title: भाई वीरसिंह

text: यद्यपि मात्रा में कविता की अपेक्षा आपका गद्य अधिक है, तथापि आप मुख्यतः कवि के रूप में विख्यात हैं। आपकी प्रथम कविता 'राणा सूरतसिंध' सिरखंडी छंद में अतुकान्त कथा है। विषय धार्मिक और कथावस्तु प्रचारात्मक है। कुछ साहित्यिक गुण अवश्य है परन्तु कम। बाद की कविताएँ मुक्तक हैं और इनमें भाई जी साम्प्रदायिक संकीर्णता से मुक्त होते गए हैं। 'लहरां दे हार' (1921), 'प्रीत वीणा', 'कंब दी कलाई', 'कंत महेली' और 'साइयाँ जीओ' आपके प्रसिद्ध काव्यसंग्रह है। इनमें अधिकतर गीत हैं। अन्य छोटी कविताओं में रुबाइयाँ हैं जो पंजाबी साहित्य में विशेष देन के रूप में बहुमान्य हैं। बड़ी कविताओं में 'मरद दा कुत्ता' और 'जीवन की है' आदि हैं, पर इनमें वह रस नहीं है।


title: भाई वीरसिंह

text: कवि का काव्यक्षेत्र प्रकृति के 'सिरजनहार' के बाहर नहीं रहा। वे राजनीति और समाज के झमेलों से दूर भावलोक में रहकर मस्ती और बेहोशी चाहते हैं। उनका कहना है कि जीवन की दुरंगी से दूर एकान्त में मंतव्य की प्राप्ति हो सकती है। उनकी कविताएँ प्रायः छायावादी या रहस्यवादी है। शान्त रस की प्रधानता है। प्रकृति संबंधी कविताओं में कश्मीर के दृश्य बहुत सुंदर बन पाए हैं। कवि पदार्थों का वर्णन यथातथ्य रूप में नहीं करते, अपितु उनमें से संदेश पाने का प्रयत्न करते हैं। कवि ने अंग्रेजी और उर्दू काव्य तथा पंजाबी लोकगीतों से अनेक तत्व ग्रहण करके उन्हें नया रूप प्रदान किया है। कुछ काव्यरूप और छंद भी इन्हीं स्रोतों से अपनाए है, कुछ अपने भी दिए हैं। छंदों की विविधता, विचारों और भावों का संयम और भाषा की प्रभावपूर्णता अपकी कविता के विशेष गुण है।


title: भाई वीरसिंह

text: व्यक्तिगत रूप से आप संगीत और कला के प्रेमी थे। पंजाब विश्वविद्यालय ने आपको डी.लिट्. की उपाधि देकर सम्मानित किया था। भाई जी की रचनाएँ भाषाविभाग (पंजाब) और साहित्य अकादमी (नई दिल्ली) द्वारा पुरस्कृत हुईं। 1956 में साहित्य एवं शिक्षा के क्षेत्र में उल्लेखनीय योगदान हेतु आपको पद्मभूषण से सम्मानित किया गया।


title: भाई वीरसिंह

text: भाई वीर सिंह ने 1899 में अमृतसर में एक साप्ताहिक अखबार निकाला, जिसका नाम था "खालसा समाचार"। यह आज भी प्रकाशित हो रहा है। उनके उपन्यासों में 17 वीं शताब्दी के गुरु गोविंद सिंह के जीवन पर आधारित उपन्यास कलगीधर चमतहार (1935) और सिक्ख धर्म के संस्थापक की जीवन कथा गुरु नानक चमतहार, दो संस्करण (1936, गुरु नानक की कथाएँ) शामिल हैं। सिक्ख दर्शन, सिक्खों के युद्ध कौशल तथा शौर्य के बारे में है। उनके अन्य उपन्यासों में सुंदरी (1943), बिजय सिंह (1899) और बाबा नौध सिंह (1949) प्रमुख हैं। उन्होने पंजाबी में अबतक अपरिचित छोटी बाहर और मुक्त छंद जैसी विधाओं का प्रयोग किया। उनकी कविता द विजिल (चौकसी) मरणोपरांत प्रकाशित हुयी। पंजाब विश्वविद्यालय ने उनके साहित्यिक योगदान के लिए उन्हे डॉक्टरेट की मानद उपाधि से सम्मानित किया। जनवरी 2008 में वारिस शाह फाउंडेशन के द्वारा उनके जीवन काल की रचनाओं का संकलन प्रकाशित किया है।


title: सलमान खुर्शीद

text: सलमान खुर्शीद (जन्म 1 जनवरी 1953) भारत सरकार में भूूूतपूर्व विदेश मंत्री रहे हैं पंद्रहवीं लोकसभा के मनमोहन सिंह मंत्रीमंडल में सहकारी एवं अल्पसंख्यक मामलों से संबंधित मंत्रालय में मंत्री बनाया गया है।


title: सलमान खुर्शीद

text: सलमान खुर्शीद एक भारतीय राजनीतिज्ञ, नामित वरिष्ठ अधिवक्ता, प्रख्यात लेखक और कानून शिक्षक हैं। वह विदेश मंत्रालय के कैबिनेट मंत्री थे। वह भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस से संबंधित हैं वह एक वकील और एक लेखक है जो 2009 की आम चुनाव में फर्रुखाबाद लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र से निर्वाचित हुए। इससे पहले वह फर्रुखाबाद लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र से 10 वीं लोकसभा (1991-1996) के लिए चुने गए थे। वह जून 1991 में वाणिज्य के केंद्रीय उप मंत्री बने, और बाद में विदेश मामलों के राज्य मंत्री (जनवरी 1993 - जून 1996) बन गए। उन्होंने 1981 में प्रधान मंत्री कार्यालय (पीएमओ) में एक विशेष अधिकारी के रूप में इंदिरा गांधी के प्रधान मंत्री के तहत अपने राजनीतिक जीवन की शुरुआत की।


title: सलमान खुर्शीद

text: खुर्शीद दिल्ली और ऑक्सफोर्ड में अपने छात्र जीवन से ही नाटकों में लेखन और अभिनय में गहराई से शामिल रहे हैं। वह रूपा एंड कंपनी द्वारा प्रकाशित नाटक सन्स ऑफ बाबर के लेखक हैं, जिसका मंचन टॉम ऑल्टर के साथ दिल्ली के लाल किले में किया गया है।


title: सलमान खुर्शीद

text: सलमान खुर्शीद 1990 में प्रकाशित "द कंटेम्पररी कंजर्वेटिव: सिलेक्टेड राइटिंग्स ऑफ धीरेन भगत" के संपादक भी रह चुके हैं।


title: सलमान खुर्शीद

text: अक्टूबर 2021 में, खुर्शीद ने अयोध्या विवाद के आसपास धर्मनिरपेक्षता में भारत की गिरावट के बारे में लिखते हुए, सनराइज ओवर अयोध्या: नेशनहुड इन अवर टाइम्स प्रकाशित किया। भाजपा नेताओं ने किताब का एक अंश साझा किया और खुर्शीद के हिंदुत्व और कट्टरपंथी इस्लामी समूहों के बीच समानता लाने के प्रयास के बारे में विवाद खड़ा कर दिया। विवाद के परिणामस्वरूप उनके नैनीताल के घर में तोड़फोड़ की गई और आग लगा दी गई।


title: सलमान खुर्शीद

text: हिंदू सेना के अध्यक्ष विशु गुप्ता द्वारा दायर एक मुकदमा, सनराइज ओवर अयोध्या: नेशनहुड इन अवर टाइम्स पुस्तक के प्रकाशन, प्रसार और बिक्री को रोकना चाहता है। दिल्ली की अदालत ने 18 नवंबर 2021 को मुकदमे में एकपक्षीय निषेधाज्ञा देने से इनकार कर दिया। अदालत ने कहा, "इस अदालत की राय में, न तो प्रथम दृष्टया मामला है और न ही वादी के पक्ष में अंतरिम पूर्व-पक्षीय निषेधाज्ञा देने के लिए कोई असाधारण परिस्थिति मौजूद है।


title: सलमान खुर्शीद

text: न्यायाधीश ने कहा, "इसके अलावा, वादी यह स्थापित करने में विफल रहा है कि सुविधा का संतुलन उसके पक्ष में है। इसलिए, इस स्तर पर अंतरिम एकतरफा राहत के लिए प्रार्थना को अस्वीकार कर दिया गया है।"


title: साधना

text: साधना (तिब्बती भाषा: སྒྲུབ་ཐབས་, THL druptap, चीनी भाषा : 修行)का शाब्दिक अर्थ है, 'किसी लक्ष्य की प्राप्ति के लिए किया जाने वाला कार्य'। किन्तु वस्तुतः यह एक आध्यात्मिक क्रिया है। धार्मिक और आध्यात्मिक अनुशासन जैसे कि पूजा , योग , ध्यान , जप , उपवास और तपस्या के करने को साधना कहते हैं। अनुरुद्ध प्रगति के लिए साधना को प्रतिदिन करना चाहिए।


title: साधना

text: सनातन धर्म, बौद्ध, जैन, सिख आदि धर्मों में लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए भिन्न प्रकार की साधनाएँ की जाती हैं।


title: साधना

text: ऋषि पतंजलि जी ने अपने योगसूत्र में योग-साधना में चौदह प्रकार के विघ्न बताए हैं और साथ ही इनसे छूटने के उपाय भी बताया है।


title: भूमि पेडनेकर

text: भूमि पेडनेकर एक उभरती हुई बॉलिवुड अभिनेत्री है। अभिनय का काम करने से पहले उन्होंने यश राज के बैनर के नीचे सहायक निर्देशक के तौर पर काम किया था। इसके बाद उन्होंने उसी कंपनी के साथ तीन फिल्मों के समझौते पर हस्ताक्षर किए। उन्होंने वर्ष २०१५ में रिलीज़ हुई फिल्म दम लगा के हईशा के द्वारा अपना बॉलिवुड में पदार्पण किया। फिल्म ने रिलीज़ के बाद अच्छा कारोबार किया और लोगो ने उनके काम की काफी प्रशंसा भी की। इसी फिल्म के लिए उन्हें फिल्मफेयर की सर्वश्रेष्ठ डेब्यू अभिनेत्री के अवार्ड से सम्मानित भी किया जा चुका है।


title: भूमि पेडनेकर

text: भूमि का जन्म १८ जुलाई १९८९ को मुंबई में हुआ। उन्होंने अपनी पढ़ाई मुंबई में जुहू स्थितीत आर्य विद्या मंदिर में पूरी की। उनके पिता महाराष्ट्र से हैं और माँ हरियाणा से हैं। व्हिस्लिंग वुड्स इंटरनेशनल में अभिनय का अध्ययन, लेकिन वह खराब उपस्थिति के कारण निष्कासित कर दिया गया उअके बाद वो यशराज फिलिम के अपने अभिनय करियर की शुरुवात की


title: भूमि पेडनेकर

text: उनकी एक फिल्म "दम लगा के हईशा" फरवरी 2015 को सिनेमाघरों में प्रदर्शित हो चुकी है। इस फिल्म में वह अभिनेता आयुष्मान खुराना के साथ नज़र आई थी। फिल्म में उन्होंने एक शादीशुदा औरत का किरदार निभाया था। फिल्म ने भारत में अच्छा कारोबार किया है। उन्हें इस फिल्म के लिए "फिल्मफेयर अवॉर्ड, प्रोड्यूसर्स गिल्ड फिल्म first time sex अवॉर्ड्स, स्क्रीन अवार्ड्स, ज़ी सिने अवार्ड्स, स्ट्रडस्ट अवार्ड्स, बिग स्टार एंटरटेनमेंट अवार्ड्स और इंटरनेशनल फिल्म अकादमी पुरस्कार सहित 6 पुरस्कार प्राप्त हुए हैं।


title: भूमि पेडनेकर

text: 2017 में वह सह-अभिनेता आयुष्मान खुराना के साथ फिल्म शुभ मंगल सावधान में नज़र आ रही हैं। इस फ़िल्म से पूर्व स्वच्छ भारत के मिशन पर बानी फिल्म में भी उनका अहम किरदार है। पेडनेकर अगला नेटफाइक्स एंथोलॉजी फिल्म लस्ट स्टोरीज़ में जोया अख्तर के सेगमेंट में दिखाई दिए, जिसके बाद वह अभिषेक चौबे की अपराध फिल्म सोनचिरिया में सुशांत सिंह राजपूत के विपरीत स्टार होंगी, जिसमें वह एक डाकू खेलती है।


title: दिल्ली उच्च न्यायालय

text: दिल्ली उच्च न्यायालय दिल्ली राज्य का न्यायालय हैं। इसे ३१ अक्टूबर, १९६६ को स्थापित किया गया था। दिल्ली उच्च न्यायालय को चार न्यायाधीशों के साथ स्थापित किया गया था। वे मुख्य न्यायाधीश थे - के एस हेगड़े, न्यायमूर्ति आईडी दुआ, न्यायाधीश एचआर खन्ना और न्यायमूर्ति एस के कपूर।


title: रिफ़्ट घाटी

text: रिफ़्ट घाटी (अंग्रेजी:Rift valley) एक स्थलरूप है जिसका निर्माण विवर्तनिक हलचल के परिणामस्वरूप होने वाले भ्रंशन के कारण होता है। ये सामान्यतया पर्वत श्रेणियों अथवा उच्चभूमियों के बीच स्थित लम्बी आकृति वाली घाटियाँ होती हैं जिनमें अक्सर झीलें भी निर्मित हो जाती है।


title: वेबकैम

text: वेब कैमरा या वेबकैम एक वीडियो कैमरा होता है जो कि कंप्यूटर या कंप्यूटर नेटवर्क तक, या के माध्यम से, चालु समय में घटनाओं का प्रसार करता है। वेब कैमरा आम तौर पर एक यूएसबी, फायरवायर, या इसी तरह के किसी केबल से जुड़ता है, या कंप्यूटर हार्डवेयर में निर्मित होता है।


title: ननकाना साहिब

text: ननकाना साहिब, पाकिस्तान के पंजाब प्रान्त में स्थित एक शहर है। इसका वर्तमान नाम सिखों के पहले गुरू गुरू नानक देव जी के नाम पर पड़ा है। इसका पुराना नाम 'राय-भोई-दी-तलवंडी' था। यह लाहौर से ८० किमी दक्षिण-पश्चिम में स्थित है। इसकी जनसंख्या ६०,००० है। चूंकि यह स्थान गुरू नानक देव का जन्मस्थान है, यह सिखों का पवित्र ऐतिहासिक स्थान (तीर्थ) है। यह विश्व भर के सिखों का प्रसिद्ध तीर्थस्थल है। यहाँ का गुरुद्वारा साहिब बहुत प्रसिद्ध है।


title: ननकाना साहिब

text: गुरु नानक जी का जन्म स्थान होने के कारण यह स्थान सिख मत के सबसे पवित्र स्थलों में से एक है। यहां भव्य एवं दिव्य गुरुद्वारा है। गुरुग्रंथ साहिब के प्रकाश स्थान के चारों ओर लम्बी चौड़ी परिक्रमा है। गुरुग्रंथ साहिब को मत्था टेककर श्रद्धालु इसी परिक्रमा में बैठकर शबद-कीर्तन का आनन्द लेते हैं। परिक्रमा में गुरु नानकदेव जी से संबंधित कई सुन्दर पेंटिग लगी हुई हैं। ननकाना साहिब में सुबह तीन बजे से ही श्रद्धालुओं का तांता लग जाता है। रंग-बिरंगी रोशनियों से जगमग करता ननकाना साहिब एक स्वर्गिक नजारा प्रस्तुत करता है। पवित्र सरोवर में स्नान करने वालों का सैलाब उमड़ पड़ता है। रागी साहिबान द्वारा गुरुवाणी के शबद कीर्तन का प्रवाह रात तक चलता रहता है। हॉल में बैठकर श्रद्धालु लंगर छकते हैं। पहले पंगत फिर संगत की शानदार प्रथा ढेरों गुण समेटे हुए है।


title: ननकाना साहिब

text: दुनियाभर से हजारों हिन्दू, सिख गुरु पर्व से कुछ दिन पहले ननकाना साहिब पहुंचते हैं और दस दिन यहां रहकर विभिन्न समारोहों में भाग लेते हैं। शानदार नगर कीर्तन निकाला जाता है। यात्रियों के ठहरने के लिए यहां कई सराय हैं। यह पाकिस्तान के सबसे तेज गति से विकसित होने वाले स्थानों में से एक है। गुरु नानकदेव के जन्म के समय इस जगह को 'रायपुर' के नाम से भी जाना जाता था। उस समय राय बुलर भट्टी इस इलाके का शासक था और बाबा नानक के पिता उसके कर्मचारी थे। गुरु नानकदेव की आध्यात्मिक रुचियों को सबसे पहले उनकी बहन नानकी और राय बुलर भट्टी ने ही पहचाना। राय बुलर ने तलवंडी शहर के आसपास की 20 हजार एकड़ जमीन गुरु नानकदेव को उपहार में दी थी, जिसे 'ननकाना साहिब' कहा जाने लगा।


title: ननकाना साहिब

text: ननकाना साहिब के आसपास 'गुरुद्वारा जन्मस्थान' सहित नौ गुरुद्वारे हैं। ये सभी गुरु नानकदेव जी के जीवन के महत्त्वपूर्ण पहलुओं से संबंधित हैं। जिस स्थान पर नानकजी को पढ़ने के लिए पाठशाला भेजा गया, वहां आज पट्टी साहिब गुरुद्वारा शोभायमान है।


title: साम्य स्थिरांक

text: किसी रासायनिक अभिक्रिया का साम्य स्थिरांक या सन्तुलन स्थिरांक (equilibrium constant) उस अभिक्रिया के साम्य अवस्था में अभिक्रिया भजनफल (reaction quotient) के मान के बराबर होती है।


title: स्थान

text: गति की निवृत्ति ही स्थान है। स्थान का तात्पर्य उस स्थिरता से है जहाँ ऊर्जा भिन्न भिन्न रूपों में रहते हुए भी शिथिल रहती है। स्थान का अर्थान्तर देश भी है। जहाँ स्थिरता है वही स्थान है।


title: कुचामन

text: कुचामन (Kuchaman City) भारत के राजस्थान राज्य के नागौर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह ज़िले का दूसरा सबसे बड़ा नगर है। इस नगर में शेखावटी शैली की कुछ हवेलियाँ तथा एक दुर्ग है।


title: ब्रह्माण्ड पुराण

text: ब्रह्माण्डपुराण, अट्ठारह महापुराणों में से एक है। मध्यकालीन भारतीय साहित्य में इस पुराण को 'वायवीय पुराण' या 'वायवीय ब्रह्माण्ड' कहा गया है। ब्रह्माण्ड का वर्णन करनेवाले वायु ने वेदव्यास जी को दिये हुए इस बारह हजार श्लोकों के पुराण में विश्व का पौराणिक भूगोल, विश्व खगोल, अध्यात्मरामायण आदि विषय हैं।


title: ब्रह्माण्ड पुराण

text: यह पुराण भविष्य कल्पों से युक्त और बारह हजार श्लोकों वाला है। इसके चार पद है, पहला प्रक्रियापाद दूसरा अनुषपाद तीसरा उपोदघात और चौथा उपसंहारपाद है। पहले के दो पादों को 'पूर्व भाग' कहा जाता है, तृतीय पाद ही 'मध्यम भाग' है, और चतुर्थ पाद को 'उत्तर भाग' कहा गया है। पुराणों के विविध पांचों लक्षण 'ब्रह्माण्ड पुराण' में उपलब्ध होते हैं। इस पुराण के प्रतिपाद्य विषय को प्राचीन भारतीय ऋषि जावा द्वीप (वर्तमान में इण्डोनेशिया) लेकर गए थे। इस पुराण का अनुवाद वहां के प्राचीन कवि-भाषा में किया गया था जो आज भी उपलब्ध है।


title: ब्रह्माण्ड पुराण

text: पूर्व भाग के प्रक्रिया पाद में पहले कर्तव्य का उपदेश नैमिषा आख्यान हिरण्यगर्भ की उत्पत्ति और लोकरचना इत्यादि विषय वर्णित है, द्वितीयभाग में कल्प तथा मन्वन्तर का वर्णन है, तत्पश्चात लोकज्ञान मानुषी-सृष्टि-कथन रुद्रसृष्टि-वर्णन महादेव विभूति ऋषि सर्ग अग्निविजय कालसदभाव-वर्णन प्रियवत वंश का वर्णन पृथ्वी का दैर्घ्य और विस्तार भारतवर्ष का वर्णन फिर अन्य वर्षों का वर्णन जम्बू आदि सात द्वीपों का परिचय नीचे के पातालों का वर्णन भूर्भुवः आदि ऊपर के लोकों का वर्णन ग्रहों की गति का विश्लेषण आदित्यव्यूह का कथन देवग्रहानुकीर्तन भगवान शिव के नीलकण्ठ नाम पडने का कथन महादेवजी का वैभव अमावस्या का वर्णन युगत्वनिरूपण यज्ञप्रवर्त्तन अन्तिम दो युगों का कार्य युग के अनुसार प्रजा का लक्षण ऋषिप्रवर वर्णन वेदव्यसन वर्णन स्वायम्भुव मनवन्तर का निरूपण शेषमनवन्तर का कथन पृथ्वीदोहन चाक्षुषु और वर्तमान मनवन्तर के सर्ग का वर्णन है।


title: ब्रह्माण्ड पुराण

text: मध्यभाग के सप्तऋषियों का वर्णन प्रजापति वंश का निरूपण उससे देवता आदि की उत्पत्ति इसके बाद विजय अभिलाषा और मरुद्गणों की उत्पत्ति का कथन है। कश्यप की संतानों का वर्णन ऋषिवंश निरूपण पितृकल्प का कथन श्राद्धकल्प का कथन वैवस्त मनु की उत्पत्ति उनकी सृष्टि मनुपुत्रों का वंश गान्धर्व निरूपण इक्ष्वाकु वंश का वर्णन रजिका अद्भुत चरित्र ययातिचरित यदुवंशनिरूपण कार्तवीर्यार्जुन चरित परशुरामचरित वृष्णिवंश का वर्णन सगर की उत्पत्ति भार्गव का चरित्र कार्तवीर्यार्जुन समबन्धी कथा, भार्गव और्व की कथा शुक्राचार्यकृत इन्द्र का पवित्र स्तोत्र देवासुर संग्राम की कथा विष्णुमाहात्म्य बलिवंश निरूपण कलियुग में होने वाले राजाओं का चरित्र आदि लिखे गये है।


title: ब्रह्माण्ड पुराण

text: इसके बाद उत्तरभाग के चौथे उपसंहारपाद में वैवस्त मनवन्तर की कथा ज्यों की त्यों लिखी गयी है, जो कथा पहले संक्षेप में कही गयी है उसका यहां विस्तार से निरूपण किया गया है। भविष्य में होने वाले मनुओं की कथा भी कही गयी है, विपरीत कर्मों से प्राप्त होने वाले नरकों का विवरण भी लिखा गया है। इसके बाद शिवधाम का वर्णन है और सत्व आदि गुणों के सम्बन्ध से जीवों की त्रिविधि गति का निरूपण किया गया है। इसके बाद अन्वय तथा व्यातिरेकद्रिष्टि से अनिर्देश्य एवं अतर्क्य परब्रह्म परमात्मा के स्वरूप का प्रतिपादन किया गया है।


title: वर्धा नदी

text: वर्धा नदी (Wardha River) भारत के महाराष्ट्र और मध्य प्रदेश राज्यों के विदर्भ क्षेत्र में बहने वाली एक नदी है। इसकी कुल लम्बाई 528 किमी और जलसम्भर क्षेत्र 24,087 वर्ग किमी है।


title: वर्धा नदी

text: वर्धा नदी मध्य प्रदेश के बैतूल ज़िले की मुल्ताई तहसील में सतपुड़ा पर्वतमाला में 811 मीटर ऊँचे "वर्धन शिखर" पर उत्पन्न होती है और फिर 32 किमी पश्चिम दिशा में बहकर महाराष्ट्र में प्रवेश करती है। पश्चिम में कुछ दूर बहकर आर्वी के समीप यह दक्षिण दिशा में मुड़ जाती है। इसमें कई उपनदियाँ विलय होती हैं, जिनमें पैनगंगा नदी प्रमुख है। महाराष्ट्र में 528 किमी बहकर इसका संगम महाराष्ट्र-तेलंगाना की राज्य सीमा पर वैनगंगा नदी से होता है, जिसके बाद इस संयुकत नदी को प्राणहिता नदी के नाम से जाना जाता है। आगे चलकर प्राणहिता का विलय गोदावरी नदी में हो जाता है। मध्य प्रदेश में वर्धा नदी गहरे चट्टानी क्षेत्र में प्रवाह तेज़ करती है और लगभग 13 किलोमीटर तक यह छिंदवाड़ा ज़िला की दक्षिणी सीमा बनाती है।


title: रोम गणतंत्र

text: रोमन गणराज्य (लैटिन:Res Publica Romana; "रेस पुब्लिका रोमाना") प्राचीन रोमन सभ्यता का युग था, जिसकी पारंपरिक रूप से शुरुआत 509 ई.पू. रोमन राज्य को उखाड़ फेंक कर हुई, और 27 ईसा पूर्व में रोमन साम्राज्य की स्थापना के साथ ही इसका समापन हो गया। यह वह अवधि जिसमें कि रोम अपने शहर के ही आसपास एवं पूरे भूमध्य दुनिया भर में नियंत्रण करता था।


title: रोम गणतंत्र

text: अपने अस्तित्व के पहले दो शताब्दियों के दौरान ही रोमन गणराज्य, विजय और गठबंधन के माध्यम से केंद्रीय इटली से पूरे इतालवी प्रायद्वीप में विस्तार कर लिया। अगली सदी तक यह उत्तरी अफ्रीका, औबेरियन प्रायद्वीप और अब के दक्षिणी फ्रांस वाले इलाकों तक विस्तार कर चुका था। इसकी अगली दो सदियों में, 1 शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक, यह वर्तमान फ्रांस, यमन और पूर्वी भूमध्यसागर के अधिकतम भाग में फैल चुका था। हालांकि इस समय तक, आंतरिक तनाव के कारण गृहयुद्ध की एक श्रृंखला चालू हो गई, जोकि जूलियस सीजर, जिसने गणराज्य भंग कर साम्राज्य की स्थापना की, कि हत्या के साथ ख़तम हुआ।


title: रोम गणतंत्र

text: सत्ता परिवर्तन की सही तारीख को लेकर इतिहासकारों के बीच मतभेद हैं। इतिहासकारों ने 49 ईसा पूर्व में जूलियस सीजर के रुबिकन नदी के पार करने को आधार बनाया है जिसमें 44 ईसा पूर्व में सीजर की तानाशाह के रूप में नियुक्ति, और 31 ईसा पूर्व में अक्टिअम की लड़ाई में मार्क एंटनी और क्लियोपेट्रा की हार शामिल हैं। हालांकि, ज्यादातर लोगों ने प्राचीन रोम के लोगों के द्वारा वर्णित तिथि का ही उपयोग किया हैं, ओक्टवियान के लिए असाधारण शक्तियों का रोमन सीनेट ने स्वागत किया और उसने 27 ईसा पूर्व में ऑगस्टस सीज़र की उपाधि ग्रहण की, और इसी के साथ ही गणराज्य के समाप्त होने की घोषणा कर दी गई।


title: रोम गणतंत्र

text: रोमन सरकार दो कौंसल की अध्यक्षता में गठित किया जाता था, जिन्हें नागरिकों द्वारा प्रतिवर्ष निर्वाचित और नियुक्त मजिस्ट्रेटों से बने एक सीनेट की सलाह द्वारा चुना जाता था। रोमन समाज को उस समय का सबसे आधुनिक समाज के रूप श्रेणीबद्ध किया गया था, रोमन सरकार का विकास, पैट्रीसियंस रोम के अभिजात जमींदार वर्ग, जिन्हें यह अपने पूर्वजों से प्राप्त हुई, और प्लेबीयन्स जिनमे आम नागरिक आते थे, के बीच संघर्ष से बहुत प्रभावित था। समय के साथ, कानून में पैट्रीसियंस को प्राप्त कई विशेषाधिकार निरस्त या कमजोर कर दिया गया और अग्रणी अभिजात वर्ग सरकारी कार्यालयों पूर्ण सदस्य बन गए। गणराज्य के नेताओं ने शांति और युद्ध के समय एक मजबूत परंपरा और नैतिकता, सार्वजनिक सेवा और संरक्षण की आवश्यकता का विकास किया जिससे सैन्य और राजनीतिक अभिन्न रूप से जुड़े। रोम के कई कानूनी और विधायी संरचनाएं (जिसकी व्याख्या नेपोलियन संहिता और फिर जुस्टीनियन संहिता में देखने को मिले) अभी भी यूरोप भर में तथा दुनिया भर के कई आधुनिक राष्ट्र राज्यों और अंतरराष्ट्रीय संस्थानों में देखा जा सकता है।


title: रोम गणतंत्र

text: इसकी शुरुआत सन् ५०९ ईसापूर्व में रोम में राजशाही की समाप्ति के साथ हुई और यह २७ ईसापूर्व में ऑगस्टस कैसर द्वारा राजसिन्हासन पर विराजमान होने तक चली। रोम गणतंत्र का नेतृत्व दो कोन्सुल किया करते थे जिनका चुनाव नागरिक एक वर्ष की अवधि के लिये किया करते थे। एक सेनेट नामक सभा इनके सलाहकार के रूप में काम करती थी और यह कोन्सुल उसे जवाबदेह भी थे। शक्तियों के इस बटवारे से किसी भी शासक को अधिक ताक़त समेटकर तानाशाह बनने से रोकने की चेष्टा की गई थी। धीरे-धीरे इन सिद्धांतो पर आधारित एक संविधान ने भी रूप ले लिया।


title: रोम गणतंत्र

text: रोम गणतंत्र के काल में रोमन साम्राज्य का बहुत विस्तार हुआ। पहले यह पूरे इतालवी प्रायद्वीप पर फैल गया। फिर उत्तर अफ़्रीका, इबेरियाई प्रायद्वीप, यूनान और दक्षिणी फ़्रान्स भी इसके अधीन हो गये। पहली सदी ईसापूर्व तक पूरा फ़्रान्स और पूर्वी भूमध्य सागर से सटा हुआ लगभग सारा इलाक़ा साम्राज्य का भाग बन चुका था।


title: छिंदवाड़ा ज़िला

text: छिंदवाड़ा भारतीय राज्य मध्य प्रदेश का एक ज़िला है। इस क्षेत्र में छिन्द (ताड़) के पेड़ बहुतायत में हैँ, इसीलिये इसका नाम छिंदवाड़ा पड़ा। एक समय यहाँ शेरों की बहुतायत थी, इसलिए इसे पहले 'सिन्हवाड़ा' भी कहा जाता था।


title: छिंदवाड़ा ज़िला

text: आधुनिक युग के मुताबिक़ पर्याप्त यातायात सुविधा उपलब्ध है। छिंदवाडा से दिल्ली, इंदौर, गोरखपुर, अमृतसर तक रेल सेवा बड़ी रेल लाइन के जरिये सीधे जुडी हुई है। इसका छोटी रेल लाइन के जरिये नागपुर, जबलपुर, मंडला से संपर्क है। (बड़ी लाइन का कार्य प्रगति मे है)


title: छिंदवाड़ा ज़िला

text: सड़क मार्ग के जरिये हर छोटे बड़े शहर तक यातायात सुविधा है। निजी बसों की बहुतायात है। छिंदवाडा में एक हवाई पट्टी भी उपलब्ध है, जो छोटे विमानों के आवागमन के लिए उपयुक्त है। नगर निगम छिंदवाड़ा द्वारा सूत्रसेवा नाम से सिटी बस का भी सञ्चालन २३ जून २०१८ से किया जा रहा है


title: छिंदवाड़ा ज़िला

text: दैनिक समाचार पत्रो का जाल भी छिदवाड़ा में फैल गया है दैनिक भास्कर, पत्रिका, जबलपुर एक्सप्रेस, दिव्य एक्सप्रेस अदि प्रमुख दैनिक समाचार पत्र है साथ ही महिला पत्रकार सारिका हृदेश श्रीवास्तव ने प्रथम बार महिला पत्रकार के रूप में मध्य प्रदेश शासन से अधिमान्यता प्राप्त की है और न्यूज़ 4 इंडिया नाम का प्रसिद्ध न्यूज़ नेटवर्क चला रही है। जिले में फ्री प्रेस ऑफ़ जनरल दैनिक अख़बार भी २६ फ़रवरी से प्रसारित हो रहा है और www.satpuranews.com news portal भी छिंदवाड़ा से ही सम्पादित होता है


title: पटना जिला

text: पटना ज़िला भारत के बिहार राज्य का एक ज़िला है। ज़िले का मुख्यालय पटना है, जो राज्य की राजधानी भी है। गंगा तथा सोन जैसी नदियों के द्वारा सिंचित तथा उर्वर भूमि से युक्त है पटना जिला।यह एक कृषि प्रधान जिला है।


title: लहर (कविता-संग्रह)

text: 'लहर' में १९३० से १९३५ ई॰ तक की रचनाएँ संकलित की गयी हैं।'लहर' जयशंकर प्रसाद के प्रौढ़ रचनाकाल की सृष्टि है। इस संग्रह में कवि की सर्वोत्तम कविताएँ संकलित हैं। यह प्रसाद जी का ऐसा एकमात्र कविता-संग्रह है जिसकी किसी कविता में प्रथम, द्वितीय या तृतीय किसी संस्करण में कोई परिवर्तन नहीं किया गया। प्रौढ़ता का विश्वास इसके प्रकाशकीय ('सूचना' में भी झलकता है। 'सूचना' में लिखा गया था कि साहित्य क्षेत्र में यह संग्रह यदि अपना विशेष गौरव स्थापित करे तो हमें आश्चर्य न होगा, क्योंकि अनेक दृष्टियों से यह संग्रह कविता मर्मज्ञों को अपनी ओर आग्रहपूर्वक देखने के लिए बाध्य करेगा।


title: लहर (कविता-संग्रह)

text: जिस प्रकार ब्रजभाषा में सूरदास की रचनाएँ आरम्भिक गीतात्मक सृष्टि होते हुए भी अपनी श्रेष्ठता के कारण आश्चर्य में डाल देती हैं उसी प्रकार 'झरना', 'लहर' और प्रसाद के नाटकों के गीतों को पढ़कर सहसा विश्वास नहीं होता कि खड़ी बोली हिंदी की ये पहली गीत रचनाएँ हैं।


title: लहर (कविता-संग्रह)

text: रमेशचन्द्र शाह के अनुसार "इस संग्रह की कविताएँ एक परिपक्व कवि-मन और उसकी विकसित संवेदना का गहरा प्रमाण देती है और इस तरह 'कामायनी' का पूर्वराग हमें उनमें सुनाई देने लगता है।"


title: लहर (कविता-संग्रह)

text: डॉ॰ प्रेमशंकर की मान्यता है कि 'लहर' में कवि एक चिन्तनशील कलाकार के रूप में सम्मुख आता है, जिसने अतीत की घटनाओं से प्रेरणा ग्रहण की है। प्रसाद के गीतों की विशेषता यही है कि उनमें केवल भावोच्छ्वास ही नहीं रहते, जिनमें प्रणय के विभिन्न व्यापार हों, किन्तु कई बार एक स्वस्थ जीवन-दर्शन की नियोजना भी होती है। कवि अनुभव के द्वारा सिद्धान्तों का निरूपण करता है और व्यक्तिगत अनुभूति व्यापक जीवन दर्शन की ओर उन्मुख होती है।


title: लहर (कविता-संग्रह)

text: 'लहर' संग्रह के नाम एवं संकलित कविताओं के भाव एवं शिल्प के सन्दर्भ में डॉ॰ सत्यप्रकाश मिश्र ने लिखा है :


title: उत्तर प्रदेश राज्य सड़क परिवहन निगम

text: उत्तर प्रदेश राज्य सड़क परिवहन निगम (UPSRTC) उत्तर प्रदेश राज्य की सड़क परिवहन की सरकारी कंपनी है। यह अंतर्राज्यीय एवं उ.प्र. के शहरों के बीच बस-सेवा संचालित करता है। इसे प्रायः स्थानीय लोग रोडवेज़ कहते हैं। इसमें निगम के पास लगभग १२४२९ बसें हैं एवं १८ लाख लोगों को ले जाती हैं।


title: गद्दी

text: गद्दी समाज भारत की प्राचीन जातियों में है | गद्दी हिमालय के गड़ेरियो को कहा जाता है | ये जाति भारत के उत्तराखंड ,हिमाचल प्रदेश , जम्मू व कश्मीर , पाकिस्तान , लद्दाख में पाई जाती है


title: गद्दी

text: गद्दी जाति पहाड़ी गड़ेरिय होते है | ये धनगर जाति का अंग है | धनगर , गड़ेरिया , कुरुबा , भारवाड , गद्दी ये भारत की भेड़-बकरी पालने वाली जातिया है


title: अर्थविज्ञान

text: भाषाविज्ञान के अन्तर्गत अर्थविज्ञान या 'शब्दार्थविज्ञान' (Semantics) शब्दों के अर्थ से सम्बन्धित विधा है।


title: अर्थविज्ञान

text: भाषा के दायरे में शब्दों और वाक्यों के तात्पर्य का अध्ययन अर्थ-विज्ञान कहलाता है। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से पहले अर्थ-विज्ञान को एक अलग अनुशासन के रूप में मान्यता नहीं थी। फ़्रांसीसी भाषा-शास्त्री मिशेल ब्रील ने इस अनुशासन की स्थापना की और इसे 'सीमेंटिक्स' का नाम दिया। बीसवीं सदी की शुरुआत में फ़र्दिनैंद द सॅस्यूर द्वारा प्रवर्तित भाषाई क्रांति के बाद से सीमेंटिक्स के पैर समाज-विज्ञान में जमते चले गये। सीमेंटिक्स का पहला काम है भाषाई श्रेणियों की पहचान करना और उन्हें उपयुक्त शब्दावली में व्याख्यायित करना। ऊपर से सहज पर भीतर से पेचीदा लगने वाली अर्थ- संबंधी कवायदें सीमेंटिक्स की मदद के बिना नहीं हो सकतीं। उदाहरण के लिए ‘नश्वर होते हैं लोग’ और ‘नश्वर थे गाँधी’ के बीच अर्थ-ग्रहण के अंतर पर दृष्टि डाल कर सीमेंटिक्स की उपयोगिता का पता लगाया जा सकता है। दूसरे वाक्य का निहितार्थ यह है कि गाँधी को अमर माना जाता था या गाँधी जैसे लोग भी नश्वर होते हैं। सीमेंटिक्स यह पता लगाता है कि अर्थ-ग्रहण का यह अंतर पैदा करने में भाषा कैसे काम करती है।


title: अर्थविज्ञान

text: विचित्र बात यह है कि अर्थ-विज्ञान पर शुरुआत में भाषा-शास्त्रियों बजाय ने गहरी डाली। साठ के दशक से भाषाविदों ने भाषाई अर्थों के दो बुनियादी प्रकारों को रेखांकित करना शुरू किया। माना गया कि अर्थ की पहली किस्म तो भाषाई रूप में ही सहजात होती है। दूसरी किस्म का ताल्लुक उस रूप के बोले जाने और उस अभिव्यक्ति के संदर्भ के बीच अन्योन्यक्रिया से होता है। के अर्थ-निरूपण तीन के विभेदों के तहत किया जाता रहा है। इनमें पहला है बोध और संदर्भ के बीच का अंतर। दूसरा है शब्द के अर्थ और वाक्य के अर्थ का भेद। तीसरा है पाठ और संदर्भ के बीच का अंतर। इस तीसरे अंतर को अब सीमेंटिक्स से अलग करके भाषा-शास्त्रियों ने प्रैगमैटिक्स के रूप में नया अनुशासन बना दिया गया है। सीमेंटिक्स के तहत जिस भाषा का अध्ययन किया जाता है उसे लक्ष्य-भाषा (ऑब्जेक्ट लैंग्वेज) की संज्ञा दी जाती है और जिस भाषा में उसकी व्याख्या की जाती है उसे मैटालेंग्वेज कहते हैं। एक लक्ष्य-भाषा अपनी व्याख्या के मैटालेंग्वेज भूमिका अदा सकती है। भाषा-शास्त्र के इतिहास में अर्थ-ग्रहण संबंधी कवायदें पहले शब्द-केंद्रित थीं, फिर वे वाक्य-केंद्रित हुईं और फिर वे पाठ- केंद्रित हो गयीं। इन तीनों प्रक्रियाओं ने मीडिया-अध्ययन, साहित्यालोचना, व्याख्यात्मक समाजशास्त्र और संज्ञानात्मक विज्ञान के अनुशासनों को प्रभावित किया है। सीमेंटिक्स प्रश्न उठाता है कि किसी शब्द के अर्थ की शिनाख्त भाषा के दायरे के भीतर ही की जाए या अर्थ-निरूपण के लिए उसके बाहरी दायरे से भी मदद ली जाए। मसलन, कुर्सी का मतलब हमें पता है, पर, यह अर्थ हम किस प्रकार हासिल करते हैं? हम कह सकते हं कि कुर्सी पर बैठा जाता है। पर, भाषा के भीतर कुर्सी का अर्थ फ़र्नीचर, मेज़, सीट या बेंच जैसे अन्य अर्थों सहित उसके संबंध के साथ भी ग्रहण किया जाता है। इन शब्दों के साथ रख कर बैठने के लिए काम आने वाली कुर्सी का अर्थ-ग्रहण अलग हो जाता है। बोध और संदर्भ के बीच अंतर का एक और उदाहरण शुक्र ग्रह या वीनस है। इसे भोर का तारा भी कहा जाता है और सांध्य-तारा भी, क्योंकि इसकी चमक सुबह भी दिखायी पड़ती है और रात में भी। इस तरह शुक्र, भोर का तारा और सांध्य-तारा एक ही चीज़ के तीन नाम हैं। लेकिन संदर्भ एक ही होते हुए भी तीनों को अलग-अलग बोध के लिए इस्तेमाल किया जाता है।


title: अर्थविज्ञान

text: सीमेंटिक्स का ज़ोर संदर्भ पर कम और बोध पर अधिक रहता चूँकि अर्थ-ग्रहण के ही चाहता है, इसलिए वह नतीजा निकलता है कि यथार्थ की समझ भी भाषा के ज़रिये ही हासिल हो सकती है और उसके लिए संस्कृति, इतिहास और अन्य भौतिक प्रक्रियाओं का कोई महत्त्व नहीं है। भाषा के भीतर शब्दार्थ प्राप्त करने के लिए सीमेंटिक्स में तीन मुख्य संबंधों समानार्थक, विलोमार्थक और हायपोनॉमिकल का सहारा लिया जाता है। हायपोनॉनिमकल श्रेणी वे आते जिनके में शब्द अभिव्यक्तियाँ भी शामिल होती हैं। जैसे, कुत्ता किसी बिल्ली, बंदर, जिराफ़ या खरगोश की तरह एक पशु भी है और साथ में वह टेरियर, हाउंड, जर्मन शेफ़र्ड या रिट्रीवर भी हो सकता है। ध्यान देने के बात यह है कि ये तीनों रूप किसी सुपरिभाषित भाषाई प्रणाली के भीतर अर्थ रचने के काम ज़रूर आते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि अर्थ-ग्रहण और अर्थ- रचना की सामाजिक और सामुदायिक प्रक्रियाएँ भी उनकी मोहताज होती हों। मसलन, कोई ऐसा समुदाय भी हो सकता है जो इन तीन संबंधों के बिना अर्थात् भाषा के दायरे के बाहर शब्दों की अर्थ-रचना करता हो। उत्तर अमेरिकी में होपी एक ऐसा है पक्षियों छोड़ सभी वाली चीज़ों के लिए अलग-अलग के बजाय एक ही शब्द का इस्तेमाल होता है। इस कबीले के लोग मच्छर, गुब्बारा और हवाई जहाज़ या ऐसी ही किसी चीज़ को ‘मसायताका’ नाम देते हैं।


title: अर्थविज्ञान

text: वाक्यों के माध्यम से शब्दार्थ ग्रहण करना भी सीमेंटिक्स के दायरे में आता है। ‘रमेश ने उमेश से मकान ख़रीदा’ दरअसल ‘उमेश ने रमेश को मकान बेचा’ का समानार्थक है। इसी तरह का समानार्थक संबंध ‘पुलिस ने आंदोलनकारियों को गिरफ्तार कर लिया’ का ‘आंदोलनकारी पुलिस द्वारा गिरफ्तार कर लिए गये’ के बीच है। इसी तरह वाक्यों के बीच दूसरे अर्थ-संबंध बनते हैं। उदाहरण के लिए ‘अमेरिकी कमांडो युनिट के हाथों ओसामा बिन लादेन मारा गया’ और ‘ओसामा बिन लादेन मारा गया’ के बीच का अर्थ-संबंध देखा जा सकता है। अगर पहले वाक्य के मुताबिक अमेरिकी कमांडो युनिट ने ओसामा को वास्तव में मार डाला है, तो दूसरा वाक्य भी जिस यथार्थ का निरूपण करना चाहता है उसे सच मान लिया जाएगा। अर्थ के लिहाज़ से एक वाक्य की दूसरे पर निर्भरता के साथ- साथ वाक्य अपने अर्थ के लिए उसमें अंतर्निहित पूर्व-मान्यता पर भी निर्भर करते हैं। जैसे : ‘रक्षा मंत्रालय के एक वक्तव्य के अनुसार भारत को उन शक्तियों का प्रयोग करना चाहिए जिनसे पाकिस्तान को सीमा-पार से होने वाले आंतकवाद को प्रोत्साहित करने से रोका जा सके’। इस वाक्य में दो पूर्व- मान्यताएँ निहित हैं : पहली, भारत के पास आवश्यक शक्तियाँ हैं और दूसरी, पाकिस्तान सीमा-पार आतंकवाद को प्रोत्साहित कर रहा है।


title: अर्थविज्ञान

text: पिछले दस साल में सीमेंटिक्स और प्रैगमैटिक्स के क्षेत्रों में ज़बरदस्त भाषा-शास्त्रीय काम हुआ है। वाक्यों और शब्दों के अर्थों के बीच अंतर करने वाली ये सीमेंटिक कवायदें ऊपर से देखने में बहुत मामूली लग सकती हैं, पर किसी इबारत में अंतर्निहित विचारधारात्मक तात्पर्यों और दावेदारियों को सामने लाने के लिए इनकी अहमियत से इनकार नहीं किया जा सकता। सीमेंटिक्स और प्रैगमैटिक्स का सहारा लेकर राजनीति-विज्ञान के कई पदों में हुए अर्थ संबंधी परिवर्तनों का अध्ययन भी किया जा सकता है। उदाहरणार्थ, लोकतंत्र का अर्थ अरस्तू के ज़माने से लेकर काफ़ी दिनों तक साधारण लोगों या उनकी भीड़ के तंत्र यानी अव्यवस्थित और अराजक प्रणाली के रूप में लगाया जाता रहा है। लेकिन आज लोकतंत्र एक व्यवस्थित क्रियाविधि के मुताबिक काम करने वाली व्यवस्था के अर्थ में रूढ़ हो गया है। इसलिए जैसे ही कोई माँग या आंदोलन की प्रक्रियाओं सीधे हस्तक्षेप की माँग करता है, उसे व्यवस्था के लिए ख़तरा करार दिया जाने लगता है। भारत में जयप्रकाश नारायण के नेतृत्व में चले सम्पूर्ण क्रांति आंदोलन ने प्रतिनिधि वापसी के अधिकार की माँग करके ऐसी ही अर्थ-संबंधी बेचैनियाँ पैदा की थीं। अण्णा हजारे के नेतृत्व में चले भ्रष्टाचार विरोधी आंदोलन ने भी लोकतंत्र से जुड़ी अर्थ-संबंधी समस्याओं को पेश किया है। अब यह भाषा-शास्त्रियों और लोकतंत्र के चिंतकों का काम है कि वे लोकतंत्र के अर्थ में आये इस परिवर्तन की अर्थ-वैज्ञानिक व्याख्या करें।


title: एमिलेज़

text: एमिलेज या एमिलेस (amylase) एक एंजाइम है जो स्टार्च को ग्लूकोज और माल्टोज में तोड़ देता है। मानव तथा कुछ अन्य स्तनपोषियों के लार में एमिलेज पाया जाता है जो पाचन में सहायक होता है।


title: वैज्ञानिक क्रांति

text: वैज्ञानिक क्रांति उस समयावधि को इंगित करती है जब भौतिकी, खगोलशास्त्र, जीवविज्ञान, मानव शरीररचना, रसायन विज्ञान एवं अन्य विज्ञानों की प्रगति ने पुराने सिद्धन्तों को अस्वीकर कर दिया। इस प्रकार आधुनिक विज्ञान की नींव पड़ी। वैज्ञानिक क्रान्ति की धारणा को मानने वालों का विचार है कि यूरोप के पुनर्जागरण का अन्तिम काल से वैज्ञानिक क्रांति आरम्भ हुई और १८वीं शताब्दी के अन्तिम चरण तक चली। इस प्रकार वैज्ञानिक क्रान्ति ने यूरोपीय ज्ञानोदय को प्रभावित किया।


title: वैज्ञानिक क्रांति

text: किन्तु सातत्य सिद्धान्त में विश्वास करने वाले बहुत से लोगों का विश्वास है कि इस प्रकार की कोई क्रान्ति नहीं हुई बल्कि प्राचीन और मध्य काल से वैज्ञानिक विकास की जो धारा चली थी वही अपनी सहज गति से आगे बढती रही।


title: नीतिकथा

text: नीतिकथा (Fable) एक साहित्यिक विधा है जिसमें पशु-पक्षियों, पेड़-पौधों एवं अन्य निर्जीव वस्तुओं को मानव जैसे गुणों वाला दिखाकर उपदेशात्मक कथा कही जाती है। नीतिकथा, पद्य या गद्य में हो सकती है। पंचतन्त्र, हितोपदेश आदि प्रसिद्ध नीतिकथाएँ हैं।


title: नीतिकथा

text: भारतीय जीवन का प्राकृतिक पदार्थो के साथ इतना घनिष्ठ संबध हो गया था कि पशु पक्षियों आदि के उदाहरणों से व्यावहारिक उपदेश देने की प्रवृत्ति वैदिक काल से ही लक्षित होती है। मनुष्य और मछली की कथा ऋग्वेद में प्राप्त होती है। छान्दोग्योपनिषद में भी उद्गीथ श्वान का आख्यान वर्णित है। पुराणों में तो बहुत सी नीति-कथायें प्राप्त होती है। महाभारत में विदुर के मुख से ऐसी ही अनेक कथायें कहलाई गई है।


title: नीतिकथा

text: तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के भरहुत के स्तूप पर बहुत ही नीति-कथाओं के नाम खुदे है। पतंजलि (150 ई0) ने अपने महाभाष्य में भी 'अजाकृपाणीय’ और ’काकतालीय’ जेसी लोकोक्तियों का प्रयोग किया है। जैनों और बौद्धों की लिखी हुई नीति-कथायें भी इसी समय की हैं। बौद्ध ग्रन्थ 'जातक संग्रह' 380 ई0पू0 में ही विद्यमान था। इसके अतिरिक्त 668 ई0 के एक चीनी विश्वकोष में अनेक भारतीय नीति- कथाओं के अनुवाद उपलब्ध होते हैं। ये कथायें जैसा कि उस विश्वकोश में निर्दिष्ट है, बौद्ध ग्रन्थों से संग्रहीत हैं , जिनकी संख्या प्रायः 200 लिखी हुई है। इन सब प्रमाणों क आधार पर यह स्पष्ट सिद्ध हो जाता है कि नीति-कथायें भारत की ही अपनी वस्तु हैं , जिन्हें अन्य देशों ने उनसे उधार लिया है तथा यह भी ज्ञात होता है कि यह ईसा पूर्व पर्याप्त संख्या में विद्यमान थी।


title: नीतिकथा

text: पंचतन्त्र’ संस्कृत नीतिकथा-साहित्य का अत्यन्त विश्व प्राचीन और महत्वपूर्ण ग्रन्थ है। इसमें नीति की बड़ी उपादेय, शिक्षाप्रद और मनोहर कहानियाँ हैं। बीच-बीच में सारगर्भित और निष्कर्षमय पद्यों का भी सन्निवेश हुआ है। इस ग्रन्थ के रचनाकाल का तो पता नहीं लगता है, पर यह ज्ञात होता है कि लगभग छठी शती के बादशाह नौशेरखां के आदेश से पहलवी भाषा में पंचतन्त्र का अनुवाद ’बुराजोई’ नामक हकीम ने किया। यह अनुवाद उपलब्ध नहीं है। उनमें सीरियन तथा अरबी रूपान्तर प्राप्त होते हैं जिनके नाम क्रमशः ’कलिलंग दिमनग’ (570) और 'कलिलह विमनह' (750) हैं। इससे ज्ञात होता है कि पुस्तक का नाम उस समय कदाचित् 'करकट और दमनक' रहा होगा। यह तो प्रत्यक्ष है कि पंचतन्त्र 550 ई0 में उसके पहलवी में अनूदित किये जाने के समय के पूर्व पर्याप्त प्रसिद्ध हो चुका था। कौटिल्य के अर्थशास्त्र का उस पर स्पष्ट प्रभाव परिलक्षित होता है। इसके अतिरिक्त उसमें स्वयं विष्णुगुप्त का नाम बड़े आदर से लिया जाता है। ’दीनार’ शब्द का प्रयोग भी ईसा के बाद की रचना सिद्ध करता है। पन्चतन्त्र का रचना काल 300 ई0 के लगभग माना जा सकता है।


title: नीतिकथा

text: यद्यपि पंचतन्त्र अपने मूलरूप में नहीं प्राप्त होता, परन्तु उसके कई संस्करण प्राप्त होते हैं, जिनस उसकी भाषा शैली और विषय का आभास मिलता है।


title: नीतिकथा

text: इस प्रकार से पन्चतन्त्र एक विपुल आख्यान साहित्य का प्रतिनिधि ग्रन्थ है। ये सब संस्करण मूल पंचतन्त्र क रूपान्तर हैं। इनके आधार पर श्री एफ0 एडगर्टन द्वारा सम्पादित संस्करण अब सबस अधिक विश्वस्त, प्रामाणिक और प्राचीनतम रूप का परिचायक माना जाता है।


title: नीतिकथा

text: पंचतन्त्र की रचना का मूल उद्देश्य राजनीति की शिक्षा देना है, जैसा कि लेखक विष्णु शर्मा ने स्वयं प्रस्तावना में ढंग से लिख दिया है। इस ग्रन्थ में अब मित्रभेद, मित्रलाभ, सन्धिविग्रह, लब्धप्रणाणश तथा अपरीक्षितकारकम् पाये जाते हैं। परन्तु इसके पहले 12 तन्त्र रहे होंगे, जैसा कि प्राचीन स्वरूपों से ज्ञात होता है।


title: नीतिकथा

text: ग्रन्थ में पशुपक्षी आदि सदाचार, नीति एवं लोक व्यवहार के विषयों में बातचीत करते हैं, जिनमें लेखक की चुहुल, विनोदप्रियता तथा छेड़छाड़ सर्वत्र समान रूप से देख पड़ती है। ग्रन्थ की भाषा चलती हुई सरल, मुहावरेदार तथा ग्रन्थ के पूर्णतः अनुरूप है। उसका गद्य सुबोध भाषी है, समास छोटे छोटे से हैं तथा वाक्य विन्यास में दुरूहता नहीं है। कथानक का वर्णन गद्य में किया गया है पर उपदेशात्मक सूक्तियां पद्यों में है, जो प्राचीन ग्रन्थों महाभारत एवं जातक आदि से संगृहीत है। लेखक की कुशलता उन पद्यों के चयन तथा कथानक में यथा स्थान उनके बैठाने में है।


title: नीतिकथा

text: पंचतन्त्र की कथाओं का प्रचार विश्वव्यापी हो चुका है। बाइबल के बाद पंचतन्त्र ही संसार की सबसे अधिक प्रचलित पुस्तक है जिसका अनुवाद प्रायः 50 भाषाओं में हो गया है।


title: नीतिकथा

text: नीति कथाओं में पन्चतन्त्र के बाद हितोपदेश का स्थान है। इस ग्रन्थ के रचयिता नारायण पण्डित थे, जिनके आश्रयदाता धवलचन्द्र, बंगाल के कोई राजा थे। इस ग्रन्थ की एक पाण्डुलिपि 1373 ई0 की प्राप्त होती है अतः 14वीं शताब्दी के पूर्व ग्रन्थ की रचना होना सिद्व हो जाता है। इस ग्रन्थ का आधार पंचतन्त्र है। इस तथ्य को ग्रन्थकार ने सवयं अपनी प्रस्तावना में स्पष्टः स्वीकार किया है - "’’ पंचतन्त्रातथान्यस्माद् ग्रन्थादाकृष्य लिख्यते ’’"। हितोपदेश की 43 कथाओं में से 25 कथायें तो पंचतन्त्र से ही ली गई हैं। प्रथम दो परिच्छेद मित्रलाभ और सुहृदभेद का आधार पंचतन्त्र ही है। हितोपदेश में 4 परिच्छेद है - मित्रलाभ, सृहृदभेद, विग्रह, और सन्धि।


title: नीतिकथा

text: हितोपदेश में पद्यों की संख्या अधिक है। कहीं-कहीं तो इनका इतना अधिक बाहुल्य हो गया है कि कथा के प्रवाह की स्वाभाविक गति में व्याघात सा पड़ता प्रतीत होता है। ये पद्य अन्य प्राचीन ग्रन्थों के अतिरिक्त कामन्दकीय नीतिसार से पर्याप्त मात्रा में लिये हैं और अत्यन्त उपदेशपूर्ण हैं। इसकी भाषा सरल, स्वाभाविक और सुबोध और शैली सहज ही में समझ में आ जाने वाली है।


title: नीतिकथा

text: इस ग्रन्थ का प्रचार भारतवर्ष में पंचतन्त्र से कहीं अधिक है। जैसा कि अभी लिखा जा चुका है, ये पद्य अत्यन्त उच्च कोटि की नैतिक शिक्षा के आदर्श को प्रतिपादित करते हैं, उदाहरणार्थ एक पद्य देखिये -


title: नीतिकथा

text: संस्कृत साहित्य में स्थान-स्थान पर आदर्श या उपदेश की प्रवृत्ति स्पष्ट लक्षित होती है। काव्यों और नाटकों में ऐसे अनेक पद्य मिलते हैं जिनमें सूक्तियों के माध्यम से नीति अथवा सदाचार का उच्च आदर्श उपस्थित किया गया है। इस उपदेशात्मक प्रवृत्ति का पूर्ण परिपाक नीतिकथाओं में स्पष्ट होता है।


title: नीतिकथा

text: 4. इनमें जीवन का व्यावहारिक पक्ष वर्णित हैं। दैनिक जीवन, दैनिक व्यवहार, व्यक्ति और समाज का सम्पर्क, कर्तव्य-अकर्तव्य का उपदेश आदि वर्णित हैं।


title: नीतिकथा

text: 6. इनमें जीवन के भले और बुरे दोनों पक्षों का वर्णन है। जैस - जीवन की पवित्रता , कर्तव्यपालन, मित्र की रक्षा, वचन-पालन आदि गुणो के वर्णन के साथ ही ब्राह्मणों का छल-प्रपंच , और दम्भ, अन्तःपुर के कपट-व्यवहार , स्त्रियों की दुश्चरित्रता आदि दोषों का भी वर्णन है।


title: नीतिकथा

text: 8. नीति-कथाओं के पात्र पशु-पक्षी आदि मनुष्यों के तुल्य मित्रता, प्रेम, विवाद, लोभ, छल, विश्वासघात, संधि, विग्रह आदि करते हैं। उनके राजा, मंत्री, दूत आदि सभी कुछ हैं। वे अवसरोचित सभी कार्य करते हैं। ये मानवीय गुणों और स्वभाव से युक्त हैं।


title: नीतिकथा

text: 10. इनमें जीवन की सफलता के लिए आवश्यक सभी गुणों का वर्णन है। जिन बातों को न जानने स मनुष्य जीवन में असफल होता है, उनकी चेतावनी भी कथाओं द्वारा दी गई है।


title: हाम्मुरबी

text: खम्मूरब्बी बाबुल या हम्मूरब्बी (1810 ईसापूर्व - 1750 ईसापूर्व) बेबिलोनिया का एक राजा था। वह प्रथम बेबिलोनिया राजवंश का छठा राजा था। उसने १७९२ ईसापूर्व से १७५० ईसापूर्व तक शासन किया। इसका काल अभी तक पूर्णतया निश्चित नहीं हो पाया है। पहले इसका समय ईसापूर्व २१वीं शती माना जाता था किंतु नवीन शोधों के अनुसार उसका समय ईसापूर्व १९५० और १७०० के बीच किसी समय समझा जाता है।


title: हाम्मुरबी

text: यह सामी (अमोरी) वंश का छठा शासक था। इसके शासन काल में बाबुल साम्राज्य उत्तर की ओर फारस की खाड़ी तक, पश्चिम की ओर दजला-फरात का काँठा, असुर तथा भूमध्य सागर के सामी तट तक फैला हुआ था। खम्मुरब्बी मुख्यत: सफल शासक और सैनिक था, उसकी ख्याति कानूनों को नियमबद्ध करने के कारण है। उसके बनाए हुए कानून १९०२ में शूषा में एक चट्टान पर अंकित पाए गए हैं। उसके कानून की अनेक धाराओं का संबंध वैयक्तिक संपत्ति, व्यापार, व्यापार-संबंध, परिवार, श्रम, वैयक्तिक आघात से है। उसका सिद्धांत था- 'आँख के बदले आँख'। खम्मुरब्बी के अधिकांश कानून सुमेरी कानूनों पर आधारित हैं और उनमें पारिवारिक अपराधों के लिए कठोर दंड के मूल में सामी प्रभाव झलकता है। उसके कानून में मानव जीवन से अधिक महत्व वैयक्तिक संपत्ति को दिया गया है, जो बाबुल के निस्सीम पूँजीवाद का प्रतीक है।


title: मस्जिद ए नबवी

text: मस्जिद-ए-नबवी (, अल-मस्जिद अल-नबवी, "पैगंबर की मस्जिद"), जिसे अक्सर पैगंबर की मस्जिद कहा जाता है, सऊदी अरब के शहर मदीना में स्थित इस्लाम का दूसरा पवित्र स्थान है।


title: मस्जिद ए नबवी

text: मक्का में मस्जिद-ए-हरम मुसलमानों के लिए पवित्र स्थान है। जबकि बैतुल मुक़द्दस में मस्जिद-ए-अक्सा इस्लाम का तीसरा पवित्र स्थान है।


title: मस्जिद ए नबवी

text: मस्जिद-ए-नबवी का निर्माण पैग़म्बर मुहम्मद ने सन् 622 अथवा 623 में करवाया था। मूल मस्जिद आयत आकार का था। पूर्व से पश्चिम इसकी चौड़ाई 63 क्यूबिट (30.05 मीटर) थी और उत्तर से दक्षिण इसकी लम्बाई 70 क्यूबिट (35.62 मीटर) थी। ये कच्ची ईंटों से बनाया गया था और इसकी छत ताड़ के पत्तों और मिट्टी की थी और इसमें ताड़ के तनों से खम्बों बनाए गए थे। छत 7 क्यूबिट (3.60 मीटर) ऊँची थी। बराम्दा खुला छोड़ा गया था। सन् 628 में ख़ैबर की जंग में विजय के बाद इसमें उत्तर, पूर्व और पश्चिम की ओर विस्तार किया गया और यह लगभग 93 क्यूबिट का वर्ग बन गया।


title: मस्जिद ए नबवी

text: प्रथम ख़लीफ़ा अबु बकर के समय में मस्जिद में कोई ख़ास बदलाव नहीं किये गए। सन् 639 में दुसरे ख़लीफ़ा उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने मस्जिद में पुनः विस्तार किया और मस्जिद पूर्व से पश्चिम 113 क्यूबिट चौड़ी और उत्तर से दक्षिण 130 क्यूबिट लम्बी कर दी गयी। छत को 11 क्यूबिट (5.6 मीटर) ऊँचा कर दिया गया।


title: मस्जिद ए नबवी

text: तीसरे ख़लीफ़ा उसमान बिन अफ़्फ़ान ने सन् 649 में पुरानी इमारत को तुड़वा कर मस्जिद का पुनर्निर्माण कराया। पुनर्निर्माण में दस महीने लगे। उत्तर से दक्षिण मस्जिद 160 क्यूबिट (81.40 मीटर) थी और पूर्व से पश्चिम 123 क्यूबिट (62.58 मीटर)। इस निर्माण में दीवार पत्थर और चिनाई के मसाले की बनाई गयी थी और पुराने खम्बों की जगह लोहे के खम्बों का प्रयोग किया गया था। छत का निर्माण टीक लकड़ी से किया गया।


title: मस्जिद ए नबवी

text: हैदराबाद के निज़ाम "मीर उस्मान अली खान" ने हज और उमराह के इन पवित्र स्थानों पर जाने वाले तीर्थयात्रियों के लिए मकिना मुनवारा में मस्जिद अल-हरम और मस्जिद अन-नबावी के आसपास तीस से अधिक भव्य इमारतें बनाई।


title: प्रायोगिक ज्ञान

text: प्रायोगिक ज्ञान एक शिक्षा प्रक्रिया है जिसमे अनुभव के मध्यम से शिक्षित किया जाता है और जिसे अधिक विशेष रूप से परिभाषित किया जाता है जिसमे "प्रतिबिंब द्वारा शिक्षा प्राप्त होता है"। प्रायोगिक ज्ञान दुहराव शिक्षा तथा प्रभोधक शिक्षा से काफ़ी अलग है, जिसमे शिष्य अपेक्षाकृत निष्क्रिय भूमिका निभाता है। ये सक्रिय अध्ययन जैसे अभिनय सीखना, साहसिक सीखने, स्वतंत्र चुनाव सीखने, सहकारी शिक्षा, और सेवा करने के सात पढ़ना, से सम्भन्धित ज़रूर है लेकिन ये सब इसके पर्याय नही है।


title: प्रायोगिक ज्ञान

text: प्रायोगिक ज्ञान का अक्सर इस्तेमाल अनुभवात्मक शिक्षा से किया जाता है जिसे इसका पर्याय बी बोलते है लेकिन अनुभवात्मक शिक्षा, शिक्षा का एक व्यापक दर्शन है और प्रायोगिक ज्ञान व्यक्तिगत सीखने की प्रक्रिया को समझता है। जैसे की अगर अनुभवात्मक शिक्षा से तुलना किया जाए तो प्रायोगिक ज्ञान ठोस मुद्दा है जो शिष्य और सीखने के संधर्ब से सम्भन्धित है।


title: प्रायोगिक ज्ञान

text: अनुभवात्मक के मध्यम से शिक्षा का प्राप्त करना सामान्य अवधारणा से प्राचीन है। लगभग ३५० बॅ.ए. मे एरिसटॉटल ने निचोमाचेआन आचार मे लिखा था, "हम उन्हे कर सकते हैं इस से पहले की उन चीज़ो को सीखने के लिए, हम उन्हे ऐसा करने से सीखना।" लेकिन शैक्षिक दृष्टिकोण के व्यक्त, प्रायोगिक ज्ञान बहुत अधिक हाल का विंटेज है। इसकी शुरूवात १९७० मे हुआ, डेविड. आ. कोल्ब ने प्रायोगिक ज्ञान के आधुनिक सिद्धांत को विकसित करने मे मदद किया और वे जॉन ड्यूयी, कर्ट लूयिन, और जीन पियजे के कामो से काफ़ी आकर्षित थे।


title: प्रायोगिक ज्ञान

text: प्रायोगिक ज्ञान व्यक्ति के सीखने की प्रक्रिया पर केंद्रित करता है। प्रायोगिक ज्ञान का एक उदाहरण है, चिड़ियाघर मे जाकर वाहा के पर्यायावरण से अवलोकन और बातचीत द्वारा ज्ञान प्राप्त करना बजाय किताबो से जानवरो के बारे मे पढ़ना। इस प्रकार एक व्यक्ति खोजो एवं प्रयोगो द्वारा प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त कर सकता है बजाय सुने या दूसरो के अनुभव के बारे मे पढ़े बिन। वैसे ही, व्यावसायिक स्कूल, इंटेर्नशिप, तथा नौकरी का पिच्छा के अवसरो मे शिष्य अपनी रूचि के क्षेत्र मे मूल्यवान प्रायोगिक ज्ञान प्रधान कर सकते है जो छात्र के वास्तविक समय पर्यावरण मे योगदान करेगा।


title: प्रायोगिक ज्ञान

text: प्रायोगिक ज्ञान का तिहाई उदाहरण है, कैसे बाइक की सवारी की जाती है। ये प्रक्रिया उदाहरण स्पष्ट करेगा कैसे प्रायोगिक ज्ञान इस्तेमाल करते है ४ चरण मॉडेल के द्वारा जैसे कोल्ब द्वारा निर्धारित किया गया था। इस उदाहरण के बाद, "ठोस अनुभव" चरण मे, शिक्षार्ती शारीरिक रूप से, "यहा और अब" मे बाइक अनुभव करता है। यह अनुभव रूप, "अवलोकन और प्रतिबिंब के लिए आधार" और शिक्षार्थी को विचार करने का अवसर दिया जाता है। शिक्षार्थी को सही या ग़लत का फ़ैसला करने का समय दिया जाता है। बाइक सवारी करने के लिए हर नये प्रयास को पिछले अनुभव, विचार, और चिंतन के एक चक्रीय पैटर्न द्वारा सूचित किया जाता है।


title: प्रायोगिक ज्ञान

text: प्रायोगिक ज्ञान बिना एक अध्यापक के मौजूदगी के हो सकता है और ये एक व्यक्ति के प्रत्यक्ष अनुभव के अर्थ लेने की प्रक्रिया के लिए पूरी तरह से सम्भन्धित है| हालाँकि ज्ञान का फ़ायदा एक निहित प्रक्रिया है जो वास्तविक रूप से होता है लेकिन वास्तविक अनुभव सीखने के लिए कुछ तत्वों का होना ज़रूरी होता है। कोल्ब के अनुसार ज्ञान लगातार दो व्यक्तिगत और पर्यावरण के अनिभाओ के मध्यम से प्राप्त होता है। कोल्ब कहता है की एक अनुभव से वास्तविक ज्ञान हासिल करने के लिए शिक्षर्ती मे चार क्षमताओं का होना ज़रूरी है। वे निम्नलिखित है:


title: ब्रिटिश ध्वज

text: यूनियन ध्वज () (हिन्दी: संघ ध्वज), जिसे यूनियन जैक () के रूप में भी जाना जाता है, यूनाइटेड किंगडम का झंडा है। यह कुछ राष्ट्रमंडल राज्यों में आधिकारिक या अर्द्ध आधिकारिक दर्जा बरकरार रखे हुए हैं, उदाहरण के लिए, यह कनाडा में रॉयल यूनियन फ्लैग (शाही संघ ध्वज) के रूप में जाना जाता है। यह कुछ छोटे ब्रिटिश विदेशी प्रदेशों में आधिकारिक ध्वज के रूप में प्रयोग किया जाता है। यूनियन जैक कई पूर्व ब्रिटीश उपनिवेश देशों और क्षेत्रों के झंडों के केंटन (ऊपरी बाएँ-हाथ का चौथाई हिस्सा) में प्रकट होता है।


title: गोरखा युद्ध

text: सन् १८१४ से १८१६ चला आंग्ल-नेपाल युद्ध (गोरखा युद्ध) उस समय के नेपाल अधिराज्य (वर्तमान संघीय लोकतांत्रिक गण राज्य) और ब्रिटिश ईस्ट इण्डिया कम्पनी के बीच में हुआ था। जिसका परिणाम सुगौली संधि में हुई और नेपाल ने अपना एक-तिहाई भूभाग ब्रिटिश हुकुमत को देना पडा। इस युद्ध से अमर सिंह थापा, बलभद्र कुँवर एवम् भक्ति थापाके शौर्य, पराक्रम एवम् राष्ट्रप्रेम के कहानी अंग्रेजी राज्यों मे प्रचलित हुआ था।


title: गोरखा युद्ध

text: शताब्दियों से काठमांडू उपत्यका के तीन अधिराज्य १. काठमांडू २. पाटन ३. भादगाउँ (वर्तमान में भक्तपुर) बाहरी खतरा को बिना भाँपे आपस में लडाई करते रहें| इसी संकीर्णता के कारण सन् १७६९ में इस काठमांडू उपत्यका में गोरखा के राजा पृथ्वीनारायण शाह ने आक्रमण कर कब्जा किया, फलस्वरुप वर्तमान नेपाल देश की स्थापना हुई।


title: गोरखा युद्ध

text: सन् १७६७ में वहाँ के राजाओं ने ब्रिटेन अधिराज्य के विरुद्ध लडाई करने के लिये गोरखा राज्य से सहायता की मांग की। कप्तान किन-लोक के नेतृत्व में २५०० सेना विना तैयारी युद्ध के लिये भेजे गए। चढ़ाई विपत्ति जनक हुई, ब्रिटिश की कमजोर सेना को गोरखा सेना ने आसानी से जीत लिया। काठमाण्डु उपत्यका के इस विजय के बाद सम्पूर्ण क्षेत्र के लिये गोरखा शासन ने अन्य क्षेत्रों के लिये विस्फोटक शुरुवात किया। सन १७७३ मा गोरखा सेना ने पूर्वी नेपाल पर कब्जा किया और सन् १७८८ में सिक्किम के पश्चिमी भाग में अधिकार जमाया| पश्चिम के तरफ महाकाली नदी तक सन १७९० में लिया। इस के बाद सुदूर पश्चिम कुमाउ क्षेत्र और इसकी राजधानी अलमोरा समेत गोरखा राज्य में मिलाया गया।


title: गोरखा युद्ध

text: प्रथम आँग्ल-नेपाल युद्ध सीमा विवाद को लेकर प्रारम्भ हुए इस और इस युद्ध का समापन 1816 में संगोली की सन्धि से हुआ।इस सन्धि के द्वारा काठमांडू में एक ब्रिटिश रेजिडेंस स्थापित हो गया।


title: आशुतोष (आध्यात्मिक नेता)

text: आशुतोष महाराज जी , महेश कुमार झा के रूप में जन्मे और जिन्हें आशुतोष महाराज (1946–2014) के नाम से भी जाना जाता है, एक भारतीय आध्यात्मिक नेता, उपदेशक, सतगुरु और दिव्य ज्योति जागृति संस्थान (डीजेजेएस) के संस्थापक प्रमुख, एक गैर-लाभकारी आध्यात्मिक संगठक हैं। 29 जनवरी 2014 को डॉक्टरों की एक टीम द्वारा उन्हें चिकित्सकीय रूप से मृत घोषित कर दिया गया। उनके अनुयायी मानते हैं कि वे जीवित हैं और समाधि या गहरी ध्यान की अवस्था में हैं। 1 दिसंबर 2014 तक उनके शरीर को डीजेजेएस के प्रबंधन द्वारा एक फ्रीजर में रखा गया है, इस दृढ़ विश्वास के साथ कि वे ध्यान से बाहर आएंगे।


title: आशुतोष (आध्यात्मिक नेता)

text: आशुतोष महाराज जी का जन्म महेश कुमार झा के रूप में 1946 में मधुबनी जिले के लखनौर में एक हिंदू ब्राह्मण परिवार में हुआ था। ऐसे दावे हैं कि उन्होंने आनंदी देवी से शादी की और इस जोड़े का एक बेटा था, हालांकि यह विवादित है। आशुतोष महाराज जी ने अपने पारिवारिक पद को एक सतगुरु या पूर्ण गुरु की खोज में जर्मनी से मास्टर्स पूरा करने के लिए छोड़ दिया ताकि आत्म-प्राप्ति हो सके। ऐसा माना जाता है कि वे हिमालय, वाराणसी में कई गुरुओं से मिलने गए थे और हमारे ऋषियों ने प्राचीन काल से जो भी पोस्ट किया था, उसके अनुरूप प्रश्नों को पोस्ट किया था।


title: आशुतोष (आध्यात्मिक नेता)

text: आशुतोष महाराज जी ने 1983 में नूरमहल, पंजाब, भारत में एक गैर-आध्यात्मिक आध्यात्मिक संगठन के रूप में दिव्य ज्योति जागृति संस्थान की स्थापना की। 1991 में नई दिल्ली में इसके प्रमुख के साथ सोसायटी पंजीकरण अधिनियम के तहत इसे सामाजिक-आध्यात्मिक समाज / गैर-सरकारी संगठन के रूप में पंजीकृत किया गया था। संगठन के लगभग 30 मिलियन अनुयायी होने का दावा है। इसकी 350 शाखाएँ 15 देशों में फैली हुई हैं और इसकी संपत्ति का मूल्य 10 बिलियन रुपये (160 मिलियन अमरीकी डॉलर) से ऊपर होने का अनुमान लगाया गया है। संगठन की वेबसाइट के अनुसार, उनका मिशन "एक ऐसी दुनिया में प्रवेश करना है जिसमें हर व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार के शाश्वत विज्ञान के माध्यम से सत्य, बंधुत्व और न्याय का प्रतीक बन जाता है - 'ब्रह्म ज्ञान', इसके जागरण में सभी सामाजिक बुराइयां और और आंतरिक विकारों का अन्त होने लगता है तथा समाज का हर व्यक्ति सामाजिक मोह माया से मुक्त होकर परमानंद को प्राप्त करता है"।


title: आशुतोष (आध्यात्मिक नेता)

text: संगठन के प्रमुख के रूप में, आशुतोष महाराज जी को सिख समुदाय के बीच एक विवादास्पद व्यक्ति के रूप में देखा जाता था, जिन्होंने उन पर सिख धार्मिक भावनाओं को आहत करने का आरोप लगाया है। उन पर सिख शिक्षाओं को विकृत करने, बानिस कहलाने और सिख धर्म और सिख गुरुओं के बारे में नकारात्मक टिप्पणी करने का आरोप लगाया गया है। परन्तु कुछ सिक्खों का यह भी मानना है कि यह पुर्णतः सत्य नहीं है। विभिन्न सिख निकायों ने उनकी गतिविधियों पर प्रतिबंध लगाने की मांग की। दिसंबर 2009 में लुधियाना में उनके अनुयायियों और कुछ सिख समूहों के बीच कई हिंसक झड़पें हुईं, जिनमें एक की मौत हो गई। उन्हें भारत सरकार द्वारा "Z +" सुरक्षा प्रदान की गई थी, जिसे बाद में "Z" वर्ग में उतारा गया। He was provided "Z+" security by the Indian government, which was later lowered to "Z" class.


title: आशुतोष (आध्यात्मिक नेता)

text: 29 जनवरी 2014 को, आशुतोष को दिल का दौरा पड़ा और डॉक्टरों की एक टीम ने उन्हें चिकित्सकीय रूप से मृत घोषित कर दिया। उनके अनुयायी मानते हैं कि वे अभी भी जीवित हैं और समाधि नामक गहन ध्यान की अवस्था में हैं। तब से, उनके शरीर को हिमालय जैसा वातावरण बनाने के लिए प्रबंधन द्वारा एक फ्रीजर में रखा गया है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र (जन्म लगभग 1025-1066) संस्कृत के प्रतिभासंपन्न काश्मीरी महाकवि थे। ये विद्वान ब्राह्मणकुल में उत्पन्न हुए थे। ये सिंधु के प्रपौत्र, निम्नाशय के पौत्र और प्रकाशेंद्र के पुत्र थे। इन्होंने प्रसिद्ध आलोचक तथा तंत्रशास्त्र के मर्मज्ञ विद्वान् अभिनवगुप्त से साहित्यशास्त्र का अध्ययन किया था। इनके पुत्र सोमेन्द्र ने पिता की रचना बोधिसत्त्वावदानकल्पलता को एक नया पल्लव (कथा) जोड़कर पूरा किया था।


title: क्षेमेंद्र

text: इन्होंने अपने ग्रंथों के रचनाकाल का उल्लेख किया है जिससे इनके आविर्भाव के समय का परिचय हमें मिलता है। काश्मीर नरेश अनन्त (1028-1063) तथा उनके पुत्र और उत्तराधिकारी राजा कलश (1063-1089) के राज्यकाल में क्षेमेन्द्र का जीवन व्यतीत हुआ। क्षेमेन्द्र के ग्रंथ समयमातृका का रचनाकाल 1050 ई. तथा इनके अंतिम ग्रंथ दशावतारचरित का निर्माण काल इनके ही लेखानुसार 1066 ई. है। फलत: एकादश शती का मध्यकाल (लगभग 1025-1066) क्षेमेंद्र के आविर्भाव का, निश्चित रूप से, समय माना जा सकता है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र के पूर्वपुरूष राज्य के अमात्य पद पर प्रतिष्ठित थे। फलतः इन्होंने अपने देश की राजनीति को बड़े निकट से देखा तथा परखा। अपने युग के अशांत वातावरण से ये इतने असंतुष्ट और मर्माहत थे कि उसे सुधारने में, उसे पवित्र बनाने में तथा स्वार्थ के स्थान पर परार्थ की भावना दृढ़ करने में इन्होंने अपना जीवन लगा दिया तथा अपनी द्रुतगामिनी लेखनी को इसी की पूर्ति के निमित्त काव्य के नाना अंगों की रचना में लगाया। इनके आदर्श थे महर्षि वेदव्यास और उनके ही समान क्षेमेंद्र ने सरस, सुबोध तथा उदात्त रचनाओं से संस्कृतभारती के प्रासाद को अलंकृत किया। प्रथमत: उन्होंने प्राचीन महत्वपूर्ण महाकाव्यों के कथानकों का संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत किया। रामायणमञ्जरी, भारतमञ्जरी तथा बृहत्कथामंजरी - ये तीनों ही क्रमश: रामायण, महाभारत तथा बृहत्कथा के अत्यंत रोचक तथा सरस संक्षेप हैं। बोधिसत्त्वावदानकल्पलता में बुद्ध के पूर्व जन्मों से संबद्ध पारमितासूची आख्यानों का पद्यबद्ध वर्णन है। दशावतारचरित इनका उदात्त महाकाव्य है जिसमें भगवान विष्णु से दसों अवतारों का बड़ा ही रमणीय तथा प्रांजल, सरस एवं मुंजुल काव्यात्मक वर्णन किया गया है। औचित्य-विचार-चर्चा में क्षेमेन्द्र ने औचित्य को काव्य का मूलभूत तत्त्व माना है तथा उसकी प्रकृष्ट व्यापकता काव्य प्रत्येक अंग में दिखलाई है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र संस्कृत में परिहासकथा (सटायर) के धनी हैं। क्षेमेन्द्र ने अपने साहित्य के माध्यम से अपने समाज के दूषित पक्षों एवं समाज का शोषण करने वाले विभिन्न वर्गों पर तीखे व्यंग्य का प्रहार किया है। व्यंग्य की दृष्टि से यदि हम क्षेमेन्द्र के योगदान की चर्चा करें तो उनके काव्य में अन्तर्निहित व्यंग्यकार सबसे पहले और अधिक तीव्रता के साथ उभरकर सामने आता है। क्षेमेन्द्र समाज के एक ऐसे चौराहे पर खड़े प्रतीत होते हैं जहाँ विभिन्न वर्गों की राहें आकर मिलती है। वे एक युग-द्रष्टा के रूप में सबको देखते हैं और उन पर अपनी प्रतिक्रिया देते हैं तथा के दूषित पक्षों पर व्यंग्य या अधिक्षेप करते हैं और अपने साहित्य को समाज के शस्त्र के रूप में प्रयुक्त करते हैं। उनका व्यंग्य रूपी बाण जिधर भी घूम जाता है उधर अति कठिन लक्ष्यों का भेदन कर डालता है। हम निःसंदेह कह सकते हैं कि संस्कृत में इनकी जोड़ का दूसरा सिद्धहस्त परिहासकर्ता नहीं है।


title: क्षेमेंद्र

text: इनकी सिद्ध लेखनी पाठकों पर चोट करना जानती है परन्तु उसकी चोट मीठी होती है। परिहास कथा विषयक इनकी दो अनुपम कृतियाँ हैं - नर्ममाला तथा देशोपदेश ; जिनमें उस युग का वातावरण अपने पूर्ण वैभव के साथ हमारे सम्मुख प्रस्तुत होता है। ये विदग्धी के कवि होने के अतिरिक्त जनसाधारण के भी कवि हैं जिनकी रचना का उद्देश्य विशुद्ध मनोरंजन के साथ ही साथ जनता का चरित्रनिर्माण भी है। कलाविलास, चतुर्वर्गसंग्रह, चारुचर्या, समयमातृका आदि लघु काव्य इस दिशा में इनके सफल उद्योग के समर्थ प्रमाण हैं। इनकी भाषा सरस और सुबोध है, न पाण्डित्य का व्यर्थ प्रदर्शन है और न शब्द का अनावश्यक चमत्कार है। भावों की उदात्त व्यंजना में तथा भाषा के सुबोध सरस विन्यास में क्षेमेन्द्र सचमुच ही अपने उपनाम के सदृश व्यासदास हैं।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र की रचनाओं में सामाजिक विसंगतियों का उद्घाटन अत्यन्त प्रमुखता से हुआ है। गणिकाओं के धन लूटने की तरीकों, अज्ञानी वैद्यों द्वारा झूठी औषधि प्रदान, अल्पज्ञ ज्योतिषियों, प्रभुजनों द्वारा दासों पर किये जाने वाले अत्याचार, दुर्जन एवं कदर्य (कंजूस) का चरित्र-चित्रण, सरकारी कर्मचारियों के दोषों आदि के उद्घाटन का संदर्भ क्षेमेन्द्र की अनेक रचनाओं का मुख्य प्रतिपाद्य विषय है। सरकारी कर्मचारियों एवं वेश्याओं के दोषों पर वह अपने पूर्ववर्ती लेखकों की तुलना में तीव्र प्रहार करता है। इतना ही नहीं विद्यार्थी भी क्षेमेन्द्र की आलोचना से बच नहीं पाये हैं। इस प्रयोजन हेतु उनने अध्ययन के लिए कश्मीर आये गौड़ीय छात्रों को चुना है, जो विद्वान होने का आडम्बर करते हैं। कश्मीर की लिपि के अक्षर को भी नहीं पहचानते परन्तु भाष्य, न्याय तथा मीमांसा के ग्रन्थों का अध्ययन शुरू कर देते हैं। उनकी रुचि बनने-संवरने, भोजन एवं दान प्राप्ति में ही अधिक थी। इस प्रकार क्षेमेन्द्र समाज की विसंगतियों, परिवर्तनों आदि को व्यापकता में प्रस्तुत करता है, जिसका उद्देश्य समाज को इनके प्रति जागरूक बनाना है। इसीलिए संस्कृत साहित्य में क्षेमेन्द्र की कुछ रचनाएं उपदेशकाव्य के अन्तर्गत रखी गयी है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र की उद्भट प्रतिभा ने नर्ममाला के माध्यम से एक अदभुत “भ्रष्टाचार के मिथक” का सृजन कर डाला जो संस्कृत ही नहीं विश्वसाहित्य में प्रशासन में व्याप्त भ्रष्टाचार पर हास्य एवं व्यंग्य को लपेटे पहली रचना है। नर्ममाला की लेखनशैली जरूर पौराणिक है किन्तु विषयवस्तु 1000 साल बाद भी उतनी ही आधुनिक है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र के व्यंग्य प्रहारात्मक होते हुए भी समाज सुधार की भावना से परिपूर्ण है। क्षेमेन्द्र अपने युग के भ्रष्ट समाज से इतने असन्तुष्ट दिखलाई पड़ते है अतः इन्होनें समाज को सुधारने के लिए दुष्टता के स्थान पर शिष्टता की, तथा कुविचारों के स्थान पर सद्विचारों की स्थापना के निमित्त लोगों पर प्रहार हेतु व्यङ्ग्यप्रधान शैली का प्रयोग करते हुए तात्कालिक समाज के प्रति अन्तर्वेदना व्यक्त करते हुए कहा है-]</ref>


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र के व्यंग्यों के विषय में यदि विचार किया जाय तो उनके काव्यों में तत्कालीन समाज में फैले हुए भ्रष्टाचार में लिप्त समाज के अनेकानेक शोषण करने वाले वर्गों पर तीखा व्यंग्य देखने को मिलता है। यद्यपि कायस्थ वर्ग ही विशेषतया उनके काव्यों में, व्यंग्य-बाण का लक्ष्य बना है तथापि दुर्जन, वेश्या, वैद्य, छात्र, कदर्य (कंजूस) ज्योतिषी, कुट्टनी तथा संन्यासी इत्यादि पर भी तीखे व्यंग्य देखने को मिलते हैं। इनके द्वारा विभिन्न वर्गों पर किये गये व्यंग्य क्रमशः इस प्रकार हैं-


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र ने समाज के शोषकों में मुख्य अंग दुर्जन पर तीखा व्यंग्य किया है। उन्होनें दुर्जन को सदा खण्डन में कुशल, बहुत से दोषों एवं व्यर्थ की बातों से भरा हुआ कहकर उसकी तुलना ओखली से करते हुए उसे व्यंग्य रूप में नमस्कार किया है-


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र का कथन है कि दुर्जन व्यक्ति मूर्ख होकर भी विद्वान होता है क्योंकि वह अपने गुणों का वर्णन करने में शेषनाग के समान तथा दूसरों की निन्दा करने में बृहस्पति के समान होता है-


title: क्षेमेंद्र

text: उन्होनें दुर्जुन को स्वभाव से ही मायामय, रागद्वेष और मद से भरा बड़े व्यक्तियों को भुलावे में डालने वाला बतला कर उस पर तीखा व्यंग्य इस प्रकार किया है-


title: क्षेमेंद्र

text: इस प्रकार उनके काव्यानुशीलन से स्पष्ट है कि क्षेमेन्द्र ने अपनी व्यंग्य प्रधान शैली एवं तीक्ष्ण शब्दों के माध्यम से दुर्जनों पर व्यंग्य किया है जो वस्तुतः दुर्जनों का नग्न चित्र ही है।


title: क्षेमेंद्र

text: वेश्याएँ जो समाज के धन सम्पन्न लोगों एवं युवा वर्ग के लोगों को अपने प्रणय-पाश में फंसाकर उनकी धन सम्पत्ति का हरण करती है। क्षेमेन्द्र ने व्यंग्य करते हुए उनके दुर्गुणों को बतलाकर उन पर तीखा व्यंग्य किया है तथा उन्होंने वेश्याओं के प्रच्छन्न प्रयोजन को समाज के सामने नग्न रूप में चित्रित करते हुए तात्कालिक समय में उनके छल-कपट कला-प्रियता तथा लूट-खसोट इत्यादि सभी पक्षों पर करारा व्यंग्य किया है। उन्होनें वेश्याओं को नीचों की सम्पत्ति का भोग करने वाली, सदाचार से विरत, दुर्जन की दुःख देने वाली लक्ष्मी कर तरह चंचल एवं व्यसनकारिणी बताया है-


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र ने सौ वर्ष तक साथ रहने पर भी वेश्या के प्रेम को बनावटी बताया है तथा साथ छूटते ही शुक (तोते) की तरह शीघ्र भाग जाने वाली बताया है-


title: क्षेमेंद्र

text: वेश्याओं द्वारा दिखाये गये हाव-भाव, प्रेम-व्यवहार व स्नेह आदि सभी कृत्रिम हुआ करते है ऐसा कहकर क्षेमेन्द्र ने व्यंग्य किया है-


title: क्षेमेंद्र

text: वेश्याएँ तात्कालिक समाज में बहुत से लोगों को अपने कपटपूर्ण प्रेम-जाल में फंसाकर उनके तन-धन का शोषण करती थीं। इसीलिए कविवर क्षेमेन्द्र ने बहुत ही स्पष्ट शब्दों में वेश्याओं पर व्यंग्य के माध्यम से उनके कपटपूर्ण आचरण व व्यवहार को पाठकों के समक्ष प्रस्तुत करने का सफल प्रयास किया है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र ने तात्कालिक दम्भी छात्रों पर भी व्यंग्य के माध्यम से प्रहार किया है। उन्होनें भारत के अनेक भागों से आये ऐसे छात्र धर्मशास्त्र के अध्ययन के लिए कश्मीर आते हैं जो ज्ञान की अपेक्षा भोजन में अधिक रुचि लेने लगते हैं और धर्मशास्त्र के अध्ययन के बावजूद भी देवताओं की अपेक्षा गणिकाओं (वेश्याओं) में आसक्ति विकसित करने लगते हैं, पर व्यंग्य बाणों की बौछार कर उनके दूषित पक्ष का पर्दाफाश किया है।


title: क्षेमेंद्र

text: सर्वप्रथम क्षेमेन्द्र ने विद्यालय में सदा बायीं ओर स्त्री को बैठाने वाले, क्रोधी, विषैले, उग्रविष भोगी तथा तीखा त्रिशूल धारण करने वाले छात्रों को व्यंग्य रूप में नमस्कार किया है-


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र ने ऐसे छात्र जो वेश्यासक्त हैं और जुआ (द्यूत) आदि कर्मों में लिप्त रहकर चारों आश्रमों में से एक भी आश्रम का पालन नहीं करते थे तथा न करने योग्य भोजन करते थे, पर तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की है-


title: क्षेमेंद्र

text: इस प्रकार कविवर क्षेमेन्द्र ने तात्कालिक छात्रों के दूषित पक्ष को उनके सामने रखकर उनके सुधार हेतु प्रयास किया है जो इनके साहसिक कार्य का प्रतीत कहा जा सकता है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र ने संन्यासियों पर भी तीखा व्यंग्य करते हुए उनके कपटपूर्ण बाह्य मिथ्या वेशों को निरर्थक बताया है। इनके सम्बन्ध में विचार कर क्षेमेन्द्र पाते हैं कि उन्हां ने जिस वस्तु का त्याग किया है वह केवल उनके मुड़े हुए सिरों के केशमात्र ही हैं वासना का त्याग नहीं। ये धूल के रंग के पीले परिधान धारण करते हैं जो क्षेमेन्द्र को इनके हृदय के कालुष्य का प्रतीक प्रतीत होते हैं-


title: क्षेमेंद्र

text: ज्योतिषी जो स्वभाव से सरल विभिन्न व्यक्तियों को मनोनुकूल विचारों को कहते हुए तथा उन्हें विभिन्न प्रकार से विश्वस्त करता हुआ धनार्जन करता है। वह साधारण एवं कपटपूर्ण ज्ञान से युक्त होकर ज्योतिष की गणना करता हुआ मूर्ख लोगों को ठगता है। ऐसे ज्योतिषों पर क्षेमेन्द्र ने कटु व्यंग्य किया है जो मिथ्या मन्त्र बतलाकर निदान की बात करता है। सर्वप्रथम कविवर क्षेमेन्द्र ने ज्योतिषशास्त्र को जानने वाले वर्षा और सूखा के विषय में मछुआरे से पूछने वाले ज्योतिषी को व्यंग्य रूप में नमस्कार किया है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र ने ऐसे ज्योतिषियों पर भी व्यंग्य किया है जो स्त्रियों को भूत-पिशाचादि से ग्रस्त बतलाकर उन्हें नग्नादि अवस्था में करके पिशाच मुक्त करने का उपाय बताता है-


title: क्षेमेंद्र

text: छद्मरूपधारी ज्योतिषियों द्वारा समाज के रूढ़िग्रस्त, भयभीत भोले-भाले स्त्री पुरुषों का किस तरह शोषण किया जाता है और किस तरह स्त्रियों को अपने शील तक का शोषण कराने के लिए विवश होना पड़ता है इसका यथार्थ चित्रण कवि ने किया है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र ने तात्कालिक समाज में व्याप्त भ्रष्टाचार में लिप्त तथा कलम (लेखनी) की नोंक से लोगों के धन का शोषण करने वाले तथा अपनी माया से समस्त संसार को मोह लेने वाले अजित कायस्थ को व्यंग्य रूप में परमेश्वर कहा है-


title: क्षेमेंद्र

text: एक स्थल पर क्षेमेन्द्र ने कायस्थ को सेवा काल में विभिन्न बातों के द्वारा लोगों को लुभाने तथा ठगने में बहुरूपों वाला बतलाते हुए इस प्रकार कहा है-


title: क्षेमेंद्र

text: इस प्रकार, कायस्थों की ठगने की विभिन्न विधाओं को कला की संज्ञा देते हुए क्षेमेन्द्र ने उनकी ठगी का चरमोत्कर्ष रूप में पर्दाफाश किया है तथा उनको अपने व्यंग्य बाण का लक्ष्य बनाया है।


title: क्षेमेंद्र

text: इनके अतिरिक्त भी क्षेमेन्द्र ने समाज के अन्य वर्गों व जातियों में विद्यमान दोषों पर भी तीखा व्यंग्य किया है। उन्होनें स्वर्णकाल, कुट्टनी, कुलवधू, गुरु, वणिक, कवि, धातुवादी, निर्गुट, पण्डित, जटाधर तथा लेखक आदि लोगों के दूषित पक्षों पर भी तीखा व्यंग्य किया है जो उनके सूक्ष्मातिसूक्ष्म निरीक्षण का प्रतिफल हो सकता है।


title: क्षेमेंद्र

text: क्षेमेन्द्र द्वारा समाज के शोषकों व दूषित पक्षों पर किये गये व्यंग्यपूर्ण वर्णन उनके लघुकाव्यों में पद-पद पर मिलते हैं। तात्कालिक समाज में दूषित पक्ष दबने की अपेक्षा उग्र रूप धारण किया हुआ था। क्षेमेन्द्र के द्वारा किये गये व्यंग्य बहुत ही तीखे एवं हृदय को भेदने वाले हैं फिर भी इनकी भावना मुख्यतः समाज सुधारक के रूप में हमारे सामने आती है। क्षेमेन्द्र ने समाज में व्याप्त दूषित लोगों, तरीकों, प्रथाओं व व्यवसायों पर गृध्र-दृष्टि से अवलोकन कर उन पर तीखा व्यंग्य किया है तथा जिसके माध्यम से तात्कालिक समाज के दूषित पक्षों का पूर्णतः पर्दाफाश किया है, उनके नग्न चित्र लोगों के सामने उपस्थित किये हैं, जो उनका तात्कालिक समाज को सुधारने का सफल प्रयास ही है। उनके सामाजिक व्यंग्यों में यथार्थता, स्पष्टता एवं मौलिकता पूर्णतः विद्यमान है। परिणामतः व्यंग्य की दृष्टि से इनके काव्य सहृदय के हृदय को बरबस आकृष्ट करते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: धूप के चश्मे एक प्रकार के सुरक्षात्मक नेत्र पहनावे हैं जिन्हें प्राथमिक रूप से आखों को सूरज की तेज़ रोशनी और उच्च-उर्जा वाले दृश्यमान प्रकाश के कारण होने वाली हानि या परेशानी से बचने के लिए डिजाइन किया गया है। वे कभी-कभी एक दृश्य सहायक के रूप में भी कार्य करते हैं, चूंकि विभिन्न नामों से ज्ञात चश्मे मौजूद हैं, जिनकी विशेषता यह होती है की उनका लेंस रंगीन, ध्रुवीकृत या गहरे रंग वाली होती है। 20वीं सदी के पूर्वार्ध में इन्हें सन चीटर्स के नाम से भी जाना जाता था (अमेरिकी अशिष्ट भाषा में चश्मो के लिए चीटर्स शब्द का इस्तेमाल किया जाता था).


title: धूप के चश्मे

text: कई लोगों को प्रत्यक्ष धूप असुविधाजनक रूप से तेज़ लगती है। बाहरी गतिविधियों के दौरान, मानव आंख को सामान्य से अधिक प्रकाश प्राप्त हो सकता है। स्वास्थ्य पेशेवरों ने धूप के निकलते ही नेत्र सुरक्षा की सिफारिश की ताकि पराबैंगनी विकिरण (UV) से और नीली रोशनी से आखों की सुरक्षा की जा सके जो कई नेत्र सम्बंधी गंभीर समस्याओं को उत्पन्न कर सकता है। लंबे समय से धूप के चश्मे प्रमुख रूप से बड़ी हस्तियों और फिल्म अभिनेताओं के साथ संबद्ध रहे हैं जो उनके द्वारा अपनी पहचान छुपाने का प्रयास थे। 1940 के दशक के बाद से धूप के चश्मे फैशन अनुषंगी के रूप में लोकप्रिय हुए, विशेष रूप से बीच पर.


title: धूप के चश्मे

text: प्रागैतिहासिक और ऐतिहासिक समय में, इनुइट लोग, एक चपटी वालरस हाथीदांत "चश्मा" पहनते थे और वे संकीर्ण लंबी दरार के माध्यम से देखते थे ताकि सूर्य की परिलक्षित हानिकारक किरणों को रोका जा सके.


title: धूप के चश्मे

text: ऐसा कहा जाता है कि रोमन सम्राट नीरो ग्लैडीएटरों की लड़ाई को पन्ना के माध्यम से देखना पसंद करते थे। बहरहाल यह दर्पण के रूप में कार्य करते नज़र आते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: 12वीं शताब्दी या उससे पूर्व चीन में धूम्रमय क्वार्ट्ज से बने सपाट शीशे का प्रयोग किया जाता था जो सुधारात्मक शक्तियां प्रदान नहीं करता था लेकिन वह चका चौंध से नेत्रों की सुरक्षा करता था। समकालीन दस्तावेज़ो में, चीनी न्यायालयों में न्यायाधीशों द्वारा गवाहों से पूछताछ करते समय अपने चेहरे के भावों को छुपाने के लिए इस प्रकार के क्रिस्टलों के प्रयोग किए जाने को वर्णित किया गया है।


title: धूप के चश्मे

text: जेम्स एसकोफ़ ने 18वीं सदी के मध्य में लगभग 1752 में, चश्मो में रंगे हुए लेंसों के साथ प्रयोग शुरू किया। यह "धूप के चश्में" नहीं थे, एसकोफ़ का यह मानना था कि नीले या हरे रंग में रंगे चश्में विशिष्ट दृष्टि हानि को ठीक कर सकता है। सूर्य की किरणों से सुरक्षा उसके लिए चिंता का विषय नहीं था।


title: धूप के चश्मे

text: 19वीं और 20वीं सदी में पीला/एम्बर और भूरे रंग में रंगे चश्में सामान्यतः उन लोगों के लिए निर्धारित किए गए जिन्हें सिफिलिज़ था क्योंकि प्रकाश के प्रति संवेदनशीलता इस रोग के लक्षणों में से एक थी।


title: धूप के चश्मे

text: 1900वीं सदी में, धूप के चश्मे का उपयोग अधिक व्यापक रूप से होने लगा, विशेष रूप से मूक फिल्मों के सितारों के बीच. आमतौर पर यह माना जाता है कि वे अपने प्रशंसकों से बचने के लिए ऐसा करते थे, लेकिन असली कारण यह था कि अत्यंत धीमी गति के फिल्म स्टॉक के लिए आवश्यक शक्तिशाली आर्क लैम्पों के कारण उनकी आखें हमेशा ही लाल रहती थी। यह रूढ़िबद्ध धारणा फिल्मों की गुणवत्ता में सुधार के लंबे समय के बाद तक कायम रही और पराबैंगनी फ़िल्टरों के इस्तेमाल की शुरुआत ने इस समस्या को समाप्त किया।


title: धूप के चश्मे

text: बड़े पैमाने पर उत्पादित सस्ते धूप के चश्मे 1929 में फोस्टर सैम द्वारा अमेरिका में शुरू किए गए। फोस्टर को अटलांटिक सिटी, न्यूजर्सी के बीच पर एक तैयार बाजार मिला जहां उन्होंने वूलवर्थ बोर्डवॉक पर फोस्टर ग्रांट के नाम से उन्हें बेचना शुरू किया।


title: धूप के चश्मे

text: ध्रुवीकृत धूप के चश्मे पहली बार 1936 में उस वक्त उपलब्ध हुए, जब एडविन एच. लैंड ने अपने पेटेंट कराए हुए पोलारोएड फिल्टर के साथ लेंस बनाने का प्रयोग शुरू किया।


title: धूप के चश्मे

text: धूप के चश्मे चकाचौंध से आंखों की रक्षा करके आखों को दृश्यात्मक आराम और दृश्य स्पष्टता प्रदान करता है।


title: धूप के चश्मे

text: नेत्र परीक्षण के दौरान माईड्रीएटिक आई ड्रॉप देने के बाद मरीजों को विभिन्न प्रकार के त्‍याज्‍य धूप के चश्मे दिए जाते है।


title: धूप के चश्मे

text: ध्रुवीकृत धूप के चश्मे के लेंस चमकदार गैर धातु सतहों जैसे पानी से किसी कोण पर परिलक्षित चमक को कम करता है। वे मछुआरों के बीच लोकप्रिय हैं क्योंकि वे पानी के सतह के भीतर देखने को संभव बनाते हैं जब सामान्य रूप से केवल चकाचौंध ही नज़र आती है।


title: धूप के चश्मे

text: धूप के चश्मे प्रकाश के प्रति अत्यधिक अनावरण के खिलाफ संरक्षण प्रदान करते हैं उसमें उनके दृश्य और अदृश्य घटक भी शामिल होते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: पराबैंगनी विकिरण से सुरक्षा सबसे व्यापक सुरक्षा है, जो कम अवधि और लंबी अवधि की नेत्र समस्याओं को पैदा कर सकता है जैसे फोटोकेराटिटिस, स्नो अंधापन, मोतियाबिंद, पेट्रीजिय्म और विभिन्न प्रकार के नेत्र कैंसर. चिकित्सा विशेषज्ञ यूवी (UV) से नेत्रों की रक्षा के लिए लोगों को धूप के चश्मे पहनने के महत्व के विषय में सलाह देतें हैं; समुचित संरक्षण के लिए, विशेषज्ञों ने ऐसे धूप के चश्मे का सुझाव दिया जो 400 nm तरंगदैर्घ्य वाले UVA और UVB प्रकाश को 99-100 % तक परिलक्षित या फिल्टर कर सके. जो धूप के चश्मे, इस आवश्यकता को पूरा करते हैं उनपर अक्सर "UV 400" चिह्नित रहता है। यह यूरोपीय संघ द्वारा व्यापक रूप से प्रयोग किए जाने वाले मानकों (नीचे देखें) से थोड़ा अधिक सुरक्षात्मक है, जिसके तहत केवल 380 nm तक के विकिरण के 95% भाग तक को परिलक्षित या फ़िल्टर किए जाने की आवश्यकता होती है। धूप के चश्मे नेत्रों को उस स्थायी नुक्सान से नहीं बचा पाते हैं जो सूर्य की ओर एक सूर्यग्रहण के दौरान भी, प्रत्यक्ष रूप से देखने पर होती है।


title: धूप के चश्मे

text: हाल ही में, उच्च ऊर्जा दृश्यमान प्रकाश (HEV) को उम्र-संबंधी आंख की मैक्यूला के व्यपजनन के लिए ज़िम्मेदार ठहराया गया; इससे पहले इस बात पर बहस व्याप्त था कि क्या "ब्लू ब्लोकिंग" या एम्बर रंग में रंगे हुए लेंस सुरक्षात्मक प्रभाव प्रदान करते हैं। कुछ निर्माताओं ने इसे पहले से ही नीले प्रकाश को अवरुद्ध करने के लिए तैयार किया; बीमा कंपनी सुवा ने, जो अधिकांश स्विस कर्मचारीयों को कवर करती है, चारलोट रेमे ETH ज्यूरिख के आसपास के नेत्र विशेषज्ञों से ब्लू ब्लोकिंग के लिए नियम विकसित करने को कहा, जिसने न्यूनतम 95% नीली रोशनी की सिफारिश करने तक की अगुवाई की. धूप के चश्मे विशेष रूप से बच्चों के लिए महत्वपूर्ण हैं, चूंकि यह समझा जाता है कि उनके नेत्र संबंधी लेंस वयस्कों की तुलना में कहीं अधिक HEV प्रकाश संचारित करते हैं (उम्र के साथ "पीले" लेंस).


title: धूप के चश्मे

text: कुछ अटकलें हैं कि धूप के चश्मे वास्तव में त्वचा के कैंसर को बढ़ावा देती हैं। इसकी वजह यह है कि आंखों को शरीर में कम मेलानोसाईट उत्तेजक हार्मोन का निर्माण करने के लिए बरगलाया जाता है।


title: धूप के चश्मे

text: धूप के चश्मे द्वारा प्रदान किए जाने वाले संरक्षण का आकलन करने का एकमात्र तरीका है उनके लेंसों का या तो निर्माता द्वारा या औज़ारों से भली भांति सुसज्जित ऑप्टिशियन द्वारा मापन करना. धूप के चश्मों के लिए विभिन्न मानक, (नीचे देखें), UV संरक्षण के लिए (लेकिन नीले प्रकाश से संरक्षण के लिए नहीं) एक सामान्य वर्गीकरण को संभव करता है और निर्माता अक्सर ही बस संकेत करते हैं कि धूप के चश्मे सटीक आंकड़ों को प्रकाशित करने के बजाए एक विशिष्ट मानक की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: धूप के चश्मों की केवल एक ही "नजर आने वाली" गुणवत्ता परीक्षण है उनकी फिटिंग. इन लेंसों को चेहरे पर कुछ इस प्रकार से फिट होना चाहिए कि अनचाहे प्रकाश की अल्पतम मात्रा उसके किनारों से या ऊपर या नीचे से आंखों तक पहुंचे, लेकिन इतने करीब भी नहीं की पलकों से लेंस पर धब्बे पड़ जाए. किनारों से आने वाले "अनचाहे प्रकाश" से सुरक्षा के लिए, लेंस को माथे के पास फिट होना चाहिए और/या चौड़े टेम्पल आर्म्स या चमड़े के ब्लाइंडरों में मिल जाने चाहिए.


title: धूप के चश्मे

text: धूप के चश्मों द्वारा प्रदान की जाने वाली सुरक्षा को "देखना" संभव नहीं है। हल्के रंग की तुलना में गहरे रंग के लेंस हानिकारक पराबैंगनी विकिरण को और नीले प्रकाश को स्वतः ही फिल्टर नहीं करता है। अनुपयुक्त गहरे रंग के लेंस अनुपयुक्त हल्के रंग के लेंसों (या धूप के चश्मे बिल्कुल ना पहनने) से अधिक हानिकारक होते हैं क्योंकि वे पुतलियों को अधिक खुलने के लिए उक्साती हैं। परिणामस्वरूप, अधिकांश बिना फ़िल्टर किया हुआ विकिरण नेत्र में प्रवेश करता है। विनिर्माण प्रौद्योगिकी के आधार पर, पर्याप्त सुरक्षात्मक लेंसें अधिक या कम प्रकाश को रोक सकती हैं, जो गहरे या हल्के लेंसों को परिणामित करती हैं। लेंस का रंग भी एक गारंटी नहीं है। विभिन्न रंगों के लेंस पर्याप्त (या अपर्याप्त) UV संरक्षण प्रदान कर सकते हैं। नीले प्रकाश के सन्दर्भ में, यह रंग कम से कम पहला संकेत देता है: ब्लू ब्लोकिंग लेंस आमतौर पर पीले या भूरे होते हैं जबकि नीले या स्लेटी रंग के लेंस नीले प्रकाश से आवश्यक सुरक्षा प्रदान नहीं कर सकते हैं। लेकिन, हर एक पीले या भूरे रंग के लेंस पर्याप्त नीले प्रकाश को रोक पाने में सक्षम नहीं होते. दुर्लभ मामलों में, लेंस बहुत अधिक मात्रा में नीले प्रकाश को फिल्टर कर पाता है (यानी, 100%), जो रंग दृष्टि को प्रभावित कर सकता हैं और यह यातायात के लिए तब खतरनाक हो सकता है जब रंगीन संकेत ठीक से पहचान में नहीं आते.


title: धूप के चश्मे

text: ऊंची कीमतें पर्याप्त सुरक्षा की गारंटी नहीं दे सकते हैं क्योंकि उच्च मूल्यों और UV संरक्षण में वृद्धि के बीच किसी परस्पर संबंध को प्रदर्शित नहीं किया गया है। 1995 में किए गए एक अध्ययन ने आख्या दी कि महंगे ब्रांड और ध्रुवीकृत धूप के चश्मे इष्टतम UVA संरक्षण की गारंटी नहीं देते हैं। ऑस्ट्रेलियाई प्रतियोगिता और उपभोक्ता आयोग ने भी यह बताया कि "[उ]पभोगता मूल्य को गुणवत्ता का सूचक मान कर उसपर भरोसा नहीं कर सकते हैं". एक सर्वेक्षण में यह भी पाया गया कि 6.95 डॉलर कीमत की एक जोड़ी जेनेरिक चश्मे महंगे सालवाटोर फेरागामो रंगों की तुलना में थोड़ी बेहतर सुरक्षा प्रदान करते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: जबकि बिना रंगे हुए चश्मे कभी-कभी ही दृष्टि सुधारने या किसी की आंखों की रक्षा करने के व्यावहारिक प्रयोजन के बिना पहने जाते हैं, धूप के चश्मे कई और कारणों के लिए लोकप्रिय हुए हैं और कभी कभी इन्हें घर के अंदर या रात में भी पहना जाता है।


title: धूप के चश्मे

text: धूप के चश्मे अपनी आंखों को छिपाना के लिए भी पहना जा सकता है। वे आंखों के संपर्क को असंभव बनाता है, जो बिना धूप का चश्मा पहने लोगों को डरा सकता हैं; आंखों के संपर्क से बचना पहनने वाले के अलगाव को भी प्रदर्शित करता है, जो कुछ हलकों में वांछनीय "कूल" माना जाता है। प्रतिबिंबित धूप के चश्मों का उपयोग करके आंखों के संपर्क से अधिक प्रभावी ढंग से बचा जा सकता है। धूप के चश्मे का इस्तेमाल भावनाओं को छिपाने के लिए भी किया जा सकता है; जो झपकती हुई पलकों को छुपाने से लेकर रोने और उसके परिणामस्वरूप अपनी लाल आंखों को छुपाने तक हो सकती हैं। सभी मामलों में, अपनी आंखों को छुपाना एक बिना स्वर संचार के निहितार्थ है।


title: धूप के चश्मे

text: फैशन के प्रति रुझान भी धूप के चश्मे पहनने का एक और कारण हो सकता है, विशेष रूप से डिजाइनर धूप के चश्मे. विशेष आकृतियों वाले धूप के चश्मे फैशन सहायक के रूप में प्रचलन में हो सकते हैं। फैशन के प्रति रुझान धूप के चश्मों के 'कूल' छवि पर भी प्रभाव डाल सकता है।


title: धूप के चश्मे

text: लोग अपनी आंखों की असामान्यता को छिपाने के लिए भी धूप के चश्मे पहनते हैं। यह उन लोगो के लिए सही हो सकता है जो गंभीर दृष्टि हानि, जैसे अंधापन, से ग्रसित हैं और जो दूसरों को असुविधाजनक परिस्थिति से बचाने के लिए धूप के चश्मे पहनते हैं। धारणा यह है कि दूसरे व्यक्ति के लिए छुपी आंखों को ना देखना असामान्य आंखों को या गलत दिशा में देखने वाली आंखों को देखने की तुलना अधिक सुविधाजनक हो सकता है। लोग फैले हुए या सिकुड़े हुए पुतलियों, ड्रग के इस्तेमाल से रक्तमय आंखों, हालिया शारीरिक बीमारी (जैसे ब्लैक आई), एक्सोफथैलमोस (उभरी आंखें), मोतियाबिंद, या अनियंत्रित अक्षिदोलन (निस्टैगम्स) को छुपाने के लिए भी धूप के चश्मों का इस्तेमाल करते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: धूपी चश्मे के तीन प्रमुख मानक हैं, जो पराबैंगनी विकिरण से धूपी चश्मे की सुरक्षा के एक सन्दर्भ के रूप में लोकप्रिय है; इन मानकों में तथापि, अन्य आवश्यकताएं भी शामिल हैं। एक विश्वव्यापी आईएसओ मानक अभी तक मौजूद नहीं है, लेकिन 2004 तक इस तरह के एक मानक को शुरू करने के प्रयास ने संबंधित आईएसओ मानक समिति, उपसमिति, तकनीकी समिति और कई कार्य दलों को उत्पन्न किया। सभी मानक स्वैच्छिक हैं, इसलिए सभी धूपी चश्मे इसका पालन नहीं करते और न ही उनका पालन करना निर्माताओं के लिए जरुरी है।


title: धूप के चश्मे

text: ऑस्ट्रेलियाई मानक AS/NZ1067:2003 है। इस मानक के तहत संचारण (फ़िल्टर) के लिए पांच रेटिंग अवशोषित प्रकाश की मात्रा, 0 से 4 पर आधारित है, जहां "0" पराबैंगनी विकिरण और सूर्य की चमक से कुछ सुरक्षा प्रदान करता है और "4" सुरक्षा के एक उच्च स्तर का संकेत देता है, लेकिन इसे गाड़ी चलाते समय नहीं पहनना चाहिए. ऑस्ट्रेलिया ने धूपी चश्मे के लिए 1971 में विश्व के पहले राष्ट्रीय मानकों की शुरुआत की. बाद में उनका अद्यतन और विस्तार किया गया, जो "AS 1076.1-1990 सनग्लासेस एंड फैशन स्पेक्टेकल" (भाग 1 सुरक्षा आवश्यकताएं और भाग 2 प्रदर्शन आवश्यकताएं शामिल), जिसकी जगह 2003 में AS/NZ1067:2003 ने ले ली. 2003 के अद्यतन ने ऑस्ट्रेलियाई मानक को अपेक्षाकृत यूरोपीय मानक के समान बना दिया. इस कदम के फलस्वरूप यूरोपीय बाजार के दरवाज़े ऑस्ट्रेलिया निर्मित धूपी चश्मों के लिए खुल गए, लेकिन इस मानक ने ऑस्ट्रेलिया की विशिष्ट जलवायु के लिए आवश्यक जरूरतों को बनाए रखा.


title: धूप के चश्मे

text: यूरोपीय मानक 1836:2005 की चार संचरण रेटिंग्स हैं: अपर्याप्त पराबैगनी संरक्षण के लिए "0", पर्याप्त UHV संरक्षण के लिए "2", अच्छी UHV संरक्षण के लिए "6" और "पूर्ण" UHVV संरक्षण के लिए "7", जिसका अर्थ है कि 380 एनएम किरणों का 5% से अधिक संचरित नहीं होता है। जो उत्पाद मानक को पूरा करते हैं उन्हें CE चिह्न प्रदान किया जाता है। 400 एनएम ("UV 400") तक के विकिरण के लिए कोई संचरण सुरक्षा नहीं है, जैसा कि अन्य देशों में (संयुक्त राज्य अमेरिका सहित) आवश्यक है और जिसकी विशेषज्ञों द्वारा सिफारिश की गई है। वर्तमान मानक ईएन 1836:2005 से पहले पुराना मानक ईएन 166:1995 था (निजी नेत्र संरक्षण-निर्दिष्टीकरण), ईएन167: 1995 (निजी नेत्र सुरक्षा - ऑप्टिकल परीक्षण तरीका) और EN168: 1995 (निजी नेत्र सुरक्षा - गैर ऑप्टिकल परीक्षण विधि), जिन्हें 2002 में ईएन 1836:1997 के नाम के तहत एक संशोधित मानक के रूप में पुनर्प्रकाशित किया गया (जिसमें दो संशोधन शामिल थे). फिल्टरिंग के अलावा, मानक के अंतर्गत न्यूनतम मजबूती, लेबलिंग, सामग्री (त्वचा के संपर्क में अहानिकारक और गैर दहनशील) और उत्‍क्षेपण की कमी (पहनने पर नुकसान से बचने के लिए) की आवश्यकताओं को सूचीबद्ध किया गया है।


title: धूप के चश्मे

text: अमेरिकी मानक है ANSI Z80.3 2001, जिसमें तीन संचरण श्रेणियां शामिल हैं। एएनएसआई Z80.3 2001 मानक के अनुसार, लेंस में UVB (280 से 315 एनएम) संचरण एक प्रतिशत से अधिक नहीं होना चाहिए और UVA (315-380 एनएम) संचरण, दृश्य प्रकाश के प्रति एक के संप्रेषण की होनी चाहिए संप्रेषण की. एएनएसआई Z87.1-2003 मानक में बुनियादी प्रभाव और उच्च प्रभाव संरक्षण के लिए आवश्यकताओं को शामिल किया गया है। बुनियादी प्रभाव परीक्षण में, एक 1 इंच (2.54 सेमी)) की इस्पात गेंद को लेंस के ऊपर 50 इंच (127 सेमी) की ऊंचाई से गिराया जाता है। उच्च वेग परीक्षण में, एक 1/4 इंच (6.35 मिमी) स्टील की गेंद को लेंस पर 150 ft/s (45.72 m/s) की ऊंचाई से मारा जाता है। दोनों परीक्षणों को उत्तीर्ण करने के लिए, लेंस के किसी हिस्से को आंख को छूना चाहिए.


title: धूप के चश्मे

text: सुधारात्मक चश्मों की तरह ही, खेलों के लिए पहनने के लिए धूपी चश्मे को विशेष आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए. उनके लेंस को टूट-प्रतिरोधी और प्रभाव-प्रतिरोधी होना चाहिए; एक पट्टा या अन्य हिस्सों को आमतौर पर खेल गतिविधियों के दौरान अपनी जगह पर बनाए रखने के लिए एक नासिका रक्षक लगाया जाता है।


title: धूप के चश्मे

text: जल खेल के लिए, तथाकथित पानी के धूपी चश्मों (सर्फ गॉगल्स या वॉटर आईविअर) को अशांत पानी में प्रयोग के लिए विशेष रूप से अनुकूलित किया जाता है, जैसे सर्फ या व्हाईटवॉटर में. खेल के चश्मे की सुविधाओं के अलावा, पानी के धूपी चश्मे में उत्प्लावकता अधिक होती है जो उन्हें डूबने से रोकती है और धुंध को समाप्त करने के लिए उनमें एक छिद्र हो सकता है या अन्य विधि हो सकती है। इन धूपी चश्मों का प्रयोग पानी के खेलों में होता है जैसे सर्फिंग, विंडसर्फिंग, काईटबोर्डिंग, वेकबोर्डिंग, कायाकिंग, जेट स्कीइंग, बॉडीबोर्डिंग और वॉटर स्कीइंग.


title: धूप के चश्मे

text: पहाड़ पर चढ़ने या हिमनद या हिम मैदानों से गुज़रते वक्त औसत से अधिक नेत्र संरक्षण की आवश्यकता होती है, क्योंकि सूर्य का प्रकाश (पराबैंगनी विकिरण सहित) अधिक ऊंचाई पर तीव्र होता है और बर्फ और हिम अतिरिक्त रोशनी को प्रतिबिंबित करता है। इस प्रयोग के लिए लोकप्रिय चश्मों को ग्लेशियर चश्मे या ग्लेशियर गॉगल्स कहा जाता है। उनमें आम तौर पर दोनों बगल में बहुत काला गोल लेंस और लेदर ब्लाइन्डर होता है जो लेंस के किनारों के आसपास सूर्य की किरणों को अवरुद्ध करके आंखों की रक्षा करते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: अंतरिक्ष यात्रा के लिए विशेष सुरक्षा की आवश्यक होती है क्योंकि सूरज की रोशनी धरती की तुलना में जहां वायुमंडल द्वारा इसे साफ़ कर दिया जाता है, कहीं अधिक तीव्र और हानिकारक होती है। अपेक्षाकृत उच्च अवरक्त विकिरण से सुरक्षा की अधिक जरूरत होती है और यहां तक कि ज्यादा हानिकारक पाराबैगनी विकिरण के खिलाफ अंतरिक्ष यान के अन्दर और बाहर भी सुरक्षा की आवश्यकता होती है। अंतरिक्ष यान के भीतर, अंतरिक्ष यात्री काले लेंस और पतली सुरक्षात्मक स्वर्ण परत वाले चश्मे पहनते हैं। अंतरिक्ष में चलने के दौरान, अंतरिक्ष यात्रियों के हेलमेट का छज्जा जिसमें अतिरिक्त सुरक्षा के लिए सोने की पतली परत होती है वह एक मज़बूत धूपी चश्मे का काम करता है। इसके अलावा अंतरिक्ष में चश्मे के फ्रेम को विशेष आवश्यकताओं को पूरा करना होता है। स्पोर्ट्स चश्मों की तरह ही, उन्हें लचीला और टिकाऊ होना चाहिए और विश्वसनीय रूप से फिट होना चाहिए जो शून्य गुरुत्वाकर्षण की स्थिति का सामना कर सके. कुछ अंतरिक्ष यात्री अपने कसे हुए हेलमेट और अपने अंतरिक्ष सूट के नीचे चश्मे पहनते हैं, जिसके लिए विशेष रूप से अच्छी तरह से फिट फ्रेम की आवश्यकता होती है: एक बार अंतरिक्ष सूट के अंदर जाने के बाद वे ढीले चश्मे को ठीक करने के लिए अपने सिर को नहीं छू सकते, कभी-कभी तो शून्य गुरुत्वाकर्षण में काम करते हुए वे 10 घंटे तक ऐसा नहीं कर पाते हैं। एक और खतरा यह है कि चश्मे के छोटे टुकड़े (शिकंजे, कांच के कण) उखड़ सकते हैं और फिर अंतरिक्ष यात्री की श्वसन प्रणाली में बह सकते हैं। जहां इनमें से कुछ चुनौतियां, विशेष रूप से धूप-रक्षित स्पेससूट हेलमेट के अन्दर चश्मा पहनने को सुधारात्मक चश्मे से संबंधित माना जा सकता है न कि ज़रूरी रूप से "धूपी" चश्मे से, आज नासा दोनों प्रकार के चश्मों के लिए उसी फ्रेम का उपयोग करता है, ताकि फ्रेम सभी स्थितियों को झेल सके. एक संबंधित चुनौती यह है कि अंतरिक्ष यात्री जो पृथ्वी पर चश्मा नहीं पहनते हैं वे अंतरिक्ष में सुधारात्मक चश्मे का उपयोग करते हैं, क्योंकि शून्य गुरुत्वाकर्षण और दाब परिवर्तन अस्थायी रूप से उनकी दृष्टि को प्रभावित करता है; इसके फलस्वरूप पृथ्वी पर 70% के विपरीत अंतरिक्ष में 90% अंतरिक्ष यात्री चश्मा पहनते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: चंद्रमा पर उतरने के दौरान पहली बार प्रयोग किये गए धूपी चश्मे अमेरिकन ऑप्टिकल द्वारा निर्मित पायलट सनग्लासेस थे। 1969 में, वे "ईगल" पर थे, जो चन्द्रमा पर उतरने वाला मानव युक्त पहला लूनर लैंडिंग मॉड्यूल था (अपोलो 11). - जेट प्रोपल्सन लेबोरेटरी (JPL) में मुख्यतः जेम्स बी स्टीफंस और चार्ल्स जी मिलर द्वारा किये गए नासा अनुसंधान ने वेशेष लेंस को फलित किया जो अंतरिक्ष में प्रकाश से या लेज़र या वेल्डिंग कार्य करते समय उत्पन्न होने वाले प्रकाश से सुरक्षा प्रदान करता है। इस लेंस में रंग कणों और छोटे जिंक आक्साइड कणों का इस्तेमाल किया गया है; जिंक आक्साइड पाराबैगनी प्रकाश को अवशोषित करता है और इसका इस्तेमाल सनस्क्रीन लोशन में भी किया जाता है। इस अनुसंधान को बाद में पार्थिव अनुप्रयोगों में विस्तारित किया गया, "जैसे," रेगिस्तान, पहाड़ों, या फ्लोरोसेंट प्रकाशित कार्यालयों में और इस प्रौद्योगिकी का व्यावसायिक रूप से अमेरिकी कंपनी द्वारा विपणन किया गया है। 2002 के बाद से, नासा, ऑस्ट्रियन कंपनी सिलुएट के डिजाइनर मॉडल "टाइटन मिनिमल आर्ट" के फ्रेम का उपयोग करता है, जो विशेष रूप से काले लेंस के साथ संयोजित है जिसे इस कंपनी के साथ संयुक्त रूप से नासा के ऐनक-विशेषज्ञ कीथ मैनुअल ने विकसित किया है। यह फ्रेम इस रूप में उल्लेखनीय है कि यह अत्यंत हलका है, जिसका वजन 10 मिलीग्राम से भी कम है और इसमें न शिकंजे हैं और न ही कब्जा है ताकि कोई भी छोटा टुकड़ा ढीला ना हो.


title: धूप के चश्मे

text: स्टाइल, फैशन और उद्देश्य के अनुसार लेंस का रंग भिन्न हो सकता है, लेकिन सामान्य प्रयोग के लिए रंग विरूपण से बचने या उसे कम करने के लिए लाल, स्लेटी, पीले, या भूरे रंग की सिफारिश की जाती है, जो कार या स्कूल बस चलाते समय सुरक्षा को प्रभावित कर सकता है।


title: धूप के चश्मे

text: ऑफिस कंप्यूटिंग की शुरूआत के साथ, एर्गोनोमिस्ट, डिस्प्ले ऑपरेटरों को प्रयोग के लिए हलके मटमैले शीशे की सलाह देते हैं, ताकि कंट्रास्ट की वृद्धि की जा सके.


title: धूप के चश्मे

text: साफ लेंस का प्रयोग आमतौर पर प्रभाव, मलबे, धूल, या रसायनों से आंखों की रक्षा करने के लिए किया जाता है। अन्तर्विनिमय लेंस वाले कुछ धूपी चश्मों के लेंस गीले होते हैं ताकि कम रोशनी या सुबह-सुबह के कार्यों के दौरान आंखों की रक्षा की जा सके.


title: धूप के चश्मे

text: जबकि कुछ नीले अवरुद्ध धूपी चश्मे (ऊपर देखें) का निर्माण सूरज की तेज़ रोशनी की खातिर नियमित धूपी चश्मे के रूप में किया जाता है, अन्य - विशेष रूप से आंख की मैक्यूला के व्यपजनन वाले रोगियों के लिए - चश्मे प्रकाश या अन्य रंग को अवरोधित नहीं करते ताकि वे दिन के नियमित प्रकाश में और यहां तक कि हलकी धूप में भी अच्छी तरह से कार्य कर सकें. बाद वाला लेंस इतने प्रकाश को जाने की अनुमति देता है कि जिससे शाम की सामान्य गतिविधियां जारी रहें, जबकि उस प्रकाश को अवरुद्ध करता है जो हार्मोन मेलाटोनिन का उत्पादन रोकता है। कम-रंगे हुए नीले शीशे की सिफारिश अनिद्रा के इलाज के रूप में कभी-कभी की जाती है; उन्हें अंधेरे के बाद कृत्रिम प्रकाश व्यवस्था में पहना जाता है, ताकि सर्कैडियन रिदम को पुनर्स्थापित किया जा सके.


title: धूप के चश्मे

text: कुछ मॉडल के लेंस तरंगित होते हैं, जो पोलारोइड पोलराइज़्ड प्लास्टिक शीट से बने होते हैं, ताकि वे तरंगित सतह, जैसे पानी से प्रतिबिंबित प्रकाश से उत्पन्न चमक को कम सकें (ये कैसे काम करता है जानने के लिए देखें ब्र्युस्टर्स ऐंगल) साथ ही साथ पोलराइज्ड विसरित आकाशीय विकिरण (स्काईलाईट). यह विशेष रूप से मछली पकड़ने के वक्त उपयोगी है, जिसके लिए पानी की सतह के नीचे देखने की क्षमता महत्वपूर्ण है।


title: धूप के चश्मे

text: एक प्रतिबिम्बित कोटिंग को भी लेंस पर लगाया जा सकता है। यह प्रतिबिम्बित कोटिंग प्रकाश के कुछ हिस्से को उस वक्त विक्षेपित करती है जब वह लेंस से टकराता है ताकि वह लेंस के माध्यम से गुज़र ना सके, जिससे यह उज्ज्वल परिस्थितियों में उपयोगी बन जाता है; तथापि, यह पराबैंगनी विकिरण को आवश्यक रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है। प्रतिबिंबित कोटिंग को स्टाइल और फैशन प्रयोजनों के लिए निर्माता द्वारा किसी भी रंग में बनाया जा सकता है। प्रतिबिंबित सतह का रंग लेंस के रंग के लिए अप्रासंगिक है। उदाहरण के लिए, एक ग्रे लेंस की नीले रंग की प्रतिबिंबित कोटिंग हो सकती है और एक भूरे रंग के लेंस की एक चांदी रंग की कोटिंग हो सकती है। इस प्रकार के धूप के चश्मों को कभी-कभी अंग्रेज़ी में मिररशेड्स कहा जाता है। एक मिरर कोटिंग धूप में गर्म नहीं होती है और यह लेंस बल्क में किरणों को बिखरने से बचाता है।


title: धूप के चश्मे

text: धूप के चश्मे के लेंस या तो ग्लास से बने होते हैं या फिर प्लास्टिक से. प्लास्टिक के लेंस आमतौर पर ऐक्रेलिक, पौलीकार्बोनेट सीआर-39 या पौलीयुरिथेन से बने होते हैं। ग्लास लेंस की ऑप्टिकल स्पष्टता और खरोंच प्रतिरोधकता सर्वश्रेष्ठ होती है, लेकिन वे प्लास्टिक की लेंस की तुलना में भारी होते हैं। प्रभाव पड़ने पर वे भी टूट सकते हैं। प्लास्टिक के लेंस हल्के और टूट-प्रतिरोधी होते हैं, लेकिन वे खरोंच से अधिक ग्रस्त होते हैं। पौलीकार्बोनेट प्लास्टिक लेंस सबसे हल्के होते हैं और वे भी लगभग टूट-प्रतिरोधी होते हैं, जिससे वे प्रभाव-सुरक्षा के लिए अच्छे होते हैं। कम वजन, उच्च खरोंच प्रतिरोध और पराबैंगनी और अवरक्त विकिरण के लिए कम पारदर्शिता के कारण सीआर-39 सबसे आम प्लास्टिक लेंस है।


title: धूप के चश्मे

text: ऊपर उल्लिखित किसी भी सुविधा, रंग, ध्रुवीकरण, उन्नयन, मिररिंग और सामग्री को धूप के चश्मे के लिए लेंस में जोड़ा जा सकता है। प्रवणता शीशे ऊपर की तरफ काले होते हैं जहां से आकाश देखा जाता है और नीचे की तरफ पारदर्शी होते हैं। सुधारात्मक लेंस या चश्मे को धूप के चश्मे के रूप में इस्तेमाल किये जाने के लिए या तो टिन्टिंग द्वारा या काला कर के निर्मित किया जा सकता है। एक विकल्प है सुधारात्मक चश्मे को एक द्वितीयक शीशे के साथ प्रयोग करना, जैसे कि बड़े आकार के धूप के चश्मे जो नियमित चश्मे पर फिट हो जाते हों, क्लिप-ऑन लेंस जिन्हें चश्मे के सामने रखा है और फ्लिप-अप चश्मे जिस पर एक काला लेंस लगा होता है जिसे उपयोग में ना होने की स्थिति में उठाया जा सकता है (नीचे देखें). फोटोक्रोमिक लेंस तीव्र प्रकाश में धीरे-धीरे काले हो जाते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: फ्रेम आम तौर पर प्लास्टिक, नायलॉन, एक धातु या मिश्र धातु से बने होते हैं। नायलॉन फ्रेम आमतौर पर खेल में प्रयोग किए जाते हैं क्योंकि वे हल्के और लचीले होते हैं। उन पर दबाव पड़ने पर वे टूटने के बजाय वे थोड़ा मुड़ सकते हैं और अपने मूल आकार में वापस आ सकते हैं। इस लचीलेपन के कारण चश्मा, पहनने वाले के चेहरे पर बेहतर पकड़ बनाता है। धातु के फ्रेम नायलॉन फ्रेम की तुलना में आमतौर पर अधिक कठोर होते हैं, इस प्रकार जब पहनने वाला खेल गतिविधियों में भाग लेता है तो वे और अधिक आसानी से क्षतिग्रस्त हो सकते हैं, लेकिन यह कहना उचित नहीं होगा कि उन्हें इस तरह की गतिविधियों के लिए प्रयोग नहीं किया जा सकता है। चूंकि धातु के फ्रेम अधिक कठोर होते हैं, पहनने वाले के चेहरे पर बेहतर पकड़ बनाने के लिए कुछ मॉडल में स्प्रिंग लगे हुए कब्जे होते हैं। रेस्टिंग हुक का सिरा और नाक के ऊपर के ब्रिज को संरचित किया जा सकता है या पकड़ में सुधार करने के लिए रबर या प्लास्टिक की सामग्री लगाई जा सकती है। रेस्टिंग हुक के सिरे आमतौर पर घुमावदार होते हैं ताकि वे कान को पकड़ सकें; लेकिन कुछ मॉडलों के रेस्टिंग हुक सीधे होते हैं। उदाहरण के लिए, ओकले के सभी चश्मों में सीधे रेस्टिंग हुक हैं, जिससे उन्हें "इअरस्टेम्स" बुलाना पसंद किया जाता है।


title: धूप के चश्मे

text: लेंस को पकड़ने के लिए फ्रेम को कई अलग-अलग तरीकों से बनाया जा सकता है। तीन आम शैलियां हैं: पूर्ण फ्रेम, आधा फ्रेम और गैर-फ्रेम. पूर्ण फ्रेम के चश्मे में फ्रेम लेंस के चारों ओर जाता है। आधा फ्रेम लेंस के केवल आधे हिस्से तक जाता है; आम तौर पर यह फ्रेम लेंस के शीर्ष से जुडा होता है और शीर्ष के निकट बगल की तरफ. फ्रेमलेस चश्मे में लेंस के आसपास कोई फ्रेम नहीं होता है और कान की डंडी लेंस से सीधे जुड़ी होती है। फ्रेमलेस चश्मे की दो शैलियां हैं: एक शैली जिनमें फ्रेम सामग्री का एक टुकड़ा होता है जो दोनों लेंस को जोड़ता है और दूसरी शैली जिनमें एक एकल लेंस होते हैं जिनके दोनों तरफ कान की डंडी होती है।


title: धूप के चश्मे

text: स्पोर्ट्स के लिए अनुकूलित धूप के कुछ चश्मों में लेंस के अंतर-परिवर्ती कल्प होते हैं। लेंस को आसानी से हटाया जा सकता है और एक भिन्न लेंस लगाया जा सकता है, आम तौर पर एक अलग रंग का. इसका उद्देश्य है कि प्रकाश की स्थितियों या गतिविधियों के बदलने पर पहनने वाला व्यक्ति इन लेंसों को आसानी से बदल सके. कारण यह है कि लेंस के एक सेट की कीमत चश्मे की एक अलग जोड़ी की लागत से कम है और अतिरिक्त लेंस लेकर चलना कई चश्मे लेकर चलने की तुलना में हल्का है। क्षतिग्रस्त होने की स्थति में यह लेंस की जोड़ी के आसान प्रतिस्थापन की अनुमति देता है। अंतर-परिवर्ती लेंस वाले धूप के चश्मे के सबसे आम प्रकार में एक एकल लेंस होता है या कवच होता है जो दोनों आंखों को ढकता है। दो लेंस का उपयोग करने वाली शैलियां भी मौजूद हैं, लेकिन कम आम है।


title: धूप के चश्मे

text: नोज़ ब्रिज, लेंस और चेहरे के बीच समर्थन प्रदान करता है। लेंस या फ्रेम के वजन की वजह से गालों पर पड़ने वाले दबाव निशानों को भी वे रोकते हैं। बड़ी नाक वाले लोगों को अपने धूपी चश्मे पर एक कमतर नोज़ ब्रिज की जरुरत होती है। मध्यम नाक वाले लोगों को एक कमतर या मध्यम नोज़ ब्रिज की जरुरत होती है। छोटी नाक वाले लोगों को उच्च नोज़ ब्रिज वाले धूप के चश्मे की आवश्यकता होती है।


title: धूप के चश्मे

text: एविएटर धूप के चश्मे में एक बड़े आकार में अश्रु के आकार का लेंस और एक पतला धातु फ्रेम होता है। इस डिजाइन को 1936 में रे-बैन कंपनी द्वारा अमेरिकी सैन्य एविएटर के लिए जारी किया गया था। संयुक्त राज्य अमेरिका में पायलटों, सैन्य और कानून प्रवर्तन कर्मियों के बीच उनकी लोकप्रियता कभी कम नहीं हुई. एक फैशन पहचान के रूप में, "एविएटर" धूप के चश्मों को अक्सर प्रतिबिंबित, रंगे हुए और रैप-अराउंड शैलियों में बनाया जाता है।


title: धूप के चश्मे

text: पायलटों के अलावा, एविएटर शैली के धूप के चश्मों ने 1960 के दशक के उत्तरार्ध में युवा लोगों के बीच लोकप्रियता हासिल की और वे लोकप्रिय बने हुए हैं और केवल 1990 के दशक के दौरान मांग में एक अल्पकालिक गिरावट आई.


title: धूप के चश्मे

text: क्लिप-ऑन चश्मे, रंगे हुए चश्मों का एक प्रकार हैं जिसे धूप से सुरक्षा के लिए शीशे पर लगाया जा सकता है। एक विकल्प है फ्लिप-अप चश्मे.


title: धूप के चश्मे

text: अनुपाती लेंस शीर्ष पर काले होते हैं जो नीचे की तरफ हल्के होते जाते हैं, ताकि जितना ऊपर देखा जाए सूर्य के प्रकाश से उतनी ही अधिक सुरक्षा मिलती है, लेकिन जितना नीचे की तरफ देखते हैं, उतनी ही कम सुरक्षा मिलती है। फैशन के मामले में लाभ यह है कि इसे इनडोर में भी पहना जा सकता है जहां किसी चीज़ से ठोकर खाने का डर नहीं होता और चीज़ें साफ़ दिखती हैं। नाइट क्लबों में धूप के चश्मे पहन कर जाना हाल के समय आम हो गया है, जिसके लिए अनुपाती लेंस काम में आता है। अनुपाती लेंस कई गतिविधियों के लिए लाभप्रद हो सकते हैं, जैसे हवाई जहाज उड़ाना और मोटरगाड़ी चलाना, क्योंकि वे ऑपरेटर को उपकरण पैनल की स्पष्ट दृश्यता प्रदान करते हैं, व्यक्ति के दृष्टि पथ में न्यून और आमतौर पर छाया में छिपे हुए, जबकि विंडस्क्रीन से बाहर के दृश्य की चमक अभी भी कम करते हैं। द इंडीपेंडेंट (लंदन) ने धूप के चश्मे की इन शैलियों को मर्फी लेंस भी कहा है।


title: धूप के चश्मे

text: फ्लिप-अप धूप के चश्मे, सुधारात्मक चश्मों में धूपी चश्मों का लाभ जोड़ते हैं, जिससे पहनने वाले व्यक्ति को रंगे हुए शीशे को इनडोर में ऊपर उठाने की अनुमति मिलती है। क्लिप-ऑन चश्मे एक विकल्प हैं।


title: धूप के चश्मे

text: प्रतिबिंबित लेंस, जिनकी बाहरी सतह पर आंशिक रूप से धातु की पारदर्शी कोटिंग होती है और साथ में रंगे हुए ग्लास लेंस होते हैं, यूवी सुरक्षा के लिए ध्रुवीकरण का एक विकल्प हैं, जो कंट्रास्ट को उस वक्त बढ़ा देते हैं जब गहराई बोध महत्वपूर्ण होता है जैसे कि स्कीइंग या स्नोबोर्डिंग करते समय मोगाल्स और बर्फ को देखने के लिए. प्रतिबिंबित लेंस आंखों की रक्षा की खातिर चमक को प्रतिबिंबित करता है, लेकिन कंट्रास्ट को देखने की क्षमता में सुधार करता है और अलग रंग के प्रतिबिंबित लेंस फैशन शैलियों की सीमा का विस्तार कर सकते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में पुलिस अधिकारियों के बीच उनकी लोकप्रियता के कारण इन्हें "कॉप शेड्स" का उपनाम दिया गया है। दो सबसे लोकप्रिय शैली हैं धातु के फ्रेम में निर्मित दोहरे लेंस (जिन्हें अक्सर गलती से एविएटर समझ लिया जाता है, ऊपर देखें) और "रैपअराउंड्स" (नीचे देखें).


title: धूप के चश्मे

text: बड़े आकार के धूप के चश्मे, जो 1980 के दशक में फैशनेबल थे, अब अक्सर विनोदी उद्देश्यों के लिए इस्तेमाल किए जाते हैं। वे आमतौर पर रंगे हुए लेंस के साथ चमकीले रंग में मिलते हैं और उन्हें सस्ते में खरीदा जा सकता है।


title: धूप के चश्मे

text: गायक एल्टन जॉन 1970 के दशक के मध्य में मंच पर कभी-कभी कैप्टेन फेंटास्टिक एक्ट के हिस्से के रूप में बड़े आकार के धूप के चश्मे पहन कर आते थे।


title: धूप के चश्मे

text: इक्कीसवीं सदी के आरम्भ में बड़े आकार के धूप के चश्मे मामूली रूप से एक फैशन प्रवृत्ति बन गए हैं। इनके कई रूप हैं, जैसे कि "ओनासिस" जिसकी चर्चा नीचे की गई है और डायर व्हाईट धूप के चश्मे.


title: धूप के चश्मे

text: ओनासिस चश्मे या "जैकी ओज" बहुत बड़े धूप के चश्मे होते हैं जिन्हें महिलाओं द्वारा पहना जाता है। धूप के चश्मे की यह शैली कहा जाता है कि 1960 के दशक में मशहूर जैकलिन कैनेडी ओनासिस द्वारा पहने गए चश्मे की नक़ल है। ये चश्मे महिलाओं के बीच लोकप्रिय बने हुए हैं और मशहूर हस्तियां जाहिरा तौर पर खोजी पत्रकारों से छिपने के लिए उन्हें पहन सकती हैं।


title: धूप के चश्मे

text: बड़े आकार के धूप के चश्मे त्वचा के बड़े क्षेत्रों को आवृत करने के कारण धूप की कालिमा से अधिक सुरक्षा प्रदान करते हैं, हालांकि तब भी धूप-रोधक का इस्तेमाल किया जाना चाहिए.


title: धूप के चश्मे

text: शटर शेड्स 1980 के दशक के आरम्भ में एक सनक थे। रंगे हुए लेंस के बजाय, वे समानांतर, क्षैतिज शटर (एक छोटी खिड़की के शटर की तरह) के जरिये वे धूप के जोखिम को कम कर देते हैं। इनुइट काले चश्मे (देखें ऊपर) के अनुरूप सिद्धांत है प्रकाश को फ़िल्टर ना करना, बल्कि सूरज की किरणों की मात्रा को कम करना जो पहनने वाले की आंखों में जाती है। यूवी संरक्षण प्रदान करने के लिए, शटर शेड्स कभी-कभी शटर के अलावा लेंस का उपयोग करते हैं; यदि नहीं, तो वे पराबैंगनी विकिरण और नीले प्रकाश के खिलाफ बहुत अपर्याप्त सुरक्षा प्रदान करते हैं।


title: धूप के चश्मे

text: "टीशेड्स" (जिसे कभी-कभी "जॉन लेनन चश्मा" या ऊज़ी ओस्बोर्न के ऊपर "ऊज़ी चश्मा" भी कहा जाता है) मनोविकृतिकारी आर्ट वायर-रिम के धूप के चश्मे का एक प्रकार था जिसे अक्सर 1960 के दशक के ड्रग विरोधी-संस्कृति के सदस्यों द्वारा पूर्ण रूप से सौंदर्य कारणों के लिए पहना जाता था, साथ ही साथ अलगाववादी विरोधियों द्वारा भी. रॉक स्टार जैसे मिक जैगर, रोजर डाल्त्रे, जॉन लेनन, जैरी गार्सिया, लिआम गालाघर, ऊज़ी ओस्बोर्न सभी टीशेड्स पहनते थे। मूल टीशेड्स डिजाइन मध्यम आकार के बिल्कुल गोल लेंस से बनी होती थी, जिसमें नाक पर एक पैड और तार का एक पतला फ्रेम लगा होता है। 1960 के दशक के उत्तरार्ध में जब टीशेड्स लोकप्रिय बन गए, तो उन्हें अक्सर विस्तार दिया गया: लेंसों को अलंकृत रूप से रंगा गया, प्रतिबिंबित किया गया और जरूरत से ज्यादा बड़े आकार में इसका निर्माण किया गया जिसमें तार के इअरपीस अतिरंजित होते थे। एक विशिष्ट रंग का या काला लेंस आमतौर पर पसंद किया जाता था। आधुनिक संस्करणों में अक्सर प्लास्टिक के लेंस होते थे, जैसा कि कई अन्य धूप के चश्मों में होते थे। टीशेड्स का आज दुकानों में मिलना मुश्किल है, लेकिन उन्हें अभी भी कई पोशाक की वेब साइटों और कुछ देशों में पाया जा सकता है।


title: धूप के चश्मे

text: इस शब्द का प्रयोग अब काफी कम हो गया है, हालांकि इसके सन्दर्भ को अभी भी उस समय के साहित्य में पाया जा सकता है। "टीशेड्स" का इस्तेमाल गांजे (नेत्रश्लेष्मला इंजेक्शन) के असर को छुपाने के लिए किया जाता था या लाल आंखों को या हेरोइन (पुपिलरी कन्स्ट्रिक्शन) जैसी नशीली चीज़ों के प्रभाव को छिपाने के लिए इसे पहना जाता था।


title: धूप के चश्मे

text: मैट्रिक्स फिल्मों में सेराफ द्वारा पहने गए चश्मे टीशेड्स हैं। हंटर एस थॉम्पसन के उपन्यास "फिअर एंड लोथिंग इन लॉस वेगास" में एक पुलिस प्रशिक्षण सेमीनार के दौरान टीशेड्स को संक्षिप्त रूप से सन्दर्भित किया गया है। नेचुरल बौर्न किलर्स में मिकी नोक्स लाल टीशेड्स पहनता है। वीडियो गेम, टॉम रेडर की लारा क्राफ्ट को टीशेड्स धूप के चश्मे पहने हुए देखा गया है। वाश द स्टैम्पीड (त्रिगुन) पीले रंग के लेंस वाला टीशेड्स पहनता है। जीन रेनो, लियोन (द प्रोफेशनल) फिल्म में काले रंग की टीशेड्स पहनता है। हेल्सिंग का मुख्य चरित्र, अलुकार्ड लाल लेंस वाला टीशेड्स पहनता है। हाल ही में, अभिनेत्री और फैशन आइकन मैरी केट ऑलसन और पॉप संगीत गायिका लेडी गागा को टीशेड्स के कई प्रकारों को पहने हुए देखा गया है। होवार्ड स्टर्न को भी 90 के दशक के शरुआत और मध्य में टीशेड्स पहनने के लिए जाना जाता था और वे उसे कभी सार्वजनिक रूप से उतारते नहीं थे।


title: धूप के चश्मे

text: रे-बैन वेफेरर्स, रे-बैन कंपनी द्वारा उत्पादित धूप के चश्मे के लिए एक प्लास्टिक फ्रेम वाली डिजाइन है। 1952 में शुरू किया गया समलम्बाकार लेंस नीचे की तुलना में ऊपर की तरफ चौड़े होते हैं और इन्हें मशहूर जेम्स डीन और अन्य अभिनेताओं द्वारा पहना गया है। मूल फ्रेम काले थे, कई अलग-अलग रंगों के फ्रेम को बाद में पेश किया गया।


title: धूप के चश्मे

text: रैपअराउंड, धूप के चश्मे की एक विशेष डिजाइन है। उन्हें एक एकल, चिकने, अर्द्ध-वृत्ताकार लेंस द्वारा पहचाना जाता है जो दोनों आंखों को ढकता है और चेहरे का करीब उतना ही हिस्सा सुरक्षात्मक काले चश्मे द्वारा ढका जाता है। यह लेंस आमतौर पर एक न्यूनतम प्लास्टिक फ्रेम के साथ संयुक्त होता है और नोज़पीस के रूप में प्लास्टिक का एक एकल टुकड़ा होता है। एक विकल्प के रूप में, चश्मे में दो लेंस हो सकते हैं, लेकिन डिजाइन उसी अर्धवृत्त की याद दिलाते हैं। रैपअराउंड धूप के चश्मे चरम खेलों की दुनिया में भी लोकप्रिय हैं।


title: चिमाजी अप्पा

text: चिमाजी अप्पा या चिमणाजी अप्पा बालाजी विश्वनाथ के बेटे और बाजीराव के छोटे भाई थे। उन्होंने पुर्तगाली शासन से भारत के पश्चिमी तट को मुक्त कराया। वह वसई किले में हुए एक कठिन युद्ध को जीत लिया।


title: चिमाजी अप्पा

text: जब भारत में अंग्रेज, फ्रांस और डच लोग नावों द्वारा धीरे धीरे आ रहे थे। तब पुर्तगाली सेना भी भारत के गुजरात में पश्चिमी तट पर अपनी विशाल सेना के साथ थी और उससे युद्ध करना कठिन था। साथ ही वसई किले के कारण उनकी शक्ति और बढ़ गई थी। फिर भी चिमाजी अप्पा अपनी सेना के साथ पुर्तगाली सेना पर हमला कर उन लोगों को हटा दिया और पश्चिमी तट को पुर्तगाली शासन से मुक्त कराया। सन 1739 में बाजीराव प्रथम ने चिमाजी अप्पा को पुर्तगालियों को बेसीन से हटाने का आदेश दिया चिमाजी अप्पा ने पुर्तगालियों को कई पत्र लिखिए परंतु उसका जवाब उन्हें अच्छा नहीं लगा जिस कारण से उन्होंने कान्होजी आंग्रे के पुत्र और मराठा सरदारो को एकत्रित कर बेसिन के किले पर घेरा डाल दिया अंततः पुर्तगालियों को 1739 में अपने आप को आत्मसमर्पण करना पड़ा और बेसिन मराठो को दे दिया गया। पुर्तगाली धीरे धीरे अपना व्यापार बढ़ा रहे थे इस सब चीजों को मराठों को एक बार फिर विदेशी शक्तियों से खतरा हो रहा था और दुआ जबरन धर्म परिवर्तन कर रहे थे। इसके अलावा चिमाजी अप्पा ने 1736 में जंजीरा के सिद्दियो को भी पराजित किया और एक और सफल अभियान में अपनी भूमिका अदा की। 1740 ईस्वी में ही चिमाजी अप्पा की मृत्यु हो गई उनके भाई बाजीराव पेशवा की भी 1740 में रावेर खेड़ी नदी के किनारे मृत्यु हो गई थी बाद में चिमाजी अप्पा के पुत्र सदाशिव राव भाऊ आगे चलकर पेशवा बालाजी बाजीराव के दीवान नियुक्त हुए और 1761 में पानीपत के तृतीय युद्ध में उन्हें मराठा सेना की कमान दी गई हालांकि इस युद्ध में मारे गए परंतु उनका था आज भी भारतीय इतिहास में अंकित हैं।


title: मैनचेस्टर यूनाइटेड एफ़.सी.

text: मैनचेस्टर युनाइटेड फुटबॉल क्लब ग्रेटर मैनचेस्टर के ओल्ड ट्रेफोर्ड में स्थित एक इंग्लिश फुटबॉल क्लब है जो दुनिया में सबसे अधिक लोकप्रिय फुटबॉल क्लबों में से एक है। क्लब 1992 में प्रीमियर लीग का एक संस्थापक सदस्य था और सिवाए 1974-75 के सत्र के, 1938 के बाद से ही, इंग्लिश फुटबॉल की शीर्ष श्रेणी में खेलता रहा है। 1964-65 के बाद से ही सभी छह सत्रों के दौरान क्लब में दर्शकों की औसत उपस्थिति इंग्लिश फुटबॉल की किसी भी अन्य टीम के मुकाबले अधिक रही है।


title: मैनचेस्टर यूनाइटेड एफ़.सी.

text: 2008-09 प्रीमियर लीग और 2008 फीफा क्लब विश्व कप जीतने के साथ ही मैनचेस्टर युनाइटेड इंग्लिश चैंपियन और क्लब विश्व कप के श्रेष्ठ धारक बन गये हैं। क्लब इंग्लिश फुटबॉल क्लब के इतिहास में सबसे सफल क्लबों में से एक है और नवंबर 1986 में एलेक्स फर्ग्यूसन के मैनेजर बनने के बाद इसने 22 बड़े पुरस्कार अर्जित किये हैं। सन् 1968 में बेन्फिका को 4-1 से हरा कर यूरोपीय कप जीतने वाला यह पहला इंग्लिश क्लब बना. 2008 में अपनी तीसरी जीत से पहले उन्होनें 1999 में दूसरे यूरोपीय कप को तिकड़ी के भाग के रूप में जीता. क्लब ने 20 इंग्लिश लीग खिताब और 11 बार FA कप जीतने का संयुक्त रिकॉर्ड भी बनाया है।


title: मैनचेस्टर यूनाइटेड एफ़.सी.

text: 1990 के दशक के बाद से ही, क्लब किसी भी फुटबॉल क्लब के मुकाबले सबसे अधिक राजस्व के साथ दुनिया में सबसे अमीर क्लबों में से एक रहा है, और वर्तमान में यह अप्रैल 2009 तक, लगभग £1.136 बिलियन (€ 1.319 बिलियन/ $1.870 बिलियन) के अनुमानित मूल्य के साथ, किसी भी खेल का सबसे अमीर और सबसे मूल्यवान क्लब आंका गया है। मैनचेस्टर युनाइटेड यूरोप के अग्रणी फुटबॉल क्लब के G-14 समूह, जो अब अस्तित्व में नहीं है, और अब उसके स्थान पर बने यूरोपियन क्लब एसोसिएशन का एक संस्थापक सदस्य था।


title: मैनचेस्टर यूनाइटेड एफ़.सी.

text: एलेक्स फर्ग्यूसन 6 नवम्बर 1986 के बाद से क्लब के मैनेजर/प्रबंधक हैं जो रॉन एटकिन्सन के प्रस्थान के बाद एबरडीन से नियुक्त हुए. क्लब के वर्तमान कप्तान नेमंजा विदिक है, जो की २०११ में कप्तान बने थे।


title: मैनचेस्टर यूनाइटेड एफ़.सी.

text: क्लब का गठन 1878 में न्यूटन हीथ में न्यूटन हीथ L&YR F.C. के नाम से लंकाशायर और यॉर्कशायर रेलवे डिपो की वर्क टीम के रूप में किया गया था। क्लब की शर्ट आधी हरी और आधी सुनहरे रंग की थी। 1893 में क्लेटन के पास के शहर बैंक स्ट्रीट में जाने से पहले, वे पंद्रह वर्ष तक नोर्थ रोड पर एक छोटे से, उबड़ खाबड़ मैदान पर खेलते रहे. क्लब ने पिछले वर्ष ही फुटबॉल लीग में प्रवेश किया था और रेल डिपो के साथ अपने संबंध तोड़ने की शुरुआत के साथ और एक स्वतंत्र कंपनी बनने के पश्चात्, क्लब सचिव की नियुक्ति की गयी और अपने नाम से "L&YR" हटा कर सिर्फ न्यूटन हीथ F.C. बन गया। अभी ज्यादा समय नहीं बीता था कि 1902 में 2,500 पाउंड से अधिक के ऋण के साथ क्लब दिवालिया होने के कगार पर पहुँच गया। एक अवसर पर, उनके बैंक स्ट्रीट मैदान को सरकारी अधिकारियों (बैलिफ्स) द्वारा बंद करा दिया गया था।


title: मैनचेस्टर यूनाइटेड एफ़.सी.

text: अपने भलाई के लिए बंद होने से बस कुछ समय पहले, क्लब को मैनचेस्टर ब्रुअरीज के प्रबंध निदेशक जे.एच. डेविस से एक बड़ा निवेश प्राप्त हुआ। किंवदंती है कि क्लब के कप्तान,हैरी स्टेफोर्ड, क्लब के लिए धन जुटाने हेतु अपने बेशकीमती सेंट बर्नार्ड कुत्ते को दिखा रहे थे, जब डेविस ने उनसे कुत्ता खरीदने के लिए संपर्क किया। स्टेफोर्ड ने मना कर दिया, लेकिन वे डेविस को क्लब में निवेश करने और क्लब का अध्यक्ष बनने के लिए मनाने में कामयाब रहे. बोर्ड की पहली कुछ बैठकों में जल्दी ही निर्णय ले लिया गया कि उनके द्वारा की गयी नयी शुरुआत को पहचान दिलाने के प्रयासों को प्रतिबिंबित करने के लिए, क्लब के नाम का परिवर्तन करना आवश्यक था। इससे पहले सुझाये गये नामों में मैनचेस्टर सेंट्रल और मैनचेस्टर सेल्टिक शामिल थे जब लुई रोक्का, इटली के नौजवान आप्रवासी ने कहा, "सज्जनो, क्यों न हम अपने आप को मैनचेस्टर युनाइटेड कहें ?" नाम पसंद आ गया और 26 अप्रैल 1902 को मैनचेस्टर युनाइटेड आधिकारिक तौर पर अस्तित्व में आया। डेविस ने निर्णय लिया कि क्लब का रंग बदलना भी उचित होगा और न्यूटन हीथ के आधे हरे व आधे सुनहरी को हटा कर मैनचेस्टर युनाइटेड के लिए लाल और सफेद रंग को चुना गया।


title: मैनचेस्टर यूनाइटेड एफ़.सी.

text: 28 सितम्बर 1902 को जेम्स वेस्ट के मैनेज़र पद से इस्तीफा देने के पश्चात् अर्नेस्ट मेंगनेल को क्लब सचिव के रूप में नियुक्त किया गया। मेंगनेल ने क्लब को प्रथम श्रेणी में लाने के लिए पूरा ज़ोर लगा दिया और अपने पहले ही प्रयास में यह लक्ष्य से कुछ दूर, द्वितीय श्रेणी में पांचवें स्थान पर रह गया। मेंगनेल ने फैसला किया कि क्लब को कुछ नए चेहरे लाने चाहिए और उन्होनें गोलकीपर के रूप में हैरी मोगेर, हाफ़ बैक के रूप में डिक डकवर्थ और आगे खेलने के लिए जैक पिकेन को साइन किया लेकिन दूसरे नये हाफ़ बैक चार्ली रॉबर्ट्स ने सबसे ज्यादा प्रभाव डाला. अप्रैल 1904 में, ग्रिम्सबी टाउन से, वे क्लब द्वारा रिकॉर्ड £750 में खरीदे गये और उन्होनें 1903-04 के सत्र में इसे तीसरे स्थान पर पहुँचाने में मदद की, जब यह केवल एक पॉइंट से दूसरे पायदान तक पहुँचने से रह गया।