title: Autoroute A88 (France)

text: Sur la N158 (tronçon non payant), l'info trafic est assurée par la radio publique France Bleu Normandie (Calvados - Orne) qui émet sur la fréquence 102.6 FM.


title: Autoroute A88 (France)

text: Ralentissements le vendredi soir dans la bretelle de sortie 13 (Argentan Ouest) et au Péage de Sées les samedis d'été


title: Lierre

text: Ce nom est donné à différentes plantes plus ou moins semblables au Lierre grimpant mais appartenant à d'autres familles :


title: Nour Ali Elahi

text: Nur Ali Elahi (var. Nūr ‘Alī Ilāhī, Nour Ali Elahi), plus connu aujourd'hui sous le nom d'Ostad Elahi, est un penseur spirituel, musicien et haut magistrat iranien né le au Kurdistan iranien et mort le à Téhéran.


title: Nour Ali Elahi

text: Sa pensée du perfectionnement spirituel, qu’il qualifie de « nouvelle médecine de l’âme », conjugue une vision métaphysique héritée des grandes traditions religieuses avec les exigences d’une réflexion rationnelle sur les fondements de l’éthique et les conditions de sa mise en œuvre dans le contexte de la vie moderne.


title: Nour Ali Elahi

text: Nur Ali Elahi est né à , un petit village kurde près de Kermanshah. Son père, Hajj Nematollah (1871-1919), était un mystique et un poète, leader des Ahl-e Haqq et respecté tel un saint. Dès son plus jeune âge, il mena une vie d'ascèse, à l'écart de la société, soumis à une discipline rigoureuse sous la supervision de son père avec une attention particulière pour le mysticisme, la musique, et l'éthique. En plus de son éducation religieuse et morale, il eut droit à l'éducation classique de l'époque. C'est durant sa jeunesse, dévouée à l'étude et la contemplation qu'il établit les bases de sa philosophie et ses réflexions spirituelles.


title: Nour Ali Elahi

text: Lorsque son père décéda en 1919, Nur Ali Elahi conclut que l'ère de la spiritualité classique touchait à sa fin, et que la quête du perfectionnement spirituel n'avait plus sa place au sein du milieu tranquille et reclus où il faisait son ascèse. Nur Ali Elahi était persuadé que la spiritualité se devait d'être pratiquée au sein d'une vie active et productive au milieu de la société, c'est pourquoi à l'âge de 24 ans, il abandonna sa vie d'ascèse pour tester ses principes éthiques dans le milieu parfois cruel de la société. Il s'installa dans la capitale d'Iran, Téhéran, où il coupa ses longs cheveux jamais coupés depuis sa naissance ainsi que sa barbe. Il remplaça ses robes traditionnelles par un costume au style occidental et se lança dans le service civil.


title: Nour Ali Elahi

text: Quelques années plus tard, alors que le pays était soumis à de nombreuses réformes gouvernementales, incluant un nouveau système judiciaire, Ostad Elahi s'engagea dans la toute nouvelle École Nationale de Jurisprudence, où il finit un curriculum de 3 ans en seulement 6 mois, et reçut son diplôme avec honneurs en 1934.


title: Nour Ali Elahi

text: Ostad Elahi commença ensuite une carrière juridique de 23 ans, où il commença juge de paix au Larestan, puis conseiller à la Cour d'Appel de Kermanshâh et enfin président à la cour d'assises de la province de Mazandaran. Il prit sa retraite en 1957 à l'âge de 62 ans et s'installa à nouveau à Téhéran.


title: Nour Ali Elahi

text: Tout au long de sa carrière, Ostad Elahi dévoua son temps à ses études et recherches personnelles, en particulier en philosophie et théologie. Cette période de recherche métaphysique constitua ensuite les bases de ses œuvres ultérieures.


title: Nour Ali Elahi

text: "« Arracher l’homme aux ténèbres du quotidien pour l’élever à la lumière Divine »", telle est, selon André Chouraqui, l’orientation profonde de la pensée d’Ostad Elahi. En effet, Ostad Elahi a consacré l’essentiel de sa vie à répondre à la question de la place et de la finalité de l’être humain. La spiritualité, telle qu’il l’envisage, est animée par une idée centrale, celle du "perfectionnement" : elle est la connaissance qui permet à l’homme d’atteindre sa perfection, c’est-à-dire cet état où se trouve accomplie sa nature primordiale. Ostad Elahi qualifie une telle spiritualité de « naturelle », non seulement parce qu’elle prend en compte la nature sociale de l’être humain, réconciliant de ce fait la quête spirituelle avec les exigences de la vie moderne, mais plus profondément, parce qu’elle s’attache à s’accorder au processus de maturation naturelle du soi. Il résumera ainsi son approche fondamentalement pragmatique et expérimentale : "« Tant que je n’ai pas mis en pratique quelque chose, il est impossible que je le prescrive aux autres. Rien ne sort de ma bouche que je n’aie examiné à fond »".


title: Nour Ali Elahi

text: La pensée d’Ostad Elahi s’articule autour des concepts fondamentaux suivants : le perfectionnement, la bidimensionnalité de l'homme, la spiritualité comme médecine de l'âme, les fondements de l'éthique, le système des vies successives ascendantes et la relation au divin.


title: Nour Ali Elahi

text: À l’instar des grands philosophes de la tradition hellénistique et islamique, Ostad Elahi considère l’homme dans sa double dimension céleste et terrestre (âme-corps). L’enjeu spirituel de la venue de l’homme en ce monde est le perfectionnement de son âme ; c’est également un enjeu éthique, puisque ce perfectionnement se réalise concrètement à travers l’acquisition des qualités et vertus qui feront de lui un être humain véritable. Le processus de perfectionnement est donc assimilable à un processus de transformation du soi appuyé sur la pratique et l’assimilation des principes éthiques originels, c’est-à-dire l’ensemble des principes émis par le Créateur et aptes à nourrir sainement l’âme humaine.


title: Nour Ali Elahi

text: Selon Ostad Elahi, l’homme possède une dimension visible et une dimension invisible. Sa dimension visible est son corps, avec l’ensemble de ses besoins et instincts animaux. Sa dimension invisible, son soi, est issue de la fusion de deux âmes : l’"âme terrestre" et l’"âme céleste". L’âme terrestre anime le corps et soutient ses fonctions biologiques ; elle est également à l’origine de nos instincts, désirs, pulsions et émotions, qui sont les éléments caractériels de nature animale. L’âme céleste survit à la mort du corps biologique : elle est immortelle. Elle est le siège de la raison, de la créativité, de l’aspiration au bien et à l’absolu, de la foi, c’est-à-dire de tout ce qui en l’homme se distingue de l’animalité. Son origine est la source divine, qu’elle a le potentiel de rejoindre, au terme de son parcours de perfectionnement, dans un état de conscience, de connaissance et de bonheur total. L’âme céleste constitue "la structure fondamentale de la personnalité humaine".


title: Nour Ali Elahi

text: La psyché humaine est sujette à une tension incessante entre ces deux constituants, l’âme terrestre et l’âme céleste. L’âme terrestre est assimilable au "ça" décrit par la psychanalyse : elle recherche la satisfaction immédiate des pulsions, de manière purement égoïste, sans tenir compte du droit des autres et des conventions sociales et éthiques. L’âme céleste, qui est à la base de l’instance que nous identifions comme le "moi", aspire naturellement à la transcendance ; elle est notamment le siège d’une volonté capable de transcender les pulsions animales et nuisibles. À la différence de la voie ascétique empruntée par les mystiques du passé, et qui consistait à annihiler les pulsions et passions du corps par toutes sortes d’ascèses et de privations, le processus de perfectionnement spirituel décrit par Ostad Elahi passe par l’apprentissage progressif de la différence entre pulsions légitimes et pulsions illégitimes et nuisibles de l’âme terrestre, et par la maîtrise de ces dernières au moyen de la force de la volonté. Ce travail doit avoir lieu au contact de la source de stimulation principale de ces pulsions, à savoir la vie en société. Le cadre du perfectionnement spirituel n’est donc autre que celui de l’existence sociale ordinaire. Tout l’enjeu de la vie terrestre consiste à rechercher l’équilibre entre ces deux parts conflictuelles, terrestre et céleste : recherche active qui se nourrit entre autres de la confrontation de chaque individu à lui-même par l’intermédiaire de l’environnement dans lequel il évolue.


title: Nour Ali Elahi

text: Ostad Elahi définit alors la spiritualité comme la science dont le but est d’assurer la santé et le développement harmonieux du soi. Il s’appuie pour ce faire sur un modèle de type biologique ou médical comparable à celui de l’osmose. Tout se passe comme si l’âme céleste et l’âme terrestre étaient séparées par une membrane osmotique sélective. Les âmes céleste et terrestre sont complémentaires, mais tandis que l’âme céleste est constituée d’éléments caractériels purs (mais immatures), l’âme terrestre, sommet de la perfection du règne animal, tend naturellement à l’envahir de ses éléments caractériels en excès. L’analogie permet de déterminer plus précisément ce qu’il faut entendre par la « maîtrise » des pulsions de la part terrestre : il revient au moi de contrôler la perméabilité de cette membrane afin de ne laisser passer les éléments terrestres que dans des quantités qui permettent la croissance harmonieuse du soi. En termes pratiques, cette régulation active se traduit par une recherche expérimentale de l’équilibre éthique dans les actions les plus quotidiennes. "« La vie sur terre (pour l’homme) est pour lui comme un stage d’étude, parfois une thérapeutique, et l’éthique divine est sa médecine. »"


title: Nour Ali Elahi

text: Pour Ostad Elahi, ce sont les qualités éthiques qui constituent la substance de la réalité spirituelle de tout être humain ; le sens du parcours terrestre est précisément de perfectionner cette substance jusqu’à la rendre « semblable » à la substance divine. Pour autant, Ostad Elahi n’entend pas proposer une nouvelle morale ni une nouvelle théorie éthique ; il s’écarte d’ailleurs de toute vision par trop normative de la morale en mettant en avant la liberté de conscience et l’exercice de la raison. Il s’agit avant tout de dégager les processus objectifs du perfectionnement du soi. L’éthique prend de ce point de vue un sens universel : elle a pour axe central le respect du droit d’autrui . "« La clé de voûte de la vie en ce monde est le respect du droit d’autrui. »" Ne pas enfreindre les droits d’autrui, au sens large, c’est l’idée autour de laquelle doivent s’ordonner la pensée, les actes, les intentions. C’est pourquoi la pratique spirituelle est indissociable d’un processus d’éducation de la pensée. En travaillant sur le flux de sa pensée, l’homme peut orienter sa conduite, infléchir ses traits de caractère, développer toutes ses qualités humaines (attention à autrui, tolérance, altruisme…). Ce processus d’éducation de la pensée se construit d’une part par l’apprentissage des principes divins authentiques, et d’autre part par une connaissance et une expertise pratique acquises au cours de la lutte contre les tendances nuisibles et anti-éthiques du soi (le « soi impérieux »). Il s’agit tout d’abord de prendre conscience de ses pulsions et de ses désirs, de se rendre attentif, par une observation quotidienne, aux mécanismes par lesquels nous allons à l’encontre de l’éthique. Ensuite, il importe, par une pratique de l’éthique au quotidien, de contrecarrer les effets de ce « soi impérieux » : parvenir à respecter le droit d’autrui dans son comportement extérieur et dans sa parole, à s’acquitter de ses devoirs envers son entourage et la société, accomplir au mieux des actions désintéressées au bénéfice de ses semblables, etc. Ostad Elahi dit que tout individu a deux devoirs fondamentaux : "« s'éduquer soi-même et en faire bénéficier ses semblables »".


title: Nour Ali Elahi

text: "« Le principe des vies successives est la clé qui ouvre l’accès au perfectionnement du soi. »" Comme Ostad Elahi l’explique, "« la fin ultime de chaque créature est de parcourir, entre le moment de son apparition à l’être et son retour à l’origine, les étapes nécessaires à son perfectionnement […] »". Le travail de perfectionnement de l’âme est à ce point considérable qu’une seule vie terrestre n’y suffit généralement pas. Le parcours ascendant qui doit mener à la perfection est donc constitué d’étapes, c’est-à-dire d’autant de vies successives au cours desquelles l’âme peut bénéficier de conditions optimales en rapport avec son niveau de maturité et ce qu’il lui faut encore apprendre et assimiler.


title: Nour Ali Elahi

text: À chaque fois qu’elle retourne sur terre, l’âme d’origine céleste est associée à un nouveau corps et à une nouvelle âme terrestre, elle-même plongée dans un certain milieu – d’où l’expression de "corps-milieu". L’âme perd momentanément la mémoire de ce qu’elle a vécu dans ses vies précédentes, mais elle reste imprégnée des effets cumulés de ces vies passées, et notamment de ce qu’elle en a assimilé d’un point de vue spirituel. À l’issue de chaque passage terrestre, l’âme séjourne pour un temps plus ou moins long dans un monde intermédiaire (l’« intermonde »), au cours duquel elle est « évaluée » et réorientée le cas échéant vers une nouvelle vie terrestre. Le délai de perfectionnement est limité et égal pour toutes les âmes en vertu du principe de justice et d’équité divine.


title: Nour Ali Elahi

text: Selon Ostad Elahi, le principe des vies successives ascendantes – c’est-à-dire orientées dans le sens du perfectionnement, incompatibles avec toute régression à un stade inférieur, notamment infra-humain –, fournit une réponse au problème de la justice divine. En effet, si le parcours du perfectionnement se limitait à une seule vie terrestre, les différences de condition et de situation d’un individu à l’autre seraient telles qu’il y aurait contradiction avec l’idée de justice et d’équité, qui veut que toutes les créatures bénéficient des mêmes chances pour arriver à la perfection. Le principe des vies successives ascendantes est donc un maillon indispensable du processus de perfectionnement. Il permet de concevoir que le corps-milieu dont est doté un individu à sa naissance, tout comme les événements heureux ou malheureux qui lui arrivent au cours de sa vie, sont essentiellement la conséquence de ses actions passées. Au cours de ces étapes terrestres et dans le délai imparti, chacun est donc confronté différemment, mais de manière équitable, à la possibilité de développer intégralement en soi les vertus qui définissent l’humanité véritable, c’est-à-dire de réaliser les conditions qui le rendront capable de ressentir et d’apprécier la plénitude et le bonheur sans mélange qui accompagnent l’état de perfection.


title: Nour Ali Elahi

text: Le dernier volet qu’il faut examiner est celui des conditions d’une pratique "effective" de l’éthique dans l’optique du perfectionnement spirituel. Ostad Elahi se fonde sur une analyse opératoire de la notion de foi développée dans la tradition des grandes religions. En développant sa relation à la source transcendante qu’est le Divin, l’homme se rend capable de mener à bien la quête éthique indispensable au travail de perfectionnement. À propos de l’enseignement d’Ostad Elahi, il est important de souligner l’interdépendance qui existe entre, d’une part, la conscience et l’agir éthique, et d’autre part l’expérience spirituelle en tant qu’elle implique la relation à une source transcendante : "« Notre liaison avec la source des réalités spirituelles est ce qui transforme la pure conscience animale en une conscience pleinement humaine ; le résultat de cette liaison est que, quoi qu’une personne entreprenne, elle a tout de suite l’intuition que ce qu’elle fait est bon ou mauvais »".


title: Nour Ali Elahi

text: En effet, c’est à travers cette relation avec le divin que l’homme peut tirer l’"énergie" indispensable à la lutte contre les instincts nuisibles du soi impérieux ainsi qu’au travail de réflexion et de compréhension qui accompagne toute pratique éthique. Sans cette énergie transcendante, proprement « métacausale », le travail de perfectionnement ne peut aboutir, car l’énergie psychique dont dispose l’être humain en vertu de sa constitution n’est pas apte par elle-même à transformer des caractères humains en vertus authentiques. Concrètement, la relation au divin implique de cultiver en soi le sentiment d’une entité infiniment bienveillante, omnisciente et omnipotente, autrement dit d’essayer de sentir en soi Sa présence, et de rechercher Son contentement en toute chose. Ostad Elahi voit dans cette démarche une forme de « méditation naturelle ». L’« attention à la Source » constitue ainsi un des facteurs fondamentaux qui permettent d’inscrire la pratique éthique dans la durée : en développant une relation intérieure quotidienne à cette référence transcendante, l’être humain suscite et entretient en lui un désir du Bien ; il se rend apte à recevoir l’énergie métacausale qui lui permettra de développer ses vertus en parvenant à maîtriser les émotions et les pulsions qui le portent à nuire aux autres autant qu’à lui-même.


title: Nour Ali Elahi

text: Ostad Elahi commença petit à petit à révéler son mode de pensée après sa retraite en 1957. C'est durant cette période de sa vie qu'il écrit et publia deux travaux traitant de la science religieuse et la spiritualité authentique, ainsi qu'un commentaire sur les Écrits de son père. L'aspect pratique de sa pensée, quant à lui, a été surtout transmis par enseignement oral, et par des conseils donnés à ses proches qui venaient les lui demander.


title: Nour Ali Elahi

text: Deux volumes de ses citations ont été publiés, issus de notes prises par ces personnes. Il a également écrit plusieurs manuscrits qui n'ont pas été publiés, y compris "Kashf Al-Haqa'iq" (Dévoilement des Vérités), traitant de la genèse de l’univers ainsi que de la place et de la destinée de l’homme au sein de cet univers.


title: Nour Ali Elahi

text: En 1963, Ostad Elahi publia son premier livre, "Borhan al-Haqq" ("Démonstration de la Vérité"), une œuvre théologique qui présente pour la première fois un examen historique et doctrinal documenté et exhaustif de la confession religieuse des Ahl-e Haqq : son développement au cours des siècles, ses principes fondamentaux et le détail de ses rites, considérés jusqu’alors comme secrets. Le livre inclut également les termes ésotériques partagés par le Coran, l'Islam, et les Ahl-e Haqq.


title: Nour Ali Elahi

text: En 1966, il publia son second livre, "Haqq-ol Haqqâieq" ("Commentaire sur le livre Les Rois de la Vérité"), où il propose un éclairage sur l’œuvre poétique de son père. Il y expose et y résout quelques difficultés propres au récit mystique : les problèmes liés à la détermination des lieux et des dates, la question de l’historicité des événements relatés, les difficultés conceptuelles qui accompagnent la notion de manifestation divine et, de manière générale, les divers paradoxes que certains récits semblent susciter. L’ensemble de cette analyse tend à montrer que Le livre des Rois de Vérité n’est pas un recueil de légendes, mais qu’il rend compte de réalités spirituelles fondées.


title: Nour Ali Elahi

text: Sa troisième et dernière œuvre, publiée en 1969 et intitulée "Marifat ol-Ruh" ("Connaissance de l'Âme"), traite des questions relatives à l’âme, telles que la preuve de son existence, celle de son immortalité, ou encore les différentes étapes qu’elle doit parcourir au cours de ses vies successives avant d’arriver à sa destination finale (perfection). Au cours de la discussion, sont également abordées de front les questions suivantes : l’existence de Dieu, la création, la résurrection corporelle et spirituelle, les séjours supra-terrestres de l’âme, les conceptions transmigrationnistes. Ostad Elahi fait une recension exhaustive des différentes positions et des arguments concernant ces questions eschatologiques, en réfutant au passage un certain nombre d’entre elles, dont la métempsycose.


title: Nour Ali Elahi

text: Ostad Elahi commença à jouer du tanbur à l'âge de six ans, et fut un maître reconnu à l'âge de neuf ans.


title: Nour Ali Elahi

text: Il fit revivre cet art ancien, composant plus de 100 pièces originales qu'il utilisa comme bases pour ses improvisations. Ses ornementations et sa technique complexe, qui pour la première fois utilisait les cinq doigts de chaque main, ainsi que les modifications apportées à l'instrument même - pour étendre la palette expressive de l’instrument, il en a doublé la corde aigüe, et cet usage s’est également imposé après lui.- lui ont valu la réputation d'innovateur dans cet art ainsi que le titre de maître du tanbur.


title: Nour Ali Elahi

text: Parallèlement à sa pratique musicale, Ostad Elahi a développé une réflexion sur le rôle de la musique dans la relation qu’entretient l’âme au Divin : sur le chemin qui doit la ramener à son Origine, l’âme trouve dans la musique une nourriture qui renforce son ardeur, en même temps qu’un moyen de communiquer avec le Créateur.


title: Nour Ali Elahi

text: Ostad Elahi lui-même ne jouait jamais en public : il pratiquait la musique dans un but de recueillement, soit seul, soit dans le cadre de réunions restreintes, familiales ou amicales. Les enregistrements qui nous restent de lui ont été réalisés vers la fin de sa vie dans des conditions très précaires, et quasiment à son insu. Ils totalisent environ 40 heures, et ont été en partie édités après sa disparition. Toutefois, son art a marqué profondément ceux qui ont eu l’occasion de l’entendre jouer, parmi lesquels quelques musiciens et artistes de renom.


title: Nour Ali Elahi

text: La musique d’Ostad Elahi plonge ses racines dans une tradition musicale demeurée secrète pendant plusieurs siècles. Il s’agit d’une musique originale et singulière, qui se démarque des catégories auxquelles nous sommes accoutumés. Jusqu’à une date récente, cette musique était jouée uniquement dans un contexte de prière et de contemplation.


title: Nour Ali Elahi

text: Depuis la célébration de son centenaire, en 1996, 10 CD ont été mis à disposition du public, ainsi que Music For the Mind, un CD de relaxation contenant des extraits de sa musique mélangés à des sons de faune et de flore.


title: Nour Ali Elahi

text: Ces enregistrements amateurs ont été réalisés dans les années 1960 et 1970, et ont été réédités pour le grand public.


title: Nour Ali Elahi

text: L'une des caractéristiques de la musique d'Ostad Elahi était son improvisation, au sein de laquelle il pouvait assembler différentes pièces aux différents rythmes et tempos tout en conservant un ensemble cohérent.


title: Nour Ali Elahi

text: Le morceau "Improvisations de Baba Jalili en Quarte suivi par la Suite de Zang-e Shotori en Seconde", inclus dans le CD 1 de l'album "Destinations" (Le Chant du Monde, 2008) amplifie cet aspect. Ici, Ostad Elahi saute d'une mélodie à l'autre et mélange le rythme d'une mélodie, dans une autre.


title: Nour Ali Elahi

text: La musique d'Ostad Elahi était aussi bien connue grâce à l'utilisation complexe d'ornementations, ainsi que la densité de ses notes, allant parfois jusqu'à 12 notes jouées à la seconde. Ceci est aisément remarqué dans le morceau "Suite Sahari" du CD "La Musique Céleste d'Ostad Elahi" (Le Chant du Monde, 2004), une mélodie jouée à l'aube afin d'éveiller les derviches pour la prière.


title: Nour Ali Elahi

text: Lors de la dernière partie de sa vie, Ostad Elahi était entouré de personnes de différentes affiliations et différents intérêts : l'athée venant pour débattre, le musicien cherchant un conseil technique, l'étudiant souhaitant étendre son champ de recherche, ou encore le simple villageois cherchant une guidance spirituelle. Il les accueillait tous et prenait le temps de satisfaire chacune de leurs requêtes.


title: Nour Ali Elahi

text: Ostad Elahi décéda le , à l'âge de 79 ans. Un mémorial en son honneur, accueillant chaque année des milliers de visiteurs a été construit à Hashtgerd, dans la périphérie de Téhéran.


title: Nour Ali Elahi

text: Après sa mort, ses enseignements et sa philosophie ne furent pas abandonnées ; son fils le Professeur Bahram Elahi (né en 1931), chirurgien infantile et Doyen d'une Faculté de Médecine à la retraite, a écrit plusieurs livres analysant la pensée de son père.


title: Nour Ali Elahi

text: S’inspirant de l’esprit qui anime la pensée d’Ostad Elahi sur les valeurs humaines universelles, une fondation voit le jour en : la Fondation Ostad Elahi – éthique et solidarité humaine. L’objet de cette fondation reconnue d’utilité publique est d’encourager une réflexion sur les valeurs morales essentielles à la vie en société et de promouvoir l’action éthique au quotidien.


title: Nour Ali Elahi

text: À sa naissance, Nur Ali portait le nom « Fatollah » et était surnommé « Kuchek Ali », qui signifie « petit Ali ». À ses onze ans, il vécut une transformation spirituelle lors d'une de ses périodes ascétiques avec son père qui le changea profondément. Cet événement mena son père à modifier son nom en « Sayyed Nur Ali ». C'est en 1941, alors qu'il travaillait au Tribunal de Grande Instance de Kermanshah, que Nur Ali changea légalement son nom de famille en « Elahi » .


title: Nour Ali Elahi

text: Après sa mort en 1974, sa sœur Malak Jân Nemati continua son enseignement pendant plus de vingt ans, années durant lesquelles en accord avec les traditions de l'époque, elle marqua le respect qu'elle éprouvait pour son frère en l'appelant « Hazrat-e Ostad », expression difficilement traduisible et dont la traduction littérale donnerait quelque chose comme « Son Excellence le Maître » mais qui, en persan, ne présente pas la même charge grandiloquente. Aussi, lorsqu'en 1995, le Comité d'organisation pour la célébration du centenaire d'Ostad Elahi à Paris, Londres, New-York, Los Angeles et Téhéran dut traduire cette appellation en des termes intelligibles pour les langues et la culture occidentales tout en restant en accord avec la réputation de modestie de d'humilité de Nur Ali Elahi, il aboutit à l'expression « Ostad Elahi ». Cette solution, tout en restant simple dans sa prononciation, maintient le titre de « Ostad » en référence à la maîtrise de Nur Ali Elahi dans les domaines de la Sagesse et de la musique sacrée . Depuis, la plupart des livres et articles faisant référence à Nur Ali Elahi utilisent l'appellation « Ostad Elahi » et c'est à ce jour, le nom sous lequel il est le plus connu.


title: Nour Ali Elahi

text: Ostad Elahi consacra la plus grande partie de sa vie à la connaissance de soi et au mysticisme. En 1995, afin de célébrer son centenaire, des symposiums furent organisés dans les universités de Paris, Londres, Los Angeles, New York, où des personnalités scientifiques, juridiques, littéraires et musicales se rassemblèrent autour du thème "La Spiritualité: Pluralité et Unité."


title: Nour Ali Elahi

text: De nombreuses présentations sur différents sujets, y compris l'unité des religions, l'éthique, la science, la spiritualité, et la révélation du mysticisme contemporain se sont succédé lors de cet événement.


title: Nour Ali Elahi

text: Avec le parrainage de l'UNESCO et le Ministère Français de la Culture, en collaboration avec l'Académie de Paris, une exposition de 2 mois a été organisée sur "La Vie et l'Œuvre d'Ostad Elahi" à la Chapelle de la Sorbonne à Paris, du au . L'exposition était divisée en 3 parties distinctes qui retraçaient la chronologie de sa vie : L'Aube (1895-1920), Le Lever (1920-1957), et le Crépuscule (1957-1974). Chacune de ces périodes fut illustrée par une série de textes, de photographies, d'anecdotes autobiographiques ainsi que d'objets personnels permettant à n'importe qui d'apprendre à connaître un peu plus Ostad Elahi ainsi que les différentes périodes de sa vie.


title: Nour Ali Elahi

text: L'exposition comportait également une chambre spéciale consacrée à sa musique, où l'on pouvait entendre les mélodies composées et jouées par Ostad Elahi. Cette musique, jadis réservée à un milieu de dévotion, a été révélée au public pour la première fois lors de cette occasion. Une collection d'instruments traditionnels appartenant à Ostad Elahi et son père, comprenant tanbûrs, setars, et dafs, étaient aussi exposés dans cette chambre.


title: Musée d'Ennery

text: Le musée d'Ennery est un musée national, annexe du musée Guimet, situé à Paris, 59 avenue Foch dans le .


title: Musée d'Ennery

text: Consacré à l'art asiatique, il présente la collection de objets réunie durant la deuxième moitié du par Clémence d'Ennery (1823-1898), épouse en 1881 du prolifique romancier et dramaturge Adolphe d'Ennery.


title: Musée d'Ennery

text: La collection présentée fut commencée dès 1859 par Joséphine-Clémence Lecarpentier, veuve Desgranges, à partir d'un fonds familial de boîtes en laque et de porcelaines « bleu-blanc », et fut transférée, après sa séparation avec son mari, de leur maison de la rue de l'Échiquier à Paris dans ce qui fut la « villa Desgranges » avenue du Bois, un hôtel particulier que lui fit construire à partir de 1875 son amant puis second époux par l'architecte Pierre-Joseph Olive.


title: Musée d'Ennery

text: Dès 1892, les d'Ennery envisagèrent de donner ou léguer la collection qui comptait alors plus de 6 000 pièces, avec l'hôtel où une aile lui avait été consacrée, et qui est devenu le musée qui porte leur nom, à l'État.


title: Musée d'Ennery

text: Émile Guimet fut chargé de la donation avec Georges Clemenceau, ami du couple dont il devint l'exécuteur testamentaire et autre grand amateur d'art japonais et créateur d'une importante collection qu'il fut contraint de vendre aux enchères en 1894, tout en conservant un ensemble unique de 2 785 "Kōgō" ou boîtes à encens en porcelaine (musée des beaux-arts de Montréal).


title: Musée d'Ennery

text: Du fait de la contestation du testament d'Adolphe d'Ennery, devenu par une donation entre vifs antérieure à leur union, légataire universel de son épouse à qui, quoique très diminué physiquement il survécut quatre mois, rédigé en faveur d'une fille légitimée "in extremis", le legs ne fut validé qu'en 1901 et le musée ne put être inauguré que le  ; le grand sinologue Paul Pelliot en fut le conservateur en chef à partir de 1930 jusqu'à sa mort en 1945. À partir de la mi-janvier 1947, le professeur George Cœdès est nommé conservateur du musée, jusqu'à son décès le 2 octobre 1969.


title: Musée d'Ennery

text: Après seize ans de fermeture pour restauration et mise aux normes, le musée d'Ennery rouvre ses portes au public le .


title: Musée d'Ennery

text: Inscrit aux monuments historiques, y compris les vitrines du sculpteur et ébéniste Gabriel Viardot (1830 — 1906) — qui fut « "lancé" » par Clémence d'Ennery et qui travailla pour Clemenceau — par un arrêté du , le musée a reçu le label musée de France, il dépend aujourd'hui du musée Guimet.


title: Musée d'Ennery

text: Parmi les objets conservés au musée, essentiellement d'origine chinoise ou japonaise, on trouve un rare ensemble de coffres et cabinets en bois laqué de style Namban, des années 1580-1590, des porcelaines à décor émaillé de style "Kakiemon" dont des poupées, 1 500 figurines de pierre dure (根付 "netsuke"), des céramiques de Kyoto du , ainsi que des masques d'animaux et de chimères, mais peu de bronzes ou d'estampes, car la fondatrice « préférait la sculpture, une iconographie fantastique et la couleur » (Hélène Bayou et Chantal Valluy).


title: Musée d'Ennery

text: Certains panneaux décoratifs ont probablement été acquis lors des expositions universelles, d'autres importés du Vietnam furent intégrés à un bâti réalisé par Viardot.


title: Musée d'Ennery

text: Le musée, dont les œuvres sont présentées dans les vitrines d'origine aux parois incrustées de nacre, livre un témoignage fidèle de la passion pour l'Orient qui vit le jour sous le Second Empire et influença fortement l'art et le goût occidental par la suite.


title: Touchétie

text: La Touchétie (en , transcrit parfois Tushéti) est une région historique de la Géorgie, inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO.


title: Touchétie

text: Historiquement, la Touchétie est composée de quatre communautés distinctes, division basée sur les quatre vallées de la région :


title: Touchétie

text: La Touchétie, ainsi que les régions voisines de Khevsourétie et de Pchavie, situées aux confins du nord-est de la Géorgie, sont des régions encore fortement enclavées car sans véritable route d'accès, mais de véritables sanctuaires naturels et des bastions de l'âme nationale géorgienne où la vie pastorale (bergers, moutons, transhumance) reste très importante.


title: Touchétie

text: Aux confins du Daghestan, dont elle est séparée par le Grand Caucase, c'est un pays de bergers qui élèvent leurs moutons en pratiquant la transhumance (estive). C'est une région encore sans électricité ni téléphone où les villages sont à des heures de marche les uns des autres et accessibles seulement par des chemins muletiers où le cheval reste le principal moyen de déplacement. Même les véhicules tout-terrain ont du mal à desservir la région.


title: Touchétie

text: Omalo est le village principal, situé au centre de la région ; il dispose d'un aérodrome et des hélicoptères permettent à des touristes aisés de se déplacer. L'accès routier courant, six mois par an, se fait par Telavi (Kakhétie) et le (2826 m.).


title: Touchétie

text: La pénurie de sources historiques écrites empêche la rédaction d'une histoire fiable de la région. La région aurait été convertie au christianisme orthodoxe géorgien vers le .


title: Touchétie

text: Après l'invasion soviétique de la Géorgie en 1921, le régime communiste s'implante assez lentement dans les campagnes. L'économie locale est alors fondée sur le pastoralisme, avec une transhumance annuelle entre les alpages et les pâturages d'hiver dans la plaine de Kakhétie : certaines familles aristocratiques, ainsi que les "mamasakhlissi" (მამასახლისი : seigneurs locaux) possédaient jusqu'à moutons, 60 à 70 chevaux, 10 à 15 bovins. Tous se retrouvent dépossédés lors de la collectivisation forcée ordonnée par Staline en 1930 : le commerce de la laine devient un monopole d’État. Cela rencontre de fortes réticences : beaucoup de paysans préfèrent abattre ou laisser mourir leur bétail plutôt que de s'en voir privés au bénéfice des kolkhozes, c'est-à-dire, en pratique, de la nomenklatura. Sur moutons, plus de la moitié sont perdus, ainsi que 15 % des bovins. Qualifiés de « koulaks », risquant la déportation, ces paysans réfractaires préfèrent se donner la mort dans leurs montagnes, ou encore former des bandes de brigands. C'est pourquoi la propagande communiste insiste sur l'action civilisatrice du régime en Touchétie : les églises sont transformées en écoles, qui visent à éradiquer les superstitions, le clanisme (les principaux clans étaient les Tsova, les Pirikiti, les Gometsari et les Tchagma) et la vendetta, dans le but de transformer cette région pittoresque en lieu touristique pour les travailleurs de l'ensemble de l'Union soviétique. La race locale du mouton touche, robuste et bien adaptée aux conditions locales, est modifiée par croisement avec le mérinos. Les possessions ne sont pas, comme ailleurs, totalement interdites, mais sont limitées à , 40 moutons, un cheval et deux vaches laitières par famille, tout le reste allant au kolkhoze. Dans la rudesse du Caucase, ces lots individuels ne permettant pas à une famille de survivre : beaucoup de Touches doivent migrer vers les villes et certains villages sont abandonnés.


title: Touchétie

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, l'autorité soviétique se relâche et des bandes se forment pour combattre les agents de l’administration ; la reprise en main ne survient qu'en 1946. Sous le gouvernement de Khrouchtchev, les contraintes s'assouplissent : les paysans ont droit à un cheptel de 200 moutons par famille et certains dépassent discrètement le seuil autorisé ; ces contraintes sont levées dans les années 1980.


title: Touchétie

text: Le gouvernement de la République socialiste soviétique de Géorgie fait construire la première route carrossable vers la Touchétie dans les années 1960, mais elle est aussitôt détériorée par les glissements de terrain et les crues des rivières.


title: Touchétie

text: Les premiers ouvrages et articles ethnographiques et sociologiques sur les Touches – principalement rédigés en géorgien et en russe – sont publiés à partir de la fin du . En français, l'ouvrage de Georges Charachidzé, "Le Système religieux de la Géorgie païenne – Analyse structurale d'une civilisation" (édité par François Maspéro en 1968), est probablement la meilleure source d'informations sur les Touches.


title: Touchétie

text: Le porc et la viande de porc sont ou étaient interdits traditionnellement en Touchétie et dans les proches régions de montagne.


title: Touchétie

text: La plaine de Kakhétie, longtemps utilisée comme pâturage d'hiver, devient progressivement une zone de station intermédiaire, à mi-parcours de la transhumance entre les alpages et la plaine de Gourdjaani. Au milieu du , une partie de la population commence à s'y installer l'hiver, n'occupant les villages de Touchétie que l'été. Les premiers sont les Touches du clan, ou « thème », de Tsova, qui possédaient les troupeaux les plus importants pour le territoire le plus exigu. Ils sont à l'origine de la création du village de Zémo Alvani. À leur suite viennent ceux du « thème » de Pirikiti. Le village de Kvemo Alvani a été créé ultérieurement par les Gometsari, ainsi que les Tchagma dont une partie vit également dans le village de Lalisq'uri.


title: Les Zigotos

text: Les Zigotos était un jeu télévisé québécois mettant en vedette des jeunes de niveau primaire, qui était diffusé à Canal Famille de 1994 à 1998.


title: Les Zigotos

text: Les équipes doivent relever des défis en moins de 120 secondes. Si les jeunes réussissent ces défis, ils plongent leur main dans la « mare maléfique » d'où ils tentent de trouver la grenouille dorée. Si le défi n'est pas relevé, ils vont dans la « cabastrophe », où divers objets hétéroclites leur tombent sur la tête.


title: Hexham

text: Hexham est une ville située dans le Northumberland en Angleterre sur les bords de la Tyne. Jumelée avec Saint-Lunaire en Ille-et-Vilaine en Bretagne, depuis 1992 avec Noyon dans l'Oise en Picardie (France) ainsi qu'avec Metzingen en Allemagne, ce jumelage triangulaire est un des rares existants en Europe.


title: Hexham

text: Ville de habitants au centre d'un district de habitants, Hexham est proche de Newcastle, métropole d'un million d'habitants. Hexham est nichée dans les collines du Northumberland. Elle est la ville la plus proche du Mur d'Hadrien.


title: Hexham

text: La ville est très animée grâce à ses commerces organisés autour de l'abbaye. Hexham est dotée de nombreux équipements collectifs comme un hôpital, le Queen's Hall (centre culturel), un complexe sportif (Wentworth Center), une salle communale, un marché aux bestiaux et une piscine. L'hippodrome est célèbre pour son steeple-chase.


title: Double Dragon (film, 1992)

text: Double Dragon ou Doublement vôtre au Québec est un film hongkongais réalisé par Tsui Hark et Ringo Lam, sorti le .


title: Double Dragon (film, 1992)

text: Deux frères jumeaux sont séparés à la naissance. Le premier devient une petite frappe dans la ville de Hong Kong, tandis que le second est un grand chef d'orchestre. Lorsque Boomer, le premier, commence à avoir des ennuis, le second se rend à Hong Kong pour un concert, et c'est le début d'une série de quiproquos sans fin…


title: Mister Bob

text: Mister Bob est un téléfilm français réalisé par Thomas Vincent et diffusé pour la première fois le sur Canal+.


title: Mister Bob

text: Retour sur une phase de la vie de Bob Denard au Congo à partir de 1964, après son premier engagement lors de la crise de la sécession du Katanga. Il va lui falloir concilier amitiés anciennes, engaments auprès du quai d'Orsay, et les intrigues du nouveau maître du pays, Joseph Mobutu.


title: Sauce cinq P

text: La sauce cinq P est une sauce à base de tomates dont le nom a pour origine la première lettre du nom italien de ses cinq ingrédients : "panna, pomodoro, parmigiano, prezzemolo" et "pepe" (crème fraîche, tomate, parmesan, persil et poivre).


title: Julia Taylor

text: Julia Taylor (née le ) est une actrice pornographique hongroise. Elle a tourné de nombreux rôles dans des films pour le Private Media Group, tels que le rôle de Cléopâtre dans "Private Gold No. 61: Cleopatra" et "Private Gold No. 64: Cleopatra No. 2 – The Legend of Eros".


title: Tourillon (mécanique)

text: Un tourillon est la partie cylindrique rectifiée d'un arbre de transmission réalisée pour assurer un guidage en rotation.


title: Tourillon (mécanique)

text: Les tourillons sur les arbres tournants (vilebrequin, arbre à cames) sont très souvent maintenus dans des paliers par l’intermédiaire de roulements ou de coussinets. Concernant les vilebrequins, il ne faut pas confondre le tourillon ou soie, situé sur l'axe de rotation, avec le maneton, excentré, sur lequel s'articule la bielle.


title: Tourillon (mécanique)

text: Les tourillons sont aussi utilisés pour la manutention de charges lourdes. Emmanchés dans des plastrons, ils sont constitués de deux soies séparées par des joues :


title: Phil Defer

text: À Bottleneck Gulch, le propriétaire de l'unique saloon, O'Sullivan, fait des affaires d'or. Mais un nouveau saloon, dirigé par O'Hara, venant lui faire concurrence, O'Sullivan décide de faire appel à un tueur professionnel, Phil Defer. Mais celui-ci croise le chemin de Lucky Luke, ami de O'Hara.


title: Phil Defer

text: Lucky Luke raconte à ses amis sa rencontre avec un homme nommé "Pilule", qui n'avait rien d'un cow-boy, finit par être shérif et terreur des bandits à Smokey-Town.


title: Phil Defer

text: L'allure de Phil Defer aurait été inspirée à Morris par le personnage de Jack Wilson dans le film "Shane" ("L'homme des vallées perdues"). Ce personnage de « méchant » — interprété par Jack Palance —, avec ses postures caractéristiques (jambes arquées, dos vouté), a beaucoup impressionné le dessinateur.


title: Phil Defer

text: Cet album est l'un des rares albums de Lucky Luke qui aient été censurés. En effet, à la fin de la histoire, Phil Defer est abattu par Lucky Luke. Mais cette partie a été censurée pour laisser place à un scénario où il n'a été que blessé et rendu définitivement incapable de se servir d'une arme.


title: La Visitation-de-l'Île-Dupas

text: La Visitation-de-l'Île-Dupas est une municipalité du Québec (Canada), située dans la MRC de D'Autray, dans la région de Lanaudière.


title: Pièces de monnaie en dinar algérien

text: Les pièces en dinar algérien sont émises par la Banque d'Algérie. Les premières pièces ont été émises à la suite de la création du dinar algérien comme monnaie fiduciaire le .


title: La Visitation-de-l'Île-Dupas

text: Le territoire en pointe de la municipalité englobe plusieurs îles de l'archipel du Lac Saint-Pierre, la plus grande étant l'Isle du Pas. Elle est accessible par la route 158.


title: Pièces de monnaie en dinar algérien

text: Les dix pièces en circulations cohabitent avec des séries à revers commémoratif, mais aussi des pièces antérieures à . On peut trouver des pièces de 1, 5 et 10 dinars des années 1970 ou 1980. Les centimes en revanche se font de plus en plus rares. Leur utilité est toute relative à la suite de la forte inflation des années 1990.


title: La Visitation-de-l'Île-Dupas

text: Elle est nommée en l'honneur de la Visitation de la Vierge Marie et de Pierre Dupas, premier seigneur de l'île en 1672.


title: La Visitation-de-l'Île-Dupas

text: La Commission de toponymie du Québec précise : « La municipalité établie en 1845 portait le nom de L'Isle-du-Pads. Abolie en 1847, elle devenait partie de la municipalité du comté de Berthier et était rétablie en 1855 sous le nom de La Visitation-de-la-Sainte-Vierge-de-l'Isle-du-Pads. Ce dernier nom, qui était aussi celui de la paroisse érigée civilement en 1842, tire partiellement son origine de l'appellation de la paroisse de L'Isle-du-Pads, érigée canoniquement en 1834. En 1981, on abrège la dénomination en La Visitation-de-l'Île-Dupas, tout en rectifiant la graphie et en modifiant le statut de municipalité de paroisse en municipalité sans autre désignation. »


title: Préfecture d'Akita

text: De nombreux outils de pierre et poteries en terre ont été déterrés dans différents lieux de la préfecture d’Akita. Des monticules de coquillages et des vestiges de huttes préhistoriques ont aussi été découverts. Les vestiges, tels que ceux de Yonegamori (bourg de Kyowa) datant du Paléolithique, celui de Sugisawadai (ville de Noshiro), de Isedotai (bourg de Takanosu) et les cercles de pierre à Oyu (ville de Kazuno) de la période Jōmon (env. 8000-200 av. J.-C.), témoignent de la vie et de la culture des habitants de l’époque.


title: Préfecture d'Akita

text: Le premier document historique d’Akita remonte à 658, lorsqu'Abe no Hirafu (vers 575-vers 664 ?) et sa flotte combattirent les Ezo (Aïnous) de la région d’Akita et de Noshiro. Son histoire est narrée dans le "Nihonshoki". En 733, le sur le fleuve Mogami fut remplacé par un autre fort, construit à l’emplacement de l’actuelle colline de Takashimizu, sur le site de la ville d’Akita. Il fut alors nommé jusqu’à la fin du , période à laquelle il fut abandonné au profit d’un autre fort plus au nord.


title: Préfecture d'Akita

text: Entre 1051 et 1062, une guerre oppose les troupes impériales et la famille des Abe dans la province de Mutsu. Elle est déclenchée par Abe no Yoritoki qui refuse de payer les impôts à la cour. Celle-ci envoie contre les rebelles Minamoto no Yoriyoshi et son fils Minamoto no Yoshiie qui vainquent la famille Abe à l’aide de la famille Kiyohara (branche des Fujiwara) qui contrôle la région de Dewa. Les Kiyohara s’emparent alors de la province de Mutsu.


title: Préfecture d'Akita

text: Kiyohira, un descendant de la famille des Fujiwara, affronte son demi-frère Iehira, durant la guerre de Gosannen de 1083 à 1087. Victorieux, il reprend le nom de Fujiwara et s'installe dans sa capitale du Nord à Hiraizumi (préfecture d'Iwate). Leur puissance est telle que Hiraizumi rivalise un temps avec Kyoto en termes de prospérité économique et de rayonnement culturel. Les "Ōshū Fujiwara" tirent leur richesse du minage de l'or, du commerce de chevaux et de leur situation d'intermédiaires dans le commerce de produits de luxe importés d'Asie continentale et des états des natifs Emishi-Aïnous.


title: Préfecture d'Akita

text: Vers la fin du , Minamoto no Yoritomo vainquit les "Ōshū Fujiwara" et prit le contrôle de leurs territoires correspondant plus ou moins à l'actuelle région de Tōhoku. Au , les familles Asari et Onodera profitèrent de la situation pour s’installer dans ce qui correspond à l'actuelle préfecture d'Akita.


title: Préfecture d'Akita

text: Durant la période Sengoku, seules les familles Tozawa de Senboku, Ando (ou Akita) d'Akita et Onodera d'Ogachi survécurent aux luttes entre "daimyō".


title: Préfecture d'Akita

text: Après la bataille de Sekigahara de 1600, le nouveau shōgun, Ieyasu Tokugawa, nomme en 1602 Satake Yoshinobu comme daimyō de l'important domaine de Kubota (aussi appelé domaine d'Akita, du nom du bourg castral qui en devient la capitale) correspondant à la moitié nord de la province de Dewa. La famille Satake dirigea ce fief pendant 260 ans, durant toute l'époque d'Edo, à travers 12 générations, jusqu’en 1869. Ils développent les activités agricoles et minières.


title: Préfecture d'Akita

text: En 1871, lorsque les "han" (domaines ou fiefs des "daimyō") furent abolis et convertis en préfectures, Akita-han devient "Akita-ken", ou préfecture d'Akita (plus restreinte que l'actuelle préfecture de ce nom). Une partie de la province d’Ogachi devient Iwasaki-ken, la province de Yuri est divisée entre Kameda-ken, Honjo-ken et Yashima-ken. Le domaine de Nikaho devient une partie de la préfecture de Yamagata et celui Kazuno une partie de la préfecture d'Iwate. Toutefois, tous ces territoires sont réunis la même année pour former la nouvelle et actuelle préfecture d'Akita.


title: Préfecture d'Akita

text: La préfecture d’Akita comptait au , soit une baisse d'environ depuis le . La population urbaine représente environ la moitié de la population (les villes comptent ) et la capitale, Akita, en compte .


title: Préfecture d'Akita

text: Liste des six districts de la préfecture d'Akita, qui comprennent neuf bourgs et trois villages, Kamikoani, Ōgata et Higashinaruse.


title: Préfecture d'Akita

text: La préfecture d’Akita se situe dans la région de Tōhoku, elle est bordée par les préfectures d’Aomori au nord, Iwate à l’est, Miyagi et Yamagata au sud. À l’ouest, elle est baignée par la mer du Japon. Elle est essentiellement montagneuse, mis à part les plaines d'Akita, Noshiro et Honjō dans l’ouest.


title: Préfecture d'Akita

text: Sa superficie est de (1/32 du Japon, la grande préfecture du pays) et s’étend sur du nord au sud et sur d’est en ouest. Le milieu de la préfecture est traversé par le , sur lequel se trouvent également les villes de Pékin, Ankara, Madrid, Lisbonne et New York.


title: Préfecture d'Akita

text: La chaîne de montagnes Ōu, dont les sommets atteignent de hauteur, marque la frontière avec la préfecture d'Iwate. Parallèlement à celle-ci, se trouve la chaîne de montagnes Dewa (), classées au patrimoine mondial. Le point culminant de la préfecture est le mont Chōkai, un volcan situé à la frontière avec la préfecture de Yamagata au sud et haut de .


title: Préfecture d'Akita

text: Les fleuves Yoneshiro, Omono et la rivière Koyoshi forment, du nord au sud, les plaines de Noshiro, d'Akita et Honjō, entre les montagnes Dewa et la mer du Japon. La préfecture compte plusieurs lacs de cratère en altitude, dont surtout le lac Towada formé par la caldeira du volcan du même nom ( au-dessus du niveau de la mer) à la limite avec la préfecture d'Aomori au nord (il s'agit du plus grand lac de cratère de Honshū avec une superficie de ) ou encore le lac Tazawa à l'est ( à d'altitude, il s'agit du lac le plus profond du Japon, avec une profondeur maximale de ). Le lac Hachirō, situé en plaine près de la péninsule d'Oga, fut longtemps le deuxième plus grand lac du Japon après le lac Biwa, mais sa poldérisation à partir de 1957 pour y installer des rizières a réduit sa superficie à seulement .


title: Préfecture d'Akita

text: Les montagnes Dewa divisent la région en deux zones climatiques différentes. D’un côté, le courant de Tsushima tempère la péninsule d’Oga et les régions côtières, la température est modérée tout au long de l’année. D’un autre côté, à l’intérieur des terres, les étés sont plus chauds et les hivers sont plus froids, avec une grande quantité de neige dans la région de Yokote.


title: Préfecture d'Akita

text: On trouve le long de la péninsule d'Oga un rituel de purification et de bénédiction de la nouvelle année appelé . C'est une sorte de "toshigami" démoniaque.


title: Préfecture d'Akita

text: La préfecture est notamment connue pour le Lac Tazawa, le plus profond du Japon, ainsi que pour le lagon Hachirō.


title: KF Shkupi

text: Le Klubi Futbollistik Shkupi (en ), plus couramment abrégé en KF Shkupi, est un club macédonien de football fondé en 2012 et basé à Skopje, la capitale du pays.


title: KF Shkupi

text: Le club joue pour la première fois de son histoire en première saison macédonienne lors de la saison 2015-2016. Il est sacré pour la première fois champion de Macédoine du Nord lors de la saison 2021-2022.


title: Paule Robitaille

text: Paule Robitaille, née le à Québec, est une femme politique québécoise, avocate, journaliste et documentariste.


title: Paule Robitaille

text: Après une carrière d’une quinzaine d’années à titre de journaliste politique et de correspondante internationale pour Radio-Canada, elle devient commissaire à la Commission de l'immigration et du statut de réfugié du Canada, avant d’être nommée à la section d’appel des réfugiés.


title: Paule Robitaille

text: Elle est députée libérale de la circonscription électorale de Bourassa-Sauvé à l'Assemblée nationale du Québec de 2018 à 2022.


title: Paule Robitaille

text: Paule Robitaille est née le à Québec, dans la paroisse Saint-Louis de France, où elle a également grandi, fille de Jean Robitaille, ingénieur et de Thérèse Chabot, sculptrice.


title: Paule Robitaille

text: Elle fréquente le collège Notre-Dame-de-Bellevue, chez les sœurs de la congrégation de Notre-Dame. Elle passe ensuite par le Cégep François-Xavier Garneau de Québec, avant de partir pour Montréal, à l’âge de dix-neuf ans. C’est alors qu’elle entre à l’université McGill, où elle obtient une double licence en droit civil et en common law et devient membre du Barreau du Québec en 1986. En 2001, elle obtient également une bourse d'études de la fondation Nieman, pour aller étudier la résolution de conflits, à l'université Harvard.


title: Paule Robitaille

text: Paule Robitaille fait ses premières armes en tant que journaliste à la colline parlementaire à Québec pour la Presse canadienne. En 1988, elle entame une carrière à la radio et à la télévision à la station de Radio-Canada à Windsor en Ontario. Là, elle couvre l’actualité de la communauté franco-ontarienne, ainsi que le secteur de l’industrie automobile, la ville canadienne étant jouxtée à Détroit, capitale américaine de l’auto. En 1990, elle quitte son emploi de reporter à Radio-Canada et part travailler comme pigiste en Union soviétique, où elle s’établit à Moscou. Sur place, elle travaille pour différents quotidiens québécois, ainsi que pour la radio et la télévision de Radio-Canada. Elle témoigne alors de l’écroulement de l’Union Soviétique, et couvre ainsi le passage à l’indépendance des républiques soviétiques et les guerres civiles en Géorgie, en Azerbaïdjan et en Tchétchénie. En 1991, elle couvre également l’exode des Kurdes et des chrétiens en Irak. Pour documenter la chute du régime communiste afghan en 1992, elle n’hésite pas à se lancer dans un périple rocambolesque, qu’elle racontera dans un récit de voyage publié dans le journal Le Devoir.


title: Paule Robitaille

text: Son expérience russe la mènera également à réaliser son premier grand documentaire, "Le dernier goulag", qui lui vaudra de nombreux prix.


title: Paule Robitaille

text: En 1996, elle quitte Moscou pour aller s’installer à Los Angeles, où elle produit deux documentaires sur les États-Unis ("l’Amérique extra-large") et sur la chirurgie esthétique. En 1997, elle revient à Montréal où elle travaille comme journaliste pour l’émission d’affaires "Le Point".


title: Paule Robitaille

text: En , elle est nommée correspondante pour Radio-Canada en Amérique latine, et part s’installer à Mexico pour trois ans. Durant cette période, elle a l’occasion d’interviewer Fidel Castro en 2000 et de couvrir des évènements majeurs, comme le retour de Pinochet au Chili, ou la fin du PRI (Parti révolutionnaire institutionnel) au Mexique. Après un détour d’une année à l’université Harvard où elle étudie la résolution de conflits, elle revient s’installer à Montréal, où elle devient en 2003 commissaire à la Commission de l'immigration et du statut de réfugié du Canada.


title: Paule Robitaille

text: En 2011, elle réalise "Le grand gâchis", qui traite de la reconstruction d’Haïti après le tremblement de terre, est diffusé à Radio-Canada. En 2015, elle réalise également "Moscou, 25 ans plus tard", un documentaire produit par Radio-Canada, qui brosse un portrait édifiant de la Russie, vingt-cinq ans après la chute de l’Union Soviétique.


title: Paule Robitaille

text: De 2011 à 2016, elle écrit à la pige pour "Le Devoir" et "L'Actualité", où elle interviewe notamment Michel Martelly en 2011, alors président de la République d'Haïti.


title: Paule Robitaille

text: Paule Robitaille travaillera 14 ans à la CISR d’abord à la Section de la protection des réfugiés (SPR) et à la Section d’appel des réfugiés (SAR). Elle a entendu près d’un millier de demandes d’asile.


title: Paule Robitaille

text: En 2018, Paule Robitaille décide de se lancer en politique. Sa décision est motivée par son désir de changer les choses de façon concrète et de donner à son action sociale une autre ampleur. Elle se présente alors pour le Parti libéral du Québec et se fait élire députée à l'Assemblée nationale du Québec dans la circonscription électorale de Bourassa-Sauvé, lors des élections du octobre 2018, alors même que son parti subit une défaite historique.


title: Paule Robitaille

text: Le , elle se voit attribuer par Pierre Arcand, chef de l'opposition officielle, la responsabilité de porte-parole de l’opposition officielle en matière de relations internationales et de francophonie.


title: Paule Robitaille

text: Paule Robitaille est mère de deux enfants, Jules et Xavier, et en couple avec leur père Greg Gransden, scénariste pour la télévision.


title: Structure wurtzite

text: La structure wurtzite, nommée d'après le minéral wurtzite, est la structure cristalline de nombreux composés binaires. Elle fait partie du système cristallin hexagonal. Le prototype chimique adopté par convention est le sulfure de zinc, ZnS, bien que le minéral wurtzite soit un composé poly-atomique (à cause des impuretés). De nombreux composés cristallisant dans cette structure peuvent aussi cristalliser dans la structure blende.


title: Structure wurtzite

text: La structure cristalline wurtzite est décrite par la désignation Strukturbericht B4 et le symbole de Pearson hP4. Le numéro du groupe d'espace correspondant est 186 (selon la classification de l'union internationale de cristallographie) ou P6mc (selon la notation d'Hermann-Mauguin).


title: Structure wurtzite

text: Chacun des deux types d'atome forme une sous-structure de type hcp (de l'anglais ""). Lorsqu'elles sont vues ensemble, les positions atomiques sont les mêmes que celles de la lonsdaléite (diamant hexagonal). Chaque atome a une coordinence tétraédrique.


title: Structure wurtzite

text: La structure wurtzite est non-centrosymétrique (c'est-à-dire sans symétrie centrale). À cause de cela, les cristaux de type wurtzite peuvent posséder (et possèdent souvent) des propriétés telles que la piézoélectricité et la pyroélectricité, que les cristaux centrosymétriques n'ont pas.


title: Structure wurtzite

text: Parmi les composés qui peuvent adopter la structure wurtzite, en dehors de la wurtzite elle-même, on peut citer : AgI, ZnO, CdS, CdSe, α-SiC, GaN, AlN, BN et d'autres semi-conducteurs. Dans la plupart de ces composés, la wurtzite n'est pas la forme préférentielle du cristal ordinaire, mais cette structure peut être favorisée dans les formes nanocristallines du matériau.


title: Structure wurtzite

text: Dans le cas des matériaux qui ont plus d'une structure cristalline, le préfixe « w- » est parfois ajouté à la formule brute pour indiquer la structure cristalline wurtzite, comme pour le w-BN.


title: Athis-de-l'Orne

text: Athis-de-l’Orne est une ancienne commune française, située dans le département de l'Orne en région Normandie, devenue le une commune déléguée au sein de la commune nouvelle d'Athis-Val-de-Rouvre.


title: Athis-de-l'Orne

text: La commune est aux confins du Bocage flérien, de la Suisse normande et du pays d'Houlme. Son bourg est à au sud-est de Condé-sur-Noireau, à au nord-est de Flers, à au nord-ouest de Briouze et à à l'ouest de Falaise.


title: Athis-de-l'Orne

text: Couvrant , Athis-de-l'Orne est la commune la plus étendue de son canton. Son territoire est bordé par la Vère et le Lembron, affluent de la Rouvre.


title: Athis-de-l'Orne

text: Le , Athis-de-l'Orne intègre avec sept autres communes la commune d'Athis-Val-de-Rouvre créée sous le régime juridique des communes nouvelles instauré par la loi du de réforme des collectivités territoriales. Les communes d'Athis-de-l'Orne, Bréel, La Carneille, Notre-Dame-du-Rocher, Ronfeugerai, Ségrie-Fontaine, Taillebois et Les Tourailles deviennent des communes déléguées et Athis-de-l'Orne est le chef-lieu de la commune nouvelle.


title: Athis-de-l'Orne

text: Le conseil municipal était composé de vingt-trois membres dont le maire et quatre adjoints. Ces conseillers intègrent au complet le conseil municipal d'Athis-Val-de-Rouvre le jusqu'en 2020 et Alain Lange devient maire délégué d'Athis-de-l'Orne et est élu maire de la commune nouvelle.


title: Athis-de-l'Orne

text: Le Club de tennis de table d'Athis-de-l'Orne (CTT Athis) fait évoluer deux équipes au niveau départemental et une équipes en régional 3. Elle joue dans la nouvelle salle inaugurée au début des années 2000.


title: Athis-de-l'Orne

text: L'association Musicacorps organise des cours de danse pour enfants et adultes (danse moderne, éveil et initiation à la danse, hip hop (break dance)) et relaxation.


title: Athis-de-l'Orne

text: Le "Trail de la vallée de la Vère" s'y déroule tous les ans au mois de mai depuis 1997. Les départs sont lancés sur la place et les trois circuits traversent les communes voisines (Sainte-Honorine-la-Chardonne, Saint-Pierre-du-Regard, Saint-Denis-de-Méré, Berjou).


title: Piège de feu (film, 2004)

text: Piège de feu ou Échelle 49 au Québec ("Ladder 49") est un film américain réalisé par Jay Russell, sorti en 2004.


title: Piège de feu (film, 2004)

text: Au cours d'un sauvetage, Jack Morrison (Joaquin Phoenix), pompier expérimenté, fait une chute de plusieurs mètres et se retrouve seul, au d'un entrepôt vétuste qui menace à tout moment de s'effondrer.


title: Piège de feu (film, 2004)

text: Piégé par le feu, Jack ne peut compter que sur son ami et mentor, le chef Mike Kennedy (John Travolta) pour le secourir. À bout de force, Jack se remémore ses dix ans de carrière.


title: Piège de feu (film, 2004)

text: Sur le site Rotten Tomatoes, le film a obtenu un taux d'approbation de 41 %, basé sur 164 critiques, et d'une note moyenne de . Le consensus critique du site se lit comme suit: "Au lieu d'humaniser les pompiers, le film les idolâtre et les transforme ainsi en personnages de carton". Sur Metacritic, le film a un score moyen pondéré de , basé sur 32 critiques, indiquant des critiques mitigées ou moyennes. Les spectateurs interrogés par CinemaScore ont attribué au film une note moyenne de "A-" sur une échelle de A + à F.


title: Piège de feu (film, 2004)

text: Pour ce film, les acteurs ont reçu une formation de sapeur-pompier. Il faut savoir que la plupart des feux ont été éteints par les acteurs eux-mêmes.


title: Piège de feu (film, 2004)

text: 99 % des incendies sont réels. Il a fallu trouver une ville déjà très peu montrée à l'écran et où des vieux entrepôts sont rassemblés.


title: La Légion des super-héros

text: La Légion des super-héros ("") est une série de "comics" américaine publiée par DC Comics et racontant les aventures d'une équipe de super-héros au troisième millénaire. Elle est apparue pour la première fois en avril 1958 dans "Adventure Comics # 247". Superman en est l'un des principaux éléments.


title: La Légion des super-héros

text: La Légion a été fondée au troisième millénaire par le philanthrope R.J. Brande. Elle réunit Cosmic Boy, Saturn Girl et Lightning Lad sous une même bannière. Plus tard, Lightning Lad devint Live Wire, et de nombreux membres viennent grossir les rangs de la Légion, parmi lesquels Triade, Chameleon Boy, Apparition, Shrinking Violet ou encore Brainiac 5, Blok, et XS (cousine d'Impulse, membres des Teen Titans). Ensemble, ils assurent la sécurité des Planètes-Unies, évitent les guerres et apportent la prospérité.


title: La Légion des super-héros

text: Des artistes comme Dave Cockrum dans les années 1970 et Keith Giffen, dans les années 1980-1990, ont joué un rôle important dans l'évolution de la série.


title: La Légion des super-héros

text: Cette série a connu plusieurs révisions, liées à l'importance du rôle de Superboy dans ses origines et à l'évolution de la continuité quant au statut de celui-ci.


title: La Légion des super-héros

text: La a été lancée en 2005 par le scénariste Mark Waid et le dessinateur Barry Kitson. La Légion y est un mouvement de la jeunesse pour s'émanciper de l'autorité des adultes, dans un monde qui stagne.


title: La Légion des super-héros

text: Comme l'immense majorité de la licence DC, l'origine des personnages et leurs histoires ont été remises à jour dans "Renaissance DC" à partir de .


title: La Légion des super-héros

text: En France, la série a fait l'objet de plusieurs publications notamment en 1979 chez Sagédition sous le titre "Héros 2000 : La Légion des super-héros" (6 vol.) puis en 1983 chez Arédit sous les titres "Une aventure de la Légion des super-héros" et "Les Aventures de la Légion des super-héros" (3 vol.).


title: La Légion des super-héros

text: Au Québec, elle est parue en 1984-1986 aux éditions Héritage sous les titres "La Légion des super-héros" (5 vol.) puis "La Légion des super-héros et les Nouveaux Jeunes Titans" (17 vol.).


title: La Légion des super-héros

text: Les héros de la série animée ont été rajeunis par rapport aux comics. Cette même différence se retrouve chez les jeunes Titans, dans X-Men Evolution et dans .


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: LOudon est une rivière française qui coule dans les départements de la Mayenne et de Maine-et-Loire, et l'affluent le plus important de la rive droite de la Mayenne. Dans les fortes crues, il peut atteindre un débit de /s.


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: De , il forme ensuite le vaste étang de la Guihardière, baigne Méral, laisse à gauche Cossé-le-Vivien et décrit de nombreux lacets. Il reçoit à droite "la Mée" qui passe à Livré, traverse Craon, et reçoit à droite "l'Uzure", qui baigne la forêt de Craon et passe à Niafles. Plus bas, il se grossit, à gauche du petit affluent de "l'Hière", et un peu plus bas à droite, du "Chéran", rivière qui prend sa source dans la forêt de la Guerche et arrose Saint-Aignan-sur-Roë. Puis, il reçoit plusieurs petits affluents, arrose Segré et le Lion-d'Angers, et se jette dans la Mayenne, à en aval de cette localité au fort de Grez, par d'altitude.


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: L'Oudon a été canalisé au depuis Segré jusqu'à la Mayenne, sur une distance de 18 km avec trois écluses. La voie navigable permettait le transport de bois de construction, de granite et d'ardoise. La rivière, remise en navigabilité en 1980, a maintenant une vocation touristique affirmée.


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: L'Oudon traverse quatorze zones hydrographiques pour une superficie de . Ce bassin versant est constitué à de territoires agricoles, à de forêts et milieux semi-naturels, à 3.06 % de territoires artificialisés, et à de surfaces en eau.


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: Le bassin versant de l'Oudon a une population d'environ , réparti dans cent-une communes sur les quatre départements de Maine-et-Loire (42 communes), de la Mayenne (53), de la Loire-Atlantique (3) et d'Ille-et-Vilaine (3).


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: En Mayenne, le bassin versant de l'Oudon, d'environ , a de cours d'eau principaux et les petits affluents au nombre de 125 représentent de cours d'eau, soit un total de .


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: Gestion et qualité de l'eau : La directive cadre sur l'eau visait le bon état écologique du bassin versant pour 2015, objectif qui n'a pu être atteint et a été repoussé. Les enjeux qualitatifs et quantitatifs de l'alimentation en eau du bassin et plus généralement de la protection des milieux aquatiques sont comme dans tout le grand nord-ouest de la France. Le bassin est classé en Zone d'action complémentaire (ZAC) selon la directive Nitrates et le captage d'eau potable de Segré est classé prioritaire dans le Grenelle de l'environnement (). Les politiques de l'eau recherchent une participation active des agriculteurs pour des solutions aussi adaptées que possible à chaque territoire, au-delà du seul respect de la réglementation qui face aux pesticides et nitrates s'est souvent montrée insuffisante ou inefficace. Les 1 480 km² du bassin versant de l’Oudon ont été et sont une "zone expérimentale pour le secteur polyculture – élevage" ; les agriculteurs participant activement à la Commission locale de l'eau (CLE) pour le choix des actions et des chercheurs tentent de déterminer quels sont les facteurs techniques, économiques et culturels qui caractérisent les logiques d'actions des agriculteurs du bassin concernant les démarches qu’ils développent vis-à-vis des pollutions afin de notamment "".


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: Le débit de l'Oudon a été observé durant une période de 14 ans (1995-2008), à Segré, ville du département de Maine-et-Loire située juste en amont du débouché de l'Oudon dans la Mayenne près du Lion-d'Angers. À cet endroit, le bassin versant de la rivière est de soit du total pour .


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: L'Oudon présente des fluctuations saisonnières de débit assez importantes, plus marquées que dans les bassins voisins de la Sarthe, de l'Huisne, du Loir, et même de la Mayenne, alternant les hautes eaux d'hiver, au débit mensuel moyen de 16,5 à /s de décembre à mars inclus (maximum en janvier), avec des basses eaux d'été de juillet à septembre, entraînant une baisse du débit moyen mensuel jusqu'au niveau de /s au mois d'août (à peine un demi mètre cube).


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: Le VCN3 peut chuter encore bien plus bas, en cas de période quinquennale sèche, et tomber jusqu'à /s, soit 3 litres par seconde, ce qui est extrêmement sévère, le cours d'eau se retrouvant ainsi presque à sec.


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: D'autre part les crues peuvent être fort importantes, aggravées comme dans l'ensemble du bassin de la Mayenne, par l'imperméabilité des sols. En effet, les QIX 2 et QIX 5 valent respectivement 110 et /s. Le QIX 10 est de /s, tandis que le QIX 20 ou débit instantané calculé pour une crue vicennale, est de /s. Quant au QIX 50, il n'a pas encore été calculé, la période d'observation étant trop courte. Le QIX 20 vaut bien plus du tiers de celui de la Mayenne (/s).


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: Le débit instantané maximal enregistré à Segré a été de /s le 6 janvier 2001, tandis que la valeur journalière maximale était de /s à la même date.


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: On constate que l'Oudon est une rivière fort irrégulière. Les probabilités de crue importante sont très élevées. À titre de comparaison, rappelons que le QIX 10 du Loir en fin de parcours vaut /s, tandis que son QIX 20 est de /s. Le QIX 10 comme le QIX 20 de l'Oudon, rivière relativement petite face au Loir, valent plus de 70 % de ceux du Loir, alors que le bassin versant de ce dernier est de cinq à six fois plus étendu.


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: La lame d'eau écoulée dans le bassin de l'Oudon est de annuellement, ce qui est nettement inférieur à la moyenne française tous bassins confondus. La lame d'eau est certes supérieure à la moyenne des bassins de la Sarthe et du Loir, mais fort inférieure à celle de la Mayenne (), qui bénéficie des pluies abondantes de la région du massif des Avaloirs dans son cours supérieur. Le débit spécifique (ou Qsp) se monte à 6,9 litres par seconde et par kilomètre carré de bassin.


title: Oudon (affluent de la Mayenne)

text: Les organismes gestionnaires sont deux : le SBON ou Syndicat de Bassin de l'Oudon Nord, créé depuis 1976, avec aujourd'hui quarante communes adhérentes et le SBOS ou syndicat de Bassin de l'Oudon Sud, basé à Sègre, avec quarante-cinq communes, créé en 2001.


title: Trouvermonmaster.gouv.fr

text: trouvermonmaster.gouv.fr est un site web qui recense tous les diplômes nationaux de master en France, ainsi que les procédures pour s'y inscrire, le nombre de places offertes, les critères de sélection et le calendrier. Les candidatures se font directement auprès des établissements d’enseignement supérieur. Il fait suite à la loi du qui instaure la sélection en première année de master.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sphères (allemand : "") est une trilogie du philosophe allemand Peter Sloterdijk publiée chez Suhrkamp Verlag dont les trois tomes sont parus respectivement en 1998 ("Blasen" ; « Bulles ») , 1999 ("Globen" ; « Globes ») et 2004 ("Schäume" ; « Écumes »). La traduction française a été confiée à Olivier Mannoni ; les premier et troisième volumes ont été traduits en 2002 et 2005, tandis que le second est paru ultérieurement, en 2010, à la demande de l'auteur.


title: Trouvermonmaster.gouv.fr

text: Le portail trouvermonmaster.gouv.fr sert également d'interface avec les services du Ministère pour les candidats qui n'ont reçu aucune réponse positive à leurs candidatures : à partir du mois de juin, l'onglet "Je suis accompagné" conduit à un télé-service de saisine du rectorat.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Cette trilogie monumentale (qui compte environ 2000 pages) propose, selon son traducteur, « rien de moins qu'une histoire philosophique de l'humanité à travers le prisme d'une forme fondamentale : la sphère et trois de ses déclinaisons, la bulle, le globe, l'alvéole d'écume ». La forme sphérique est, selon l'auteur, ce qui permet à l'homme de se produire lui-même, l'environnement (matériel et symbolique) qu'il se crée. Dans cette réflexion spatiale, la Terre occupe une place capitale. Une riche iconographie fait également écho aux diverses formes prises par la sphère dans le domaine esthétique.


title: Trouvermonmaster.gouv.fr

text: La recherche d'un master se fait à l'aide de plusieurs critères: intitulé de la mention, intitulé du parcours, mot-clé, nom de l'établissement, lieu de la formation. Les résultats comprennent les capacités d'accueil (nombre de places), ainsi qu'un lien direct vers les établissements et le descriptif complet des formations. Les résultats peuvent être triés, et mémorisés grâce à des "favoris".


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: L'introduction générale, qui initie "Bulles", s'ouvre sur une méditation à propos de la "bulle de savon" soufflée par l'enfant, bulle qui est comme l'incarnation visible du souffle dans l'extériorité. Cette méditation et une relecture de la création de l'homme dans la "Genèse" posent la problématique qui va être explorée dans les trois volumes de "Sphères", celle des "sphères comme dimension constitutive de l'expérience humaine", aussi bien sur le plan psychologique que cosmologique et politique. Chaque volume va explorer une forme sphérique privilégiée (la "bulle", le "globe", l"'écume"), ce qui permettra de dessiner comme une histoire de l'humanité, des temps archaïques aux temps modernes.


title: Trouvermonmaster.gouv.fr

text: Le portail fait suite à la loi du qui instaure la sélection en première année de master, et doit également contribuer à rendre effectif un droit à la poursuite d'études.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: "Bulles" est composé de huit chapitres et de dix digressions, le tout précédé d'une réflexion liminaire.


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text: Toutes les formations de niveau Bac+5 n'y sont pas répertoriées, mais exclusivement les masters habilités par le Ministère de l'enseignement supérieur et de la recherche.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: L'objet de "Bulles" sera d'explorer l'intime entendu comme les espaces partagés, consubjectifs et interintelligents qui constituent tout sujet. Il s'agit donc de contester l'idée que le moi est une substance unifiée. L'entreprise se place sous le patronage de Bachelard.


title: Trouvermonmaster.gouv.fr

text: En 2022, 190 000 places de master étaient ouvertes dans les universités pour 160 000 candidats issus de licence.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: L'exploration de la bulle envisagée comme symbole de l'intime se fait d'abord sous l'angle du "cœur" et de la façon dont celui-ci est envisagé dans la pensée littéraire, théologique et philosophique. Quatre figures sont étudiées, dont la dernière fait rupture avec les précédentes :


title: Trouvermonmaster.gouv.fr

text: Depuis la loi du , les universités ont la possibilité de sélectionner les étudiants qui postulent pour une poursuite d'études en master. Le service « Je suis accompagné » propose aux étudiants ayant obtenu leur licence récemment, déclaré sur l'honneur n'avoir reçu aucune réponse positive, avoir effectué au moins cinq candidatures en master dans des mentions apparaissant compatibles avec la mention du diplôme de licence obtenu (selon une liste nationale établie), dont au moins deux mentions différentes, auprès d'au moins deux établissements différents, et dont le dernier refus a été reçu il y a moins de 15 jours, de bénéficier d'un accompagnement du rectorat pour tenter d'obtenir une formation en master. Les rectorats proposent alors le dossier de l'étudiant aux universités qui possèdent des masters dans lesquels il reste de la place, l'université étant libre d'accepter ou non la candidature. La procédure suscite une certaine incertitude et des critiques. 3 300 étudiants ont pu effectuer cette procédure à la rentrée 2017, dont 735 ont trouvé une place.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Après avoir exploré l'intime entre deux cœurs, il s'agit ici d'explorer l'apparition de l'intime entre deux visages. L'idée directrice est que le visage est d'abord "pour autrui". Le point de départ est Platon (puis Ficin) où le visage (beau) est le signe de quelque chose qui le dépasse. Mais ce sont deux tableaux de Giotto ("La Salutation de Joachim et de sainte Anne à la Porte d'Or" et "La Trahison de Judas") qui mettent en lumière l'espace entre les visages envisagé pour lui-même et non plus seulement comme un signe. Suivent les face-à-face de la Vierge et du Christ. La Renaissance marque donc un changement du modèle de vérité, dans le passage "de l'icône au face à face" dynamique.


title: Trouvermonmaster.gouv.fr

text: Dès l'origine est évoquée la possibilité de transformer le site d'information trouvermonmaster.gouv.fr en site d'inscription, à l'instar de Parcoursup. En décembre 2021, la mise en ligne du nouveau site est annulée "in extremis" en raison d'oppositions tant d'universitaires que d'associations étudiantes. Le déploiement de la plateforme suscite des inquiétudes. Le 15 septembre 2022, la ministre annonce son déploiement de février à septembre 2023.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Cette individualisation du visage humain dans l'histoire de l'art s'inscrit dans le mouvement plus large de "protraction", c'est-à-dire d'émergence du visage humain dans le règne des mammifères. Et cette émergence marque le moment où le visage devient la possibilité de l'intimité avec l'autre, dont la relation prototypique est encore aujourd'hui celle de "la mère et du bébé". Cette émergence du visage exprime l'émergence de la joie de ce qui est partagé. Or cette protraction a des modèles (masculins) dans les visages du "Christ", de "Bouddha" ou des "rois".


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Avec l'art moderne, on voit apparaître une rupture de la protraction, l'apparition d'un visage masqué ou monstrueux derrière le visage uni; et cette rupture est le signe d'une société qui a inventé le "miroir" et où le visage de l'autre devient second par rapport à son propre visage dans la connaissance de soi et la création d'un espace intime. C'est ce que l'on appelle l"'individualisme". L'apparition du miroir oblige donc à relire le "mythe de Narcisse" et donc à corriger la lecture qu'en donne la psychanalyse.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Ce troisième chapitre ne s'intéresse plus seulement à la bulle issue de la relation entre cœurs ou entre visages, mais à la "fascination" comme loi de l'intersubjectivité. Cette fascination est d'abord envisagée dans sa dimension amoureuse, chez Platon avec le "mythe des androgynes", puis avec Marsile Ficin avec sa "théorie de l'amour animal" (comme infection visuelle inconsciente), où est exprimée l'idée d'une mémoire inconsciente de la relation. Dans un deuxième temps, la fascination est envisagée sous l'angle du "magnétisme", découvert par Mesmer (fin ), en particulier dans la relation "thérapeutique" magnétiseur-magnétisé, puis, chez Fichte, dans la relation d"'enseignement". La méfiance face aux possibles dérives du magnétisme est illustrée avec une nouvelle de Poe, "La vérité sur le cas de M. Valdemar", et une nouvelle de E.T.A Hoffmann, "Le magnétiseur".


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: L'idée selon laquelle les "pensées" ont un caractère "privé", caché, apparaît avec les philosophes grecs, à l'aurore de la philosophie. Jusque-là, c'est-à-dire depuis l'apparition de l'humanité, les pensées de chacun sont transparentes aux autres, d'abord dans le présent de l’"oralité", puis dans la distance spatio-temporelle de l’"écrit". Cette dimension participative de la pensée resurgit dans le magnétisme et la psychanalyse.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Il s'agit, dans ce chapitre, d'une réflexion sur la "vulve", envisagée non pas seulement comme le lieu de "sortie" (la naissance) mais aussi d"'entrée" (le retour vers la mère, vers la vérité). C'est la "révolution néolithique" qui, en sédentarisant les populations par l'agriculture, a posé l'équivalence entre "la mère et le champ" (la fécondité), et qui a fait de la mère le lieu de vérité qui fonde l'identification de soi. Mais, pour retourner dans le giron de la mère, il faut la "mort" (réelle ou symbolique), d'où l'identification entre "la mère" (l'utérus) "et la tombe". La vulve fait partie des "nobjets", c'est-à-dire des objets non-donnés.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Il s'agit, dans cette digression, d'une reprise critique de la théorie psychanalytique des "phases" (orale, anale, génitale) par la prise en compte de la "vie intra-utérine". C'est d'abord l'approche des "nobjets" (le sang placentaire, le cordon ombilical, la cloche sonore) de Thomas Macho qui sert de fil rouge, puis l'épisode de la "naissance de Lao-Tseu" (le fondateur du taoïsme, qui, comme fœtus, est le jour dans le ventre de sa mère et la nuit en sort pour étudier le tao, il est à la fois enfant et mère de sa mère), et finalement l'approche "onirique" du vécu de l'œuf fécondé au moment de l'implantation dans l'utérus par l'antipsychiatre R. Laing. Il s'agit, dans chacun de ces cas, de sortir du modèle de relation de l'enfant à l'objet typique de la théorie des phrases de Freud (le sein dans la phase orale, l'excrément dans la phase anale, l'autre dans la phase génitale).


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Le point de départ est l'hypothèse biologique de "William Harvey", qui reprend et poursuit la vision mythologique, en 1651, selon laquelle "tout vivant est issu d'un ovule (un œuf)", ce qui ruine l'idée de naissance "ex nihilo." Pour le vivant, exister signifie donc "venir de l'intérieur". Naître, c'est alors rompre trois enveloppes : d'abord la poche des eaux, ensuite franchir le col de l'utérus, enfin franchir le vagin vers le monde extérieur. Cependant la proximité avec la mère forme une quatrième enveloppe dont d'éventuels dégâts, dans la petite enfance, sont responsables de "psychoses", symptômes de la modernité.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Dans "Être et temps", Heidegger initie une réflexion sur l'être et l'espace, sur la spatialité existentielle de l'être, où il distingue l'être-dans-le monde de "l'être-au-monde". Dans ce dernier mode d'être, le Dasein est dans une relation d"'éloignement qui aiguille", toujours là et déjà au monde. Mais Heidegger n'exploite pas cette voie dans la suite de son œuvre. "Sphères" peut être lu comme un déploiement possible de cette réflexion sur le lieu existentiel.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: De la vulve, on remonte d'un cran encore vers une plus originaire sphère intime, celle que constitue le fœtus avec le "placenta" et le "cordon ombilical". C'est d'abord sous la conduite de Bela Grunberger que débute cette investigation avec sa théorie de la monade mère-enfant (fœtus-placenta). Puis Sloterdijk propose une analyse de cet organe (le placenta) en le nommant "l'Autre" qui fait unité avec "l'Aussi" (le fœtus) afin de mettre en lumière d'abord l'unité indistincte plutôt que la distinction des substances. L'Avec est décrit comme lorgane-pour-lui" dont le destin est pourtant de disparaître, d'être oublié à la naissance, du moins dans l'Occident moderne. Cette unité primordiale est illustrée avec deux textes d'Hildegard de Bingen et deux tableaux de René Magritte"'.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: La médecine moderne a cependant commencé à considérer le placenta comme un "déchet" alors que la plupart des traditions l'envisageaient comme un "double" à conserver précieusement. D'où une réflexion finale sur le "nombril" comme signe d'une "castration originelle" (Françoise Dolto), d'une séparation qui, si elle est réussie, permet l'accès de l'individu à la culture par le langage.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Il s'agit d'une réflexion sur la "mythologie des arbres de vie" comme signes du dilemme placentophanique des sociétés traditionnelles : ne pas naturaliser, "organiciser" le placenta mais ne pas non plus le faire disparaître. Ce dilemme apparaît dans les religions babyloniennes, esséniennes, dans le symbole de la croix chrétienne, de l'orme de Puységur, du baquet de Mesmer.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Il s'agit ici de ce qui arrive au jumeau placentaire après la naissance, après la séparation. Il continue à exister mais sous une forme autre, chez les Romains comme "génie" individuel que l'on commémore le jour de l'anniversaire de la personne. D'autres esprits protecteurs sont évoqués : "ka" (Egypte), "ilu" (Mésopotamie), "daïmon" (Socrate). Ces esprits, dans la religion chrétienne, a pris la forme de l’"ange" personnalisé envisagé comme un jumeau (histoire d'Antoine, de Mani). Le génie, le jumeau, l'ange, l'âme extérieure sont donc des "figurations du double placentaire". L"'alter ego" a pour double fonction (comme le placenta) de filtrer les impulsions venues de l'extérieur et de permettre l'ouverture vers l'extérieur. L'échec de ces deux fonctions conduit soit à l'autisme, soit à l'angoisse de l'extérieur. Le chapitre se termine par une réflexion sur les "siamois du nombril" qui représentent la non-séparation, l'impossibilité d'avoir une espace libre à remplir là où était le jumeau placentaire (cf. Nabokov, "Scènes de la vie d'un monstre double", Musil, "L'homme sans qualité").


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Cette digression est sous-titrée : "De la perte du nobjet et de la difficulté de dire ce qui manque."


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Cette digression est une objection au texte "Deuil et mélancolie" (1916) de Freud où ce dernier distingue les deux phénomènes alors que Sloterdijk lit la "mélancolie" comme le deuil chronique du génie perdu. Il critique également la tendance réifiante de la psychanalyse dans sa caractérisation distinctive du moi et de l'objet psychologique alors que, pendant longtemps - avant la naissance - il n'y a qu'un "nobjet" et un "nego."


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Cette digression met en évidence le passage, avec Dostoïevski et Nietzsche, du génie comme ange au génie comme "idiot", c'est-à-dire du génie envisagé comme une simple créature humaine, sans dimension contraignante mais comme condition de possibilité d'une authentique rencontre, d'une véritable "proximité", comme ange sans message.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Ce chapitre s'intéresse à la relation primordiale entre la mère et le fœtus sous l'angle de la "communication acoustique". C'est d'abord l'épisode des "sirènes" dans "L'Odyssée" d'Homère qui est relu pour mettre en évidence que le pouvoir d'attraction des sirènes, c'est le fait qu'elles disent ce que le visiteur "désire le plus entendre". De là, la réflexion s'appuie sur les travaux de Tomatis en psychologie acoustique de la période intra-utérine pour mettre en lumière que la première bulle d'intimité est celle qui allie "l'écoute active" du fœtus et l"'invitation bienveillante" de la mère, bulle qui devient alors la condition de toute vie sociale future.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sloterdijk s'intéresse ici à un autre "modèle de vérité", où cette dernière est conçue non plus comme adéquation de l'esprit ou du mot à la chose, mais comme "adéquation du contenant et du contenu, de celui qui ingère et de celui qui est ingéré" (peut-être l'hostie). Le paradigme de ce modèle alternatif est la relation mère-fœtus durant la grossesse que la "pop music" et les "love parades" cherchent à réitérer dans la culture moderne de masse.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sloterdijk fait ici une critique sévère de la théorie du "stade du miroir" dans la constitution du Moi, proposée par Lacan, selon laquelle le reflet dans le miroir est la première perception unifiée du nourrisson qui se perçoit d'abord comme fragmenté. Selon Sloterdijk, la perception première est auditive, tactile, émotionnelle, c'est elle qui fonde l'unité de l'être. La théorie de Lacan est une parodie de la théorie gnostique de la libération par la connaissance de soi et découle sans doute de son auto-analyse.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Au début de ce chapitre, Sloterdijk fait une récapitulation de son investigation dans les sept premiers chapitres : "Dans le passage par certains plis et méandres des microcosmes de cette intériorité imbriquée qui forme l'être humain, nous avons jusqu'ici distingué sept strates d'une réponse à cette question. Nous sommes dans une microsphère à chaque fois que :


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: - "troisièmement", dans le champ des forces liantes "magiques" et des effets de proximité hypnotiques ;


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: "- quatrièmement," dans l'immanence, c'est-à-dire dans l'espace intérieur de la mère absolue et de ses métaphorisations postnatales ;


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: "- cinquièmement," dans la co-dyade ou dans le doublement placentaire et ses constitutions ultérieures ;


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: - "septièmement", dans l'espace de la résonance de la voix maternelle qui souhaite la bienvenue et de ses constitutions ultérieures, messianiques, évangéliques et co-musicales." (p. 588-589)


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Dans ce chapitre, Sloterdijk mobilise la réflexion "théologique" de l'Antiquité tardive (les Pères de l'Eglise) et du Moyen Âge sur lunion à Dieu" et sur la "Trinité" pour éclairer la problématique de "l'être-dans" comme unité paradoxale du multiple. Dans un premier temps, c'est la "pensée mystique" qui est explorée, d'abord dans "Les Confessions" d'Augustin, puis dans "Le Miroir des âmes simples et anéanties" de Marguerite Porete (), pour finir avec la réflexion de Nicolas de Cuse (), principalement à partir de la "parabole de la peinture" dans son ouvrage "De la vision de Dieu, ou de l'image." Dans un deuxième temps, c'est la "spéculation sur la Trinité" et sur les relations entre les trois Personnes unes qui est investiguée, d'abord chez Denys l'Aréopage, avec la parabole de la lampe dans "Des noms divins," , puis avec Jean de Damas"' () qui met en lumière le concept de "périchorèse" comme description de la relation entre les trois Personnes divines comme constitutive du lieu absolue de la Trinité.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Cette digression s'intéresse à la "nourriture des fœtus" dans la pensée théologique médiévale. Selon elle, le fœtus se nourrit de "sang menstruel" (Innocent III). Se pose alors la question de la nourriture du Christ dans le ventre de Marie : le sang de cette dernière doit donc être plus pur que celui des autres femmes (selon Thomas d'Aquin) et elle devient alors la "matrice de Dieu", d'où l'impossibilité d'enterrer le corps de Marie ailleurs que dans le sein du Christ, au sein de la relation essentielle.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sloterdijk termine son livre en montrant, à partir de "Être et temps" de Heidegger comment les relations fortes décrites par la théologie mystique et la spéculation sur la Trinité se sont, avec la modernité, dégradées - mais n'ont pas disparu - vers les formes indéterminées du "On" tournées vers l'extériorité, donc vers le monstrueux. D'où la question : "Où sommes-nous lorsque nous habitons dans le monstrueux ?" (dernière phrase de "Bulles")


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sloterdijk analyse "La mosaïque des philosophes", datant du et découverte à Torre Annuziata. Elle met en scène sept philosophes (dont un Thalès platonisé) qui regardent avec enthousiasme un globe posé à leurs pieds dans une boîte alors que derrière eux se trouve un cadran solaire. Le tout dans une campagne d'où l'on voit une ville voisine (qui pourrait être Athènes ou Acrocorinthe). Il s'agit, selon Sloterdijk, de l'enthousiasme face à la découverte de la "sphère comme forme de l'être et du tout," hors du temps, d'où l'éloge de leurs sept qualités : le plus ancien, le plus beau, le plus grand, le plus sage, le plus rapide, le plus fort, sans commencement et sans fin (avec cette dernière qualité on passe d'une onto-théologie affirmative à une onto-théologie négative).


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sloterkijk esquisse en quatre étapes le processus de "globalisation métaphysique" - de la mise en sphère du cosmos - dans l'histoire occidentale.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Cet accès - à la réflexion qui va suivre - se termine par la question suivante : "pourquoi continue-t-il à exister de grandes sphères plutôt que pas de sphères du tout ?" Cette question - qui va guider toute la réflexion à venir - réagit au constat que les individus - envisagés comme des sphères - tendent à se protéger de l'extérieur en y résistant et en s'élargissant pour devenir des "sociétés" ou des "cultures". Cette tension intégrante vers l'extérieur est articulée à l'importance de l"'atmosphère," au "climat" dans les relations aux autres comme condition du bien vivre.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sloterdijk interroge, dans ce chapitre, la "mort" comme condition d'extension des cultures. C'est en effet la mort du plus proche qu'il s'agit de surmonter en la plaçant à distance de soi (ou du groupe) mais également dans une certaine proximité. C'est le rôle des "rites" - rappeler la mort originelle - et des "mythes" - justifier la mort et la création de cultures par dépassement de la mort. Sloterdijk étudie ensuite trois mises en forme de cet élargissement des sphères culturelles par dépassement de la mort:


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Le point de départ est la constat quasi universel de la force des "relations sphériques de proximité" en vue de l'autoprotection, ce qui amène à l'érection de "murs" - symboliques ou réels, mais toujours mouvants - pour distinguer ce qui est dedans - protégé - et ce qui est dehors - dangereux. Dans les grandes formations culturels (comme Rome), ces relations de proximité s'incarnent dans des entités architecturales dont la principale et la plus élémentaire est la "maison". Selon Vitruve, la maison est une fixation concrète du regroupement de la communauté autour du "feu" où l'on se chauffe et où l'on parle. L'empire roman élaborera cette origine singulière de la maison et du feu dans une dimension politique.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sloterdijk s'intéresse, dans cette digression, à la forme ronde de l'arène romaine où les gladiateurs s'affrontent à mort dans les jeux offerts en spectacle. Il s'agit d'une mise en spectacle de la conscience de la mort comme distinction entre ceux qui meurent maintenant (les vaincus) et ceux qui mourront plus tard (les vainqueurs), comme sélection naturelle. Le christianisme s'opposera à cette conception fataliste selon laquelle celui qui meurt d'abord est le perdant: il peut être vainqueur en Dieu.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Sloterdijk réfléchit, dans cette digression, au problème posé aux sociétés sédentarisées par la gestion de leurs excréments qui deviennent alors une partie de leur définition olfactive, donc culturelle, puisque l'odeur nauséabonde ne peut se cacher malgré le lieu secret, elle a une sorte d"'aura" olfactive. Dès le XVIIIe siècle, il faudra donc "désodoriser", rendre l'espace olfactivement neutre. Ce sont les "mass-media" qui prendront le relais, symboliquement, sous la forme de la rumeur, de l'auto-empestement.


title: Sphères (Peter Sloterdijk)

text: Ce chapitre explicite le passage, en Grèce ancienne, au IVe siècle av. J.-C., "de la ville au cosmos", de l'habitat dans la ville à l'habitat dans l'être. La sécurité ne vient plus des murs de la ville mais de la clôture "circulaire" du cosmos envisagé comme une boule. Platon propose alors, dans "Les Lois", la première preuve ontologique de la boule où il affirme qu'il n'y a pas d'extérieur à la boule, au cosmos, et que les athées ne doivent pas avoir droit à la parole dans la cité car la stabilité, la solidarité au sein de celle-ci se fonde sur l'existence des dieux. Aristote, quant à lui, prouve la rotondité du cosmos en promouvant un cinquième élément, "l'éther", cause du mouvement circulaire du monde supralunaire (le ciel des étoiles fixes). Mais l'un et l'autre n'échappent pas aux paradoxes de leur vision du monde : si les athées sont exclus de la cité et de l'être, c'est qu'il y a un extérieur (Platon)? Si l'éther périphérique est divin, comment sauver l'homme qui se trouve dans le centre dégradé de la Terre dont le sous-sol est infernal? (Aristote).


title: Château de Craon

text: Le château a été construit de 1773 à 1779 sur les plans de l'architecte et "entrepreneur des ouvrages du roi" Pierre Pommeyrol (1744-1801), originaire de Saint-Julia en Haute-Garonne, par des maçons limousins et angevins pour le marquis d'Armaillé.


title: Château de Craon

text: Issu d'une famille de la noblesse de robe angevine, Pierre-Ambroise de La Forest d'Armaillé, né en 1734, épouse en 1753 Marie Gabrielle de Mornay-Monchevreul, d'une vieille famille d'épée, et hérite en 1763 d'un riche cousin, Pierre Ambroise de La Forest devient marquis d'Armaillé, baron de Craon, de Gohort, du Puy-du-Fou et autres lieux.


title: Château de Craon

text: Devenu l'un des plus importants propriétaires fonciers de l'Anjou, il se partage entre les chasses à Craon et la vie mondaine parisienne, fréquentant, entre autres salons celui, de la comtesse du Barry, et possède une loge à la Comédie-Française.


title: Château de Craon

text: En janvier 1790, le marquis d'Armaillé, se sentant menacé, abandonne son château aux troupes révolutionnaires qui y cantonnent. Il se réfugie dans son hôtel parisien. En octobre 1793, le général Charles Marie de Beaumont d'Autichamp et l'armée catholique et royale de Vendée en chassent les soldats républicains du général Chambertin, qui y reviennent en janvier 1794. Des combats ont lieu dans le parc, suivis d'exécutions sommaires par le général Vachot au cours de l'été suivant : les arbres sont abattus, les animaux du haras dispersés, le mobilier volé.


title: Château de Craon

text: Incarcéré en 1794 et échappant de peu à la guillotine, le châtelain meurt à Grigny en 1806 sans avoir pu recouvrer la propriété du domaine. Ce dernier n'est restitué à sa fille Marie-Camille (1759-1827), comtesse de Cossé-Brissac, que le 28 août 1816. Son fils Arthur en hérite en 1827.