title: La Ménitré

text: La Ménitré est créée en 1824 à partir de territoires des communes de Beaufort-en-Vallée, les Rosiers-sur-Loire et Saint-Mathurin-sur-Loire.


title: La Ménitré

text: Le 22 décembre 1870, le ballon monté "Lavoisier", monté par Raoul de Boisdeffre, s'envole de la gare d'Orléans à Paris alors assiégé par les Prussiens et termine sa course à La Ménitré après avoir parcouru 290 kilomètres.


title: La Ménitré

text: Le , alors que les sept autres communes membres de la communauté de communes de la Vallée-Loire-Authion votaient favorablement à la création d'une commune nouvelle, le conseil municipal de La Ménitré rejette cette option, et lors de son conseil municipal le octobre suivant, décide de rejoindre la communauté de communes de Beaufort-en-Anjou le .


title: La Ménitré

text: À partir du , à la suite de regroupements, elle devient membre de la communauté de communes Baugeois Vallée.


title: La Ménitré

text: En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 33,0 %, soit en dessous de la moyenne départementale (37,2 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 29,5 % la même année, alors qu'il est de 25,6 % au niveau départemental.


title: La Ménitré

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 50,83 % de femmes, légèrement inférieur au taux départemental (51,37 %).


title: La Ménitré

text: Sur 120 établissements présents sur la commune à fin 2010, 24 % relevaient du secteur de l'agriculture (pour une moyenne de 17 % sur le département), 6 % du secteur de l'industrie, 5 % du secteur de la construction, 48 % de celui du commerce et des services et 18 % du secteur de l'administration et de la santé.


title: La Ménitré

text: On trouve plusieurs entreprises sur la commune, et notamment Vilmorin et une fabrique des bières d'Anjou. On y trouve aussi le CNPH (Centre national de promotion horticole).


title: Charles-Louis de Bade

text: Il est le fils du margrave Charles IV Frédéric de Bade-Durlach et de Caroline-Louise de Hesse-Darmstadt.


title: Charles-Louis de Bade

text: Charles-Louis de Bade épousa le 15 juillet 1774 Amélie de Hesse-Darmstadt (1754 – 1832, fille du landgrave Louis IX de Hesse-Darmstadt).


title: Charles-Louis de Bade

text: Charles-Louis de Bade appartient à la quatrième branche de la maison de Bade, elle-même issue de la première branche de la Maison ducale de Bade ; il appartient à la lignée de Baden-Durlach dite lignée Ernestine, fondée par Ernest de Bade-Durlach ; cette branche toujours existante est actuellement représentée par le prince Maximilien de Bade.


title: Charles-Louis de Bade

text: Charles-Louis de Bade est l'arrière-grand-père maternel de l'empereur d'Autriche François-Joseph. Il est surtout connu pour son avarice qui l'aurait poussé à empêcher son père Charles IV Frédéric de se remarier avec une princesse de sang royal. Le vieux margrave contracta alors une union morganatique. Les enfants issus de ce mariage ne pouvant accéder au trône, leur mère mena une vie d'intrigue. Elle est soupçonnée d'être mêlée de très près à "l'affaire Kaspar Hauser" et à l'extinction de la famille de Bade.


title: Charles-Louis de Bade

text: Charles-Louis mourut en Suède d'une chute de traîneau au cours d'une visite à sa fille, la reine de Suède.


title: Margarita Morozova

text: Margarita Kirillovna Morozova (en ), née Mamontova le à Moscou et morte le à Moscou, est une mécène russe fameuse du début du en Russie et l'une des représentantes importantes de l'élite philosophico-religieuse, culturelle et mondaine de cette époque. Elle fut la fondatrice de la Société philosophico-religieuse de Moscou, ouvrit son salon à nombre d'hommes de lettres et de musiciens, lança la maison d'édition "La Voie" (Путь) et fit partie du comité directeur de la Société musicale russe. Margarita Morozova était l'épouse du richissime homme d'affaires et collectionneur Mikhaïl Morozov (1870-1903), la belle-sœur du collectionneur Ivan Morozov et l'une des figures centrales du "Siècle d'argent" qui s'épanouit en Russie dans les décennies d'avant la guerre de 1914.


title: Margarita Morozova

text: Elle naît dans la puissante famille moscovite des Mamontov, dynastie d'hommes d'affaires appartenant à la classe des marchands. Contrairement à ses frères aînés, le père de Margarita, Kirill Nikolaïevitch Mamontov, bourgeois d'honneur héréditaire, n'est pas doué en affaires, mais il dispose au début d'une fortune considérable. Au fil des années, il perd sa fortune et est obligé de fuir ses créanciers en s'installant à Monte-Carlo, où il s'adonne au jeu et finit par se suicider à Marseille, laissant une veuve de vingt-cinq ans et deux petites filles, Elena et Margarita. Sa veuve ouvre un atelier de couture réputé pour son et une école de modélisme, surtout pour ne pas dépendre financièrement de sa mère au caractère despotique. Elle est de confession catholique, mais, selon la loi de l'Empire, ses deux filles - étant de père orthodoxe - sont donc élevées dans la foi orthodoxe. La maison est fréquentée par l'éditeur et collectionneur Kozma Soldatenkov (surnommé "Côme de Médicis") et par l'Ober-Polizmeister de Moscou, le général Alexandre Kozlov (1837-1924), célibataire qui habite en face et rend quotidiennement visite à Mamontova, s'occupant soigneusement de l'éducation de ses filles. Celles-ci ne reprennent les relations avec leur famille paternelle qu'à l'âge de douze ans, notamment avec leur tante Véra (sœur de leur père), épouse de Pavel Tretiakov, le fondateur du musée du même nom. Elles sont élèves au lycée Petropavlovsk à partir de l'âge de treize ans. Plus tard, elles assistent aux concerts d'Anton Rubinstein, régulièrement aux opéras italiens du Bolchoï. À la fin des années 1880, Margarita assiste aux représentations du théâtre Maly, où brillent Maria Iermolova, Olga Sadovskaïa, Glikéria Fédotova et d'autres et à celles de l'opéra privé fondé par son oncle Savva Mamontov (1841-1918).


title: Margarita Morozova

text: Chez son oncle Ivan Nikolaïevitch Mamontov (1846-1899), directeur d'usines familiales de cire, de colorant et de peinture, Margarita fait la connaissance des familles du critique musical Nikolaï Kachkine (1839-1920), du fameux éditeur de musique Peter Jurgenson (1836-1904) et du compositeur Hermann Laroche (1845-1904).


title: Margarita Morozova

text: Les sœurs Mamontoff font leur entrée dans le monde et sont remarquées par leurs traits aristocratiques, leur allure distinguée et leurs manières raffinées. Margarita épouse le , à l'âge de dix-huit ans, Mikhaïl Morozov qui en a vingt-et-un. La cérémonie de mariage se déroule dans l'élégante petite église de l'université, rue Bolchaïa Nikitskaïa. Le père de Mikhaïl Morozov, richissime industriel, est déjà mort à cette époque, et la mère du marié, Varvara Alexeïevna (1848-1917), née Khloudova, gère une partie de l'immense fortune et compte parmi les bienfaiteurs majeurs de la société moscovite de ce temps. Lorsqu'il est fiancé, Mikhaïl Morozov est étudiant à la faculté d'histoire et de philologie de l'université de Moscou et ne reçoit de sa digne et sévère mère que soixante-quinze roubles par mois. Son mariage lui permet de toucher au capital représentant plusieurs millions de roubles qu'a laissé son père. Après la réception qui a lieu au fameux restaurant l'Ermitage, les jeunes mariés partent en voyage de noces à Saint-Pétersbourg, puis à Paris, où ils passent un mois, et ensuite à Nice et à Monte-Carlo.


title: Margarita Morozova

text: Le jeune ménage ne retourne à Moscou qu'en d'abord dans un appartement loué, puis dans un hôtel particulier à colonnades avec jardin d'hiver (construit par Alexandre Rezanov) que Mikhaïl Morozov achète à l'automne suivant. Les réceptions se succèdent souvent jusqu'à deux cents invités, avec des bals, des concerts privés et des représentations théâtrales, des voyages en Italie, en Espagne, en Angleterre et en Égypte, et un hôtel particulier à Paris. La maison de Moscou possède une nombreuse domesticité et sa propre station électrique. Les Morozov possèdent une demeure à la campagne à vingt-cinq verstes de Tver dans leur domaine de Popovka au bord de la Volga. Lorsque Margarita Kirillovna s'y rend à l'été 1892 à bord du yacht "Novinka" que son mari a acheté, elle manque de se noyer lorsque le navire sombre.


title: Margarita Morozova

text: Les trois premières années de leur mariage se passent à profiter de la ville théâtrale de Moscou. Le Bolchoï sort d'années de médiocrité grâce à l'arrivée de Vladimir Teliakovski qui fait donner des opéras russes et appelle comme décorateurs Constantin Korovine et Alexandre Golovine. Savva Mamontov participe aussi au renouveau de la scène de son époque en faisant jouer dans son opéra privé des œuvres de Moussorgski, de Rimski-Korsakov ou de Serov et en favorisant les débuts de la carrière de Chaliapine, auxquels Margarita Kirillovna participe avec enthousiasme. Cependant la vie du ménage passe par des moments difficiles, car Mikhaïl Morozov se montre capricieux et colérique. Sa collection de tableaux, son amour de l'opéra et du ballet, et même des cartes, etc. sont décrits dans la pièce d'Alexandre Ioujine (1857-1927), "Le Gentleman", qui se donne pendant plusieurs saisons au théâtre Maly et dont Morozov est le prototype. La première qui a lieu le fait jaser le tout-Moscou. L'actrice Lika Mizinova (1870-1939) écrit à Tchékhov: Même Vladimir Nemirovitch-Dantchenko met en scène des caricatures de Margarita Kirillovna dans sa pièce "Scène de vie" (1896).


title: Margarita Morozova

text: Jeune mariée, Margarita Kirillovna fait la connaissance des milieux libéraux par sa belle-mère autour du journal "Les Nouvelles russes ". Elle la présente à Léon Tolstoï qui un jour les invite chez lui rue Khamovniki, où il leur lit une lettre du Canada de son fils Serge, essayant de convaincre Varvara Morozova de soutenir financièrement les Doukhobors du Canada. Margarita Kirillovna rencontre souvent la comtesse Tolstoï aux concerts symphoniques et l'invite à ses concerts privés. Plus tard, l'aîné des petits enfants de Tolstoï, Serge Sergueïevitch Tolstoï étudiera dans la même classe de lycée que l'un des fils des Morozov, Mikhaïl. La mère de ce jeune Tolstoï (née Ratchinskaïa) étant cousine des Mamontov, les deux jeunes gens gardent des liens d'amitié.


title: Margarita Morozova

text: Après ses études à la faculté de philologie, Morozov continue à suivre des cours de sciences naturelles, tandis que sa femme, malgré ses trois maternités (en 1892, 1895 et 1897), décide de suivre des cours d'histoire et de littérature russe. Les Morozov enrichissent leur collection de tableaux de peintres russes et occidentaux, si bien que leur salon accueille souvent des artistes tels qu'Abram Arkhipov, Nikolaï Dossekine, Constantin Korovine, Vassili Perepliotchikov, Valentin Serov, Apollinari Vasnetsov, Viktor Vasnetsov, Sergueï Vinogradov, etc. dont Morozov achète régulièrement les œuvres. Parfois le sculpteur Paolo Troubetskoï vient aussi. Les Morozov invitent à dîner des hommes de théâtre, comme l'acteur Mikhaïl Savodski (1947-1910) ou le dramaturge et critique Nikolaï Efros (1867-1923).


title: Margarita Morozova

text: Parmi les invités permanents, l'on peut distinguer le ténor Leonid Sobinov (1872-1934), le jeune compositeur Alexandre Koszyć (Kochits) (1875-1944), des hommes d'affaires et des hauts fonctionnaires, comme le banquier, numismate et mécène Alexandre Karzinkine (1863-1939), Ivan Morozov et Alexeï Morozov, le prince V. M. Ouroussov, le comte L. N. Ignatiev le prince P. M. Wolkonsky, le jeune aide-de-camp du grand-duc Serge et futur général, Vladimir Gadon, un autre aide-de-camp du grand-duc Serge et futur gouverneur-général de Moscou, Vladimir Djounkovski, etc.


title: Margarita Morozova

text: Le peintre Valentin Serov compte parmi les familiers les plus proches des Morozov. Il fait le portrait de Mikhaïl Morozov et de tous ses enfants, le plus connu étant celui du petit Mikhaïl ("Mika") qui se trouve aujourd'hui à la galerie Tretiakov (1901). Il est le dernier invité à quitter la maison des Morozov à la veille de la mort de Morozov en et doit lui-même s'aliter au bout de deux jours atteint par la maladie, étant selon les mots de Margarita Kirillovna pendant six mois. Il emprunte à la veuve de Morozov une somme importante (n'ayant plus travaillé) pour se faire soigner et subvenir aux besoins de sa famille. Elle rappelle dans ses "Mémoires" son caractère taciturne et pessimiste, la lenteur de son travail, qui forçait parfois le trait et pour cette raison a toujours refusé de se faire portraiturer par lui. Elle consent toutefois quelques années plus tard à une esquisse à la manière impressionniste, mais il meurt avant de l'avoir terminée.


title: Margarita Morozova

text: Elle rappelle aussi dans ses "Mémoires" le souvenir de Mikhaïl Vroubel qui a vendu en 1900 à Morozov pour trois-cents roubles sa "Princesse-Cygne" (d'après l'opéra de Rimski-Korsakov, "Le Conte du tsar Saltan") et son panneau "Faust et Marguerite au jardin" (1896) pour cinq-cents roubles. Il participe également au décor intérieur de l'hôtel particulier des Morozov, dont le décor éclectique précédent ne convenait pas à Margarita Morozova.


title: Margarita Morozova

text: Vassili Sourikov s'est également rendu chez les Morozov. Il partage l'intérêt de la maîtresse de maison pour la musique de Scriabine. Elle le décrit ainsi:


title: Margarita Morozova

text: À la fin des années 1890, Mikhaïl Morozov devient grâce à l'entremise du directeur du conservatoire de Moscou, Vassili Safonov, l'un des dirigeants de la Société musicale russe. Sa veuve héritera de cette position. Mais c'est bien avant cela qu'elle fait la connaissance de Tchaïkovsky. Ensuite elle s'entiche de la musique de Wagner et assiste avec son mari au festival de Bayreuth, où l'on donne "L'Or du Rhin", "Parsifal", "Tristan et Isolde", etc. dans des productions commandées par Cosima Wagner et dirigées par de grands chefs d'orchestre de l'époque: Felix Weingartner, Karl Muck, Felix Mottl et Hans Richter. Les rôles principaux sont interprétés par Ellen Gulbransson (soprano), Anton Van Roy (baryton), le ténor Van Dyck, etc. et les décors sont du fils du poète, Pavel Joukovski. Grâce à ce dernier, les Morozov sont invités à une réception du grand monde donnée par Cosima Wagner, où se trouvent des membres des familles souveraines d'Allemagne, d'Angleterre et de Russie et de la haute aristocratie européenne. Ils sont présentés à la comtesse de Torby, épouse morganatique du grand-duc Michel Mikhaïlovitch de Russie et petite-fille de Pouchkine, vivant du fait de son mariage morganatique en exil à Cannes. Ils sont présentés aussi à Siegfried Wagner et deux de ses filles.


title: Margarita Morozova

text: Scriabine (1871-1915) est invité chez les Morozov pendant l'hiver 1895-1896 par l'entremise de Vassili Safonov, directeur du conservatoire de Moscou, qu'il qualifiait de et qu'il considérait comme son meilleur étudiant. Ensuite, Scriabine devient un invité fréquent aux soirées musicales des Morozov. C'est au cours de l'une d'elles qu'il rencontre sa future épouse, Véra Ivanovna Issakovitch. Le public invité n'est pas familier de ce genre de musique novatrice, mais néanmoins le compositeur se fait connaître et apprécier par un groupe de connaisseurs auquel appartient la maîtresse de maison. Elle est enchantée du mariage des Scriabine en 1897, car elle sympathise aussi avec la jeune femme qui vient de terminer le conservatoire de Moscou avec une médaille d'or. Cependant lorsqu'elle rencontre le jeune ménage à Yalta à l'automne suivant, elle est frappée de la tristesse et du désenchantement qui se dégagent de Scriabine et de sa femme. Leur rencontre ne se fait plus qu'épisodiquement les années suivantes, en particulier à l'époque de la création de la Première symphonie sous la direction de Safonov en 1901. Par la suite alors qu'elle recherche un professeur particulier pour lui donner des leçons de musique, Safonov lui recommande Scriabine. C'est ainsi qu'elle renoue avec le jeune musicien, mais les leçons s'interrompent rapidement car elle souffre d'un kyste au poignet. Elle s'effondre en larmes, car elle comprend que cela signifie la fin de ses liens avec un musicien prometteur et talentueux. Finalement le jeune homme se ravise et décide de reprendre les cours,mais refuse de se faire payer. C'est ainsi que commence une profonde amitié.


title: Margarita Morozova

text: Elle distingue particulièrement la Troisième symphonie ("Le Divin poème") et la sonate . Pendant qu'il les jouait, Scriabine oubliait tout ce qui l'entourait, mais cet oubli de soi ne se passait que pendant les soirées musicales de Margarita Morozova, car pendant les concerts publics, il se sentait gêné:


title: Margarita Morozova

text: Pendant ses leçons, Scriabine fait part de ses théories musicales à son élève. Elles doivent s'incarner dans sa nouvelle grande œuvre qu'il intitule "opéra". Selon lui, elle doit représenter quelque chose de fatal et constituer un événement mondial. Margarita se sent transportée par ses rencontres qui ne sont pas seulement de simples leçons, mais le partage du processus créatif et théorique de ce compositeur hors normes. Cependant en 1903, le compositeur a l'intuition que sa théorie musicale manque de conception philosophique et il se tourne vers le prince et philosophe Sergueï Troubetskoï qui lui conseille la lecture de l"'Introduction à la philosophie" de Friedrich Paulsen (1846-1908), l'étude de l'œuvre de Kuno Fischer (1824-1907) et de celle de Wilhelm Windelband (1848-1915) et de la sienne propre. Margarita Kirillovna se plonge également dans ces travaux philosophiques, ainsi que dans l'œuvre de Platon et de Socrate. Les de Scriabine se passent sous la forme de conversations qu'il préfère aux ennuyeuses méditations de cabinet de travail.


title: Margarita Morozova

text: Margarita Kirillovna devient également proche de la femme de Scriabine qui s'était éloignée de la musique à cause de quatre maternités rapprochées et ne comprenait pas les inclinations philosophiques de son mari. C'est une femme raisonnable qui réalise aussi que son mari, même s'il se sent appelé à une haute mission, n'est pas insensible à son pouvoir de séduction sur les femmes. Il s'amourache d'une de ses élèves du conservatoire, Maroussia Bogoslovskaïa (parente de Margarita Kirillovna); l'histoire est tuée dans l'œuf, lorsque finalement la jeune fille décide de quitter Moscou pour Saint-Pétersbourg. La situation est différente avec l'une de ses admiratrices, Tatiana Fiodorovna Schloezer ("Tatiana de Schloezer" en occident) (1883-1922), nièce du pianiste Pavel Schloezer. Leur sentiment croît rapidement, car Tatiana apparaît tout de suite comme une personne capable de comprendre la valeur de la réflexion du compositeur. Elle lui sert selon Margarita Morozova de muse, mais son caractère tyrannique l'éloigne de ses anciens amis et des femmes en général qu'elle écarte du musicien. Margarita Morozova se trouve contre son gré au milieu d'un drame familial et devient la confidente des trois protagonistes, Scriabine, sa femme Véra et Tatiana Schloezer qui ne peuvent s'adresser directement les uns aux autres. Elle plaint le sort de Véra Scriabine et compatit à sa situation de femme abandonnée, et en plus admire sincèrement son talent de pianiste qu'elle a dû sacrifier pour la gloire de son mari. Plus tard, lorsqu'elle se trouvera dans le même rôle que Tatiana Schlözer, vis-à-vis de la famille du prince Evgueni Troubetskoï, elle n'ira pas jusqu'au bout ne voulant pas détruire une famille, contrairement à Tatiana Schloezer.


title: Margarita Morozova

text: La situation familiale se complique lorsque Scriabine décide de concentrer ses forces sur son travail et de partir pour l'étranger. Ses moyens ne lui permettant pas un tel voyage, il fait appel à Margarita Kirillovna qui, devenue veuve, peut disposer de la fortune de son défunt mari. Elle lui verse une rente de deux mille roubles par an, soit mille roubles tous les six mois entre 1904 et 1908. Scriabine peut ainsi partir pour la Suisse avec sa famille et faire des tournées en Europe. C'est une période d'intense création pour le compositeur qui écrit par exemple le "Poème de l'extase", commence "Prométhée ou le Poème du feu", et compose la sonate . Il écrit le à sa mécène:


title: Margarita Morozova

text: De Suisse, il se préoccupe de l'approfondissement de la culture musicale et philosophique de sa protectrice. Finalement, elle décide de le rejoindre avec une nombreuse domesticité. Scriabine lui trouve une villa à Nyon, au bord du lac Léman, pendant qu'il habite aux environs de Genève. Tatiana Schloezer est déjà arrivée avant, et tout le monde (sauf Véra qui décline sa participation à ces conversations intellectuelles) s'entretient de la philosophie de Fichte, de la psychologie de Lopatine, ou du "Poème de l'extase" du compositeur. Tatiana Schloezer se comporte de manière grandiloquente et flatteuse avec Scriabine. Elle confie un jour à Margarita Kirillovna: Lui-même ne remarque rien et se sent extrêmement satisfait dans les cimes de son ascension créatrice et de son succès auprès des femmes. Un jour s'inquiétant de l'avenir du compositeur, Margarita Kirillovna lui exprime ses doutes à l'égard de Tatiana Schloezer, mais il lui répond froidement qu'elle ne comprend pas sa nouvelle élève.


title: Margarita Morozova

text: Les relations entre Margarita Kirillovna et Tatiana Schloezer sont polies et dissimulent au fond une certaine froideur, ce que regrette Scriabine, qui leur explique qu'elles arriveront à se rapprocher. En , Scriabine franchit le pas et quitte sa famille pour Paris. Margarita Kirillovna tente de consoler comme elle peut Véra Scriabine qui est désespérée et lui fait donner des leçons de piano à ses enfants qui l'ont accompagnée en Suisse. En même temps, elle continue de financer les concerts de Scriabine à Paris... Elle rentre au printemps 1905 à Moscou, puis passe l'été à Biarritz.


title: Margarita Morozova

text: Le , la fille aînée des Scriabine, Rimma âgée de sept ans, meurt. C'est un coup terrible pour eux. Mais à la fin de l'été, Scriabine part se reposer avec Tatiana à Bogliasco près de Gênes. Margarita Kirillovna les rejoint quelque temps à la fin de l'année 1905 et apprend la grossesse de Tatiana.


title: Margarita Morozova

text: Véra Scriabine ne veut entendre parler de divorce. Scriabine et Tatiana Schloezer nourrissent peu à peu une certaine aigreur à l'égard de Margarita Kirillovna qui n'a pu selon eux convaincre Véra d'accepter le divorce et de plus Scriabine est amer du moindre succès de ses concerts parisiens de 1905 qu'il impute à sa situation non maritale dans une lettre à sa mécène. Scriabine et Margarita Kirillovna ne se rencontrent ensuite qu'en 1907 à Paris, lorsqu'elle s'y rend pour assister aux historiques "Saisons russes" de Diaghilev qu'elle finance également. Cette fois-ci Scriabine, dont la musique est jouée aux "Saisons russes", rencontre le succès, mais derrière Rimski-Korsakov qui est consacré par le public parisien. Margarita Kirillovna doit du reste aplanir les relations entre Diaghilev et Scriabine à ce sujet.


title: Margarita Morozova

text: Scriabine retourne en Russie en pour jouer deux concerts à Moscou à l'invitation de la Société musicale russe, dont Margarita Kirillovna est l'une des dirigeantes. Ils rencontrent un énorme succès surtout auprès de la jeunesse. Elle ne voit plus pour la dernière fois Scriabine qu'en décembre 1911 lors d'un de ses concerts dirigé par Rachmaninov. La rencontre est polie, sans plus. Elle assiste à ses funérailles trois ans et demi plus tard, où elle revoit Tatiana Schloezer. Véra Scriabine meurt en 1920 et Tatiana en 1922.


title: Margarita Morozova

text: Margarita Morozova a sept ans de plus qu'André Biély, mais lorsque le jeune homme de vingt ans l'aperçoit en à un concert symphonique, il est frappé par sa beauté. Il est alors étudiant au département des sciences naturelles de la faculté de mathématiques et de physique de l'université de Moscou. Il l'appelle l', la , l', l', la , etc. Il lui envoie des poèmes et des lettres qu'il ne signe pas de son nom, mais signe . Elle ne détruit pas ces lettres, et finit par découvrir quel en est l'auteur en lisant "La Deuxième symphonie" d'André Biély, où elle se reconnaît sous les traits du "Conte" et son mari sous ceux du "Centaure". Ce poème a été écrit en 1901 et publié en 1902, mais elle n'en prend connaissance qu'en 1903. Les lettres de Biély sont enflammées avec des réminiscences de Soloviev, de Nietzsche et de Blok. Il excuse le fait qu'il écrive anonymement à une dame mariée inconnue, par cet argument: Leur rencontre ne s'effectue qu'après la mort de Mikhaïl Morozov, lorsqu'elle revient de Suisse à la fin du printemps 1905. Dès lors le jeune poète devient un familier du salon de Margarita Kirillovna, discutant de philosophie et assistant aux soirées musicales. Cette admiration du jeune poète se poursuit encore pendant l'année 1906, jusqu'à ce que Margarita Kirillovna soit remplacée par Lioubov Blok, la femme du poète. Après leur rencontre, Biély continue à lui écrire des lettres d'admiration, mais ils n'en parlent jamais lorsqu'ils se voient au cours des soirées mondaines de Margarita Kirillovna. Biély n'évoque ni les lettres précédentes, ni les lettres à venir. Leurs conversations privées ont un caractère surtout mondain, ce en quoi Margarita Kirillovna mesure la délicatesse et le tact d'André Biély. Ces conversations l'intéressent dans la mesure où elle le compare à .


title: Margarita Morozova

text: Elle l'invite en à séjourner quelques jours dans son domaine de Popovka, près de Tver où l'on organise des pique-niques, des promenades en barque, et où le poète récite ses poésies. Pendant l'insurrection de décembre 1905, le poète arrive un jour sans prévenir à l'hôtel particulier du boulevard de Smolensk, avec un revolver dans la poche intérieure de son veston, pour défendre Margarita Kirillovna en cas de besoin. Un autre jour, en 1906, il lui amène son ami le critique musical Emilius Medtner (1872-1936), futur éditeur de la revue symboliste "Le Musagète" (1909-1917) et frère aîné du compositeur Nikolaï Medtner (1879-1951). Grâce à cette rencontre, elle se rapproche des frères Medtner par la suite. Elle admire la fantaisie géniale du poète, mais elle estime qu'il n'a pas encore atteint la maturité de son art à cette époque. Il la fait entrer dans l'univers de la poésie symboliste, clamant des vers parfois comme en transe, selon les mots d'Emilius Medtner, ou récitant allongé sur le plancher ou encore caché sous une table... Cela contrastait évidemment avec le comportement très bien élevé de Biély pendant les soirées mondaines, et avec les manières guindées des vieux amis de Margarita Morozova, comme Milioukov ou le prince Troubetskoï qui ne manquaient pas de la gronder aimablement à propos de ses fréquentations .


title: Margarita Morozova

text: Elle souligne dans ses "Mémoires" que l'attachement romantique du poète à son égard n'était pas réciproque et finalement lui-même transforme cette admiration en une relation tout simplement amicale. Un jour qu'elle se prépare à une réception, elle met un chapeau à plumes et Biély s'exclame: , ce qui a le don de la contrarier. Elle n'accepte pas l'intérêt de Biély (par l'entremise d'Assia Tourguenieva) envers l'anthroposophie de Rudolf Steiner. Lui-même évoque dans ses souvenirs sa rupture en 1912 avec le cercle de Margarita Morozova et la rédaction de "La Voie"; mais cependant ils se retrouvent plus tard: il lui fait connaître sa seconde femme et leur amitié dure jusqu'à la mort du poète en 1934.


title: Margarita Morozova

text: Dans son poème de 1921 "Premier rendez-vous" (Первое свидание), l'un des meilleurs du poète, Biély dépeint Margarita Kirillovna sous les traits de Nadejda Lvovna Zarina. C'est ainsi qu'il est possible de comparer l' de Biély avec la d'Alexandre Blok.


title: Margarita Morozova

text: Mikhaïl Morozov laisse un testament où il déclare sa femme héritière de sa fortune de trois millions de roubles. En , trois mois après la mort de son mari, elle donne naissance à leur fille Maroussia. Peu après, elle part pour la Suisse avec ses enfants et une nombreuse domesticité, où Scriabine lui trouve une maison à Nyon. Elle y demeure plus d'un an. Les années les plus heureuses de sa jeunesse se terminent, elle a trente-et-un ans. En plus de ses leçons avec Scriabine, Margarita Morozova trouve le temps en Suisse de nouer des liens avec le collectionneur Sergueï Chtchoukine (1854-1936), de se rapprocher de son beau-frère Ivan Morozov (1871-1921), de mieux faire la connaissance de sa cousine Lioubov Bakst (fille de Pavel Tretiakov et femme de Léon Bakst), d'apprécier la compagnie des Yakountchikov, etc. Elle fait la connaissance à Genève du poète et philosophe Viatcheslav Ivanov et de sa femme Lydia.


title: Margarita Morozova

text: À son retour à Moscou et à la fin de son deuil, en , la jeune veuve se tourne vers des activités sérieuses en rapport avec l'état de la société (la guerre russo-japonaise s'enlise et la révolution de 1905 est vive): l'hôtel particulier du boulevard de Smolensk se transforme de foyer culturel en un lieu où l'on fait lecture des constitutions de divers pays européens et des États-Unis, où l'on parle de socialisme et où se réunissent le docte Milioukov, la digne mère de Valentin Serov, Valentina Serova, l'agronome Alexeï Fortounatov, l'historien Alexandre Kiesewetter, le prince Lvov, le philosophe Merejkovski, etc. Ces conférences se font souvent en petit comité, car elles réunissent parfois des opposants au régime. André Biély rappelle dans ses souvenirs que les autorités interdisent bientôt ces réunions.


title: Margarita Morozova

text: Elle invite aussi chez elle la Conférence panrusse des zemstvos, après avoir obtenu le soutien du général Kozlov, gouverneur-général de Moscou, et ancien ami de sa mère. Il donne son autorisation malgré une précédente conversation téléphonique avec le général Trepov, du ministère de l'Intérieur, qui s'y oppose. Trois cents délégués, sous la présidence du comte van Heiden (1840-1907), participent à cette conférence qui se tient dans l'hôtel particulier de Margarita Morozova. Le prince Sergueï Troubetskoï propose de rédiger une supplique à l'empereur Nicolas II, proposition critiquée à gauche par Pavel Milioukov et à droite par Dmitri Chipov (1851-1920). Les débats se déroulent du 24 au , moins de six mois avant le Manifeste du 17 octobre qui donne naissance au mouvement des octobristes (dont Chipov fera partie) et au parti KD (dont Milioukov fera partie).


title: Margarita Morozova

text: Milioukov se souvient de cette époque dans ses propres "Souvenirs" où il décrit l'intérieur somptueux de l'hôtel particulier et raconte comment Il relate les conversations qu'il entretient avec elle et le fait qu'il défendait le point de vue du positivisme et du criticisme de Friedrich Lange, alors qu'elle en appelait à Schopenhauer. Selon lui, ce qui intéresse alors Margarita Kirillovna, c'est l'élément mystique de la métaphysique qui rebute particulièrement Milioukov, qu'elle retrouve aussi dans la musique, notamment chez Scriabine, et dans la poésie symboliste. Milioukov, quant à lui ne comprend pas André Biély dont in considère la pensée comme . Finalement les entretiens en tête-à-tête entre Margarita Kirillovna et Milioukov qui se tiennent dans le salon égyptien de son hôtel particulier cessent brusquement.


title: Margarita Morozova

text: Margarita Morozova fait la connaissance du prince Sergueï Troubetskoï en 1902-1903, à l'époque où elle se plonge dans l'univers spirituel de Scriabine. Celui se considère alors comme le disciple du prince qui oriente les lectures philosophiques du compositeur. La proximité de Margarita Kirillovna avec son frère cadet Evgueni Troubetskoï intervient plus tard, après la Conférence panrusse des zemstsvos qui a lieu chez elle en . Les frères Troubetskoïe sont à ce moment en liens étroits avec Vladimir Soloviev et Lev Lopatine et fondent la Société psychologique de Moscou, dont Scriabine est également membre, et dont l'organe de presse est la revue "Questions de philosophie et de psychologie", financée par l'entrepreneur Alexeï Alexeïevitch Abrikossov. C'est la seule revue philosophique d'importance qui existe alors en Russie. Margarita Morozova commence aussi à subventionner la revue. Elle en sera d'ailleurs la trésorière en 1921, après la révolution.


title: Margarita Morozova

text: C'est en qu'est fondée à Moscou la Société philosophico-religieuse Vladimir Soloviev, dont les membres fondateurs, outre Margarita Morozova, sont Nikolaï Berdiaïev, Sergueï Boulgakov, Alexandre Eltchaninov, Vladimir Ern, Pavel Florenski, Sergueï Kotliarevski, Lev Lopatine, le prince Evgueni Troubetskoï, des ecclésiastiques, etc. le tout représentant la fine fleur de la philosophie religieuse russe. Margarita Morozova prend immédiatement part aux travaux de la société de pair avec Evgueni Troubetskoï.


title: Margarita Morozova

text: Elle est rapidement tombée amoureuse de lui, après l'avoir connu pendant la Conférence des zemtsvos en . Elle écrit ainsi de Biarritz, où elle se trouve en vacances à l'été 1905, à son amie intime Elena Polianskaïa: Cette lettre révèle qu'elle est prête intérieurement depuis longtemps à accueillir un sentiment nouveau:


title: Margarita Morozova

text: Margarita Morozova avait hésité un moment entre Milioukov (âgé de quatorze ans de plus qu'elle) qui l'accompagnait au violon lorsqu'elle jouait du piano pendant leurs rencontres du printemps 1905, et Troubetskoï. Mais son choix se porte sur le prince Troubetskoï. Pour se rapprocher de son monde intérieur, elle lit Kant, Lotze, Soloviev, "Le Système de l'idéalisme transcendantal" de Schelling, mais leur confiance mutuelle ne s'établit vraiment qu'à partir du moment où elle subventionne un nouvel hebdomadaire qui commence en et qui est consacré aux questions politiques et sociales intitulé l"'Hebdomadaire moscovite" (1906-1910) et dont le rédacteur en chef est Evgueni Troubetskoï. Leur relation est encore guindée au début et ils se vouvoient, mais leur correspondance révèle un ton plus amical à partir de la fin de l'année 1906. Il demande ses conseils dans ses lettres. Elle s'adresse ensuite à lui comme " mon ange", "mon bon ami", etc.


title: Margarita Morozova

text: Cependant le prince, qui est plus âgé que Margarita Kirillovna, est marié depuis déjà vingt ans, a trois enfants et ne veut quitter sa famille. Son épouse, née princesse Véra Alexandrovna Chtcherbatova, est au courant de cette inclination de son mari envers la belle mécène et réagit mal. Elle veut même rencontrer Margarita Kirillovna pour s'expliquer, ce que redoute Troubetskoï qui écrit à Margarita Kirillovna : .


title: Margarita Morozova

text: Cette dernière souffre sincèrement de cette situation. Elle écrit au prince: Dans ses instants de désespoir et de solitude, elle pense briser ce triangle fatal et commencer une nouvelle vie, mais finalement l'éthique chrétienne lui fait prendre la décision d'un changement radical. Elle cesse la parution de l"'Hebdomadaire moscovite" pour ne plus avoir à rencontrer son rédacteur en chef, et transforme cette relation qu'elle ne prolonge qu'en se permettant un échange épistolaire avec le prince, fondé sur leur opinion mutuelle exprimée par cette phrase: "la Russie a besoin de notre amour".


title: Margarita Morozova

text: La conséquence de ce changement est la fondation à partir de février- d'une collection éditoriale intitulée "La Voie" (Путь), centrée autour de littérature philosophique et religieuse. Si Troubetskoï est à égalité avec les autres membres de la rédaction, sa voix ne s'en fait pas moins entendre de manière particulière. Les contributeurs sont les mêmes que ceux de la Société philosophico-religieuse de Moscou, mais on remarque en plus la plume de Tchaadaïev, de Kireïevski, des travaux d'Odoïevski, de Chtchoukine, de Douryline ou d'Alexandre Glinka.


title: Margarita Morozova

text: Le premier livre édité par "La Voie" est une brochure du prince Troubetskoï à propos de Vladimir Soloviev, intitulée "La Conception du monde de Vladimir Soloviev". Margarita Morozova et Troubetskoï cachent leurs sentiments à l'égard des proches qui, étant dans l'ignorance, s'étonnent de la solitude de la mécène.


title: Margarita Morozova

text: En 1910, elle fait don d'une grande partie de la collection de son mari à la galerie Tretiakov, vend le luxueux hôtel particulier du boulevard de Smolensk et s'installe dans une maison plus ordinaire, près de la rue Pretchistenka (de la Présentation). Cependant, elle achète en 1909 un petit domaine à la campagne à Mikhaïlovskoïe, dans le gouvernement de Kalouga, non loin de la propriété du prince Troubetskoï, le manoir de Beguitchevo, où il demeure presque toute l'année. Elle souffre pourtant, car étant éloignée du prince à sa requête, elle se sent plus seule que jamais. Elle écrit beaucoup aux autres membres de la Société philosophico-religieuse et à Biély à propos des parutions de "La Voie", ainsi qu'à Troubetskoï (deux lettres par jour à l'été 1909 par exemple).


title: Margarita Morozova

text: Cette correspondance n'est pas à proprement parler une correspondance d'amour entre deux êtres, mais finalement un long traité philosophique dans le genre soloviévien sur l'idée d'amour et la justification de l'idée du bien. D'après le professeur Alexandre Nossov, cette correspondance est unique dans l'histoire de la culture et de la pensée russes. La correspondance de Margarita Morozova comprend plusieurs milliers de lettres (dont plusieurs centaines adressées au prince Troubetskoï entre 1906 et 1918) qui seraient restées inconnues si elle n'en avait fait don à la Bibliothèque nationale Lénine. Seule une petite partie a été publiée entre 1990 et 1993.


title: Margarita Morozova

text: La Révolution d'Octobre et la guerre civile russe qui s'ensuit ont causé la fin de cette relation. Margarita Morozova était opposée à l'implication du prince en politique: . Le prince est du côté des Blancs en 1918. Il voit une dernière fois Margarita Morozova près de Moscou avant de mourir du typhus près de Novorossiisk en 1920.


title: Margarita Morozova

text: Margarita Morozova ne s'est jamais vraiment intéressée activement à la politique. Elle s'adresse ainsi au prince Troubetskoï en 1916 :


title: Margarita Morozova

text: Elle passe l'été 1917 et l'été 1918 dans sa propriété de Mikhaïlovskoïe près de Moscou avec ses enfants et se souvient de l'attitude des paysans, lorsqu'elle est obligée de se séparer de ses biens confisqués par le nouveau pouvoir. Malgré les liens d'amitié qu'elle leur conserve elle remarque: écrit-elle à Troubetskoï. Sa maison de la voie Pretchistensky dans les beaux quartiers de Moscou est nationalisée au printemps 1918, lorsque le droit à la propriété privée est aboli en Russie bolchévique et elle est attribuée au département des musées et de sauvegarde des monuments du commissariat du Peuple à l'éducation. Cependant Margarita Morozova n'est pas totalement chassée de chez elle, car on lui laisse la jouissance de deux pièces du rez-de-chaussée en échange d'une dizaine de tableaux et d'une sculpture d'Ève de Rodin qu'elle est forcée de donner en dessous-de-table.


title: Margarita Morozova

text: Plus tard, la collection d'œuvres d'art qui reste après le don à la galerie Tretiakov est confisquée et nationalisée. C'est ainsi que commence une période difficile pour l'ancienne mécène qui refuse pourtant de quitter sa patrie. La maison devient en 1926 l'ambassade du Danemark, mais elle garde le droit de demeurer dans ses deux pièces et assiste même à des réceptions diplomatiques. L'ambassadeur du Danemark lui propose la citoyenneté danoise, mais elle refuse en ces termes:


title: Margarita Morozova

text: Finalement, Margarita et sa sœur Elena sont chassées de la maison en 1930 (à l'époque des purges staliniennes) et s'installent dans une petite datcha de Lianozovo avec son fils Mikhaïl. Pendant la guerre elle habite une chambre rue Pokrovka, non loin de sa maison natale. Comme tous ses enfants (sauf Mikhaïl) avaient émigré depuis longtemps, elle demande régulièrement l'autorisation d'obtenir un passeport pour leur rendre visite à leurs frais, mais à chaque fois elle lui est refusée. Elle passe ses dernières années dans un deux-pièces qui lui est attribué derrière les collines Lénine, près de l'université de Moscou, et va une fois par mois au concert, tout en passant son temps libre à rédiger ses "Mémoires" (qui ne sont publiés que bien longtemps après sa mort et après l'écroulement de l'URSS). Elle vit pauvrement grâce aux subsides de ses amis.


title: Un, deux, trois... (téléfilm)

text: Un, deux, trois… ("") est un téléfilm britannique de la série télévisée "Hercule Poirot", réalisé par Ross Devenish, sur un scénario de Clive Exton, d'après le roman "Un, deux, trois..." d'Agatha Christie.


title: Un, deux, trois... (téléfilm)

text: Ce téléfilm, qui constitue le de la série, a été diffusé pour la première fois le sur le réseau d'ITV.


title: Un, deux, trois... (téléfilm)

text: Tout comme le commun des mortels, Hercule Poirot n'aime pas son dentiste. Mais apparemment quelqu'un l'aime encore moins puisqu'il meurt d'une balle dans la tête peu de temps après avoir soigné l'éminent détective et un banquier très influent, Alistair Blunt. Il se révélera qu'il avait commis une erreur mortelle pour un de ses patients le jour même de sa mort ce qui rend l'hypothèse du suicide très probable. Mais pour Poirot, qui ne se contente jamais d'une solution simple, il s'agit d'un meurtre. D'autres événements le prouveront par la suite…


title: Un, deux, trois... (téléfilm)

text: Huit personnages du roman (certains y ayant d'ailleurs un rôle mineur et fugitif) n’apparaissent pas dans l'adaptation télévisée : le valet de chambre George, le dentiste Reilly, M. Barnes, Howard Raikes, Mr. Selby, Mrs Adams, Mrs Harrison et Mrs Merton.


title: Un, deux, trois... (téléfilm)

text: Par ailleurs, dans le téléfilm, Julia et Jane Olivera sont respectivement belle-sœur et nièce par alliance d'Alistair Blunt, tandis que Miss Montressor n'a pas de parenté avec le banquier, mais est sa secrétaire particulière.


title: Les Dicodeurs

text: Les Dicodeurs est un jeu radiophonique quotidien et humoristique suisse diffusé par la Radio télévision suisse sur La Première.


title: Les Dicodeurs

text: Produite par Gérard Mermet et Jean-Luc Sudan, et présentée par Laurence Bisang ou à défaut par Thierry Romanens, l'émission est diffusée entre 11h30 et 12h30 du lundi au vendredi. Ces cinq émissions sont enregistrées en public dans un restaurant, les cinq en une fois, généralement le lundi précédent la semaine de diffusion.


title: Les Dicodeurs

text: Le jeu fonctionne avec un invité par semaine, généralement une personnalité de la région, et quatre humoristes, les « dicodeurs » (mot-valise formé de « dico » et de « déconneur », selon Daniel Rausis).


title: Les Dicodeurs

text: L'invité doit amasser des points en répondant juste à divers types de jeux proposés par les dicodeurs.


title: Les Dicodeurs

text: Le jeu le plus courant est celui où la présentatrice pose une question (telle que : « que veut dire tel mot », « quelle est la particularité de telle chose », ou « qu'a dit telle personne sur tel sujet »), question à laquelle les dicodeurs vont donner chacun une réponse différente, l'invité devant alors trouver la bonne pour remporter un point. La présentatrice nomme ce jeu de différentes manières, mais la plus courante étant le jeu "Quésaco".


title: Les Dicodeurs

text: Ce jeu se décline sous plusieurs formes: jeu court (les réponses des dicodeurs sont courtes) et jeu long. Il se peut aussi que seules deux réponses soient proposées, sous forme de sketch, avec plusieurs dicodeurs.


title: Les Dicodeurs

text: Très occasionnellement, le jeu des auditeurs est une version interactive de ce jeu, où les fausses réponses sont proposées par des auditeurs, par écrit via le site Internet de la RTS; les dicodeurs donnent le nom de l'auditeur et lisent la définition que celui-ci a envoyée. L'un des quatre dicodeurs donne un nom d'auditeur "fictif" et c'est lui qui donne la vraie définition.


title: Les Dicodeurs

text: Le même principe existe également avec les couplets d'une chanson: Les quatre dicodeurs reprennent une chanson en chantant chacun un couplet ; un seul est vrai, les trois autres sont faux, l'invité doit trouver le bon. Il se peut aussi qu'un seul dicodeur interprète la chanson, cela une fois par semaine. Dans ce cas le dicodeur peut choisir le nombre total de couplets parmi lesquels l'invité devra trouver le vrai.


title: Les Dicodeurs

text: Un autre jeu consiste pour chaque dicodeur à donner une variante dans un style différent d'une petite histoire banale (toujours la même), sur le modèle des "Exercices de style" de Raymond Queneau. Après quoi la présentatrice pose une question à l'invité (quelle histoire était la plus longue, quel dicodeur a prononcé tel mot, etc.).


title: Les Dicodeurs

text: En , le site de la RTS, qui propose l'intégralité des exercices de style des Dicodeurs en podcast, en dénombrait 1095 versions différentes.


title: Les Dicodeurs

text: Dans "le défi de l'invité", comme son nom l'indique, l'invité tente de coller les dicodeurs pour avoir un point.


title: Les Dicodeurs

text: Les dicodeurs lisent chacun quatre extraits de poème différents, composés de quatre phrases finissant par les mêmes rimes. Parmi ces quatre extraits, un seul provient d'un poème célèbre, les trois autres étant inventés de toutes pièces par les dicodeurs. L'invité doit trouver lequel est le "vrai" poème.


title: Les Dicodeurs

text: La présentatrice donne un thème quelconque (tel que la musique, les doigts de pied, ou les nombres impairs par exemple), et l'invité marque discrètement sur une feuille s'il est pour ou contre (ou s'il pense que le public sera pour ou contre). Ensuite, deux dicodeurs plaident chacun pendant une minute, l'un contre et l'autre pour le thème donné, après quoi l'avis du public est évalué à l'applaudimètre, le point revenant à l'invité s'il était du même avis que le public.


title: Les Dicodeurs

text: Les invités des Dicodeurs le sont généralement dans le cadre d'un évènement particulier (festival, concert, portes ouvertes, commentaire d'actualité, etc.), c'est donc l'occasion de présenter à la fois l'invité et la région où est enregistrée l'émission. Le lundi, c'est l'animatrice Laurence Bisang qui fait une courte présentation de l'invité, et chaque autre jour de la semaine c'est un dicodeur qui fait une présentation de son choix. Cela peut donner lieu à une chanson, à un texte comportant de nombreux jeux de mots, à un sketch, ou à un questionnaire. Certaines interventions sont devenues caractéristiques, comme:


title: Les Dicodeurs

text: Certains humoristes de cette liste participent aujourd'hui régulièrement à l'émission des Dicodeurs, bien qu'ils ne fassent pas partie de l'équipe d'origine. D'autres n'ont fait que des apparitions très occasionnelles.


title: Tar (tambour)

text: Le tar, târ, tari, tara, tarra ou tchentchana est un instrument de percussion arabo-andalou. C'est un tambour sur cadre rencontré en Espagne, au Maghreb et au Moyen-Orient (Qatar, Bahreïn, Yémen), cousin du tambourin européen et du riqq arabe et sans doute l'ancêtre des pandeiro et pandero.


title: Tar (tambour)

text: On en retrouve des variétés en Afrique de l'Est (Soudan, Kenya, Ouganda, Zanzibar), dans l'Océan Indien (Comores, Maldives) et en Malaisie. Ce terme arabe désignant un objet rond ou un tambour sur cadre, a ainsi remplacé celui de "daf" ou "duff", comme dans l'expression "itâr al-duff" (« rondeur du tambour sur cadre »). Le terme "duff" ayant un emploi plus générique et plus littéraire, on le confond parfois avec le tar quand il est de forme circulaire (et non angulaire), bien que ce dernier ait des cymbalettes en général.


title: Tar (tambour)

text: D'un diamètre de 12 à 70 cm, il a un cadre plus étroit () que le bendir et a cinq cymbalettes de métal à la place du timbre.


title: Tar (tambour)

text: La petite version se joue debout (perpendiculairement au corps) pour accompagner la musique arabo-andalouse ; d'un usage très souple, il est toutefois moins complexe que le riqq.


title: Tar (tambour)

text: La grande version accompagne les rituels des confréries soufies et une version moyenne (30cm), la musique folklorique (associée aux cérémonies de la vie). En Égypte et au Moyen-Orient, on le tient debout (parallèlement au corps) et il accompagne les rites funéraires.


title: Clodia Pulchra

text: Clodia Pulchra, également appelée Claudia, est née en 57 ou 56 av. J.-C. et elle est la fille de Fulvie et de son premier mari Publius Clodius Pulcher. Elle est la belle-fille de Marc Antoine et la demi-sœur de Marcus Antonius Antyllus et de Iullus Antonius.


title: Clodia Pulchra

text: Marc Antoine est le troisième mari de sa mère et est heureux d’accepter son argent pour stimuler sa carrière. Après l’assassinat de Jules César en 44 av. J.-C., Marc Antoine forme le deuxième triumvirat avec Auguste et Lépide et organise une cruelle proscription. Pour consolider l’alliance politique, Fulvie propose à Octave d’épouser Clodia, Lépide offrant la nièce de sa sœur Servilia. Octave choisit Clodia.


title: Clodia Pulchra

text: On sait peu de choses de leur mariage. Quand Octave demande le divorce, Fulvie elle-même prend les choses en main. Avec son beau-frère Lucius Antonius, elle lève huit légions en Italie pour soutenir les droits de Marc Antoine contre Octave. L’armée occupe Rome pour une petite période, mais doit se retirer à Perusia, l’actuelle Pérouse. Octave assiège Fulvie et Lucius Antonius durant l’hiver 41-40 av. J.-C., les obligeant à la reddition. Fulvie est exilée à Sicyone où elle meurt de maladie.


title: Clodia Pulchra

text: Octave divorce de Clodia pour épouser Scribonia avec qui il aura son seul enfant, Julia l'Aînée. Son mariage avec Clodia ne semble pas avoir été consommé car il la renvoie à sa mère avec une lettre disant qu’elle est encore vierge.


title: Peine de mort en Thaïlande

text: En Thaïlande, la peine de mort constitue le châtiment suprême dans ce pays. Jusqu'en 1935, elle s'exécutait par décapitation, puis de 1935 à 2003 par fusillade. De 1935 à 2002, 318 exécutions ont été recensées, dont 52 hommes et 3 femmes à partir de 1984. Le pays avait cessé les exécutions en 1987, puis les a reprises en 1995. Depuis 2003, la méthode d'exécution officielle du Royaume est devenue l'injection létale qui a depuis été utilisée six fois. 4 exécutions avaient eu lieu en 2003, puis après une pause de six ans le gouvernement a conduit deux exécutions supplémentaires le .La dernière exécution a eu lieu le . De nombreuses organisations non gouvernementales, comme Amnesty International Thailand, condamnent cette pratique et exhortent la Thaïlande d'abroger la peine de mort.


title: Esclavage parmi les Amérindiens aux États-Unis

text: L'esclavage chez les Amérindiens aux États-Unis comprend à la fois l'esclavage « par » les Amérindiens ainsi que l'esclavage « des » Amérindiens au cours de l'histoire dans un espace correspondant à l'actuel territoire des États-Unis. Les limites des territoires tribaux et des lieux de commerce des esclaves ont plus varié que ces frontières.


title: Peine de mort en Thaïlande

text: Les hommes condamnés à mort sont tous incarcérés et exécutés à la (plus connue sous le nom de "Bangkok Hilton"). La peine de mort est appliquée dans les cas les plus graves de meurtre et de trafic de drogue. Les juges sont enclins à la clémence lorsque l'accusé reconnait les faits et ne demande pas l'acquittement. En , 312 personnes se trouvaient dans le couloir de la mort. Les exécutions sont le fruit d'un ordre du bureau du premier ministre après rejet de la grâce royale.


text: Ces phénomènes englobent la pratique de certaines nations amérindiennes de détenir des prisonniers de guerre comme des esclaves avant et pendant la colonisation européenne, la captures et la vente de natifs comme esclaves par des Européens, ainsi que l'adoption par un petit nombre de nations de la pratique de la détention mobilière d'esclaves noirs entre la fin du et celle du .


text: Les formes d'esclavage pré-contact étaient très distinctes de l'esclavage développé par les Européens en Amérique du Nord au cours de la période coloniale. L'influence européenne a considérablement changé la pratique de l'esclavage par les Amérindiens. En s'attaquant entre elles dans le but de capturer des esclaves à vendre aux Européens, les nations amérindiennes ont mené des guerres destructives entre elles, et précipité leur défaite face aux colons.


text: De nombreuses nations amérindiennes pratiquaient une certaine forme d'esclavage avant l'introduction par les Européens de l'esclavage commercial, mais aucune n'exploitait de main-d'œuvre esclave à grande échelle.


text: Des nations amérindiennes prenaient souvent des prisonniers de guerre qu'elles employaient principalement pour des petits travaux. Certains autres, cependant, étaient utilisés pour des sacrifices rituels. Bien que les connaissances du sujet soient minces, il y a peu d'éléments pouvant appuyer la thèse que les esclavagistes considéraient leurs esclaves comme appartenant à une race inférieure. Les Amérindiens ne faisait pas de commerce de captifs dans la période pré-coloniale de l'époque, mais il arrivait qu'ils les échangent en gestes de paix ou en rachat de leurs propres membres. Le mot « esclave » n'est pas approprié aux conditions de ces captifs ; ils vivaient en marge de la tribu au début, puis y étaient peu à peu intégrés.


text: Dans de nombreux cas, les nations adoptaient les captifs pour remplacer leurs guerriers tués lors de combats. Les guerriers captifs étaient parfois mutilés ou torturés (dans certains cas jusqu'à la mort) dans le cadre d'un deuil rituel pour les parents ayant perdu leur enfant dans la bataille. Certaines nations amérindiennes coupaient un pied des captifs pour les empêcher de fuir. D'autres offraient aux captifs d'épouser les veuves des tués. Les Creeks, qui avaient un système matrilinéaire, traitaient les enfants nés d'esclaves comme des membres à part entière de la tribu, du fait que la propriété et l'hérédité étaient transmis par lignée maternelle. Plus généralement, les nations adoptaient facilement les femmes et les enfants captifs, car ils avaient tendance à s'adapter plus facilement à leur nouveau mode de vie.


text: Plusieurs nations pouvaient garder des captifs en otage comme caution de dettes. De nombreuses nations imposaient aussi l'esclavage pour le paiement des dettes ou l'imposaient à leurs membres ayant commis des crimes ; le statut tribal de ces derniers était restauré à l'issue de ce travail forcé.


text: Lorsque les Européens entrèrent en contact avec les Amérindiens, ceux-ci se mirent à participer au commerce des esclaves. Les Amérindiens, lors de leurs premières rencontres avec les Européens, tentèrent d'utiliser les captifs de nations ennemies pour , une tentative infructueuse de diviser pour régner.


text: Les Haïdas et les Tlingits, qui vivaient le long de la côte sud-est de l’Alaska, étaient traditionnellement connus comme étant de féroces guerriers et des esclavagistes, qui faisaient des raids aussi loin que la Californie actuelle. Dans leur société, le statut d'esclave était héréditaire pour les prisonniers de guerre. Chez certaines de ces nations du Nord-Ouest Pacifique, jusqu'à un quart de la population était constitué d'esclaves.


text: Les colons européens provoquèrent un changement dans la pratique des captures et du travail forcé préexistants des Amérindiens en créant un véritable marché des prisonniers de raids.


text: Pendant des décennies, les colonies ont manqué de travailleurs ; en particulier celles du Sud, initialement développée pour l'exploitation des ressources plutôt que la colonisation. Les colons achetaient ou capturaient des Amérindiens pour les employer au travail forcé de la culture du tabac puis, à partir du , du riz et de l'indigo. Afin d'acquérir des marchandises de commerce, en particulier provenant du reste du monde, les indigènes commencèrent à vendre des prisonniers aux blancs plutôt que de les intégrer dans leurs propres sociétés comme ils le faisaient autrefois. Les marchandises acquises pouvaient être des haches, des ustensiles en cuivre, du rhum, des bijoux, des aiguilles, des ciseaux, mais surtout des fusils.


text: Les Anglais copièrent les Portugais et les Espagnols en considérant l'esclavage des Africains et des Amérindiens comme une institution moralement, légalement et socialement acceptable ; la justification la plus rationnelle à cet esclavage était qu'il valait mieux employer les captifs ainsi que de les condamner à mort.


text: Les évasions d'esclaves amérindiens étaient fréquentes, parce qu'ils connaissaient les lieux ; c'était bien sûr plus rare chez les Africains. Par conséquent, les indigènes réduits en esclavage étaient souvent envoyés aux Indes occidentales, ou loin de leur terres.


text: Les premiers esclaves africains dont on a conservé l'enregistrement ont été placés à Jamestown ; avant les années 1630, la servitude consentie était la forme dominante de l'esclavage dans les colonies. Cependant, en 1636, seuls les blancs pouvaient légalement recevoir des contrats de servants consentants. Le plus ancien document établissant le statut d'esclave d'un Amérindien avait pour sujet un homme originaire du Massachusetts réduit en esclavage en 1636.


text: En 1661, l'esclavage était devenu légal dans les Treize colonies. La Virginie déclarera , et en 1682, l'État de New York interdit aux esclaves africains ou amérindiens de quitter la maison de leur maître ou leur plantation sans autorisation.


text: Dans certains cas, les Européens distinguaient l'esclavage des Amérindiens et celui des Africains : bien que les Amérindiens et les Africains soient tous deux considérés comme « sauvages », une croyance voulait que les Africains soient « brutaux » alors que les Amérindiens étaient idéalisés comme un peuple noble qui pourrait être éduqué dans la civilisation chrétienne.


text: On sait peu des milliers d'Amérindiens qui ont été contraints au travail. Deux mythes ont compliqué l'histoire de l'esclavage des Amérindiens : que les Amérindiens étaient indésirables comme servants, et que les Amérindiens ont été exterminés ou chassés après la guerre du Roi Philippe.


text: Le statut juridique précis pour certains Amérindiens est difficile à établir dans certaines circonstances, comme la servitude forcée et l'esclavage étaient mal définis dans l’Amérique britannique du . Certains maîtres affirmaient être propriétaires des enfants de leurs serviteurs amérindiens, et cherchaient à les transformer en esclaves.


text: La constante historique de l'esclavage en Amérique était que les colons européens avaient tracé une stricte limite entre et les gens de couleur ou métis étrangers, . Une caractéristique unique entre les indigènes et les colons était que progressivement, ils affirmèrent leur souveraineté sur les habitants autochtones au cours du ; les transformant, ironiquement, en sujets avec des droits et privilèges dont les Afro-Américains ne pourraient jamais profiter.


text: Dans les colonies espagnoles, l'Église attribuait des noms de famille espagnols aux Amérindiens et les enregistrait en tant que serviteurs plutôt que comme esclaves. À l'ouest, de nombreux membres de nations amérindiennes étaient pris contre leur gré comme esclaves à vie. Dans l'est, les Amérindiens étaient systématiquement enregistrés comme esclaves.


text: Les esclaves des territoires indiens furent utilisés à de nombreuses fins à travers les États-Unis : travail dans les plantations de l'Est, guides dans les régions sauvages, travail dans les déserts de l'Ouest, enrôlement comme combattants lors de guerres. Les esclaves amérindiens étaient touchés par des maladies européennes nouvellement introduites et souffraient de traitements inhumains.


text: La majorité des esclaves pequots fait par les Européens étaient constitués de femmes et d'enfants non combattants, dont la plupart servirent comme esclaves pour le reste de leur vie.


text: Certains dossiers juridiques montrent des primes récompensant la traque des esclaves amérindiens évadés plus de dix ans après la fin de la guerre.


text: La conclusion de la guerre des Pequots de 1636 amena les Britanniques à faire des prisonniers de guerre pequots des esclaves presque immédiatement après la fondation du Connecticut en tant que « colonie », en Nouvelle-Angleterre. Cette guerre des Pequots fut dévastatrice : les Niantics, les Narragansetts, et les Mohegans ont été persuadés d'aider les colons du Massachusetts, du Connecticut, et de Plymouth à massacrer les Pequots, dont au moins 700 individus périrent.


text: Le commerce d'esclaves amérindiens en Nouvelle-Angleterre et au Sud fut grandement aidé par le fait que les différentes nations ne se reconnaissaient pas entre elles, et étaient donc incapables de s'unir contre l'envahisseur. Les Chicachas et les Westos, par exemple, vendirent des captifs d'autres nations sans faire de détail et simplement pour augmenter leur pouvoir politique et économique.


text: Rhode Island a également participé à l'esclavage des Amérindiens, mais les archives officielles sont incomplètes ou inexistantes, rendant le nombre exact d'esclaves impossible à chiffrer. Les gouvernements de la Nouvelle-Angleterre promettaient aux colons le droit de piller comme paiement, et les commandants, comme Israël Stoughton, considéraient la prise de femmes et enfants amérindiens comme leur dû. En raison du manque de preuves, on ne peut spéculer pour savoir si les soldats demandaient ces prisonniers comme esclaves sexuels ou uniquement comme serviteurs. Peu de chefs colons remirent en question les politiques coloniales de traitement des esclaves mais Roger Williams, qui a essayé de maintenir des liens positifs avec les Narragansetts, était en conflit : en tant que chrétien, il se sentait que les assassins d'Indiens et condamnait le meurtre de femmes et d'enfants indigènes, bien qu'il garda ses critiques privées.


text: Le Massachusetts conserva dans un premier temps la paix avec les nations amérindiennes de la région, cependant cela changea et l'esclavage des Amérindiens devint inévitable. On trouve des journaux de Boston mentionnant des évasions d'esclaves à la fin de l'année 1750. En 1790, le rapport du recensement des États-Unis indiquait que le nombre d'esclaves dans l'État était de , dont une part inconnue d'Amérindiens, mais au moins 200 cités comme moitié indiens (c'est-à-dire métis amérindien-africain). , il est très probable que la colonie avait largement dépassé le nombre d'esclaves du Connecticut ou de Rhode Island.


text: Le New Hampshire s'est montré singulier en restant quasi-pacifique avec les nations voisines durant la guerre des Pequots et la guerre du Roi Philip, ayant de fait très peu d'esclaves. Les colons du Sud ont commencé à capturer et asservir les Amérindiens pour les exporter vers les « îles à sucre », ainsi qu'à destination des colonies du Nord. Ce commerce dévasta les populations natives du sud-est.


text: Aux et siècles, les Anglais à Charles Town (Caroline du Sud), les Espagnols en Floride, et les Français en Louisiane cherchèrent des partenaires commerciaux et des alliés parmi les nations amérindiennes, en proposant des échanges de marchandises, tels que du métal, des armes à feu et outils, des munitions, de l'alcool, des perles, des tissus et des chapeaux en échange de fourrures et d'esclaves.


text: À partir de 1610, les marchands hollandais avaient développé un commerce lucratif avec les Iroquois : les Iroquois donnaient aux Néerlandais des peaux de castor et recevaient en échange des vêtements, des outils et des armes à feu, qui augmentaient leur puissance par rapport aux autres nations voisines.


text: Puis les commerçants, les colons frontaliers et les représentants du gouvernement encouragèrent les Amérindiens à faire la guerre à d'autres nations pour vendre des esclaves capturés ou affaiblir les nations guerrières.


text: Ce commerce permit aux Iroquois de mener des campagnes contre d'autres nations comme les Hurons, les Pétuns, les Andastes, les Ériés et les Chaouanons. Les Iroquois ont alors pu commencer à prendre des prisonniers de guerre et à les vendre. Le pouvoir écrasant des Iroquois combiné aux épidémies de maladies européennes dévastèrent de nombreuses nations orientales.


text: Des historiens ont estimé que des dizaines de milliers d'Amérindiens ont été réduits en esclavage, mais leur nombre exact est inconnu car les statistiques de l'état civil et les rapports de recensement sont rares voire inexistants. Même si l'état civil est devenu plus fiable à la fin de la période coloniale, les Amérindiens n'avaient pas de mention particulière et étaient classés avec les esclaves africains sans distinction. Par exemple, « Sarah Chauqum de Rhode Island » fut répertoriée par son maître comme mulâtre dans l'acte de vente à Edward Robinson, mais elle a pu regagner sa liberté en affirmant son identité narragansett. Tous les indigènes n'ont pas réussi à éviter de tels incidents.


text: La Caroline est unique par rapport aux autres colonies : en effet, les colons qui s'y étaient établis considéraient l'esclavage comme essentiel à la réussite économique.


text: En 1680, les propriétaires d'esclaves demandèrent au gouvernement de Caroline de s'assurer que les esclaves indigènes bénéficiaient d'une justice égale, et qu'ils étaient traités mieux que des esclaves africains. Ces règles furent largement publiées, afin que personne ne puisse prétendre les ignorer.


text: Ce changement politique en Caroline avait pour origine la crainte que les esclaves informent leurs nations, entraînant encore plus d'attaques dévastatrices sur les plantations, ainsi qu'une attention non désirée du gouvernement britannique. Cette tentative de changement s'est avéré presque impossible car les colons et fonctionnaires locaux voyaient les Amérindiens et les Africains comme semblables, et l'exploitation des deux comme le moyen le plus facile de s'enrichir.


text: En , le grand conseil de la Caroline publia une justification de l'esclavage et de la vente d'Amérindiens, affirmant que ceux qui étaient ennemis des nations aillées au Royaume-Uni étaient des cibles privilégiés, n'étant pas d'« innocent indiens ». Le conseil affirma également qu'il attendait des « alliés indiens » qu'ils prennent des prisonniers, et que ces captifs étaient prêts à travailler dans le pays ou être transportés ailleurs.


text: Le conseil utilisa cette directive pour satisfaire les propriétaires, et pour confirmer l'affirmation traditionnelle selon laquelle personne n'était réduit à l'esclavage contre sa volonté ni transporté sans son consentement hors de la Caroline, bien que ce ne soit bien sûr pas le cas.


text: Dans d'autres colonies, l'esclavage se développa au fil du temps comme la principale force de travail. On estime que les commerçants de Caroline à Charles Town livrèrent de à entre 1670 et 1715 à un fructueux commerce des esclaves avec les Caraïbes, l'Hispaniola, et les colonies du nord. Il était plus rentable d'avoir des esclaves amérindiens, car les esclaves africains devaient être expédiés et achetés, alors que les Amérindiens pouvaient être capturés et immédiatement placés dans les plantations. Les blancs des colonies du Nord préféraient avoir des esclaves femmes et enfants autochtones. Les Caroliniens avait une préférence pour les esclaves africains, mais cela ne les empêchait pas de faire commerce des Amérindiens.


text: Avant 1720, date de fin du commerce d'esclaves autochtones, la Caroline exportait autant voire plus d'esclaves amérindiens qu'elle n'importait d'esclaves africains. Le taux d'échange habituel était alors d'un Africain pour deux ou trois Amérindiens. Dans le Sud-Ouest, les colons espagnols et les esclavagistes amérindiens vendaient ou échangeaient les esclaves dans les nombreuses foires commerciales le long du Río Grande.


text: Peter H. Wood constata qu'en 1708, la population de Caroline du Sud totalisait , dont africains et amérindiens.


text: Les hommes africains composaient 45 % de la population d'esclave, tandis que les femmes amérindiennes comptaient pour 15 % de la population adulte des esclaves de la colonie. En outre, les femmes autochtones étaient plus nombreuses que les hommes autochtones, et les hommes africains considérablement plus nombreux que les femmes africaines.


text: Ce déséquilibre a encouragé les unions entre les deux groupes, conduisant plus tard à ce que de nombreux anciens esclaves aient un ascendant amérindien notable à une ou deux générations avant eux. Ces unions aboutirent sur un grand nombre évident mais inconnu d'enfants métis afro-amérindiens. En 1715, la population d'esclaves amérindiens de Caroline était estimée à .


text: Dans le livre de John Norris "Profitable Advice for Rich and Poor" (1712), il est recommandé d'acheter dix-huit femmes autochtones, une quinzaine d'hommes africains et trois femmes africaines. Les marchands d'esclaves préféraient les captifs amérindiens ayant moins de dix-huit ans, censés être plus facilement formés à de nouveaux travaux.


text: Dans les colonies de l'Est, il était devenu pratique courante d'avoir pour esclaves uniquement des femmes amérindiennes et des hommes africains, en faisant augmenter parallèlement leur nombre. Cette pratique conduisit aussi à un grand nombre d'unions mixtes. Les femmes autochtones étaient en effet moins chères à l'achat que les hommes ou que les Africains ; de plus, il était plus efficace d'avoir des femmes autochtones parce qu'elles étaient les plus compétentes en agronomie dans leurs communautés d'origines, où les hommes se consacrent à d'autres activités.


text: Durant cette époque, il n'était pas rare que les avis de recherche des journaux coloniaux mentionnent les esclaves en fuite parlant d'Africains, d'Amérindiens ou des métis.


text: Dans l'Illinois, les colons français baptisaient les esclaves amérindiens nouvellement acquis : ils estimaient qu'il était essentiel de les convertir à la foi catholique. Les registres des baptêmes incluent des milliers d'entrées d'esclaves amérindiens.


text: Beaucoup des premiers travailleurs, y compris ceux provenant d'Afrique, entraient dans les colonies sous contrat d'indenture et pouvaient retrouver leur liberté après avoir repayé leur traversée. L'esclavage était réservé aux individus n'étant ni chrétiens ni européens. En 1705, l'assemblée générale de Virginie définit ces conditions :


text: Au milieu du , le gouverneur de la Caroline du Sud James Glen commença à promouvoir une politique officielle visant à créer chez les Amérindiens une aversion pour les Afro-Américains, dans le but d'empêcher de possibles alliances entre eux. En 1758, James Glen écrivit :


text: La domination du commerce d'esclaves d'Amérindiens n'a duré que jusqu'aux environs de 1730, quand il conduisit à une série de guerres dévastatrices parmi les nations. Le commerce des esclaves créa des tensions qui n'étaient pas préexistantes entre les différentes nations, ainsi qu'un abandon à grande échelle de leur région d'origine pour échapper à la guerre et au commerce d'esclaves. La majorité des guerres indiennes se sont produites dans le sud.


text: Les vivaient à l'origine près du lac Érié jusqu'aux années 1640, mais ils durent se déplacer pour échapper à l'esclavagisme et aux guerres de deuil des Iroquois ; guerres ayant pour but de pour repeupler leur tribu. Les Westos allèrent en Virginie, puis en Caroline du Sud pour profiter des routes de commerce. Les westos contribuèrent fortement à la hausse de la participation des communautés natives du sud-est au commerce d'esclaves. L'augmentation des échanges esclaves contre armes à feu obligeait en effet toutes les nations à y participer ou à en être victime.


text: Avant 1700, les Westos dominaient le commerce d'esclaves en Caroline, capturant des individus de toutes nations du Sud sans discernement. Ils gagnèrent en puissance rapidement, mais les Britanniques et les propriétaires de plantations commencèrent à les craindre, car ils étaient très bien armés du fait de leur commerce lucratif. Sans remords, les Anglais s'allièrent aux Savannahs à partir de 1680 tuèrent la plupart des hommes et vendirent les femmes et enfants qui pouvaient être capturés. Les Westos furent complètement anéantis sur le plan culturel, ses survivants étant dispersés à travers les colonies, dont Antigua.


text: Peu à peu, du fait des raids de plus en plus lointains pour satisfaire les acheteurs britanniques, les nations du Sud-Est intensifièrent les guerres et traques, ce qui remettait en cause leurs raisons traditionnelles de faire la guerre. La guerre était à l'origine basée sur une vengeance à but non lucratif. Les guerres des Chicachas ont repoussé la tribu Houma vers le sud, où elle avait des difficultés à se stabiliser. En 1704, l'alliance des Chicachas avec les Français s'était affaiblie et les Britanniques en profitèrent pour prendre leur place en leur apportant douze esclaves taensa. Dans le Mississippi et le Tennessee, les Chicachas utilisaient à la fois les Français et les Britanniques, les uns contre les autres, et chassaient les Chactas, qui étaient les alliés traditionnels de la France, ainsi que les Arkansas, les Tunicas, et les Taensas, en créant des dépôts d'esclaves sur leurs territoires. En 1705, les Chicachas ciblèrent par surprise les Chactas, bien qu'un accord d’amitié les unisse. La capture de plusieurs familles raviva la guerre entre les deux nations et la fin de leur allégeance. Les Chicachas réussirent, en un seul raid en 1706 sur les Chactas, à capturer 300 autochtones pour les Anglais. La guerre entre les deux nations s'est maintenue jusqu'au début du , le pire incident pour les Chactas survint en 1711, quand ils furent attaqués par les Britanniques, qui avaient peur qu'ils se soient alliés aux Français. On estime que cette guerre, additionnée à l'asservissement et aux épidémies, que la population chicacha fut réduite de moitié entre 1685 et 1715.


text: Comme les nations du Sud continuèrent à s'impliquer dans la traite des esclaves, et donc dans le commerce, il accumulèrent peu à peu des dettes significatives vis-à-vis des colons. Les Yamasees avaient une dette importante due à l'achat de rhum en 1711, mais l'assemblée générale vota son annulation pour éviter une guerre. Le commerce d'esclaves par les Amérindiens entre eux commença à affecter négativement l'organisation sociale dans beaucoup de nations, et notamment les rôles des genres. En interagissant avec les individus de la société, les hommes guerriers furent très inspirés par l'organisation patriarcale, et voulurent l'instaurer dans leurs propres sociétés. Parmi les Cherokees, l'affaiblissement du pouvoir des femmes créa des tensions au sein de leurs communautés. Par exemple, les guerriers consultaient moins les femmes pour déterminer du moment de faire la guerre. Seules celles qui avaient prouvé leur valeur à la guerre étaient en droit de prendre pleinement part aux décisions ; cela conduisit les femmes à soutenir les raids ayant pour but le commerce des esclaves.


text: Par exemple, les Creeks, une confédération de différents groupes qui avaient joint leurs forces pour se défendre contre les raids, s'allièrent aux Anglais et s'installèrent sur les Apalaches en Floride espagnole, où il s'adonnèrent peu à peu eux aussi aux raids pour capturer des esclaves. Ces raids ont également détruit plusieurs nations de Floride, y compris les Timucuas. En 1685, les Yamasees ont été persuadés par des marchands d'esclaves écossais d'attaquer les Timucuas, et l'attaque fut dévastatrice. Tous les indigènes de Floride à l'époque coloniale finirent soit tués, soit réduits en esclavage, soit dispersés. On estime que les raids creeks-anglais en Floride apportèrent amérindiens entre 1700 et 1705.


text: Quelques années plus tard, les Chaouanons conduisirent des raids sur les Cherokees de manière similaire. En Caroline du Nord, les Tuscaroras, craignant entre autres que les Anglais aient prévu de les réduire en esclavage et de spoiler leurs terres, menèrent une guerre contre eux de 1711 à 1713. Durant cette guerre, les blancs de Caroline, aidés par les Yamasees anéantirent les Tuscararas et firent des milliers de prisonniers qui furent réduits en esclavage. En quelques années, le même sort frappa les Yuchis et les Yamasees eux-mêmes, qui n'était plus en faveur avec les Britanniques. Les Français armèrent la tribu des Natchez, qui vivait sur les rives du Mississippi et de l'Illinois, contre les Chichacas. En 1729, les Natchez, alliés avec un certain nombre d'esclaves noirs évadés et vivant parmi eux se soulevèrent contre les Français. Une armée composée de soldats français, de guerriers chactas, et d'autres esclaves africains, remporta la victoire. Le comportement commercial de plusieurs nations commença à changer pour revenir à des méthodes plus traditionnelles d'adoption de prisonniers de guerre au lieu de les vendre immédiatement aux marchands d'esclaves blancs ; certains prirent l'habitude de les détenir pendant trois jours avant de décider de les vendre ou pas. Cette règle fut adoptée du fait des lourdes pertes dans de nombreuses nations à cause des guerres qui continuèrent tout au long du .


text: La combinaison mortelle de l'esclavage, de la maladie et de la guerre diminua de manière spectaculaire la population d'Amérindiens libres du Sud ; il est estimé que les nations du Sud comptait autour de en 1685, mais seulement en 1715. Les guerres indiennes du début du , combinées avec l'augmentation de la disponibilité des esclaves africains, mirent peu à peu fin au commerce des esclaves amérindiens vers 1750. De nombreux marchands d'esclaves coloniaux avaient été tués dans les combats, et les groupes restants d'Amérindiens finirent par s'allier, déterminés à affronter les colons européens en position de force, plutôt qu'être réduits en esclavage. Bien que les Amérindiens ne pratiquent plus le commerce d'esclave, la réduction en esclavage d'Amérindiens continua, les registres du montrent que des enfants amérindiens étaient gardés comme esclaves à Long Island. Des esclaves indigènes s'étaient aussi mariées, donnant naissance à d'autres esclaves indigènes, dont certains étaient aussi d'ascendance africaine. Les évasions d'esclaves amérindiens, leur achat ou leur vente se trouve occasionnellement dans les journaux durant toute la période coloniale. Beaucoup des nations restantes rejoignirent des confédérations telles que les Chactas, les Creeks et les Catawbas pour se protéger, ce qui les rendait moins vulnérable face aux esclavagistes. De nombreux témoignages d'anciens esclaves mentionnent avoir un parent ou un grand-parent amérindien.


text: Les enregistrements et récits d'esclaves obtenus par la Works Progress Administration (WPA) indiquent clairement que l'asservissement des indigènes américains continua au , principalement "via" des enlèvements. Un exemple documenté est l'interview par la WPA de l'ancien esclave Dennis Subvention, dont la mère était une Amérindienne de pur sang ; elle a été enlevée enfant près de Beaumont dans les années 1850, faite esclave puis forcée de se marier à un autre esclave. Ces enlèvements montrent que même au , peu de distinction était faite entre les Afro-Américains et les Amérindiens. Les esclaves amérindiens comme les Afro-Américains étaient vulnérables aux abus sexuels des esclavagistes et des autres hommes blancs puissants. Les difficultés de l'esclavage donnèrent lieu à la création de colonies d'esclaves fugitifs associés à des autochtones vivant en Floride appelés marrons.


text: L'esclavage des Amérindiens a été organisé dans la Californie coloniale et mexicaine par le biais des missions franciscaines, qui disposaient théoriquement d'un droit à dix ans de main-d'œuvre des autochtones, mais qui les gardèrent en servitude perpétuelle, jusqu'à ce que leur charge fut révoquée au milieu des années 1830. À la suite de l'invasion par les États-Unis entre 1847 et 1848, les natifs californiens furent réduits en esclavage dans le nouvel État de 1850 à 1867. L'esclavage nécessitait le dépôt d'une caution par le titulaire de l'esclave et l'asservissement se faisait par le biais de raids et de quatre mois de servitude imposée comme punition pour les Amérindiens tenus coupables de « vagabondage ».


text: Le premier contact connu entre des Africains et des Amérindiens a eu lieu en , lorsque les explorateurs espagnols qui avaient apporté un esclave africain avec eux rencontrèrent un groupe d'indigènes.


text: Les Amérindiens ont interagi avec les esclaves africains puis les Afro-Américains de toutes les façons possibles. Dans les premiers temps de la colonie, les Amérindiens étaient réduits en esclavage avec les Africains, et tous deux travaillent souvent avec des travailleurs européens en indenture. .


text: Parce que les deux groupes étaient des non-chrétiens, les Européens les considéraient comme inférieurs. Ils firent en sorte que les deux groupes soient ennemis afin de pouvoir mieux les contrôler. Dans certaines régions, les Amérindiens commencèrent à lentement absorber la culture blanche.


text: L'adoption et l'adaptation des institutions euro-américaines par les Amérindiens, par une cruelle ironie, ne les protégea en rien de la domination occidentale et créa des divisions au sein des nations elles-mêmes. Benjamin Hawkins, surintendant des nations au sud de la rivière Ohio à partir de la fin du jusqu'au début du , encouragea les grandes nations du Sud-Est à adopter des cheptels d'esclavage, afin d'avoir de la main-d’œuvre pour leur plantations à grande échelle, dans le cadre de leur assimilation aux pratiques euro-américaines.


text: La pression exercée par les Américains d'origine européenne à s'assimiler, la transformation de l'économie des fourrures, et les tentatives soutenues du gouvernement de civiliser les nations indigènes mena à l'adoption d'une économie basée sur l'agriculture productiviste. Certaines des Cinq tribus civilisées avaient également acquis des esclaves afro-américains en tant que butin de la guerre d'indépendance qui leur avaient été octroyés par leurs alliés britanniques. Les cinq tribus ont adopté certaines pratiques qu'ils considéraient comme bénéfiques, ils travaillèrent à s'entendre avec les Américains afin de garder leur territoire.


text: Elles adoptèrent l'esclavage comme moyen de se défendre de la pression fédérale en croyant que cela leur permettrait de conserver leurs terres méridionales. Les tensions étaient changeantes entre les Afro-Américains et les Amérindiens dans le Sud, sanctuaire pour esclaves en fuite au début du , il y avait 50 % de chances ensuite que les indigènes les capturent et les renvoient à leurs maîtres blancs ou les gardent comme esclave pour eux-mêmes.


text: Contrairement aux esclavagistes blancs, les Amérindiens esclavagistes n'utilisaient pas de justifications à l'esclavage, ni ne maintenaient de vue fictive des esclaves comme faisant partie de leur famille. Cependant, le statut des esclaves pouvait changer si ses ravisseurs les adoptaient ou les épousaient. Bien que certains Amérindiens aient une forte aversion pour l'esclavage, ils leur manquaient le pouvoir politique et la culture paternaliste qui imprégnait le sud non indien, où les hommes blancs étaient considérés comme maîtres absolus.


text: Il est difficile de savoir si les esclavagistes amérindiens ont pu sympathiser avec leurs esclaves africains comme non blancs. Mais le christianisme est apparu comme une ligne importante séparant certains Amérindiens des Afro-Américains : la plupart des Afro-Américains du début du avaient accepté les enseignements des missionnaires, alors que les Amérindiens, en particulier les Chactas et Chichacas dans le Sud continuaient à pratiquer leurs croyances spirituelles traditionnelles.


text: De nombreux Amérindiens voyaient les tentatives de conversion comme composante de l’expansion coloniale.


text: En outre, tous les Afro-Américains en territoire indien n'étaient pas des esclaves, car certains étaient libres. Par exemple une ville dans la partie orientale de la nation chacta abritait une communauté diversifiée qui incluait des Afro-Américains libres et des métis afro-chactas. En territoire indien, ces communautés n'étaient pas rares et compliquaient les recensements commandés par le gouvernement des États-Unis.


text: En 1832, les recenseurs commissionnés par le gouvernement en pays creek avaient de grandes difficultés à catégoriser les divers groupes de personnes qui y résidaient, ne sachant pas comment comptabiliser les femmes afro-américaines des hommes creek, ni où placer les métis.


text: L'expulsion des nations Cherokees, Chichacas, Chactas et Creeks par le gouvernement fédéral conduisit à une croissance rapide de l'esclavage dans les plantations à travers le Sud profond, et cette migration des Amérindiens repoussa aussi l'esclavage vers l'ouest, préparant de futurs conflits.


text: Contrairement à d'autres nations qui ont été physiquement contraintes de quitter le Sud profond, le gouvernement a activement cherché à associer les nations chactas et chichacas de force sous son égide. Ces deux nations se voyaient très différentes et avaient été des ennemis acharnés durant le , mais en 1837, un traité entérina l'unification des deux nations. Elles y consentirent en partie parce qu'un traité de 1855 les autorisait à employer deux gouvernements distincts.


text: Les Cherokees étaient la tribu qui avait le plus d'esclaves. En 1809, ils détenaient près de 600 esclaves noirs. Ce nombre est passé à près de en 1835, et à environ en 1860, après qu'ils se sont retirés en Territoire indien. La population cherokee à ces dates était de en 1809, de en 1835, et en 1860.


text: La proportion des familles cherokee possédant des esclaves n’excédait pas dix pour cent, et était comparable au pourcentage en vigueur chez les familles blanches dans le Sud, où une élite esclavagiste possédait la plupart des ouvriers. Selon le recensement de 1835, seulement huit pour cent des ménages cherokee comprenait des esclaves, et seulement trois Cherokees détenaient plus de 50 esclaves. Joseph Vann était celui qui en possédait le plus, avec 110 individus, comme d'autres grands planteurs. Parmi les Cherokees possédant des esclaves, 83 % avaient moins de dix esclaves. Dans les familles propriétaires d'esclave, 78 % ont déclaré avoir des ancêtres blancs.


text: En 1827, les Cherokees promulguèrent une constitution, qui faisait partie de leur processus d'acculturation. Elle interdisait aux esclaves et à leurs descendants (y compris métis) de posséder des biens, de vendre des biens ou d'en produire pour gagner de l'argent ; elle leur défendait aussi d'épouser des Cherokees ou des Américains d'origine européenne. Cette constitution prévoyait aussi de lourdes amendes pour les propriétaires d'esclaves si ceux-ci consommaient de l'alcool.


text: Aucun Afro-Américain, même s'il était libre et d'ascendance partielle cherokee, n'avait de droit de vote dans la tribu, ni ne pouvait prétendre à un travail pour le gouvernement. Ces lois reflètent l'état des lois dans le Sud-Est, mais les lois cherokees n'imposent pas autant de restrictions aux esclaves, et ne les appliquaient pas strictement.


text: Dans leur constitution, le conseil cherokee avait fait d'importants efforts en vue de réglementer le mariage des femmes cherokees avec des hommes blancs, mais peu pour le contrôle des épouses des hommes cherokees. Il n'était pas rare, ni dégradant socialement pour les hommes cherokees de se marier avec des afro-américaines, même esclaves, mais il y avait peu d'incitation pour eux à légaliser l'union, comme les enfants nés de femmes esclaves ou de femmes d'origine africaine n'étaient pas considérés comme des membres citoyens de la tribu, en raison de la constitution.


text: L'absence d'interdictions légales sur de telles unions montre le manque de volonté des législateurs, dont beaucoup appartenaient aux familles esclavagistes, d'empiéter sur les prérogatives des maîtres sur leurs esclaves ou pour contraindre le comportement sexuel des hommes dans la tribu. Bien que peu d'éléments prouvent que de telles unions ont eu lieu, on trouve en 1854 un Cherokee nommé Cricket et accusé d'avoir épousé une femme noire ; pour des raisons obscures, le tribunal le mit en examen puis l'acquitta.


text: La "Loi de 1855" ne fait pas de place à des relations formelles entre les Afro-Américains et les citoyens cherokee et dérive partiellement de la "Loi de 1839" prévenant l’amalgame des Noirs, qui était encore en vigueur, mais n'a pas empêché les unions de se produire. En 1860, la population esclave des Cherokees représentait 18 % de l'ensemble de la population de la nation, avec la plupart des esclaves culturellement Cherokee, ne parlant que la langue cherokee, et étant immergés des traditions cherokee. Les Cherokees n'avaient pas établi de lois particulière de manumission des esclaves ; la manumission pouvait être accordée pour de nombreuses raisons.


text: Les Chactas avaient acheté beaucoup de leurs esclaves en provenance de la Géorgie. Ils reprirent aussi dans leur constitution des lois qui reflétaient celle du Sud profond. Les Chactas en Territoire indien ne permettaient pas à quiconque ayant de l'ascendance africaine à occuper un emploi.


text: La constitution de 1840 ne permettait également pas aux Afro-Américains libres de s'installer dans la nation chacta, ce qui signifie qu'ils n'étaient pas autorisés à posséder ou obtenir de la terre ; les hommes blancs pouvaient obtenir la permission écrite d'y résider de la part du chef ou de l'agent des États-Unis.


text: La nation chacta interdit la reconnaissance d'individus d'ascendance partiellement africaine comme citoyens, mais un homme blanc marié à une femme chacta aurait été admissible à la naturalisation. En réponse à l'idéologie esclavagiste dans les nations amérindiennes qui créait un climat d'animosité envers les Afro-Américains libres, le conseil chacta adopta en une loi qui mandatait l'expulsion de tous les noirs libres avant . Ceux qui resteraient seraient vendus durant une vente aux enchères et réduits en esclavage à vie.


text: Dans les entretiens de la WPA, les avis des anciens esclaves chactas varient : un ancien esclave, Edmond Flint, a affirmé que sa servitude par les Chactas ne différait pas de l'esclavage dans un foyer blanc, mais il a indiqué qu'il y avait des maîtres chactas humains et d'autres inhumains.


text: Les Chactas n'autorisaient pas leurs esclaves à pratiquer le culte des missions chrétiennes. Pour les Africains, la reconstruction de leur vie religieuse dans les nations natives américaines créait un sentiment de connexion aux parents et communautés qu'ils avaient laissés en Afrique.


text: Les missionnaires étaient en mesure d'établir des églises et écoles dans les terres chactas avec la permission des dirigeants de la tribu, mais la question de l'esclavage créa une animosité entre les Chactas et les missionnaires. Ces derniers faisaient valoir que la servitude humaine ne reflétait pas la société chrétienne, et croyait qu'elle accentuait la paresse, la cruauté et la résistance à la « civilisation » des Amérindiens.


text: Dans les années 1820, un débat houleux eut lieu pour permettre aux Chactas esclavagistes d'aller à l'église ; les missionnaires ne voulant pas se les aliéner acceptèrent finalement de les recevoir aux offices avec l'espoir de les éclairer par la discussion et la prière. À cette période, les missionnaires voyaient les Chactas et les Afro-Américains comme racialement et intellectuellement inférieurs, mais les Afro-Américains convertis étaient au moins perçus comme plus sains intellectuellement et moralement que les autochtones non chrétiens.


text: Cyrus Kingsbury, chef de file de l'American Board, croyait que lui et les autres missionnaires avaient apporté la civilisation aux Chactas, qu'il considérait comme des gens civilisés. Certains esclavagistes chactas estimaient que si leurs esclaves apprenaient à lire la Bible, ils seraient moins utiles, et cela augmenta la méfiance persistante des Chactas envers les missionnaires. Les Chactas, fatigués par l'attitude condescendante des missionnaires, lesquels remettaient en question l'approche pédagogique de leurs élèves amérindiens et des fidèles afro-américains, finirent par retirer leurs enfants, leurs esclaves et leur soutien financier aux écoles et églises de la mission.


text: Les maîtres chactas, convertis ou non au christianisme n'utilisaient pas la religion comme moyen de contrôle sur leurs esclaves, mais ils réglementaient les lieux où les esclaves pouvaient avoir des rassemblements religieux.


text: En 1850, le congrès fédéral édicta sa loi la plus forte contre les Afro-Américains aux États-Unis, le "Fugitive Slave Act". En 1860, les recenseurs de l'Arkansas documentèrent plusieurs ménages principalement afro-américains dans la nation chacta.


text: Les enlèvements d'Afro-Américains par les Blancs à des fins esclavagistes devint une menace sérieuse, même pour ceux qui vivaient au sein des nations indigènes. Bien que le paternalisme motivait d'éminents Amérindiens à protéger les Noirs libres, les dirigeants politiques et les esclavagistes considéraient généralement les Afro-Américains comme des aimants à voleurs blancs, et donc comme une menace pour leur sécurité.


text: En 1842, le Chacta Peter Pitchlynn écrivit au secrétaire à la guerre pour se plaindre de qui s'étaient introduits dans leur territoire et avaient enlevé la famille Beams ; citant un mépris des Américains blancs pour la souveraineté des autochtones. L'affaire de la famille Beams se poursuivit jusqu'en 1856, où la cour de justice statua qu'ils étaient en effet une famille de Noirs libres.


text: Les Séminoles prirent une voie unique comparée aux quatre autres tribus civilisées. Les Séminoles gardaient des Afro-Américains captifs, mais n'avaient jamais codifié l'esclavage racial. Au lieu de cela, ils avaient gardé leur tradition d'intégrer les étrangers.


text: En s'appuyant sur l'organisation politique de leurs ancêtres, les Séminoles accueillirent les Afro-Américains ; ce faisant, ils accrurent leur isolation du reste du Sud et même des autres nations natives. Cela les conduisit à être vus comme une menace pour l'économie des plantations. Les Séminoles sont aussi un cas à part car ils absorbèrent ce qu'il restait des Yuchis.


text: Les Afro-Américains en fuite commencèrent à se réfugier chez les Séminoles durant les années 1790. Un propriétaire de plantation en Floride, Jesse Dupont, déclara que ses esclaves avaient commencés à s'échapper vers 1791, quand deux hommes s'échappèrent, il déclara aussi : .


text: Le pays séminole est ainsi rapidement devenu le nouveau lieu de liberté noire dans la région. Alors que les autres grandes nations d'Amérindiens du Sud commençaient à poursuivre l'esclavage des noirs, la politique de centralisation et la nouvelle économie ; les Séminoles prolongeaient leur culture conservatrice et incorporaient les Afro-Américains comme membres à part entière de leurs communautés. Ensemble, ils créèrent une nouvelle société, qui fut de plus en plus isolée des autres sudistes.


text: Comme les autres indigènes du Sud, les Séminoles cumulaient la propriété privée, et les élites transmettaient leurs esclaves à leurs descendants. Les Séminoles entretinrent les pratiques traditionnelles de capture plus longtemps que les autres nations natives, mais la plus importante différence est qu'ils capturaient aussi des Américains blancs. La pratique de la capture des occidentaux diminua au début du avec la Première Guerre séminole, qui leur apporta leurs derniers captifs blancs.


text: Bien qu'ils continuèrent plus longtemps que les autres nations natives, les Séminoles réduisirent les captures. Ils devinrent de plus en plus pessimistes au sujet de l'intégration des non-autochtones dans leur famille et ciblèrent ensuite presque exclusivement les personnes d'ascendance africaine au cours du durant les guerres contre l'expansion des États-Unis.


text: Lorsque le général Thomas Jesup énuméra les origines des Afro-Américains parmi les Séminoles au secrétaire à la guerre en 1841, il a commencé par . Lorsqu'un groupe de guerrier seminole s'engagea à rejoindre les Britanniques durant la guerre d'indépendance américaine, ils précisèrent que . Des soixante-huit captifs documenté durant la guerre Mikasuki (1800-1802), 90 % étaient des Afro-Américains.


text: Les Séminoles prirent les armes à plusieurs reprises pour défendre leurs terres. Ils ont combattu dans trois conflits majeurs : la guerre patriote, la Première Guerre séminole et la Seconde Guerre séminole, et participèrent à d'innombrables escarmouches avec les chasseurs d'esclaves.


text: Les Séminoles ont été en guerre avec les États-Unis beaucoup plus longtemps que les autres nations du Sud, ils continuèrent à prendre des captifs noirs et à encourager les Afro-Américains à se joindre à eux dans leur lutte contre l'impérialisme colonial. Il continuèrent aussi longtemps à faire des raids pour détruire les plantations.


text: Tout au long de 1836, les guerriers séminoles continuèrent à être meilleurs que les soldats coloniaux, mais le plus alarmant pour les Américains était la relation entre les Séminoles et les Afro-Américains : il était à craindre que cette alliance augmentait chaque jour. Après avoir été témoin de l'agitation parmi les Creeks forcés d'émigrer, le général Thomas Jesup estima que la deuxième guerre séminole pourrait enflammer l'ensemble du Sud dans un soulèvement général, durant lequel les gens de couleurs pourraient détruire l'économie de la région.


text: L'écrivain William Loren Katz suggère que les Amérindiens traitaient leurs esclaves mieux que les Européens dans le Sud-Est. L'agent fédéral Hawkins considérait la forme d'esclavage que les nations pratiquaient comme étant inefficace parce que la majorité de la population ne pratiquait pas l'esclavage.


text: Un agent indien blanc, Douglas Cooper, bouleversé par l'échec des indigènes à la mise en pratique d'une forme plus sévère de servitude, insista pour qu'ils invitent des hommes blancs dans leurs villages pour . Un observateur au début des années 1840 écrivait : Frederick Douglass déclara en 1850 :


text: William Katz pensait que l'esclavage contribuait à briser l'unité entre les nations du Sud-Est et installait une hiérarchie de classes basée sur le « sang des blancs ».


text: Certains historiens pensent que la division de classes était davantage liée au fait que plusieurs chefs de clans acceptèrent des chefs métis, qui étaient d'abord et avant tout issus de ces nations, et que ceux-ci encourageaient l'assimilation ou les arrangements.


text: Les nations Chacta et Chichaca étaient également différentes des nations Cherokee, Creek et Séminole car ces nations ont aboli l'esclavage immédiatement après la fin de la guerre de Sécession alors que les Chichacas et les Chactas n'ont libéré tous leurs esclaves qu'en 1866.