title: आभार

text: सिसरो के अनुसार, "आभार केवल सबसे बड़ा गुण ही नहीं है, बल्कि अन्य सभी का उत्पादक है।" कई अध्ययनों ने आभार और कल्याण के बीच केवल एक व्यक्ति के लिए ही नहीं बल्कि शामिल सभी लोगों के लिए सहसंबंध दिखाया है। सकारात्मक मनोविज्ञान आंदोलन ने इन अध्ययनों को स्वीकार कर लिया है और एक समग्र कल्याण को बढ़ाने के प्रयास में आभार अभ्यासों को शामिल करने के लिए प्रयास करने शुरू कर दिए है जिससे आंदोलन में आभार को बढ़ा सके। हालांकि भूतकाल में आभार को मनोविज्ञान द्वारा उपेक्षित कर दिया गया था, हाल के वर्षों में आभार और इसके सकारात्मक प्रभाव के अध्ययन में काफी प्रगति हुई है।


title: समतल दर्पण

text: दर्पण (Mirrors) ऐसे प्रकाशीय तल (optical surfaces) हैं जो प्रकाश की किरणों के परावर्त क (reflection) के द्वारा या तो प्रकाशपुंज को प्रत्यावर्तित कर देते हैं अथवा उसे एक बिंदु पर अभिसृत (converge) करके बिंब (image) का निर्माण करते हैं। प्रकाशीय यंत्रों के, विशेष कर ज्योतिष से संबधित यंत्रों के, निर्माण में दर्पणों ने अत्यंत महत्वपूर्ण सहायता प्रदान की है।


title: समतल दर्पण

text: दर्पण के तल से परावर्तित होते समय प्रकाश की किरणें दो विशेष नियमों का पालन करती हैं। इन नियमों को परावर्तन के नियम (Laws of Reflection) कहते हैं। ये निम्नलिखित हैं:


title: समतल दर्पण

text: यदि कोई तल प्रकाश की किरणों का परावर्तन किसी ऐसे प्रकार से करता है जिसमें किरणें उपर्युक्त नियमों का पालन नहीं करतीं तो ऐसा तल दर्पण का तल न होकर विसारी परावर्तक तल (diffusive reflecting surface) कहा जाएगा।


title: समतल दर्पण

text: प्राय: सभी दर्पणों की रचना समुचित आकृति के काचतल पर किसी अत्यधिक परावर्तनशील पदार्थ की पतली परत चढ़ाकर की जाती है। यह प्रक्रिया प्राय: निर्वात आलेपन द्वारा संपन्न की जाती है और पदार्थ का चयन उस वर्णक्रम प्रदेश के अनुसार किया जाता है जिसके लिय दर्पण का प्रयोग अभीष्ट है।


title: समतल दर्पण

text: दृश्य प्रखंड (visible region) के लिए चाँदी सर्वाधिक परावर्तनीयता (reflectivity) प्रदान करती है, किंतु साधारणतया ऐल्यूमिनियम का ही उपयोग किया जाता है। इसका कारण यह है कि एल्यूमिनियम चाँदी की अपेक्षा अधिक टिकाऊ होता है। इसका कारण ऐल्यूमिनियम ऑक्साइड है, जो ऐल्यूमिनियम के वायुमंडल के संपर्क में आने पर बन जाता you iyughu है।


title: समतल दर्पण

text: लगभग २ माइक्रॉन तरंगदैर्घ्य तक के प्रकाश के लिए ऐल्यूमिनियम के स्थान पर सोने का उपयोग दर्पण की कलई करने के लिए किया जाता है। ०.३५ म्यू (m) के नीचे वर्णक्रम प्रखंड के लिए पुन: ऐल्यूमिनियम ही उपयुक्त सिद्ध होता है, क्योंकि ०.३१ म्यू (m) के समीप की किरणों के लिए ऐल्यूमिनियम पारदर्शी होता है। ०.१० म्यू (m) के नीचे प्लैटिनम का उपयोग किया जाता है, क्योंकि इन किरणों के लिए ऐल्यूमिनियम पारदर्शी होता है।


title: समतल दर्पण

text: समतल दर्पण से बननेवाले बिंब आभासी (virtual) होते हैं, क्योंकि परावर्तित किरणें किसी एक बिंदु पर मिलती नहीं, वरन् बिंब से अपसृत (diverge) होती हुई प्रतीत होती हैं। इसलिए ये किरणें किसी पर्दे पर वस्तु के वास्तविक (real) बिंब का निर्माण नहीं कर सकतीं।


title: समतल दर्पण

text: जब दो समतल दर्पण एक दूसरे पर झुके हुए होते हैं तब उनके बीच स्थित किसी वस्तु का बिंब दोनों दर्पणों द्वारा बनता है। इन बिंबों से और भी अनेक बिंब पुनरावृत परावर्तनों (repeated reflections) द्वारा बन सकते हैं,


title: विधानमण्डल

text: विधान परिषद भारतीय राज्यों में लोकतंत्र की ऊपरी प्रतिनिधि सभा है। इसके सदस्य अप्रत्यक्ष चुनाव के द्वारा चुने जाते हैं। कुछ सदस्य राज्यपाल के द्वारा मनोनित किए जाते हैं। विधानसभा निचली प्रतिनिधि सभा है। विधान सभा तथा विधान परिषद मिलकर विधानमंडल कहलाते हैं।


title: प्रकाश का प्रकीर्णन

text: प्रकाश का प्रकीर्णन (Light scattering) वह प्रकीर्णन है जिसमें ऊर्जा का वाहक और प्रकीर्ण होने वाला विकिरण प्रकाश होता है।


title: प्रकाश का प्रकीर्णन

text: जब प्रकाश किसी ऐसे माध्यम से गुजरता है, जिसमें धूल तथा अन्य पदार्थों के अत्यन्त सूक्ष्म कण होते हैं, तो इनके द्वारा प्रकाश सभी दिशाओं में प्रसारित हो जाता है, जिसे प्रकाश का प्रकीर्णन कहते हैं। लार्ड रेले के अनुसार किसी रंग का प्रकीर्णन उसकी तरंगदैर्घ्य पर निर्भर करता है, तथा जिस रंग के प्रकाश की तरंगदेधर्य सबसे कम होती है, उस रंग का प्रकीर्णन सबसे अधिक तथा जिस रंग के प्रकाश की तरंगदैर्घ्य सबसे अधिक होती है, उस रंग का प्रकीर्णन सबसे कम होता है। इसका एक उदाहरण आकाश का रंग है, जो सूर्य के प्रकाश के प्रकीर्णन के कारण नीला दिखाई देता है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: भारतीय दर्शन में प्रमाण उसे कहते हैं जो सत्य ज्ञान करने में सहायता करे। अर्थात् वह बात जिससे किसी दूसरी बात का यथार्थ ज्ञान हो। प्रमाण न्याय का मुख्य विषय है। 'प्रमा' नाम है यथार्थ ज्ञान का। यथार्थ ज्ञान का जो करण हो अर्थात् जिसके द्वारा यथार्थ ज्ञान हो उसे प्रमाण कहते हैं। गौतम ने चार प्रमाण माने हैं- "प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द"।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: 'यथार्थ अनुभव' को 'प्रमा' कहते हैं। 'स्मृति' तथा 'संशय' आदि को 'प्रमा' नहीं मानते। अतएव अज्ञात तत्त्व के अर्थज्ञान को 'प्रमा' कहा है। इस अनधिगत अर्थ के ज्ञान के उत्पन्न करने वाला करण 'प्रमाण' है। इसी को शास्त्रदीपिका में कहा है--


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: इंद्रियों के साथ सम्बन्ध होने से किसी वस्तु का जो ज्ञान होता है वह प्रत्यक्ष है। लिङ्ग (लक्षण) और लिङ्गी दोनों के प्रत्यक्ष ज्ञान से उत्पन्न ज्ञान को अनुमान कहते हैं। किसी जानी हुई वस्तु के सादृश्य द्वारा दूसरी वस्तु का ज्ञान जिस प्रमाण से होता है वह उपमान कहलाता है। जैसे, गाय के सदृश ही नील गाय होती है। आप्त या विश्वासपात्र पुरुष की बात को शब्द प्रमाण कहते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: इन चार प्रमाणों के अतिरिक्त मीमांसक, वेदान्ती और पौराणिक चार प्रकार के और प्रमाण मानते हैं—ऐतिह्य, अर्थापत्ति, सम्भव और अनुपलब्धि या अभाव। जो बात केवल परम्परा से प्रसिद्ध चली आती है वह जिस प्रमाण से मानी जाती है उसको ऐतिह्य प्रमाण कहते हैं। जिस बात से बिना किसी देखी या सुनी बात के अर्थ में आपत्ति आती हो उसके लिये अर्थापत्ति प्रमाण हैं। जैसे, मोटा देवदत्त दिन को नहीं खाता, यह जानकर यह मानना पड़ता है कि देवदत्त रात को खाता है क्योंकि बिना खाए कोई मोटा हो नहीं सकता। व्यापक के भीतर व्याप्य—अंगी के भीतर अंग—का होना जिस प्रमाण से सिद्ध होता है उसे सम्भव प्रमाण कहते हैं। जैसे, सेर के भीतर छटाँक का होना। किसी वस्तु का न होना जिससे सिद्ध होता है वह अभाव प्रमाण है। जैसे चूहे निकलकर बैठे हुए हैं इससे बिल्ली यहाँ नहीं है। पर नैयायिक इन चारों को अलग प्रमाण नहीं मानते, अपने चार प्रमाणों के अंतर्गत मानते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: भारतीय दर्शन के विभिन्न सम्प्रदायों में प्रमाणों की संख्या भिन्न-भिन्न है। किन-किन दर्शनों में कौन-कौन प्रमाण गृहीत हुए हैं यह नीचे दिया जाता है-


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: इनमें से आत्मा, मन और इंद्रिय का संयोग रूप जो ज्ञान का करण वा प्रमाण है वही प्रत्यक्ष है। वस्तु के साथ इंद्रिय- संयोग होने से जो उसका ज्ञान होता है उसी को 'प्रत्यक्ष' कहते हैं। यह प्रमाण सबसे श्रेष्ठ माना जाता है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: गौतम ने न्यायसूत्र में कहा है कि इंद्रिय के द्वारा किसी पदार्थ का जो ज्ञान होता है, वही प्रत्यक्ष है। जैसे, यदि हमें सामने आग जलती हुई दिखाई दे अथवा हम उसके ताप का अनुभव करें तो यह इस बात का प्रत्यक्ष प्रमाण है कि 'आग जल रही है'। इस ज्ञान में पदार्थ और इंद्रिय का प्रत्यक्ष संबंध होना चाहिए। यदि कोई यह कहे कि 'वह किताब पुरानी है' तो यह प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है; क्योंकि इसमें जो ज्ञान होता है, वह केवल शब्दों के द्वारा होता है, पदार्थ के द्वारा नहीं, इसिलिये यह शब्दप्रमाण के अंतर्गत चला जायगा। पर यदि वही किताब हमारे सामने आ जाय और मैली कुचैली या फटी हुई दिखाई दे तो हमें इस बात का अवश्य प्रत्यक्ष ज्ञान हो जायगा कि 'यह किताब पुरानी है'।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रत्यक्ष ज्ञान किसी के कहे हुए शब्दों द्वारा नहीं होता, इसी से उसे 'अव्यपदेश्य' कहते हैं। प्रत्यक्ष को अव्यभिचारी इसलिये कहते हैं कि उसके द्वारा जो वस्तु जैसी होती है उसका वैसा ही ज्ञान होता है। कुछ नैयायिक इस ज्ञान के करण को ही प्रमाण मानते हैं। उनके मत से 'प्रत्यक्ष प्रमाण' इंद्रिय है, इंद्रिय से उत्पन्न ज्ञान 'प्रत्यक्ष ज्ञान' है। पर अव्यपदेश्य पद से सूत्रकार का अभिप्राय स्पष्ट है कि वस्तु का जो निर्विकल्पक ज्ञान है वही प्रत्यक्ष प्रमाण है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: नवीन ग्रंथकार दोनों मतों को मिलाकर कहते हैं कि प्रत्यक्ष ज्ञान के करण (अर्थात प्रत्यक्ष प्रमाण) तीन हैं


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: पहली अवस्था में जब केवल इंद्रिय ही करण हो तो उसका फल वह प्रत्यक्ष ज्ञान होगा जो किसी पदार्थ के पहले पहल सामने आने से होता है। जैसे, वह सामने कोई चीज दिखाई देती है। इस ज्ञान को 'निर्विकल्पक ज्ञान' कहते हैं। दूसरी अवस्था में यह जान पड़ता है कि जो चीज सामने है, वह पुस्तक है। यह 'सविकल्पक ज्ञान' हुआ। इस ज्ञान का कारण इंद्रिय का संबंध है। जब इंद्रिय के संबंध से उत्पन्न ज्ञान करण होता है, तब यह ज्ञान कि यह किताब अच्छी है अथवा बुरी है, प्रत्यक्ष ज्ञान हुआ। यह प्रत्यक्ष ज्ञान ६ प्रकार का होता है -


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रत्यक्ष को लेकर जो ज्ञान (तथा ज्ञान के कारण) को अनुमान कहते हैं। जैसे, हमने बराबर देखा है कि जहाँ धुआँ रहता है वहाँ आग रहती है। इसी को नैयायिक 'व्याप्ति ज्ञान' कहते हैं जो अनुमान की पहली सीढी़ है। हमने कहीं धूआँ देखा जो आग कि जिस धूएँ के साथ सदा हमने आग देखी है वह यहाँ हैं। इसके अनंतर हमें यह ज्ञान या अनुमान उत्पन्न हुआ कि 'यहाँ आग है'। अपने समझने के लिये तो उपयुक्त तीन खंड काफी है पर नैयायिकों का कार्य है दूसरे के मन में ज्ञान कराना, इससे वे अनुमान के पाँच खंड करते हैं जो 'अवयव' कहलाते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: नवीन नैयायिक इन पाँचों अवयवों का मानना आवश्यक नहीं समझते। वे प्रमाण के लिये प्रतिज्ञा, हेतु और दृष्टांत इन्हीं तीनों को काफी समझते हैं। मीमांसक और वेदांती भी इन्हीं तीनों को मानते हैं। बौद्ध नैयायिक दो ही मानते हैं, प्रतिज्ञा और हेतु। 'दुष्ट हेतु' को हेत्वाभास कहते हैं पर इसका प्रमाण गौतम ने प्रमाण के अंतर्गत न कर इसे अलग पदार्थ (विषय) मानकर किया है। इसी प्रकार छल, जाति, निग्रहस्थान इत्यादि भी वास्तव में हेतुदोष ही कहे जा सकते हैं। केवल हेतु का अच्छी तरह विचार करने से अनुमान के सब दोष पकडे़ जा सकते हैं और यह मालूम हो सकता है कि अनुमान ठीक है या नहीं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: गौतम का तीसरा प्रमाण 'उपमान' है। किसी जानी हुई वस्तु के सादृश्य से न जानी हुई वस्तु का ज्ञान जिस प्रमाण से होता है वही उपमान है। जैसे, नीलगाय गाय के सदृश होती है। किसी के मुँह से यह सुनकर जब हम जंगल में नीलगाय देखते हैं तब चट हमें ज्ञान हो जाता है कि 'यह नीलगाय है'। इससे प्रतीत हुआ कि किसी वस्तु का उसके नाम के साथ संबंध ही उपमिति ज्ञान का विषय है। वैशेषिक और बौद्ध नैयायिक उपमान को अलग प्रमाण नहीं मानते, प्रत्यक्ष और शब्द प्रमाण के ही अंतर्गत मानते हैं। वे कहते हैं कि 'गो के सदृश गवय होता है' यह शब्द या आगम ज्ञान है क्योंकि यह आप्त या विश्वासपात्र मनुष्य कै कहे हुए शब्द द्वारा हुआ फिर इसके उपरांत यह ज्ञान क्रि 'यह जंतु जो हम देखते हैं गो के सदृश है' यह प्रत्यक्ष ज्ञान हुआ। इसका उत्तर नैयायिक यह देते हैं कि यहाँ तक का ज्ञान तो शब्द और प्रत्यक्ष ही हुआ पर इसके अनंतर जो यह ज्ञान होता है कि 'इसी जंतु का नाम गवय है' वह न प्रत्यक्ष है, न अनुमान, न शब्द, वह उपमान ही है। उपमान को कई नए दार्शनिकों ने इस प्रकार अनुमान कै अंतर्गत किया है। वे कहते हैं कि 'इस जंतु का नाम गवय हैं', 'क्योंकि यह गो के सदृश है' जो जो जंतु गो के सदृश होते है उनका नाम गवय होता है। पर इसका उत्तर यह है कि 'जो जो जंतु गो के सदृश्य होते हैं वे गवय हैं' यह बात मन में नहीं आती, मन में केवल इतना ही आता हैं कि 'मैंने अच्छे आदमी के मुँह से सुना है कि गवय गाय के सदृश होता है ?'


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: चौथा प्रमाण है - शब्द। सूत्र में लिखा है कि आप्तोपदेश अर्थात आप्त पुरुष का वाक्य शब्दप्रमाण है। भाष्यकार ने आप्तपुरुष का लक्षण यह बतलाया है कि जो साक्षात्कृतधर्मा हो, जैसा देखा सुना (अनुभव किया) हो ठीक ठीक वैसा ही कहनेवाला हो, वही आप्त है, चाहे वह आर्य हो या म्लेच्छ। गौतम ने आप्तोपदेश के दो भेद किए हैं— दृष्टार्थ और अदृष्टार्थ। प्रत्यक्ष जानी हुई बातों को बतानेवाला दृष्टार्थ और केवल अनुमान से जानी जानेवाली बातों (जैसे स्वर्ग, अपवर्ग, पुनर्जन्न इत्यादि) को बतानेवाला अदृष्टार्थ कहलाता है। इसपर भाष्य करते हुए वात्स्यान ने कहा है कि इस प्रकार लौकिक और ऋषि— वाक्य (वैदिक) का विभाग हो जाता है अर्थात् अदृष्टार्थ मे केवल वेदवाक्य ही प्रमाण कोटि में माना जा सकता है। नैयायिकों के मत से वेद ईश्वरकृत है इससे उसके वाक्य सदा सत्य और विश्वसनीय हैं पर लौकिक वाक्य तभी सत्य माने जा सकते हैं। जब उनका कहनेवाला प्रामाणिक माना जाय। सूत्रों में वेद के प्रामाण्य के विषय में कई शंकाएँ उठाकर उनका समाधान किया गया है। मीमांसक ईश्वर को नहीं मानते पर वे भी वेद को अपौरुषेय और नित्य मानते हैं। नित्य तो मीमांसक शब्द मात्र को मानते हैं और शब्द और अर्थ का नित्य संबंध बतलाते हैं। पर नैयायिक शब्द का अर्थ के साथ कोई नित्य संबंध नहीं मानते। वाक्य का अर्थ क्या है, इस विषय में बहुत मतभेद है। मीमांसकों के मत से नियोग या प्रेरणा ही वाक्यार्थ है—अर्थात् 'ऐसा करो', 'ऐसा न करो' यही बात सब वाक्यों से कही जाती है चाहे साफ साफ चाहे ऐसे अर्थवाले दूसरे वाक्यों से संबंध द्वारा। पर नैयायिकों के मत से कई पदों के संबंध से निकलनेवाला अर्थ ही वाक्यार्थ है। परंतु वाक्य में जो पद होते हैं वाक्यार्थ के मूल कारण वे ही हैं। न्यायमंजरी में पदों में दो प्रकार की शक्ति मानी गई है—प्रथम अभिधात्री शक्ति जिससे एक एक पद अपने अपने अर्थ का बोध कराता है और दूसरी तात्पर्य शक्ति जिससे कई पदों के संबंध का अर्थ सूचित होता है। शक्ति के अतिरिक्त लक्षणा भी नैयायिकों ने मानी है। आलंकारिकों ने तीसरी वृत्ति व्यंजना भी मानी है पर नैयायिक उसे पृथक् वृत्ति नहीं मानते। सूत्र के अनुसार जिन कई अक्षरों के अंत में विभक्ति हो वे ही पद हैं और विभक्तियाँ दो प्रकार की होती हैं—नाम विभक्ति और आख्यात विभक्ति। इस प्रकार नैयायिक नाम और आख्यात दो ही प्रकार के पद मानते हैं। अव्यय पद को भाष्यकार ने नाम के ही अंतर्गत सिद्ध किया है। न्याय में ऊपर लिखे चार ही प्रमाण माने गए हैं। मीमांसक और वेदांती अर्थापत्ति, ऐतिह्य, संभव और अभाव ये चार और प्रमाण कहते हैं। नैयायिक इन चारों को अपने चार प्रमाणों के अंतर्गत मानते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: दृष्ट या श्रुत विषय की उपपत्ति जिस अर्थ के बिना न हो, उस अर्थ के ज्ञान को 'अर्थापत्ति' कहते हैं। जैसे--देवदत्त दिन में कुछ भी नहीं खाता, फिर भी खूब मोटा है'। इस वाक्य में 'न खाना तथापि मोटा होना' इन दोनों कथनों में समन्वय की उपपत्ति नहीं होती। अत: उपपत्ति के लिए 'रात्रि में भोजन करता है' यह कल्पना की जाती है। इस कथन से यह स्पष्ट हो गया कि 'यद्यपि दिन में वह नहीं खाता, परन्तु रात्रि में खाता है'। अतएव देवदत्त मोटा है। यहाँ पर प्रथम वाक्य में उपपत्ति लाने के लिए, 'रात्रि में खाता है' यह कल्पना स्वयं की जाती है। इसी को 'अर्थापत्ति' कहते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: यह दो प्रकार की है--'दृष्टार्थापत्ति', जैसे --ऊपर के उदाहरण में, तथा 'श्रुतार्थापत्ति' । जैसे- सुनने में आता है कि देवदत्त जो जीवित है, घर में नहीं हैं। इस से 'देवदत्त कहीं और स्थान में है' इसकी कल्पना करना 'अर्थापत्ति' है। अन्यथा 'जीवित होकर घर में नहीं रहना' इन दोनों बातों में समन्वय नहीं हो सकता।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रभाकर का मत है कि किसी भी प्रमाण से ज्ञात विषय की उपपत्ति के लिए 'अर्थापत्ति' हो सकती है, केवल दृष्ट और श्रुत ही से नहीं। यह बात साधारण रूप से प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से सिद्ध नहीं होता, तस्मात् 'अर्थापत्ति' का नाम का एक भिन्न 'प्रमाण' मीमांसक मानते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: अभावप्रमाण -- प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों के द्वारा जब किसी वस्तु का ज्ञान नहीं होता, तब 'वह वस्तु नहीं है' इस प्रकार उस वस्तु के 'अभाव' का ज्ञान हमें होता है। इस 'अभाव' का ज्ञान इन्द्रियसन्निकर्ष आदि के द्वारा तो हो नहीं सकता, क्योंकि इन्द्रियसन्निकर्ष 'भाव' पदार्थों के साथ होता है। अतएव 'अनुपलब्धि', या 'अभाव' नाम के एक ऐसे स्वतन्त्र प्रमाण को मीमांसक मानते हैं, जिसके द्वारा किसी वस्तु के 'अभाव' का ज्ञान हो। यह तो मीमांसकों का एक साधारण मत है। किन्तु प्रभाकर इसे नहीं स्वीकार करते। उनका कथन है कि जितने 'प्रमाण' है, सब के अपने-अपने स्वतन्त्र 'प्रमेय' हैं, किन्तु 'अभाव' प्रमाण का कोई भी अपना 'विषय' नहीं है। जैसे--'इस भूमि पर घट नहीं है', इस ज्ञान में यदि वहाँ घट होता, तो भूतल के समान उसका भी ज्ञान होता, किन्तु ऐसा नहीं है। फिर हम देखते हैं 'केवल भूमि', जिस का ज्ञान हमें प्रत्यक्ष से होता है। वस्तुत: 'अभाव' का अपना स्वरूप तो कुछ भी नही है। वह तो जहाँ रहता है, उसी आधार के साथ कहा जाता है। इसलिए यथार्थ में भूतल के ज्ञान के अतिरिक्त 'घट नहीं है' इस प्रकार का ज्ञान होता ही नहीं। अतएव 'अभाव' अधिकरण स्वरूप ही है। इस का पृथक् अस्तित्व नहीं है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: कुमारिल ने 'सम्भव' की चर्चा की है। जैसे--'एक सेर दूध में आधा सेर दूध तो अवश्य है'; अर्थात् एक सेर होने में सन्देह हो सकता है, किन्तु उसके आधा सेर होने में तो कोई भी सन्देह नहीं हो सकता। इसे ही 'सम्भव' का नाम का प्रमाण 'पौराणिकों' ने माना है। कुमारिल ने इस 'अनुमान' के अन्तर्गत माना है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: 'एतिह्य' का भी उल्लेख कुमारिल ने किया है। जैसे 'इस वट के वृक्ष पर भूत रहता है'। यह वृद्ध लोग कहते आये हैं। अत: यह भी एक स्वतन्त्र प्रमाण है। परन्तु इस कथन की सत्यता का निर्णय नहीं हो सकता, अतएव यह प्रमाण नहीं है। यदि प्रमाण है तो यह 'आगम' के अन्तर्भूत है। किन्तु इन दोनों को अन्य मीमांसकों की तरह कुमारिल ने भी स्वीकार नहीं किया।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: 'प्रतिभा' अर्थात् 'प्रातिभज्ञान' सदैव सत्य नहीं होता, अतएव इसे भी मीमांसक लोग प्रमाण के रूप में नहीं स्वीकार करते।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: ऊपर के विवरण से स्पष्ट हो गया होगा कि प्रमाण ही न्यायशास्त्र का मुख्य विषय है। इसी से 'प्रमाणप्रवीण', 'प्रमाणकुशल' आदि शब्दों का व्यवहार नैयायिक या तार्किक के लिये होता है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रमाण का विषय (जिसे प्रमाणित किया जाय) प्रमेय कहलाता है। ऐसे विषय न्याय के अन्तर्गत बारह गिनाए गए हैं—


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: इस सूची से यह न समझना चाहिए कि इन वस्तुओं के अतिरिक्त और प्रमेय (प्रमाण के विषय) हो ही नहीं सकते। प्रमाण के द्वारा बहुत सी बातें सिद्ध की जाती हैं। पर गौतम ने अपने सूत्रों में उन्हीं बातों पर विचार किया है जिनके ज्ञान से अपवर्ग या मोक्ष की प्राप्ति हो। न्याय में इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, सुख दुःख और ज्ञान ये आत्मा के लिंग (अनुमान के साधन चिह्न या हेतु) कहे गए हैं, यद्यपि शरीर, इंद्रिय और मन से आत्मा पृथक् मानी गई है। वैशेषिक में भी इच्छा, द्वेष सुख, दुःख आदि को आत्मा का लिंग कहा है। शरीर, इंद्रिय और मन से आत्मा के पृथक् होने के हेतु गौतम ने दिए हैं। वेदांतियों के समान नैयायिक एक ही आत्मा नहीं मानते, अनेक मानते हैं। सांख्यवाले भी अनेक पुरुष मानते हैं पर वे पुरुष को अकर्ता और अभोक्ता, साक्षी वा द्रष्टा मात्र मानते हैं। नैयायिक आत्मा को कर्ता, भोक्ता आदि मानते हैं। संसार को रचनेवाली आत्मा ही ईश्वर है। न्याय में आत्मा के समान ही ईश्वर में भी संख्या, परिमाण, पृथक्त्व, संयोग, विभाग, इच्छा, बुद्धि प्रयत्न ये गुण माने गए हैं पर नित्य करके। न्यायमंजरी में लिखा है कि दुःख, द्वेष और संस्कार को छोड़ और सब आत्मा के गुण ईश्वर में हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: बहुत से लोग शरीर को पाँचों भूतों से बना मानते हैं पर न्याय में शरीर केवल पृथ्वी के परमाणुओं से घटित माना गया है। चेष्टा, इंद्रिय और अर्थ के आश्रय को शरीर कहते हैं। जिस पदार्थ से सुख हो उसके पाने और जिससे दुःख हो उसे दूर करने का व्यापार चेष्टा है। अतः शरीर का जो लक्षण किया गया है उसके अंतर्गत वृक्षों का शरीर भी आ जाता है। पर वाचस्पति मिश्र ने कहा है कि यह लक्षण वृक्षशरीर में नहीं घटता, इससे केवल मनुष्यशरीर का ही अभिप्राय समझना चाहिए। शंकर मिश्र ने वैशेषिक सूत्रोपस्कार में कहा है कि वृक्षों को शरीर है पर उसमें चेष्टा और इंद्रियाँ स्पष्ट नहीं दिखाई पड़तीं इससे उसे शरीर नहीं कह सकते। पूर्वजन्म में किए कर्मों के अनुसार शरीर उत्पन्न होता है। पाँच भूतों से पाँचों इंद्रियों की उत्पत्ति कही गई है। घ्राणेंद्रिय से गंध का ग्रहण होता है, इससे वह पृथ्वी से बनी है। रसना जल से बनी है क्योकि रस जल का ही गुण है। चक्षु तेज से बना हैं क्योकि रूप तेज का ही गुण है। त्वक् वायु से बना है क्योंकि स्पर्श वायु का गुण है। श्रोत्र आकाश से बना है क्योंकि शब्द आकाश का गुण है। बौद्धों के मत से शरीर में इंद्रियों के जो प्रत्यक्ष गोलक देखे जाते हैं उन्हीं को इंद्रियाँ कहते हैं। (जैसे, आँख की पुतली, जीभ इत्यादि); पर नैयायिकों के मत से जो अंग दिखाई पड़ते हैं वे इंद्रियों के अधिष्ठान मात्र हैं, इंद्रियाँ नहीं हैं। इंद्रियों का ज्ञान इन्द्रियों द्वारा नहीं हो सकता। कुछ लोग एक ही त्वग् इंद्रिय मानते हैं। न्याय में उनके मत का खंडन करके इंद्रियों का नानात्व स्थापित किया गया है। सांख्य में पाँच कर्मेद्रियाँ और मन लेकर ग्यारह इंद्रियाँ मानी गई हैं। न्याय में कर्मेंद्रियाँ नहीं मानी गई हैं पर मन एक करण और अणुरूप माना गया है। यदि मन सूक्ष्म न होकर व्यापक होता तो युगपद ज्ञान संभव होता, अर्थात् अनेक इंद्रियों का एक क्षण में एक साथ संयोग होने से उन सबके विषयों का एक साथ ज्ञान होता। पर नैयायिक ऐसा नहीं मानते। गंध, रस, रूप, स्पर्श और शब्द ये पाँचों भूतों के गुण और इंद्रियों के अर्थ या विषय हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: न्याय में बुद्धि को ज्ञान या उपलब्धि का ही दूसरा नाम कहा है। सांख्य में बुद्धि नित्य कही गई है पर न्याय में अनित्य। वैशेषिक के समान न्याय भी परमाणुवादी है अर्थात् परमाणुओं के योग से सृष्टि मानता है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रमेयों के संबंध में न्याय और वैशेषिक के मत प्रायः एक ही हैं इससे दर्शन में दोनों के मत न्याय मत कहे जाते हैं। वात्स्यायन ने भी भाष्य में कह दिया है कि जिन बातों को विस्तार-भय से गौतम ने सूत्रों में नहीं कहा है उन्हें वैशेषिक से ग्रहण करना चाहिए।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: ऊपर जो कुछ लिखा गया है उससे प्रकट हो गया होगा कि गौतम का न्याय केवल विचार या तर्क के नियम निर्धारित करनेवाला शास्त्र नहीं है बल्कि प्रमेयों का भी विचार करनेवाला दर्शन है। पाश्चात्य लाजिक (तर्कशास्त्र) से यही इसमें भेद हैं। लाजिक, दर्शन के अंतर्गत नहीं लिया जाता पर न्याय, दर्शन है। यह अवश्य है कि न्याय में प्रमाण या तर्क की परीक्षा विशेष रूप से हुई है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: न्यायशास्त्र तथा मीमांसाशास्त्र में 'प्रामाण्यवाद' सब से कठिन विषय कहा जाता है। मिथिला में विद्वन्मण्डली में प्रसिद्ध है कि १४वीं सदी में एक समय एक बहुत बड़े विद्वान् और कवि किसी अन्य प्रान्त से मिथिला के महाराज की सभा में आये। उनकी कवित्वशक्ति और विद्वत्ता से सभी चकित हुए। वह मिथिला में रह कर 'प्रामाण्यवाद' का विशेष अध्ययन करने लगे। कुछ दिनों के पश्चात् महाराज ने उनसे एक दिन नवीन कविता सुनाने के लिए कहा, तो बहुत देर सोचने के बाद उन्होने एक कविता की रचना की--


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: इसकी दूसरी पंक्ति की पूर्ति करने में उन्होंने अपनी असमर्थता प्रकट की। वास्तव में 'प्रामाण्यवाद' बहुत कठिन है और इसके अध्ययन करने वालों का ध्यान और कहीं नहीं जा सकता है।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: यूनाइटेड किंगडम का संविधान उन सभी कानूनों एवं सिद्धान्तों के समुच्चय को कहते हैं जिसके अन्तर्गत यूनाइटेड किंगडम का शासन चलता है। ब्रिटिश संविधान दुनिया का एक मात्र ऐसा संविधान है, जिसका निर्माण न तो किसी योजनानुसार हुआ है और न ही इसे कभी लेखबध्द किया गया है। ब्रिटिश संविधान एक लम्बे समय के ऐतिहासिक विकास का परिणाम है। ब्रिटिश संविधान वास्तव में एक विकासशील संविधान है। समय तथा परिस्थितियों ने इस  मे बहुत सी नई परम्पराएं डाल दी है। अन्य देशों के संविधान पूर्णतः लिखित रूप में हैं किन्तु यूके का कोई मूल संवैधानिक दस्तावेज (अर्थात संविधान) नहीं है। इसलिये प्रायः कहा जाता है कि यूके का संविधान अलिखित, अकोडित है। किन्तु 'अलिखित' शब्द प्रायः भ्रामक है क्योंकि ब्रितानी संविधान का अधिकांश भाग विभिन्न रूपों में लिखित रूप में है।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटिश संविधान को सभी ”संविधानों की जननी” कहा जाता है क्योंकि सबसे पुराने इस संविधान ने बाद के सभी संविधानों के लिए मार्गदर्शक का काम किया । वेध राजतंत्र वादी ब्रिटेन में ही आधुनिक विश्व की पहली प्रजातांत्रिक शासन प्रणाली अस्तित्व में आयी । कुलीनवाद से प्रेरित रहे ब्रिटेन में राजतंत्र के रहते हुए भी प्रजातांत्रिक संस्थाओं और प्रतिनिधिक शासन का विकास हुआ और अलिखित ब्रिटिश संविधान पर राजतंत्र, कुलीनतंत्र और जनतंत्र तीनों का असर आया ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: विश्व के विभिन्न प्रगतिशील देशों के संविधान जहां लिखित है, ब्रिटिश संविधान अलिखित है । यही नहीं वहां सरकारी काम काज के नियम आदि का भी अधिकांश भाग अलिखित है । वस्तुतः ब्रिटिश संविधान का विकास क्रमिक रूप से अन्य संस्थाओं के विकास के साथ हुआ और उसे कभी लेखबद्ध नहीं किया गया क्योंकि उसकी जरूरत उन्हें महसूस नहीं हुई ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: इसके पीछे मुख्य कारण उनकी व्यवहारिक और स्पष्ट सोच है । विधि के शासन का प्रतीक ब्रिटन बिना लिखित संविधान के इस प्रतीक को बनाये हुए है, यह विलक्षण विशेषता है । लेकिन यह भी एक तथ्य है कि लिखित न्यायिक निर्णयों, संसदीय अधिनियमों और शासनादेशों के रूप में संविधान का अंशतः लेखीकरण भी हो गया है । ऐसा संविधान को लिखित स्वरूप देने के उद्देश्य से नहीं हुआ है । यही कारण है कि ब्रिटिश संविधान एक अलिखित दस्तावेज ही है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटिश संविधान कोई एक दिन या एक वर्ष में एक स्थान पर बैठकर नहीं बनाया गया । इसका विकास पाँचवीं सदी से लेकर आज तक निरंतर रूप से हुआ और हो रहा है । इस संविधान के अधिकांश आधारभूत सिद्धांत या तर्क परंपराओं पर आधारित हैं ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: जे.एस.मिल ने इन परंपराओं को ”संविधान के अलिखित नीतिवचन” की संज्ञा दी है । यद्यपि ये परंपराएं न्यायालय द्वारा प्रवर्तनीय (लागू करने की बाध्यता) नहीं है तथापि वहाँ की शासन प्रणाली में मानवीय और पालनीय है । उनका महत्व इसी बात में है कि उनके बिना ब्रिटिश राज व्यवस्था की कल्पना नहीं की जा सकती ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (2) जन प्रतिनिधि सदन (हाउस आफ कामंस) के बहुमतधारी दल के नेता को ताज द्वारा प्रधानमत्री नियुक्त करना ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (6) शासन का जनता के प्रति जवाबदेह होना । अपनी पुस्तक ”थॉट्‌स ऑन द कंस्टीट्‌यूशन” में एल. एस. एमरी कहते हैं कि ”ब्रिटिश संविधान कानून, पूर्ववर्तिता तथा परंपरा का मिश्रण है ।”


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (ii) वहाँ सिद्धांततः संसदीय प्रजातंत्र है लेकिन नाम मात्र की कार्यपालिका निर्वाचित नहीं वंशानुगत है ताज ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: मुनरो के अनुसार- ”ब्रिटिश संविधान की एक अद्‌भुत विशेषता यह है कि यह जैसा दिखता है वैसा है नहीं और जैसा है, वैसा दिखता नहीं ।”


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (i) दोहरी कार्यपालिका है- ताज के रूप में नाम मात्र की कार्यपालिका और मंत्रिपरिषद के रूप में वास्तविक कार्यपालिका । ताज राज्य का प्रमुख है जबकि मंत्रिपरिषद सरकार की प्रमुख है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (ii) यहां विधायिका से सरकार (मंत्रिपरिषद) निकलती है अर्थात मंत्रिपरिषद और विधायिका में सजातीय संबंध हैं ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (iii) जनप्रतिनिधि सदन (हाउस ऑफ कामंस) में बहुमत प्राप्त दल सरकार बनाता है । और सरकार इसी सदन के प्रति उत्तरदायी होती है । यह उत्तरदायित्व मंत्रिपरिषद का सामूहिक और मंत्रियों का वैयक्तिक दोनों प्रकार का होता है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (v) ब्रिटेन में विशिष्ट किस्म का गणतंत्र है । क्योंकि इस लोकतांत्रिक देश में वैध राजतंत्र मौजूद है । ताज का चुनाव नहीं होता और वह वंशानुगत पद है । ताज जिस व्यक्ति (उत्तराधिकारी) के सर पर रख दिया जाता है, वह राजा (या रानी) बन जाता है । जान आग इसलिये इस ”मुकुटधारी” गणतंत्र कहते हैं ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (i) संसद को कोई भी कानून बनाने, संशोधित करने या निरस्त करने का अंतिम अधिकार है । डे लोल्मे कहते हैं- ”ब्रिटिश संसद किसी औरत को आदमी और आदमी को औरत से बदलने के सिवा कुछ भी कर सकती है ।”


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: (iv) ताज को संसदीय कानूनों पर हस्ताक्षर करने ही होते हैं । बेजहॉट लिखते हैं- ”यदि संसद के दोनों सदन उसके (सम्राट) मृत्यु-आदेश को पारित कर उसके पास प्रेषित करें तो हमें उस पर भी हस्ताक्षर करने ही पड़ेंगे ।”


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटेन विधि के शासन के लिये विश्व विख्यात है क्योंकि विधि के शासन की न सिर्फ यहीं से शुरूआत हुई अपितु अपने श्रेष्ठतम अर्थ में वह ब्रिटेन में ही लागू है । विधि के शासन का अर्थ है – सामान्य कानून की सर्वोच्चता ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: देश में सामान्य कानून ही सर्वोच्च है, जिस पर किसी स्वेच्छाचारी शक्ति का प्रभाव नहीं है । प्रत्येक व्यक्ति केवल कानून द्वारा ही शासित है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: कानून के समक्ष सब व्यक्ति एक समान हैं चाहे उनकी सामाजिक, आर्थिक, राजनैतिक हैसियत कुछ भी हो । सबके लिए एक ही कानून है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: इंग्लैण्ड में नागरिक अधिकारों का स्त्रोत सामान्य कानून है जो न्यायिक निर्णयों के द्वारा लागू है । वहां विधान स्वयं ही इन निर्णयों-कानूनों के परिणामस्वरूप विकसित हुआ है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटेन का संविधान प्रकृति में लचीला है और उसे आसानी से संशोधित किया जा सकता है । वहां सामान्य कानून और संवैधानिक कानून में अंतर नहीं किया जाता अर्थात संशोधन उसी सामान्य संसदीय प्रक्रिया से हो जाते हैं जिससे सामान्य कानून बनाये जाते हैं ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटिश संविधान एकहरा संविधान है । यह न सिर्फ संपूर्ण ग्रेट ब्रिटेन के लिये एक है, अपितु यह इकहरी नागरिकता, एक ही कानून आदि को सुनिश्चित करता है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटेन का संविधान नागरिकों को अनेक अधिकार प्रदान करता है जैसे दैहिक स्वतंत्रता, सभा-सम्मेलन की स्वतंत्रता, शस्त्रधारण करने की स्वतंत्रता, विचार अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता इत्यादि ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटेन का संविधान संपूर्ण ब्रिटेन को संघ के स्थान पर ”एकात्मक राज्य” घोषित करता है । इसमें संपूर्ण शक्ति केंद्र सरकार में निहित मानी जाती है और वह अपनी शासन सुविधा के लिये क्षेत्रीय इकाइयां, स्थानीय सरकार आदि का गठन और विघटन कर सकती है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटेन ने संसदीय प्रजातंत्र को अपनाते हुए भी बहुदलीय के स्थान पर द्वि-दलीय व्यवस्था को अपनाया है । यहां अनुदार दल (कंजर्वेटिव पार्टी) और मजदूर दल (लेबर पार्टी) नामक दो दलों का अस्तित्व है ।


title: यूनाइटेड किंगडम का संविधान

text: ब्रिटेन में लिखित संविधान का अभाव होते हुए भी ऐसे अधिनियम हैं जो संवैधानिक महत्व रखते हैं, जैसे ..1215 का अधिनीयम ।1689 का मेगनाकाटा हेबियस कॉपर्स एक्ट (1679) स्टेटयूट ऑफ वेस्टमिं स्टर (1931), मिनिस्टर्स ऑफ क्राउन एक्ट (1937), पीपुल्स रिप्रजेंटेशन एक्ट (1948) इत्यादि ।


title: राबड़ी देवी

text: राबड़ी देवी (जन्म: 1956 गोपालगंज) स्वतन्त्र भारत में बिहार प्रान्त की पहली महिला मुख्यमंत्री थीं। राष्ट्रीय जनता दल के अध्यक्ष लालू प्रसाद यादव की पत्नी राबड़ी देवी 25 जुलाई 1997 को बिहार की मुख्यमन्त्री उस समय बनीं जब बहुचर्चित चारा घोटाला मामले में उनके पति को जेल जाना पड़ा था।


title: राबड़ी देवी

text: राबड़ी देवी ने तीन कार्यकाल में मुख्यमन्त्री पद सम्भाला| मुख्यमन्त्री के रूप में उनका पहला कार्यकाल सिर्फ़ 2 साल का रहा जो 25-07-1997 - 11-02-1999 तक चल सका। दूसरे और तीसरे कार्यकाल में उन्होंने मुख्यमन्त्री के तौर पर अपना पाँच साल का कार्यकाल पूरा किया। उनके दूसरे और तीसरे कार्यकाल की अवधि क्रमशः सन् 09-03-1999 - 02-03-2000 और 11-03-2000 - 06-03-2005 रहा। सन् 2005 में हुए विधानसभा चुनाव में राबड़ी देवी वैशाली के राघोपुर क्षेत्र से निर्वाचित हुईं।


title: राबड़ी देवी

text: राबड़ी का जन्म शिवप्रसाद चौधरी के घर बिहार के गोपालगंज जिले में हुआ था। 17 साल की उम्र में उनका विवाह सन् 1973 में लालू प्रसाद यादव के साथ हुआ। राबड़ी के सात बेटियाँ और दो बेटे (तेज प्रताप यादव तथा तेजस्वी यादव) हैं। बिहार की मुख्यमंत्री रहते हुए उन पर दफ्तर न जाने और विधानसभा में सवालों का जवाब न देने का आरोप लगता रहा है।


title: राबड़ी देवी

text: पन्द्रहवीं लोकसभा के लिये हो रहे चुनाव प्रचार के दौरान एक आम सभा में राबड़ी देवी ने बिहार के मुख्यमंत्री नीतीश कुमार और जनता दल यूनाइटेड(जदयू)के प्रदेश अध्यक्ष लल्लन सिंह के खिलाफ अमर्यादित टिप्पणी की। मीडिया में इसको लेकर उनकी खूब किरकिरी हुई। और जनता दल यूनाइटेड(जदयू) के प्रदेश अध्यक्ष राजीव रंजन सिंह उर्फ लल्लन सिंह ने पटना के सीजेएम कोर्ट में राबड़ी देवी के खिलाफ 13 अप्रैल 2009 को मानहानि का मुकदमा दायर किया। राबड़ी के खिलाफ आदर्श चुनावी आचार संहिता के उल्लंघन का आरोप भी लगा। बिहार विधानसभा चुनाव, 2010 में, राबड़ी देवी ने दो सीटों पर चुनाव लड़ा: राघोपुर और सोनपुर विधानसभा सीटें, लेकिन दोनों को हार गई, जबकि राष्ट्रीय जनता दल को भारी हार का सामना करना पड़ा, केवल 22 सीटों पर जीत दर्ज की गई। 2014 के लोकसभा चुनाव में उन्होंने सारण निर्वाचन क्षेत्र से चुनाव लड़ा लेकिन हार गए।


title: गद्य

text: सामान्यत: मनुष्य की बोलने या लिखने पढ़ने की छंदरहित साधारण व्यवहार की भाषा को गद्य (prose) कहा जाता है। इसमें केवल आंशिक सत्य है क्योंकि इसमें गद्यकार के रचनात्मक बोध की अवहेलना है। साधारण व्यवहार की भाषा भी गद्य तभी कही जा सकती है जब यह व्यवस्थित और स्पष्ट हो। रचनात्मक प्रक्रिया को ध्यान में रखते हुए गद्य को मनुष्य की साधारण किंतु व्यवस्थित भाषा या उसकी विशिष्ट अभिव्यक्ति कहना अधिक समीचीन होगा।


title: गद्य

text: कविता और गद्य में बहुत सी बातें समान हैं। दोनों के उपकरण शब्द हैं जो अर्थ परिवर्तन के बिना एक ही भंडार से लिए जाते है; दोनों के व्याकरण और वाक्यरचना के नियम एक ही हैं (कविता के वाक्यों में कभी कभी शब्दों का स्थानांतरण, वाक्यरचना के आधारभूत नियमों का खंडन नहीं), दोनों ही लय और चित्रमय उक्ति का सहारा लेते हैं। वर्डस्वर्थ के अनुसार गद्य और पद्य (या कविता) की भाषा में कोई मूलभूत अंतर न तो है और न हो सकता है।


title: गद्य

text: लेकिन इन सारी समानताओं के बावजूद कविता और गद्य अभिव्यक्ति के दो भिन्न रूप हैं। समान उपकरणों के प्रति भी उनके दृष्टिकोणों की असमानता प्राय: स्तर पर उभर आती है। लेकिन उनमें केवल स्तरीय नहीं बल्कि तात्विक या गुणात्मक भेद है, जिसका कारण यह हैं कि कविता और गद्य जगत् और जीवन के विषय में मनुष्य की मानसिक प्रक्रिया के दो भिन्न रूपों की अभिव्यक्ति हैं। उनके उदय और विकास के इतिहास में इसके प्रमाण मौजूद है।


title: गद्य

text: अपनी पुस्तक इल्यूजन ऐंड रिएलिटी में कॉडवेल ने कविता की उत्पत्ति, सामाजिक उपादेयता और तकनीक का विस्तृत विवेचन करते हुए लिखा है कि साहित्य के सबसे प्रारंभिक रूप में कविता मनुष्य की साधारण भाषा का उन्मेषीकरण थी। उस काल कविता केवल रागात्मक न होकर इतिहास, धर्म, दर्शन, तंत्र, मंत्र, ज्योतिषि, नीति और भैषज संबंधी ज्ञान का भी वहन करती थी। उसे उन्मेष प्रदान करने के लिए संगीत, छंद, तुक, मात्रा या स्वराघात, अनुप्रास, पुनरावृत्ति, रूपक इत्यादि का प्रयोग किया जाता है। कालांतर में सभ्यता के विकास, समाज के वर्गीकरण, श्रमविभाजन और उद्बुद्ध साहित्यिक चेतना के कारण पहले की उन्मेषपूर्ण भाषा भी विभक्त हो गई—कविता ने अपने को रागों की उन्मेषपूर्ण भाषा के रूप में सीमित कर लिया और विज्ञान, दर्शन, इतिहास, धर्मशास्र, नीति, कथा और नाटक ने साधारण व्यवहार, अर्थात् कथ्य की भाषा को अपनाया। आवश्यकतानुसार प्रत्येक शाखा ने अपनी विशिष्ट शैली की विधि का विकास किया, उनमें आदान प्रदान हुआ और उनसे स्वयं साधारण व्यवहार की भाषा भी प्रभावित हुई। मनुष्य का मानसिक जगत् अपने को भाषा के दो विशिष्ट रूपों-कविता और गद्य-में प्रतिबिंबित करने लगा।


title: गद्य

text: कविता और गद्य के उद्देश्यों में भेद और भाषा के उपकरण शब्दों के प्रति उनके दृष्टिकोण में भेद का गहरा संबंध है। कविता की उत्पत्ति मनुष्य के सामूहिक श्रम के साथ हुई। शब्द अनिवार्यत्: संगीत और प्राय: नृत्य के सहारे पूरे समूह के आवेगों को एक बिंदु पर संगठित कर कार्य संपन्न करने की प्रेरणा देते थे। फसल सामने नहीं थी, बीज बोना था। शब्दों का कार्य था लहलहाती फसल का मायावी चित्र उपस्थित कर पूरे समूह को बीज बोने के लिए प्रेरित करना। कॉडवेल के अनुसार इस मायावी सृष्टि के द्वारा शब्द शक्ति बन जाते थे। कविता सामूहिक भावों और आंकाक्षाओं का प्रतिबिंब थी और उन्हें उद्बुद्ध और संगठित करने का अस्र थी। इसलिए कविता का सूक्ष्म कथ्य-उसके तथ्यों की वस्तु-नहीं, बल्कि समाज में उसकी गद्यात्मक भूमिका-उसके सामूहिक भावों की वस्तु-कविता का सत्य है।


title: गद्य

text: सामाजिक जीवन में शब्द वस्तुनिष्ठ जगत् के शुष्क प्रतीक मात्र नहीं रह जाते बल्कि उनके साथ जीवन के अनुभव से उत्पन्न सरल से जटिल होते हुए भावात्मक संदर्भ जुड़ जाते हैं। कविता शब्दों के शुद्ध प्रतीकात्मक अर्थ की उपेक्षा नहीं कर सकती, लेकिन उसका मुख्य उद्देश्य शब्दों के भावात्मक संदर्भों को अर्थपूर्ण संगठन है। कविता शब्दों की नई सृष्टि है। हर्बर्ट रीड के शब्दों में कविता में चिंतन के दौरान शब्द बार बार नया जन्म लेते हैं। अनेक भाषाओं में कवि के लिये प्रयुक्त शब्द का अर्थ स्रष्टा है।


title: गद्य

text: गद्य शब्दों के भावात्मक संदर्भों के स्थान पर उनके वस्तुनिष्ठ प्रतीकात्मक अर्थ को ग्रहण करता है। गद्य में शब्दों के इस प्रकार के प्रयोग को ध्यान में रखकर हर्बर्ट रीड ने गद्य को निर्माणात्मक अभिव्यक्ति कहा है, ऐसी अभिव्यक्ति जिसमें शब्द निर्माता के चारों ओर प्रयोग के लिए ईंट गारे की तरह बने बनाए तैयार करते हैं।


title: गद्य

text: स्पष्ट है कि शब्द के वस्तुनिष्ठ अर्थ और उसके भावात्मक संदर्भ को पूर्णतया विभक्त करना संभव है। यही कारण है कि कविता सर्वथा कथ्यशून्य नहीं हो सकती और गद्य सर्वथा भावशून्य नहीं हो सकता। कविता और गद्य की तकनीकों में पास्परिक आदान प्रदान स्वाभाविक है। किंतु जहाँ उनके विशिष्ट धर्मों का बोध नहीं होता, वहाँ हमें कविता के स्थान पर फूहड़ गद्य और पद्य के स्थान पर फूहड़ कविता के दर्शन होते हैं।


title: गद्य

text: वस्तुनिष्ठ सत्य की भाषा कहने का अर्थ यह नहीं कि गद्य कविता से हेय है, या उसका सामाजिक प्रयोजन कविता से कम है, या वह भाषा की कलाशून्य अभिव्यक्ति है। वास्तव में बहुत से ऐसे कार्य जो कविता की शक्ति के बाहर है, गद्य द्वारा संपन्न होते हैं। बहुत पहले यह अनुभव किया गया कि कविता की छंदमय भाषा में विचारों का तर्कमय विकास संभव नहीं। कविता से कम विकसित अवस्था में भी गद्य की विशष्ट शक्ति को पहचानकर अरस्तु ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ रेटॉरिक में उसे प्रतीति परसुएशन, दूसरों को अपने विचारों से प्रभावित करने की भाषा कहा था, जिसके मुख्य तत्त्व हैं-विचारों का तर्कसंगत क्रम, वर्णन की सजीवता, कल्पना, चित्रयोजना, सहजता, लय, व्यक्तिवैचित्र्य, उक्ति-सौंदर्य, ओज, संयम। इनमें से प्रत्येक बिंदु पर कविता और गद्य की सीमाएँ मिलती हुई जान पड़ती हैं, किंतु दोनों में इनके प्रयोग की अलग अलग रीतियाँ हैं।


title: गद्य

text: उदाहरणार्थ, उनके दो तत्व, लय और चित्रयोजना, लिए जा सकते हैं जिनकी बहुत चर्चा होती है। गद्य की लय में कविता की लय से अधिक लोच या विविधता होती है क्योंकि गद्य में लय वाक्यरचना की नहीं बल्कि विचारों की इकाई होती है। कविता में प्राय:। लय को वाक्यरचना की इकाई बनाकर पुनरावृत्ति से प्रभाव को तीव्रता दी जाती है। कविता से कहीं ज्यादा गद्य में लय अनुभूति की वाणी है। प्राय: लय के माध्यम से ही गद्यकार के व्यक्तिव का उद्घाटन होता है।


title: गद्य

text: कविता के प्राण चित्रयोजना में बसते हैं, जबकि गद्य में उसका प्रयोग अत्यंत संयम के साथ विचार को आलोकित करने के लिये ही किया जाता है। अंग्रेजी गद्य के महान शैलीकर स्विफ्ट के विषय में डॉ॰ जान्सन ने कहा था : यह दुष्ट कभी एक रूपक का भी खतरा मोल नहीं लेता। मुख्य वस्तु यह है कि गद्य में भाषा की सारी क्षमताएँ विचार की अचूक अभिव्यक्ति के अधीन रहती हैं। कविता में भाषा को अलंकृत करने की स्वतंत्रता अक्सर शब्दों के प्रयोग और वाक्यरचना के प्रति असावधान रहने की प्रवृत्ति का कारण है। विशेषणों का जितना दुरुपयोग कविता में संभव है उतना गद्य में नहीं। कविता में संगीत को अक्सर सस्ती भावुकता का आवरण बना दिया जाता है। गद्य में कथ्य का महत्त्व उसपर अंकुश का काम करता है। इसलिये गद्य का अनुशासन भाषा के रचनासौंदर्य के बोध का उत्तम साधन है। टी. एस. इलियट के शब्दों में अच्छे गद्य के गुणों को होना अच्छी कविता की पहली और कम से कम आवश्यकता है।


title: गद्य

text: गद्य का प्रारंभ इतिहास, विज्ञान, सौंदर्यशास्र इत्यादि की भाषा के रूप में हुआ। बाद में वह उपयोग से कला की ओर प्रवृत्त हुआ। रूपों के विकास के आधार पर उसकी तीन स्थूल कोटियाँ बनी हैं-वर्णनात्मक, जिसमें कथा, इतिहास, जीवनी, यात्रा इत्यादि आते हैं। विवेचनात्मक, जिसमें विज्ञान, सौंदर्यशास्र, आलोचना, दर्शन, धर्म और नीतिशास्र, विधि, राजनीति इत्यादि आते हैं, एवं भावात्मक, जिसमें ऊपर के अनेक विषयों के अतिरिक्त आत्मपरक निबंध और नाटक आते हैं। विषयों के अनुसार गद्य में प्रवाह, स्पष्टता, चित्रमयता, लय, व्यक्तिगत अनुभूति, अलंकरण इत्यादि की मात्राओं में हेर फेर का होना आवश्यक हैं, किंतु गद्य की कोटियों के बीच दीवारें नहीं खड़ी की जा सकती। लेखक की रुचि और प्रयोजन के अनुसार वे एक दूसरे में अंत:प्रविष्ट होती रहती है।


title: गद्य

text: आधुनिक युग में उपन्यास गद्य की विशेष प्रयोगशाला बन गया है। कविता रह रहकर काफी दिनों तक शब्दों के पथ्य पर रहती है, गद्य में नए पुराने, सूखे चिकने सभी प्रकार के शब्दों को पचाने की अद्भुत शक्ति होती है। बोनामी डाब्री (Bonamy Dobree) के अनुसार सारा अच्छा जीवित गद्य प्रयोगात्मक होता है। उपन्यास गद्य की इस क्षमता का पूरा उपयोग कर सकता है। ऐसे प्रयोग इंग्लैंड की अपेक्षा अमरीका में अधिक हुए हैं और विंढम लिविस, हेमिंग्वे, स्टीन, फाकनर, ऐंडर्सन इत्यादि ने अपने प्रयोगों के द्वारा अंग्रेजी गद्य को नया रक्त दिया है। गद्य में तेजी से केंचुल बदलने की शक्ति का अनुमान हिंदी गद्य के तेज विकास से भी किया जा सकता है, हालाँकि उसका इतिहास बहुत पुराना नहीं। भविष्य में गद्य के विकास की और संकेत करते हुए एक अंग्रेज आलोचक मिडिलटन मरी ने लिखा है : गद्य की विस्तार सीमा अनंत है और शायद कविता की उपेक्षा उसकी संभावनाओं की कम खोज हुई है।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: भारतीय सेना अपने प्रभावशाली प्रदर्शन वाले 1,325,000 से अधिक सक्रिय सैनिकों और 2,143,000 आरक्षित सैनिकों के साथ विश्व की तीसरी सबसे बड़ी स्थायी सेना है। भारतीय सेना के रैंकों को पश्चिमी देशों के रैंकों के साथ मेल खाते हुए बनाया गया है और विशेष रूप से ब्रिटिश और राष्ट्रमण्डल देशों की सेनाओं क्रम परिलक्षित होते हैं। रैंक के लिए पारम्परिक नाम भी उपयोग किए जाते हैं, किन्तु रैंक समानता बनी रहती है।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: २६ जनवरी १९५० तक, भारतीय सेना ने ब्रिटिश भारतीय सेना के ब्रिटिश-पैटर्न रैंक बैज का उपयोग किया। २६ जनवरी १९५० के बाद, जब भारत एक गणतंत्र बन गया, भारत के राष्ट्रपति कमांडर-इन-चीफ बन गए।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: भारत में एक फील्ड मार्शल रैंक है, लेकिन यह ज्यादातर औपचारिक है। वर्तमान में सेना के संगठनात्मक ढांचे में कोई भी फील्ड मार्शल नहीं हैं और यह केवल अतीत में केवल दो अधिकारियों को ही प्रदान किया गया है, दिवंगत फील्ड मार्शल सैम माणेकशॉ और दिवंगत फील्ड मार्शल के एम करियप्पा।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: फील्ड मार्शल जीवन पर्यन्त अपनी रैंक रखते हैं और जब तक उनकी मृत्यु नहीं तक उन्हें सेवा अधिकारी माना जाता है। अन्य अधिकारियों के विपरीत, वे एक पेंशन नहीं लेते बल्कि एक फील्ड मार्शल को आर्मी स्टाफ के चीफ के बराबर का पूरा सामान्य वेतन मिलता है। वह सभी आधिकारिक मौकों पर पूर्ण वर्दी पहनता है और सेना मुख्यालय में एक कार्यालय चलाता है। उनके पास स्वयं के एक समर्पित सचिवालय भी होता हैं।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: सेकण्ड लेफ्टिनेंट का पद अब प्रयोग में नहीं है; सभी नए अधिकारियों को लेफ्टिनेंट के रूप में नियुक्त किया जाता है।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: भारतीय सेना में फील्ड मार्शल रैंक सर्वोच्च रैंक है यह एक औपचारिक या युद्घकालीन रैंक है और फील्ड मार्शल सैम माणेकशॉ और फील्ड मार्शल के एम। करिआप्पा केवल दो अधिकारी हैं, जिन्हें फील्ड मार्शल


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: फील्ड मार्शल के मानद रैंक के अलावा, यह एक सेना अधिकारी द्वारा आयोजित उच्चतम रैंक है यह केवल सेना के प्रमुख (सीओएएस) है जो इस रैंक को धारण करते हैं।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: लेफ्टिनेंट जनरलों को केवल चयन के द्वारा नियुक्त किया जाता है (कमीशन की गई सेवा के 36 साल बाद) और वे सेना के उपाध्यक्ष या सेना के कमांडरों की पद धारण कर सकते हैं।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: कर्नल को चयन द्वारा पदोन्नत किया जा सकता है (15 वर्ष तक कमीशन की गई सेवा के बाद) या 26 साल के कमीशन सर्विस के बाद पदोन्नति (समय-सीमा) हो सकती है। समय-काल के कर्नल, हालांकि, केवल लेफ्टिनेंट कर्नल के पोर्टफोलियो को ही पकड़ सकते हैं।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: जूनियर कमीशन अधिकारियों को रैंक के अनुसार अधिकारियों के रूप में नियुक्त किया जाता है और वे पश्चिमी सेनाओं में वारंट अधिकारियों के बराबर हैं।


title: भारत की थलसेना के रैंक और प्रतीक चिह्न

text: सिपाही कोर के अनुसार स्वयं की पहचान करते हैं, जो वे सेवा करते हैं। उदाहरण के लिए, सिग्नल से एक सिपाही उसे सिग्नलमैन के रूप में पहचानते हैं, इन्फैंट्री से रिफ़लमान के रूप में और बख्तरबंद कोर से गनर के रूप में।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिमी संस्कृति (जिसे कभी-कभी पश्चिमी सभ्यता या यूरोपीय सभ्यता के समान माना जाता है), यूरोपीय मूल की संस्कृतियों को सन्दर्भित करती है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: यूनानियों के साथ शुरू होने वाली पश्चिमी संस्कृति का विस्तार और सुदृढ़ीकरण रोमनों द्वारा हुआ, पंद्रहवी सदी के पुनर्जागरण एवं सुधार के माध्यम से इसका सुधार और इसका आधुनिकीकरण हुआ और सोलहवीं सदी से लेकर बीसवीं सदी तक जीवन और शिक्षा के यूरोपीय तरीकों का प्रसार करने वाले उत्तरोत्तर यूरोपीय साम्राज्यों द्वारा इसका वैश्वीकरण हुआ। दर्शन, मध्ययुगीन मतवाद एवं रहस्यवाद, ईसाई एवं धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद की एक जटिल श्रृंखला के साथ यूरोपीय संस्कृति का विकास हुआ। ज्ञानोदय, प्रकृतिवाद, स्वच्छंदतावाद (रोमेन्टिसिज्म), विज्ञान, लोकतंत्र और समाजवाद के प्रयोगों के साथ परिवर्तन एवं निर्माण के एक लंबे युग के माध्यम से तर्कसंगत विचारधारा विकसित हुई. अपने वैश्विक सम्बन्ध की सहायता से यूरोपीय संस्कृति का विकास संस्कृति की अन्य प्रवृत्तियों को अपनाने, उन्हें अनुकूलित करने और अंततः उन्हें प्रभावित करने के एक अखिल समावेशी आग्रह के साथ हुआ।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: "पश्चिमी संस्कृति" शब्द का इस्तेमाल, मोटे तौर पर सामाजिक मानदंडों, नैतिक मूल्यों, पारंपरिक रिवाजों, धार्मिक मान्यताओं, राजनीतिक प्रणालियों और विशिष्ट कलाकृतियों और प्रौद्योगिकियों की एक विरासत को सन्दर्भित करने के लिए किया जाता है। विशेष रूप से, पश्चिमी संस्कृति का मतलब हो सकता है:


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिमी सांस्कृति की अवधारणा आम तौर पर पश्चिमी दुनिया की शास्त्रीय परिभाषा से जुड़ी हुई है। इस परिभाषा में, पश्चिमी संस्कृति, साहित्यिक, वैज्ञानिक, राजनीतिक, कलात्मक और दार्शनिक सिद्धांतों का एक समूह है जो इसे अन्य सभ्यताओं से अलग करते हैं। परम्पराओं और ज्ञान के इस समूह में से अधिकांश को पश्चिमी सिद्धांत में संग्रह किया गया है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: यह शब्द उन देशों पर लागू होता है जिनके इतिहास पर यूरोपीय आप्रवासन या व्यवस्थापन, जैसे - अमेरिकास और ऑस्ट्रेलेशिया, का बहुत गहरा प्रभाव पड़ा है और यह पश्चिमी यूरोप तक ही सीमित नहीं है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: आधुनिक पश्चिमी समाजों को परिभाषित करने वाली कुछ प्रवृत्तियां, राजनीतिक बहुलवाद, प्रमुख उप संस्कृतियों या विपरीत संस्कृतियों (जैसे - नव युग आंदोलन) का अस्तित्व है, जिससे वैश्वीकरण एवं मानव प्रवासान के परिणामस्वरूप सांस्कृतिक समन्वयता में वृद्धि हो रही है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: मेसोपोटामिया और उसके बाद प्राचीन यूनान में इसके बिलकुल आरम्भ से, पूर्व-पश्चिम अंतर को स्पष्ट रूप से परिभाषित करना कुछ हद तक मुश्किल रहा है। उदाहरण के तौर पर यूनानी, अपने पूर्वी पड़ोसियों से इतने अलग नहीं थे। मध्य युग में, जहाँ इस्लाम पश्चिम के विपरीत था, वहां यह इस्लामी निकट पूर्व से संबंधित है जिसे सिकंदर महान के समय से यूनानी पद्धति में ढाल दिया गया है जिस पर रोम और कुस्तुनतुनिया (कॉन्स्टेंटिनोपल) का शासन था और जो रूढ़िवादी समुदाय का हिस्सा था, जिस पर बाईजेन्टाइन और बाइबिल-ईसाई इतिहास का उतना ही प्रभाव पड़ा था जितना कि "ईसाई जगत" का पड़ा था। इसके अलावा, मध्य युग के दौरान दक्षिणी और पूर्वी यूरोप का अधिकांश भाग कई भाग इस्लामी शासन के अधीन था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: बाद में 20वीं सदी से 21वीं सदी के आरम्भ तक, बढ़ते वैश्वीकरण के आगमन के साथ, यह निर्धारण करना ज्यादा मुश्किल हो गया है कि कौन सा व्यक्ति किस श्रेणी के अनुकूल है और पूर्व-पश्चिम विरोध की आलोचना कभी-कभी सापेक्षवादी रूप में और मनमाने ढंग से की जाती है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: वैश्वीकरण ने विशेष रूप से शीत युद्ध के अंत के बाद से इतने व्यापक रूप से पश्चिमी विचारों का प्रसार किया है कि लगभग सभी आधुनिक देशों या संस्कृतियों पर कुछ हद तक पश्चिमी संस्कृति के पहलुओं का असर पड़ा है जिसे उन्होंने अपना लिया है। "पश्चिम" के हाल के रूढ़िबद्ध पश्चिमी दृष्टिकोणों को "ऑक्सीडेंटलिज्म (पश्चिमीवाद)" का नाम दिया गया है, जो कि 19वीं सदी में "पूर्व" के रूढ़िबद्ध दृष्टिकोणों के लिए इस्तेमाल किया जाने वाले शब्द ओरिएंटलिज्म (पूर्वी संस्कृतिवाद) के सामानांतर है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: भौगोलिक दृष्टि से, आज के "पश्चिम" में आम तौर पर कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट यूरोप के साथ-साथ एंग्लोस्फीयर, हिस्पैनिदाद, लुसोफोनिया या फ्रैन्कोफोनी से संबंधित विदेशी प्रदेशों के शामिल होने की बात कही जाएगी.


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिमी संस्कृति न तो सजातीय और न ही अपरिवर्तनीय है। अन्य सभी संस्कृतियों की तरह, इसका भी समय-समय पर विकास हुआ है और धीरे-धीरे बदलाव आया है। इसके बारे में सभी सामान्य बातों में किसी समय और स्थान पर कुछ अपवाद है। यूनानी होप्लाइट्स (सशस्त्र पैदल सैनिक) का संगठन और उनकी रणनीतियाँ कई मायनों में रोमन फ़ौज से अलग होती थीं। यूनानियों का पोलिस (इलाका), 21वीं सदी की अमेरिकी महाशक्ति की तरह नहीं है। रोमन साम्राज्य की तलवारवाजी का खेल आज के फुटबॉल की तरह नहीं है। पॉम्पी की कला, हॉलीवुड की कला नहीं है। फिर भी, पश्चिम के विकास एवं इतिहास के नक़्शे कदम पर चलना और मानवता की अन्य संस्कृतियों के साथ इसकी समानता और अंतर, उनसे ग्रहण किए गए और उन्हें योगदानस्वरुप दिए गए तत्वों की प्रशंसा करना संभव है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: "पश्चिम" क्या है, इसकी अवधारणाओं का उद्गम पश्चिमी रोमन साम्राज्य एवं पूर्वी रोमन साम्राज्य की विरासत से हुआ था। बाद में, पश्चिम के विचारों का निर्माण ईसाई और पवित्र रोमन साम्राज्य की अवधारणाओं से हुआ था। आज हम जिसे पश्चिमी विचार के रूप में देखते हैं उसे आम तौर पर यूनानी-रोमन और यहूदी-ईसाई संस्कृति के रूप में परिभाषित किया जाता है और इसमें पुनर्जागरण और ज्ञानोदय के आदर्श शामिल हैं।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: होमेरिक साहित्य में और बिलकुल सिकंदर महान के समय तक, उदाहरण के लिए, हेरोडोटस द्वारा फारसियों के खिलाफ यूनानियों के फ़ारसी युद्धों के विवरणों में, हम पश्चिम और पूर्व के बीच एक विपरीत प्रतिमान को देखते हैं।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: फिर भी यूनानियों को लगता था कि वे संभ्य थे और अपने आपको कुछ-कुछ यूरोप के अधिकांश भाग के जंगली बर्बरों और कोमल स्लाव पूर्ववासियों के बीच (अरस्तू के निर्माण में) का मानते थे। पूर्वी उदाहरण से प्रेरित होकर और फिर भी अलग महसूस होने पर, प्राचीन यूनानी विज्ञान, दर्शन, लोकतंत्र, वास्तुकला, साहित्य और कला ने रोमन साम्राज्य द्वारा स्वीकृत और निर्मित एक नींव प्रदान की क्योंकि यह यूरोप में फैला हुआ था जिसमें पहली सदी ई.पू. में इसके विजय अभियान में हेलेनिक अर्थात् यूनानी विश्व भी शामिल है। हालाँकि, इसी बीच, सिकंदर के अधीन में यूनान, पूर्व की एक राजधानी और एक साम्राज्य का हिस्सा था। यह विचार कि यूनानी भाषा बोलने वाले पूर्वी रोमन साम्राज्य के परवर्ती रूढ़िवादी या पूर्वी ईसाई सांस्कृतिक वंशज, पूर्वी दासता एवं पश्चिमी बर्बरता के बीच का एक सुखद साधन है जिसे आज बढ़ावा मिला है, उदाहरण के लिए रूस में एक ऐसे क्षेत्र का निर्माण हुआ है जो चर्चा की दृष्टि से पूर्वी और पश्चिमी दोनों है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: लगभग पांच सौ साल तक, रोमन साम्राज्य ने यूनानी पूर्व को बनाए रखा और लैटिन पश्चिम को समेकित किया, लेकिन पूर्व-पश्चिम अलगाव कायम रहा, जो दो क्षेत्र के कई सांस्कृतिक मानदंडों में परिलक्षित हुआ था जिसमें भाषा भी शामिल थी। हालाँकि यूनान की तरह रोम अब लोकतांत्रिक नहीं रह गया था, लोकतंत्र का विचार नागरिकों की शिक्षा का एक भाग रहा, जैसे कि सम्राट एक अस्थायी आपातकालीन उपाय थे।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: अंततः साम्राज्य उत्तरोत्तर आधिकारिक तौर पर पश्चिमी और पूर्वी भाग में विभाजित हो गया और इससे एक उन्नत पूर्व और एक बीहड़ पश्चिम के बीच के पुराने विपरीत विचार पुनर्जीवित हुए. रोमन दुनिया में व्यक्ति तीन मुख्य दिशाओं की बात कर सकता था; उत्तर (केल्टिक जनजाति और पार्थियन), पूर्व (लक्स एक्स ओरियंट) और अंत में दक्षिण जिसका मतलब, ऐतिहासिक दृष्टि से प्यूनिक युद्धों (क्विड नोवी एक्स अफ्रीका?) के माध्यम से, खतरा था। पश्चिम शांत था - इसमें सिर्फ भूमध्यसागर शामिल था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: रोमन जगत के बीच में ईसाई धर्म के उदय के साथ, रोम की परंपरा और संस्कृति में से अधिकांश को उस नए धर्म ने अपना लिया और इसने कुछ नया रूप धारण किया जिसने रोम के पतन के बाद पश्चिमी सभ्यता के विकास के लिए आधार का काम किया। इसके अलावा, रोमन संस्कृति पूर्व-मौजूदा केल्टिक, जर्मनिक और स्लाविक संस्कृतियों के साथ घुल मिल गई थी जो धीरे-धीरे पश्चिमी संस्कृति में एकीकृत होती चली गई जिसकी शुरुआत मुख्य रूप से ईसाई धर्म की स्वीकृति से हुई थी।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: मध्यकालीन पश्चिम, सबसे व्यापक तौर पर ईसाई जगत की तरह था जिसमें "लैटिन" या "फ्रैन्किश" दोनों शामिल थे और यह काफी हद तक रूढ़िवादी पूर्वी भाग की तरह भी था जहाँ यूनानी भाषा साम्राज्य की भाषा के रूप में कायम थी। अधिक संक्षेप में, यह कैथोलिक (लैटिन) यूरोप था। शारलेमेन के सम्राट बनने के बाद, यूरोप के इस हिस्से को बीजान्टियम में इसके पड़ोसियों और मुस्लिम जगत ने "फैन्किश" के रूप में सन्दर्भित किया।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: रोम के पतन के बाद अधिकांश यूनानी-रोमन कला, साहित्य, विज्ञान और यहाँ तक कि प्रौद्योगिकी भी पुराने साम्राज्य के पश्चिमी हिस्से में विलीन हो गए जिनका मुख्य केन्द्र इटली और गौल (फ़्रांस) था। हालाँकि, यह एक नए पश्चिम का केन्द्र बन जाएगा. यूरोप में राजनीतिक अराजकता फ़ैल गई जहाँ कई राज्य और रियासत युद्धरत थे। फ्रैन्किश राजाओं की अधीनता में यह अंततः पुनःएकीकृत हुआ और सामंतवाद का रूप धारण किया।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: साम्राज्य के पतन से पहले उत्तर-रोमन सांस्कृतिक जगत के अधिकांश आधार को मुख्य रूप से ईसाई विचार के माध्यम से रोमन विचारों को एकीकृत करके और उसे फिर से आकार देकर स्थापित किया गया। लगभग चौथी और पांचवीं सदियों के आसपास यूनानी और रोमन बुतपरस्ती की जगह पूरी तरह से ईसाई धर्म ने ले लिया था क्योंकि सम्राट कॉन्स्टैन्टाइन प्रथम की बपतिस्मा के बाद यह आधिकारिक राजधर्म बन गया था। रोमन कैथोलिक ईसाईयत और निसेन क्रीड ने पश्चिमी यूरोप में एकीकरण शक्ति के रूप में कार्य किया और कुछ मामले में इसने धर्मनिरपेक्ष अधिकारों को प्रतिस्थापित किया या उनका मुकाबला किया। कला एवं साहित्य, क़ानून, शिक्षा और राजनीति को चर्च की शिक्षाओं में एक ऐसे माहौल में संरक्षित करके रखा गया जिसने शायद अन्य प्रकार से अपना नुकसान देख लिया होगा. चर्च ने कई गिरिजाघरों, विश्वविद्यालयों, मठों और मदरसों की स्थापना की जिसमें कुछ आज भी मौजूद हैं। मध्ययुगीन काल में, कई लोगों के लिए शक्ति प्राप्त करने का मार्ग चर्च तक जाता था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: एक व्यापक अर्थ में, यूनानी तर्क और लेवंटवासियों के एकेश्वरवाद के बीच अपने तनाव के साथ मध्य युग पश्चिम तक ही सीमित नहीं था बल्कि यह प्राचीन पूर्व में भी फैला हुआ था जिससे इस्लामी जगत का निर्माण हुआ। वास्तव में कथित तौर पर पश्चिमी को परिभाषित करने वाले विचार की इन दो धाराओं के बीच की बहस वहाँ कुछ समय के लिए अच्छी तरह कायम था और साथ ही साथ यूनानी साहित्य और कुछ पूर्वी धर्मशास्त्र भी स्पेन और इटली के जरिए पश्चिमी यूरोप की तरफ वापस रूख कर रहे थे।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: दसवीं सदी के आरम्भ में जस्टिनियन कोड के पुनर्खोज ने क़ानून अनुशासन के जुनून को फिर से जगा दिया जिसने पूर्व और पश्चिम के बीच की फिर से निर्मित होने वाली कई सीमाओं को पार किया। अंत में, केवल कैथोलिक या फ्रैन्किश पश्चिम में ही रोमन क़ानून एक नींव बनी जिस पर सभी कानूनी अवधारणाएं एवं प्रणालियाँ आधारित थीं। इसके प्रभाव के पदचिह्न आज की सभी पश्चिमी कानूनी प्रणालियों में मिल सकते हैं (हालाँकि सामान्य (इंग्लैण्ड) और सिविल (महाद्वीपीय यूरोपीय) कानूनी परम्पराओं में अलग-अलग तरह से और अलग-अलग सीमाओं में). कैनन क़ानून का अध्ययन, कैथोलिक चर्च की कानूनी प्रणाली, रोमन क़ानून के अध्ययन से जुड़ा जिससे पश्चिमी कानूनी छात्रवृत्ति की पुनःस्थापना का आधार तैयार हुआ। नागरिक अधिकारों के विचार, क़ानून के सामने समानता, महिलाओं की समानता, प्रक्रियात्मक न्याय और समाज के आदर्श रूप में लोकतंत्र सभी ऐसे सिद्धांत थे जिनसे आधुनिक पश्चिमी संस्कृति के आधार का निर्माण हुआ।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिम ने सक्रिय रूप से ईसाई धर्म का प्रसार किया जो अनवरत रूप से पश्चिमी संस्कृति के प्रसार से जुड़ा हुआ था। इस्लामी संस्कृति और इस्लामी सभ्यता के प्रभाव के कारण — जो एक ऐसी संस्कृति थी जिसमें प्राचीन मेसोपोटामिया, मिस्र, भारत, फारस, यूनान और रोम के ज्ञान में से कुछ को संरक्षित रखा गया था — इस्लामी स्पेन और दक्षिणी इटली में और क्रूसेड के दौरान लेवंट में, पश्चिमी यूरोपियों ने मध्य युग के दौरान कई अरबी ग्रंथों को लैटिन में अनुवाद किया। बाद में, कुस्तुन्तुनिया के पतन और बाईजेन्टाइन साम्राज्य पर ओटोमन अर्थात तुर्कों की विजय के बाद बड़े पैमाने पर यूनानी ईसाई पादरियों और विद्वानों ने भागकर इटली के नगरों, जैसे - वेनिस, में शरण ली जहाँ वे अपने साथ अपनी शक्ति के अनुसार बाईजेन्टाइन अभिलेखागार से कई लिपियों को भी लेते गए जिससे यूनानी भाषा और पारंपरिक रचनाओं, विषयों और खोई हुई फाइलों में विद्वानों की फिर से रुचि होने लगी. यूनानी और अरबी दोनों प्रभाव के फलस्वरूप पुनर्जागरण का आरम्भ हुआ। पंद्रहवीं सदी के अंतिम दौर से लेकर सत्रहवीं सदी तक, खोज युग के दौरान साहसी खोजकर्ताओं और मिशनरियों ने दुनिया के अन्य भागों में पश्चिमी संस्कृति का प्रसार करना शुरू कर दिया जिसके बाद सत्रहवीं सदी से बीसवीं सदी के आरम्भ तक साम्राज्यवादियों ने इस काम को अंजाम दिया।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: आधुनिक युग में, पूर्व-पश्चिम विरोध की ऐतिहासिक समझ - भौगोलिक पड़ोसी क्षेत्रों में ईसाई धर्म के विपरीत - कमजोर होने लगी. जैसे ही धर्म का महत्व कम हुआ और यूरोपीय दूर से आए लोगों के संपर्क में आने लगे, पश्चिमी संस्कृति की पुरानी अवधारणा के विकास की गति धीमी होने लगी जिसे हम आज इस रूप में देखते हैं। पंद्रहवीं, सोलहवीं और सत्रहवीं सदियों में आरंभिक आधुनिक "खोज युग" का प्रभाव अठारहवीं सदी में जारी रहने वाले "ज्ञानोदय युग" में फींका पड़ गया जिनमें से दोनों अपने आग्नेयास्त्रों और अन्य सैन्य प्रौद्योगिकियों के विकास से यूरोपियों को प्राप्त होने वाले सैन्य लाभों के लिए मशहूर थे। "महान विचलन" अधिक स्पष्ट हो गया जिससे पश्चिम विज्ञान का वाहक बन गया और साथ में प्रौद्योगिकी एवं औद्योगिकीकरण में क्रन्तिकारी परिवर्तन होने लगा. पश्चिमी राजनीतिक सोच का प्रसार भी अंततः दुनिया भर में कई रूपों में हो गया। आरंभिक उन्नीसवीं सदी के "क्रांति युग" के साथ पश्चिम ने दुनिया के साम्राज्यों, विशाल आर्थिक एवं प्रौद्योगिकी उन्नति के एक काल में प्रवेश किया और बीसवीं सदी में भयंकर अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष जारी रहा.


title: पश्चिमी संस्कृति

text: इस बीच पश्चिमी यूरोप में धर्म का प्रभाव काफी कम हो गया है जहाँ कई अनीश्वरवादी या नास्तिक हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका (44-54%), जर्मनी (41-49%), फ़्रांस (43-54%) और नीदरलैंड्स (39-44%) की लगभग आधी आबादी नास्तिक है। हालाँकि संयुक्त राज्य अमेरिका में लोगों का धार्मिक विश्वास काफी मजबूत है जिनकी संख्या कुल आबादी का लगभग 75-85% है, जैसा कि लैटिन अमेरिका के अधिकांश भागों में भी ऐसा ही है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: यूरोप द्वारा व्यापक दुनिया की खोज होने पर पुरानी अवधारणाओं को रूपांतरित किया गया। जिस इस्लामी जगत को पहले "ओरिएंट" अर्थात् पूर्वी देश ("पूर्व") माना जाता था वह अधिक विशेष रूप से "निकट पूर्व" बन गया क्योंकि पहली बार यूरोपीय शक्तियों की रुचि ने उन्नीसवीं सदी में किंग (Qing) चीन और मीजी जापान में हस्तक्षेप किया। इस प्रकार, 1894–1895 का सिनो-जापानी युद्ध "सुदूर पूर्व" में घटित हुआ जबकि उसी समय "निकट पूर्व" में होने वाले ओटोमन अर्थात् तुर्क साम्राज्य के पतन से जुड़ी समस्याएं पैदा होने लगी थीं। मध्य 19वीं शताब्दी में "मध्य पूर्व" में तुर्क साम्राज्य का पूर्वी प्रदेश शामिल था लेकिन चीन का पश्चिम अर्थात् ग्रेटर फारस और ग्रेटर भारत को अब "निकट पूर्व" के साथ समानार्थी शब्द के रूप में इस्तेमाल किया जाता है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: अतीत में पश्चिमी साम्राज्यों के बावजूद, लोकतंत्र की अवधारणाओं और स्वतंत्रता के जोर को गैर-पश्चिमी पड़ोसियों से पश्चिमी लोगों के भेद के रूप में देखा जाता है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: मध्य युग और आरंभिक आधुनिक काल में, चर्च और राज्य के अलगाव की अवधारणा विकसित हुई जिसने अधिक विशिष्ट राजनीतिक मानदंडों, जैसे - शक्तियों के अलगाव का सिद्धांत, के विकास को सहज बना दिया जो आधुनिक पश्चिमी लोकतंत्र को आम लोकतंत्र से अलग करता है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: दुनिया में कई अन्य संस्कृतियों की तुलना में, पश्चिमी संस्कृतियों का झुकाव व्यक्ति विशेष पर जोर देना है। हालाँकि अंतर और व्यक्तिगत स्वतंत्रता कई मायनों में मुख्यधारा समाज में कई तरह से अभी भी सैद्धांतिक रही है जब व्यक्तिगत कारक को सामाजिक रिवाजों और अनुकूलता से एक मजबूत विरोध का सामना करना पड़ता है और इस प्रकार स्वीकार करने या समझने का प्रतिरोध करता है। पिछले कुछ दशकों में देखे गए कई सामाजिक और जवाबी सांस्कृतिक आंदोलनों के परिणामस्वरूप इस स्थिति का झुकाव समाज के अधिकांश प्रगतिशील क्षेत्रों में परिवर्तन लाने की तरफ है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिमी संस्कृति में आम तौर पर व्यक्ति की अभिव्यक्ति और रचनात्मकता को प्रोत्साहित किया जाता है। नई उपसंस्कृतियाँ, कला एवं प्रौद्योगिकी लगातार उभरते रहते हैं। इसके अलावा, लगभग हर पश्चिमी देश में पाया जाने वाला पूंजीवाद व्यक्तिपरक विचारधारा का बहुत ज्यादा समर्थन करता है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: आम तौर पर पश्चिमी समाजों में आजकल एक व्यापक शासी सामाजिक-आर्थिक उदार पूंजीवादी संरचना के हिस्से के रूप में अपनाए गए सरकार के रूप बहुदलीय संसदीय या राष्ट्रपतीय ('काँग्रेसी' भी) प्रणालियाँ हैं जिनका चयन सार्वभौमिक मताधिकार (उन्नीसवीं सदी के अंत में ऑस्ट्रेलेशिया में महिलाओं को शामिल करने के लिए पहली बार विस्तृत किया गया अधिकार) द्वारा किया जाता है जिसे अक्सर "आलंकारिक" लोकतंत्र के रूप में सन्दर्भित किया जाता है जो कुछ हद तक बहुमत सर्वसम्मति का पक्ष लेता है जब सामूहिक निर्णयों को अपनाने की बात उठती है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिमी संस्कृति के तत्वों का दुनिया भर की अन्य संस्कृतियों पर काफी प्रभावशाली असर पड़ा है। पश्चिमी और गैर-पश्चिमी दोनों तरह की कई संस्कृतियों के लोग "आधुनिकीकरण" (प्रौद्योगिकीय प्रगति का स्वीकरण) को "पश्चिमीकरण" (पश्चिमी संस्कृति का स्वीकरण) के समान मानते हैं। गैर-पश्चिमी दुनिया के कुछ सदस्यों ने यह सुझाव दिया है कि प्रौद्योगिकीय विकास और कुछ हानिकारक पश्चिमी मूल्यों की कड़ी इस बात का एक कारण प्रदान करती है कि क्यों ज्यादातर "आधुनिकता" को उनकी दृष्टि से और उनके समाजों के मूल्यों की दृष्टि से असंगत मानकर अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए। साम्राज्यवाद को सन्दर्भित करने वाले और इसकी स्वतंत्रता के महत्व पर जोर देने वाले इस प्रकार के तर्क और अलग-अलग सांस्कृतिक मानदंडों को समान रूप से लेने की सापेक्षवादी तर्क भी पश्चिमी दर्शन में मौजूद हैं।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: आम तौर पर जिस बात पर कोई विरोध नहीं है वह यह है कि "आधुनिकीकरण" के रूप में परिभाषित किए जाने वाले अधिकांश प्रौद्योगिकी और सामाजिक पद्धतियों का विकास पश्चिमी दुनिया में हुआ था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: कुछ सांस्कृतिक और कलात्मक तौर-तरीके भी उत्पत्ति और रूप की दृष्टि से विशेषतया पश्चिमी हैं। हालाँकि नृत्य, संगीत, दृश्य कला, कथावाचन और वास्तुकला मानव सार्वभौम हैं फिर भी उन्हें पश्चिम में कुछ खास अंदाज में व्यक्त किया जाता है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: सिम्फनी का मूल इटली में है। दुनिया भर की संस्कृतियों द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले कई महत्वपूर्ण संगीतात्मक वाद्ययंत्रों को भी पश्चिम में विकसित किया गया जिनमें वायलिन, पियानो, पाइप ऑर्गन, सैक्सोफोन, तुरही,शहनाई और थेरेमिन प्रमुख हैं। एकाकी पियानो, सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा और स्ट्रिंग चौरागा भी महत्वपूर्ण प्रदर्शनकारी संगीतात्मक रूप हैं।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: बैले विशिष्ट रूप से प्रदर्शन नृत्य का पश्चिमी रूप है। बॉलरूम नृत्य अभिजात वर्ग के लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण पश्चिमी किस्म का नृत्य है। पोल्का, वर्ग नृत्य और आयरिश कदम नृत्य लोक नृत्य का काफी मशहूर पश्चिमी रूप हैं।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: ऐतिहासिक दृष्टि से, पश्चिमी संगीत के मुख्य रूप यूरोपियन लोकगीत, भजन, शास्त्रीय, देशी, रॉक एण्ड रोल, हिप-हॉप, इलेक्ट्रॉनिका हैं।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: काव्य के क्षेत्र में महाकाव्यात्मक साहित्यिक रचनाएँ, जैसे - महाभारत और होमर की इलियड, प्राचीन काल से सम्बन्ध रखती हैं और ये दुनिया भर में फैली हुई हैं और कथावाचन के एक विशिष्ट रूप में उपन्यास का जन्म पश्चिम में 1200 से 1750 की अवधि में हुआ था। प्रौद्योगिकी के रूप में और सम्पूर्ण रूप से नए कला रूपों के आधार के रूप में चलचित्र और फोटोग्राफी का विकास भी सबसे पहले पश्चिम में ही हुआ था। सोप ओपेरा, एक लोकप्रिय सांस्कृतिक नाटकीय रूप, की उत्पत्ति सबसे पहले संयुक्त राज्य अमेरिका में रेडियो पर 1930 के दशक में हुई थी और उसके दो-चार दशक बाद यह टेलीविज़न पर भी दिखलाई देने लगा. संगीत वीडियो का विकास भी पश्चिम में ही बीसवीं सदी के मध्य में हुआ था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: वास्तु रूपांकनों के रूप में उन्नत पुष्ट, चाप और गुम्बद का इस्तेमाल सबसे पहले रोमनों द्वारा किया गया था। महत्वपूर्ण पश्चिमी वास्तु रूपांकनों में डोरिक, कोरिंथियन और आयोनिक स्तंभ और रोमनेस्क, गोथिक, बैरोक और विक्टोरियन शैलियों को पश्चिम में अभी भी व्यापक तौर पर मान्यता प्रदान की जाती हैं और आज भी इनका इस्तेमाल किया जाता है। अधिकांश पश्चिम वास्तुकला में सरल रूपांकनों, सीधी रेखाओं और विशाल, असज्जित प्लेनों की पुनरावृत्ति पर जोर दिया जाता है। इस विशेषता पर जोर देने वाला एक आधुनिक सर्वव्यापक वास्तु रूप गगनचुम्बी इमारत है जिसे सबसे पहले न्यूयॉर्क और शिकागो में विकसित गया था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: कहा जाता है कि तेल चित्रकला का शुभारंभ जैन वान आइक ने किया था और परिप्रेक्ष्य रेखाचित्रों और चित्रकलाओं के सबसे आरंभिक अभ्यासकर्ता फ्लोरेंस में थे। कला में, केल्टिक गाँठ एक बहुत विशिष्ट पश्चिमी दोहराया गया रूपांकन है। फोटोग्राफी, चित्रकला और मूर्तिकला में नग्न मानव पुरुष एवं महिला के प्रदर्शन को अक्सर विशेष कलात्मक योग्यता का विषय माना जाता है। यथार्थवादी चित्रांकन को विशेष महत्व दिया जाता है। पश्चिमी नृत्य, संगीत, नाटकों और अन्य कलाओं में, कलाकार शायद ही कभी नकाब पहनते हैं। प्रतिनिधित्ववादी फैशन में अनिवार्य रूप से ईश्वर या अन्य धार्मिक मूर्तियों को दर्शाने पर कोई मनाही नहीं है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: लोकप्रिय संगीत के कई रूपों की व्युत्पत्ति अफ़्रीकी-अमेरिकी स्रोतों जैसे जैज़ से हुई है जिससे आज के सभी या अधिकतर आधुनिक संगीत का निर्माण हुआ है। बीसवीं और उन्नीसवीं सदियों के दौरान की लोकगीत और संगीत ने भी इसमें मुख्य योगदान दिया है जिनकी शुरुआत तो पहले अपने आप हुई थी लेकिन बाद में श्वेत एवं अश्वेत अमेरिकियों, ब्रिटिश लोगों और आम पश्चिम वासियों ने इन्हें बजाया और आगे चलकर विकसित किया। इनमें जैज़, ब्लूज़ और रॉक संगीत (जिसमें व्यापक अर्थ में रॉक एण्ड रोल और हेवी मेटल शैलियाँ शामिल हैं), ताल और ब्लूज़, फंक, टेक्नो के साथ-साथ जमाइका की स्का और रेग शैलियाँ शामिल हैं। कई अन्य संबंधित या व्युत्पन्न शैलियों जैसे पॉप, मेटल और नृत्य संगीत को पश्चिमी पॉप संस्कृति द्वारा विकसित और शुरू किया गया।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिमी संस्कृति की एक विशेषता विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी पर इसका ध्यान और नई प्रक्रियाओं, सामग्रियों और पार्थिव कलाकृतियों को उत्पन्न करने की इसकी क्षमता है।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिम में ही सबसे पहले वाष्प शक्ति का विकास हुआ था और कारखानों में इसका इस्तेमाल किया गया था और विद्युक्त शक्ति की उत्पत्ति भी सबसे पहले यहीं हुई थी। विद्युत मोटर, डायनामो, ट्रांसफॉर्मर और इलेक्ट्रिक लाइट और वास्तव में अधिकांश परिचित विद्युत उपकरण पश्चिम के अविष्कार थे। ओटो और डीजल आतंरिक दहन इंजन ऐसे उत्पाद हैं जिनकी उत्पत्ति और आरंभिक विकास पश्चिम में हुआ था। परमाणु बिजली स्टेशनों की व्युत्पत्ति 1942 में शिकागो में निर्मित पहले परमाण्विक ढेर से हुई थी।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: टेलीग्राफ अर्थात् तार, टेलीफोन, रेडियो, टेलीविज़न, संचार एवं मार्गदर्शन उपग्रहों, मोबाइल फोन और इंटरनेट सहित संचार उपकरणों और प्रणालियों में सबका अविष्कार पश्चिम वासियों ने ही किया था। पेन्सिल, बॉल प्वाइंट पेन, सीआरटी, एलसीडी, एलईडी, फोटोग्राफ, फोटोकॉपियर, लेज़र प्रिंटर, इंक जेट प्रिंटर, प्लाज्मा डिसप्ले स्क्रीन और विश्वव्यापी वेब का भी अविष्कार पश्चिम में ही हुआ था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: ठोस, एल्यूमीनियम, स्पष्ट कांच, सिंथेटिक रबर, सिंथेटिक हीरा और प्लास्टिक पॉलीइथीलीन, पॉलीप्रोपीलीन, पीवीसी और पॉलीस्टीरिन का अविष्कार पश्चिम में हुआ था। लोहे और इस्पात के जहाज, पुल और गगनचुम्बी इमारतों के दर्शन सबसे पहले पश्चिम में ही हुए थे। नाइट्रोजन स्थिरीकरण और पेट्रोकेमिकल पदार्थों का अविष्कार पश्चिम वासियों ने ही किया था। अधिकांश तत्वों की खोज और उनका नामकरण पश्चिम में हुआ और साथ ही साथ समकालीन परमाण्विक सिद्धांतों की व्याख्या भी सबसे पहले यहीं की गई।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: ट्रांजिस्टर, एकीकृत सर्किट, मेमोरी चिप और कंप्यूटर सबको सबसे पहले पश्चिम में ही देखा गया। जहाज का क्रोनोमीतर, स्क्रू प्रोपेलर, लोकोमोटिव, साइकिल, ऑटोमोबाइल और हवाई जहाज सबका अविष्कार पश्चिम में हुआ था। चश्मा, दूरबीन, माइक्रोस्कोप अर्थात सूक्ष्मदर्शी यंत्र और इलेक्ट्रॉन माइक्रोस्कोप, हर तरह की क्रोमैटोग्राफी, प्रोटीन और डीएनए अनुक्रमण, कंप्यूटरीकृत टोमोग्राफी, एनएमआर, एक्स रे और प्रकाश, पराबैंगनी और अवरक्त स्पेक्ट्रोस्कोपी सबका विकास और कार्यान्वयन सबसे पहले पश्चिमी प्रयोगशालाओं, अस्पतालों और कारखानों में हुआ था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: चिकित्सा, टीकाकरण, संज्ञाहरण और सभी शुद्ध एंटीबायोटिक दवाओं का निर्माण पश्चिम में हुआ था। आरएच रोग की रोकथाम करने के तरीके, मधुमेह के इलाज और रोगाणु सिद्धांत की खोज पश्चिम के लोगों ने की थी। प्राचीन संकट चेचक का उन्मूलन एक मग़रिबवासी, डोनाल्ड हेंडरसन ने किया। रेडियोग्राफी, संगणित टोमोग्राफी, पोजीट्रान उत्सर्जन टोमोग्राफी और चिकित्सा अल्ट्रासोनोग्राफी कुछ ऐसे महत्वपूर्ण नैदानिक उपकरण हैं जिनका विकास पश्चिम में हुआ था। स्पेक्ट्रोफोटोमेट्री, वैद्युतकणसंचलन और इम्यूनोएसे सहित नैदानिक रसायन विज्ञान के अन्य महत्वपूर्ण नैदानिक उपकरणों को सबसे पहले पश्चिम वासियों ने तैयार किया था। इसी तरह स्टेथोस्कोप, इलेक्ट्रोकार्डियोग्राफ और एंडोस्कोप का अविष्कार भी यहीं हुआ था। विटामिन, हार्मोनल गर्भनिरोधक, हार्मोन, इंसुलिन, बीटा ब्लॉकर्स और ऐस इनहिबिटर के साथ-साथ कई अन्य चिकित्सकीय सिद्ध दवाओं का इस्तेमाल सबसे पहले पश्चिम में रोगों का इलाज करने के लिए किया गया था। डबल-ब्लाइंड अध्ययन और साक्ष्य आधारित चिकित्सा कुछ ऐसी गंभीर वैज्ञानिक तकनीकें हैं जिनका इस्तेमाल व्यापक तौर पर पश्चिम में चिकित्सीय प्रयोजनों के लिए किया गया था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: गणित में, कलन, सांख्यिकी, तर्क, वेक्टर, टेंसर और जटिल विश्लेषण, समूह सिद्धांत और टोपोलॉजी का विकास पश्चिम के लोगों ने किया था। जीव विज्ञान में, विकास, गुणसूत्र, डीएनए, आनुवंशिकी और आणविक जीवविज्ञान के तरीकों का निर्माण पश्चिम में हुआ था। भौतिक विज्ञान में, यांत्रिकी और क्वांटम यांत्रिकी, सापेक्षता, ऊष्मप्रवैगिकी और सांख्यिकीय यांत्रिकी का विज्ञान सबका विकास पश्चिम के लोगों ने किया था। विद्युत चुंबकत्व में पश्चिम वासियों की खोजों और आविष्कारों में कूलम्ब का नियम (1785), पहली बैटरी (1800), बिजली की एकता और चुम्बकत्व (1820), बायोट-सावर्ट नियम (1820), ओम का नियम (1827) और मैक्सवेल के समीकरण (1871) शामिल हैं। परमाणु, नाभिक, इलेक्ट्रॉन, न्यूट्रॉन और प्रोटॉन सब पर से पश्चिमवासियों ने ही पर्दा उठाया था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: वित्त में, दोहरी प्रविष्टि बहीखाता, सीमित देयता कंपनी, जीवन बीमा और चार्ज कार्ड सबका इस्तेमाल सबसे पहले पश्चिम में हुआ था।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिमवासी विश्व और अंतरिक्ष में अपने अन्वेषणों के लिए भी जाने जाते हैं। पृथ्वी के परिभ्रमण का पहला अभियान (1522) पश्चिमवासियों ने किया था और साथ ही साथ दक्षिणी ध्रुव (1911) पर सबसे पहले उन्होंने ही अपना पैर रखा था और चन्द्रमा (1969) पर पैर रखने वाला पहला मानव भी पश्चिम का ही था। मंगल ग्रह (2004) पर और एक ग्रहिका (2001) पर रोबोट को उतारना और बाहरी ग्रहों की यात्रा अन्वेषण (1986 में यूरेनस और 1989 में नेप्च्यून) करना सब पश्चिमवासियों की उपलब्धियां थीं।


title: पश्चिमी संस्कृति

text: पश्चिमी संस्कृति ने कई विषय-वस्तुओं और परम्पराओं को विकसित किया है जिनमें से सबसे प्रमुख विषय-वस्तुओं और परम्पराओं का उल्लेख नीचे किया गया है:


title: निकाह

text: निकाह : इस्लाम में निकाह एक शादी का क़ानूनी अनुबंध है। (अरबी: "'अक़्द अल-क़िरान","शादी के अनुबंध"; ;"निकाह नामा") वधू और वधुवर के बीच शरिया के अनुसार अनुबंध। या दूल्हे और दुल्हन के बीच एक क़रार नामा है। इस निकाह के लिये दोनों की अनुमती होना ज़रूरी है। दुल्हे को चाहिये कि निकाह का शुल्क जिसे "महर" कहा जाता है, अदा करना पडता है। इस्लाम में निकाह एक संस्कार ना होकर मात्र एक ठेका (कान्ट्रैक्ट) है।


title: निकाह

text: इस निकाह में दुल्हा और दुल्हन की तरफ़ से दो मुस्लिम गवाह होना चाहिए और एक वकील होना भी ज़रूरी है, वकील का मतलब कोर्ट का लायर नही बल्कि वकालत करने रिश्तेदार या दोस्त का होना भी आवश्यक माना जाता है। इस तरीक़े को शरीयत या शरिया या इस्लामीय न्यायसूत्र का तरीका कहते हैं।   इस निकाह को "निकाह-मिन-सुन्नह" या सुन्नत तरीक़े से किया गया निकाह कहते हैं।


title: राजकुमारी यशोधरा

text: राजकुमारी यशोधरा (563 ईसा पूर्व - 483 ईसा पूर्व) कोलीय वंश के राजा सुप्पबुद्ध और उनकी पत्नी पमिता की पुत्री थीं। यशोधरा की माता- पमिता राजा शुद्धोदन की बहन थीं। १६ वर्ष की आयु में यशोधरा का विवाह राजा शुद्धोधन के पुत्र सिद्धार्थ गौतम के साथ हुआ। बाद में सिद्धार्थ गौतम संन्यासी हुए और गौतम बुद्ध के नाम से प्रसिद्ध हुए। यशोधरा ने २९ वर्ष की आयु में एक पुत्र को जन्म दिया जिसका नाम राहुल था। अपने पति गौतम बुद्ध के संन्यासी हो जाने के बाद यशोधरा ने अपने बेटे का पालन पोषण करते हुए एक संत का जीवन अपना लिया। उन्होंने मूल्यवान वस्त्राभूषण का त्याग कर दिया। पीला वस्त्र पहना और दिन में एक बार भोजन किया। जब उनके पुत्र राहुल ने भी संन्यास अपनाया तब वे भी संन्यासिनि हो गईं। उनका देहावसान ७८ वर्ष की आयु में गौतम बुद्ध के निर्वाण से २ वर्ष पहले हुआ।


title: राजकुमारी यशोधरा

text: यशोधरा के जीवन पर आधारित बहुत सी रचनाएँ हुई हैं, जिनमें मैथिलीशरण गुप्त की रचना यशोधरा (काव्य) बहुत प्रसिद्ध है।


title: राजकुमारी यशोधरा

text: यशोधरा का विरह अत्यंत दारुण है और सिद्धि मार्ग की बाधा समझी जाने का कारण तो उसके आत्मगौरव को बड़ी ठेस लगती है। परंतु वह नारीत्व को किसी भी अंश में हीन मानने को प्रस्तुत नहीं है। वह भारतीय पत्नी है, उसका अर्धांगी-भाव सर्वत्र मुखर है। उसमें मेरा भी कुछ होगा जो कुछ तुम पाओगे। सब मिलाकर यशोधरा आदर्श पत्नी, श्रेष्ठ माता और आत्मगौरव सम्पन्न नारी है। परंतु गुप्त जी ने यथासम्भव गौतम के परम्परागत उदात्त चरित्र की रक्षा की है। यद्यपि कवि ने उनके विश्वासों एवं सिद्धान्तों को अमान्य ठहराया है तथापि उनके चिरप्रसिद्ध रूप की रक्षा के लिए अंत में 'यशोधरा' और 'राहुल' को उनका अनुगामी बना दिया है। प्रस्तुत काव्य में वस्तु के संघटक और विकास में राहुल का समधिक महत्त्व है। यदि राहुल सा लाल गोद में न होता तो कदाचित यशोधरा मरण का ही वरण कर लेती और तब इस 'यशोधरा' का प्रणयन ही क्यों होता। 'यशोधरा' काव्य में राहुल का मनोविकास अंकित है। उसकी बालसुलभ चेष्टाओं में अद्भुत आकर्षण है। समय के साथ-साथ उसकी बुद्धि का विकास भी होता है, जो उसकी उक्तियों से स्पष्ट है। परंतु यह सब एकदम स्वाभाविक नहीं कहा जा सकता। कहीं कहीं तो राहुल प्रौंढों के समान तर्क, युक्तिपूर्वक वार्तालाप करता है, जो जन्मजात प्रतिभासम्पन्न बालक के प्रसंग में भी निश्चय ही अतिरंजना है।


title: प्रतिरोधकता

text: किसी पदार्थ की वैद्युत प्रतिरोधकता (Electrical resistivity; या resistivity, specific electrical resistance, या volume resistivity) से उस पदार्थ द्वारा विद्युत धारा के प्रवाह का विरोध करने की क्षमता का पता चलता है। कम प्रतिरोधकता वाले पदार्थ आसानी से विद्युत आवेश को चलने देते हैं। इसकी SI ईकाई ओम मीटर [Ω m] है।


title: प्रतिरोधकता

text: परिभाषा - किसी विलयन में दो इलेक्ट्रोड लगाकर विद्युत धारा प्रवाहित करने पर प्रतिरोध, धात्विक चालकों के लंबाई के समान एवं बीच की दूरी के समानुपाती तथा अनुप्रस्थ काट के क्षेत्रफल के व्युत्क्रमानुपाती होता है। अर्थात्


title: प्रतिरोधकता

text: अधिकांश प्रतिरोधों का अनुप्रस्थ दिशा में क्षेत्रफल एकसमान होता है और वे एक ही पदार्थ के बने होते हैं। ऐसी स्थिति में "ρ" की उपरोक्त परिभाषा निम्न प्रकार हो जाती है-


title: प्रतिरोधकता

text: इस सारणी में पदार्थों की प्रतिरोधकता का ताप गुणांक (temperature coefficient of resistivity) 20 °C पर दिये गये हैं।


title: सारांश

text: जीवन एक पति निर्मल धारा की तरह होता है परंतु यह व्यक्तित्व पर निर्भर करता है कि वह इसमें अपने पवित्र व्यक्तित्व की तरह मिलाएं श्रेष्ठ गुणों का समन्वय करें या परिवेश से ग्रहण किए गए पूरे अप्रसांगिक और व्यक्त विचारों को उसने प्रवाहित करें हम यदि 5 बुराइयों की आहुति दे दे तो यह कर्म का प्राचीन सिद्धांत है कि प्रतिफल में हमें 10 बुरा या प्राप्त होगी विशाल संसार में करोड़ों लोग जब इसी तरह अपने अपने पांच बुरा या अपने जीवन में और अतत: अपने परिवेश में शामिल कर करते जाए तो क्या यह संसार हमारे लिए रहने योग्य शानदार जगह बना रह सकेगा?


title: सारांश

text: इस तरह कि कहीं प्रश्न हमारे मस्तिष्क में उठ रहे हैं हम उन पर विचार भी करते हैं और फिर अपनी अपनी व्यवस्थाओं के कारण इन अहम मुद्दों पर विचार करना भूल जाते हैं आज इस बात की महती आवश्यकता है कि हम अपने जीवन अपने वर्तमान और अपने साथ साथ भावी पीढ़ी के भविष्य से जुड़े इस प्रश्न पर गंभीरता से विचार करें और अपना थोड़ा समय इस संसार को सुंदर आनंद आए और उत्कृष्ट स्थान बनाने का पावन संकल्प करें और अपने उद्देश्य की प्राप्ति में जुट जाए ध्यान रहे कि किसी भी महान लक्ष्य की प्राप्ति का सीधा संबंध हमारे स्वास्थ्य से होता है हम कितनी भी व्यस्त क्यों ना हो हमें प्रात 2 किलोमीटर दौड़ लगानी चाहिए वही आम के पश्चात सुख एवं स्वास्थ्यवर्धक अल्प आहार लेना चाहिए जिसमें कुछ में एक ग्लास दूध सौ ग्राम अंकुरित अनाज एवं 1या 2 मोसंबी फल शामिल हो


title: सारांश

text: दही को राई से बिलोने पर उसका तत्त्व भाग ऊपर आ जाता है। यही पृथक् करने पर मक्खन कहलाता है। यह मक्खन दही का सार कहलाता है। जिस प्रकार जमी हुई दही को मथकर मक्खन निकाला जाता है, उसी प्रकार चिंतन की प्रक्रिया से मथ कर किसी भी सामग्री में से सार निकाला जाता है। भाषा के संदर्भ में भी सार यही है।


title: सारांश

text: अपनी बात (या कथ्य) को प्रभावी और रोचक बनाने और उसे पाठकों की समझ में आ सकने योग्य बनाने के लिए लेखक अपनी बात को


title: सारांश

text: दोहराता है, मुहावरे-लोकोक्तियों का प्रयोग करता है, किसी कथा-प्रसंग से उसे प्रमाणित करता है। विद्वानों की उक्तियों को उधृत करके उसे ठोस बनाता है, अलंकार-युक्त शब्दावली का प्रयोग करता है और कथ्य को विस्तार देता है।


title: सारांश

text: किसी पाठ की सामग्री में भी सार और निस्सार बात में अंतर किया जा सकता है। जो बातें महत्त्व की होती हैं, उन्हें हम स्वीकार कर


title: सारांश

text: आज का जीवन बहुत भाग-दौड़ वाला है। लोगों के पास समय की कमी है। ज़माना इतनी तेज़ी से आगे बढ़ रहा है कि यदि व्यक्ति उसके साथ कदम-से-कदम मिलाकर न चले, तो वह पिछड़ जाएगा। यही कारण है कि व्यक्ति कम-से-कम समय में अधिक-से-अधिक बातें जान लेना चाहता है। कार्यालय में अधिकारियों के पास इतना समय नहीं होता कि वे फ़ाइलों और पत्रों को पूरी तौर से पढ़ें। वे कम-से-कम समय में अधिक-से-अधिक फाइलों और पत्रों को निपटा देना चाहते हैं। विशेष रूप से वह अधिकारी जिसने हाल ही में कार्यभार सँभाला है। उस व्यक्ति के पास इतना समय नहीं होता कि वह सभी फाइलें विस्तार से पढ़े, अतः वह संबंधित फाइल की सामग्री का सार प्रस्तुत करने का आदेश दे देता है। इस तरह की स्थितियों में सार बहुत मददगार सिद्ध होता है। सार को पढ़कर अधिकारी तुरत-फुरत ढेर सारी फाइलें निपटा देता है। सार को पढ़कर व्यक्ति अपनी रुचि का समाचार, लेख या कहानी चुन लेता है। कुल मिलाकर ’सार‘ पूरी सामग्री के आधार पर तैयार किया गया वह मसौदा है, जो संक्षिप्त होते हुए भी सामग्री की सभी मुख्य बातों को अपने में समेटे होता है, जिसके आधार पर पूरी सामग्री को समझा जा सकता है।


title: सारांश

text: यहाँ प्रश्न उठ सकता है कि जब सार-संक्षेपण का इतना महत्त्व है और सारे काम सार के आधार पर ही चल सकते हैं, तो फिर मूल सामग्री की क्या आवश्यकता और महत्ता रहती है अर्थात् फिर मूल विस्तृत सामग्री क्यों पढ़ी जाती है? इससे भी और आगे बढ़कर सब लोग सार ही क्यों नहीं लिखते अपनी बातें विस्तार से क्यों लिखते हैं?


title: सारांश

text: वस्तुतः कथ्य की संवेदनशीलता, भाषा का चमत्कार, अनुभव की ऊष्मा, सार में नहीं आ पाती। सार से काम तो चल जाता है, किंतु रचनात्मकता का उसमें अभाव रहता है। अतः कथ्य को पूरी तरह जानने और समझने के लिए, भाषा के चमत्कार का आनंद लेने के


title: सारांश

text: वैसे तो हमें अपनी बात कम-से-कम शब्दों में और संक्षेप में कहनी चाहिए तथा अनर्गल बातों से बचना चाहिए, किंतु भावों को पूरी


title: सारांश

text: तरह से प्रकट करने और उसे प्रभावपूर्ण शैली में व्यक्त करने के लिए सार उपयोगी नहीं होता। अतः सार मूल सामग्री का स्थान नहीं


title: सारांश

text: अक्सर हम दही को मथकर मक्खन निकाल लेते हैं और मट्ठे का किसी और कार्य में उपयोग करते हैं। ठीक उसी प्रकार जब हम किसी सामग्री का सार प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमारा मस्तिष्क एक मथानी का काम करता है। हम पढ़कर या सुनकर किसी


title: सारांश

text: सामग्री को मस्तिष्क में पहुँचाते हैं और हमारा मस्तिष्क उस मूल सामग्री के विस्तार को अलग करके सार प्रस्तुत कर देता है।


title: सारांश

text: मूलभाव को स्पष्ट करने और उसे प्रभावी बनाने के लिए लेखक या व्यक्ति अनेक उपाय करता है जैसे-भाव को स्पष्ट करने के लिए वह


title: सारांश

text: अपने भाव को स्पष्ट करने के लिए व्यक्ति उसकी अनेक तरह से व्याख्या करता है। ऐसे उदाहरण देता है, जिससे भाव स्पष्ट हो सके। आवश्यकता पड़ने पर वह भाव को एक या अधिक बार दोहराता भी है। अपने भाव को प्रभावपूर्ण बनाने के लिए व्यक्ति मुहावरे, लोकोक्तियों का प्रयोग करता है, अलंकारपूर्ण भाषा का व्यवहार करता है। लोक-प्रसिद्ध या संबंधित कथाओं और चुटकुलों आदि का प्रयोग करता है, प्रसिद्ध साहित्यकारों, राजनीतिज्ञों आदि की उक्तियों का उल्लेख करता है और संवाद आदि का व्यवहार करके शैली को रचनात्मक बनाता है।


title: सारांश

text: 5. मूलभाव को प्रभावी बनाने वाले तत्त्वों अर्थात् कथाओं, अलंकारां, प्रसिद्ध कथनों और रचनात्मक तथा व्यास शैली की पहचान।


title: सारांश

text: सबसे पहले हम मूल सामग्री को एक बार, दो बार या ज़्यादा बार पढ़कर उसे समझते हैं और पता लगाते हैं कि उसमें क्या कहा गया है। इसे पढ़ने और समझने के दौरान हम जान लेते हैं कि सामग्री का मूलभाव क्या है और उससे संबंधित अन्य भाव कौन से हैं।


title: सारांश

text: सर्वप्रथम यह जान लेना अति आवश्यक है कि किसी गद्यांश के संक्षेपण और सार में अंतर होता है। संक्षेपण किसी दी हुई सामग्री का संक्षिप्त अथवा छोटा रूप होता है परंतु सार, संक्षेपण से और भी अधिक छोटा होता है। सार और सारांश दोनों ही शब्द एक रूप में प्रयुक्त होते हैं। प्रायः मूल अवतरण से संक्षेपण एक-तिहाई होता है। इसके लिए आप सभी शब्दों को गिन कर उनमें तीन का भाग दे दें और जितनी संख्या आए उतने ही शब्दों में अवतरण का केंद्रीय भाव अपनी भाषा में लिख देना चाहिए।


title: सारांश

text: इसके अंतर्गत शब्दों को छोड़ना होता है अर्थात् जो शब्द काम के नहीं हैं, जिन्हें हटा देने पर भी अर्थ में कोई परिवर्तन नहीं आता, उसे त्याग विधि कहते हैं। इसमें लेखक का परिचय, पता आदि नहीं लिखा जाता। किसी बात को यदि उदाहरण आदि देकर समझाया गया है तो उन्हें छोड़ दिया जाता है। केवल मूल संदेश ही लिया जाता है। लोकोक्ति, अलंकार आदि का प्रयोग भी त्याग दिया जाता है। वाक्यों को संकुचित करके लिखा जाता है। अनेक शब्दों के लिए एक शब्द से काम चलाया जाता है। भाषा में चुस्ती और कसाव अपेक्षित है, जिससे संक्षेपण सरल, स्वाभाविक, सुंदर और प्रभावी लगे। इन बातों का कार्यालय में पत्रों, टिप्पणियों, रिपोर्टों आदि को संक्षेप में लिखते समय भी ध्यान रखना आवश्यक होता है।


title: सारांश

text: इस विधि में मूल अवतरण की भाषा को ज्यों-का-त्यों न उतार कर कुछ परिवर्तन करना अपेक्षित है, जैसे-संधि और समास का प्रयोग करके शब्दों को कम किया जा सकता है। उदाहरण के लिए ’पीला वस्त्र पहनने वाले कृष्ण भगवान‘ के लिए हम केवल ’पीताम्बर‘ शब्द का प्रयोग कर सकते हैं या फिर ’राजा का पुत्र‘ के लिए मात्र ’राजपुत्र‘ कह सकते हैं। इसी प्रकार कई शब्दों के लिए एक शब्द का प्रयोग कर वाक्यों को छोटा किया जा सकता है। जैसे ’जो ईश्वर को न मानता हो‘ उसे ’नास्तिक‘ शब्द कहकर काम चलाया जा सकता है या फिर जिस पर मुकदमा चल रहा हो वह ’अभियुक्त‘ कहलाता है। ’अच्छे आचरण वाला‘ ’सदाचारी‘ और ’जो पढ़ा जा सके‘ वह ’पठनीय‘ आदि।


title: सारांश

text: पत्रों, टिप्पणियों और रिपोर्टों का सार तैयार करने में अत्यधिक सावधानी की आवश्यकता होती है। पहले पत्र या टिप्पण को ध्यान से पढ़ना चाहिए। यदि एक बार पढ़ने से बात स्पष्ट न हो तो उसे दो बार-तीन बार पढ़ना चाहिए, क्योंकि यदि पत्र में दी गई बातें ठीक


title: सारांश

text: से समझ न आएँ तो सार में ग़लती हो सकती है। पत्रों में सरकारी नियमों, आदेशों या पूर्व-पत्रों का उल्लेख रहता है, इसलिए यह ज़रूरी है कि उनका सार बनाने से पहले उस सामग्री को ठीक से देख लिया जाए, तभी सार ठीक और उपयोगी बन सकता है।


title: सारांश

text: फाइल के दो भाग होते हैं- पत्राचार भाग और टिप्पणी भाग। पत्राचार भाग में मामले से संबंधित पत्र रखे जाते हैं और टिप्पण भाग में मामले से संबंधित टिप्पणियाँ होती हैं। ये टिप्पणियाँ ऐसे लिखी जाती हैं कि इनमें पूर्व-टिप्पणियों का सार हो जिन्हें पढ़े बिना ही आगे टिप्पण लिखा जा सके। कार्यालय का हर मामला टिप्पणियों की मदद से निपटाया जाता है इसलिए टिप्पण-लेखन में बहुत सावधानी अपेक्षित होती है। अगर टिप्पण लेखन में छोटी-सी चूक हो जाए तो कार्रवाई की पूरी दिशा ही बदल सकती है।


title: सारांश

text: 4. मूलभाव और उससे संबंधित भावों के आधार पर विवरणात्मक अन्य पुरुष शैली में मूल सामग्री से लगभग एक-तिहाई आकार में सार-संक्षेपण लिखना।


title: सारांश

text: 7. आवश्यक होने पर सार का संपादन करना। संपादन का अर्थ है कि सार में कोई मुख्य बात आने से रह गई हो तो उसे जोड़ना। यदि उसमें कोई दोहराव है तो उसे हटाना और भाषा-शैली को उपयुक्त व सरल बनाना।


title: सारांश

text: निश्चित अनुच्छेद का शीर्षक छाँटना भी एक कला है। शीर्षक सदैव सामग्री पर आधारित और उसके केंद्रीय भाव से जुड़ा हुआ होना चाहिए। सार-संक्षेपण लिखने से पहले ही यदि शीर्षक स्पष्ट हो जाए तो विचारों को सार रूप में कागज़ पर उतारने में बहुत सुविधा रहती है।


title: सारांश

text: शीर्षक का चुनाव करना किसी चीज़ को जैसे का तैसा रट लेने वाला कार्य नहीं है बल्कि इसका प्रयोग चतुराई के साथ करना चाहिए। यह एक प्रकार का कौशल है जिसे निरंतर अभ्यास करके विकसित किया जा सकता है। कहावत है कि ’’करत-करत अभ्यास के


title: सारांश

text: जड़मति होत सुजान‘‘इसी से कला में निखार आता है। शीर्षक चुनने के लिए आप अवतरण को दो-तीन बार पढ़ जाइए और इसके केंद्रीय भाव पर विचार कीजिए। कभी-कभी यह केंद्रीय भाव अवतरण के शुरू में ही मिल जाता है। परंतु इसका कोई कड़ा नियम नहीं है। कभी-कभी यह अवतरण के मध्य में अथवा अंत में भी हो सकता है।


title: सारांश

text: शीर्षक सदैव आकर्षक और रुचिकर होना चाहिए साथ ही उपयुक्त भी हो जिसमें संपूर्ण सामग्री का तथ्य अथवा आशय स्पष्ट होता हो। एक बार शीर्षक पढ़कर पाठक यह अंदाज़ लगा ले कि अनुच्छेद में क्या होगा साथ ही शीर्षक में इतना अधिक आकर्षण हो


title: सारांश

text: कि वह पाठक को सामग्री पढ़ने पर मज़बूर कर दे। एक ही अनुच्छेद के एक अथवा कई शीर्षक भी हो सकते हैं। प्रायः शीर्षक एक शब्द


title: सारांश

text: अथवा एक पदबंध का ही होता है। शीर्षक देने के लिए अधिकतर समास-पद्धति का प्रयोग किया जाता है। कभी कोई सूक्ति या वाक्य भी उपयुक्त शीर्षक हो सकता है।


title: सारांश

text: अनुच्छेद समझ कर कई बार पढ़ लेने के बाद जो ज़्यादा आपके मन को जँचे वही उपयुक्त शीर्षक होता है। उसी को स्वीकार कर लेना चाहिए। किसी सार का शीर्षक उपयुक्त पाकर ही परीक्षक सार पढ़ने की आवश्यकता का अनुभव करता है। अतः शीर्षक बहुत सोच-विचार कर ही चुनना चाहिए। इसी से आपकी बुद्धि की परख होती है।


title: दलित साहित्य

text: दलित साहित्य से तात्‍पर्य दलित जीवन और उसकी समस्‍याओं पर लेखन को केन्‍द्र में रखकर हुए साहित्यिक आंदोलन से है जिसका सूत्रपात दलित पैंथर से माना जा सकता है। दलितों को हिंदू समाज व्‍यवस्‍था में सबसे निचले पायदान पर होने के कारण न्याय, शिक्षा, समानता तथा स्वतंत्रता आदि मौलिक अधिकारों से भी वंचित रखा गया। उन्‍हें अपने ही धर्म में अछूत या अस्‍पृश्‍य माना गया। दलित साहित्य की शुरूआत मराठी से मानी जाती है जहां दलित पैंथर आंदोलन के दौरान बडी संख्‍या में दलित जातियों से आए रचनाकारों ने आम जनता तक अपनी भावनाओं, पीडाओं, दुखों-दर्दों को लेखों, कविताओं, निबन्धों, जीवनियों, कटाक्षों, व्यंगों, कथाओं आदि के माध्‍यम से पहुंचाया।


title: दलित साहित्य

text: दलित साहित्य की अवधारणा को लेकर लंबी बहसें चलीं. यह सवाल दलित साहित्य में प्रमुखता से छाया रहा कि दलित साहित्य कौन लिख सकता है, यानी स्‍वानुभूति ही प्रामाणिक होगी या सहानुभूति को भी स्‍थान मिलेगा। प्रमुख दलित साहित्‍यकारों ने कहा चूंकि सवर्णों ने दलितों की पीडा को भोगा नहीं, इसलिए वे दलित साहित्य नहीं लिख सकते. हालांकि यह मत ज्‍यादा दिनों तक टिका नहीं, लेकिन आरंभ में बहस का मुद्दा बना रहा। प्रोफ़ेसर चौथी राम यादव के अनुसार - हिंदी पट्टी में जो नवजागरण आया उसमें साम्राज्यवाद विरोधी राष्ट्रीय जागरण के साथ ही सामंतवाद विरोधी दलित जागरण के स्वर भी प्रस्फुटित हुए थे, जिसकी कोई नोटिस ही नहीं ली गई। भारत में एक समय स्वामी अछूतानन्द हरिहर के दलित आंदोलन की बड़ी धूम थी। स्वामी जी की कविताएँ दलित समाज में आत्मसम्मान और आत्मगौरव का बोध जगा रही थीं। इनकी कृतियों में मायानन्द बलिदान, रामराज्य न्याय, आदिवंश का डंका आदि ऐसी महत्वपूर्ण कृतियाँ हैं जिनका दलित समुदाय पर बड़ा व्यापक प्रभाव पड़ा था। अछूतानन्द से प्रभावित दलित कवियों की एक पूरी शृंखला मिलती है जिसमें दर्जनों कवि कविताएं लिख रहे थे, उनमें जनकवि बिहारी लाल हरित सबसे प्रखर और लोकप्रिय कवि थे। दलित साहित्य एक साहित्यिक आंदोलन है जिसमें प्रमुखता से दलित समाज में पैदा हुए रचनाकारों ने हिस्‍सा लिया और इसे अलग धारा मनवाने के लिए संघर्ष किया।


title: दलित साहित्य

text: हालांकि साहित्य में दलित वर्ग की उपस्थिति बौद्ध काल से मुखरित रही है किंतु एक लक्षित मानवाधिकार आंदोलन के रूप में दलित साहित्य मुख्यतः बीसवीं सदी की देन है। रवीन्द्र प्रभात ने अपने उपन्यास ताकि बचा रहे लोकतन्त्र में दलितों की सामाजिक स्थिति की वृहद चर्चा की है वहीं डॉ॰एन.सिंह ने अपनीं पुस्तक "दलित साहित्य के प्रतिमान " में हिन्दी दलित साहित्य के इतिहास कों बहुत ही विस्तार से लिखा है।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड भारत का सबसे जघन्य व रहस्यमय हत्याकाण्ड था जो 15–16 मई 2008 की रात नोएडा के सेक्टर 25 (जलवायु विहार) में हुआ। सीबीआई के अनुसार पेशे से चिकित्सक दम्पति ने अपनी एकमात्र सन्तान आरुषि (आयु: 14 वर्ष) के साथ अपने घरेलू नौकर हेमराज (आयु: 45 साल) की नृशंस हत्या कर दी और सबूत मिटा दिये। एक नाबालिग लड़की और अधेड़ व्यक्ति के दोहरे हत्याकाण्ड से सम्बन्धित इस घटना ने मीडिया के माध्यम से जनता का ध्यान आकर्षित किया। यह हत्याकाण्ड उस समय हुआ जब आरुषि के माता-पिता दोनों ही अपने फ्लैट में मौजूद थे। आरुषि के पिता ने बेटी को उसके बेडरूम में जान से मारने का शक अपने नौकर पर व्यक्त करते हुए पुलिस में हेमराज के नाम एफआईआर दर्ज़ करायी। पुलिस हेमराज को खोजने बाहर चली गयी। अगले दिन नोएडा के एक अवकाश प्राप्त पुलिस उपाधीक्षक के के गौतम ने उसी फ्लैट की छत पर हेमराज का शव बरामद किया।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: इस घटना ने समय-समय पर कई मोड़ लिये। कई बार ऐसी खबरें आयीं कि काण्ड नौकर हेमराज के साथियों ने किया। कई बार इसमें बलात्कार के बाद हत्या की खबर आयी। और कई बार यह सन्देह भी जताया गया कि कहीं डॉक्टर दम्पति ने मिलकर ही तो इस दोहरे हत्याकाण्ड को अंजाम नहीं दिया। परन्तु मीडिया के लगातार हस्तक्षेप के चलते इस केस को दबाया नहीं जा सका। और पुलिस तथा सीबीआई की तमाम दलीलों व दोनों पक्ष के वकीलों सहित जनता की भावनाओं को देखते हुए इस पूरे मामले की तहकीकात रिपोर्ट को स्पेशल जुडीशियल मजिस्ट्रेट प्रीति सिंह की अदालत में समीक्षा के लिये भेजा गया। प्रीति सिंह ने पहली सीबीआई टीम द्वारा दाखिल क्लोज़र रिपोर्ट को सिरे से ही खारिज़ कर दिया और दुबारा जाँच के आदेश दिये।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: इसके बाद हत्याकाण्ड की जाँच सीबीआई ने तेज तर्रार जाँच अधिकारी ए जी एल कौल को सौंपी। कौल और उनकी पूरी टीम ने मामले की कई कोणों से जाँच की और गाजियाबाद में विशेष रूप से गठित सीबीआई अदालत में दुबारा चार्जशीट दाखिल की। जस्टिस श्यामलाल ने आरुषि-हेमराज के बहुचर्चित रहस्यमय हत्याकाण्ड का फैसला सुनाते हुए आरुषि के माता-पिता नूपुर एवं राजेश तलवार को दोषी करार दिया।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: 26 नवम्बर 2013 को विशेष सीबीआई अदालत ने आरुषि-हेमराज के दोहरे हत्याकाण्ड में राजेश एवं नूपुर तलवार को आईपीसी की धारा 302/34 के तहत उम्रक़ैद की सजा सुनाई। दोनों को धारा 201 के अन्तर्गत 5-5 साल और धारा 203 के अन्तर्गत केवल राजेश तलवार को एक साल की सजा सुनायी। इसके अतिरिक्त कोर्ट ने दोनों अभियुक्तों पर जुर्माना भी लगाया।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: सारी सजायें एक साथ चलेंगी और उम्रक़ैद के लिये दोनों को ताउम्र जेल में रहना होगा। हाँ इस फैसले के खिलाफ वे दोनों उच्च न्यायालय में याचिका दायर कर सकते हैं।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: 12 अक्टूबर 2017 को इलाहाबाद हाइकोर्ट द्वारा आरुषि के माता-पिता को निर्दोष करार दे दिया गया और वे जेल से रिहा हो गये।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: समाचार पत्रों के अनुसार आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड भारत का सबसे जघन्य व रहस्यमय हत्याकाण्ड था जो 15–16 मई 2008 की रात राष्ट्रीय राजधानी क्षेत्र के अन्तर्गत आने वाले महानगर नोएडा के सेक्टर 25 (जलवायु विहार) में हुआ।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: डॉ राजेश तलवार व डॉ नूपुर तलवार के नोएडा सेक्टर-25 स्थित जलवायु विहार के फ्लैट नम्बर एल-32 के अन्दर 15 मई 2008 की रात जो कुछ हुआ उसकी खबर सभी अखबारों की सुर्खियों में अगले दिन थी। छपी हुई खबरों के अनुसार घर में माँ-बाप के साथ उनकी बेटी (आरुषि) और उनका घरेलू नौकर हेमराज सहित केवल चार ही लोग थे


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: और रात के 12 से 1 बजे के बीच आरुषि व हेमराज की हत्या हो गयी। आरुषि का शव अगले दिन दोपहर उसके अपने बेडरूम में मिला जबकि हेमराज का शव दूसरे दिन उसी फ्लैट की छत पर बरामद हुआ। आरुषि के शव की हालत देखकर लगता था कि हत्यारे ने उस पर काफी तेज वार किये होंगे परन्तु इसके बावजूद आरुषि की न तो कोई चीख निकली और न किसी को कोई शोरगुल सुनायी दिया।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: बाद में खोजबीन करने पर जो तथ्य निकलकर सामने आये वे काफी चौंकाने वाले थे। मसलन हत्या के बाद आरुषि के कमरे में रखे मोबाइल व कम्प्यूटर रात एक से चार बजे के बीच कई बार इस्तेमाल हुए पाये गये। नौकर हेमराज और आरुषि दोनों अपने-अपने कमरों मे थे। जब सुबह झाड़ू पोंछा करने वाली नौकरानी आयी तो डाक्टर दम्पति ने अपनी बेटी की मौत के बारे में उसे बताया। रिपोर्ट करने पर पुलिस घर आयी परन्तु वह भी जल्दबाजी में घटनास्थल की तफ्तीश छोड़ हेमराज को खोजने के बहाने घर के बाहर चली गयी। एक दिन बाद जब रिटायर्ड डीएसपी के के गौतम फ्लैट की छत पर तहकीकात करने गये तो उन्हें नौकर हेमराज का शव वहाँ पड़ा मिला। हेमराज का शव मिलते ही समूचे हत्याकाण्ड की दिशा ही बदल दी और आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड एक रहस्य बन गया। 12 नवम्बर 2013 को केस की अन्तिम सुनवाई पूर्ण करने के पश्चात् गाजियाबाद में विशेष रूप से गठित सीबीआई अदालत ने 25 नवम्बर 2013 को निर्णय सुनाना निश्चित किया।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: लगभग छः वर्षों तक चले इस मामले में कई बार जाँच की गयी और मामला करवटें लेता रहा। इसकी एक संक्षिप्त सूची निम्न प्रकार है:


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: आरुषि-हेमराज के इस दोहरे हत्याकाण्ड में नोएडा पुलिस ने साक्ष्य जुटाने में हर कदम पर चूक की जिसकी वजह से सीबीआई भी साक्ष्यों के आधार पर हत्यारों का सुराग नहीं लगा पायी। केवल इतना ही नहीं फॉरेंसिक व इलेक्ट्रॉनिक सबूत भी मिटाने की कोशिश हुई। जब मामला दुबारा सीबीआई के संज्ञान में लाया गया तो सीबीआई ने एजीएल कौल के नेतृत्व में जाँच की पूरी टीम ही बदल दी।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: मामले की सुनवाई गाज़ियाबाद में सीबीआई द्वारा इसी कार्य के लिये विशेष रूप से गठित अदालत में हुई। न्यायाधीश श्याम लाल के समक्ष पूरे मुकदमे के दौरान सीबीआई की टीम ने 39 लोगों की गवाही पेश की, जबकि बचाव पक्ष की ओर से केवल सात साक्ष्य ही सामने आये। अदालत में आरुषि के माता-पिता नूपुर व राजेश तलवार दोनों पर भारतीय दण्ड संहिता (आईपीसी) की धारा 302/34 (समान उद्देश्य से हत्या करने), 201 (साक्ष्यों को छिपाने) के तहत मुकदमा चलाया गया। इसके अलावा आरुषि के पिता (डॉ॰राजेश) पर एक अन्य धारा 203 (फर्जी रिपार्ट दर्ज़ करने) के अन्तर्गत एक और मुकदमा भी साथ-साथ चला।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: गाजियाबाद की विशेष सीबीआई अदालत ने आरुषि-हेमराज के बहुचर्चित रहस्यमय हत्याकाण्ड का फैसला सुनाते हुए आरुषि के माता-पिता नूपुर एवं राजेश तलवार को दोषी ठहराया। फैसला आते ही दोनों को पुलिस ने हिरासत में ले लिया और डासना जेल में भेज दिया।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: 26 नवम्बर 2013 को विशेष सीबीआई अदालत ने आरुषि-हेमराज के दोहरे हत्याकाण्ड में राजेश एवं नूपुर तलवार को आईपीसी की धारा 302 के तहत उम्रक़ैद की सजा सुनाई। इसके अतिरिक्त कोर्ट ने दोनों ही अभियुक्तों पर जुर्माना भी लगाया। दोनों को फिलहाल गाज़ियाबाद के निकट डासना जेल में ही रक्खा गया है। दोनों को फैसले के विरुद्ध उच्च न्यायालय में अपील करने के लिये 90 दिन का समय दिया गया है।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: अदालत ने सीबीआई के वकील द्वारा की गयी फाँसी की माँग को ठुकराते हुए इसे रेयरेस्ट ऑफ रेयर केस मानने से इनकार कर दिया।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: जस्टिस श्याम लाल द्वारा पारित जजमेण्ट ऑर्डर के मुताबिक भारतीय दण्ड संहिता की धारा 302 के तहत डॉ राजेश तलवार और डॉ नूपुर तलवार को आजीवन कारावास की सजा सुनायी गयी। आजीवन कारावास का मतलब तक जिन्दा रहेंगे उन्हें जेल में ही रखा जायेगा।


title: आरुषि हेमराज हत्याकाण्ड

text: इसके अलावा धारा 201 के तहत दोनों मुल्जिमों को पाँच-पाँच साल क़ैद की सजा दी गयी। इसके साथ ही धारा 203 के तहत डॉ राजेश तलवार को एक साल की अतिरिक्त सजा भी हुई। तलवार दम्पति में पति राजेश तलवार पर 17 हजार जबकि पत्नी नूपुर तलवार पर पन्द्रह हजार रुपये का जुर्माना भी लगाया गया।


title: चार्ली चैप्लिन

text: सर चार्ल्स स्पेन्सर चैप्लिन, KBE (16 अप्रैल 1889 - 25 दिसम्बर 1977) एक अंग्रेजी हास्य अभिनेता और फिल्म निर्देशक थे। चैप्लिन, सबसे प्रसिद्ध कलाकारों में से एक होने के अलावा अमेरिकी सिनेमा के क्लासिकल हॉलीवुड युग के प्रारंभिक से मध्य तक एक महत्वपूर्ण फिल्म निर्माता, संगीतकार और संगीतज्ञ थे।


title: चार्ली चैप्लिन

text: चैप्लिन, मूक फिल्म युग के सबसे रचनात्मक और प्रभावशाली व्यक्तित्वों में से एक थे जिन्होंने अपनी फिल्मों में अभिनय, निर्देशन, पटकथा, निर्माण और अंततः संगीत दिया। मनोरंजन के कार्य में उनके जीवन के 75 वर्ष बीते, विक्टोरियन मंच और यूनाइटेड किंगडम के संगीत कक्ष में एक बाल कलाकार से लेकर 88 वर्ष की आयु में लगभग उनकी मृत्यु तक। उनकी उच्च-स्तरीय सार्वजनिक और निजी जिंदगी में अतिप्रशंसा और विवाद दोनों सम्मिलित हैं। 1919 में मेरी पिकफोर्ड, डगलस फेयरबैंक्स और डी.डब्ल्यू.ग्रिफ़िथ के साथ चैप्लिन ने यूनाइटेङ आर्टिस्टस की सह-स्थापना की।


title: चार्ली चैप्लिन

text: चार्ल्स स्पेन्सर चैप्लिन का जन्म 16 अप्रैल 1889 को ईस्ट स्ट्रीट, वॉलवर्थ, लंदन, इंग्लैंड में हुआ था। उसके माता पिता दोनों संगीत हॉल परंपरा में मनोरंजक थे; उनके पिता एक गायक और अभिनेता थे और उनकी माँ, एक गायक और अभिनेत्री थीं। चार्ली की आयु तीन होने से पहले वे अलग हो गए थे। उन्होंने अपने माता-पिता से गाना सीखा था। 1892 की गणना के हिसाब से उनकी माँ, अभिनेत्री हैन्ना हिल, चार्ली और उनके सौतेले बड़े भाई सिडनी के साथ बारलो स्ट्रीट, वॉलवर्थ में रहती थीं। बचपन में, चार्ली अपनी माँ के साथ लैम्बेथ के केंन्निगटन रोड में और उसके आस पास विभिन्न स्थानों पर रहे हैं, जिनमें 3 पोनल टेर्रस, चेस्टर स्ट्रीट और 39 मेथ्ले स्ट्रीट शामिल हैं। उनकी नानी अर्ध बंजारन थीं, इस तथ्य से वह बेहद गर्वित थे, लेकिन उनका वर्णन "परिवार की अलमारी का कंकाल" के रूप में भी किया था। चैप्लिन के पिता, चार्ल्स चैप्लिन सीनियर, एक शराबी थे और अपने बेटे के साथ उनका कम संपर्क रहा, हालांकि चैप्लिन और उनका सौतेला भाई कुछ समय के लिए अपने पिता और उनकी उपपत्नी लुईस के साथ 287 केंन्निगटन रोड में रहे हैं, जहां एक पट्टिका अब इस तथ्य की स्मृति है। उनका सौतेला भाई वहाँ रहता था जब उनकी मानसिक रूप से बीमार माँ कॉउल्सडॉन में केन हिल अस्पताल में रहती थी। चैप्लिन के पिता की उपपत्नी ने उसे आर्कबिशप मंदिर लड़कों के स्कूल में भेजा था। शराब पीने की वजह से 1901 में उनके पिता की मृत्यु हो गई, जब चार्ली बारह वर्ष के थे। 1901 की गणना के अनुसार, चार्ल्स आठ लंकाशायर लड़कों के साथ, जॉन विलियम जैक्सन (संस्थापकों में से एक का 17 साल का बेटा) द्वारा संचालित 94 फर्ङेल रोड, लैम्बेथ में रहते थे।


title: चार्ली चैप्लिन

text: एक कंठनली की बुरी हालत ने चैप्लिन की माँ के गायन कैरियर का अंत कर दिया। हैन्ना का पहला संकट 1894 में आया जब वह अल्डरशॉट में एक थियेटर, "द कैंटीन", में प्रदर्शन कर रही थीं। उस थियेटर में मुख्यतः विद्रोही और सैनिक अक्सर आते थे। दर्शकों द्वारा फैंके गई वस्तुओं से हैन्ना बुरी तरह घायल हो गईं और शोरगुल मचाकर उन्हें मंच के बहार भेज दिया गया था। मंच के पीछे, वह रोई और अपने प्रबंधक के साथ बहस किया था। इस बीच, पांच वर्षीय चैप्लिन अकेले मंच पर गए और उस समय की एक प्रसिद्ध धुन, "जैक जोन्स", गायी।


title: चार्ली चैप्लिन

text: चैप्लिन की माँ को (जो मंच में लिली हार्ले के नाम से जानी जाती थी) दुबारा केन हिल अस्पताल में भर्ती कराने के बाद, उनके बेटे को दक्षिण लंदन में लैम्बेथ की कार्यशाला में छोडा गया था, फिर कई हफ्तों के बाद हैनवेल में अकिंचन के लिए सेंट्रल लंदन जिला स्कूल में चले गए। युवा चैप्लिन भाइयों ने जीवित रहने के लिए एक करीबी रिश्ता बनाया। बहुत छोटी उम्र में वे संगीत हॉल की ओर आकर्षित हुए और दोनों में ही काफी प्राकृतिक मंच प्रतिभा साबित हुई। चैप्लिन के प्रारंभिक वर्षों की हताश गरीबी ने उनके चरित्र पर काफी प्रभाव डाला। बाद के वर्षों में उनकी फिल्मों का विषय लैम्बेथ में उनके बचपन के अभाव दृश्यों को पुनः दर्शाता है।


title: चार्ली चैप्लिन

text: 1928 में हॉलीवुड में चैप्लिन की माँ की मृत्यु हो गई, उनके पुत्रों द्वारा अमेरिका में उन्हें लाने के सात साल बाद| चार्ली और सिडनी की माँ द्वारा उनका एक सौतेला भाई था जो उन्हें कुछ सालों बाद पता चला.उस लड़के को, व्हीलर ड्राईडेन, को विदेश में उसके पिता ने बड़ा किया लेकिन बाद में वह अपने बाकी परिवार के साथ जुड़ गया और चैप्लिन के साथ काम करने के लिए हॉलीवुड स्टूडियो चला गया था।


title: चार्ली चैप्लिन

text: 1910 से 1912 तक चैप्लिन ने फ्रेड कार्नो मंडली के साथ पहले अमेरिका का दौरा किया। इंङिपेंङेंट ऑर्ङर ऑफ ऑङ फैलोज़ (I.O.O.F) में कार्नो उनका सहोदर भाई है। इंग्लैंड में पांच महीने के बाद, वह दूसरे दौरे के लिए 2 अक्टूबर 1912 को कार्नो मंडली के साथ U.S. लौटे.कार्नो कंपनी में आर्थर स्टेनली जेफर्सन थे, जो बाद में स्टेन लॉरेल के रूप में जाना गया था। चैप्लिन और लॉरेल ने बोर्डिंग घर में एक कमरा बांटा था। स्टेन लॉरेल इंग्लैंड लौटे पर चैप्लिन संयुक्त राज्य अमेरिका में ही रहे। 1913 के अंत में, मैक सेनेट, माबेल नोरमंड, मिंटा डर्फी और फैटी आरबक्कल द्वारा, कार्नो मंडली के साथ चैप्लिन का प्रदर्शन देखा गया था। सेनेट ने फोर्ड स्टर्लिंग की स्थानापन्न के रूप में अपने स्टूडियो कीस्टोन फ़िल्म कंपनी में उन्हें नौकरी दी। <nowiki> दुर्भाग्य से, चैप्लिन को फिल्म अभिनय की मांग समायोजन में काफी प्रारंभिक कठिनाई हुई और उनके प्रदर्शन पर काफी प्रभाव पड़ा था। चैप्लिन की पहली फिल्मी उपस्थिति के बाद, "मेकिंग अ लिविंग" फिल्म बनाई गई, सेनेट को लगा की उन्होंने एक बड़ी महंगी गलती की थी। ज्यादातर लोगों का मानना है कि नोरमंड ने उन्हें चैप्लिन को एक और मौका देने के लिए मनाया था।


title: चार्ली चैप्लिन

text: नोरमंड को चैप्लिन सौंपे गए थे, जिन्होंने उनकी कुछ पहली फिल्मों को निर्देशित किया और लिखा था। चैप्लिन को एक महिला द्वारा निर्देशित होना पसंद नहीं था और दोनों अक्सर असहमत रहते थे। अंत में दोनों ने अपने मतभेदों को दूर किया और चैप्लिन के कीस्टोन छोड़ने के बाद भी लंबे समय तक दोस्त बने रहे।


title: चार्ली चैप्लिन

text: मैक सेनेट, चैप्लिन पर एकदम गुस्सा नहीं हुए और चैप्लिन को विश्वास था की नोरमंड के साथ असहमति के बाद सेनेट उन्हें निकाल देते. हालांकि, चैप्लिन की फिल्में जल्द ही सफल हईं और वह कीस्टोन के एक सबसे बड़े स्टार बन गए।


title: चार्ली चैप्लिन

text: चैप्लिन की पहली फिल्में मैक सेनेट के कीस्टोन स्टूडियो के लिए बनाई गई थी, जहाँ उन्होंने अपने बहेतू चरित्र को विकसित किया और बहुत जल्दी फिल्म बनाने की कौशल और कला सीखी.जनता ने पहली बार बहेतू देखा जब 24 उम्र के चैप्लिन अपनी रिलीज होने वाली दूसरी फिल्म, "किड ऑटो रेसिस ऐट वेनिस", में दिखे (7 फ़रवरी 1914).


title: चार्ली चैप्लिन

text: हालांकि, उन्होंने अपनी बहेतू पोशाक एक फिल्म, "माबेल्स स्ट्रेंज प्रेड़िकमेंट", के लिए बनाई, जो कुछ दिन पहले रिलीज़ होने वाली थी लेकिन "बाद" में रिलीज़ हुई (9 फ़रवरी 1914).मैक सेनेट ने अनुरोध किया था कि चैप्लिन "एक कॉमेडी मेकअप में रहें". अपनी आत्मकथा में जैसा चैप्लिन ने याद किया।


title: चार्ली चैप्लिन

text: "मुझे पता नहीं था कि कैसा मेकअप करना है। मुझे ["मेकिंग अ लिविंग" में] एक प्रेस रिपोर्टर के रूप में अपना पात्र पसंद नहीं आया। लेकिन अलमारी की ओर जाते हुए मैंने सोचा कि मैं बैगी पैंट, बड़े जूते, एक छड़ी और एक डर्बी टोपी पहनूँगा.मैं सब कुछ विरोधाभास चाहता था: पैंट बैगी, कोट तंग, टोपी छोटी और जूते बड़े. मैं दुविधा में था कि बड़ा दिखूं या छोटा, लेकिन सेनेट को याद किया तो वह चाहता था की में एक वृद्ध आदमी लगूं, मैंने एक छोटी मूछ लगाई, जो मुझे लगा कि मुझे बड़ा दिखाएगी, मेरी अभिव्यक्ति छुपाए बिना.मुझे भूमिका का पता नहीं था। लेकिन जब में तैयार हो गया तो उन कपडों और मेकअप में मुझे वो व्यक्ति महसूस हुआ। मैं उसे जानने लगा और जब तक में स्टेज में पहुंचा तब तक वह जन्म ले चुका था।


title: चार्ली चैप्लिन

text: फैटी आरबक्कल ने अपने ससुर की डर्बी और अपनी पैन्ट का योगदान दिया (उदार अनुपात में). चेस्टर कोन्क्लिन ने छोटी कटअवे टेलकोट और फोर्ड स्टर्लिंग ने 14 नं. के जूते प्रदान किए, जो इतने बड़े थे, की चैप्लिन को उन्हें पहन कर चलने के लिए उनको गलत पैरों पर पहनना पड़ा.उन्होंने मैक स्वेन के क्रेप बालों से मूछ बनाई। सिर्फ बांस की छड़ी उनकी अपनी थी। चैप्लिन की बहेतू भूमिका तुरंत सिनेमा के दर्शकों के बीच भारी लोकप्रियता हासिल करने लगी।


title: चार्ली चैप्लिन

text: चैप्लिन की शुरुआती कीस्टोन में मैक सेनेट की अत्यधिक शारीरिक कॉमेडी और अतिशयोक्तिपूर्ण इशारों के मानक का उपयोग किया गया था। चैप्लिन का मूकाभिनय सूक्ष्म था और सामान्य कीस्टोन आखेट और भीड़ के दृश्य की जगह, रोमांटिक और घरेलू नकल के लिए उपयुक्त हो सकता था। दृश्य प्रतिबन्ध शुद्ध कीस्टोन थे, लेकिन; बहेतू भूमिका में लातों और ईंटों के साथ अपने दुश्मन पर आक्रामक हमला करना था। फिल्म दर्शकों ने इस नए हंसमुख गँवारू हास्य अभिनेता को पसंद किया, हालांकि आलोचकों ने चेतावनी दी कि उनकी हरकतें अश्लीलता की सीमा पर हैं। चैप्लिन को जल्दी ही अपनी फिल्मों का निर्देशन और संपादन कार्य सौंपा गया था। फिल्मों में अपने पहले वर्ष उन्होंने सेनेट के लिए 34 शॉर्ट्स बनाए, साथ ही ऐतिहासिक हास्य फीचर ""टिल्लिस पंक्चर्ड रोमांस" ".


title: चार्ली चैप्लिन

text: चैप्लिन की मुख्य भूनिका "द ट्रेंप" की थी (फ्रांस और फ्रेंच भाषी दुनिया में "चारलोट", इटली, स्पेन, एंडोरा, पुर्तगाल, ग्रीस, रोमानिया और तुर्की, ब्राजील और अर्जेंटीना में "कार्लीटोस" और जर्मनी में "बहेतू" के रूप में जाना जाता है). परिष्कृत शिष्टाचार, कपडे और एक सज्जन के सम्मान के साथ "द ट्रेंप" एक आवारा है। यह चरित्र एक तंग कोट, बड़ी पतलून और जूते और एक डर्बी पहनता है; एक बांस की छड़ी; और एक अनोखी टूथब्रश मूंछें हैं।


title: चार्ली चैप्लिन

text: बहेतू चरित्र को पहली फिल्म ट्रेलर में प्रदर्शित किया गया था जो एक अमेरिकी फिल्म थियेटर में दिखाया जाना था, निल्स ग्रंलंड द्वारा विकसित एक स्लाइड पदोन्नति, जो किमार्कस लोएव थियेटर श्रृंखला में विज्ञापन प्रबंधक था और 1914 में हरलेम में लोएव के सेवेन्थ एवेन्यू रंगमंच में दिखाया गया था।


title: चार्ली चैप्लिन

text: 1915 में, चैप्लिन ने एस्सने स्टूडियोज़ के साथ एक अधिक अनुकूल अनुबंध पर हस्ताक्षर किए और अपनी सिनेमाई कौशल को और विकसित किया, कीस्टोन शैली तमाशे में गहराई और करुणा का नया स्तर जोड़ा.अधिकांश एस्सने फिल्में अधिक महत्वाकांक्षी थी, जो औसत कीस्टोन हास्य से दुगनी चलतीं थी। चैप्लिन ने अपनी भी शेयर कंपनी बनाई, जिसमें भोली एडना परविएन्स और हास्य खलनायक लियो व्हाइट और बड जमिसन शामिल थे।


title: चार्ली चैप्लिन

text: जैसे आप्रवासी समूह लहरों में अमेरिका पहुंचे, मूक फिल्मों ने भी भाषा की सभी बाधाओं को पार कर दिया था और अमेरिकन [[कोलाहल के मीनार|टॉवर ऑफ बेबल]] के हर स्तर से बात की, क्योंकि वे निश्चित रूप से चुप थे। चैप्लिन, लंदन से खुद एक प्रवासी, मूक फिल्मों के सर्वोच्च प्रतिपादक के रूप में उभर रहे थे। चैप्लिन के बहेतू ने आप्रवासी [[दलित व्यक्ति|उपेक्षितों]] की कठिनाइयों और अपमान को अधिनियमित किया, अमेरिकी ढेर के नीचे निरंतर संघर्ष किया, फिर भी वह बिना ऊपर उठे विपत्ति पर विजय हुए और इस तरह अपने दर्शकों के साथ संपर्क में रहे। चैप्लिन की फिल्में भी आनन्ददायक विध्वंसक थी। कर्मचारी अधिकारियों ने आप्रवासि जिनसे डरते हैं उन पर हंसने के लिए सक्रिय किया।