title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1969, il a publié son discours dans "Miracle of Forgiveness" ("Le Miracle du pardon"), dans lequel il enseigne que la masturbation peut mener à l’homosexualité. Cependant, il considère que beaucoup d’homosexuels sont et que . Kimball indique clairement que ce livre n’est que son avis personnel et il exclut toute responsabilité de l’Église dans les erreurs qu’il pourrait contenir


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1970, Kimball participa à la création d’une publication de l’Église destinée aux dirigeants pour . La brochure enseigne que les dirigeants religieux peuvent aider à cet égard en exposant le point de vue des Saintes Écritures, en faisant appel à leur raison, en les encourageant à abandonner leurs compagnons/compagnes du même sexe, en priant avec eux, et en remplaçant leur ancien mode de vie par des actes positifs. La brochure dit clairement que .


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1970, l’Église a produit "Hope for Transgressors" ("Espoir pour les transgresseurs") et, en 1971, "New Horizons for Homosexuals" ("Nouveaux horizons pour les homosexuels"), qui recommandent tous deux un traitement pour ceux qui ont des tendances homosexuelles.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'université Brigham Young (Brigham Young University, BYU ou the Y), l'université principale de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. Il n’est pas nécessaire d’être membre de l'Église pour pouvoir s'inscrire. Tous les étudiants, membres de l’Église ou non, s'engagent à respecter le de l'école. Tandis que tous doivent respecter la loi de la chasteté considéré comme un commandement, le code d'honneur interdit de plus toutes formes d'intimité physique qui constitueraient une expression de sentiments homosexuels. Il n'y a pas restriction semblable pour ce qui est d'exprimer des sentiments hétérosexuels. Personne n'a le droit de préconiser l'homosexualité ou de favoriser des relations homosexuelles en les présentant comme étant moralement acceptables. Il est également interdit de s'habiller de la même façon que l'autre sexe. Cependant, il apparaît clairement que l'orientation sexuelle n'est pas une question du code d'honneur.


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text: Dans les années 1970, l'université aurait expérimenté la thérapie par aversion de Martin E.P. Seligman qui expose le patient à un stimulus tout en recevant une expérience désagréable, des décharges électriques. Bien que tous les participants aient signé un rapport à la fin du traitement comme quoi ils avaient été soignés, aucune étude complémentaire n'a jamais été réalisée et au moins six des 14 hommes se sont depuis rétractés en déclarant qu'ils avaient menti en affirmant avoir été guéris parce qu'ils voulaient en finir avec ces traitements douloureux. L'un d'eux était Don Harryman, qui a rapporté son expérience dans "Peculiar People : Mormons and Same-Sex Orientation" ("Personnes Particulières : Mormons et Orientation Homosexuelle").


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text: Ce n'est qu'en 1994 que l'American Psychological Association a déclaré que la thérapie par aversion était une pratique dangereuse qui ne donnait pas de résultat. En 2006, .


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text: En 1997, le président de l'université, Merrill J. Bateman, n'était pas en mesure de vérifier que les thérapies par décharges électriques avaient eu lieu à une époque et a demandé une documentation pour soutenir ces allégations. Un membre de la faculté a posté un article sur le site Internet de l'université qui déclare que la thérapie d'aversion a pu avoir eu lieu à BYU alors qu'il était étudiant, mais seulement dans des circonstances assez rares.


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text: En 1976, l’Église s’est officiellement opposée à l’amendement sur l’égalité des droits (Equal Rights Amendment). Selon le président de l’Église à cette époque, Spencer W. Kimball, la raison de cette opposition était en partie d’empêcher n’importe quelle reconnaissance constitutionnelle pour des droits des gays. Finalement, cette année-là, l’organisation religieuse a publié une brochure largement distribuée destinée aux jeunes hommes et basée sur un discours prononcé par Boyd K. Packer qui condamnait l’activité homosexuelle. L'auteur y fait l’éloge d’un missionnaire qui a été concerné par ce problème et a dû se séparer de son collègue missionnaire afin de se protéger contre les avances de celui-ci.


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text: En 1978, Packer a rappelé tout ceci dans un autre sermon, lui aussi rapporté dans une brochure, où il présente les actes homosexuels comme étant une perversion. Il a émis la possibilité que ceux-ci puissent trouver leur origine dans l’égoïsme et pourraient être traités avec des . Il a déclaré que l’Église ne s’était pas auparavant plus penchée sur la question de l’homosexualité pour deux raisons : d’une part, et d’autre part, .


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text: En 1993, quand l’Organisation mondiale de la santé a retiré l’homosexualité de la classification internationale des maladies en tant que maladie mentale, l’Église a produit "Understanding and Helping Those With Homosexual Problems" ("Comprendre et aider ceux qui ont des problèmes homosexuels"), supprimant toute référence à l’homosexualité en tant que maladie. L'Église fait fréquemment référence à la recherche scientifique contemporaine, mais explique qu’elle ne devrait pas être prise comme position en ce qui concerne l’homosexualité.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2007, l’Église a publié une brochure intitulée "Dieu aime ses enfants" qui s’adresse particulièrement aux fidèles ayant une attirance pour les personnes de leur sexe. Ce document, qui avait été précédé de trois autres (en 1974, 1983 et 1992), explique que « l’Église ignore l’origine de l’homosexualité » et « admet que tous les gays ne peuvent pas changer leur orientation sexuelle » ; par ailleurs, il ne recommande pas le mariage aux personnes gays. Un défenseur de la cause des mormons homosexuels estime que la révision de ce document présente des « évolutions positives », même s’il pense que les points négatifs restent majoritaires.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2008, les dirigeants de l'Église, représentés par le responsable des Services à la famille de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, ont accepté une demande de rencontre adressée par , organisation de saints des derniers jours homosexuels, mais ensuite annulée. À ce jour, aucune n'a eu lieu.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2009, l'Église a apporté un soutien à une série de textes contre les discriminations à l'encontre des homosexuels entraînant leur adoption par le conseil municipal de Salt Lake City. Ces textes était "le droit à avoir un toit au-dessus de sa tête et le droit de travailler sans être victime de discrimination" et que l'Église soutenait "par essence".


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2010, l’Évêque Président H. David Burton, au nom de l’Église de Jésus Christ des saints des derniers jours cosigne, avec les dirigeants des communautés Anglicane, Baptiste, Catholique, Evangélique, Juive, Luthérienne, Orthodoxe, Pentecôtiste et Sikh, une lettre ouverte : « La Protection du Mariage : un engagement commun », pour exprimer leur engagement commun dans la protection du mariage en tant qu’union entre un homme et une femme


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text: En , l'Église a ouvert un site Web intitulé « Love One Another: A Discussion on Same-Sex Attraction » dans le but de favoriser la compréhension et la communication à propos de l'attirance pour le même sexe.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2015, à la suite de la décision de la Cour Suprême légalisant le mariage de même sexe aux États-Unis , la Première Présidence publie une réponse à la décision de la Cour Suprême légalisant le mariage de même sexe aux États-Unis et réitère le fondement doctrinal des enseignements de l'Église sur la morale, le mariage et la famille et réaffirme que le mariage entre un homme et une femme a été institué par Dieu et est au centre de son plan pour ses enfants et pour le bien-être de la société. Dans cette même réponse, la Première Présidence affirme que l'Évangile de Jésus-Christ apprend à aimer et traiter toutes les personnes avec gentillesse et courtoisie, même en cas de désaccord et affirme que ceux qui se prévalent de lois ou de décisions de justice autorisant le mariage de même sexe devraient pas être traités de façon irrespectueuse, l'Église ayant plaidé en faveur des droits des couples de même sexe en matière d'hospitalisation et de soins médicaux, le logement et l'emploi équitable.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Le point de vue traditionnel actuel de l’Église sur l’homosexualité a été développé dans le début des années 1960, et est en grande partie le résultat des sermons, des discussions, et des brochures de Spencer W. Kimball, Boyd K. Packer, Gordon B. Hinckley, et Dallin H. Oaks. Pour beaucoup de membres de l’Église, les déclarations de Gordon B. Hinckley, président de l'Église de 1995 à 2008, sont considérées comme étant la position officielle. Hinckley affirme :


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Nous croyons que le mariage entre l'homme et la femme est ordonné de Dieu. Nous croyons que le mariage peut être éternel par l'exercice du pouvoir de la prêtrise éternelle dans la maison du Seigneur.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: On nous demande notre position vis-à-vis des gens qui se considèrent comme des homosexuels. Ma réponse est que nous les aimons en tant que fils et filles de Dieu. Ils ont peut-être des inclinations qui peuvent être très fortes et difficiles à maîtriser. La plupart des gens ont des inclinations d'une sorte ou d'une autre à divers moments. S'ils ne cèdent pas à ces inclinations, ils peuvent aller de l'avant comme le font tous les autres membres de l’Église. S'ils enfreignent la loi de la chasteté et les règles morales de l'Église, alors ils sont passibles d'une action disciplinaire de l’Église, tout comme le sont les autres.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: "Nous voulons aider ces personnes, les fortifier, les soutenir face à leurs problèmes et les aider à surmonter leurs difficultés. Mais nous ne pouvons pas rester à ne rien faire s'ils se conduisent de manière immorale, s'ils essaient de prôner, de défendre et de vivre un prétendu mariage entre personnes du même sexe. Le permettre serait faire peu de cas du fondement important et sacré du mariage ordonné de Dieu et de son objectif même qui est d'élever des enfants" (L’Étoile, , )»


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église enseigne que des problèmes homosexuels peuvent être surmontés par la foi en Dieu, le repentir sincère, et l’effort persistant. Les relations homosexuelles sont incluses par l’Église dans la liste des « transgressions sérieuses » ; cela peut avoir comme conséquence un conseil disciplinaire et, si la personne ne renonce pas, une excommunication. L’Église inclut dans les péchés graves « le meurtre, le viol, l’abus sexuel de force, l’abus du conjoint, les dommages physiques sérieux intentionnels (...), l’adultère, la fornication, les relations homosexuelles, l’abandon délibéré des responsabilités familiales, le vol, le cambriolage, le détournement de fonds, la vente des drogues illégales, la fraude, le parjure, et le faux serment »


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Un site mormon non officiel ajoute: L’homosexualité est un cas difficile. Les dirigeants de l’Église sont conscients des grandes difficultés que rencontrent les homosexuels qui désirent pratiquer leur foi, mais ne ressentent qu’un attrait envers ceux et celles du même sexe. Bien que l’[Église] rejette toute forme d’homophobie et de dénigrement, elle n’est pas non plus en accord avec ceux qui pratiquent, prônent et encouragent les relations homosexuelles.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Bien qu’il n’y ait aucune politique officielle à cet égard, certains dirigeants de l’Église ont déclaré que les mots 'homosexuel', 'lesbienne' et 'gay' devraient être employés comme adjectifs pour décrire des pensées, des sentiments ou des comportements, et jamais comme noms pour décrire des conditions ou des personnes. Le président Gordon B. Hinckley a toutefois lui-même déclaré : « Nous avons des homosexuels dans l’Église ». Les dirigeants adoptant cette position déclarent que l’utilisation de ces mots dénote une condition impliquant une personne qui n’a aucun choix par rapport à son comportement sexuel. Des dirigeants et des organismes de l’Église ont fait référence à l’homosexualité en tant qu’orientation sexuelle, mais n’ont pas parlé de la bisexualité.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Les 'problèmes homosexuels' sont définis en tant que pensées, sentiments ou comportements homoérotiques. À propos des personnes qui ont des sentiments homosexuels, l’Église les a souvent décrites comme des personnes ayant une attirance pour les personnes de leur propre sexe. Le 'mariage' est défini uniquement comme une union entre un homme et une femme. Ainsi, le mariage entre personnes du même sexe n'est pas considéré comme étant une forme légitime de mariage et l'Église a soutenu la notion d'un amendement constitutionnel aux États-Unis visant à définir légalement le mariage comme l'union entre un homme et une femme.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église ne condamne pas ce qu'elle appelle les 'sentiments', les 'inclinations' ou les 'tentations' de n'importe quel type quand elles ne sont pas suivies d'actes, renvoyant à l'exemple des tentations du Christ. Les membres de l'Église ayant des inclinations homosexuelles peuvent participer au culte dans la même mesure que tout autre membre de l'Église, à condition qu'ils demeurent célibataires ou se marient avec une personne de l'autre sexe. Ceux qui ont une attirance homosexuelle sont invités à en parler avec leur supérieur ecclésiastique. Ils sont encouragés à ne pas laisser leur orientation être le seul facteur déterminant dans leur vie, mais à voir leur personnalité entière, étendant leur horizon au-delà de leur orientation. Ils devraient veiller à ne pas blâmer leurs parents.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Cependant, les dirigeants de l'Église reconnaissent que ceux qui ont une inclination homosexuelle peuvent connaître la solitude et des difficultés particulières. Ils encouragent donc tous les fidèles à s'intéresser activement à ces personnes. Ils ont déclaré : « Tous devraient comprendre que les personnes (et les membres de leur famille) luttant avec ce fardeau qu'est l'attirance homosexuelle sont dans un besoin particulier d'amour et d'encouragement qui est clairement la responsabilité des membres de l'Église, qui ont indiqué par [leur] engagement leur volonté de porter les fardeaux les uns des autres et d'accomplir ainsi la loi du Christ ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église ne participe pas au débat consistant à savoir si l'homosexualité se développe naturellement ou s'acquiert au fil du temps, soutenant qu'un tel débat est au mieux réservé à la science. Les dirigeants de l’Église ont admis que peut-être de tels penchants sont innés ou acquis sans choix personnel et peuvent avoir un certain rapport avec l'hérédité, citant à l'appui plusieurs recherches scientifiques sur le sujet. Cependant, ils enseignent que ces inclinations ne continueront pas après la mort et que le genre masculin ou féminin constitue une caractéristique éternelle et essentielle de l'âme.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église enseigne que tous ses membres devraient prendre leur responsabilité en mettant un frein à leurs pensées, attitudes, sentiments, désirs et passions. On leur enseigne à éviter toute conversation ou activité qui pourrait éveiller en eux des désirs d'ordre sexuel. Il leur est ordonné de « laisser la vertu remplir [leurs] incessamment pensées ». Par l'expiation de Jésus-Christ, tout désir au péché peut être changé et toute personne est censée pouvoir goûter à une paix durable.


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text: À ceux qui ont une attirance pour les personnes de leur sexe, ils déclarent que « la ligne de prudence se situe entre la prédisposition et les sentiments ». L'Église enseigne que tout un chacun a des sentiments qu'il n'a pas choisis, que les sentiments homosexuels peuvent être puissants et difficiles à contrôler, mais qu'« indépendamment des causes, ces problèmes peuvent être contrôlés et éventuellement surmontés ». Quoique l'Église ne prenne aucune mesure disciplinaire à l'encontre des pensées ou des sentiments homosexuels, elle enseigne que chaque membre homosexuel de l'Église devrait apprendre à accepter la responsabilité de ses sentiments homosexuels et cite des exemples concrets révélant comment ceux qui ont eu un penchant pour l'alcoolisme, la colère ou d'autres traits indésirables ont pu contrôler leurs pensées et actions. Elle enseigne qu'avec une meilleure compréhension de la loi morale, ces problèmes pourront être corrigés « par habitude ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Les membres de l'Église ne devraient pas se livrer à des activités qui intensifieraient leurs sentiments homosexuels, tels que la pornographie, la masturbation et les comportements homosexuels. Des relations malsaines avec des personnes qui encouragent ce genre de pratiques devraient être rompues, et le contact de ce qui est considéré comme mauvais devrait être évité. L'évêque devrait faire attention à ne pas créer des circonstances dans lesquelles ceux qui ont des penchants homosexuels seraient exposés aux tentations.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1991, l'Église a publié un rapport où on peut lire : « Les relations sexuelles sont appropriées seulement entre un mari et son épouse, lorsqu'elles sont convenablement exprimées dans les liens du mariage. N'importe quel autre contact sexuel, y compris la fornication, l'adultère et le comportement homosexuel et lesbien, est scandaleux… Nous implorons ceux qui sont impliqués dans de tels comportements de les abandonner ». « L’attirance pour les personnes du même sexe est très réelle mais il ne doit pas y avoir d’expression physique de cette attirance. Le désir de satisfaction physique n’autorise personne à l’immoralité, quelle que soit son orientation sexuelle. »


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Elle dit en outre que s'adonner à l'homosexualité reviendrait à dénaturer les rapports amoureux, miner la cellule divinement établie de la famille et que cela pourrait devenir une dépendance. La discipline de l'Église contre l'activité homosexuelle est légèrement plus sévère que celle pour des membres ayant commis un acte hétérosexuel. La pratique de l'homosexualité masculine ou féminine fait automatiquement l'objet d'une mention spéciale sur la fiche de membre des personnes concernées et empêche de manière permanente la personne concernée de remplir une mission à plein temps pour l'Église. Selon elle, tous les prophètes, modernes et antiques, ont enseigné que le comportement homosexuel est un péché grave. La théorie selon laquelle certains seraient nés homosexuels constitue d'après eux « un mensonge malveillant et destructeur. Cette idée, persuasive pour certains, est [considérée comme étant de nature] diabolique. (...) Les garçons doivent devenir des hommes - des hommes masculins, virils - pour devenir finalement des maris et des pères ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Bien que les dirigeants du mouvement religieux condamnent le péché du comportement homosexuel, ils enseignent l'amour envers les hommes et les femmes qui éprouvent une attirance homosexuelle, y compris envers ceux qui continuent de mener un mode de vie homosexuel. « Nous devrions nous élargir avec bonté et réconfort aux affligés, pourvoyant à leurs besoins et les aidant dans leurs problèmes », ont-ils déclaré. Ils se sont élevés contre les attaques physiques ou verbales à l'encontre de ceux qui ont un comportement homosexuel. Ils ont affirmé avoir du mal à croire que quelqu'un puisse choisir une telle déviation par suite d'une décision consciente éclairée ; un dirigeant a prétendu que cela pourrait résulter d'un désordre spirituel ayant son origine dans l'égoïsme, et que de tels sentiments doivent être surmontés ou supprimés. Ils enseignent que le comportement est changeable, et qu'en cas de non-repentance, cela peut entraîner une sanction de l'Église pouvant aller jusqu'à l'excommunication, sous la direction d'un évêque. La guérison spirituelle est censée s'opérer grâce à l'observance des règles de l'Église permettant de recouvrer la santé morale et spirituelle après une longue période de temps ; elle devrait être accompagnée de la détermination à ne plus dévier.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Le président Hinckley a déclaré : « Le mariage ne devrait pas être considéré comme une étape thérapeutique pour résoudre des problèmes tels que les inclinations ou les pratiques homosexuelles, qui d'abord devraient clairement être surmontées avec une ferme détermination (...) de ne jamais glisser à nouveau dans de telles pratiques ». À moins que ceci ne soit fait, les homosexuels ne peuvent pas se marier en bonne foi sans risquer de causer des dommages à d'autres personnes (conjoint, enfants). On a averti les dirigeants du mouvement religieux qu'encourager des homosexuels à cultiver des sentiments hétérosexuels mène généralement à la frustration et au découragement. La critique pointe les mariages qui se font pour de mauvaises raisons. Plusieurs unions ont échoué parce que les problèmes d'ordre homosexuel n'avaient pas été résolus avant le mariage.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église maintient qu'il est possible de surmonter ces problèmes. D'après elle, certains auraient signalé que les sentiments hétérosexuels peuvent survenir chez les gens une fois qu'ils sont libérés de leurs penchants homosexuels. Le mariage de ceux qui ont des sentiments homosexuels serait approprié s'ils « ont d'abord montré leur capacité à résoudre ces sentiments ou inclinations et à mettre un terme à ceux-ci, ont ressenti une grande attirance pour une fille de Dieu et désirent donc s'engager dans le mariage, avoir des enfants et jouir des bénédictions de l'éternité ». Plusieurs membres de l'Église affirment avoir suffisamment dominé leur attirance homosexuelle pour pouvoir se marier.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Nombreux sont ceux qui, ayant des penchants homosexuels, ont pensé qu'ils devraient se marier en raison de la doctrine de l'Église sur le mariage. En effet, celle-ci affirme que le mariage hétérosexuel est l'une des nombreuses conditions nécessaires pour pouvoir entrer dans le degré de gloire le plus élevé du royaume céleste, le plus haut des trois cieux mentionnés par l'apôtre Paul dans le Nouveau Testament et faisant partie du Plan de salut. Le mariage entre un homme et une femme est considéré dans la croyance mormone comme une condition essentielle pour atteindre ce ciel. Par conséquent, les membres de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours croient qu'une famille est l'unité fondamentale de la société dans cette vie sur terre et aussi pour l'éternité. Cependant, ils pensent que cette famille doit se construire de la manière dont Dieu le souhaite, et non par la duperie ou les mensonges. Ceux qui n'ont pas eu l'occasion de se marier dans cette vie - notamment ceux qui éprouvent une attirance homosexuelle - en recevront une dans la prochaine. Cette attirance est censée ne pas continuer après la mort, et si les fidèles se montrent intègres dans cette vie, ils recevront toutes les bénédictions dans les cieux, y compris le mariage céleste.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église n'approuve pas et ne permet pas le comportement homosexuel en son sein et s'est activement opposée aux tentatives visant à légaliser le mariage entre personnes de même sexe ou les unions civiles. Gordon B. Hinckley, précédent président de l'organisation religieuse, a déclaré que l'Église ne se considère pas comme « anti-gay » mais plutôt comme étant « pro-famille ». La doctrine mormone soutient que le mariage hétérosexuel est l'une des conditions nécessaires pour entrer dans le degré de gloire le plus élevé du royaume céleste.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: À partir du milieu des années 1990, l'Église a commencé à diriger son attention sur la question du mariage entre personnes de même sexe.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1993, la Cour suprême de l'État d'Hawaï a soutenu que la discrimination à l'encontre des couples de même sexe dans la délivrance des autorisations de mariage constituait une violation de la constitution hawaïenne. En réponse, la Première Présidence de l'Église a publié un rapport en date du déclarant son opposition au mariage entre personnes de même sexe, et invitant ses membres à soutenir ses efforts pour proscrire les mariages entre personnes de même sexe. Avec l'appui de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours et de plusieurs autres organisations religieuses, la législature hawaïenne a décrété un projet de loi en 1994 proscrivant les mariages homosexuels. D'une manière non officielle, l'Église a continué à s'opposer à Hawaï aux efforts visant à accorder aux familles gays et lesbiennes le droit de contracter des unions civiles accompagnées de la plupart des mêmes droits légaux que les familles hétérosexuelles, dont l'adoption, la garde d'enfant, et les droits de propriété commune.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Pendant que d'autres États, dont le Vermont et le Massachusetts, commençaient à promulguer des mesures légales de protection des couples homosexuels, l'Église a continué à participer politiquement activement afin d'empêcher toute reconnaissance légale aux familles qui ne sont pas hétérosexuelles. En 2004, elle a officiellement approuvé un amendement à la Constitution des États-Unis interdisant le mariage s'il n'est pas contracté entre un homme et une femme. Elle a également officiellement annoncé son opposition aux mesures politiques qui « confèrent un statut juridique à n'importe quel autre rapport sexuel » que celui « d'un homme et d'une femme mariés légalement ». Bien que la déclaration ait été dirigée spécifiquement contre le mariage entre personnes de même sexe, elle peut aussi être comprise comme soulignant l'opposition politique à reconnaître les unions civiles, les mariages de droit coutumier, les mariages pluraux, ou d'autres dispositions familiales.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2009, l'Église a apporté un soutien à une série de textes contre les discriminations à l'encontre des homosexuels entraînant leur adoption par le conseil municipal de Salt Lake City. Ces textes était "le droit à avoir un toit au-dessus de sa tête et le droit de travailler sans être victime de discrimination" et que l'Église soutenait "par essence".


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Il n'y a pas de chiffres officiels permettant de connaître le nombre de mormons homosexuels. L'étude la plus récente, datant de 1972, indique qu'entre 10 et 13 % des jeunes hommes mormons ont eu au moins une expérience homosexuelle. L'étude n'a pas inclus les homosexuels qui n'ont pas eu d'experience homosexuelle. Gary Watts, ancien président de Family Fellowship estime que seulement 10 % des homosexuels restent dans l'Église. Beaucoup de ceux-là progressent dans l'Église en trouvant du soutien auprès de différents groupes ou sites Web où ils font part de leur attirance homosexuelle tout en étant simultanément membre de l'Église. Un certain nombre de récits personnels ont été publiés dans le livre "A Place in the Kingdom : Spiritual Insights from Latter-day Saints about Same-Sex Attraction" ("Une place dans le royaume : Perspicacité spirituelle de saints des derniers jours à propos de leur attirance homosexuelle"). D'autres expériences personnelles sont relatées sur le site Web "People Can Change" ("Les Gens Peuvent Changer"). D'autres ont partagé leur histoire dans le magazine "Ensign", sur le site Web d'Evergreen International ou dans des blogs. Les personnes ci-dessous sont parmi les personnalités les plus connues au sein de la communauté mormone gay :


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text: La plupart des homosexuels qui mènent un mode de vie gay ne voient pas de problème au fait de s'identifier en tant que gay, et le font ouvertement. Cependant, parmi les célibataires et les homosexuels fidèlement mariés, la terminologie est plus difficile. Beaucoup n'identifient pas leur orientation, ou disent qu'ils sont hétérosexuels. D'autres s'identifient eux-mêmes comme gays ou homosexuels, même s'ils sont mariés avec une personne de l'autre sexe. Quelques personnes, particulièrement ceux qui sont mariés ou qui ont subi une thérapie, s'identifient en tant qu'ex-gays « guéris ». Un terme relativement nouveau est 'Moho', qui est une combinaison de "mormon" et d"'homosexuel". Un homosexuel a défini un 'moho' comme étant un homosexuel qui est « tout d'abord mormon et qui essaie encore de vivre dans les contraintes [auxquelles doit se soumettre tout] membre fidèle de l'Église ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Beaucoup d'homosexuels rejettent toute classification de leur sexualité, suivant l'exemple des dirigeants qui parlent seulement d'attirance pour le même sexe (anglais : Same-Sex Attraction), souvent appelée SSA en raccourci. Cependant, certains s'opposent à l'utilisation de cette expression, expliquant que « ce n'est pas sexuel » et préfèrent parler d'attirance pour le même genre (anglais : Same-Gender Attraction), ou SGA. Il y a un argument similaire dans la façon d'employer SSA. Beaucoup de personnes disent qu'elles luttent contre leur SSA, parlant d'elles-mêmes comme de « lutteurs ». On parle aussi de vivre une SSA, d'avoir une SSA, de s'occuper de SSA, ou même d'être un SSA. La plupart utilisent une combinaison de termes, et plusieurs ont exprimé la frustration de ne pas savoir comment s'appeler eux-mêmes.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église n'encourage ni ne décourage les groupes de soutien pour ceux qui luttent avec des penchants homosexuels. Cependant, elle décourage les groupes qui prônent un style de vie homosexuel. Bien qu'aucun organisme ne soit officiellement parrainé par l'Église, plusieurs d'entre eux ont adopté des théories et des philosophies qu'ils pensent être en conformité avec la politique de l'Église. Plusieurs membres de l'Église se sont également joint à des organismes spécifiquement destinés aux ex-gays, d'autres s'identifiant comme LGBT se sont joints à d'autres groupes de soutien qui cherchent à faire évoluer la doctrine de l'Église, notamment vers une plus grande tolérance concernant les questions de LGBT. Parmi ces groupes de soutien, on peut citer :


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text: Evergreen International est une organisation à but non lucratif située à Salt Lake City, fondée à l'origine en 1989 par onze saints des derniers jours voulant soigner leur homosexualité.


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text: Cette organisation est destinée aux « personnes qui veulent diminuer leur attirance envers les personnes de leur sexe et surmonter le comportement homosexuel ». Elle affirme que les homosexuels peuvent abandonner leur attirance homosexuelle et présente une large sélection d'ouvrages traitant de cette question. Elle ne préconise aucune forme particulière de thérapie, mais fournit des informations au sujet de plusieurs psychothérapies, dont la thérapie de maintien de genre, la thérapie de réorientation, la thérapie de rééducation, la thérapie d'affirmation de genre, la thérapie de groupe, et la thérapie réparatrice. Le groupe, qui soutient sans réserve la position de l'Église et utilise la doctrine mormone comme base de ses enseignements, est critiqué par le groupe de soutien Affirmation.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1985, Antonio A. Feliz et quelques autres membres d'Affirmation ont décidé de former à Los Angeles une Église accueillant les homosexuels et les lesbiennes. Elle est connue sous le nom d'Église Rétablie de Jésus-Christ. Dans le milieu des années 1980, une scission de l'antenne d'Affirmation de Kansas City (Missouri) a donné naissance à (GALA) qui est un groupe de soutien pour les membres gays, lesbiens, bisexuels et trans de la Communauté du Christ (ex-Église Réorganisée de Jésus-Christ des saints des derniers jours, détachée de l'Église-mère après la mort de Joseph Smith survenue en 1844), dont le siège se trouve à Independance, dans le Missouri.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En raison des nombreuses déclarations et actions des dirigeants mormons à l'encontre du comportement homosexuel, Affirmation a parfois dénoncé l'Église ainsi que la thérapie d'aversion. En octobre 1999, quelques membres d'Affirmation à Salt Lake City ont protesté contre le lobbying de l'Église visant à conserver la définition traditionnelle du mariage. Soutenant que « l'homosexualité et les rapports homosexuels peuvent être compatibles avec (...) l'Évangile de Jésus-Christ », cette organisation se propose de « travailler à la compréhension et à l'acceptation des homosexuels et des lesbiennes comme personnes à part entière, égales et dignes dans l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours et dans la société, et les aider à réaliser et à affirmer leur propre valeur ». Cependant, le groupe a augmenté sa mission et inclut désormais les personnes bisexuelles, trans, intersexes. Evergreen International a critiqué Affirmation pour son opposition à l'Église.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: North Star est une organisation qui se donne pour mission de « proposer un lieu de communauté pour les mormons qui éprouvent une attirance homosexuelle, mais aussi pour leur famille, les amis, et les dirigeants ecclésiastiques ». Le groupe soutient la position de l'Église sur l'homosexualité et vise à apporter un appui spirituel et social pour les personnes et les familles qui désirent vivre en harmonie avec les enseignements de l'Église.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Disciple2 est une organisation qui se propose d'apporter son soutien aux personnes qu'elle appelle les « lutteurs » tant masculins que féminins, qui « ont choisi ou peuvent un jour choisir d'être en harmonie avec notre Père céleste et ses lois telles que définies par les prophètes et les apôtres actuels ». Elle a des groupes de soutien avec Yahoo ! pour les hommes, les femmes et leur famille.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Wildflowers est une organisation destinée aux « femmes qui ont été ou qui sont actuellement mariées à des hommes homosexuels ». Le groupe a été organisé par des mormons, mais est ouvert aux autres croyances.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Cette organisation est destinée aux familles parmi lesquelles se trouvent des lesbiennes, des gays, des bisexuels, et/ou des personnes trans.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: GLYA est une organisation fraternelle qui fournit des activités sociales pour de jeunes adultes gays, lesbiennes, bisexuels et trans de 18 à 30 ans qui partagent une culture et/ou un héritage religieux mormon. Cette organisation propose des ressources aux organismes religieux qui acceptent le comportement homosexuel.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: LDS Reconciliation est un organisme qui affirme la vie spirituelle des homosexuels et des lesbiennes. Il a organisé des protestations contre la BYU et ses politiques.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Gamofites. est une organisation non religieuse est destinée aux pères mormons qui sont gays. Son nom est un acronyme de "Gay Mormons Fathers" auquel on a rajouté le suffixe "ite" contenu dans plusieurs noms propres du Livre de Mormon (Néphites, Lamanites, Jarédites, etc). En soutenant la sexualité de ses membres, l'organisation diffère de la doctrine officielle de l'Église sur l'homosexualité.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: The Guardrail foundation. s'adresse à de jeunes hommes se posant des questions au sujet de l'homosexualité et leur propose des solutions compatibles avec l'enseignement mormon. Elle favorise la thérapie dite de "Contexte Spécifique" qui apporte de l'aide aux personnes qui ont des "problèmes" d'homosexualité


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Stuart Matis, homosexuel célibataire, a indiqué : « Les mormons hétérosexuels n'ont absolument aucune idée de ce que c'est que de grandir en étant gay dans cette Église. C'est une vie de tourment constant, de haine de soi-même et d'homophobie internalisée ». Plus tard, Stuart s'est donné la mort dans une église mormone à Los Altos, en Californie. Après que deux de ses amis gays se furent également suicidés, les membres d'Affirmation ont commencé à sensibiliser la population sur la prévention du suicide et sur les conséquences destructives de l'homophobie. Des victimes du suicide sont signalées sur son site Web.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Des œuvres artistiques, telles que la pièce de théâtre "Angels in America" qui a été présentée au festival d'Avignon, mettent en lumière les problèmes que doivent affronter les homosexuels aujourd’hui dans cette religion, parlant d'une vie « [de] déni, (...) [de] mensonge ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Lors de la conférence générale d'octobre 1976, l'apôtre Boyd K. Packer a enseigné aux jeunes garçons adolescents saints des derniers jours, les encourageant à éviter les activités immorales qu'il a identifiées comme étant la pornographie, la masturbation, les comportements homosexuels, et les comportements hétérosexuels en dehors du mariage et à « résister vigoureusement » à tous les hommes qui « attirent de jeunes garçons pour les entraîner dans ces actes immoraux ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Boyd K. Packer a cité l'exemple d'un missionnaire masculin qu'il avait connu et qui avait donné un coup de poing à son collègue missionnaire. Boyd K. Packer ne précise pas pourquoi mais le contexte laisse deviner que c'est pour décourager les avances d'un collègue missionnaire entreprenant. Boyd K. Packer rapporte avoir dit au missionnaire : « Bien. Quelqu'un devait le faire, et il ne serait pas bon pour une Autorité générale de résoudre le problème de cette façon ». Après avoir raconté l'histoire, Packer commente : « Je ne vous recommande pas de procéder de cette façon, mais je ne l'omets pas. Vous devez vous protéger ». Boyd K. Packer donne un avertissement semblable contre les avances hétérosexuelles : « Ne laissez qui que ce soit toucher ou manipuler votre corps, qui que ce soit ! ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: D. Michael Quinn, excommunié de l’Église en 1993, a affirmé que ces propos de 1976 constituent une incitation à frapper un gay, et que l'Église elle-même approuve un tel comportement en continuant à éditer le discours de Packer sous la forme d'une brochure intitulée "To Young Men Only" ("Aux jeunes hommes seulement"). Ni Boyd K. Packer ni l'Église n'ont officiellement répondu directement à cette accusation ; cependant, d'autres dirigeants ont depuis déclaré que l'Église s'oppose fermement à toutes formes de violence contre les homosexuels. Par exemple, l'apôtre Dallin H. Oaks a affirmé que ses doctrines condamnent évidemment ceux qui commettent des attaques physiques ou verbales sur des personnes qu'on pense impliquées dans un comportement homosexuel ou lesbien.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Interrogé sur la position de l'Église à propos des thérapies visant à soigner l'homosexualité, Wickman a répondu qu'il peut être approprié qu'une personne recherche une thérapie, et que l'Église ne serait probablement pas contre. Oaks poursuit en disant que l'Église prend rarement position quant à savoir si les techniques sont appropriées. Ils soulignent que le côté clinique n'est pas la chose la plus importante, et mettent en garde contre les pratiques abusives, telles que la thérapie d'aversion.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En général, l'Église désapprouve tous les groupes qui « défient des valeurs religieuses et morales », « stimulent le contact physique parmi des participants », ou « encouragent la confession ou la révélation ouverte d'informations personnelles normalement abordées uniquement dans des entretiens confidentiels ». D'après elle, « bien que les participants puissent éprouver temporairement un soulagement émotionnel ou une joie de vivre, les anciens problèmes reviennent souvent, menant à une déception et un désespoir supplémentaire ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2000, Jayce Cox a rapporté dans un journal gay de Las Vegas qu'il avait subi la thérapie d'aversion à l'université de Brigham Young aussi tardivement qu'en 1995 sur recommandation de son évêque. La même année, quelqu'un ayant le pseudonyme de Mike Summers a rapporté avoir subi la thérapie d'aversion au bureau d'Evergreen à Ogden en 1997. Généralement, les individus disent qu'on leur a montré une image dépeignant l'homoérotisme, suivie de l'application d'un stimulus négatif. Ensuite, on leur aurait montré l'image d'une femme, suivie du retrait de ce stimulus. Les rapports divergent autant sur le fait que les images étaient pornographiques qu'à propos de l'utilisation d'un stimulus négatif. Un rapport déclare que le stimulus consistait en une décharge aux doigts ou au pénis tandis qu'un autre affirme que de l'ammoniaque était pulvérisé dans le nez de l'individu.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Evergreen a nié la véracité de ces déclarations en disant que leur premier bureau n'a pas été ouvert avant 1999 et qu'il n'y a jamais eu de bureau à Ogden. En 2000, le département municipal de police de Provo et l'enquêteur en chef du ministère du commerce d'Utah ont lancé une enquête sur ces réclamations. Cette enquête a été stoppée depuis, et aucune des histoires n'a pu être corroborée, ni l'identité de Mike Summers établie.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Quelques membres de l'Église affirment que celle-ci a été autrefois plus tolérante envers l'homosexualité, et que c'est seulement la direction actuelle qui s'est montrée défavorable envers elle. Ils croient que l'Église permettra un jour les rapports homosexuels, exactement comme par le passé elle a permis des rapports polygames.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'ex mormon D. Michael Quinn expose ce point de vue dans "Same-Sex Dynamics Among Nineteenth Century Americans : a Mormon Example" ("Dynamique homosexuelle parmi les Américains du dix-neuvième siècle : l'exemple mormon").


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Le livre de Quinn déclare qu'au cours du , l'Église (comme la société américaine dans son ensemble) a été décrite comme relativement tolérante envers les rapports intimes entre personnes du même sexe, bien que beaucoup de ces rapports n'aient eu aucun caractère sexuel, et parmi ceux qui l'étaient réellement, ce n'était habituellement que circonstanciel. Toutefois, quand des rapports gays ou lesbiens étaient découverts, les coupables étaient parfois excommuniés (par exemple le cas de John C. Bennett, bisexuel, en 1841).


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Il est indiqué que quelques membres pratiquants et éminents de l'Église en Utah n'ont jamais été sanctionnés alors qu'il était notoire qu'ils avaient des rapports intimes avec leurs domestiques du même sexe (bien qu'il n'y ait aucune preuve formelle que le sexe était impliqué dans ces rapports). Parmi ces cas figure celui d'Evan Stephens, qui avait été directeur du Chœur du Tabernacle mormon jusqu'en 1916 et est l'auteur des nombreux cantiques connus de l'Église. Il est resté célibataire, mais aurait eu des rapports intimes et a partagé son lit avec plusieurs partenaires masculins (domestiques et compagnons de voyage). Certains de ces rapports ont été décrits sous un pseudonyme dans le périodique mormon "The Children's Friend" ("L'Ami des enfants"). L'ex-mormon Connell O'Donovan a fourni davantage de preuves que Stephens a eu une orientation homosexuelle, mais aucune preuve qu'il ait été homosexuellement actif.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Un autre cas connu fut celui de Louise B. Felt et May Anderson, les deux premières présidentes de la Primaire, qui ont vécu ensemble dans la même chambre à coucher pendant des décennies et ont été désignées par les dirigeants de la Primaire sous le nom des "David et Jonathan" de la Primaire.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: O'Donovan, auteur de Homosexualité et Mormonisme (1840-1980), qui utilise de multiples sources, dont plusieurs issues de D. Michael Quinn, évoque un scandale interne impliquant Joseph Fielding Smith, membre de la famille du Prophète, ordonné Patriarche de l'Église en 1942, en dépit de rumeurs sur ses tendances homosexuelles. En 1946, il aurait été soupçonné d'avoir eu, plusieurs années auparavant, des relations intimes, sexuelles ou non, avec un jeune homme et il aurait été déchargé discrètement de ses fonctions et exilé à Hawaï. Son éloignement fut justifié par des raisons de santé. Il n'y eut ni excommunication, ni annonce publique.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Plusieurs érudits mormons ont estimé que les interprétations de Quinn constituaient une déformation de l'histoire de l'Église. Ils réfutent toute acceptation de l'homosexualité par les dirigeants du passé, et affirment que la conduite actuelle de l'Église est entièrement conforme aux enseignements des dirigeants du passé et des Saintes Écritures. Ils sont en désaccord avec la théorie de Quinn selon laquelle Evan Stephens aurait été impliqué dans des rapports intimes avec d'autres hommes ou que l'article dans "The Children's Friend" parle effectivement de ces rapports. Ils déclarent que Stephens est connu seulement en tant que « gentleman chrétien à la moralité stricte ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Les chercheurs notent également que May Anderson, à l'origine, est venue vivre chez Louise B. Felt à la demande de son mari pour tenir compagnie à son épouse pendant sa maladie. Elles seraient « tombées en amour » (selon leur propre expression). Ils débattent toutefois sur la signification qu'elles ont alors donné à cette expression et sur le fait de savoir si elles auraient eu des contacts homosexuels.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: La plupart des autres mouvements issus du mormonisme condamnent l'homosexualité dans des termes similaires à l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, sans toutefois être actifs dans le domaine politique. Certains d'entre eux, comme la Communauté du Christ, ont toutefois adopté une vision un peu plus modérée.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Elle se rend compte que beaucoup de ses membres sont préoccupés par cette question et la façon dont elle est traitée au sein de l'Église. Elle établit une distinction entre l'orientation homosexuelle et l'activité homosexuelle, affirme que seul le mariage entre un homme et une femme est reconnu par les Saintes Écritures, que celles-ci ne présentent pas favorablement les relations de même sexe, qu'une personne pratiquant l'homosexualité ne peut pas accéder à la prêtrise, mais que celle-ci est un enfant de Dieu au même titre qu'une personne hétérosexuelle.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Toutefois, tandis qu'elle déclare « chercher toujours à conserver la foi avec les perceptions morales de l'Évangile rétabli », elle reconnaît que « la théologie est dynamique et doit être interprétée à la lumière des cultures et des époques qui évoluent ». Elle pense que les versets bibliques présentant défavorablement les rapports homosexuels doivent être replacés dans le contexte dans lequel ils ont été écrits. Elle déclare : « La direction de l'Église continue à examiner les moyens d'ordonner les homosexuels. L'accent devrait être mis sur des valeurs chrétiennes dans tout comportement sexuel. Une attitude d'amour et de compréhension devrait affirmer la valeur de chaque personne ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Les dirigeants essaient d'introduire la reconnaissance de l'homosexualité au sein de l'Église, notamment en soutenant GALA (association de soutien pour les membres LGBT), mais ils le font de manière progressive afin de ne pas provoquer des départs massifs dans les rangs du mouvement. L'acceptation de l'homosexualité constitue un enjeu important pour le mouvement qui désire participer au dialogue œcuménique.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (Strangite), également un des mouvements issus du mormonisme, condamne l'homosexualité comme une « violation directe de la loi de Dieu ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Le théâtre, le cinéma et la télévision ont créé des personnages mormons homosexuels. C'est notamment le cas des œuvres suivants :


title: Créancier privilégié

text: Un créancier privilégié est, en droit des entreprises en difficulté un créancier qui aura une priorité pour récupérer l'argent qui lui est dû. Dans le Droit français, il s'agit un créancier du débiteur en difficulté bénéficiant d'une garantie ou d'une sûreté lui assurant, en cas de liquidation des actifs du débiteur, une priorité (un privilège) dans le paiement de sa créance par rapport aux autres créanciers.


title: Créancier privilégié

text: Il existe cependant différents niveaux de « privilège », car tous les créanciers privilégiés ne bénéficient pas de la même priorité.


title: Créancier privilégié

text: Les créanciers peuvent être privilégiés en vertu d'une sûreté réelle ou garantie réelle (nantissement, gage, hypothèque, etc.) qu'ils se sont fait consentir par leur débiteur. Cette garantie, comme tout droit réel, leur confère un droit de suite et un droit de préférence.


title: Créancier privilégié

text: Les créanciers peuvent également être privilégiés lorsque la loi leur accorde un privilège : dans le cadre d'une procédure collective, les principaux créanciers privilégiés sont les salariés, le fisc, ou certains créanciers bien spécifiques tels que les bailleurs d'immeuble.


title: Créancier privilégié

text: En droit québécois, les principales sûretés accordant une cause légitime de préférence sont les priorités et les hypothèques.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Saint-Laurent-d'Agny est une commune française, située dans le département du Rhône en région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Saint-Laurent-d'Agny est un village de , situé entre les communes de Mornant, Soucieu-en-Jarrest, Taluyers, Orliénas.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Le climat de Saint-Laurent-d'Agny est de type semi-continental avec des influences méditerranéennes : les étés sont chauds et ensoleillés et les hivers rigoureux, la sensation de froid est renforcée par la bise.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Saint-Laurent-d'Agny est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Elle appartient à l'unité urbaine de Saint-Laurent-d'Agny, une unité urbaine monocommunale de en 2017, constituant une ville isolée.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Lyon, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (74,5 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (76,6 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: zones agricoles hétérogènes (31,7 %), prairies (22,5 %), zones urbanisées (14,6 %), cultures permanentes (11,2 %), forêts (9,4 %), terres arables (9,1 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (1,5 %).


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Le village tire son nom de "Dagninus". Cependant, cette dénomination désignait au l’ancien hameau de Daignyns (ou Dagnyns), dont la petite église romane de Saint-Vincent (), aujourd’hui une chapelle rurale, fut, en réalité, par son ancienneté, la paroisse mère de Saint-Laurent. Un terrier de 1559 nomme encore deux paroisses distinctes : Saint-Laurent et Saint-Vincent d’Aignins. Par la suite, une mauvaise transcription changea d’Agnins en d’Agny ; puis l’ensemble de la localité devint Saint-Laurent d’Agny (Saint-Vincent ayant gardé son titre d’annexe jusqu’à la Révolution).


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Saint-Laurent-d'Agny fut très tôt un pays de vignobles, comme le montre le vocable "Saint-Vincent" donné à la chapelle Saint-Vincent.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: En contrebas de la commune, la découverte en 2008 de vestiges d'une villa gallo-romaine atteste la présence des Romains vers -30 avec J.-C. Les fouilles archéologiques ont montré que cette villa était une exploitation viticole.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Jusqu'au début du , Saint-Laurent d'Agny s'apparente davantage à un hameau constitué de plusieurs fermes ou exploitations vinicoles. À partir de 1810, la révolution industrielle va amener une population plus importante au sein du village, qui profite de l'expansion des nombreuses industries textiles de Lyon (fabrication de chaussures, tissage du velours, broderie à l’aiguille).


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: Cependant durant la première partie du , le phénomène de désertification rurale va faire perdre un grand nombre d'habitants à Saint-Laurent-d'Agny : la population compte en 1880, 933 habitants en 1906, 803 habitants en 1920 au lendemain de la Première Guerre mondiale, et 775 habitants en 1946. La majeure partie de la population de Saint-Laurent-d'Agny reste alors composée d'agriculteurs et d'exploitants vinicoles.


title: Saint-Laurent-d'Agny

text: À partir des années 1960 et jusqu'à aujourd'hui, le village retrouve une croissance de sa population. Celle-ci se compose désormais d'une majorité d'actifs travaillant dans la région lyonnaise, d'un petit nombre d'exploitants agricoles et de retraités.


title: Ellis Genge

text: Ellis Genge, né le à Bristol, est un joueur anglais de rugby à XV évoluant comme pilier gauche. Il joue en Premiership au sein des Leicester Tigers depuis 2016.


title: Ellis Genge

text: Ellis Genge a été formé au poste de numéro 8 jusqu'en 2013, son entraîneur au Hartpury College dans le Gloucestershire, Alan Martinovic, le convainc de se repositionner en première ligne.


title: Ellis Genge

text: Il commence sa carrière professionnelle le en championnat d'Angleterre de rugby à XV de 2e division avec Bristol. Durant cette saison, il est prêté quelques semaines à Plymouth avec qui il dispute deux matchs avant de retrouver Bristol.


title: Ellis Genge

text: En , il est prêté au club de première division des Leicester Tigers. Son transfert devient permanent en .


title: Ellis Genge

text: Après huit sélections avec l'Équipe d'Angleterre des moins de 20 ans, il est appelé pour la première fois en équipe d'Angleterre en et connait sa première cape le lors d'une victoire contre le pays de Galles.


title: Ellis Genge

text: Non retenu pour la tournée de l'automne 2016, il est rappelé en janvier dans le groupe anglais pour préparer le Tournoi des Six Nations.


title: Sophisme du juste milieu

text: Le sophisme du juste milieu (, lit. "argument de modération"), également connu sous le nom faux compromis, fausse équivalence, argument du juste milieu, argument de la modération, sophisme du gris, fausse équidistance ou sophisme du milieu parfait, est un raisonnement erroné qui implique que la vérité est un compromis entre deux positions opposées.


title: Sophisme du juste milieu

text: Par exemple, si une personne considère que le ciel est bleu, tandis qu'une autre affirme qu'il est jaune, on peut en déduire, par compromis, que le ciel est vert. Or le ciel n’est pas vert, donc la position médiane de deux positions ne conduit pas toujours à la vérité.


title: Outat El Haj

text: Outat El Haj (en arabe : اوطاط الحاج) est une ville du Maroc. Elle est située dans la région de Fès-Meknès. La ville est située dans le Moyen Atlas oriental au bord du fleuve Moulouya.


title: Rototom Sunsplash

text: Le Rototom Sunsplash est le plus grand festival reggae d’Europe. Il se déroule actuellement dans la ville de Benicàssim, en Espagne, après une longue histoire dans la ville d'Osoppo, dans la province italienne d'Udine.


title: Rototom Sunsplash

text: Le festival accueille sur ses 4 scènes les artistes reggae les plus importants et propose aussi des activités culturelles : il accorde une grande importance aux valeurs du mouvement rastafari, de la paix, de la tolérance, contre le racisme, de la non-violence, de la solidarité, du respect de l’environnement, etc.


title: Rototom Sunsplash

text: Le "Rototom Sunsplash" est né en 1994 : le "Rototom", discothèque alternative frioulane a pris l’initiative d’élaborer deux jours de musique reggae et culture jamaïcaine à Spilimbergo, Pordenone. Pour l’occasion, un camping gratuit est installé pour dormir sur place.


title: Rototom Sunsplash

text: Un an après, l’affiche inclut aussi des artistes internationaux, donnant à connaître le festival. L’édition de 1996 s’élargit à trois jours.


title: Rototom Sunsplash

text: En 1998, le festival se déplace à Latisana, Udine, s’équipe d’un camping et accueille de nombreux partenaires associatifs et culturels.


title: Rototom Sunsplash

text: En 2000, le Rototom Sunsplash se déplace à Osoppo dans le « Parco Rivellino » et s’allonge à 9 jours. Pendant les concerts, les artistes du monde entier se rencontrent et la semaine est complétée par une série de débats, cours et stands d’associations.


title: Rototom Sunsplash

text: Dans les années suivantes, différents artistes s'y produisent (entre autres Burning Spear, Sizzla, Rita Marley, Jimmy Cliff, Junior Kelly, etc) et commencera à être retransmis par satellite.


title: Rototom Sunsplash

text: Pour la en 2010, le Rototom Sunsplash s’installe dans la ville de Benicàssim (province de Castellón, Communauté valencienne en Espagne) sur la côte méditerranéenne, en raison de l’exode forcée du festival.


title: Rototom Sunsplash

text: Dans l’édition 2011, sur les 10 jours du festival, le Rototom Sunsplash a accueilli plus de en provenance de plus de 100 pays. 367 spectacles ont été organisés, faisant intervenir . Le Forum Social du Rototom reçoit entre autres le prix Nobel de la paix Shirin Ebadi, l’activiste indienne Vandana Shiva, les journalistes Bernard Cassen, Rosa María Calaf et Leticia Iglesias, Carlos Carnicero, Esteban Ibarra, Leo Bassi, Willy Toledo, Fermin Muguruza et les frères du défunt José Couso.


title: Rototom Sunsplash

text: En 2012, il reçoit notamment Mona Eltahawy, Olga Rodriguez, Amira Hass, Rick Falkvinge, Stefano Rodotà, Joan Subirats, Juan Gomez-Jurado, Pascual Serrano.


title: Rototom Sunsplash

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text: Reste du monde: Africa M'balax | African Dope | Alpha Blondy | Big Mountain | Bunji Garlin | Collie Buddz | Daddy Showkay | Djambi | Alerta | Djamo Djamo | Freedom Fighters | Gilberto Gil | Groundation | Habib Koité | Issa Bagayogo | Katchafire | King Addies | Kisito | Lp International | Les Tambours De Brazza | Lucky Dube | Manu Dibango | Maxi Priest | Misaal | Mory Kante | Nazarens | Olodum | Ras Dumisani | Ras Kimono | Rayvon | Seyni & yeliba | Tam Tam Sene | Terra Samba | Tiken Jah Fakoly | Tokyo Ska Paradise | Toure Kunda | Tribo De Jah | Youssou N'dour


title: Rototom Sunsplash

text: Italie: Alborosie | 99 Posse | Africa Unite | Agatha Crew | Alessio Bertallot | Ali' Baba E I 40 Ladroni | Almamegretta | Alpha | Anti Coi Guanti | Arpioni | B.R. Stylers | Bandaloska | Bashfire | Bass Fi Mass | Bisca | Black Generation | Blackheart | Bloomy Roots | Bluebeaters | Blue Radics | Bomba Bomba | Boo Boo Vibration | Brusco | Capitan Albi | Captain Midnight | Chop Chop Band | Ciakaba | Conscious Sound | Cookoomackastick | Cool Runnings | Dym | Dan I | Diego Dj | Dj Brando | Domino Crew | Dowtown Rebels | Downtown Rockers | Dr . Boost | Dread Inna Babylon | Dread Movement | Duboom | Eazy Skankers | Fahrenheit 451 | Faraway Babylon | Fidoguido | Fightin' Sisters | Frank Pinazza | Folpower | Frank Raya | Franziska | Ganja Cookies | Ganjamamma | Garbagnate Rockers | Garden House | Gaudi' | Giallo & The Kingston Corner | Gioman & Killacat | Giuan Shaddai | Godzilla | Golden Bass | Gramigna | Gusma-T | Henry The Combatant | High Grade | Hobo | I-Shence | I-Tal Sound | I&I Soundsystem | Ideafix | Il Generale | Jah Love | Jah Vibra | Jahng | Jahkalone | Jahmento | Kaliweed Sound | Kebana | Kalafro | Kaly Bandulu | Khora N'papacalura | King Adelio | King David Sound | Kingalova | Kito Roots | Krikka Reggae | La Bria | La Broster | La Vigna | Lady Poikila | Les Totems Zion Beat | Likemba | Lion D | Living In The Ghetto | Lu Marra | Mad Kid & Moddi Mc | Mama Roots | Mándala | Marina+Papaleu+Ranking Lele | Micky Souljahr | Mighty Cez | Mixtury | Moanbessa | Monza Inna Di Yard | Mr. Robinson | Mr.Steady Dudes | Northern Light | One Drop Band | One Love Hi Powa | Orange Dub | Pier Tosi | Pitura Freska | Papa Sunstyle | Patchanka Soledada | Poldo | Positive Men | Radici Nel Cemento | Radio Rebelde | Raíz | Ras Tewelde | Rasta Family | Rastamax | Realize | Red Stripes | Reggae Ambassadors | Reggae Girls | Reggae National Tickets | Reggae Revolution | Reggaedelica | Rising Band | Rising Family | River Nile | Robby Dread & Good Foundation | Roby Dread - Ritmo Irie | Roof Ambassadors | Roots In The Sky | Roots Inna Mix | Ruff Selector | Salento Showcase | Sattamassagana | Scamnum | Shanty Band | She Gang | Shotta P | Skankin'time | Skardi | Smoke | So Vibes | Soul Earthquake | Soul Rebels | Spasulat | Steela | Sud Sound System | Suoni Mudu | Tarantola Crew | Taxi 109 | Tequila Sunrise | Theo Teardo | Thomas Skarini | Tony Moretto | Torpedo | Train To Roots | Trait D'union | Tribu' | Tribù Acústica | Unidos Do Berimbau | Valerio Roots In Fm | Vicolo D | Villa Ada Posse | Vito War | Vox Populi | Wadada Sound | We & Them | Wogiagia | Xango' | Zakalicius


title: Mercantilisme anglais

text: Le mercantilisme est une conception de l'économie qui prévaut entre le et le milieu du en Europe. Les penseurs mercantilistes prônent le développement économique par l'enrichissement des nations grâce au commerce extérieur qui permet de dégager un excédent de la balance commerciale grâce à l'investissement dans des activités économiques à rendement croissant.


title: Mercantilisme anglais

text: Le mercantilisme anglais, appelé aussi « commercialisme » voit dans le commerce extérieur la source de la richesse d'un pays, ce commerce étant par ailleurs fondé sur une solide base industrielle qu'est la construction des navires pour la Royal Navy, qui elle-même sera la base de la puissance militaire de l'Angleterre qui fondera en retour sa puissance commerciale. Avec la France, l'Angleterre fut le seul pays ayant connu une véritable politique mercantiliste.


title: Mercantilisme anglais

text: Le mercantilisme anglais a atteint son apogée durant la période dite du "Long Parliament" (1640–1660). Les politiques mercantilistes ont aussi été appliquées durant les périodes Tudor et Stuart, avec notamment Robert Walpole comme principal partisan. Le contrôle du gouvernement sur l'économie domestique était moins important que dans le reste du continent, en raison de la tradition de la "Common law" et le pouvoir croissant du parlement.


title: Mercantilisme anglais

text: Les monopoles contrôlés par l'État étaient répandus, notamment avant la Première Révolution anglaise, bien que souvent débattus. Les auteurs mercantilistes anglais étaient eux-mêmes partagés sur la nécessité d'un contrôle de l'économie intérieure. Le mercantilisme anglais prit surtout la forme d'un contrôle du commerce international. Une large gamme de régulations a été mise en place pour encourager les exportations et décourager les importations. Des droits de douane ont été instaurés sur les importations et des subventions à l'exportation ont été mises en place. L'exportation de certaines matières premières a été interdite. Les "Navigation Acts" interdirent aux marchands étrangers de faire du commerce intérieur en Angleterre. L'Angleterre accrut ses colonies et, une fois sous contrôle, des règles y étaient mises en place les autorisant seulement à produire des matières premières et à faire du commerce uniquement avec l'Angleterre. Cela a conduit à des tensions croissantes avec les habitants de ces colonies qui ont été par exemple une des causes majeures de la Guerre d'indépendance des États-Unis.


title: Mercantilisme anglais

text: Ces politiques ont grandement contribué à ce que l'Angleterre devienne le plus important commerçant au monde, et une puissance économique internationale s'appuyant sur sa flotte de guerre, la Royal Navy, constituée grâce à la puissance fiscale de l'État, comme le montre Patrick O'Brien. Sur le plan intérieur, la conversion des terres non cultivées en terres agricoles a eu un effet durable. Les mercantilistes pensaient que pour maximiser le pouvoir d'une nation, toutes les terres et les ressources devaient être utilisées au maximum, ce qui conduisit à lancer des projets majeurs comme le drainage de la région des Fens.


title: Mercantilisme anglais

text: La première flotte permanente naît avec la Royal Navy, fondée par le roi Henry VIII. À la mort de celui-ci, elle compte déjà 58 vaisseaux dont celui de haut bord, le "Mary Rose" et de nombreuses galéasses. Pour administrer les infrastructures requises, en 1546, Henry VIII crée le conseil de la marine qui prit plus tard, le nom de Navy Board, chargé de gérer l'administration quotidienne de la marine.


title: Mercantilisme anglais

text: Élisabeth encourage la guerre de course pour mener la lutte contre l'empire maritime espagnol dans l'Atlantique. S'y distinguent particulièrement, John Hawkins et Francis Drake. Les douanes (dont le produit croit avec l'essor du commerce), assure à la couronne des recettes confortables. C'est d'ailleurs sous Élisabeth qu'est fondée la Bourse de Londres (1566) et que la capitale anglaise se développe. La Compagnie anglaise des Indes orientales est instituée par la reine en 1600 : elle se développe grâce à un monopole commercial et installe des comptoirs en Inde.


title: Mercantilisme anglais

text: Au , Charles relance la construction navale, et en 1633, cinquante vaisseaux royaux sont disponibles. Ce chiffre chute ensuite à quarante deux en 1642, à la suite de difficultés de trésorerie du royaume.


title: Mercantilisme anglais

text: Au début de la guerre civile anglaise, la flotte de 35 navires, se range du côté du parlement et s'accroît alors très rapidement jusqu'à parvenir à cent deux bâtiments en 1652. Quand Charles II monte sur le trône en 1660, l'effectif est de 154 vaisseaux. Le roi change le nom de la flotte en Royal Navy et désigne Samuel Pepys à la tête du Navy Board, où il organise la création de l'amirauté. Suivent deux guerres contre la Hollande en 1664 et 1674, Pepys est finalement écarté en 1688, lors de la déposition de Jacques II.


title: Mercantilisme anglais

text: Le mercantilisme commercial se renforce ensuite avec les guerres anglo-hollandaises : les marchandises étrangères arrivant en Angleterre doivent être transportées sur des bateaux anglais ou du pays d’origine des marchandises.


title: Serémange-Erzange

text: Serémange-Erzange, prononcé ou , est une commune française située dans le département de la Moselle, en région Grand Est.


title: Serémange-Erzange

text: La commune est située dans le bassin versant du Rhin au sein du bassin Rhin-Meuse. Elle est drainée par la Fensch.


title: Serémange-Erzange

text: La Fensch, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune de Fontoy et se jette dans la Moselle à Illange, après avoir traversé .


title: Serémange-Erzange

text: Le territoire communal est couvert par le schéma d'aménagement et de gestion des eaux (SAGE) « Bassin ferrifère ». Ce document de planification, dont le territoire correspond aux anciennes galeries des mines de fer, des aquifères et des bassins versants associés, d'une superficie de , a été approuvé le . La structure porteuse de l'élaboration et de la mise en œuvre est la région Grand Est. Il définit sur son territoire les objectifs généraux d’utilisation, de mise en valeur et de protection quantitative et qualitative des ressources en eau superficielle et souterraine, en respect des objectifs de qualité définis dans le SDAGE du Bassin Rhin-Meuse.


title: Serémange-Erzange

text: La qualité de la Fensch peut être consultée sur un site dédié géré par les agences de l’eau et l’Agence française pour la biodiversité.


title: Serémange-Erzange

text: Serémange-Erzange est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Serémange-Erzange

text: Elle appartient à l'unité urbaine de Thionville, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue.


title: Serémange-Erzange

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Luxembourg (partie française), dont elle est une commune d'un pôle secondaire. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: Serémange-Erzange

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires artificialisés (87,8 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (87,3 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :


title: Serémange-Erzange

text: zones urbanisées (35,6 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (28,6 %), mines, décharges et chantiers (23,6 %), forêts (12,3 %).


title: Serémange-Erzange

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Serémange-Erzange

text: Le hameau de Serémange placé en bordure de la voie romaine Daspich-Fontoy est nommément désigné pour la première fois en 848 sous le nom de Sismerenga. À cette époque, Serémange était une filiale de l’église de Florange.


title: Serémange-Erzange

text: Serémange-Erzange est citée au , sous le nom Sismerenga-Erezengis. Elle dépendait de l’abbaye messine de Sainte-Glossinde.


title: Serémange-Erzange

text: Les hameaux de Suzange et d’Erzange apparaissent en tant qu’annexes de la paroisse de Hayange. Les trois hameaux dépendront très tôt de la seigneurie de Florange dont ils partageront pendant de longs siècles les hasardeuses destinées. Vers la fin du , le nom de Serémange s’orthographie Skremange et Schremange au .


title: Serémange-Erzange

text: C’est en 1790 que les communes de Serémange et d’Erzange furent créées ; jusque-là elles n’avaient été que de simples annexes rattachées, la première à Florange, et la seconde à Hayange. La fusion entre Serémange et Erzange eut lieu le . Serémange compte 221 habitants en 1802.


title: Serémange-Erzange

text: En 1817, Serémange, village de l’ancienne province des Trois-Évêchés sur la Fensch avait pour annexe le hameau de Suzange. À cette époque, il y avait 141 habitants répartis dans 30 maisons. À Erzange, il y avait 106 habitants répartis dans 11 maisons.


title: Serémange-Erzange

text: Le destin de la cité s’est vu lié depuis le avec celui de la sidérurgie avec l’arrivée des de Wendel, les premiers maîtres de forge. La forge de Suzange, dont les vestiges subsistent encore aujourd’hui sur les bords de la Fensch symbolise ce passé de labeur de la ville. En 1930, fusion entre Serémange et Erzange. En 1962, Serémange-Erzange compte . La population tend actuellement à se stabiliser autour de habitants. Un des grands bouleversements qu’eut à subir la ville fut sans conteste l’installation dans les années 1950 des usines de Sollac qui allaient modifier considérablement la structure économique de la vallée et l’environnement de la commune par la destruction du village de Suzange en 1963.


title: Serémange-Erzange

text: Aujourd’hui, la commune de Serémange-Erzange, qui s’est dotée au fil des ans de tous les équipements sociaux et culturels indispensables pour faire face aux besoins et nécessités de sa population, garde le souci constant de maintenir au sein de la vallée de la Fensch durement touchée par la crise de la sidérurgie, un équilibre démographique et économique qui lui permettra de poursuivre harmonieusement sa destinée.


title: Serémange-Erzange

text: La ville de Serémange-Erzange et neuf autres communes (Algrange, Fameck, Florange, Hayange, Knutange, Neufchef, Nilvange, Ranguevaux et Uckange, soit près de habitants) constituent la communauté d'agglomération du Val de Fensh CAVF, entité homogène et cohérente.


title: Serémange-Erzange

text: Les élèves de Serémange-Erzange sont rattachés à l'académie de Nancy-Metz qui fait partie de la zone B.


title: Serémange-Erzange

text: Jusque dans les années 1950, Serémange-Erzange était un petit bourg rural à vocation agricole. L'implantation de l'aciérie (intégrée au complexe de la ville voisine de Florange) bouleversa complètement l'économie de la ville. Cependant, l'aciérie ferma ses portes en 2012.


title: Farces et attrapes

text: Les farces et attrapes (ou plus rarement farces-attrapes) sont des accessoires servant à faire des farces, c'est-à-dire à tromper, effrayer, ou à amuser une victime.


title: Farces et attrapes

text: Il s'agit souvent d'imitations inoffensives d'objets dégoûtants (faux vomi, faux étron), salissants (fausse tache d'encre, faux vernis à ongles) ou terrifiants (fausses araignées, dents de vampire postiches). Dans d'autres cas, il s'agit d'objets innocents détournés de leur fonction initiale (coussin péteur et sifflet péteur, verre baveur, diable à ressort, chewing gum électrique, cigare explosif, boîte sauteuse).


title: Farces et attrapes

text: Certains de ces accessoires sont véritablement incommodants (boule puante, poil à gratter, poudre à éternuer, fluide glacial, bonbon au piment ou à l'ail). Enfin, il peut s'agir d'objets simplement étonnants (boîte à meuh, boîte à rire ou , boîte à prout), d'éléments de déguisement (masque, perruque, lunettes Groucho).


title: Farces et attrapes

text: Ces accessoires sont fréquemment vendus en magasin spécialisé (magasin de farces et attrapes, magasin d'accessoires de magie), vendus en supermarché ou vendus sur Internet.


title: Farces et attrapes

text: On les emploie plus particulièrement en société et lors de fêtes, mais on peut aussi les voir dans la vie de tous les jours, utilisés comme jouets par les enfants ou entre collaborateurs adultes en environnement de travail.


title: Kératoconjonctivite

text: La kératoconjonctivite est une infection qui se traduit par une double inflammation de la conjonctive et de la cornée de l’œil. Elle est souvent due à des bactéries "(Moraxella bovis" par exemple), mais des virus peuvent aussi être impliqués. Des co-infections sont possibles. Des borrélies peuvent aussi infecter l'humeur vitreuse de l'œil.


title: Kératoconjonctivite

text: C'est une zoonose, qui semble assez contagieuse fréquente chez les moutons et les chamois qui peut affecter tout un troupeau ou presque.


title: Kératoconjonctivite

text: L'épidémie, en France s'est récemment étendue à d'autres espèces. Après les chamois du Nord du Mercantour, les bouquetins puis l'hiver - les cerfs élaphes ont été touchés.


title: Kératoconjonctivite

text: L'œil est gonflé, opacifié et parfois purulent (il devient alors jaune). L'œil devient rose au début du processus de guérison (à cause du réseau sanguin qui s'y développe) avant de devenir bleuté, puis de guérir ou non (en trois à cinq semaines).


title: Kératoconjonctivite

text: Des mouches et d'autres insectes peuvent diffuser cette zoonose. Une contagion par contact à partir des larmes ou sécrétions nasales ou vaginale est également possible. Les animaux domestiques à pelage clair autour des yeux y seraient plus sensibles.


title: Kératoconjonctivite

text: La kératoconjonctivite peut induire une cécité totale qui rend les animaux vulnérables à leurs prédateurs (qui luttent aussi probablement contre l'épidémie en éliminant préférentiellement les animaux atteints), aux accidents (chute en montagne, roadkill).


title: Analanjirofo

text: Analanjirofo est une des régions du Nord-Est de Madagascar, de la province de Toamasina dont la capitale est Fenoarivo Atsinanana.


title: Analanjirofo

text: Constantin, l'un des navigateurs portugais qui vers 1506 découvrirent l'île Sainte-Marie écrivait ; « "Les hommes avaient quatre javelines garnies de pointe d’argent. (...) n’avaient qu’un vêtement fort adroitement tissé de quelques herbes de diverses couleurs. Ils portaient chacun un roseau avec de l’eau salée. C’étaient de grands hommes, puissants, tels que sont communément tous ceux de cette île. Ils ont de grands boucliers de bois ils se couvrent tout entier lorsqu’ils se baissent, en sorte qu’on ne peut voir qu’une partie de leurs pieds.." »


title: Analanjirofo

text: Divers témoignages écrits et vestiges (sur l'île Sainte-Marie par exemple) attestent de la présence et de l'activité ancienne sur l'île, de pirates à l'époque de la route des Indes.


title: Analanjirofo

text: La très jeune région administrative d'Analanjirofo, crée dans le cadre de la décentralisation est aujourd'hui comprise, ainsi que deux autres (Alaotra Mangoro et Atsinanana) dans la province administrative de Tamatave qui abrite un total d'environ 2 593 000 d'habitants. Le chef-lieu provincial est Tamatave


title: Analanjirofo

text: Cette région située au nord-est du pays est soumise à une influence océanique et à une pluviométrie très élevée. C'est l'une des plus humides de Madagascar, avec une moyenne annuelle des précipitations autour de 2 000 mm. La saison humide s'étend d'octobre à avril, et la saison (relativement) sèche de mai à septembre.


title: Analanjirofo

text: La température moyenne annuelle est de 24°, les plus fortes chaleurs sont enregistrées en décembre et février, avec une moyenne des maxima autour de 27°. La moyenne des minima se situe autour de 17°, entre juillet et septembre.


title: Analanjirofo

text: Les très fortes pluviosités alimentent un important réseau hydrographique. Le district de Maroantsetra détient 36 % du nombre de fleuves et rivières de la région.


title: Analanjirofo

text: Analanjirofo dispose encore d'une importante couverture forestière par rapport aux autres régions de Madagascar. Le taux de couverture forestier serait estimé à 50 %, en comptabilisant domaines forestiers de l'État et forêts domaniales.


title: Analanjirofo

text: Outre les activités vivrières (riziculture, élevage), les cultures fruitières (banane, Litchi), de canne à sucre, et l'exploitation du miel (de ruches d'abeilles sauvages ou plus ou moins domestiquées, souvent élevées sous ou dans les arbres), de nombreux habitants de la région vivent de la culture d'épices, dont le clou de girofle, la cannelle et la fameuse vanille-Bourbon qui est une des grandes richesses de Madagascar.


title: Analanjirofo

text: Malgré un fort potentiel agricole: richesse des sols, diversité des cultures, l'Analanjirofo fait partie des régions de Madagascar où une grande partie de la population rurale vit encore sous le seuil de la pauvreté. Une situation qui c´est aggravée ces dernières années par la crise politique et l'accroissement de la fréquences des aléas climatiques.


title: Analanjirofo

text: Afin de venir en aide à ces populations, le gouvernement malgache, en partenariat avec le Fonds International de Développement Agricole ou FIDA, a lancé en 2004 le Projet de Promotion des Revenus Ruraux ou PPRR.


title: Analanjirofo

text: Orientée autour de deux composantes : l'amélioration de l'accès au marché afin de permettre un accroissement des revenus de petits producteurs et le renforcement des structures communautaires ainsi que de la base productive afin d'assurer la pérennisation du processus de développement.


title: Analanjirofo

text: Planifié pour s´étaler sur huit ans, ce projet a pour objectif de réduire de moitié la pauvreté rurale de l'Analanjirofo et de l'Atsinanana.


title: Analanjirofo

text: La région de Analanjirofo est relativement épargnée par le développement industriel et routier et elle abrite un patrimoine exceptionnel du point de vue de la biodiversité. Cependant la déforestation y a néanmoins gagné du terrain depuis les années 1980, le bois étant exporté par des intermédiaires ou entreprises chinoises, indiennes, pakistanaises, françaises...


title: Analanjirofo

text: Pour limiter l'érosion qui est un des grands problèmes environnementaux malgaches, une loi interdit théoriquement le déboisement des sols en fortes pentes (à partir de 50 % de pente).


title: Analanjirofo

text: Cette région tropicale, particulièrement humide (près de huit mois pluvieux par an) reste l'une des plus riches en biodiversité et comme toute l'île caractérisée par un taux élevé d'endémisme.


title: Analanjirofo

text: Les écosystèmes ne sont pas en reste. Outre une grande richesse en coraux et autres organismes marins, l'île Sainte-Marie accueille chaque année, de juin à septembre, des centaines de baleines à bosse qui se rassemblent pour l'accouplement ou la mise-bas.


title: Analanjirofo

text: C’est une des zones de coopération décentralisée ("1 % Nord-Sud") de la région française du Nord-Pas-de-Calais depuis .


title: Analanjirofo

text: C'est aussi, en concertation avec la région Nord-Pas-de-Calais, une des régions partenaires de la Région Bretagne depuis , sur les thématiques suivantes : appui à la production agricole et aux organisations paysannes, appui à la pêche et aux organisateurs de pêcheurs, appui à l'artisanat, accès à l'eau, professionnalisation de l'écotourisme.


title: Hôtel Ukraine

text: L'Hôtel Ukraine, renommé en Radisson Royal Hotel, Moscou, est un gratte-ciel de la ville de Moscou, en Russie.


title: Hôtel Ukraine

text: Haut de 198 mètres, comportant 34 étages, il a été construit en 1955 et fait partie du groupe de bâtiments appelé « les Sept Sœurs », les gratte-ciel staliniens.


title: Hôtel Ukraine

text: Il est le deuxième de ces bâtiments par la hauteur, après le bâtiment principal de l'Université Lomonossov. C'est en outre l'hôtel le plus haut d'Europe.


title: Nastran

text: NASTRAN est un logiciel utilisant la méthode des éléments finis qui a été initialement développé pour la NASA, à la fin des années 1960. The MacNeal-Schwendler Corporation, actuellement MSC.Software, a été l'un des principaux développeurs d'origine du code NASTRAN. Le code source de NASTRAN est intégré dans un certain nombre de logiciels distribués par différentes sociétés.


title: Nastran

text: En 1964, lors de la revue annuelle des programmes de recherche sur la dynamique des structures, il s'est avéré que les centres de recherche de la NASA développaient isolément des logiciels d'analyse structurelle pour leurs propres besoins.


title: Nastran

text: L'examen recommanda qu'un seul logiciel générique soit utilisé. Un comité spécifique fut donc formé. Le comité détermina que les logiciels existants ne pouvaient répondre à leurs exigences, et proposa d'établir un projet de coopération pour développer ce logiciel et écrivit un cahier des charges décrivant les fonctionnalités de ce logiciel.


title: Nastran

text: Un contrat fut attribué à Computer Sciences Corporation (CSC) en vue de développer le logiciel. Le nom du programme est un acronyme formé à partir de NAsa STRuctural ANalysis. NASTRAN fut délivré par la NASA en 1968. À la fin des années 1960, MacNeal-Schwendler Corporation (MSC) commença à commercialiser sa propre version de NASTRAN, appelée MSC/NASTRAN (qui est plus tard devenu MSC.Nastran).


title: Nastran

text: Le logiciel a subi des améliorations en termes d'analyse numérique et de performances au fil des versions (amélioration des performances, extension des capabilités, support de nouveaux systèmes d'exploitation…). .


title: Nastran

text: À la suite de l'acquisition de deux de ses concurrents, Universal Analytics, Inc. (UAI) et Computerized Structural Analysis & Research Corp. (CSAR), MSC.Software dut trouver un arrangement avec la Federal Trade Commission (FTC) en pour ne pas contrevenir à la loi antitrust. Suivant les termes de l'accord qui en résulta, MSC.Software se sépara d'une copie de Nastran au profit de UGS.


title: Nastran

text: Les versions commerciales de NASTRAN disponibles à l'heure actuelle sont MSC.NASTRAN (MSC.Software), NEi Nastran (NEi Software) et NX Nastran (Siemens PLM Software à la suite du rachat de UGS par Siemens), Optistruct (ALTAIR engineering).


title: Nastran

text: NASTRAN est écrit principalement en Fortran et contient plus d'un million de lignes de code. NASTRAN est compatible avec une grande variété d'ordinateurs et de systèmes d'exploitation, depuis les postes de travail sous Windows jusqu'aux super-calculateurs.


title: Nastran

text: NASTRAN a été conçu dès le début comme composé de plusieurs modules. Un module est un ensemble de sous-routines Fortran conçues pour effectuer une tâche précise- modèle de traitement de la géométrie, assemblage des matrices, application de contraintes, résolution de problèmes matriciels, analyse de résultats de calculs, dialogue avec la base de données. Les modules sont contrôlés par un langage interne appelé "Direct Matrix Abstraction Program" (DMAP).


title: Nastran

text: Chaque type d'analyse disponible est appelé une « solution sequence » (SOL). Les « SOL » les plus connues sont :


title: Nastran

text: À l'heure actuelle de nombreux logiciels éléments finis basés sur le code source de NASTRAN ou lisant des fichiers au format "Bulk" utilisé par NASTRAN sont disponibles :


title: Nastran

text: Depuis 2004, MSC.NASTRAN évolue vers MD .Nastran (MD pour "Multi-Discipline"), une solution multidisciplinaire intégrant les différents « SOL » au sein d’un environnement unique et permettant des analyses couplées.


title: Nastran

text: Provenant du même code source que la version originale de NASTRAN, NASTRAN-xMG repose sur l'architecture originelle de NASTRAN et inclut le langage DMAP. Le principal fondateur de la société est le Dr. Richard H. MacNeal.


title: Nastran

text: NEi Nastran est un logiciel de calcul par éléments finis permettant l'analyse des contraintes linéaires et non-linéaires, des problèmes dynamiques et du transfert de chaleur.


title: Nastran

text: NX Nastran est le produit d'une action de la FTC à la suite d'un supposé monopole de MSC.SOftware qui a permis à la société UGS d'acheter une licence de MSC.Nastran. NX Nastran est basé sur le code source de MSC.Nastran.


title: Thomas Lavachery

text: Historien de l'art, cinéaste, il a commencé par la bande dessinée en faisant paraître des histoires courtes dans l'hebdomadaire Tintin. Pour le journal La Croix, il a adapté en BD la série "Téléchat", de Roland Topor. Il est auteur de documentaires et a réalisé un film sur l'expédition de son grand-père à l'Île de Pâques en 1934.


title: Thomas Lavachery

text: Il est surtout connu comme écrivain de romans destinés à un lectorat adolescent ; il est notamment très apprécié pour les aventures de "Bjorn le Morphir" (heroic fantasy), qui comptent huit tomes. Il a adapté cette saga en bande dessinée avec la collaboration du dessinateur Thomas Gilbert.


title: Thomas Lavachery

text: Thomas Lavachery publie aussi des ouvrages pour un public plus jeune : "La colère des MacGregor" (écrit en collaboration avec une classe de CM2), "Tor et les gnomes", "Tor et le troll"... Il est par ailleurs auteur-illustrateur d'albums pour enfants : "Jojo de la jungle", "Padouk s'en va", livre qui traite de la disparition d'un être cher, "Ma famille verte", inspiré de l'expérience de sa sœur adoptive...


title: Thomas Lavachery

text: Il est également enseignant à l'Université de Lille 3, où il donne un cours de pratique de l'écriture aux étudiants du master « Littérature de jeunesse ». Depuis 2021, il est également chargé d'un cours de narration à l'IHECS, Instituts des hautes études des communications sociales.


title: Thomas Lavachery

text: En 2020, 2021 et 2022, il est sélectionné pour le prestigieux prix international suédois, le Prix commémoratif Astrid-Lindgren, et en 2022, pour le Prix Hans-Christian-Andersen, catégorie Écriture.


title: Flore de l'Écosse

text: La flore de l'Écosse est un assemblage d'espèces de plantes dont plus de de plantes vasculaires, plus de de lichens et près de . Le nombre total d'espèces vasculaires est faible comparé à d'autres pays, mais les bryophytes et les lichens sont abondants et ces derniers forment en Écosse une population d'importance mondiale. Plusieurs populations d'espèces rares de fougères existent, bien que l'impact des collectionneurs du ait mis en péril l'existence de plusieurs de leur espèces.


title: Grandes Civilisations disparues

text: Les Grandes Civilisations disparues était une collection des Éditions Famot (Genève), créée en 1975. Elle était consacrée à des ouvrages à caractère historique et archéologique.


title: Flore de l'Écosse

text: L'Écosse est composée de nombreux écosystèmes tempérés, avec des forêts de caduques et de conifères et des landes, dans des paysages de montagne, mais aussi d'estuaires, d'étendues d'eau douce, d'habitats maritimes voire de toundra. Les monts Grampians marquent la limite d'extension de nombreuses espèces, les écosystèmes situés au nord de la chaîne étant à type de toundra.


title: Grandes Civilisations disparues

text: Cette collection fut précédée par la publication d'un ouvrage intitulé "Découverte des grands sites archéologiques" de Guy Annequin, Jean Baudry, Raymonde de Gans et Yves Verbeek. Il comprend 100 planches sur papier glacé composées de photos en couleurs des principaux sites archéologiques dans le monde.


title: Flore de l'Écosse

text: Environ 14 % de la superficie de l'Écosse est recouverte de forêts, pour la plupart dans le cadre de la sylviculture. Avant l'intervention de l'Homme, les forêts étaient plus étendues, de type boréal calédonien et de forêts de caduques. Bien que désormais réduites, certaines zones abritent encore des vestiges des forêts originelles de pins sylvestres.


title: Grandes Civilisations disparues

text: Chaque volume était relié, plat doré avec reproduction en fers noir, rouge et or de la face A du disque de Phaistos, dos percaline noire, fers rouge et or, tête dorée. Ils comportaient des illustrations dans le texte et hors-texte. Le frontispice de chaque livre comportait une vignette photographique en couleur.


title: Flore de l'Écosse

text: 17 % de l'Écosse est constituée de landes de bruyères et de tourbières. Le Caithness et le Sutherland possèdent l'une des régions de tourbières les plus étendues et les mieux préservées au monde (""), qui abrite des espèces uniques.


title: Flore de l'Écosse

text: 75 % des terres d'Écosse sont considérées comme terres agricoles (ceci inclut certaines landes) et les zones urbaines constituent 3 % de la superficie totale. Le nombre d'îles dotées d'une végétation terrestre est d'environ 800 ; 600 de celles-ci sont situées le long de la côte ouest.


title: Flore de l'Écosse

text: L'Écosse possède plus de 90 % du volume et 70 % de la surface d'étendues d'eau douce du Royaume-Uni ; il existe plus de d'eau douce et de rivières.


title: Flore de l'Écosse

text: L'Écosse abrite de nombreuses forêts à la végétation climacique. Les espèces prédominantes se répartissent de la manière suivante :


title: Flore de l'Écosse

text: Dans les régions d'altitude, certaines rares espèces sont spécialisées des « fourrés de montagne » ('), qui s'étendent entre la limite des arbres et les zones d'herbage, et de la haute altitude. En Écosse, ce ' est caractérisé par des arbustes bas aux branches tourmentées, en raison des vents souvent violents ; il est principalement composé de saules et de genévriers. Les régions de "" sont aujourd'hui en nette régression. Les causes majeures, plus que le changement climatique, en sont l'élevage de moutons, de chèvres et de daims.


title: Flore de l'Écosse

text: La limite des arbres était plus élevée lors des périodes plus tempérées de l'Histoire. À Creag Fhiaclach, elle se situe en 2009, pour les pins, à d'altitude.


title: Flore de l'Écosse

text: La majorité des côtes maritimes sont des machairs, pâturages fertiles se développant sur les étendues sableuses créées par le retrait de la mer après la dernière glaciation. Les machairs ont reçu une attention considérable de la part des organismes de préservation de l'environnement en raison de leur unique écosystème.


title: Flore de l'Écosse

text: Les modèles climatiques prévisionnels envisagent une élévation de la température moyenne entre 0,5 et en Écosse en 2050. Ce réchauffement est cependant inférieur à celui des autres régions du monde ; l'impact sur les écosystèmes serait ainsi moins important. Le climat serait de manière générale plus humide, avec des variations importantes de l'importance des changements selon les endroits du pays, ainsi que plus venté et plus nuageux. La mer constituant une barrière naturelle, le pool d'espèces ne changerait pas de manière radicale. Les espèces végétales à croissance rapide, telles que les bryophytes, s'adapteraient plus rapidement que, par exemple, les arbres, et changeraient rapidement d'aires de répartition. La biodiversité des Lowlands du sud augmenterait, au fur et à mesure que les espèces des Highlands reculeraient vers le nord.