text: Au , le directeur général Pau Roca-Blasco succède à Jean-Marie Aurand, parvenu au terme de son quinquennat.


title: Organisation internationale de la vigne et du vin

text: Les locaux sont situés au 11 rue Roquépine (jusqu'au 25 décembre 1995), puis au 18 rue d'Aguesseau (jusqu'au 16 septembre 2019), et désormais au 35 rue de Monceau, toujours dans le arrondissement, à Paris. En 202l a été décidé par les États membres de transférer à la date de septembre 2022 le siège de l'organisme à Dijon.


text: L'OIV a édité une publication entre 1928 et 2014 : le "Bulletin de l'OIV", plus de 1000 numéros et 300 000 articles édités. Les archives sont accessibles en ligne sur le site de l'OIV.


text: Elle publie également deux fois par an, en octobre et avril, qui sont respectivement les mois de fin des vendanges dans les hémisphères nord et sud, les statistiques de production et de consommation du secteur viti-vinicole dans le monde, au travers de conférences de presse et d'une note de conjoncture.


text: Au , le directeur général Pau Roca-Blasco (Espagne) succède à Jean-Marie Aurand (France), parvenu au terme de son quinquennat, qui remplaçait Federico Castellucci (Italie) qui avait fait deux quinquennats.


text: Jusqu'en 2016, l'Union européenne participe ou assiste occasionnellement à des travaux ou réunions de l'OIV.


text: Elle acquiert un statut particulier le , proche de celui d'un état membre. Elle peut désormais participer aux travaux des commissions, sous-commissions et groupes d'experts, et participer aux réunions de l'assemblée générale et du comité exécutif. Cela lui permettra également de recevoir les documents d'information comme les états membres pour se positionner, d'être informée du développement des nouvelles résolutions de l'OIV, de pouvoir coordonner sa position par rapport à celles-ci, ainsi qu'assister et intervenir en son nom, sur une base formelle.


text: L'OIV est financée principalement par les cotisations annuelles des états membres et des observateurs. Le budget est d'environ 2,5 millions d'euros hors congrès annuel et hors personnels des délégations.


text: En 2019, l’organisme déménage de la rue d’Aguesseau à la rue de Monceau, dans le arrondissement de Paris. Le siège définitif doit être fixé en juillet 2021. Trois grandes villes de vin, Bordeaux, Dijon et Reims, se portent candidates pour accueillir l’institution.


text: Le , lors de la dix-neuvième assemblée générale de l'OIV, il est annoncé par le secrétaire d'État chargé du Tourisme, Jean-Baptiste Lemoyne, que la ville de Dijon a été proposée par le gouvernement français comme futur siège de l'organisation. Cette proposition devra être votée par les membres lors de la prochaine assemblée générale prévue le à l'hôtel Bouchu d'Esterno.


text: Le 25 octobre 2021, les représentants des États-membres de l'OIV ont acté le déménagement du siège à l'hôtel Bouchu de Lessart de Dijon pour le printemps 2024.


title: Titre interbancaire de paiement

text: Un titre interbancaire de paiement (TIP) est un moyen de paiement simple d'utilisation conçu pour régler des créances à un organisme ou à une personne à qui le débiteur doit de l'argent. Il donne au créancier l'initiative de la mise en recouvrement de ces créances et est conçu pour les règlements à distance, notamment les factures.


title: Titre interbancaire de paiement

text: Mis en circulation en France en , il est complété par le relevé d'identité bancaire (RIB) fourni par la banque.


title: Titre interbancaire de paiement

text: Un TIP doit comporter : la référence de la facture, les coordonnées bancaires, le montant, la date et la signature du débiteur, le créancier et le débiteur. Il prend typiquement la forme d'un bon à détacher en bas d'une feuille.


title: Titre interbancaire de paiement

text: Le TIP traditionnel disparaît le , et est remplacé par le TIPSEPA, qui se présente matériellement comme un coupon d'aspect voisin du TIP traditionnel. Toutefois il est probable que certains créanciers reviennent au classique appel de fonds envoyé par la Poste et qui nécessite de la part du correspondant l'envoi d'un chèque traditionnel, constituant ainsi un retour en arrière vers des pratiques nécessitant un traitement administratif plus lourd.


title: Monte Testaccio

text: Le mont Testaccio ou mont Testaceo ( ; signifiant le « mont des tessons ») à Rome où il est également également appelé , est, au sens propre, un immense dépotoir romain constitué de tessons d’amphores accumulés durant l’Antiquité, situé entre le mur d’Aurélien et le Tibre, à l’extrémité sud des fortifications.


title: Monte Testaccio

text: Les innombrables couches de tessons, accumulées pendant près de trois siècles depuis le règne d'Auguste, sont soigneusement rangées en couches horizontales. Il s’agit des restes des amphores contenant de l'huile d'olive provenant essentiellement de Bétique, débarquées le long du Tibre dans les entrepôts de la zone portuaire de l'"Emporium" avant leur vente ou leur distribution au détail.


title: Monte Testaccio

text: Durant le Moyen Âge, particulièrement en période de carnaval, le site est le théâtre de cérémonies, de représentations ou encore de jeux ritualisés où s'affrontent des jeunes gens des différents quartiers de la ville dans des courses de chevaux ou des chasses urbaines, très prisées de la population et des autorités.


title: Monte Testaccio

text: Le site est progressivement délaissé à partir du milieu du avant de retrouver une activité à partir du à l'occasion des célébrations des vendanges qui prennent place chaque année en octobre.


title: Monte Testaccio

text: À la suite de l'annexion de Rome au royaume d'Italie réunifié, le site est peu à peu urbanisé pour intégrer en 1921 l’un des quartiers de la Rome moderne auquel il donne son nom.


title: Monte Testaccio

text: Situé dans le quartier portuaire de l'"Emporium" et au sud des importants entrepôts "Porticus Aemilia" (d'une surface comprise entre et ) et "Horrea Galbae" (près de ), ce « mont » artificiel forme une sorte de triangle irrégulier de 200 à de côtés, pour un périmètre d'environ et une surface de à la base, s'élevant à une altitude moyenne de (il a pu dépasser les durant l'Antiquité).


title: Monte Testaccio

text: Cette décharge est constituée de tessons d'amphores qui, difficiles à réutiliser quand leurs parois se sont imprégnées d'huile qui tend à rancir, sont volontairement brisées puis soigneusement rangées en couches horizontales avec de la chaux qui fait fonction d'antiseptique. Cette accumulation se prolonge durant près de trois siècles, depuis la fin de la période républicaine ou le début du règne d'Auguste jusqu'aux alentours de 255, accumulant les débris de cinquante-trois millions d'amphores qui constituent un volume de près de . La partie orientale est composée de matériaux accumulés jusqu'au milieu du et la partie occidentale constituée à partir de cette date jusqu'à environ 220, période à partir de laquelle les déversements reprennent vers l'est pour une trentaine d'années encore. Une rampe, sans doute anciennement utilisée par les chariots, bifurque vers le nord-est. L'accumulation semble avoir débuté au cours de la première moitié du , une période durant laquelle les infrastructures portuaires de la ville se développent et les amphores d'huile commencent à arriver en grande quantité, surtout en provenance de Brindisi, sous le contrôle des autorités qui entendent réguler les prix et éviter la spéculation. Il existe en outre des attestations de distributions générales ponctuelles d'huile aux habitants de Rome à la fin de la République, comme celle à laquelle se livre César de retour de sa campagne africaine victorieuse contre les restes du parti pompéen en 46 av. J.-C. C'est probablement à cette époque que débute l'amoncellement qui formera le mont, dont la faible densité du noyau primitif laisse penser que les dépôts s'y font alors de manière anarchique.


title: Monte Testaccio

text: La régularité de l'agencement qui s'impose ensuite suggère que l'empilement s'est poursuivi sous la supervision d'une autorité administrative, vraisemblablement la "praefectura annonae", chargée de l'approvisionnement de Rome et notamment du programme de congiaires (distributions subventionnées) d'huile à une grande partie de la population urbaine, du moins à partir du début du .


title: Monte Testaccio

text: Témoignant ainsi essentiellement de l'activité des , ces volumes représentent entre 4 et , un produit qui sert alors non seulement à l'alimentation, mais aussi à l'éclairage et aux soins corporels ; sur ces bases augmentées d'estimations des amphores stockées dans les différents dépôts de la ville ou réemployées, des chercheurs ont calculé une consommation moyenne par habitant — pour une population oscillant entre — comprise entre 13 et 19 litres par an, c'est-à-dire environ un à un litre et demi par personne et par mois mais les fouilles sur d'autres sites de l"'Urbs" laissent penser que ce chiffre peut être plus élevé encore.


title: Monte Testaccio

text: C'est au qu'une évocation du site apparaît pour la première fois dans les sources sous le nom de « "Mons Testaceus" », tirant son origine du latin "testae" (« tesson »). Le site, qui est resté aux mains des autorités municipales, se compose alors de deux espaces : la colline et, à ses pieds, à l'est, le "prato", un pré dépendant de l'église Sainte-Marie-de-l'Aventin, où se déroulent régulièrement à Pâques des "Jeux de la Passion", des représentations liturgiques mises en scène par les pèlerins ou les croisés, attestées depuis le . Bien que situé aux marges de la cité, le Testaccio, cadre de rencontres religieuses, commerciales ou festives, reste un lieu prisé des romains.


title: Monte Testaccio

text: Vers 1130, on trouve une première mention du déroulement de "Ludus carnelevarii" (« jeux carnavalesques ») qui débutent le premier dimanche de Carême sur le mont Testaccio, choisi suivant une légende locale qui veut alors que ce soit l'endroit de la fondation de la ville. Une autre légende médiévale veut que les amphores aient servi au transport des tributs que les peuples soumis étaient tenus d'envoyer chaque année à Rome. La colline est pour l'occasion le théâtre de divers concours et de sacrifices d'animaux en présence du pape : le lancement des fêtes, le , est marqué par le sacrifice d'un ours symbolisant le diable, suivi de ceux de deux jeunes taureaux et d'un coq symbolisant respectivement l'orgueil et la luxure. La qualification du Testaccio en « "Mons de palio" », attestée en 1256, témoigne par ailleurs des courses de chevaux qui en démarrent pour rejoindre le sommet de l'Aventin.


title: Monte Testaccio

text: À partir de cette époque, c'est donc là que se déroulent les rites majeurs liés au carnaval médiéval, dont les jeux connus sous le nom de "Giochi di Testaccio" (« Jeux du Testaccio »). Il s'agit de jeux à connotation militaire dont les acteurs sont des "equites" (« cavaliers ») et des "pedites" (« fantassins »), se livrant notamment à des tauromachies — les "giostra dei tori" — qui réunissent des jeunes gens de Rome et des communes avoisinantes, en présence des autorités municipales et pontificales. Le peuple et les élites de Rome s'y déplacent en nombre, dans une imposante parade très codifiée, dans laquelle défilent un char de chaque "rione" suivi de ses joueurs. Le cortège triomphal mène un taureau au sacrifice vers le Testaccio qui devient alors le théâtre de chasses urbaines. Pendant que se déroule, sur le « pré du peuple romain », une tauromachie qui occupe les "equites" montés à cru à cheval, un autre jeu de massacre débute : des charrettes drapées de rouge dans lesquelles sont disposés des porcs offerts par les treize "rioni" de la ville dévalent le mont avant de se fracasser en contrebas, livrant les animaux aux "pedites".


title: Monte Testaccio

text: En 1470, les courses sont déplacées par Paul II (1464-1471) à la "Via Lata," rebaptisée pour l'occasion "Via del Corso", puis les tauromachies au Capitole ; les activités au mont Testaccio sont ainsi progressivement marginalisées, réservées au divertissement populaire tandis que la piazza Navona concentre désormais le gros des festivités devenues les "Giocchi dell'Agone e di Testaccio". Le mont Testaccio reste néanmoins le point d’aboutissement du chemin de croix du Vendredi saint, se transformant alors en un véritable Golgotha.


title: Monte Testaccio

text: Paul III (1539-1554) y rétablit pour quelque temps les tauromachies le dernier dimanche du carnaval mais, à partir du milieu du , le Testaccio, cantonné aux marges de l'espace urbain, est définitivement exclu des festivités carnavalesques ; les activités commerciales qu'il abritait encore se déplacent bientôt vers le Trastevere. Le « pré du peuple romain » est lui aussi abandonné et livré aux exercices d'artillerie de la compagnie des "Bombardieri" créée en 1594 par le cardinal Pietro Aldobrandini.


title: Monte Testaccio

text: Des grottes ou des caves creusées au pied de la colline sous les couches de tessons sont mentionnées pour la première fois en 1667, qui servent à stocker le vin des vignes plantées aux alentours en même temps que des arbres qui prodiguent de l'ombre, mais les tentatives d'en refaire un lieu festif restent sans lendemain.


title: Monte Testaccio

text: Il faut attendre le pour que le site devienne le lieu privilégié des "Ottobrate", fêtes où défilent en octobre des charrettes chargées de cueilleurs de raisins qui se rendent vers les auberges et les caves à la fin des vendanges : ce ne sont alors que chansons, danses, jeux et concours de poésie, le tout copieusement arrosé de vin des Castelli Romani, stocké dans les caves au pied de la colline, renommées pour leur fraîcheur dans une ville régulièrement soumise à des températures élevées. Les Romains des classes populaires renouent avec l'endroit et viennent s'y distraire dans les "Osteria".


title: Monte Testaccio

text: En 1849, pendant le siège de Rome, les républicains italiens y établissent une batterie d'artillerie faisant face à celle installée par les assiégeants français à la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs.


title: Monte Testaccio

text: En 1870, à l'époque de l'annexion de Rome au royaume d'Italie réunifié, les quartiers méridionaux sont peu urbanisés et les alentours du mont Testaccio, alors en dehors du cercle urbain, constituent une zone abandonnée mais proche du Tibre et du chemin de fer provenant de Civitavecchia : cette situation permet d'envisager la création d'une gare de marchandise et de magasins généraux et il semble dès lors propice aux autorités d'y installer des activités industrielles et de transformer la zone en quartier industriel et ouvrier.


title: Monte Testaccio

text: Ce n'est qu'en 1921, que le Testaccio devient l’un des "rioni" (quartiers compris dans le périmètre du mur d'Aurélien de la Rome moderne : le "rione XX Testaccio". Les industries du milieu du sont pour la plupart liées à la construction urbaine : briqueterie, verrerie, marbrerie, une grande fabrique de pavés. Le quartier associe ainsi une zone d’habitation à des activités économiques situées à proximité immédiate, notamment du côté de la "Via Ostiense" qui accueille les principales halles de Rome le "Mercati generali".


title: Monte Testaccio

text: Au , après sa désinstrualisation, le quartier actuel a largement conservé les éléments de la planification urbaine imaginée au ainsi que son aspect populaire. Son grand marché couvert, ses nombreuses "trattorie," la réaffectation culturelle des bâtiments industriels et le développement de sa vie nocturne y attirent un public jeune et branché.


title: Monte Testaccio

text: Les premières recherches archéologiques y ont été menées de 1872 à 1878 par l’archéologue allemand Heinrich Dressel (1845-1920), qui pose les bases de l'amphorologie moderne en établissant une typologie des amphores romaines encore en vigueur. Les campagnes de fouilles reprennent à partir de 1968 et se prolongent durant les années 1970 puis poursuivies depuis les années 1980 plus particulièrement par des chercheurs espagnols essentiellement issus du "Centro para el Estudio de la Interdependencia Provincial en la Antigüedad Clásica" (CEIPAC) dont les travaux font régulièrement l'objet de publications sous la direction d'Emilio Rodríguez Almeida et de José Remesal Almeida.


title: Monte Testaccio

text: La masse d'amphores entassées est évaluée à cinquante-trois millions d'unités, provenant essentiellement — du moins d'après ce que l'archéologie des couches superficielles peut déduire — de la province d'Afrique (env. ) aux amphores fines et allongées de type « Africaine I » et « Tripolitaines 2/3 », mais surtout de la Bétique (env. ) dont la panse des amphores est globulaire, de type « Dressel 20 » d'une capacité comprise entre , semblent avoir été moins appropriées au réemploi.


title: Monte Testaccio

text: Les anses peuvent porter des timbres amphoriques signalant l'officine qui les a produites. Elles peuvent également porter des ' (inscriptions commerciales), marqués au calame, signalant leur lieu d'origine, la date de production, le nom de l’exportateur, les taxes acquittées ou encore les marques des divers contrôles effectués au cours du voyage. Les "tituli picti" indiquent également le poids de l'amphore vide et pleine mais aussi, une fois les amphores arrivées à Rome, le nombre d'hémines (env. ) qui en ont été tirées lors de la vente ou du don au détail. Les amphores brisées semblent ainsi attester qu'après leur arrivée à Rome, leur contenu est transvasé dans de plus petits contenants, une opération qui, avec la distribution, semble se concentrer dans les entrepôts de l'"Emporium", notamment lHorrea Galbae" qui semble avoir joué un rôle crucial dans cette activité.


title: Monte Testaccio

text: Michel de Montaigne, lors de son voyage à Rome où il arrive le 30 novembre 1580, déclare n'être surpris et étonné non par les monuments mais seulement par le mont Testaccio : . Il juge que c'est un .


title: Société des poètes français

text: La Société des poètes français est une association fondée en 1902, à l'occasion du centenaire de la naissance de Victor Hugo, par José-Maria de Heredia, Sully Prudhomme et Léon Dierx. Son premier président a été Auguste Dorchain. Le président actuel est Jean-Charles Dorge.


title: Société des poètes français

text: La Société des Poètes Français est la plus ancienne association liée à la poésie et la plus prestigieuse en France. Parmi les cofondateurs, on trouve Alcanter de Brahm.


title: Société des poètes français

text: Elle adopta tout d’abord un statut de syndicat selon les termes de la loi du . C'est le que son conseil d’administration, présidé à l’époque par André Foulon de Vaulx, décida de la transformer en association sous le régime de la loi du. Elle a été restaurée à partir de 1995 sous la présidence de Vital Heurtebize qui l'a dotée de , a fait l'acquisition de son actuel siège social au Quartier latin et qui lui a obtenu la reconnaissance d’"Utilité Publique" par décret du , fait rarissime pour une association de poètes.


title: Société des poètes français

text: Elle a pour mission principale de créer et renforcer les liens d'amitié et les liens culturels entre tous les poètes francophones par le biais de ses vingt-cinq délégations régionales et de ses sept délégations dans l'espace francophone.


title: Société des poètes français

text: Elle collabore avec d'autres associations littéraires afin de favoriser les échanges de vue sur la poésie. Elle encourage la vocation poétique des jeunes. Elle rend hommage aux poètes disparus de toute nationalité ayant illustré la langue française, et entretient leur souvenir.


title: Société des poètes français

text: En 1998, sous l'action de Vital Heurtebize elle est devenue éditrice de poètes contemporains. Elle gère une librairie-galerie, l'espace Mompezat, installée 16 rue Monsieur-le-Prince, à Paris, dont elle est propriétaire.


title: Société des poètes français

text: En 2013, Vital Heurtebize crée un "Prix Jean de Lost-Pic", en hommage à l'auteur, disparu en 2012, dont le nom de naissance était Georges Lapicque. Jean Moraisin est le premier à recevoir ce prix.


title: Société des poètes français

text: Elle édite la revue trimestrielle, l’"Agora" fondée par Vital Heurtebize qui a publié de grands noms de la poésie contemporaine française. Chaque année, elle décerne plusieurs prix poétiques, dont le prix Victor-Hugo, le Prix Charles-Baudelaire, le prix Jean-Cocteau fondé par Vital Heurtebize et le grand comédien Jean Marais, le prix Arthur-Rimbaud, le prix Paul-Verlaine et des prix de fondations.


title: Société des poètes français

text: Comme dans d'autres associations littéraires de référence, l'admission se fait par cooptation, avec parrainage.


title: Gloriosa superba

text: La Gloriosa superba est une plante à fleurs de la famille des Colchicacées. Les noms communs incluent : le lis de Malabar, le lis de flamme, le lis grimpant, le lis rampant, le lis de gloire, le lis gloriosa, la griffe de tigre, et le lis de feu. La Gloriosa superba est la fleur nationale du Zimbabwe (où c'est une plante protégée). C'est également la fleur d'État de l'État du Tamil Nadu en Inde. Le mouvement indépendantiste de l'Eelam tamoul, au Sri Lanka, en a fait son symbole, qui est arborée lors de la journée du , jour de commémoration qui rend hommage aux militants indépendantistes morts durant la guerre civile du Sri lanka.


title: Gloriosa superba

text: Cette espèce est une plante herbacée vivace issue d'un rhizome charnu. C’est une plante grimpante, notamment à l'aide de vrilles qui sont des pointes de feuille modifiée, la tige pouvant atteindre 4 mètres de haut. Les feuilles sont principalement disposées alternativement, mais elles peuvent également être opposées. Elles sont en quelque sorte en forme de lance et dotés de vrilles, et elles mesurent de 13 à 20 centimètres de long. La fleur voyante a six tépales mesurant chacun jusqu'à 5 à 7,6 centimètres de long. Ils sont généralement rouge vif à orange à maturité, parfois avec des bases jaunâtres. Les marges peuvent être assez ondulées. Les six étamines sont également longues, jusqu'à 4 centimètres, et chacune porte une grosse anthère à l'extrémité qui laisse tomber de grandes quantités de pollen jaune. Le style peut mesurer plus de 6 centimètres de long. Une fleur peut peser plus de 2,5 grammes. Le fruit est une capsule charnue atteignant 6 à 12 centimètres de long contenant des graines rouges. Les cultivars de cette plante de jardin populaire peuvent différer de ces caractéristiques de type sauvage ; le cultivar 'Lutea' a des tépales entièrement jaunes, 'Citrina' est jaune avec des marques rouges et 'Nana' est une forme naine. Des formes blanchâtres sont également connues.


title: Gloriosa superba

text: La plante est probablement pollinisée par les papillons et les « sunbirds » (Nectariniidae). Elle pousse dans de nombreux types d'habitats, notamment les jungles tropicales, les forêts, les fourrés, les bois, les prairies et les dunes de sable. Elle peut pousser dans des sols pauvres en nutriments. Elle peut être trouvé jusqu'à 2500 mètres d'altitude.


title: Gloriosa superba

text: Cette plante est toxique, suffisamment toxique pour provoquer la mort humaine et animale en cas d'ingestion. Chaque partie de la plante est toxique, en particulier les rhizomes tubéreux. Comme avec d'autres membres des Colchicaceae, cette plante contient des niveaux élevés de colchicine, un alcaloïde toxique. Elle contient également la gloriocine alcaloïde. Quelques heures après l'ingestion d'une quantité toxique de matière végétale, une victime peut ressentir des nausées, des vomissements, des engourdissements et des picotements autour de la bouche, des brûlures dans la gorge, des douleurs abdominales et une diarrhée sanglante, ce qui entraîne une déshydratation. À mesure que le syndrome toxique progresse, une rhabdomyolyse, un iléus, une dépression respiratoire, une hypotension, une coagulopathie, une hématurie, une altération de l'état mental, des convulsions, un coma et une polyneuropathie ascendante peuvent survenir. Les effets à plus long terme incluent une desquamation de la peau et des saignements vaginaux prolongés chez la femme. La colchicine est connue pour provoquer une alopécie. Un rapport de cas a décrit une patiente qui a accidentellement mangé les tubercules et a ensuite subi une perte de poils générale, y compris une calvitie complète. Des empoisonnements peuvent se produire lorsque les tubercules sont confondus avec des patates douces ou des ignames et mangés. La plante peut également être dangereuse pour les chats, les chiens, les chevaux et le bétail.


title: Gloriosa superba

text: Cette plante riche en alcaloïdes est utilisée depuis longtemps comme médecine traditionnelle dans de nombreuses cultures. Elle a été utilisée dans le traitement de la goutte, de l'infertilité, des plaies ouvertes, des morsures de serpent, des ulcères, de l'arthrite, du choléra, des coliques, des problèmes rénaux, du typhus, des démangeaisons, de la lèpre, des ecchymoses, des entorses, des hémorroïdes, du cancer, de l'impuissance, « wet dreams », variole, maladies sexuellement transmissibles et nombreux types de parasites internes. C'est un anthelminthique (vermifuge). Elle a été utilisée comme laxatif. La sève est utilisée pour traiter l'acné et les poux de tête. Chez une femme enceinte, cela peut provoquer un avortement. Dans certaines régions de l'Inde, des extraits du rhizome sont appliqués localement pendant l'accouchement pour réduire les douleurs liées au travail.


title: Gloriosa superba

text: D'autres utilisations pour cette plante incluent le poison de flèche au Nigéria et le répulsif de serpent en Inde. Certaines cultures le considèrent comme magique. Les fleurs font même partie de rituels religieux. Cette espèce est la fleur nationale du Zimbabwe. En 1947, la reine Elizabeth II a reçu une broche en diamant en forme de cette fleur pour son vingt et unième anniversaire lors d'un voyage en Rhodésie, maintenant appelée Zimbabwe. L'état indien du Tamil Nadu a fait de cette espèce sa fleur d'état. C'est aussi une fleur symbolique pour le mouvement indépendantiste tamoul de l'Eelam tamoul au Sri Lanka, manifestée en tant que telle lors du "Maaveerar Nal", une célébration observée par les adhérents du mouvement à la mémoire des militants morts pour la cause. On l'appelle senganthal (செங்காந்தள்) ou kanvali kizhangu (கண்வலிக்கிழங்கு) en tamoul.


title: Gloriosa superba

text: En général, cette plante est commune à l'état sauvage. Elle est très demandée à des fins médicinales, Elle est donc cultivée dans des fermes en Inde, mais la plupart des matières végétales vendues dans le commerce pharmaceutique proviennent de populations sauvages. C'est une des raisons de son déclin dans certaines parties de son aire de répartition d'origine. Au Sri Lanka, elle est devenue rare, et en Orissa, on pense qu'elle est en voie d'extinction. En revanche, elle a été introduite en dehors de son aire de répartition d'origine et est devenue une mauvaise herbe qui peut être envahissante. En Australie, par exemple, on la trouve maintenant de plus en plus dans les zones côtières du Queensland et de la Nouvelle-Galles du Sud. Elle est également citée comme espèce envahissante aux Îles Cook, en Polynésie française, à Kiribati et à Singapour.


title: Gloriosa superba

text: Cette plante peut se multiplier par reproduction sexuelle via ses organes reproducteurs de sa fleur qui donne un fruit ou par reproduction asexuée qui est assurée par cassure du rhizome. Les problèmes rencontrés pour la culture de cette plante sont : une pollinisation inadéquate, des maladies fongiques et la pourriture des tubercules, et les ravageurs de cultures sont : des papillons de nuit Polytela gloriosa et Chrysodeixis chalcites. C'est aussi une culture qui se propage lentement ; chaque tubercule fendu ne produit qu'une seule plante supplémentaire en un an. Le fruit et le rhizome sont récoltés. Les fruits sont séchés et fendus, et les graines sont enlevées et séchées. Les graines et les rhizomes sont vendus entiers, sous forme de poudre ou d'extraits d'huile.


title: Robert Kerman

text: Robert Kerman, de son vrai nom Robert Charles Kerman, né le à Brooklyn et mort le à New York, est un acteur de cinéma américain.


title: Charles Rollin

text: Charles Rollin, né à Paris le et mort le dans sa ville natale, est un historien et professeur de français.


title: Robert Kerman

text: Il est principalement connu comme acteur de films X, mais aussi pour ses participations à des films et séries télévisées grand public. Parmi ses films marquants, "Concorde Affaire '79", "Cannibal Holocaust", "La Secte des cannibales", "Cannibal Ferox", "Sens Unique", "Spider-Man" et "Debbie Does Dallas."


title: Charles Rollin

text: Fils d'un coutelier, il se fit remarquer par ses dispositions précoces. Destiné à succéder à son père, il obtint une bourse qui lui permit de suivre les cours du collège du Plessis puis étudia la théologie à la Sorbonne. Il reçut la tonsure mais n'alla jamais plus loin dans la carrière ecclésiastique.


title: Robert Kerman

text: Robert Kerman est né le à Brooklyn (New York). Il grandit dans un quartier italo-juif de classe moyenne de Bensonhurst. Son père est un fabricant de saumure et sa mère tient la comptabilité de l’entreprise familiale. Dès son plus jeune âge, Kerman nourrit l’espoir de devenir acteur; au sein de la Lafayette High School il participe à ses premières pièces de théâtres avec sa classe. Il désigne rapidement les films westerns de son genre préféré, en particulier "La Prisonnière du désert" et "Rio Grande". Lors de son adolescence, il voue une véritable passion pour la scène, en s'inscrivant notamment à ses premiers cours de théâtre; il poursuit dans cette voie lors de sa scolarité à l’université, au Brooklyn College, ainsi qu'à l'American Academy of Dramatic Arts, où il apparaît dans de nombreuses pièces de théâtre, dont des pièces mineures adaptées de grands classiques, à Broadway et à Manhattan. Il termine sa scolarité au Brooklyn College en 1970, ayant échappé à l'enfer du Vietnam il se lance seul dans la vie active afin d'obtenir des fonds pour lancer sa carrière auprès d'un agent artistique; il devient notamment chauffeur de taxi.


title: Charles Rollin

text: Il remplaça à 22 ans Marc-Antoine Hersan, son ancien professeur, dans la chaire de seconde. Il fut nommé en 1687 professeur de rhétorique au Plessis, en 1688 professeur d'éloquence au Collège royal. Il fut élu en 1694 recteur de l'université de Paris et en 1701 associé de l'Académie royale des inscriptions et médailles, mais fut empêché d'entrer à l'Académie française.


title: Robert Kerman

text: Par besoin d'argent, Robert Kerman se laisse tenter par l'industrie du cinéma X au milieu des années 1970, alors en plein essor. Il apparaît pour la première fois dans un rôle sexuel dans le film "Anyone But my Husband" en 1974 sous le nom de Robert Kerr ; puis apparaît dans une dizaine d'autres films pornographiques au cours de l'année 1976, dont "Sharon in the Rought", Virgin Snow, Sex Wish, et "GUMS", la parodie pornographique des "dents de la Mer" où il reprend le rôle de Richard Dreyfuss. Durant cette même année, son seul film grand public est un film d'animation produit pour la télévision mêlant slow motion et prise de vues réelles, "Pinocchio and His Magic Show", son seul rôle de doublage.


title: Charles Rollin

text: En 1696, il prit la direction du collège de Beauvais, où il réorganisa les études et où son administration se signala par des réformes. Mais au bout de quinze ans, il se vit brusquement enlevé à ses élèves en raison de sa sympathie pour le jansénisme. Cet engagement ne se démentit pas au fil des ans : réélu recteur en 1720 après avoir contribué à la résistance de l'université de Paris contre la bulle Unigenitus, il fut destitué par lettre de cachet au bout de quelques jours. À la fin de sa vie, il livra encore un dernier combat contre la constitution Unigenitus en prenant la tête d'un baroud d'honneur de la Faculté des Arts en 1739.


title: Robert Kerman

text: Des producteurs suggèrent à Robert Kerman de se trouver un pseudonyme d'acteur X ; il s'inspire d'un logo sur une boîte de vin Bolla pour son surnom de Richard Bolla, souvent nommé plus brièvement R. Bolla ; surnom qu'il utilise pour la première fois dans "Blowdry" à partir de 1976. S'ensuit une carrière fructueuse où il enchaîne des titres tel que "Blonde Velvet", "Punk Rock" et "Lustful Feelings".


title: Charles Rollin

text: Parallèlement à ces luttes, il consacra la seconde moitié de sa vie à une importante activité éditoriale. Celle-ci tourna autour de deux préoccupations majeures : l'enseignement et l'histoire ancienne. Concernant la première, son ouvrage majeur, destiné aux pédagogues, reste connu sous le titre abrégé de "Traité des études". Ce texte, qui synthétisait les expériences d'éducation menées par Rollin et par d'autres, connut un fort succès d'estime. Pour certains son influence théorique s'étendit à tous les traités d'éducation du , y compris sur l'Émile; pour d'autres, l'influence directe se limita à quelques expériences ponctuelles. Son autre axe de travail fut l'histoire ancienne. Latiniste et helléniste distingué, Rollin était familier des auteurs de l'Antiquité. Après avoir composé un abrégé des œuvres de Quintilien, il rédigea deux sommes monumentales connues sous les titres d"'Histoire ancienne" et "Histoire romaine". Ces travaux se voulaient complémentaires du "Traité des Études" en livrant un recueil d'exemples de vies. En cela, ils s'inscrivaient dans la logique édificatrice des études de l'époque sur l'Antiquité.


title: Robert Kerman

text: Après une interprétation remarquée dans "JOY" en 1977 aux côtés de Sharon Mitchell, Robert Kerman apparaît cette même année pour la première fois au cinéma dans un film grand public avec "Adieu, je reste", lors d'une scène de théâtre aux côtés de l'acteur Richard Dreyfuss ; qui l'aurait reconnu selon les dires de Robert Kerman, sa carrière dans l'industrie du X commençant à lui faire un nom, et aurait été sympathique avec lui sur le tournage.


title: Charles Rollin

text: Après avoir travaillé jusqu'à ses derniers jours, Rollin mourut âgé de plus de 80 ans, entouré d'une estime considérable de la part de ses contemporains.


title: Robert Kerman

text: Son talent d'acteur lui permet d'obtenir des rôles dans des productions pornographiques prestigieuses ; les producteurs font appel à lui dans des films avec de véritables histoires et parfois produits avec des moyens importants, les cinéastes de films pornographiques cherchent alors à faire des longs métrages qui pourraient rivaliser avec les films traditionnels. Cependant il faut attendre 1978 pour que Robert Kerman obtienne la consécration. Son rôle de Monsieur Greenfield dans le film "Debbies Does Dallas" aux côtés de Bambi Woods marque un tournant dans sa carrière, le film est un immense succès et lui permet d'obtenir une grande notoriété, aussi bien dans le milieu qu'auprès des amateurs du genre et éprouvera par la suite certains regrets quant à sa participation au film. Sa carrière pornographique lui permet aussi en 1978 d'apparaître dans un film de la Troma Entertainment, célèbre société ayant distribué des films tels que "The Toxic Avenger" et "", un faux documentaire sur les mœurs sexuelles des Américains.


title: Charles Rollin

text: Le collège municipal de Paris a été appelé en son honneur collège Rollin et en 1867 la rue Neuve-Saint-Étienne-du-Mont où il vécut plus de cinquante ans et où il est mort est renommée rue Rollin en son hommage. Dans l'amphithéâtre de la Sorbonne, l'une des six statues figure Rollin (œuvre de Jules Chaplain), avec Descartes, un autre homme de lettres, les deux scientifiques Pascal et Lavoisier (qui lui fait face) et les deux fondateurs Robert de Sorbon et Richelieu.


title: Robert Kerman

text: En parallèle de sa carrière pornographique, le cinéma grand public reste l'une de ses principales vocations. Il obtient un premier rôle majeur en 1979, après une rencontre avec le directeur de production Nino Masini, lorsqu'il est au générique de "SOS Concorde" réalisé par Ruggero Deodato aux côtés de James Franciscus, dans le rôle du contrôleur aérien Kelman apparaissant au dernier quart du film. Il obtient un rôle similaire cette même année dans "Airport 80 Concorde" avec Alain Delon, quatrième volet de la saga catastrophe Airport.


title: Charles Rollin

text: Ses "Œuvres diverses" ont été publiées par Antoine Jean Letronne en 1825, et ses "Œuvres complètes" par François Guizot, en 30 volumes, en 1821-1827.


title: Robert Kerman

text: Quelques mois plus tard, Ruggero Deodato cherche les acteurs principaux de son prochain film, un film d'aventure se déroulant dans la forêt amazonienne, "Cannibal Holocaust". Robert Kerman se rend aux auditions, et se souvenant de sa performance dans "SOS Concorde", Deodato lui donne le rôle principal, ne connaissant alors rien de la carrière pornographique de Robert Kerman.


title: Robert Kerman

text: Pensant que ce film va être un tremplin pour une future carrière grand public, Robert Kerman déchante très vite. En effet, le tournage en Amazonie s'avère éprouvant et difficile, de plus le réalisateur fait le choix de mettre en scènes des morts réelles d'animaux, ce qui entraîne les foudres de Robert Kerman qui s'oppose à de nombreuses reprises au réalisateur et quittera même le tournage un certain temps, notamment pendant la scène d'exécution d'un opossum, avant de revenir terminer le film.


title: Robert Kerman

text: Dans ce film traitant de cannibalisme, Robert Kerman interprète le rôle du professeur Harold Monroe, un brillant anthropologue envoyé par une université en pleine Amazonie afin de retrouver un groupe de journalistes disparus quelques mois auparavant alors qu'ils tournaient un documentaire sur l'enfer vert. À sa sortie en 1980, le film est un véritable phénomène ; en raison de son extrême violence il est interdit dans de nombreux pays, permettant à Robert Kerman de devenir célèbre auprès des amateurs de cinéma d'horreur de l'époque.


title: Robert Kerman

text: Robert Kerman apparaît par la suite dans deux autres films de cannibales italien d'Umberto Lenzi, avec tout d'abord "La secte des Cannibales" tourné au Sri Lanka en 1980, où il y interprète le rôle de Mark Butler auprès des actrices Janet Agren et Paola Senatore. Bien que Robert Kerman veuille continuer de travailler en Europe pour des productions cinématographiques italiennes notamment, il ne peut plus en raison de sa carrière pornographique lui valant l'annulation de son permis de travail en Italie. Cette situation l'empêche de participer au tournage de "Cannibal Ferox" du même réalisateur sorti en 1981 ; toutes ses scènes sont tournées à New York; il y interprète le rôle du lieutenant Rizzo enquêtant sur la disparition d'un jeune drogué parti en Amazonie et principal suspect dans une affaire de meurtre.


title: Robert Kerman

text: Malgré ses tentatives de percer dans le cinéma mainstream, Robert Kerman poursuit sa carrière dans l’industrie du porno chic en apparaissant dans de nombreux films culte de l'âge d'or du X américain avec notamment des films à succès tel que la suite de "Debbie Does Dallas" en 1981, "Amanda By Night" cette même année avec Véronica Hart, "et The Devil in Miss Jones II" qui lui vaut le prix du meilleur second rôle aux Critics' Adult Film Award en 1984.


title: Robert Kerman

text: Sa carrière d'acteur pornographique lui colle à la peau, malgré ses apparitions dans des films de série B ou à gros budgets. Il devient notamment la doublure de Robert deNiro dans une scène à caractère sexuelle du film "Raging Bull" en 1980, scène non retenue dans le film final, puis des rôles dans des polars ou productions tournés à New York. Il apparaît notamment en directeur de théâtre dans The tap dance kid, court métrage produit pour la télévision par la chaîne ABC en 1980, en médecin légiste auprès de Jon Polito et Joe Morton dans "Un tueur dans la ville" en 1982, et retrouve Véronica Hart dans "Masque de Mort" aux côtés de Farley Granger en 1984.


title: Robert Kerman

text: Robert Kerman continue son travail dans l'industrie du porno américain jusqu'en 1984, son film "Corporate Assets" marque sa dernière participation dans un film X, sa carrière continuant au cours des années suivantes car de nombreux films ont été tournés mais n'ont pas encore été libérés, dont la saga "Taboo American Style" et "Tower of Power".


title: Robert Kerman

text: Il déménage avec sa petite amie à Los Angeles, décroche un contrat auprès d'un agent et apparaît dans de nombreux films et séries télévisées. Il fait irruption à la télévision en 1985 avec un rôle d'avocat dans un épisode de la série télévisée "Capitaine Furillo", et des seconds rôles dans deux épisodes de "Simon et Simon" cette même année. Il apparaît ensuite dans la série "Rick Hunter" en 1986, où il décroche un rôle de premier plan le temps d'un épisode, avant d'apparaître aussi au cinéma cette même année dans le film culte "Extra Sangsues" où il interprète le rôle d'un policier aux côtés de Tom Atkins. Il apparaîtra notamment en tant que personnage récurrent dans quelques épisodes de la série On ne vit qu'une fois diffusée sur le réseau ABC, dans le rôle de Joel Diamond.


title: Robert Kerman

text: L'année suivante, il est un agent de la C.I.A aux côtés de Kevin Costner et Gene Hackman dans le thriller "No Way Out" (1987), et apparaît furtivement dans un épisode de la série "Cagney et Lacey."


title: Robert Kerman

text: Ses apparitions dans ces séries télévisées et films culte lui permettent de devenir un visage régulier auprès des spectateurs, cependant alors que sa carrière décolle, celle-ci prend un tournant inattendu. En effet, son agent artistique l'abandonne, sans lui donner aucune raison, et ne trouvant pas de travail par lui-même il repart à New York en 1990. Ne voulant pas revenir dans l'industrie pornographique, Robert Kerman baisse les bras, commence alors une longue descente aux enfers. Pendant quelques années Robert Kerman devient dépendant à de nombreuses substances telles la cocaïne et l'alcool, avant de se reprendre en main.


title: Robert Kerman

text: Il passe la prochaine décennie à reconstruire sa vie, il retourne notamment au théâtre, puis est intronisé au Hall of Fame de l'AVN en 1998 qui lui permet de faire partie des plus grandes légendes de l'industrie pornographique. Il faut attendre la fin des années 1990 avec l'apparition du DVD pour que Robert Kerman renoue avec le succès avec les sorties de nombreux de ses films culte comme "Cannibal Holocaust" et "Debbie Does Dallas" au début des années 2000.


title: Robert Kerman

text: En 2001, la ressortie cinéma de "Cannibal Holocaust" amène Robert Kerman à sortir de sa retraite non voulue pour promouvoir le film à Los Angeles. C'est durant cette période qu'il rencontre Bob Murawski, patron de la Grindhouse Releasing, une société de distribution de films détenant les droits de "Cannibal Holocaust" pour l'édition dvd dans laquelle Robert Kerman apparaît en interview dans les bonus, et futur monteur du film "Spider-man" de Sam Raimi, qui lui demande d'auditionner pour un rôle, qu'il décroche.


title: Robert Kerman

text: En 2002, il revient donc une dernière fois dans le cinéma grand public dans le film "Spider-Man" ; il y interprète le rôle du capitaine de remorqueur sauvant Mary-Jane à la fin du film lors du combat contre le Bouffon vert. Un petit rôle mémorable concluant sa carrière au cinéma pour la décennie à venir, malgré le soutiens de Sam Raimi, pour qui se fut un plaisir de travailler, dans la recherche d'un nouvel agent afin qu'il puisse poursuivre sa carrière.


title: Robert Kerman

text: En 2006, il apparaît en tant que Monroe dans le court métrage de fiction "Vic" réalisé par Sage Stallone dont c'est la première et dernière réalisation avant son décès brutal en 2011.


title: Robert Kerman

text: Il a depuis 2005 participé à de nombreux documentaires sur son expérience, notamment sur deux de ses films culte "Cannibal Holocaust" et "Debbie Does Dallas", il est interviewé par le site The Rialto Report en 2013, un entretien sur l'ensemble de sa carrière, se déplace à de nombreuses conventions de films ; il est aussi l'invité d'honneur lors de soirées où certains de ses films sont projetés au cinéma, notamment "Cannibal Ferox" en 2015, et donne des cours de théâtre.


title: Robert Kerman

text: Il apparaitra prochainement dans le film I Filmed Your Death, réalisé par Sam Bahre et dont la sortie est prévue pour 2019, aux côtés de Lloyd Kaufman et de Michael Horse.


title: Robert Kerman

text: Sa partenaire à l'écran dans Cannibal Holocaust est aussi sa partenaire de l'époque dans la vrai vie, il s'agit de Kate Weiman, interprétant dans le film l'un des cadres de la chaine souhaitant diffuser le documentaire d'Alan Yates à tout prix.


title: Robert Kerman

text: Depuis son départ de Los Angeles et jusqu'à sa mort, Robert Kerman vit à New York dans un petit appartement d'un immeuble réservé aux personnes ayant travaillé dans le milieu de l'art et du spectacle. En 2014, à la suite des dépenses afin de sauver la vie de son chat Socrates souffrant d'un cancer, Robert Kerman se retrouve presque ruiné et une cagnotte en ligne est ouverte afin de l'aider à surmonter cette impasse financière; mais n'empêchant pas la mort de son chat quelques semaines plus tard


title: Robert Kerman

text: Souffrant de graves problèmes de santé lié au diabète depuis de nombreuses années, il s’éteint le dans son lit d’hôpital à la suite d'une nouvelle hospitalisation.


title: GCB (entreprise)

text: GCB acronyme de "Société nationale de Génie civil et bâtiment" est une Société issue de restructuration de Sonatrach créée le aout 1981 par décret .


title: GCB (entreprise)

text: Ses activités se sont diversifiées ces dernières années et sont: Activités de Terrassement, Routes et Autoroute, Piste d'atterrissage et plate-forme pétrolières, Génie Civil (industriel, hydraulique, pipe-line, ferroviaire et bâtiments), Fabrication et montage de Charpente métallique, l'engineering.


title: GCB (entreprise)

text: Aujourd’hui GCB évolue dans un environnement caractérisé par marché à la recherche d’Entreprise clé en main offrant des opportunités intéressantes compte tenu des nouvelles orientations politiques favorisant les moyens nationaux.


title: GCB (entreprise)

text: GCB emploie 11.400 agents dont 89 % contractuels qui se répartissent par catégorie socioprofessionnelle comme suit :


title: GCB (entreprise)

text: GCB consacre une moyenne de 40 millions de dinars pour le volet formation et perfectionnement au profit de son personnel, notamment dans les différents métiers de base de la Société.


title: GCB (entreprise)

text: La formation est assurée chaque année pour environ 1000 employés dans différents domaines techniques et support, soit 9 % de l’effectif global.


title: GCB (entreprise)

text: GCB dispose d’un parc conséquent de plus 3140 équipements dont 2800 engins et équipements lourds en constante modernisation qui donne à l’entreprise une grande autonomie d’action.


title: GCB (entreprise)

text: GCB dispose d’infrastructures fixes, à vocations industrielles, administratives et socioprofessionnelles et sont notamment implantées à :


title: GCB (entreprise)

text: GCB dispose d’infrastructures et de bases de vie sur ses différents chantiers avec une capacité d’accueil pour la prise en charge de plus de 6 500 agents sur les différents sites des projets (studios, cabines d’hébergement, chalets, cantines, etc.).


title: GCB (entreprise)

text: La Société Nationale de Génie Civil et Bâtiment par abréviation GCB est une société issue de la restructuration de Sonatrach, créée le août 1981 et érigée en société par actions le 12 juillet 1998 avec un capital social actuel de 7.630.000.000 de Dinars Algériens, actions entièrement détenues par Sonatrach.


title: GCB (entreprise)

text: GCB capitalise une expérience de plus de 30 années dans les différents domaines de la construction, une existence couronnée de succès qui lui a valu une maîtrise sereine de ses activités.


title: GCB (entreprise)

text: Par sa présence sur les principaux pôles économiques, GCB entend construire des relations étroites et permanentes avec ses clients, avec pour seul objectif de réaliser leurs ouvrages au meilleur prix, dans les délais requis et selon les exigences de la profession. Cela lui a valu de compter dans son portefeuille clients, de grandes Sociétés nationales et internationales telles :


title: GCB (entreprise)

text: SNC-LAVALIN / BP / PETROFAC / REPSOL / SCHULMBERGER / JGC / KBR / ANADARKO / ABENER / FCP / SONATRACH / ONA / ANESRIF / DTP Algérie / NAFTAL / ENSP / SARPI ...


title: Brice Conrad

text: Brice Conrad, né le à Pfulgriesheim (Bas-Rhin), est un auteur-compositeur-interprète français, . En 2012, deux de ses chansons le révèlent sur la scène musicale française : "Fleur du mal" et "Oh la".


title: Brice Conrad

text: Il apprend la musique en solitaire, une guitare à la main. Il prend plaisir à chanter, alors qu’il se lance dans une carrière d’agent immobilier. Devenu joueur de tennis de haut niveau, il nourrit toujours une passion secrète pour les mélodies. Touche-à-tout, il démarre beaucoup de choses sans jamais les finir. Une continuité émerge pourtant de sa jeune vie : la musique.


title: Brice Conrad

text: Mais ce n’est qu’à 17 ans, en jouant des reprises, qu'il s’aperçoit qu’il a un timbre de voix qui ne laisse pas indifférent et une envie d’aller plus loin musicalement. Un an plus tard, il parcourt les scènes étudiantes et se taille une petite notoriété sur le web. Et puis, à 20 ans, il reçoit en cadeau une guitare qui le pousse dans un train pour Paris.


title: Brice Conrad

text: Il crée, compose et teste ses maquettes sur scène. Et rencontre sur un court de tennis un patron de label qui accepte de lui donner sa chance.


title: Brice Conrad

text: Il commence à écrire et à chanter en 2007 à l’âge de 22 ans, et commence à être connu grâce à ses chansons en ligne.


title: Brice Conrad

text: Il s’installe ensuite à Paris pour poursuivre sa carrière musicale et fait la première partie d’un concert d’Irma avec son groupe Brice Conrad & The River.


title: Brice Conrad

text: En juillet 2013, il participe au single "Pour une vie, pour un rêve" qui soutient l’organisation Unitaid en compagnie entre autres d'Emmanuel Moire, Mickael Miro et Florent Mothe et Louis Delort. Il est présent sur deux titres collégiaux de l'album "Génération Goldman volume 2" : "Nos mains" et "C'est ta chance". Fin 2013 Brice Conrad est nommé au "NRJ Music Awards 2014" dans la catégorie "révélation francophone de l'année"


title: Brice Conrad

text: En 2014, il publie le single "Éternelle" qui ne réussit pas de se placer dans le classement français. Il est suivi par "À tort ou à raison" disponible en téléchargement légal depuis août 2015.


title: Brice Conrad

text: Le 6 mai 2016, il publie le single "Tu t’en souviens". Il sortira son deuxième album intitulé "2", le 6 janvier 2017. Il souhaite proposer un double album, composé de 10 titres et ces 10 mêmes titres remixés électros. "Tu t’en souviens" dévoilera le concept de l’album puisque Brice le propose dans ses deux versions et aura pour but de montrer au grand public les deux facettes de Brice Conrad.


title: Brice Conrad

text: Le 30 septembre 2016, il publie un nouveau single issu de ce deuxième album Hands are Shaking, un titre pop-électro envoûtant en featuring avec Louisa Rose, candidate de la saison 5 de The Voice.


title: Alice Pascual

text: Alice Pascual est la fille d'un père français d'origine andalouse et d'une mère québécoise de Côte-Nord. Elle étudie au Conservatoire d'art dramatique de Montréal, dont elle est diplômé en 2009, puis commence une carrière au théâtre dans une vingtaine de productions, jouant notamment des rôles particulièrement remarqués par la presse dans la pièce "Terminus" de Mark O'Rowe, mis en scène par Michel Monty en 2016, et surtout le rôle principal éponyme de "Madame Catherine prépare sa classe de troisième à l'irrémédiable" d'Elena Belyea – pièce faisant écho au phénomère des tueries en milieu scolaire – dans une mise en scène de Jon Lachlan Stewart en 2018 où elle est seule face au public dans une pièce interactive avec celui-ci mis en condition d'élèves.


title: Alice Pascual

text: Également actrice de doublage au Québec, Alice Pascual obtient par la suite des rôles à la télévision, notamment dans les séries "Trop." et "Épidémie", puis quelques rôles secondaires au cinéma.


title: Bargny (Sénégal)

text: Bargny est une commune du Sénégal, située sur la côte sud de la presqu'île du Cap-Vert, à une trentaine de kilomètres de Dakar avec laquelle elle tend à s'agglomérer.


title: Bargny (Sénégal)

text: La ville est située sur la petite côte sénégalaise à l'est de Rufisque et à 35 km de Dakar-Plateau par la route nationale RN1 ou par l'autoroute A1.


title: Bargny (Sénégal)

text: En 1933, Bargny fait partie de la commune mixte de Thiès, elle est rattachée à Rufisque en 1936. Après l'indépendance, la réforme administrative de 1964, place la localité dans la commune de Grand Dakar. La réorganisation administrative de la région du Cap-Vert en 1983, rattache Bargny à la commune de Rufisque-Bargny qui comprend les agglomérations de Rufisque, Bargny et les villages de Sendou et Minam. La localité de Bargny, détachée de Rufisque est érigée en commune en .


title: Bargny (Sénégal)

text: Les quartiers de Bargny : Ndiolmane, Ngouye Daga, Santhioub Guedji, Nguène, Bayé, Marnane, Ndiayène Ngoude, Darou 1, Mboth, Missirah Cité, Gouye Ndiandia, Gouye dioulankar, Ndiayene Bargny Guèdji, Ngounou, Ndiandia, Ndiaga Samba, Gorée, Minam, Sindou, Ndaldaly, Diamalaye, Kipp fenkone, Kipp carrière, Médinatoul Mounawara 1, Medinatoul mounawara 2, Castors 3 Sococim, Cité Khalifa Ababacar Sy, Darou 2, fass-tikh Darou 1, Darou 3, Wakhandé


title: Bargny (Sénégal)

text: La construction d'un port minéralier à Bargny fait partie des grands projets de l'État sénégalais. Cette nouvelle infrastructure serait principalement destinée aux trafics miniers — ceux qui existent déjà (par exemple les phosphates de Thiès et de Taïba) ou ceux en projet (les phosphates de Matam ou encore les minerais de fer et d'or du Sénégal oriental...). Les produits pétroliers à l'extérieur des jetées du Port de Dakar seraient également concernés.


title: Bargny (Sénégal)

text: À noter une réelle menace foncière avec l'extension des carrières de la cimenterie SOCOCIM qui a engloutit toute la zone d'extension nord de Bargny.


title: Bargny (Sénégal)

text: Au sud la ville se rétrécit avec l'avancée rapide de la mer aidée en cela par l'extraction à outrance du sable marin Et enfin à l'est le rétrécissement de la commune au bénéfice de celle nouvelle de Diamniadio.


title: Hérésie d'Orléans

text: L’hérésie d'Orléans est une affaire d'hérésie rapportée par plusieurs textes et chroniques du selon lesquels, en 1022, une douzaine des plus érudits parmi les chanoines de la cathédrale d'Orléans, liés notamment à l'entourage de la reine Constance d'Arles, furent brûlés comme hérétiques sur ordre du roi capétien Robert le Pieux. Ce fut le premier bûcher de la chrétienté médiévale. Tant par la sévérité du châtiment que par la qualité intellectuelle des accusés, l'affaire d'Orléans, procès d'une « hérésie savante », est un cas singulier au sein du « printemps des hérésies » que semble constituer le .


title: Hérésie d'Orléans

text: La doctrine des hérétiques d'Orléans, qu'on a cherché sans grand succès à relier à des hérésies antérieures et postérieures, remettait en cause le rôle de la grâce et donc les sacrements qui la confèrent ; elle privilégiait une quête spirituelle intérieure accompagnée d'un ascétisme rigoureux. C'était une manière pour les hérétiques de contester l'autorité épiscopale, dont les préoccupations laïques étaient de moins en moins tolérées dans le cadre d'un mouvement de réforme de l'Église qui recueillait un large consensus au sein de la société médiévale. Mais, par leur radicalité, ces innovations théologiques allaient bien au-delà de la rénovation de l'Église et impliquaient un bouleversement majeur de l'organisation sociale de la chrétienté médiévale d'Occident. C'est pourquoi les autorités laïques et ecclésiales en place prirent soin, par un jugement et un châtiment exemplaire, de stigmatiser avec force les déviances de ces intellectuels orléanais.


title: Hérésie d'Orléans

text: En outre, l'affaire se place dans le contexte d'un conflit de pouvoir majeur autour de l'évêché d'Orléans entre le roi de France Robert le Pieux et le comte de Blois Eudes II : si Orléans était cité royale et l'une des principales résidences du roi, les comtes de Blois, ses puissants voisins, étaient néanmoins tentés d'y imposer leur influence pour mieux relier les différents éléments de leur domaine. Cela pouvait passer par le contrôle du siège épiscopal et c'est d'ailleurs ce qui se déroula lors du synode de 1022 : sa première tâche consista à déposer l'évêque en place, nommé avec le soutien du roi dix ans plus tôt, pour le remplacer par son concurrent malheureux d'alors, un homme du comte de Blois.


title: Hérésie d'Orléans

text: Le jour de Noël 1022, une douzaine de chanoines (selon les sources, leur nombre varie entre dix et quatorze), membres du chapitre cathédral d'Orléans, furent accusés de diffuser, dans le cadre de leur enseignement, des dogmes erronés. Le dénonciateur serait un chevalier normand venu de Chartres, nommé Arefat. Le roi de France Robert le Pieux ordonna à ses agents de les arrêter et convoqua immédiatement un synode composé exclusivement d'évêques pour juger ces membres de l'élite cléricale orléanaise, au nombre desquels se trouvaient le chantre de Sainte-Croix, Lisoie, et le confesseur de la reine Constance, Étienne. Les participants au synode convoqué par Robert le Pieux sont connus par un précepte royal daté du même jour. Outre le nouvel évêque d'Orléans Oury, étaient présents Gauzlin, abbé de Fleury et archevêque de Bourges, Francon, évêque de Paris et chancelier du roi, Guérin, évêque de Beauvais, ainsi que Liéry, l'archevêque de Sens, supérieur immédiat de l'évêque d'Orléans en tant que métropolitain.


title: Hérésie d'Orléans

text: Les débats au sein du synode durèrent une journée selon la procédure accusatoire classique (et non inquisitoire), tandis qu'à l'extérieur la foule réclamait la mort des accusés. Après avoir défendu l'orthodoxie de leur comportement (« ils glissaient entre les doigts comme des anguilles et on ne pouvait appréhender leur hérésie » souligne Arefat via Paul de Chartres), les accusés finirent par admettre les faits qui leur étaient reprochés et même les revendiquer hautement ; le , ils furent conduits hors de la ville et enfermés dans une cabane de bois qu'on incendia. Les hérétiques, pris dans un élan mystique, auraient vécu cette fin comme un martyre libérateur. Pour la première fois, la chrétienté médiévale recourait au bûcher pour punir des hérétiques, sans doute en contradiction avec la législation canonique, qui ne prévoyait pas avant le la peine de mort comme punition pour un hérétique.


title: Hérésie d'Orléans

text: Les raisons de cette condamnation semblent de deux ordres, comme l'a montré une étude approfondie du médiéviste Robert-Henri Bautier publiée en 1970. D'une part, les chanoines accusés paraissent effectivement avoir fait preuve d'une certaine audace en matière doctrinale, spéculations qui prêtaient le flanc à l'accusation d'hérésie. Mais .


title: Hérésie d'Orléans

text: Dans la première moitié du , les sources signalent en Occident, et particulièrement dans le royaume de France, une résurgence de mouvements hérétiques, ce qui n'était plus signalé depuis plus ou moins deux siècles. L'affaire d'Orléans est sans doute la mieux connue de cet ensemble. Ce qui la distingue néanmoins, c'est sa dimension d'hérésie « savante » et non « populaire » comme les autres manifestations de déviance doctrinale recensées à cette époque. De fait, les auteurs des récits dont nous disposons soulignent tous, pour s'en étonner, que les hérétiques faisaient partie de l'élite cléricale d'une ville alors « résidence royale et qu'on pourrait même qualifier de capitale du royaume ». Jean de Ripoll les compte , élevés dès l'enfance dans la religion et tout si l'on en croit André de Fleury. Adémar de Chabannes évoque leur grande piété "apparente" et Raoul Glaber souligne qu'ils étaient .


title: Hérésie d'Orléans

text: Les plus influents à la Cour royale parmi les hérétiques d'Orléans furent probablement Lisoie, chantre de Sainte-Croix, et Étienne, confesseur de la reine Constance. Leurs deux noms apparaissent dans tous les témoignages, pour souligner leur renommée. André de Fleury évoque également un autre chanoine appelé Fouchier, et Raoul Glaber un écolâtre de Saint-Pierre-le-Puellier nommé Herbert. Paul de Chartres évoque lui aussi un certain Herbert, sans doute un homonyme à distinguer du premier : il s'agit d'un personnage déterminant dans le déclenchement de l'affaire. Ce simple clerc normand, venu bénéficier de l'enseignement dispensé par ces maîtres orléanais, aurait considéré, ébloui, .


title: Hérésie d'Orléans

text: C'est en effet dans le milieu de l'enseignement que s'est développée l'hérésie. La fonction de chantre comprenait souvent la direction des écoles. Or non seulement Lisoie a été impliqué, mais aussi son prédécesseur, Theodatus ou Deodatus, considéré comme un homme pieux et mort depuis trois ans au moment des faits : l'évêque d'Orléans ordonna, à l'issue du synode, l'exhumation de son corps pour qu'il fût jeté à la voirie. Cette démarche suppose un enracinement des thèses litigieuses parmi les maîtres orléanais, ce qui a amené Robert-Henri Bautier à faire le rapprochement entre ce personnage et l'Adeodadus à qui Fulbert de Chartres, alors écolâtre de Chartres, avait, dès avant 1006, adressé, pour le mettre en garde contre des spéculations hasardeuses, son traité sur la Trinité, le baptême et l'eucharistie, les trois éléments de doctrine au cœur de l'hérésie orléanaise. Fulbert, sur un ton qui manifestait clairement son inquiétude face aux questions que lui adressait Déodatus, soulignait l'incapacité de l'esprit humain à saisir les secrets des mystères divins et rappelait lourdement à son correspondant que .


title: Hérésie d'Orléans

text: Il est délicat de définir exactement la doctrine des hérétiques d'Orléans ; les sources se contentent en général de mentionner les points qui la rendent incompatible avec le discours admis par les autorités ecclésiales, en exagérant parfois le contraste pour mieux stigmatiser les déviants. Les auteurs qui évoquent l'hérésie ne se préoccupent pas d'en faire un exposé précis et complet : seuls les raisonnements envisagés isolément comme hétérodoxes les intéressent. En outre, on doit garder à l'esprit qu'en dehors même des cas de falsification manifeste et délibérée, « le discours tenu par l'hérétique dans les meilleurs documents n'est pas son propre discours, mais une réponse obligée à un modèle qu'on lui impose, ou plutôt ce que l'interrogateur en a pu ou voulu retenir ».


title: Hérésie d'Orléans

text: D'après Jean de Ripoll, les hérétiques refusaient le baptême car ils considéraient qu'il ne conférait pas la grâce, qu'il ne permettait pas de recevoir le Saint-Esprit ; ils niaient qu'il puisse y avoir transsubstantiation dans l'eucharistie, estimaient qu'il ne pouvait y avoir de pardon après un péché mortel, désapprouvaient le mariage et refusaient toute nourriture animale, jugée impure. Ce dernier point n'est pas évoqué par André de Fleury, pourtant bien informé, mais les autres sources le confirment. En revanche, André de Fleury apporte des précisions supplémentaires sur les hérétiques : ils ne voyaient pas l'intérêt des édifices cultuels (une église ne pouvant se définir par l'Église et réciproquement) ; ils ne reconnaissaient pas l'autorité de l'évêque, lui déniant notamment la qualité de dépositaire du Saint-Esprit et contestant ainsi sa capacité à ordonner des prêtres ; ils niaient toute valeur à l'imposition des mains et ne croyaient pas en la virginité de Marie.


title: Hérésie d'Orléans

text: Une telle doctrine montre une grande défiance vis-à-vis de la grâce telle qu'elle était communément envisagée alors, c'est-à-dire selon la définition de saint Augustin. Les hérétiques sont ainsi sceptiques quant à son action et rejettent logiquement les sacrements et les gestes par lesquels elle se transmet : baptême, pénitence, ordination épiscopale des prêtres, imposition des mains. Ils considèrent au contraire que c'est exclusivement par le mérite de ses œuvres que l'homme parvient au salut, ce qui suppose une ascèse rigoureuse et une intense vie intérieure qui rend superflu le recours à une église et aux rites qui s'y célèbrent. D'où également leur refus du mariage et de la consommation de viande, leur chasteté et, au-delà, leur . Il est frappant de constater que les hérétiques de Sainte-Croix défendaient à peu de chose près la même doctrine que les hérétiques d'Arras qui, deux ans plus tard, en janvier 1025, furent jugés en synode par l'évêque Gérard de Cambrai. Là aussi, les accusés se caractérisent par la valeur accordée aux seules œuvres, . Sans doute le discours réformateur au sein de l'Église entraînait-il une certaine surenchère chez certains qui pouvaient de ce fait basculer de l'exaltation de la réforme à la profession d'hérésie.


title: Hérésie d'Orléans

text: Le fait qu'Adémar de Chabannes les désigne comme des manichéens a pu amener certains historiens à associer leurs thèses à celles des Cathares, sans doute à tort, tant ces accusations de manichéisme n'avaient « qu'une valeur d'hérésie type, sans référence particulière à une doctrine donnée ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Si les historiens les plus récents s'accordent sur le fait que ces correspondances avec les hérésies postérieures doivent être largement relativisées, il n'en est pas de même pour les liens entre la doctrine des chanoines d'Orléans et les dérives hérétiques antérieures. Le sujet porte en effet largement à controverse, et plusieurs hypothèses ont en la matière été formulées, toutes appuyées sur l'examen des sources à notre disposition.


title: Hérésie d'Orléans

text: Ainsi, Huguette Taviani-Carozzi a développé dans un long article sa thèse selon laquelle la doctrine d'Orléans aurait un puissant fondement gnostique. Elle s'appuie notamment sur un passage d'Adémar de Chabannes (où il souligne que les condamnés, « paraissant sûrs d'eux, ne craignaient en rien le feu ; ils assuraient qu'ils sortiraient indemnes des flammes et c'est en riant qu'ils furent attachés au milieu du feu ») dans lequel elle relève un comportement caractéristique des gnostiques, fondé sur une lecture radicale des évangiles apocryphes : rejetant le monde terrestre et charnel, « sûrs de la voie de salut qu'ils prêchaient […], les chanoines, élite de l'enseignement dispensé à Sainte-Croix, étaient parvenus à un tel niveau de « spiritualité » que seul l'anéantissement du corps, de la chair abhorrée sous toutes ses formes, pouvait leur apporter le salut ». Cette analyse est cependant contestée par Florian Mazel, qui soutient que c'est « sur la base d'une confiance excessive dans les discours ecclésiastiques » qu'on a pu croire à « la résurgence, dans un contexte intellectuel ou eschatologique favorable (le millénaire de la passion du Christ), d'un gnosticisme chrétien dont la perpétuation se serait poursuivie de manière souterraine durant des siècles ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Pour sa part, Robert-Henri Bautier considère que les lectures des hérétiques d'Orléans en auraient faits des néo-pélagiens : .


title: Hérésie d'Orléans

text: Ces controverses soulignent que les sources textuelles à notre disposition sont contradictoires et d'interprétation délicate sans mise à distance. Elles doivent être considérées pour ce qu'elles sont et les éléments d'information qu'elles offrent replacés chacun dans leur contexte de production. De ce point de vue, certains historiens (Robert-Henri Bautier et Florian Mazel notamment) ont été amenés, contre d'autres (Huguette Taviani-Carozzi, Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel), à envisager avec beaucoup de circonspection certaines sources (cf. ci-dessous), soulignant la faiblesse de certains passages des récits laissés par Adémar de Chabannes, qui assimile les hérétiques à des manichéens, de Raoul Glaber, qui leur prête une doctrine incohérente et de Paul de Chartres qui porte contre les hérétiques des accusations totalement fantaisistes (culte démoniaque, débauche collective, usage de poudre d'enfant…).


title: Hérésie d'Orléans

text: Cinq récits de l'hérésie d'Orléans sont connus. Ces sources textuelles à notre disposition sont d'une fiabilité variable et controversée. Robert-Henri Bautier estime qu'elle est grossièrement proportionnelle à la contemporanéité variable de leur rédaction avec les faits décrits, mais d'autres historiens (notamment Huguette Taviani-Carozzi) considèrent que les récits les plus tardifs sont les plus intéressants car les plus développés.


title: Hérésie d'Orléans

text: Le premier, dans l'ordre chronologique, est dû à Jean de Ripoll, moine à l'abbaye du même nom et envoyé en mission par son abbé, Oliba (971-1046), à l'abbaye de Fleury de Saint-Benoît-sur-Loire. Il s'agit d'une lettre dans laquelle Jean décrit l'hérésie orléanaise pour que son supérieur puisse éventuellement la détecter dans sa région. Cette lettre aurait été écrite dans les premiers mois de 1023, et Jean de Ripoll a probablement été bien informé car l'abbé de Fleury, Gauzlin, et plusieurs de ses moines furent membres du synode qui aboutit à la condamnation. Robert-Henri Bautier souligne que la lettre écrite par Jean de Ripoll serait digne de foi dans la mesure où elle ne semble pas avoir d'autre objet que d’"informer" son destinataire des événements dont le moine catalan a pu être témoin. Ce dernier, en mission à Orléans, a pu de fait s'enquérir du contenu des thèses hérétiques auprès d'acteurs du synode, et il rédige son texte uniquement .


title: Hérésie d'Orléans

text: Le second récit de l'affaire d'Orléans est celui d'Adémar de Chabannes, qui l'évoque dans sa "Chronique" pour le replacer immédiatement dans ce qu'il présente comme une résurgence hérétique globale à l'Occident dans ces années-là. Huguette Taviani-Carozzi souligne que le fait qu'ils soient tous, y compris les chanoines orléanais, désignés comme des « manichéens » « dénote l'étonnement devant une déviation que l'on cherche à comprendre en la comparant à celle combattue par les Pères de l'Église et connue par leurs œuvres » : cela n'a pas de valeur documentaire. Ce témoignage indirect, développé davantage dans la version définitive de l'œuvre d'Adémar, date au plus tard de 1028 et offre peu de garanties de fiabilité selon Robert-Henri Bautier, davantage selon Huguette Taviani-Carozzi.


title: Hérésie d'Orléans

text: André de Fleury rapporte les événements dans sa "Vita Gauzlini" ("Vie de Gauzlin"), rédigée vers 1042, ainsi que dans les "Miracula Santi Benediti" ("Miracles de saint Benoît", hagiographie reprenant des éléments de l'histoire de l'abbaye de Saint-Benoît). Lui en revanche peut être considéré comme un témoin direct de l'affaire, puisqu'il a côtoyé tant Gauzlin que d'autres moines de Fleury présents au synode, et qu'il est même possible qu'il y ait assisté en personne.


title: Hérésie d'Orléans

text: Raoul Glaber, contemporain de l'hérésie mais qui ne rapporte les événements qu'à la fin des années 1040 dans ses "Histoires", caricature trop les faits selon Robert-Henri Bautier pour que les informations qu'il apporte en s'en prétendant le témoin direct ne soient invalidées par leurs outrances incompatibles avec la réalité : il se trompe d'ailleurs en plaçant l'hérésie en 1017 et en la faisant naître de l'influence d'une femme italienne possédée par le démon. Son œuvre est pourtant considérée avec beaucoup d'intérêt par Huguette Taviani-Carrozzi, qui tend à le réhabiliter en soulignant la structure particulière de son récit, sur le modèle de l’"historia" (cf. ci-dessous).


title: Hérésie d'Orléans

text: Le document le plus détaillé sur l'hérésie d'Orléans est aussi celui qui en est le plus éloigné dans le temps puisqu'on peut le dater d'une soixantaine d'années après les événements. Il s'agit d'un extrait du cartulaire de l'abbaye Saint-Père de Chartres au sein duquel le moine Paul insère un long passage sur l'hérésie à l'occasion de la transcription d'une charte de donation accordée au monastère par un noble normand qui joua un rôle important lors de l'affaire d'Orléans en 1022, nommé Arefat, probablement lorsqu'il prit l'habit du monastère de Chartres en 1027.


title: Hérésie d'Orléans

text: La valeur accordée à cette source est variable selon les historiens. Les très nombreux détails présents dans le texte du moine Paul ont amené les rédacteurs du "Recueil des historiens des Gaules et de la France", aux et , mais aussi des auteurs de la seconde moitié du , comme Raffaello Morghen en 1955, à les désigner comme « Actes du synode d'Orléans ». L'appellation est évidemment abusive, Paul de Chartres ne pouvant être (il ne le prétend pas d'ailleurs) rédacteur des actes d'un synode ayant eu lieu soixante ans auparavant.


title: Hérésie d'Orléans

text: La controverse porte davantage, sinon sur la qualité de la source utilisée par Paul, du moins sur la rigueur avec laquelle il en aurait rapporté des éléments dans son propre texte. Robert-Henri Bautier est le plus critique. Il souligne notamment qu'il est fort improbable que Paul soit un « contemporain » d'Arefat comme il le prétend : ce dernier, probable frère de Gonnor, femme du duc Richard II de Normandie, fut témoin du grand privilège de Richard Ier de Normandie pour Fécamp en 990 et d'une donation de sa sœur à l'abbaye du Mont-Saint-Michel en 1015 ; il n'est plus signalé comme moine à Saint Père de Chartres après 1033. Dès lors, Robert-Henri Bautier considère que, loin de s'être entretenu avec lui à propos de son rôle dans l'affaire d'Orléans, Paul de Chartres naquit peu ou prou à l'époque où Arefat disparaissait, chargé d'ans, et conclut : « on ne saurait donc se fier aveuglément au récit du moine Paul, surtout en ce qui concerne les points de doctrine des hérétiques, même si sur d'autres éléments qui intéressaient directement Saint-Père, comme les rôles respectifs d'Arefat et du moine Evrard, on peut penser que la tradition orale, si vive dans les milieux monastiques, aura pu en conserver l'essentiel. […] Il est peu de sources que nous devons manier avec plus d'esprit critique ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Non seulement Robert-Henri Bautier remet en cause la qualité des sources orales de Paul de Chartres, mais il doute même qu'il ait consulté et transcrit réellement des éléments issus des actes du synode, considérant que le texte de Paul n'est qu'une reprise amplifiée du récit d'Adémar de Chabannes (« mêmes allusions aux scènes d'incantation diabolique, aux accouplements nocturnes et incestueux, au pouvoir magique de la poudre d'enfants nouveau-nés, etc. »). Le jugeant moins fiable que celui d'Adémar, Robert-Henri Bautier souligne également les contradictions qui émaillent le récit de Paul. Ainsi, ce dernier souligne l'importance chez les hérétiques de l'imposition des mains quand André de Fleury leur reproche de ne pas l'accepter, et son texte semble parfois plus proche du catalogue des comportements hérétiques les plus spectaculaires que de la description rigoureuse de la réalité : « à relever tous les chefs d'accusation, qui vont jusqu'à la démonolâtrie et l'accouplement rituel, il ne resterait pas grand chose de la doctrine chrétienne dont ces hommes passaient pour être des représentants qualifiés ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Le scepticisme de Robert-Henri Bautier à propos des travaux de Paul de Chartres est jugé excessif par plusieurs historiens. Si les contradictions qu'il relève dans son discours sont incontestables, elles peuvent s'expliquer par des schémas discursifs spécifiques à ce type d'écrit (cf. ci-dessous) et, en tout état de cause, les ruptures de style du récit démontrent, selon Jean-Pierre Poly et Eric Bournazel, les « remplois » variés effectués et donc l'utilisation de sources différentes, dont les actes du synode eux-mêmes.


title: Hérésie d'Orléans

text: Huguette Taviani-Carrozzi considère également que Paul a eu recours aux actes du synode, notamment parce que son texte, très précis, « en restitue le déroulement : avec la profession de foi des évêques à l'ouverture, rappelée aux présumés coupables qui, en la rejetant point par point, se situent en marge du dogme et de la discipline officiels ; avec le questionnaire plus précis qui, de ce simple rejet, conduit l'auditoire - et le lecteur - à l'exposé du dogme et de la discipline enseignés par les hérésiarques ; avec le rituel ecclésiastique de la sentence d'exclusion de l'Église, auquel s'ajoute la sentence royale de mutilation et de mort ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Certes, entre ces deux dernières étapes du récit, Paul introduit un développement grotesque autour des pratiques de culte au démon, de débauche collective ou de sacrifice d'enfants qui ne contribuent guère à crédibiliser son discours. C'est oublier, d'après Huguette Taviani-Carrozzi, qu'il fait alors, selon ses propres termes, une "disgressio" ne consistant en fait qu'à reprendre des accusations classiquement portées à partir du contre les manichéens et autres hérétiques, digression « qui, donc, ne présente aucun intérêt historique sinon celui de la transmission de "topoï" sur les hérétiques ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Ce processus est lié à la tendance des auteurs du à plaquer sur les hérésies de leur époque une grille de lecture ancienne : ils « héritent ainsi à la fois de procédures visant à lutter contre les hétérodoxes et de schémas de pensée destinés à les disqualifier […] par des métaphores ou l'emploi de champs lexicaux péjoratifs ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Dans ce cadre, la structure rhétorique très réglée du texte de Paul de Chartres découle des attributs de la fonction épiscopale (en l'occurrence, surveiller la foi dans son diocèse) et du synode où elle se déploie finalement. Mais elle révèle également la dimension édificatrice particulière de la relation du moine de Saint-Père, sa conformité au modèle médiéval de l’"historia" telle qu'il a été étudié notamment par Bernard Guenée. L’"historia" médiévale, dans la tradition d'Isidore de Séville et de ses Étymologies, vaut par son « utilité » : elle permet « l’instruction des hommes du présent par la narration des actions passées des hommes ». Ces actions ne sont nullement placées dans l'œuvre de manière hasardeuse : Paul souhaite, après que la nouvelle ait été simplement répercutée (cf. Jean de Ripoll), en faire un récit plus construit, mieux ordonné, qui « associe étroitement l'édification à l'histoire et répond à l'objectif d’"utilité" de l'histoire », toujours envisagée d'un point de vue religieux.


title: Hérésie d'Orléans

text: C'est ainsi que l'hérésie d'Orléans devient sous la plume de Paul de Chartres, ou auparavant d'Adémar de Chabannes et Raoul Glaber, une histoire exemplaire, un fait historique « digne de mémoire ». Dans son introduction, Paul de Chartres justifie ainsi son récit par le fait que le témoignage d'Arefat et son comportement dans l'affaire d'Orléans sont "dignum memorie". On ne doit plus se contenter de répercuter la nouvelle, mais de recomposer un récit d'instruction à vocation édificatrice, au sein duquel « chacun trouve son rôle, du roi qui ordonne l'enquête et préside le synode au « peuple » qui approuve la peine, en passant par les évêques chargés de rappeler la vraie foi à tous », le récit s'achevant sur le triomphe de « la foi catholique dont la lumière éclaira davantage toute la terre, une fois extirpée la folie des pires des insensés ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Arefat est le « héros » d'une histoire qui se veut instructive et non objective, ce qui justifie le recours à tout l'arsenal des accusations portées dans leurs sermons par les Pères de l'Église. En effet, l'hérésie étant actée, l’"historia" qu'on en fait ne gagnera que davantage de vertus d'instruction pour le peuple des chrétiens si on ajoute des pratiques imaginaires aux dérives avérées des condamnés : l'essentiel est de prévenir chacun contre les artifices du démon. Dans ce cadre, souligne Huguette Taviani-Carrozzi, il est primordial de ne pas discréditer l'ensemble des informations dont le récit de Paul de Chartres est porteur, mais de saisir sa logique d'ensemble pour distinguer d'une part ce qui en son sein relève des lieux communs sur l'hétérodoxie, d'autre part ce qui constitue pour nous des renseignements d'une toute première valeur historique sur les évènements d'Orléans.


title: Hérésie d'Orléans

text: La condamnation des hérétiques se place dans un contexte géographique et politique bien particulier. Les rivalités politiques propres à Orléans tiennent en effet une place déterminante dans l'accélération et le dénouement des évènements de , même si elles ne peuvent, à elles seules, expliquer le phénomène hérétique. Principale résidence royale, la ville constituait pour le roi de France Robert le Pieux un enjeu de pouvoir majeur et dans ce cadre il entendait exercer un contrôle étroit sur le siège épiscopal et sur l'entourage de l'évêque, le clergé cathédral. Cependant, si Orléans était cité royale, les comtes de Blois étaient néanmoins tentés d'y imposer leur influence, dans la mesure où elle faisait le lien entre les comtés de Blois, Chartres et Tours d'une part, et leurs domaines du Sancerrois d'autre part.


title: Hérésie d'Orléans

text: Ces tensions autour d'Orléans étaient anciennes : une décennie plus tôt, la nomination d'un nouvel évêque pour succéder à Foulque, mort entre 1008 et 1013, avait déjà posé problème, manifestant l'opposition entre le roi et le comte de Blois. Robert le Pieux avait en effet imposé Thierry aux dépens d'Oury, candidat d'Eudes II de Blois, provoquant l'indignation de l'évêque de Chartres Fulbert, dont relevait l'essentiel des territoires contrôlés par Eudes. Fulbert refusait par principe toute intervention laïque dans une élection épiscopale. Sollicité par certains chanoines opposés à la décision royale, il protesta contre une élection qu'il jugeait extorquée par la force et « refusa d'assister au sacre de Thierry, auquel procéda l'archevêque de Sens Liéry, tout acquis au contraire à la politique royale ». Quelque temps après, il choisit cependant de calmer le jeu et dissuada Oury de faire appel au pape.


title: Hérésie d'Orléans

text: Dix ans plus tard, en 1022, l'hérésie d'Orléans manifesta que ces conflits n'étaient pourtant pas réellement éteints. Ainsi, les évènements de aboutirent au résultat inverse de 1013, marquant la déroute du parti royal à Orléans : à Thierry succéda Oury. C'est d'ailleurs ce dernier qui fit déterrer et jeter dans la rue le corps de l'ancien chantre, Déodatus, sans doute son ancien adversaire, vengeance posthume qui pourrait laisser penser que « le scandale de 1022 était depuis longtemps attendu et qu'il fut volontairement provoqué ». Le fait que ce soit Oury qui ait siégé au synode de en tant qu'évêque d'Orléans et non Thierry, montre, selon Robert-Henri Bautier, que l'assemblée commença par déposer Thierry et le remplaça aussitôt par Oury. Cela concorde avec une autre source indiquant que Thierry, après s'être réfugié à l'abbaye sénonaise qui l'avait éduqué, était en route pour Rome, vraisemblablement pour plaider sa cause auprès du pape Benoît VIII, lorsqu'il mourut brusquement en chemin le . Sans que cela dédouane les chanoines incriminés de leurs déviances doctrinales, il semble bien que l'éviction de Thierry du siège épiscopal orléanais faisait partie des principaux enjeux de l'affaire — et sans doute du principal objectif de certains de ses protagonistes. À ce compte-là, on avait beau jeu de souligner ses douteuses accointances : Thierry, chapelain de la reine Constance, avait nommé son confesseur, Étienne, chantre de son chapitre, ce qui faisait de Thierry un proche des hérétiques et expliquait sa déposition. Il ne faisait pas bon à cette époque appartenir à l'entourage de la reine à l'instar des condamnés de .


title: Hérésie d'Orléans

text: Le processus au terme duquel, selon Paul de Chartres, les hérétiques furent découverts n'est pas sans confirmer cet aspect politique de l'affaire : c'est à l'initiative de clercs et de laïcs originaires de territoires extérieurs au domaine royal que l'affaire fut révélée. Le personnage central est ici Arefat, un laïc qui devint ultérieurement moine à Saint-Père de Chartres en 1027. Oncle maternel du duc Richard II de Normandie, probablement seigneur de Breteuil, il s'étonna, nous dit Paul de Chartres, du discours tenu par un clerc de son entourage, un certain Herbert, qui était parti s'instruire à Orléans auprès du groupe dirigé par Étienne et Lisoie et en était revenu aussi ébloui que désireux de convaincre son seigneur de la qualité de la réflexion canonique des chanoines de Sainte-Croix. Arefat, persuadé que le clerc en question avait été trompé par la « douceur de leur verbe divin » et ainsi « s'était écarté de la voie du salut, s'en ouvrit au duc de Normandie Richard », son parent, qui fit de même auprès du roi Robert le Pieux. Dès lors, Arefat fut chargé de s'introduire dans la communauté des suspects afin de mieux cerner leur doctrine et finalement les dénoncer devant le synode réuni par le roi de France. Il n'est sans doute pas anodin qu'Arefat ait auparavant fait étape à Chartres pour y consulter l'évêque du lieu, Fulbert, et, en son absence (il était à Rome), l'écolâtre Evrard : celui-ci « l'aurait poussé à agir pour assurer la perte des clercs hérétiques d'Orléans », « muni de la marque protectrice de la sainte croix » et instruit sur la façon de « se prémunir contre les diverses méthodes de la séduction diabolique ».


title: Hérésie d'Orléans

text: On le voit, la dimension politique de l'hérésie d'Orléans, même si elle n'est pas exclusive d'autres mécanismes, apparaît bien encore ici et deux camps semblent nettement se dégager : d'un côté on trouve le parti du comte de Blois, qui triomphe en 1022, au sein duquel se distinguent Oury, Evrard, Arefat et, dans une moindre mesure, Fulbert ; de l'autre, ceux des vaincus de 1022, issus du domaine royal et plus spécifiquement de l'entourage de la reine Constance : outre les hérétiques eux-mêmes, Thierry, l'évêque déposé, Liery, l'archevêque de Sens, Gauzlin, ainsi qu'Azenarius, Odorannus et - à titre posthume - Deodatus. Éminemment politique, l'affaire d'Orléans « montre que des clans politiques constitués au sein d'un groupe d'intellectuels particulièrement ouverts aux questionnements et aux débats théologiques les plus osés s'affrontent dans l'attribution de sièges épiscopaux à Orléans et à Chartres »: à Chartres, à la mort de Fulbert en 1029 et quelques années plus tard, on retrouve des affrontements similaires (contestation du nouvel évêque de Chartres nommé par le roi…) mettant aux prises des individus dont certains étaient déjà mêlés à l'affaire d'Orléans, notamment Evrard et Arefat.


title: Hérésie d'Orléans

text: Du reste, l'explication politique à l'affaire d'Orléans n'est pas incompatible avec une certaine audace dogmatique de la part de certains de ses protagonistes. Plusieurs parmi les membres du parti royal étaient des disciples de Gerbert d'Aurillac, qui dut lui-même quelques années auparavant se défendre de certains soupçons de dérives doctrinales. Suspect d'hétérodoxie, Gerbert, alors archevêque de Reims, fut contraint à une profession de foi publique qui, comme le souligne Robert-Henri Bautier, « marquait précisément la position de l'orthodoxie sur tous les points qui allaient faire l'objet de croyances hétérodoxes des prétendus manichéens du ». D'ailleurs, l'un des plus discrets participants au synode, et membre du premier cercle de l'entourage royal, l'abbé de Fleury et archevêque de Bourges Gauzlin, choisit de prononcer presque mot pour mot la profession de foi de Gerbert. C'est peut-être contraint qu'il manifesta ainsi ostensiblement ses distances avec les accusés après s'être, au moment du synode, réfugié dans un prudent silence auquel ses liens et sympathies avec les accusés le condamnaient. Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel vont même jusqu'à parler de « chasse aux sorcières » parmi les clercs lettrés dans les mois qui suivent le synode, notamment dans l'entourage royal.


title: Hérésie d'Orléans

text: Reste que celui qui convoque le synode pour condamner les hérétiques est Robert le Pieux lui-même. Comment expliquer cette attitude d'un roi qui permet ainsi le triomphe du parti de son ennemi, le comte de Blois ? Plusieurs hypothèses, nullement exclusives les unes des autres, peuvent être avancées. D'abord, la piété sincère de Robert a pu se scandaliser des dérives doctrinales des clercs orléanais. Surtout, le synode fut peut-être l'occasion d'engager un spectaculaire retournement d'alliance, qui se concrétisa en 1024 quand les deux princes se lancèrent conjointement dans la conquête de la Lorraine pour Robert et du royaume de Bourgogne pour Eudes de Blois : « en d'autres termes, l'accusation d'hérésie aurait constitué ici un prétexte commode, d'ailleurs vraisemblablement conforté par les spéculations intellectuelles des chanoines, pour aboutir à un compromis avec les seigneurs rivaux de Robert dans le domaine royal ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Une dernière motivation de la démarche royale s'articule aisément avec les deux premières : les relations de plus en plus tendues alors entre le roi et la reine Constance, dont les chanoines orléanais et l'évêque Thierry étaient proches, ont pu pousser Robert à rompre avec le parti angevin, soutien traditionnel du roi contre le comte de Blois et auquel Constance était liée par sa mère, pour se rapprocher de la maison de Blois et notamment de sa précédente épouse, Berthe de Bourgogne, belle-mère d'Eudes II de Blois et grand-mère de l'évêque Oury. Ainsi, les motivations religieuses, politiques et conjugales peuvent aisément se combiner pour expliquer la démarche royale, sans oublier que Robert, en prenant l'initiative de convoquer le synode, manifestait ainsi son autorité en matière de défense de l'Église et de la foi.


title: Hérésie d'Orléans

text: L'hérésie d'Orléans ne peut se comprendre sans faire référence au contexte du , c'est-à-dire celui du triomphe de l'idéal de réforme et sa radicalisation dans des mouvements évangéliques, plus ou moins bien tolérés par l'Église établie. Les historiens ont d'ailleurs multiplié à ce propos les controverses en cherchant notamment beaucoup à replacer l'affaire dans un contexte général. Ils ont notamment tenté d'en faire le symptôme de modifications profondes au sein de la société médiévale. C'est notamment la perspective adoptée par l'école mutationniste, autour de Georges Duby, Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel, qui a considéré les mouvements hérétiques du premier comme la manifestation des bouleversements sociaux intervenus selon eux à la charnière des et (la « mutation féodale »). Duby rapprochait ainsi ce « printemps des hérésies » et le mouvement de la « Paix de Dieu », éléments distincts « d'un même processus destiné à purifier l'Église et la société féodale ». D'autres historiens, parmi lesquels notamment Robert-Henri Bautier ou Dominique Barthélemy ont au contraire cherché à limiter la portée de l’événement à sa dimension régionale, aussi bien sur les plans politique que culturel ou intellectuel, un épiphénomène qui ne porterait pas « la marque visible d'un mouvement généralisé de remise en cause de l'Église et de la société ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Quoi qu'il en soit, l'affaire d'Orléans se distingue des autres résurgences hérétiques du dans la mesure où elle ne peut être considérée comme une hérésie « populaire ». Sur ce point, les récits de Raoul Glaber, qui évoque des clercs contaminés par une femme « possédée du démon » venue d'Italie, ou d'Adémar de Chabannes, qui parle d'un paysan-sorcier natif du Périgord comme source de diffusion de l'hérésie à Orléans, ne peuvent être pris au sérieux ; comme le souligne Robert-Henri Bautier, « les “semences du diable” […] n'ont guère coutume de germer par de telles voies au niveau des hautes écoles » : l'affaire d'Orléans est bien une hérésie savante et non « populaire ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Reste que le surgissement de l'hérésie d'Orléans, comme d'autres mouvements du même type au peut aussi être envisagé comme la manifestation que les réformateurs institués, notamment les milieux monastiques, seraient confrontés à un emballement de la demande sociale et religieuse sur la question. De fait, dans les années 1020, les chroniqueurs signalent des prédicateurs professant des doctrines contraires à l'orthodoxie catholique à Arras, Orléans, Châlons-sur-Marne, en Aquitaine, à Goslar en Germanie, en Lombardie. Ils critiquent certains dogmes du christianisme et s'attaquent finalement à l'organisation sociale de leur époque en remettant en cause le clergé, dont la hiérarchie et le comportement leur paraissent trop éloignés des préceptes évangéliques. Ces mouvements contestataires n'ont pas été importés d'Orient, ils sont nés en Occident, et, tout comme le monachisme à la même époque, ils prétendent par leur ascétisme expier les péchés du peuple en renouant avec l'idéal de l'Église primitive (pauvreté, vie communautaire), auquel s'ajoute une volonté explicite de communiquer directement avec Dieu par la prière.


title: Hérésie d'Orléans

text: Cette sourde remise en cause du pouvoir sacramentel des prêtres constituait une menace réelle pour une hiérarchie ecclésiale en passe d'être réformée. Comme le soulignent Myriam Soria-Audebert et Cécile Treffort, les moines eux-mêmes pouvaient craindre que leurs prières et leurs reliques n'en sortent dévaluées ; Paul de Chartres ne relève-t-il pas que « ces mêmes hérétiques considéraient comme inutile la vénération des saints et des confesseurs » ?


title: Hérésie d'Orléans

text: C'est cependant la figure de l'évêque qui était la plus brutalement contestée par les spéculations des hérétiques d'Orléans. Comme le percevait bien Jean de Ripoll, ces derniers déstabilisaient les fondements-mêmes de l'autorité épiscopale, puisqu'ils niaient « la grâce du saint baptême », ainsi que l'eucharistie (« la consécration du corps et du sang du Seigneur »), contestaient « qu'on pût recevoir le pardon des péchés » et « se détournaient des liens du mariage » : autant de pouvoirs essentiels ainsi retirés aux prêtres, et à l'évêque en tout premier lieu, considéré comme « rien » par les hérétiques selon André de Fleury.


title: Hérésie d'Orléans

text: Quand on sait à quel point la liturgie est un acte social, on comprend bien ce qu'avait de potentiellement ravageur cette volonté des hérétiques de dénier à l'évêque toute aptitude à exercer sa médiation liturgique et donc à démontrer sa puissance sacrée. Laurent Jégou, spécialiste de la figure de l'évêque au Moyen Âge, souligne ainsi que « en assimilant l'encens, le son des cloches ou les psalmodies à des superstitions, ils s'attaquaient au faste dont les évêques paraient les célébrations liturgiques ; or ces pratiques étaient pour les prélats l'occasion d'impressionner les fidèles et d'asseoir leur autorité sacrée ». Dans le même ordre d'idées, prétendre que l'évêque ne pouvait effectivement absoudre un pénitent de ses péchés, c'était lui retirer un indéniable « ascendant sur les fidèles en général et ceux qu'il réconciliait en particulier », dans la mesure où ces derniers, parce qu'il leur avait accordé sa miséricorde, devenaient ses obligés. En outre, les lieux auxquels les dissidents orléanais déniaient tout caractère sacré, église et cimetière, perdaient du même coup leur dimension d'instrument du pouvoir épiscopal. Le bâtiment ecclésial ne pouvait plus dès lors servir de cadre au déploiement du prestige de l'évêque ni manifester sa puissance, et le cimetière, ravalé au rang de vulgaire champ, ne pouvait plus jouer le rôle dissuasif qu'il avait jusqu'alors dans les mains de l'évêque, celui-ci pouvant refuser aux excommuniés l'enterrement en terre chrétienne.


title: Hérésie d'Orléans

text: Comment expliquer une telle charge, de la part des hérétiques, contre la figure épiscopale ? Le lien avec le désir de réforme de l'Église semble évident. De fait, la volonté de réforme d'un clergé jugé par trop dépendant des pouvoirs laïcs fait consensus à cette époque en Occident. De ce point de vue, le siège épiscopal d'Orléans pouvait fort bien servir de cas d'école pour justifier ce désir de réforme : pensons aux manœuvres de pouvoir manifestant des préoccupations forts terrestres de la part des acteurs mêlés à la nomination de Thierry II d'Orléans au poste d'évêque en 1013… Dans ce cadre, on comprend mieux pourquoi l'hérésie d'Orléans remettait en cause les assises institutionnelles, liturgiques ou topographiques de l'évêque.


title: Hérésie d'Orléans

text: La menace était réelle pour l'institution ecclésiastique, à Orléans comme ailleurs, de se faire déborder par un discours radical alimenté à la fois par les dérives simoniaques dont elle se rendait coupable et par la volonté de lutte contre la simonie qu'elle invoquait régulièrement. Dès lors, on choisit de stigmatiser les dissidents d'Orléans en retournant contre eux l'accusation que portaient en filigrane leurs innovations théoriques. C'est à qui serait le plus zélé dans la dénonciation de la "simoniaca heresis". Cette concurrence pour occuper l'avant-garde du combat pour la réforme est notable concernant l'affaire d'Orléans : on y voit des auteurs monastiques (Adémar de Chabannes, Raoul Glaber) dénoncer les dérives doctrinales des accusés du synode comme le produit déplorable de la simonie.


title: Hérésie d'Orléans

text: Peu importe que les hérétiques proclament leur volonté de pureté : l'essentiel est de disqualifier l'adversaire en le qualifiant du terme infamant de simoniaque, ce qui permet en outre à l'auteur d'afficher au passage sa volonté de lutter pour une réforme qui fait globalement consensus, ou en tout cas qui bénéficie d'une dynamique certaine à cette époque et mettre fin à la mainmise des laïcs sur les questions religieuses en Occident. Les historiens soulignent d'ailleurs que les accusés sont qualifiés d'« hérétiques » sans qu'on définisse avec précision la doctrine qu'ils défendent : « la documentation ne les traite que de façon globale et les condamne sans chercher à les caractériser avec précision » ; il ne s'agit pas de débattre de points de doctrine, mais de renvoyer au stigmate de l'hérétique celui qui conteste avec trop de force le pouvoir de l'ordre établi, y compris au sein de l'Église.


title: Hérésie d'Orléans

text: Face au danger d'une inacceptable remise en cause de l'autorité de l'Église, cette dernière répliqua par la condamnation pour hérésie de ces chrétiens trop hardis et prit conscience de la nécessité de mieux contrôler "à la fois" le mouvement de réforme et les croyances et comportements des laïcs.