title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: फ्रेंकलिन, फिलाडेल्फिया की राजनीति में शामिल हो गए और उन्होंने तेज़ी से प्रगति की. अक्टूबर 1748 में उन्हें एक काउंसिलमैन के रूप में चुना गया, जून 1749 में, वे फिलाडेल्फिया के लिए शांति के न्यायाधीश बने और 1751 में, उन्हें पेंसिल्वेनिया विधानसभा के लिए चुना गया। 10 अगस्त 1753 को, फ्रैंकलिन को उत्तर अमेरिका का संयुक्त उप डाकपाल-जनरल नियुक्त किया गया। घरेलू राजनीति में उनका सबसे उल्लेखनीय योगदान डाक व्यवस्था का सुधार था, लेकिन एक राजनेता के रूप में उनकी ख्याति मुख्य रूप से ग्रेट ब्रिटेन और फिर फ्रांस के साथ कालोनियों के संबंधों के संबंध में उनकी राजनयिक सेवाओं पर आधारित है।


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text: 1751 में, फ्रैंकलिन और डॉ॰ थॉमस बॉण्ड ने एक अस्पताल की स्थापना के लिए पेंसिल्वेनिया विधायिका से एक चार्टर प्राप्त किया। पेंसिल्वेनिया अस्पताल, वजूद में आने वाले संयुक्त राज्य अमेरिका का पहला अस्पताल था।


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text: 1754 में, उन्होंने अल्बानी कांग्रेस में पेनसिल्वेनिया के प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व किया। भारतीयों के साथ संबंधों में सुधार और फ्रांस के खिलाफ सुरक्षा के लिए, विभिन्न कॉलोनियों की इस बैठक के लिए इंग्लैंड के बोर्ड ऑफ़ ट्रेड ने अनुरोध किया था। फ्रेंकलिन ने कॉलोनियों के लिए एक व्यापक प्लान ऑफ़ यूनियन का प्रस्ताव रखा. जबकि योजना को नहीं अपनाया गया, इसके तत्वों को परिसंघ अनुच्छेद और संविधान में समाहित किया गया।


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text: 1756 में, फ्रैंकलिन ने पेंसिल्वेनिया मिलिशिया को संगठित किया (कॉनटिनेंटल सेना में पेंसिल्वेनिया की 103वीं आर्टिलरी और 111वीं इन्फैन्ट्री रेजिमेंट के शीर्षक के अंतर्गत "फिलाडेल्फिया के संबद्ध रेजिमेंट" देखें). सैनिकों के एक रेजीमेंट की भर्ती के लिए उन्होंने तुन टैवर्न को इकट्ठा होने की एक जगह के रूप में इस्तेमाल किया, ताकि देशी अमेरिकियों की बगावत के खिलाफ, जिसने अमेरिकी उपनिवेशों की नाक में दम कर रखा था, लड़ाई कर सके. कथित तौर पर, फ्रैंकलिन को एसोसिएटेड रेजिमेंट का "कर्नल" चुना गया लेकिन उन्होंने इस सम्मान को अस्वीकार कर दिया.


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text: इसके अलावा 1756 में, फ्रैंकलिन, सोसायटी फॉर द इनकरेजमेंट ऑफ़ आर्ट्स के सदस्य बन गए, विनिर्माण और वाणिज्य (अब रॉयल सोसायटी ऑफ़ आर्ट्स या RSA, जिसे 1754 में स्थापित किया गया था), जिसकी प्रारंभिक बैठकें लंदन के कवेंट गार्डन जिले में कॉफी शॉप्स में होती थीं, क्रैवेन स्ट्रीट पर फ्रैंकलिन के मुख्य निवास के नज़दीक (उनका बचा हुआ एकमात्र घर जिसे 17 जनवरी 2006 को बेंजामिन फ्रैंकलिन हाउस संग्रहालय के रूप में जनता के लिए खोला गया।) अमेरिका लौटने के बाद, फ्रैंकलिन, सोसायटी के संवादी सदस्य बने रहे और सोसायटी के साथ करीबी रूप से जुड़े रहे. RSA ने फ्रैंकलिन के जन्म की 250वीं वर्षगांठ और RSA की उनकी सदस्यता की 200वीं वर्षगांठ मनाने के उपलक्ष्य पर, 1956 में बेंजामिन फ्रैंकलिन पदक की स्थापना की.


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text: 1757 में, उन्हें एक औपनिवेशिक एजेंट के रूप में पेंसिल्वेनिया विधानसभा द्वारा, कॉलोनी के मालिक पेन परिवार के राजनीतिक प्रभाव के खिलाफ विरोध प्रदर्शन करने के लिए इंग्लैंड भेजा गया। वे वहां पांच साल तक रहे और प्रोप्राइटर के निर्वाचित विधानसभा के कानून को बदलने और अपनी ज़मीन पर कर के भुगतान से उनकी छूट के विशेषाधिकार का अंत करने का प्रयास करते रहे. उनके पास व्हाइटहॉल में प्रभावशाली सहयोगियों की कमी के कारण उनका यह अभियान विफल रहा.


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text: लंदन में रहने के दौरान, फ्रैंकलिन कट्टरपंथी राजनीति में शामिल हो गए। वे क्लब ऑफ़ ऑनेस्ट व्हिग्स के सदस्य थे, जहां उनके साथ थे रिचर्ड प्राइस जैसे विचारक, जो न्यूइंगटन ग्रीन युनिटेरियन चर्च के मंत्री थे और जिन्होंने क्रांति विवाद को प्रज्वलित किया। क्रैवेन स्ट्रीट में 1757 और 1775 के बीच अपने प्रवास के दौरान, फ्रैंकलिन ने अपनी मकान मालकिन, मार्गरेट स्टीवेन्सन और उनकी मित्रों और सम्बन्धियों के समूह के साथ एक घनिष्ठ सम्बन्ध विकसित कर लिया, विशेष रूप से उनकी बेटी मैरी के साथ, जिसे पोली के रूप में ज़्यादा अच्छी तरह से जाना जाता था।


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text: 1759 में, वे अपने बेटे के साथ एडिनबर्ग गए और वहां अपनी बातचीत को "मेरे जीवन की "सघनतम" खुशी" के रूप में याद किया। फरवरी 1759 में, सेंट एंड्रयूज विश्वविद्यालय ने उन्हें डॉक्टर ऑफ़ लॉज़ की मानद डिग्री से सम्मानित किया और उसी वर्ष अक्टूबर में उन्हें सेंट एंड्रयूज का फ्रीडम ऑफ़ द बरो प्रदान किया गया।


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text: 1761. विलियम पोन्सनबाई, द्वितीय अर्ल ऑफ़ बेसबरो और रॉबर्ट हेम्पडेन-ट्रेवर, प्रथम विस्कोंट हेम्पडेन ब्रिटेन के संयुक्त पोस्टमास्टर जनरल, के ज्ञापन द्वारा 12 अगस्त 1761 की तारीख वाले आयोग ने बेंजामिन फ्रैंकलिन और विलियम हंटर को उत्तर अमेरिका का उप पोस्टमास्टर जनरल पुनर्नियुक्त किया जाता है।


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text: 1762 में, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय ने फ्रेंकलिन को उनकी वैज्ञानिक उपलब्धियों के लिए डॉक्टरेट की मानद उपाधि से सम्मानित किया और उसके बाद से वे, "डॉक्टर फ्रेंकलिन" कहलाने लगे. उन्होंने अपने नाजायज़ बेटे, विलियम फ्रैंकलिन के लिए न्यू जर्सी के औपनिवेशिक गवर्नर के रूप में एक पद प्राप्त किया।


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text: वे बर्मिंघम आधारित प्रभावशाली लूनर सोसायटी में भी शामिल हुए, जिसके साथ उन्होंने नियमित रूप से संवाद बनाए रखा और कभी-कभी, वेस्ट मिडलैंड्स में बर्मिंघम में दौरा भी किया।


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text: 1763 में, फ्रेंकलिन के पेंसिल्वेनिया से लौटने के तत्काल बाद, पश्चिमी सीमा एक तीव्र युद्ध में फंसी थी, जिसे पोंटिएक विद्रोह के रूप में जाना जाता है। पैक्सटन बॉयज़, बसे हुए लोगों का एक समूह जिसे विश्वास था कि पेंसिल्वेनिया सरकार अमेरिकी इंडियन छापे से उनकी सुरक्षा के लिए कुछ पर्याप्त नहीं कर रही है, उन्होंने सुसक्वेहानोक के इंडियन के एक शांतिपूर्ण समूह की हत्या कर दी और फिर फिलाडेल्फिया पर चढ़ाई की. फ्रेंकलिन ने स्थानीय मिलिशिया को संगठित करने में मदद की ताकि भीड़ के खिलाफ राजधानी की रक्षा की जा सके और फिर पैक्सटन नेताओं के साथ मुलाकात की और उन्हें बिखर जाने के लिए राजी किया। फ्रेंकलिन ने पैक्सटन बॉयज़ के नस्लीय पूर्वाग्रह के खिलाफ लेखन के द्वारा जोरदार हमला बोला. "अगर एक "इंडियन" मुझे घायल करता है," उन्होंने कहा, "तो क्या उस चोट के बदले बाद में मैं सभी "इंडियन" पर हमला करूं?"


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text: इस समय तक, पेंसिल्वेनिया विधानसभा के कई सदस्य, विलियम पेन के वारिसों से झगड़ रहे थे, जिन्होंने मालिक के रूप में कॉलोनी पर नियंत्रण बनाये रखा था। फ्रेंकलिन ने पेन परिवार के खिलाफ संघर्ष में "स्वामित्व-विरोधी पार्टी" का नेतृत्व किया और मई 1764 में उन्हें पेनसिल्वेनिया सभा का अध्यक्ष चुना गया। स्वामित्व से शाही सरकार में परिवर्तन एक दुर्लभ राजनीतिक गलत अनुमान बना, लेकिन: पेनसिल्वेनिया के लोगों को चिंता थी कि इस तरह का कोई कदम उनके राजनैतिक और धार्मिक स्वतंत्रता को खतरे में डाल सकता है। इन आशंकाओं की वजह से और उनके राजनीतिक चरित्र पर हमलों के कारण, फ्रैंकलिन अक्टूबर 1764 में विधानसभा चुनाव में अपना पद हार गए। स्वामित्व-विरोधी पार्टी ने फ्रेंकलिन को पेन परिवार के स्वामित्व के खिलाफ संघर्ष जारी रखने के लिए इंग्लैंड भेजा, लेकिन इस यात्रा के दौरान, घटनाओं ने तेज़ी से उनके मिशन के स्वरूप को बदला.


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text: लंदन में, फ्रैंकलिन ने 1765 स्टाम्प अधिनियम का विरोध किया, लेकिन जब वे उसके पारित होने को रोकने में असमर्थ रहे, तो उन्होंने एक अन्य राजनीतिक गलती की और पेन्सिलवेनिया के लिए टिकट वितरक के पद के लिए अपने एक दोस्त की सिफारिश की. पेन्सिलवेनिया के लोगों को गुस्सा आ गया, उनको यह विश्वास हो रहा था कि उन्होंने उस विधेयक का समर्थन किया है और उन लोगों ने फिलाडेल्फिया में उनके घर को नष्ट करने की धमकी दी. फ्रेंकलिन ने जल्दी ही स्टाम्प अधिनियम के औपनिवेशिक प्रतिरोध की हद को समझा और हाउस ऑफ़ कॉमन्स के समक्ष उनकी गवाही, इसके निरस्त करने का कारण बनी. इस के साथ ही, फ्रैंकलिन अचानक इंग्लैंड में अमेरिकी हितों के लिए अग्रणी प्रवक्ता के रूप में उभरे. कॉलोनियों की ओर से उन्होंने लोकप्रिय निबंध लिखे और, जॉर्जिया, न्यू जर्सी और मैसाचुसेट्स ने भी उन्हें राजगद्दी के अपने एजेंट के रूप में नियुक्त किया।


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text: सितम्बर 1767 में, फ्रैंकलिन ने, अपने हमेशा के यात्रा के साथी, सर जॉन प्रिंगल के साथ पेरिस का दौरा किया। उनकी बिजली की खोजों की खबरें फ्रांस में व्यापक रूप से फैली थी। उनकी प्रतिष्ठा से यह ज़ाहिर था की उनकी मुलाकात कई प्रभावशाली वैज्ञानिकों और नेताओं से हुई और उनकी मुलाकात किंग लुई XV से भी कराई गई.


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text: लन्दन में 1768 में रहते हुए उन्होंने "अ स्कीम फॉर अ न्यू अल्फाबेट एंड अ रिफॉर्म्ड मोड ऑफ़ स्पेलिंग" में एक ध्वन्यात्मक वर्णमाला को विकसित किया। उनकी सुधार की हुई वर्णमाला में उन्होंने ऐसे छह वर्णों को ख़ारिज कर दिया जो उनके अनुसार अनावश्यक थे (c, j, q, w, x और y) और ऐसी ध्वनियों के लिए छः नए वर्णों को प्रतिस्थापित किया जिनका अभाव उन्हें महसूस हुआ। लेकिन उनकी नई वर्णमाला, अपनी पकड़ नहीं बना पाई और अंततः उन्होंने इस पर दिलचस्पी खो दी.


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text: 1771 में, फ्रैंकलिन ने इंग्लैंड के विभिन्न भागों से होते हुए लघु यात्राएं की, जिसके दौरान वे लीड्स में जोसेफ प्रिस्टले के साथ, मैनचेस्टर में थॉमस पर्सिवल के साथ और लिचफील्ड में डॉ॰ डारविन के साथ रहे.. फ्रेंकलिन एक सज्जन क्लब के थे (फ्रेंकलिन द्वारा "ऑनेस्ट व्हिग्स" नाम दिया गया) जो घोषित बैठकें आयोजित करता था और इसमें रिचर्ड प्राइस और एंड्रयू किपिस जैसे सदस्य शामिल थे। वे बर्मिंघम के लूनर सोसायटी के भी संवादी सदस्य थे, जिसके अन्य वैज्ञानिक और औद्योगिक दिग्गज सदस्यों में शामिल थे मैथ्यू बोल्टन, जेम्स वाट, जोसिया वेजवुड और इरास्मस डारविन. वे इससे पहले कभी आयरलैंड नहीं गए थे जहां उन्होंने लॉर्ड हिल्सबरो से मुलाकात की और उनके साथ रहे, जो उनके अनुसार विशेष ध्यान देने वाले व्यक्ति थे, लेकिन जिनके बारे में उन्होंने उल्लेख किया है कि "सत्य प्रतीत होने वाले सभी व्यवहार, जिसका मैंने वर्णन किया है, उसका मतलब सिर्फ, घोड़े को थपथपाकर, उसे और अधिक धैर्यवान बनाना है, जबकि लगाम कसी हुई है और उसके दोनों ओर एड़ गहरे व्यवस्थित है" . डबलिन में, फ्रेंकलिन को गैलरी के बजाय आयरिश संसद के सदस्यों के साथ बैठने के लिए आमंत्रित किया गया। वे पहले अमेरिकी थे जिन्हें यह सम्मान दिया गया। आयरलैंड के दौरे के दौरान, वे गरीबी के स्तर को देख कर विह्वल हो गए। आयरलैंड की अर्थव्यवस्था ब्रिटेन के उन्हीं व्यापार नियमों और कानूनों द्वारा प्रभावित थी जिससे अमेरिका नियंत्रित था। फ्रेंकलिन को डर था कि यदि ब्रिटेन का "औपनिवेशिक शोषण" जारी रहा तो अमेरिका को भी वही परिणाम भुगतना पड़ सकता है। स्कॉटलैंड में, स्टर्लिंग के पास उन्होंने लॉर्ड केम्स के साथ पांच दिन बिताए और डेविड ह्यूम के साथ एडिनबर्ग में तीन सप्ताह तक रहे.


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text: 1773 में, फ्रैंकलिन ने अपने दो सबसे प्रसिद्ध, अमेरिकी समर्थक व्यंग्य निबंध प्रकाशित किये: और "ऍन एडिक्ट बाई किंग ऑफ प्रुशिया" . उन्होंने फ्रांसिस डैशवुड के साथ गुमनाम रूप से "एब्रिजमेंट ऑफ़ द बुक ऑफ़ कॉमन प्रेयर" का भी प्रकाशन किया। इस कृति की असामान्य विशेषताओं में से एक है अंतिम संस्कार, जिसे "जीवित लोगों के स्वास्थ्य और जीवन की रक्षा के लिए" कम करके सिर्फ छः मिनट लम्बा रखा गया।


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text: फ्रेंकलिन ने मैसाचुसेट्स के गवर्नर थॉमस हचिन्सन और लेफ्टिनेंट गवर्नर एंड्रयू ऑलिवर के निजी पत्र प्राप्त किये जिसने यह साबित कर दिया कि वे लोग बॉस्टन के अधिकारों पर चोट करने के लिए लंदन को प्रोत्साहित कर रहे थे। फ्रेंकलिन ने उन्हें अमेरिका भेजा, जहां उससे और तनाव बढ़ गया। ब्रिटेन के लिए फ्रेंकलिन अब गंभीर संकट भड़काने वाले प्रतीत होने लगे. एक शांतिपूर्ण समाधान के लिए उम्मीदें खत्म हो गई क्योंकि प्रिवी काउंसिल द्वारा उनका व्यवस्थित उपहास उड़ाया गया और अपमानित किया गया। उन्होंने मार्च, 1775 को लंदन छोड़ दिया.


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text: 5 मई 1775 को फ्रेंकलिन के फिलाडेल्फिया पहुंचने तक, लेक्सिंगटन और कोनकोर्ड में लड़ाई छिड़ने के साथ अमेरिकी क्रांति शुरू हो चुकी थी। न्यू इंग्लैंड मिलिशिया ने बॉस्टन में मुख्य ब्रिटिश सेना को घेर लिया था। पेंसिल्वेनिया असेम्बली ने फ्रैंकलिन को सर्वसम्मति से द्वितीय कॉन्टिनेंटल कांग्रेस का अपना प्रतिनिधि चुना. जून 1776 में, आजादी के घोषणा पत्र का मसौदा तैयार करने वाली कमिटी ऑफ़ फाइव का सदस्य नियुक्त किया गया। हालांकि, गाउट ने उन्हें अस्थायी रूप से अक्षम कर दिया था और वे समिति की अधिकांश बैठकों में भाग लेने में असमर्थ रहे, फ्रेंकलिन ने मसौदे में कई छोटे-मोटे परिवर्तन किए जिसे थॉमस जेफरसन ने उनके पास भेजा.


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text: हस्ताक्षर किए जाने पर, हैनकॉक की एक टिप्पणी का जवाब देते हुए उन्हें यह कहते हुए उद्धृत किया जाता है कि उन सभी को एक साथ सूली पर चढ़ा देना चाहिए: "हां, हम सभी को वास्तव में, एक साथ फांसी पर चढ़ना चाहिए या अधिक विश्वासपूर्वक हम सभी को अलग-अलग फांसी पर चढ़ना चाहिए."


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text: दिसम्बर 1776 में, फ्रैंकलिन को संयुक्त राज्य अमेरिका के कमिश्नर के रूप में फ्रांस भेजा गया। वे पासी के पारिसियन उपनगर में एक घर में रहे, जिसे संयुक्त राज्य अमेरिका के समर्थक Jacques-Donatien Le Ray de Chaumont ने दान किया था। फ्रेंकलिन, 1785 तक फ्रांस में रहे. उन्होंने फ्रेंच राष्ट्र के प्रति अपने देश के मामलों का बड़ी सफलता के साथ आयोजन किया जिसमें शामिल है 1778 में एक महत्वपूर्ण सैन्य गठबंधन का निर्माण और 1783 में पेरिस संधि पर वार्ता. फ्रांस में अपने प्रवास के दौरान, फ्रीमेसन के रूप में बेंजामिन फ्रैंकलिन 1779 से 1781 तक Les Neuf Sœurs लॉज के ग्रैंड मास्टर थे। लॉज में उनका नंबर 24 था। वे पेन्सिलवेनिया के पास्ट ग्रैंड मास्टर भी थे। 1784 में, जब फ्रांज मेस्मर ने अपने "पशु चुंबकत्व" के सिद्धांत को प्रचारित करना शुरू किया, जिसे कई लोगों द्वारा अपमानजनक माना गया, लुई XVI ने इसकी जांच के लिए एक आयोग को नियुक्त किया। इनमें शामिल थे रसायनज्ञ अंटोनी लवोसिअर, चिकित्सक जोसेफ इग्नासी गुलोटिन, खगोल विज्ञानी जीन सिल्वेन बैली और बेंजामिन फ्रैंकलिन.


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text: पेरिस में फ्रेंकलिन ने, फ्रांस में स्वीडन के राजदूत काउंट गुस्ताफ फिलिप क्रयूत्ज़ से मुलाक़ात की. इसलिए, ऐसा विश्वास है कि, स्वीडन वह पहला देश था (ग्रेट ब्रिटेन के बाद), जिसने युवा अमेरिकी गणतंत्र को मान्यता दी और क्रयूत्ज़ और फ्रैंकलिन ने दोनों देशों के बीच मित्रता और वाणिज्य की संधि का मसौदा तैयार किया।


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text: पेरिस में 27 अगस्त 1783 को फ्रेंकलिन, दुनिया के पहले हाइड्रोजन बैलून की उड़ान के साक्षी बने. प्रोफ़ेसर जैक चार्ल्स और लेस फ्रेरेस रॉबर्ट द्वारा निर्मित "ले ग्लोब" को एक विशाल भीड़ ने चैम्प डे मार्स (आज के एफिल टॉवर की जगह) से प्रक्षेपित होते देखा. इससे, फ्रेंकलिन इतने उत्साहित हुए कि उन्होंने एक मानवयुक्त हाइड्रोजन गुब्बारे की अगली परियोजना के निर्माण के लिए आर्थिक रूप से सदस्यता ले ली. 1 दिसम्बर 1783 को, फ्रेंकलिन को सम्मानित अतिथियों के विशेष स्थान पर बिठाया गया, जब जार्डिन डेस तुलेरिस से "La Charlière" ने उड़ान भरी, जिसे जैक चार्ल्स और निकोलस-रॉबर्ट लुई द्वारा उड़ाया जा रहा था।


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text: अंतिम रूप से 1785 में घर लौटने के बाद, फ्रैंकलिन ने अमेरिकी स्वतंत्रता के एक विजेता के रूप में जॉर्ज वॉशिंगटन के बाद दूसरा स्थान ग्रहण किया। ले रे ने उनको, जोसेफ डुपलेसिस द्वारा चित्रित एक कमीशन चित्र से सम्मानित किया, जो अब वॉशिंगटन डी.सी. में स्मिथसोनियन इंस्टीट्यूशन के नेशनल पोर्ट्रेट गैलरी में टंगी है। अपनी वापसी के बाद, फ्रैंकलिन दास-विरोधी बन गए और अपने दोनों दासों को मुक्त कर दिया. वे अंततः पेंसिल्वेनिया अबॉलिशन सोसायटी के अध्यक्ष बन गए।


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text: 1787 में, फ्रैंकलिन ने फिलाडेल्फिया कन्वेंशन के लिए एक प्रतिनिधि के रूप में कार्य किया। उन्होंने एक मानद पद ग्रहण किया और शायद ही कभी बहस में हिस्सा लिया। वे ही एकमात्र ऐसे संस्थापक जनक हैं जो संयुक्त राज्य अमेरिका की स्थापना के सभी चार प्रमुख दस्तावेजों: स्वतंत्रता की घोषणा, पेरिस की संधि, फ्रांस के साथ गठबंधन की संधि और अमेरिकी संविधान के हस्ताक्षरकर्ता हैं।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: 1787 में, लंकास्टर, पेंसिल्वेनिया में प्रमुख मंत्रियों के एक समूह ने, फ्रेंकलिन के सम्मान में उनके नाम पर आधारित एक नए कॉलेज की स्थापना का प्रस्ताव रखा. फ्रेंकलिन ने फ्रेंकलिन कॉलेज के विकास की दिशा में £200 का अनुदान दिया, जिसे अब फ्रैंकलिन और मार्शल कॉलेज कहा जाता है।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: 1771 और 1788 के बीच उन्होंने अपनी आत्मकथा को समाप्त कर दिया. हालांकि यह पहले उनके बेटे को संबोधित थी, बाद में इसे, एक दोस्त के अनुरोध पर मानवता के लाभ के लिए पूरा किया गया।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: अपने बाद के वर्षों में, जब कांग्रेस को गुलामी के मुद्दे से निपटने के लिए मजबूर किया गया, फ्रैंकलिन ने अमेरिकी समाज में अश्वेतों के एकीकरण और गुलामी के उन्मूलन के महत्व को अपने पाठकों को समझाने के लिए कई निबंध लिखे. इन लेखों में शामिल है:


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: 1790 में, न्यूयॉर्क और पेन्सिलवेनिया के क्वेकर्स ने दास प्रथा खत्म करने के लिए अपनी याचिका प्रस्तुत की. गुलामी के खिलाफ उनके तर्क को पेंसिल्वेनिया दास-विरोधी सोसायटी और उसके अध्यक्ष, बेंजामिन फ्रेंकलिन का समर्थन प्राप्त हुआ।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: 18 अक्टूबर 1785 को कराये गए विशेष मतदान में, फ्रेंकलिन को सर्वसम्मति से सुप्रीम एक्सिक्यूटिव काउंसिल ऑफ़ पेंसिल्वेनिया का छठा राष्ट्रपति चुना गया, जिन्होंने जॉन डिकिन्सन को प्रतिस्थापित किया। पेन्सिलवेनिया के राष्ट्रपति का पद, आधुनिक गवर्नर के पद के समकक्ष था। यह स्पष्ट नहीं है कि नियमित चुनाव से दो सप्ताह पहले डिकिन्सन को प्रतिस्थापित करने की क्या जरूरत थी। फ्रेंकलिन उस पद पर, किसी अन्य से अधिक तीन साल से कुछ अधिक समय तक रहे और पद के पूर्ण तीन वर्ष की संवैधानिक सीमा को पूरा किया। अपने प्रारंभिक चुनाव के शीघ्र ही बाद, 29 अक्टूबर 1785 को उन्हें एक पूर्ण अवधि के लिए दुबारा चुना गया और एक बार फिर 1786 के शरद में और 31 अक्टूबर 1787 को. आधिकारिक तौर पर, उनका कार्यकाल 5 नवम्बर 1788 को समाप्त हो गया, लेकिन उनके कार्यकाल के "वास्तविक" अंत के बारे में प्रश्नचिह्न लगा है, जिससे यह संकेत मिलता है कि वृद्ध फ्रैंकलिन, काउंसिल के दैनंदिन कार्यों में, अपने कार्यकाल के आखिरी दिनों में सक्रिय रूप से शामिल नहीं रहे होंगे.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: प्रजातंत्र राज्य के अन्य पैरोकारों की तरह, फ्रैंकलिन ने जोर दिया कि नया गणतंत्र तभी चल सकता है जब लोग नैतिक हों. अपनी सारी जिंदगी उन्होंने नागरिक और व्यक्तिगत नैतिकता की भूमिका का पता लगाया, जैसा कि पुअर रिचर्ड्स की सूक्तियों में व्यक्त किया गया था। फ्रेंकलिन एक गैर-सिद्धांतवादी थे, जिनका मानना था कि अपने साथी मनुष्यों के साथ अच्छा बर्ताव बनाए रखने के लिए मनुष्य को संगठित धर्म की आवश्यकता है, लेकिन शायद ही कभी उन्होंने खुद चर्च में भाग लिया। अमेरिकी क्रांति के उनके समर्थन में, भगवान पर उनका विश्वास एक महत्वपूर्ण कारक था। जब बेन फ्रेंकलिन पेरिस में वॉलटैर से मिले और इनलाइटेनमेन्ट के इस महान दूत से अपने पोते को आशीर्वाद देने का आग्रह किया तो वॉलटेर ने अंग्रेज़ी में कहा, "गॉड एंड लिबर्टी" (भगवान और स्वतंत्रता) और आगे जोड़ा, "महाशय फ्रेंकलिन के पोते के लिए यही उपयुक्त मंगल है।"


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text: फ्रेंकलिन के माता-पिता, दोनों पवित्र प्यूरिटनवादी थे। यह परिवार, प्राचीन साउथ चर्च जाता था, जो बॉस्टन की सबसे उदार प्यूरिटनवादी मण्डली थी, जहां बेंजामिन फ्रेंकलिन को 1706 में बपतिस्मा दिया गया था। इस ऐतिहासिक मण्डली की क्रांतिकारी युद्ध पीढ़ी में शामिल थे सैमुएल एडम्स; न्यायाधीश और रोज़नामचा रखनेवाला सैमुएल सेवॉल; मंत्री और पुस्तक संग्राहक, थॉमस प्रिंस; पॉल रेवेर का 1775 का साथी सवार, विलियम डॉज़. प्राचीन साउथ चर्च ने ओल्ड साउथ मीटिंग हाउस पर सन्स ऑफ़ लिबर्टी के साहसिक कार्यों के माध्यम से क्रांति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई. वहीं, 1773 में, सैमुएल एडम्स ने "युद्ध हूप्स" का संकेत दिया जिसने बॉस्टन टी पार्टी शुरू की. जैसा कि कवि जॉन ग्रीनलीफ व्हिटिअर ने लिखा, "जब तक बॉस्टन, बॉस्टन रहेगा और उसकी खाड़ी की लहरें उठेंगी और गिरेंगी, ओल्ड साउथ चर्च में स्वतंत्रता रहे और सब के अधिकारों के लिए पैरवी करे."


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text: फ्रेंकलिन की प्यूरिटनवादी माहौल में परवरिश, उनके जीवन में एक केंद्रीय तत्व बना रहा, एक परोपकारी, नागरिक नेता और क्रांतिकारी युद्ध में एक कार्यकर्ता के रूप में. फ्रेंकलिन ने अपनी अधिकांश प्यूरिटनवादी परवरिश को खारिज किया: मुक्ति में विश्वास, नरक, ईसा मसीह की दिव्यता और वास्तव में अधिकांश धार्मिक हठधर्मिता. मनुष्य में नैतिकता और अच्छाई के स्रोत के रूप में और अमेरिकी स्वतंत्रता के लिए ज़िम्मेदार, इतिहास में एक दैवी अभिनेता के रूप में भगवान पर उन्होंने एक मजबूत विश्वास बनाए रखा. उन्होंने अमेरिकी क्रांति के समर्थक के रूप में अक्सर भगवान का आह्वान किया, जैसा कि अधिकांश संस्थापक पीढ़ी ने किया। फ्रेंकलिन ने लिखा, "अत्याचारियों के खिलाफ विद्रोह, भगवान की सेवा है।"


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: बेन फ्रेंकलिन के पिता, जो एक गरीब दुकानदार थे, उनके पास प्यूरिटनवादी उपदेशक और पारिवारिक मित्र कॉटन माथर द्वारा लिखित "बोनीफेसिअस: एसेज़ टु दू गुड," पुस्तक की एक प्रति थी, जिसे "फ्रैंकलिन ने अक्सर अपने जीवन पर एक प्रमुख प्रभाव के रूप में उद्धृत किया है". सत्तर वर्षों बाद, फ्रैंकलिन ने कॉटन माथर के बेटे को लिखा, "यदि मैं एक उपयोगी नागरिक हूं, तो जनता इस लाभ के लिए उस किताब की ऋणी है।" फ्रेंकलिन का पहला उपनाम, साइलेंस डूगुड, किताब को और माथेर द्वारा एक प्रसिद्ध व्याख्यान को श्रद्धांजलि अर्पित करता है। पुस्तक ने समाज के लाभ के लिए स्वैच्छिक संगठनों को बनाने के महत्व को सिखाया. कॉटन माथेर ने व्यक्तिगत रूप से एक पड़ोस सुधार समूह की स्थापना की जिसके कि फ्रैंकलिन के पिता सदस्य थे। "फ्रैंकलिन ने परोपकार संगठनों के गठन के प्रति अपनी रूचि कॉटन माथेर और दूसरों से प्राप्त की, लेकिन उनके संगठनात्मक उत्साह और चुम्बकीय व्यक्तित्व ने उन्हें अमेरिकी जीवन के एक स्थायी अंग के रूप में इन तत्वों को रोपित करने में सबसे प्रभावशाली ताकत बना दिया."


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: वे बेन फ्रेंकलिन ही थे जिन्होंने संवैधानिक सभा में एक विकट गतिरोध के दौरान, 28 जून 1787 को, इन शब्दों के साथ आम दैनिक प्रार्थना के अभ्यास को सम्मेलन में शुरू किया:


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: ... ग्रेट ब्रिटेन के साथ प्रतियोगिता की शुरूआत में, जब हमें खतरे का एहसास था तो हम दैव संरक्षण के लिए इस कमरे में दैनिक प्रार्थना किया करते थे। - हमारी प्रार्थना, श्रीमान, सुनी गई और उनका बड़ी कृपा के साथ उत्तर दिया गया। उन सभी लोगों ने जो उस संघर्ष में व्यस्त थे, हमारे पक्ष में एक ईश्वरीय संरक्षण के उदाहरण को अक्सर देखा होगा... और अब क्या हम उस ताकतवर दोस्त को भूल गए हैं? या हम यह सोचते हैं कि अब हमें उनकी किसी सहायता की जरूरत नहीं है।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: श्रीमान, मैंने लंबा जीवन जिया है और जितना अधिक मैं जीता हूं, मुझे इस सच्चाई के अधिक ठोस सबूत देखने को मिलते हैं - कि मनुष्यों के मामलों में भगवान नियंत्रित करता है। और अगर एक गौरैया बिना उनकी जानकारी के भूमि पर नहीं गिर सकती, तो क्या यह संभव है कि उनकी सहायता के बिना एक साम्राज्य का उद्भव हो? पवित्र लेखों में हमें आश्वासन दिया गया है, श्रीमान, कि "भगवान अगर बनाना ना चाहे तो बाकी बनाने वाले व्यर्थ में श्रम करते हैं।" मुझे इस पर पूरा विश्वास है; और मैं यह भी मानता हूं कि बिना उनकी सहायता के, हम इस राजनीतिक इमारत में बेबल के निर्माताओं से ज़्यादा सफल नहीं होंगे:...इसलिए मैं विनती करता हूं - स्वर्ग से सहायता और हमारे विचार विमर्श पर उसके आशीर्वाद का आग्रह करती प्रार्थना इस सभा में हमारे काम शुरू करने से पहले हर सुबह आयोजित की जानी चाहिए और इस शहर के एक या एक से अधिक पादरी को इस सेवा में कार्य करने का अनुरोध किया जाए.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: फ्रेंकलिन, संक्षिप्त रूप से फिलाडेल्फिया में एक प्रेस्बिटेरियन चर्च के थे। उसके शीघ्र बाद, वे अमेरिका के एक महान इवान्जेलिकल मंत्री, जॉर्ज व्हाईटफील्ड, "महान जागृति के रोविंग प्रचारकों में सबसे लोकप्रिय", के एक उत्साही समर्थक बन गए। फ्रेंकलिन ने व्हाईटफील्ड के धर्मशास्त्र की सदस्यता नहीं ली, लेकिन उन्होंने व्हाईटफील्ड द्वारा अच्छे काम के माध्यम से भगवान की पूजा करने में लोगों को प्रोत्साहित करने के लिए प्रशंसा की. फ्रेंकलिन ने अपने गजट के मुख पृष्ठ पर व्हाईटफील्ड के उपदेश को छापा. उन्होंने व्हाईटफील्ड के सभी उपदेशों और पत्रिकाओं के प्रकाशन की व्यवस्था की. 1739-41 में फ्रैंकलिन के आधे प्रकाशन व्हाईटफील्ड के थे, जिसने अमेरिका में इवैंजेलिकल आंदोलन की सफलता में मदद की. फ्रेंकलिन, व्हाईटफील्ड की 1770 में मृत्यु तक, उनके आजीवन मित्र और समर्थक रहे.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: ...रविवार, मेरे अध्ययन का दिन होने के कारण, मैं कभी धार्मिक सिद्धांतों के बिना नहीं रहा. मैंने कभी शक नहीं किया, उदाहरण के लिए, देवता का अस्तित्व; कि उसने दुनिया बनाई और अपनी कृपा से उसे नियंत्रित करता है; कि मनुष्य का भला करना परमेश्वर के लिए सबसे स्वीकार्य सेवा है; कि हमारी आत्मा अमर है; और सभी अपराधों की सज़ा मिलेगी और पुण्यों को पुरस्कार, यहां चाहे वहां.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: जिन प्यूरिटनवादी गुण और राजनीतिक मूल्यों के साथ फ्रेंकलिन पले-बढ़े थे, उनके साथ उन्होंने आजीवन प्रतिबद्धता बरकरार राखी और अपने नागरिक कार्यों और प्रकाशन के माध्यम से, वे अमेरिकी संस्कृति में इन मूल्यों को स्थायी रूप से पारित करने में सफल रहे. उनमें "नैतिकता के लिए एक जुनून" था। इन प्यूरिटनवादी मूल्यों में शामिल था समतावाद के प्रति उनका समर्पण, शिक्षा, परिश्रम, बचत, ईमानदारी, संयम, दान और सामुदायिक भावना.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: इन्लाईटेनमेन्ट अवधि में पढ़े गए शास्त्रीय लेखकों ने राजा, अभिजात और आम जनता के पदानुक्रमित सामाजिक क्रम पर आधारित गणतांत्रिक सरकार के एक अमूर्त आदर्श को सिखाया. यह व्यापक रूप से माना जाता था कि अंग्रेज़ों की स्वतंत्रता, सत्ता के उनके संतुलन पर आश्रित है, लेकिन साथ ही विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के लिए पदानुक्रमित सम्मान पर भी. "प्यूरिटनवाद... और मध्य अठारहवीं सदी के इवैन्जलवादी महामारी ने सामाजिक स्तरीकरण की परंपरागत धारणाओं को चुनौती दी" यह उपदेश देकर कि बाइबिल सिखाती है कि सभी लोग बराबर हैं, कि एक आदमी की सही कीमत उसके नैतिक आचरण में निहित है, न कि उसके वर्ग में और यह कि सभी लोगों को बचाया जा सकता है। प्यूरिटनवाद में डूबे और इवैंजेलिकल आंदोलन के एक उत्साही समर्थक, फ्रेंकलिन ने, मोक्ष के सिद्धांतवाद को खारिज कर दिया, लेकिन समतावादी लोकतंत्र की कट्टरपंथी धारणा को गले लगाया.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: इन मूल्यों को सिखाने की फ्रेंकलिन की प्रतिबद्धता भी उनकी प्यूरिटनवादी परवरिश से प्रेरित थी, जिसका जोर "स्वयं में और अपने समाज में नैतिकता और चरित्र पैदा करने" पर था। ये प्यूरिटनवादी मूल्य और उन्हें आने वाली पीढ़ी तक पहुंचाने की इच्छा, फ्रैंकलिन की सर्वोत्कृष्ट अमेरिकी विशेषताओं में से एक थी और इसने राष्ट्र के चरित्र को आकार देने में मदद की. नैतिकता पर फ्रेंकलिन के लेखन की कुछ यूरोपीय लेखकों द्वारा निंदा की गई, जैसे जैकब फुगर द्वारा उनकी महत्वपूर्ण कृति "पोर्ट्रेट ऑफ़ अमेरिकन कल्चर" में. मैक्स वेबर ने फ्रेंकलिन के नैतिक लेखन को प्रोटेस्टेंट नीतियों की उपज माना, जिन नीतियों ने उन सामाजिक परिस्थितियों को निर्मित किया जो पूंजीवाद के जन्म के लिए आवश्यक है।


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text: फ्रेंकलिन की एक प्रसिद्ध विशेषता थी उनका सभी चर्चों के प्रति सम्मान, सहिष्णुता और बढ़ावा देना. फिलाडेल्फिया में अपने अनुभव की चर्चा करते हुए उन्होंने अपनी आत्मकथा में लिखा, "पूजा के नए स्थानों की ज़रूरत हमेशा ही रही और वे आम तौर पर स्वैच्छिक अंशदान से ही बनाये जाते थे, ऐसे प्रयोजन के लिए मेरा अंशदान, चाहे वह जो भी संप्रदाय हो, कभी ठुकराया नहीं गया।" "उन्होंने एक ऐसे नए प्रकार के राष्ट्र के निर्माण में मदद की जिसने अपनी ताकत अपने देश के धार्मिक बहुलवाद से ली." प्यूरिटनवाद की पहली पीढ़ी असहमति के प्रति असहिष्णु थी, लेकिन 1700 दशक की शुरूआत में, जब फ्रेंकलिन प्यूरिटनवादी चर्च में बड़े हुए, तब विभिन्न चर्चों के प्रति सहिष्णुता ही आदर्श थी और जॉन एडम्स के शब्दों में मैसाचुसेट्स को "दुनिया में ज्ञात सभी धार्मिक अवस्थापनाओ में सबसे सौम्य और न्यायपूर्ण" के रूप में जाना जाता था।" इवैंजेलिकल पुनरुत्थानवादी जो मध्य-सदी में सक्रिय थे, जैसे फ्रेंकलिन के दोस्त व उपदेशक, जॉर्ज व्हाइटफील्ड, धार्मिक स्वतंत्रता के सबसे बड़े पैरोकार थे, "जिनका दावा था कि अंतःकरण की स्वतंत्रता 'सभी विवेकशील प्राणियों का अविछिन्न अधिकार है।'" फ्रेंकलिन सहित फिलाडेल्फिया में व्हाइटफील्ड के समर्थकों ने मिलकर "एक विशाल, नए हॉल की स्थापना की जो ... किसी भी आस्था के किसी भी व्यक्ति को एक उपदेश-मंच प्रदान कर सकता था।" फ्रेंकलिन की हठधर्मिता और सिद्धांत की अस्वीकृति, तथा आचार और नैतिकता और नागरिक धर्माचरण के भगवान पर उनके ज़ोर ने उन्हें "सहनशीलता का पैगम्बर" बना दिया.


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text: हालांकि, फ्रेंकलिन के माता-पिता ने उनके लिए चर्च में कॅरिअर चाहा था, एक युवक के रूप में फ्रैंकलिन ने ईश्‍वरवाद में इन्लाईटेनमेंट धार्मिक विश्वास को अपनाया, कि भगवान की सत्यता को पूरी तरह से प्रकृति और तर्क के माध्यम से पाया जा सकता है। "मैं जल्द ही एक गहन ईश्वरवादी बन गया।" एक नौजवान युवक के रूप में उन्होंने ईसाई सिद्धांतवाद को 1725 के पैम्फलेट "अ डिज़र्टेशन ऑन लिबर्टी एंड नेसेसिटी, प्लेज़र एंड पेन" में खारिज कर दिया जिसे उन्होंने बाद में एक शर्मिंदगी के रूप में देखा, जबकि साथ में यह भी जताया कि भगवान "पूर्ण बुद्धिमान, पूर्ण अच्छे, पूर्ण शक्तिशाली" हैं। उन्होंने इन शब्दों के साथ धार्मिक सिद्धांतवाद की अपनी अस्वीकृति का बचाव किया: "मुझे लगता है कि विचारों का निर्णय उनके प्रभावों और परिणामों से किया जाना चाहिए; और अगर किसी व्यक्ति में ये नहीं है जो उसे कम धार्मिक या अधिक घातक बनाते हैं, तो यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि वह ऐसा कोई विचार नहीं रखता है जो खतरनाक हो, जैसा कि मुझे आशा है कि मेरे मामले में है।" अपने और अपने दो मित्रों, जिन्हें लन्दन में फ्रैंकलिन ने ईश्वरवाद में दीक्षित कराया था, के नैतिक स्तर में क्षय को देख कर हुए मोह-भंग भरे अनुभव के बाद, फ्रैंकलिन संगठित धर्म के महत्व में विश्वास करने के लिए वापस लौटे, उन व्यावहारिक आधारों की तरफ जिनका मानना है कि भगवान और संगठित चर्च के बिना मनुष्य अच्छा नहीं रह सकता.


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text: डेविड मॉर्गन के मुताबिक, फ्रेंकलिन, सामान्यतः धर्म के एक अधिवक्ता थे। वे ""शक्तिशाली अच्छाई" " की प्रार्थना करते थे और भगवान को "अनंत" के रूप में निर्दिष्ट करते थे। जॉन एडम्स ने कहा कि फ्रैंकलिन एक दर्पण थे जिसमें लोग अपने धर्म को देखते थे: "कैथोलिक उन्हें लगभग एक पूर्ण कैथोलिक मानते थे। इंग्लैंड के चर्च ने उन्हें, अपने में से एक के रूप में घोषित किया। प्रेस्बिटर पंथी उन्हें एक आधा प्रेस्बिटेरियन मानते थे और दोस्तों ने उन्हें एक भावुक क्वेकर माना. " मॉर्गन अंत में कहते हैं कि फ्रैंकलिन, चाहे जो कुछ भी रहे हों, "वे सामान्य धर्म के एक सच्चे पुरोधा थे।" रिचर्ड प्राइस को लिखे एक पत्र में, फ्रेंकलिन ने कहा कि उनका मानना है कि धर्म को सरकार से मदद के बिना, अपनी सहायता खुद करनी चाहिए और दावा किया; "जब एक धर्म अच्छा है तो मैं समझता हूं कि वह खुद की सहायता करेगा; और जब वह अपनी सहायता नहीं कर सकता है और भगवान उसकी सहायता पर ध्यान नहीं देता है और जिसके चलते उसके प्रोफेसरों को राजनैतिक शक्ति की मदद की मांग करनी पड़ती है, तो मैं समझता हूं कि यह इसके बुरे होने का एक संकेत है।"


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: 1790 में, अपनी मृत्यु के सिर्फ एक महीने पहले, फ्रैंकलिन ने येल विश्वविद्यालय के अध्यक्ष एज्रा स्टाइलेस को एक पत्र लिखा, जिन्होंने उनसे, धर्म पर उनके विचार पूछे थे:


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: 4 जुलाई 1776 को कांग्रेस ने संयुक्त राज्य अमेरिका की महान सील के डिज़ाइन के लिए एक समिति नियुक्त की जिसमें शामिल थे फ्रैंकलिन, थॉमस जेफरसन और जॉन एडम्स. फ्रेंकलिन के प्रस्ताव में एक डिज़ाइन थी जिसमें एक आदर्श वाक्य था: "अत्याचारियों के खिलाफ विद्रोह भगवान से आज्ञाकारिता है। उनकी डिज़ाइन में बुक ऑफ़ इक्सोडस से एक दृश्य को दर्शाया गया था, जिसमें मूसा, इज्रायली, आग का खम्भा और जॉर्ज III को फेरो के रूप में दिखाया गया था।


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text: फ्रेंकलिन ने 20 वर्ष (1726 में) की उम्र में विकसित की गई तेरह गुणों की योजना द्वारा अपने चरित्र का परिष्कार करना चाहा और अपने शेष जीवन में इसका कुछ अभ्यास जारी रखा. उनकी आत्मकथा उनके तेरह गुणों को प्रस्तुत करती है:


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: फ्रेंकलिन ने एक बार में सभी पर काम करने की कोशिश नहीं की. इसके बजाय, वे हफ्ते में एक और केवल एक पर काम करते और "बाकी अन्य को उनके साधारण मौके पर छोड़ देते." यद्यपि, फ्रेंकलिन पूरी तरह से अपने निर्धारित गुणों के अनुसार नहीं जिए और उन्होंने खुद स्वीकार किया कि वे कई बार असफल रहे, तथापि उन्होंने माना कि इस प्रयास ने उनकी सफलता और खुशी में बहुत बड़ा योगदान दिया, जिसके कारण उन्होंने अपनी आत्मकथा में किसी भी अन्य एकल बिंदु की अपेक्षा इस योजना के लिए अधिक पन्ने समर्पित किये; फ्रेंकलिन ने अपनी आत्मकथा में लिखा, "मैं आशा करता हूं, कि मेरे कुछ वंशज, हो सकता है इस उदाहरण का अनुसरण करें और लाभान्वित हों."


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: फ्रेंकलिन की मृत्यु 84 साल की उम्र में 17 अप्रैल 1790 को हुई. लगभग 20,000 लोगों ने उनके अंतिम संस्कार में भाग लिया। उन्हें फिलाडेल्फिया में क्राइस्ट चर्च बेरिअल ग्राउंड में दफनाया गया। 1728 में, 22 वर्ष की आयु में, फ्रेंकलिन ने कुछ ऐसा लिखा जो उन्हें आशा थी उनका समाधि-लेख बनेगा:


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: बी. फ्रेंकलिन प्रिंटर का शरीर, एक पुरानी किताब के आवरण की तरह, इसकी सामग्री फट चुकी और अपने ज्ञान और सोने के पत्तर से महरूम, यहां पड़ा है, कीड़े के लिए खाद्य. लेकिन कृतियां पूर्ण रूप से नहीं खो जायेंगी: बल्कि वे कृतियां, जैसा उन्हें विश्वास था, एक बार फिर सामने आएंगी, एक नए और अधिक बेहतर संस्करण में, जो लेखक द्वारा सुधारा और संशोधित किया गया होगा.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: फ्रेंकलिन की वास्तविक कब्र पर, जैसा उन्होंने अपनी वसीयत में विनिर्दिष्ट किया था, बस इतना लिखा है "बेंजामिन और डेबोरा फ्रैंकलिन."


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: 1773 में, जब फ्रेंकलिन का काम मुद्रण से विज्ञान और राजनीति की दिशा में स्थानांतरित हुआ, तब उन्होंने, एक मृत व्यक्ति को बाद में अधिक उन्नत वैज्ञानिक तरीकों द्वारा पुनर्जीवित करने के लिए संरक्षित करने के विषय पर एक फ्रांसीसी वैज्ञानिक के साथ बात की, उन्होंने लिखा:


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: मैं एक साधारण मौत को पसंद करना चाहूंगा, मैडिएरा के एक छोटे पीपे में कुछ दोस्तों के साथ डूब जाना चाहूंगा, उस समय तक, जब अपने प्रिय देश की सौर गर्मी से पुनः जीवित ना हो जाऊं! लेकिन सभी संभावना के साथ, हम एक ऐसी सदी में रहते हैं जो बहुत कम उन्नत है और विज्ञान के शैशव काल में है, इसलिए ऐसी कला को इसकी पूर्णता में आते हुए नहीं देख सकते. (विस्तारित अंश ऑनलाइन पर भी.)


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: उनकी मृत्यु को, पुस्तक "द लाइफ ऑफ़ बेंजामिन फ्रेंकलिन" में वर्णित किया गया है, जहां डॉ॰ जॉन जोंस के सौजन्य से उद्धृत किया गया है:


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: ... जब सांस लेने में दर्द और कठिनाई ने उन्हें पूरी तरह से छोड़ दिया और उनका परिवार उनके स्वस्थ हो जाने के ख़याल से खुश हो रहा था, जब उनके फेफड़ों में स्वतः गठित एक फोड़ा अचानक फट गया और कुछ द्रव तब तक निकलता रहा जब तक उनमें शक्ति बची रही; पर जब वह विफल हो गया, श्वसन तंत्र धीरे-धीरे क्षीण हो गया; एक शांत, सुस्त स्थिति ने उन्हें घेर लिया; और 17 को (अप्रैल, 1790) रात के करीब ग्यारह बजे, वे शांति से मर गए और अपने पीछे छोड़ गए चौरासी साल और तीन महीने का लंबा और उपयोगी जीवन वृत्तान्त.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: फ्रेंकलिन ने अपनी विरासत में बॉस्टन और फिलाडेल्फिया के शहरों में प्रत्येक को ट्रस्ट में £1,000 (लगभग $4,400 उस वक्त) दिया, जिसका ब्याज 200 साल तक इकट्ठा होता रहा. इस ट्रस्ट की शुरूआत 1785 में हुई जब फ्रांसीसी गणितज्ञ चार्ल्स-जोसेफ मेथन डे ला कूर ने, जो फ्रेंकलिन का एक बड़ा प्रशंसक था, फ्रैंकलिन के "पुअर रिचार्ड्स ऑल्मनैक" की एक दोस्ताना पैरोडी लिखी "फोर्चुनेट रिचर्ड". मुख्य चरित्र अपनी वसीयत में थोड़ी सी रकम छोड़ जाता है, 100 "लीवर" के पांच ढेर, जिसका ब्याज, एक, दो, तीन, चार या पांच सदियों तक इकठ्ठा करते हुए, परिणामस्वरूप खगोलीय रकम को असंभव काल्पनिक परियोजनाओं पर विस्तृत रूप से खर्च किया जाना था। फ्रेंकलिन ने, जो उस वक्त 79 साल के थे, एक महान विचार के लिए उसे धन्यवाद दिया और उसे बताया कि उन्होंने अपने पैतृक स्थान बॉस्टन और गोद लिए फिलाडेल्फिया में से प्रत्येक को 1,000 पाउंड की एक वसीयत छोड़ने का फैसला लिया है। यथा 1990, फ्रेंकलिन के फिलाडेल्फिया ट्रस्ट में $2,000,000 से अधिक जमा हो चुके हैं, जिसमें से स्थानीय निवासियों को लोन दिया गया। 1940 से 1990 तक, धन का ज्यादातर उपयोग बंधक ऋण के लिए किया गया। जब ट्रस्ट के पास उधार नहीं रहा, तो फिलाडेल्फिया ने इसे स्थानीय उच्च विद्यालय के छात्रों के लिए छात्रवृत्ति पर खर्च करने का फैसला किया। फ्रेंकलिन के बॉस्टन ट्रस्ट ने उसी समय के दौरान लगभग $5,000,000 एकत्र किये; अपने प्रथम 100 साल के अंत में उसके एक हिस्से को व्यापार स्कूल की स्थापना में मदद के लिए आबंटित किया गया जो फ्रैंकलिन इंस्टीटयूट ऑफ़ बॉस्टन बना और बाद में सम्पूर्ण निधि को इस संस्थान की सहायता के लिए समर्पित कर दिया गया।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: स्वतंत्रता की घोषणा और संविधान, दोनों के हस्ताक्षरकर्ता फ्रैंकलिन को अमेरिका का एक संस्थापक जनक माना जाता है। संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रारंभिक इतिहास में उनके व्यापक प्रभाव से प्रेरित होकर अक्सर उनके बारे में एक मज़ाक किया जाता है कि "वे संयुक्त राज्य अमेरिका के ऐसे एकमात्र राष्ट्रपति थे, जो कभी संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति नहीं थे।" फ्रेंकलिन की चाहत सर्वव्यापी है। 1928 से, इसने अमेरिका के $100 बिल को सुशोभित किया है, जिसे कभी-कभी कठबोली में "बेंजामिन" या "फ्रैंकलिन्स" के रूप में निर्दिष्ट किया जाता है। 1948 से 1964 तक, फ्रैंकलिन का चित्र आधे डॉलर पर अंकित था। 1914 और 1918 से वे एक $50 बिल पर और $100 बिल की कई किस्मों पर प्रस्तुत हो चुके हैं। फ्रेंकलिन, $1,000 सिरीज़ EE बचत बांड पर अंकित हैं। फिलाडेल्फिया शहर में बेंजामिन फ्रैंकलिन की करीब 5,000 प्रतिकृति हैं, जिनमें से लगभग आधी पेनसिल्वेनिया विश्वविद्यालय परिसर में स्थित हैं। फिलाडेल्फिया के बेंजामिन फ्रैंकलिन पार्कवे (एक प्रमुख राजमार्ग) और बेंजामिन फ्रैंकलिन ब्रिज (न्यू जर्सी को फिलाडेल्फिया से जोड़ने वाला प्रथम बड़ा पुल) का नामकरण उनके सम्मान में किया गया है।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: 1976 में, द्विशतवार्षिक उत्सव के हिस्से के रूप में, कांग्रेस ने फिलाडेल्फिया के फ्रैंकलिन संस्थान में बेंजामिन फ्रैंकलिन राष्ट्रीय स्मारक के रूप में एक 20 फुट (6 मीटर) की संगमरमर की प्रतिमा समर्पित की. फ्रेंकलिन के कई निजी सामान भी इस संस्थान में प्रदर्शित हैं, राष्ट्रीय स्मारकों में से एक जो किसी निजी संपत्ति पर स्थित है।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: लंदन में, 36 क्रावेन स्ट्रीट के उनके घर को पहले नीली पट्टिका के साथ चिह्नित किया गया था और तब से उसे बेंजामिन फ्रैंकलिन हाउस के रूप में जनता के लिए खोल दिया गया। 1998 में, इस इमारत का जीर्णोद्धार करने वाले कारीगरों को खुदाई में घर के नीचे छिपाए गए छह बच्चों और चार वयस्कों के अवशेष मिले. 11 फ़रवरी 1998 को "द टाइम्स" ने खबर दी:


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: प्रारंभिक अनुमान के अनुसार ये हड्डियां करीब 200 साल पुरानी हैं और इन्हें उस वक्त गाड़ा गया था जब फ्रेंकलिन इस घर में रहते थे, जो 1757 से 1762 और 1764 से 1775 तक उनका आवास था। ज्यादातर हड्डियों से उनके चीरे होने, आरी से काटे जाने, या कटे होने के लक्षण दिखते हैं। एक खोपड़ी में कई छेद किये गए हैं। वेस्टमिंस्टर कोरोनर, पॉल नैपमन ने कल कहा, "मैं अपराध की संभावना से पूरी तरह से इनकार नहीं कर सकता. अभी भी संभावना है कि मुझे एक कानूनी जांच करनी पड़े. "


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: फ्रेंड्स ऑफ़ बेंजामिन फ्रेंकलिन हाउस (जीर्णोद्धार करने वाला संगठन) का कहना है कि उन हड्डियों को वहां विलियम ह्युसन द्वारा रखे जाने की संभावना है, जो उस घर में दो वर्ष तक रहा और जिसने उस घर के पीछे शरीर रचना विज्ञान के एक छोटे स्कूल का निर्माण किया था। वे इस बात का उल्लेख करते हैं कि जबकि फ्रेंकलिन को इस बात की जानकारी होने की संभावना है कि ह्युसन क्या कर रहा था, उन्होंने शायद उसके किसी भी विच्छेदन में भाग नहीं लिया क्योंकि वे एक चिकित्सा सम्बन्धी आदमी कम और एक भौतिक विज्ञानी अधिक थे।


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: "द प्रिंसेस एंड द पैट्रियट: एकाटेरिना दश्कोवा, बेंजामिन फ्रैंकलिन एंड द एज ऑफ़ इन्लाईटेनमेंट" प्रदर्शनी, फिलाडेल्फिया में फरवरी 2006 को शुरू हुई और दिसम्बर 2006 तक चली. बेंजामिन फ्रैंकलिन और दश्कोवा, केवल एक बार मिले थे, पेरिस में 1781 में. फ्रेंकलिन 75 वर्ष के थे और दश्कोवा की उम्र 37 वर्ष. फ्रेंकलिन ने दश्कोवा को अमेरिकन फिलोसॉफिकल सोसायटी में शामिल होने वाली पहली महिला बनने के लिए आमंत्रित किया और अगले 80 साल तक इस सम्मान को पाने वाली वे एकमात्र महिला बनी रहीं. बाद में, दश्कोवा ने प्रतिदान में उन्हें रशियन अकैडमी ऑफ़ साइंसेस का पहला अमेरिकी सदस्य बनाया.


title: बेंजामिन फ्रैंकलिन

text: संयुक्त राज्य अमेरिका के संस्थापक जनक के रूप में, फ्रैंकलिन का नाम कई चीज़ों से जुड़ा है। इनमें शामिल हैं:


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: १९४७ के भारत विभाजन के बाद मुसलमानों के खिलाफ धार्मिक हिंसा के कई मिसाल है। प्रायशः हिंदू राष्ट्रवादी भीड़ द्वारा मुसलमानों पर हिंसक हमले होते हैं जो हिंदू और मुस्लिम समुदायों के बीच स्वाभाविक संप्रदायिक हिंसा का एक पैटर्न बनाते हैं। १९५४ से १९८२ तक सांप्रदायिक हिंसा के ६९३३ मामलों में १०००० से ज्यादा लोग मारे गए हैं हिंदू-मुस्लिम सांप्रदायिक दंगों में।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: मुसलमानों के विरुद्ध हिंसा के बज़ह बहुत सारे हैं। इसके आक्रे भारत के इतिहास में है- एक आक्रोश है भारत की इस्लामी बिजय के प्रति जो ब्रिटिश उपनिवेश वादियों द्वारा स्थापित नीतियों और एक मुस्लिम अल्पसंख्यक के साथ भारत के इस्लामिक भाग पाकिस्तान और भारत में विभाजन। कई विद्वानों का मानना है कि मुस्लिम विरोधी हिंसा की घटनाएं राजनीतिक रूप से प्रेरित है और मुख्यधारा की राजनीतिक पार्टियों की चुनावी रणनीति का एक हिस्सा है जो भारतीय जनता पार्टी (आरएसएस द्वारा अनुप्रेरित) की तरह हिन्दू राष्ट्रवाद से जुड़ी है। अन्य विद्वानों का मानना है कि  हिंसा व्यापक नहीं है किंतु यह स्थानीय सामाजिक राजनीतिक परिस्थितियों के कारण कुछ शहरी क्षेत्रों तक ही सीमित है।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: मुस्लिम विरोधी हिंसा की जड़ें मध्य युग के दौरान भारत की ऐतिहासिक इस्लामी विजय के प्रति भारत की अतीत की नाराजगी का पता लगा सकती हैं, जो ब्रिटिश उपनिवेशवादियों द्वारा अपनी राजनैतिक पकड़ फिर से हासिल करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली "एट एम्बा" ("'डिवाइड एंड रूल"') की नीति है। १ (५ (के सफल विद्रोह के बाद (जो उस समय के मुस्लिम व्यापारियों और शासकों द्वारा अच्छे उपाय में सक्षम था), और भारत के हिंसक विभाजन को पाकिस्तान के एक इस्लामिक राज्य में और दुनिया के दूसरे सबसे बड़े मुस्लिम के साथ एक बड़े पैमाने पर-हिंदू भारत को आबादी।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: मुसलमानों के खिलाफ हिंसा के बढ़ते ज्वार का एक प्रमुख कारक हिंदू-राष्ट्रवादी दलों का प्रसार है, जो राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की राजनीतिक छत्रछाया में या उसके साथ काम करते हैं। वर्तमान भारतीय जनता पार्टी-सरकार भी आरएसएस से जुड़ी हुई है और विनायक दामोदर सावरकर और एमएस गोलवलकर की हिंदुत्व- विचारधारा का पालन करती है। आरएसएस और अन्य हिंदू-राष्ट्रवादी संगठनों के विचारकों के अनुसार, सावरकर और गोलवलकर क्रमशः हिटलर और मुसोलिनी और उनके नाजीवाद और फासीवाद के नियमों के खुले प्रशंसक थे। में यह स्पष्ट है। हिटलर के नाज़ी-जर्मनी के बारे में लिखते हुए, गोलवलकर ने कहा: "अपने उच्चतम स्तर पर रेस गर्व यहाँ प्रकट हुई है। जर्मनी ने यह भी दिखाया है कि दौड़ और संस्कृतियों के लिए यह कितना अच्छा असंभव है, जड़ में अंतर होने से, एक पूरे में एकजुट होने के लिए, हिंदुस्तान में उपयोग करने के लिए सीखने और लाभ के लिए एक अच्छा सबक। " चूंकि पूर्व भाजपा नेता लालकृष्ण आडवाणी ने राम रथ यात्रा के रास्ते हिंदुत्व-विचारधारा को भारतीय राजनीति की मुख्यधारा में ले लिया था, इसलिए मुस्लिम अल्पसंख्यकों पर हिंसक हमले बढ़ गए हैं। विद्वानों का तर्क है कि मुस्लिम विरोधी बयानबाजी, राजनीति, और नीतियां हिंदुत्व-नेताओं, खासकर भाजपा के लिए फायदेमंद साबित हुई हैं, और इसलिए इसे राजनीति से प्रेरित कहा जा सकता है।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: हिंदुओं द्वारा मुसलमानों पर भीड़ के हमलों के रूप में हिंसा अक्सर होती है। इन हमलों को भारत में सांप्रदायिक दंगों के रूप में जाना जाता है और बहुसंख्यक हिंदू और अल्पसंख्यक मुस्लिम समुदायों के बीच छिटपुट सांप्रदायिक हिंसा के एक हिस्से के रूप में देखा जाता है, और पूरे इस्लामोफोबिया में वृद्धि से भी जुड़ा हुआ है। 20 वीं सदी के अधिकांश घटनाएं भारत के उत्तरी और पश्चिमी राज्यों में हुई हैं, जबकि दक्षिण में सांप्रदायिकता की प्रभाव कम है। १९४६ में ग्रेट कलकत्ता हत्याएं, १९४६ में पूर्वी बंगाल के नोयाखली दंगा के बाद बिहार और गर्मुखेश्वर दंगा, १९४६ में जम्मू में मुसलमानों का नरसंहार, १९४८ में हैदराबाद में हैदराबाद नरसंहार, १९६४ के पूर्वी पाकिस्तान के दंगों के बाद कलकत्ता के दंगा १९६४, १९६९ के गुजरात दंगों में, १९६४ के भिवंडी दंगों में, १९८५ के गुजरात दंगों में, १९८९ में भागलपुर दंगों में, बॉम्बे दंगों में, नेल्ली में १५१ में और २०१२ में गुजरात दंगों में। मुजफ्फरनगर दंगे ।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: हिंसा के ये पैटर्न विभाजन के बाद से अच्छी तरह से स्थापित किए गए हैं, जिसमें दर्जनों अध्ययन अल्पसंख्यक समूहों के खिलाफ बड़े पैमाने पर हिंसा के उदाहरण हैं। १९५० के बाद से हिंदू-मुस्लिम सांप्रदायिक हिंसा में १०,००० से अधिक लोग मारे गए हैं। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, १९५४ और १ ९ १९८२ २ के बीच सांप्रदायिक हिंसा के ६, ९ ३३ उदाहरण थे और १९६८ और १९८० के बीच ५३० हिंदू और सामूहिक हिंसा के कुल ३९४९ मामलों में मुसलमान १५९८ मारे गए।


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text: १९८९ में, पूरे उत्तर भारत में बड़े पैमाने पर हिंसा की घटनाएं हुईं। प्रवीण स्वामी का मानना है कि हिंसा के इन आवधिक कार्यों ने "भारत के स्वतंत्रता के बाद के इतिहास को धूमिल कर दिया है" और कश्मीर संघर्ष के संबंध में जम्मू-कश्मीर में भारत के कारण को भी बाधित किया है।


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text: २०१७ में, इंडियास्पेंड ने बताया कि २०१० से २०१७ तक भारत में गाय विघटन हिंसा के पीड़ितों में से ८४% मुस्लिम थे, और इनमें से लगभग ९७% हमले मई २०१४ के बाद हुए थे।


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text: इस हिंसा की जड़ें भारत के इतिहास में निहित हैं, मध्य युग के दौरान भारत के इस्लामिक वर्चस्व के प्रति नाराजगी, देश के ब्रिटिश उपनिवेशवादियों द्वारा स्थापित नीतियों, एक मुस्लिम पाकिस्तान में भारत के हिंसक विभाजन, और एक बड़े लेकिन अल्पसंख्यक वर्ग वाले भारत के प्रति। मुस्लिम आबादी ।   कुछ विद्वानों ने मुस्लिम विरोधी हिंसा की घटनाओं को राजनीति से प्रेरित और संगठित बताया और उन्हें पोग्रोम्स कहा या नरसंहार के कार्य, या "संगठित राजनीतिक नरसंहार" के साथ राज्य आतंकवाद का एक रूप " " " दंगल " मात्र से। अन्य लोगों का तर्क है कि, हालांकि उनके समुदाय को भेदभाव और हिंसा का सामना करना पड़ता है, कुछ मुसलमान अत्यधिक सफल रहे हैं, यह है कि हिंसा उतनी व्यापक नहीं है जितनी दिखाई देती है, लेकिन स्थानीय सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों के कारण कुछ शहरी क्षेत्रों तक सीमित है।, और ऐसे कई शहर हैं जहां मुस्लिम और हिंदू शांति से रहते हैं और लगभग कोई सांप्रदायिक हिंसा नहीं है।


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text: कई सामाजिक वैज्ञानिकों को लगता है कि हिंसा के कई कथित कार्यों का संस्थागत रूप से समर्थन किया जाता है, विशेष रूप से राजनीतिक दलों और हिंदू राष्ट्रवादी स्वयंसेवी संगठन, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) से जुड़े संगठनों द्वारा। विशेष रूप से, विद्वानों ने हिंसा की इन घटनाओं में जटिलता के लिए भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) और शिवसेना को दोष दिया और मुसलमानों के खिलाफ हिंसा का इस्तेमाल एक बड़ी चुनावी रणनीति के तहत किया। उदाहरण के लिए, रहेल धातिवाला और माइकल बिग्स के शोध में कहा गया है कि जिन क्षेत्रों में भाजपा पहले से ही मजबूत है, उन क्षेत्रों में भाजपा की तुलना में हत्याएं अधिक हैं। १९ i९ में, भारत के उत्तर में मुसलमानों पर आर्केस्ट्रा के हमलों में वृद्धि देखी गई, और भाजपा को स्थानीय और राज्य चुनावों में आगे सफलता मिली। सामाजिक मानवविज्ञानी स्टैनले जेयराजा टैम्बियाह निष्कर्ष निकाला है कि में हिंसा भागलपुर में १९८९, में हशीमपुर १९८७ और में मुरादाबाद १९८० हत्याओं का आयोजन किया गया। Ram राम पुनियानी के अनुसार, १९९० के दशक में हिंसा के कारण शिवसेना चुनावों में विजयी रही और २००२ की हिंसा के बाद गुजरात में भाजपा। हालांकि ज्ञान प्रकाश ने चेतावनी दी है कि गुजरात में भाजपा की कार्रवाई भारत की संपूर्णता के बराबर नहीं है, और यह देखा जाना चाहिए कि क्या हिंदुत्व आंदोलन इस रणनीति के तहत देशव्यापी रूप से सफल रहा है।


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text: हिंदू राष्ट्रवादी मुसलमानों द्वारा हिंसा के लिए भारत के ऐतिहासिक अधीनता का उपयोग करते हैं। उन्हें लगता है कि विभाजन के बाद से, भारतीय मुसलमानों को पाकिस्तान से संबद्ध किया गया है और संभवतः कट्टरपंथी हैं और इसलिए, हिंदुओं को अतीत के गलतियों को दोहराने से बचने के लिए रक्षात्मक कदम उठाने चाहिए और अपने गौरव को फिर से बढ़ाना चाहिए।  मुसलमानों के बीच उच्च प्रजनन दर हिंदू अधिकार की बयानबाजी में एक आवर्ती विषय रहा है। वे दावा करते हैं कि मुसलमानों के बीच उच्च जन्म दर अपने ही देश के भीतर हिंदुओं को अल्पसंख्यक में बदलने की योजना का हिस्सा है।


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text: हिंसा के इन प्रकोपों का एक और कारण अर्थव्यवस्था के विस्तार के कारण निचली जातियों की बढ़ती गतिशीलता है। हिंसा वर्ग के तनाव का पर्याय बन गई है। राष्ट्रवादी, निम्न वर्ग के दावों से निपटने के बजाय, मुसलमानों और ईसाइयों को अपने धर्म के कारण "पूर्ण भारतीय" के रूप में नहीं देखते हैं, और उन हमलों को चित्रित करने वालों को "नायकों" के रूप में चित्रित करते हैं जिन्होंने बहुमत से बचाव किया था " विरोधी नागरिकों "। मुसलमानों को संदिग्ध के रूप में देखा जाता है और विभाजन के बाद हुई हिंसा के बाद भी बीमार होने के कारण राज्य के प्रति उनकी निष्ठा पर सवाल उठाया जाता है। उमर खालिद के अनुसार :मुसलमानों को आर्थिक और सामाजिक रूप से अपंग बनाने के लिए मुस्लिम विरोधी हिंसा की योजना बनाई जाती है और उस आर्थिक और सामाजिक पिछड़ेपन के अंतिम परिणाम के रूप में उन्हें हिंदू समाज के निचले पायदानों पर आत्मसात किया जाता है। सांस्कृतिक राष्ट्रवाद को शिवसेना द्वारा की गई हिंसा के उदाहरणों के रूप में भी दिया गया है, जिसने शुरुआत में महाराष्ट्र के लोगों के लिए बोलने का दावा किया था, लेकिन मुसलमानों के खिलाफ हिंसा को उकसाने के लिए जल्दी से बयानबाजी की । शिवसेना १९८४ में भिवंडी शहर में हुई हिंसा में उलझी हुई थी, और फिर १९९२ और १९९३ में बंबई में हुई हिंसा में। १९७१ और १९८६ में सेना द्वारा हिंसा की गई है। सुदीप्त कविराज, विश्व हिंदू परिषद अभी भी उन धार्मिक संघर्षों में लगे हुए हैं जो मध्यकाल में शुरू हुए थे।


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text: मुस्लिम विरोधी हिंसा भारत के बाहर रहने वाले हिंदुओं के लिए एक सुरक्षा जोखिम पैदा करती है। १९५५ के दशक से, भारत में मुस्लिम विरोधी हिंसा के जवाब में पाकिस्तान और बांग्लादेश में हिंदुओं पर जवाबी हमले हुए हैं। बॉम्बे में १९९२ की हिंसा के बाद, ब्रिटेन, दुबई और थाईलैंड में हिंदू मंदिरों पर हमला किया गया था । यह आवर्ती हिंसा एक कठोर पारंपरिक परिपाटी बन गई है जिसने मुस्लिम और हिंदू समुदायों के बीच फूट पैदा कर दी है।


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text: जमात-ए-इस्लामी हिंद ने इन सांप्रदायिक झड़पों के खिलाफ बात की है, क्योंकि यह मानता है कि हिंसा न केवल मुसलमानों पर, बल्कि पूरे भारत पर असर डालती है, और ये दंगे भारत की प्रगति को नुकसान पहुंचा रहे हैं। गुजरात में, १९९२ और १९९३ में सांप्रदायिक हिंसा से संबंधित घटनाओं में आतंकवादी और विघटनकारी गतिविधियाँ (रोकथाम) अधिनियम (टाडा) का इस्तेमाल किया गया था। अधिनियम के तहत गिरफ्तार किए गए लोगों में से अधिकांश मुस्लिम थे। इसके विपरीत, बंबई दंगों के दौरान मुसलमानों के खिलाफ की गई हिंसा के बाद टाडा का इस्तेमाल नहीं किया गया था।


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text: भाजपा के राजनेताओं, साथ ही अन्य दलों के लोगों का तर्क है कि जनसांख्यिकी भारतीय चुनावों में एक आवश्यक भूमिका निभाते हैं। भाजपा का मानना है कि एक निर्वाचन क्षेत्र के भीतर मुसलमानों की संख्या जितनी अधिक होती है, उतने ही अल्पसंख्यक समूहों के अनुरोधों के लिए मध्यमार्गी दलों की संभावना अधिक होती है, जो अपने हिंदू पड़ोसियों के साथ "पुलों के निर्माण" की संभावना को कम करती है। जैसे, इस तर्क के अनुसार "मुस्लिम तुष्टिकरण" सांप्रदायिक हिंसा का मूल कारण है। सुसैन और लॉयड रूडोल्फ का तर्क है कि आर्थिक असमानता हिंदुओं द्वारा मुसलमानों के प्रति दिखाई गई आक्रामकता का एक कारण है। जैसा कि विदेशी कंपनियों से वैश्वीकरण और निवेश के कारण भारत की अर्थव्यवस्था का विस्तार हुआ, हिंदू आबादी की उम्मीदों के अवसरों से मेल नहीं खाया गया। हिंदू राष्ट्रवादियों ने मुसलमानों को हिंदुओं की परेशानियों के स्रोत के रूप में धारणा को प्रोत्साहित किया।


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text: कश्मीर और पाकिस्तान में भारत विरोधी हिंदू विरोधी समूहों की कार्रवाइयों ने भारत में मुस्लिम विरोधी भावनाओं को मजबूत किया है, जिससे हिंदू अधिकार मजबूत हुआ है। हिंदुत्व प्रवचन मुसलमानों को गद्दार और राज्य के दुश्मन के रूप में चित्रित करता है, जिनकी देशभक्ति पर संदेह है। सुमित गांगुली का तर्क है कि आतंकवाद में वृद्धि का श्रेय केवल सामाजिक आर्थिक कारकों को नहीं दिया जा सकता, बल्कि हिंदुत्व बलों द्वारा की गई हिंसा को भी दिया जा सकता है।


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text: हिंदुओं और मुसलमानों के बीच हुए दंगे में सौ से ज्यादा लोग मारे गए थे, ४३८ लोग घायल हुए थे। ७००० से अधिक लोग गिरफ्तार किए गए। ७०००० मुसलमान अपने घरों से भाग गए हैं और ५५००० को भारतीय सेना ने सुरक्षा प्रदान की है। कोलकाता में मुसलमान इस दंगे के बाद पहले से ज्यादा गदगद हो गए। ग्रामीण पश्चिम बंगाल में भी हिंसा देखी गई।


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text: १९८३ में असम राज्य में नेल्ली नरसंहार हुआ। बंगाली मूल के लगभग 1800 मुसलमानों को नेल्ली नामक एक गाँव में लालुंग आदिवासियों (जिन्हें तिवा के नाम से भी जाना जाता है) द्वारा कत्ल कर दिया गया था। इसे द्वितीय विश्व युद्ध के बाद के सबसे गंभीर नरसंहारों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है, जिसमें अधिकांश पीड़ित महिलाएं और बच्चे हैं, असम आंदोलन के कार्यों के परिणामस्वरूप।


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text: इस घटना के लिए उद्धृत एक कारण यह है कि यह आव्रजन पर नाराजगी का निर्माण हुआ। असम आंदोलन ने चुनावी रजिस्टर से अवैध प्रवासियों के नाम और राज्य से उनका निर्वासन हड़पने पर जोर दिया। आंदोलन के लिए व्यापक समर्थन था, जो १९८१ और १९८२ के बीच बंद हो गया।


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text: आंदोलन की मांग थी कि १९५१ के बाद से किसी ने भी अवैध रूप से राज्य में प्रवेश किया हो। हालाँकि, केंद्र सरकार ने १९७१ की कटऑफ तारीख पर जोर दिया। १९८२ के अंत में, केंद्र सरकार ने चुनावों को बुलाया और लोगों को इसका बहिष्कार करने के लिए आंदोलन का आह्वान किया, जिसके कारण व्यापक हिंसा हुई।


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text: नेल्ली नरसंहार पर आधिकारिक तिवारी आयोग की रिपोर्ट अभी भी एक गुप्त रूप से संरक्षित रहस्य है (केवल तीन प्रतियां मौजूद हैं)। १९८४ में असम सरकार को ६०० पन्नों की रिपोर्ट सौंपी गई और कांग्रेस सरकार ( हितेश्वर सैकिया की अध्यक्षता में) ने इसे सार्वजनिक नहीं करने का फैसला किया, और बाद की सरकारों ने इसका अनुसरण किया। असम यूनाइटेड डेमोक्रेटिक फ्रंट और अन्य लोग तिवारी आयोग की रिपोर्ट को सार्वजनिक करने के लिए कानूनी प्रयास कर रहे हैं, ताकि घटना के २५ साल बाद कम से कम पीड़ितों को उचित न्याय मिले।


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text: १९६९ के गुजरात दंगों के दौरान, यह अनुमान है कि ६३० लोगों ने अपनी जान गंवाई। १९७० के भिवंडी दंगा मुस्लिम विरोधी हिंसा का एक उदाहरण था, जो ७ और ८ मई के बीच भारतीय शहरों भिवंडी, जलगाँव और महाड में हुआ था। बड़ी संख्या में आगजनी और मुस्लिम स्वामित्व वाली संपत्तियों की बर्बरता हुई। १९८० में मुरादाबाद में, अनुमानित २५०० लोग मारे गए थे। आधिकारिक अनुमान ४०० है और अन्य पर्यवेक्षकों का अनुमान १,५०० से २००० के बीच है। स्थानीय पुलिस को सीधे हिंसा की योजना बनाने में फंसाया गया। १९ ९ में भागलपुर में, यह अनुमान लगाया गया है कि हिंसक हमलों में लगभग १००० लोगों की जान चली गई, अयोध्या विवाद और विहिप के कार्यकर्ताओं द्वारा निकाले गए जुलूसों को लेकर हुए तनाव का परिणाम माना गया, शक्ति दिखाने और अल्पसंख्यक समुदायों के लिए एक चेतावनी के रूप में सेवा करने के लिए।


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text: हाशिमपुरा नरसंहार २२ मई १९८७ को, उत्तर प्रदेश राज्य, भारत के मेरठ शहर में हिंदू-मुस्लिम दंगों के दौरान हुआ, जब प्रांतीय सशस्त्र कांस्टेबुलरी (PAC) के १९ कर्मियों ने कथित तौर पर हाशिमपुरा "मुहल्ले" (इलाके) के ४२ मुस्लिम युवाओं को गोलबंद कर दिया था। शहर, उन्हें ट्रक में गाजियाबाद जिले के मुराद नगर के पास बाहरी इलाके में ले गए, जहां उन्हें गोली मार दी गई और उनके शवों को पानी की नहरों में फेंक दिया गया। कुछ दिनों बाद शव नहरों में तैरते हुए मिले थे। मई २००० में, १९ अभियुक्तों में से १६ ने आत्मसमर्पण किया, और बाद में जमानत पर रिहा कर दिया गया, जबकि 3 पहले ही मर चुके थे। मामले की सुनवाई २००२ में भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने गाजियाबाद से दिल्ली के तीस हजारी परिसर में एक सत्र न्यायालय में स्थानांतरित कर दी, जहां यह सबसे पुराना लंबित मामला था। २१ मार्च २०१५ में, १९८७ के हशीमपुर नरसंहार मामले में आरोपी सभी १६ लोगों को अपर्याप्त साक्ष्य के कारण तीस हजारी कोर्ट ने बरी कर दिया। कोर्ट ने जोर देकर कहा कि बचे लोग आरोपी पीएसी के किसी भी जवान को नहीं पहचान सकते। ३१ अक्टूबर, २०१८ को, दिल्ली उच्च न्यायालय ने पीएसी के १६ कर्मियों को दोषी ठहराया और उन्हें ट्रायल अदालतों के फैसले को पलटते हुए आजीवन कारावास की सजा सुनाई।


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text: २४ अक्टूबर १९८९ को बिहार के भागलपुर जिले में दो महीने से अधिक समय तक हिंसक घटनाएं हुईं। हिंसा ने भागलपुर शहर और उसके आसपास के २५० गांवों को प्रभावित किया। हिंसा के फल स्वरूप १००० से अधिक लोग मारे गए थे, और अन्य ५०००० लोग विस्थापित हुए थे। यह उस समय स्वतंत्र भारत में सबसे खराब हिंदू-मुस्लिम हिंसा थी।


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text: हिंदू राष्ट्रवादियों द्वारा बाबरी मस्जिद को नष्ट करने से १९९२ के बॉम्बे दंगों का सीधा सामना हुआ । द हिंदू की फ्रंटलाइन पत्रिका में प्रकाशित लेख के अनुसार, "गोरी विंटर" शीर्षक से, "आधिकारिक तौर पर, पुलिस द्वारा भीड़ के दंगों और गोलीबारी में ९०० लोग मारे गए, २०३६ घायल और हजारों लोग आंतरिक रूप से विस्थापित हुए।" बीबीसी संवाददाता तोरल वरिया ने दंगों को "एक पूर्व नियोजित तमाशा" कहा, जो १९९० से बना रहा था, और कहा कि मस्जिद का विनाश "अंतिम उकसावे" था।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: कई विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला है कि दंगों को पूर्व योजना से नियोजित किया गया होगा, और यह कि हिंदू दंगाइयों को गैर-सार्वजनिक स्रोतों से मुस्लिम घरों और व्यवसायों के बारे में जानकारी दी गई थी। इस हिंसा को व्यापक रूप से शिवसेना द्वारा बाल ठाकरे के नेतृत्व वाले एक हिंदू राष्ट्रवादी समूह शिवसेना द्वारा किया गया बताया गया है। विशेष शाखा के एक उच्च पदस्थ सदस्य वी। देशमुख ने दंगों की जांच करने के लिए कमीशन को सबूत दिया। उन्होंने कहा कि खुफिया जानकारी और रोकथाम में विफलताएं राजनीतिक आश्वासन के कारण हुई थीं कि अयोध्या में मस्जिद की रक्षा की जाएगी, कि पुलिस को शिवसेना की हिंसा की गतिविधियों के बारे में पूरी तरह से पता था, और उन्होंने अल्पसंख्यक समुदायों के खिलाफ घृणा उकसाया था ।


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text: विभाजन के बाद से, मुस्लिम समुदाय गुजरात में हिंसा का विषय रहा है। २००२ में, एक घटना में "फासीवादी राज्य आतंक" के रूप में वर्णित एक घटना में, In In हिंदू अतिवादियों ने मुस्लिम अल्पसंख्यक आबादी के खिलाफ हिंसा का काम किया।


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text: घटना के लिए शुरुआती बिंदु गोधरा ट्रेन जलाना था जो कथित रूप से मुसलमानों द्वारा किया गया था। Incident घटना के दौरान, युवा लड़कियों का यौन उत्पीड़न किया गया, जलाया गया या उनकी हत्या कर दी गई। इन बलात्कारों की सत्तारूढ़ भाजपा ने निंदा की, जिसके हस्तक्षेप से इनकार करने से २००,००० विस्थापित हो गए। मौत के आंकड़े २५४ हिंदुओं के आधिकारिक अनुमान और ७९० से २००० मुस्लिम मारे गए। तब मुख्यमंत्री नरेंद्र मोदी पर भी हिंसा शुरू करने और उनकी निंदा करने का आरोप लगाया गया है, क्योंकि पुलिस और सरकारी अधिकारियों ने भाग लिया है, क्योंकि उन्होंने दंगाइयों को निर्देशित किया था और चरमपंथियों को मुस्लिम-स्वामित्व वाली संपत्तियों की सूची दी थी।


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text: मल्लिका साराभाई, जिन्होंने हिंसा में राज्य की जटिलता के बारे में शिकायत की थी, भाजपा द्वारा मानव तस्करी के लिए परेशान, डराया और झूठा आरोप लगाया गया था। तीन पुलिस अधिकारियों को भाजपा द्वारा दंडात्मक स्थानान्तरण दिया गया था, क्योंकि उन्होंने अपने वार्डों में दंगों को सफलतापूर्वक समाप्त कर दिया था, ताकि हिंसा को रोकने में आगे हस्तक्षेप न किया जा सके। ब्रास के अनुसार, साक्ष्य से एकमात्र निष्कर्ष जो एक व्यवस्थित पोग्रोम से उपलब्ध अंक है, जो "असाधारण क्रूरता और अत्यधिक समन्वित" के साथ किया गया था।


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text: २००७ में, "तहलका" पत्रिका ने " द ट्रुथ: गुजरात २००२ " एक रिपोर्ट जारी की, जिसने राज्य सरकार को हिंसा में फँसा दिया, और दावा किया कि जिसे बदला लेने का एक सहज कार्य कहा गया था, वह वास्तव में एक "राज्य-स्वीकृत पोग्रोम" था। ह्यूमन राइट्स वॉच के अनुसार, २००२ में गुजरात में हिंसा पूर्व नियोजित थी, और पुलिस और राज्य सरकार ने हिंसा में भाग लिया। २०१२ में, मोदी को सर्वोच्च न्यायालय द्वारा नियुक्त एक विशेष जांच दल द्वारा हिंसा में मिलीभगत के बारे में स्पष्ट किया गया था। मुस्लिम समुदाय को "क्रोध और अविश्वास" के साथ प्रतिक्रिया करने की सूचना मिली है, और कार्यकर्ता तीस्ता सीतलवाड़ ने कहा है कि कानूनी लड़ाई अभी खत्म नहीं हुई है, क्योंकि उन्हें अपील करने का अधिकार था। ह्यूमन राइट्स वॉच ने हिंदुओं, दलितों और आदिवासियों द्वारा असाधारण वीरता के कृत्यों पर रिपोर्ट की है, जिन्होंने मुसलमानों को हिंसा से बचाने की कोशिश की।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: वर्ष २०१३ में अगस्त से सितंबर के बीच उत्तर प्रदेश राज्य के मुजफ्फरनगर जिले में दो प्रमुख धार्मिक समुदायों हिंदू और मुस्लिमों के बीच टकराव हुआ। इस दंगे में ४२ मुसलमानों और २० हिंदुओं सहित कम से कम ६२ लोग मारे गए और २०० घाएल हुए और ५०००० से अधिक विस्थापित हुए।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: २०२० के दिल्ली के दंगों, जिसमें ५३ लोग मारे गए और २०० से अधिक गंभीर रूप से घायल हो गए, को आलोचकों द्वारा मुस्लिम विरोधी के रूप में देखे गए नागरिकता कानून के खिलाफ विरोध प्रदर्शनों से शुरू हुआ। दंगों को कुछ लोगों ने एक पोग्रोम के रूप में संदर्भित किया है।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: १८ जून २०१९ में, झारखंड के सेराकेला खरसावां जिले के धातकीडीह गाँव में, वर्षीय तबरेज़ अंसारी को मार दिया गया था, जहाँ हमले के वीडियो में वह भीड़ से गुहार लगा रहा था और “जय श्री राम” का जाप करने के लिए मजबूर था। "जय हनुमान"।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: १५ जून २०२० में, कर्नाटक के मैंगलोर में, एक टेम्पो चालक मोहम्मद हनीफ को गाय विघटित गाय की भीड़ ने बेरहमी से पीटा और टेम्पो वाहन को क्षतिग्रस्त कर दिया। कथित तौर पर, पुरुष बजरंग दल के थे।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: ८ अगस्त २०२० को राजस्थान के सीकर जिले में, ५२ वर्षीय गफ्फार अहमद की बेरहमी से पिटाई की गई और "जय श्री राम" और "मोदी जिंदाबाद" का जाप करने के लिए मजबूर किया गया। हमलावरों ने कथित तौर पर ड्राइवर की दाढ़ी खींची, उसके दांत को बाहर निकाला और उसे पाकिस्तान जाने के लिए कहा।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: १६ अगस्त २०२० को जम्मू-कश्मीर के रियासी में, मुहम्मद असगर (४०) और उनके भतीजे जावीद अहमद (२६) को " "देश के गद्दारो को, गोलो वारो सलोना को" " (देशद्रोहियों को गोली मारो) और के साथ लाठी, डंडे और लात से पीटा गया। “भारत माता की जय” मंत्र।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: २३ अगस्त २०२० को हरियाणा के पानीपत में, एक २८ वर्षीय अखलाक सलमानी को ईंटों और क्लबों से पीटा गया और उसके दाहिने हाथ को '७८६' ( न्यूमरोलॉजी आधारित मुस्लिम विश्वासियों को पवित्र मानते हुए ) चेनसा के साथ काट दिया गया।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: 3 सितंबर 2020 को हरियाणा के करनाल में, एक मस्जिद के एक इमाम मोहम्मद अहसन तेज धार वाली तलवारों, डंडों और डंडों से पीड़ित के सिर पर भारी चोट के साथ थे।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: ६ सितंबर २०२० में एनसीआर में, आफ़ताब आलम को शराब से तंग आने से पहले मौत के घाट उतार दिया गया और " जय श्री राम " कहने के लिए तैयार किया गया।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: १६ सितंबर २०२० में महाराष्ट्र के बीड के होली गाँव में, सुहैल तम्बोली, असलम अथर, सैय्यद लैक और निज़ामुद्दीन काज़ी पर समुदाय को गाली देते हुए ईंटों और लाठियों से हमला किया गया।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: १६ अप्रैल २०१८ को जम्मू-कश्मीर के कठुआ के पास रसाना गांव में, ८ साल की बच्ची आसिफा बानो का अपहरण कर लिया गया, सामूहिक बलात्कार किया गया और उसकी हत्या कर दी गई।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: 2002 के हिंसा के दौरान हुई गुलबर्ग सोसाइटी हत्याकांड पर आधारित फिल्म "परज़ानिया" का गुजरात में सिनेमाघरों द्वारा दूसरे दंगे भड़काने के डर से बहिष्कार किया गया था। फिल्म में हिंदू चरमपंथियों द्वारा अपने घरों में जलाए जा रहे परिवारों जैसे अत्याचार, महिलाओं के साथ सामूहिक बलात्कार के बाद आग लगाई जा रही है, और बच्चों के टुकड़े किए जा रहे हैं।


title: भारत में मुसलमानों के खिलाफ हिंसा

text: राकेश शर्मा द्वारा "अंतिम समाधान" 2002 में गुजरात में हिंसा को कवर करने वाले बेहतर वृत्तचित्रों में से एक माना जाता है। केंद्रीय फिल्म प्रमाणन बोर्ड ने फिल्म पर प्रतिबंध लगाने की कोशिश की थी, लेकिन 2004 में, अध्यक्ष अनुपम खेर ने एक प्रमाण पत्र प्रदान किया, जिसने एक प्रमाण पत्र की अनुमति दी अनचाहे संस्करण की जांच की जानी है।


title: सूरी साम्राज्य

text: सूरी साम्राज्य (पश्तो: , द सूरियानो टोलवाकमनई) भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी भाग में स्थित पश्तून नस्ल के शेर शाह सूरी द्वारा स्थापित एक साम्राज्य था जो सन् १५४० से लेकर १५५७ तक चला। इस दौरान सूरी परिवार ने बाबर द्वारा स्थापित मुग़ल सल्तनत को भारत से बेदख़ल कर दिया और ईरान में शरण मांगने पर मजबूर कर दिया। शेर शाह ने दुसरे मुग़ल सम्राट हुमायूँ को २६ जून १५३९ में (पटना के क़रीब) चौसा के युद्ध में gurjar और फिर १७ मई १५४० में बिलग्राम के युद्ध में परास्त किया। सूरी साम्राज्य पश्चिमोत्तर में ख़ैबर-पख़्तूनख़्वा से पूर्व में बंगाल तक विस्तृत था।


title: सूरी साम्राज्य

text: सूर राजवंश का संस्थापक शेरशाह अफगानों की सूर जाति का था। यह 'रोह' (अफगानों का मूल स्थान) की एक छोटा और अभावग्रस्त जाति थी। शेरशाह का दादा इब्राहीम सूर १५४२ ई. में भारत आया और हिम्मतखाँ सूर तथा जमालखाँ की सेनाओं में सेवाएँ कीं। हसन सूर जो फ़रीद (बाद में शेरशाह के नाम से प्रसिद्ध हुआ) का पिता था, जमाल खाँ की सेवा में ५०० सवार और सासाराम के इक्ता का पद प्राप्त करने में सफल हो गया। शेरशाह अपने पिता की मृत्यु के पश्चात् उसके इक्ता का उत्तराधिकारी हुआ, और वह उस पर लोदी साम्राज्य के पतन (१५२६ ई.) तक बना रहा। इसके पश्चात् उसने धीरे-धीरे उन्नति की। दक्षिण बिहार में लोहानी शासन का अंत कर उसने अपनी शक्ति सदृढ़ कर ली। वह बंगाल जीतने में सफल हो गया और १५४० ई. में उसने मुगलों को भी भारत से खदेड़ दिया। उसके सत्तारुढ़ होने के साथ-साथ अफगान साम्राज्य चतुर्दिक फैला। उसने प्रथम अफगान (लोदी) साम्राज्य में बंगाल, मालवा, पश्चिमी राजपूताना, मुल्तान और उत्तरी सिंध जोड़कर उसका विस्तार दुगुने से भी अधिक कर दिया।


title: सूरी साम्राज्य

text: शेरशाह का दूसरा पुत्र जलाल खाँ उसका उत्ताराधिकारी हुआ। यह १५४५ ई. में इस्लामशाह की उपाधि के साथ शासनारूढ़ हुआ। इस्लामशाह ने ९ वर्षों (१५४५-१५५४ ई.) तक राज्य किया। उसे अपने शासनकाल में सदैव शेरशाह युगीन सामंतों के विद्रोहों को दबाने में व्यस्त रहना पड़ा। उसने राजकीय मामलों में अपने पिता की सारी नीतियों का पालन किया तथा आवश्यकतानुसार संशोधन और सुधार के कार्य भी किए। इस्लामशाह का अल्पवयस्क पुत्र फीरोज उसका उत्ताराधिकारी हुआ, किंतु मुबारिज खाँ ने, जो शेरशाह के छोटे भाई निजाम खाँ का बेटा था, उसकी हत्या कर दी।


title: सूरी साम्राज्य

text: मुबारिज़ खाँ सुलतान आदिल शाह की उपाधि के साथ गद्दी पर बैठा। फीरोज़ की हत्या से शेरशाह और इस्लामशाह के सामंत उत्तेजित हो गए और उन्होंने मुबारिज़ खाँ के विरुद्ध हथियार उठा लिए। बारही विलायतों के सभी शक्तिशाली मुक्ताओं ने अपने को स्वाधीन घोषित कर दिया और प्रभुत्व के लिए परस्पर लड़ने लगे। यही बढ़ती हुई अराजकता अफगान साम्राज्य के पतन और मुगल शासन की पुन: स्थापना का कारण बनी।


title: सूरी साम्राज्य

text: सूर साम्राज्य की यह विशेषता थी कि उसके अल्पकालिक जीवन में राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक क्षेत्रों में महत्वपूर्ण प्रगति हुई, तथापि उनके द्वारा पुनर्व्यवस्थित प्रशासकीय संस्थाएँ मुगलों और अंग्रेजों के काल में भी जारी रहीं।


title: सूरी साम्राज्य

text: शेरशाह ने प्रशासनिक सुधारों और व्यवस्थाओं को अलाउद्दीन खिलजी की नीतियों के आधार पर गठित किया किंतु उसने कार्याधिकारियों के प्रति खल्जी के निर्दयतापूर्ण व्यवहार की अपेक्षा अपनी नीतियों में मानवीय व्यवहार को स्थान दिया। प्राय: सभी नगरों में सामंतों की गतिविधियाँ बादशाह को सूचित करने के लिए गुप्तचर नियुक्त किए गए थे। अपराधों के मामलों में यदि वास्तविक अपराधी पकड़े नहीं जाते थे तो उस क्षेत्र के प्रशासनिक अधिकारी उत्तरदायी ठहराए जाते थे।


title: सूरी साम्राज्य

text: शेरशाह ने तीन दरें निश्चित की थीं, जिनमें राज्य की सारी पैदावार का एक तिहाई राजकोष में लिया जाता था। ये दरें जमीन की उर्वरा शक्ति के अनुसार बाँधी जाती थीं। भूमि की भिन्न-भिन्न उर्वरता के अनुसार 'अच्छी', 'बुरी' और 'मध्य श्रेणी' की उपज को प्रति बीघे जोड़कर, उसका एक-तिहाई भाग राजस्व के रूप में वसूल किया जाता था, राजस्व भाग बाजार भाव के अनुसार रकम में वसूल किया जाता था, जिससे राजस्व कर्मचारियों तथा किसानों की बहुत सुविधा हो जाती थी। इस्लामशाह की मृत्यु तक यह पद्धति चलती रही।


title: सूरी साम्राज्य

text: कृषकों को जंगल आदि काटकर खेती योग्य भूमि बनाने के लिए आर्थिक सहायता भी दी जाती थी। उपलब्ध प्रमाणों से यह ज्ञात हुआ है कि शेरशाह की मालवा पर विजय के पश्चात् नर्मदा की घाटी में किसानों को बसाकर घाटी को कृषि के लिए प्रयोग किया गया था। शेरशाह ने उन किसानों को अग्रिम ऋण दिया और तीन वर्षों के लिए मालगुजारी माफ कर दी थी। सड़कों और उनके किनारे-किनारे सरायों के व्यापक निर्माण द्वारा भी दश के आर्थिक विकास को जीवन प्रदान किया गया। शेरशाह सुरी एक बेहद ही दयालु एवं योग्य शासक थे।


title: सूरी साम्राज्य

text: सैन्य संगठन में भी आवश्यक सुधार और परिवर्तन किए गए। पहले सामंत लोग किराए के घोड़ों और असैनिक व्यक्तियों को भी सैनिक प्रदर्शन के समय हाजिर कर देते थे। इस जालसाजी को दूर करने के लिए घोड़ों पर दाग देने और सवारों की विवरणात्मक नामावली तैयार करने की पद्धति चालू की गई।


title: सूरी साम्राज्य

text: २२ मई १५४५ को शेर शाह सूरी का देहांत हुआ। उन्होंने १७ मई १५४० (बिलग्राम के युद्ध) के बाद से बागडोर संभाली थी और अपने देहांत तक सुल्तान बने रहे। उनके बाद इस्लाम शाह सूरी ने २६ मई १५४५ से २२ नवम्बर १५५३ तक राज किया। इसके बाद चंद महीनो ही राज करने वाले सूरी परिवार के सुल्तानों का सिलसिला चला। हुमायूँ ईरान से वापस आकर भारत पर क़ब्ज़ा करने में सफल हो गया और उसने अंतिम सूरी सुल्तान आदिल शाह सूरी और उसके सिपहसलार हेमू को हरा दिया। सूरी साम्राज्य ख़त्म हो गया।


title: सूरी साम्राज्य

text: हालांकि सूरी साम्राज्य सिर्फ़ १७ साल चला, इस काल में भारतीय उपमहाद्वीप में बहुत से प्रशासनिक और आर्थिक विकास लाए गए। भारतीय इतिहास में अक्सर शेर शाह सूरी को विदेशी नहीं समझा जाता। उनके राज में हिन्दू और मुस्लिमों में आपसी भाईचारा और सामाजिक एकता बढ़ी। ग्रैंड ट्रंक रोड जैसे विकास कार्यों पर ज़ोर दिया गया। साम्राज्य को ४७ प्रशासनिक भागों में बांटा गया (जिन्हें 'सरकार' कहा जाता था) और इनके आगे 'परगना' नामक उपभाग बनाए गए। स्थानीय प्रशासन मज़बूत किया या। आने वाले समय में मुग़ल और ब्रिटिश राज की सरकारो ने शेर शाह के बहुत सी उपलब्धियों पर अपनी मोहर लगाकर उन्हें जारी रखा। भारत की मुद्रा का नाम 'रुपया' भी उन्होंने ही रखा।


title: दाहिना

text: 4 प्रमुख दिशाएँ होती हैं पूरब, पश्चिम, उत्तर और दक्षिण। अगर हम पूरब की ओर मुँह कर का खड़े हों तो पीठ की ओर पीछे पश्चिम, दाहिने हाथ की ओर दक्षिण और बाएँ हाथ की ओर उत्तर दिशा होती है। ये भौगोलिक दिशाएँ हैं।


title: दाहिना

text: सामान्य रूप से दैनिक जीवन में हम 6 दिशाओं का प्रयोग करते हैं। ये दिशाएँ हैं आगे, पीछे, ऊपर, नीचे, दाएँ और बाएँ। हमारे मुँह की ओर सामने, पीठ की ओर पीछे, सिर की ओर ऊपर पैर की ओर नीचे उत्तर की ओर बाईँ और दक्षिण की ओर दाहिनी दिशा होती है। दाहिना शब्द की उत्पत्ति भी दक्षिण से ही हुई है।


title: महादेव गोविंद रानडे

text: न्यायमूर्ति महादेव गोविन्द रानाडे (१८ जनवरी १८४२ – १६ जनवरी १९०१) एक ब्रिटिश काल के भारतीय न्यायाधीश, लेखक एवं समाज-सुधारक थे।


title: महादेव गोविंद रानडे

text: रानाडे नासिक, महाराष्ट्र के एक छोटे से कस्बे निफाड़ में पैदा हुए थे। उनका जन्म निंफाड में हुआ और आरम्भिक काल उन्होंने कोल्हापुर में बिताया, जहां उनके पिता मंत्री थे। इनकी शिक्षा मुंबई के एल्फिन्स्टोन कॉलेज में चौदह वर्ष की आयु में आरम्भ हुअई थी। ये बम्बई विश्वविद्यालय के दोनों ही; (कला स्नातकोत्तर) (१८६२) एवं विधि स्नातकोत्तर (एल.एल.बी) (१८६६) में) के पाठ्यक्रमों में प्रथम श्रेणी से उत्तीर्ण हुए।


title: महादेव गोविंद रानडे

text: सन १८९७ में रानाडे उस समिति में भी सेवारत रहे, जिसे शाही एवं प्रांतीय व्यय का लेखा जोखा रखने एवं आर्थिक कटौतियों का अनुमोदन करने का कार्यभार मिला था। इस सेवा हेतु, उन्हें कम्पैनियन ऑफ द ऑर्डर ऑफ इंडियन एम्पायर का दर्जा मिला। इन्होंने सन १८८७ से द डेक्कन एग्रीकल्चरिस्ट्स रिलीफ एक्ट के अन्तर्गत विशेष न्यायाधीश के पदभार को भी संभाला।


title: महादेव गोविंद रानडे

text: राणाडे एक कट्टर चितपावन ब्राह्मण परिवार से थे। उनका जन्म निंफाड़ में हुआ और आरम्भिक काल उन्होंने कोल्हापुर में बिताया, जहां उनके पिता मंत्री थे। उनकी प्रथम पत्नी की मृत्यु के बाद, उनके सुधारकमित्र चाहते थे, कि वे एक विधवा से विवाह कर, उसका उद्धार करें। परन्तु, उन्होंने अपने परिवार का मान रखते हुए, एक बालिका, रामाबाई राणाडे से विवाह किया, जिसे बाद में उन्होंने शिक्षित भी किया। उनकी मृत्यु के बाद उनकी पत्नी ने उनके शैक्षिक एवं सामाजिक सुधर कार्यों को चलाया। उनके कोई संतान नहीं थी।


title: महादेव गोविंद रानडे

text: अपने मित्रों डॉ॰अत्माराम पांडुरंग, बाल मंगेश वाग्ले एवं वामन अबाजी मोदक के संग, राणाडे ने प्रार्थना-समाज की स्थापना की, जो कि ब्रह्मो समाज से प्रेरित एक हिन्दूवादी आंदोलन था। यह प्रकाशित आस्तिकता के सिद्धांतों पर था, जो प्राचीन वेदों पर आधारित था। प्रार्थना समाज महाराष्ट्र में केशव चंद्र सेन ने आरम्भ किया था, जो एक दृढ़ ब्रह्मसमाजी थे। यह मूलतः महाराष्ट्र में धार्मिक सुधार लाने हेतु निष्ठ था। राणाडे सामाजिक सम्मेलन आंदोलन के भी संस्थापक थे, जिसे उन्होंने मृत्यु पर्यन्त समर्थन दिया, जिसके द्वारा उन्होंने समाज सुधार, जैसे बाल विवाह, विधवा मुंडन, विवाह के आडम्बरों पर भारी आर्थिक व्यय, सागरपार यात्रा पर जातीय प्रतिबंध इत्यादि का विरोध किया। उन्होंने विधवा पुनर्विवाह एवं स्त्री शिक्षा पर पूरा जोर दिया था।


title: महादेव गोविंद रानडे

text: राणाडे ने पुणे सार्वजनिक सभा की स्थापना की और बाद में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के संस्थापकों में से एक बने। इन्हें सदा ही बाल गंगाधर तिलक का पूर्व विरोधी, एवं गोपाल कृष्ण गोखले का विश्वस्नीय सलाहकार दर्शाया गया।


title: महादेव गोविंद रानडे

text: १९११ के ब्रिटैन्निका विश्वकोष के अनुसार, पूना सार्वजनिक सभा, प्रायः सरकार की युक्तिपूर्ण सलाहों से, सहायता करती रही है। हेनेरी फॉसेट्ट को लिखे एक पत्र में फ्लोरेंस नाइटेंगेल ने लिखा है:


title: महादेव गोविंद रानडे

text: १९४३ में, बाबासाहेब भीमराव अंबेडकर ने, राणाडे की प्रशंसा की, एवं उन्हें गाँधी और जिनाह के विरोधी का दर्जा दिया।


title: महादेव गोविंद रानडे

text: राणाडे ने सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक औ्र राजनितिक विषयों पर अनेक लेख और पुस्तकें लिखी हैं। इन रचनाओं को अनेक शीर्षकों से संकलित किया गया है। “राणाडे की अर्थशास्त्रीय लेखन” नाम से उनके आलेखों का विपिन चंद्र ने संपादन किया है जिसका प्रकाशन नई दिल्ली स्थित ज्ञान बुक्स प्राइवेट लिमिटेड ने किया। यह सिद्ध करने के लिए कि उनके विचार शास्त्रों के पूर्णत: अनुरूप थे, उन्होंने विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ लिखे, जैसे 'विधवाओं के पुनर्विवाह के समर्थन में वेद' और 'बाल विवाह के विरुद्ध शास्त्रों का मत।'


title: महादेव गोविंद रानडे

text: राणाडे १९वीं सदी के भारतीय सुधारवादी थे। वे पुनरुत्थानवाद के विरोधी थे। पुनरुत्थानवाद की सीमाओं को रेखांकित करते हुए उन्होंने अपने एक लेख में लिखा था कि-


राष्ट्रीय मुक्त विद्यालयी शिक्षा संस्थान (NIOS, NOS या राष्ट्रीय मुक्त विद्यालय), भारत के मुक्त विद्यालयों की शिक्षा-परिषद है। यह एक स्वायत्त संगठन है। इसकी स्थापना भारत. सरकार के मानव संसाधन विकास मंत्रालय द्वारा 1989 के नवम्बर में हुई थी। इसका उद्देश्य देश के सुदूरवर्ती क्षेत्रों के विद्यार्थियों को सस्ती शिक्षा सुलभ कराना है। केन्द्रीय माध्यमिक शिक्षा परिषद (सीबीएसई) और उत्तर प्रदेश माध्यमिक शिक्षा परिषद आदि की भांति राष्ट्रीय मुक्त विद्यालयी शिक्षा संस्थान भी माध्यमिक एवं उच्च माध्यमिक स्तर पर परीक्षा संचालित करता है। माध्यमिक और उच्च माध्यमिक स्तर पर लगभग 15 लाख छात्रों के वर्तमान नामांकन के साथ यह दुनिया में सबसे बड़ी खुली स्कूली शिक्षा प्रणाली है जो भारत में मौजूद है।


title: राष्ट्रीय मुक्त विद्यालयी शिक्षा संस्थान

text: संगठन की ओर से स्कूल स्तर की शिक्षा के अलावा वोकेशनल कोर्स भी कराए जाते हैं। इसके अंतर्गत आप अपनी जरूरत के अनुसार कोई भी विषय चुन सकते हैं। इसके साथ एक भाषा संबंधी विषय भी चुनना अनिवार्य होता है। प्रवेश लेने वालों के लिए अधिकतम आयु सीमा नहीं होती है।


text: सेकेंडरी कोर्स में प्रवेश के लिए आठवीं पास होना जरूरी है। सीनियर सेकेंडरी सर्टिफिकेट कोर्स करने के लिए किसी मान्यता प्राप्त बोर्ड से दसवीं पास अनिवार्य है। सेकेंडरी तथा सीनियर सेकेंडरी सर्टिफिकेट के माध्यम से किसी भी वोकेशनल कोर्स में एडमिशन लिया जा सकता है।


text: लोगों को सामान्यत: यह शंका रहती है कि ओपन स्कूल से की जाने वाली पढाई की वैल्यू रेग्युलर पढाई की तरह नहीं होती है। यह धारणा बिल्कुल गलत है। लगभग 75 प्रतिशत विश्वविद्यालयों ने नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ ओपन स्कूलिंग के सीनियर सेकेंडरी कोर्स को अपने यहां प्रवेश के लिए मान्यता दे रखी है।


text: एनआईओएस के रीजनल सेंटर हैदराबाद, पुणे, कोलकाता (भुवनेश्वर), गुवाहाटी, चंडीगढ, दिल्ली, इलाहाबाद (देहरादून), पटना, जयपुर, कोच्चि तथा भोपाल में स्थित हैं। इसके अलावा हरियाणा, मध्यप्रदेश, पंजाब, तमिलनाडु, वेस्ट बंगाल, कर्नाटक, केरल व जम्मू और कश्मीर में नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ ओपन स्कूल के साथ मिलकर राज्य स्तरीय ओपन स्कूल स्थापित किए गए हैं। राजस्थान और आंध्रप्रदेश के अपने ओपन स्कूल हैं।


text: संस्थान में मॉडर्न कम्युनिकेशन टेक्नोलॉजी के माध्यम से शिक्षा प्रदान की जाती है। छात्रों को सेल्फ लर्निंग मैटीरियल दिया जाता है, जिसमें सहायता के लिए हर सेंटर पर कॉन्टैक्ट क्लासेज होती हैं। यहां ऑडियो और विडियो प्रोग्राम्स के माध्यम से भी समय-समय पर छात्रों को सहायता दी जाती है।


text: एनआईओएस में प्रवेश के लिए ऑनलाइन आवेदन कर सकते हैं। एकेडमिक कोर्स (सेकेंडरी व सीनियर सेकेंडरी) में दाखिले की प्रक्रिया 1 जुलाई से 31 अगस्त तक चलती है। वोकेशनल एजुकेशन में एडमिशन की प्रक्रिया पूरे वर्ष चालू रहती है।


text: पता : ए 31, इंस्टीट्यूशनल एरिया, सेक्टर 62, गौतमबुद्ध नगर, उत्तरप्रदेश, फोन : 0120-2404914, 0120-2404915 ;


title: द्रविड़ स्थापत्य शैली

text: द्रविड़ शैली दक्षिण भारतीय हिन्दू स्थापत्य कला की तीन में से एक शैली है। यह शैली दक्षिण भारत में विकसित होने के कारण द्रविड़ शैली कहलाती है। तमिलनाडु व निकटवर्ती क्षेत्रों के अधिकांश मंदिर इसी श्रेणी के होते हैं।


title: द्रविड़ स्थापत्य शैली

text: इस शैली में मंदिर का आधार भाग वर्गाकार होता है तथा गर्भगृह के ऊपर का शिखर भाग प्रिज्मवत् या पिरामिडनुमा होता है, जिसमें क्षैतिज विभाजन लिए अनेक मंजिलें होती हैं। शिखर के शीर्ष भाग पर आमलक व कलश की जगह स्तूपिका होते हैं। इस शैली के मंदिरों की प्रमुख विशेषता यह है कि ये काफी ऊँचे तथा विशाल प्रांगण से घिरे होते हैं। प्रांगण में छोटे-बड़े अनेक मंदिर, कक्ष तथा जलकुण्ड होते हैं। परिसर में कल्याणी या पुष्करिणी के रूप में जलाशय होता है। प्रागंण का मुख्य प्रवेश द्वार गोपुरम कहलाता है। प्रायः मंदिर प्रांगण में विशाल दीप स्तंभ व ध्वज स्तंभ का भी विधान होता है।


title: कैक्टस

text: नागफनी(cactus) सपुष्पक वनस्पतियों का एक जीववैज्ञानिक कुल है जो अपने मोटे, फूले हुए तनों में पानी बटोरकर शुष्क व रेगिस्तानी परिस्थितियों में जीवित रहने और अपने कांटों से भरे हुए रूप के लिए जाना जाता है। इसकी लगभग १२७ वंशों में संगठित १७५० जातियाँ ज्ञात हैं और वह सभी-की-सभी नवजगत (उत्तर व दक्षिण अमेरिका) की मूल निवासी हैं। इनमें से केवल एक जाति ही पूर्वजगत में अफ़्रीका और श्रीलंका में बिना मानवीय हस्तक्षेप के पहुँची थी और माना जाता है इसे पक्षियों द्वारा फैलाया गया था। कैक्टस लगभग सभी गूदेदार पौधे होते हैं जिनके तनों-टहनियों में विशेषीकरण से पानी बचाया जाता है। इनके पत्तों ने भी विशेषीकरण से कांटो का रूप धारण करा होता है।


title: क्षार धातु

text: आवर्त सारणी के तत्त्व लिथियम (Li), सोडियम (Na), पोटैशियम (K), रुबिडियम (Rb), सीज़ियम (Cs) और फ्रांसियम (Fr) के समूह को क्षार धातुएँ (Alkali metals) कहते हैं। यह समूह आवर्त सारणी के एस-ब्लॉक में स्थित है।


title: क्षार धातु

text: क्षार धातुएँ समान गुण वाली हैं। वे सभी मुलायम, चमकदार तथा मानक ताप तथा दाब पर उच्च अभिक्रियाशील होती हैं तथा कोमलता के कारण एक चाकू से आसानी से काटी जा सकती हैं।


title: क्षार धातु

text: चूंकि ये शीघ्र अभिक्रिया करने वाले हैं, अत: वायु तथा इनके बीच की रासायनिक अभिक्रिया को रोकने हेतु इन्हें तेल आदि में संग्रहित रखना चाहिये। यह गैर मुक्त तत्व के रूप में प्राकृतिक रूप से लवण में पाए जाते हैं। सभी खोजे गये क्षार धातुएँ अपनी मात्रा के क्रम में प्रकृति में पाए जाते हैं जिनमें क्रमवार सोडियम जो सबसे आम हैं, तथा इसके बाद पोटैशियम, लिथियम, रुबिडियम, सिज़ियम तथा अंतिम फ्रांसियम, फ्रांसियम अपने उच्च रेडियोधर्मिता के कारण सबसे दुर्लभ है।


title: क्षार धातु

text: पेटालाइट (LiAlSiO) की खोज १८०० में एक ब्राज़ील के रसायनशास्त्री जोस बोनिफेसियो दे एण्ड्राडा ने उटो, स्विडन के द्वीप की खुदाई के दौरान की थी। १८१७ में जोहान अगस्त आफवेडसन नामक रसायनज्ञ जॉस जेकब बेर्जेलियस नामक रसायनज्ञ के प्रयोगशाला में पेटालाइट अयस्क का विश्लेषण कर रहे थे तभी उन्हें एक नए तत्व की उपस्थिति का पता चला। यह नया यौगिक सोडियम तथा पोटैशियम के समान था तथा इसके कार्बोनेट तथा हाइड्रॉक्साइड जल में कम घुलनशील तथा अन्य क्षार धातुओं से अधिक क्षारीय थे। लिथियम ग्रीक शब्द λιθoς (लिथिओस = पत्थर) से बना है।


title: क्षार धातु

text: सोडियम यौगिक प्राचीन काल से ज्ञात है तथा नमक (सोडियम क्लोराइड) मानवीय गतिविधियों के लिये अत्यंत आवश्यक होता है। इसका उपयोग पुराने समय में नमक के वेफर्स जर्मन सैनिकों को उनके वेतन के साथ देने में भी करते थे। मध्यकालीन युरोप में भी सोडियम के मिश्रण को 'सोडिनम' नाम से सिरदर्द की दवा के रूप में प्रसारित किया गया था। हम्फ्री डेवी ने सन् १९०७ में इलेक्ट्रोलाइसिस पद्धति से शुद्ध सोडियम (सोडियम हाईड्रोक्साइड) को पृथक् किया।


title: क्षार धातु

text: पोटैशियम अथवा दहातु एक क्षार धातु है। इसका प्रतीक अक्षर 'K' है। इसके दो स्थिर समस्थानिक (द्रव्यमान संख्या ३९ और ४१) ज्ञात हैं। एक अस्थिर समस्थानिक (द्रव्यमान संख्या ४०) प्रकृति में न्यून मात्रा में पाया जाता है। इनके अतिरिक्त तीन अन्य समस्थानिक (द्रव्यमान संख्या ३८, ४२ और ४३) कृत्रिम रूप से निर्मित हुए हैं। पोटैशियम के यौगिक पुरातन काल से काम में लाए जा रहे हैं, चरकसंहिता में भस्म से क्षार बनाने की विधि का वर्णन आया है। चीनी तुर्किस्तान मे स्थित बुद्धमंदिर में एक पुरातन चिकित्सकीय ग्रंथ की १८९० ई. में प्राप्ति हुई। इस ग्रंथ में यवक्षार (पोटैशियम कार्बोनेट) का वर्णन आया है। इन सब बातों से पता चलता है कि पौटैशियम क्षारों का उपयोग पुरातन काल में भी औषधि तथा रासायनिक क्रियाओं में होता था। पोटैशियम का पृथक्करण १८०७ ई. इंग्लैंड में सर हम्फ्री डेवी ने पोटैशियम हाइड्रॉक्साइड के विद्युद्विश्लैषण द्वारा किया। पोटाश शब्द के आधार पर डेवी ने इस तत्व का नाम पोटैशियम रखा। पोटैशियम के पृथक्करण में ही सर्वप्रथम इलेक्ट्रोलाइसिस का उपयोग किया गया था।


title: क्षार धातु

text: रुबिडियम की खोज १८६० में हीडलबर्ग में रॉबर्ट बन्सेन तथा गुस्ताव किर्चाफ़ ने की थी जो पहले व्यक्ति थे जिन्होंने तत्वों की खोज के लिये स्पेक्ट्रम एनालिसिस को उपयुक्त माना। यह एक रासायनिक तत्त्व है। यह आवर्त सारणी के प्रथम मुख्य समूह का चौथा तत्व है। इसमें धातुगुण वर्तमान हैं। इसके तीन स्थिर समस्थानिक प्राप्त हैं, जिनकी द्रव्यमान संख्याएँ क्रमश: ८५, ८६, ८७ हैं। स्पेक्ट्रमदर्शी द्वारा प्रयोगों में दो नई लाल रेखाएँ मिलीं, जिनके कारण इसका नाम रूबिडियम रखा गया। लेपिडोलाइट अयस्क में रूबिडियम की मात्रा लगभग १% रहती है। इसके अतिरिक्त अभ्रक तथा कार्टेलाइड में भी यह कम मात्रा में मिलता है। पोटैशियम तथा रूबिडियम के प्लैटिनिक क्लोराइडों की विलेयता भिन्न भिन्न है, जिसके कारण इन दोनों को अलग कर सकते हैं।


title: क्षार धातु

text: सिज़ियम की खोज मिनरल वाटर में गुस्ताव किर्चोफ तथा रॉबर्ट बन्सेन ने १८६० में जर्मनी में की थी। इसकी वजह से उत्सर्जित स्पेक्ट्रम में चमकदार नीली रेखाएँ दिखी। उन्होंने लैटिन शब्द सिज़ियस से नाम बनाया जिसका अर्थ आसमानी नीला होता है। सिजियम स्पेक्ट्रोस्कोप से खोजा गया पहला तत्व है जिसकी खोज स्पेक्ट्रोस्कोप के आविष्कार के सिर्फ एक वर्ष बाद हुई।


title: क्षार धातु

text: इसकी खोज में लगभग चार गलतियाँ थीं बाद में  क्यूरी इंस्टिट्यूट के मार्गरेट पैरी ने सन् १९३९ में एक्टीनियम-२२७ के नमूने से इसकी खोज की जिसमें इलेक्ट्रॉनवाल्ट से उर्जा क्षय दिखाई दिया, पेरी ने ८० इलेक्ट्रॉनवाल्ट के साथ क्षय कणो को देखा। उन्होंने सोंचा यह गतिविधियाँ पूर्व अज्ञात क्षय के कारण हो सकता है। कई प्रकार के गतिविधियों से उन्हें इसमें थोरियम, रेडियम, सीसा, विस्मुट, या थैलियम के होने की संभावना दिखी। उन्हें नया तत्व मिला, जिसमें क्षार धातुओं जैसे गुण थे। एक्टीनियम-२२७ के अल्फा क्षय के कारण पेरी को विश्वास हो गया कि यह तत्व ८७ है। उन्होंने बीटा क्षय से अल्फा क्षय के अनुपात का निर्धारण किया। उनके प्रथम परीक्षण में ०.६% से कम शाखाओं में अल्फा था। संश्लेषण की तुलना में यह अंतिम तत्व था जो प्रकृति में ढूंढा गया।


title: आजीविक

text: आजीविक या ‘आजीवक’, दुनिया की प्राचीन दर्शन परंपरा में भारतीय जमीन पर विकसित हुआ पहला नास्तिकवादी या भौतिकवादी सम्प्रदाय था। भारतीय दर्शन और इतिहास के अध्येताओं के अनुसार आजीवक संप्रदाय की स्थापना मक्खलि गोसाल (गोशालक) ने की थी। ईसापूर्व 5वीं सदी में 24वें जैन तीर्थंकर महावीर और महात्मा बुद्ध के उभार के पहले यह भारतीय भू-भाग पर प्रचलित सबसे प्रभावशाली दर्शन था।


title: आजीविक

text: विद्वानों ने आजीवक संप्रदाय के दर्शन को ‘नियतिवाद’ के रूप में चिन्हित किया है। ऐसा माना जाता है कि आजीविक श्रमण नग्न रहते और परिव्राजकों की तरह घूमते थे। ईश्वर, पुनर्जन्म और कर्म यानी कर्मकांड में उनका विश्वास नहीं था। आजीवक संप्रदाय का तत्कालीन जनमानस और राज्यसत्ता पर कितना प्रभाव था, इसका अंदाजा इसी बात से लगता है कि अशोक और उसके पोते दशरथ ने बिहार के जहानाबाद (पुराना गया जिला) दशरथ ने स्थित बराबर की पहाड़ियों में सात गुफाओं का निर्माण कर उन्हें आजीवकों को समर्पित किया था। तीसरी शताब्दी ईसापूर्व में किसी भारतीय राजा द्वारा धर्मविशेष के लिए निर्मित किए गए ऐसे किसी दृष्टांत का विवरण इतिहास में नहीं मिलता।


title: आजीविक

text: आजीविक शब्द के अर्थ के विषय में विद्वानों में विवाद रहा हैं किंतु आजीविक के विषय में विचार रखनेवाले श्रमणों के वर्ग को यह अर्थ विशेष मान्य रहा है। यह माना जाता है कि वैदिक मान्यताओं के विरोध में जिन अनेक श्रमण संप्रदायों का उत्थान बुद्धपूर्वकाल में हुआ उनमें आजीविक संप्रदाय सबसे लोकप्रिय और प्रमुख था। इतिहासकारों ने निर्विवाद रूप से आजीवक संप्रदाय को दार्शनिक-धार्मिक परंपरा में दुनिया का सबसे पहला संगठित संप्रदाय माना है। क्योंकि आजीवकों से पहले किसी और संगठित दार्शनिक परंपरा का कोई साक्ष्य नहीं मिलता है। महावीर और बुद्ध जरूर मक्खलि गोसाल के समकालीन थे पर उनके जैन और बौद्ध दर्शन का विकास एवं विस्तार आजीवक दर्शन के पश्चात् ही हुआ। चूंकि आजीवक संप्रदाय का प्रमाणिक साहित्य उपलब्ध नहीं है, इसलिए आजीवकों के दर्शन और इतिहास संबंधी जानकारी के लिए इतिहासकार पूरी तरह से बौद्ध और जैन साहित्य तथा मौर्ययुगीन शिलालेखों पर निर्भर रहे हैं। बावजूद इसके इतिहासकारों में इस बात को लेकर कोई मतभेद नहीं है कि इस संप्रदाय का प्रभाव और प्रचलन पहली सदी तक संपूर्ण भारत में व्यापक तौर पर था। विद्वानों का स्पष्ट मत है कि बाद में विकसित और लोकप्रिय हुए जैन और बौद्ध दर्शन दोनों इसके प्रभाव से मुक्त नहीं हैं। प्रकारांतर से चार्वाक दर्शन भी आजीवक संप्रदाय के नास्तिक और भौतिकवादी परंपरा की देन है। इतिहासकार मानते हैं कि मध्यकाल में इस संप्रदाय ने अपना पार्थक्य खो दिया।


title: आजीविक

text: जैन और बौद्ध शास्त्रों ने आजीविकों के तीर्थंकर के रूप में मक्खली गोसाल का उल्लेख करते हुए उन्हें बुद्ध और महावीर का प्रबल विरोधी घोषित किया है। जैन-बौद्ध शास्त्रों से ही हमें यह पता चलता है कि आजीवक मत को सुव्यवस्थित व संगठित रूप देने तथा उसे लोकप्रिय बनाने वाले एकमात्र तीर्थंकर मक्खलि गोसाल थे। गोसाल चित्र के जरिए धार्मिक-नैतिक उपदेश देकर जीविका चलाने वाले मंख के पुत्र थे। उनकी माता का नाम भद्रा था। मक्खलि का जन्म गोशाला में हुआ था। इसी से उनके नाम के साथ ‘गोसाल’ (गोशालक) जुड़ा। जैन परंपरा के अनुसार ‘मक्खलि’ ‘मंख’ से बना है। मंख एक ऐसा समुदाय था जिसके सदस्य भाट जैसा जीवन यापन करते थे। जैन साहित्य के अनुसार मक्खलि हाथ में मूर्ति लेकर भटका करते थे। इसीलिए जैनों और बौद्धों ने उन्हें ‘मक्खलिपुत्त गोशाल’ कहा है। प्राचीन ग्रंथों में उन्हें ‘मस्करी गोशाल’ भी कहा गया है क्योंकि आजीवक श्रमण हाथ में ‘मस्करी’ (दंड अथवा डंडा) लिए रहते थे। गोसाल स्वयं को चौबीसवां तीर्थंकर कहते थे। गोसाल श्रमण परंपरा से आए थे क्योंकि जैन-बौद्ध ग्रंथों में उनके पहले के कई आजीविकों का उल्लेख मिलता है। मक्खलि से पूर्व किस्स संकिच्च और नन्दवच्छ नामक दो प्रमुख आजीविकों के नाम मिलते हैं। भगवती सूत्र के आठवें शतक के पांचवें उद्देशक में महावीर ने 12 आजीविकों के नाम भी आए हैं जो इस प्रकार हैं: ताल, तालपलंब, उव्विह, संविह, अवविह, उदय, नामुदय, ण्मुदय, अणुवालय, संखुवालय, अयंपुल और कायरय।


title: आजीविक

text: जैनागम भगवती के अनुसार 'गोशालक निमित्त-शास्त्र के भी अभ्यासी थे। हानि-लाभ, सुख-दुख एवं जीवन-मरण विषयक भविष्य बताने में वे कुशल और सिद्धहस्त थे। आजीवक लोग अपनी इस विद्या बल से आजीविका चलाया करते थे। इसीलिए जैन शास्त्रों में इस मत को आजीवक और लिंगजीवी कहा गया है।'


title: आजीविक

text: “जैन आगमों में मक्खली गोशाल को गोसाल मंखलिपुत्त कहा है (उवासगदसाओ) । संस्कृत में उसे ही मस्करी गोशालपुत्र कहा गया है। (दिव्यावदान पृ. १४३)। मस्करी या मक्खलि या मंखलि का दर्शन सुविदित था। महाभारत में मंकि ऋषि की कहानी में नियतिवाद का ही प्रतिपादन है। (शुद्धं हि दैवमेवेदं हठे नैवास्ति पौरुषम्, शान्तिपर्व १७७/११-४)। मंकि ऋषि का मूल दृष्टिकोण निर्वेद या जैसा पतंजलि ने कहा है शान्ति परक था, अर्थात् अपने हाथ-पैर से कुछ न करना। यह पाणिनिवाद का ठीक उल्टा था। मंखलि गोसाल के शुद्ध नाम के विषय में कई अनुश्रुतियां थीं। जैन प्राकृत रूप मंखलि था। भगवती सूत्र के अनुसार गोसाल मंख संज्ञक भिक्षु का पुत्र था (भगवती सूत्र १५/१)। शान्ति-पर्व का मंकि निश्चयरूप से मंखलि का ही दूसरा रूप है।"


title: आजीविक

text: मक्खलि गोसाल के समय में उनके अलावा पूर्ण कस्सप, अजित केशकंबलि, संजय वेलट्ठिपुत्त और पुकुद कात्यायन चार प्रमुख श्रमण आचार्य थे। पांचवे निगंठ नाथपुत्त अर्थात महावीर और इसी श्रमण परंपरा में छठे दार्शनिक सिद्धार्थ यानी गौतम बुद्ध हुए। इस बात के पर्याप्त प्रमाण हैं कि महावीर के ‘जिन’ अथवा ‘कैवल्य’ और बुद्ध को बोध की प्राप्ति, या उनके प्रसिद्ध होने से बहुत पहले ही उपरोक्त पांचों काफी प्रतिष्ठा, लोकप्रियता और जनसमर्थन बटोर चुके थे।


title: आजीविक

text: दर्शन और इतिहास के विद्वानों ने आजीवक दर्शन को ‘नियतिवाद’ कहा है। आजीविकों के अनुसार संसारचक्र नियत है, वह अपने क्रम में ही पूरा होता है और मुक्तिलाभ करता है। आजीवक पुरुषार्थ और पराक्रम को नहीं मानते थे। उनके अनुसार मनुष्य की सभी अवस्थाएं नियति के अधीन है।


title: आजीविक

text: आजीविकों के दर्शन का स्पष्ट उल्लेख हमें ‘दीघ-निकाय’ के ‘समन्न्फल्सुत्र सुत्त’ में मिलता है। जब अशांतचित्त अजातशत्रु अपने संशय को लेकर गौतम बुद्ध से मिलते हैं और छह भौतिकवादी दार्शनिकों के मतों का संक्षिप्त वर्णन करते हैं। अजातशत्रु गौतम बुद्ध से कहता है, ‘भंते अगले दिन मैं मक्खलि गोसाल के यहां गया। वहां कुशलक्षेम पूछने के पश्चात पूछा, ‘महाराज, જુस प्रकार दूसरे शिल्पों का लाभ व्यक्ति अपने इसी जन्म में प्राप्त करता है, क्या श्रामण्य जीवन का लाभ भी मनुष्य इसी जन्म में प्राप्त कर सकता है?’ मक्खलि गोसाल जवाब में कहते हैं, ‘घटनाएं स्वतः घटती हैं। उनका न तो कोई कारण होता है, न ही कोई पूर्व निर्धारित शर्त। उनके क्लेश और शुद्धि का कोई हेतु नहीं है। प्रत्यय भी नहीं है। बिना हेतु और प्रत्यय के सत्व क्लेश और शुद्धि प्राप्त करते हैं। न तो कोई बल है, न ही वीर्य, न ही पराक्रम। सभी भूत जगत, प्राणिमात्र आदि परवश और नियति के अधीन हैं। निर्बल, निर्वीर्य भाग्य और संयोग के फेर से सब छह जातियों में उत्पन्न हो सुख-दुख का भोग करते हैं। संसार में सुख और दुख बराबर हैं। घटना-बढऩा, उठना-गिरना, उत्कर्ष-अपकर्ष जैसा कुछ नहीं होता। जैसे सूत की गेंद फेंकने पर उछलकर गिरती है और फिर शांत हो जाती है। वैसे ही ज्ञानी और मूर्ख सांसारिक कर्मों से गुजरते हुए अपने दुख का अंत करते रहते हैं।’


title: आजीविक

text: मज्झिम निकाय के अनुसार आजीविकों का आचार था - ‘एक साथ भोजन करनेवाले युगल से, सगर्भा और दूधमूंहे बच्चे वाली स्त्री से आहार नहीं ग्रहण करते थे। जहां आहार कम हो और घर के बाहर कूत्ता भूखा खड़ा हो, वहां से भी आहार नहीं लेते थे। हमेशा दो घर, तीन घर या सात घर छोड़कर भिक्षा ग्रहण किया करते थे।


title: आजीविक

text: ‘पाणिनी ने 3 तरह के दार्शनिकों की चर्चा की है- आस्तिक, नास्तिक (नत्थिक दिट्ठि) और दिष्टिवादी (दैष्टिक, नीयतिवादी-प्रकृतिवादी)। मक्खलि गोसाल दिष्टिवादी थे।’ उनका दर्शन ‘दिट्ठी’ था। इस दिट्ठी के आठ चरम थे- ‘1. चरम पान 2. चरम गीत 3. चरम नृत्य 4. चरम अंजलि (अंजली चम्म-हाथ जोड़कर अभिवादन करना) 5. चरम पुष्कल-संवर्त्त महामेघ 6. चरम संचनक गंधहस्ती 7. चरम महाशिला कंटक महासंग्राम 8. मैं इस महासर्पिणी काल के 24 तीर्थंकरों में चरम तीर्थंकर के रूप में प्रसिद्ध होऊंगा यानी सब दुःखों का अंत करूंगा।'


title: आजीविक

text: भाष्यकार आचार्य महाप्रज्ञ ने आजीवक दर्शन के बारे में कई प्रमाणों के आधार पर लिखा है-"अन्य प्रमाण से भी इंगित होता है कि पाणिनि को मस्करी के आजीवक दर्शन का परिचय था। (अस्ति नास्ति दिष्टं मतिः सूत्र में, ४/४/६०) आस्तिक, नास्तिक, दैष्टिक तीन प्रकार के दार्शनिकों का उल्लेख है। आस्तिक वे थे जिन्हें बौद्ध ग्रंथों में इस्सर करणवादी कहा गया है, जो यह मानते थे कि यह जगतु ईश्वर की रचना है। (अयं लोको इस्सर निमित्तो)। पाली ग्रन्थों के नत्थिक दिठि दार्शनिक पाणिनि के नास्तिक थे। इसमें केशकम्बली के नत्थिक दिठि अनुयायी प्रधान थे। (इतो परलोक गतं नाम नत्थि अयं लोको उच्छिज्जति, जातक ५/२३६) । यही लोकायत दृष्टिकोण था जिसे कठ उपनिषद् में कहा है-अयं लोको न परः इति मानी। पाणिनि के तीसरे दार्शनिक दैष्टिक या मक्खलि के नियतिवादी लोग थे जो पुरुषार्थ या कर्म का खंडन करके दैव की ही स्थापना करते थे।"


title: आजीविक

text: जैनागम भगवती सुत्र के अनुसार आजीवक श्रमण ‘माता-पिता की सेवा करते। गूलर, बड़, बेर, अंजीर एवं पिलंखू फल (पिलखन, पाकड़) का सेवन नहीं करते। बैलों को लांछित नहीं करते। उनके नाक-कान का छेदन नहीं करते और ऐसा कोई व्यापार नहीं करते जिससे जीवों की हिंसा हो।’


title: आजीविक

text: इतिहासकारों ने आजीविकों के दर्शन और इतिहास पर बात करते हुए हमेशा यह कहा है कि आजीवक कौन थे? उनका दर्शन क्या था? यह सब द्वितीयक और विरोधी स्रोतों पर आधारित है। आजीविकों के बारे में हमारे पास प्राथमिक सा्रेत की जानकारी बिल्कुल नहीं है। इसलिए जैन-बौद्ध ग्रंथों के आधार पर आजीविकों के दर्शन को ‘नियतिवाद’ ‘अकर्मण्यवाद’ या ‘भाग्यवाद’ मान लेना गंभीर भूल होगी। आजीविक लोग अपनी जीविका या पेशा करते हुए श्रमण बने हुए थे इसलिए उन्हें किसी भी सूरत में ‘कर्म’ का विरोधी नहीं कहा जा सकता। मध्यकाल के वे सभी नास्तिक संत, जैसे कबीर व रैदास, अपना जातिगत पेशा करते हुए ही अनिश्वरवाद का अलख जगाए हुए थे। चार्वाक भी इसी नास्तिकवादी और भौतिकवादी परंपरा के थे। अतः नियतिवाद भाग्यवाद नहीं है बल्कि वह प्रकृतिवाद है जिसे आदिवासियों के बीच आज भी देखा जा सकता है। आदिवासी दर्शन परंपरा यह मानता है कि सबकुछ प्रकृति-सृष्टि के अधीन है। मनुष्य अपने पराक्रम से उसमें कोई हेर-फेर करने की क्षमता नहीं रखता है। आदिवासी दर्शन की समझ नहीं रखने के कारण दर्शन और इतिहास के अध्येता आजीविकों के दर्शन को नियतिवाद मान बैठे।


title: शरद ऋतु

text: भारत में चार ऋतुओं में शरद ऋतु सबसे ठंडी होती है। शरद ऋतु, जिसे पतझड़ भी कहते हैं, चार शीतोष्ण ऋतुओं में से एक हैं। यह दिसंबर के महीने में पड़ता है और मार्च में होली के दौरान समाप्त होता है। दिसम्बर और जनवरी पतझड़ के सबसे ठंडे महीने माने जाते हैं। यह पतझड़ के मौसम के बाद आता है और बसंत के मौसम (बाद में गर्मी के मौसम) से पहले समाप्त होता है। दीपावली के त्योहार (शरद ऋतु की शुरुआत) से लेकर होली के त्योहार (शरद ऋतु का अंत) तक वातावरण के तापमान में लगातार हो रही कमी से हम आमतौर पर इसे महसूस करते हैं।


title: शरद ऋतु

text: अर्थात हे लक्ष्मण! देखो वर्षा बीत गई और परम सुंदर शरद ऋतु आ गई। फूले हुए कास से सारी पृथ्वी छा गई। मानो वर्षा ऋतु ने कास रूपी सफेद बालों के रूप में अपना वृद्घापकाल प्रकट किया है। वृद्घा वर्षा की ओट में आती शरद नायिका ने तुलसीदास के साथ कवि कुल गुरु कालिदास को भी इसी अदा में बाँधा था।


title: शरद ऋतु

text: ऋतु संहारम के अनुसार 'लो आ गई यह नव वधू-सी शोभती, शरद नायिका! कास के सफेद पुष्पों से ढँकी इस श्वेत वस्त्रा का मुख कमल पुष्पों से ही निर्मित है और मस्त राजहंसी की मधुर आवाज ही इसकी नुपूर ध्वनि है। पकी बालियों से नत, धान के पौधों की तरह तरंगायित इसकी तन-यष्टि किसका मन नहीं मोहती।'


title: शरद ऋतु

text: बसंत के अपने झूमते-महकते सुमन, इठलाती-खिलती कलियाँ हो सकती हैं। गंधवाही मंद बयार, भौंरों की गुंजरित-उल्लासित पंक्तियाँ हो सकती हैं, पर शरद का नील धवल, स्फटिक-सा आकाश, अमृतवर्षिणी चाँदनी और कमल-कुमुदिनियों भरे ताल-तड़ाग उसके पास कहाँ? संपूर्ण धरती को श्वेत चादर में ढँकने को आकुल ये कास-जवास के सफेद-सफेद ऊर्ध्वमुखी फूल तो शरद संपदा है। पावस मेघों के अथक प्रयासों से धुले साफ आसमान में विरहता चाँद और उससे फूटती, धरती की ओर भागती निर्बाध, निष्कलंक चाँदनी शरद के ही एकाधिकार हैं।


title: शरद ऋतु

text: शरद में वृष्टि थम जाती है। मौसम सुहावना हो जाता हैं। दिन सामान्य तो रात्रि में ठंडक रहती है। शरद को मनोहारी और स्वस्थ ऋतु मानते हैं। प्रायः अश्विन मास में शरद पूर्णिमा के आसपास शरद ऋतु का सौंदर्य दिखाई देता है। शरद ऋतु 23 अक्टूबर तक रहेगी। इसके बाद हेमंत का आगमन होगा।


title: शरद ऋतु

text: अधिक मास और ज्योतिषिय गणना के चलते ऋतुएँ 24 दिन आगे बढ़ गई हैं। इस कारण वर्षाकाल के मध्याह्न में ही शरदारंभ हो गया है। सावन में शिव आराधना, भादौ में गणपति आराधना, अश्विन में पितृ व उसके बाद देवी आराधना क्रमबद्घ रूप से चलेंगे, जो शरद ऋतुकाल में आते हैं।


title: शरद ऋतु

text: ग्रीष्मकाल में गर्मी के कारण शरीर तप्त होता है। वर्षाकाल में शरीर ठंडक का अभ्यस्त होने लगता है। इस समय शरीर में संचित पित्त शरद में कुपित हो जाता है। अन्न सेवन की विशेष अभिलाषा होती है। अन्न मात्रापूर्वक सेवन करें। जौ, गेहूँ सेवन योग्य हैं। धूप में नहीं घूमें। पूर्व दिशा की हवा का त्याग करें। चूँकि वर्षा अभी बराबर नहीं हुई है, अतः इस समय नेत्र रोग, त्वचा संबंधी बीमारियाँ होने की ज्यादा आशंका बनती है। शारीरिक सफाई रखें। शरीर को सूखा रखें। भादौ मास में दही का सेवन नहीं करें।


title: शरद ऋतु

text: ऋतु संहारम के अनुसार 'लो आ गई यह नव वधू-सी शोभती, शरद नायिका! कास के सफेद पुष्पों से ढँकी इस श्वेत वस्त्रा का मुख कमल पुष्पों से ही निर्मित है और मस्त राजहंसी की मधुर आवाज ही इसकी नुपूर ध्वनि है। पकी बालियों से नत, धान के पौधों की तरह तरंगायित इसकी तन-यष्टि किसका मन नहीं मोहती।' जानि सरद ऋतु खंजन आए। पाइ समय जिमि सुकृत सुहाए॥ अर्थात शरद ऋतु जानकर खंजन पक्षी आ गए।जैसे समय पाकर सुंदर सुकृत आ जाते हैं अर्थात पुण्य प्रकट हो जाते हैं।बसंत के अपने झूमते-महकते सुमन, इठलाती-खिलती कलियाँ हो सकती हैं। गंधवाही मंद बयार, भौंरों की गुंजरित-उल्लासित पंक्तियाँ हो सकती हैं, पर शरद का नील धवल, स्फटिक-सा आकाश, अमृतवर्षिणी चाँदनी और कमल-कुमुदिनियों भरे ताल-तड़ाग उसके पास कहाँ? संपूर्ण धरती को श्वेत चादर में ढँकने को आकुल ये कास-जवास के सफेद-सफेद ऊर्ध्वमुखी फूल तो शरद संपदा है। पावस मेघों के अथक प्रयासों से धुले साफ आसमान में विरहता चाँद और उससे फूटती, धरती की ओर भागती निर्बाध, निष्कलंक चाँदनी शरद के ही एकाधिकार हैं।


title: चिड़ियाघर

text: चिड़ियाघर या प्राणिउपवन (Zoological garden) वह संस्थान है जहाँ जीवित पशु पक्षियों को बहुत बड़ी संख्या में संग्रहीत कर रखा जाता है। लोग इन संग्रहित पशु पक्षियों को सुविधा और सुरक्षापूर्वक देख सकें इसकी भी व्यवस्था की जाती है। यहाँ उनके प्रजनन और चिकित्सा आदि की भी व्यवस्था होती है। दुनिया भर में आम जनता के लिए खोले गए प्रमुख पशु संग्रहालयों की संख्या अब 1,000 से भी अधिक है और उनमें से लगभग 80 प्रतिशत शहरों में हैं।


title: चिड़ियाघर

text: जीवित पशु पक्षियों के संग्रह को रखने की परिपाटी बहुत प्राचीन है। ऐसे उपवनों के होने का सबसे पुराना उल्लेख चीन में ईसा के 1200 वर्ष पूर्व में मिलता है। चीन के चाऊ वंश के प्रथम शासक के पास उस समय ऐसा एक पशु पक्षियों का संग्रहालय था। ईसा के 2000 वर्ष पूर्व के मिस्रवासियों की कब्रों के आसपास पशुओं की हड्डियाँ पाई गई हैं, जिससे पता लगता है कि वे लोग आमोद प्रमोद के लिए अपने आसपास पशुओं को रखा करते थे। पीछे रोमन लोग भी पशुओं को पकड़कर अपने पास रखते थे। प्राचीन रोमनों और यूनानियों के पास ऐसे संग्रह थे जिनमें सिंह, बाघ, चीता, तेंदुए आदि रहते थे। ऐसा पता लगता है कि ईसा के 29 वर्ष पूर्व ऑगस्टस ऑक्टेवियस (Augustus Octavious) के पास 410 बाघ, 260 चीते और 600 अफ्रीकी जंतुओं का संग्रह था, जिसमें बाघ राइनोसिरस, हिपोपॉटैमस (दरियाई घोड़ा), भालू, हाथी, मकर, साँप, सील (seal), ईगल (उकाब) इत्यादि थे। पीछे जंतुओं के संग्रह की दिशा में उत्तरोत्तर वृद्धि हेती रही है और आज संसार के प्रत्येक देश और प्रत्येक बड़े-बड़े नगर में प्राणिउपवन विद्यमान हैं।


title: चिड़ियाघर

text: जिसका नाम महाराजा मार्तण्ड सिंह जूदेव व्हाइट टाइगर सफारी मुकुंदपुर ,रीवा ,मध्यप्रदेश में है। जिसकी स्थापना 3 अप्रैल 2016 में किया गया है। अब सफ़ेद बाघ को फिर से विंध्य के जंगल में बसाने की अनुमति मिली है


title: चिड़ियाघर

text: इस अंतिम उद्देश्य की पूर्ति के कारण ही हम अनेक नई नई ओषधियों के आविष्कार करने में समर्थ हुए हैं। इन ओषधियों से अनेक असाध्य रोगों की चिकित्सा आज सफलता से की जा रही है। कुछ पशुओं की शारीरिक क्रिया मनुष्य की शारीरिक क्रिया से बहुत मिलती जुलती है। इस कारण नई ओषधियों का जो प्रभाव उन पशुओं पर पड़ता है वैसा ही प्रभाव मानव शरीर पर भी पड़ता है। पशुओं पर किए गए प्रयोग मनुष्य के लिए बड़े उपयोगी सिद्ध हुए हैं।


title: चिड़ियाघर

text: एशिया में अनेक प्राणिउपवन हैं जिनमें अलीपुर स्थित कलकत्ते का प्राणिउपवन बड़े महत्व का है। भारत का यह सबसे बड़ा प्राणिउपवन है। इसकी स्थापना 1875 ई. में बंगाल सरकार द्वारा हुई। इसमें पशु पक्षियों का संग्रह बहुत अच्छा है। इसके अतिरिक्त बंबई, दिल्ली और लखनऊ में भी प्राणिउपवन हैं। पाकिस्तान में कराची का प्राणिउपवन उत्कृष्ट कोटि का है। सिंगापुर, बटैविया और सुराबाया में भी प्राणिउपवन हैं। सुमात्रा के पश्चिमी तट पर फोर्ट-द-कॉक तथा जोहोर बाहरू में भी जंतुओं का संग्रह उत्तम है। जापान में दर्जनों प्राणिउपवन हैं, जिनमें टोकियो, नागोया, क्योटो, ओसाका और कोबे के प्राणिउपवन प्रमुख हैं। शंघाई का प्राणिउपवन यद्यपि छोटा है, तथापि उसमें चीन के जंतुओं का संग्रह अच्छा है। रूस के मॉस्को नगर में जो प्राणिउपवन है उसमें उत्तरी और विदशी जंतुओं का बहुत अच्छा संग्रह है।


title: चिड़ियाघर

text: ऑस्ट्रेलिया और न्यूज़ीलैंड में भी अनेक प्राणिउपवन हैं। ऑस्ट्रेलिया के सिडनी, मेलबर्न, ऐडिलेड और पर्थ के प्राणिउपवन महत्व के हैं, पर इनमें ऑस्ट्रेलिया के पशु पक्षियों का संग्रह अच्छा है। न्यूज़ीजैंड के वेलिंग्टन और ऑकलैंड के उपवन अपेक्षया छोटे हैं, पर वेलिंग्टन में पशु पक्षियों का संग्रह अत्युत्तम है।


title: चिड़ियाघर

text: अफ्रीका में महत्व के प्राणिउपवन गिज़ा और काहिरा में है। इनमें अफ्रीकी जंतुओं का संग्रह बहुत अच्छा है। इन प्राणी उपवनों का प्रबंध वहाँ की सरकार द्वारा होता है। खारतूम में भी एक प्राणिउपवन है, जिसका प्रबंध वहाँ की नगरपालिका करती है। इन प्राणिउपवनों के सिवाय प्रिटोरिया और जोहैनिसबर्ग में भी उपवन है, जिनका प्रबंध वहाँ की सरकार द्वारा होता है।


title: चिड़ियाघर

text: उत्तरी अमरीका के कैनाडा, मेक्सिको और संयुक्त राज्य, अमरीका, में अनेक प्राणिउपवन हैं। वस्तुत: वहाँ प्रत्येक नगर में किसी न किसी उपवनों में पशु पक्षियों का संग्रह बहुत अच्छा है। संयुक्तराज्य अमरीका, के प्राणिउपवन अपेक्षया बड़े बड़े हैं और कुछ बहुत बड़े क्षेत्र, 265 एकड़ भूमि तक, में फैले हुए हैं। इनमें ब्रोंक्स का प्राणिउपवन सबसे बड़ा है। इसका समस्त खर्च नगरपालिका वहन करती है। वाशिंगटन में जो उपवन है उसे 'नैशनल जोओलॉजिकल पार्क' कहते हैं। इसकी स्थापना 1889-1890 ई. में आमोद प्रमोद, शिक्षा और प्राणिविज्ञान के अनुसंधान के विकास के लिए हुई थी। यह भी बहुत बड़े क्षेत्र में फैला हुआ है। फिलाडेल्फिया का 'फेयर माउंट पार्क जू' एक दूसरा सुप्रसिद्ध प्राणिउपवन है। यह लंदन के प्राणिउपवन के आदर्श पर 1859 ई. में बना था। इसके निर्माण का प्रमुख उद्देश्य शिक्षा का प्रसार था।


title: चिड़ियाघर

text: यूरोप के प्राय: सब देशों, इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी, इटली इत्यादि, में अनेक प्राणिउपवन हैं। यूरोप का सबसे प्राचीन उपवन शोनब्रुन (Schonbrrun) का है। बूडापेस्ट के प्राणिउपवन में यूरोप के पक्षियों का अच्छा संग्रह है। लंदन का प्राणि-उपवन यद्यपि छोटा है, तथापि यहाँ संग्रह सर्वोत्कृष्ट है। मैंचेस्टर और क्लिफ़्टन में भी छोटे छोटे प्राणिउपवन हैं। एडिनबरा का उपवन पेंगुइन के लिए सुप्रसिद्ध है। डब्लिन के प्राणिउपवन में सिंहों का संग्रह बहुत विशाल है। यूरोप के अन्य देशों के नगरों, रोम, लिसबन, मैड्रिड इत्यादि, में भी छोटे-बड़े प्राणिउपवन विद्यमान हैं।


title: चिड़ियाघर

text: लंदन जू, जिसकी शुरूआत 1828 में की गई थी, प्रारम्भ में उसे एक चिड़ियाघर या "जीव-विज्ञान उद्यान" कहा जाता था, जो "लंदन के प्राणी विज्ञान सोसायटी के उद्यान और चिड़ियाघर का" एक संक्षिप्त रूप है। 1847 के आस-पास संक्षिप्त पद्यांश "जू" को मुद्रित रूप में सबसे पहले ब्रिटेन में देखा गया और इसका इस्तेमाल क्लिफटॉन जू के लिए किया गया, उस समय यह उतना लोकप्रिय नहीं था, लेकिन कुछ बीस साल बाद संगीत कलाकार अल्फ्रेड वेंस द्वारा "वाकिंग इन द जू ऑन संडे" गीत में संक्षिप्त रूप काफी लोकप्रिय बना। वॉशिंगटन डी॰ सी॰ और न्यू यॉर्क के ब्राँक्स में "प्राणि उद्यान" शब्द का इस्तेमाल अधिक प्रशस्त सुविधाओं के लिए किया जाता था, जिसे क्रमशः 1891 में और 1899 में खोला गया था।


title: चिड़ियाघर

text: चिड़ियाघर के लिए अपेक्षाकृत आधुनिक शब्द "संरक्षण पार्क" या "बायोपार्क" को बीसवीं सदी के अंत में गढ़ा गया। कुछ चिड़ियाघर विशेषज्ञों द्वारा नए नाम को ग्रहण करना एक रणनीति थी जिसके तहत उन्होंने चिड़ियाघरों की उन्नीसवीं सदी की पारम्परिक और वर्तमान की आलोचनात्मक अवधारणा से अपने संस्थानों को दूर किया। 1980 के दशक के अंत में "बायोपार्क" शब्द को वॉशिंगटन डी॰ सी॰ के नेशनल जू द्वारा गढ़ा और विकसित किया गया। 1993 में "न्यूयॉर्क जूलोजिकल सोसाइटी" ने अपने नाम को बदलकर वाइल्डलाइफ कंसरवेटिव सोसायटी किया और अपने अधिकार-क्षेत्र के तहत चिड़ियाघर को "वाइल्डलाइफ कंसरवेशन पार्क" के रूप में पुनः चिन्हित किया।


title: चिड़ियाघर

text: पशु शाला, प्राणी उद्यान का पूर्ववर्ती चरण है जिसका प्राचीन काल से लेकर आधुनिक काल तक एक लम्बा इतिहास है। 2009 में मिस्र के हिएराकोनपोलिस में खुदाई के दौरान प्राचीनतम ज्ञात प्राणि संग्रह का पता चला. उस प्राणी संग्रह का समय लगभग 3500 B.C. था। असाधारण जानवरों में दरियाई घोड़ा, हर्टेबिस्ट, हाथी, लंगूर और जंगली बिल्ली शामिल हैं। दूसरी शताब्दी BCE में, चीनी महारानी टांकी ने एक "हिरण का घर" बनवाया था और झोउ के राजा वेन ने एक 1,500 एकड़ का प्राणी उद्यान रखा था जिसे "लिंग-यू," या गार्डेन ऑफ इंटेलिजेस कहा जाता था। अन्य जानवरों के संग्रह करने वाले प्रसिद्ध व्यक्तियों में इस्राइल और जेडाह साम्राज्य के राजा सोलोमान, अशीरिया के राजा सेमीरामी और अशुरबानीपल और बेबीलोनिया के राजा नेबूचद्रेज़र शामिल हैं। चौथी सदी BCE तक, ग्रीस के अधिकांश शहरों में पशु उद्यान अस्तित्व में थे: महान सिकंदर को अपने सैन्य अभियान में पाए गए पशुओं को ग्रीस में वापस भेजने के लिए जाना जाता है। रोमन सम्राटों ने अध्ययन या अखाड़े में इस्तेमाल के लिए जानवरों के निजी संग्रह को रखा, जिसमें से बाद वाला उपयोग कुख्यात रहा। 19वीं सदी के इतिहासकार W.E.H. लेकी ने रोमन खेल के बारे में लिखा, जिसे सबसे पहले 366 BCE में आयोजित किया गया:


title: चिड़ियाघर

text: इंग्लैंड के हेनरी I के पास अपने महल वूडस्टॉक में जानवरों का संग्रह था जिसमें कथित तौर पर शेर, तेंदुएं और ऊंट शामिल थे। मध्ययुगीन इंग्लैंड में सबसे प्रमुख संग्रह टॉवर ऑफ लंदन में था, जिसे राजा जॉन I द्वारा 1204 के प्रारम्भ में निर्मित किया गया था। 1235 में पवित्र रोमन साम्राज्य प्रेडरिक II की तरफ से हेनरी III को शादी के उपहार के रूप में तीन तेंदुएं मिले थे और 1264 में जानवरों को टॉवर के मुख्य द्वार के करीब बुलवार्क में स्थानांतरित किया गया और उसके नाम को परिवर्तित कर लायन टॉवर रखा गया। 16वीं सदी में एलिजाबेथ के शासनकाल के दौरान इसे सार्वजनिक रूप से खोल दिया गया। 18वीं शताब्दी के दौरान प्रवेश की कीमत साढ़े तीन पेंस रखी गई या शेर के भोजन के लिए एक बिल्ली या कुत्ता ले जाना था। खुलने पर जानवरों को लंदन चिड़ियाघर में स्थानांतरित कर दिया गया।