title: Al-Juwaynī

text: La question des qualités requises par le calife suit la même logique. La piété est importante, car elle préserve de céder à la tentation de la corruption. Ensuite le savoir : si le calife n'est pas capable d'exercer lui-même l'ijtihad, il peut consulter un mujtahid. Le lignage (descendance qurayshite) ne vient qu'ensuite. Cette question de la descendance a fait l'objet d'âpres débats parmi les juristes : le calife doit-il obligatoirement être d'ascendance quraychite (de la lignée de la tribu mecquoise à laquelle Mahomet lui-même appartenait) ? Dans la tradition sunnite, qui s'appuie sur un hadith, c'est une exigence requise. Al-Baqillani en faisait une condition. Al-Juwayni, lui, la met en question, la présentant comme condition non nécessaire. En bon connaisseur des règles du fiqh, il relève que le hadith cité n'est rapporté que par peu de témoins, et qu'en plus la chaîne des témoignages n'est pas ininterrompue. En outre, l'histoire a montré qu'un quraychite ne fait pas forcément un bon gouvernant. D'un point de vue rationnel, donc, le lignage n'est pas une condition indispensable. Al-Juwaynī conserve cependant cette qualification, semble-t-il, parce qu'elle a jusqu'à présent fait l'objet d'un consensus. Mais la qualité principale du calife, à ses yeux, c'est qu'il fasse preuve de compétence ("kifāya"). Cette dernière sera définie par al-Ghazalī comme la « capacité de chercher le chemin correct dans les situations difficiles. » Encore une fois, l'objectif primordial est que le calife soit capable d'assurer le leadership. L'échelle de valeur des qualités du calife se mesure par rapport à ce but qu'est l'unité de la communauté, et qui commande toute la réflexion. Juwayni fait preuve de réalisme et de pragmatisme : selon les contextes politiques, cette hiérarchie des qualifications pourra être adaptée.


title: Al-Juwaynī

text: Un problème sensible est celui de la destitution du calife si celui-ci ne joue pas pleinement son rôle. Pour les kharidjites, la destitution est légitime ; pour les chi'ites, elle n'est pas pensable car le calife est infaillible. Al-Juwaynī pense que le calife incompétent peut être déposé par les électeurs qui l'ont désigné et ont contracté avec lui ou, s'il le faut, le peuple peut se soulever contre lui. Le calife est nécessaire, mais il n'est légitime que dans la mesure où il assure la stabilité et la continuité de la communauté. En cas de défaillance du pouvoir, ce sont les mujtahids, dépositaires de la tradition, qui assurent la continuité, par le souvenir des principes religieux qui assurent la cohésion sociale. Ovamir Anjum distingue deux grandes approches dans la théorie politique musulmane : l'une, centrée sur le pouvoir politique du calife, est celle d'al-Baqillānī ; l'autre, centrée sur la communauté, fait d'elle le véritable dépositaire de l'autorité. Al-Juwayni défend une position proche du premier modèle : l'idéal, c'est un calife qui incarne à la fois le pouvoir politique et l'autorité religieuse. Mais il a conscience des vicissitudes de l'histoire et concède que le second modèle peut être plus adapté selon les circonstances.


title: Al-Juwaynī

text: L'œuvre théologique de Ǧuwaynī est considérée comme l'aboutissement de l'ash'arisme classique. Son originalité réside toutefois dans la place qu'il accorde au raisonnement et à l'usage du syllogisme. « Al-Juwaynī fut le premier à introduire les méthodes et les notions philosophiques dans le kalām ash‘arite ». Selon la distinction effectuée par Ibn Khaldūn ("Muqqadima" ou "Prolégomènes" au "Discours sur l'histoire universelle") entre la « voie classique » et la « voie moderne », al-Baqillani représente la via antiqua, al-Ghazali est l'initiateur de la via moderna, tandis que Ğuwaynī constitue le pivot entre les deux. Louis Gardet distingue lui aussi trois grands moments dans l'évolution du courant asharite. Selon lui également, Al-Juwaynī est la figure marquante de la deuxième étape.


title: Al-Juwaynī

text: Le "Kitāb al-irshād" adopte une structure empruntée aux livres des mutazilites. Ce type de plan est devenu traditionnel. C'est celui que suivra aussi Averroès pour réfuter la théologie asharite dans "al-Kashf". C'est déjà la structure du "Kitab al-Tamhid" d'al-Baqillani. En premier lieu vient l'examen de la nature de la connaissance et du raisonnement. Puis les substances et accidents. La démonstration de l'existence de Dieu, ses attributs, les questions éthiques et eschatologiques, pour finir la question du califat.


title: Al-Juwaynī

text: Le premier chapitre du "Kitâb al-irshad" établit que l'usage du raisonnement fait partie des obligations de tout homme, comme l'avait dit auparavant al-Ach'ari. L'auteur se réfère bien sûr à la tradition (le Coran), mais il s'applique à argumenter rationnellement chaque fois qu'il lui est possible de ne pas recourir à l'argument d'autorité. Le fait même que ce livre de théologie commence par une réflexion sur la connaissance (le chapitre I a pour titre : « les caractères du raisonnement ») montre le besoin éprouvé par l'auteur de rationaliser sa croyance religieuse. Le but de Juwayni est de prouver, par des arguments aussi indiscutables qu'il est possible, comme l'indique le mot adilla (preuve) dans le titre du "Kitâb al-irshâd", les principes de la foi sunnite. C'est sous l'influence de son élève al-Ghazālī que l'ash'arisme va évoluer de façon décisive, en intégrant la philosophie d'Avicenne. Mais, comme le souligne Jan Thiele, al-Juwaynī adopte déjà lui-même certains raisonnements des "falasifa" (philosophes). S'il récuse souvent leurs conclusions, comme sur l'éternité passée du monde, en revanche il se montre intéressé par la logique aristotélicienne. Alors qu'auparavant, les mutakallimun se méfient de la logique, importée du monde hellénique païen et suspecte de véhiculer les idées des philosophes, Al-Juwaynī la voit comme un instrument neutre, un outil (un "organon", comme disait Aristote). La caractéristique des asharites « anciens », dont le chef de file est Baqillani, c'est l'usage du principe selon lequel « les démonstrations reposent sur ces prémisses et que si elles sont fausses, on peut en conclure que l'objet à prouver est faux. » (Ibn Khaldûn, "Muqaddimât", section VI). Les « modernes » renoncent à ce principe pour adopter la logique d'Aristote. Al-Juwayni est à l'intersection des deux périodes.


title: Al-Juwaynī

text: Dans le "Shamil" et le "Kitab al-irshad", il distingue, comme l'a fait Bâqillânî avant lui, deux types de science ("'ilm") : la science éternelle de Dieu, et la science humaine, engendrée. Cette dernière se divise en science nécessaire et science acquise. La première renvoie aux connaissances qui s'imposent par leur évidence : connaissance sensible, sentiment de soi-même et principe de non-contradiction. « Le caractère de la science nécessaire est habituellement de se produire directement, sans qu'on puisse s'y soustraire ou en douter. » Le nécessaire est défini comme ce qui, ordinairement, ne peut pas être autre qu'il n'est. C'est la définition généralement donnée par les philosophes, à une différence près : c'est que les rapports entre les phénomènes ne sont pas conçus comme invariables, mais résultent d'une "sunna Allah", une coutume établie par Dieu, qu'Il pourrait changer s'il le voulait, bien qu'ordinairement il ne le fasse pas. Les relations entre les phénomènes ne sont donc pas des rapports absolument nécessaires ; leur constance est suspendue à la volonté de Dieu. L'autre type de science est constitué par les connaissances acquises - par le raisonnement.


title: Al-Juwaynī

text: Comme le note Paul Heck, al-Juwayni reste un asharite (il appelle respectueusement al-Ach'ari "shaykuna", notre maître), mais il est à l'écoute de ses adversaires, et se montre prêt à faire des concessions lorsqu'un argument lui paraît solide. Paul Heck écrit même : « For him, the intellect - which, he claims ("al-Irshad" ), Revelation never contradicted - existed to understand the truth that Revelation had conveyed ». L'idée que raison et révélation ne sauraient se contredire, qu'elles sont deux moyens d'accéder à une même vérité, préfigure la thèse qu'Averroès exposera dans son "DIscours décisif".


title: Al-Juwaynī

text: Par exemple, il tente de démontrer l'existence de Dieu par la raison. Ce fait, à lui seul, montre qu'il a utilisé les outils de la philosophie. En outre, son raisonnement indique qu'il connaissait les concepts néo-platoniciens.


title: Al-Juwaynī

text: Al-Juwayni ne se contente pas de la preuve acharite classique - le monde est engendré, par conséquent il exige un créateur. Il commence par le constat de la contingence du monde : les choses auraient pu aussi bien ne pas être, ou être autrement. Il faut donc supposer une intervention arbitraire, celle d'un créateur qui a fait un choix, celui de faire exister le monde, à un moment et sous une forme plutôt qu'une autre. L'idée d'un Dieu artisan rappelle le démiurge platonicien ; le concept de contingence a été introduit par Avicenne dans sa propre preuve de l'existence de Dieu. Pour Frank Griffel, l'influence directe d'Avicenne ne fait pas de doute : « Al-Juwaynî fut le premier théologien musulman à étudier sérieusement les livres d'Avicenne »(). Jan Thiele note l'usage par Juwayni de l'expression typique d'Avicenne, "wujud mumkin" (être contingent). Mais selon le même auteur, al-Juwayni a pu aussi être inspiré par le mu'tazilite al-Basrī. Paul Heck tranche ce débat en soulignant que l'atmosphère intellectuelle dans laquelle baignait al-Juwaynî était déjà imprégnée de l'influence d'Avicenne. Et Al-Juwaynī, s'il n'a pas inventé cette preuve, est du moins le premier des ash'arites à y avoir recours.


title: Al-Juwaynī

text: Paul L. Heck évoque la possibilité d'une filiation avec Jean Philopon, qui contestait la théorie aristotélicienne de l'éternité du monde dans "Sur l’Éternité du Monde contre Aristote." Or ce texte était traduit en arabe déjà au siècle précédent, puisqu'une œuvre de Abû Sulaymân al-Sijistânî en contient des extraits"."


title: Al-Juwaynī

text: Averroès en reconnaît l'originalité dans "Al-Kashf ʿan manāhij al-adilla fī ʿaqāʾid al-milla." Il la réfute cependant, en mettant en doute la prémisse sur laquelle toute l'argumentation repose : l'idée que le monde est contingent. Dieu, en effet, dans sa sagesse, a pu choisir de créer le seul monde qui comportait le plus de perfection, et qui par conséquent s'imposait.


title: Al-Juwaynī

text: Dès le "Kitab al-shamil", al-Juwayni avance, pour réfuter la thèse de l'éternité du monde, un argument qu'il emprunte au philosophe al-Kindi. Si l'on suppose le monde sans commencement, raisonne-t-il, cela implique qu'à l'instant où nous parlons, une infinité de temps s'est écoulée. Si nous nous plaçons dans un passé lointain, à nouveau, il s'est écoulé un temps infini avant l'instant présent. Quel que soit l'instant où l'on se place, il sera toujours précédé d'une infinité passée. On ne peut pas totaliser l'infini : le même raisonnement s'applique à l'instant précédent, et ainsi de suite. Il faut donc supposer un premier terme. Al-Juwayni répond à cette objection : puisque les musulmans admettent l'éternité "a parte post" (future) du monde, pourquoi ne pas en admettre l'éternité "a parte ante" (passée) ? Juwayni répond : ce qui est sans fin n'est pas forcément sans commencement. Il compare l'argumentation de ses adversaires au discours d'un homme qui promettrait de me donner un dinar, mais seulement après qu'il m'aura donné un dirham ; et de ne me donner un dirham après qu'il m'aura donné un dinar. Ce sophisme crée une boucle infinie, de sorte que je ne toucherai jamais la moindre pièce.


title: Al-Juwaynī

text: L'unicité (tawḥīd) divine est un pilier de la religion musulmane. Al-Juwaynī reprend l'argument du fondateur de l'école asharite, celui de l'empêchement mutuel, inspiré d'un verset du Coran: « S’il y avait d’autres dieux à côté de Dieu, comme vous le dites, ces dieux désireraient à coup sûr évincer le possesseur du trône » (XVII, 42). En d'autres termes, plusieurs dieux seraient concurrents et pourraient vouloir deux choses contraires. La volonté de chacun annulerait celle de l'autre, si bien que leur rivalité aurait empêché la création du monde. L'existence du monde est la preuve qu'il n'y a qu'un Créateur. Ou bien, s'il y a un autre dieu, celui-ci a été empêché de créer, de sorte qu'il n'est pas le Créateur. Al-Juwaynī suit Al-Ash'ari sur ce point. Averroès, dans son "Al-Kashf", réfute leur argument, pour en proposer un qui lui paraît meilleur. Sa réfutation consiste à contester la nécessaire rivalité de dieux multiples. En effet, si l'on compare Dieu à un artisan, pourquoi ne pas imaginer plusieurs dieux collaborant au même ouvrage ? Ce serait plus conforme à l'idée de la sagesse divine. Mais Averroès, très sévère à l'égard des asharites dans leur ensemble, reconnaît un mérite à Al-Juwaynī : c'est d'avoir aperçu cette réfutation. Même s'il l'écarte, Al-Juwaynī a en effet imaginé cette objection, que des dieux pourraient œuvrer en bonne intelligence.


title: Al-Juwaynī

text: Les mutazilites contestent la validité de cette preuve par le « conflit des volontés ». Le fait qu'une divinité soit empêchée d'agir ne prouve pas qu'elle soit impuissante car, dans leur doctrine, ils admettent que Dieu laisse l'homme libre de ses actes.


title: Al-Juwaynī

text: De même, au sujet de la question du libre arbitre, al-Juwayni éclaircit la doctrine de son maître. La position ash'arite est fataliste - toute action, y compris les actes humains, sont déterminés par la volonté divine. Al-Ashari ne veut rien céder au dogme de la toute-puissance divine. En conséquence, il accepte d'attribuer le mal et l'injustice à la volonté de Dieu. Cette thèse pose en plus le problème de la responsabilité humaine. Dieu étant tout-puissant et seule cause efficace dans l'univers, il n'est pas question pour al-Ashari de reconnaître une quelconque efficacité de la volonté humaine, qui est entièrement causée par Dieu. La toute-puissance divine s'exerce par l'intermédiaire des atomes dont le monde est composé. Al-Juwayni, sur ce point, est fidèle à la doctrine du maître. Les atomes sont le moyen de l'action divine. L'âme elle-même en est constituée, elle est donc de nature matérielle. Il admet aussi, selon Averroès, l'existence du vide. Contre les partisans de la possibilité de poursuivre à l'infini la division de la matière, comme al-Nazzam, al-Juwayni oppose l'argument de la fourmi. Soit une fourmi qui doit parcourir un segment d'espace, d'un bout à l'autre. Si ce segment pouvait être divisé à l'infini, et chacune de ses parties à son tour, la fourmi ne pourrait jamais atteindre son but. L'argument rappelle les paradoxes de Zénon, sauf qu'au lieu d'aboutir à une mise en doute sceptique de la réalité du mouvement, il conduit à l'affirmation de la réalité des atomes, fondée sur l'expérience.


title: Al-Juwaynī

text: La thèse d'al-Ach'ari, qui fait la part belle à la puissance et à volonté de Dieu, mais laisse de côté sa Justice et la liberté humaine, ne peut pas satisfaire la soif de rationalité de Ǧuwayni, qui se rend compte qu'elle n'est pas solide. Dans le "Kitab al-irshad", il raisonne ainsi : Dieu est capable de réaliser les actes qu'accomplissent les hommes, donc c'est lui qui les réalise et en est l'auteur ; le contraire porterait atteinte à sa toute-puissance. Badawi qualifie ce raisonnement de « piètre argument », car il ne résout en aucune manière le problème de théodicée. Face aux arguments des mu'tazilites en faveur du libre arbitre humain, il faut trouver un compromis, qui préserve l'idée de puissance de Dieu, tout en faisant davantage de place à Sa justice. C'est pourquoi il propose cette solution : l'action humaine est le résultat de la volonté de l'homme ; mais celle-ci n'est qu'une cause intermédiaire, une sorte de cause seconde, par rapport à la volonté de Dieu, qui reste cause première. On peut voir dans cette théorie aussi une influence, au moins indirecte, des philosophes néo-platoniciens et de leur théorie de l'émanation. À moins qu'il ne faille en attribuer la paternité à al-Basri.


title: Al-Juwaynī

text: Sur cette question, al-Juwaynī apporte une solution originale dans le courant ash'arite. Il commence par reprendre l'argumentation du fondateur de l'école, al-Ash'ari, qui définit deux types d'actions, avec l'exemple du paralysé dont la main tremble involontairement, qu'il faut distinguer de l'acte volontaire de la personne valide. Al-Juwaynī reprend cet argument, en expliquant que seul le second type d'acte est de la responsabilité humaine. Les actes volontaires témoignent d'une capacité qui pemet de les attribuer à l'acteur humain, qui n'en est pas pour autant l'auteur, car la capacité est engendrée par Dieu à l'instant de l'action. Par conséquent, ce sont ces actions-là seulement qui sont susceptibles de récompense ou de châtiment dans l'Au-delà. Cette théorie, développée dans le "Kitab al-irshad", est conforme à celle d'al-Ach'ari. Mais Al-Juwaynī n'est pas satisfait de cette thèse. Il ajoute, dans l"'Aqīda al-niẓāmiyya", l'idée que l'action humaine a une efficacité. L'agent humain dispose d'une capacité, certes créée par Dieu, mais qui est efficiente. En effet, une puissance sans effet serait une contradiction. Ainsi, il admet une forme de causalité, et se rapproche de la thèse mu'tazilite, qui défend l'idée d'un libre arbitre chez l'homme. Al-Juwaynī ne va pas jusque-là, car cette idée lui semble contredire celle de la toute-puissance divine. Il présente lui-même sa théorie comme un compromis : « I have made a combination between delegating all matters to God - beneficial and harmful, good and evil - and retaining the meanings of legal obligations and confirming the basis of the revealed Laws in an intellectuly reasonable fashion » ("Nizamiyya" citée par Paul L. Heck).


title: Al-Juwaynī

text: En outre, si Al-Juwaynī rejette le fatalisme d'Al-Ash'ari, ce n'est pas pour les mêmes raisons que les mu'tazilites. Pour ces derniers, qui défendent un objectivisme moral, il y a un Bien et un Mal en soi. Si l'homme n'est pas libre de ses actions, cela va à l'encontre de l'idée du Bien et contredit l'idée d'un Dieu juste. Al-Juwaynī ne se place pas sur ce terrain moral ; il n'accepte, pas davantage qu'Al-Ashari, l'objectivisme éthique : le Bien et le Mal n'existent pas en soi, ils ne sont pas indépendants de la volonté de Dieu. Le Bien, c'est ce que la Révélation définit comme tel. C'est d'un point de vue logique qu'il introduit le rôle de la capacité humaine et atténue le fatalisme, afin d'éviter une contradiction : imposer à l'homme des obligations alors que ce dernier n'est pas libre, ce serait lui imposer une charge impossible à supporter. Cela reviendrait à lui imposer ce qui est au-delà de ses capacités et ferait perdre tout son sens au message des prophètes : on se demande à quoi sert une Loi révélée si l'on n'a pas le choix d'y obéir. Pourquoi envoyer un Messager et un Livre si, de toute façon, les jeux sont faits ? Ce n'est pas tant l'injustice de la situation qui gêne al-Juwayni, car nous ne savons pas ce qu'est le bien ou le mal du point de vue de Dieu ; c'est son côté absurde, qui consiste à demander l'impossible. L'argument d'Al-Juwaynī est d'ailleurs confirmé par le "Coran" : « Nous n'imposons à chaque homme que ce qu'il peut porter » (XXIII, 62). Averroès, très critique à l'égard des asharites en général, est sensible à l'évolution dénotée par la thèse d'Al-Juwaynī : « Il est clair qu'il l'apprécie parce qu'elle confirme à ses yeux sa critique des thèses des anciens ash'arites » (M.A. Mensia).


title: Al-Juwaynī

text: L'"Aqīda al-niẓāmiyya", son dernier livre, témoigne ainsi d'une évolution de sa pensée depuis l"'al-Irshad", composé bien plus tôt.


title: Al-Juwaynī

text: La question des attributs divins occupe une place importante dans la réflexion d'Al-Juwaynī. Leur nature fait l'objet d'une querelle entre les traditionalistes et les mutazilites. Le problème est qu'en reconnaissant à Dieu des propriétés telles que la sagesse et la volonté, on lui attribue des qualités qu'on doit reconnaître du même coup éternelles. Que serait la volonté de Dieu si elle n'était pas éternelle ? Comment admettre que Dieu pourrait ne pas toujours être, ou n'avoir pas toujours été omniscient ? L'absence de volonté est une imperfection. En outre, comment expliquer l'apparition de la volonté, si ce n'est sous l'effet d'une autre volonté, ce qui entraîne à l'infini. La volonté de Dieu est donc éternelle, comme l'affirmait déjà Baqillani. Mais en admettant des attributs coéternels à Dieu, on reconnaît l'existence d'autres réalités éternelles que Lui. N'est-ce pas porter atteinte au principe de l'unicité divine (tawhid), cruciale dans le monothéisme, et particulièrement dans l'islam ? Pour éviter d'introduire une pluralité en Dieu, ou de lui associer des réalités qui partagent son éternité, les jahmites (disciples de Jahm Ibn Safwan) nient purement et simplement les attributs divins. Les mutazilites font le choix, moins radical, de refuser aux Attributs une réalité distincte de celle de l'essence de Dieu. Les attributs de Dieu ne sont pas distincts de son essence. Al-Juwayni reconnaît cette thèse mutazilite sans la caricaturer, car nombre d'acharites ont accusé les mutazilites de nier la réalité des Attributs. Quant aux hanbalites, ils préfèrent s'en tenir à la lettre des Textes, admettre la réalité des attributs de Dieu. Mais cette position pose un problème, en particulier pour ceux de ces attributs qui présentent un caractère anthropomorphique.


title: Al-Juwaynī

text: Al-Ash'ari refuse de considérer les attributs divins comme de simples noms. Il affirme leur réalité. Comment éviter alors d'introduire en Dieu une division ? Cela échappe à la raison, c'est inexplicable. Si l'on prend l'exemple de la sagesse, il est bien entendu que la sagesse divine ne saurait être de même nature que la science humaine. Dieu n'a pas de semblables, c'est un dogme coranique. Mais quelle est alors la nature de la science divine ? Al-Ash'ari laisse le questionneur sur sa faim.


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text: Al-Juwaynī propose une voie moyenne entre accepter et refuser la réalité des attributs divins, grâce à un concept qu'il emprunte à al-Baqillani, qui l'a lui-même puisé chez le mu'tazilite al-Jubbā'i. Il s'agit de la théorie des modes ou des états (au singulier ḥal, au pluriel aḥwal). Cette notion trouve son origine dans la grammaire arabe, qui distingue l'attribut du ḥal ou mode d'être. Il faut distinguer d'abord, parmi les attributs divins, des attributs nécessaires ou attributs de l'essence ("ṣifat nafsiyya"), qui lui appartiennent de toute éternité, dont il est inconcevable qu'il soit privé, comme l'existence, l'unicité, le savoir et l'éternité. Et des attributs possiblesou qualitatifs, ajoutés à l'essence, selon les traductions de "ṣifat ma'nawiyya". Les attributs de l'essence de Dieu sont nécessaires. Ceux de ses actes ne le sont pas. Les premiers sont incausés, les seconds causés. À cette première catégorie appartiennent la toute-puissance, l'unicité et l'éternité. À la seconde la vie, la volonté, la vue, l'ouïe, la connaissance et la parole, qu'al-Ash'ari confondait avec les attributs essentiels. Comment, maintenant, concevoir la nature de ces attributs, question laissée irrésolue par al-Ash'ari ? On est tenté de penser par analogie : la connaissance divine doit avoir quelque chose de semblable avec le savoir humain. Mais ce serait reconnaître une simple différence de degré, et non de nature, entre les deux. Or, Dieu n'a pas de semblables, rien de créé ne ressemble à Dieu ("Coran", XLII, 11). C'est ici qu'intervient la notion de ḥal ou de propriété ("Al-Irshad"). Quoi de commun entre l'entité « connaissance » quand on parle de science humaine et l'entité « connaissance » quand on parle de science divine ? Il faut bien quelque chose de commun, sans quoi on ne peut pas définir les choses. Ces deux entités partagent la même propriété « connaissance ». La propriété est ce qui est commun à des choses pourtant distinctes. La propriété est distincte et indépendante de l'entité qu'elle caractérise. Elle ne peut être dite ni existante, ni non-existante. C'est la définition qu'en donne Ğuwaynī. Ainsi, il esquive l'accusation d'affirmer l'existence de réalités éternelles autres que Dieu, puisque les attributs sont des modes, intermédiaires entre l'être et le non-être. Cependant, ils possèdent une réalité métaphysique. Voici donc un exemple de concession en direction du mu'tazilisme - sans que pour autant al-Juwaynī accepte de priver les Attributs de l'existence.


title: Al-Juwaynī

text: Mais il est à noter que "al-ʿAqīda al-Niẓāmiyya" ne fait plus appel au concept de mode, ce qui témoigne encore une fois d'une évolution de l'acharisme de Juwayni.


title: Al-Juwaynī

text: La question des attributs divins est source de querelles lorsqu'il s'agit des attributs anthropomorphiques. En effet, plusieurs versets du "Coran" pourraient laisser croire que Dieu possède un corps et des sens tels que la vue et l'ouïe. Par exemple, à propos du navire de Noé : « Il voguait sous Nos yeux » (LIV, 14). Ou encore : «Les mains de Dieu sont ouvertes » (V, 69). Pris à la lettre, ces versets indiquent qu'Allah possède des organes sensoriels et des membres. Cette lecture littérale, par conséquent anthropomorphiste (mujassima), était celle des hanbalites, qui furent accusés d'être corporéistes (hashwiyya) et des karramites. Les mu'tazilites préfèrent nier que les attributs divins aient une réalité distincte. Al-Ash'ari, qui comptait l'ouïe et la vue parmi les attributs de Dieu, reconnaît que la Main, les Yeux ou la Face de Dieu ne peuvent pas être pris en un sens littéral. La Main de Dieu n'est certainement pas de même nature que la main de l'homme. Mais il se refuse à toute tentative d'interprétation. La nature de ces attributs, selon lui, échappe à notre entendement.


title: Al-Juwaynī

text: Al-Juwaynī choisit de faire une place à l'interprétation du Texte. Attribuer à Dieu des propriétés corporelles, ce serait le rendre semblable à ses créatures. Or, dit-il à la suite de Baqillani : Dieu n'est pas une substance, car toute substance est matérielle et étendue. Or Dieu n'a pas d'étendue dans l'espace. Il écrit dans l"'al-Nizamiyya : «" Aucun attribut qui implique la possibilité ne peut définir Dieu. Car prééternité et possibilité sont en complète opposition"." Pour développer : la qualité d'être-créé se caractérise, de notre point de vue, par la possibilité ; par conséquent, nous déclarons Allah transcendant par rapport à elle "»". On peut noter qu'il s'agit d'un exemple de syllogisme aristotélicien. Sur la question des attributs divins, Al-Juwaynī considère, à l'inverse des hanbalites, que l'interprétation est nécessaire. Mais il va plus loin qu'al-Ash'ari et se rapproche des mutazilites, en considérant que l'interprétation est permise. Le site at-tawhid.net (archive) propose des exemples de versets équivoques, accompagnés de leur exégèse par Al-Juwaynî, tirées du "Kitab al-Irshad". Par exemple, les Yeux d'Allāh peuvent être pris pour une métaphore de sa surveillance bienveillante et de sa protection. En osant proposer une interprétation allégorique pour ces versets, Al-Juwayni fait preuve de davantage d'audace que son maître al-Ash'ari, et même que le cadi al-Baqillani.


title: Al-Juwaynī

text: Le Coran promet aux musulmans qu'ils pourront voir Allah dans la vie future. Al-Ach'ari considère ce dogme comme orthodoxe et croit à la possibilité pour les fidèles ressuscités de voir Dieu de leurs propres yeux. Cette affirmation soulève un problème : comment Dieu pourrait-il être visible, en outre par les organes sensoriels, sinon parce qu'il serait un être sensible, donc matériel, semblable en cela à ses créatures ? Voilà qui heurte un autre dogme, selon lequel « Rien n'est semblable à Lui » (Coran, XLII, 11). Al-Ach'ari ne résout pas la contradiction. Al-Juwaynī consacre le chapitre XVIII du "Kitāb al-irshād" à une analyse du phénomène de la perception pour livrer sa conclusion dans la section 6 : « Il est établi, d'après les données de la raison, qu'il est possible de voir Dieu ». Le point central de son argumentation est que tout ce qui existe peut être vu, car ce qui assure la possibilité de la vision, c'est l'existence de la chose perçue. Sur ce point, il rejette les interprétations qui suggèrent de prendre le verbe regarder en un sens symbolique : le verbe nadhara, suivi de la préposition ilā (vers), a le sens de regarder, sans ambiguïté. Il ajoute une référence à l'épisode coranique où Moïse prie Dieu de se montrer (VII, 143). Al-Juwayni y trouve la preuve que Dieu est visible : Moïse le sait, sinon, sa demande serait absurde. Or Moïse est un prophète, donc il est infaillible. Mais cet argument est tiré de la tradition, et ne repose pas sur le raisonnement.


title: Al-Juwaynī

text: On peut souligner une nouvelle fois l'effort d'al-Juwayni pour argumenter de façon rationnelle, et justifier par des raisons les assertions d'al-Ach'ari. Cependant, sur cette question de la visibilité de Dieu, il n'apporte pas, du moins dans le Kit"āb al-irshād", de solution aux contradictions soulevées par le dogme.


title: Al-Juwaynī

text: L'un des attributs divins mérite d'être traité à part, c'est la Parole de Dieu. En effet, le sujet a des implications quant à la nature créée ou incréée du "Coran". Cette question est une pierre d'achoppement entre plusieurs écoles. À ce sujet, Al-Juwaynî est très proche de la position d'Al-Baqillani. Il répond à la fois aux hanbalites, qui considèrent le Coran comme incréé, et aux mu'tazilites, qui le considèrent comme créé (par Dieu). Il établit, à la suite d'al-Baqillani, une distinction entre la Parole, entendue comme parole intérieure ("kalâm nafsî"), qui rappelle le logos grec, et la parole constituée de signes matériels. Cette distinction entre parole intérieure et parole proférée rappelle celle opérée par les stoïciens, puis Plotin, entre "logos endiathetos" et "logos prophorikos". Or, dès 840, Plotin a été traduit en arabe. La Parole divine, que l'on pourrait définir comme dialogue de Dieu avec lui-même, existe de toute éternité ; elle n'est pas corporelle, et elle précède son expression. Les versets qui composent chaque exemplaire du "Coran", en revanche, ont été créés dans le temps et sont matériels. Encore une fois, Al-Juwaynī fait une concession aux mu'tazilites. Le problème qu'il rencontre est de justifier cette difficulté : comment la Parole de Dieu peut-elle se communiquer ? Comment les hommes pourraient-ils entendre, de leurs oreilles corporelles, une Parole immatérielle ? Sa solution consiste à faire intervenir un médiateur qui est, conformément à la tradition, l'ange Gabriel, puisque c'est lui qui dicte le "Coran" au Prophète, qu'Allāh ne lui livre pas lui-même. Ce que Dieu transmet à Gabriel, ce ne sont pas les mots mêmes du Coran, mais Sa parole, c'est-à-dire Sa pensée, que Gabriel transmet à son tour au Prophète. Al-Juwayni laisse donc entendre que c'est Muhammad qui est l'auteur des mots du Coran, même si, bien sûr, le sens qu'ils expriment est la pensée de Dieu - sa parole intérieure éternelle. Le sens vient de Dieu, mais sa formulation est créée par son Messager : l'idée est audacieuse.


title: Al-Juwaynī

text: Souvent la doctrine d'al-Ashari a été présentée comme une voie moyenne entre le traditionalisme des hanbalites et le rationalisme des mutazilites. Il est vrai qu'al-Ashari a le souci d'argumenter, dans la tradition du kalam, au lieu de simplement renvoyer aux Textes. Mais sur le fond, les concessions qu'il fait aux mutazilites sont minces. Si l'acharisme peut être considéré comme une voie moyenne, c'est plutôt dans la doctrine d'al-Juwayni qu'il faut chercher. Cela montre que l'école acharite ne constitue pas une doctrine dogmatique, mais un véritable courant de pensée, un mouvement vivant, qui s'enrichit au fil des générations de disciples, de leurs réflexions et remises en cause. Cette vitalité intellectuelle s'explique aussi par les échanges qui se nouent entre les penseurs de l'époque. Les écoles mu'tazilites et asharites, loin d'être fermées sur elles-mêmes, échangent leurs arguments et se nourrissent des objections de leurs adversaires. De même, les idées circulent entre les théologiens et les philosophes.


title: Al-Juwaynī

text: Il semble malheureusement, à en croire Averroès, que ce mouvement ait connu un ralentissement au puisque le philosophe de Cordoue se plaint du dogmatisme et du sectarisme des théologiens asharites de son époque. À partir du , on assiste non seulement à une sclérose du questionnement théologique, mais même à un retour en arrière. Ibn Tymiyya, qui s'en prend non seulement aux acharites, mais au kalam dans son ensemble, revient au littéralisme dans la lecture des versets anthropomorphiques et à un volontarisme divin sans nuance.


title: Al-Juwaynī

text: La théologie d'al-Juwaynī a été diffusée au Maghreb, où elle est devenue une référence pour les malikites.


title: Al-Juwaynī

text: Selon al-Subki, il existait un recueil de ses sermons, "Diwân khutabiki". L'imam al-Haramayn avait écrit aussi un "Tafsir al-Qur'an".


title: Otton de Basse-Lotharingie

text: Otton de Basse-Lotharingie, né vers 970, mort en 1012, est un duc de Basse-Lotharingie, fils de Charles de Basse-Lotharingie et de sa première épouse, une fille de Robert de Vermandois, comte de Meaux et de Troyes.


title: Otton de Basse-Lotharingie

text: Son père lui confie en 987 la régence du duché de Basse-Lotharingie, alors qu'il part combattre Hugues Capet pour faire valoir ses droits au trône de France. Mais Charles est vaincu en 991 et meurt peu après, emprisonné à Orléans.


title: Otton de Basse-Lotharingie

text: En 1002, à la mort de l'empereur , il fait partie des grands qui accompagnent sa dépouille d'Italie vers Aix-la-Chapelle.


title: Otton de Basse-Lotharingie

text: Selon Christian Settipani et Hervé Pinoteau, Othon de Basse-Lotharingie est le père d'Ermengarde, épouse d', mais cette dernière est aussi parfois considérée comme la fille de Charles de Basse-Lotharingie.


title: Otton de Basse-Lotharingie

text: Bien que les "Chronica" de Sigebert de Gembloux le disent mort en 1005, il semble avoir vécu jusqu'en 1013/1014, date où apparaît , son successeur en Basse-Lotharingie.


title: Otton de Basse-Lotharingie

text: Il est l'un des derniers des Carolingiens mâles issus de Louis le Pieux, le troisième fils de Charlemagne. Après la mort de son frère Louis de Basse-Lotharingie, les Carolingiens ne sont plus représentés que par les Herbertiens de Vermandois, issus de Bernard, fils illégitime de Pépin, le second fils de Charlemagne, issu de Hildegarde de Vintzgau.


title: David Krakauer

text: Il est l'une des figures emblématiques du renouveau du klezmer, le mariant au jazz, au blues, au rock, au funk et à la musique électronique, et mélangeant instruments traditionnels et instruments électriques. Membre de plusieurs groupes dont The Klezmatics, Klezmer Madness! ou Abraham Inc., il continue en parallèle ses collaborations avec des ensembles de musique classique et contemporaine.


title: David Krakauer

text: David Krakauer est né le à New York dans une famille juive émigrée de Pologne et de Russie à la fin du . Sa mère est violoniste et donne des cours lors de stages en France, comme à Vaison-la-Romaine. À , le jugeant trop vieux pour apprendre le violon, elle lui donne le choix entre la flûte et la clarinette. Il choisira cette dernière.


title: David Krakauer

text: En 1971, à l'âge de , il s'essaye au jazz et à l'improvisation, mais face à ses idoles Sidney Bechet et Coleman Hawkins, il trouve son style et et se réfugie dans la musique classique et contemporaine. À , il part en France étudier un an au conservatoire de Paris, de 1976 à 1977. En plus de la clarinette, il en profite pour améliorer son français qu'il parle désormais couramment. Il passe ensuite par la Juilliard School de New York où il a comme professeur le clarinettiste Léon Russianoff.


title: David Krakauer

text: En 1979, à New York, il découvre le klezmer à travers des enregistrements de Dave Tarras, l'un des plus grands clarinettistes de klezmer du . Au milieu des années 1980, sous l'impulsion de Mikhaïl Gorbatchev, l'Europe de l'Est semble s'ouvrir et les concerts de clarinettistes originaires des pays de l'Est se multiplient. Ainsi en 1985, à Manhattan, il rentre dans un groupe de musiciens klezmer qui jouent devant le delicatessen Zabars. Il est alors remarqué par le groupe The Klezmatics qu'il rejoint en 1988. Il trouve donc sa voie en renouant avec l'improvisation et ses racines juives. Au début, le groupe lui demande un style klezmer des années 1930, différent de ce qu'il recherche, mais il finit par leur imposer son propre style, plus explosif.


title: David Krakauer

text: En 1995, il crée son propre groupe Klezmer Madness!. Il fait alors rentrer le klezmer traditionnel dans l'ère du rock. Quelques années plus tard, en 1999, alors que la France connait un engouement pour le klezmer, il rencontre, lors du festival d'Amiens, Michel Orier qui lui propose de signer chez Label Bleu. Krakauer est de retour en France après plus de .


title: David Krakauer

text: Avec son nouvel album "A New Hot One" sorti en 2000, son style musical prend une orientation plus électrique et funky. Il mélange guitare électrique, échantillonneur et séquenceur avec clarinette, accordéon et chophar. À partir de 2003, il s'associe avec le DJ Socalled. Les deux artistes sont rejoints en 2008 par l'ancien tromboniste de James Brown, Fred Wesley, pour former le groupe Abraham Inc. et sortent l'album "Tweet Tweet" l'année suivante.


title: David Krakauer

text: David Krakauer a collaboré avec de nombreux groupes et artistes tels que The Klezmatics, Fred Wesley, Socalled, Itzhak Perlman, , Leonard Slatkin, Anakronic electro orkestra et Iva Bittová. Plusieurs compositeurs ont écrit pour lui comme Danny Elfman, Osvaldo Golijov, David Del Tredici, John Zorn, George Tsontakis, Mohammed Fairouz et Wlad Marhulets. Il a également joué avec des quatuors tels que le Kronos Quartet, le Tokyo String Quartet et le Quatuor Emerson, mais aussi comme soliste notamment avec l'orchestre national de Lyon, l'orchestre symphonique de Madrid, le , l'orchestre philharmonique de Brooklyn, l'orchestre philharmonique de Dresde et l'orchestre symphonique de Détroit.


title: David Krakauer

text: Il a composé pour le cinéma pour les films "La Leçon de tango" de Sally Potter en 1997 et "Hôtel Woodstock" d'Ang Lee en 2009.


title: David Krakauer

text: En cherchant un nouveau style, il fait la rencontre de Fred Wesley, ancien tromboniste et directeur musical de James Brown. Les deux hommes s'entendent dès leur rencontre et de leur premier bœuf verra le jour ce qui deviendra l'un des morceaux de l'album : "Baleboste: A Beautiful Picture". Il crée alors avec Fred Wesley et le DJ Socalled le groupe Abraham Inc., dont le nom vient du fait que selon Krakauer "" Leur musique mêle les genres : klezmer, jazz, funk et hip-hop.


title: David Krakauer

text: En 2009, Abraham Inc. sort l’album "Tweet Tweet" chez le label de David Krakauer, Table Pounding Records. Krakauer dédie le morceau "Fred the Tzadik" ("Fred le Sage" en hébreu) à Fred Wesley, lui témoignant son respect. Plusieurs chanteurs sont invités pour les accompagner. rappe sur "Tweet-Tweet" et "It's not the Same", la chanteuse interprétant le refrain sur ce dernier titre. Matthew Flowers chante sur "Hava Nagila" avec , ancienne choriste de l'orchestre de Ike and Tina Turner; et le refrain de "Push" en duo avec Alicia Krakauer, fille de David Krakauer.


title: David Krakauer

text: L'album atteint la première position en musique funk ainsi qu’en musique juive et yiddish, et la des ventes de musique d'Amazon. Il est de la section jazz du hit-parade publié par la revue Billboard. Le groupe se produit sur des scènes de prestige telles que l'Apollo Theater de New York, au festival de culture juive de Cracovie, aux Rencontres Trans Musicales de Rennes, ou encore au festival Jazz à la Villette.


title: David Krakauer

text: David Krakauer et le violoncelliste Matt Haimovitz rendent hommage en 2012 au clarinettiste Henri Akoka, à son évasion en train et à l'œuvre "Quatuor pour la fin du Temps" d'Olivier Messiaen, créé dans le camp de prisonniers de guerre Stalag VIII-A à Görlitz en 1941, dans le projet "Akoka" donnant lieu à un enregistrement en 2017 dans l'album " Akoka: Reframing Messiaen's Quartet For The End Of Time" (label Pentagone) nominé au prix Juno.


title: David Krakauer

text: À la fin des années 1980, Krakauer se rend en Europe de l'Est sur les traces de ses ancêtres : ses grands-parents et arrière-grands-parents viennent de Pologne et Russie. Il reste marqué par les postes frontières (checkpoint) qu'il doit traverser, ce qui donnera le nom à son nouvel album.


title: David Krakauer

text: Le , l'album "Krakauer's Ancestral Groove : « Checkpoint »" sort en France. Il est accompagné de Sheryl Bailey (guitare électrique), Jérome Harris (basse électrique), Michael Sarin (batterie) et Keepalive (sampler). Il y figure aussi des invités prestigieux : Marc Ribot à la guitare, à l'orgue et Bob Curto à l'accordéon.


title: David Krakauer

text: Le projet "The Big Picture" ("Le grand écran") consiste en un album et un spectacle. Krakauer revisite des thèmes célèbres de musique de film en rapport avec l'histoire juive tels que ceux composés par Marvin Hamlisch pour "Le Choix de Sophie", Wojciech Kilar pour "Le Pianiste", Ralph Burns et John Kander pour "Cabaret", Jule Styne pour "Funny Girl", Dimitri Tiomkin pour "La vie est belle", ou encore Jerry Bock pour "Un violon sur le toit". Sur scène, les musiques sont illustrées de petits films d'animation créés par la société d'effets spéciaux new-yorkaise Light of Day.


title: Adrien Zeller

text: Adrien Zeller, né le à Saverne (Bas-Rhin) et mort le à Haguenau (Bas-Rhin), est un homme politique français.


title: Adrien Zeller

text: Maire de Saverne et député à l'Assemblée nationale, il devient secrétaire d'État chargé de la Sécurité sociale dans le gouvernement Jacques Chirac II, en 1986. Président du conseil régional d'Alsace de 1996 à sa mort, il est le seul président de région de droite à être réélu aux élections régionales de 2004.


title: Adrien Zeller

text: Se définissant comme un « démocrate-social », Adrien Zeller, d'abord membre du CDS et de l'UDF, avait adhéré à l'UMP en 2002.


title: Adrien Zeller

text: Adrien Zeller est issu d'une famille d'élus locaux de l'arrondissement de Saverne, au nord-ouest du Bas-Rhin. Son père, Henri Zeller (1905-1969), entrepreneur en maçonnerie, et son grand-père, André Zeller (1880-1951), furent tous deux maires de la commune rurale d'Otterswiller. Moins d'un mois après sa naissance, la débâcle fait entrer l'Alsace-Lorraine dans le Grand Reich, et la famille Zeller se réfugie à Châteauroux pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Adrien Zeller

text: Licencié en sciences économiques puis titulaire d'un diplôme d'ingénieur agronome en 1962, il est ensuite diplômé du Centre international des hautes études agronomiques méditerranéennes en 1964 et du Collège d'Europe de Bruges en 1966. En pleine période de mise en place de la Politique agricole commune, il devient administrateur principal auprès de la Commission européenne à Bruxelles, de 1967 à 1973. Après son entrée en politique, en 1973, et jusqu'en 1988, il reste consultant pour les problèmes d'intégration économique internationale auprès de l'ONU.


title: Adrien Zeller

text: Il commence sa carrière politique en 1973, lorsqu'il se présente aux élections législatives dans la du Bas-Rhin, avec le soutien du sénateur Louis Jung. Face au député gaulliste (UDR) sortant, Alfred Westphal, également conseiller général de Drulingen, Adrien Zeller est élu pour la première fois, à l'âge de 32 ans.


title: Adrien Zeller

text: Membre du groupe des Réformateurs démocrates sociaux durant la législature (1973-1978), il siège ensuite parmi les non-inscrits. En 1982, après son adhésion au Centre des démocrates sociaux, il intègre le groupe UDF.


title: Adrien Zeller

text: À l'Assemblée nationale, il se fait remarquer notamment pour avoir déposé, en 1985, une proposition de loi visant à instaurer un « revenu minimum d'existence » tenant compte des charges familiales et de logement, et pouvant s'appliquer à plus de .


title: Adrien Zeller

text: Constamment réélu, il n'abandonne son mandat de député que pour entrer au gouvernement, en tant que secrétaire d'État chargé de la Sécurité sociale. À la suite de sa réélection à la tête du conseil régional d'Alsace, en , il démissionne pour se consacrer pleinement à sa région.


title: Adrien Zeller

text: Élu maire de Saverne (Bas-Rhin) en 1977, il est continuellement réélu jusqu'aux élections municipales de 2001, où il ne brigue pas un nouveau mandat.


title: Adrien Zeller

text: Inspiré par une obligation d'assistance aux indigents issue du droit local, il fait expérimenter dans sa ville son « revenu minimum d'existence ». Dans le domaine du développement urbain, il est à l'origine, en 1995, du projet de la ZAC Fontaine Saubach, lancé seulement dix ans plus tard.


title: Adrien Zeller

text: Adrien Zeller est nommé, le , secrétaire d'État chargé de la Sécurité sociale au sein du gouvernement Jacques Chirac II.


title: Adrien Zeller

text: À ce poste, il lance un plan contre la pauvreté, dans lequel il fait adopter une allocation versée pour six mois aux personnes sans ressources, en échange d'un travail d'intérêt local à mi-temps. Durant ces deux années de présence au gouvernement, il fait débloquer des fonds d'aide au relogement, et tente d'instaurer à toute la France son « revenu minimum d'existence », qu'il avait expérimenté avec succès à Saverne. Mais le Premier ministre de l'époque et son ministre de tutelle, Philippe Séguin, ne lui laissent « pas assez de latitude » pour le mettre en place.


title: Adrien Zeller

text: En 1988, après la victoire de la gauche aux élections législatives, le gouvernement Michel Rocard s'en inspire pour créer le revenu minimum d'insertion (RMI).


title: Adrien Zeller

text: L'année suivante, en 1989, Adrien Zeller figure en troisième position sur la liste dissidente conduite par Simone Veil, « Le Centre pour l'Europe », face à la liste d'union UDF-RPR, emmenée par Valéry Giscard d'Estaing.


title: Adrien Zeller

text: Élu député européen le 15 juin 1989, il siège au sein du groupe PPE. Adrien Zeller démissionne de son mandat européen après sa réélection au conseil régional d'Alsace, en 1992.


title: Adrien Zeller

text: Lors des élections régionales de 1992, il présente sa propre liste, marquant ainsi son opposition au président du conseil régional UDF sortant, Marcel Rudloff. À la mort de ce dernier, le , Adrien Zeller assure l'intérim jusqu'à l'élection d'un nouveau président, prévue le . Candidat avec l'appui des Verts auxquels il a concédé l'abandon de la ligne du TGV Est, il est élu à la tête du conseil régional d'Alsace face au RPR Hubert Haenel.


title: Adrien Zeller

text: Fervent partisan de la décentralisation, il soutient le projet de réforme dans ce domaine de Jean-Pierre Raffarin. En tant que président de région, il est à l'origine de la création à Illkirch-Graffenstaden du pôle de compétitivité à vocation mondiale "Alsace-Biovalley", spécialisé dans la recherche des technologies médicales, de l'agence de prospective et de gestion de l'action économique à l'international de la région, "Alsace international" et de l'Agence régionale de l'innovation Alsace. Membre du conseil d'administration de Réseau ferré de France, il est un acteur important, après s'y être opposé, du développement de la LGV Est européenne, inaugurée en 2007.


title: Adrien Zeller

text: Aisément réélu en 1998, il est le seul président de droite à être réélu président de région à la suite du renouvellement de 2004. Fervent adversaire du Front national, il s'est dit prêt à une « coalition anti-FN ».


title: Adrien Zeller

text: Européen convaincu, il n'a de cesse d'œuvrer en faveur d'une étroite collaboration entre sa région et l'Union européenne : il est notamment parvenu à obtenir du gouvernement la gestion directe par l'Alsace de la plupart des fonds structurels européens, en 2002-2003. Avec François Loos, il contribué au lancement et financé durant trois ans un nouveau "think tank" européen à Strasbourg, le Forum Carolus, dont la création et la direction a été confiée à Henri de Grossouvre.


title: Adrien Zeller

text: Adrien Zeller est victime d'un infarctus le , après une réunion franco-allemande en Forêt-Noire. Plongé dans un coma artificiel, il décède à l'hôpital de Haguenau le , à la suite d'un nouvel accident cardiaque. Tandis que le président Nicolas Sarkozy estime que « "les Alsaciens perdent un grand élu qui a consacré toute sa vie au développement d'une région […], un homme de conviction qui s'est engagé très tôt et sans relâche en faveur de la décentralisation régionale" », toute la classe politique rend un hommage unanime à l'action d'Adrien Zeller. Inhumé le à Saverne, ses obsèques ont réuni plus de .


title: Adrien Zeller

text: Le lycée de Bouxwiller (Bas-Rhin) porte le nom de lycée Adrien-Zeller depuis le . À Strasbourg, son nom est donné à la place située devant la Maison de la Région, dans le quartier du Wacken et au CEFPPA d'Illkirch.


title: Adrien Zeller

text: La documentation d'Adrien Zeller est conservée aux archives départementales du Bas-Rhin à Strasbourg, répartie dans les fonds 95 J et 2298 W.


title: Loup Ier de Vasconie

text: La date à laquelle il reçoit le duché de Vasconie n’est pas connue. On sait seulement qu’il succède à Toulouse au duc Félix dont il était l’un des fidèles. D’après les "Miracula Martialis", il combat aux côtés de saint Léger contre le maire du palais Ébroïn. Mais son parti est défait et Garin, le frère de saint Léger est exécuté, et Loup accueille leurs partisans, rescapés de la défaite. Il continue la lutte et lance vers 676 une expédition armée depuis Toulouse vers le nord. Il tente de prendre Limoges, centre essentiel du pouvoir en Aquitaine dans le haut Moyen Âge. Grièvement blessé, son sort après ces événements reste inconnu, mais il n’est pas absolument certain qu’il soit mort à cette date.


title: Loup Ier de Vasconie

text: L’"Historia Wambae Regis", rédigée à la fin du par , parle d’un duc franc qui attaque Béziers pendant la révolte de Paul, duc de Septimanie en 673. Béziers et la Septimanie appartenaient à l'époque au royaume wisigoth d'Espagne. L'attaque fut repoussée par les troupes du roi wisigoth Wamba (août/).


title: Loup Ier de Vasconie

text: Le fait qu’il soit un fidèle du duc Félix montre des attaches dans le Toulousain, mais il est également possessionné dans l’Orléanais.


title: Loup Ier de Vasconie

text: Le nom de Loup est porté par plusieurs seigneurs et évêques du nord de la Gaule sans liens de familles prouvés entre eux. Ce nom montre une origine plutôt champenoise et, au-delà, issue de la noblesse sénatoriale écrit Christian Settipani. Nous trouvons :


title: Loup Ier de Vasconie

text: Inspiré du nom de l'animal, l'anthroponyme Loup peut avoir des origines distinctes, surtout en plusieurs langues. Si les écrits en latin du mentionnent "Lupus" pour Loup, le prénom basque Otxoa ou Otsoa est bien dérivé de otso, " loup " (ou "otsoa", " le loup ") en basque.


title: Loup Ier de Vasconie

text: Sa descendance n’est pas connue. En 769 est mentionné un Loup, duc de Vasconie, allié d’, duc d’Aquitaine, chez qui ce dernier se réfugie, mais qui est cependant livré aux Francs. Ce Loup de Vasconie est peut-être un descendant de . En dehors de la charte d’Alaon, faux document fabriqué au , aucun document ne permet d’établir la filiation entre les deux.


title: Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale

text: La journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale est célébrée chaque année le . Ce jour-là, en 1960, la police ouvre le feu et tue lors d'une manifestation pacifique à Sharpeville, en Afrique du Sud, contre les lois de l'Apartheid, (en l’occurrence, les passeports raciaux intérieurs. En proclamant la Journée internationale, en 1966, l'Assemblée générale des Nations unies appelle la communauté internationale à redoubler d'efforts pour éliminer toutes formes de discrimination raciale.


text: En Afrique du Sud, la Journée des droits de l'homme est un jour férié, célébré le de chaque année. Cette journée commémore les vies perdues à se battre pour la démocratie et l'égalité des droits en Afrique du Sud durant le régime Apartheid (régime qui soutient la discrimination raciale). Le massacre de Sharpeville, pendant l'Apartheid, le , est le jour de référence notamment pour ce jour férié.


text: Depuis 2002, le Centre d'amitié autochtone de Val-d'Or souligne la Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale en organisant la Marche Gabriel-Commanda. Cette marche a été nommée en l’honneur de l'Algonquin Gabriel Commanda, originaire de Kitigan Zibi, qui a contribué aux relations harmonieuses entre les Autochtones et les allochtones dans l'histoire de Val-d'Or.


title: Kongolo (territoire)

text: Le territoire de Kongolo est une entité administrative déconcentrée de la province du Tanganyika en République démocratique du Congo. Le fleuve Congo traverse le territoire et des chutes surnommées les Portes d'Enfer marquent la fin de la navigabilité du cours d'eau. La ville de Kongolo accueille également le dernier pont sur le fleuve avant le pont Matadi, à quelque de là vers l'aval.


title: Kongolo (territoire)

text: Le territoire est fortement touché par le entre 2016 et 2018. En , l'UNICEF indique que déscolarisés ont finalement pu recevoir des cours de récupération.


title: Kongolo (territoire)

text: D'après le rapport annuel 2016 de la province, le territoire compte . Le territoire est habité par les Basonge, les Bahemba, les Baluba, les Bakusu et les Bayazi. L'éthnie Yazi est autochtone dans le territoire mais est minoritaire. La langue partagée par toute la population est le Swahili mais plus de la moitié des habitants parlent le Hemba.


title: Kongolo (territoire)

text: Dans le territoire, la saison sèche est froide et dure trois mois. Les pluies ne dépassent alors pas par mois.


title: Kongolo (territoire)

text: Le territoire compte deux gares. L'aérodrome de Kongolo, selon liste des codes AITA des aéroports/K, a pour code KOO.


title: Kongolo (territoire)

text: Le territoire compte deux secteurs, Baluba et Basonge, et huit chefferies, Bayatshi, Bena Mambwe, Bena Muhona, Bena Nyembo, Bena Nkuvu, Lubunda, Munono et Yambula.


title: Sénateur à vie

text: Les constitutions d'un certain nombre de pays d'Amérique du Sud avaient donné à leurs anciens présidents le privilège d'être sénateur à vie ("senador vitalicio"). La plupart de ces pays ont depuis mis fin à cette pratique, perçue comme anti-démocratique. La Constitution du Paraguay prévoit encore ce type de nomination, mais les présidents ne peuvent que s'exprimer et non pas prendre part au vote. Le cas le plus célèbre est celui de l'ex-dictateur chilien Augusto Pinochet (1998-2002) dont l'immunité parlementaire le protégea d'un procès pour violation des Droits de l'Homme jusqu'à ce que la Cour suprême du Chili la lui retire en 2000.


title: Sénateur à vie

text: Les sénateurs du Brésil étaient nommés à vie de 1826 à 1889. L'empereur nommait le sénateur à partir d'une liste de trois candidats, indirectement élus.


title: Sénateur à vie

text: Les membres du Sénat du Canada étaient nommés à vie jusqu'à la Loi constitutionnelle de 1965. Les individus nommés au Sénat après cette date doivent obligatoirement se retirer une fois atteint l'âge de .


title: Sénateur à vie

text: La république démocratique du Congo fait de ses anciens président des sénateurs à vie. Joseph Kabila devient en 2019 le premier d'entre eux.


title: Sénateur à vie

text: Au Chili, grâce à la Constitution de 1980, deux ex-présidents sont devenus sénateurs à vie : Augusto Pinochet Ugarte (1998-2002) et Eduardo Frei Ruiz-Tagle (2000-2006). Le poste fut supprimé par la réforme constitutionnelle de 2005.


title: Sénateur à vie

text: Une pétition devant la Commission interaméricaine des droits de l'homme de l'OEA avait été déposée en contre cette institution, par un groupe d'avocats défenseurs des droits de l'homme, incluant Jaime Castillo Velasco.


title: Sénateur à vie

text: En France, sous la Troisième République, le Sénat était composé de 300 membres, dont 75 étaient "inamovibles". Ce statut, introduit en 1875, fut supprimé pour les nouveaux sénateurs en 1884, mais maintenu pour ceux siégeant déjà. Émile de Marcère, le dernier "sénateur inamovible", mourut en 1918. Au total, il y eut 116 sénateurs à vie français.


title: Sénateur à vie

text: En Italie, la charge de sénateur à vie est une charge à laquelle accèdent (au Sénat de la République) de droit, sauf s’ils y renoncent, les anciens présidents de la République (art. 59, alinéa 1 de la constitution de la République italienne) et jusqu'à cinq citoyens nommés par le président de la République pour avoir « honoré la Patrie par leur mérites éminents dans les domaines social, scientifique, artistique et littéraire » (art. 59, alinéa 2 const.).


title: Sénateur à vie

text: Au Pérou, le poste de sénateur à vie exista de 1979 à 1993. Francisco Morales Bermúdez Cerruti, Fernando Belaúnde Terry et Alan García Pérez furent les seuls sénateurs à vie jusqu'à l'abolition du Sénat en 1993 et l'introduction d'un Parlement unicaméral.


title: Sénateur à vie

text: Au Venezuela, le poste de sénateur à vie exista de 1961 à 1999. Les ex-présidents qui occupèrent ce poste furent : Rómulo Betancourt (1964-1981), Raúl Leoni (1969-1972), Rafael Caldera (1974-1994, 1999), Carlos Andrés Pérez (1979-1989, 1994-1996), Luis Herrera Campins (1984-1999) et Jaime Lusinchi (1989-1999). Le Sénat fut aboli par la Constitution de 1999.


title: Senna (film)

text: Senna est un film documentaire biographique britannique sur le pilote automobile brésilien Ayrton Senna, réalisé par Asif Kapadia et sorti en 2010.


title: Senna (film)

text: À partir d'images d'archives remastérisées, le film raconte le parcours d'Ayrton Senna, du karting à la Formule 1. Les intervenants ne sont qu'entendus en voix off, laissant toute la place à l'image au pilote brésilien. En F1, on suit les débuts du pilote au volant de la Toleman en 1984, jusqu'à son accident mortel du mois de mai 1994 et aux hommages nationaux qui lui seront rendus au Brésil par ses pairs et le pays tout entier.


title: Al Molinaro

text: Al Molinaro, né le à Kenosha (Wisconsin) et mort le à Glendale (Californie), est un acteur américain.


title: Al Molinaro

text: Al Molinaro nait à Kenosha dans le Wisconsin. C'est un fils d'immigrés italiens, le neuvième d'une fratrie de dix enfants.


title: Al Molinaro

text: Il est notamment connu pour son rôle d'Al Delvecchio dans la série télévisée "Happy Days", mais a aussi joué dans d'autres séries, notamment "The Odd Couple" ainsi que dans des publicités.


title: Al Molinaro

text: Al Molinaro meurt le à Glendale (Californie) à l'âge de 96 ans. Il laisse derrière lui son épouse Betty, son fils Michael et ses trois petites-filles. Son fils a déclaré que la mort de son père est le résultat des complications d'une infection d'un calcul de la vésicule biliaire.


title: Scooter électrique

text: Un scooter électrique est un deux-roues muni d'un moteur électrique alimenté par des batteries. Ce type de véhicule encore peu connu en France existe depuis une dizaine d'années et plusieurs technologies sont utilisées. Les scooters électriques sont très populaires dans de nombreux pays, notamment en Asie, car ils offrent de nombreux avantages en comparaison avec le scooter thermique.


title: Scooter électrique

text: On utilise le terme de « scooter » pour un deux-roues motorisé adapté pour la ville, avec boîte automatique, plancher plat, coffre de rangement et protection des jambes.


title: Scooter électrique

text: Les performances des scooters électriques s'approchent des performances d'un scooter thermique. Suivant la technologie et la puissance consommée, l'autonomie varie entre pour les équivalents jusqu'à pour les plus performants.


title: Scooter électrique

text: Comme tout véhicule électrique, un scooter électrique développe un fort couple, disponible dès le démarrage.


title: Scooter électrique

text: Les scooters électriques se rechargent en quelques heures sur une simple prise de courant domestique (), ou sur les bornes de recharge mises à disposition en région Île-de-France, et que l'on voit construire dans les grandes villes françaises.


title: Scooter électrique

text: L'autonomie d'un scooter électrique peut aller de vingt-cinq jusqu'à plus de cent kilomètres. Elle dépend de plusieurs paramètres :


title: Scooter électrique

text: En adoptant une conduite souple et en anticipant sa conduite, ou en se servant du moteur pour ralentir par recharge des accumulateurs, il est possible de rallonger l'autonomie de son scooter électrique, qui ne consomme de l'électricité que lors de l'accélération.


title: Scooter électrique

text: Les modèles équivalents les plus récents intègrent généralement un mode « éco », permettant de rouler autour de et un mode « full », qui permet d'atteindre la vitesse maximale de . En basculant judicieusement entre ces deux modes, il est possible de rallonger l'autonomie de plusieurs dizaines de kilomètres.


title: Scooter électrique

text: Les moteurs ont généralement une puissance comprise entre . Ils sont le plus souvent intégrés dans la roue. Ils peuvent également être intégrés dans le scooter pour amener l'énergie à la roue à l'aide d'une transmission comme c'est le cas des moteurs électriques CPM. Les moteurs sans balais () nécessitent un moindre entretien.


title: Scooter électrique

text: Les batteries peuvent être un accumulateur au plomb, un accumulateur lithium-ion ou dernièrement un accumulateur lithium-fer-phosphate (plus sûr) entre . Un équilibrage des différentes cellules qui composent la batterie est indispensable pour allonger sensiblement sa durée de vie. Généralement, on considère la durée de vie d'une batterie en fonction du nombre de cycles de charge/décharge que la batterie est capable de supporter en conservant 80 % de son énergie initiale. Une batterie au plomb permet une durée de vie d'environ mais présente l'inconvénient d'être plus lourde que les batteries suivantes qui présentent des durées de vie de l'ordre de pour le lithium-fer-phosphate et pour le lithium-ion. Cette dernière présentant néanmoins l'avantage d'avoir une densité énergétique plus élevée que les deux autres.


title: Scooter électrique

text: Honda a développé un scooter hybride à combustion interne/électrique expérimental. Yamaha a également développé une moto concept hybride appelée Gen-Ryu. Il utilise un moteur de 600 cm3 et un moteur électrique supplémentaire. Piaggio MP3 Hybrid utilise un moteur 125cc et un moteur supplémentaire de 2,4 kW.


title: Scooter électrique

text: Indépendamment de la technologie, le temps de recharge d'un scooter électrique dépend de la prise et du chargeur fourni ou intégré avec le scooter lors de l'achat. Sur une prise domestique classique, quatre heures est le temps minimal pour une recharge complète. Néanmoins, pour une meilleure durée de vie de la batterie, il est préférable de recharger souvent son véhicule plutôt que d'attendre que les batteries soient vides. Les conditions de charge d'un scooter sont généralement différentes des conditions de décharge notamment en termes de température de la batterie.


title: Scooter électrique

text: Ainsi selon l'étude rétrospective d'un groupe de 103 patients hospitalisés à la suite d'un accident de scooter électrique aux États-Unis : l'âge moyen était de ; 65 % étaient des hommes, 98 % ne portaient pas de casque, parmi 79 % testés pour l'alcool, 48 % avaient une alcoolémie supérieure à ; pour 60 % des patients ayant eu un dépistage toxicologique urinaire, 52 % étaient positifs.


title: Scooter électrique

text: <br>. Aucun n'est mort durant le temps de cette étude, mais un tiers ont nécessité un passage en chirurgie (dans 50 % des cas pour fractures des extrémités et fractures faciales).


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Æthelberht, Aethelbert ou Ethelbert (mort le ) est roi du Kent de 580 ou 590 jusqu’à sa mort. Il est le premier souverain anglo-saxon converti au christianisme.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Fils et successeur d'Eormenric, il épouse (probablement avant son avènement) la princesse mérovingienne Berthe, fille du roi de Paris Caribert. En 597, il accueille dans son royaume la mission grégorienne envoyée par le pape pour évangéliser la Grande-Bretagne. Il reçoit le baptême à une date inconnue et commence à promouvoir le christianisme dans le Kent. Il pourvoit l'Église en terres à Cantorbéry, où est fondée la future abbaye Saint-Augustin.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Sous l'influence d'Æthelberht, les rois Sæberht d'Essex et Rædwald d'Est-Anglie se convertissent à leur tour. Le Kent semble exercer à cette époque une certaine autorité sur le reste de l'Angleterre. D'après Bède le Vénérable, Æthelberht exerce l’"" sur les autres royaumes anglo-saxons. La "Chronique anglo-saxonne" lui attribue le titre de bretwalda, ou « souverain de Bretagne ».


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Æthelberht est à l'origine d'un code de lois rédigé en vieil anglais. Il s'agit du plus ancien document législatif connu rédigé dans une langue germanique. Sous son règne, le Kent est un pays prospère qui commerce de manière intensive avec le continent et où la monnaie recommence à circuler pour la première fois depuis l'arrivée des Anglo-Saxons.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Æthelberht meurt en 616 et son fils Eadbald lui succède. Pour son rôle dans la propagation du christianisme parmi les Anglo-Saxons, il est considéré comme saint par plusieurs dénominations chrétiennes et fêté le 24 février, le 25 février ou le 27 mai.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Au , les raids des peuples continentaux sur l’île de Grande-Bretagne évoluent pour devenir de véritables migrations. Les nouveaux arrivants, qui comptent des Angles, des Saxons, des Jutes et des Frisons, entre autres, s’emparent de terres dans le sud et l’est de l’Angleterre, mais à la fin du , la victoire bretonne au mont Badon interrompt la progression anglo-saxonne pendant une cinquantaine d’années. Cependant, au début des années 550, les Bretons recommencent à perdre du terrain, et les envahisseurs semblent avoir pris le contrôle de tout le sud de l’Angleterre en l’espace d’un quart de siècle. L'historien Peter Hunter Blair date la conquête finale de la période 550-575.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: La conquête du Kent est apparemment antérieure à la bataille du mont Badon. Les sources écrites et l'archéologies suggèrent que le Kent est d’abord colonisé par les Jutes, venus du sud de la péninsule du Jutland. D’après la légende, les frères Hengist et Horsa auraient débarqué en 449 comme mercenaires au service du roi breton Vortigern. Ils se seraient révoltés pour une question de solde impayée, et après la mort de Horsa au combat, Hengist aurait fondé le royaume de Kent. Certains historiens considèrent aujourd’hui ce récit comme purement légendaire, bien que l’histoire d’une révolte de mercenaires semble plausible, et que la date de la fondation du royaume de Kent soit située vers le milieu du , ce qui correspond à la légende. À cette date, les Romains n’ont quitté le sol de l’île que depuis quelques décennies et la civilisation romaine s’est peut-être mieux perpétuée dans le Kent que dans le reste de l’Angleterre.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Il est possible que les invasions anglo-saxonnes aient impliqué une coordination militaire entre les différents groupes d’envahisseurs, avec un chef disposant d’une certaine autorité sur l’ensemble des Anglo-Saxons : le mystérieux Ælle de Sussex a pu être un tel chef. La naissance des nouveaux royaumes est suivie des premiers conflits entre eux, et la domination d’un royaume sur un autre peut se traduire sous la forme d’un tribut. Un royaume faible peut aussi demander la protection d’un voisin plus fort contre un tiers belliqueux. Pour toutes ces raisons, l’hégémonie est une caractéristique centrale de la politique anglo-saxonne, avant même l’époque d’Æthelberht et jusqu’au .


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Une source importante pour cette période de l’histoire du Kent est l’"Histoire ecclésiastique du peuple anglais", écrite en 731 par Bède le Vénérable, un moine bénédictin de Northumbrie. Son sujet est en premier lieu la christianisation de l’Angleterre, mais il offre également des informations sur l’histoire séculière, et Æthelberht, en tant que premier roi anglo-saxon converti, l’intéresse tout particulièrement. Un des correspondants de Bède est Albinus, abbé du monastère Saint-Pierre et Saint-Paul de Cantorbéry. Une autre source importante est la "Chronique anglo-saxonne", une collection d’annales assemblée vers 890 dans le royaume de Wessex, qui mentionne plusieurs événements survenus sous le règne d’Æthelberht.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Le Kent est également évoqué par des sources extérieures. C'est le cas de l’"Histoire des Francs", écrite à la fin du par l'évêque Grégoire de Tours, qui est ainsi la plus ancienne source connue mentionnant un royaume anglo-saxon. Il subsiste également quelques-unes des lettres du pape Grégoire le Grand concernant la mission d’Augustin dans le Kent. Elles permettent d’élaborer des hypothèses sur la situation du Kent à l’époque et sur les relations entretenues par ce royaume avec ses voisins.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Enfin, il existe également des listes de rois de Kent et des chartes. Ces dernières sont des documents rédigés pour enregistrer les donations faites par les rois à leurs fidèles ou à l’Église, et représentent une des sources les plus anciennes en Angleterre. Aucun original d’une charte du règne d’Æthelberht ne subsiste, mais des copies ultérieures existent. Une copie de son code de lois est préservée dans le "Textus Roffensis", un manuscrit compilé au .


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Selon Bède, Æthelberht est un descendant direct d'Hengist. Il donne la généalogie suivante : Une autre forme de cette généalogie, qui se trouve entre autres dans la "", inverse les positions d'Octa et d'Oisc dans la lignée. Le premier de ces rois qui peut être considéré comme historique est vraisemblablement le père d'Æthelberht, dont le nom s'écrit habituellement Eormenric. La seule référence directe à Eormenric se trouve dans les généalogies des rois de Kent, mais Grégoire de Tours indique que le père d'Æthelberht était roi du Kent, sans toutefois donner de dates. Ce nom d'Eormenric montre un lien avec les Mérovingiens, la dynastie franque qui règne de l'autre côté de la Manche : la racine "Eormen" est rare dans les noms de l'aristocratie anglo-saxonne, mais elle est plus fréquente parmi les nobles mérovingiens. Un autre membre de la famille d'Æthelberht est connu : sa sœur, Ricula, est citée par Bède et par la "Chronique anglo-saxonne" comme la mère de Sæberht, roi des Saxons de l'Est, royaume voisin du Kent.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: La date de naissance d'Æthelberht et celle de son avènement sont toujours sujettes à débat. Bède, le premier à donner des dates, tire probablement ses informations de sa correspondance avec Albinus. Il indique qu'à sa mort, en 616, Æthelberht régnait depuis cinquante-six ans, ce qui situerait son avènement en 560. Bède dit aussi qu’Æthelberht est mort vingt-et-un ans après son baptême, événement qui aurait donc eu lieu en 595. Or, on sait par ailleurs que la mission d'Augustin de Canterbury est arrivée dans le Kent en 597 et, selon Bède, la conversion d'Æthelberht est due à cette mission. Par conséquent, les dates que donne Bède ne sont pas cohérentes. La "Chronique anglo-saxonne", une source importante pour les dates les plus reculées, ne s'accorde pas avec les dates de Bède, et ses différentes versions ne s’accordent pas non plus entre elles. En assemblant les différentes dates de la "Chronique", il apparaît qu’Æthelberht a régné soit de 560 à 616, soit de 565 à 618, mais les sources ultérieures ont pu mélanger les deux traditions.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Dans son "Histoire des Francs", Grégoire de Tours écrit que Berthe, fille du roi mérovingien Caribert, a épousé le fils du roi du Kent ; Bède indique qu’Æthelberht a reçu Berthe . Les dates traditionnelles du règne d’Æthelberht suggèrent que le mariage prend place soit avant 560, soit avant 565. Une lecture littérale de Bède implique qu'il prend forcément place avant la mort de Caribert, en 567. Æthelberht pourrait s'être converti avant la venue d'Augustin, à moins que la date de mort donnée par Bède soit fausse. Une mort en 618 serait cohérente avec un baptême en 597, ce qui concorderait également avec la tradition selon laquelle c'est Augustin qui a baptisé le roi l'année même de son arrivée.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Le long règne de cinquante-six ans attribué à Æthelberht suscite également la méfiance des historiens modernes. Certains considèrent qu'il est en réalité mort à l'âge de cinquante-six ans, ce qui le ferait naître vers 560 (le manuscrit F de la "Chronique anglo-saxonne", rédigé au , la place en 552), et il n'aurait pas pu se marier avant le milieu des années 570. Selon Grégoire de Tours, Caribert était déjà roi au moment de son mariage avec Ingeberge, la mère de Berthe, ce qui implique que cette dernière n'a pas pu naître avant 561. Il est de ce fait peu probable que Berthe se soit mariée avant 580. Déplacer plus tard la date de naissance Æthelberht permet de résoudre un autre problème de datation : Æthelburg, fille d’Æthelberht, semble être aussi la fille de Berthe, mais la date supposée de sa naissance donnait pour Berthe un âge de soixante ans à sa naissance.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Toutefois, Grégoire de Tours pense également qu'Ingeberge a soixante-dix ans en 589, ce qui implique qu'elle aurait une quarantaine d'années au moment de son mariage. Ce n'est pas impossible, mais peu probable, d’autant plus que Caribert semble avoir eu une préférence pour les jeunes femmes, toujours selon Grégoire. D'autre part, ce dernier qualifie simplement Æthelberht d' au moment de son mariage avec Berthe, et dans le passage de 589 où il relate la mort de la reine Ingeberge, qu'il rédige vers 590-591, il mentionne Æthelberht comme le fils du roi du Kent. Si cela ne reflète pas simplement l'ignorance de Grégoire à propos de la situation du Kent, chose peu probable en raison des liens entre le Kent et les Francs, cela pourrait impliquer que le règne d'Æthelberht n’a pas débuté avant 589.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Il est impossible de concilier toutes ces contradictions. Les dates les plus probables que l'on puisse déduire de ces données situent la naissance d'Æthelberht vers 560, son mariage avec Berthe vers 580 et son avènement vers 589 ou 590.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Les Bretons ont été convertis au christianisme pendant l’occupation romaine, mais les invasions anglo-saxonnes ont séparé l’Église bretonne de celle de Rome pendant plusieurs siècles. Rome n’a ainsi ni présence ni autorité en Grande-Bretagne, et possède si peu d’informations sur l’Église bretonne qu’elle ignore même que ses rites sont différents du canon. Toutefois, Æthelberht doit connaître l’Église romaine grâce à sa femme Berthe, qui a amené avec elle l’évêque Létard pour lui servir de chapelain. Æthelberht fait construire une chapelle pour sa femme.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: En 596, le pape Grégoire le Grand envoie en Angleterre Augustin, prieur du monastère Saint-André à Rome. L’année suivante, un groupe de quarante moines, menés par Augustin, aborde à l’île de Thanet, dans le Kent. Selon Bède, Æthelberht est tellement méfiant vis-à-vis de ces nouveaux arrivants qu’il insiste pour les rencontrer à ciel ouvert, de peur qu’ils pratiquent la sorcellerie. Les moines impressionnent le roi, mais celui-ci ne se convertit pas tout de suite. Il accepte que la mission s’installe à Cantorbéry, et les autorise à prêcher.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: On ne sait pas quand Æthelberht se fait chrétien. Il est possible, malgré le récit de Bède, qu’il le soit avant l'arrivée d'Augustin. Létard et Berthe l'ont probablement encouragé à se convertir, ou même que son baptême soit une condition de son mariage avec Berthe. Toutefois, une telle conversion pourrait apparaître comme une reconnaissance de la suzeraineté franque, ce qui inciterait logiquement Æthelberht à temporiser pour affirmer son indépendance. D’un autre côté, les hésitations d’Augustin (il revient à Rome et demande à être déchargé de sa mission, ce que le pape refuse) pourraient suggérer qu’Æthelberht est toujours païen. Quoi qu’il en soit, Æthelberht se convertit au plus tard en 601, date à laquelle le pape lui écrit comme à un roi chrétien. Selon une ancienne tradition, il se serait converti le de l’année de l’arrivée d’Augustin.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: En dépit du baptême du roi, la mission rencontre tout d'abord un succès limité. Son fils et héritier Eadbald est encore païen lorsqu’il lui succède, ce qui implique que toute la cour ne s'est pas convertie. Augustin ne réussit pas non plus à rallier le clergé breton à l'obédience romaine.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Dans son "Histoire ecclésiastique du peuple anglais", Bède donne la liste de sept rois qui, dit-il, ont exercé un "" (terme généralement traduit par « hégémonie ») sur les autres royaumes au sud du Humber. Bède nomme Æthelberht en troisième place dans cette liste, après Ælle de Sussex et Ceawlin de Wessex. Le compilateur anonyme de la "Chronique anglo-saxonne" reprend la liste des sept rois de Bède et y ajoute Ecgberht de Wessex, qui règne au début du . La "Chronique" précise également que ces rois portent le titre de "bretwalda", ou « souverain de Bretagne ». La nature exacte du rôle de "bretwalda" est encore sujette à débat : simple terme de poésie élégiaque pour certains, il semble néanmoins impliquer un rôle concret de domination militaire.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: La "Chronique anglo-saxonne" mentionne pour l'année 568 un affrontement entre Ceawlin, le deuxième bretwalda, et Æthelberht, durant lequel ce dernier est vaincu et repoussé vers le Kent. Les dates que donne la "Chronique" concernant cette période de l'histoire des Saxons de l'Ouest sont sujettes à caution et des chronologies alternatives du règne de Ceawlin, que la "Chronique" fait commencer en 560 et s'achever en 592, le situent plutôt entre 581 et 588. La bataille entre les deux rois s’est déroulée à "Wibbandun", « le mont de Wibba », un lien non identifié.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Ceawlin cesse de porter le titre de "bretwalda" à une date inconnue avant sa déposition (en 592 selon la "Chronique"), peut-être après la bataille de Stoke Lyne (en 584 selon la "Chronique"). La puissance d'Æthelberht est assurée au début du : vers 601, le pape lui écrit pour lui demander de propager le christianisme parmi les rois et les peuples qu’il a soumis. Il semble donc plausible qu'Æthelberht acquerre sa situation prééminente en Angleterre dans les années 590, la bataille de "Wibbandun" prenant peut-être place vers 590. Ce n'est pas parfaitement compatible avec le règne supposé de Ceawlin entre 581 et 588, mais ces dates ne restent qu’une estimation à partir des données disponibles.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Outre la mention d’Æthelberht dans la liste des "bretwaldas" de la "Chronique anglo-saxonne", d'autres éléments témoignent de son hégémonie sur plusieurs autres royaumes du sud de l’Angleterre. En Essex, Æthelberht contribue à la conversion du roi Sæberht, son neveu, au christianisme. Plus encore, c’est lui et non Sæberht qui fonde l'église Saint-Paul de Londres. Bède affirme d’ailleurs explicitement qu’Æthelberht est le suzerain de Sæberht.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Bède décrit les relations d’Æthelberht avec le roi d’Est-Anglie Rædwald dans un passage ambigu. Il semble dire que Rædwald conserve le ', la direction militaire de son peuple, alors qu’Æthelbert en détient l", la domination. Il semble ainsi que le rôle de "bretwalda" implique davantage qu’un simple commandement militaire, puisque les armées est-angliennes restent dirigées par Rædwald. Ce dernier se convertit au christianisme durant un séjour dans le Kent sans pour autant abandonner ses pratiques païennes. Ces deux faits impliquent que l'influence d'Æthelberht en Est-Anglie est moindre qu'en Essex. Cependant, il est également possible d’interpréter le passage de Bède d’une manière diamétralement opposée, qui impliquerait une domination totale de l'Est-Anglie par le Kent.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Faute de sources, il est impossible d'évaluer l'influence d'Æthelberht sur les autres royaumes anglo-saxons. Ainsi, l'histoire du Sussex est presque entièrement inconnue pour la majeure partie des . On sait cependant qu'en 602, Æthelberht est en mesure d’organiser une rencontre dans la vallée de la Severn, à la frontière nord du Wessex, ce qui indique peut-être l'étendue de son influence à l’ouest. Il ne subsiste aucune trace d’une domination du Kent sur la Mercie, mais celle-ci étant indépendante de la Northumbrie, il est plausible qu’elle se trouve alors sous la suzeraineté du Kent.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Æthelberht meurt le et son fils Eadbald, qui n’est pas chrétien (Bède dit qu’il est retourné au paganisme après sa conversion), lui succède. Eadbald scandalise l’Église en épousant sa belle-mère, ce qui est contraire au droit canon, et en refusant le baptême. Il revient cependant à la foi chrétienne à une date ultérieure. Le roi Sæberht d’Essex meurt la même année et ses fils, eux aussi païens, lui succèdent. S’ensuit une révolte contre la foi chrétienne, qui entraîne l’exil de l’évêque de Londres Mellitus. Cette rébellion de l’Essex peut être aussi bien interprétée comme une réaction nationale contre la suzeraineté du Kent qu’une réaction païenne contre le christianisme.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: En plus d’Eadbald, Æthelberht a une fille, Æthelburh (ou Tate), qui épouse le roi de Northumbrie Edwin dans les années 620. Il a peut-être un troisième enfant, un fils nommé Æthelwald. En effet, une lettre adressée par le pape à l’archevêque de Cantorbéry Juste (619-625) mentionne un roi nommé "Aduluald", ce qui est différent d’"Audubald" (Eadbald). Les historiens modernes sont divisés à ce sujet : il est possible que "Aduluald" soit une transcription d’"Æthelwald", de sorte que cette lettre pourrait indiquer l’existence d’un autre roi, peut-être un sous-roi du Kent oriental. Il est également possible qu’il s'agisse seulement d'une erreur de scribe et que cet "Aduluald" fasse tout simplement référence à Eadbald.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Æthelberht semble être devenu l’objet d’un culte peu de temps après sa mort, mais il n’apparaît dans les calendriers de saints qu’au . Comme le 24 février, jour de sa mort, est déjà voué à l’apôtre Matthias, il est fêté le 25 ou le 26 selon les calendriers. Il est aujourd’hui célébré le dans l’archidiocèse catholique de Southwark, mais le martyrologe romain le célèbre le , de même que l’Église orthodoxe. L’Église épiscopalienne des États-Unis fête Æthelberht et Berthe le 27 mai.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: L’histoire tardive du Kent met clairement en évidence un système de royauté conjointe, où le royaume est partagé entre Kent oriental et Kent occidental, bien qu’il semble y avoir généralement un roi dominant l’autre. L’existence de ce système est moins certaine aux débuts du royaume : les chartes qui présentent Æthelberht régnant conjointement avec son fils Eadbald sont en réalité des faux. Néanmoins, il est possible qu’Æthelberht ait été roi du Kent oriental et Eadbald roi du Kent occidental : le souverain dominant semble avoir été le plus souvent celui du Kent oriental. Qu’Eadbald ait régné conjointement ou non avec Æthelberht, il ne fait aucun doute que l’autorité de ce dernier s’exerce sur tout le royaume.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: La division en deux royaumes date vraisemblablement du : il est possible que le Kent oriental ait conquis le Kent occidental et préservé les institutions du royaume vaincu sous la forme d’un sous-royaume. Ce schéma est fréquent dans l’Angleterre anglo-saxonne, lorsque les royaumes les plus puissants absorbent les plus faibles. Le Kent présente une particularité : seuls les fils de rois peuvent légitimement prétendre au trône, ce qui n’empêche toutefois pas les luttes de succession.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Les principales villes du royaume sont Rochester dans le Kent occidental, et Cantorbéry dans le Kent oriental. Bède ne précise pas si Æthelberht possède un palais à Cantorbéry, mais il se réfère à cette ville comme d’Æthelberht, et il est clair que cette ville est le centre du pouvoir d’Æthelberht.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: De nombreux indices témoignent de relations étroites entre le Kent et les Francs. Le mariage d’Æthelberht a certainement noué des liens entre les deux cours, mais elles ne sont pas sur le même plan : les Francs considèrent Æthelberht comme un roi mineur. Aucun document n’indique qu’Æthelberht ait reconnu la suzeraineté d’un roi du continent, et les historiens sont divisés quant à la nature réelle des relations entre les deux royaumes. Une lettre écrite par le pape Grégoire le Grand à , roi de Bourgogne, et à , roi d’Austrasie, semble témoigner d’une suzeraineté franque explicite sur le Kent. Cette lettre concerne la mission d’Augustin dans le Kent, et Grégoire dit qu’il croit . Toutefois, il s’agit cependant peut-être plus d’une flatterie que d’une description précise des relations entre ces royaumes. Il est également possible que Létard, le chapelain de Berthe, soit le représentant de l’Église franque dans le Kent.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Le désir des Francs de se rapprocher de la cour de Kent est peut-être lié au fait qu’un roi franc, , est dit avoir soumis, au milieu du , un peuple connu sous le nom d’"Euthiones". Si, comme leur nom semble l’illustrer, ces Euthiones étaient une branche continentale des envahisseurs jutes du Kent, il est possible que le mariage ait été conclu dans le but d’unifier politiquement les deux branches du même peuple. Par ailleurs, Æthelberht n’est pas encore roi au moment de son mariage avec Berthe : il est possible que cette union lui ait apporté le soutien des Francs et ait facilité son arrivée au pouvoir.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Indépendamment des liens politiques entre Æthelberht et les Francs, de nombreux éléments témoignent de relations étroites entre les deux rives de la Manche. Il existe un commerce de produits de luxe entre le Kent et les Francs, et les sépultures du Kent ont livré des vêtements, des récipients et des armes qui reflètent l’influence culturelle des Francs. Elles révèlent une plus grande gamme de produits importés que dans le reste de l'Angleterre, ce qui n’est guère surprenant, la situation du royaume lui permettant de commercer plus facilement avec le continent. En outre, les objets trouvés dans les tombes sont plus précieux et plus nombreux dans les tombes du Kent, impliquant une plus grande richesse matérielle, issue du commerce. L’influence franque apparaît également dans l’organisation sociale et agraire du Kent, sans que cela ne reflète nécessairement une colonisation directe de la région par les Francs, car d'autres influences y sont perceptibles.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Quelque temps après l’arrivée de la mission d’Augustin, peut-être en 602 ou en 603, Æthelberht publie un recueil de lois divisé en quatre-vingt-dix sections. Ces lois sont l’un des premiers codes de lois d’origine germanique connus, ainsi que l’un des tout premiers documents rédigés dans la langue anglo-saxonne, car l’alphabétisation semble être arrivée en Angleterre avec la mission d’Augustin. Le plus ancien manuscrit connu des lois d’Æthelberht se trouve dans le ", un recueil du conservé au Medway Studies Centre de Strood, dans le Kent.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Le code d’Æthelberht fait référence à l’Église dans le premier item, qui énumère les compensations requises pour les biens d’un évêque, d’un diacre, d’un prêtre, et ainsi de suite. Dans l’ensemble, les lois semblent remarquablement influencées par les principes chrétiens. Bède affirme qu’elles ont été composées , mais l’influence romaine est peu perceptible. Les sujets abordés se rapprochent de la Loi salique des Francs, mais le code d’Æthelberht ne semble pas être directement inspiré d’un modèle antérieur.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Les lois fixent les sanctions en cas de transgression, à tous les niveaux de la société. Le roi a un intérêt financier dans l’application, pour la fraction des amendes qui lui revient, mais il est aussi responsable de la loi et de l’ordre, d’éviter les querelles de sang par l’application des lois et des compensations pour les injures. Les lois d’Æthelberht sont reprises par Alfred le Grand pour son propre code de lois, qui s’inspire de ceux d’Æthelberht, d’Offa de Mercie et d’Ina de Wessex.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Une des lois d’Æthelberht semble conserver la trace d’une très ancienne loi germanique : la troisième section stipule que . Cela se réfère probablement à une ancienne coutume des rois voyageant dans le pays, reçus et logés par leurs sujets à leur arrivée. La suite du roi conserve ces droits plusieurs siècles après Æthelberht.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Les sections 77 à 81 sont interprétées comme une description de l’état financier des femmes après leur divorce ou leur séparation. Ces clauses définissent la manière et la quantité des biens du ménage que la femme peut conserver selon les circonstances, par exemple si elle conserve la garde des enfants. Cependant, il a été récemment suggéré qu’il faudrait interpréter ces clauses plus dans le cas d’une femme devenant veuve que s’étant séparée ou ayant divorcé.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Faute de sources, il est difficile de décrire le commerce dans le royaume de Kent à l’époque d’Æthelberht. On sait que les rois de Kent contrôlent le commerce à la fin du , mais on ignore à partir de quand. Des découvertes archéologiques suggèrent que l’influence royale est antérieure aux premières sources écrites. Il est possible qu’Æthelberht ait su prendre le contrôle du commerce aux dépens de l’aristocratie et en ait fait un monopole royal. Le commerce avec le continent fournit au Kent un accès aux marchandises de luxe et lui octroie une position avantagée par rapport aux autres royaumes anglo-saxons, et les revenus du commerce sont très importants.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Les productions du Kent avant 600 comprennent des bols en verre et aussi des bijoux : les joaillers du Kent sont très réputés et ont accès à de l’or avant la fin du . Des marchandises provenant du Kent ont été découvertes dans des nécropoles de l’autre côté de la Manche et jusqu’à l’estuaire de la Loire. On ignore ce que les habitants du Kent achètent, mais l’existence d’un commerce d’esclaves florissant semble plausible. Ces échanges fructueux sont probablement le fondement de la puissance d’Æthelberht, mais son hégémonie, à travers les tributs que doivent lui verser ses vassaux, y contribue probablement également.


title: Æthelberht (roi du Kent)

text: Les premières pièces de monnaie anglaises ont peut-être été frappées au cours du règne d’Æthelberht : on n’en connaît aucune qui porte son nom, mais il est très probable que les plus anciennes remontent à la fin du . Ces premières pièces sont en or, et ce sont probablement les shillings ("scillingas" en vieil anglais) mentionnées dans les lois d’Æthelberht. Ces pièces sont aussi connues des numismates sous le nom de "thrymsas".


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: Senakhtenrê Iâhmes dit « l'Ancien » monte sur le trône après le règne de Sekhemrê-Herouhermaât Antef.


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: Senakhtenrê épouse Tétishéri, fille de Tienna et de Nofrou dont il a deux enfants : Seqenenrê Tâa qui lui succède et épouse sa sœur . D'autre part, Ouadjkheperrê Kames qui succède à Seqenenrê Tâa, est de plus en plus souvent donné aussi comme son fils plutôt que celui du couple Seqenenrê Tâa et Iâhhotep.


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: Enfin, l'épouse secondaire de Taâ appelée Satdjéhouty est fille de Tétishéri et sœur du roi. Il est donc très probable qu'elle soit également un enfant de Senakhtenrê.


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: On sait aujourd'hui que l'attribution de son nom de naissance (ou nom de Sa-Rê) Tâa est fondé sur une interprétation erronée d'un papyrus de l'inspection des tombes royales de la fin du Nouvel Empire.


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: L'équipe du Centre franco-égyptien d'étude des temples de Karnak a découvert des éléments d'une grande porte en calcaire d'un grenier du temple d'Amon édifiée au nom de Senakhtenrê. Cette découverte a eu lieu en à la suite de travaux de terrassement et de fouilles du secteur du petit temple de Ptah .


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: Le montant principal de cette porte monumentale est fait d'un grand bloc monolithe de calcaire de deux mètres de hauteur. Il a été remployé ultérieurement et servait jusqu'à sa mise au jour de fondation à un édifice postérieur qui jouxtait le temple de Ptah, édifice à présent détruit et qui fait l'objet d'une étude approfondie du CFEETK.


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: Le montant principal de cette porte monumentale porte trois des cinq noms de la titulature de Senakhtenrê, qui n'était qu'indirectement attestée par des sources postérieures et indirectes, permettant ainsi de lever un peu plus le voile sur cette période charnière qui voit la fin de la Deuxième Période intermédiaire et le début du Nouvel Empire.


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: Cette découverte confirme les sources antiques qui indiquaient que ce roi avait œuvré à Karnak même en édifiant notamment cette grande porte de calcaire qui ornait autrefois l'une des dépendances du temple d'Amon.


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: Il existe très peu de traces et de sources contemporaines de ce souverain, dont la durée de règne dut être assez courte. Les sources disponibles datent du Nouvel Empire, principalement par le biais de deux tombes thébaines et le canon de Karnak (de ).


title: Senakhtenrê Iâhmes

text: C'est probablement à partir de son règne, puis sous ceux de ses descendants, que l'Égypte va se libérer du joug Hyksôs.


title: Lanna

text: Le Lanna ou Lan Na (en thaï : ล้านนา ou อาณาจักรล้านนา, "royaume du million de rizières") est un ancien royaume asiatique centré sur Chiang Mai, ville du Nord de la Thaïlande. Il était constitué de cités-États plus ou moins autonomes (outre Chiang Mai, Lampang, Lamphun, Nan et Phrae).


title: Lanna

text: Il a été fondé par Mengrai en 1259, lorsqu'il succède à son père sur le trône de Ngoen Yang (actuel ). En 1262, Mengrai fonde Chiang Rai, dont il fait sa capitale, transférée dans la "ville nouvelle" (Chiang Mai) en 1296.


title: Lanna

text: État tampon entre le royaume d'Ayutthaya et la Birmanie, le Lanna fut très souvent victime de l'un ou de l'autre. Au , il atteint son apogée et résiste à plusieurs tentatives de conquête du royaume d'Ayutthaya. En 1558, les Birmans conduits par Bayinnaung prennent Chiang Mai, qui reste deux siècles sous domination birmane, à l'exception de deux brèves périodes au tournant du et au début du . Le Lanna repasse sous influence siamoise en 1774, date à laquelle Chiang Mai est prise par le roi Taksin. En 1892, il est finalement annexé par le royaume de Siam, qui le transforme en "monthon" de Phayap.


title: Lanna

text: Les populations de l'ancien royaume de Lanna (Nord de la Thaïlande) ont conservé un certain particularisme linguistique : ils parlent le thaï du Nord.


title: Lanna

text: Mengrai, vingt-cinquième roi de la dynastie Lavachakkaraj de Ngoen Yang (Chiang Saen) rassembla les cités-États de Ngoen Yang en un royaume unifié. En 1262, il transféra sa capitale de Ngoen Yang à une nouvelle ville portant son nom, Chiang Rai. Il s'allia avec les rois Ngam Mueng de Phayao et Ramkhamhaeng de Sukhothaï en 1280. Il étendit ensuite ses États vers le sud en s'emparant en 1281 (ou 1292) du royaume môn d'Haripunchai (dont la capitale était l'actuelle Lamphun).


title: Lanna

text: Il déplaça sa capitale plusieurs fois. Après Chaing Saeng et Chiang Rai, il s'établit à Fang, plus à l'ouest, puis à Wiang Kum Kam, plus au sud, après la conquête d'Haripunchai. Il fonda ensuite une nouvelle capitale à Chiang Mai en 1296.


title: Lanna

text: Le royaume de Mengrai s'étendait sur l'ensemble des provinces du Nord de l'actuelle Thaïlande (sauf l'actuelle province de Phrae, qui appartenait au royaume de Sukhothaï, Phayao et Nan), sur Kengtung et (dans l'actuelle Birmanie), ainsi que sur Chiang Hung (l'actuelle Jinghong, au Yunnan). Il recevait des tributs de certaines régions du Nord de l'actuel Viêt Nam, principalement dans les vallées du fleuve Rouge et de la rivière Noire, et du Nord de l'actuel Laos, ainsi que de la région de SipSongPanNa, au Yunnan.


title: Lanna

text: Mengrai mourut en 1317 et son fils Paya Chaisongkram lui succéda. Après quatre mois sur le trône, celui-ci ramena la capitale à Chiang Rai et nomma son fils Thau Saen Phu "Uparaja" (vice-roi) de Chiang Mai. Le frère de Chaisongkram, Khun Kruea, roi de , envahit Chiang Mai et son neveu Saen Phu s'enfuit. Un autre fils de Chaisongkram, Thau Nam Tuam, intervint et refoula Khun Kruea. Chaisongkram nomma alors Nam Tuam "Uparaja" à la place de Saen Phu en 1322. Une rumeur courut cependant que Nam Tuam se préparait à se révolter et son père le remplaça par Saen Phu en 1324.


title: Lanna

text: Paya Kam Fu, fils de Saen Phu, transféra sa capitale à Chiang Saen en 1334, mais son propre fils Pa Yu la retransféra à Chiang Mai.


title: Lanna

text: Le bouddhisme theravada prospéra au Lanna sous le règne de Kue Na (1355-1385), qui construisit le stûpa du Wat Phrathat Doi Suthep en 1386. Kue Na favorisa le courant et invita des moines de Sukhothaï pour remplacer ceux d'Haripunchai.


title: Lanna

text: Lanna fut en paix sous le roi Saenmuengma (1385-1401) (dont le nom signifie « cent mille villes arrivent » — pour payer tribut). Son seul souci fut une rébellion avortée de son oncle le prince Maha Prommatat, qui appela à l'aide le tout nouveau royaume d'Ayutthaya. Son roi envoya ses troupes contre le Lanna, mais elles furent repoussées. Sous Samfangkaen (1402-1441), le Lanna dut faire face à des invasions chinoises de la jeune dynastie Ming.