avec lesquels il partage des ressources ou des objectifs communs, constituant ainsi un portefeuille ou un programme.


title: Gestion de portefeuille de projets

text: À un niveau de gestion supérieur à celui du projet, on trouve donc le programme. Il s’agit d’un groupe de projets contribuant à l’atteinte d’objectifs ou de buts communs. La principale distinction entre projet et programme se définit astucieusement en termes de type d’objectifs. Les projets ont des objectifs labellisés SMART (Specific, Mesurable, Achievable, Realistic and Timelined), quand les objectifs d’un programme sont AR : s’ils sont atteignables et réalistes, ils sont souvent moins spécifiques, plus difficiles à quantifier et leur atteinte est rarement soumise à un calendrier.


title: Gestion de portefeuille de projets

text: Le portefeuille est un ensemble de projets partageant une ressource commune (le programme possède des outputs communs, le portefeuille des inputs communs). Ces ressources peuvent être humaines ou budgétaires, mais aussi des connaissances et des technologies. Ceci a plusieurs conséquences sur la gestion d’un portefeuille de projets :


title: Gestion de portefeuille de projets

text: La distinction entre programme et portefeuille semble avoir pour but une normalisation de la terminologie, plutôt que la description d’une réalité inhérente aux objets d’étude. Elle est donc certainement utile pour décrire la perception que peut avoir un manager d’un groupe de projets inter-dépendants, et des aspects qu’il juge important, mais elle n’est pas fondamentale. Par ailleurs, il existe des dépendances techniques plus complexes qu’en termes d’inputs ou d’outputs, et qui n'entrent donc pas dans le cadre de cette définition, par exemple :


title: Gestion de portefeuille de projets

text: La hiérarchie projet/portefeuille impose un double niveau d’évaluation. En effet, elle rend nécessaire, non seulement l’évaluation du niveau d’atteinte des objectifs de chaque projet pris individuellement, mais il convient également de renseigner sur le niveau d’atteinte des objectifs globaux assignés au portefeuille. Ceci est particulièrement important lorsque la sélection s’opère sur des projets hétérogènes (de par leur taille, leur nature, etc.) qui peuvent nécessiter l’utilisation de procédés d’évaluation différents. Toutefois, l’évaluation du niveau d’atteinte des objectifs du portefeuille dans sa globalité doit permettre d’intercomparer les projets au-delà de cette hétérogénéité. De même les recommandations qui découlent de l’évaluation peuvent être faites à ces deux niveaux, et porter sur les projets individuels (décisions de type Go/Kill) ou sur la constitution du portefeuille de projets dans son ensemble.


title: Gestion de portefeuille de projets

text: Chaque projet est considéré comme un investissement isolé dont il faut suivre de très près le « rendement », tout en tenant compte de la rentabilité de tout le portefeuille.


title: Ewa Paradies

text: Ewa Paradies (17 décembre 1920 - 4 juillet 1946) était gardienne SS de camp de concentration. Ewa Paradies est née à Lauenburg, Poméranie (actuellement Lębork, Pologne), au de la Neuendorferstrasse. Elle appartenait à la religion réformée et n'était pas mariée. En 1935, elle quitta l'école et occupa divers emplois à Wuppertal, Erfurt et Lauenburg.


title: Ewa Paradies

text: En août 1944 elle se rendit au camp du Stutthof SK-III pour y être formée comme "Aufseherin". Elle acheva sa formation et devint une matonne (gardienne de prison). En octobre 1944, elle fut réaffectée au sous-camp de Bromberg-Ost (Stutthof). En janvier 1945, elle revient au camp principal du Stutthof.


title: Ewa Paradies

text: En avril 1945, elle accompagne un des derniers convois de femmes prisonnières au sous-camp de Lauenburg. Lors de cette évacuation en avril 1945 elle tua de nombreux prisonniers. Elle déserte et s'enfuit.


title: Ewa Paradies

text: En mai 1945, elle est retrouvée et arrêtée par la police polonaise à Lębork. Au procès de Stutthof (Sztutowo), plusieurs rescapés témoignèrent des sévices de Paradies. L'une déclara à la Cour : « Elle força un groupe de femmes prisonnières, au plus fort de l'hiver, à se déshabiller. Puis elle leur versa de l'eau sur le corps. Si elles bougeaient, elle [Paradies] les battait. » Pendant le procès du Stutthof, Paradies vociféra et plaida pour sa vie. Paradies fut reconnue coupable de meurtre et condamnée à la peine de mort.


title: Ewa Paradies

text: Ewa Paradies fut pendue en public à Biskupia Górka près de Gdańsk, en même temps que les 10 autres condamnés à mort (six hommes : le sous-officier et commandant des gardiens SS Johann Pauls, cinq kapos et les quatre autres femmes (voir ci après)). Les condamnés furent amenés en camion sous les gibets dressés sur la colline devant une foule nombreuse. Avant son exécution, elle reçut, assise sur le plateau du camion, la visite d'un pasteur. Puis, pieds et poings liés, elle fut cravatée par un nœud coulant, juchée sur un tabouret et le camion démarra, la jetant dans le vide. Elle sera la dernière à être projetée dans le vide, à côté de Jenny-Wanda Barkmann. Elle avait 25 ans.