title: Ferdinand Ferber

text: Malgré des tentatives de vol sur plusieurs planeurs de sa réalisation qui furent d'abord des échecs, il persista dans ses essais.


title: Ferdinand Ferber

text: Tenant compte des indications de Chanute, il construisit un cinquième appareil biplan pesant pour une envergure de et de surface. Au premier essai à Beuil (Alpes-Maritimes) en 1902, il parcourut puis 50 au deuxième. Les vols se succédèrent ensuite mais il pressentit la nécessité d'un moteur pour voler plus loin.


title: Ferdinand Ferber

text: Pour pallier le manque de puissance des moteurs dont il pouvait disposer, il mit au point un manège de de hauteur et de diamètre qu'il appela "aérodrome", lequel donnait à ses aéroplanes une trajectoire circulaire, malheureusement très sensible au vent météo (image ci-dessous à droite).


title: Ferdinand Ferber

text: Il construit alors un aérodrome d'un autre genre (à câbles) permettant de lancer, par gravité, ses planeurs (image et animation ci-dessous à gauche).


title: Ferdinand Ferber

text: Le il effectue à Chalais-Meudon le premier vol motorisé en France avec son aéroplane . Trouvant cet engin sous motorisé, il commande alors, sur plan, à Léon Levavasseur un moteur de 24 ch ne devant pas dépasser pour équiper son aéroplane . Ce moteur devait entraîner deux hélices coaxiales, contra-rotatives, ce qui permettait d’éliminer le couple de renversement.


title: Ferdinand Ferber

text: Fréquemment en butte à des difficultés pour organiser ses essais à une époque où seule l'aérostation avait un statut officiel, il demande son congé temporaire de l'armée pour se consacrer à l'aviation. Embauché par Levavasseur comme ingénieur, il mit au point une série de groupes propulseurs (moteurs et hélices) pour la société « Antoinette ».


title: Ferdinand Ferber

text: Son aéroplane ayant été détruit faute de hangar par une tempête en novembre 1906, il devra attendre 1908 pour faire construire chez Antoinette son dernier aéroplane, le , avec lequel il réalise quelques vols en juillet 1908 à Issy-les-Moulineaux, "avec une stabilité parfaite montrant ce qu'il aurait fait dès 1905".


title: Ferdinand Ferber

text: L’Antoinette III, appelé à l’origine le Ferber IX ou l’avion Ferber , était un des premiers avions expérimentaux pilotés en France. Il était basé sur la conception précédente de Ferdinand Ferber, le Ferber , et était très différent des autres avions Antoinette. Il a été renommé lorsque Ferber est devenu un directeur de la société Antoinette.


title: Ferdinand Ferber

text: Entre juillet et septembre 1908, Ferber a effectué une série de vols de plus en plus longs dans la machine, le plus long enregistré étant le 15 septembre quand il a couvert en 9 minutes.


title: Ferdinand Ferber

text: En septembre 1909, à Boulogne-sur-mer, où l'on avait dû annuler un meeting d'aviation trop hâtivement organisé mais où il avait accepté de donner quelques séances de démonstration, il fut victime d'un des premiers accidents d'avion. Au cours d'un roulage sur un sol inégal, l’aile gauche de son biplan Voisin toucha le sol, puis les roues vinrent se caler dans une rigole, provoquant le basculement de tout l'appareil. Ferber prit sur l'abdomen tout le poids du moteur. Il put se dégager lui-même, commentant l'accident d'un , mais perdit connaissance au bout d'un quart d'heure, avant de succomber à une hémorragie interne.


title: Ferdinand Ferber

text: Il participait aux meetings sous le pseudonyme de , sur l'origine duquel il semble s'être amusé à laisser planer le mystère. Sa famille possédait une propriété dans la ville de Rue, en Suisse. Il laissait une veuve, Marthe Ferber de Stoutz (1868-1952) future baronne de Dampierre, et un fils, Robert Ferber, qui s'illustra comme pilote pendant la Première Guerre mondiale et qui devint par la suite constructeur amateur dans le domaine aéronautique.


title: Ferdinand Ferber

text: Important pionnier de l'aviation mais peu connu, il est l'auteur de nombreuses publications décrivant et analysant les travaux des pionniers : Lilienthal, Chanute, les frères Wright :


title: Ferdinand Ferber

text: Cette citation, ainsi que sa traduction en d'autres langues, est souvent attribuée à Otto Lilienthal, car Ferber, par modestie l'avait attribuée à Lilienthal.


title: Ferdinand Ferber

text: Pour Ferber ces "quelques mots résumaient dans ma pensée la seule méthode qui devait conduire au succès".


title: Ferdinand Ferber

text: Une citation comparable, tirée du même ouvrage que la précédente, est plus longue : "... il résultait des expériences que la conception d'un aéroplane ne signifiait pas grand-chose, que sa construction valait déjà mieux... mais que tout cela enfin n'était rien si l'on ne possédait pas le moyen d'expérimenter et de recommencer l'expérience.".


title: Ferdinand Ferber

text: Un monument à Nice à la mémoire du capitaine Ferber, non loin de l'aéroport. Il a été érigé sur l'initiative de l'Aéro-club de Nice et par souscription publique, et inauguré le . Ce monument, bien nettoyé et dégagé en 2018, après les travaux pour l'implantation de la ligne 2 du tramway de Nice, est situé sur un terre-plein entre la promenade des Anglais (à la suite du ) et l'avenue de la Californie qui lui est parallèle. Ce monument est à l'origine du nom de Ferber donné à ce quartier (et à la station du tramway située à côté). Ferdinand Ferber avait fait à Nice ses premiers essais d’aviation, en 1900, à l'emplacement de l'actuel aéroport.


title: Ferdinand Ferber

text: Un monument à Boulogne-sur-Mer à la mémoire du capitaine Ferber. Il a été inauguré sur le boulevard Sainte-Beuve en juillet 1911. Sculpté par Paul Graff, il représente un globe terrestre d'où s'envole un aigle aux ailes étendues.


title: Ferdinand Ferber

text: Une rue à Paris. L’arrêté du , approuvé par le décret du , a donné le nom de "rue du Capitaine-Ferber" à une voie publique du de Paris (quartier Saint-Fargeau).


title: Ferdinand Ferber

text: Un avion Lioré et Olivier LeO-212 F-AIFD, mis en service à Air Union en 1926, est baptisé "Capitaine Ferber".


title: Ferdinand Ferber

text: Un centre de vol à voile est créé en avril 1931 par la Société française de vol à voile à Plaisir-Grignon qu'elle baptise "Centre capitaine Ferber".


title: Ferdinand Ferber

text: À Caluire est inauguré en mars 2012 une maison des associations, baptisée "maison Ferber", dans l'ancienne maison des grands-parents de Ferdinand Ferber. La rue où se trouve la maison portait déjà le nom de "rue du Capitaine-Ferber".


title: Ferdinand Ferber

text: Issy-les-Moulineaux, Le Mans, Lille, Saint-Étienne-du-Rouvray, Suresnes, Viry-Châtillon, Wimereux, ont également une "rue du Capitaine-Ferber". Brest a une "rue du Capitaine-Ferdinand-Ferber".


title: La Dame de Haute-Savoie

text: La Dame de Haute-Savoie est une chanson de Francis Cabrel, de l'album "Fragile", sorti en 1980. Elle est écrite par Francis Cabrel.


title: La Dame de Haute-Savoie

text: La « Dame » serait une certaine Constance, mère d’une amie de l’auteur chez laquelle il passe des vacances d’été, à Sallanches.


title: Centre d'aguerrissement

text: Au sein de l'Armée de terre française, un centre d'aguerrissement est un centre d'entraînement ayant pour vocation de former les troupes de passage à un certain type de combat (zone urbaine, montagne), ou un environnement particulier (centres d'aguerrissement outre-mer).


title: Centre d'aguerrissement

text: Ces formations, souvent modulaires et adaptables en fonction de l'unité, sont à base de renforcement de la condition physique, d'apprentissage de techniques particulières (techniques de combat commando, techniques d'évolution en montagne, etc.) par des cours adaptés : tirs spécifiques (en pirogue, avec de forts dénivelés, etc.), déplacement (en fonction du terrain), vie en campagne adaptée à l'environnement, etc.


title: Centre d'aguerrissement

text: Ces stages sont effectués en unités constituées (sections ou compagnies) au cours de missions de courte durée (MCD) de , pour les centres outre-mer, ou au cours des cycles de formation de base en métropole. Les écoles militaires françaises, comme l'ESM, l'EMIA ou l'ENSOA, y effectuent régulièrement des périodes afin d'entraîner leurs élèves.


title: Berger polonais de plaine

text: Également appelé Nizinny, c'est un chien de taille moyenne ( pour les mâles, pour les femelles), ramassé, fort et musclé. Sa fourrure doit être épaisse, dense, longue et sans ondulation excessive. Toutes les couleurs et taches sont admises pour sa robe. Les poils tombant du front couvrent les yeux d’une manière très caractéristique.


title: Berger polonais de plaine

text: D’un caractère vif mais tempéré, vigilant, alerte, intelligent, curieux et doué d’une bonne mémoire. Très gourmand, il faut surveiller son alimentation car il a tendance à l’embonpoint.


title: Berger polonais de plaine

text: Après la seconde guerre mondiale, un vétérinaire polonais a sauvé la race de l'extinction. Sa fourrure nécessite un bon brossage 1 à 2 fois par semaine.


title: Art wisigoth

text: L'art wisigoth ou art wisigothique renvoie à l’art développé du au début du durant l'existence du royaume wisigoth, principalement en Espagne et moins au Portugal (Hispanie de l’époque). La période de fondation lorsque sa capitale était Tolosa (Toulouse) fut trop brève pour laisser des traces significatives.


title: Art wisigoth

text: C’est dans le royaume wisigoth d’Hispanie que la culture classique jette en Occident son dernier éclat. Le rôle politique joué par l’épiscopat, notamment avec saint Léandre et son frère saint Isidore de Séville, la diffusion de l’éducation et de l’écriture (à l’entrée de la bibliothèque sévillane, on pouvait lire : « "Il est ici bien des œuvres sacrées, bien des œuvres profanes" » ; ce vers trace à lui seul tout un programme), l’importance de la société urbaine assurent une longue survie à l’héritage de la civilisation romaine, dont le royaume de Tolède est à plus d’un égard un conservatoire.


title: Art wisigoth

text: Il apparaît aujourd’hui que la diversité des formes et la variété des influences, héritage romain, traditions byzantine et germanique, font de l’art wisigoth un art de synthèse et que le terme même d'« art wisigothique » ne saurait avoir d’autre signification que géographique. Les manifestations artistiques de ce peuple se manifestent pleinement à partir du , on peut à partir de ce moment parler d'un art wisigoth. Dans le domaine de l’architecture monumentale, la disparition quasi totale des édifices d'époque wisigothique, en particulier dans les grandes métropoles religieuses et culturelles, est difficilement compensée par les découvertes archéologiques et par le remploi d’éléments sculptés et décoratifs dans des monuments ultérieurs. Il est donc aujourd'hui très difficile de nous représenter l'éclat réel qu'a pu atteindre l'art wisigothique. Seules de très rares églises, surtout en Espagne, très rustiques de campagne sont parvenues jusqu'à nos jours même si elles sont relativement bien conservées.


title: Art wisigoth

text: Cette période de l'art ibérique est dominée par leur style. L'art wisigoth est généralement considéré dans le monde anglo-saxon comme une des souches de l'Art des migrations (car il entretient des ressemblances étroites avec l'art mérovingien, l'art anglo-saxon ou encore l'art lombard), tandis que dans les mondes espagnols et portugais il est généralement classifié en tant que art préroman.


title: Art wisigoth

text: D'inspiration romaine tardive et byzantine, l'architecture wisigothe donne des édifices massifs, trapus avec des murs épais en pierres de taille ouvragées, le plus souvent à caractère religieux. C'est du moins le cas des rares églises rustiques de campagne qui sont parvenues jusqu'à nos jours. Les grandes églises urbaines, forcément très différentes, ont toutes disparu. Mais on sait par les fouilles que ces dernières étaient assez similaires pour la conception générale de l'espace aux églises de plan basilical contemporaines qu'on trouve dans l'architecture mérovingienne et byzantine, tandis qu'on ne sait que très peu de choses de leur élévation et de leur décor.


title: Art wisigoth

text: Certains de ces édifices de l'architecture wisigothe en Espagne sont parvenus jusqu'à nous, à l'instar de l'ermitage de Sainte-Marie de Quintanilla de las Viñas à Burgos, l'église de San Pedro de la Nave, l'église de Santa María de Melque, à San Martín de Montalbán, l'église Saint-Jean-Baptiste de Baños de Cerrato à Venta de Baños de type basilique latine, les églises de San Martín et de Santa Comba de Bande, toutes deux de style plus ou moins byzantin en forme de croix grecque, l'église de Santa Lucía del Trampal à Alcuéscar, la crypte de la cathédrale San Antolín à Palencia, l'église de San Cugat del Vallés, dans la banlieue de Barcelone, bâtie au , et au Portugal, chapelle de São Frutuoso de Montélios près de Braga.


title: Art wisigoth

text: Cependant leur style s'est développé pendant le suivant, même si les exemples principaux subsistants, rares, sont ruraux ou en ruines. On peut néanmoins y déterminer quelques éléments typologiques. Certains éléments caractéristiques de leur architecture sont :


title: Art wisigoth

text: Ce renouveau artistique a pu, aussi, s'étendre au domaine de l'architecture. Si, sur le plan de l'architecture civile, il ne reste que peu de vestiges, par contre certaines églises wisigothes du nord de la péninsule Ibérique sont dans un très bon état de conservation qui s'explique par plusieurs facteurs. Tout d'abord, à l'exception de la située sous la cathédrale San Antolín de Palencia, elles se situent dans un milieu rural moins sujet à bouleversements que le milieu urbain, ensuite, elles furent construites dans des régions où l'occupation musulmane fut d'une durée relativement courte, enfin, symboles même de ce qu'ils avaient à reconquérir, elles bénéficièrent, certainement, de la protection des artisans de la "Reconquista" et, en particulier, des souverains asturiens.


title: Art wisigoth

text: Du , il convient de mentionner la petite église du monastère de Sant Cugat del Vallès. Bien que très détériorée, elle montre une nef unique qui se termine par une abside dont le plan se répétera ensuite dans d'autres églises postérieures appartenant au style mozarabe. Il s'agit d'une chapelle semi-circulaire à l'intérieur, et rectangulaire à l'extérieur. Quant au reste, elle suit principalement la tradition paléochrétienne dans l'architecture religieuse.


title: Art wisigoth

text: Pour la plupart, les églises datent de la deuxième moitié du . C'est le cas de l'église Saint-Jean-Baptiste de Baños de Cerrato, près de Palencia, de la chapelle de São Frutuoso de Montélios, près de Braga, de l'église Santa Comba de Bande, au sud d'Ourense, sur les rives du lac de retenue de las Conchas, sur la rivière Limia, et de l'église San Pedro de la Nave, près de Zamora, érigée sous le roi Égica (687-700) dans les années 690.


title: Art wisigoth

text: Quant à l'église Sainte-Marie de Lara de Quintanilla de las Viñas, entre Burgos et Santo Domingo de Silos, elle fut construite au début du , quelques années seulement avant l'invasion islamique.


title: Art wisigoth

text: Ces églises se caractérisent par leur bel appareil, assemblé à sec. Leurs plans sont variés, celui de la chapelle de São Frutuoso de Montélios rappelle le plan du mausolée de Galla Placidia à Ravenne.


title: Art wisigoth

text: Le décor sculpté, qui témoigne d'un recul de l'art figuratif au profit de représentations plus abstraites, occupe les pilastres et les colonnes, les chapiteaux et les impostes. Les sculpteurs ont travaillé en méplat même sur les chapiteaux qui prennent, à cet effet, la forme d'une pyramide tronquée inversée. Sur ceux de l'église San Pedro de la Nave, sont ainsi représentés des motifs floraux ou animaliers, comme des oiseaux picorant des raisins, mais aussi des scènes de l'Ancien Testament, comme Daniel dans la fosse aux lions ou le sacrifice d'Abraham, dont le traitement graphique, qui va à l'essentiel, pourrait avoir été inspiré par des miniatures de manuscrits wisigothiques disparus. Les architectes ont eu recours à l'arc outrepassé, généralement au tiers de son rayon pour les exemples qui nous sont parvenus, donc moins refermé que certains qui sont employés dans les édifices hispano-arabes, auxquels il est aussi antérieur.


title: Art wisigoth

text: L'arc triomphal outrepassé qui ouvre sur l'abside de l'église Sainte-Marie de Lara, repose sur deux impostes soutenues par des colonnes ; sur l'imposte de gauche, un homme est sculpté, surmonté d'un symbole lunaire, et sur celui de gauche, un visage plutôt féminin porte une couronne de rayons solaires. Les deux personnages sont encadrés par des anges : le premier symboliserait l'Église et le second, le Christ. Seuls subsistent de cette église, le transept et le chevet, qui, sur leur pourtour extérieur, sont parcourus de frises de motifs inscrits dans des cercles décorés ; et ainsi, au pied du mont de Lara, alternent, sur la pierre blonde, pampres, rinceaux à palmettes, paons, coqs, cailles et griffons.


title: Art wisigoth

text: On ne saurait être complet sans mentionner l’architecture civile. Comme d’autres « nations barbares » établies dans l’ancien Empire romain d’Occident, les Wisigoths furent davantage amenés à utiliser et à transformer les monuments civils romains tardifs existants qu’à en construire de nouveaux. Le roi Léovigild (567-586) s’imposa néanmoins comme bâtisseur, en édifiant à partir de 568 la ville fortifiée de Reccopolis (Cerro de la Oliva, Province de Guadalajara), dont les fouilles ont révélé les fondations du palais et de l’église adjacente (le site ayant été abandonné au ).


title: Art wisigoth

text: La sculpture wisigothe est toujours associée à l’architecture. Ce sont les bas-reliefs des chapiteaux des colonnes ou les frises ornant la partie supérieure des murs de certaines églises.


title: Art wisigoth

text: L'orfèvrerie wisigothe se développa essentiellement au à Tolède. Elle se compose principalement de couronnes votives, de fibules et de broches. Les ornements de ces pièces sont majoritairement géométriques.


title: Art wisigoth

text: Avant le concile de Tolède de 589, les Wisigoths avaient une production artistique composée de bijoux et de parures de vêtements comme des boucles de ceinture ou des fibules. La présence de bijoux wisigothiques dans les tombes est attestée jusqu’à la fin du . Ces offrandes funéraires sont les indices d’une assimilation harmonieuse des Wisigoths en Espagne.


title: Art wisigoth

text: Après la conversion de l'arianisme au catholicisme du roi Récarède officialisée lors du de Tolède le , la renaissance isidorienne, mais aussi l'établissement durable de ce peuple dans un espace géographique déterminé, ont engendré l'éclosion d'un courant artistique qui a continué à se manifester dans le travail d'objets de pierres et métaux précieux. Les couronnes votives du trésor découvert à Fuente de Guarrazar, à proximité de Tolède, en 1859 en sont un exemple.


title: Art wisigoth

text: Il comprend une douzaine de couronnes enfouies vers 711, lors de l’arrivée des Maures, et qui devaient être suspendues jusque-là dans la cathédrale de Tolède. De tels objets étaient en effet offerts à l’occasion d’une fondation pieuse (ils sont alors anonymes) ou par les souverains lors de leur couronnement : c’est le cas de deux des couronnes de Guarrazar qui portent les noms (lettres en pendentifs) de Swinthila (621-631) et de Réceswinthe (653-672).


title: Art wisigoth

text: Ce sont de remarquables pièces d’orfèvrerie : suspendues par des chaînettes simples ou à éléments filigranés et ajourés (parfois issus d’une suspension élaborée de type végétal), les couronnes sont constituées d’un bandeau richement travaillé en tôle d’or ajourée et filigranée, orné de perles et de cabochons en pierres précieuses ; divers pendentifs en tôle d’or et pierres précieuses (alternant avec des lettres d’orfèvrerie cloisonnée dans le cas des deux couronnes royales) sont suspendus tout autour du bandeau, avec, dans certains cas, un pendentif central cruciforme, indépendant de la couronne qu’il traverse.


title: Art wisigoth

text: La Couronne de Réceswinthe se trouve aujourd'hui au Musée archéologique national de Madrid et a été restaurée au Musée national du Moyen Âge à Paris en 1928. Elle est en or pur avec des chaînettes dans lesquelles sont accrochées des lettres d’or donnant l'inscription "(R)ECCESVINTHVS REX OFFERET", ainsi que des cabochons taillés en cristal de roche. Elle possédait à l'origine une croix pectorale byzantine suspendue au milieu. La croix que l’on voit actuellement en suspens au centre de la couronne est en réalité une fibule, elle conserve encore le ressort et la fermeture, outre le fait qu'elle est d'un style différent à la couronne elle-même.


title: Art wisigoth

text: La couronne de Swinthila fut dérobée dans la nuit du 4 avril 1921 à l'Armurerie du Palais royal de Madrid et n'a jamais pu être retrouvée.


title: Art wisigoth

text: Les fibules aquiliformes (en forme d'aigle) qui ont été découvertes dans des nécropoles telles que Duraton, Madrona ou Castiltierra (villes de Ségovie), d'une grande importance archéologique, sont un exemple indubitable de la présence wisigothe en Espagne. Ces fibules étaient utilisées individuellement ou par paires comme fermoirs ou épingles pour joindre les vêtements. Elles montrent toute la qualité du travail des orfèvres de l'Hispanie wisigothe.


title: Art wisigoth

text: Des boucles de ceinture trouvées en Espagne sont pour des historiens tels que G.G. Koenig à la mode danubienne des . Pour le professeur français Michel Kazanski, cette mode s'est développée au nord de la mer Noire vers l'an 400 et les peuples germaniques l'ont ensuite apporté à l'Ouest.


title: Concile de Tours (813)

text: Le concile de Tours est l'un des cinq conciles régionaux réunis par Charlemagne au mois de , avec ceux de Mayence sur les écoles, de Chalon supprimant les pénitentiels, de Reims et d’Arles. Il est important à un double titre, à la fois sur le plan religieux et sur le plan linguistique.


title: Concile de Tours (813)

text: Le concile de Tours marque une étape importante, un moment fondamental dans la christianisation de l'Occident. Dans le canon 17, les évêques rassemblés par Charlemagne établissent que, dans les territoires correspondant à la France et l'Allemagne actuelles, les homélies ne seront plus prononcées en latin mais en « "" », c’est-à-dire dans la « "langue romane rustique" », forme de proto-gallo-roman ou dans la « "langue tudesque" » (germanique), « afin que tous puissent plus facilement comprendre ce qui est dit ».


title: Concile de Tours (813)

text: C'est l'une des plus anciennes preuves qu'à cette époque le latin n'est plus parlé ni compris par le peuple.


title: Concile de Tours (813)

text: Le concile de Tours proclame ainsi la reconnaissance des deux plus grandes composantes linguistiques qui constituaient l’Empire de Charlemagne : le monde roman, de tradition latine et le monde germanique. Il y avait au concile de Tours des évêques de l’une et l’autre composantes. Du côté roman, la prédication allait être dès lors faite en langues « romanes » mais « rustiques », c’est-à-dire dans les parlers qui descendaient du latin ; de l’autre côté, dans les parlers germaniques. Ces deux grands ensembles linguistiques — l’ensemble roman et l’ensemble germanique — perdurent jusqu'à nos jours.


title: Concile de Tours (813)

text: Il faut cependant attendre 842 et les "Serments de Strasbourg" pour que le premier texte complet écrit dans une langue issue du latin et clairement distincte de cette langue soit attesté. C'est, de fait, le plus ancien texte en langue romane attestée. Le premier texte littéraire, quant à lui, est la "Séquence de sainte Eulalie" (autour de 880-881).


title: Concile de Tours (813)

text: Le concile de Tours proclama par ailleurs que les douze jours de Noël jusqu'à l'Épiphanie étaient une période festive et sacrée.


title: Protectorat d'Aden

text: Le Protectorat d'Aden (en anglais : "" ; en arabe : / "maḤmiyahʿAdan"), environ  km, est un protectorat britannique en Arabie méridionale (partie sud du Yémen actuel) dans la première moitié du .


title: Protectorat d'Aden

text: Initialement, seuls des arrangements informels sont conclus avec neuf tribus avoisinant le port d'Aden, colonie britannique et port important dépendant sur le plan colonial de l'Empire des Indes britanniques. Ce type d'arrangement existe depuis 1874 avec l'accord tacite de l'Empire ottoman, qui maintient sa suzeraineté sur le Yémen au Nord. Les entités tribales commencent à être appelées « les 9 tribus » ou « les 9 cantons », soit :


title: Protectorat d'Aden

text: Le tracé de la frontière nord avec l'Empire ottoman, qui comprend la plus grande partie du Yémen, est opéré entre 1902 et 1904 par deux commissions, l'une britannique, basée à Aden, l'autre ottomane, basée au fort d'al-Turba. Cette opération donne lieu à une série d'accrochages avec les tribus locales, faisant 10 tués, 25 blessés et 35 morts par d'autres causes du côté britannique ; les pertes ottomanes ne sont pas connues.


title: Protectorat d'Aden

text: En commençant par un traité formel de protection avec le Sultanat Mahri de Qishn et Socotra en 1886, le Royaume-Uni s'attelle à une lente formalisation des arrangements de protection, incluant plus de 30 principaux traités de protection, le dernier signé seulement en 1954. Ces traités, de même qu'un certain nombre d'accords mineurs, fondent le Protectorat d'Aden, qui s'étend très à l'est d'Aden, dans le Hadramaout, à l'exception d'Aden même, qui constitue la colonie d'Aden, puis l'établissement d'Aden, et enfin l'État d'Aden. En échange de la protection britannique, les dirigeants des composantes territoriales s'engagent à ne pas conclure d'accords avec une quelconque autre puissance étrangère, ni à lui céder une portion de territoire.


title: Protectorat d'Aden

text: Ne sont pas nommément inclus dans le protectorat les îles suivantes : Périm, Kamaran (en mer Rouge), l'archipel des Khuriya Muriya (Oman).


title: Protectorat d'Aden

text: La pression nationaliste poussa les dirigeants menacés des États du protectorat à relancer les efforts de formation d'une fédération et, le , six d'entre eux signèrent un accord formant la Fédération des émirats arabes du Sud :


title: Protectorat d'Aden

text: Le , la colonie d'Aden rejoint la fédération qui devient la Fédération d'Arabie du Sud. Dans le même temps, les États (principalement situés dans la partie orientale) constituent désormais le Protectorat d'Arabie du Sud.


title: Protectorat d'Aden

text: L'ensemble de ces territoires sont fusionnés en 1967 pour former la République populaire du Yémen (ou Yémen du Sud). Elle sera ensuite intégrée en 1990 dans la République arabe du Yémen (ou Yémen du Nord).


title: Protectorat d'Aden

text: En 1937, le contrôle du Protectorat d'Aden est transféré de Bombay au Foreign Office à Londres. Pour des motifs administratifs, le protectorat est informellement divisé en protectorat oriental et protectorat occidental, chacun avec son propre conseiller politique et une certaine séparation sur le plan administratif.


title: Protectorat d'Aden

text: Les noms et le nombre de ces entités, ainsi que leurs frontières, fluctuent au fil du temps, certaines n'ayant quasiment aucune véritable administration. Plusieurs sont toutefois connues des philatélistes et des numismates. La liste ci-avant a été établie d'après celles de et du site Web "World Statesmen.org", qui diffèrent surtout pour la liste du protectorat oriental.


title: Protectorat d'Aden

text: En 1938, les Britanniques signent un traité de conseil avec le sultan Quaiti, et d'autres du même type avec certaines des entités dans les années 1940–1950, par lesquels un résident britannique est placé dans chacune d'elles.


title: Cumulus congestus

text: Un cumulus congestus, ou cumulus bourgeonnant, (TCU, abréviation de "Towering Cumulus" en anglais) est un nuage convectif qui se développe quand l'air environnant est humide et instable. Étape intermédiaire entre le cumulus mediocris et le cumulonimbus, il présente généralement un aspect de chou-fleur allongé sans enclume, formant des cheminées dans lesquelles des mouvements de remous sont facilement observables. Les cumulus congestus sont plus hauts que larges.


title: Cumulus congestus

text: Visuellement, la partie supérieure d'un cumulonimbus est visuellement lisse alors que celle d'un cumulus congestus garde un aspect floconneux jusqu'à son sommet. Techniquement le cumulus congestus se différencie du cumulonimbus par le fait qu'il est constitué principalement de gouttelettes d'eau alors que dans un cumulonimbus calvus, la partie supérieure du nuage est constituée de cristaux de glace, ce qui favorise l'apparition des phénomènes électriques associés aux orages. Plus les bulles convectives sont évidentes dans les tours du nuage, plus le courant d'air ascendant est fort et plus rapidement le nuage évoluera vers l'orage.


title: Cumulus congestus

text: Lorsqu'une parcelle d'air près du sol devient plus chaude que son environnement, elle s'élève sous l'effet de la poussée d'Archimède. Lors de cette ascension, sa température baisse et la vapeur d'eau contenue dans la parcelle devient saturée lorsqu'elle atteint le niveau de condensation par convection et forme un nuage. Elle continue ainsi son déplacement, et ralentit lorsque l'écart de température avec l'environnement s'annule, voire s'inverse.


title: Cumulus congestus

text: Le cumulus, le TCU et le Cb (Cumulonimbus) sont tous le résultat d'un tel mouvement vertical à divers degrés. Dans le cas du TCU, le sommet du nuage est entre et , assez pour provoquer des précipitations mais pas assez froid pour qu'un potentiel électrique se forme à l'intérieur du nuage. Ainsi, on peut avoir des averses de pluie ou de neige, selon la saison, et même des averses de grésil, mais pas de foudre. L'extension verticale d'un TCU atteint , selon la saison, parfois plus sous les tropiques.


title: Cumulus congestus

text: Dans certains cas, le cumulus congestus est surmonté d'un petit nuage fileux, appelé pileus, signe d'ondes de gravité. Le pileus est un nuage annexe éphémère de faible extension horizontale, apparaissant au cours de l'ascension verticale d'un cumulus congestus. Il se présente sous la forme d'un chapeau aplati ou ovale. Il ressemble à l'altocumulus lenticulaire et est composé de cristaux de glace.


title: Cumulus congestus

text: Les TCU, comme les autres nuages convectifs, peuvent être isolés dans une masse d'air instable ou être générés en groupes lors du passage d'un creux barométrique ou d'un front froid. Dans le premier cas, le réchauffement diurne est le déclencheur et les TCU se dissipent alors après le coucher du soleil. Dans le second cas, c'est par le soulèvement du creux ou du front qui déclenche la convection. Dans ce cas, les cumulus bourgeonnants peuvent se produire à n'importe quelle heure du jour ou de la nuit. Si l'air est assez instable, certains des TCU se transformeront en cumulonimbus et on aura un orage.


title: Cumulus congestus

text: Lors d'une situation de traîne après le passage d'un front froid, ce nuage est assez souvent porteur d'averses. Il peut alors pleuvoir à un endroit alors que l'impression de beau temps prédomine quelques centaines de mètres plus loin. Dans ce type de situation convective. on observe un ciel partagé entre éclaircies et passages de cumulus médiocris et congestus se déchargeant d'averses. Il arrive alors parfois qu'il pleuve et fasse soleil en même temps.


title: Cumulus congestus

text: Dans une situation pré-orageuse avec un front froid ou une masse d'air instable, le cumulus congestus peut se transformer en cumuloninumbus et les précipitations ne se produiront alors qu'au stade suivant à cause des forts courants ascendants à l'intérieur du nuage. Par contre, ce ne sont pas tous les cumulus bourgeonnants qui vont atteindre le stade orageux à cause de la compétition pour l'humidité disponible, le cisaillement des vents avec l'altitude et la répartition de température dans la masse d'air. Ceux qui ne deviendront pas des orages pourront donner des averses modérées à fortes.


title: Cumulus congestus

text: Les cumulus congestus sont souvent, mais pas toujours, associés à des orages présents ou à venir. Lors du développement d'un cumulonimbus, la phase cumulus congestus est la phase ultime avant la phase cumulonimbus calvus. Les figures 1, 2 et 3 illustrent différents types de cumulus congestus. Dans la figure 1, le cumulus congestus à gauche est en phase de déclin, car il est formé d'une tour élevée avec une base étroite, alors que le cumulus à droite est beaucoup plus massif, de base étendue et pourrait se transformer en cumulonimbus calvus. Le cumulus congestus de la figure 2 est similaire aux deux précédents.


title: Cumulus congestus

text: Par contre, les cumulus congestus représentés dans la figure 3 sont de nature différente. En effet, ce sont des cellules récurrentes d'un système orageux multicellulaire. Ces nuages sont techniquement juste sous le niveau de cumulonimbus calvus mais une masse sombre continue à l'arrière indique la masse principale de l’orage. De plus, il y a une ligne d'altocumulus castellanus à l'avant et des bancs d'altocumulus à droite du nuage qui donnent la même indication. Des cumulus congestus peuvent se former sur le flanc d'un système d'orages violents ; ils sont alors susceptibles d'engendrer des tornades.


title: Cumulus congestus

text: Comme mentionné précédemment, un cumulus congestus est surtout formé des gouttes d'eau et celles-ci sont surfondues près de son sommet. Il y a très peu de cristaux de glace et par conséquent, il ne produit pas de grêle et ni de phénomènes électriques qui rendent les cumulonimbus dangereux. Il peut cependant donner des averses fortes, occasionnellement mêlées de granules de glace en été, ou être à l'origine d'une averse de neige en hiver. Les averses associées aux cumulus congestus peuvent réduire fortement la visibilité, plaçant un pilote aérien dans des conditions de vol aux instruments sous le nuage et l'eau surfondue peut être la cause de givrage en altitude dans le nuage. Pour ces raisons, et à cause des mouvements verticaux près et dans le nuage, un pilote inexpérimenté de planeur ou de petite aviation ainsi qu’un parapentiste se tiendront loin d’un cumulus congestus. Pour un pilote expérimenté, la manœuvre peut encore être risquée.


title: Cumulus congestus

text: Un cumulus congestus peut être le siège d’ascendances puissantes (de l'ordre de ) et étendues (de l'ordre du km). Ces ascendances sont souvent particulièrement laminaires sous le nuage. Elles sont toutefois exploitables par un pilote de planeur expérimenté.


title: Cumulus congestus

text: Cependant, une ascendance « trop calme et de trop bonne qualité » est un signe avant-coureur d'un orage en formation et un pilote peut se retrouver sous un cumulonimbus sans s'en apercevoir. Il ne peut alors distinguer ce dernier d'un gros cumulus car il ne voit qu'une masse sombre au-dessus de lui, pas sa forme extérieure. Un planeur peut s'échapper en ouvrant les aérofreins et en volant à mais ceci n'est pas le cas pour un parapentiste qui vole beaucoup plus lentement.


title: Cumulus congestus

text: Ce dernier peut se faire aspirer à l'intérieur du nuage où les ascendances deviennent alors beaucoup plus puissantes (de l'ordre de ). L'explication de cette plus forte accélération verticale se trouve dans le fait qu'en s'élevant dans le nuage, l'air se refroidit suivant le gradient adiabatique humide (/) qui est inférieur à l'adiabatique sèche (/). Dans le cas où le cumulus congestus est presque au stade de cumulonimbus, le parapentiste aura la même mésaventure qu'Ewa Wiśnierska, c'est-à-dire qu'il sera aspiré jusqu'au sommet du nuage où il pourra être tué par la foudre ou le manque d'oxygène.


title: Cumulus congestus

text: Les cumulus engendrent souvent des ondes de gravité, souvent repérables par un pileus, qui sont exploitables lorsque les nuages ne sont pas trop développés. Ceci n'est pas le cas pour les cumulus congestus.


title: Cumulus congestus

text: Les cumulus congestus et les cumulonimbus sont le siège d'ascendances à l'avant du nuage et en dehors de celui-ci. Un pilote de planeur peut effectuer un vol de pente le long dudit nuage et s'élever nettement au-dessus de sa base. Aux États-Unis, les pilotes sont cependant tenus d'être distants latéralement d'au moins () du nuage. Légalement cela rend le vol de pente le long du nuage difficile pour un cumulus congestus car l'effet ne s'étend souvent pas aussi loin de ce dernier.


title: Cumulus congestus

text: La précipitation du nuage donne lieu à un courant descendant d'air qui peut devenir particulièrement puissant sous la base du nuage. Dans certains cas, un cumulus congestus peut ainsi être à l'origine de rafales descendantes à l'instar des cumulonimbus, bien que généralement moins intenses. À proximité du sol, un pilote pourra se faire surprendre par une brusque inversion de la direction du vent et passer d'une situation de vent de face à une situation de vent arrière. Si sa vitesse est insuffisante, il décrochera et s'écrasera au sol. D'après les règles de la FAA américaine, tout pilote est tenu de s'assurer de la direction et de la vitesse du vent au sol avant de se poser.


title: Cumulus congestus

text: L'épaisseur du nuage varie de à plus de . Lorsque l'épaisseur est inférieure à , ce sont généralement des cumulus mediocris ou des cumulus humilis (plats).


title: Cumulus congestus

text: Vus d'en dessous les cumulus congestus ont en général une base relativement sombre qui peut être concave. La visibilité est généralement bonne sous le nuage mais peut être médiocre dans les précipitations. L'Atlas international des nuages affirme que la turbulence y est souvent forte. Cependant, Les courants ascendants sous un cumulus congestus sont souvent laminaires et réguliers.


title: Cumulus congestus

text: Les cumulus congestus sont constitués principalement de gouttelettes d'eau mais il peut y avoir présence de cristaux de glace dans leur partie supérieure. En général, il y a présence de gouttelettes d'eau surfondue dans la partie supérieure. Cette eau surfondue peut provoquer un givrage de l'aéronef. La visibilité est très variable mais en général très médiocre. La turbulence y est souvent très forte.


title: Cumulus congestus

text: Vus d'au-dessus, les cumulus congestus sont d'un blanc éblouissant. Leurs parties supérieures ayant la forme de choux-fleurs, de cheminées ou de tours. Elles sont bien délimitées et présentent des ombres propres. Ils peuvent être entourés de velum ou pileus.


title: Saison 2002 de l'ATP

text: Cet article rassemble les résultats des tournois de tennis masculin de la saison 2002. Celle-ci est constituée de 68 tournois répartis en plusieurs catégories :


title: Saison 2002 de l'ATP

text: Thomas Johansson remporte l'Open d'Australie à la surprise générale face à Marat Safin pourtant largement favori et réalise la meilleure saison de sa carrière. Il disputera le troisième match aux Masters en remplacement d'Andre Agassi. Lleyton Hewitt confirme son ascension en restant numéro 1 mondial toute l'année sans qu'un seul joueur ne lui prenne sa place. Il remporte son premier Masters Series à Indian Wells, mais aussi Wimbledon et à nouveau le Masters. Juan Carlos Ferrero poursuit son bout de chemin en remportant le Masters de Monte-Carlo et en atteignant la finale de Roland-Garros et du Masters. Marat Safin rentre à nouveau dans le "top 10" et finira l'année derrière Lleyton Hewitt. Il a atteint la finale à l'Open d'Australie, les demi-finales à Roland-Garros et a remporté le Masters de Paris-Bercy. Gustavo Kuerten ne remporte qu'un titre, chez lui au Brésil et s'incline prématurément à Roland-Garros. Goran Ivanišević manque la majeure partie de la saison et dégringole à nouveau au classement ATP. Tommy Haas s'est révélé en atteignant les demi-finales à l'Open d'Australie et la finale du Masters de Rome et fut numéro 2 mondial pendant une semaine. Pete Sampras ne brille pas cette saison, sauf à Flushing Meadows où il remporte le dernier titre majeur de sa carrière contre son éternel rival, vingt-six mois après son précédent titre, à Wimbledon en 2000. Il prendra sa retraite à la suite de cette victoire. David Nalbandian s'est révélé cette année-là en atteignant la finale à Wimbledon, là où personne ne l'attendait et fut par la même occasion le premier (et le seul encore aujourd'hui) joueur argentin à atteindre la finale du prestigieux tournoi. Andre Agassi quant à lui, manquera l'Open d'Australie dont il est double tenant du titre en raison d'une blessure. Il remporta son titre le plus important sur terre battue depuis son succès à Roland-Garros en 1999 en remportant le Masters de Rome. Il fut éliminé en poule au Masters et déclara forfait pour son dernier match. Albert Costa devient le premier espagnol depuis Carlos Moyà à remporter le tournoi de Roland-Garros. Ce succès lui permit de participer au Masters.


title: MR-73 (métro)

text: Le MR-73 est un type de rames sur pneumatiques commandées en 1973 par la Ville de Montréal lors du prolongement de son métro. Le constructeur Bombardier obtient ce contrat de construction de 423 voitures, similaires aux MP 59 du métro de Paris, qu'elle livre en 1976 pour les Jeux olympiques de Montréal. Depuis l'entrée en service des trains MPM-10, les MR-73 sont désormais utilisées sur toutes les lignes, incluant sur la ligne verte où l'on retrouvait autrefois seulement les MR-63. Les MR-73 se distinguent visuellement de ces dernières par leurs phares carrés plutôt que ronds, leur intérieurs bleus ou orange plutôt que blancs et par le timbre musical entendu lors de leur départ (qui est en fait causé par leur système électrique).


title: MR-73 (métro)

text: Les voitures sont composées d'un alliage d'acier léger, mesurent de largeur par de long et comportent quatre portes coulissantes à deux battants de chaque côté. On y retrouve 40 sièges et de la place pour environ 60 passagers debout mais leur capacité totale de charge est de 160 passagers. Les éléments sont faits de trois voitures, ayant une motrice à chaque extrémité, mais peuvent être assemblés en multiples éléments. Les motrices comportent une loge pour un conducteur. Les sièges et les bas de murs intérieurs originaux des MR-73 sont orangé. Les murs avant et arrière intérieurs de certaines voitures comportaient des murales mais elles ont été vandalisées et repeintes en orange.


title: MR-73 (métro)

text: En général, les trains ont trois éléments sauf sur la ligne bleue qui ne compte que deux éléments. L'élément de queue a l'une de ses motrices faisant face vers l'arrière de telle sorte que le train peut être changé de direction de roulement aux terminus sans nécessiter une plaque tournante, juste un aiguillage.


title: MR-73 (métro)

text: Les moteurs électriques produisent au maximum 174 CV en accélération (en continu 168 CV) pour atteindre une vitesse maximale de et une accélération initiale de ², exceptionnellement élevé pour un métro. Le contrôle des moteurs se fait par des "hacheurs de courant" en cinq étapes afin de ne pas provoquer de surcharge et remplace les rhéostats qu'on trouvait sur les MR-63. Ce système développé par la compagnie "CANRON" a été testé d'abord sur les moteurs "Jeumont" de trois éléments MR-63.


title: MR-73 (métro)

text: Ce système augmente électroniquement la tension électrique envoyée aux moteurs. Ceux-ci ne peuvent en effet recevoir que au démarrage mais le courant du réseau est de . Le hacheur module donc le courant en cinq étapes consécutives grâce à un circuit à thyristors. Les fréquences d'opérations de ce système (90, 120, 180, 240 et ) donnent des vibrations dont en général seulement les trois dernières sont audibles. C'est ce dispositif électronique qui produit les trois notes (fa, si bémol, fa) désormais familières aux oreilles des Montréalais entendues au démarrage de la rame. Ces pulsations produisent, totalement par hasard, les trois premières notes de la pièce musicale "Fanfare for the Common Man", par Aaron Copland, l'un des thèmes musicaux d'Expo 67.


title: MR-73 (métro)

text: Chaque voiture est montée sur deux bogies, chacun ayant quatre pneus et quatre roues d'acier de secours. Comme elles roulent sur des pneus, elles sont très silencieuses par rapport à des trains sur rails et peuvent monter des pentes plus abruptes, jusqu'à 6,5 %. Elles ont des freins électromagnétiques qui agissent sur des roulettes guides latérales qui s'appuient des barres verticales, en plus du système par friction. Le freinage électromagnétique est totalement différent de celui des MR-63 et permet de récupérer une partie de l'énergie cinétique de la rame. Les hacheurs de courant s'inversent et transforment les moteurs en générateurs et l'électricité ainsi récupérée est retournée vers le réseau électrique du Métro. Ceci est particulièrement efficace si on coordonne les arrêts d'un train avec le départ d'un autre.


title: MR-73 (métro)

text: En , la STM estime que les voitures MR-73 ont été jugées « encore suffisamment fiables pour que leur vie soit prolongée de 10 à 20 ans.


title: MR-73 (métro)

text: En 2003, soit vingt-sept ans après leur entrée en service, chacune de ces voitures originales avait parcouru plus de deux millions de kilomètres. Entre 2005 et 2007, les voitures MR-73 ont été rénovées au coût de 40 millions de $Can. Il s'agit surtout du réaménagement des intérieurs en changeant la configuration des sièges pour accommoder un plus grand nombre de passagers. Entre autres, on diminue le nombre de sièges doubles ce qui laisse plus d'espace pour les passagers debout et on ajoute des poteaux pour aider ceux-ci à se tenir. La couleur des panneaux latéraux inférieurs et des sièges est changée au bleu foncé ce qui décourage le vandalisme, diminue le mal des transports chez les personnes qui y sont susceptibles et donne un effet psychologique calmant. Le système d'éclairage à spectre visible complet, les sièges des passagers et des conducteurs sont également plus ergonomiques.


title: MR-73 (métro)

text: En 2010 et 2011, sur les MR-73, la STM a ajouté un timbre sonore avisant les usagers que les portes vont se fermer. Le signal a repris les trois notes de départ émises par les hacheurs de courant, étant donné que les oreilles des Montréalais ont associé ces trois notes au départ du métro.


title: Liste des U-Boote de la Seconde Guerre mondiale U-1 à U-250

text: La liste des U-Boote de la Seconde Guerre mondiale U-1 à U-250 est l'inventaire des sous-marins allemands utilisés par la Kriegsmarine pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Responsabilité du fait des produits défectueux en France

text: La responsabilité du fait des produits défectueux est la situation dans laquelle un engage sa responsabilité délictuelle du fait d'un défaut de sécurité de l'un de ses produits ou services entraînant un dommage à une personne quelle qu'elle soit. Il s'agit d'un régime spécial de responsabilité.


text: La responsabilité du fait des produits défectueux a vu le jour le sous la forme d'une directive communautaire. C'est treize ans plus tard que cette directive est enfin transposée dans le droit français grâce à la loi du qui insère les articles relatifs à la responsabilité du fait des produits défectueux au code civil. La France sera par ailleurs condamnée par la CJCE pour ne pas avoir intégré correctement cette directive.


text: Depuis le , la responsabilité du fait des produits défectueux est régie, en droit français, par les articles 1245 à 1245-17 du code civil (sur Legifrance).


text: L'article du code civil (anciennement 1386-2) définit le produit de façon extrêmement large dont seuls les immeubles sont exclus :


text: « Est un produit tout bien meuble, même s'il est incorporé dans un immeuble, y compris les produits du sol, de l'élevage, de la chasse et de la pêche. L'électricité est considérée comme un produit. »


text: L'article du code civil (anciennement 1386-1)définit de son côté le dommage réparable de façon très large encore :


text: « Les dispositions du présent titre s'appliquent à la réparation du dommage qui résulte d'une atteinte à la personne.


text: Elles s'appliquent également à la réparation du dommage supérieur à un montant déterminé par décret, qui résulte d'une atteinte à un bien autre que le produit défectueux lui-même. »


text: En effet, un produit vicié est celui qui ne permet pas l'usage que l'on pourrait attendre de lui (ex: un téléviseur qui n'affiche pas d'image). Ce type de produit n'est pas concerné par la loi de 1998. Les produits défectueux sont ceux qui présentent un défaut de sécurité (ex: un téléviseur qui implose).


text: Les personnes concernées par cette loi sont précisément désignées. Du côté des victimes d'une part, il n’y a pas de restriction puisque l’article du code civil écarte expressément toutes distinctions entre les cocontractants et les tiers. Du côté des responsables d'une autre part, il s’agit des producteurs. Le producteur est nécessairement un professionnel qui a travaillé la matière première, un composant, ou une partie du produit. Seul ce dernier est en principe responsable des dommages causés par un défaut de son produit. Cependant, s'il ne peut être identifié, alors seront indifféremment responsables le fournisseur, vendeur, ou loueur (l'élargissement de cette palette de responsables trouve son intérêt dans le courant victimologiste).


text: Il n'est pas nécessaire de distinguer si le responsable est lié ou non à la victime par un contrat. La loi de 1998 s'applique aussi bien dans le champ contractuel, que délictuel.


text: Pour rentrer dans le champ de la loi, le produit doit avoir été mis en circulation après 1998. Le premier alinéa de l'article 1245-4 du Code civil dispose que "Un produit est mis en circulation lorsque le producteur s'en est dessaisi volontairement". Le second alinéa précise que "Un produit ne fait l'objet que d'une seule mise en circulation".


text: Toutefois, la date de mise en circulation de ce produit ne se confond pas avec la date d'autorisation de mise sur le marché.


text: En 2006, la CJCE a donné une définition de la mise en circulation d'un produit. C'est lorsque « le produit sort du processus de fabrication et rentre dans le processus de commercialisation. »


text: La loi écarte toutes exigences de preuve de faute particulière du fabricant pour engager sa responsabilité. Le responsable ne pourra donc pas s'exonérer en prouvant qu'il n'a pas commis de faute. Il ne pourra non plus s'exonérer en prouvant que la chose a été produite dans les règles de l'art, ou conformément aux exigences en vigueur. Ce n’est donc pas un système de responsabilité basée sur la faute.


text: La victime devra prouver trois choses : un dommage, un défaut de l'objet et un lien de causalité. Son préjudice pourra dès lors être réparé sur le principe de la réparation intégrale.


text: Le défaut est défini à l'article 1245-3 du code civil. C'est celui qui compromet la sécurité et non pas celui qui porte atteinte à l'utilité du bien. Ce défaut s’apprécie de manière objective, par rapport à une personne normalement diligente. D’après la Cour de cassation, le fabricant est tenu de livrer un produit exempt de tous défauts de nature à causer un danger pour les personnes ou pour les biens. Elle s’attache à ce que les règles de l’art et des techniques, ainsi que l’obtention des autorisations administratives aient été obtenues.


text: Il s’agit de la preuve par le producteur que le produit n'était pas mis en circulation. Il peut s'agir également de la preuve que le défaut n’existait pas au moment où le produit a été mis en circulation mais qu’il s’est crée postérieurement à cette mise en circulation. Le producteur peut tout aussi se dégager de sa responsabilité en montrant que le produit n’était pas destiné à la vente ou à toutes autres formes de distribution. En effet, ce système de responsabilité est fondé sur une mise en circulation volontaire à des fins professionnelles.


text: Il s’agit de la faute de la victime ainsi que du fait du tiers. La faute de la victime peut être exonératoire partiellement ou totalement. Le fait du tiers ne peut pas constituer une cause exonératoire de la responsabilité du producteur 1245-13.


text: Aucune clause limitative ou exclusive de responsabilité ne peut en principe limiter la responsabilité du producteur. Cependant, exceptionnellement, pour les conventions passées entre professionnels, et seulement pour les dommages causés aux biens, ces clauses sont tolérées.


text: Ce sont des causes d’exonération admises par principe, tout en réservant à la victime la possibilité de les écarter si elle établit que le producteur n’a pas pris, après la mise en circulation du produit, les mesures nécessaires pour remédier au défaut (plus aucune référence dans la législation française à cette condition de suivi du produit depuis condamnation de la France par la CJCE pour conformité imparfaite avec la directive européenne de 1985). Il en existe deux sortes :


text: L'effet exonératoire de ces 2 mesures peut être écarté si, en présence d’un défaut révélé dans un délai de 10 ans, le producteur n’a pas pris les mesures propres à en prévenir les conséquences dommageables.


text: La nocivité de certains produits pour l'environnement ou la santé humaine ne se révèle souvent qu'à long terme, comme on l'a constaté pour l'amiante.


text: Dès lors, le régime de responsabilité du fait des produits défectueux est particulièrement protecteur de l'acheteur et du consommateur. Il met donc à la charge du vendeur plusieurs obligations :


text: Les articles L221-1 à L221-11 du code de la consommation vont dans le sens de la protection du consommateur.


text: L'article liminaire du code de la consommation dispose que l' ""on entend par : - consommateur : toute personne physique qui agit à des fins qui n'entrent pas dans le cadre de son activité commerciale, industrielle, artisanale, libérale ou agricole ;"


text: "- professionnel : toute personne physique ou morale, publique ou privée, qui agit à des fins entrant dans le cadre de son activité commerciale, industrielle, artisanale, libérale ou agricole, y compris lorsqu'elle agit au nom ou pour le compte d'un autre professionnel." "


text: Ainsi, les personnes morales (SARL, Association loi 1901, etc...) qui ont acquis un bien à usage non-professionnel peuvent partiellement bénéficier des mesures légales de protection du consommateur prévues dans le code de la consommation.


text: Cette appellation recouvre les risques découlant de produits défectueux que l'on ne pouvait déterminer au vu de l'état des connaissances scientifiques et techniques. Aucune faute ne peut donc être reprochée au producteur. Ces risques commencent aux frontières du principe de précaution et traduisent l'impossibilité d'atteindre le risque zéro. Amiante, sang contaminé, médicament aux effets secondaires non décelables en sont des exemples emblématiques.


text: La responsabilité civile du fait de l'organisation propose un fondement novateur visant notamment la réparation des dommages résultant de produits ou de services défectueux. Ce fondement repose sur l'idée qu'il existe un risque organisationnel propre à toute organisation (producteur, distributeur) susceptible de créer un dommage à autrui, ceci indépendamment de toute faute ou négligence. L'organisation est considérée en soi comme une entité qui crée un risque de dommage, à l'instar d'autre responsabilité pour risque (véhicule automobile, centrale nucléaire, etc.) Il s'agit donc d'une responsabilité pour risque qui entraîne la possibilité pour une victime d'un produit défectueux d'être indemnisée pour le préjudice subit. Cette responsabilité a également l'avantage pour le consommateur de couvrir le domaine des services défectueux. Socialement cette responsabilité répond à une attente des consommateurs-justiciables. Juridiquement, cette responsabilité permet d'offrir des solutions à de nombreux problèmes, tels que le motif d'imputation, la charge de la preuve ou encore les risques de développement. Cette proposition doctrinale n'a pas encore été reprise par les tribunaux.


title: Histoire de l'Église éthiopienne orthodoxe

text: L'histoire de l'Église éthiopienne orthodoxe commence à sa fondation, vers le milieu du par Frumence d'Aksoum. C'est une des premières Églises chrétiennes du continent africain. Après sa création dans le royaume d'Aksoum, le christianisme s'étend vers l'ouest et le sud. Au , les conquêtes musulmanes et l'installation de plusieurs sultanats dans la Corne de l'Afrique l'isolent partiellement du reste du monde chrétien. C'est la source du mythe du Royaume du prêtre Jean.


text: À partir du , avec la prise de pouvoir par la dynastie salomonide, l'Église connaît une période de renouveau théologique et de renforcement de ses positions. Elle diffuse la religion dans le pays, y instaure un système éducatif, et poursuit le développement liturgique et artistique débuté sous les précédents régimes. Au , avec la guerre contre le sultanat d'Adal, le christianisme éthiopien est sur le point de s'effondrer avec le royaume, comme disparaît alors le christianisme en Nubie. C'est en partie l'arrivée de soldats portugais qui lui permet de survivre. Les missionnaires qui les accompagnaient sont expulsés du pays en 1632 après avoir tenté de convertir le pays au catholicisme.


text: Sous les règnes de Yohannes IV et Menelik II, l'Église trouve de forts soutiens politiques, le premier tente de minimiser la présence de missionnaires étrangers tandis que le second profite des conquêtes menées pour encourager en même temps des campagnes de christianisation. À partir de 1926, l'Église entreprend une marche vers l'autonomie vis-à-vis du Patriarcat d'Alexandrie et en 1951, elle devient officiellement autocéphale. Entre 1974 et 1991, sous la direction de la junte militaire léniniste-marxiste du Derg, le christianisme éthiopien orthodoxe perd son statut de religion d'État et son influence politique est diminuée. Depuis 1991, sous la direction du Front démocratique révolutionnaire du peuple éthiopien, l'Éthiopie reste un État laïc mais l'Église maintient une certaine influence ; elle doit faire face à l'arrivée de missionnaires évangéliques et à la montée d'un islam radical dans la Corne de l'Afrique.


text: Avant l'introduction du christianisme en Éthiopie, divers cultes, aussi bien polythéistes que monothéistes sont pratiqués par la population locale ; cette présence s'explique par les contacts commerciaux entretenus avec les pays du Moyen-Orient. Les sources traditionnelles et archéologiques révèlent l'existence d'un culte zoroastrien ; un serpent, correspondant à une description de l'Avesta est gravé sur une des stèles à Aksoum. À partir du , les migrants sabéens importent une nouvelle religion polythéiste dont les principaux dieux sont Almouqah, Astar et Aries, dieu personnel des souverains éthiopiens avec l'arrivée du christianisme. Après le , les Éthiopiens remplacent les noms grecs ou sabéens par des noms guèzes, Aries devient Mahrem, Poséidon devient Baher ; des traces archéologiques de cette période subsistent, parmi celles-ci, le temple de Yeha, dédié à Almouqah et un temple à Aksoum dédié à Aries. Enfin, une partie de la population éthiopienne pratique le judaïsme, de type pré-talmudique ; le Kebra Nagast mentionne la rencontre entre la Reine de Saba et le Roi Salomon ainsi que la naissance de leur fils Menelik Ier, parti de Jérusalem avec l'Arche d'alliance. Durant son voyage, il est accompagné d'Israélites, ancêtres des Béte Israél, les Juifs éthiopiens ou "Falashas". Cet événement constitue un élément central de la chrétienté éthiopienne, le clergé orthodoxe se revendique toujours gardien de l'Arche.


text: Avant de devenir la religion d'État, le christianisme est déjà pratiqué en Éthiopie, notamment dans de grandes villes telles qu'Aksoum et Adulis ; tout comme les croyances déjà présentes, il arrive par la voie des commerçants. Le récit de la conversion du peuple aksoumite est l'œuvre d'un historien de l'époque, Rufin d'Aquilée. Tout débute par un voyage vers l'Inde de Meropius, un philosophe de Tyr, accompagné par deux membres de sa famille : Frumence et Édésius ; lorsque les provisions sont venues à manquer, le navire fait escale. La population locale, hostile aux citoyens romains, massacre l'équipage mais épargne les deux jeunes hommes que l'on ramène au souverain aksoumite. Celui-ci leur offre un travail dans l'administration royale et l'autorisation de retourner vers leur pays après sa mort. Lorsque le roi décède, la reine leur demande de rester à leurs postes jusqu'à l'arrivée de son fils au trône. À Aksoum, Frumence s'occupe des questions religieuses, encourage les commerçants romains à fonder des lieux de prière et favorise la diffusion de la nouvelle religion.


text: Vers 330, Ezana, Roi d'Aksoum, se convertit et le christianisme devient la religion d'État ; il s'agit d'un tournant capital de l'histoire éthiopienne, un phénomène non pas strictement religieux mais touchant également le monde politique, la culture et la société de façon générale. Ainsi, contrairement au monde gréco-romain, la diffusion du christianisme en Éthiopie s'effectue d'abord au sein de la classe dirigeante pour ensuite s'étendre au peuple. Plusieurs éléments prouvent la conversion d'Ezana : dans ses premières inscriptions, il se fait appeler « Fils de Mahrem l'inconquis » ; à la suite de sa victoire face à la Nubie, il parle du « Seigneur du ciel et de la terre » et décrit comment il a détruit les « images dans leurs temples », affirmant ainsi sa dissociation du paganisme. En outre, sur des inscriptions grecques appartenant à Ezana, on peut lire « la foi en Dieu et le pouvoir du Père, du Fils et du Saint Esprit ». Enfin, on note un changement entre les pièces de monnaie du début de règne portant le croissant et le disque, symboles du paganisme et celles après 330, frappées avec le signe de la croix.


text: Après la conversion du souverain, Édésius et Frumence demandent le droit de quitter le royaume aksoumite, le premier retourne à Tyr et le second part vers Alexandrie, présenter les récents changements en Éthiopie au nouveau patriarche, Athanase auquel il demande également de nommer un évêque pour la communauté chrétienne d'Aksoum. Après la convocation d'un conseil de prêtres, Frumence est désigné comme premier évêque d'Aksoum et bien que Rufinus ne le mentionne pas, son retour vers l'Éthiopie est prouvée par une lettre de l'Empereur Constantin écrite en 356 à ses « précieux frères, Aezana et Saezana, dirigeants d'Aksoum », dans laquelle il évoque la présence à Aksoum de Frumence. En signe de reconnaissance, les premiers Éthiopiens convertis au christianisme ont attribué aux différentes personnalités des noms tels qu'« "Abba Selama, Kassate Berhan" » (en français : « Père de la paix et Révélateur de la lumière ») pour Frumence et « Abreha » (« Il illumina ») pour Ezana.


text: L'Église orthodoxe éthiopienne naît à la suite de la controverse de l'arianisme lorsqu'en 325, le premier concile œcuménique condamne Arius et l'accuse d'hérésie. Constantius Gallus, fils d'un demi-frère de Constantin, tente d'amener le clergé éthiopien, favorable à la décision du concile et à Athanase, du côté d'Arius. Théophile l'Indien est envoyé à Aksoum afin d'assurer la reconnaissance de l'arianisme mais l'Éthiopie lui refuse le droit d'entrer sur son territoire. L'Église éthiopienne, en affirmant sa position favorable à Athanase, se démarque officiellement ; le patriarche d'Alexandrie, plus tard canonisé, est toujours vénéré. Son œuvre, « La Vie de Saint Antoine », est traduite en guèze et l'Église éthiopienne lui attribue une de ses quatorze anaphores ; les 318 Pères du Premier concile œcuménique sont également vénérés et une autre anaphore de la Liturgie s'intitule « Anaphore des 300 Pères ».


text: La nomination de Minas, successeur de Frumence, au poste d'évêque d'Aksoum marque le début d'une longue période de seize siècles durant laquelle l'Église éthiopienne se trouve sous la juridiction du Patriarcat d'Alexandrie. Les principaux missionnaires ayant contribué à la diffusion du christianisme en Éthiopie sont les Neuf Saints, des religieux venus de l'Empire romain d'Orient (certains sont originaires de Syrie ou de Constantinople) et accueillis par Ella-Amida à Aksoum en 480. Leur soutien à la doctrine non-chalcédonienne leur a valu l'expulsion du territoire romain ; avant leur arrivée à Aksoum, ils ont vécu quelques années au monastère fondé par Pacôme le Grand, en Égypte. Une fois en Éthiopie, ils étudient la langue et se familiarisent avec les coutumes locales pour ensuite se mettre en route, convertir les populations et introduire les institutions monacales. Seuls Abba Libanos et restent près d'Aksoum, les autres se rendent au cœur des zones païennes. Parti à Debre Damo, éradique le culte du serpent et y fonde un monastère, Abba Afse se dirige vers Yeha, célèbre centre sabéen, où il transforme le temple en une église. Le processus de christianisation s'effectue sans persécutions à l'encontre des nouveaux convertis qui bénéficient du soutien du souverain d'Aksoum.


text: L'arrivée des Neuf Saints inaugure une nouvelle ère de la vie culturelle du christianisme orthodoxe éthiopien. Outre leur activité de missionnaires, ils ont contribué au développement de la liturgie et de la littérature guèze, ils introduisent divers termes dont « "haymanot" » (religion) et « "ta'ot" » (idoles). Le travail le plus impressionnant demeure la traduction complète de la Bible en ge'ez ; à l'époque de Frumence, seuls quelques livres ont été traduits, tels que des passages des Psaumes. Fortement influencée par le grec et le syriaque, cette première version éthiopique de la Bible se caractérise également par une nette différence entre les divers livres s'expliquant par la répartition du travail entre les Neuf Saints. Ils ont par ailleurs traduit plusieurs traités dogmatiques et des homélies des Pères de l'Église ; parmi ces textes, l'œuvre de Saint-Cyrille, Patriarche d'Alexandrie : "Recta Fide", traduit du grec et servant de base aux enseignements de l'Église éthiopienne. On peut également citer la "Vie de Saint Antoine" d'Athanase d'Alexandrie ou encore les "Règles Ascétiques de Pacôme" qui régissent la vie monacale en Éthiopie.


text: Au début du , Yared crée la musique religieuse de l'Église éthiopienne, composée en trois modes et toujours utilisée de nos jours. L'influence des Neuf Saints est également perceptible au niveau architectural, les ruines des basiliques des anciennes villes d'Aksoum, Adulis et Hawlti rappellent le style des églises syriaques ; le monastère de Debre Damo constitue sans doute l'un des plus anciens et célèbres exemples d'architecture chrétienne en Éthiopie.


text: Avec l'expansion du christianisme, on assiste à l'établissement de plusieurs diocèses - au moins quatre - en Éthiopie, avec à la tête de chacun un évêque ; le métropolite d'Aksoum supervise l'ensemble des diocèses. Le diocèse le plus important, après celui d'Aksoum, est Adulis, porte d'entrée du christianisme en Éthiopie. Jusqu'à la montée de l'Islam, les évêques sont envoyés depuis l'Égypte et par conséquent sous influence du Patriarcat Copte d'Alexandrie. Afin de maintenir une suzeraineté sur l'Église éthiopienne, les Égyptiens tentent d'apporter une justification légale en insérant le pseudo-canon du Concile de Nicée qui prohibe aux Éthiopiens l'accès aux postes hiérarchiques. L'article, dont l'authenticité est fortement mise en doute par le clergé éthiopien, est respecté jusqu'au , période à laquelle une première vague indépendantiste se lève. À nouveau, les Égyptiens ont procédé à l'ajout du même, cette fois dans le Fetha Negest, le code politico-religieux en vigueur dans l'Empire éthiopien pendant plus de six siècles. Ainsi, de sa fondation jusqu'au milieu du , le poste suprême de l'Église éthiopienne orthodoxe est occupé par un évêque égyptien, un fait unique dans l'histoire du christianisme.


text: La naissance et la rapide expansion de l'islam au Moyen-Orient a directement influencé la situation du royaume chrétien d'Aksoum dont la vie économique dépend des relations maritimes internationales. Du au , l'Église éthiopienne a développé une relation particulière avec le monde byzantin les décisions économiques, politiques et religieuses se font ressentir jusqu'à Aksoum. À partir du , les conquêtes musulmanes coupent les canaux historiques de communication avec le monde chrétien et seul le contact avec Alexandrie subsiste. Cet isolement explique le caractère unique des traditions éthiopiennes, les cérémonies et les célébrations religieuses sont restées intactes depuis le .


text: Avec le déclin de sa puissance maritime, le centre politique de l'Éthiopie se déplace vers le sud dans le Tigré, le Lasta et les aires de peuplement amharas, des régions où les Aksoumites ont déjà implanté colonies militaires. Vers le et le , des familles chrétiennes s'établissent dans les zones Menz, Merhabite, Muger et Bulge, dans le nord du Choa. Toutes ces provinces, initialement des terres païennes ont été conquises par le royaume d'Aksoum qui leur a imposé la religion, la langue et l'organisation politique ; parmi ces régions et ces populations : les Agew, mentionnés dans les inscriptions des rois aksoumites et les Semenoy (peuple du Semien).


text: Vers le , la dynastie Zagwé du Lasta succède aux souverains d'Aksoum dont la suprématie s'est définitivement écroulée à partir du . Les Zagwés ne restent qu'un siècle à la tête de l'Éthiopie ; fortement marqués par 300 ans de domination aksoumite, ils tentent d'implanter durablement la religion chrétienne dans les territoires sous contrôle. La nouvelle capitale éthiopienne se trouve à Adefa, aujourd'hui Lalibela ; ils y reçoivent les délégations du Patriarcat d'Alexandrie mais également celles des dirigeants musulmans d'Égypte. La période zagwé voit également la poursuite des travaux de traduction des œuvres religieuses de l'arabe vers le guèze.


text: Yemrehanna Krestos et Gebre Mesqel demeurent les souverains Zagwés les plus célèbres ; le premier a ordonné la construction d'une église située dans une montagne. La situation géopolitique régionale amène Gebre Mesqel à mettre en place les gigantesques travaux de Lalibela où onze églises sont taillées dans la roche et malgré l'intervention d'artisans étrangers, la conception de ces monuments dérive de l'architecture aksoumite. À la suite de l'expansion de l'Islam, les chrétiens d'Éthiopie ne peuvent plus effectuer leur pèlerinage vers Jérusalem ; la construction d'une nouvelle ville sainte dans leur pays vise donc à satisfaire leurs demandes. Ces œuvres architecturales constituent les premiers signes de la renaissance de l'Église éthiopienne mise à mal par l'avènement de l'Islam, les instabilités politiques et la coupure avec le reste du monde chrétien.


text: En 1270, lorsque Yekouno Amlak arrive au pouvoir, il renverse la dynastie Zagwé et marque le début du règne des Salomonides. Le nom même de la dynastie est directement lié à l'influence chrétienne ; en effet, au , une multitude de sultanats musulmans et de nations païennes entourent l'Éthiopie au sud et au sud-ouest ainsi que sur la route commerciale menant vers le port de Zeilah. Ainsi, les Éthiopiens, isolés du monde chrétien, s'identifient à Israël et adoptent plusieurs instituions de l'Ancien Testament ; la référence à Salomon et à la Reine de Saba reste l'aspect le plus visible. Conscient du danger que représentent les puissances voisines par rapport au christianisme éthiopien, le roi Amda Seyon I lance une série de campagnes vers l'ouest, le sud et l'est ; le motif principal de la guerre, en apparence religieux, semble être plutôt commercial puisque les conquêtes visent d'abord les routes des commerçants. Le christianisme éthiopien s'étend dans les nouveaux territoires d'Ifat, Dawaro, Balé, Hadya ainsi que les provinces païennes du sud et de l'ouest ; le royaume maintient ses nouvelles frontières jusqu'au .


text: L'ère du renouveau voit le développement des monastères, les premiers remontant à l'époque des Neuf Saints. Plusieurs communautés monastiques se trouvent déjà dans le Tigré et le Lasta, elles fournissent une éducation pour les dirigeants chrétiens dans la province amhara et le nord du Choa. Certains jeunes ambitieux s'y rendent, retournent dans leurs districts et y ouvrent parfois des petites écoles où l'on apprenait à lire et à écrire ; mais jusqu'au milieu du , aucune de ces petites écoles du sud n'assure une véritable éducation élémentaire.


text: À partir de la seconde moitié du , plusieurs moines fondent des communautés monastiques à travers le royaume. Vers 1248, Iyasus Mo'a se rend au lac de Hayk pour y créer, sur l'île Qidus Stefanos, une petite école monacale. Cet homme a été un des moines les plus célèbres d'Éthiopie ; jeune garçon, il part étudier à Debre Damo où il se distingue par son sérieux et son excellent calligraphie. Après son décès à Hayk en 1292, son école devient la plus réputée au sud du Lasta ; des sources hagiographiques mentionnent un certain Yekouno Amlak, souverain ayant rétabli la dynastie salomonide. Plusieurs élèves d'Iyasus Mo'a deviennent également moines : Abba Hirouta Amlak, fondateur du monastère de l'île Daga Estifanos sur le lac Tana ou encore Abba Tekle Haymanot, qui après de longues années d'études, retourne vers sa province natale du Shewa pour y établir le monastère de Debré Libanos, important centre religieux du pays. Plus généralement, l'ensemble de la région amhara et du Bégemeder voit l'apparition de monastères ; ce phénomène touche également le nord du pays, les disciples du fameux moine Abba Ewostatewos établissent des communautés et des centres culturels tels que Debre Mariam de Qohain ou Debre Bizan, sur l'extrémité orientale du plateau de l'Hamasén. Pendant deux siècles, une série d'institutions religieuses sont créées à travers le pays, elles fournissent non seulement des cours théologiques mais également une éducation plus large ; cet élément constitue un facteur clé de l'influence du christianisme éthiopien orthodoxe sur les souverains et sur la conduite des affaires de la nation.


text: En fonction de sa taille et de ses ressources, chaque communauté monastique gère un certain nombre d'écoles à la tête desquelles on place un des membres les plus âgés de la communauté dont le caractère est considéré comme exemplaire. Afin de maintenir un certain niveau de prestige, les monastères de toute l'Éthiopie se font concurrence et tentent d'attirer les meilleurs professeurs pour élever la qualité de ses enseignements.


text: Ces différents niveaux constituent le système éducatif de l'Éthiopie médiévale ; malgré un programme essentiellement composé de cours religieux, les formations préparent également aux postes administratifs, judiciaires et étatiques. Ainsi, les familles dirigeantes envoient souvent leurs enfants dans les écoles des communautés monastiques ; plusieurs souverains éthiopiens, dont Dawit I, Zara Yacoub et Naod ainsi que divers écrivains ont étudié dans ces institutions. L'Éthiopie a connu une période de grande richesse littéraire et artistique, beaucoup d’écrits ge'ez datent de cette époque ; en outre, de nombreuses œuvres sont traduites de l'arabe.


text: Après les règnes de Zara Yacoub (1434-1468) et Baede Maryam (1468-1478), l'Éthiopie connaît une période d'instabilité politique, certains rois sont trop jeunes pour régner, les rivalités entre officiers royaux placés sur le trône s'exacerbent et une guerre civile de 50 ans éclate. Dans ces conditions, une armée affaiblie doit affronter les troupes du sultanat d'Adal au cours d'un conflit qui va bouleverser les rapports entre l'Église éthiopienne et l'Islam


text: À la suite de la conquête ottomane du Proche et du Moyen-Orient, l'ensemble des communautés musulmanes de la Corne de l'Afrique dispose d'un soutien puissant ; en effet, celles-ci se montrent de plus en plus agressives. En 1527, Ahmed Ibn Ibrahim Al-Ghazi, surnommé Ahmed Gragne en Éthiopie, envahit l'Empire chrétien ; pendant une quinzaine d'années, les troupes musulmanes détruisent les lieux de cultes orthodoxes, pillent les monastères et s'emparent des trésors de l'Église. D'après les chroniques d'Ahmed Gragne, intitulées "Futuh al-Habasha" (« La Conquête des Abyssins »), l'ensemble des forces afars et somalis ont comme objectif la destruction du christianisme éthiopien dans les hauts plateaux ; les musulmans sont éblouis par les richesses qu'ils trouvent dans les monastères et les églises : il s'agit aussi bien de lingots d'or, d'argent que de biens religieux tels que des bibles, des manuscrits ou des croix. Durant ce conflit, la quasi-totalité de l'héritage médiéval de l'Éthiopie chrétienne est détruit, en outre, l'existence même de l'Empire a été mise en danger. L'occupant force les habitants à se convertir à l'Islam et la majorité préfère se plier plutôt que de perdre la vie. Finalement, les Éthiopiens parviennent à retourner la situation et en 1543, lors de la bataille de Wayna Daga, un soldat portugais tue Ahmed Gragne, l'armée musulmane fuit et se retire des terres chrétiennes. Bien que fortement affaiblie, l'Église éthiopienne survit au conflit le plus meurtrier qu'elle ait connue ; jamais des forces armées n'ont poussé aussi loin leurs offensives tout en mettant à sac le patrimoine de plusieurs siècles.


text: Les premiers contacts avec les Portugais remontent à la fin du lorsque les Éthiopiens veulent importer les technologies européennes ; les liens se sont renforcés pendant le conflit jusqu'à la victoire sur les troupes d'Ahmed Gragne (Ahmed Ibn Ibrahim Al-Ghazi). João Bermudes exige alors la conversion du Negusse Negest Gelawdewos au catholicisme, ce dernier refuse et expulse le missionnaire. Plus tard, en 1557, les premiers jésuites arrivent en Éthiopie ; les Européens veulent profiter de la demande de produits occidentaux pour importer la religion catholique. En 1621, ils remportent leur premier succès puisque le Negusse Negest Sousnéyos se convertit et impose la nouvelle religion au pays ; un mouvement de rébellion se lève dans le pays pour devenir, en 1632, une véritable guerre civile qui se termine par l'abdication de Sousnéyos le , lorsque son fils Fasiladas lui succède et rétablit la religion nationale : le christianisme éthiopien orthodoxe.


text: En 1633, le Negusse Negest expulse les Jésuites du pays ; cette brève confrontation avec le catholicisme touche la stabilité spirituelle de l'Église, des débats intenses se déroulent autour de la nécessité d'éradiquer toute influence externe qui demeure du passage des catholiques en Éthiopie.


text: Finalement, ces controverses vont aboutir à la naissance d'un mouvement important de renouveau intellectuel et littéraire au cours de la période gondarienne (1632-1769) et d'une partie du Zemene Mesafent (1769-1853). De nombreux manuscrits sont rédigés pendant cette ère et des églises sont construites, la plus célèbre reste celle de Debre Berhan Selassie à Gondar. Malgré le déclin du pouvoir impérial, l'Église parvient à préserver une unité de base ; une fait impressionnant si l'on examine le siècle que vient de vivre le christianisme orthodoxe éthiopien de 1527 à 1632. À partir du milieu du , le souverain retrouve son véritable pouvoir national et l'Église reprendra son rôle historique de facteur unificateur dans l'Éthiopie chrétienne.


text: Après la mort de l'Abouna Qerillos, l'Éthiopie reste quelque temps sans évêque jusqu'à l'arrivée d'Abouna Selama en 1841. Ce dernier s'intéresse aux affaires politiques d'un pays divisé par les ambitions des seigneurs locaux ; il s'inquiète également des controverses doctrinales de l'Église qui minent l'unité de l'institution. À partir de 1853, Téwodros II se lance dans une campagne d'unification nationale ; en 1855, il est couronné Negusse Negest par l'Abouna Selama avec lequel il compte stabiliser l'Église et assurer une véritable cohésion. Trois grands groupes doctrinaux débattent de la nature du Christ durant la première moitié du :


text: Finalement, Téwodros II décide d'imposer à l'Église la première doctrine dite "tewahedo", soutenue par Aboua Selama, afin d'assurer l'unité de la foi orthodoxe, il interdit les deux autres doctrines et menace les fidèles réticents ; les débats cessent et l'idéologie "tewahedo" est acceptée par l'ensemble du clergé. Lors de la première partie de son règne, Téwodros II adopte un comportement en strict respect des règles morales de l'Église ; il reçoit avec sa femme la Sainte Communion et sa conduite devient un exemple pour tous les chrétiens de l'Empire. Dans les sphères missionnaires orthodoxes, il soutient avec ferveur les moines durant leurs campagnes d'évangélisation des provinces païennes du pays. De nombreux habitants, parmi lesquels beaucoup de musulmans se convertissent au christianisme.


text: Durant la seconde partie de son règne, les relations de Téwodros avec l'Église vont fondamentalement changer lorsqu'il décide de procéder à une série d'innovations dans l'organisation de l'institution. Afin de financer ses politiques de modernisation, le "negusse negest" désire réduire le nombre des membres du clergé dans chaque église où seuls deux prêtres et trois diacres doivent être autorisés. Il veut pousser le reste des religieux à se mettre au travail et à payer des impôts comme l'ensemble de la population ; par ailleurs, il compte distribuer les terres de l'Église aux paysans. Aux yeux du clergé, ces projets sont tout simplement inacceptables ; l'Église se met à critiquer Téwodros II tout en incitant la population à faire de même. Vers la fin de son règne, le comportement du souverain se radicalise et ordonne l'emprisonnement de l'abouna Selama à Magdala où il meurt en 1867. Finalement, Téwodros II se suicide un an plus tard, à la suite d'une intervention britannique (1868) en laissant derrière lui un empire et une Église unifiés.


text: Pendant le dernier quart du , les Negusse Negest Yohannes IV et Menelik II vont poursuivre l'œuvre de diffusion et d'unification entreprise sous Téwodros II. En 1878, Yohannes IV organise la conférence de Borouméda pendant laquelle l'unité de l'Église éthiopienne est réaffirmée ainsi que l'interdiction de la doctrine des « Trois naissances », encore présente dans quelques zones. Enfin, la conférence se concentre sur la situation du Wello, une province où se trouvent plusieurs centres chrétiens mais qui a été islamisée pendant le pendant l'invasion de l'Éthiopie par Ahmed Gragne (15606-1543). Lors du départ des troupes musulmanes et du retour des Éthiopiens, la majorité de la population ne s'est pas reconvertie au christianisme ; ainsi Yohannes IV et Menelik II encouragent l'Église à intervenir dans cette région. Les conversions de plusieurs chefs locaux, dont le gouverneur Mohammed Ali (plus tard "ras" Mikaél), vont entraîner celle d'une partie des habitants. Enfin, l"'aleqa" Akale Wold, un célèbre érudit, a été désigné par le clergé afin de consolider la place de l'Église dans le Wello où il fonde à Borou Méda, un centre d'enseignement qui devient un des plus importants du pays.


text: Sous le règne de Menelik II, les missionnaires orthodoxes s'activent principalement dans l'ouest, le sud et l'est, des territoires ré-intégrés à l'Empire après plusieurs campagnes. À l'époque, les recherches archéologiques prouvent la présence par le passe de la religion chrétienne, un élément permettant de soutenir la conversion des populations conquises qui ont positivement accueilli les représentants du clergé.


text: Au début du , une vague indépendantiste se lève au sein de l'Église éthiopienne toujours sous tutelle du Patriarcat d'Alexandrie ; le clergé considère que les réformes et la modernisation ne peuvent plus se décider à l'étranger, loin de la vie nationale et de ses problématiques. Par le passé, d'autres mouvements ont déjà demandé plus d'autonomie vis-à-vis d'Alexandrie ; seuls deux "negusse negest", Zara Yaqob (1399-1468) au et Yohannes IV en 1881, ont obtenu la nomination de plusieurs évêques pour l'Éthiopie afin de renforcer l'organisation et les activités de christianisation. En 1926, "abouna" Mattéwos, le dernier des évêques envoyés en 1881 décède ; l'Église éthiopienne demande officiellement au Patriarcat d'Alexandrie la délégation du pouvoir de nomination. Après une série d'échanges avec le gouvernement impérial éthiopien, Alexandrie nomme un nouvel évêque, Abouna Qerillos et prévoit la consécration de cinq moines éthiopiens en tant qu'évêques diocésains ; les cinq religieux les plus respectés du pays sont choisis, il s'agit d'Abraham, Isaac, Sawiros, Mikaél et Pétros (1892-1936), ces deux derniers s'illustrent durant l'Occupation italienne en résistant aux forces étrangères.


text: De 1935 à 1941, l'Éthiopie est occupée les Italiens ; ces cinq années ont été particulièrement difficiles pour l'Église, la politique des fascistes vise à éliminer l'influence de cette institution, symbole de l'unité nationale. Deux évêques, Pétros et Mikaél sont assassinés, et, en 1937, des soldats italiens massacrent les moines du monastère de Debré Libanos. Afin d'isoler l'Église éthiopienne, le gouvernement de Rome souhaite couper ses relations avec Alexandrie ; Abouna Qerillos refuse de s'impliquer et après avoir été envoyé en Italie, il se retire plus tard au Caire. Les Italiens oblige l'ancien et souffrant Abraham à remplacer Qerillos et déclarer l'indépendance de l'Église ; le Patriarcat d'Alexandrie excommunie immédiatement Abraham et ses partisans. À l'étranger, les fidèles se mobilisent sous l'impulsion de l'itchégué Abouna Basilios basé à Jérusalem ; il entre en communication avec les "Arbegnoch" ("résistants éthiopiens") et envoie des moines s'occuper des chrétiens éthiopiens en exil. Ces actions entreprises par l'itchégé vont plus tard accélérer le processus d'indépendance de l'Église.


text: Après la Libération en 1941, l'Abouna Qerillos retourne à Addis-Abeba ; les Éthiopiens demandent une véritable autonomie et la levée de l'excommunication imposée à l'évêque Abraham. À la suite de longues négociations, un accord est trouvé en 1948, le Synode copte décrète que les moines peuvent être nommés par le métropolite Qerillos et ce jusqu'à la nomination d'un métropolite éthiopien. Cinq moines sont choisis parmi lesquels l'abouna Basilios et l'abouna Théophilos, archevêque de Harar. En 1951, après le décès de Qerillos, le clergé désigne Basilios métropolite d'Éthiopie officialisant ainsi l'autonomie de l'Église.


text: En 1948, l'Église éthiopienne devient membre fondateur du conseil œcuménique des Églises, elle est représentée à l'assemblée d'Amsterdam par l'Abouna Théophilos et Blattengeta Mersé-Hazen Wolde Kirkos. L'Église prend part aux diverses activités et reçoit des soutiens financiers pour des projets dans la province d'Érythrée et du Choa ; elle participe également aux réunions continentales de l"'All Africa Conference of Churches", dont elle est également membre. L'Église éthiopienne a été observateur aux conciles du Vatican, ouvrant ainsi un dialogue indirect avec l'Église catholique. Elle assiste aux Conférences Pan-orthodoxes à Rhodes (1961), Aarhus (1964) et Bristol pendant lesquelles un dialogue s'instaure entre chalcédoniens et non-chalcédoniens. Enfin, en 1965, afin de renforcer les liens avec les Églises orientales, une conférence est organisée à Addis-Abeba où un secrétariat des Églises orthodoxes orientales est établi.


title: Yaa Gyasi

text: Son premier roman, "Homegoing", est consacré à une lignée familiale, sur sept générations, restée au Ghana pour une branche et ayant été réduite en esclavage aux États-Unis pour une autre branche. Elle a été distinguée pour cette œuvre par la National Book Foundation en .


title: Yaa Gyasi

text: Yaa Gyasi est née en 1989 à Mampong, une petite ville au nord de Cape Coast. Elle quitte le Ghana pour les États-Unis à 2 ans quand son père se lance dans un doctorat en langue française à l'université d'État de l'Ohio puis devient professeur de littérature. Sa mère est infirmière. Sa famille déménage ensuite dans l'Illinois et le Tennessee avant de se fixer à Huntsville, dans l'Alabama. Au lycée, elle découvre les classiques de la littérature américaine dont les ouvrages d'une femme noire, Toni Morrison. Elle continue ses études à l'université Stanford. En 2009, elle passe l'été au Ghana, et y découvre le fort de Cape Coast, sur la Côte de l'Or. Lors de la visite, le guide y explique la vie des officiers britanniques dans ce château, parfois mariés à des femmes noires de la Côte-de-l'Or, et la vie des esclaves, attendant leur transbordement dans les navires négriers pour traverser l’océan. Ce voyage est le point de départ de l'écriture de son premier roman. Quatre ans plus tard, elle est diplômée d’un Bachelor of Arts en anglais de l’université Stanford et d’un Master of Fine Arts obtenu au Iowa Writers' Workshop. Elle dispose également d'une première version du roman. Elle décroche un emploi dans une start-up, en Californie. Au bout de quelques mois, elle quitte ce travail qui ne lui laisse pas de temps pour écrire, et a la possibilité d'intégrer pour deux ans le Iowa Writers' Workshop, l’atelier d'écriture bien connu de l’université de l’Iowa, lui permettant de finaliser ce premier ouvrage.


title: Yaa Gyasi

text: Ce roman, "Homegoing", conte l’histoire de deux demi-sœurs, Effia et Esi, au sur la Côte-de-l'Or. L’une, Effia, a épousé un officier britannique et vit avec lui dans les étages supérieurs du fort de Cape Coast. L'autre, Esi, est parmi les esclaves. L’œuvre balaye ensuite 250 ans d'histoire, à travers sept générations, et suit les descendants des deux sœurs au Ghana, et en Amérique. Il met en exergue l'héritage de l'esclavagisme en Amérique et en Afrique, mais aussi la perte des mémoires des origines. Gyasi vit maintenant à Berkeley, en Californie. À 26 ans, grâce à son premier roman, elle obtient « une avance sur droits d’auteur à sept chiffres ». Sorti en , "Homegoing" est salué par la critique américaine. La National Book Foundation distingue Yaa Gyasi en septembre 2016 dans sa liste annuelle des cinq jeunes auteurs les plus remarquables. Megan O'Grady, qui consacre un article commun à Emma Cline et Yaa Gyasi dans Vogue en , considère que ces deux jeunes femmes « réinventent le roman américain » : « How Two Young Women Reimagined the American Novel ».


title: Yaa Gyasi

text: Elle publie un second roman en 2020 (traduit la même année en français), "Transcendent Kingdom" ("Sublime Royaune"). C'est l'histoire d'une jeune chercheuse américaine en neurologie, Gifty, la narratrice, qui est amené à accueillir chez elle sa mère, originaire du Ghana, restée fidèle aux croyances de son enfance et dépressive.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Marquant la limite septentrionale du quartier du Marais, le square du Temple - Elie-Wiesel est encadré par la rue de Bretagne au sud, la rue Eugène-Spuller à l'est, la rue Perrée au nord et la rue du Temple à l'ouest. À l'est, il donnait autrefois sur des bains-douches, qui furent ensuite remplacés par la mairie du, de l'autre côté de la rue Eugène-Spuller.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Comme le bâtiment voisin du Carreau du Temple, le square occupe une part de l'ancien enclos des Templiers, et recouvre partiellement l'emplacement passé de la tour du Temple.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: En face du square, devant le 10, rue Perrée, se trouve une station Vélib'. Plus à l'ouest, au 18 de la même rue, un immeuble face au jardin arbore un cadran solaire inscrit dans une sculpture qui s'étend sur cinq étages. Une inscription sur l'immeuble indique le nom du sculpteur, « J. Rispal ».


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Le square est desservi à proximité par la ligne à la station "Temple", ainsi que par les lignes de bus RATP .


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Le jardin comprend un kiosque à musique, datant de 1900, une aire de jeux pour les enfants, des pelouses dont la plus vaste est ouverte au public du au , des fontaines et une pièce d'eau avec une cascade artificielle sur des rochers de la forêt de Fontainebleau. La grille qui entoure le square a été dessinée par l'architecte Gabriel Davioud.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Le square compte 71 arbres et 191 variétés de plantes, dont de nombreuses espèces exotiques, comme un noisetier de Byzance, un ginkgo biloba, un sophora du Japon, un févier d’Amérique, un ptérocaryer du Caucase, un savonnier et un cognassier de Chine, et un "Cedrela" d'Amérique.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: On y trouve deux statues. L'une représente le chansonnier Béranger, qui vécut dans la rue proche qui a ensuite pris son nom (rue Béranger). C'est la seconde à son effigie : une première statue en bronze, due à Amédée Doublemard, fut érigée grâce à une souscription publique ouverte en 1879 par le journal "La Chanson" et détruite en 1941. Elle a été remplacée en 1953 par la statue actuelle, en pierre, d'Henri Lagriffoul.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Une autre statue est composée d'un buste sur un socle où est inscrit « À B. Wilhelm fondateur 1781-1842 L'Orphéon français », au-dessus d'un portrait en médaillon et du texte « À Eugène Delaporte propagateur 1818-1886 ».


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Au XIII siècle, la maison du Temple abritait les chevaliers de l'ordre du Temple puissance financière et politique redoutée qui est dissoute en 1312 lors du concile de Vienne. Le palais est alors affecté à l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Il est saisi comme bien National à la Révolution française. Devenue une prison, la tour du Temple est la dernière demeure de Louis XVI et du dauphin Louis XVII. Elle sert ensuite de couvent puis de caserne avant d'être démolie en 1808.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Aménagé par Adolphe Alphand durant les travaux d'Haussmann, le square est ouvert au public le mercredi . Sa superficie totale est de .


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: C'est un des 24 squares aménagés à Paris lors des travaux d'Haussmann par Adolphe Alphand, directeur de la voie publique et des promenades de la Ville de Paris.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Le , une stèle a été inaugurée sur la pelouse principale du square du Temple. Elle porte les prénoms, noms et âges des 85 « tout-petits qui n'ont pas eu le temps de fréquenter une école », enfants juifs de 2 mois à 6 ans habitant le et déportés entre 1942 et 1944 puis assassinés à Auschwitz.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Cette stèle a été dévoilée en présence de plusieurs centaines de personnes, des élus de l'arrondissement et de la ville et de représentants d'associations, dont les Fils et filles de déportés juifs de France. Cette cérémonie a marqué la fin d'un travail entrepris depuis 2000 par l'association Histoire et mémoire du , qui a recensé pour toutes les écoles de l'arrondissement le nom des enfants déportés , pour lesquels des plaques ont été apposées sur chaque école.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: Ces listes ont été réalisées en étudiant les registres des écoles et lycées, les fiches d'état civil de la mairie et le Mémorial de la déportation des Juifs de France de Serge Klarsfeld.


title: Square du Temple - Elie-Wiesel

text: En 2016, le maire du arrondissement, Pierre Aidenbaum, propose de changer son nom en « square Elie-Wiesel », afin de rendre hommage à Eliezer Wiesel, dit Elie Wiesel, un écrivain, philosophe et professeur d'université américain contemporain (1928-2016). Une polémique s'ensuit et, le , est inauguré le nom « square du Temple - Elie-Wiesel ».


title: Arrondissement de l'Ortenau

text: L'arrondissement de l'Ortenau est un arrondissement du Bade-Wurtemberg (Allemagne) situé dans le district de Fribourg-en-Brisgau. Son chef-lieu est Offenbourg. L'Ortenau est également intégralement membre de l'Eurodistrict de Strasbourg-Ortenau, intercommunalité binational regroupant les villes autour de Strasbourg de part et d'autre du Rhin.


title: Hôtel de Vogüé (Paris)

text: L’hôtel de Vogüé est un hôtel particulier d'une superficie de implanté dans le de Paris, construit au en style Belle Époque. Il est situé au 18, rue de Martignac sur le côté de la basilique Sainte-Clotilde.


title: Saison 1 des Bracelets rouges

text: Cet article présente les épisodes de la première saison de la série télévisée française Les Bracelets rouges.


title: Arrondissement de l'Ortenau

text: L'Ortenau se situe sur la rive orientale du Rhin, face à la ville française de Strasbourg. Il comprend une partie de la plaine du Rhin supérieur et du nord de la Forêt-Noire, dont le sommet le plus élevé, la Hornisgrinde, se situe au nord-est de l'arrondissement. Des vallées de la Forêt-Noire descendent quatre affluents du Rhin qui irriguent l'Ortenau, le principal étant la Kinzig. Le secteur non constitué en municipalité de Rhinau, qui appartient à la ville française de Rhinau, en fait partie.


title: Hôtel de Vogüé (Paris)

text: Le comte Laurent-Charles-Arthur de Vogüé acheta, en 1878, une parcelle de bordant la rue de Martignac. Cet homme de goût, qui était également un artiste, s’adressa à Ernest Sanson et lui demanda de construire une demeure sur le terrain.


title: Saison 1 des Bracelets rouges

text: Thomas (Audran Cattin), Clément (Tom Rivoire), Roxanne (Louna Espinosa), Mehdi (Azize Diabaté Abdoulaye), Côme (Marius Blivet) et Sarah (Esther Valding) sont des adolescents atteints d'une maladie qu'ils doivent combattre au quotidien. Ensemble, ils vont vivre à fond leur vie d’adolescent même si elle se déroule à l’hôpital. Ils vont vivre l'amour, les trahisons, les rechutes et guérisons et des épreuves qui vont changer leur vie pour toujours.


title: Arrondissement de l'Ortenau

text: district européen, l'Eurodistrict Strasbourg-Ortenau agglomération transfrontalière centrée sur Strasbourg a été mise en place en 2005 pour coordonner et mettre en place des projets communs (transport, urbanisme, éducation, santé, formalités administratives...). Un arrêté préfectoral paru le 2010 rend officiel l'Eurodistrict dans sa forme de groupement européen de coopération territoriale (CEGT).


title: Hôtel de Vogüé (Paris)

text: Sanson présentera ses dessins au printemps 1882. Les premiers travaux furent effectués au début du mois de et le gros œuvre réalisé l’année suivante.


title: Saison 1 des Bracelets rouges

text: Lors de la rediffusion de la saison 1 sur TF1 Séries Films, Moustique rappelle le et la . Pour le journaliste, c'est .