title: फिलिस्तीन में इस्लाम

text: सऊदी अरब में मक्का और मदीना के बाद यरूशलेम इस्लाम का तीसरा सबसे पवित्र शहर है। यरूशलेम के हरम अल शरीफ (मन्दिर पर्वत) का मानना है कि मुसलमानों का स्थान होना है। परम्परा के मुताबिक, 621 ईस्वी के आसपास एक रात के दौरान, इस्लामिक पैगंबर हज़रत मुहम्मद सहाब को मक्का से यरूशलेम में हरम अल शरीफ पर अपने पौराणिक स्टेड "अल-बुराक" द्वारा ले जाये गए थे। परम्परा के अनुसार, वहाँ से वह स्वर्ग में गए थे जहां आपने अल्लाह से साथ बात की। यह व्यापक रूप से स्वीकार्य इस्लामी विश्वास रॉक के गुंबद और आसन्न अल-अक्सा मस्जिद के धार्मिक और आध्यात्मिक महत्व का स्रोत है।


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text: इतिहासकार जेम्स विलियम पार्सेस के अनुसार, अरब विजय (640-740) के बाद पहली शताब्दी के दौरान, सीरिया और पवित्र भूमि के खलीफा और गवर्नर पूरी तरह से ईसाई और यहूदी विषयों पर शासन करते थे। उन्होंने आगे कहा कि शुरुआती दिनों में बेडौइन के अलावा, जॉर्डन के पश्चिम में केवल अरब ही गैरीस थे।


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text: 7 वीं शताब्दी में पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा का बिशप अर्कुलफ, भिक्षु आदमन द्वारा लिखित डी लोकिस सैनक्टिस ने मुस्लिम शासन की पहली अवधि में फिलिस्तीन में ईसाईयों की उचित सुखद परिस्थितियों का वर्णन किया। दमिश्क के खलीफा (661-750) सहिष्णु राजकुमार थे जो आम तौर पर अपने ईसाई विषयों के साथ अच्छे शब्दों पर थे। कई ईसाई (जैसे सेंट जॉन दमास्केन) ने अपने कार्यालय में महत्वपूर्ण कार्यालय आयोजित किए। बगदाद (753-1242) में अब्बासिद खलीफ, जब तक वे सीरिया पर शासन करते थे, तब भी ईसाईयों के प्रति सहिष्णु थे। हरुन अबू-जा-अफफर, (786-809) ने पवित्र सेपुलचर की चाबलेमेलेन की चाबियाँ भेजीं, जिन्होंने मन्दिर के पास लैटिन तीर्थयात्रियों के लिए एक धर्मशाला बनाई।


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text: 9वीं शताब्दी में इस्लाम पन्थनिरपेक्षता में अरबों की पहचान के साथ इस्लाम बहुसंख्यक धर्म बन गया और जब अरबी जन-भाषा या लोकभाषा बन गई। मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के क्षेत्रों में सामान्य रूप से और विशेष रूप से फिलिस्तीन के क्षेत्र में, विभिन्न क्षेत्रों में स्वदेशी लोग जो तब तक ज्यादातर ग्रीक, अरामाईक-सिरिएक, कॉप्टिक और बर्बर बोलते थे, ने अरबी भाषा और इसके साथ जुड़े संस्कृति को अपनाया।


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text: प्रतिद्वन्द्वी राजवंशों और क्रान्ति के कारण मुस्लिम दुनिया के अन्ततः विघटन हुआ। 9वीं शताब्दी के दौरान, मिस्र में केन्द्रित फातिमिद राजवंश ने फिलिस्तीन पर विजय प्राप्त की थी। उस समय के दौरान फिलीस्तीन का क्षेत्र फिर से युद्धों के बाद हिंसक विवादों का केन्द्र बन गया, क्योंकि फातिमिद वंश के दुश्मनों ने इस क्षेत्र को जीतने का प्रयास किया। उस समय, बीजाण्टिन साम्राज्य ने उन क्षेत्रों को फिर से हासिल करने की कोशिश की जो उन्होंने पहले मुसलमानों को खो दिया गया था, जिसमें यरूशलेम भी शामिल था। यरूशलेम के ईसाई निवासियों ने, जिन्होंने मुस्लिम अधिकारियों द्वारा बीजान्टिन साम्राज्य को अपना समर्थन व्यक्त किया था। फिलिस्तीन एक बार फिर युद्धभूमि बन गया क्योंकि फातिमिड्स के विभिन्न दुश्मनों ने हमला किया था। उसी समय, बीजान्टिन रोमनों ने यरूशलेम समेत अपने खोए गए क्षेत्रों को वापस पाने का प्रयास जारी रखा। यरूशलेम में ईसाईयों ने रोमनों के साथ पक्षपात किया था, सत्तारूढ़ मुसलमानों द्वारा उच्च राजद्रोह के लिए उन्हें मार डाला गया था। 969 में, यरूशलेम के कुलपति, जॉन VII को रोमियों के साथ राजकोषीय पत्राचार के लिए मार डाला गया था।


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text: फतिमिद युग के दौरान, सुफी के रास्ते के लिए यरूशलेम और हेब्रोन के प्रमुख स्थलों के शहर। 1000 से 1250 ईस्वी के बीच स्थानीय रूप से जड़ वाले सूफी-प्रेरित समुदायों और संस्थानों का निर्माण इस्लाम के रूपांतरण का हिस्सा और पार्सल था।


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text: छठे फातिमिद खलीफा, खलीफ अल-हाकिम (996-1021), जिन्हें ड्रुज़ द्वारा "ईश्वर बनाया गया" माना जाता था, ने 1009 में पवित्र सेपुलर चर्च को नष्ट कर दिया। इस शक्तिशाली उत्तेजना ने पहली क्रूसेड की ओर 90 साल की तैयारी शुरू की।


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text: युग के बहुमत के दौरान फिलिस्तीन के क्षेत्र में मुस्लिम शासन अस्तित्व में था, यरूशलेम के क्रूसर किंगडम (1099-1291) को छोड़कर। मुस्लिम दुनिया में यरूशलेम के बढ़ते महत्व के कारण, अन्य धर्मों की ओर सहिष्णुता समाप्त हो गई। फिलिस्तीन में ईसाइयों और यहूदियों को सताया गया था और कई चर्च और सिनेगॉग नष्ट हो गए थे। यह प्रवृत्ति 1009 ईस्वी में चली गई जब फतिमिद राजवंश के खलीफा अल हाकिम ने यरूशलेम में पवित्र सेपुलचर के चर्च को भी नष्ट कर दिया। इस उत्तेजना ने ईसाई दुनिया में भारी क्रोध को उजागर किया, जिसने यूरोप से क्रुसेड्स पान्थिक युद्ध को पवित्र भूमि तक पहुंचाया।.


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text: 1099 में, क्रिमियन कैथोलिक चर्च के समर्थन में क्रिश्चियन क्रूसेडर्स ने इस्लामिक साम्राज्य से यरूशलेम पर नियंत्रण हासिल करने और सेजुक तुर्क के बीजान्टिन साम्राज्य की मदद करने के उद्देश्य से पहला क्रूसेड कैंपेन लॉन्च किया। अभियान के दौरान, क्रूसेडर्स ने यरूशलेम शहर पर हमला शुरू किया, जुलाई 10 99 में इसे कब्जा कर लिया, शहर के कई मुस्लिम और यहूदी निवासियों की हत्या कर दी, और यरूशलेम के पहले ईसाई किंगिंगडम की स्थापना की। क्रूसेडर्स ने डोम ऑफ द रॉक को "लॉर्ड ऑफ़ द लॉर्ड" (टेम्पलम डोमिनि) और अल-अक्सा मस्जिद में "हॉल ऑफ सोलोमन" (टेम्पलम सोलोमनिस) में बदल दिया। स्थानीय मुस्लिम प्रतिक्रिया क्रूसेडर के साथ आवास खोजने की कोशिश करनी थी। इस युग के दौरान, बड़ी मुस्लिम दुनिया ने उदासीनता के साथ यरूशलेम में झगड़े को देखा।.


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text: 1187 में, अयूबिद सुल्तान सलाहउद्दीन ने अपनी सेनाओं को हत्तीन की लड़ाई में क्रूसेडरों पर एक बड़ी जीत हासिल करने का नेतृत्व किया। युद्ध के सीधा परिणाम के रूप में, इस्लामी बलों ने एक बार फिर इस क्षेत्र में प्रमुख शक्ति बन गई, फिर से यरूशलेम और कई अन्य क्रुसेडर-आयोजित शहरों पर विजय प्राप्त की। 1198 में, सुफी एसिटिक्स के लिए पहला लॉज यरूशलेम में अल-खानकाह अल-सलाहिया मस्जिद में स्थापित किया गया था, जो शहर के पुनर्निर्माण से पहले लैटिन कुलपति का महल रहा था।


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text: ईसाई हार ने पवित्र भूमि में खोए गए क्षेत्रों को वापस पाने के उद्देश्य से तीसरे क्रूसेड का नेतृत्व किया। इंग्लैंड के रिचर्ड प्रथम (रिचर्ड द लियोहार्ट) ने एकल शहर पर घेराबंदी शुरू की, जिसके बाद उन्होंने शहर पर विजय प्राप्त की और 3,000 मुस्लिमों की हत्या कर दी। रसुफ के मैदान में दूसरी जीत के बाद, क्रूसेडर यरूशलेम पहुँचे, लेकिन शहर को जीतने की कोशिश किए बिना वापस हो लिया। जफा में एक और सैन्य संघर्ष के बाद, जिसे किसी भी तरफ से जीता नहीं गया था, सलादिन और रिचर्ड द लियोहार्ट ने जून 1192 में रामला की संधि पर हस्ताक्षर किए। समझौते की शर्तों के तहत, यरूशलेम मुस्लिम नियन्त्रण में रहेगा लेकिन शहर खुलेगा ईसाई तीर्थयात्रियों के भी। इस सन्धि ने लैटिन साम्राज्य को टायर से जाफ तक तट के साथ एक पट्टी में कम कर दिया।


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text: 1250 में, अय्यूबिद मिस्र के राजवंश को दास ("मामलुक") रेजिमेण्ट, और एक नया राजवंश - ममलुक्स का जन्म हुआ था। 3 सितं


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text: म्बर, 1260 को, जेज़्रेल घाटी में आयोजित आइन जलत की लड़ाई में, बाईबार्स के तहत मुस्लिम मिस्र के मामुल्को ने मंगोलों को हराया और अपनी अग्रिम रोक दी। उनके उत्तराधिकारी अल-अशरफ खलील ने फिलिस्तीन के बाहर क्रूसेडर्स के आखिरी बार मुकाबला करके जीत हासिल की।


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text: 1291 में, मिस्र के मामलुक सुल्तान की सेना अल-अशरफ खलील ने एकड़ शहर पर लम्बी घेराबन्दी की, जो पवित्र भूमि में अन्तिम ईसाई भूमिगत था। मामलाक्स ने 18 मई, 1291 को शहर पर कब्जा कर लिया, जिसमें अधिकांश ईसाई स्थानीय निवासियों की हत्या हुई, इस प्रकार यरूशलेम के दूसरे क्रूसर साम्राज्य को समाप्त किया गया।


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text: निम्नलिखित दो शताब्दियों (1291-1516) के लिए मामलुक फिलिस्तीन पर शासन कर रहे थे। मुस्लिम आबादी बहुमत बन गई, और कई मुस्लिम धार्मिक स्थलों जैसे मकम अल-नबी यामीन, मकम अल-नबी मुसा, मकम अल-नबी रूबिन और कई और मस्जिदों का निर्माण किया गया। कुछ इतिहासकार कहते हैं कि मस्जिदों को मुस्लिमों के लिए अच्छी रणनीतिक स्थिति बनाने के लिए बनाया गया था (उदाहरण के लिए नबी मूसा यरूशलेम से जेरिको तक सड़क पर बनाया गया था)।


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text: दमिश्क से शासन करने वाले मामलुको ने विशेष रूप से यरूशलेम के लिए क्षेत्र में कुछ समृद्धि लाई, जिसमें स्कूलों के निर्माण, तीर्थयात्रियों के लिए धर्मशाला, इस्लामी कॉलेजों का निर्माण और मस्जिदों के नवीकरण शामिल थे। 15 वीं शताब्दी के बारे में मुजीर अल-दीन के व्यापक लेखन में यमुल्क युग में इस्लामी स्थलों का एकीकरण और विस्तार दस्तावेज करता है।


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text: बहरी मामलुकों पर बुर्ज की चढ़ाई, साथ ही साथ क्रुसेडर और मंगोलों के खिलाफ युद्धों की लागत को कवर करने के लिए ब्लैक डेथ और कराधान जैसे दुर्घटनाओं और महामारी के साथ दुर्घटनाओं, मस्तिष्क और महामारी के साथ (आखिरी बार "तमरुलेन की भीड़") दोनों बढ़ती असुरक्षा के लिए आर्थिक गिरावट। अपने शासनकाल के अन्त तक, आन्तरिक नियन्त्रण के क्षय और पीड़ितों के कारण भारी आबादी के नुकसान के कारण, बेडौइन्स रक्षा में गिरावट का लाभ उठाने के लिए चले गए, और किसानों ने अपनी भूमि छोड़ दी। उन्होंने 1481 में रामला को बर्खास्त कर दिया और एक ममलुक सेना को नष्ट कर दिया जिसे गाजा में उन्हें पीछे हटाने के लिए उठाया गया था। 15 वीं शताब्दी के अन्त तक, यरूशलेम की आबादी लगभग 10,000 ईसाइयों और 400 यहूदियों के साथ लगभग 10,000, ज्यादातर मुसलमानों की थी।


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text: 24 अगस्त, 1516 को, मारज दबीक की लड़ाई में, तुर्क साम्राज्य बलों ने मामलुक सल्तनत बलों को हराया और इस प्रकार ओटोमन लेवेंट के नए शासक बन गए। 28 अक्टूबर को उन्होंने युनिस खान की लड़ाई में एक बार फिर ममलुक बलों को हराया और उन्होंने फिलिस्तीन के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। उस वर्ष दिसंबर तक फिलिस्तीन के पूरे क्षेत्र को तुर्क साम्राज्य ने विजय प्राप्त की थी। सलीम प्रथम के शासनकाल के दौरान तुर्क अग्रिम के परिणामस्वरूप, सुन्नी तुर्को ने फिलिस्तीन के ऐतिहासिक क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। उनके नेतृत्व ने इस क्षेत्र में प्रमुख धर्म के रूप में इस्लाम के केन्द्र और महत्व को मजबूती प्रदान की और सुनिश्चित किया। मलेरिया के खतरे वाले दलदलों ने तटीय मैदानी इलाकों में और अधिकांश ओटोमन युग में घाटियों में खेती करना मुश्किल बना दिया।


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text: 1834 में, वाली मुहम्मद अली के शासन के खिलाफ एक लोकप्रिय विद्रोह हुआ। विद्रोह का मुख्य कारण मिस्र की सेना द्वारा तैयार किए जाने पर क्रोध था। पहले विद्रोहियों ने नब्बलस, यरूशलेम और हेब्रोन समेत कई शहरों को संभालने में कामयाब रहे। जवाब में, मिस्र के सैन्य नेता इब्राहिम पाशा ने विद्रोहियों के खिलाफ 40,000 लोगों की सेना बल का आदेश दिया और गाजा, रामल्ला, जाफ्फा, हाइफा, जेरूसलम और एकड़ पर विजय प्राप्त करने के विद्रोह को समाप्त करने में कामयाब रहे। इब्राहिम पाशा की विजय में एक महत्वपूर्ण जनसांख्यिकीय परिवर्तन था क्योंकि फिलिस्तीन के क्षेत्र में मुस्लिम जनजातीय आप्रवासियों का प्रवाह था। इब्राहिम पाशा, तुर्क साम्राज्य से फिलिस्तीन के नियन्त्रण को रोकने में, यूरोपीय महान शक्तियों की क्षेत्रीय महत्वाकांक्षाओं के साथ संघर्ष कर रहे थे, उनके विद्रोह, उन्होंने तुर्क नीति को उलट दिया और देश को विदेशियों और गैर-मुस्लिम आबादी दोनों के लिए खोला। मिस्र के अधिग्रहण की अल्पसंख्यकता के बावजूद, महान शक्तियों ने ओटोमैन के भाग्य और फिलिस्तीन पर उनकी सम्प्रभुता को बहाल किया, दीर्घकालिक प्रभाव फिलिस्तीन में व्यापक यूरोपीय गतिविधियों और हितों के विकास के लिए आधारभूत कार्य करें।


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text: 1917 में, प्रथम विश्व युद्ध के अन्त में, ब्रिटिश साम्राज्य ने ओट्टोमन साम्राज्य से फिलिस्तीन के क्षेत्र पर विजय प्राप्त की। यूनाइटेड किंगडम को वेरसैल्स शान्ति सम्मेलन द्वारा फिलिस्तीन पर नियंत्रण दिया गया था, जिसने 1919 में लीग ऑफ़ नेशंस की स्थापना की थी और ब्रितिश कैबिनेट में एक पूर्व पोस्टमास्टर जनरल हर्बर्ट सैमुअल को नियुक्त किया था, जो फिलफिन में अपने पहले उच्चायुक्त के रूप में बाल्फोर घोषणा को तैयार करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे। इस क्षेत्र के ब्रिटिश कब्जे ने फिलिस्तीन के क्षेत्र में लगातार मुस्लिम शासन के सैकड़ों वर्षों का अन्त किया।


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text: फिलिस्तीन में यहूदियों की संख्या में क्रमिक वृद्धि ने प्रोटो-अरब-फिलिस्तीनी राष्ट्रीय आन्दोलन के विकास को प्रेरित किया, जो मुस्लिम नेता और यरूशलेम के मुफ्ती हज अमीन अल हुसैनिनी द्वारा प्रेरित और प्रेरित था। ज़िओनिज्म, एक यहूदी के निर्माण की वकालत की विचारधारा फिलिस्तीन में राज्य, फिलिस्तीन में मुस्लिम-अरब आबादी द्वारा खतरे के रूप में तेजी से पहचाना जा रहा था। यह विरोधी-ज़ीयोनिस्ट प्रवृत्ति एक भयंकर विरोधी ब्रिटिश प्रतिरोध से जुड़ी हुई थी (जैसे 1920 के फिलिस्तीन दंगों में और 1936-39 अरब विद्रोह के दौरान)।


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text: फिलिस्तीन के उच्चायुक्त, हरबर्ट सैमुअल ने दिसंबर 1921 में फिलिस्तीन में सभी मुस्लिमवाक्से और शरिया अदालतों पर अधिकार के साथ एक सुप्रीम मुस्लिम परिषद की स्थापना के आदेश जारी किए। इसके अलावा, 1922 में ब्रिटिश अधिकारियों ने हज अमीन अल हुसनीनी को यरूशलेम के मुफ्ती के रूप में नियुक्त किया। 1936-39 तक फिलिस्तीन में अरब विद्रोह हुआ, परिषद ने ब्रिटिश सन्धि के तहत अरब समुदाय के शासी निकाय के रूप में कार्य किया, और फिलिस्तीन में ब्रिटिश सरकार के साथ सहयोग किया। इसके संचालन के साथ, सुप्रीम मुस्लिम परिषद ने देश में अरब भूमिगत विरोधी ब्रिटिश आन्दोलनों का समर्थन करते हुए यहूदी "यिशुव" के खिलाफ सक्रिय प्रतिरोध की वकालत की।


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text: 14 मई, 1948 को, फिलिस्तीन के ब्रिटिश संधि के अंत से एक दिन पहले, प्रधान मंत्री डेविड बेन-गुरियन के नेतृत्व में फिलिस्तीन में यहूदी समुदाय के नेताओं ने आजादी की घोषणा की, और इज़राइल राज्य स्थापित किया गया। मिस्र, सीरियाई, जॉर्डनियन और इराकी सेनाओं के दलों ने फिलिस्तीन के क्षेत्र पर हमला किया, इस प्रकार 1948 अरब-इज़राइली युद्ध शुरू किया। नवजात इज़राइली रक्षा बल ने अरब राष्ट्रों को कब्जे वाले क्षेत्रों के हिस्से से हटा दिया, इस प्रकार मूल सीमाओं से परे अपनी सीमाओं को विस्तारित किया। दिसंबर 1948 तक, इज़राइल ने जॉर्डन नदी के पश्चिम में मंडेत फिलिस्तीन के अधिकांश हिस्से को नियंत्रित किया। मंडे के शेष में जॉर्डन शामिल था, वह क्षेत्र जिसे वेस्ट बैंक (जॉर्डन द्वारा कब्जा कर लिया गया) और गाजा पट्टी (मिस्र द्वारा कब्जा कर लिया गया) कहा जाता था। इस संघर्ष के पहले और उसके दौरान, 711,000 फिलिस्तीनियों अरबों ने अपनी मूल भूमि को फिलिस्तीनी शरणार्थियों के रूप में भागने के लिए भाग लिया, कुछ हद तक, अरब नेताओं के एक वादे के कारण कि युद्ध जीतने पर वे वापस लौट सकेंगे।


title: फिलिस्तीन में इस्लाम

text: अंग्रेजों ने भूमि के प्रतीकात्मक इस्लामी शासन को जॉर्डन में स्थित हस्हेमियों में स्थानांतरित कर दिया, न कि सऊद को। इस प्रकार हस्मिथ लोग यरूशलेम के इस्लामी पवित्र स्थानों और इसके आस-पास के इलाकों के आधिकारिक अभिभावक बन गए। युद्ध के दौरान वेस्ट बैंक के जॉर्डनियन कब्जे के बाद, जॉर्डन के राजा अब्दुल्ला प्रथम ने अमीन अल-हुसैन को ग्रैंड मुफ्ती के रूप में हटा दिया और शेख हुसम अलाउ-दीन जारल्लाह को 20 दिसंबर 1948 को यरूशलेम के नए ग्रैंड मुफ्ती के रूप में नियुक्त किया। सर्वोच्च मुस्लिम परिषद अंततः जॉर्डन के अधिकारियों द्वारा 1951 में विघटित 20 जुलाई, 1951 को अल अक्सा मस्जिद का दौरा करते हुए जॉर्डन के राजा अब्दुल्ला की हत्या कर दी गई थी। हत्या हुसनी वंश से फिलीस्तीनी द्वारा की गई थी। फिलीस्तीनी बंदूकधारक, डर से प्रेरित है कि राजा अब्दुल्ला इजरायल के साथ अलग शांति बनाएगा, राजा के सिर और छाती में तीन घातक गोलियां निकाल दी थी।


title: फिलिस्तीन में इस्लाम

text: छह दिवसीय युद्ध के दौरान माउंट टेम्पल पर विजय के बाद, मुख्य इज़राइली नेताओ ने घोषणा की कि यहूदी लोगों को मंदिर पर्वत में प्रवेश करने से मना कर दिया गया है। 1967 से, इज़राइल टेम्पल माउंट पर सुरक्षा को नियंत्रित करता है, लेकिन मुस्लिम वक्फ प्रशासनिक मामलों को नियंत्रित करता है, जो इस्लामी मामलों के आचरण की जिम्मेदारी लेता है जैसा कि उसने जॉर्डनियन कब्जे के दौरान किया था।.


title: फिलिस्तीन में इस्लाम

text: आज इस्लाम गाजा और वेस्ट बैंक दोनों में एक प्रमुख धर्म है। फिलिस्तीनई मुस्लिम राज्य में अधिकांश आबादी (वेस्ट बैंक में 80% और गाजा पट्टी में 99%)। फिलीस्तीनी मुस्लिम मुख्य रूप से शफी इस्लाम का अभ्यास करते हैं, जो सुन्नी इस्लाम की एक शाखा है।.


title: फिलिस्तीन में इस्लाम

text: इस्लामिया फिलिस्तीन में अहमदिया इस्लाम का एक छोटा सा संप्रदाय है। मुख्यधारा के मुसलमानों द्वारा वास्तविक इस्लामी के रूप में मान्यता प्राप्त समुदाय, स्थानीय शरिया अदालतों द्वारा लगाए गए वैवाहिक प्रतिबंधों का उत्पीड़न और अनुभव का अनुभव करता है। हालांकि कोई अनुमान उपलब्ध नहीं है, रिपोर्टों से पता चलता है कि वेस्ट बैंक में फिलिस्तीनी अहमदी मुसलमान हो सकते हैं।.


title: क़सीदा

text: क़सीदा () शायरी का वह रूप है जिसमें किसी की प्रशंसा की जाए। कुछ शायर अपने बेहतरीन क़सीदों के लिए विख्यात हुए हैं, जैसे कि मिर्ज़ा सौदा। क़सीदे लिखने का रिवाज अरब संस्कृति से आया है, जहाँ यह इस्लाम के आने से बहुत पूर्व से लिखे जा रहे हैं।


title: क़सीदा

text: 'क़सीदा' में 'क़' अक्षर के उच्चारण पर ध्यान दें क्योंकि यह बिना बिन्दु वाले 'क' से ज़रा भिन्न है। इसका उच्चारण 'क़ीमत' और 'क़रीब' के 'क़' से मिलता है। यह एक अरबी-मूल का शब्द है और 'क़सादा' शब्द से लिया गया है जिसका मतलब 'ध्येय या नियत रखना' है।


title: क़सीदा

text: क़सीदों में हर शेर का दूसरा मिस्रा एक ही रदीफ़ और क़ाफ़िये (तुकान्त) में होता है। क़सीदे दो प्रकार के होते हैं। एक वह, जिसमें कवि प्रारम्भ से ही प्रशंसा करने लगता है और दूसरा वह जिसमें प्रारम्भ में एक तरह की भूमिका दी जाती है और कवि और बातों के अलावा वसंत, बहार, दर्शन, ज्योतिष आदि के विषय में कुछ कहता है। इन प्रारम्भिक वर्णनों को "तश्बीब" कहते हैं। तश्बीब के बाद कवि प्रशंसा करने की ओर अपने शेरों को मोडता है। इस मोड को गुरेज़ कहते है। इसका वर्णन बहुत मुश्किल समझा जाता है और इसी के द्वारा शायर के कमाल का अनुमान होता है। अच्छी गुरेज़ वह है जिसमें कवि 'तश्बीब' से 'तारीफ' (प्रशंसा) पर इस तरह आ जाए कि पढने वालों को यह पता ही न चले कि प्रशंसा का विषय ठूँस-ठाँसकर लाया गया है। क़सीदे के तीसरे अंग 'मदह' (प्रशंसा) के बाद चौथा अंग 'दुआ' होता है, जिसमें कवि 'ममदूह' (प्रशंसित व्यक्ति) के लिए शुभकामनाएँ करता हुआ उससे कुछ याचना करता है। इसी के बाद क़सीदा समाप्त हो जाता है।


title: नीरजा

text: नीरजा में रश्मि का चिन्तन और दर्शन अधिक स्पष्ट और प्रौढ़ होता है। कवयित्री सुख-दु:ख में समन्वय स्थापित करती हुई पीड़ा एवं वेदना में आनन्द की अनुभूति करती है।


title: बजाज पल्सर

text: बजाज पल्सर भारत में बजाज ऑटो के स्वामित्व वाला एक मोटरसाइकिल ब्रांड है। दुपहिया वाहन बजाज ऑटो का उत्पाद अभियांत्रिकी प्रभाग द्वारा मोटर साइकिल डिजाइनर ग्लीन केर्र टोक्यो के अनुसंधान एवं विकास के सहयोग से विकसित किया गया था। वर्तमान में इसके चार भिन्न रूप उपलब्ध हैं - जिनकी इंजन क्षमता 135 सीसी, 150cc, 180cc और 220 सीसी है। नवम्बर 005 तक दस लाख से अधिक पल्सर बेचे जा चुके थे। जून 2009 में 48,000 इकाईयों से अधिक की मासिक बिक्री के साथ, पल्सर भारत में 150 सीसी के खंड में अग्रणी है जिसका बाजार का हिस्सा 43% है।


title: बजाज पल्सर

text: पल्सर की शुरुआत के पूर्व, भारतीय मोटरसाइकिल बाजार का रुख ईंधन कुशल छोटे क्षमता वाले मोटरसाइकिलों की तरफ था (जिसने 80-125 सीसी वर्ग की रचना की). वास्तव में उच्च क्षमता वाले बड़े मोटरसाइकिल (एनफील्ड बुलेट को छोड़कर) मौजूद ही नहीं थे। 1999 में {0}हीरो होंडा{/0} सीबीजेड (CBZ) के लॉन्च और सफलता ने यह दर्शाया कि प्रदर्शन पर आधारित बाइक की मांग की जा रही थी। बजाज ने इसका अनुसरण करते हुए भारत में 24 नवम्बर 2001 को पल्सर ट्विन्स लॉन्च की। बजाज पल्सर की शुरुआत एवं सफलता के समय से, भारतीय युवा सस्ती मोटरसाइकिलों से उच्च शक्ति और अन्य सुविधाओं की अपेक्षा करने लगे।


title: बजाज पल्सर

text: परियोजना को आंतरिक प्रतिरोध, मैक्किंज़े की शर्तों एवं कावासाकी के साथ बजाज के संबंध के परिणामों के प्रति शंकाओं का सामना करना पड़ा. परियोजना को पूरा होने में लगभग 36 महीने एवं बजाज के लिए इसकी लागत 1 अरब रुपये थी।


title: बजाज पल्सर

text: मूल पल्सर में 150 सीसी का वातानुकूलित इंजन, एकल सिलेंडर, पेट्रोल, चिंगारी से प्रज्वलित होने वाला चतुश्चरण (फोर-स्ट्रोक) इंजन था जिसने 12 बीएचपी (bhp) का अधिकतम शक्ति तैयार किया। उनकी विशेषता कार्बोरेटर में डाले गए वायु-इंधन मिश्रण को प्रज्वलित करने के लिए एक एकल चिंगारी वाले प्लग, सामान्य स्प्रिंग वाले झटकासह, गोल हेडलाइट गुंबज एवं गाड़ी के अगले और पिछले धुरों के बीच की दूरी 1,265 मिमी थी। दशक 2000 के आरंभ के भारतीय मोटरसाइकिलों में एक मानक उपकरण के रूप में डिस्क ब्रेक एक नवीन प्रयोग था। अन्य मानक सुविधाओं में पार्किंग लाइट और एक विमान-सदृश ईंधन टैंक के ढक्कन थे।


title: बजाज पल्सर

text: 180 सीसी संस्करण ने 15 बीएचपी (bhp) का अधिकतम शक्ति तैयार किया और उसमें एक समान आवाज वाला एक भोंपू लगा हुआ था जो 150 सीसी के संस्करण में वैकल्पिक उपकरण था। दोनों बाइकों में विद्युत शक्ति द्वारा चालू करने (ईएस) को भी एक विकल्प के रूप में प्रस्तुत किया गया।


title: बजाज पल्सर

text: दूसरी पीढ़ी के पल्सरों की विशेषता बजाज ऑटो की नव विकसित डीटीएसाई (DTSi) प्रौद्योगिकी थी, जिसने दोनों संस्करणों में से प्रत्येक के शक्ति की दर को 1 बीएचपी (0.75 किलोवाट) बढ़ा दिया एवं ईंधन की मितव्ययिता में वृद्धि की. यह मॉडल एक नए हेडलाइट संयोजन, गाड़ी के अगले और पिछले धुरों के बीच की दूरी 1,320 मिमी और मानक एक समान आवाज वाले भोंपू तथा ट्रिप मीटर की भी शुरूआत करता है।


title: बजाज पल्सर

text: 2005 में, बजाज ने पल्सर के एक और उन्नत रूप (अपग्रेड) की शुरूआत की। बाइक में 17-इंच (430 मिमी) के मिश्रधातु निर्मित पहियों को एक मानक विकल्प के रूप में पेश किया गया, एवं अवस्थिति को भी लगभग 12 मिमी कम कर दिया गया। प्रथम बार भारत में किसी बाइक निर्माता ने 17-इंच (430 मिमी) के घूमने वाले पहिए पीछे में लगाए थे। अब ईंधन टैंक की क्षमता केवल 15 लीटर थी। अब विद्युत उत्पादन और अधिक बढ़कर 8500 परिक्रमण प्रति मिनट (rpm) की दर से 150 के लिए 13.5 बीएचपी (10.1 किलोवाट) हो गया जबकि 180 के लिए यह बढ़कर 8500 परिक्रमण प्रति मिनट (rpm) की दर से 16.5 बीएचपी (12.3 किलोवाट) हो गया। रियर शॉक अवशोषक अब गैस से भरे हुए नाइट्रॉक्स अवशोषक बन गए थे।


title: बजाज पल्सर

text: बजाज ने पल्सर के दूसरे संस्करण की शुरुआत की। नई सुविधाओं में शामिल थी: मुख्य हेडलाइट से अलग पायलट लाइट, स्वच्छ लेन्सों के साथ मुड़ने का संकेतक, वाहन संबंधित प्रमुख आंकड़ों के डिजिटल रीड-आउट युक्त फ़्लश एलसीडी स्क्रीन, गैर-स्पर्श गति संवेदक, गैर-स्पर्श पश्च प्रकाशित स्विचें, एक समान-धारी वाली पीछे की बत्ती का संयोजन एवं एक तीव्र, पश्च रूप प्रदान करने के लिए पतले किए गए परिवर्तित पार्श्व पैनल. इंजन ने आघूर्ण बल की उपलब्धता में वृद्धि की थी, कंपन को कम कर दिया था एवं गियर परिवर्तन का स्पर्श बेहतर कर दिया था। उन्होंने प्रथम बार 150 सीसी के भिन्न रूपों में एक बार गियर बदल कर 1 से 4 में जाने के प्रणाली की भी शुरूआत की।


title: बजाज पल्सर

text: जुलाई 2007 में, बजाज ने बजाज पल्सर 220 डीटीएस-फ़ाई (DTS-Fi) एवं पल्सर 200 डीटीएस-आई की बिक्री शुरू की, जिसमें से पहले वाले बाइक की विशेषता, फ्यूएल इन्जेक्शन (ईंधन भरने) एवं तेलानुकूलित इंजिन, एक डिजिटल डैश, एवं आधुनिक बनावट थी। इस बाइक में कुछ विशेषताएं हैं जो भारतीय बाजार के लिए पूरी तरह नए हैं, जैसे कि स्वयं फ्यूएल इन्जेक्शन (ईंधन भरना), पिछला डिस्क ब्रेक एवं हैंडल में लगे क्लिप (इनमें से प्रथम दो केवल 220 मॉडल में ही उपलब्ध हैं).


title: बजाज पल्सर

text: बजाज ने अप्रैल, 2009 में पल्सर 150 एवं पल्सर 180 के यूजी UG IV (चौथे उन्नत रूप) की शुरूआत की। पल्सर 150 के उन्नत रूप में पूर्ण रूप से काले भाव, पल्सर 200 के समान टैंक उदगर्त, एक 3 डी पल्सर लोगो और एक परिवर्तित विद्युत प्रणाली (पूर्ण दिष्ट धारा). शक्ति भी 13.5 बीएचपी (bhp) से बढ़कर 14.09 बीएचपी (8500 आरपीएम) हो गई।


title: बजाज पल्सर

text: बैटरी की सुरक्षा के लिए इंजन के बंद होने के कुछ ही सेकंड बाद स्वत: बंद होने वाला हेडलाइट, स्वत: बन्द होने वाला मुड़ने का संकेतक, आइकन रोशनी (हॉर्न आइकन, संकेतक आइकन, इंजन बंद करने संबंधी आइकन, आदि), पार्श्व संलग्न चेतावनी देने वाली बत्ती, दोहरा डिजिटल ट्रिप मीटर, ईंधन की कमी होने की चेतावनी देने वाली बत्ती (जो इंजन के बहुत तेज गति से परिक्रमण करने पर भी चमकता है), एवं बैटरी कम होने का संकेतक सभी भिन्न रूपों में आम विशेषताएं हैं।


title: बजाज पल्सर

text: पल्सर 180 का उन्नयन (अपग्रेड) किया गया जैसे कि अधिक चौड़े टायर, विभाजित सीट, टैंक उदगर्त, हैंडल में लगे क्लिप, 3 डी पल्सर लोगो, पल्सर 200 से ग्रहण किए गए दोलित हत्थे वाले स्प्रिंग, एवं अधिक मोटे कांटे. शक्ति को बढ़ाकर 17 पीएस (PS) कर दिया गया।


title: बजाज पल्सर

text: बजाज ने जून, 2009 में पल्सर 220 कार्बोरेटरयुक्त रूप आरंभ किया, जिसे "भारत में सबसे तेज गति से चलने वाले बाइक" का नाम दिया गया। इसने जुलाई 2009 में पल्सर 200 के उत्पादन को बंद कर दिया।


title: बजाज पल्सर

text: डी टी एस आई का अर्थ डिजिटल ट्विन स्पार्क इग्निशन है, जो बजाज ऑटो का एक ट्रेडमार्क है। बजाज ऑटो के नाम डी टी एस आई प्रौद्योगिकी के लिए भारतीय पेटेंट है। अल्फा रोमियो ट्विन-स्पार्क इंजन, बीएमडब्ल्यू F650 फुन्डुरो, जिसकी भारत में 1995 से 1997 तक बिक्री की गयी, में भी एक ट्विन-स्पार्क प्लग तकनीक है, एवं रोटैक्स मोटरसाइकिल इंजन और हाल ही में होंडा की आईडीएसआई (iDSI) वाहन के इंजन उसी प्रकार के दो स्पार्क-प्लगों का प्रयोग करते हैं। हालांकि, बहुत कम छोटी क्षमता वाले इंजनों ने अंततः अपने उत्पादन प्रारूपों में पद्धति को लागू किया।


title: बजाज पल्सर

text: सितंबर 2007 में, बजाज ऑटो ने यह दोष लगाते हुए एक दावा दर्ज किया कि टीवीएस फ़्लेम (TVS Flame) का विकास उनके डीटीएस-आई के पेटेंट का उल्लंघन था।


title: बजाज पल्सर

text: टीवीएस मोटर्स ने बजाज ऑटो के विरुद्ध मानहानि का मुकदमा दायर करने की धमकी देकर इस आरोप का प्रतिवाद किया।


title: बजाज पल्सर

text: फरवरी 2008 को चेन्नई में मद्रास उच्च न्यायालय ने टीवीएस को दो-स्पार्क प्लग वाली प्रौद्योगिकी शुरू करने पर रोक लगा दी।


title: बजाज पल्सर

text: टीवीएस ने इस निर्णय के खिलाफ यह दावा करते हुए अपील की कि महत्वपूर्ण प्रमाण को ध्यान में नहीं रखा गया।


title: बजाज पल्सर

text: और मार्च 2008 में, फ़्लेम की शुरूआत एक स्पार्क प्लग वाले रूपांतरित इंजन के साथ की। डीटीएसाई (DTSi) सिद्धांत समझने में सरल है - इसनमें प्रति इंजन सिलिंडर में दो-स्पार्क प्लग (एक के बदले में) शामिल थे। 16 सितंबर 2009 को भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने टीवीएस मोटर्स को ट्विन स्पार्क प्रौद्योगिकी के साथ 125 सीसी वाले टीवीएस फ़्लेम का उत्पादन करने एवं बेचने की अनुमति प्रदान की।


title: बजाज पल्सर

text: एक्जहॉसटेक (ExhausTEC) का अर्थ एक्जहॉस टॉर्क एक्सपैंन्सन चेम्बर है, जिस प्रौद्योगिकी का पेटेंट बजाज के नाम है। प्रौद्योगिकी में पीछे के दाब में सुधार करने के लिए इंजन निकास पाइप के साथ संयोजित एक छोटे कक्ष का उपयोग एवं छल्लेदार विशेषताएं शामिल है, जिसका उद्देश्य किफाइती बाइकों के प्रदर्शन में सुधार करना है। दावा किया जाता है कि एक्जहॉस तकनीक निम्न एवं मध्य श्रेणी के आघूर्ण बल में सुधार करने में अत्यधिक प्रभावकारी है।


title: सर्कस

text: "'सर्कस" एक चलती-फिरती कलाकारों की कम्पनी होती है जिसमें नट, विदूषक , अनेक प्रकार के जानवर (जैसे बाघ आदि) एवं अन्य प्रकार के भयानक करतब दिखाने वाले कलाकार होते हैं। सर्क्स एक वृत्तिय या अण्डाकार घेरे में दिखाया जाता है जिसके चारो तरफ दर्शकों के बैठने की व्यवस्था होती है। अधिकांशत: यह सब कुछ एक विशाल तम्बू के नीचे व्यवस्थित होता है।


title: सर्कस

text: भले ही आज के दौर में मनोरंजन के साधनों में वृद्धि होने से सर्कस देखने में लोगों की रूचि कम हुई हो. मगर आज भी बच्चों के बीच इसकी बड़ी लोकप्रियता हैं. सर्कस एक तरह का प्रशिक्षित खेल हैं. जिसमें मार्शल आर्ट, नृत्य, जिम्नास्टिक, संवाद आदि में प्रोफेसनल लोग ही हिस्सा लेते हैं. किसी मेले में मुख्य रूप से सर्कस का आयोजन अवश्य ही होता हैं. इसमें काम करने वाले कलाकार अपनी जान जोखिम में डालकर लोगों का मनोरंजन करते हैं. सर्कस देखने के लिए हमें एक टिकट खरीदनी पडती हैं. उसी पैसे से इन कलाकारों का गुजर बसर चलता हैं. पतली सी रस्सी या धागे के सहारे उछल कूद, बाइक को गहरी खाई में कूदना, जलती हुई तश्तरी में कूदना आदि प्रकार के खेल दिखाए जाते हैं.


title: सरकारी ई-बाज़ार (GeM)

text: सरकारी ई-बाज़ार (GeM) (अंग्रेजी - Government e-Marketplace) भारत सरकार द्वारा सचिवों के समूह की सिफारिशों के आधार पर, सरकारी ई-बाज़ार का गठन किया है जहाँ से विभिन्न सरकारी विभागों द्वारा आवश्यक सामान्य उपयोग के सामानों और सेवाओं की ऑनलाइन खरीद की जा सके।


title: सरकारी ई-बाज़ार (GeM)

text: सरकारी ई-बाज़ार (GeM) के गठन का लक्ष्य सार्वजनिक खरीद में पारदर्शिता, दक्षता और गति को बढ़ाना है। यह सरकारी उपभोक्ताओं की सुविधा के लिए ई-बोली प्रक्रिया, रिवर्स ई-नीलामी और मांग एकत्रीकरण के उपकरण प्रदान करता है और सरकारी खर्च के लिए सर्वोत्तम मूल्य प्राप्त करता है। भारत सरकार (व्यापार का आवंटन) नियम-१९६१ में सुधार करते हुए दिनांक ८ दिसंबर २०१७ की अधिसूचना के तहत राष्ट्रीय सार्वजनिक खरीद पोर्टल-सरकार ई-बाज़ार का विकास, संचालन और रखरखाव को सम्मिलित किया है। सरकारी उपयोगकर्ताओं को सरकारी ई-बाज़ार (GeM) के माध्यम से खरीदारियों के लिए अधिकृत किया गया है और वित्त मंत्रालय द्वारा सामान्य वित्तीय नियम-२०१७ में एक नया नियम संख्या १४९ जोड़कर अनिवार्य बना दिया गया है।


title: जयप्रकाश भारती

text: जयप्रकाश भारती (०२ जनवरी, १९३६ ई॰ - 5 फरवरी, 2005) हिन्दी के प्रख्यात लेखक और नन्दन के पूर्व सम्पादक थे। भारती जी ने हिन्दी बालसाहित्य पर महत्त्वपूर्ण कार्य किया। उन्हें हिन्दी बाल-साहित्य का युगनिर्माता कहा जाता है।


title: जयप्रकाश भारती

text: भारती जी का जन्म मेरठ (उत्तर प्रदेश) में हुआ था।एम॰ए॰, बी॰एस-सी॰, साहित्यरत्न की परीक्षाएँ उतीर्ण कर इन्होंने पत्रकारिता तथा अन्य विषयों में डिप्लोमा किया। इनकी एक हजार से अधिक कविताएँ, कहानियाँ तथा लेख प्रकाशित हो चुके हैं। उन्होने सौ से अधिक पुस्तकों का सम्पादन किया।


title: जयप्रकाश भारती

text: श्रेष्ट बाल साहित्य के लेखन के लिये इन्हें उपराष्ट्रपति द्वारा रजत पदक प्रदान करके अभिनन्दित किया गया। यह दस वर्ष तक 'साप्ताहिक हिन्दुस्तान' के सह-सम्पादक तथा विज्ञान सम्पादक रहे। बाद में नन्दन के सम्पादक बने।


title: सुरेश वाडकर

text: सुरेश वाडकर(जन्म ७ अगस्त १९५५) एक भारतीय पार्श्वगायक हैं। वे मुख्यतः हिन्दी और मराठी फिल्मों में गाते हैं। इसके अलावा, उन्होंने, कई भोजपुरी, कोंकणी और ओड़िया गाने भी गाए हैं। उनका जन्म वर्ष १९५५ में कोल्हापुर में हुआ था। फिल्मों में गाने के अलावा वे शास्त्रीय संगीत में भी रुचि रखते हैं। वर्ष २०११ में उन्हें श्रेष्ठ पार्श्वगायक की श्रेणी में राष्ट्रीय फ़िल्म पुरस्कार से नवाज़ा गया था।


title: सुरेश वाडकर

text: सुरेश वाडकर का जन्म 7 अगस्त, 1955 को महाराष्ट्र के कोल्हापुर में हुआ। उन्हें बचपन से ही गायकी का शौक था। 10 साल की आयु से ही उन्होंने अपने गुरु पंडित जियालाल वसंत से विधिवत संगीत की शिक्षा लेना शुरू कर दिया था।


title: सुरेश वाडकर

text: सुरेश ने 20 वर्ष की उम्र में एक संगीत प्रतियोगिता 'सुर श्रृंगार' में भाग लिया, जहां संगीतकार जयदेव और रवींद्र जैन बतौर निर्णायक मौजूद थे। सुरेश की आवाज से दोनों निर्णायक प्रभावित हुए, और उन्होंने उन्हें फिल्मों में पार्श्वगायन के लिए भरोसा दिलाया।


title: सुरेश वाडकर

text: रवींद्र जैन ने राजश्री प्रोडक्शन की फिल्म "पहेली" में उनसे पहला फिल्मी गीत 'वृष्टि पड़े टापुर टुपुर' गवाया था। इसके बाद जयदेव ने उन्हें फिल्म "गमन" में 'सीने में जलन' गीत गाने का मौका दिया, जिससे उन्हें लोकप्रियता प्राप्त होने लगी। इसके बाद उन्होंने लक्ष्मीकांत प्यारेलाल के लिए 1981 की फिल्म "क्रोधी" में 'चल चमेली बाग में', और "प्यासा सावन" में 'मेघा रे मेघा रे' नामक गीत लता मंगेशकर के साथ गाया।


title: सुरेश वाडकर

text: 1982 की फ़िल्म "प्रेम रोग" में उन्होंने 'मेरी किस्मत में तू नहीं शायद' और 'मैं हूं प्रेम रोगी' गीत गाए। इस फिल्म में ऋषि कपूर के साथ उनकी आवाज इतनी जमी कि उन्हें ऋषि कपूर की फिल्मों के गीतों के लिए चुना जाने लगा। अगले कुछ वर्षों में सुरेश ने कई बड़े संगीत निर्देशकों के लिए गीत गाए। इनमें 'हाथों की चंद लकीरों का' (कल्याणजी आनंदजी), 'हुजूर इस कदर भी न' (आर. डी. बर्मन), 'गोरों की न कालों की' (बप्पी लाहिड़ी), 'ऐ जिंदगी गले लगा ले' (इल्लायाराजा) और 'लगी आज सावन की' (शिव-हरि) जैसे कई गीत शामिल हैं।


title: सुरेश वाडकर

text: उन्होंने आर. डी. बर्मन और गुलजार के साथ मिलकर कुछ गैर फिल्मी गीतों के कई अलबम भी बनाए, लेकिन वे व्यावसायिक दृष्टि कामयाब नहीं हो पाई। उन्होंने लंबे अंतराल के बाद अपनी फिल्म 'माचिस' में उनसे 'छोड़ आए हम' और 'चप्पा चप्पा चरखा चले' जैसे गीत गाये। 2000 के दशक में सुरेश ने प्रमुखतः विशाल भारद्वाज के साथ काम किया, जिनमें फिल्म 'सत्या', 'ओमकारा', 'कमीने' और 'हैदर' के कुछ गीत प्रमुख हैं।


title: सुरेश वाडकर

text: सुरेश ने हिंदी और मराठी के अलावा कुछ गीत भोजपुरी और कोंकणी भाषा में भी गाए हैं। उन्होंने वर्ष 1998 में 'शिव गुणगान', 2014 में 'मंत्र संग्रह', 2016 में 'तुलसी के राम' नामक भक्ति


title: सुरेश वाडकर

text: सुरेश वाडकर का विवाह वर्ष १९८८ में पद्मा के साथ हुई थी, जो स्वयं एक प्रसिद्ध शास्त्रीय गायक हैं उनकी दो बेटियाँ हैं, जिया और अनन्य। उनकी पत्नी, पद्मा मूलतः केरल से हैं, और व्यावसायिक तौरपर संगीत सिखाती हैं। उन्होंने भी कुछ गाने गाए हैं।


title: सुरेश वाडकर

text: 2007 में महाराष्ट्र सरकार ने उन्हें महाराष्ट्र प्राइड अवार्ड से सम्मानित किया। वर्ष 2011 में उन्हें को मराठी फिल्म 'ई एम सिंधुताई सपकल' के लिए सर्वश्रेष्ठ गायक का राष्ट्रीय पुरस्कार मिला।इसके बाद मध्य प्रदेश सरकार द्वारा भी उन्हें प्रतिष्ठित लता मंगेशकर पुरस्कार से सम्मानित किया गया।


title: सुरेश वाडकर

text: मराठी फिल्म "मी सिंधुताई सपकाळ" के गाने:""हे भास्करा क्षितिजवारी या"" के लिए २०११ में उन्हें श्रेष्ठ पार्श्वगायक की श्रेणी में राष्ट्रीय फ़िल्म पुरस्कार से नवाज़ा गया था।


title: इस्माईल

text: इस्माईल या इश्माएल, यहूदी, इस्लाम और ईसाई धर्म के एक पैगम्बर हैं। कथा के अनुसार, इस्माईल, इब्राहीम के बड़े बेटे थे। क़ुरान के अनुसार जब इब्राहीम अल्लाह के आदेश से अपनी पत्नी और अपने बेटे को सफ़ा-मर्वा नामक पहाड़ियों में छोड़ आए थे जो आज के सऊदी अरब स्थित है तब इस्माईल दूध पीते शिशु थे तो वो अत्यधिक तृष्णा से ग्रस्त हो कर धरती पर अपनी एड़ियाँ मारते थे। उनकी माँ बेचैन होकर एक तरफ अपने बेटे के लिये पानी ढूण्ढती और कभी सफ़ा तो कभी मर्वा की पहाड़ियों पर भागती कहीं पानी दिखाई दे जिससे वो इस्माईल की प्यास बुझा सकें। जब वो सफ़ा-मर्वा की पहाड़ियों पर अपना सातवां चक्कर लगाने गईं तो उन्हों ने दृश्य देखा कि इस्माईल की एड़ियों से चश्मे फूट पड़े हैं। उन्हों ने उस पानी से कहा: "ज़म ज़म" जिसका अर्थ होता है "रुक जा"। मान्यता अनुसार वह पानी वहीं पर रुक गया जिसे आज मक्का में मौजूद ज़मज़म कुंआ को माना जाता है।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: आनेमलई बाघ अभयारण्य (Anaimalai Tiger Reserve), जिसका पुराना नाम इंदिरा गांधी वन्य जीवन अभयारण्य और राष्ट्रीय उद्यान (Indira Gandhi Wildlife Sanctuary and National Park) था, भारत के तमिल नाडु राज्य के कोयम्बतूर ज़िले और तिरुपुर ज़िले में विस्तारित आनेमलई पहाड़ियों में स्थित एक संरक्षित क्षेत्र है।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: इंदिरा गांधी वन्य जीवन अभयारण्य का नाम प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी के नाम पर रखा गया है जिन्होंने 7 अक्टूबर 1961 को पार्क का दौरा किया था। इसे अक्सर टॉपस्लिप कहा जाता है जो पार्क के पूर्वोत्तर कोने में स्थित एक गांव है और आगंतुकों का मुख्य केंद्र है। यह नाम 19वीं सदी की एक स्थानीय प्रथा से उत्पन्न हुआ है जिसमें सागौन की लकड़ी के लट्ठों को पहाड़ियों से नीचे सरकाया जाता था। यह दक्षिण भारत के तमिलनाडु राज्य के कोयंबटूर जिले में पोलाची, वेलपराई और उदुमलपेट तालुकों की अनाईमलाई पहाड़ियों में स्थित है। 108 वर्ग किमी में फैला यह राष्ट्रीय उद्यान 958 वर्ग किमी के इंदिरा गांधी वन्यजीव अभयारण्य का महत्वपूर्ण क्षेत्र है जिसे पहले अनाईमलाई वन्यजीव अभयारण्य कहा जाता था। इसे 1974 में एक अभयारण्य के रूप में अधिसूचित किया गया था और 108 किमी क्षेत्र में तीन स्थानों - करियन शोला, ग्रास पहाड़ी और मंजमपट्टी में स्थित इसके विशिष्ट प्राकृतिक आवासों को 1989 में राष्ट्रीय उद्यान के रूप में अधिसूचित किया गया था।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: पार्क और अभयारण्य, पश्चिमी घाट विश्व विरासत स्थल के एक हिस्से के रूप में यूनेस्को द्वारा विचाराधीन हैं। अनाईमलाई संरक्षण क्षेत्र डिंडीगुल जिले में अभयारण्य और पालनी पहाड़ी से मिलकर बना है।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: अभयारण्य के छह प्रशासनिक रेंज हैं, पोलाची: अनाईमलाई फार्म में रेंज मुख्यालय: 109.72 वर्ग किमी, वालपाराई: जल प्रपात: 171.50 वर्ग किमी, उलंदी: टॉप स्लिप: 75.93 वर्ग किमी, अमरावती: अमरावती नगर: 172.50 वर्ग किमी, उदुमलपेट: 290.18 वर्ग किलोमीटर आईजीडब्ल्यूएलएस पश्चिम में पराम्बिकुलम वन्यजीव अभयारण्य से सटा हुआ है। मंजमपट्टी घाटी उद्यान के पूर्वी छोर पर 110± वर्ग किमी का एक जल निकासी बेसिन है।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: ऊँचाई (पर्वतमाला) का विस्तार समुद्रतल के ऊपर से के बीच है। उद्यान में 12 प्रमुख चोटियां स्थित हैं जिनमें शामिल हैं:


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: आईजीडब्ल्यूएस में काफी मानविकीय विविधता है जहां 34 बस्तियों में छः स्वदेशी निवासियों की जनजातियों के 4600 से अधिक आदिवासी लोग रहते हैं। ये जनजातियां हैं कदार, मालासर, मलयमालासर, पुलैयर, मुदुवर और एरावलर.


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: सबसे सुरक्षित पशुओं में शामिल हैं: गोल्डन सियार, तेंदुए बिल्ली, जंगली बिल्ली, चीतल, काकड़, मूषक मृग, जंगली सूअर, सामान्य लंगूर, बोनेट मकाक, एशियाई पाम सीविट, छोटा भारतीय सीविट, भारतीय ग्रे नेवला, धारीदार-गलेवाला नेवला, सुर्ख नेवला, ग्रे पतला लाउरिस, भारतीय बड़ी गिलहरी, सेही, भारतीय छिपकली, भारतीय साही और तीन धारीदार पाम गिलहरी.


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: पार्क में २५० से अधिक पक्षियों की प्रजातियों की पहचान की गई है। कुछ महत्वपूर्ण समूहों में शामिल हैं, जलकाग, बतख, छोटी बत्तख, बानकर (डार्टर), तीतर, बटेर, जंगली मुर्गी, स्पोरफॉल, मोर, तोता, धनेश, बार्बिट्स, ड्रोंगो, ओरिओल्स, श्रीक्स, वार्बलर्स, फ्लाईकैचर्स, कठफोड़वा, क्लोरोप्सिस, ट्रोगोन्स, किंगफिशर्स, सारस, सफ़ेद बगुला, मछली, ईगल, बाज़ चील, हैरियर, बाज़, चील, उल्लू और नाईटजार्स.


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: सरीसृपों में शामिल हैं टोड, धब्बेदार छलांग मारने वाला मेंढक और लीथ का छलांग मारने वाला मेंढक, काला टॉरेंट मेंढक, पेड़ पर रहने वाले मेंढक, अजगर, कोबरा, करैत, वाइपर, ग्रास स्नेक, जंगली केन कछुआ, त्रावणकोर कछुआ, फ्लैपशेल कछुआ, सितारों वाला कछुआ, उड़ने वाली छिपकली, गिरगिट और जंगली छिपकली.


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: अनाईमलाई पहाड़ियों में पांच परिवारों से संबंधित तितलियों की 315 प्रजातियों की पहचान की गई है। इनमे से 44 पश्चिमी घाट के लिए स्थानिक हैं।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: प्रोजेक्ट टाइगर की संचालन समिति ने 2005 में इंदिरा गांधी डब्ल्यूएलएस और एनपी को प्रोजेक्ट टाइगर में शामिल करने की सैद्धांतिक रूप से मंजूरी दी थी।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: 235.47 लाख रुपये की लागत से वित्तीय वर्ष 2010/11 के लिए अनामलाई टाइगर रिजर्व में प्रोजेक्ट टाइगर की निरंतरता को राष्ट्रीय बाघ संरक्षण प्राधिकरण द्वारा 31 अगस्त 2010 को अनुमोदित किया गया था।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: यह उद्यान विशेष रूप से दक्षिण पश्चिमी घाटों की वनस्पतियों और जीव-जंतुओं की व्यापक विविधता का केंद्र है। यहां पौधों की 2000 से अधिक प्रजातियां मौजूद हैं जिनमें से लगभग 400 प्रजातियां प्रमुख औषधीय महत्त्व की हैं। यहां की विविध स्थलाकृति और वर्षा का अनुपात प्राकृतिक और मानव निर्मित आवासों के मिश्रण से बनी विविध प्रकार की वनस्पतियों के लिए अनुकूल है। प्राकृतिक आवासों में नम सदाबहार वन और अर्द्ध-सदाबहार वन, मोन्टेन शोला-चरागाह, नम पर्णपाती और शुष्क पर्णपाती, कांटेदार वन और दलदल शामिल हैं। उष्णकटिबंधीय नम सदाबहार वन 600 मीटर से लेकर 1600 मीटर की ऊंचाई पर पाये जाते हैं। उष्णकटिबंधीय मोन्टेन वन अधिक ऊंचाई पर होते हैं और पर्वतीय चारागाहों के साथ बीच-बीच में फैले हुए होते हैं जो शोला-चरागाह कॉम्प्लेक्स का निर्माण करते हैं। वास्तविक सदाबहार वन के ज्यादातर हिस्से में अब नए सिरे से किया गया सागौन का वृक्षारोपण शामिल है। बांस के स्टैंड और सरकंडे प्राकृतिक वनों में मौजूद होते हैं। पेड़ों का कवरेज होपिया पर्विफ्लोरा, मेसुआ फेरिया, कैलोफाइलम टोमेंटोसम, वेटेरिया इंडिका, कुलेनिया एक्सेलसा और मेंगिफेरा इंडिका, मैचिलस मैक्रान्था, अल्स्टोनिया स्कोलेरिस, एवोडिया मेलीफोलिया, ऐलान्थस और मलाबारिकम और युक्लिप्टस ग्रैन्डिस द्वारा प्रदान किया जाता है। यह क्षेत्र शंकुवृक्ष की एक दुर्लभ दक्षिण भारतीय प्रजाति, पोडोकार्पस वल्लीचियानस का ग्रह है।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: आईजीडब्ल्यूएलएस का प्रबंधन वन्यजीव वार्डन (वन्यजीव वार्डन कार्यालय, 178 मीनकराई रोड, पोलाची, फोन: 04259-225356) द्वारा किया जाता है और यह कोयंबटूर फोरेस्ट सर्किल के प्रशासनिक नियंत्रण के भीतर आता है जिसका नेतृत्व कोयंबटूर के वन संरक्षक करते हैं।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: पर्यटक के आज्ञापत्र के लिए वन्यजीव वार्डन के कार्यालय तक कोयंबटूर से पोलाची (40 किमी) की यात्रा सड़क मार्ग से और उसके बाद टॉप स्लिप तक (35 किमी), या उदुमलपेट तक (40 किमी - अमरावती और उदुमलपेट पर्वत श्रेणी) या वाल पराई तक (65 किमी - वाल पराई और मानाम्बोली पर्वत श्रेणी) की यात्रा सड़क मार्ग से की जाती है।


title: आनेमलई बाघ अभयारण्य

text: उद्यान की यात्रा के लिए आदर्श महीने मई से लेकर जनवरी तक हैं। प्रवेश का समय प्रातः 6 बजे से लेकर शाम 6 बजे के बीच है। उद्यान में टॉप स्लिप पर एक विशाल पर्यटक परिसर मौजूद है जहां पर्यटकों के लिए कई कॉटेज, कमरे और शयनगृह बने हुए हैं। पर्यटक पैदल यात्रा और सफारी वैन द्वारा उद्यान के आसपास पहुंच सकते हैं।


title: महाराष्ट्र क्रिकेट एसोसिएशन स्टेडियम

text: महाराष्ट्र क्रिकेट एसोसिएशन स्टेडियम पुणे ,महाराष्ट्र में स्थित एक क्रिकेट स्टेडियम है पहले इस स्टेडियम का नाम सुब्रत रॉय सहारा स्टेडियम था।


title: बाला बोधिनी

text: 1 जनवरी 1874 को भारतेन्दु हरिश्चन्द्र ने बाला बोधिनी पत्रिका का प्रकाशन प्रारम्भ किया था। यह हिंदी मासिक पत्रिका बनारस से प्रकाशित होती थी। यह महिलाओं से संबंधित थी। इसके संदर्भ में रामचंद्र शुक्ल लिखते हैं कि- "संवत् १९३१ में भारतेंदु जी ने स्त्री शिक्षा के लिये 'बालबोधिनी' निकाली थी।"


title: उकाई परियोजना

text: उकाई परियोजना भारत की नदी घाटी परियोजनाओं में से एक है। इस परियोजना के अंतर्गत उकाई बाँध ताप्ती नदी पर गुजरात राज्य के सूरत ज़िले में बनाया गया है। यहाँ 75x4=300 मेगावाट की विद्युत इकाई लगाई गयी है


title: परमाणु युद्ध

text: जिस युद्ध में शत्रु को नुकसान पहुँचाने के लिये परमाणु हथियारों का उपयोग किया जाता है उसे परमाणु युद्ध या नाभिकीय युद्ध (atomic warfare या nuclear warfare) कहते हैं।


title: मोन्टाना

text: मोन्टाना () संयुक्त राज्य के पश्चिमी क्षेत्र में स्थित राज्य है। राज्य का नाम स्पेनिश शब्द "मोंटाना" जिसका अर्थ पर्वत है, से लिया गया है। मोंटाना की तीन कनाडाई प्रांतों: ब्रिटिश कोलंबिया, अल्बर्टा, और सस्केचेवान के साथ ५४५ मील (८७७ किमी) की सीमा है। इसके पूर्व में नॉर्थ डेकोटा और साउथ डेकोटा, दक्षिण में वायोमिंग, पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में आयडाहो स्थित है। मोंटाना अमेरिका के राज्यों में आकार के हिसाब से चौथा स्थान है, लेकिन आबादी में वह ४८वां स्थान रखता है।


title: मोन्टाना

text: मोन्टाना का पूर्वी हिस्सा १८०३ में अमेरिका ने फ्रांस से खरीदा था। पश्चिमी हिस्सा ब्रिटेन के साथ १८४६ में की गई संधि से अमेरिका के हाथ आया। १८८९ में ४१वें राज्य के रूप में इसे संघ में शामिल किया गया। मोन्टाना की अनुमानित जनसंख्या २०१५ में १०,३२,९४९ है। ९४% जनता अंग्रेज़ी भाषा बोलती है जो राज्य की अधिकारिक भाषा भी है।


title: जीविका कृषि

text: जीविका कृषि, कृषि करने का एक प्रमुख प्रकार है। कृषकों द्वारा अपने परिवार की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए इस प्रकार की कृषि को किया जाता है। पारम्परिक रूप से कम उपज प्राप्त करने के लिए निम्न स्तरीय प्रौद्योगिकी और पारिवारिक श्रम उपयुक्त होता है। जीविका कृषि को पुनः आदिम कृषि और गहन कृषि में वर्गीकृत किया जा सकता है।


title: जीविका कृषि

text: इस प्रकार के कृषि को भारत में कुछ भागों में वर्तमान में भी की जाती है। इस कृषि को भूमि में छोटे टुकड़ों पर आदिम उपकरणों जैसे हल, हँसिया,और पारिवारिक श्रम से की जाती है। यह कृषि मृदा की प्राकृतिक उर्वरता, पावस और पर्यावरणीय परिस्थितियों पर निर्भर करता है। इस प्रकार में स्थानान्तरी कृषि और चलवासी पशुचारण शामिल हैं।


title: नेताजी सुभाष राष्ट्रीय क्रीड़ा संस्थान, पटियाला

text: नेताजी सुभाष राष्ट्रीय क्रीडा संस्थान पटियाला में स्थित एशिया का सबसे बड़ा खेल संस्थान है। यह भारतीय खेल प्राधिकरण का शैक्षणिक संस्थान है। पहले इसका नाम 'राष्ट्रीय खेल संस्थान' था।


text: यह संस्थान 268 एकड़ के क्षेत्र में बना हुआ है। इस संस्थान में शैक्षणिक कार्यक्रमों तथा खेल प्रशिक्षण की विशाल सुविधायें हैं और विद्यार्थियों, राष्ट्रीय खिलाड़ियों तथा प्रशिक्षकों को सुविधाजनक ठहराने के लिये चार छात्रावास हैं। संस्थान में 115 कमरे हैं जिनमें कार्यालय, पुस्तकालय, संग्रहालय, क्लास रूम तथा स्टाॅफ क्लब बनाये गये हैं।


text: पहले यह स्थान पटियाला के महाराजा का घर था। यह पुराने मोती बाग पैलेस में है, लेकिन अब यह भारतीय खेल प्राधिकरण की एकेडमिक विंग है। 7 मई, 1961 को इसे भारत सरकार द्वारा खेलों को विकसित करने और विभिन्न खेलों में प्रशिक्षकों को प्रशिक्षण प्रदान करने के मुख्य उद्देश्य के साथ स्थापित किया गया था। 23 जनवरी, 1973 को इसका नाम बदलकर नेताजी सुभाष राष्ट्रीय खेल संस्थान (NSNIS) कर दिया गया।


title: हाँगर

text: हाँगर या शार्क एक पृष्ठवंशी समुद्री जल में रहने वाला प्राणी है। इसका शरीर बहुत लम्बा होता है जो शल्कों से ढका रहता है। इन शल्कों को प्लेक्वायड कहते हैं। त्वचा चिकनी होती है। त्वचा के नीचे वसा (चर्बी) की मोटी परत होती है। इसके शरीर में हड्डी की जगह उपास्थि (कार्टिलेज) पाई जाती है। शरीर नौकाकार होता है। इसका निचला जबड़ा ऊपरी जबड़े से छोटा होता है। अतः इसका मुँह सामने न होकर नीचे की ओर होता है जिसमें तेज दाँत होते हैं। यह एक माँसाहारी प्राणी है। शार्क के शरीर में देखने के लिए एक जोड़ी आँखें, तैरने के लिए पाँच जोड़े पखने और श्वांस लेने के लिए पाँच जोड़े क्लोम होते हैं।


title: हिन्द-ईरानी भाषाएँ

text: हिन्द ईरानी शाखा हिन्द-यूरोपीय भाषा-परिवार की एक शाखा है। ये सातम वर्ग के अन्दर आती है। इसकी दो उपशाखाएँ हैं :


title: हिन्द-ईरानी भाषाएँ

text: इस परिवार में सभी भाषाओं के सामान्य पूर्वज को प्रोटो-इंडो-ईरानी कहा जाता है - जिसे सामान्य आर्य भी कहा जाता है - जो लगभग तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में बोली जाती थी। आधुनिक इंडो-ईरानी भाषाओं की तीन शाखाएं इंडो-आर्यन, ईरानी और नूरिस्तानी हैं। एक चौथी स्वतंत्र शाखा, डार्डिक, को पहले रखा गया था, लेकिन हाल ही में सामान्य स्थानों में छात्रवृत्ति भारतीय-आर्यन शाखा के पुरातन सदस्यों के रूप में डार्डिक भाषाओं को स्थापित करती है।


title: कीमिया

text: कीमिया अथवा कीमियागारी एक प्राचीन दर्शन (या सोच) तथा व्यवसाय था जिसमें अल्कली धातुओं को स्वर्ण में बदलने का प्रयत्न किया जाता था। इसके अलावा दीर्घायु होने के लिये 'अमृत' के निर्माण का प्रयत्न तथा अनेक ऐसे पदार्थ बनने का प्रयत्न किया जाता था जो असाधारण गुणों वाले हों।


title: कीमिया

text: कीमिया शब्द पुरानी फारसी से आया है जिसका शाब्दिक अर्थ "सोना" (स्वर्ण) होता है। उर्दु भाषा में रसायन शास्त्र को आज भी कीमिया कहा जाता है।


title: प्रहलाद केशव अत्रे

text: प्रहल्हाद केशव अत्रे () (13 अगस्त 1898 – 13 जून 1969), आचार्य अत्रे के नाम से प्रसिद्ध, मराठी लेखक, कवि और शिक्षाविद् थे।


title: अलेक्जेंडर द्वितीय

text: अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच रोमानोव ( अलेक्जेंडर III , 10 मार्च 1845 - 1 नवंबर 1894), 13 मार्च से रूसी साम्राज्य के ज़ार थे ओएस 1 मार्च 1881 1 नवंबर को उनकी मृत्यु तक ओएस 20 अक्टूबर 1894। उन्होंने कुछ उदारवादी परिवर्तन किए उनके पिता, सिकंदर द्वितीय द्वारा बनाए गए कानून । अलेक्जेंडर III के छह बच्चे थे। उनका बेटा रूस का निकोलस द्वितीय अगला ज़ार बन गया।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: भारत में मृत्युदण्ड] कुछ गंभीर अपराधों के लिए दिया जाता है। भारत के उच्चतम न्यायालय ने १९९५ के बाद ५ घटनाओं में मृत्युदण्ड दिया है जबकि १९९१ से अब तक इसकी कुल संख्या २६ है।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: "मिथु बनाम पंजाब राज्य" मामले में उच्चतम न्यायालय ने भारतीय दण्ड संहिता की धारा ३०३ के तहत आजीवन कारावास की सज़ा काट रहे किसी व्यक्ति को आवश्यक रूप से मौत की सज़ा देने को गैरकानूनी माना है। भारत में १९४७ में स्वतंत्रता के बाद मौत की सजा प्राप्त लोगों की संख्या विवादित है; अधिकारिक सरकारी आँकड़ों के अनुसार स्वतंत्रता के बाद अब तक केवल ५२ लोगों को फाँसी की सजा दी गयी है। यद्यपि पीपुल्स यूनियन फॉर सिविल लिबर्टीज के एक शोध के अनुसार यह संख्या बहुत अधिक है और इसके अनुसार केवल १९५३ से १९६३ के दशक में ही यह संख्या १,४२२ है। नेशनल लॉ यूनिवर्सिटी, दिल्ली के एक शोध के अनुसार भारत में वर्ष २००० से अब तक नीचली अदालतों द्वारा कुल १,६१७ कैदियों को मौत की सज़ा सुनाई जा चुकी है, जिनमें से केवल ७१ मामलों में मृत्यु दण्ड की पुष्टि केवल ७१ मामलों में हुई। नेशनल लॉ यूनिवर्सिटी दिल्ली के अनुसार १९४७ से अब तक भारत में कुल ७५५ लोगों को मृत्यु दण्ड दिया जा चुका है। नेशनल लॉ यूनिवर्सिटी, दिल्ली की जाँच में पाया गया कि १९४७ से स्वतंत्रता के बाद के बाद उपलब्ध अपराधियों की सूची में १,४१४ कैदियों को फाँसी पर लटकाना पाया गया। भारतीय विधि आयोग (१९६७) की एक रपट के अनुसार १९५३ से १९६३ तक मृत्यु दण्ड को प्राप्त लोगों की संख्या १,४१० है।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: दिसम्बर २००७ में, भारत ने मौत की सजा पर रोक के संयुक्त राष्ट्र महासभा संकल्प के विरुद्ध मतदान किया था। नवम्बर २०१२ में, मौत की सजा को प्रतिबन्धित करने के लिए रखे गये संयुक्त राष्ट्र महासभा के मसौदे के विरुद्ध मतदान करते हुये अपने फैसले को बरकरार रखा।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: ३१ अगस्त २०१५ को, भारत के विधि आयोग ने सरकार को एक प्रतिवेदन सौंपा जिसमें देश्द्रोह अथवा आतंकी अपराधों के अतिरिक्त अन्य अपराधों के लिए मौत की सजा को समाप्त करने की संस्तुति की। इस प्रतिवेदन में मौत की सजा को समाप्त करने के लिए विभिन्न कारकों को उद्धृत किया गया है जिसमें १४० अन्य देशों में इसकी समाप्त का भी उल्लेख है। यह एक त्रुटिपूर्ण तथा एकपक्षीय सोच वाला प्रतिवेदन था तथा इसमें अपराधियों में भय पैदा करने वाले किसी भी प्रभाव का उल्लेख नहीं था।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: औपनिवेशिक भारत में, भारतीय दण्ड संहिता, १८६० के अनुसार मौत की सजा को निर्धारित किया गया था, जो विभिन्न संगीन अपराधों के लिए निर्धारित थी। यह १९४७ में देश की स्वतंत्रता के बाद भी जारी रही। स्वतंत्र भारत में पहली मौत की सजा १५ नवम्बर १९४९ को महात्मा गांधी की हत्या मामले में नाथुराम गोडसे और नारायण आप्टे को दी गयी।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: भारतीय संविधान के के अनुसार विधि द्वारा निर्धारित प्रक्रिया के अतिरिक्त किसी भी व्यक्ति को उसके जीवन से वंचित नहीं किया जा सकता।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: "बचन सिंह बनाम पंजाब राज्य" (१९८०) में भारत के उच्चतम न्यायालय की संवैधानिक पीठ के फैसले के अनुसार भारत में विरल से विरले मामलों में ही मौत की सजा दी जा सकती है। यह निर्णय "जगमोहन सिंह बनाम उत्तर प्रदेश राज्य (१९७३)" और उसके बाद "राजेन्द्र प्रसाद बनाम उत्तर प्रदेश राज्य (१९७९)" पूर्व निर्णयों के उल्लेख के साथ हुआ। भारत के उच्चतम न्यायालय ने रेखांकित किया कि मौत की सजा "विरले से विरले मामलों" में ही देनी चाहिए। जबकि इसके साथ यह भी कहा कि सम्मान के लिए हत्या "विरले से विरले" श्रेणी में ही आती है, न्यायालय ने इसकी संस्तुति की कि "सम्मान के लिए हत्या" के मामलों में मौत की सजा बढ़ाया जा सकता है। उच्चतम न्यायालय ने उन पुलिस अधिकारियों के लिए भी मौत की सजा सुनाई जो फ़र्जी मुठभेड़ के मामलों में बर्बरता फैलाते हैं।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: विक्रम सिंह और मृत्यु-दण्ड की सजा प्राप्त अन्य व्यक्ति ने २०१३ में भारतीय पैनल संहिता के अनुच्छेद ३६४ए की संवैधानिक वैधता पर सवाल उठाते हुये अपील दायर की।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: भारतीय दण्ड संहिता के साथ-साथ भारतीय संसद द्वारा कानूनों की नयी शृंखला अधिनियमित की गयी जिनमें मौत की सजा का प्रावधान है।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: एक सत्र न्यायालय द्वारा मौत की सजा देने के बाद, उच्च न्यायालय द्वारा इसकी अंतिम पुष्टि होनी चाहिए। पुष्टि के बाद, अपराधी को सर्वोच्च न्यायालय से अपील करने का विकल्प होता है। अगर यह संभव नहीं है, या यदि सर्वोच्च न्यायालय याचिका को सुनकर या अपील को अस्वीकार कर देता है, तो अपराधी व्यक्ति भारत के राष्ट्रपति और राज्य के राज्यपाल को दया याचिका प्रस्तुत कर सकता है।


title: भारत में मृत्युदण्ड

text: ऐतिहासिक दृष्टि से राष्ट्रपति और राज्यपाल को यह अधीकार भारत सरकार अधिनियम, १९३५ से आते है। पर भारत के संविधान के खंड ७२ (१) के तहत हि इन अधिकारों का इस्तेमाल किया जा सकता है।


title: मीका सिंह

text: अमरीक सिंह (जन्म:10 जून 1977) यागान जिन्हें इनके अन्य नाम मिका से अधिक जाना जाता है, एक भारतीय पॉप गायक व रैपर है व इन्होने कई बंगाली फ़िल्मों में भी अपनी आवाज़ दी है। वे एक बेहद लोकप्रिय पंजाबी गायक है। उन्होंने कई बॉलीवुड फ़िल्मों में गाने गाए है जिनमे "सिंह इज़ किंग" और "जब वि मेट" शामिल है।


title: अवायुजीवी जीव

text: अवायुजीवी जीव (anaerobic organism) या अवायुजीव (anaerobe) ऐसा जीव होता है जिसे पनपने के लिए ऑक्सीजन की अवश्यकता नहीं होती। कुछ अवायुजीव तो ऑक्सीजन की मात्र उपस्थिति से ही क्षतिग्रस्त हो जाते हैं या मर जाते हैं। इसके विपरीत वायवीय जीवों के लिए ऑक्सीजन आवश्यक है।


title: अवायुजीवी जीव

text: अवायवीय जीव एककोशिकीय हो सकता है - जैसे कि बैक्टीरिया और प्रोटोज़ोआ - या फिर बहुकोशिकीय। आमतौर पर अवायवीय जीवों को तीन श्रेणियों में बांटा जाता है:


title: पम्पा सरोवर

text: पम्पा सरोवर (Pampa Sarovar) भारत के कर्नाटक राज्य के कोप्पल ज़िले में स्थित एक झील है। तुंगभद्रा नदी से दक्षिण में स्थित यह झील हिन्दू धर्म में पवित्र मानी जाती है।


title: पम्पा सरोवर

text: पम्पा सरोवर हिन्दू मान्यता के पांच पवित्र झीलों में से एक है। सामूहिक रूप से "पंच-सरोवर" कहलाने वाली यह झीलें मानसरोवर, बिन्दु सरोवर, नारायण सरोवर, पुष्कर सरोवर और पम्पा सरोवर हैं। इनका भागवत पुराण में भी उल्लेख किया गया है। हिन्दू पौराणिक कथाओं में पम्पा सरोवर को भगवान शिव की भक्ति दिखाने का स्थल भी बताया गया है, जहाँ भगवान शिव के तपस्या करते थे। यह सरोवर में से उन सरोवरों में से है जिनका उल्लेख हिन्दू महाकाव्य मिलता है। एक उल्लेख यह भी मिलता है कि रामायण में भगवान राम की एक भक्तिनी शबरी उनके आने का इंतजार इसी सरोवर पर कर रही थी।


title: पम्पा सरोवर

text: पम्पा सरोवर झील कोप्पल ज़िले में अनेगुंडी मार्ग पर स्थित है। यह सरोवर पहाड़ियों में स्थित है और हनुमान मन्दिर से लगभग १ किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। झील के आसपास बहुत सारे सुन्दर-सुन्दर कमल के फूल देखने को मिलते हैं। यहाँ पास में एक प्राचीन लक्ष्मी मन्दिर भी है साथ ही एक भगवान शिव का भी मन्दिर स्थापित है। इनके अलावा यहाँ मन्दिर के निकट एक छोटा तालाब भी है और तालाब के अंदर आम का पेड़ भी है और पास में एक गणेश जी की मूर्ति है।


title: पम्पा सरोवर

text: रामायण में पम्पा सरोवर का उल्लेख किया गया है कि यहाँ पर ऋषि मतंग की शिष्या शबरी जो कि भगवान राम की एक पवित्र भक्त थीं वो रोजाना अपने पवित्र मन से भगवान राम को याद करती थी। एक समय लंका के राजा रावण ने सीता का अपहरण करके लंका ले गए थे ,तो भगवान राम अपनी अर्धांगिनी सीता को खोजने अर्थात लाने के लिए दक्षिण की यात्रा कर रहे थे तो उनकी भक्त शबरी उनसे मिलने के लिए पम्पा सरोवर पर भगवान राम का इंतजार कर रही थी। शबरी जो कि माटुंगा पर्वत (जो कि हम्पी में है) में रहती थी ,इनके गुरु ऋषि माटुंगा के देहांत होते समय शबरी को बोले थे कि तुम जल्द ही भगवान राम से मिलोगी। इनके निधन के बाद शबरी अपने आश्रम में ही रहती और राम का इंतजार करती थी। काफी साल गुजर गए और शबरी जवान से एक बूढ़ी स्त्री में बदल चुकी थी तब भगवान राम लंका की यात्रा कर रहे थे उस समय वे शबरी के आश्रम में रुके थे। उस समय शबरी ने भगवान राम और उनके भाई लक्ष्मण को खाना खिलाया था। इसके बाद शबरी भगवान राम और उनके भाई लक्ष्मण के चरणों में झुक गयी ,इसके पश्चात इन्होंने शबरी को सीता माता के अपहरण के बारे में बताया।


title: समान अवसर

text: समान अवसर की परिभाषा और अर्थ पर काफी मतभेद है। मोटे तौर पर इसका अर्थ ऐसे सामाजिक वातावरण से है जिसमें व्यक्तियों को शिक्षा, रोजगार (जीविका), स्वास्थ्य-सुविधा आदि की प्राप्ति में ऐसे चीजों (traits) के आधार पर भेदभाव न किया जाता हो जिन्हे व्यक्ति कोशिश करके भी नहीं बदल सकता (immutable traits)। समान अवसर के निर्माण एवं क्रियान्यवन के लिये सरकार और संस्थाएँ तरह-तरह के उपाय करतीं हैं। समान अवसर प्रदाता संस्थाएँ निम्नलिखित चीजों के आधार पर कोई भेद-भाव नहीं करतीं-


title: समान अवसर

text: बहुत से लोगों का विचार है कि समानता का सिद्धान्त एक मिथक मात्र है जबकि समान अवसर का सिद्धान्त व्यावहारिक धरातल पर उतारा जा सकता है और अधिक उपयोगी है। समान अवसर की नीति का लक्ष्य होता है कि संस्था में विविधता (diversity) सुनिश्चित की जाय।


title: छोटी बहू (धारावाहिक)

text: छोटी बहू - सिंदूर बिन सुहागन एक हिन्दी भाषा में बनी भारतीय पारिवारिक धारावाहिक है। इसका प्रसारण ज़ी टीवी पर 8 दिसम्बर 2008 से शुरू हुआ और 17 सितम्बर 2010 को समाप्त हो गया। इसके बाद इसका दूसरा संस्करण 15 फरवरी 2011 से 18 मई 2012 तक प्रसारित हुआ।


title: छोटी बहू (धारावाहिक)

text: "छोटी बहू", राधिका की कहानी, एक सरल वृंदावन, उत्तर प्रदेश, भारत के पवित्र शहर में रहने वाले लड़की है। एक आज्ञाकारी बेटी, एक प्यारी बहन है और सब भगवान कृष्ण के प्रबल इसके बाद के संस्करण की पूजा करते है जो एक श्रद्धेय पुजारी पंडित बृज मोहन शास्त्री और उनके प्रिय पत्नी देवकी द्वारा अपनाई गई है। हालांकि, वह कुछ भी नहीं है और अम्मा की महिमा नौकर है, जो पंडित शास्त्री माँ से है, किया जा रहा है कि वह एक बेटी को गोद लिया है तथ्य के बावजूद।


title: छोटी बहू (धारावाहिक)

text: कई समस्याओं शुरू जब देव और प्यार में राधिका गिर जाते हैं। गलतफहमी के कारण, देव सोचता है राधिका नाम विशाखा, जो राधिका बहन है, उसकी शादी विशाखा के साथ व्यवस्था की, उन दोनों को बैठक के बिना हो जाता है तो है। राधिका दिल टूट गया है, लेकिन अपनी बहन की खुशी वह देव भूल की कोशिश करता है के लिए। शादी के दिन, विशाखा भाग जाता है, एक अभिनेत्री, देवकी और अम्मा है विशाखा स्थान में रख राधिका को अपनी प्रतिष्ठा बचाने के बनने की उम्मीद में, उन्होंने इसके साथ दूर चले जाओ, उसके चेहरे को कवर द्वारा घूँघट के साथ, पूरा शादी में कह कर कि यह उनकी परंपरा है। विशाखा लौटता है, के रूप में समारोह के रूप में जल्द ही खत्म हो गया है, राधिका को उसके पति को मजबूर है। विशाखा देव के घर में चला जाता है छोटी बहू के रूप में, राधिका के स्थान पर। है विशाखा लक्ष्य एक अभिनेत्री अमीर है पुरोहित धन की मदद, उसे लक्ष्य पूरा करने के बाद उसके निर्माता की भूमिका नहीं दिया, क्योंकि वह दरिद्र के साथ हो रहा है।


title: छोटी बहू (धारावाहिक)

text: कहानी है राधिका बलिदानों के चारों ओर घूमती है कि उसके परिवार को खुश रखने के लिए, एक परेशानी की स्थिति से दूसरे घुमा। केवल शरण वह है उसका ही दोस्त - भगवान कृष्ण है।


title: छोटी बहू (धारावाहिक)

text: श्रृंखला से 10 नवंबर को शुरू, 2008 चाहिए लेकिन 8 दिसम्बर 2008 'इंडियन टेलीविजन स्ट्राइक "कि 9 नवम्बर 2008 को शुरू होने के कारण जब तक विलंबित किया गया था। जैसा कि नाम से पता चलता है, अवधारणा सबसे छोटी बेटी पर ध्यान केंद्रित में परिवार की बहू।


title: जीवित जड़ सेतु

text: जीवित जड़ सेतु भारत के पूर्वोत्तर राज्य मेघालय के दक्षिणी भाग स्थित स्थानीय जनजाति के लोगों द्वारा जीवित वृक्षों की जड़ों से बनाये गये पुल हैं। जीवित वृक्षों की जड़ो को अनुवर्धित कर इन्हें जलधारा के आर पार एक सुदृण पुल में परिवर्तित कर देते हैं। समय के साथ ये और भी मजबूत होते जाते हैं। ये पुल मेघालय के चेरापूँजी, नोन ग्रेट,लात्संयू आदि स्थानों पर देखे जा सकते हैं।


title: जीवित जड़ सेतु

text: मेघालय के जनजातीय क्षेत्रों में रहने वाले लोग वहां उगने वाले बृक्षों की जड़ों और शाखाओं को एक दूसरे से सम्बद्ध कर पुल का रूप दे देते हैं। इस प्रकार के पुल ही जीवित जड़ पुल कहलाते हैं। इनको बनाने में रबर फ़िग ("फ़ाइकस इलास्टिका") वृक्ष की हवाई जडों का प्रयोग किया जाता है और इनका निर्माण खासी एवं जयन्तिया जनजाति के लोग ही किया करते हैं। हम इस पेड को रबर के पेड की श्रेणी का भी मान सकते हैं । ऐसे पुलो में से कुछ की लम्बाई सौ फुट तक है । जहां खासी लोगो को जरूरत होती है इस पेड की जडो को वे दिशा देते हैं और काफी समय भी । बहुत सालो में जाकर ये पेड इस स्थिति में आ जाते हैं कि दोनो किनारो के पेडो की जडें आपस में बंध जाती हैं । ये इतने जानदार भी होते हैं कि 50 लोगो का वजन एक साथ सह सकते हैं


title: जीवित जड़ सेतु

text: ऐसे सेतु नागालैण्ड में भी मिलते हैं।  भारत के अलावा इंडोनेशिया में जेम्बाटन अकार द्वीप पर सुमात्रा, और जावा के बन्तेन प्रान्त में बादुय लोगों द्वारा भी ऐसे सेतु बनाये जाते हैं।


title: किसान पथ लखनऊ

text: किसान पथ लखनऊ लखनऊ का नया आउटर रिंग रोड है जो 104 किलोमीटर के रिंग मे हुआ बना है आउटर रिंग रोड़ की शुरूआत बख्शी का तालाब के आगे डिगोई गांव से हुयी है जहां से होते हुए ये कुर्सी रोड के पास, गांव बेहटा के साथ बाराबंकी के निंदूरा के गांवों को छूते हुए देवांक्षेत्र को जोड़ेगी। इसी के साथ ये रोड़ गांव जबरीखुर्द, कटालीपुरवा, गोसाईंगपुरवा, सरसौंधी, मुरादाबाद, मुजफ्फरमऊ और डु़मरीपुरवा गांव को भी टचकर रहा है । इसके बाद आउटर रिंगरोड दोबारा लखनऊ सीमा में प्रवेश करके इंदिरा कैनाल से होते हुये


title: किसान पथ लखनऊ

text: -सुल्तानपुर रोड पर अंसल एपीआई की हाइटेक टाउनशिप से गुजरा है। यहां गोसाईंगंज के गांव माढरमऊ कलां को रिंग रोड टच करता है । इसी एलाइनमेंट पर आगे बढ़ते हुए नगराम के गांव दाऊद नगर से आउटर रिंग रोड गुजरा है।


title: किसान पथ लखनऊ

text: -आगे रायबरेली रोड के गांव कल्ली पश्चिम के पास से रिंग रोड आगे कानपुर रोड पर लीडा क्षेत्र में अगला पड़ावहोता हुआ मोहान रोड का गांव फतेहगंज आउटर रिंग रोड निकला है।


title: किसान पथ लखनऊ

text: फिर किसान पथ हरदोई के गाँव सलेमपुर से गोमती नदी पर करते हुये गाँव कंकदाबाद से होते हुये बक्शी के तालाब से मिलकर एक रिंग पूरा हो जाता है।


title: जर्मन राष्ट्रवाद

text: जर्मन राष्ट्रवाद यह विचार है कि जर्मन एक राष्ट्र हैं। जर्मन राष्ट्रवाद, जर्मनों और जर्मन बोलने वालों की एकता को एक राष्ट्र राज्य के रूप में बढ़ावा देता है, और जर्मनों की राष्ट्रीय पहचान पर जोर देता है और उस पर गर्व करता है। जर्मन राष्ट्रवाद की उत्पत्ति नेपोलियन युद्धों के दौरान 'रोमांटिक राष्ट्रवाद' के जन्म के साथ शुरू हुई। यही वह समय है जब पैन-जर्मनीवाद का उदय होना शुरू हुआ।


title: जर्मन राष्ट्रवाद

text: जर्मनी में राष्ट्रवाद का उदय १८वीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में हुआ। इस समय जर्मनी में अनेक राजनितिक चिन्तक और बुद्धिजीवियों का प्रादुभार्व हुआ जिन्होंने जर्मन में राष्ट्रीय चेतना की भावना जगाई। ऐसे लोगों में स्टीन, गॉटफ्रीड (Johann Gottfried Herder), कांट, फिक्टे, हीगेल, अंडरत, हम्बोल्ट और ग्रिमबंधुओं (जैकोब गरीम और विल्हेल्म गरीम) के नाम विशेष रूप से उल्लेखीनय है। स्टीन संवैधानिक राजतन्त्र में विश्वास करते थे। ग्राटफ्रीड का मानना था की सच्ची जर्मन संस्कृति उसके आम लोगों में निहित है। यह राष्ट्र की आत्मा है। उन्होंने इसे 'वोलकजिस्ट' नाम दिया। हरडर के दार्शनिक चिन्तन ने जर्मनी में सांस्कृतिक राष्ट्रवाद की नीवं डाली। इसका तेजी से प्रसार हुआ। गॉटफ्रीड से प्रेरणा लेकर ग्रीमबन्धुओं ने जर्मन लोककथाओं का संग्रह (ग्रीम्स फेयरी टेल्स ) प्रकशित किया। साथ ही, 33 खण्डों में जर्मन भाषा का शब्दकोश भी प्रकाशित किया गया। कांट ने स्वतंत्रता का आदर्श प्रस्तुत किया। फिक्टे उग्र राष्ट्रवाद का समर्थक था। उसने फ्रांस-विरोधी जर्मन राष्ट्रवाद पर बल दिया। हीगेल ने ऐतिहासिक द्वंद्ववाद (हिस्टोरिकल डायलेक्टिज्म) की व्याख्या की तथा राज्य में सर्वोच्च सत्ता की कल्पना की। हीगेल ने इतिहास की प्रक्रिया का उद्देश्य 'स्वतंत्रता की उपलब्धि' बताया। हीगेल के विचारों से प्रभावित होकर जर्मनी में इतिहास के अध्ययन पर विशेष बल दिया गया। बिस्मार्क हीगेल से गहरे रूप से प्रभावित हुआ था। अंडर्ट ने अपनी कविताओं के माध्यम से राष्ट्रीयता की भावना जागृत की। हार्डेन बर्ग तथा नोवलिस ने जर्मनी के गौरवमय अतीत को उजागर कर राष्ट्रवाद को बढ़ावा दिया। राष्ट्रवाद के प्रसार में शिक्षण संस्थानों एवं विद्यार्थियों का भी महत्वपूर्ण योगदान था। वाइमर राज्य का एना विश्वविद्यालय राष्ट्रीय आन्दोलन का गढ़ था। चित्रकारों ने अपने चित्रों द्वारा राष्ट्रवादी भावना का प्रसार किया।


title: राजनेता

text: राजनेता () अथवा राजनीतिज्ञ उस व्यक्ति को कहा जाता है जो दलगत राजनीति में सक्रिय होता हो अथवा सरकार के किसी पद पर निर्वाचित हुआ हो। राजनेता कानूनों को प्रस्तावित, सहमति, विरोध और निर्मित करते हैं जिससे वहाँ की भूमि एवं लोगों को संचालित किया जाता है। अतः व्यापक रूप में राजनेता वो प्रत्येक व्यक्ति कहलाता है जो सरकार में राजनैतिक शक्ति प्राप्त करने की इच्छा रखता है।


title: राजनेता

text: राजनेता वो लोग होते हैं जो मुख्य रूप से राजनैतिक दलों में राजनीतिक रूप से सक्रिय हों। राजनैतिक पदों की परास स्थानीय सरकारों से राज्य सरकारों एवं संघीय सरकार के अतिरिक्त अंतर्राष्ट्रीय सरकारों तक होती है। सभी "सरकारों के नेता" राजनेता माने जाते हैं।


title: कोलख़ोज़

text: कोलख़ोज़ या कॉलख़ोज़ (रूसी: ) सोवियत संघ में एक प्रकार की सामूहिक कृषि प्रणाली के खेतों को कहा जाता था। इसके साथ-साथ सोवियत संघ में सरकारी खेत भी हुआ करते थे, जो सोवख़ोज़ कहलाते थे। १९१७ की अक्तूबर समाजवादी क्रांति के बाद कई किसानों ने सामूहिक कृषि आरम्भ कर दी थी और कई स्थानो पर कोलख़ोज़ स्वयं ही उभर आए थे। स्टालिन के काल में बहुत बड़े पैमाने पर इस प्रणाली पर ज़ोर दिया गया और स्वतंत्र कृषकों को ज़बरदस्ती कोलख़ोज़ों में संगठित किया गया।


title: कोलख़ोज़

text: 'कोलख़ोज़' शब्द 'कोलेक्तिवनोए ख़ोज़्याय्स्त्वो' () का संक्षिप्त रूप है जिसका रूसी भाषा में अर्थ 'सामूहिक खेत' है। इसमें बिन्दु-वाले 'ख़' के उच्चारण पर ध्यान दें क्योंकि यह बिन्दु-रहित 'ख' से अलग है और ख़रीद, ख़राब और ख़बर जैसे शब्दों में पाया जाता है।


title: कोलख़ोज़

text: कोलख़ोज़ पर काम करने वाले लोगों को 'कोलख़ोज़निक' बुलाया जाता था। सैद्धांतिक तौर पर उन्हें कोलख़ोज़ की उपज और मुनाफ़े का एक भाग दिया जाता था लेकिन वास्तविकता में बहुत से कोलख़ोज़निकों को कोई भी हिस्सा नहीं मिलता था। कोलख़ोज़ की पैदावार केवल सरकार को ही बेची जा सकती थी और वह भी सरकार द्वारा निर्धारित दामों पर, जो बहुत कम होते थे। इस उपज को सरकार अच्छे दाम पर बाज़ारों में बेचती थी जो सोवियत सरकार के लिए आय का अच्छा स्रोत था। कोलख़ोज़निक को एक छोटा-सा भूमि का टुकड़ा और कुछ पशु अपने लिए भी दिए जाते थे।


title: कोलख़ोज़

text: सरकार ने सभी सोवियत नागरिकों के साथ-साथ कोलख़ोज़निकों को भी पासपोर्ट दिए हुए थे और उन्हें कोलख़ोज़ छोड़ने की अनुमति नहीं थी। १९६९ तक किसी कोलख़ोज़ में पैदा हुए बच्चों को बड़े होकर उसी कोलख़ोज़ पर काम करना होता था। सरकार कोलख़ोज़ों को पैदावार का एक वार्षिक लक्ष्य देती थी। उस से कम उपज होने पर किसानों को दण्ड दिया जाता था, जिसमें उनकी निजि खेत व जानवरों के ज़ब्त होने से लेकर उन्हें श्रम-कारावास की एक वर्ष तक की सज़ा दी जाती थी।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे (24 जून 1863 – 31 दिसम्बर 1926) भारत के प्रसिद्ध इतिहासकार, विद्वान, लेखक तथा वक्ता थे। वे 'इतिहासाचार्य राजवाडे' के नाम से अधिक प्रसिद्ध हैं। वह संस्कृत भाषा और व्याकरण के भी प्रकाण्ड पण्डित थे, जिसका प्रमाण उनकी सुप्रसिद्ध कृतियाँ 'राजवाडे धातुकोश' तथा 'संस्कृत भाषेचा उलगडा', आदि हैं। उन्होने 'भारतीय विवाह संस्था का इतिहास' (मराठी:) नामक प्रसिद्ध इतिहासग्रन्थ की रचना की। आद्य समाज के विकास के इतिहास के प्रति गहन अनुसंधानात्मक एवं वैज्ञानिक दृष्टिकोण की परिचायक यह ग्रन्थ इतिहासाचार्य राजवाडे के व्यापक अध्ययन और चिन्तन की एक अनूठी उपलब्धि है।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: विश्वनाथ काशीनाथ राजवाडे के बारे में जैसा कि कहा गया है: ”जैसे ही उन्हें पता चलता कि किसी जगह पर पुराने (इतिहास सम्बन्धी) कागज-पत्र मिलने की सम्भावना है, वह धोती, लम्बा काला कोट, सिर पर साफा पहने, अपने लिए भोजन पकाने के इने-गिने बर्तनों का थैला कन्धे पर डाले निकल पड़ते और उन्हें प्राप्त करने के लिए अथक परिश्रम करते।” इसी परिश्रम का सुपरिणाम था - मराठों के इतिहास की स्रोत-सामग्री वाले 'मराठांची इतिहासाची साधने' (मराठों के इतिहास के स्रोत) नमक महाग्रन्थ का 22 खण्डों में प्रकाशन। मराठा इतिहास के अध्यन के लिए उन्होने भारत के हजारों गाँवों एवं ऐतिहासिक स्थलों का भ्रमण किया तथा इससे सम्बन्धित दस्तावेज एकत्र किया। उन्होने विश्व इतिहास के विभिन्न पक्षों पर भी टिप्पणी की है। वे भारत इतिहास संशोधक मंडल, पुणे के संस्थापक सदस्यों में से थे।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: भारतीय बुद्धिवाद के विरुद्ध पाश्चात्य आरोपों का प्रतिकार करने वाले इतिहासकार, वैयाकरण, समालोचक और भाष्यकार विश्वनाथ काशीनाथ राजवाड़े चिपलूणकर से तिलक तक की मराठी बुद्धिजीवी परम्परा के श्रेष्ठ प्रतिनिधि थे। प्राच्यवादी मान्यताओं का समर्थन करते हुए राजवाड़े ने युरोपियनों पर यह आरोप लगाया कि पहले तो वे ऐतिहासिक स्मृतियों को नष्ट करते हैं, फिर वे कहते हैं कि हमारा कोई इतिहास ही नहीं है। उनकी मान्यता के खिलाफ़ राजवाड़े ने 'विल टू हिस्ट्री' के माध्यम से दावा किया कि हमारा इतिहास है, लेकिन हम ऐतिहासिक स्मृतियों को कहीं भूल बैठे हैं जिन्हें पुनः प्राप्त किया जाना है। इतिहासाचार्य की जनप्रिय उपाधि से विभूषित राजवाड़े को तर्कनिष्ठ और वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण के साथ भारत के सामाजिक राजनीतिक इतिहास के पुनर्निर्माण का श्रेय जाता है।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: विशुद्ध अनुसंधान की धुन में राजवाड़े ने महाराष्ट्र भर में गाँव-गाँव घूमकर संस्कृत की पांडुलिपियों और मराठा इतिहास के स्रोत जमा किये। इस सामग्री को २२ खण्डों में प्रकाशित किया गया। वैदिक तथा अन्य शास्त्रों के ठोस आधार पर आधारित राजवाड़े द्वारा मराठी में लिखित 'भारतीय विवाह संस्थेचा इतिहास' (1926) एक सर्वकालीन प्रासंगिक ग्रंथ है। 'भारतीय विवाह संस्था का इतिहास' हिंदी में भी काफ़ी पढ़ी जाने वाली पुस्तक है। लेखक ने गहरी पैठ के साथ इस कृति में भारत में विवाह की संस्था के विकास के विभिन्न सोपानों की चर्चा की है। राजवाड़े ने स्वयं बताया है कि वे विष्णुकांत चिपलूणकर के लेखों, काव्य- इतिहासकार रायबहादुर काशीनाथ पंत साने के ऐतिहासिक पत्र एवं परशुराम गोडबोले द्वारा प्रकाशित काव्य से प्रभावित हुए। उन्हें महाराष्ट्र की ज्ञान-परम्परा के लिए गर्व की अनुभूति हुई। एरिक वुल्फ़ ने अपनी प्रसिद्ध कृति 'युरोप ऐंड द पीपुल विदाउट हिस्ट्री' में कहा है कि मानवशास्त्र इतिहास का अन्वेषण करता है। राजवाड़े के लेखन में भी इतिहास और मानवविज्ञान के अंतःसंबंधों का यह पहलू भारतीय विवाह-संस्था और परिवार-व्यवस्था के इतिहास और मराठों के उद्भव तथा विकास के इतिहास बखूबी दिखायी पड़ता है।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: विश्वनाथ काशीनाथ राजवाड़े का जन्म 24 जून 1863 को महाराष्ट्र के रायगढ़ ज़िले के वरसई गाँव में हुआ था। जब वे तीन वर्ष के थे उनके पिता का देहांत हो गया। आगे का लालन-पालन उनके ननिहाल वरसई में हुआ। बाद में वे अपने चाचा के पास पुणे के नज़दीक वडगाँव में आ गये। पुणे में राजवाड़े का प्राथमिक शिक्षण शनिवार पेठ की पाठशाला में हुआ। बाबा गोखले की पाठशाला, विष्णुकांत चिपलूणकर के न्यू स्कूल और फिर बाद में मिशन स्कूल से उन्होंने माध्यमिक की शिक्षा पूरी की। 1882 में राजवाड़े ने मैट्रिकुलेशन किया। आगे की शिक्षा के लिए बॉम्बे के एल्फ़िंस्टन कॉलेज में दाख़िला लिया पर धनाभाव के कारण वे अध्ययन जारी नहीं रख पाये। बाद में पुणे में पब्लिक सर्विस सेकण्ड ग्रेड परीक्षा में बैठने वाले विद्यार्थियों को पढ़ा कर उन्होंने धनोपार्जन किया और डेक्कन कॉलेज में आगे की पढ़ाई के लिए नाम दर्ज कराया। यद्यपि कॉलेज के पाठ्यक्रम में लगी पाठ्यपुस्तकों से राजवाड़े कभी संतुष्ट नहीं हुए, फिर भी रामकृष्ण गोपाल भण्डारकर, जो तब पुणे के डेक्कन कॉलेज में प्रोफ़ेसर थे और न्यायकोशकर्ता म.म. झलकीकर जैसे विद्वानों के सान्निध्य में उन्होंने काफ़ी कुछ सीखा। अपनी रुचि के विषयों इतिहास, अर्थशास्त्र, धर्मशास्त्र, नीतिशास्त्र, राजनीतिशास्त्र, दर्शनशास्त्र, तर्कशास्त्र, समाजशास्त्र का अध्ययन करते हुए राजवाड़े ने 1891 में बीए की परीक्षा उत्तीर्ण की। इसी दौरान 1988 में उनका विवाह हुआ, गृहस्थी की ज़िम्मेदारी हेतु स्नातकोपरांत उन्होंने पुणे के न्यू इंग्लिश स्कूल में अध्यापन कार्य शुरू किया, पर पत्नी की मृत्यु हो जाने बाद उन्होंने 1893 में नौकरी छोड़ दी।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: प्राथमिक शिक्षा से लेकर कॉलेज तक की उच्च शिक्षा से संबंधित अपने अनुभव को राजवाड़े ने ग्रंथमाला मासिक पत्रिका में ‘कनिष्ठ, मध्यम व उच्च शालान्तीत स्वानुभव’ (प्राथमिक, माध्यमिक एवं उच्चशालाओं के मेरे अनुभव) शीर्षक निबंध द्वारा प्रस्तुत किया। इस रचना में उन्होंने शिक्षा के व्यावसायिक हितों को सामाजिक उत्तरदायित्वों पर वरीयता देने की तत्कालीन परम्परा की कठोर आलोचना की। 1894 में अनुवाद आधारित 'भाषान्तर' नामक मराठी पत्रिका सम्पादित करने के अलावा 1910 में उन्होंने पुणे में भारत इतिहास संशोधक मण्डल की स्थापना की और अपने द्वारा इकट्ठे किये गये ऐतिहासिक स्रोतों, कृतियों और स्वयं द्वारा किये गये ऐतिहासिक कायों को मण्डल के सुपुर्द कर दिया। उच्च रक्तचाप से ग्रस्त राजवाड़े 1926 के मार्च महीने में टिप्पणियों से भरे ट्रंक के साथ धुले गये। वहीं इस महान अन्वेषक, वैयाकरण, मानवशास्त्री और इतिहासकार का 31 दिसम्बर 1926 को देहान्त हुआ। 1926 में उनकी असामयिक मृत्यु के पश्चात् धुले-स्थित राजवाड़े संशोधक मण्डल की स्थापना हुई और उनके कार्य और स्रोत सामग्रियाँ वहीं रखी गयीं। आज भी ये दोनों संस्थान अपने योगदान से भारतीय इतिहास और संस्कृति को समृद्ध करने में लगे हुए हैं। उनके सम्मान में भारतीय इतिहास कांग्रेस ने विश्वनाथ काशीनाथ राजवाड़े अवार्ड की संस्तुति की जो भारतीय इतिहास के क्षेत्र में जीवन-पर्यन्त योगदान के लिए दिया जाता है।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: राजवाड़े का मानना था कि ग्रांट डफ़ सहित अन्य औपनिवेशिक इतिहासकारों द्वारा लिखित भारत का इतिहास विजेताओं द्वारा लिखित विजित देश का इतिहास है। इसलिए उसमें सत्य का अभाव है और महत्त्वहीन घटनाओं को बढ़ा-चढ़ा कर दिखाया गया है। पूर्व-लिखित इतिहास की छानबीन के पश्चात् राजवाड़े इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि सच्चे इतिहास को प्रकाश में लाये बिना राष्ट्र में स्वत्व की चेतना का न तो निर्माण ही हो पायेगा न ही विकास। इसी बीच अपने एक विद्यार्थी काका राव पण्डित को मिले कुछ स्रोतों की जानकारी मिलने पर राजवाड़े उन स्रोतों को हस्तगत किया और दो माह के अविश्रांत परिश्रम द्वारा 1896 में 'मराठ्यांच्या इतिहासाची साधने' (मराठों के इतिहास के स्रोत) शीर्षक पुस्तक का पहला खण्ड प्रकाशित हुआ। पानीपत के युद्ध से संबंधित 202 पत्र इसी खण्ड में हैं।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: इतिहास स्रोत-सामग्री जुटाने की इसी रीति के साथ राजवाड़े ने दृढ़ और अनथक प्रयासों से पूरे महाराष्ट्र का दौरा किया। ऐतिहासिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण स्थानों के बार-बार निरीक्षण, वास्तुशास्त्रीय अध्ययन दृष्टि और पुरातात्त्विक साक्ष्यों की मदद से राजवाड़े ने महाराष्ट्र के जनजीवन, वहाँ की भाषा, रीति-रिवाज़ों और साहित्य के मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय दृष्टि से अध्ययन के उपरांत जो निष्कर्ष निकाले उसके फलस्वरूप मराठों के इतिहास की स्रोत सामग्री के बाईस खण्ड प्रकाशित हुए। उनकी मृत्यु के समय अर्थात् 1926 तक इससे भी ज़्यादा अप्रकाशित संग्रह राजवाड़े के पास एकत्र हो चुका था।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: इन खण्डों में राजवाड़े ने दीर्घ प्रस्तावनाएँ लिखी हैं। उन्होंने इतिहास-बोध, इतिहासविषयक तर्कनिष्ठ और वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण की चर्चा करते हुए उन्होंने कहा कि इतिहास वैज्ञानिक पद्धति से ही लिखा जाना चाहिए। उल्लेखनीय है कि राजवाड़े ने वन्य समाज और प्रागैतिहासिक समाज की स्थितियों का विश्लेषण व आर्ष प्रथाओं का विवेचन करते समय पुराणों, श्रुतियों, संहिताओं, महाभारत तथा हरिवंश आदि उपलब्ध साक्ष्यों को अपने अनुसंधान का आधार बनाया। उन्होंने माना कि परिस्थिति तथा मानव के संघर्ष से इतिहास बनता है। उसमें ईश्वरीय संकेतों अथवा एक ही व्यक्ति के कृतित्व के बजाय साधारण और असाधारण व्यक्तियों के जीवन-चरित्र का मिश्रण होता है। इतिहास की व्यापकता पर दृष्टिपात करते हुए राजवाड़े बताते हैं कि इतिहास तत्कालीन समाज का भौतिक तथा आत्मिक चरित्र है।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: राजवाड़े हिंदूवाद के कद्दावर रक्षक होने के साथ-साथ उसके कट्टर आलोचक भी थे। हिंदूवाद को वे सामाजिक- आर्थिक व्यवस्था मानते थे। शिवाजी जयंती के अवसर पर 1911 में तिलक के पत्र केसरी में लिखते हुए उन्होंने चातुर्वर्ण्य व्यवस्था का समर्थन किया और इसे सामाजिक संगठन का उत्तम रूप बतलाया। साथ ही उन्होंने मराठी समाज पर यह आरोप भी लगाया कि इस व्यवस्था का ठीक से पालन न करना ही उसके पतन का कारण बना। हिंदूवाद अथवा ब्राह्मणवाद की आड़ में राजवाड़े ने हमेशा मराठी भाषा-भाषी लोगों के उत्तरदायित्व और कर्तव्यों को सामूहिक रूप से महाराष्ट्र धर्म के रूप में व्यक्त किया और उसकी उन्नति के लिए उसपर ज़ोर दिया।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: राजवाड़े इतिहास को केवल 'इति-हा-अस' अर्थात् वह जो घटित हुआ ही नहीं मानते थे। उनकी मान्यता थी कि सैद्धांतिक पहलुओं से साथ इतिहास को समाज-विज्ञान ही माना जाए। उनका यह मत हीगेल की इस बात से मेल खाता है कि इतिहास अपने सही अर्थों में दर्शन के रूप में व्यक्त होता है। राजवाड़े ने शाहजी पर लिखे निबंध में मराठों के शक्ति-लोप को पुनर्स्थापित करने हेतु 'डायलेक्टिस ऑफ़ डिफ़ीट' अर्थात् हार के द्वंद्व पर चर्चा करते हुए बताया कि उत्तम, सुडौल तथा निश्चित हथियार बनाने की कला के विकास के लिए वैज्ञानिक ज्ञान की जो पूर्व तैयारी आवश्यक होती है, वह उस समय महाराष्ट्र में नहीं थी। भक्तिकालीन कवियों पर हमला बोलते हुए राजवाड़े ने बताया कि जब (शाहजी के जीवन काल में) युरोप में देकार्त, बेकन आदि विचारशील लोग, सृष्टि में रहने वाले विविध पदार्थों की खोज करने वालों को प्रोत्साहित कर रहे थे, उसी समय अपने यहाँ एकनाथ, तुकाराम, दासोपंत, निपटनिरंजन आदि संत-महात्मा पंच महाभूतों को नष्ट कर ब्रह्म साक्षात्कार का मार्ग दिखाने का प्रयास कर रहे थे। इनके उलट राजवाड़े ने सत्रहवीं सदी के संत समर्थ गुरु रामदास की तत्त्व-मीमांसा का स्वागत किया। जिनकी कविताओं में मराठा शक्ति की पुनर्स्थापना की आकांक्षा समेटने वाली राजनीतिक गोलबंदी और मराठी राष्ट्रीयता के पुनरुत्थान की भावनाएँ व्यक्त होती थीं। इसके अलावा भारतीय मार्क्सवादियों से बहुत पहले राजवाड़े पहले चिंतक थे जिन्होंने राष्ट्रीयता की बात की और भारत को एक बहु-राष्ट्रीय राज्य बताया।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: 1920-23 के दौरान भारतीय विवाह पद्धति पर लिखे उनके निबंध संकलित रूप में 'भारतीय विवाह संस्थेचा इतिहास' (भारतीय विवाह संस्था का इतिहास) के रूप में 1926 में प्रकाशित हुए। इसका पहला अध्याय ‘स्त्री-पुरुष समागम’ में कई अतिप्राचीन आर्य प्रथाओं का ज़िक्र था। यह पहली बार 1923 की मई में पुणे की चित्रमयजगत पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। इसमें वेद संहिता, महाभारत और हरिवंश के उद्धरणों और साक्ष्यों द्वारा यह कहा गया था कि अत्यंत प्राचीन आर्य समाज में भाई-बहन और पिता-पुत्री के बीच शारीरिक संबंध होते थे। इन निर्बंध शारीरिक संबंधों का आगे किस प्रकार विकास हुआ यही इस निबंध का विषय था। इस पुस्तक का दूसरा अध्याय ‘स्त्रियों की वंश-प्रवर्तक शक्ति और प्रजापति संस्था’ में उन्होंने यह दिखाया कि कैसे एक बालक को दूसरे से अलग पहचानने के लिए पिता की जगह मातृकुल का नाम दिया गया, क्योंकि तब स्त्री-पुरुष संबंध मिले-जुले होते थे। साथ ही राजवाड़े इसमें यह भी दिखाते हैं कि प्रजापति संस्था से पूर्व वंशावतरण स्त्रियों के अधीन था और प्रजापति संस्था के प्राचीन आर्य समाज के रूप में विकसित होने के तीन परिणाम निकले। पहला यह कि प्रजापति कुल की पृथक् रूप में स्थापना की प्रक्रिया शुरू हुई। दूसरा यह कि दूर देशों में जाकर बस्तियाँ बसाने की प्रथा चल पड़ी। बहु-भार्याक और एकपतिक प्रजापति संस्था में क्रमागत रूप से परिवर्तन शुरू हुआ। इस ग्रंथ का तीसरा अध्याय ‘आतिथ्य की एक आर्य प्रथा’ में प्रमाणस्वरूप महाभारत के उद्योग पर्व के पैंतालीसवें अध्याय में वर्णित ‘इष्टान पुत्रान विभवान स्वान्श्च दारान’ अर्थात् ‘संकटकाल में अपनी स्त्री भी अपने मित्र को निर्मल अंतःकरण से अर्पित की जाए’ द्वारा राजवाड़े ने यह बताया कि भारतीय ऐसा कभी नहीं मानते थे कि अपने मित्र को स्व-स्त्री सम्भोगार्थ देने में कोई नीतिभंग होता है। इसका समर्थन पाणिनि ने द्विगोर्लुगनपत्ये (4-1- 88) सूत्र में ‘द्वायोर्मित्रयोरपत्यं द्वैमित्रि’ अर्थात् दो मित्रों के अपत्य या संतति को द्वैमित्रि कह कर किया है। इस स्थिति में पितृत्व दोनों ही मित्रों को मिलता है। इस ग्रंथ के चौथे अध्याय ‘अग्नि और यज्ञ’ में भारतीय विवाह संस्था के इतिहास और परम्परा का विस्तार से स्पष्टीकरण करने के लिए अग्नि का सामाजिक इतिहास बताते हुए राजवाड़े ने यज्ञ की प्रक्रिया, फल-श्रुति और उनसे सम्बद्ध दंत कथाओं का उल्लेख किया है। साथ ही इसमें उन्होंने स्त्री-पुरुष के सामूहिक रूप से लैंगिक समागम में एकनिष्ठ विवाह (मोनोगैमी) पद्धति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया दर्शायी है। इस ग्रंथ में क्षेपक रूप में भारतीय विवाह संस्था के इतिहास विषय पर राजवाड़े द्वारा लिखित टिप्पणियाँ ‘लग्नसंस्था ’ शीर्षक के अंतर्गत सम्मिलित की गयीं।


title: विश्वनाथ काशिनाथ राजवाडे

text: भारतीय विवाह संस्थेचा इतिहास के हिंदी संस्करण का मूल्यांकन करते हुए एक समीक्षक ने लिखा है कि ‘हमारे पुनर्जागरण के कई मनीषी दूर अतीत में स्वर्णलोक की कल्पना में लीन थे। राजवाड़े उनसे बिलकुल अलग थे। भारतीय विवाह संस्था का इतिहास में वे इतिहास परिकल्पना को बिलकुल उलट देते हैं। वे जो लिखते हैं उसका निष्कर्ष कुछ यह है कि सतयुग और द्वापर दरअसल पाशविक, बर्बर और अर्धमानवीय संस्कारों और नैतिक मूल्यों के युग थे और जिन महान नैतिक (ख़ास तौर से स्त्री-पुरुष संबंधों में) मूल्यों पर हम अपना सीना फुलाए रहते हैं, वे कलियुग की देन हैं। वैदिक और वेद-पूर्व समाजों का रूप कुछ और ही था, वह नहीं जिसे हम मोहवश मान बैठते हैं। राजवाड़े का मानवशास्त्र, पुरातत्त्व और सांस्कृतिक इतिहास से जुदा बोध पुरातनियों को पचेगा नहीं। जहाँ सब कुछ दिव्य और दैवी माना जाता हो, वहाँ मनुष्य के लाखों बरसों के संघर्ष और विकास से उत्पन्न समाज-व्यवस्था का विचार अजनबी जान पड़ेगा लेकिन राजवाड़े पुरातनियों की ज़मीन छीन लेते हैं।’


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: भारत के विशेष बल, उन विशेष सशस्त्र बल इकाइयों का इंगित करते हैं जो भारत गणराज्य की सेवा कर रहे हैं और विशेष रूप से संगठित, प्रशिक्षित, और विशेष कार्यों के संचालन और समर्थन के लिए सुसज्जित किये गये हैं। भारतीय सशस्त्र बलों की तीन शाखाओं के अपने अलग-अलग विशेष बल इकाइयाँ है, जैसे: भारतीय सेना के पैरा एसएफ, भारतीय नौसेना की मार्कोस और भारतीय वायु सेना की गरुड़ कमांडो फोर्स। हालांकि, इन इकाइयों के हिस्सों को सशस्त्र बल विशेष परिचालन प्रभाग में प्रतिनियुक्त किया गया है, जिसमें एकीकृत कमान और नियंत्रण संरचना है। भारत की बाहरी खुफिया एजेंसी, रिसर्च एंड एनालिसिस विंग, की अलग से विशेष बल इकाई है जिसे विशेष समूह को कहा जाता है।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: पैरा स्पेशल फोर्सेज़ इकाई का निर्माण 1966 में भारतीय सेना द्वारा किया गया था। 1965 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के दौरान, एक छोटा तदर्थ बल, जिसमें ब्रिगेड ऑफ़ द गार्ड्स के मेजर मेघ सिंह के नेतृत्व में उत्तर भारत से अधिकांश पैदल सेना की इकाइयों के स्वयंसेवक शामिल थे, दुश्मन पंक्तियों के साथ और पीछे संचालित होते थे। इस बल ने अभुत अच्छा प्रदर्शन किया, और इसके महत्वपूर्ण योगदान को देखते हुए, अपारंपरिक ताकतों को मजबूत करने की आवश्यकता जताई गई। तत्कालीन विघटित मेघदूत सेना के स्वयंसेवकों से नए बल के केन्द्र का गठन करते हुए, एक बटालियन को गार्ड ऑफ़ ब्रिगेड का हिस्सा बनने के लिए बनाया गया था, लेकिन पैराट्रूपिंग कमांडो रणनीति का एक अभिन्न अंग होने के कारण, यूनिट पैराशूट रेजिमेंट को स्थानांतरित कर दी गई थी। जुलाई 1966 में, 9वीं बटालियन, पैराशूट रेजिमेंट (कमांडो) पहली विशेष संचालन इकाई थी।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: तिथि के अनुसार, 1 जुलाई 1967 को ग्वालियर में 9 पैरा कमांडो को विभाजित करके 10 पैरा कमांडो बनाए गए। पैरा कमांडो की पहली तैनाती 1971 के भारत-पाकिस्तान युद्ध में किया गया था, जहाँ 9 पैरा कमांडों को पूंछ में मंढ़ोल जम्मू कश्मीर पर उतारा गया था, जहाँ उन्होने ने दुश्मन के भारी बंदूक बैटरी पर कब्जा किया था। इस पैरा ट्रूप ने 1984 के ऑपरेशन ब्लू स्टार में भाग लिया था। इन्हें 1980 के दशक में श्रीलंका गृहयुद्ध के दौरान भी ऑपरेशन पवन के तहत तैनात किया गया था। उन्होंने 1988 में मालदीव और 1999 के कारगिल युद्ध में ऑपरेशन कैक्टस में भी तैनात किया जा चुका है।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: मार्कोस इकाई 1987 में भारतीय नौसेना द्वारा बनाई गई थी। उन्होंने 1988 में ऑपरेशन पवन के दौरान सेवाएं दी थी। वे 1988 में ऑपरेशन कैक्टस का हिस्सा थे। उन्हें वुलर झील में भी तैनात किया गया था जो आतंकवादियों के लिए घुसपैठ का एक प्रमुख बिंदु था।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: 2008 के मुंबई हमलों के दौरान, मार्कोस ने राष्ट्रीय सुरक्षा गार्ड के साथ अभियान में भाग लिया था। मार्कोस, जिसका मुख्यालय अलीबाग में था, बहुत पहले शामिल हो सकता था, लेकिन नौकरशाही अनिर्णय के कारण इसमें देरी हुई। मारकोस सभी प्रकार के इलाकों में ऑपरेशन करने में सक्षम हैं, लेकिन समुद्री परिचालन में विशेष हैं। बल ने दुनिया भर से विशेष बलों के साथ कई संयुक्त अभ्यास किए हैं।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: गरुड़ कमांडो फोर्स, भारतीय वायु सेना की एक विशेष इकाई है जिसका फरवरी 2004 में अनावरण किया गया था। यह मुख्य रूप से भारतीय वायु सेना के प्रतिष्ठानों को आतंकवादी हमलों से बचाता है।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: गरुड़ प्रशिक्षु 72 सप्ताह के प्रोबेशन ट्रेनिंग कोर्स से गुजरते हैं, जो सभी भारतीय विशेष बलों में सबसे लंबा है।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: गरुड़ में विविध जिम्मेदारियां हैं। शत्रुतापूर्ण वातावरण में एयरफ़ील्ड और प्रमुख संपत्तियों की सुरक्षा के लिए बेस प्रोटेक्शन फोर्स के अलावा, कुछ उन्नत गरुड़ इकाइयों को सेना पैरा कमांडो और नौसेना मार्कोस की तरह प्रशिक्षित किया जाता है, जो दुश्मन की पंक्तियों के पीछे मिशन को अंजाम देते हैं।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: भारतीय वायु सेना के प्रतिष्ठानों जैसे कि रडार, एयरफील्ड और सीमा क्षेत्रों के निकट अन्य प्रतिष्ठानों की सुरक्षा आमतौर पर वायु सेना पुलिस और राष्ट्रीय सुरक्षा कोर (डीएससी) द्वारा की जाती है।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: विशेष समूह रिसर्च एंड एनालिसिस विंग की एक गोपनीय विशेष बल इकाई है और यह गुप्त संचालन करने के लिए जिम्मेदार है। इसका गठन 1981 में किया गया था और इसकी गतिविधियों के बारे में बहुत ही कम जाना जाता है।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: राष्ट्रीय सुरक्षा गार्ड, जो एक विशेष आतंकवाद-रोधी इकाई है, की कई इकाइयाँ हैं। वे अपनी अलग काली वर्दी के कारण लोकप्रिय रूप से 'ब्लैक कैट' के रूप में जाने जाते हैं।


title: भारत के विशेष सशस्त्र बल

text: विशेष सुरक्षा दल (एसपीजी) - भारत के प्रधान मंत्री को सुरक्षा प्रदान करने के लिए पुलिस और सीएपीएफ'स के पुरुषों की भर्ती करता है।


title: सूरज (1966 फ़िल्म)

text: सूरज 1966 में बनी हिन्दी भाषा की ऐतिहासिक फ़न्तासी और रूमानी फिल्म है। इसका निर्माण एस. कृष्णमूर्ति ने किया और निर्देशन टी प्रकाश राव द्वारा किया गया। फिल्म में वैजयन्ती माला और राजेन्द्र कुमार मुख्य भूमिका में हैं, जबकि मुमताज़, जॉनी वॉकर, ललिता पवार, गजानन जागीरदार, डेविड, आग़ा, मुकरी, मल्लिका और निरंजन शर्मा सहायक भूमिकाओं में हैं। फिल्म में संगीत शंकर-जयकिशन द्वारा दिया गया था, जिसके बोल शैलेन्द्र और हसरत जयपुरी ने लिखें थे।


title: सूरज (1966 फ़िल्म)

text: विक्रम सिंह (डेविड) प्रताप नगर के महाराजा हैं और अपने सेनापति संग्राम सिंह की वर्षों की निष्ठावान सेवा से प्रभावित हैं। वह उसे महाराजा बनाने का फैसला करते हैं और अपनी बेटी अनुराधा की शादी उसके बेटे, प्रताप के साथ करने के लिए सहमत हो जाते हैं। सालों बाद, विक्रम अपने बड़ी हो चुकी अनुराधा (वैजयन्ती माला) को राजकुमार प्रताप सिंह (अजीत) के राज्याभिषेक में जाने और उसे अपने पति के रूप में स्वीकार करने के लिए भेजता है।


title: सूरज (1966 फ़िल्म)

text: सफर में बिना किसी सुरक्षाकर्मी के, उसके साथ केवल उसकी सेविका कलावती (मुमताज़) जाती है। कुछ ही समय बाद, विक्रम को सूचित किया जाता है कि कलावती का अपहरण सूरज सिंह (राजेन्द्र कुमार) नाम के एक दस्यु ने किया है। वह तदनुसार संग्राम के पास पहुँचता है और यहीं पर उन्हें झटके के साथ का पता चलता है कि कलावती अनुराधा बन रही है, और वह उसकी बेटी है जिसका अपहरण कर लिया गया है। तब सूरज को गिरफ्तार किया जाता है और उसे एक तहखाने में रखा जाता है, और प्रताप की ताजपोशी और उसके बाद अनुराधा के साथ शादी की तैयारियाँ शुरू हो जाती हैं।


title: सूरज (1966 फ़िल्म)

text: फिल्म का संगीत शंकर-जयकिशन ने बनाया था। गाने के बोल शैलेन्द्र और हसरत जयपुरी ने लिखें थे। इस एल्बम में गायिका शारदा की शुरुआत चार्टबस्टर गीत "तितली उड़ी उड़ जो चली" से हुई थी। यह वह गीत है जिसके लिए उन्हें सबसे ज्यादा याद किया जाता है।


title: सूरज (1966 फ़िल्म)

text: इस साउंडट्रैक को प्लैनेट बॉलीवुड द्वारा 100 महानतम बॉलीवुड साउंडट्रैक की सूची में 86वें नम्बर पे रखा गया था। "बहारों फूल बरसाओ" गीत 1966 की बिनाका गीत माला वार्षिक सूची में सबसे ऊपर था। इसी तरह, "तितली उड़ी उड जो चली" गीत को 21वें नम्बर पर सूचीबद्ध किया गया था।


title: आप (जल)

text: आप वैदिक संस्कृत में जल के लिए शब्द है। प्राचीन वैदिक संस्कृत जब शास्त्रीय संस्कृत में परिवर्तित हो गई तो यह शब्द केवल बहुवचन रूप में देखा जाने लगा, जो 'आपस' है। इसी शब्द का अवस्ताई भाषा में सजातीय रूप आपो और फ़ारसी में रूप आब है।


title: आप (जल)

text: क्योंकि फ़ारसी और संस्कृत दोनों हिन्द-ईरानी भाषा-परिवार की बहने हैं इसलिए इसी का सजातीय शब्द फ़ारसी में 'आब' के रूप में मिलता है जो हिन्दी में बहुत शब्दों में इस्तेमाल होता है, जैसे कि 'पंजाब' (अर्थ: पाँच पानी/नदियाँ), 'गुलाब' (अर्थ: पानी का गुल/फूल), 'आबोहवा' (अर्थ: पानी और हवा) तथा 'आबजौ' (अर्थ:जौ का पानी, यानि बियर)।


title: आप (जल)

text: वेदों और अन्य हिन्दू धर्म से सम्बंधित ग्रंथों में कई स्थानों पर 'आप' शब्द का प्रयोग होता है। मसलन ऋग्वेद में 'जल देवता' को 'आपो देवता' या 'आपः देवता' बुलाया गया है और 'आपो देवता सूक्त ४७' में कहा गया है कि:


title: आप (जल)

text: 'आप' और इसके 'अप' रूप का प्रयोग संस्कृत के कई अन्य शब्दों को बनाने के लिए भी हुआ है। उदाहरण के लिए 'अब्ज' शब्द कमल के फूल के लिए और शंख के लिए भी, प्रयोग होता है (अप+ज = पानी में जन्मा हुआ)। इसी तरह 'अप्सरा' का अर्थ 'पानी (अप) का झाग/मूल (सार)' से आया है क्योंकि अप्सराएँ पानी और जलग्रस्त बादलों से उत्पन्न हुई समझी जाती थीं।


title: डबरा

text: डबरा प्राचीन काल में "पद्मपवाया" के नाम से भी जाना जाता था। महान कवि भवभूति ने अपनी शिक्षा डबरा में प्राप्त की थी। डबरा में शक्कर उत्पादक कारखाना है और यह नई दिल्ली और भोपाल से लगभग समान दूरी पर है। यह नई दिल्ली, मुंबई, भोपाल, आगरा, मथुरा, वाराणसी, कानपुर, लखनऊ, हरिद्वार, छपरा, गया, पुणे, नासिक, जम्मू, अमृतसर, नागपुर, रायगढ़, अमृतसर, नांदेड़, इलाहाबाद, फिरोजपुर, छिंदवाड़ा, से जुड़ा हुआ है । उदयपुर, जयपुर, अजमेर, पुरी, इंदौर, जबलपुर, सागर और भुवनेश्वर रेल नेटवर्क के माध्यम से जुड़ा हुआ है। ग्वालियर (42 किमी दूर) और झाँसी (58 किमी दूर) स्थित दो बड़े निकटवर्ती शहर हैं। यह मध्य प्रदेश में अब तक की सबसे बड़ी नगरपालिका है और प्राकृतिक रूप से बहुत सुंदर है। सिंध नदी डबरा से सिर्फ 5 किमी दूर बहती है। सोनगिर (प्रसिद्ध जैन तीर्थस्थल) और दतिया (प्रसिद्ध पर्यटन स्थल) डबरा से क्रमशः 15 और 30 किमी दूर हैं।


title: डबरा

text: ठाकुर बाबा मंदिर में आयोजित वार्षिक मेला स्थानीय स्तर पर बहुत प्रसिद्ध है। डबरा के मूल निवासी अपनी राजनीतिकता, सच्चाई और परिवर्तनशीलता के लिए जाने जाते हैं। डबरा शहर को धान' के बड़े पैमाने पर उत्पादन के अलावा इसके कैस्केडिंग परिदृश्य के लिए भी जाना जाता है। धर्म, क्षेत्र, भाषा, जाति, लिंग और शिक्षा के आधार पर भेदभाव शायद ही कभी डबरा में पाया जाता है। किसी भी त्यौहार में, डबरा के मूल निवासी इतने सामंजस्यपूर्ण तरीके से भाग लेते हैं, कि इसे राष्ट्रीय एकीकरण के उदाहरण के रूप में भी प्रदर्शित किया जा सकता है।


title: डबरा

text: डबरा रेलवे स्टेशन ग्वालियर जिले, मध्य प्रदेश में एक रेलवे स्टेशन है । इसका स्टेशन कोड DBA है। स्टेशन में तीन प्लेटफार्म हैं। इसमें पेयजल, स्वच्छता और जलपान की बुनियादी सुविधाएं हैं। हाल्ट बनाने वाली लगभग 56 ट्रेनों के साथ, इसमें उत्तर और दक्षिण भारत दोनों के लिए हुड कनेक्टिविटी है। यह रेलवे स्टेशन झांसी रेलवे स्टेशन द्वारा संचालित है। कुछ प्रमुख हॉल्टिंग ट्रेनें मालवा एक्सप्रेस, लश्कर एक्सप्रेस, छत्तीसगढ़ एक्सप्रेस, गोंडवाना एक्सप्रेस, उदयपुर-खजुराहो एक्सप्रेस और 51 अन्य हैं। डबरा रेलवे स्टेशन में व्हीलचेयर, रेस्ट रूम, कोच डिस्प्ले बोर्ड, कैंटीन आदि सुविधाएं हैं।


title: डबरा

text: डबरा एनएच -75 के माध्यम से ग्वालियर और झांसी से जुड़ा हुआ है। यह एक चार लेन राजमार्ग है जो ग्वालियर, झाँसी, छतरपुर, खजुराहो, पन्ना, सतना, रीवा और इतने पर प्रमुख शहरों को जोड़ता है। शहर में इंदौर, जयपुर, भोपाल, उज्जैन, आगरा, कानपुर, शिवपुरी आदि के लिए नियमित बस सेवाएं हैं। डबरा में ऑटो रिक्शा, टाटा मैजिक और इलेक्ट्रिक वाहन (टम-टम) के रूप में स्थानीय शहर परिवहन है।


title: डबरा

text: डबरा से निकटतम हवाई अड्डा ग्वालियर हवाई अड्डा है जो डबरा से 53.9 किमी दूर है। इस हवाई अड्डे से बैंगलोर, इंदौर, नई दिल्ली, मुंबई, जम्मू और हैदराबाद उड़ानें जाती हैं।


title: डबरा

text: भारत की जनगणना डबरा की जनसंख्या 2,37,974 बताती है। पुरुष आबादी का 54% और महिलाएँ 46% हैं। डबरा की औसत साक्षरता दर 57% है: पुरुष साक्षरता ६ 67% है और महिला साक्षरता 46% है। डबरा में, 15% आबादी 6 साल से कम उम्र की है।


title: इलाचंद्र जोशी

text: हिन्दी में मनोवैज्ञानिक उपन्यासों का प्रारम्भ श्री जोशी से ही हुआ, लेकिन श्री जोशी ने मात्र मनोवैज्ञानिक यथार्थ का निरूपण न कर अपनी रचनाओं को आदर्शपरक भी बनाया।


title: इलाचंद्र जोशी

text: इसमें पूर्व में ‘घृणामयी’ शीर्षक से प्रकाशित लज्जा’ में लज्जा नामक आधुनिका, शिक्षित नारी की काम भावना का वर्णन किया गया है।


title: इलाचंद्र जोशी

text: कहानी : धूपरेखा, दीवाली और होली, रोमांटिक छाया, आहुति, खँडहर की आत्माएँ, डायरी के नीरस पृष्ठ, कटीले फूल लजीले काँटे।


title: इलाचंद्र जोशी

text: समालोचना तथा निबन्ध : साहित्य सर्जना, विवेचना, विश्लेषण, साहित्य चिंतन, शरत:व्यक्ति और कलाकार, रवीन्द्रनाथ, देखा-परखा।


title: इलाचंद्र जोशी

text: विविध : दैनिक जीवन और मनोविज्ञान-ऐतिहासिक कथाएँ, उपनिषदों की कथाएँ, गोर्की के संस्मरण, इक्कीस विदेशी उपन्यासकार, महापुरुषों की प्रेम कथाएँ, सूदखोर की पत्नी तथा दोस्ता-एव्सकी की दो कहानियों का अनुवाद।


title: रजत टोकस

text: रजत टोकस (19 जुलाई 1991 को जन्म) भारतीय टेलीविजन के अभिनेता हैं उन्होंने एक भारतीय टेलीविजन धारावाहिक "धरती का वीर योद्धा पृथ्वीराज चौहान"


title: रजत टोकस

text: में मुख्य भूमिका निभा कर पहचान बनाई. वर्तमान में वह नये प्रारम्भ हुये चैनल एनडीटीवी इमैजिन पर "धर्म वीर" में वीर की भूमिका निभा रहे हैं।


title: रजत टोकस

text: रजत का जन्म १९ जुलाई १९९३ (उनके सी बी एस ई बोर्ड परिणाम से पुष्टि हुई) को दक्षिण दिल्ली के मुनिरका में रामवीर और प्रमिला टोकस के घर हुआ था। उन्होंने होप्स हॉल फाऊँडेशन स्कूल, आर. के. पुरम, दिल्ली मे शिक्षा ग्रहण की. एक अभिनेता के रूप में अपने व्यस्त कार्यक्रम के कारण उन्होंने पत्राचार के माध्यम से अध्ययन प्रारम्भ किया। जब उन्होंने अभिनय के क्षेत्र में कुछ रुचि दिखाई, तो उनके पिता ने उन्हें इसके लिए प्रोत्साहित किया। एक अभिनेता होने के अलावा, टोकस एक राष्ट्रीय स्तर के तैराक भी हैं।


title: रजत टोकस

text: टोकस के पास "पृथ्वीराज चौहान" के अलावा अन्य काम भी हैं। वे मुख्यतः "जादुई चिराग", "लाईट हाऊस फॉर चिल्ड्रन", "बैंगो", "मेरा दोस्त", "राहुल", "एक नज़र की तमन्ना", "हे हवाएँ", "खोज खजाने की", "अभिव्यक्ति" और "साईं बाबा" में काम कर रहे हैं। उन्होंने और उनकी सह कलाकार मुग्धा चापेकर ने तब सफलता पाई जब उन दोनों ने स्टार प्लस के "धरती का वीर योद्धा पृथ्वी राज चौहान" में काम किया। अब टोकस एनडीटीवी इमैजिन पर एक नए धारावाहिक "धरम वीर" में 'वीर' की भूमिका निभा रहे हैं। प्रारंभ में पृथ्वीराज चौहान में, टोकस को बस ५ - ६ कडियों में ही काम करना था। पर जैसे जैसे धारावाहिक की लोकप्रियता बढ़ी, वैसे ही उनकी भूमिका भी. उन्होने एक साल में 150 से भी अधिक कडियों मे काम किया। वर्तमान में, टोकस एनडीटीवी के धारावाहिक "धर्म वीर" में सह कलाकार मुग्धा चापेकर के साथ काम कर रहे हैं। वह, राजा के बेटे धरम के चचेरे भाई और सबसे अच्छे दोस्त 'वीर' की भूमिका निभा रहे हैं।


title: लायर बर्ड

text: लायर बर्ड (वीणापक्षी- क्योंकि इसके नर पक्षी की पूंछ वीणा के आकार की होती है।) संसार के सबसे सुन्दर पक्षियों में से है जो केवल आस्ट्रेलिया में पाया जाता है। यह नकल करने में बड़ा ही कुशल है। यह दूसरे पक्षियों के गाने, कुत्तों के भौंकने तथा कारों के हॉर्न की आवाज, चेनसऑ, की भी नकल कर लेता है। यह सीटी की आवाज भी निकालता है। मादा पक्षी से नर पक्षी लंबा एवं बड़ा होता है। नर पक्षी की पूंछ बहुत खूबसूरत है। जाड़े के मौसम में नर पक्षी गीत गाकर मादा को अपनी ओर आकर्षित करता है। मादा एक ही अंडा देती है। मादा अंडे को ५० दिन तक सेती है जिसके बाद उसमें से बच्चा निकलता है। मादा ही उसकी देखभाल करती है। यह पक्षी कीट-पतंगो, केंचुआ, मकड़ियों को खाता है। यह एक शर्मीला पक्षी है तथा आसानी से प्रकृति में दिखाई नहीं देता है। इसकी आवाज से ही इसकी उपस्थिति को जाना जा सकता है। मादा पक्षी भी आवाज की नकल करने में कुशल है परन्तु यह बहुत कम बोलती है।


title: ओलम्पस मोन्स

text: ओलम्पस मोन्स (Olympus Mons) (लैटिन : माउंट ओलम्पस), मंगल ग्रह पर एक बड़ा ज्वालामुखी पहाड़ है। करीबन २२ कि॰मी॰ (१४ मील) की उंचाई के साथ, यह सौरमंडल के ज्ञात सर्वोच्च पर्वतों में से एक है, और माउंट एवरेस्ट से लगभग तीन गुना जितना उंचा है। ओलम्पस मोन्स मंगल के बड़े ज्वालामुखियों में से सबसे कम उम्र के है और यह अमेजोनियन काल के दौरान बना है। ओलम्पस मोन्स को खगोलविदों ने निक्स ओलाम्पिका (लैटिन : ' 'ओलम्पस की बर्फ' ') एल्बिडो विशेषता के रूप में १९ वीं सदी के बाद से ही जान लिया था। अंतरिक्ष यान द्वारा पहचान की पुष्टि एक पर्वत के रूप में करने से पहले इसकी पहाड़ी प्रकृति पूरी तरह से संदेहास्पद थी।


title: ओलम्पस मोन्स

text: यह ज्वालामुखी मंगल के पश्चिमी गोलार्द्ध में लगभग १८.४° उत्तर २२६° पूर्व पर स्थित है और थर्सिस उभार के पश्चिमोत्तर किनारे बिलकुल बंद हो जाता है। ज्वालामुखी का पश्चिमी भाग अमेज़ोनिस चतुष्कोण (एम सी-८) में तथा केन्द्रीय और पूर्वी भाग थर्सिस चतुष्कोण (एम सी-९) के आसपास में स्थित है। ओलम्पस मोन्स पर दो संघात क्रेटरों के अस्थायी नाम आइ० ए० यु० द्वारा आबंटित किये गए हैं और वें है १५.६ कि॰मी॰ (१० मील) व्यास का कर्जोक क्रेटर (१८° २५' उत्तर १३१° ५५' पश्चिम) और १०.४ कि॰मी॰ (६ मील) व्यास का पंग्बोचे क्रेटर (१७° १०' उत्तर १३३° ३५' पश्चिम) |


title: न्यूट्रिनो

text: न्यूट्रिनो (Neutrino) यह एक नया कण (Particle) है जिसका सर्वप्रथम आविष्कार सन् १९३० में पौली ने किया था। इस कण का प्रथम सैद्धांतिक आधार प्रसिद्ध भौतिकीविद फर्मी ने सन् १९३४ में बतलाया।


title: न्यूट्रिनो

text: उन अभिक्रियाओं की, जिनसे बीटा किरणें मिलती है, जाँच करते समय यह देखा गया कि निकले हुए कणों का ऊर्जा वर्णक्रम (Spectrum) ऐल्फ़ा किरण के ऊर्जा वर्णक्रम से भिन्न है। ऐल्फ़ा किरणें पृथक् रेखा वर्णक्रम के अनुसार मिलती हैं, पर बीटा किरणें उनसे पूर्णत: भिन्न प्रकार के संतत वर्णक्रम का अनुकरण करती हैं। रेडियम-ई (Radium E) के लिये प्राप्त बीटा किरण का ऊर्जा वर्णक्रम चित्र में दिखाया गया है। बीटा किरणों की ऊर्जा का शून्य से लेकर अधिकतम मान ई अ के बीच कोई भी मान हो सकता है। ऐसा ही संतत वर्णक्रम उन अभिक्रियाओं में भी मिलता है जिनसे पॉज़िट्रान प्राप्त होते हैं।


title: न्यूट्रिनो

text: बीटा किरणों द्वारा दिए संतत वर्णक्रम का सैद्धांतिक आधार स्थिर करना बहुत समय तक कठिन समस्या बना रहा। मान लिया जाय कि किसी नाभिक क से, जो एक विशेष ऊर्जा के तल पर है, एक बीटा किरण निकलती है और इस अभिक्रया द्वारा एक दूसरा नाभिक ख बनता है, जो पुन: एक विशेष ऊर्जा के तल पर है। पुज एवं ऊर्जास्थिरता के सिद्धांत: के अनुसार, निकले हुए बीटा कण की ऊर्जा नाभिक क एवं ख के ऊर्जातलों क अंतर के बराबर होनी चाहिए। यह ऊर्जा सिद्धांत सर्वदा E=mc के तुल्य प्राप्त होती है। परीक्षा से कण शुन्य से लेकर E=mc तक सभी मान की ऊर्जा लेकर निकलते हैं। ऐसा प्रतीत हाता है कि ऐसी अभिक्रियाओं में ऊर्जा का कुछ अंश लुप्त हो जाता है और पुंज एवं ऊर्जा स्थिरता के सिद्धांत का अतिक्रमण होता है।


title: न्यूट्रिनो

text: इस समस्या को फर्मी ने बीटा किरण के बाद वाली अपनी न्यूट्रिनो उपकल्पना देकर सर्वप्रथम सफलतापूर्वक सुलझाया। उन्होंने यह सुझाव दिया कि बीटा किरण देने वाली अभिक्रियाओं में एक और कण न्यूट्रिनो भी प्राप्त होता है और वही लुप्त प्रतीत होने वाली ऊर्जा को ग्रहण कर लेता है। आज तक परीक्षा से न्यूट्रिनो की पहचान नहीं हो पाई है, फलत: इसके गुण ऐसे होने चाहिए जिनके कारण इसकी पहचान अति कठिन हो। इसलिये यह धारणा की गई कि न्यूट्रिनो आवेश रहित है और इसका भार इलेक्ट्रान की तुलना में अतिन्यून है, शुन्य के ही लगभग है। न्यूट्रिनो का आवेशरहित होना, बीटा किरण की अभिक्रिया के लिये आवेशस्थिरता के सिद्धांत के अनुसार है। न्यूट्रिनो परिकल्पना के अनुसार, बीटा किरण अभिक्रिया में प्राप्त हुई ऊर्जा की मात्रा इर् अ है। यह ऊर्जा बीटा कण न्यूट्रिनो एवं प्रतिक्षिप्त नाभिक को प्राप्त होती है। तीन कणों में ऊर्जा विभाजन अनेकानेक भाँति हो सकता है, इसलिये संतत वर्णक्रम बन जाता है।


title: न्यूट्रिनो

text: जब एक नाभिक से बीटा किरण प्राप्त होती है, तब नाभिक के आवेश का इकाई द्वारा परिवर्तन होती है, तब नाभिक के आवेश का इकाई द्वारा परिवर्तन होता है, भार अपरिवर्तित रहता है। यदि एक इलेक्ट्रान प्राप्त हो, तो नाभिक के प्रोटान की संख्या में इकाई की वृद्धि होती है तथा क्लीबाणु इकाई द्वारा संख्या इकाई द्वारा कम हो जाती है। उसी भाँति यदि बीटा किरण अभिक्रिया में एक पॉजिट्रॉन प्राप्त हो तो प्रोटान संख्या इकाई द्वारा कम तथा क्लीबान संख्या में इकाई की वृद्धि होती है। इन बीटा रूपांतरों को निम्नलिखित ढंग से स्पष्ट किया जा सकता है:


title: न्यूट्रिनो

text: इन अभिक्रियाओं में न्यूट्रान को प्रोटान, इलेक्ट्रान एवं न्यूट्रिनो से बना हुआ नहीं माना गया है। बीटा-उत्सर्जन के समय, न्यूट्रान का तीन कणों में तत्क्षण परिवर्तन हो जाता है। इसी प्रकार का निवर्तन बीटा +उत्सर्जन में प्रोटान में हो जाता है।


title: न्यूट्रिनो

text: (क) एवं (ख) समीकरणों द्वारा न्यूट्रिनो के अन्य गुणों के बारे में भी सूचना मिलती है। कोणीय गमता h/२ मान ली जाने पर ही उसकी (कोणीय गमता की) स्थिरता का नियम ठीक ठीक घटित होता है। उसी भाँति, सांख्यिकी के बारे में भी सूचना मिलती है। समीकरण (क) एवं (ख) में यदि सांख्यिकी की स्थिरता देखी जाय, तो यह नियम तभी सत्य ठहरता है जब न्यूट्रिनो फर्मी-डिराक सांख्यिकी का अनुसरण करे।


title: न्यूट्रिनो

text: मेसॉन के अपक्षय की समस्याओं को हल करने के लिये भी न्यूट्रिनो परिकल्पना का प्रयोग किया गया। म्यू-मेसॉन (meson) जब एक इलेक्ट्रान में परिवर्तित होता है तब बीटा-किरण अभिक्रिया की भाँति, म्रमि तथा ऊर्जा स्थिरता के नियम खंडित हो जाते हैं। इन नियमों की सत्यता के लिये निम्नलिखित विधि बतलाई गई :


title: न्यूट्रिनो

text: इस भाँति न्यूट्रिनो द्वारा बीटा किरण एवं मेसॉन के अपक्ष्य की समस्याओं का सामाधान हुआ है। इस कण के लिये सभी साक्ष्य अभी तक अप्रत्यक्ष ही हैं।


title: भारतीय संस्कृति ज्ञान परीक्षा

text: स्कृति ज्ञान परीक्षा, अखिल विश्व गायत्री परिवार द्वारा प्रतिवर्ष आयोजित एक परीक्षा है जिसमें भारतीय संस्कृति के ज्ञान की परीक्षा ली जाती है। इसका उद्देश्य है कि स्कूली बच्चे भारतीय संस्कृत के तथ्यों से अवगत हों तथा उसमें निहित महान तत्वों को आत्मसात करें।


title: पृथ्वी के ध्रुवीय क्षेत्र

text: पृथ्वी के ध्रुवीय क्षेत्र () इस ग्रह के उत्तरी ध्रुव और दक्षिणी ध्रुव के आसपास के क्षेत्र हैं। इनमें धुर्वों पर केन्द्रित ध्रुवीय बर्फ़ टोपियाँ लगी हुई हैं। उत्तर में यह आर्कटिक महासागर पर और दक्षिण में यह अन्टार्कटिका के महाद्वीप पर टिकी हुई हैं। यहाँ हमेशा बर्फ़ और ठण्ड की चरम स्थिति रहती है हालांकि मौसानुसार बर्फ़ का विस्तार बढ़ता-घटता है।


title: यांत्रिक लाभ

text: भौतिकी और इंजीनियरी में किसी मेकेनिज्म द्वारा उत्पन्न बल तथा उस पर लगाये बल के अनुपात को यांत्रिक लाभ (mechanical advantage MA) कहते हैं।


title: यांत्रिक लाभ

text: क्रेन आदि बहुत सारी युक्तियाँ यांत्रिक लाभ पर आधारित हैं जिनमें कम बल लगाकर भी बहुत अधिक बल या टॉर्क पैदा किया जाता है। ध्यान रहे कि कि इसमें कोई अतिरिक्त शक्ति या ऊर्जा उत्पन्न नहीं की जा रही है।


title: विष्णु खरे

text: विष्णु खरे ने पाँच कविता संग्रह प्रकाशित किये जिनमें "पथांतर" सबसे नया है। उन्होंने आलोचना की पुस्तक "आलोचना की पहली किताब" भी प्रकाशित की। वे हिन्दी, अंग्रेजी, जर्मन तथा अन्य यूरोपीय तथा एशियाई भाषाओं के अनुवादक थे।


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: प्रत्येक ग्रन्थ में चार बातें होती हैं- ग्रन्थ का विषय, उसका प्रयोजन, उसका अधिकारी और प्रतिपाद्य–प्रतिपादक का सम्बन्ध। इन चारों को ‘अनुबन्धचतुष्टय’ नाम से कहा जाता है।


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: विषय- जिनसे जीव का कल्याण हो, वे कर्मयोग, ज्ञानयोग, ध्यानयोग, भक्तियोग आदि सब विषय (साधन) गीता में आये हैं।


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: प्रयोजन- जिसको प्राप्त होने पर करना, जानना और पाना बाकी नहीं रहता, उसकी प्राप्ति कराना अर्थात् जीव का उद्धार करना गीता का प्रयोजन है।


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: अधिकारी- जो अपना कल्याण चाहते हैं, वे सब के सब गीता के अधिकारी हैं। मनुष्य चाहे किसी देश में रहने वाला हो, किसी वेश को धारण करने वाला हो, किसी संप्रदाय को मानने वाला हो, किसी वर्ण आश्रम का हो, किसी अवस्थावाला हो और किसी परिस्थिति में स्थित हो, वह गीता का अधिकारी है।


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: सम्बन्ध- गीता के विषय और गीता में परस्पर ‘प्रतिपाद्य’ है और गीताग्रन्थ स्वयं ‘प्रतिपादक’ है। जिसको समझाया जाता है, वह विषय ‘प्रतिपाद्य’ कहलाता है और जो समझाने वाला होता है, वह ‘प्रतिपादक’ कहलाता है। जीव का कल्याण कैसे हो- यह गीता का प्रतिपाद्य विषय है और कल्याण की युक्तियाँ बताने वाली होने से गीता स्वयं प्रतिपादक है।


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: "वेदांत के प्रारंभिक प्रश्न छात्र की योग्यता, विषय-वस्तु, पुस्तक के साथ उसका संबंध और उसके अध्ययन की आवश्यकता का निर्धारण हैं।" – वेदांतसार (सूत्र I.5)


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: क) - अधिकार उस विषय-वस्तु का अध्ययन करने की क्षमता है जिसके संबंध में संदेह (संडीगधाता) मौजूद है जो कि सभी संदेहों को दूर करने और इसके लाभ के लिए उस विशेष विषय-वस्तु में इच्छित जांच का आधार है। उचित समझ। माधवाचार्य अधिकार के तीन स्तरों के बारे में बात करते हैं - अधम ('निचला'), मध्यम ('मध्य') और उत्तम ('उच्च'), अंतिम दो स्तरों से संकेत मिलता है कि छात्र शांतिपूर्ण दिमाग (सांता) का है, समझदार है और उसके पास नहीं है -दमित इंद्रिय-नियंत्रण (दंत), सांसारिक वस्तुओं (उपरता), उदासीन (टिटिकु) और रचित और शांत (संहिता) से हट गया है, और जानता है कि वह सच्चाई से आमने-सामने मिलने के लिए पर्याप्त रूप से तैयार है। मीमांसिक अधिकार को उपयुक्तता की धारणा मानते हैं। सभी चीजों और कार्यों में पहचाने जाने योग्य अधिकार हैं। अधिकार उच्च लाभ के लिए कुशल बनाने के लिए आवश्यक तैयारी के स्तर को इंगित करता है। अधिकार की अवधारणा भी पुरुष और प्रकृति के बीच संबंधों का वर्णन करने और प्रकृति की रचनात्मक शक्ति के सक्रियण के कारण की व्याख्या करने में मदद करती है, और इस प्रकार दुनिया के अनुभव (दर्शन भोग) और इस अनुभव (कैवल्य) से मुक्ति लाती है। जानने की उत्सुकता ज्ञान की प्राप्ति के लिए दायित्व (अधिकार) को उकसाती है। इस दिशा में विद्यार्थी को सबसे पहले एकग्रता विकसित करनी चाहिए।


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: हिंदू दर्शन में, अनुबन्ध चतुर्य ज्ञान और सर्वोच्च पूर्णता के लाभ से जुड़ी एक पारंपरिक भारतीय अलंकारिक विधा है, जो विधा विचारों और कार्यों के चार मूलभूत पहलुओं पर आधारित है जो एक साथ काम कर रहे हैं - ए) प्रस्तावित विषय या विषय, बी ) इच्छित लक्ष्य और उसकी प्रकृति, ग) उस लक्ष्य के लिए डी के प्रकाश में क्यों मांगा गया है) विषय चुना गया और सत्य की प्रत्याशित आशंका। कृष्ण ने अर्जुन को आश्वासन दिया: -


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: "मैं फिर से उस उच्चतम ज्ञान की बात करूंगा जो किसी भी अन्य ज्ञान से श्रेष्ठ है, जिसे जानकर सभी ऋषियों ने सर्वोच्च पूर्णता प्राप्त की है।" भगवद गीता (XIV.1)


title: अनुबन्ध चतुष्टय

text: और उसके बाद, यह समझाने के लिए आगे बढ़ता है कि उस ज्ञान को कैसे प्राप्त और विकसित किया जा सकता है जो अंततः एक मुमुक्षु ('साधक') को मुक्त कर देगा, जो प्रकृति के गुणों (प्रकृति) के साथ मिलकर इस भौतिक दुनिया में उलझा हुआ है, और इसलिए, प्रकृति की व्याख्या करता है तीन गुणों में से। यह विशेष कथन एक अनुबन्ध चतुर्भुज के रूप में है जिसकी विषय-वस्तु ब्रह्मविद्या है, लक्ष्य दु:खों से मुक्ति है, और प्रायजनम ब्रह्म का ज्ञान है जो सहज मुक्ति देता है। कृष्ण अर्जुन को स्वयं के उस ज्ञान की ओर ले जाते हैं जो यह बताता है कि विषय क्या है, "मैं" क्या है - तत्त्वं असि, यह वह संबंध है जो साधक को मूलभूत गुणों को रखने में मदद करता है, यह तय करने के लिए कि उसे जुड़ना चाहिए या उससे जुड़ना चाहिए विषय-वस्तु या नहीं।


title: कात्यायन (विश्वामित्रवंशीय)

text: विश्वामित्रवंशीय कात्यायन मुनि ने कात्यायन श्रोतसूत्र, कात्यायन गृह्यसूत्र और प्रतिहारसूत्र की रचना की। स्कंदपुराण के नागर खंड में कात्यायन को याज्ञवल्क्य का पुत्र बतलाया गया है। जिसमें उन्हें यज्ञविद्याविचक्षण कहा है। उस पुराण के अनुसार इन्हीं कात्यायन ने श्रोत, गृह्य, धर्मसूत्रों और शुक्लयजु:पार्षत् आदि ग्रंथों की रचना की। वास्तव में स्कंदपुराण के यह कात्यायन विश्वामित्रवंशीय कात्यायन हैं और यही कात्यायन शुक्ल यजुर्वेद के अंगिरसायन की कात्यायन शाखा के जन्मदाता हैं।


title: कात्यायन (विश्वामित्रवंशीय)

text: शुक्ल यजुर्वेद की कात्यायन शाखा विंध्याचल के दक्षिण भाग से महाराष्ट्र तक फैली हुई है। महाभाष्य से ज्ञात होता है कि कात्यायन वररुचि कोई दाक्षिणात्य ब्राह्मण थे। महाराष्ट्र में व्याप्त कात्यायन शाखा इस प्रमाण का द्योतक है। शुक्लयजुर्वेद प्रातिशाख्य के बहुत से सूत्र कात्यायन के वार्तिकों से मिलते हैं। इससे भी उक्त संबंध की पुष्टि होती है।


title: कात्यायन (विश्वामित्रवंशीय)

text: स्कंदपुराण में याज्ञवल्क्य का आश्रम गुजरात में बतलाया गया है। बहुत संभव है जब याज्ञवल्क्य मिथिला जा बसे हों तब उनके पुत्र कात्यायन महाराष्ट्र की ओर चले गए हों और वहीं कात्यायन वररुचि वार्तिककार का जन्म हुआ हो।


title: नवबौद्ध

text: नवबौद्ध (अंग्रेजी: "Neo Buddhist") यह भारत सरकार एवं राज्य सरकारों द्वारा भारत के धर्म परिवर्तित कर बौद्ध बने हुए लोगो के लिए इस्तेमाल किये जाने वाली एक "सरकारी संज्ञा" हैं। तथापि भारतीय बौद्ध अनुयायि 'नवबौद्ध' नामक ग्रूप या समूदाय को नहीं मानते हैं, क्योंकि उनके अनुसार पारंपरिक बौद्ध तथा धर्म परिवर्तित बौद्ध लोगों की धार्मिक पहचान केवल 'बौद्ध' ही रहती हैं। नवबौद्धों को "आम्बेडकरवादि बौद्ध" भी कहां जाता हैं, क्योंकि वे सभी भीमराव आम्बेडकर की प्रेरणा से ही बौद्ध बने हुए होते हैं। कुल भारतीय बौद्धों में अधिकांश यानी 95% हिस्सा नवबौद्ध हैं। अन्य अनुमानो के अनुसार, भारत में भारत में नवबौद्धों की आबादी 24 से 25 करोड़ तक हैं।