title: Régions polaires

text: D'un point de vue politique, il faut savoir que l'Arctique n'est pas reconnue par l'ONU. Cette région est souvent définie par les huit pays cités précédemment (Etats-Unis, Russie, Finlande, Suède, Norvège, Islande, Danemark, Canada) sans qu'aucun d'eux ne puisse prétendre aux pleins pouvoirs sur la zone. Ainsi, une grande partie de l'Arctique est dépendante politiquement de ces pays. Avec le réchauffement climatique, la région est en train de devenir un lieu de passage, si bien que ses frontières sont de plus en plus remises en question par les états et gouvernements.


title: Régions polaires

text: L'Arctique présente par ailleurs une grande diversité de cultures, d'écosystèmes et de climats qui s'explique par le fait qu'elle s'étende sur plusieurs continents. On peut comparer par exemple l'Arctique américain et l'Arctique russe dont les températures sont très différentes au cœur de l'hiver : la ville d'Iqaluit (Nunavut, Canada) connait des températures autour de -30°C, tandis que la ville de Mourmansk (Russie) avoisine les -10°C. La température hivernale de Mourmansk est en effet sous l'influence du Gulf Stream qui remonte du golfe du Mexique et lui offre ainsi un climat plus clément que celui du continent Nord américain.


title: Régions polaires

text: Si les limites de la région arctique sont différentes selon la définition qu'on en donne, les limites de l'Océan Arctique sont quant à elles bien délimitées: 13 millions de km² et plus de 4000m de profondeur à certains endroits.


title: Régions polaires

text: La flore de l'Antarctique est très peu développée. Sa faune vit essentiellement du milieu maritime (par exemple : le manchot empereur).


title: Régions polaires

text: Les changements climatiques auxquels nous faisons actuellement face ont plus d'impact sur les régions polaires que sur les autres régions du monde.


title: Régions polaires

text: En effet, au delà de 60° de latitude, la température augmente deux à trois fois plus vite que dans le reste du monde. On a d'ailleurs relevé un écart de 2°C entre les années 1900 et les années 1990 en Arctique. Depuis trente ans, on observe un recul de la banquise de plus en plus important en été, accompagnée d'une fonte qui commence de plus en plus tôt au printemps. Ce phénomène s'est accéléré depuis 2000. En trente ans on peut constater une perte de 50% de la superficie de l'Antarctique et une perte de 75% de son volume. Les experts du GIEC s'accordent pour dire que la banquise estivale aura disparu avant la fin du siècle. En 2007, ils annonçaient cette disparition d'ici 2080. En 2018, ils l'avançaient à 2040.


title: Régions polaires

text: L'Arctique subit un cercle vicieux avec le réchauffement climatique. En effet, celui-ci provoque la fonte de la banquise arctique, ce qui entraîne une réduction de l'albédo au niveau du pôle Nord (qui est de 80% pour la glace contre 10% pour l'eau). L'indice albédo des pôles étant moins fort, les rayonnements solaires sont moins réfléchis, ce qui a pour conséquence le réchauffement de l'air. Et le cycle continue.


title: Varages

text: Varages est une commune française située dans le département du Var, en région Provence-Alpes-Côte d'Azur.


title: Varages

text: Varages est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Varages

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (76 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (74,7 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Varages

text: forêts (70,9 %), zones agricoles hétérogènes (19,7 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (5,1 %), terres arables (2,1 %), cultures permanentes (1,3 %), zones urbanisées (0,9 %).


title: Varages

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Varages

text: Varages s'écrit "Varage" en occitan provençal selon la norme mistralienne et "Varatge" selon la norme classique.


title: Varages

text: Varages est un village du haut Var bâti sur une barrière de tuf sécrété par une source abondante : la Foux. Entouré de collines boisées modelées par les caprices d'une géologie qui fait affleurer de-ci, de-là l'argile ou le sable, Varages était par excellence un pays de potiers. En 1695, il allait devenir celui de la faïence.


title: Varages

text: Joseph II Clérissy et Étienne Armand sont les premiers maîtres faïenciers de Varages. Deux magnifiques plats fabriqués par Étienne Armand sont parvenus jusqu'à nous.


title: Varages

text: Au , les faïenceries se développent pleinement. On comptait, en 1789, huit fabriques, cinq moulins à vernis dont l'activité s'ajoutait à celle des potiers. À côté de la faïence commune, les Clérissy, les Niel, les Boutueil, les Bayol etc. sortent de leurs fours ces belles pièces décorées, aujourd'hui conservées dans différents musées (Sèvres, Grasse, Marseille etc.). Sans oublier celui de Varages dont il est question plus bas, dans ce même article. Les peintres s'appellent Étienne Armand le premier maître Varageois, Étienne Bertrand, François Agnel, François Laurens, Joseph Bayol, Nicolas Grosdier et bien d'autres.


title: Varages

text: La mode de la porcelaine et la concurrence du Nord sonnent le glas de la faïence de luxe. Varages s'adapte par une multiplication des produits utilitaires. Le plus souvent en blanc, mais Louis Niel signe de très belles pièces.


title: Varages

text: L'arrivée du petit train du Sud-France vers 1890 donne un second départ aux faïenceries avec, entre autres, l'original Battaglia puis grâce à l'avènement de l'électricité, les faïenceries se mécanisent. De nos jours, après trois siècles sans interruption, les faïences de Varages sont toujours présentes avec leur manufacture, leurs faïenceries d'art et leur école de céramique.


title: Varages

text: Le mandat de Michel Partage a notamment été marqué par la re-municipalisation du service de l'eau. Varages est devenue emblématique de ce choix à travers "l'appel de Varages" du .


title: Varages

text: Le général d'armée Charles- Marie Condé, commandant la IIIe Armée, affaibli, malade, décède peu après son retour de captivité. Le général de Gaulle refuse qu'il reçoive les honneurs militaires.


title: Varages

text: De nos jours, la production de faïence à Varages se perpétue au côté de la manufacture reprise par une SCOP formée par les anciens salariés. Les six faïenceries d’Art mettent à l’honneur une production de qualité, renouant avec les magnifiques productions des siècles passés. Pour soutenir l’activité céramiste en Provence, l’école Joseph-Clérissy forme des décorateurs en céramique. Varages offre une importante gamme de produits, arts de la table unis avec une large palette de couleurs ou décorés, luminaires, objets de décoration, etc. Les formes et les décors sont très variés, certains inspirés de la tradition d’autres plus contemporains.


title: Varages

text: Installé dans l'ancienne demeure du général d'Empire Gassendi, le musée retrace la belle production faïencière de Varages depuis la fin du . Il offre aux visiteurs un espace de plus de ² sur trois niveaux, qui abrite une présentation des techniques de fabrication et une magnifique collection de plus de 700 pièces. Le rez-de-chaussée est consacré à l’explication des différentes techniques de fabrication, d’émaillage et de décoration, ainsi que leurs évolutions. Les deux étages supérieurs sont consacrés à l’exposition de la collection et montrent l’évolution décorative et artistique de Varages de 1695 à nos jours.


title: Varages

text: Varages possède une coopérative oléicole récemment modernisée, et qui produit une huile de grande qualité qui a déjà obtenu des récompenses notamment au Salon Agricole de Paris. On peut la visiter.


title: Masse réduite

text: En physique, la masse réduite est la masse attribuée à l'objet fictif mis en œuvre dans la simplification des problèmes d'interaction de deux corps de la mécanique newtonienne.


title: Masse réduite

text: On note habituellement la masse réduite par la lettre grecque μ et ses unités SI sont les mêmes que celles de la masse : les kilogrammes (kg).


title: Masse réduite

text: Soit deux particules en interaction mutuelle, l'une de masse formula_1 et l'autre de masse formula_2, le mouvement de ces deux masses peut être réduit au mouvement d'une seule particule de masse (réduite) formula_3 :


title: Masse réduite

text: La force appliquée sur cette masse est la résultante des forces entre les masses initiales. Le problème est alors résolu mathématiquement en remplaçant les masses comme suit:


title: Masse réduite

text: Lorsque la masse formula_1 est très supérieure à la masse formula_2 la masse réduite est approximativement égale à la plus faible des masses :


title: Masse réduite

text: où r est le vecteur de position de la particule "formula_11" (de masse "m") et V est une fonction d'énergie potentielle, qui ne dépend que de la distance entre les particules (condition nécessaire pour conserver l'invariance translationnelle du système). On définit


title: Masse réduite

text: et on positionne l'origine du système de coordonnées utilisé afin qu'il coïncide avec le centre de masse, ainsi


title: Korba (Tunisie)

text: Korba ( ) est une ville du littoral nord-est de la Tunisie ouverte sur la façade orientale du cap Bon.


title: Korba (Tunisie)

text: Rattachée administrativement au gouvernorat de Nabeul, elle constitue une municipalité de habitants en 2014.


title: Korba (Tunisie)

text: Construite à flanc de colline, à vingt kilomètres au nord de Nabeul, elle est connue pour ses longues plages de sable fin et les cultures maraîchères et arboricoles de sa campagne environnante.


title: Korba (Tunisie)

text: Des anciens historiens et des itinérants ont mentionné la ville de Curubis sur la côte africaine entre Clupea, l'actuelle ville de Kélibia, et Néapolis, l'actuelle ville de Nabeul.


title: Korba (Tunisie)

text: La première mention historique de Curubis est une inscription du temps de la guerre civile romaine, qui mentionne que les généraux pompéiens Publius Attius Varus et Gaius Considius Longus ont fortifié la ville en 46 av. J.-C.. Dans les années qui suivent la guerre civile, la ville devient une colonie romaine, "Colonia Iulia Curubis" (Pline l'Ancien en parle comme une colonie "libera" soit « libre »), peut-être dans le cadre de la tentative de Jules César de débarrasser son armée de soldats plus âgés et, en même temps, de tenir l'Afrique contre les forces pompéiennes.


title: Korba (Tunisie)

text: En 257, l'évêque Cyprien de Carthage est exilé ; son biographe Ponce, qui l'accompagne dans son exil, fait l'éloge du lieu : "Provisum esse divinitus... apricum et conpetentem locum, hospitium pro voluntate secretum et quidquid apponi eis ante promissum est, qui regnum et iustitiam dei quaerunt" (« Par la grâce de Dieu un endroit ensoleillé et approprié a été fourni, un refuge isolé comme il le souhaitait, et tout ce qui était déjà promis d'être mis en avant ceux qui cherchent le royaume et la justice de Dieu »).


title: Korba (Tunisie)

text: En 411, Curubis, comme beaucoup de villes africaines, possède son propre évêque (nommé dans la procédure du Concile de Carthage de la même année). En 484, un évêque de Curubis est à nouveau cité dans la "Notitia provinciarum et civitatium Africae", parmi les évêques exilés en Corse pour avoir refusé de jurer allégeance au roi vandale Hildéric, et encore dans la procédure du Concile de Carthage en 525.


title: Korba (Tunisie)

text: La ville possède son propre théâtre ; une inscription de la fin du honore les citoyens qui l'avaient créée. Des vestiges d'un aqueduc et une mosaïque d'Ostie réalisée par les armateurs de Curubis suggèrent que la ville possédait également un port, qui n'a toutefois pas survécu.


title: Korba (Tunisie)

text: Au , Korba accueille un afflux de morisques d'origine andalouse qui influencent le tracé labyrinthique des rues du centre-ville.


title: Korba (Tunisie)

text: La ville est évoquée dans le récit « Un coin du carré bleu » de Mounira Khemir paru dans le volume collectif "Enfances tunisiennes".


title: Korba (Tunisie)

text: Sans être aussi importante sur le plan touristique que Nabeul ou Hammamet, la ville abrite l'un des plus importants villages de vacances du Club Med des années 1960 à la fin des années 1980. Elle est surnommée « ville rouge » du fait de ses spécialisations agricoles dans la culture de la tomate, du piment et de la fraise. La vigne y est également très présente.


title: Korba (Tunisie)

text: En 1931, le premier pont en arc de Tunisie est érigé dans la ville de Korba pour franchir l'oued Bouldine ; le pont en béton armé, nommé « pont de Korba », devient l'emblème de la ville.


title: Korba (Tunisie)

text: Dans les années 2000, le trafic accru sur le pont exige le doublement des voies de circulation mais, au vu de la valeur historique et symbolique de l'ouvrage, la décision est prise de le conserver. Ainsi, commence en 2010 une opération de ripage de l'ancien pont pesant , sur une distance de , afin de permettre l'élargissement de la voie de circulation et la construction d'un nouveau pont à poutres à sa place ; le pont de Korba devient une passerelle piétonne.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Lhistoire des Juifs en Libye (hébreu: טְרִיפּו֗לִיטֵאִים, "Tripolitaim"), la plus petite communauté juive des pays d'Afrique du Nord, remonterait au avant notre ère lorsque la Cyrénaïque est colonisée par les Grecs.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La conquête musulmane de l'Afrique du Nord fait rentrer la Cyrénaïque et la Tripolitaine dans l'aire de civilisation arabo-islamique et marque durablement l'identité des communautés juives locales dont le statut est désormais régi par la dhimma. Peu de traces de la communauté juive au Moyen Âge nous sont parvenues. En 1551, la côte libyenne est conquise par l'Empire ottoman et la dynastie des Karamanli, largement autonome, gouverne le pays. Le rabbin Shimon Ibn Lavi, descendant de Juifs expulsés d’Espagne, revivifie spirituellement la communauté et établit de nombreuses coutumes encore suivies de nos jours.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le statut des Juifs s'améliore en 1835, lorsque le pouvoir central ottoman reprend le contrôle direct de la région et supprime progressivement les mesures discriminatoires touchant les Juifs.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La conquête italienne de la Libye en 1911 a une grande influence sur la communauté, tant sur le plan culturel qu'économique, en dépit de sa brièveté. L'italien devient langue de communication chez les Juifs, et leurs activités commerciales prospèrent. Leur situation se dégrade cependant à la fin des années 1930 avec l'orientation antisémite du fascisme en Italie et son alliance avec le Reich allemand. En 1938, les Juifs Libyens étaient estimés à environ 60 000 Individus, qui vivaient essentiellement en des zones urbaines.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Après guerre, le réveil du nationalisme arabe et les soubresauts du conflit israélo-arabe ont raison d'une présence juive pluri-millénaire. Un pogrom fait plus de cent morts à Tripoli en 1945, alors que le pays est sous administration britannique. À tort, les Juifs de Libye sont accusés par des extrémistes Arabes Libyens d'avoir collaboré avec les Italiens, pendant la colonisation, entre 1911 et 1943. Plus de Juifs émigrent entre 1949 et 1951, à la suite de la fondation de l'État d'Israël. En 1967, la guerre des Six Jours sonne le glas du restant de la communauté juive, évacuée d'urgence en Italie devant la fureur des foules. Lors de la prise de pouvoir par le colonel Kadhafi en 1969, il reste moins de 600 Juifs en Libye. Le nouveau régime s'attache non seulement à les faire partir mais aussi à effacer toute trace de la présence juive, rasant les cimetières et convertissant les synagogues en mosquées.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La diaspora juive de Libye est actuellement répartie entre Israël et l'Italie, où elle tente de préserver une identité communautaire propre.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Jusque dans les années 1960-70, la place des Juifs de Libye dans les études portant sur le judaïsme nord-africain est restée extrêmement réduite, d'une part en raison de la taille relativement faible de cette communauté ( âmes en 1948, à comparer avec les communautés marocaines et algériennes fortes respectivement de et ) et, d'autre part, à cause de la rareté des documents disponibles à cette époque.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le travail de deux auteurs précurseurs datant de la première moitié du est de nos jours utilisé pour alimenter la recherche académique sur ce sujet. Les écrits de Mordekhai Ha-Cohen (1856-1929), un humble professeur et colporteur libyen qui fait dans son ouvrage "Higgid Mordekhai", écrit en hébreu, une recension de l'histoire, des coutumes et des institutions des Juifs de tripolitaine. Nahum Slouschz, un orientaliste juif d'origine russe, est le premier chercheur à étudier en profondeur la communauté juive libyenne durant son séjour au Maghreb, de 1906 à 1912.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: À la fin du et au début du , quelques chercheurs investissent ce champ de l'histoire juive : Harvey E. Goldberg, un anthropologue et sociologue, s'est intéressé aux aspects culturels et sociologiques de la communauté libyenne sur une période de 30 ans. L'historien Renzo De Felice s'est surtout intéressé à la période de la colonisation italienne en se basant sur des archives italiennes. Rachel Simon, après avoir étudié la période ottomane, a publié sur les Juifs de Libye au . Irit Abramski-Blight du centre Yad Vashem a concentré son travail sur la situation de la communauté durant la Seconde Guerre mondiale. Enfin, Maurice M. Roumani s'est intéressé au départ des Juifs de Libye et à leur intégration dans leurs pays d'accueil.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La première trace archéologique d'une présence juive sur le territoire de l'actuelle Libye est un sceau retrouvé dans les ruines de Cyrène sur lequel il est écrit en hébreu « לעבדיו בן ישב » soit « De Avadyou fils de Yachav ». Cette pièce n'étant pas datable précisément, on doit se contenter de l'hypothèse qu'elle ait été fabriquée entre les X et IV siècles avant notre ère, période durant laquelle ce type de sceau était en usage.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Flavius Josèphe signale la présence de Juifs à Cyrène au avant notre ère, indiquant que c'est Ptolémée I (305-283) qui a demandé à des Juifs d'Alexandrie de s'y établir pour lui permettre de mieux assurer le contrôle de la région. Au avant notre ère, un Juif nommé Jason de Cyrène rédige une œuvre en cinq volumes qui est plus tard résumée sous la forme du deuxième Livre des Macchabées.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Un siècle plus tard, Strabon, cité par Flavius Josèphe, atteste de l’importance de la présence juive : « Il y avait à Cyrène quatre (classes) : les citoyens, les laboureurs, les métèques et les Juifs. Ceux-ci ont déjà envahi toutes les cités... ». Quand la Cyrénaïque devient province romaine en , les Juifs ne bénéficient plus du même statut que sous les Ptolémées et sont victimes de spoliations de la part de la population grecque. L'empereur Auguste intervient alors en leur faveur. Certaines de ces spoliations visent les contributions des Juifs de Cyrénaïque au temple de Jérusalem, contributions desquelles étaient redevables toutes les communautés juives de la diaspora, avant la chute du Temple.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La Bible chrétienne mentionne Simon de Cyrène, porteur de la croix pendant la Passion du Christ (Marc 15:21). Parmi les auditeurs rassemblés à Jérusalem autour des douze Apôtres lors de la Pentecôte, certains viennent (Actes des Apôtres, 2:10).


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La communauté juive de Cyrène est décimée lors de la révolte juive des années 115-117, dont la Cyrénaïque semble être l’un des centres ; la révolte, peut-être suscitée par des espoirs messianiques, s'étend non seulement à la Cyrénaïque mais aussi à Chypre et à l'Égypte. Après le massacre de milliers de Grecs par les Juifs, il semble que la répression menée par le général Quintus Marcius Turbo (selon Eusèbe de Césarée) anéantit la population juive de Cyrénaïque. Elle n’est en tout cas plus mentionnée. En revanche, Augustin d'Hippone signale la présence d'une communauté juive à Oea (Tripoli) au .


title: Histoire des Juifs en Libye

text: On ne dispose que d'informations très parcellaires sur la présence juive en Tripolitaine et en Cyrénaïque au Moyen Âge. Tripoli est conquise en 642 par les Arabes sur les Byzantins. La région est alors peuplée de tribus berbères et son arabisation n'a lieu que plusieurs siècles plus tard, avec la venue des tribus bédouines hilaliennes au . Conséquence de leur arrivée, l'agriculture recule au profit du nomadisme, et les puissances musulmanes, Mamelouks à l'est, Almohades puis Hafsides à l'ouest, n'arrivent guère à s'implanter dans ces étendues désertiques et tribales qui restent des terres de passage. Comme ailleurs dans le monde musulman, les Juifs en tant que gens du Livre peuvent continuer à pratiquer leur religion mais sont soumis au statut infériorisant de dhimmis.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les quelques témoignages de la présence juive dans la région à cette époque proviennent de textes souvent retrouvés dans la guenizah du Caire. On y apprend que les Juifs de Tripoli sont, au milieu du , en relation avec les Juifs de l'émirat de Sicile ainsi qu'avec ceux de Fustat en Égypte. À cette même époque, on note la présence de Juifs karaïtes dans le Djebel Nefoussa au sud-ouest de Tripoli. Antérieurement, dans la première moitié du , on a un témoignage des échanges entre les Juifs du Maghreb et les académies talmudiques en Babylonie au travers d'un responsum de Hanania ben Yehoudaï, Gaon de Poumbedita à la communauté du Djebel Nefoussa. Au , on assiste à une renaissance du judaïsme en Cyrénaïque, des Juifs tripolitains fondent les communautés à Benghazi et Derna.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La Libye est une terre de refuge pour les Séfarades qui quittent la péninsule ibérique durant le et ultérieurement. Cependant, lorsque les Espagnols prennent Tripoli en 1510, ils instaurent l'inquisition et la ville se vide de ses Juifs. Ils ne peuvent y retourner qu'en 1551 lorsque les Ottomans, déjà présents en Cyrénaïque depuis 1517 prennent la ville à l'ordre de Malte. Peu de traces historiques de la présence juive à Tripoli antérieure à la fin du nous sont parvenues mais la langue arabe parlée par les Juifs de la capitale libyenne au comporte les caractéristiques d'un vieux dialecte urbain comparé à la langue des musulmans se rapprochant plus des dialectes parlés dans l'arrière-pays, ce qui conforte l'idée d'une présence ancienne et continue des Juifs dans la ville


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Seul le littoral est sous contrôle ottoman, l'intérieur restant largement indépendant. La région est à cette époque connue des Européens sous le nom de Côte des Barbaresques, elle est crainte en raison de la course contre les navires chrétiens qui s'y exerce. Les Juifs servent alors d'intermédiaires pour la libération des captifs chrétiens.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Shimon Ibn Lavi, un rabbin de Fès originaire d'Espagne, arrive à cette époque. Alors qu'il est en route pour la Palestine, il passe par Tripoli et, voyant la détresse spirituelle de ses coreligionnaires, décide de s'y installer pour dispenser son savoir. Il écrit en 1571 le "Ketem Paz", l’un des commentaires du Zohar les plus importants à avoir été composés en Afrique du Nord. La communauté locale le considère comme le fondateur de ses traditions religieuses.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Au , le schisme sabbatéen est combattu par la communauté, ce qui laisse à penser qu'elle est à cette époque assez nombreuse et organisée pour apporter une réponse à cette problématique. Deux traditions des Juifs libyens, des versions locales de petits Pourim, sont instaurées au : l'un, le "Pourim Achrif", célèbre l'échec du bey de Tunis venu en 1705 faire le siège de Tripoli, l'autre, le "Pourim Borghel", célèbre la libération de la ville de la férule du corsaire Ali Burghul en 1795.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La région est soumise en 1711 à la dynastie locale des Karamanli, largement autonome par rapport au pouvoir ottoman. La population tripolitaine d’alors est estimée à dont un quart de Juifs. Sous le règne de Yousef Pacha à la fin du , Tripoli attire des Juifs de Tripolitaine et d'autres contrées du Maghreb, ainsi que des Juifs d'Italie, qui veulent notamment échapper à l'interdiction de la polygamie en vigueur en Europe. Ces Juifs italiens, principalement des Granas originaires de Livourne, jouent un rôle très important dans le commerce méditerranéen, quelques familles monopolisant les échanges avec l'Europe via Livourne. À Benghazi, les Juifs indigènes jouent un rôle important dans le commerce qui se fait surtout avec la Crète, l'Égypte et le Levant. Les Juifs participent aussi au commerce transsaharien qui, via l'oasis de Ghadamès, débouche dans le port de Tripoli ; ils font en particulier commerce de plumes d'autruche, assez prisées en Europe.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1835, en réaction à l'installation des Français en Algérie et à l'expansionnisme de Méhémet Ali en Égypte, les Ottomans décident d'exercer un contrôle direct sur la province libyenne et écartent les Karamanli du pouvoir. Ils mettent vingt ans de plus à mettre au pas les tribus de l'intérieur.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Alors que, dans le reste du Maghreb, les populations juives accèdent à la modernité au travers de réformes imposées depuis l'Europe, le processus d'émancipation des Juifs en Libye est largement à mettre au crédit de gouvernants musulmans. La série de réformes des Tanzimat qui apportent l'émancipation aux Juifs libyens, débute en 1839 par le "Hatt-i Sharif" qui offre aux dhimmis de l'empire justice et sécurité. La réforme de 1856 abolit l'impôt de capitation (jizya) touchant Juifs et chrétiens ainsi que les restrictions vestimentaires les concernant. Dans le même temps, les compétences des tribunaux rabbiniques sont restreintes aux affaires relevant du statut personnel, les autres litiges devant être traités par les tribunaux publics. Suivant le modèle stanbouliote, la direction de la communauté, auparavant apanage d'un caïd issu de la société civile, est transférée au Hakham Bachi, grand-rabbin que l'on fait venir de la capitale de l'Empire et qui a rang de haut fonctionnaire. Ces mesures, qui font rentrer les Juifs dans le droit commun, concernent dans un premier temps principalement Tripoli, où se trouve la majorité des Juifs.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En effet, dans l'arrière-pays, où le contrôle ottoman n'est originellement que nominatif, la "dhimma" reste souvent appliquée dans toute sa rigueur et les réformes sont jugées blasphématoires. Ainsi dans le djebel Nefoussa, peuplé d'ibadites berbérophones, les Juifs sont « acculés à la voie étroite du chemin ». Aux préceptes coraniques s'ajoutent, dans cette région, un système tribal qui repose sur un code de l'honneur. Les familles juives sont asservies à un chef tribal auxquels elles doivent obéissance et qui doit assurer leur protection. Ce lien est perpétué de façon héréditaire et des Juifs peuvent être « vendus » à une autre famille. Il arrive même que la protection d'un Juif donne lieu à des batailles entre tribus car elle est dans cette optique une marque de pouvoir des chefs locaux. A contrario, ne pas pouvoir assurer leur sécurité est un signe de faiblesse et de déshonneur. La progressive extension du pouvoir ottoman va mettre à mal ce système de protection et augmenter l'insécurité des Juifs. D'un côté, des droits leur sont octroyés qui améliorent leur situation légale mais, de l'autre, le vide du pouvoir créé par la transition entre un système de gouvernement tribal et le système ottoman augmente le nombre d'attaques de Juifs.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1855, l'émir Ghuma, qui mène une rébellion dans le djebel Nefoussa contre les Ottomans, s'empare de la place forte de Yafran. Il ordonne que les Juifs soient protégés et les libère du port du turban noir. Il proclame que si les Juifs pouvaient se vêtir comme ils le voulaient du temps des Ottomans, cela doit être d'autant plus le cas sous sa domination. Cette attitude libérale correspond donc à un signe d'affirmation du pouvoir.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En Cyrénaïque, où le contrôle social est assuré par la confrérie de la Sanūsiyya qui se montre bienveillante à l'égard des Juifs, ces derniers peuvent étendre leurs activités commerciales.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La figure du colporteur juif est, comme ailleurs dans le Maghreb, un agent essentiel de la vie économique locale. Au milieu du , alors que 40 % de la population juive de Tripolitaine vit en milieu rural, nombreux sont les Juifs qui font la liaison entre les centres de commerce et l'arrière-pays. Le colporteur ("tawwaf" en arabe libyen) part, accompagné d'un âne, pour une durée moyenne de deux semaines. Cependant, plusieurs mois sont parfois nécessaires pour troquer ses produits avec les populations rurales, montagnards berbères dans le djebel Nefousa à l'ouest, nomades bédouins à l'est. Les marchandises qu'il propose appartiennent généralement à l'univers ménager féminin : épices, produits de beauté, miroirs, peignes. Cette spécialisation est directement liée au statut des Juifs, vus comme inférieurs voire « "kif el mrâ" » (« comme une femme »). Ce statut lui permet, "a contrario" des vendeurs musulmans, d'avoir accès aux femmes musulmanes. Il le met aussi à l’abri d’attaques car il est déshonorant d'attaquer un être de statut inférieur. Le Juif est généralement bien reçu par sa clientèle qui le loge et le nourrit. En échange de quoi, il se fait conteur et diffuse les nouvelles de l'extérieur.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: À partir des années 1870, l'influence de l’Europe et principalement de l’Italie se propage en Libye. Les Juifs riches, souvent des Granas (Juifs originaires de Livourne), sont de plus en plus nombreux à prendre la nationalité italienne. Une école italienne ouvre en 1876, près de quinze ans avant que l'Alliance israélite universelle, basée à Paris, ne s'établisse à Tripoli. Cette évolution crée des divisions au sein de la communauté car la masse des Juifs, craignant de provoquer des heurts, reste loyale au pouvoir ottoman. Celui-ci se montre hostile à ce qu’il perçoit comme une ingérence des puissances européennes.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Après une unification tardive en 1861, l'Italie décide de constituer son propre empire colonial à l'image de la France ou du Royaume-Uni. Après avoir vu la Tunisie qu'il convoitait tomber dans l'escarcelle de la France, le royaume italien jette son dévolu sur la Libye, où son influence culturelle et économique va croissant durant les dernières décennies de domination ottomane. En 1911, l'Italie prend pied en Libye et en chasse les Ottomans à la suite de la guerre italo-turque. Les Italiens ne parviennent cependant pas à imposer totalement leur autorité dans l'intérieur de la colonie avant 1924 pour la Tripolitaine et 1932 pour la Cyrénaïque.


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text: L'arrivée des Italiens est perçue d'une manière tout à fait différente par les musulmans et les Juifs et va avoir d'importantes conséquences sur les relations entre Juifs et musulmans. Pour la population arabe, la conquête d'une terre musulmane par une puissance occidentale et chrétienne, constitue une humiliation et le début d'une période d'oppression. Le fait que les Juifs, soumis dans la tradition musulmane au statut de dhimmi, soient traités sur un pied d'égalité avec les musulmans participe de ce sentiment. La population juive, en revanche, accueille généralement la domination italienne avec joie, espérant des améliorations de son statut économique et social. En réalité, les attitudes varient selon le niveau social : l’élite juive, souvent d'origine européenne, s’italianise et adopte en grande partie les usages du colonisateur tandis que le reste de la population juive, plus pauvre et marginalisée, en particulier dans les campagnes, demeure très traditionaliste et conserve un mode de vie beaucoup plus proche de celui des musulmans. L'attitude des Italiens par rapport aux Juifs est ambivalente, oscillant entre une volonté d'intégration (on estime que les Juifs suivant l'exemple des Juifs italiens vont s’assimiler à l'ensemble italien, consolidant la présence italienne en Afrique du Nord) et le mépris colonialiste face à une population perçue comme viscéralement attachée à ses traditions jugées archaïques et proche des populations musulmanes. À cela s'ajoute la crainte pour les autorités de mécontenter la population musulmane en montrant une trop forte proximité avec les Juifs.


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text: La modernisation se traduit par l'érection d'une ville nouvelle à Tripoli où une population mixte, italienne et juive vient s'installer. La confection, secteur dans lequel travaillent beaucoup de Juifs, est révolutionnée par l'introduction de machines électriques et le déclin de l'habillement oriental au profit des vêtements à l'européenne. Concernant l'instruction, presque tous les garçons juifs bénéficient d'une formation, au moins basique, dans des écoles primaires italiennes et suivent en parallèle des cours de religion à l'école synagogale, l'après-midi.


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text: La période italienne voit aussi le développement du mouvement sioniste en Libye. Des relations s'établissent avec le sionisme italien auquel le mouvement sioniste local est subordonné, mais aussi directement avec le Yichouv palestinien. Le nombre d'adhérents à des mouvements sionistes n'est que de 300 dans les années 1930, mais l'influence sociale du sionisme sur les communautés est conséquente. Les idées sionistes sont propagées à travers l'enseignement, les cours d'hébreu moderne, l'accès croissant à une presse juive publiée à l'étranger ou localement et la fondation de clubs sportifs. La diffusion de ces idées modernistes a pour conséquence directe une amélioration du statut de la femme juive libyenne.


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text: Mussolini prend le pouvoir en Italie en 1922 et impose le fascisme italien. Cette idéologie totalitaire ne fait pas de l'antisémitisme l'un de ses fondements, contrairement au nazisme qui se développe parallèlement en Allemagne. Ce n'est que tardivement, en 1938, que le régime fasciste prend un tournant nettement antisémite.Italo Balbo est nommé gouverneur en 1934. Sous son égide, les provinces de Tripolitaine et de Cyrénaïque sont réunies pour former la Libye italienne. Le nouvel homme fort de la colonie est un proche de Mussolini, fasciste convaincu et héros de l'aviation italienne. Il est connu pour avoir été l'un des plus vigoureux opposants au tournant antisémite que prend le Parti national fasciste italien à la fin des années 1930. Promoteur d’un programme de modernisation, il n'est pas hostile à la communauté juive dont il loue publiquement la contribution à la prospérité de la colonie mais il se montre sans pitié pour certaines traditions juives qui entravent selon lui la « marche de la civilisation » en Libye. Ainsi, en 1936, il fait fouetter en place publique des boutiquiers juifs qui refusent d'ouvrir leurs commerces le chabbat. Ce châtiment est vécu comme une humiliation collective par la communauté juive tandis qu'il s'effectue sous les yeux d'une foule arabe qui exulte. Cependant, lorsqu’Hermann Göring, ministre de l'Aviation du Reich, veut effectuer une visite protocolaire en Libye en 1938, peu après les accords de Munich, Balbo, officiellement ami de Göring depuis plusieurs années, n'hésite pas à le provoquer ouvertement en incluant dans le programme officiel de la visite un tour dans le vieux quartier juif de Tripoli et dans une des synagogues. Le "feldmarschall" nazi doit alors se faire porter pâle.


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text: Après avoir tenté d'empêcher la promulgation de lois antisémites, Balbo est contraint de faire appliquer les lois raciales fascistes décidées cette même année. 46 Juifs sont exclus de la fonction publique, plusieurs milliers d'élèves juifs sont interdits dans l'enseignement secondaire et le mot « Juif » est tamponné sur leurs pièces d'identité. Néanmoins, les mesures répressives ne sont jamais appliquées rigoureusement en Libye sous sa gouvernance, tandis qu’il plaide avec succès la cause des Juifs libyens à Rome, expliquant que leurs activités sont indispensables au bon fonctionnement de l'économie de cette colonie africaine.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Des communautés juives d’Afrique du Nord, celle de Libye est la plus sévèrement touchée par la Seconde Guerre mondiale.


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text: Lors du début du conflit, quatre synagogues sont détruites par les bombardements alliés de Libye et le cimetière juif où ont été disposées des batteries antiaériennes est sévèrement touché. Beaucoup de Juifs fuient la capitale libyenne pour trouver refuge dans les villes et villages environnants. Le 12 février 1942, l'armée allemande fait son entrée à Tripoli. Sous la pression de leurs alliés, les Italiens renforcent immédiatement la répression antisémite : les biens des Juifs sont aryanisés et il leur est interdit de prendre part à des transactions portant sur des biens fonciers. Le 7 février 1942, Benito Mussolini émet un décret autorisant les déportations.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les 300 Juifs de nationalité britannique sont internés en Italie puis envoyés dans des camps du Reich après l'invasion allemande de l'Italie. Ceux qui sont français ou sujets tunisiens sont envoyés en Afrique française du Nord.


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text: Les autorités nazies font pression pour que les sujets italiens soient également déportés mais les Italiens s'y opposent, préférant employer leur force de travail pour l’effort de guerre. Les Juifs sont principalement utilisés à la construction d'une route visant à connecter Tripoli à l'Égypte afin de faciliter le ravitaillement du front.


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text: En août 1942, Juifs de Tripoli sont envoyés dans le camp de Sidi Aziz à proximité de Khoms, à de Tripoli, mais ils sont pour la plupart renvoyés dans la capitale libyenne en raison du manque d'eau ; seul un millier d'entre eux, principalement des travailleurs spécialisés dans la construction, restent sur place. Un autre camp est établi à Buqbuq en Cyrénaïque orientale, près de la frontière égyptienne. 350 Juifs sélectionnés parmi les travailleurs de Sidi Aziz y sont acheminés, avec pour mission d'améliorer le réseau routier à proximité du front. Leur camp est fréquemment bombardé par les Alliés à la fin octobre 1942. À Tripoli, la situation de la communauté est critique, particulièrement durant les dernières semaines avant la libération de la ville soumise aux bombardements. Les prix sont très élevés et les denrées rationnées. À cela s'ajoute l'afflux de réfugiés juifs venus de Cyrénaïque et de l'arrière-pays que la communauté tripolitaine doit accueillir.


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text: Les Juifs de Benghazi connaissent un sort tragique : après avoir accueilli en libérateurs les soldats britanniques qui prennent la ville lors de l'opération Crusader, ils se retrouvent de nouveau sous domination fasciste après la reprise de la ville par Rommel à la fin janvier 1942. Les Italiens décident alors de punir cette fraternisation avec l'ennemi et déportent la quasi-totalité de la population juive, à l'exception de quelques familles restées « loyales ». de Cyrénaïque se retrouvent ainsi dans le camp d'internement de Giado, isolé dans le djebel Nefoussa au sud de Tripoli. Les privations et une épidémie de typhus causent la mort de 564 Juifs. La liberté est rendue aux prisonniers après la libération de Tripoli en janvier 1943.


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text: Durant la période de la guerre, les musulmans ne tirent pas avantage de la situation difficile dans laquelle se retrouvent les Juifs. Contrairement à la période de conflits qui va suivre, la Seconde Guerre Mondiale voit un resserrement des relations judéo-musulmanes en Libye qui sont décrites comme cordiales par les témoins de l'époque. Il est en effet possible qu'il y ait eu, chez certains Arabes, une crainte que les mesures raciales ne leur soient appliquées.


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text: Les 300 Juifs de nationalité britannique déportés en Italie en tant que citoyens d'un pays ennemi se retrouvent essentiellement dans trois camps italiens, à Arezzo et Bagno a Ripoli en Toscane, et à Civitella del Tronto dans les Abruzzes. Ils sont logés dans des bâtiments publics ou des grandes propriétés privées, dans des chambrées allant jusqu'à 100 personnes. Cependant les familles ne sont pas séparées.


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text: Lorsque les forces allemandes prennent le pouvoir en Italie le 8 septembre 1943, leur situation empire : fin octobre, les Allemands transfèrent les hommes du camp de Civitella vers le sud du pays, où ils participent à la fortification de la ligne Gustave. Le travail, qui dure de l'aube au crépuscule, est harassant et les rations sont insuffisantes.


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text: En janvier 1944, une partie du groupe resté à Civitella est expédiée à Bergen-Belsen, tandis que le reste du groupe est acheminé vers le camp de Fossoli, en Émilie-Romagne. En mai 1944, ils sont à leur tour déportés à Bergen-Belsen avec un groupe d'Arezzo. En tout, quatre convois de Juifs libyens arrivent à Bergen-Belsen. Sur place, les conditions, très relativement vivables au début de 1944, deviennent critiques à mesure que l'année avance et que la disette et les maladies contagieuses touchent le camp. Les Libyens sont parqués pour certains dans l'aile dite « privilégiée » où les familles ne sont pas séparées et où les prisonniers ne subissent pas de harcèlement ; d'autres sont en revanche internés dans le « camp de l'étoile », surpeuplé, où femmes et hommes sont victimes de mauvais traitements de la part des "SS". Ils ne peuvent communiquer avec les autres prisonniers, largement yiddishophones, qu'en hébreu. Fin 1944, un groupe de moins de cent personnes est envoyé dans le camp de prisonniers de guerre de Biberach, dans le Sud de l'Allemagne, et un autre groupe se retrouve en janvier 1945 à Bad Wurzach où se situe un camp de prisonniers britanniques. Là, ils passent la fin de la guerre dans de relativement bonnes conditions.


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text: Une centaine de Juifs britanniques de Libye sont internés à Bazzano, près de Bologne, puis expédiés à Dachau pendant l'hiver 1944. Plusieurs personnes âgées meurent à la suite de l'hiver européen et des mauvais traitements. Le reste du groupe est transféré en avril 1944 au camp de Vittel, en France, où il attend la Libération dans d'assez bonnes conditions.


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text: Près de Juifs de nationalité française ou sujets tunisiens sont déplacés début 1942 depuis la Cyrénaïque et la Tripolitaine en direction de l'Algérie et de la Tunisie alors contrôlées par le régime de Vichy. Certains peuvent se rendre à Tunis ou Gabès où les communautés locales les prennent en charge mais la majorité d'entre eux se retrouve internée dans un camp situé aux environs de Sfax, où ils sont livrés à eux-mêmes. 400 Juifs de Tripoli arrivent à La Marsa où ils sont logés dans des baraquements sur la plage dans de mauvaises conditions.


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text: Entre 1943 et 1951, la Tripolitaine et la Cyrénaïque sont gouvernées par la "" (BMA). La population, tant juive qu'arabe, vit la mise en place de la nouvelle administration comme une libération. Pour les Arabes, l'après-guerre signale la fin du colonialisme italien. Pour les Juifs, l'arrivée de la VIII armée britannique, qui compte en son sein des soldats de la brigade juive palestinienne, met fin à une période de discrimination antisémite et permet un renouveau communautaire. On assiste aussi à une embellie des relations entre Juifs et Arabes, particulièrement dans les campagnes et chez les élites.


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text: Le rôle des unités juives se révèle fondamental dans la réorganisation de la communauté éprouvée par la guerre car leurs soldats développent les activités sionistes, ouvrent des écoles et établissent une organisation d'autodéfense reprenant le nom et la structure de la Haganah palestinienne. Leur action est particulièrement importante à Benghazi où la communauté, internée pendant la guerre, compte de nombreux indigents. Le "Joint" apporte son aide financière aux Juifs libyens.


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text: Cependant, l'embellie est de courte durée. Les Britanniques, contrairement aux Italiens, ne se préoccupent pas d'investir en Libye. Ainsi, dès 1944, une crise économique éclate. Les relations entre Juifs et Arabes pâtissent de la conjoncture économique et des incertitudes quant au futur politique de la Tripolitaine et de la Cyrénaïque. La montée du nationalisme arabe chez les musulmans, et du sionisme chez les Juifs augmente les antagonismes entre ces communautés. Les autorités britanniques, craignant de mécontenter les Arabes, mettent un frein à l'aide dispensée par les soldats de la brigade juive à leurs coreligionnaires.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1945, une émeute antijuive éclate à Tripoli puis s'étend au reste de la Tripolitaine. En tout, on compte 130 victimes juives. Ce massacre est considéré comme l'élément déclencheur de l'exode des Juifs libyens dans les années qui vont suivre.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les troubles débutent le 4 novembre à Tripoli, sans qu'un élément déclencheur soit clairement identifié. Les violences touchent surtout les Juifs vivant hors du vieux quartier juif, où la population parvient à se barricader. Le lendemain, une population rurale converge vers la capitale pour prendre part aux exactions qui sont surtout le fait des classes sociales les plus basses, les riches adoptant une attitude attentiste. Les émeutiers s'en prennent aux Juifs au cri de « "Jihad fil Koufar" » (« guerre sainte contre les mécréants »), encouragés par les youyous des femmes. Les autorités britanniques tardent à réagir. Le 5 novembre, un couvre-feu est instauré, mais les forces de l'ordre présentes dans les rues n'agissent pas face aux émeutiers. Ce n'est que le soir du 6 novembre que des mesures effectives pour stopper les violences sont prises. On dénombre 38 victimes juives et un mort chez les musulmans. Les troubles s'étendent aussi à d'autres villes, on compte 40 morts à Amrus, 34 à Zanzur, 7 à Tajura, 13 à Zaouïa et 3 à Msallata. Au total, neuf synagogues sont brûlées, 35 rouleaux de la Torah détruits. Certains musulmans, guidés par leurs principes religieux, sauvent la vie de leur voisins juifs en les cachant. Dans le village de Tighrinna, au sein du djebel Nefoussa, les affrontements sont évités grâce à l'intervention de notables musulmans qui demandent aux notables juifs d'ouvrir leurs portes et de servir sans discontinuer pendant 24 heures mets et boissons. En cette occasion, visiteurs musulmans et Juifs réaffirment leur héritage commun.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les explications sur l'origine des émeutes divergent. La communauté juive clame à l'époque qu'il s'agit d'une manœuvre ourdie par les Britanniques. L'historien Renzo De Felice écarte cette hypothèse mais souligne la lenteur de l'intervention britannique qui pourrait s'expliquer par une politique visant à courtiser l'opinion arabe. Il fait lui-même l'hypothèse que les émeutes, dont il démontre qu'elles ont été déclenchées simultanément en plusieurs lieux, sont le fait du "Hizb al-Watani", un parti nationaliste libyen. Cependant, les éléments matériels ne permettent pas d’établir avec certitude son rôle. Les rapports officiels britanniques pointent quant à eux un faisceau de facteurs déclenchants de nature économique et politique. Selon l'interprétation du sociologue Harvey E. Goldberg, ces émeutes antijuives doivent être comprises comme une défiance de la population musulmane à l'encontre de l'administration britannique, le pouvoir étant censé, selon la tradition musulmane, être le garant de la sécurité des Juifs.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Après les émeutes, les autorités sionistes de Palestine dépêchent sur place clandestinement des émissaires chargés d'aider à l'organisation de l'autodéfense ("Haganah") de la communauté juive. Des plans visant à contrer une nouvelle attaque arabe sont établis, des armes sont achetées où confectionnées artisanalement.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: L'adoption du plan de partage de la Palestine par les Nations unies en novembre 1947 attise les tensions en Libye. Des commerces juifs sont pillés à Benghazi et des membres de la communauté caillassés. À Tripoli, des émeutes ont lieu en février 1948 durant lesquelles trois civils dont un Juif sont tués. Les Juifs des campagnes rejoignent les villes afin d'être mieux protégés.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les émeutes de juin 1948 sont directement liées au contexte international. Alors que la guerre israélo-arabe de 1948-1949 a débuté le 15 mai 1948, après la déclaration d'indépendance d'Israël, des volontaires d'Afrique du Nord francophone se sont mis en route pour la Palestine. Cependant, début juin, l'Égypte leur ferme ses frontières stoppant ainsi ces hommes en Libye. Environ 200 Tunisiens pressés d'en découdre se retrouvent bloqués à Libye. Leur présence, la montée des tensions au Proche-Orient ainsi qu'une situation économique difficile, sont des facteurs qui vont s'additionner pour conduire à une nouvelle explosion de violence contre la communauté juive. Cette fois-ci cependant, la communauté est mieux préparée aux attaques et son système d'autodéfense ("Haganah") permet de réduire le nombre de victimes.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les troubles se concentrent le 12 juin 1948 dans la capitale libyenne. À la suite d'une dispute qui dégénère dans un quartier mixte judéo-musulman, des volontaires tunisiens poussent la foule au combat, galvanisant les passants aux cris de « Si nous ne pouvons aller en Palestine pour combattre les Juifs, alors combattons-les ici ». La foule musulmane se dirige ensuite vers le secteur juif de la ville. L’autodéfense juive parvient à retenir les assaillants aux portes du vieux quartier. Selon un plan préalablement établi, les habitants se postent sur les toits et lancent sur les émeutiers pierres, grenades et cocktails molotov. Les pogromistes, surpris par cette résistance, jettent leur dévolu sur les Juifs habitant hors du quartier juif ; c'est là que l'on dénombre la majorité des victimes et la plupart des destructions de biens. L'intervention de la police britannique, qui inclut des Arabes, ajoute à la confusion. Les forces de l'ordre tirent pour rétablir l'ordre et font d'autres victimes. Elles sont caillassées par les deux parties ivres de colère. Des commerces arabes du quartier juif sont pillés en représailles. Quatorze Juifs sont tués, vingt-trois blessés. Les autorités procèdent à l'arrestation de neuf Juifs et soixante-huit Arabes. Parmi ces derniers, seuls neuf sont de Tripoli et sept de Tunis.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le 16 juin 1948, des incidents surviennent à Benghazi en Cyrénaïque. Plusieurs Juifs sont battus, un commerce pillé et une synagogue brulée. Un homme succombe à ses blessures. La police parvient à faire revenir l'ordre, instaurant un couvre-feu et interdisant le port d'armes. Malgré une amélioration des relations judéo-arabes dans la région, la situation de la minorité juive reste précaire dans les campagnes. Cette instabilité se traduit par la conversion forcée de jeunes femmes juives.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1949, on compte entre et Juifs dans l’ensemble du pays, en Tripolitaine, dont à Tripoli et le reste réparti entre 17 bourgades et villages de la côte et des montagnes de l'arrière-pays. Parmi ces Juifs « ruraux », on compte une communauté de 500 Juifs troglodytes vivant au côté des berbères ibadites du djebel Nefoussa. Le reste des Juifs, environ , vit en Cyrénaïque, très majoritairement à Benghazi, la capitale régionale.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Avant 1943, seuls 500 Juifs libyens ont fait leur Alya. Le mouvement s’accélère après-guerre : entre 1946 et 1948, près de 3 500 Juifs quittent la Libye via des réseaux clandestins mis en place par les émissaires de l'Agence juive ; l’exode en masse a lieu à partir de 1949, 90 % des Juifs libyens émigrant en Israël entre cette année et 1952. La fulgurance des départs s'explique par l'effet d'annonce de la levée des restrictions sur l’émigration en Israël exercées par la BMA, par les incertitudes quant au futur d'une Libye indépendante, par l'efficacité de la préparation en amont effectuée par les émissaires sionistes puis israéliens et par l'hostilité croissante de la population musulmane qui se manifeste entre autres durant les pogroms de 1945 et 1948.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Dès mars 1949, l'Agence juive prend directement en charge l'immigration. Elle ouvre une antenne dirigée par Baroukh Douvdevani à Tripoli où la majorité des Juifs s'inscrit. Des luttes intestines existent à cette époque entre les différents départements de l'Agence juive, affiliés à des partis politiques antagonistes. En Libye, les émissaires liés au Mizrahi, un parti sioniste religieux, entravent avec l'aide des Juifs libyens le travail des émissaires du Mapaï dont l'idéologie socialiste et séculière, est réprouvée par les locaux qui restent largement traditionalistes. De ce fait, le Mizrahi obtient un quasi-monopole sur la gestion de l'émigration des Juifs Libyens, cas unique en Afrique du Nord.


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text: En raison des dangers auxquels l'Agence juive estime qu'ils sont exposés et pour faciliter leur émigration, décision est prise de regrouper fin 1949 les Juifs de l'arrière-pays tripolitain et de Cyrénaïque dans des camps à Tripoli. Avant leur départ, les Juifs bénéficient de l'assistance médicale du JOINT et de l'OSE, deux organisations caritatives internationales juives. Beaucoup sont dans un mauvais état de santé, souffrant de trachome, tuberculose ou dermatophytose à un état avancé. Afin que les biens des migrants ne soient pas vendus en dessous de leur valeur à des Libyens, l'Agence juive monte une compagnie, la CABI, chargée d'effectuer des payements en avance aux Juifs et de retarder les ventes. Du fait des difficultés à transférer d'importants fonds à l'étranger, la minorité aisée de la communauté libyenne choisit de rester sur place.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Pour la seule année 1949, plus de font leur "alya", soit 45 % du total des Juifs libyens. Les communautés de l'intérieur sont liquidées. Les départs qui se font principalement par bateau, s'effectuent dans une atmosphère chargée de mysticisme religieux et d'enthousiasme messianique. Sur les navires qui les emmènent vers le port de Haïfa, les Juifs entonnent souvent le cantique de la mer (Exode 15:1-19).


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Après l'indépendance de la Libye, le 24 décembre 1951, les activités de l'Agence juive dans le pays se poursuivent avec des effectifs réduits jusqu'en décembre 1952, date à laquelle les autorités libyennes ferment la représentation israélienne.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le Royaume de Libye devient indépendant en décembre 1951 sous l'autorité du roi Idris I et adhère à la ligue arabe en mars 1953. Bien que le roi se montre lui-même plutôt bienveillant à l'égard de la minorité juive, les forces nationalistes influencées par l'idéologie panarabiste et le contexte des conflits israélo-arabes poussent le gouvernement à prendre des mesures de plus en plus restrictives à l'égard de la population juive.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1954, les liaisons postales avec Israël sont interrompues et les Juifs libyens ne sont plus autorisés à se rendre en Israël alors que ceux qui y ont émigré, sont interdits de séjour en Libye. Les clubs sociaux et sportifs sont fermés. Un boycott des commerces juifs débute en mars 1957. Les Juifs sont harcelés par les autorités qui inspectent leurs logements pour vérifier qu'ils n'entretiennent pas de correspondance avec Israël. L'organisation de la communauté de Tripolitaine est dissoute en 1958, un commissaire musulman étant chargé de gérer les affaires de la communauté. L'école de l'Alliance israélite universelle ouverte depuis 1890 est fermée subitement en 1960. Le début des années 1960 est marqué par l'établissement d'autres mesures restrictives ; un décret dispose que tous ceux qui veulent s'engager dans des transactions commerciales doivent au préalable être munis d'un certificat de nationalité libyenne, document que les musulmans obtiennent sans difficulté mais qui est refusé aux Juifs. Le droit de vote leur est dénié, ils ne peuvent ni servir dans la fonction publique, ni dans l'armée, ne peuvent obtenir de nouvelles propriétés. Le gouvernement s'octroie le droit de saisir certains de leurs biens fonciers. Si un Juif veut partir à l'étranger, il doit le faire avec un document n'indiquant pas son origine libyenne et sans droit de retour. Les autorités du pays font aussi pression sur les compagnies pétrolières qui affluent en Libye à la suite de la découverte d'importantes ressources en hydrocarbures en 1958 pour qu'elles n'emploient pas de Juifs.


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text: En 1964, des citoyens américains servant sur la "Wheelus Air Base", une base aérienne établie à la suite d'un accord avec la Libye en 1954, se plaignent de devoir cacher leur judéité afin de ne pas subir le harcèlement des populations arabes locales, ceci avec l'assentiment des autorités militaires américaines qui font pression sur eux pour qu'ils affichent des sapins de Noël devant leurs maisons durant les fêtes de fin d'année afin de ne pas éveiller les soupçons.


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text: Des membres de la communauté, dont un notable âgé de 84 ans qui n'a pas cédé à des tentatives d'extorsion, sont assassinés en 1963. Les autorités refusent de croire que le crime est le fait de musulmans, la victime étant connue pour ses donations à la cause arabe. Elle suspecte en premier lieu un rabbin à cause du sang retrouvé sur ces habits mais il s'avère être en fait un sacrificateur rituel ("chohet"). Les attaques contre les Juifs continuant, la police libyenne finit par appréhender le gang coupable des exactions composé de 10 Arabes et d'un Maltais qui sont sévèrement punis.


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text: À la veille de la guerre des Six Jours, il reste entre et Juifs en Libye, la plupart habitent la capitale, Tripoli. Bien que la dégradation de leur situation depuis l'indépendance les ait préparés à l'éventualité d'un départ, le contexte de la guerre de 1967 qui voit la victoire fulgurante des Israéliens face à une coalition de pays arabes, prend de court la communauté. Dans les mois précédent la guerre, les discours enflammés de Gamal Abdel Nasser, le président égyptien qui appelle à la libération de la Palestine, et qui sont retransmis par la Voix des Arabes galvanisent l'opinion publique libyenne. À partir du 2 juin, le Jihad contre les Juifs est prêché dans les mosquées, le gouvernement déclare la semaine du 5 au 12 juin semaine pour la cause palestinienne et les Juifs sont sommés de contribuer à la levée de fonds initiée à cette occasion.


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text: Le 5 juin, la journée débute normalement pour les familles juives mais à 9 heures du matin, la radio annonce que la guerre a été déclenchée. Les Juifs font alors tout pour se réfugier chez eux. Les manifestations programmées dans le cadre de la semaine pour la Palestine dégénèrent en émeutes antijuives. En quelques heures, les commerces des Juifs et des Italiens situés dans la vieille ville de Tripoli sont détruits par le feu. Les familles juives sont souvent séparées, les émeutes ayant surpris les Juifs sur leurs lieux de travail ou d'étude, et elles le restent parfois plusieurs semaines. La police, à peine équipée de bâtons, se montre incapable de maîtriser la situation ; l'état d'urgence et un couvre-feu sont instaurés. Ce jour-là, 60 % des biens de la communauté sont détruits et on évalue à dix le nombre de Juifs assassinés. Afin de ramener le calme, le gouvernement décide de regrouper les Juifs de Tripoli dans un camp à de la ville pour les protéger des émeutiers, ils y reçoivent la visite de la Croix-Rouge. À Benghazi, où il ne reste à cette époque plus que 300 Juifs, des mesures similaires sont prises ; pour les protéger des manifestants qui ont mis à feu leurs commerces, ils sont regroupés dans une caserne. Entre le 6 et le 9 juin, les exactions continuent, des synagogues sont détruites et des Juifs sont assassinés ; deux familles sont entièrement massacrées. Le président de la communauté décide de faire appel au mufti de Tripoli afin qu'il envoie des messages d'apaisement et, bien qu'il ne reçoive pas de réponse, les prêches prononcés le vendredi 9 juin ont diminué en violence.


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text: Après consultation des responsables de la communauté, son président Lillo Arbib fait une demande auprès du gouvernement afin que les Juifs puissent être évacués temporairement car leur sécurité ne peut toujours pas être garantie sur place. La proposition est immédiatement acceptée par les autorités que cette demande arrange car elles savent que le départ de la minorité juive est l'unique moyen de pacifier la situation. Le 20 juin, le service des migrations donne une réponse positive après avoir produit au plus vite les documents de voyage nécessaires et la police se rend auprès des Juifs pour distribuer les visas de sortie. Les départs s'effectuent surtout par des vols réguliers ou charters de la compagnie Alitalia mais aussi à bord de navires. En théorie, les Juifs sont autorisés à retourner en Libye une fois les troubles terminés mais en pratique, seuls quelques Juifs évacués parviennent à retourner temporairement en Libye pour évaluer l'étendue de leurs pertes et les biens qui leur restent. L'UNHCR n’accorde le statut de réfugié qu’à quelques dizaines de personnes. L'évacuation a lieu entre le 26 juin et juillet, les déplacés sont accueillis dans deux camps en Italie, l'un à Latina près de Rome et l'autre à Capoue. Certains d'entre eux repartent immédiatement pour Israël.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Lorsque le colonel Kadhafi prend le pouvoir en 1969 après un coup d'État contre le roi Idris I, il reste moins de 600 Juifs en Libye. Les conséquences de son arrivée au pouvoir vont se faire rapidement sentir pour le restant de la communauté. On recense plusieurs cas de Juifs battus et jetés en prison sans raison. Tous les biens fonciers des Juifs sont confisqués et on leur promet une compensation illusoire. Les dettes contractées auprès d'eux sont annulées et leur émigration est officiellement interdite. Cependant des Juifs parviennent à s'exfiltrer hors du pays et, en 1974, il n'en reste plus que vingt en Libye.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le gouvernement de la République arabe libyenne va aussi s'attacher à effacer les traces de la présence juive dans le pays. Le quotidien "El-Raid", la voix officielle du nouveau régime indique dès 1969 : « C'est un devoir inévitable pour les conseils municipaux de Tripoli, Benghazi, Misurata, etc., de faire disparaître leurs [ceux des Juifs] cimetières immédiatement, et de jeter les corps de leurs morts, qui même dans le repos éternel souillent notre pays, dans les profondeurs de la mer. Là où leurs corps impurs reposent, ils devraient ériger des édifices, des parcs et des routes. Seulement ainsi, la haine du peuple arabe libyen contre les Juifs peut être apaisée. » Le régime suit cette politique, faisant détruire les quatre cimetières juifs de Tripoli, ceux de Benghazi et de Misurata, sans même prévenir les familles des défunts afin qu'elles aient la possibilité de transporter les corps. Dans la même lancée, 78 synagogues sont transformées en mosquées ou dans le cas de la grande synagogue de Benghazi en église copte. Khadafi fait raser l'ancienne synagogue Bouchaïf, destruction condamnée par l'UNESCO en 1985.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 2002, celle que l'on croit être la dernière Juive du pays, Esmeralda Meghnagi, meurt. La même année, on découvre que Rina Debach, une femme octogénaire que sa famille, vivant en Italie, tient pour morte, vit encore dans une maison de retraite libyenne. Son départ marque officiellement la fin de la longue présence juive en Libye.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 2004, Kadhafi indique que le gouvernement libyen souhaite offrir une compensation aux Juifs dépossédés de leurs biens et forcés de fuir le pays, insistant cependant sur le fait que ceux ayant immigré en Israël ne seraient pas inclus dans ces mesures. Selon certains commentateurs, ce revirement partiel des Libyens est à porter au crédit de Saïf al-Islam Kadhafi, le fils du "raïs" considéré comme l'un de ses possibles successeurs qui, la même année, invite des Juifs d'origine libyenne en Libye, leur déclarant qu'ils sont libyens et les invitant à « quitter les terres qu'ils ont prises aux Palestiniens ». Le 9 décembre, le président libyen étend l'invitation à Moshe Kahlon, alors président de la Knesset et d'origine libyenne.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: À l'occasion de la révolte libyenne de 2011, durant laquelle on assiste à un soulèvement visant à renverser le régime Kadhafi, deux femmes israéliennes d'origine libyenne déclarent être des parentes distantes de Kadhafi précisant que la grand-mère de ce dernier serait une Juive convertie mariée à un musulman. Une rumeur circulant au sein du mouvement rebelle libyen fait elle aussi état de supposées origines juives, le colonel libyen étant décrit comme le « fils d'une prostituée juive ». Par ailleurs, dans les zones contrôlées par les rebelles, de nombreux graffitis antisémites apparaissent, particulièrement sur les anciens bâtiments officiels, associant le régime Kadhafi aux Juifs et à Israël.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Au total, Juifs libyens ont fait leur Alya en Israël, dont entre 1948 et 1951. Les derniers y émigrent juste après la guerre des Six Jours en 1967.Leur Alya s'inscrit dans le cadre plus large de l'arrivée des Juifs des pays arabes en Israël. Ils partagent de nombreuses caractéristiques culturelles et sociologiques avec les autres Juifs orientaux (Juifs marocains, yémenites) qui émigrent en même temps qu'eux. Ils ont une éducation limitée, des familles nombreuses, sont religieux, et attachés à leurs particularismes culturels, autant de traits qui différencient à l'époque ce que l'on appelle plus tard le « second Israël » de la population israélienne d'origine ashkénaze. L'intégration de la petite communauté libyenne va cependant s'opérer dans des conditions assez bonnes, en comparaison avec d'autres communautés originaires des pays arabes. Plusieurs facteurs expliquent ce succès : une éducation sioniste reçue en Libye dès l'époque de la colonisation italienne, le contexte politique de leur départ qui leur fait percevoir leur migration comme une libération et, enfin, le faible niveau socio-économique d'une population composée principalement de petits commerçants et d'artisans, qui leur fait accepter la dureté des conditions d'adaptation.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: À leur arrivée, les Juifs libyens sont d'abord regroupés dans des "ma’abarot", camps d’accueil supposément transitoires que les migrants finissent souvent par développer en villages ou en villes. Trois de ces camps se trouvent à proximité de Netanya et un autre vers Ashkelon. Le gouvernement, dans une optique d'aménagement du territoire, les encourage par ailleurs à fonder des "moshavim" (villages collectifs) et des "kibboutzim". Quinze "moshavim", dont huit sont affiliés au parti sioniste religieux Hapoel Hamizrahi, sont créés pour les migrants libyens qui sont nombreux à le rejoindre. Dans les années 2000, on compte 25 "moshavim" peuplés majoritairement d'habitants d'origine libyenne.On estime le nombre de Juifs d'origine libyenne en Israël à de nos jours. Ils représentent environ 2 % de la population juive de ce pays. Le taux de mariages intracommunautaires est passé de 80 % pour la première génération à 18 % pour la troisième génération. Les niveaux d'éducation se sont sensiblement rapprochés de ceux de la population israélienne en général, avec une réussite particulièrement remarquable chez les femmes. Bien que l'on compte de nos jours des Juifs d'origine libyenne dans tous les secteurs d'activité du monde du travail, ils sont particulièrement représentés dans les métiers du bâtiment, l'agriculture, l'éducation, la vente en gros et au détail, le transport routier et le sport.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Il existe de nos jours une forte concentration de Juifs d'origine libyenne à Or Yehuda, non loin de Tel Aviv. Un centre pour le patrimoine du judaïsme libyen y a été ouvert en 2003, il retrace le parcours des migrants marqués par l'influence du sionisme religieux, leur engagement dans l’armée et leur intégration dans de nombreux moshavim. Dans l'un de ces villages a été reconstituée la synagogue Bouchaïf, sur le modèle de l’ancienne synagogue de Zliten qui accueillait les pèlerinages de "Souccot" et de "Lag Ba'omer," et détruite par Khadafi. La synagogue actuelle remplit les mêmes fonctions, permettant en outre aux jeunes générations de renouer avec leurs racines.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: L'exode de 1948 s'effectue presque intégralement en direction d'Israël. En revanche, en 1967, lorsqu'un pont aérien vers l'Italie est organisé pour secourir quelque Juifs Libyens, entre et choisissent de rester dans la péninsule. Ils s'installent principalement à Rome, à Milan, à Livourne. Beaucoup de Juifs n'envisagent tout d'abord leur séjour en Italie que comme une situation temporaire : certains pensent retourner en Libye après les troubles ; un espoir qui est définitivement balayé après la prise de pouvoir du colonel Kadhafi en 1969, d'autres veulent partir s'installer en Israël ou en France, au Royaume-Uni et aux États-Unis afin de rejoindre leurs proches. À leur arrivée, ils ont le statut de réfugiés et attendent plusieurs années avant d'être naturalisés. Les autorités italiennes craignent en effet qu'ils ne demandent, comme les autres Italiens expulsés de Libye, une compensation à l'Italie pour leurs biens spoliés en Libye.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: À Rome, la venue de ces Juifs d'Afrique du Nord revitalise la communauté juive locale, d'implantation ancienne mais démographiquement faible et fortement assimilée. Les « Libyens » fondent trois nouvelles synagogues et portent le nombre de boucheries cachères de une à huit. En 2007, les registres de la communauté de Rome indiquent que 777 de ses membres sont natifs de Libye, et si l'on inclut leurs descendants, ils forment le tiers de la communauté. Au total, on estime qu'il y a en Italie Juifs d'origine libyenne en 2006. Ils se sont intégrés à la communauté juive italienne, les mariages « italo-libyens » sont courants et les nouvelles générations ont adopté la langue italienne au détriment de l'arabe. La pratique religieuse reste importante, renforcée par une structure familiale forte et de fréquents voyages des membres de la minorité libyenne en Israël où presque tous ont des parents.


title: Capacité thermique molaire

text: La capacité thermique molaire est donnée par la quantité d'énergie apportée par échange thermique pour élever d'une unité la température d'une mole d'une substance.


title: Capacité thermique molaire

text: Remarques : on définit également des capacités thermiques massiques (valeurs rapportées à l'unité de matière, c'est-à-dire une mole) ; il convient de distinguer les capacités à volume constant et les capacités à pression constante (la différence étant particulièrement importante pour les gaz).


title: Saga Norén

text: Saga Norén est un personnage fictif et le principal protagoniste de la série télévisée danoise / suédoise "The Bridge" (Bron / Broen). Elle est jouée par l'actrice suédoise Sofia Helin. Saga est présentée comme membre du département de police du comté de Malmö dans le premier épisode de la série. S'il est suggéré, mais jamais déclaré, qu'elle ait le syndrome d'Asperger, elle est décrite comme complètement inconsciente des normes sociales et comme étant une inspectrice de police brillante et dévouée.


title: Saga Norén

text: Dans les deux premières saisons, elle développe une amitié improbable avec le policier danois Martin Rohde (joué par Kim Bodnia ), qui est à bien des égards son opposé. Dans la troisième saison, elle rencontre un autre détective danois, Henrik Sabroe (joué par Thure Lindhardt ), comme partenaire, qui comprend sa nature complexe et l'accepte telle qu'elle est. Lindhardt dit que: "Henrik est un homme qui a tout perdu et il a besoin de quelqu'un comme elle qui ne le juge pas."


title: Saga Norén

text: Saga Norén a été initialement créée pour faire face au personnage danois Martin Rohde, lui-même destiné à être l'opposé du détective masculin standard. "Kim est un homme blanc d'âge moyen, donc nous voulions le rendre un peu plus émotif, un père de famille et quelqu'un qui veut bavarder et bavarder", explique le scénariste principal Hans Rosenfeldt . «C'est un détective plus doux. Alors nous avons fait ça et nous avons pensé : à quoi allons-nous le confronter ? " Comme Rohde était considéré comme très extraverti et amical, Saga a été écrite pour être une femme complètement dépourvue de compétences sociales. «Nous savions que nous voulions une détective du côté suédois, puis nous avons eu l'idée, qu'en est-il d'une détective sans aucune compétence sociale ? Elle est brillante dans ce qu'elle fait, et tout ce qu'elle peut apprendre en lisant, elle sera excellente, mais pour tout le reste, quand il s'agit d'interagir avec les autres, elle ne peut tout simplement pas comprendre ".


title: Saga Norén

text: Rosenfeldt a déclaré que les écrivains n'avaient pas pour intention déterminée de créer un personnage avec le syndrome d'Asperger, mais que c'est ainsi que de nombreux téléspectateurs ont interprété le personnage en raison de ses tendances émotionnellement détachées et de sa perception des problèmes dans le monde qui l'entoure. La possibilité apparaît alors dans la série, quand Henrik remarque la possibilité que Saga ait une condition quelconque tout en parlant à une vision imaginaire de sa femme disparue. «Pour moi, elle a le syndrome d'Asperger», affirme l'actrice Sofia Helin.


title: Saga Norén

text: D'autres facettes du personnage ont évolué progressivement. C'est Charlotte Sieling, la directrice artistique, qui a conçu une grande partie du look de Saga Norén avec Sofia Helin. Cela inclut le port de pantalon en cuir et de manteau militaire vert olive et l'utilisation minimale de maquillage,


title: Saga Norén

text: La Porsche vintage "Jäger Grön / Hunter Green" de Saga Norén, déterminée par de nombreux fans comme étant une Porsche 911 S de 1977, a été achetée en privé par Elisabeth von Koch, responsable des accessoires de la série, mais a ensuite été vendue à la société de production. L'origine dans l'histoire de la voiture n'a été révélée que très tardivement dans la série ; c'est au cours de la saison 4 que Saga dit qu'elle a gagné la voiture à la suite d'un pari avec un ancien camarade d'école, qui avait parié qu'elle ne pourrait pas obtenir son diplôme de l'académie de police. Ce dernier est désormais commissaire de police à Stockholm.


title: Saga Norén

text: L'idée originale pour Saga Norén était celle d'une femme sans aucune compétence sociale . Ainsi, dès le premier épisode, elle est définie par sa franchise, disant presque toujours la vérité même si cela risque de blesser ou d'offenser ceux avec qui elle interagit. Bien qu'elle soit souvent considérée comme insensible ou impolie envers les personnages qui l'entourent pour cette raison, cela est montré comme non intentionnel. Elle aborde tout directement et logiquement, et oublie souvent que son comportement brutal offense parfois les autres, tandis que son apparente incapacité à faire preuve d'empathie avec les gens qui l'entourent la rend quelque peu inadaptée à interroger les parents récemment endeuillés des victimes, mais elle essaie de changer ces apparences quand cela lui est expliqué. Son patron, Hans Petterson - et plus tard Martin - la conseille dans les scénarios sociaux. Elle a des émotions et se soucie de ses proches, comme Martin ou Hans, mais les exprime différemment. Elle sourit rarement et marche avec une démarche raide.


title: Saga Norén

text: Les autres traits caractéristiques de Saga Norén sont un strict respect des règles, dans son cas le code de conduite des officiers de police, et un grand dévouement pour son travail et pour tout ce qui l'entoure. Le premier épisode de la série souligne qu'elle dispose de connaissances de base en médecine légale, examinant personnellement une victime de meurtre et identifiant correctement la cause du décès. Sa forte croyance dans le respect des règles est également présentée tout de suite dans la série, lorsqu'elle dépose un rapport contre Martin pour avoir laissé passer une ambulance sur une scène de crime. Cela devient une source de conflit entre les deux personnages, car il est plus disposé à contourner les règles de temps en temps. Au fil de la saison, un élément clé du développement du personnage de Saga est d'apprendre à être plus flexible et dans la saison suivante, elle enfreint certaines règles de sa propre initiative.


title: Saga Norén

text: Elle n'aime pas le contact physique et se raidit visiblement chaque fois que quelqu'un lui montre de l'affection physique ou la touche simplement. Contrairement à d'autres traits de caractère, cela n'est exploré en détail que plus tard dans la série et de manière assez approfondie tout au long de la troisième saison lorsque plusieurs personnages tentent de lui mettre un bras autour des épaules ou de l'embrasser. Saga est plus susceptible d'être à l'aise avec les personnes en qui elle a une grande confiance, comme son patron Hans Petterson (à qui elle permet de la serrer dans ses bras à condition qu'il le demande d'abord) et son partenaire Henrik Sabroe, mais quand elle est entourée de quelqu'un qu'elle considère comme un « étranger », ou quelqu'un qu'elle perçoit comme une menace, elle s'éloigne visiblement d'eux, notamment lors de ses rencontres avec sa mère Louise.


title: Saga Norén

text: Quand elle est présentée pour la première fois, Saga n'a presque pas de vie personnelle ; son temps libre est en grande partie passé seule ; on la voit en train de lire un livre dans son appartement dans le deuxième épisode, et plusieurs autres épisodes font référence à des livres qu'elle a lus. Elle utilise partiellement des livres pour essayer de mieux comprendre les conventions sociales, souvent sans succès. En raison du dévouement de Saga pour le travail de police, elle n'a pas beaucoup de relations hors du travail, préférant les rencontres d'un soir comme Anton de la première saison puis Henrik dans la troisième saison. Il est révélé plus tard dans la première saison qu'elle a toujours vécu seule, sauf pendant une période où elle a vécu avec sa petite sœur. Dans la deuxième saison, elle développe une relation avec un homme nommé Jakob, qui emménage avec elle. Cependant, sa difficulté à partager son espace et son manque d'expérience dans les relations s'avèrent une contrainte, et il finit par rompre avec elle à la fin de la deuxième saison. Au lieu de cela, ses relations les plus proches sont platoniques ; son patron sympathique et solidaire Hans Pettersson et finalement Martin Rohde, que Saga appelle son seul ami à la fin de la saison 2. L'amitié entre Saga et Martin, malgré leurs personnalités très différentes, est un point central des deux premières saisons de la série, Martin essayant souvent d'enseigner les règles sociales à Saga pour mieux faire face aux gens qui l'entourent.


title: Saga Norén

text: Tout au long de la troisième saison, cependant, elle développe un lien étroit avec son nouveau partenaire danois, Henrik. Bien qu'il s'agisse initialement de relations sexuelles occasionnelles, cela devient plus profond et plus émotionnel lorsqu'il commence à chercher sa compagnie afin de faire face à son insomnie et à sa solitude, et lui permet à son tour de rester chez lui, lui offrant un soutien émotionnel lorsque son patron Hans meurt, sa mère manipulatrice réapparaît et son nouveau patron se montre moins compréhensif. Henrik est montré comme ayant une compréhension intuitive de sa personnalité et beaucoup de respect pour ses limites. La quatrième et dernière saison se concentre sur la prise de conscience par Saga qu'elle tombe amoureuse d'Henrik, mais avec la question des enfants qui risquent de les diviser : tandis qu'Henrik, qui fait face à la disparition de sa femme et de ses filles, considère sa paternité comme un élément clé de son identité, Saga ne veut explicitement pas avoir d'enfants. La révélation d'une grossesse accidentelle complique la relation entre les deux.


title: Saga Norén

text: Malgré des relations restreintes, Saga est généralement appréciée et acceptée par ses collègues, comme son équipe dans la première saison et par le légiste de Malmö, un personnage récurrent. Une sous-intrigue de la deuxième saison se concentre sur son conflit avec un nouveau collègue, Rasmus, qui ne l'aime pas, mais cela est présenté comme une exception. Certains personnages qui ont initialement du mal à travailler avec elle, comme son nouveau patron Linn dans la troisième saison, finissent par l'accepter.


title: Saga Norén

text: On sait peu de choses sur les antécédents de Saga au début, bien que dans la deuxième saison, Martin se penche sur l'histoire de sa famille et découvre que sa sœur Jennifer s'est suicidée. Dans la troisième saison, sa mère apparaît à son appartement, lui disant que son père est mourant et souhaite la voir. Saga refuse, mais Marie-Louise insiste pour tenter de reconstruire leur relation. Elle se présente plus tard au poste de police avec des documents médicaux en main qui, après inspection par le pompier de la police, semblent absoudre Marie-Louise du blâme dans les problèmes de santé de Jennifer (le pompier déclare que bien que Jennifer soit souvent malade, il n'y a pas de preuve formelle d'abus). Saga est sceptique et continue d'insister sur le fait qu'enfants, elle et sa sœur tombaient toujours malades à cause du Syndrome de Münchhausen par procuration de sa mère. Lorsque Saga a été financièrement en mesure de vivre indépendamment de ses parents, elle les a fait emprisonner pour de fausses accusations d'agression sexuelle afin d'éloigner Jennifer d'eux. Quelque temps plus tard, alors que Jennifer avait quatorze ans, elle s'est suicidée en sautant devant un train, ce qui est exploré de manière approfondie dans la troisième saison, dans laquelle la relation de Saga avec sa mère est ravivée et devient incontrôlable, Marie-Louise se suicidant et qualifiant sa mort de meurtre, Saga étant le coupable présumé. On ne sait pas au départ si la mort de Jennifer était le résultat direct des abus de Marie-Louise ou, comme Marie-Louise le suggère, si c'est l'incapacité de Saga à se connecter émotionnellement avec l'adolescente vulnérable qui l'a finalement conduite au suicide, alors que la mort de Jennifer et la culpabilité continuent de hanter Saga. Il est finalement confirmé au cours de la dernière saison, après que les accusations de responsabilité pour la mort de sa mère contre Saga ont été écartées et que la preuve que la dépression de Jennifer provenait d'abus médicaux commis par leur mère a été apportée. Le moment de la mort de Jennifer l'a amenée à abandonner sa carrière de microbiologiste et à poursuivre à la place le rôle de policière pour compenser la mort prématurée de sa sœur, comme le suggère son thérapeute. Elle abandonne par la suite son travail avec la police et entreprend une nouvelle vie.


title: Journal intime d'une nymphomane

text: Journal intime d'une nymphomane (titre espagnol : "") est un film franco-espagnol réalisé par Christian Molina, sorti en 2008.


title: The Shoop Shoop Song (It's in His Kiss)

text: The Shoop Shoop Song (It's in His Kiss) est une chanson écrite et composée par Rudy Clark et rendue populaire en 1964 par Betty Everett, dont la version est entrée dans le top 10 aux États-Unis. Une autre version célèbre est celle enregistrée par Cher pour la bande originale du film "Les Deux Sirènes" () sorti en 1990.


title: Soletanche Freyssinet

text: Soletanche Freyssinet est une entreprise du groupe VINCI, spécialisée dans les activités du sol, des structures et du nucléaire.


title: Studio Gabriel (émission de télévision)

text: Studio Gabriel est une émission de télévision française de divertissement présentée par Michel Drucker et diffusée sur de à


title: Journal intime d'une nymphomane

text: Histoire basée sur le livre autobiographique de Valérie Tasso. Val a 28 ans. Elle est attirante, a fait des études universitaires et jouit d’une situation financière confortable. C’est aussi une femme très libérée constamment à la recherche de nouvelles expériences pour assouvir sa curiosité sexuelle. Elle couche avec qui elle veut, quand elle veut. Après diverses expériences, le sexe devient sa forme de vie, ce qui la conduira à trouver l’amour et à se prostituer, vivant dans les deux cas des expériences extrêmes.


title: The Shoop Shoop Song (It's in His Kiss)

text: La chanson a été originellement enregistrée par la chanteuse de R&B Merry Clayton. Sa version a été intitulée "It's in His Kiss". Produite par Ron Barrett ou Jack Nitzsche, la chanson est sortie en single sur Capitol Records au milieu de 1963, mais n'est pas entrée dans les charts américains.


title: Soletanche Freyssinet

text: Soletanche Freyssinet est née de la fusion en 2009 des entreprises Soletanche Bachy et du groupe Freyssinet (composé des sociétés Freyssinet, Menard, Terre Armée et Nuvia). En 2016, le groupe s'élargit avec la création de Sixense, marque spécialisée dans la surveillance, le diagnostic et la modélisation des ouvrages.


title: Studio Gabriel (émission de télévision)

text: D'abord diffusée à 18 h 55 pendant une heure, elle a été programmée à 19 h 15 et raccourcie de 20 minutes à partir de 1995.


title: The Shoop Shoop Song (It's in His Kiss)

text: La version de Ramona King est sortie en single sur Warner Bros. Records en 1964, juste deux mois avant la version de Betty Everett. Elle n'est pas entrée dans les charts américains.


title: Soletanche Freyssinet

text: Avec et un chiffre d'affaires de de chiffre d'affaires, en 2019, cette filiale est spécialisée dans les fondations spéciales et technologies du sol.


title: Studio Gabriel (émission de télévision)

text: Le programme était tourné en direct au Studio Potel & Chabot (avenue Gabriel) auquel il a donné son nom plus tard.


title: The Shoop Shoop Song (It's in His Kiss)

text: La version de Betty Everett est sortie en single sur Vee-Jay Records au printemps de 1964. Elle a atteint la du Hot 100 du magazine américain "Billboard" et la du classement R&B du même magazine.


title: Soletanche Freyssinet

text: Avec et un chiffre d'affaires de en 2019, MENARD est le spécialiste mondial dans le renforcement et l'amélioration des sols.


title: Studio Gabriel (émission de télévision)

text: L'émission a permis à Olivier Menard, Laurent Gerra, Laurence Ferrari, Benjamin Castaldi et Stéphane Bouillaud de faire leurs débuts à la télévision.


title: The Shoop Shoop Song (It's in His Kiss)

text: La version de la chanteuse londonienne Linda Lewis est sortie en 1975. Sa version a atteint la place au Royaume-Uni.


title: Soletanche Freyssinet

text: Avec et un chiffre d'affaires de de chiffre d'affaires, en 2019, cette filiale est spécialisée dans les ouvrages de soutènement et les tunnels en voûtes préfabriquées.


title: The Shoop Shoop Song (It's in His Kiss)

text: La version de (la petite sœur de James Taylor) est sorti en 1977. Sa version a été un hit mineur aux États-Unis.


title: Soletanche Freyssinet

text: Avec et un chiffre d'affaires de de chiffre d'affaires, en 2019, cette filiale est spécialisée dans les solutions techniques intégrées pour la construction et la réparation de structures.


title: The Shoop Shoop Song (It's in His Kiss)

text: Cher a enregistré cette chanson pour la bande originale du film "Les Deux Sirènes" () sorti en 1990. Sa version a atteint la aux États-Unis (dans le Hot 100 de "Billboard") et la au Royaume-Uni, devenant son premier numéro un en solo dans ce pays.


title: Soletanche Freyssinet

text: Avec et un chiffre d'affaires de de chiffre d'affaires, en 2019, cette filiale est spécialisée dans le nucléaire, civil et militaire.


title: Soletanche Freyssinet

text: Avec et un chiffre d'affaires de de chiffre d'affaires, en 2019, cette filiale est spécialisée dans la surveillance, le diagnostic et la modélisation des ouvrages.


title: Soletanche Freyssinet

text: En 2018, le groupe Soletanche Freyssinet a créé la société ActivSkeen spécialisée dans le développement et l'installation d'enveloppes actives pour les bâtiments (BIPV).


title: Poverty Point

text: Poverty Point, connu pour ses constructions de tertres, est un site archéologique situé dans le nord-est de la Louisiane dans le Sud des États-Unis. Aujourd’hui, il se trouve à environ de l’actuelle rive occidentale du Mississippi, près du village d’Epps, dans la Paroisse de Carroll Ouest. Le nom « Poverty Point » est celui de la plantation sur laquelle fut découvert le site archéologique en 1873. Par extension, la culture de Poverty Point ("Poverty Point culture") désigne la culture précolombienne de cette région qui se caractérise par l’aménagement de monticules en terre. Depuis 1962, le lieu est protégé et accueille des visiteurs. Les tertres monumentaux de Poverty Point sont inscrits au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 2014.


title: Poverty Point

text: La végétation a été brûlée afin d’aménager le site vers 1450-1250 selon les analyses au carbone 14. Puis le secteur fut recouvert de limon avant que ne soient entreprises les premières levées de terre. Le site atteint son apogée vers 1000


title: Poverty Point

text: Poverty Point fut abandonné bien avant l’arrivée des Européens, peut-être vers 700 Il fut en partie endommagé par les agriculteurs américains aux .


title: Poverty Point

text: Le site est reconnu dès 1873 par l’archéologue américain Samuel Lockett. Des fouilles sont menées par James Ford et Stuart Neitzel dans les années 1950 pour le compte de l’American Museum of Natural History. Les photographies aériennes permettent de mieux comprendre la nature et l’organisation du site.


title: Poverty Point

text: Poverty Point fut classé National Historic Landmark par le Département de l'Intérieur des États-Unis le , puis sur le Registre national des lieux historiques le .


title: Poverty Point

text: Le Poverty Point State Historic Site comprend également un musée où sont exposés les vestiges archéologiques. L’État de Louisiane travaille avec le Vicksburg Corps of Engineers afin de limiter l’érosion des tertres et des talus. Les fouilles se poursuivent de nos jours.


title: Poverty Point

text: Certains archéologues considèrent que Poverty Point était principalement utilisé comme centre cérémoniel par les Amérindiens, mais n’était pas une ville. Pour eux, il s’agissait d’un lieu de rencontre et de réunions périodiques plus qu’un établissement permanent. Cependant, divers indices suggèrent que le site était occupé en continu comme les nombreuses boules d’argile ("clay balls" ou "Poverty Point Objects") qui servaient à chauffer les aliments.


title: Poverty Point

text: Actuellement, le site est ouvert aux visiteurs de 9 heures à 17 heures, sauf à Thanksgiving, Noël et au jour de l'an. Son adresse est : 6859 Highway 577, Pioneer, Louisiana 71266. Le droit d’entrée est fixé à deux dollars par personne ; les plus de 62 ans et les moins de 12 ans bénéficient de la gratuité.


title: Poverty Point

text: Le site archéologique s’étend sur quelque 161,8 hectares. Cependant, des recherches récentes montrent que les terrains occupés s’étalaient sur au moins . Pover Point occupe le bayou Macon à l’ouest du fleuve Mississippi.


title: Poverty Point

text: Le centre du site est occupé par un ensemble de six talus artificiels concentriques en demi-cercle qui forment un vaste « C ». Dans l’état actuel du lieu, chaque levée de terre mesure un à deux mètres de hauteur ; elles sont écartées de 43 à 60 mètres d’intervalle. La plus petite a un diamètre de 600 mètres et délimite un espace de 14 hectares qui s’ouvre sur le Mississippi. La dernière est aussi la plus grande puisqu’elle s’étend sur environ de diamètre.


title: Poverty Point

text: Le site abrite plusieurs tertres en terre, peut-être sept au total. Le plus grand, appelé « Mound A », se trouve à l’ouest et à l’extérieur des talus. Il mesure 21 mètres de hauteur, 216 mètres de longueur et 195 mètres de largeur, ce qui en fait l’une des plus importantes structures en terre d’Amérique du Nord. Des fouilles récentes tendent à montrer que le Mound A fut aménagé rapidement, peut-être en trois mois. Il représente pourtant un volume total d’environ . Vu du ciel, sa forme fait penser à la lettre « T » ou à un oiseau en train de voler, ailes déployées. Il représentait peut-être le centre cosmologique du site.


title: Poverty Point

text: Un autre tertre a une forme conique et s’élève à 7,5 mètres. Sa plate-forme devait supporter un édifice en bois. Le Lower Jackson Mound se trouve au sud : il est sans doute le plus ancien de Poverty Point. Au nord, le Motley Mound mesure 16 mètres de haut.


title: Poverty Point

text: Les Amérindiens qui ont occupé le site de Poverty Point étaient des chasseurs-cueilleurs et non des agriculteurs. Ils ont dû déplacer quelque 750 000 à 1 million de mètres cubes de terre pour aménager le site.


title: Poverty Point

text: Poverty Point fut le centre d’un réseau de commerce qui s’étendait jusqu’à . Par exemple, les archéologues ont retrouvé du cuivre provenant des Grands Lacs, des microlithes et des pointes de flèche des vallées de l’Ohio et du Tennessee, des montagnes Ouachita et Ozark, enfin de la stéatite des Appalaches. Des matières premières étaient déjà importées vers 1730 L’artisanat était développé comme l’attestent les figurines en argile, les bijoux en pierre.


title: CeCe Winans

text: Priscilla « CeCe » Marie Winans Love, née le à Détroit, est une chanteuse américaine, notamment de gospel et une pasteure évangélique.


title: CeCe Winans

text: Cece Winans est née le à Détroit de Delores et David Winans. Ils sont en tout, 10 frères et sœurs. Elle a commencé à chanter à l'âge de 8 ans avec sa famille, du groupe The Winans, à l'église Church of God in Christ de Détroit .


title: CeCe Winans

text: En 1987, elle sort un premier album avec son frère, dans leur duo BeBe & CeCe Winans. En 1989, elle déménage à Nashville pour sa carrière . En 2011, elle devient pasteur et fonde avec son mari l’église évangélique Nashville Life Christian Church avec son mari .


title: George Patton IV

text: George Smith Patton IV est un Major général de l'armée des États-Unis, né le à Boston et mort le à Hamilton.


title: Tamraght

text: Tamraght (ⵜⴰⵎⵔⴰⵖⵜ , en tifinagh) est un village berbère marocain situé à 15 km au nord d'Agadir, entre Aourir et Taghazout, au bord de l'Atlantique, connu pour avoir les meilleurs spot de surf de la région d'Agadir. Les plages sont restées sauvages et très appréciées des touristes, la plage de Tamraght est appelée Imourann.


title: Eau d'alimentation de chaudière

text: L'eau d'alimentation de la chaudière ("Boiler feedwater") est une partie essentielle des opérations de la chaudière. L'eau d'alimentation est introduite dans le tambour à vapeur à partir d'une pompe d'alimentation. Dans le tambour à vapeur, l'eau d'alimentation est ensuite transformée en vapeur à partir de la chaleur. Une fois la vapeur utilisée, elle est ensuite déversée dans le condenseur principal. À partir du condenseur, elle est ensuite pompée vers le réservoir d'alimentation désaéré. De ce réservoir, il retourne ensuite au tambour à vapeur pour terminer son cycle. L'eau d'alimentation n'est jamais ouverte à l'atmosphère. Ce cycle est appelé système fermé ou cycle de Rankine.


title: Château de l'Hermitage (Condé-sur-l'Escaut)

text: Le château de l'Hermitage est situé sur la commune française de Condé-sur-l'Escaut, à proximité de la frontière belge. Il a été construit entre 1786 et 1789 par l'architecte Jean-Baptiste Chaussard pour le prince Anne-Emmanuel de Croÿ-Solre.


title: Eau d'alimentation de chaudière

text: Au début du développement des chaudières, le traitement de l’eau n’était pas vraiment un problème, car les températures et les pressions étaient si faibles que tartre et rouille ne se formaient pas en grande quantité, surtout si la chaudière était nettoyée et / ou renversée (blown down)”. Il était cependant d'usage d'installer des plaques de zinc et / ou des produits chimiques alcalins pour réduire la corrosion dans la chaudière. De nombreux tests ont été effectués pour tenter de déterminer la cause et la protection possible contre la corrosion dans les chaudières utilisant de l’eau distillée, divers produits chimiques et des métaux sacrificiels. Le nitrate d'argent peut être ajouté aux échantillons d'eau d'alimentation afin de détecter la contamination par l'eau de mer. L'utilisation de chaux pour le contrôle de l'alcalinité est mentionnée dès 1900 et est utilisée par les marines française et britannique jusqu'en 1935 environ.Cependant, dans les chaudières modernes, le traitement de l'eau d'alimentation de la chaudière est extrêmement critique, car de nombreux problèmes peuvent résulter de l'utilisation d'eau non traitée dans des environnements de pression et de température extrêmes; Cela comprend une efficacité moindre en termes de transfert de chaleur, de surchauffe, de dommages et de coûts élevés de nettoyage.