title: सामुदायिक रेडियो

text: अमेरिका में, सामुदायिक रेडियो स्टेशन लाभ के लिए नहीं होते, समुदाय-आधारित परिचालनों को एफएम बैंड के गैर-वाणिज्यिक, सार्वजनिक भाग में प्रसारण के लिए फेडरल कम्युनिकेशंस कमीशन द्वारा लाइसेंस दिया जाता है। अमेरिका के अन्य सार्वजनिक रेडियो केन्द्रों से ये स्टेशन भिन्न होते हैं क्योंकि इनमे प्रसारक के रूप में सामुदायिक स्वयंसेवकों को सक्रियता के साथ हिस्सा लेने की अनुमति मिलती है। प्रसारण फ्रिक्वेंसी के सख्त नियन्त्रित आवंटन के कारण ऑस्ट्रेलिया में चोर रेडियो वस्तुतः अज्ञात है और अपराधियों के लिए जेल सहित कड़ी कानूनी सजाओं के प्रावधान हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: आधुनिक दिनों के सामुदायिक रेडियो स्टेशन अक्सर अपने श्रोताओं के लिए विभिन्न प्रकार की सामग्री पेश किया करते हैं, जो कि आवश्यक रूप से वाणिज्यिक रेडियो स्टेशनों द्वारा प्रदान नहीं की जाती है। सामुदायिक रेडियो केन्द्र स्थानीय क्षेत्र, खासकर आप्रवासी या अल्पसंख्यक समूहों की खबरें तथा सूचना कार्यक्रम चला सकते हैं, जिन पर बड़े मीडिया केन्द्रों द्वारा कम ध्यान दिया जाता है। अधिक विशिष्ट संगीत कार्यक्रम भी प्रायः कई सामुदायिक रेडियो स्टेशनों की एक विशेषता है। सामुदायिक स्टेशन और चोर स्टेशन (जहां उन्हें बर्दाश्त किया जाता है) किसी क्षेत्र के लिए मूल्यवान सम्पत्ति हो सकते हैं। सामुदायिक रेडियो स्टेशन आमतौर पर वाणिज्यिक केन्द्रों में पाए जाने वाली सामग्री से बचा करते हैं, जैसे कि शीर्ष ४० संगीत, खेल और "ड्राइव-टाइम" व्यक्तित्व.


title: सामुदायिक रेडियो

text: समुदाय जटिल सत्ता हैं और सामुदायिक रेडियो में "समुदाय" की वैसी स्थापना पर अक्सर एक विवादास्पद और पेचीदा बहस चलती रहती है और जो अलग-अलग देशों में भिन्न होती है। "वैकल्पिक", "सुधारवादी" या "नागरिक" रेडियो जैसी अनेक शब्दावलियों द्वारा सामुदायिक या समुदाय को अक्सर प्रतिस्थापित भी किया जा सकता है। समाजशास्त्र में परंपरागत रूप से, किसी "समुदाय" को एक सामूहिक स्थान में रहने वाले सहभागी लोगों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है। सामुदायिक रेडियो अक्सर उपयोग और भागीदारी की अवधारणा को लेकर बनाया जाता है और इसीलिए समुदाय शब्द रेडियो सिग्नल की संभाव्य पहुँच के आसपास के भौगोलिक समुदायों पर आधारित होने के उल्लेख की सोच हो सकता है, अर्थात, वो लोग जो सन्देश को प्राप्त कर सकते है और ऐसे सन्देशों के निर्माण में भाग लेने में उनका सामर्थ्य हो. अवश्य ही यह इस तथ्य से समस्याग्रस्त हो जाता है कि अब अनेक रेडियो स्टेशन इंटरनेट पर भी प्रसारण करने लगे हैं, जिससे सशक्त रूप से वैश्विक श्रोताओं और समुदायों तक पहुँचने लगे हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: दार्शनिक रूप से सामुदायिक रेडियो के लिए दो अलग-अलग दृष्टिकोण जाने जा सकते हैं, यद्यपि जरूरी नहीं कि मॉडल आपस में विशिष्ट हों. एक सेवा या समुदाय-मानसिकता पर जोर देता है, इस पर ध्यान देना कि समुदाय के लिए स्टेशन क्या कर सकता है। और दूसरा श्रोता की सहभागिता और भागीदारी पर जोर देता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: सेवा मॉडल के अतर्गत स्थानीयता प्रायः महत्वपूर्ण होती है, जैसे कि सामुदायिक रेडियो, तीसरे स्तर के रूप में, बड़े परिचालनों की तुलना में अधिक स्थानीय या विशेष समुदाय पर केन्द्रित सामग्री प्रदान कर सकता है। कभी-कभी, यद्यपि, सिंडिकेटेड सामग्री की व्यवस्था जो कि पहले से स्टेशन के सेवा क्षेत्र के अन्तर्गत उपलब्ध नहीं है, को सेवा के एक वांछनीय रूप में देखा जाता है। इस तरह के कार्यक्रमों के प्रति विज्ञापनदाताओं की रूचि कम होने या (विशेषकर पैसिफिका के मामले में) राजनीतिक रूप से विवादास्पद प्रकृति के कारण, इस आधार पर कि उनके द्वारा प्रदान की जाने वाली सामग्री का रूप अन्यथा उपलब्ध नहीं है, संयुक्त राज्य अमेरिका के अंदर, उदाहरण के लिए, अनेक स्टेशन पैसिफिका रेडियो और "डेमोक्रेसी नाऊ!" जैसे समूहों से सामग्री सिंडिकेट किया करते हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: पहुँच या भागीदारी मॉडल के भीतर, सामग्री के निर्माण में समुदाय के सदस्यों की भागीदारी को अपने आप में एक अच्छी बात की तरह देखा जाता है। हालांकि यह मॉडल एक सेवा दृष्टिकोण को बाहर नहीं करता, लेकिन दोनों के बीच एक तनाव है, जैसा कि उदाहरणस्वरूप जोन बेक्केन के "कम्युनिटी रेडियो एट द क्रॉसरोड्स" में दर्शाया गया है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: सामुदायिक प्रसारण ऑस्ट्रेलिया का तीसरा मीडिया क्षेत्र है, औपचारिक रूप से जिसका प्रतिनिधित्व कम्युनिटी ब्रॉडकास्टिंग एसोसिएशन ऑफ़ ऑस्ट्रेलिया (सीबीएए) करता है। जून २००५ तक पूरी तरह से लाइसेंस प्राप्त ४४२ सामुदायिक रेडियो स्टेशन थे (मूल निवासी सेवाओं सहित). ऑस्ट्रेलिया के सामुदायिक रेडियो क्षेत्र में, विशेष रूप से स्थानीय सामग्री के एक स्रोत के रूप में, एक व्यापक भूमिका की पूर्ति करता है, हालांकि यह भूमिका बड़े स्तर पर ऑस्ट्रेलियाई मीडिया परिदृश्य में उपेक्षित है। हालांकि सामुदायिक रेडियो ने कई वर्षों में काफी तरक्की की है, श्रोताओं की संख्या और स्टेशनों की संख्या दोनों के सन्दर्भ में, लेकिन बड़े पैमाने पर क्षेत्र को धन की कमी लगी रहती है, विभिन्न स्टेशनों को अधिकांश समय अपनी सामुदायिक सेवा गतिविधियों के वित्त पोषण में खर्च करना पड़ता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: २००२ की एक रिपोर्ट में पाया गया कि २०,००० लोग (या ऑस्ट्रेलिया के निवासियों का ०.१%) नियमित रूप से एक स्वयंसेवक के रूप में सामुदायिक रेडियो क्षेत्र में शामिल हैं और स्वयंसेवक प्रत्येक वर्ष १४५ मिलियन डॉलर से अधिक के बराबर का अवैतनिक काम किया करते हैं:


title: सामुदायिक रेडियो

text: राष्ट्रीय स्तर पर 7 मिलियन से अधिक आस्ट्रेलियाई (या १५ से अधिक उम्र के ४५% लोग) प्रत्येक महीने सामुदायिक रेडियो सुनते हैं (स्रोत: मैकनेयर इन्जिन्युटी).


title: सामुदायिक रेडियो

text: कम्युनिटी ब्रॉडकास्टिंग एसोसिएशन ऑफ़ ऑस्ट्रेलिया के अनुसार ऑस्ट्रेलिया में सामुदायिक प्रसारण की भूमिका सामुदायिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए विविध प्रकार की सेवाएं मुहैया कराने की है, जिन्हें अन्य क्षेत्रों द्वारा पूरा नहीं किया जाता. सामुदायिक प्रसारण पहुँच और भागीदारी, स्वयंसेवी, विविधता, स्वतंत्रता और स्थानीयता के सिद्धांतों पर अनवरत है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: सामुदायिक रेडियो स्टेशन कभी-कभी विशेषज्ञ संगीत स्टेशन होते हैं, या वे दृढ़ता से स्थानीय संगीत और कला का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। अन्य स्टेशन वार्ता और वाकलोइक, मूल ऑस्ट्रेलियाई, पर्यावरण, नारीवादी या पुरुष समलैंगिक व महिला समलैंगिक हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले समसामयिक कार्यक्रमों का प्रसारण करते हैं, इस तरह वाणिज्यिक या सरकारी रेडियो सामग्री की कमी को पूरा करते हैं। सामुदायिक रेडियो स्टेशनों के ५३% विभिन्न समुदायों के हितों की सेवा करते हैं, इनमें शामिल हैं: मूल और नस्ली समूह, छपाई असामर्थ्य वाले लोग, तथा पुरुष व महिला समलैंगिक समुदाय. बाक़ी स्टेशनो को सामान्यज्ञ कहा जा सकता है, जो किन्हीं विशेष भौगोलिक स्थानों में समुदायों के हितों को पूरा करते हैं, लेकिन फिर भी विविध प्रकार के विशेष हितों की श्रृंखला का प्रसारण करते है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: संचार माध्यम के अन्य किसी रूप की तुलना में कहीं अधिक सामुदायिक प्रसारण ने इस देश में अपनी सभी भिन्नताओं के साथ राष्ट्रीय चरित्र को आकार दिया है और प्रतिबिंबित किया है। मूल, नस्लीय तथा आरपीएच (RPH) समुदायों के लिए और उनके ही द्वारा ताजे कार्यक्रम प्रदान करने की इस क्षेत्र की क्षमता अद्वितीय है। सामुदायिक प्रसारण स्टेशन स्थानीय समाचार, सूचना; स्थानीय व ऑस्ट्रेलियाई संगीत, कला और संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए दृढ प्रतिबद्ध भी हैं; और संचार माध्यम में निपुणता के लिए प्रशिक्षण प्रदान करते हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: जब कोई अलाभकारी सामुदायिक समूह सामुदायिक प्रसारण लाइसेंस प्राप्त करने के लिए नियामक ऑस्ट्रेलिया संचार और मीडिया प्राधिकरण के पास आवेदन देता है तो उसे बताना पड़ता है कि वे किस समुदाय के हितों की सेवा करना चाहते हैं। उनकी उपयुक्तता और लाइसेंस आवेदन की योग्यता और निर्धारित समुदाय के हितों की सेवा करने की क्षमता के आधार पर लाइसेंसधारियो का चयन नियामक द्वारा किया जाता है। प्रत्येक स्टेशन को एक ५ वर्षीय नवीकरण योग्य लाइसेंस दिया जाता है और फिर उनसे उस समुदाय के हितों की सेवा को जारी रखना अपेक्षित होता है, जिसके लिए उन्हें लाइसेंस प्रदान किया गया।


title: सामुदायिक रेडियो

text: बोलीविया का खनिक रेडियो सामुदायिक रेडियो के सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में एक था। मजदूर संघों के चन्दे से इनका वित्त पोषण होता और मुख्यतः स्थानीय तथा क्षेत्रीय स्तरों पर परिचालित हुआ करते, १९६० से १९८५ के दौरान ऐसे २५ से अधिक रेडियो स्टेशन थे। सरकार की नीति में परिवर्तन से १९८५ के बाद कई संघबद्ध खनन में नौकरियां चली गयीं और कुछ रेडियो या तो बेच दिए गये या बंद हो गये। अनेक कठिनाइयों के बावजूद, पांच स्टेशनों ने प्रसारण जारी रखा.


title: सामुदायिक रेडियो

text: "ला वोज डेल माइनेरो", "रेडियो पीओ XII", "रेडियो वैनगार्डिया डि कोलक्विरी", "रेडियो अनिमास", "रेडियो 21 डि डिसीम्ब्रे" और "रेडियो नैसिओनल डि हुअनुनी" कुछ बहुत ही महत्वपूर्ण रेडियो स्टेशन थे जिनका निर्माण बोलीवियाई मजदूरों ने किया था और जिनका वित्तपोषण और प्रबंधन उन्हींके द्वारा होता है। खनन जिला कातावी में एक रेडियो स्टेशन के साथ १९४९ में इसकी शुरुआत हुई. अगले १५ वर्षों के दौरान, अन्य जिले भी शामिल हुए: उन्होंने अपने उपकरण लाये, उन्होंने अपने गांवों के नौजवानों को प्रशिक्षित किया और खुद मजदूरों ने अपने वेतन का हिस्सा देकर इस अनुभव का वित्त पोषण किया ताकि उनके रेडियो स्टेशन जारी रहें.


title: सामुदायिक रेडियो

text: ज्यादातर रेडियो स्टेशन बहुत ही साधारण साधनों के साथ छोटे स्तर पर और अनिश्चितता के साथ शुरू हुए॰ उनमें से कुछ को विदेशी सहायता मिल गयी और उन्होंने बेहतर उपकरणों और प्रतिष्ठापनों के साथ अधिक परिष्कृत रेडियो स्टेशन विकसित किये. कुछ ने परिसरों के पास ही अपने थिएटर बना लिए, सो मजदूर संघों की सभा वहां होने लगी और रेडियो द्वारा उनका सीधा प्रसारण भी किया जाने लगा. उदाहरण के लिए, रेडियो वैनगार्डिया का बड़े भित्तिचित्रों के साथ एक सुंदर व सज्जित थिएटर था जो कोलोक्विरी खनन केन्द्र की कहानी का आख्यान करता. एक भित्तिचित्र में सैन्य शासन के दौरान बोलीवियाई वायु सेना के विमानों द्वारा १९६७ में हुए हमले को दर्शाया गया है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: १९७० के दशक के आरम्भ में, २६ रेडियो स्टेशन चल रहे थे, सभी बोलिविया के हाइलैंड्स के खनन जिलों में थे। उस समय बोलीविया के खनिक संघ बड़े शक्तिशाली थे और लैटिन अमेरिका में सबसे महत्वपूर्ण और राजनीतिक रूप से अग्रवर्ती माने जाते थे।


title: सामुदायिक रेडियो

text: शांति और लोकतंत्र के समय खनिकों के रेडियो स्टेशन समुदाय के दैनिक जीवन में एकीकृत हो गये थे। वे निकटतम और टेलीफोन तथा डाक सेवाओं के सबसे प्रभावी प्रतिस्थापन बन गये।


title: सामुदायिक रेडियो

text: लोग स्टेशनों के माध्यम से अपने पत्र और सभी प्रकार के सन्देश भेजा करते, जिन्हें दिन में कई बार पढ़ा जाता: कोमिट डि अमास डि कासा (गृहिणियों की समिति) की सभा के लिए महिलाओं को सूचना; राजधानी में सरकार के साथ बातचीत के बारे में यूनियन नेताओं के संदेश; नौजवानों के बीच के प्रेम संदेश; नुएवोस होरिजोंटेस नाटक मंडली द्वारा नए नाटक की घोषणा (जिसका मंचन प्रायः एक बड़े तर्क पर सज्जित मंच पर हुआ करता, जहां मजदूर अपनी बत्ती जलाकर दृश्य को प्रकाशमय किया करते); और खेल गतिविधियों, अंत्येष्टि, जन्म तथा उत्सवों की घोषणा भी की जाती.


title: सामुदायिक रेडियो

text: राजनीतिक उथल-पुथल के दौरान यूनियन रेडियो स्टेशन सूचना के एकमात्र विश्वसनीय स्रोत बन जाते. सेना ने जब राजधानी और अन्य शहरों में समाचार पत्रों, रेडियो और टीवी स्टेशनों पर कब्जा कर लिया था, तब केवल खनिकों के रेडियो स्टेशनों से ही सूचनाएं उपलब्ध हो रही थीं। वे सभी "कडेना माइनेरा" ("खनन श्रृंखला") से जुड़ गये थे जब तक कि सेना ने खनन शिविरों में घुसपैठ न कर ली और स्टेशनों को उजाड़ दिया, जिनकी रक्षा में मजदूरों ने अपनी जान दे दी. बोलीवियाई फिल्म निर्माता जोर्गे संजिन्स की फिल्म "द करेज ऑफ़ द प्यूपल" में जून १९६७ में सेना द्वारा खनन जिले सिग्लो XX पर किये गये हमले को दिखाया गया गया है। अलफोंसो गुमुसियो डाग्रोन तथा एडूअर्ड़ो बरिओस की "वॉयसेस ऑफ़ द माइन" नामक एक और फिल्म, एक वृत्तचित्र, ने उनके राजनीतिक और सामाजिक महत्व का वर्णन किया है, इस फिल्म का निर्माण यूनेस्को (युनेस्को) ने किया है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: राजनीतिक और सामाजिक संकट के समय में खनिकों के रेडियो स्टेशन राजनीतिक स्थिति पर रिपोर्ट का प्रसारण किया करते; और जब कभी खनन जिले में महत्वपूर्ण खेल या सांस्कृतिक कार्यक्रम हुआ करते तब वे सीधा प्रसारण भी किया करते. उसके अलावा, प्रत्येक स्टेशन दूसरे से पूरी तरह स्वतंत्र थे।


title: सामुदायिक रेडियो

text: निश्चित रूप से, खनिकों के रेडियो स्टेशन महत्वपूर्ण थे क्योंकि खनिक महत्वपूर्ण थे। लेकिन साथ ही, कई दशकों के दौरान अपने विचारों को संचारित करने के लिए उनके पास शक्तिशाली साधन होने के कारण बोलीवियाई खनिक पहले से अधिक प्रभावशाली थे। १९८० के दशक में बोलीविया में खनन के महत्व में गिरावट आने से यूनियनें कमज़ोर हो गयीं और खनन जिलों से कुछ रेडियो स्टेशन गायब हो गये।


title: सामुदायिक रेडियो

text: बांग्लादेश एनजीओ नेटवर्क फॉर रेडियो एंड कम्युनिकेशन (बीएनआरआरसी) सामुदायिक रेडियो को हस्तक्षेप का एक विशेष क्षेत्र मानता है। बीएनआरआरसी २००० में अपने आविर्भाव के समय से सामुदायिक रेडियो को बढ़ावा देने के लिए अन्य संगठनों के साथ सरकार से वकालत करती रही है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: बीएनआरआरसी के सामुदायिक रेडियो के हस्तक्षेप का उद्देश्य समुदाय के स्तर पर महत्वपूर्ण सामाजिक मुद्दों पर ध्यान देना है, जैसे कि गरीबी और सामाजिक बहिष्कार, सीमांत ग्रामीण समूहों को सशक्त बनाना और लोकतांत्रिक प्रक्रिया तथा चलाये जा रहे विकास के प्रयासों को उत्प्रेरित करना.


title: सामुदायिक रेडियो

text: सामुदायिक रेडियो की मुख्य भूमिका बेआवाज जनता को आवाज देना है, अपने ख्यालों और सामुदायिक विकास के संबंध में अपने विचार व्यक्त करने के लिए जिनकी पहुँच मुख्यधारा की मीडिया तक नहीं है। व्यक्त या सूचित करने के अधिकार को बढ़ाना, समुदाय को सूचित करने की प्रक्रिया को तेज करना, सूचना के मुक्त प्रवाह की सहायता करना और इसके लिए परिवर्तन के एक उत्प्रेरक के रूप में कार्य करना सामुदायिक रेडियो द्वारा किये जाने वाले कुछ बड़े कार्य हैं। सामुदायिक स्तर में रचनात्मक विकास और लोकतांत्रिक भावना को भी यह बनाये रखेगा.


title: सामुदायिक रेडियो

text: परिणामस्वरूप जन गणतांत्रिक बांग्लादेश के सूचना मन्त्रालय ने सामुदायिक रेडियो प्रतिष्ठापन, प्रसारण व परिचालन नीति २००८ की घोषणा की है। इस नीति के तहत सूचना मन्त्रालय ने हाल ही में [२२ अप्रैल २०२०] अधिष्ठापन और परिचालन के लिए बांग्लादेश में पहली बार १४ सामुदायिक रेडियो स्टेशनों को मंजूरी दे दी. सूचना के मुक्त प्रवाह और जनता के सूचना के अधिकार को सुनिश्चित करने के लिए सरकार ने सूचना का अधिकार अधिनियम २००९ बनाया. सामुदायिक रेडियो को मिला यह अनुमोदन इस संबंध में ग्रामीण जनता को सशक्त बनाने की दिशा में एक मजबूत कदम है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: शुरू में सरकार ने १४ आरम्भकर्ताओं को अनुमोदित किया, इनमें शामिल हैं सीताकुंड, चटगाँव के यंग पावर इन एक्शन (वाईपीएसए) (YPSA), सातखीरा के लिए नालता कम्युनिटी हॉस्पिटल, बोगरा के लिए एलडीआरओ (LDRO), मौलवी बाजार के लिए बीआरएसी, नावगाँव के लिए बरान्दरो कम्युनिटी रेडियो, छपाई नबाबगंज के लिए प्रोयास, राजशाही के लिए सीसीडी, झिनैधाह के लिए सृजोनी, मुंशीगंज के लिए ईसी बांग्लादेश, बरगुना के लिए एमएमसी और कुरिग्राम के लिए आरडीआरएस, कोयरा (खुलना) के लिए सुंदरबन कम्युनिटी रेडियो, तेलनाफ (कोक्स बाजार) के लिए एसीएलएबी और अमटोली (बरगुना) के कम्युनिटी रुरल रेडियो के लिए एग्रीकल्चर इन्फोर्मेशन सर्विस.


title: सामुदायिक रेडियो

text: बीएनआरआरसी (BNNRC) ढाका में अपने सचिवालय में सामुदायिक रेडियो के एक राष्ट्रीय सहायता डेस्क के माध्यम से लगभग २०० संगठनों को सामुदायिक रेडियो उपयोग प्रक्रिया में तकनीकी सहायता प्रदान करता है। इस अनुभव के जरिये, बांग्लादेश में सामुदायिक रेडियो के लिए आवश्यक मानव संसाधन जुटाने, शोध और विकास तथा तकनीकी सहयोग के निर्माण के लिए एक अग्रसक्रिय संस्था को उत्प्रेरित करना चाहिए॰ इस पृष्ठभूमि में, बीएनएनआरसी (BNNRC) ने कम्युनिटी रेडियो एकेडमी (CRA) स्थापित की है। अकादमी साल भर सामुदायिक रेडियो आरम्भकर्ताओं के लिए सामुदायिक रेडियो संबंधी प्रशिक्षण, शोध, तकनीकी सहायता और अन्य मदद का आयोजन करेगी.


title: सामुदायिक रेडियो

text: अपनी शैली का उपयोग करके अपनी खुद की आवाज में अपनी सोच को व्यक्त करने के लिए गाँव की सुविधाहीन आबादी के लिए सामुदायिक रेडियो को एक वैकल्पिक व प्रभावशाली जन संचार माध्यम माना गया है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: कनाडा के सामुदायिक रेडियो स्टेशन वाणिज्यिक रूप से अपात्र अल्पसंख्यक भाषाई समुदायों को सबसे अधिक अपना लक्ष्य बनाते हैं, जैसे कि फ्रैंको-ओंटेरियंस, एकाड़ीयंस या फर्स्ट नेशंस, हालांकि कुछ समुदायों के अंग्रेजी भाषाई सामुदायिक स्टेशन भी हैं। इन स्टेशनों को प्रायः स्वयंसेवक चलाया करते हैं और सहकारिताओं या अन्य अलाभकारी निगमों द्वारा इनका परिचालन होता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: बड़े शहरों में, कैम्पस रेडियो स्टेशनों से समुदाय-उन्मुखी कार्यक्रम आम तौर पर अधिक प्रसारित किये जाते हैं। बहरहाल, कुछ शहरों में भी सामुदायिक रेडियो स्टेशन हैं। कनाडा के अधिकांश सामुदायिक स्टेशन नेशनल कैम्पस एंड कम्युनिटी रेडियो एसोसिएशन या एनसीआरए के सदस्य हैं। कनाडा के अधिकांश फ़्रान्सिसी भाषाई रेडियो स्टेशन या तो l'एसोसिएशन देस रेडियोदिफ्युसयूर्स कम्यूनितेयर दू क्यूबेक (एआरसीक्यू) या l'एलायंस देस रेडियोस कम्युनौतेयर्स दू कनाडा इंक (l'एआरसी) के सदस्य हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: कनाडा के सस्कतचेंवन प्रांत में सबसे अधिक सामुदायिक रेडियो स्टेशन हैं। उनमें से अधिकांश स्टेशन एक पुराने सार्वजनिक रेडियो स्टेशन मिसिनिपी ब्रॉडकास्टिंग कारपोरेशन के साथ संबद्ध हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: सामुदायिक रेडियो कैनाडियन रेडियो-टेलीविजन एंड टेलीकम्युनिकेशंस कमीशन (सीआरटीसी) की सामुदायिक रेडियो नीति के अधीन हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: यह स्टेशनों से समुदाय की आवश्यकताओं और रूचि को प्रतिबिंबित करने वाले विविध कार्यक्रम प्रस्तुत करने की भी मांग करता है, इनमें शामिल हैं:


title: सामुदायिक रेडियो

text: सीआरटीसी सामुदायिक स्टेशनों की एक सूची रखता है। कनाडा में, कॉल पत्रों और फ्रिक्वेन्सीज का नियंत्रण इंडस्ट्री कनाडा के स्पेक्ट्रम प्रबंधन द्वारा किया जाता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: इक्वाडोर में धार्मिक समूहों द्वारा कई सामुदायिक रेडियो स्टेशन संचालित किये जा रहे हैं। इनमें कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और बहा'ई स्टेशन शामिल हैं। समुदाय की भागीदारी और आत्म-प्रबंधन की मात्रा भिन्न है। रेडियो लटाकुंगा एक ऐसी परियोजना के साथ जुड़ा हुआ है, जिसमें मूल निवासियों के संगठनो को साप्ताहिक कार्यक्रमों की रिकॉर्डिंग के लिए सरल उपकरण की आपूर्ति की जाती है, जिनका प्रसारण सुबह के समय होता है। साथ ही, इक्वाडोर में मूल निवासियों के कुछ समूह खुद अपने रेडियो संचालित करते हैं। उष्णकटिबंधीय वर्षा वनों के शुआर फेडरेशन और बोलिवर प्रांत में सिमिआतुग समुदाय इसके उदाहरण हैं। बोलीविया के विपरीत, इक्वाडोर में मजदूर संघ रेडियो ऐतिहासिक रूप से कमज़ोर रहे हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: पहला सामुदायिक स्टेशन चोरी-छिपे शुरू हुआ था, जिससे समाजवादी व्यवस्था से बदलाव के बाद राजनीतिक रूप से मुक्त भाषण और संगीत कार्यक्रमों का प्रसारण किया जाता। १९९१ में टिलोज रेडियो पहला ऐसा स्टेशन था, इसके बाद फिक्साज रेडियो़ और सिविल रेडियो शुरू हुआ। २००४ से एक नई श्रेणी पैदा हुई, किस्कोजोसेजी या छोटा सामुदायिक स्टेशन, जो कि कम क्षमतावाला स्टेशन था। २००८ से ६० से भी अधिक ऐसे माइक्रोस्टेशनों ने देश भर में प्रसारण की शुरूआत की. गाँव के स्टेशन, छोटे शहर के स्टेशन, विश्वविद्यालय के स्टेशन, उप-सांस्कृतिक और धार्मिक स्टेशन भी हैं। बुडापेस्ट में कूल एफएम, एल्सो पेस्टी एजिएतेमी रेडियो, फ्युजियो रेडियो छोटे सामुदायिक स्टेशन हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: भारत में, सामुदायिक रेडियो की वैधता के लिए अभियान की शुरुआत मध्य १९९० में हुई, फरवरी १९९५ में भारतीय सर्वोच्च न्यायालय के इस फैसले के तुरन्त बाद कि "वायुतरंगें सार्वजनिक संपत्ति हैं". इसने देश भर के समूहों को एक प्रेरणा प्रदान की, लेकिन कुछ कठोर शर्तों के तहत इसे शुरू करने की अनुमति सिर्फ शैक्षिक (परिसर) रेडियो स्टेशनों को ही मिली.


title: सामुदायिक रेडियो

text: अन्ना (एफएम) भारत का प्रथम परिसर 'सामुदायिक' रेडियो है, जो १ फ़रवरी २००४ को आरम्भ हुआ, जिसका संचालन एजुकेशन एंड मल्टीमीडिया रिसर्च सेंटर (ईएम्²आरसी) करता है और सारे कार्यक्रमों का निर्माण अन्ना विश्वविद्यालय के मीडिया विज्ञान के विद्यार्थियों द्वारा किया जाता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: १६ नवम्बर २००६ को, भारत सरकार ने नए सामुदायिक रेडियो दिशानिर्देश की अधिसूचना जारी की, जो गैर-सरकारी संगठनों और अन्य नागरिक सामाजिक संगठनों को सामुदायिक रेडियो स्टेशन का स्वामी बनने और संचालित करने की अनुमति देता है। सरकारी सूत्रों के अनुसार, भारत भर में लगभग ४,००० सामुदायिक रेडियो लाइसेंस दिए जाने हैं। ३० नवम्बर २००८ तक, भारत सरकार के सूचना व प्रसारण मंत्रालय ने सामुदायिक रेडियो लाइसेंस के लिए २९७ आवेदन पत्र प्राप्त किये, जिनमें १४१ गैर-सरकारी संगठन और नागरिक सामाजिक सगठन, शैक्षिक संस्थानों से १०५ और कृषि विश्वविद्यालयों और कृषि विस्तार केन्द्रों ('कृषि विज्ञान केन्द्र') के द्वारा चलाये जाने वाले 'फ़ार्म रेडियो' स्टेशनों के ५१ आवेदन शामिल हैं। इनमें से १०७ सामुदायिक रेडियो स्टेशनों को प्रयोजन पत्र के निर्गम के जरिए लाइसेंस के लिए मंजूरी दे दी गयी है। नई योजना के तहत लाइसेंस आवेदकों के साथ १३ ग्रांट ऑफ़ परमिशन एग्रीमेंट्स (जीओपीए) हस्ताक्षरित किये गये हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: ३० नवम्बर २००८ तक, देश में ३८ क्रियाशील सामुदायिक रेडियो स्टेशन थे। इनमें से दो को गैर-सरकारी संगठन चलाते हैं और बाक़ी को शिक्षा संस्थान. एक गैर-सरकारी संगठन को मिले लाइसेंस (परिसर-आधारित रेडियो से भिन्न) से पहला समुदाय आधारित रेडियो स्टेशन १५ अक्टूबर २००८ को तब बाकायदा आरम्भ हुआ जब आंध्र प्रदेश राज्य के मेडक जिले के पस्तापुर गाँव का 'संगम रेडियो' सुबह ११ बजे शुरू किया गया। संगम रेडियो, जो कि ९०.४ मेगाहर्टज पर प्रसारित होता है, का लाइसेंस आंध्र प्रदेश के ७५ गांवों में महिलाओं के समूहों के साथ काम करने वाले एक गैर-सरकारी संगठन डेक्कन विकास सोसायटी (डीडीएस (DDS)) को दिया गया है। सामुदायिक रेडियो स्टेशन का प्रबंधन 'जनरल' नरसम्मा और अल्गोले नरसम्मा द्वारा किया जाता है। मध्य प्रदेश राज्य के ओरछा में २३ अक्टूबर २००८ को 'ताराग्राम' में भारत का दूसरा गैर-सरकारी संगठन संचालित सामुदायिक रेडियो स्टेशन आरंभ हुआ। मध्य भारत के बुंदेलखंड क्षेत्र के नाम पर, जहां यह अवस्थित है, 'रेडियो बुंदेलखंड' का नाम रखा गया, इस रेडियो स्टेशन का लाइसेंस दिल्ली स्थित एक गैर-सरकारी संगठन सोसाइटी फॉर डेवलपमेंट अल्टरनेटिव्स (डीए) को दिया गया है। रेडियो बुन्देलखंड भी ९०.४ मेगाहर्टज पर दो घंटे के पुनः प्रसारण सहित दिन में चार घंटे प्रसारित होता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: सूचना व प्रसारण मन्त्रालय के मुताबिक, १ नवम्बर २००९ तक भारत में ४७ सामुदायिक रेडियो स्टेशन के क्रियाशील थे, जिनमें ४५ परिसर-आधारित स्टेशन और दो गैर सरकारी संगठनों द्वारा संचालित सीआरएस (सामुदायिक रेडियो स्टेशन) थे। दिसंबर २००९ तक, नागरिक समाज समूहों द्वारा सचालित सीआर स्टेशनों की संख्या संभवतः सात तक पहुँच गयी थी, जिनमे शामिल हैं संगम रेडियो (पस्तापुर, मेडक जिला, आन्ध्र प्रदेश), रेडियो बुन्देलखंड (ओरछा, मध्य प्रदेश), मन देशी तरंग (सतारा, महाराष्ट्र), नाम्मा ध्वनि (बुदिकोट, कर्नाटका), रेडियो मत्तोली (वायानाड, केरल), क्लांजीअम समुगा वानोली (नागापत्तीनम, तमिलनाडु) और बेयरफुट (तिलोनिया, राजस्थान).


title: सामुदायिक रेडियो

text: ४ दिसम्बर २००९ तक, सूचना व प्रसारण मन्त्रालय ने ६२ सामुदायिक रेडियो स्टेशनों के लिए 'ग्रांट ऑफ़ परमिशन एग्रीमेंट्स' (जीओपीए) जारी कर दिया था। अधिकांश जीओपीए शिक्षण संस्थानों को जारी किए गए।


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text: सामुदायिक रेडियो सारंग 107.8 मंगलौर जेसुइट एजुकेशनल सोसायटी (एमजेईएस) द्वारा प्रबंधित है और इसे कर्नाटक के एक तटीय शहर मंगलोर के संत एलोयसियस महाविद्यालय (स्वायत्त) द्वारा संचालित किया जाता है। एक तरह से, रेडियो सारंग को एक परिसर रेडियो कहा जा सकता है, क्योंकि यह एक शैक्षणिक संस्था के परिसर में स्थित है। लेकिन यह पोषक संस्थान के बजाय लोगों के स्थानीय समुदायों की ओर कहीं अधिक उन्मुख है; यह किसान, मछुआरे, मरीजों, विक्रेताओं, साइकिल मरम्मत करनेवाले जैसे कर्मियों, चर्मकारों आदि जैसे स्थानीय जनता के साथ, उनके लिए और उनके द्वारा कार्यक्रम बनाता है।


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text: २० जून २०१० तक, रेडियो सारंग ने कोंकणी, कन्नड़, तुलु और अंग्रेजी भाषा में प्रतिदिन प्रसारण किया, इसके अलावा मलयालम, बेरी (स्थानीय मुसलामानों की मातृभाषा) और हिन्दी भाषाओँ में भी साप्ताहिक प्रसारण किया। इसके अलावा, स्थानीय सिख समुदाय के अनुरोध पर रेडियो सारंग पंजाबी में भी प्रसारण करता है। १५ जून २०१० के बाद से, सीआर स्टेशन ने सुबह ६.३० से रात २०.३० बजे तक १४ घंटे का अविराम प्रसारण करना शुरू किया है। कार्यक्रमों में बातचीत, साक्षात्कार, फोन-इन, गीत, कविता, कहानी, चैट शो आदि शामिल हैं। डॉ॰ रिचर्ड रेगो एसजे इस परिसर-आधारित सामुदायिक रेडियो सारंग १०७.८ एफएम के संस्थापक व निदेशक हैं।


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text: उत्तराखंड के सुपी में स्थानीय समुदायों के लिए एक साझा मंच बनाने के उद्देश्य के साथ टेरी ने ११ मार्च २०१० को एक सामुदायिक रेडियो सेवा 'कुमाऊं वाणी' का आरम्भ किया। उत्तराखंड की राज्यपाल मार्गरेट अल्वा ने राज्य के इस पहले सामुदायिक रेडियो स्टेशन का उदघाटन किया। 'कुमाऊं वाणी' का उद्देश्य है समुदायों की सक्रिय भागीदारी के साथ स्थानीय भाषा में पर्यावरण, कृषि, संस्कृति, मौसम और शिक्षा कार्यक्रमों का प्रसारण करना. रेडियो स्टेशन १० किमी की परिधि में मुक्तेश्वर के आसपास के लगभग २००० स्थानीयों को समाविष्ट करता है।


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text: नई (२००६) सामुदायिक रेडियो नीति के तहत, कोई भी अलाभकारी 'कानूनी संस्था' - व्यक्तियों, राजनीतिक दलों और उनके सहयोगियों, अपराधी और प्रतिबंधित संगठनों को छोड़कर - एक सीआर लाइसेंस के लिए आवेदन कर सकती है। ऐसे स्टेशनों के लिए केन्द्रीय वित्त सहायता उपलब्ध नहीं है और अन्य स्रोतों से धन जमा करने पर सख्त प्रतिबंध है। केवल वही संगठन आवेदन कर सकते हैं जो कम से कम तीन साल से पंजीकृत हों और जिनका स्थानीय सामुदायिक सेवा का कार्य रिकॉर्ड 'प्रमाणित' हो. लाइसेंस शर्तें अव्यक्त रूप से कम-खर्चीले कम क्षमतावान परिचालनों की तुलना में अच्छी तरह से वित्त पोषित स्टेशनों का पक्ष लेती हैं; जबकि इनमें से अनेक (जैसे कि आंध्र प्रदेश में मन रेडियो और बिहार में राघव एफएम) सामुदायिक रेडियो नीति के आने के पहले से बहुत कम पैसे से सफलतापूर्वक चलते रहे हैं।


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text: लाइसेंस के हकदार वे होते हैं जो १०० वाट (ईआरपी) रेडियो स्टेशन चलाते हैं, जिनका कार्यक्षेत्र लगभग १२ किलोमीटर की त्रिज्या में हो। ३० मीटर की अधिकतम ऐन्टेना ऊंचाई की अनुमति दी गयी है। सामुदायिक रेडियो स्टेशनों से कम से कम ५०% कार्यक्रम स्थानीय स्तर पर बनाने की अपेक्षा की जाती है और जहां तक संभव हो कार्यक्रम स्थानीय भाषा या बोली में हों. विकास कार्यक्रम पर जोर दिया गया है, हालांकि मनोरंजन पर कोई स्पष्ट प्रतिबंध नहीं है। भारत में सामुदायिक रेडियो पर समाचार कार्यक्रम प्रतिबंधित हैं, जैसा कि वाणिज्यिक एफएम रेडियो पर भी. हालांकि, सरकार ने हाल ही स्पष्ट किया है कि खबर की कुछ श्रेणियों को रेडियो पर प्रसारित करने की अनुमति है, जिनमें खेल समाचार और टिप्पणियां, यातायात और मौसम की स्थिति के बारे में जानकारी, सांस्कृतिक कार्यक्रमों और त्यौहारों के कवरेज, शैक्षिक घटनाओं के बारे में जानकारी, सार्वजनिक बिजली और पानी की आपूर्ति जैसी उपयोगिताओं से संबंधित घोषणाएं, आपदा चेतावनी और स्वास्थ्य सूचना शामिल हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: सामुदायिक रेडियो पर प्रति घंटे पांच मिनट के विज्ञापन की अनुमति है। केन्द्र या राज्य सरकार द्वारा प्रायोजित कार्यक्रम को छोड़कर प्रायोजित कार्यक्रम की अनुमति नहीं है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: देश भर के सक्रियतावादी और सामुदायिक कार्यकर्ताओं ने 'कम्युनिटी रेडियो फोरम ऑफ़ इंडिया' के संरक्षण में खुद को जोड़ लिया है, ताकि प्रशिक्षण को समन्वित किया जा सके और सामुदायिक रेडियो स्टेशनों की मदद की जा सके, साथ ही अधिक अग्रसक्रिय सामुदायिक रेडियो नीति के अभियान को जारी रखा जा सके. सामुदायिक रेडियो फोरम, भारत, २६ फ़रवरी २००८ को एक 'सोसाइटी' और 'ट्रस्ट' के रूप में पंजीकृत हुआ। इस बीच, प्रसारण प्रौद्योगिकी की पारंपरिक अवधारणाओं के चारों ओर निर्मित सरकारी प्रतिबंधों से पूरे तौर पर बच निकलते हुए मोबाइल फोन ऑपरेटरों ने जीएसएम पर वाणिज्यिक प्रसारण सेवा प्रदान करने की पेशकश शुरू कर दी.


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text: एक जुलाई २०१० तक, भारत सरकार के सूचना व प्रसारण मन्त्रालय ने घोषणा की कि सीआर लाइसेंस के लिए ७१५ आवेदन पत्र प्राप्त हुए हैं, जिनमें पुराने (परिसर रेडियो) दिशा निर्देशों के तहत 104 आवेदन भी शामिल हैं। २३१ आशय के पत्र जारी किए जा चुके है, जिनमें से ६३ पुराने दिशा निर्देशों के तहत हैं। १०२ आवेदकों के साथ ग्रांट ऑफ़ परमिशन एग्रीमेंट्स हस्ताक्षरित किये गये हैं और ६८ सामुदायिक रेडियो स्टेशनों से प्रसारण शुरू हो चुका है। (१०७ आवेदनों को अस्वीकार कर दिया गया और ३७७ आवेदन प्रक्रिया में हैं).


title: सामुदायिक रेडियो

text: १९७० के अन्त से ही आयरलैंड में स्वयं-वर्णित सामुदायिक रेडियो स्टेशन हैं, लेकिन १९९५ में ही स्वतंत्र रेडियो व टेलीविजन आयोग द्वारा एक पायलट प्रोजेक्ट के हिसा के रूप में पहले ११ लाइसेंसप्राप्त स्टेशनों से प्रसारण शुरू हुआ। शुरुआती स्टेशनों का प्रतिनिधित्व सामुदायिक-रेडियो प्रसारकों के राष्ट्रीय संघ किया करता था, जिसने १९८८ में नए स्टेशनों की स्थापना के लिए एक मार्गदर्शक का प्रकाशन किया।


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text: फिलहाल आयरलैंड में २० लाइसेंसशुदा स्टेशन हैं और २०१० में और भी चार स्टेशनों को लाइसेंस प्राप्त होने की उम्मीद है। २००४ में, लाइसेंस प्राप्त स्टेशनों ने प्रतिनिधि समूह के रूप में एक कोऑपरेटिव कराओल (CRAOL) का गठन किया, स्टेशन जिसके हिस्सेदार बने। २००७ में, आकांक्षी स्टेशनों के लिए नई सदस्यता श्रेणियां बनाई गयीं और नए स्टेशनों को उनके विकास में सहायता देने के लिए एक "विकास सीढ़ी" की स्थापना की गयी।


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text: प्रसारण अधिनियम २००९ ने सामुदायिक रेडियो को एक कानूनी परिभाषा दी, जो पहले आयरलैंड के सामुदायिक रेडियो नीति के प्रसारण आयोग द्वारा निर्धारित होता था, उसे अब आयरलैंड का प्रसारण प्राधिकरण कहते हैं। अधिनियम कानूनी परिभाषा को पूरा करने वाले आकांक्षी समूहों के लिए १२ महीने के अंदर १००-दिन के लाइसेंस की उपलब्धता भी प्रदान करता है।


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text: कराओल द्वारा आपसी सहयोग के लिए एक समझौते की स्थापना २००८ में की गयी, जो यह सुनिश्चित करता है कि हस्ताक्षरकर्ता (जिनमें सभी पूर्णरूपेण लाइसेंस प्राप्त स्टेशन शामिल हैं) सफल निधिबंधन प्रयोज्यता, प्रशिक्षण सामग्री, नीतियों में हिस्सेदारी करें. इससे नेटवर्किंग और सूचना के सहभाजन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। समझौते में कार्यक्रमों की साझीदारी का भी प्रावधान है और एक संसाधन बैंक तथा ऑन-लाइन कार्यक्रम विनिमय के माध्यम से एक नेटवर्क वेबसाइट इन गतिविधियों को सुगम बनाता है।


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text: आयरलैंड के सामुदायिक रेडियो स्टेशनों में भौगोलिक समुदाय और अभिरुचि के समुदाय (जैसे कि परिसर स्टेशन, ईसाई और आयरिश भाषा) दोनों शामिल हैं। २००४ से कराओल के माध्यम से मान्यता प्राप्त सामुदायिक रेडियो प्रशिक्षण उपलब्ध किया गया है। मध्य २००९ से इस तरह के प्रशिक्षण के कार्य में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई जिसमें कराओल के ९५% सदस्य स्टेशन शामिल हुए॰ जून २०१० में, सबसे पहला सामुदायिक रेडियो सम्मेलन क्रोक पार्क, डबलिन में आयोजित किया गया।


title: सामुदायिक रेडियो

text: स्टेशन आयरलैंड के सभी चार प्रांतों में स्थित हैं, लेकिन कवरेज सर्वव्यापी नहीं है। डबलिन में स्टेशनों की संख्या सबसे अधिक है और उत्तरी तथा कनौट और मनस्टर के मध्य में महत्वपूर्ण समूह हैं।


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text: इंटरनेट का उपयोग करके जॉर्डन में पहला सामुदायिक रेडियो स्थापित किया गया। निजी गैर-सरकारी रेडियो पर सरकारी प्रतिबंध को दरकिनार करने के एक साधन के रूप में नवंबर २००० में अम्माननेट.नेट (AmmanNet.net) की स्थापना की गयी। २००५ में अम्माननेट रेडियो को एक एफएम स्टेशन के रूप में लाइसेंस प्राप्त हुआ और जोर्डन की राजधानी अम्मान के लोगों के लिए प्रसारण करने में सक्षम हुआ। अम्माननेट जॉर्डन के अन्य सामुदायिक रेडियो स्टेशनों को प्रशिक्षण देने में भी शामिल है, एक तरफ जुड़वां गाँव लिब व मलेह में इवीलेज के हिस्से के रूप में तो दूसरी ओर दक्षिणी शहर मान में शाह हुसैन विश्वविद्यालय के हिस्से के रूप में. अरब मीडिया कार्यकर्ताओं को इंटरनेट रेडियो का प्रशिक्षण देने में भी अम्माननेट शामिल है। खलीजनेट.नेट (khaleejnet.net) के हिस्से के रूप में नौ खाड़ी-स्थित रेडियो स्टेशनों को प्रशिक्षित करने और शुरू करने का एक कार्यक्रम आरम्भ किया गया।


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text: जॉर्डन में दो नए सामुदायिक रेडियो स्टेशन हाल ही में स्थापित किए गए हैं। विद्यालय के पत्रकारिता व जनसंचार कार्यक्रम के हिस्से के रूप में इर्बेद के यरमूक यूनिवर्सिटी में यरमूक एफएम स्थित है। फराह एफएम का फिलहाल निर्माण हो रहा है, लेकिन उसे अम्मान और जॉर्डन के दूसरे बड़े शहर ज़र्का में प्रसारण का लाइसेंस मिला हुआ है। यह स्टेशन मुख्य रूप से युवाओं और महिलाओं के मुद्दों पर ध्यान देगा.


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text: फिलीपींस में बहुत प्रसिद्ध सामुदायिक रेडियो रेड्यो नतिन है। रेड्यो नतिन फिलीपींस में रेडियो स्टेशनों का एक समुच्चय है। इसके स्टेशन उपग्रह के माध्यम से मनीला फ़ीड का राष्ट्रव्यापी सीधा प्रसारण करते हैं। लेकिन कभी-कभी कुछ स्टेशन मनीला फ़ीड के स्थान पर स्थानीय कार्यक्रमों का प्रसारण किया करते हैं। इसे एक सामुदायिक नेटवर्क माना जाता है क्योंकि विभिन्न आरएन स्टेशनों से स्थानीय कार्यक्रम प्रसारित किये जा रहे हैं। रेड्यो नतिन का स्वामित्व मनीला ब्रॉडकास्टिंग कंपनी के पास है।


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text: रेड्यो नतिन फिलीपींस में सामुदायिक रेडियो स्टेशनों का सबसे बड़ा नेटवर्क है, उत्तर में बटानस से लेकर सुदूर दक्षिण में तवी-तवी तक पूरे द्वीपसमूह में १५० छोटे एफएम स्टेशन हैं।


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text: आर.एन. स्टेशनों का स्वामित्व और उनका संचालन फ्रेंचाइज धारकों द्वारा होता है, जो कि अपने खुद के अधिकार से सार्वजनिक सेवा उन्मुख संचारक होते हैं। ऑडियो स्ट्रीमिंग के जादू के साथ, अब इंटरनेट के माध्यम से दुनिया भर के श्रोताओं तक पहुँच पाना राष्ट्रीय फीड के लिए संभव हो गया है और हमें आशा है कि अब इसमें देर नहीं कि दुनिया भर में इन फ्रेंचाइज स्टेशनों को भी सुना जा सकेगा.


title: सामुदायिक रेडियो

text: रेड्यो नतिन फिलीपींस में सबसे बड़ा रेडियो नेटवर्क है। युक्तिपूर्वक देश भर में १०० स्टेशनों को जोड़कर रेड्यो नतिन ऐसे श्रोताओं तक पहुँचने में सक्षम हो पाया है जिन तक पहले कोई भी दूसरा रेडियो स्टेशन नहीं पहुँच पाया था।


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text: हालांकि रेड्यो नतिन अपने श्रोताओं को देश की स्थिति के बारे में सूचना देने के लिए सुबह के सत्र में मनीला ब्रॉडकास्टिंग कंपनी के ध्वजारोही स्टेशन डीजेडआरएच (DZRH) के साथ एफएम बैंड, रेडियो नतिन में भी पाया जाता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: दोपहर के समय नियमित कार्यक्रम में, रेड्यो नतिन एक संगीत स्टेशन में बदल जाता है जो देश के नवीनतम और सबसे बड़ी हिट को पेश किया करता है।


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text: केन्द्रीय स्टूडियो पासे के स्टार सिटी कॉम्प्लेक्स की एमबीसी बिल्डिंग में है, जहां से रेड्यो नतिन उपग्रह प्रौद्योगिकी की कला का उपयोग करके अपने १०० स्टेशनों को अपने सिग्नल भेजता है। उसके बाद ये १०० स्टेशन अपने कार्य क्षेत्रों में अपने सिग्नलों का प्रसारण करते हैं।


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text: हालांकि, ये अलग-अलग रेड्यो नतिन स्टेशन मनीला केन्द्रीय स्टूडियो से खुद को "काटकर" विशेष समय पर अपने क्षेत्रों की ख़ास घटनाओं का प्रसारण किया करते हैं, इसीलिए रेड्यो नतिन का राष्ट्रव्यापी कवरेज होने के बावजूद यह स्थानीय प्रकृति का है।


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text: २००५ में राष्ट्रीय दूरसंचार आयोग के आयुक्त द्वारा स्थगन व रोक के साथ रेड्यो नतिन को एक कारण बताओ आदेश भेजा गया, उसे अपने सभी रेडियो स्टेशन को बंद करने के लिए बाध्य किया गया।


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text: मनीला ब्रॉडकास्टिंग कंपनी के ख़िलाफ़ आदेश में एनटीसी आयुक्त रोनाल्ड ओलिवर सोलिस ने कहा कि कंपनी "आयोग के आवश्यक अधिकार प्राप्त किये बिना ही एक वाणिज्यिक प्रसारण स्टेशन के रूप में एक कम क्षमतावान एफएम स्टेशन का संचालन कर रही है।"


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text: नेपाल ने १९९७ में सामुदायिक रेडियो को अपनाया.रेडियो सागरमाथा १०२.४ मेगाहर्ट्ज न सिर्फ नेपाल का बल्कि पूरे दक्षिण एशिया का पहला स्वतंत्र सामुदायिक रेडियो स्टेशन है। इसकी स्थापना मई १९९७ में नेपाल फोरम ऑफ़ एंवायरमेंटल जर्नलिस्ट्स (Nefej) द्वारा की गयी। रेडियो सागरमाथा हमेशा ही नेपाली नागरिकों की अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और सूचना के अधिकार के लिए लड़ाई में सामने की पंक्ति में खडा रहा है। आज १५० से अधिक सामुदायिक रेडियो स्टेशन हैं जिन्हें नेपाल सरकार की ओर से लाइसेंस दिया गया है। नेपाल में, सामुदायिक रेडियो को चलाने के लिए कोई अलग नीतियां या कानून नहीं हैं। मौजूदा नीति और कानून सामुदायिक और वाणिज्यिक दोनों रेडियो स्टेशनों के लिए है। प्रवर्तक सामुदायिक रेडियो, रेडियो सागरमाथा सहित सामुदायिक रेडियो स्टेशन सरकार से सामुदायिक रेडियो स्टेशनों की सुविधा के लिए अलग नीति और कानून बनाने की मांग कर रहे हैं। सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक न्याय सामुदायिक रेडियो स्टेशनों का आदर्श है। नेपाल को राजतंत्र से मुक्ति दिलाकर इसे गणतांत्रिक देश के रूप में स्थापित करने और जनतंत्र की बहाली करने में उन्होंने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। स्थानीय सामुदायिक रेडियो स्टेशनों द्वारा क़ानून के शासन, लिंग समानता, शिक्षा, स्वास्थ्य, नागरिक शिक्षा, भ्रष्टाचार-विरोध, सुशासन, पर्यावरण और दिन-प्रतिदिन की समस्याओं और मुद्दों का एक अलग फॉर्मेट में ख्याल रखा जाता है। सामुदायिक रेडियो के पूरे नेपाल में अच्छे कवरेज हैं। नेपाली सामुदायिक रेडियो स्टेशनों के लिए समाचार एक सबसे अधिक लोकप्रिय फॉर्मेट है।


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text: रेडियो सागरमाथा का इतिहास, नेपाल में वायुतरंगों पर सरकारी नियन्त्रण क्रमिक रूप से ढीला होते जाने के साथ स्वतंत्र सार्वजनिक हित प्रसारण में दक्षिण एशिया का पहला प्रयोग गूंथा हुआ है। नवंबर १९९० में नए संविधान के समय से, सागरमाथा रेडियो को प्रसारण में लाने का अभियान ने एक नए संचार माहौल बनाने और एक स्वतंत्र, जनहितकारी प्रसारण के महत्व तथा जरूरत के लिए एक नयी जागरूकता पैदा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई.


title: सामुदायिक रेडियो

text: नेपाल में जन माध्यम ने विकट बाधाओं का सामना किया है। देश की भौगोलिक स्थिति पत्र-पत्रिकाओं के जन वितरण या इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के कवरेज की दृष्टि से पूरी तरह अनुकूल नहीं है। व्यापक गरीबी में अखबारों सहित रेडियो और टीवी सेट तक पहुँच के साथ-साथ शिक्षा सीमित है। इसके अलावा, नेपाल में साक्षरता का स्तर बहुत निम्न है, विशेषकर ग्रामीण क्षेत्रों में और विशेष रूप से महिलाओं के बीच. मुद्रण और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया काठमांडू जैसे शहरी केन्द्रों में केन्द्रित हैं और व्यापक रूप से माना जाता है कि उनके लिए ग्रामीण जनता की प्रासंगिकता सीमित है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: १९९० में, नेपाल आधिकारिक तौर पर एक राजतंत्रीय निर्दलीय प्रणाली से एक संसदीय मॉडल में बदल गया। नये संविधान ने अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के अधिकार को प्रतिष्ठापित किया, किसी भी सार्वजनिक महत्व के विषय की सूचना मांगने और प्राप्त करने के हर नागरिक के अधिकार को विशेष रूप से चिह्नित किया गया। संविधान में बुनियादी संचार अधिकारों की अभिव्यक्ति पर बाद में और अधिक ध्यान केन्द्रित करने वाली नीति और व्यावहारिक दिशा निर्देश आये: १९९२ में, एक राष्ट्रीय संचार नीति; १९९३ में, एक राष्ट्रीय प्रसारण अधिनियम और १९९५ में, प्रसारण विनियम.


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text: १९९४ से पहले, १९५० के दशक के आरम्भ में स्थापित सरकारी प्रसारक रेडियो नेपाल का रेडियो प्रसारण पर एकाधिकार था। १९९० के बाद भी सरकार रेडियो प्रसारण के एकाधिकारी नियन्त्रण को त्यागने में सुस्ती बरतती रही. प्रारम्भिक आवेदन के साढ़े चार साल बाद १९९७ में जाकर पहला स्वतंत्र लाइसेंस जारी किया गया।


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text: लाइसेंस के लिए लड़ाई लंबी रही, बड़ी कठिन और महत्वपूर्ण लड़ाई लड़ी गयी। इसमें मुख्य अवरोध थे अस्थिर राजनीतिक माहौल, रूढ़िवादी नेता और नौकरशाह, जो परिवर्तन तथा रेडियो नेपाल की एकछत्र उपस्थिति को बदलने के विरोधी थे। अक्टूबर १९९२2 (जब आवेदन दर्ज किया गया था) और मई १९९७ (जब लाइसेंस दिया गया था) के बीच नेपाल में चार अलग-अलग सरकारें आयीं, संचार विभाग में चार मन्त्री और चार सचिव आये-गये। स्वतंत्र अभिव्यक्ति और जनहित प्रसारण के उद्देश्य के लिए प्रतिबद्ध पत्रकारों द्वारा मुख्यतः शुरू की गयी लड़ाई में राष्ट्रीय व्यक्तित्व, व्यावसायिक संगठन, गैर सरकारी संगठन, मुद्रण मीडिया, विदेशी राजदूतावास, संयुक्त राष्ट्र संगठन और आईएनजीओ भी शामिल होते गये।


title: सामुदायिक रेडियो

text: शुरू से ही, लाइसेंस पाने के लिए और एक रेडियो स्टेशन की स्थापना के अभियान में मुख्य रूप से एक गैर-सरकारी संगठन और पत्रकार संघ नेपाल फोरम ऑफ़ एंवायरमेंटल जर्नलिस्ट्स रेडियो सागरमाथा के साथ रहा. स्थापना के चरण के दौरान यूनेस्को (युनेस्को) और डानीडा (DANIDA) प्रमुख अन्तरराष्ट्रीय समर्थक रहे.


title: सामुदायिक रेडियो

text: रेडियो सागरमाथा का वर्तमान लाइसेंस धारक नेफेज (NEFEJ) है, हालांकि तीन अन्य मीडीया-स्थित गैर-सरकारी संगठनों के साथ आधिकारिक तौर पर स्टेशन एक संयुक्त प्रयास और साझीदारी रही, वे संगठन हैं: हिमाल एसोसिएशन, वर्ल्डव्यू नेपाल और नेपाल प्रेस इंस्टीच्यूट. एक सात सदस्यीय स्वायत्त निदेशक मंडल द्वारा स्टेशन की अगुवाई की जाती, प्रसारण लाइसेंस धारक के रूप में नेफेज द्वारा इस निदेशक मंडल का गठन किया जाता. नेफेज उपनियम के माध्यम से, बोर्ड में सभी चार साझीदार गैर-सरकारी संगठनों का प्रतिनिधित्व होता था और वे समीक्षा करने और योजना गतिविधियों, नीति निर्धारण और स्टेशनों को व्यापक दिशा निर्देश देने के लिए महीने में एक बार मिला करते थे।


title: सामुदायिक रेडियो

text: अप्रैल १९९९ तक, रेडियो सागरमाथा निम्नलिखित कर्मचारियों के साथ संचालित होता रहा: स्टेशन प्रबंधक, छह पूर्णकालिक निर्माता, दो तकनीशियन, एक संगीत पुस्तकालय अध्यक्ष, एक इंजीनियर, एक लेखा अधिकारी और एक स्टेशन सहायक. स्टेशन को योगदानकर्ताओं और अंतरराष्ट्रीय समर्थकों तथा अन्य मित्रों के अनुभवों का भी लाभ मिला है। स्वयंसेवी रेडियो सागरमाथा के कार्यक्रम निर्माण और परिचालन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे, रह आज भी जारी है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: रेडियो सागरमाथा के कार्यक्रम निर्माण को सार्वजनिक मंच से अपनी आवाज और विचार सुनाने के सैंकड़ों, शायद हजारों लोगों को अवसर दिये गये। दैनिक आधार पर, स्टेशन को सड़कों पर और रोजमर्रा की जिंदगी के ठिकानों में श्रोता मिल जाते है। वास्तविक लोगों द्वारा वास्तविक जीवन जिस तरह से जिया जाता है और अन्तत: वास्तविक लोगों द्वारा तैयार किए गए कार्यक्रम में विभिन्न तरह की आवाज़ें और ध्वनियां (साथ ही नवीनतम उपकरण से ज़रा कम) स्टेशन के लहजे को दुनिया के इस हिस्से के अन्य प्रसारकों से एक अलग तरह का एहसास प्रदान करती हैं। स्टेशन में जिन लोगों का वर्णन किया जाता है और साक्षात्कार लिया जाता है, वे विभिन्न क्षेत्र की पृष्ठभूमिवाले और पेशे के होते हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: शुरू से, रेडियो सागरमाथा 'एक मानवीय संकुल' के श्रोताओं, मुद्दों और मनोरंजन के संयोजन और साथ ही साथ नेपाल के रेडियो चैनलों में इससे पहले कभी न सुनी गई आवाजों और विचारों को पेश करने के लिए काम करता रहा है। यह इसके कार्यक्रम ही हैं जो यह स्टेशन सरकारी प्रसारक और अनेक पश्चिमी शैली के वाणिज्यिक स्टेशनों से स्पष्ट रूप से अलग दिखता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: सार्वजनिक मामलों की पत्रकारिता और प्रसारण रेडियो सागरमाथा के ह्रदय में बसते हैं और अधिक जिम्मेदार प्रेस और अधिक बहुलवादी समाज के मिशन के लिए उसके पास दृष्टि हैं, लेकिन लोक माध्यम और एक समृद्ध संगीत विरासत की एक लंबी और शक्तिशाली परंपरा के साथ, सांस्कृतिक कार्यक्रम भी प्रमुखता से प्रतिदिन छह घंटे स्टेशन से प्रसारित होते हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: प्रोग्रामिंग के अन्य पहलुओं में शामिल है 'सफा रेडियो': स्वच्छ वायु अभियान नामक एक पहलकदमी, जिसके तहत स्टेशन नेपाल के पर्यावरण वैज्ञानिक सोसाइटी के साथ काम करते हुए काठमांडू में वायु प्रदूषण को मापता है और राजधानी की हवा की गुणवत्ता के बारे में जानकारी प्रसारित करता है। हालांकि पहले खबर प्रसारित करना निषिद्ध था, लेकिन अब स्टेशन संगीत के साथ एक मिश्रित स्वरूप में दैनिक समाचारों का सारांश और दैनिक सामुदायिक समाचार बुलेटिनों का प्रसारण करने लगा है। समुदाय की पहुंच प्रोग्रामिंग का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। 'इट्स माई टर्न नाउ' नामक दैनिक कार्यक्रम में समुदाय के व्यक्ति अपने विचारों को अभिव्यक्त करते हैं, साथ ही दैनिक व़ोक्स-पॉप खंड, श्रोताओं के पात्र तथा फोन पर रिकॉर्ड की गयी प्रतिक्रिया का भी प्रसारण होता है। १९९८ के अंत में, रेडियो सागरमाथा ने बीबीसी वर्ल्ड सर्विस के साथ एक साझेदारी का गठन किया। शाम और सुबह के कार्यक्रम के खण्डों में तीस मिनट की बीबीसी नेपाली सेवा और तीस मिनट अंग्रेजी में विश्व समाचार सुने जाते हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: एसोसिएशन ऑफ कम्युनिटी एक्सेस ब्रॉडकास्टर्स (एसीएबी (ACAB)) ग्यारह न्यूजीलैंड सामुदायिक रेडियो स्टेशनों एक समूह है। ये स्टेशन १९८१ और २००० के बीच स्थापित हुए तथा १९८९ से सरकारी से वित्तीय सहायता प्राप्त कर रहे हैं, ये सामुदायिक कार्यक्रम का प्रसारण और सुविधाएं, प्रशिक्षण तथा लोगों को अलग-अलग और सामुदायिक दलों को कार्यक्रम का प्रसारण करने के लिए ऑन-एयर समय प्रदान करते हैं।


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text: एसीएबी समूह न्यूजीलैंड ऑन एयर की सामुदायिक प्रसारण रणनीति का एक मुख्य घटक है। लगभग २ करोड़ डॉलर के एक सरकारी वित्तीय सहायता का लगभग २ मिलयिन डॉलर सालाना ग्यारह स्टेशनों को महिलाओं, युवाओं, सजातीय और अन्य अल्पसंखयकों तथा उन विकलांग लोगों के लिए प्रसारण अधिनियम की धारा ३६ (ग) के तहत कार्यक्रम का प्रसारण करने के लिए आवंटित किया जाता है। अलग-अलग स्टोशन को श्रोताओं तक उनकी पहुँच के आधार पर चार-स्तरीय प्रणाली में धन दिया जाता हैं, हरेक स्टेशन ११,००० डॉलर से लेकर २२०,००० डॉलर के बीच प्राप्त करता है।


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text: सरकारी धन प्राप्त करने की शर्त के अलावा, व्यापक श्रेणी के लोगों के विशेष धर्मों, संस्कृतियों, भाषाओं, विभिन्न उम्रों और लैंगिकता के लिए कार्यक्रमों के प्रसारण के लिए एसीएबी (ACAB) स्टेशनों के पास व्यक्तिगत और सामूहिक जनादेश भी होता है। स्वतंत्र रूप से और स्थानीय स्तर पर सर्वसम्मति से कार्यक्रमों पर निर्णय लेकर और उनका समय निर्धारित कर ये स्टेशन परिचालित होते हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: द्वितीय विश्व युद्ध के अन्त के तुरन्त बाद, देश की दमनकारी राज्य नीतियों ने एसएबीसी (साउथ अफ्रीकन ब्रॉडकास्टिंग कॉर्परेशन) को एक प्रभावी एकाधिकार दे दिया. लगभग आधी सदी के लिए, कानूनी तौर पर परिचालित करने की अनुमति पानेवाला यह एकमात्र प्रसारक था और १९९० के दशक के शुरूआत में लोकतांत्रिक परिवर्तन न आने तक दक्षिण अफ्रीकी क्षेत्र में कोई स्वतंत्र रेडियो प्रतियोगिता नहीं करने के लिए बाध्य किया गया। कानूनन अनुमति प्राप्त पहला गैर-एसएबीसी प्रसारण जो था वह १९९१ के दशक में ग्राह्म्सटाउन में रोड्स युनिवर्सिटी के कैंपस रेडियो स्टूडियो से 'फेस्टिबल रेडियो' था। छोटे सामुदायिक रेडियो स्टेशनों को, जिन्हें पहली बार प्रसारण की अनुमति दी गयी थी, के लिए देश के एवरवेव्स को निशुल्क दिए जाने की चौकसी करने के लिए एक स्वतंत्र प्रसारण प्राधिकरण बनाया गया। पारदर्शिता और जवाबदेही को सुनिश्चित करने के लिए आवेदनों पर खुले सत्र में चर्चा की गई। उल्लेखनीय है कि केप टाउन में बुश रेडियो और अम्टैटा में यूनिट्रा रेडियो जैसे शुरूआती सामुदायिक प्रसारक इसमें शामिल है। इंडिपेंडेंट कम्युनिकेशन ऑथरिटी (आईसीएएसए (ICASA)) अब दूरसंचार और संचार प्रसारण क्षेत्र को नियन्त्रित करती है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: सोलोमन आईलैंड में बहुत सारे सामुदायिक एफएम रेडियो स्टेशन हैं, जिसकी स्थापना इसाबेल प्रांत में यूएनडीपी (UNDP) कार्यक्रम के तहत की गयी थी। मार्च-जून २००९ में इनका इस्तेमाल कॉमनवेल्थ ऑफ लर्निंग के शांति स्थापना परियोजना के तहत महिलाओं और युवाओं के नेटवर्किंग को बल देने के लिए होता रहा था। ये स्टेशन ग्रामीण ईमेल स्टेशनों के पीपल फर्स्ट नेटवर्क से जुड़े हुए हैं। डॉन बॉस्को तकनीकी स्कूल भी होनियारा के करीब टेटरे समुदाय को एक सामुदायिक स्टेशन चलाने में मदद करता है और सोलोमन आईलैंड्स डेवलपमेंट ट्रस्ट ने स्थानीय क्षमता को बढ़ाने के लिए कम्युनिटी मीडिया सेंटर की स्थापना की है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: कोरियाई सरकार ने कम क्षमतावाले कुछ सामुदायिक रेडियो स्टेशनों को लाइसेंस २००५ में दिया है। इसकी अधिकतम क्षमता १ वाट है और इसकी पहुँच ५ किमी तक है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: स्वीडन में, सामुदायिक रेडियो ("नार्रेडियो" (närradio)) का प्रसारण परीक्षण प्रेषण के साथ १९७८ में शुरू हुआ। इसके अगले साल नियमित प्रसारण शुरू हो गया। १९९३ तक इसे विज्ञापन की अनुमति नहीं थी, लेकिन इसे मुख्यतया गैर-लाभकारी एनजीओ की तरह ही चलाया जाता रहा है। स्वीडन में १५० सामुदायिक रेडियो स्टेशन हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: थाईलैंड में प्रधान मन्त्री थाकसिन शिनावात्रा की सरकार के दौरान विनियामक प्राधिकरण की स्थापना में विलंब होने का लाभ उठाते हुए सामुदायिक रेडियो बड़ी तेजी से फला-फूला। थाईलैंड के २,००० से ३,००० सामुदायिक रेडियो स्टेशनों का परिचालन बिना लाइसेंस के होने से अक्सर हवाई यातायात रेडियो और अन्य रेडियो स्टेशनों के साथ छेड़छाड़ का आरोप लगाया जाता है। हालांकि, चुनिंदा सामुदायिक रेडियो स्टेशन पुलिसी कार्रवाई का निशाना बनते हैं, जिसके कारण आलोचक सरकार पर राजनीतिक हस्तक्षेप का आरोप लगते हैं।


title: सामुदायिक रेडियो

text: १९७८ से सामुदायिक रेडियो स्टेशनों का परिचालन केबल पद्धति से होता है और इनमें से ज्यादातर नए शहरी इलाकों में स्थित है तथा इनका काम और संचालन स्वयंसेवियों द्वारा होता है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: ८० के दशक के अन्त और ९० के दशक के शुरू में तत्कालीन नवगठित रेडियो प्राधिकरण ने कुछ नए, इससे पहले में चोरी-छिपे चलनेवाले और केबल आधारित समुदाय उद्यमों को लाइसेंस (जिसे निवर्तमान स्वतंत्र प्रसारण प्राधिकरण द्वारा "इंक्रीमेंटल" कहा गया) दिया. यूके (UK) में पहला केबल रेडियो स्टेशन रेडियो थेम्समीड (बाद में आरटीएम रेडियो हो गया) समेत कुछ उल्लेखनीय स्टेशनों की शुरूआत १९७८ में दक्षिण पूर्व लंदन क्षेत्र में रेडीफ्यूजन केबल पद्धति से हुई.


title: सामुदायिक रेडियो

text: पुराने किस्म के सामुदायिक रेडियो स्टेशन एअर स्पेस को बेच कर और दान तथा अनुदान लेकर इसके लिए धन जुटा सकते है।


title: सामुदायिक रेडियो

text: यू.एस. (U.S.) सामुदायिक रेडियो स्टेशनों का काम आमतौर पर स्वयंसेवियों द्वारा होता है और इसमें विभिन्न तरह के कार्यक्रमों का प्रसारण होता है। इससे जुड़े छोटे पैमाने के श्रोताओं के संभावित आंशदाताओं और/या व्यापार दाताओं के कारण सामान्य तौर पर इनका बजट नेशनल पब्लिक रेडियो (एनपीआर (NPR)) नेटवर्क आउटलेट की तुलना में छोटा होता है। सामुदायिक रेडियो स्टेशन एनपीआर स्टेशन से इस मायने में अलग होते हैं कि ज्यादातर सामुदायिक रेडियो के कार्यक्रम स्थानीय तौर पर गैर-पेशेवरों डिस्क जॉकियों द्वारा कार्यक्रम तैयार किए जाते हैं, जहां एनपीआर अपने स्रोत और पीआरआई (PRI) जैसे दूसरे स्रोत, दोनों ही से ज्यादा से ज्यादा सिंडिकेट कार्यक्रम का प्रसारण करना चाहता है; एनपीआर स्टेशन ज्यादातर हमेशा काम के एवज में अपने कर्मचारियों को भुगतान करता है। सार्वजनिक प्रसारकों की तुलना में सिद्धांत के नाम पर समुदायिक स्टेशन अक्सर निगमों (यहां तक कि सरकारी भी) के वित्तीय अंशदारों पर अपनी निर्भरता कम करने की कोशिश करते हैं। बहुत सारे समुदायिक स्टेशन को पूरी-क्षमतावाले एफएम स्टेशनों का लाइसेंस दिया जाता है, जबकि अन्य - विशेष रूप से नए समुदायिक स्टेशनों - को कम-क्षमतावाले प्रसारण नियमों के तहत लाइसेंस दिया जाता है। विशेष रूप से युवाओं के बीच, जब यू.एस. में सांस्कृतिक प्रयोग (उदा. के लिए न्यू लेफ्ट) के महत्वपूर्ण अनुयायी वर्ग थे, तब बहुत सारे पूर्व स्टेशन १९६० और १९७० के दशक में स्थापित हुए॰


title: सामुदायिक रेडियो

text: नेशनल फेडरेशन ऑफ कम्युनिटी ब्रॉडकास्टर्स की स्थापना १९७५ में समुदाय-उन्मुख गैर-व्यावसायिक रेडियो स्टेशनों के लिए संरक्षक संगठन के रूप में हुई. एनएफसीबी (NFCB) ने संघीय स्तर पर सामुदायिक रेडियो की ओर से स्टेशनों और समर्थकों के लिए विवरण पुस्तिकाएं प्रकाशित की. हेल्दी स्टेशन प्रोजेक्ट के जरिए सामुदायिक स्टेशनों के समरूपीकरण को प्रोत्साहित करने के लिए इसकी आलोचना की गई है। यह परियोजना स्टेशनों को प्रबंधन और उनके कार्यक्रम की सामग्रियों के ख़िलाफ़ स्वयंसेवियों की ताकत को फिर मापने, साथ ही साथ और समाविष्ट पूर्वानुमेय कार्यक्रमों की "धज्जियां" उड़ाने के लिए प्रोत्साहित करती है। ग्रासरूट रेडियो कोअलिशन स्टेशनों का बहुत ढीला-ढाला गठबंधन है, जिसका गठन सार्वजनिक रेडियो के बढ़ते हुए व्यावसायीकरण और स्वयंसेवा-आधारित स्टेशनों (एनएफसीबी समेत) के लिए सहयोग के अभाव में प्रतिक्रियास्वरूप किया गया। कुछ स्टेशन दोनों दलों का हिस्सा हैं।


title: गोविन्द सिंह डोटासरा

text: गोविन्द सिंह डोटासरा वर्तमान में राजस्थान प्रदेश कांग्रेस कमेटी के अध्यक्ष हैं तथा राजस्थान विधानसभा में लक्ष्मणगढ़, सीकर से विधायक हैं। वे राजस्थान सरकार में पूर्व में शिक्षा मंत्री के पद पर रह चुके हैं । इन्हें 2016 में राजस्थान विधानसभा के सर्वश्रेष्ठ विधायक का अवार्ड मिल चुका है ।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: प्रायिकता सिद्धांत (Probability theory) गणित की शाखा है जो यादृच्छ (रैंडम) परिघटनाओं के विश्लेषण से संबन्धित है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: गणितीय संभाव्यता के यथार्थ अर्थ के विषय में विशेषज्ञों, दार्शनिकों, गणितज्ञों तथा सांख्यिकीविदों में मतभेद है। संभाव्यता में रुचि के प्रारंभिक कारण वाणिज्यबीमा तथा वैध क्रियाविधि में साक्ष्यभार थे। कला एवं साहित्य के पुनर्जागरण काल के प्रारंभ में इटली के नगरों में वाणिज्यबीमा का श्रीगणेश हो गया था। जीवन बीमा की सैद्धांतिक नींव 17वीं शताब्दी में पड़ी। संभाव्यता-गणित में न्यायिक साक्ष्य के सिद्धांत का 19वीं सदी के मध्य तक महत्वपूर्ण स्थान रहा। संयोगप्रधान खेलों से संबंधित गणितीय निर्मेय पर लूका दी पेसिलों, जेगेम कारदान तथा कला एवं साहित्य के पुनर्जागरण काल के अन्य गणितज्ञों ने विचार किया, परंतु अधिक सफलता नहीं प्राप्त हुई। 17वीं सदी में पास्काल तथा अन्य गणितज्ञों ने इस विषय का 'पाशक ज्यामिति' के रूप में विकास किया। गणित की शाखा के रूप में संभाव्यता सिद्धांत का जन्मदाता बेर्नूली को माना जा सकता है। लाप्लास के कारण संभाव्यता प्रकृति विज्ञान में केवल त्रुटि सिद्धांत के रूप में आई शीघ्र ही गणितीय संभाव्यता-कलन की सहायता के रूप में आई। शीघ्र ही गणितीय संभाव्यता-कलन की सहायता से लोक-वित्त, स्वास्थ्यप्रशासन, चुनाव के संचालन तथा, बीमा के अतिरिक्त, अन्य सामाजिक मामलों से संबंधित सांख्यिकीय सामग्री का वरण होने लगा। 19वीं सदी के मध्य से संभाव्यता का विकास भौतिक सिद्धांत के एक भाग की भाँति हुआ। इसका सर्वप्रथम आभास ऊष्मा के सिद्धांत में हुआ। तत्पश्चात् संभाव्यता की संकल्पना विज्ञान तथा प्रकृति दर्शन का मूल अभिप्राय हो गई। इस कारण इस विचार के अर्थ तथा संरचना के स्पष्टीकरण की आवश्यकता का अनुभव हुआ।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: संभाव्यता की अनेक परिभाषाओं के कारण इसके गणित को इन-परिभाषाओं पर आधारित करने के लिए, अनेक वैकल्पिक विधियों का प्रयोग किया गया। इन वैकल्पिक कलनों में उनके मूल विचार के अर्थ के भिन्न भिन्न अभिप्राय लिए गए हैं, परंतु यथेष्ट सीमा तक उनकी तार्किक संकल्पना समान है। इनके अवलोकन से अमूर्त संभाव्यता-कलन संबंधी खोज के प्रयत्नों के लिए प्रवर्तक प्राप्त होता है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: एक प्रकार के अमूर्त कलन का, जिसको वृद्धिघाती (logistic) कह सकते है, आविष्कार जे.एम.केंस (1921), हैंस राकेनबेक (1932) तथा अन्य लेखकों ने किया। इन तंत्रों में संभाव्यता साध्य, अथवा गुण के मध्य अपरिभाषित, संबंधों के रूप में प्रकट होती है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: कल्पना करें कि किसी निर्दिष्ट a/h h की संभाव्यता को संकेत से सूचित किया गया है। यह कहना प्राय: सुविधाजनक रहता है कि a एक 'घटना' और h कोई 'अवस्था' अथवा 'प्रमाण' है। यह कल्पना करना आवश्यक नहीं है कि कोई युगल साध्य (अथवा गुण) फलन के एक संख्यात्मक मान को निर्धारित करता है; परंतु यदि कोई संख्यात्मक संभाव्यता है, तो उसको निम्नलिखित चार अभिधारण को संतुष्ट करना चाहिए :


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: प्रथम, द्वितीय और तृतीय अभिधारण से प्रमाणिक होता है कि समस्त संभाव्यता नाम 0 से 1 तक के अंतराल में स्थित है, जब यह मान लिया जाए कि 0 और 1 दोनों अंतराल में सम्मिलित हैं।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: यदि a और b परस्पर निवारक विकल्प हों, तो उनकी संयुक्त घटना की संभाव्यता शून्य है। इस भाँति परस्पर निवारक a और b के लिए


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: यदि a/h=n/(h और b), तो हम कहते हैं कि (संभाव्यता के लिए) a स्वतंत्र है b से (h में)। कलन के आगे के विकास के लिए स्वतंत्रता की कल्पना अति महत्वपूर्ण है। चतुर्थ अभिधारण तथा स्वतंत्रता की परिभाषा से प्रमाणित होता है कि स्वतंत्र a और b के लिए समता


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: लौकिक भाषा में किसी निर्दिष्ट h की संभाव्यता का अर्थ वह सापेक्ष बारंबरता है जिससे घटना a घटित होती है, जबकि प्रतिबंध h परिपूर्ण हो जाते हैं। दूसरे शब्दों में किसी निर्दिष्ट h की संभाव्यता उन h की साध्य है, जो a की हैं।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: हम h का वैकल्पिक प्रतिबंध की संख्या n में विश्लेषण करते हैं। h परिपूर्ण हो जाता है, का अर्थ है कि या तो h1 अथवा... अथवा hn परिपूर्ण हो जाता है। इसमें से कुछ विकल्प, माना m, a की घटना का अनुक्रम बंधन करते हैं। शेष -a ऋण (minus) नहीं की घटना का अनुक्रम बंध करते हैं। एक पारस्परिक शब्दावली के आधार पर हम विकल्प के प्रथम वर्ग को a का अनुकूल और द्वितीय को a का प्रतिकूल कहते हैं। किसी निर्दिष्ट h को संभाव्यता अनुपात, m : n, है, अर्थात् अनुकूल विकल्प की संख्या तथा समस्त विकल्प की संख्या का अनुपात है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: किसी साध्य (अथवा गुण) के लिए सत्य (परस्पर निवारक) विकल्प को परास कहना स्वाभाविक ही है। पूर्वोक्त चिरप्रतिष्ठित परिभाषा को अब निम्न प्रकार से व्यापक बनाया जा सकता है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: किसी निर्दिष्ट h की संभाव्यता h- और -a के पराग्स की माप और केवल h के पराग्स का माप का अनुपात है; अर्थात्


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: संभाव्यता के परास सिद्धांत में मुख्य कठिनाई परास को माप के कारण है। यह कठिनाई इस प्रश्न के साथ संश्रित है कि किस प्रकार से साध्य (अथवा गुण) का विकल्प में विश्लेषण किया जाए। सामान्यत: माप के चुनाव और आँकड़ों के विकल्पों में विश्लेषण की अनेक संभावनाएँ हैं। अनधिमान के सिद्धांत की चिरप्रतिष्ठित परास परिभाषा के, जिसका आवश्यक पूरक यह परंपरा से समझा जाता रहा है, संबंध में व्याख्या की गई है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: वेर्नूली और लाप्लास दोनों इस विचार के थे कि प्रत्येक घटना का एक पर्याप्त कारण होता है, जिसके विषय में हम अज्ञानी हो सकते हैं। प्रकृति की अनिर्धारित नहीं अपितु मनुष्य की अज्ञानता संभाव्यता को मुख्य कमानी है। इसी कारण बेर्नूली ने संभाव्यता को विश्वास की मात्रा कहा है। इसका मनोवैज्ञानिक अथवा व्यक्तिनिष्ठ आशय है, जिसके कारण विषय में संभ्रांति अधिक मात्रा में आई। इससे सुझाव मिलता है कि संभाव्यता के सिद्धांत मनोवैज्ञानिक तथ्यों से संबंधित गणितीव्य नियम हैं, अर्थात् वह प्रकार जिसमें मनुष्य अपने विश्वास की अनुमान योग्य घटना में 'वितरित' करता है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: सापेक्ष बारंबारता के रूप में संभाव्यता की परिभाषा स्पष्ट रूप से वस्तुनिष्ठ है। इसी भाँति सापेक्ष माप के रूप में संभाव्यता की परिभाषा वस्तुनिष्ठ है, यदि वह अनधिमान के चिरप्रतिष्ठित सिद्धांत की भाँति, माप विधि ज्ञान (अथवा अज्ञान) की दशा की ओर निर्देश नहीं करती।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: कल्पना करें कि h के किसी अवसर पर घटित घटना a की संभाव्यता h के पूर्व अवसर पर घटित होने वा न होने से अप्रभावित रहती है, अर्थात् a की घटना एक दूसरे की संभाव्यता से स्वतंत्र है। कल्पना करें कि यह संभाव्यता p है। विशेष गुणन तथा योगफल के सिद्धांत का प्रयोग h के n अवसर पर घटना a के अंतराल p ± e में, किसी सापेक्ष बारंबारता के साथ अनुभव होने के संभाव्यतागणन मे, कर सकते हैं। इस द्वितीय संभाव्यतांश के प्रतिफल से सिद्ध कर सकते हैं कि :


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: (1) n अवसरों पर घटनाक की सापेक्ष बारबारता का अधिकतम संभाव्य मान वह मान है, जो उसकी संभाव्यता p के निकटतम है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: (2) n अवसरों पर घटना की सापेक्ष बारंबारता का उसकी संभाव्यता p से किसी संख्या Î की, हो कितनी भी लघु क्यों न हो, मात्रा से कम के विचल की संभाव्यता की सीमा 1 होती है, जब n में अनियतरूपेण वृद्धि की जाती है। इस भाँति, लौकिक भाषा में, अंत में घटना उसकी संभाव्यता की सापेक्ष बारंबरता के साथ लगभग निश्चित रूप से अनुभव होगी।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: किसी सिक्के को ऊपर फेंकने पर चित्त (अथवा मूर्तभाग) और पट (अथवा अक्षर भाग) की संभाव्यता 1/2 है। परिणाम संभाव्यता के लिए स्वतंत्र है : किसी पूर्व फेंकने में प्राप्त चित्त और पट का कोई संचय अगली बार ऊपर को फेंकने में चित्त अथवा पट आने की संभाव्यता को प्रभावित न कर सकेगा।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: इस महत्वपूर्ण प्रमेय को वेर्नूली का प्रमेय कहते हैं। तथ्य के रूप में यह उस वर्ग के साध्य का प्रथम सदस्य है जिसको बृहत् संख्या का नियम कहते हैं। इस नाम का सर्वप्रथम प्रयोग प्वासॉन् ने 1830 ई. में किया।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: 1763 ई. में टॉमस वेज़ ने यह सिद्ध किया कि यदि n स्वतंत्र अवसर पर किसी घटना की सापेक्ष बारंबारता m : n हो, तो घटना की संभाव्यता का अधिकतम संभाव्यमान भी m : n होगा, यदि इस संभाव्यता का आदिगृहीत कोई मान उतना संभाव्य है जितना कोई अन्य मान। 1774 ई. में लाप्लस ने भी इस प्रमेय को स्वतंत्र रूप से सिद्ध किया था। लाप्लास ने यह भी सिद्ध किया कि यदि वर्णित कल्पना सत्य हो, तो अंत में यह लगभग निश्चित हो जाएगा कि संभाव्यता का अपनी सापेक्ष बारंबारता से संपात होता है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: बेज़-लाप्लास प्रमेय बेर्नूली के प्रमेय का प्रतिलोम है और बारंबारता के आधार पर संभाव्यता-प्राक्कलन की प्रतिलोम संभाव्यता के चिरप्रतिष्ठित सिद्धांत का मध्य प्रस्तर है। लाप्लास और उसके अनुयायियों ने इस सिद्धांत का विकास किया और इसकी अनेक प्रयोगों में प्रयुक्त किया।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: प्रतिलोम संभाव्यता की एकिलिज़ एड़ी पूर्वगृहीत संभाव्यता पर उसकी निर्भरता है। प्रतिलोम संभाव्यता अब भी विवादास्पद विषय है। आर.ए. फिशर आदि शोधकर्ताओं ने इसको पूर्णतया अस्वीकृत कर दिया है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: भूतकाल में प्राय: यह अनुमान लगाया जाता रहा कि बेर्नूली के प्रमेय के नाते, अंत में घटना संभाव्यता अनुपाती संख्या में घटित होगी (ए.डे मॉरगन, सन् 1838), परंतु यह गंभीर त्रुटि है। प्रमेय केवल यह कहता है कि बारंबारता की संभाव्यता से संपात की संभावना अधिकाधिक हो जाती है और यह, अपने आपसे, अंत में भी वास्तविक बारंबारता के विषय में किसी निष्कर्ष का समाश्वासन नहीं देता।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: इस कल्पना में छिपी त्रुटि की बेर्नूली नैश्चित्यांश संभावना की व्यक्तिनिष्ठ संकल्पना की बेर्नूली का प्रमेय बारंबारता के पदों में वस्तुनिष्ठ संकल्पना से संयुक्त करता है। इसे सर्वप्रथम आर. लेज़ली एलिस ने 1843 ई. में समझा तथा निर्णायक रूप से इसकी समालोचना की। तो भी, बेर्नूली के प्रमेय और संभाव्यता के अन्य अनंतस्पर्शी सिद्धांत् (बृहत संख्या के नियम) को बिना तार्किक त्रुटि के संभाव्यता से सांख्यिक बारंबारता को संयुक्त करने में प्रयोग के लिए एक अन्य विधि है। इसको निम्नलिखित रूप में अभिव्यक्त कर सकते हैं :


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: कल्पना करें कि बारंबारता के अवलोकन से, अथवा परास के प्रतिफल से, अथवा किसी अन्य स्रोत से, हम किसी h की संभाव्यता की परिकल्पना करते हैं। इस परिकल्पना से हम परिकलन करते हैं कि यह "लगभग", अथवा बेर्नूली के शब्दों में "नैतिक रूप से", निश्चित है (माना कि 0.95° तक संभाव्य) कि n परीक्षण की श्रेणी में घटना की सापेक्ष बारंबारता अपनी संभाव्यता से एक भिन्न (माना 0.01) से कम से विचलित होगी है। अब हम एक स्वयं तथ्य ग्रहण कर सकते हैं कि अति असंभाव्य घटनाएँ "लगभग अपवर्जित" हैं अथवा "नैतिक नैश्चित्य" का पूर्ण नैश्चित्य की भाँति उपचार करना चाहिए। इस स्वयं तथ्य का वास्तव में बेर्नूली ने सुझाव दिया था और इस कारण इसको बेनूंली के दृढ़ निश्चय का नैतिक सिद्धांत कह सकते हैं। इसका ग्रहण करना वैज्ञानिक और अनुप्रयुक्त प्रयोजन में संभाव्यतागणन के वास्तविक प्रयोग से भलीभाँति संवेधन करता प्रतीत होता है। यदि प्रेक्षित बारंबारता नैतिक दृढ़ निश्चय के सिद्धांत के विरोध में हो, तो परिकल्पना में संशोधन कर देते हैं, अथवा उसकी अस्वीकृत कर देते हैं। वास्तव में नैतिक दृढ़ निश्चय की सीमा मूल्यसापेक्ष है और उसका किसी एक, अथवा अन्य मान, पर अनंतिम रूप से नियत करना प्रत्येक स्थिति के लिए विशिष्ट परिस्थिति के समूह पर निर्भर रहेगा। इन परिस्थितियों का विश्लेषण एवं मूल्यांकन सांख्यिकीय सिद्धांत का वृहत् कार्य है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: (2) इस बात की संभाव्यता कि शेक्सपियर ने वह नाटक स्वयं लिखे थे, जो उसके लिखे बताए जाते हैं, बहुत अधिक है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: बारंबारता सिद्धांत का वर्तमान काल का मुख्य प्रस्ताव करनेवाले, हैंस राकेनबेक, के अनुसार संभाव्यता का केवल वैज्ञानिक अर्थ है। पूर्वोक्त द्वितीय उदाहरण के रूप का कथन, जिसका एक व्यक्तिगत घटना से संबंध है, अक्षरश: अर्थहीन है, परंतु समान परिस्थिति में सामान्यत: स्थिति के कथन के रूप में उसकी पुन: व्याख्या की जा सकती है। तृतीय प्रकार के कथन को, जो संभाव्यता का सामान्य साध्य (प्रकृति के नियम, सिद्धांत, परिकल्पना) से संबंध लगाता है, या तो सफल भविष्यकथन के अनुपात को, अथवा एक वर्ग में सत्य सिद्धांत के अनुपात को, निर्देश करनेवाली बारंबारता की व्याख्या दी जा सकती है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: जे.एम. केंज ने भी संभाव्यता का एकार्थक रूप लिया, यद्यपि नितांत भिन्न आधार पर। केंज के अनुसार, पूर्वोक्त द्वितीय और तृतीय उदाहरण के रूप के कथन के द्वारा प्रस्तुत कठिनाई निदर्शित करती है कि संभाव्यता की कल्पना बारंबारता सिद्धांत की, अथवा किसी अन्य सिद्धांत जिसके अनुसार संभाव्यता की माप राशि होना आवश्यक है, संकल्पना से अधिक न्यापक है। व्यापक रूप में संभाव्यता परिमेय विश्वास (जिसका मापक होना आवश्यक नहीं) का एक अंश है।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: जिन्होंने संभाव्यता के दोहरे अर्थ की वकालत की है, उन्होंने ऐसा साधारणत: तृतीय प्रकार की स्थिति, अथवा प्रकृति के नियम की संभाव्यता तथा अन्य प्रकार की संभाव्यता, में विषमता दिखाने की इच्छा से किया है। जेकब फ्रीडिश फ्रीस ने 'गणितीय संभाव्यता' से भेद करने के लिए 'नियम की संभाव्यता' को दार्शनिक संभाव्यता कहा। यह भेद 19वीं सदी के अनेक तार्किकों एवं दार्शनिकों ने अपनाया। 'दार्शनिक संभाव्यता' सैद्धांतिक रूप में असंख्यात्मक समझी जाती थी।


title: प्रायिकता सिद्धांत

text: रूडॉल्फ कारनाप ने कुछ भिन्न प्रकार की संभाव्यता के दोहरे अर्थ का विकास किया। संभाव्यता की दो कल्पनाओं में से प्रथम (जिसको उसने "पुष्टि की डिग्री" भी कहा) परास सिद्धांत की भावना की संभाव्यता है। दोनों संकल्पना गणतीय हैं और अमूर्त कलन की वैकल्पिक व्याख्या समझी जा सकती हैं। कारनाप ने दोनों सिद्धांतों के विरोधी दावों के समाधान के लिए संभाव्यता की दोनों संकल्पनाओं के प्रयोग के उचित क्षेत्र नियत किए। तो भी कठिनाई की दृष्टि से, जो दोनों सिद्धांतों को संभाव्यता के प्रस्तावित विश्लेषण में उठानी पड़ती है, यह सत्य नहीं समझा जा सकता कि समाधान पूर्णतया संतोषजनक है।


title: पावर ग्रिड कारपोरेशन ऑफ इंडिया लिमिटेड

text: पावर ग्रिड कारपोरेशन ऑफ इंडिया लिमिटेड (या, पावरग्रिड) भारत की सार्वजनिक क्षेत्र का उपक्रम है। यह भारत की केंद्रीय पारेषण (ट्रांसमिशन) उपयोगिता है। यह संपूर्ण अंतर-राज्‍य पारेषण प्रणाली की आयोजना, समन्‍वयन, पर्यवेक्षण तथा नियंत्रण के अधिदेश के साथ विद्युत पारेषण व्‍यवसाय में लगा हुआ है।


title: पावर ग्रिड कारपोरेशन ऑफ इंडिया लिमिटेड

text: जुलाई, 2009 की स्‍थिति के अनुसार, पावरग्रिड के स्‍वामित्‍वाधीन तथा प्रचालनाधीन 800/765 केवी, 400 केवी, 220 केवी तथा 132 केवी ईएचवीएसी तथा + 500 केवी एचवीडीसी स्‍तरों पर लगभग 71,600 सर्किट किलोमीटर पारेषण लाइनें तथा लगभग 81,20 एमवीए की रूपांतरण क्षमता वले 122 उप-केंद्र हैं। देश की लंबाई और चौड़ाई में फैला यह विशालकाय पारेषण नेटवर्क वैश्‍विक स्‍तरीय आधुनिकतम प्रचालन एवं अनुरक्षण तकनीकों के नियोजन के जरिए 99 प्रतिशत से अधिक की उपलब्‍धता पर सतत् रूप से अनुरक्षित है। देश में उत्‍पादित कुल विद्युत के लगभग 45 प्रतिशत का चक्रण इस पारेषण नेटवर्क के जरिए किया जाता है। पारेषण तथा विद्युत क्षेत्र के समग्र विकास में पावरग्रिड की भूमिका को स्‍वीकारते हुए, भारत सरकार ने मई, 2008 में पावरग्रिड को मई, 2008 में नवरत्‍न कंपनी का दर्जा प्रदान किया है जो किसी सरकारी क्षेत्रक उद्यम के लिए एक सर्वोत्तम सम्‍मान है। राष्‍ट्रीय स्‍तर पर समग्र समन्‍वयन के लिए, पावरग्रिड ने कोलकाता में बैकअप सहित दिल्‍ली में राष्‍ट्रीय भार प्रेषण केंद्र (एनएलडीसी) को क्रियान्‍वित किया है जिसे फरवरी, 2009 में कमीशन किया गया है। एनएलडीसी राष्‍ट्रीय विद्युत प्रणाली का एकीकृत प्रचालन सुनिश्‍चित करने के लिए शीर्षस्‍थ निकाय होगा। पावरग्रिड की उपलब्‍धियों की निरंतर भारत सरकार तथा विभिन्‍न अन्‍य अभिकरणों से पुरस्‍कारों के अर्थ में प्रशंसा की गई है। कंपनी को हाल ही में वर्ष 2007-08 के लिए प्रणाली उपलब्‍धता हेतु पारेषण क्षेत्रक के क्षेत्र में उत्‍कृष्‍ट प्रशंसनीय निष्‍पादन के लिए तथा परियोजना की समयपूर्व पूर्णता के लिए तीन राष्‍ट्रीय पुरस्‍कार, अखिल भारत नियोक्‍ता औद्योगिक संबंध संगठन पुरस्‍कार 2007-08 तथा "विद्युत पारेषण में उत्‍कृष्‍टता" के लिए आईईईएमए विद्युत पुरस्‍कार 2009 प्राप्‍त हुए हैं। इसके अतिरिक्‍त, पावरगिड को "विश्‍व में सबसे बड़ी पारेषण उपयोगिताओं में से एक" होने के लिए दलाल स्‍ट्रीट ग्रुप ऑफ पब्‍लिकेशन्‍स द्वारा "दि फर्स्‍ट डीएसआईजे पीएसयू अवार्ड 2009" प्रदान किया गया है।


title: अवचेतन

text: अवचेतन (सब-कांशस) - जो चेतना में न होने पर भी थोड़ा प्रयास करने से चेतना में लाया जा सके। उन भावनाओं, इच्छाओं तथा कल्पनाओं का संगठित नाम जो मानव के व्यवहार को अचेतन की भाँति अज्ञात रूप से प्रभावित करती रहने पर भी चेतना की पहुँच के बाहर नहीं हैं और जिनको वह अपनी भावनाओं, इच्छाओं तथा कल्पनाओं के रूप में स्वीकार कर सकता है। मानसिक जगत में इसका स्थान अहम् तथा अचेतन व चेतन के बीच माना गया है।


title: उल्लू एप

text: उल्लू एप एक भारतीय ऑन-डिमांड स्ट्रीमिंग प्लेटफॉर्म है, जिसका स्वामित्व और रखरखाव "विभु अग्रवाल" के पास है। वीडियो ऑन डिमांड प्लेटफॉर्म वर्तमान में एंड्रॉइड, आईओएस के लिए उपलब्ध है।


title: उल्लू एप

text: उल्लू एप ने कामुक शो "कविता भाभी" के साथ लोकप्रियता हासिल की, जो एशिया में कोविड-19 के दौरान शीर्ष 5 सबसे ज्यादा देखी जाने वाली वेब श्रृंखला में बदल गई। ब्रॉडकास्ट ऑडियंस रिसर्च काउंसिल की रेटिंग के अनुसार इस शो ने ऑल्ट बालाजी की गंदी बात को 3 पायदान पर बना दिया।


title: उल्लू एप

text: मंच उल्लू की आलोचना वयस्क सामग्री को बढ़ावा देने के लिए की जाती है। 2020 में मीडिया ने बताया कि उल्लू ने अधिक ग्राहक हासिल करने के लिए कोविड के दौरान वयस्क और स्पष्ट सामग्री दिखाई। कामुक फिल्म "मस्तराम" में से एक ने कई लाहों को देखा है।


title: कुणबी

text: कुणबी (अथवा कणबी) पश्चिमी भारत में पारंपरिक रूप से कुलीन किसानों की जातियों के लिए लागू एक सामान्य शब्द है। इस वर्ग के लोग मुख्य रूप से महाराष्ट्र राज्य में पाए जाते हैं, लेकिन मध्य प्रदेश, गुजरात, कर्नाटक, केरल और गोवा में भी मौजूद हैं। महाराष्ट्र में कुणबी लोग अन्य पिछड़ा वर्ग के अन्तर्गत रखा गया है।


title: ससुराल सिमर का

text: ससुराल सिमर का एक भारतीय धारावाहिक है जो कलर्स टीवी प्रसारित किया जाता था। इसका प्रथम प्रसारण 25 अप्रैल 2011 को किया गया था। इसका निर्माण रश्मि शर्मा टेलीफिल्मस् द्वारा किया गया था। इसमें दीपिका कक्कर, अविका गोर, शोएब इब्राहीम, धीरज धूपर , मनीष रायसिन्घन , कीर्ति केलकर , वैशाली टक्कर, सिद्धार्थ शिवपुरी, वरुण शर्मा, निक्की शर्मा, मोनिका शर्मा, कृषन बरेटो, रोहन मेहरा, मजहेर सायद और ज्याति भाटिया ने मुख्य भूमिकाएं निभाई थीं। यह छठा सबसे लंबे समय के लिए प्रसारित होने वाला भारतीय टेलीविजन शो है। इसका अन्तिम प्रसारण 2 मार्च 2018 को किया गया था। यह शो 2063 एपिसोड्स सफलतापूर्वक पूरा करके समाप्त हुआ। यह कार्यक्रम पहले तो दो बहनों, सिमर एवं रोली की कहानी व्यक्त करता था। जिनका विवाह एक ही परिवार में दो भाइयों, क्रमश: प्रेम एवं सिद्धान्त के साथ हुआ था। बाद में, यह कार्यक्रम सिमर - प्रेम और उनके तीन बच्चों - अंजलि, संजना और पियूष की कहानी व्यक्त करता था।


title: ससुराल सिमर का

text: यह कहानी वृंदावन की दो बहनों सिमर और रोली की कहानी है। एक हिंदू नर्तक बनना सिमर का सपना होता है, लेकिन उसके रूढ़िवादी माता-पिता एक अश्लील व्यवसाय के रूप में नृत्य करने पर विचार करते हुए सिमर के सपने के खिलाफ होते हैं। इसके बजाए, वे अपनी बेटी को अमीर व्यापारी प्रेम राजेंद्र भारद्वाज से शादी करने की योजना बना रहे हैं। शादी के दिन, एक महान नृत्य प्रतियोगिता है और सिमर को अपने माता-पिता को परेशान किए बिना इसमें भाग लेने की अनुमति देने के लिए, रोली सिमर की प्रतियोगिता से वापसी तक सिमर की जगह लेती है। हालांकि, सिमर को देर हो जाती है और इस प्रकार, तैयार और छिपी हुई रोली को प्रेम से शादी करने के लिए मजबूर किया जाता है। इससे समस्याएं पैदा होती हैं, जैसे कि सिमर और प्रेम एक दूसरे से प्यार करते हैं और रोली सिद्धांत एक दूसरे से प्यार करते हैं। कुछ समय बाद, हर कोई उस व्यक्ति के साथ एकजुट होता है जिससे वह प्यार करता है और सिमर और रोली दोनों भारद्वाज हाउस में बहुओं के रूप में स्वीकार कर ली जाती हैं। इस प्रकार, सिमर की शादी प्रेम राजेन्द्र भारद्वाज से हो जाती है और सिमर के ही ससुराल में प्रेम के भाई सिद्धांत राजेन्द्र भारद्वाज से रोली की शादी हो जाती है। इस प्रकार दोनों बहनों की शादी एक ही घर में भारद्वाज परिवार के दो पुत्रों के साथ हो जाती है।


title: ससुराल सिमर का

text: फिर यह कहानी सिमर और रोली के विवाहित जीवन के आसपास घूमती है। इसके बाद अलग - अलग कठिनाईयाँ आतीं रहतीं हैं और वे दोनों बहनें एक साथ मिलकर सभी मुसीबतों का सामना करतीं हैं। विभिन्न कठिनाइयों को हल करके, विभिन्न समस्याओं को हल करके और उनके परिवार को नष्ट करने के लिए आने वाले बुरे लोगों को हराकर भारद्वाज परिवार की आदर्श बहूए दोनों बहने बन जातीं हैं। निर्मला, सिमर और रोली की ददिया सास और उनके सास-ससुर, राजेंद्र और सुजाता, उन बहनों में गहरा विश्वास रखते हैं और हमेशा उनका समर्थन करते हैं लेकिन परिवार की दूसरी बहुए परी, उमा और खुशी सिमर और रोली से ईर्ष्या रखते हैं क्योंकि उन्हें अपनी शिल्प और लालच के कारण इतना ध्यान और सम्मान नहीं मिलता है और समय-समय पर वह सिमर और रोली के जीवन में कठिनाइयों का निर्माण करने की कोशिश करतीं हैं। गर्भपात के बाद सिमर फिर से गर्भ धारण करने में असमर्थ हो जाती है और खुशी प्रेम और सिमर के बच्चे की सरोगेट माँ बनने के लिए सहमत हो जाती है। अंजलि नाम की एक बेटी पैदा होती है और पूरा परिवार उसको प्यार करता है और उसकी देखभाल करते हैं। लेकिन बाद में, रोली से एक कार दुर्घटना हो जाती है और अनजाने में सुनैना नाम की एक महिला पर कार चढ़ जाती है। सुराग के लिए दुर्घटना की जगह के आसपास देखते हुए, सिमर का अपहरण सुनैना का पति विक्रांत कर लेता है और अपने परिवार को छोड़ने और उसकी बेटी संजना की देखभाल करने के लिए मजबूर कर देता है।


title: ससुराल सिमर का

text: सिमर अपने परिवार के पास लौट आती है, प्रेम ने सुरभि नामक एक महिला से दूसरी शादी कर ली है। सिमर, रोली, प्रेम और सिद्धांत को एक अलौकिक प्राणी का सामना करना पड़ता है: सुनैना की आत्मा जो बदला लेने के लिए लौट आई है, और विक्रांत के साथ भी, जो सिमर, से प्यार करता है। आखिरकार, सुनैना और सुरभि (जो सिमर को मारने की कोशिश करते हैं) को शो से हटा दिया जाता है। विक्रांत प्रेम की हत्या करने की कोशिश करता है और जेल भेज दिया जाता है। उनकी बेटी संजना को सिमर और प्रेम द्वारा अपनाया लिया जाता है। सिमर और प्रेम संजना को गोद ले लेतें हैं।


title: ससुराल सिमर का

text: कहानी सिमर, रोली, प्रेम और सिद्धांत के आसपास घूमती है और दिखाती है कि कैसे वे कुछ अलौकिक प्राणियों से भारद्वाज हाउस की रक्षा करते हैं जो उन्हें नष्ट करना चाहते हैं। इन अलौकिक प्राणियों में सुनैना की आत्मा, माया नाम की एक इच्छधारी नागीन, मोहिनी और इंद्रवती नामक डायन, पाताली देवी - गायत्री, माल्ती, माधवी और छोटी दुल्हन, शैतान, चंद्रमणी, महामाया और काम्या नामक डायने शामिल होते हैं। पातालि देवी - गायत्री और काल को पराजित करने के दौरान, सिमर का जीवन खतरे में पड़ जाता है। अपनी बड़ी बहन की रक्षा के लिए, रोली अपने जीवन बलिदान कर देती है और उसकी दु:खद मृत्यु हो जाती है। रोली की अकाल मृत्यु के बाद, सिद्धांत की सिमर के बचपन के मित्र प्रेरणा से दोबारा शादी हो जाती है और उसके साथ वह विदेश चला जाता है। अपनी शक्तियों को वापस पाने और पृथ्वी पर लौटने के लिए, काल, कुछ चुड़ैलो की मदद से, जिनमें महामाया और उसकी बेटी काम्या शामिल हैं, सिमर पर एक जादू करती है और उसे दुष्ट शक्ति रखने वाले बच्चे के साथ पेट से कर देती है। सिमर के पास अपने नवजात बेटे पियूष के साथ भारद्वाज हाउस छोड़ने के अलावा कोई दूसरा विकल्प नहीं होता है। सिमर पियूष को लेकर भारद्वाज हाऊस छोडकर चली जाती है।


title: ससुराल सिमर का

text: 6 साल से सिमर अपने बेटे पियूष को लेकर सुमीत कपूर के घर मे रहती है। वह सुमीत कपूर के बच्चो की देखभाल करती है। सुमीत कपूर के दो बच्चे है - रोहन और रोशनी। सिमर का बेटा भी अब 6 साल का हो गया है। अपने पिता और अपने परिवार के बारे मे सिमर से पूछता रहता है। सिमर उसे बहलाती - फुसलाती है। सिमर अकेले मे अपने ससुराल और पति को याद करके खूब रोती है। सुमीत कपूर सिमर का सम्मान करते है। उनके दोनो बच्चे भी सिमर को बहुत प्यार करते है और सिमर को प्यार से 'छोटी मा' कहकर बुलाते है। सुमीत कपूर की पत्नी रीता सिमर से जलती है क्योकि उसे लगता है कि सिमर ने उसके पति और बच्चो को अपने वश मे कर लिया है। रीता को लगता है कि सिमर की वजह से ही उसके पति और बच्चे उससे प्यार नही करते है। रीता समय - समय पर सिमर को जलील करती रहती है। दूसरी तरफ भारद्वाज हाऊस की चाबिया अब खुशी के पास है। वह पूरे घर की मालकिन बन बैठी है। सब उसके इशारो पर नाचते है। सिद्धान्त और प्रेरणा लन्दन मे है। संजना, सिमर और प्रेम की गोद ली हुई बेटी भी लंदन मे है। प्रेम सिमर को खोजने की कोशिश करता है। सिमर की बेटी अंजलि का पालन - पोषण खुशी करती है। वह उसे गलत मार्ग पर चलने को प्रेरित करती है। अंजलि को बिगाडती है। उसके मन मे अपनी मा सिमर के प्रति बुरे विचार भरती रहती है। अंजलि खुशी को अपना सब कुछ मानती है और प्यार से उसे के-बी बुलाती है। अंजलि अपने पापा से भी प्यार नही करती। खुशी के भडकाने पर प्रेम के बटुए से पैसे भी चुराती है। सिमर अपने परिवार की एक झलक पाने भारद्वाज हाऊस के बाहर मुह ढककर पहुचती है। अंजलि, प्रेम और अपने पूरे ससुराल को देखकर खुश हो जाती है। और फिर वापस कपूर मैन्सन लौट जाती है। जब प्रेम को सिमर का पता चल जाता है तो उससे मिलने जाता है। कपूर मैन्सन मे मिस्टर कपूर को सिमर को हार पहनाता देख प्रेम सिमर पर क्रोधित हो जाता है। उसे गलतफहमी हो जाती है कि सिमर ने मिस्टर कपूर से पुनर्विवाह कर लिया है। रोशनी और रोहन जब सिमर को 'छोटी मा' कहकर पुकारते है तो प्रेम को लगता है कि वो दोनो सिमर और मिस्टर कपूर के बच्चे है। प्रेम को लगता है कि सिमर ने अपने पुराने रिश्तो को भुलाकर एक नई जिन्दगी शुरू कर ली है। वह सिमर को तलाक देने की सोच लेता है। तलाक के कागज लेकर सिमर के पास पहुचता है सिमर रो - रोकर अपने निर्दोष होने का प्रमाण देती है पर वह उसकी एक नही सुनता। बाद मे सिमर मजबूरन तलाक के कागजातो पर अपनी दस्तखत कर देती है। यह सारा दृश्य सिमर और प्रेम का बेटा पियूष देख लेता है। प्रेम तलाक के पेपर लेकर चला जाता है। सिमर पियूष से गले मिलकर खूब रोती है।


title: ससुराल सिमर का

text: 10 साल बीत जाता है। सिमर एक दिन भारद्वाज परिवार से मिलने जाती है। सिमर को पता चलता है कि उसकी सास सुजता अब दुनिया मे ही नही रही और उसकी ददिया सास माताजी पागल हो चुकी है। वह देखती है कि खुशी माताजी के साथ कितना बुरा सुलूक करती है तो रोने लगती है। भारद्वाज परिवार की विश्वासघाती और चालाक बहू खुशी द्वारा पाली - पोसी गई सिमर और प्रेम की बेटी अंजली, खराब और स्वार्थी फैशन शौकीन बन गई है, जो अपनी माँ से नफरत करती है और उसे बचपन में त्यागकर चले जाने के लिए दोषी ठहराती है। खुशी ने अंजलि को पूरी तरह से अपनी माँ के खिलाफ कर दिया है। वह अपनी माँ से नफरत करती है और सिमर का नाम सुनना भी उसे पसन्द नही है। अंजलि एक अभिनेत्री बनने के सपने देखती है और दारू पीने की शौकिन है। खुशी की परवरिश मे वह पूरी तरह से बिगड गई है। खुशी उसकी जिन्दगी बरबाद करना चाहती है। प्रेम भी सिमर से नफरत करता है। सिमर का बेटा, पियूष अपने माता - पिता के रिश्ते को जोडने के लिए बहुत कोशिशे करता है। प्रेम की कंपनी मे नौकरी करता है तो कभी भारद्वाज हाऊस का नौकर बन जाता है। आखिरकार सिमर और प्रेम एक हो जाते है। अंजलि को सुधारने के लिए, सिमर और प्रेम मिलकर उस की शादी विक्रम अग्रवाल नाम के एक लड़के से करतें हैं। विक्रम खुद ही एक बुरा व्यक्ति है जिसने वैदेही नाम की एक लडकी की जिन्दगी बरबाद करने की कोशिश की है, यह बात जानकर सिमर अंजलि और विक्रम की शादी रोकने पहुचती तो है पर तब तक बहुत देर हो जाती है। विक्रम और अंजलि की शादी हो चुकी होती है। अंजलि अपने ससुराल चली जाती है। बाद मे विक्रम सुधर जाता है और अपनी गलती के लिए वैदेही से माफी माग लेता है। अंजलि और विक्रम एक नए वैवाहिक जीवन की खुशी - खुशी शुरूआत करते है। काल पियूष के 25 वें जन्मदिन पर जागृत होकर, उसके ऊपर हावी हो जाता था और बरबादी लाना चाहता है, लेकिन आखिरकार रीद्धिमा नामक एक जादूगरनी की मदद से सिमर मातारानी के त्रिशूल से काल को मारकर अपने बेटे को काल के चंगुल से हमेशा-हमेशा के लिए मुक्त कर देती है। सिमर का बेटा पियूष पहले तो अपना दिल वैदेही सक्सेना नाम बाद एक लड़की को दे बैठता है पर बाद में उसकी शादी रोशनी सुमीत कपूर नाम की एक सुदंर, सुशील एवं उससे बेइंतहा प्यार करने वाली एक युवती से हो जाती है। पियूष को रोशनी को अपनी जीवनसंगिनी के रूप में स्वीकार करने में थोड़ा समय तो लग जाता है पर बाद में उसे भी रोशनी से प्यार हो जाता है और वो दोनों अपने नए जीवन की शुरूआत करतें हैं। अंजलि के चाल - चलन से उसकी ताई सास नाराज होती रहती है। बाद मे अंजलि अपने घर का बंटवारा भी करवा देती है। वह विक्रम और पैसे मे से विक्रम मे से पैसे को चुनती है। उसकी बुरी आदतो की वजह से उसका और विक्रम का रिश्ता धीरे - धीरे कमजोर होता चला जाता है और एक दिन टूट जाता है जब विक्रम तनवी नाम की एक लडकी से पुनर्विवाह कर लेता है। तब अँजली का विक्रम से तलाक हो जाता है। तब वह वापस भारद्वाज हाऊस लौट आती है। सिमर अपनी गोद ली हुई बेटी, संजना, लंदन से भारद्वाज हाउस ले आती है है, जहां उसे कई वर्षों पहले उच्च अध्ययन करने के लिए भेजा गया था। अंजलि संजना और उसके प्रेमी समीर धनराज कपूर के रिश्ते में दरार लाकर खुद ही समीर से शादी कर लेती है। समीर के साथ मिलकर, अंजलि भारद्वाज परिवार को एक पेपर पर हस्ताक्षर करवाने मे कामयाब हो जाती है जिससे सारी संपत्ति उसके नाम पर स्थानांतरित हो जाती है। वह अपने परिवार के सदस्यों को अपमानित करती है और उनके साथ नौकरों की तरह व्यवहार करती है। वह अपनी माँ सिमर को थप्पड़ मारती है जिस पर वह अपने मॉडल करियर को बर्बाद करने का आरोप लगाती है। पियूष द्वारा भारद्वाज परिवार की संपत्ति अंजलि से वापस पाने के लिए एक मास्टर प्लान बनाए जाने के बाद, वह अपने भाई को मारने की कोशिश करती है लेकिन सिमर अंजलि को गोली मार देती है और अंजली कोमा में चली जाती है। फिर, संजना का विवाह समीर से होता है जो अपनी गलतियों को समझता है और पश्चाताप करता है और उसे सभी क्षमा कर देते है। संजना और समीर एक दूसरे से बहुत प्यार करतें हैं। उनकी जिन्दगी मे भी बहुत मुसीबते आती है पर उनका प्यार और एक दूसरे के ऊपर विश्वास हर मुसीबत का अंत कर देता है। समीर की माँ भैरवी, अपने पति और समीर के पिता को मार डालने का बदला प्रेम से लेने के लिए उसकी पत्नी सिमर को मारने की कोशिश करती है। उसने और उसके बेटे समीर ने कई महीनो तक प्रेम को अगवाह करके भी रखा था। बाद में यह पता चलता है कि भैरवी ने खुद अपने पति की हत्या कर दी थी, प्रेम ने नहीं की थी। भैरवी चुड़ैल हो जाती है और सिमर को खाई से ढकेलकर मार डालती है। पर फिर सिमर के रूप मे घर मे मातारानी आती है और उनका वाहन शेरा भी मानव रूप धरकर आता है। हालांकि, भारद्वाजो द्वारा गहराई से पूजे जाने वाली माँ देवी दुर्गा भैरवी के अलौकिक रूप को नष्ट करने और सिमर को वापस जीवन में लाने के लिए सिमर के रूप में प्रकट होती हैं। भैरवी के अंदर की चुड़ैल मर जाती है और उसे जेल भेज दिया जाता है। इस तरह भारद्वाज परिवार की सारी मुसीबते खत्म हो जाती है और सिमर - प्रेम एक हो जाते है। अंजली कोमा से उठती है और परिवार के सभी सदस्यों से अपनी अतीत की गल्तियों के लिए माफी मांगती है। लेकिन जब वह अपने नए मंगेतर साहिल को मारने की कोशिश करती है, और भारद्वाज हाऊस को आग लगाने की कोशिश करती है, तो उसके सचमुच दुष्ट इरादे प्रकट होते हैं, वह सिमर पर नीच आरोप लगाती है और इसलिए उसे पुलिस द्वारा गिरफ्तार कर लिया जाता है। सिमर अपनी बेटी को मृत मान लेती है और दूसरे परिवार के सदस्यों से उसके बारे में भूलने के लिए कहती है, परिवार के अंजलि के हिस्से की तुलना एक शरीर के सड़े हुए अंग से करती है जिसे काटा और फेंक दिया जाना चाहिए नहीं तो उस अंग से जहर पूरे शरीर में फैल जाता है और आदमी मर जाता है। अँजली को उसके बुरे कर्मों की सजा देने जेल भेज दिया जाता है। इसके बाद सिमर और प्रेम के दो बच्चों संजना और पियूष की जिंदगी संवर जाती है और दोनों अपनी शादीशुदा जिंदगी खुशी से जीने लगतें हैं। सिमर और प्रेम भी अपने बच्चों की खुशी में खुश रहतें हैं और खुशी-खुशी अपनी जिंदगी बिताने लगतें हैं। सभी की जिंदगी अच्छे से चलती रहती है कि एक दिन आलिया नाम की एक लड़की भारद्वाज हाऊस में घुस आती है अपने पिता की मौत का बदला लेने जिनकी मौत की वजह वह पियूष को समझती है। आलिया रोशनी को गोली मार देती है और खाई में गिरने की वजह से रोशनी की मौत हो जाती है। आलिया जेल चली जाती है। रोशनी की मौत से पियूष पूरी तरह से टूट जाता है, सदमें में चला जाता है और पागल हो जाता है। वह भारद्वाज हाऊस छोड़कर रोशनी को ढूढ़ने निकल पड़ता है। सिमर अपने बेटे - बहू दोनों को खो देती है क्योंकि उस दिन के बाद पियूष नहीं मिलता।


title: ससुराल सिमर का

text: रोशनी की मौत के बाद से ही पियूष गायब है। सिमर अपने बेटे के खो जाने से सदमे में है। परिवार की मुखिया और सिमर की माताजी सिमर को सँभालती है और उसे विश्वास दिलाती है कि पियूष जरूर मिल जाएगा। दोनों मिलकर मातारानी से प्रार्थना करतीं हैं कि पियूष जल्दी मिल जाए। प्रेम पिछले छह महीने से पियूष को ढूढ़ने का प्रत्येक प्रयास करता आया है पर पियूष आज तक नहीं मिला। जिस ससुराल पर कभी सिमर का राज था आज उस पर सिमर की जेठानी परी का राज है। माताजी ने घर की चाबीयां और सारी जिम्मेदारियां सिमर की स्थिति देखते हुए परी को सौंप दी हैं। संजना अपने ससुराल में अपने पती समीर और सास भैरवी के साथ खुशी-खुशी रह रही है। संजना माँ बनने वाली थी। परंतु एक हादसे में संजना ने अपने होने वाले बच्चे को खो दिया। सिमर और प्रेम को आखिरकार पियूष मिल गया है लेकिन वह रोशनी के गम में पागल हो गया है। सिमर को पता चलता है कि पियूष ने अपनी पत्नी को मरते देखने के सदमे के कारण अपनी याददाश्त खो दी है और उसकी देखभाल अवनी और उसकी माँ की एक लड़की ने 6 महीनों तक की है। सिमर अपने बेटे को अवनि और उसकी माँ के साथ भारद्वाज हाउस में वापस ले आती है। भैरवी जेल से लौट आई थी, ऐसा लगता था कि वो बदल गई है लेकिन वास्तव में उसी ने अवनी और उनकी माँ को पियूष का अपहरण करने और अंदर से भारद्वाज परिवार को नष्ट करने के लिए भुगतान किया है। जब अवनि भैरवी का पर्दाफाश करने की कोशिश करती है, तो भैरवी अवनि को मारने की कोशिश करता है, लेकिन केवल अवनि की माँ की हत्या में सफल होती है। भैरवी सभी परिवार के लोगों के मन में खौफ जगाने के लिए एक बंदूक आसमान मे चलाना शुरू कर देती है जिससे पियूष की याददाश्त वापस आ जाती है। उसे याद आ जाता है कि 6 महीने पहले रोशनी को कैसे आलिया ने गोली चलाकार मारा था। उसे रोशनी के साथ बिताया हुआ हर खुशनुमा पल याद आने लगता है। अंत में, सिमर भैरवी को मातारानी के त्रिशूल से मार देती है। भैरवी का अंत करके सिमर बुराई पर अच्छाई की जीत का संदेश देती है। पियूष अवनि से शादी कर लेता है, जिससे वह वादा करता है कि वह हमेशा उसका साथ निभाएगा। अवनि ही सिमर और भारद्वाज परिवार की नई बहू बनती है।


title: ससुराल सिमर का

text: कहानी अपने आखिरी पडाव तक पहुच जाती है। अगले दिन, सुबह, सिमर, प्रेम, माताजी, परी, पियूष, अवनि, संजना और समीर मिलकर मातारानी की आरती करते है। सिमर मातारानी को धन्यवाद देती है कि एक बार फिर उन्होने उसकी लाज रखी। सिमर सब को आरती देती है। पियूष - अवनि उससे आशिर्वाद लेकर अपने नए जीवन की शुरूआत करते है। पियूष की यारदाश्त वापस आ चुकी है और अब अवनि के साथ एक नया जीवन शुरू करेगा। सिमर फिर संजना - समीर को आरती देती है। समीर अपने मा के किए पर शर्मशार होता है तो उसे सिमर और माताजी समझाती है कि सत्य और असत्य की लडाई मे उसने हमेशा सत्य का साथ दिया है। समीर - संजना गले मिलते है। फिर सिमर को अपनी छोटी बहन, रोली की याद आती है। सिमर कहती है कि यह जिन्दगी भी कैसी होती है कुछ नए रिश्ते जुड जाते है, कुछ रिश्ते खत्म हो जाते है और कुछ रिश्ते यादे बनकर दिल मे समा जाते है। परी सिमर से कहती है - वक्त रिश्तो का हर जख्म भर देता है, कुछ माफी माग लेने से और कुछ माफ कर देने से। यह कहकर परी सिमर से अपनी अतीत की सारी गलतीयो के लिए माफी माग लेती है और उससे गले मिलती है। फिर माताजी कहती है जो अपनो के बिना बीते वो उम्र और जो अपनो के साथ बीते वो जिन्दगी होती है। संजना कहती है कि आज हम सब के जीवन मे एक नई शुरूआत करने का मौका आया है, खुशियो ने दस्तक दी है। माताजी कहती है कि हमे अपने जीवन की इन खुशियो का मिलकर स्वागत करना चाहिए। सभी एक दूसरे का हाथ पकड लेते है। माताजी कहती है कि भारद्वाज परिवार सिर्फ एक परिवार नही है, पर एक सोच है। आने वाले सालो मे इसे दुनिया जरूर याद रखेगी। इसका इतिहास के पन्नो मे छोटा ही सही, पर नाम तो होगा। माताजी अंत मे कहती है - "सालो साल दुनिया देगी मिसाल की ये देखो ऐसा है ऐसा है मेरी सिमर का ससुराल" सभी एक दूसरे के कंधे पर सिर रखकर भाव विभोर हो जाते है। अंत मे सभी मातारानी का एक साथ जयकारा लगाते है "जय माता दी" जिसके साथ ही "ससुराल सिमर का" का सफर सफलतापूर्वक समाप्त हो जाता है।


title: ससुराल सिमर का

text: शो दो बहनों, सिमर (दीपिका कक्कर) और रोली (अविका गोर) की कहानी के रूप में शुरू हुआ, जो दो भाइयों, प्रेम (शोएब इब्राहीम / धीरज धूपर) और सिद्धांत (मनीष रायसिन्घन) से क्रमशः शादी करती हैं। फिर कहानी यह दिखाने के लिए प्रगति करती है कि कैसे यह दो बहनें भारद्वाज परिवार की आदर्श बहू बन जाती हैं। पहले सीजन में क्रमशः रोली और सिमर की भूमिका में बालिका वधू प्रसिद्धि अविका गोर और दीपिका कक्कर ने अभिनय किया। शोएब इब्राहीम और मनीष रायसिन्घन प्रेम और सिद्धात के रूप में क्रमशः दीपिका कक्कर और अविका गोर के विपरीत थे। बाद में, धीरज धूपर दीपिका कक्कर के विपरीत थे।


title: ससुराल सिमर का

text: दूसरे सत्र में सिमर (दीपिका कक्कर), रोली (अविका गोर), प्रेम (धीरज धूपर) और सिद्धांत (मनीष रायसिन्घन), द्वारा कुछ अलौकिक जीवों से भारद्वाज परिवार को बचाने के लिए और उन जीवों को नष्ट करने के लिए किए गए संघर्ष शामिल थे।


title: ससुराल सिमर का

text: तीसरे सीज़न में कीर्ति केलकर, वैशाली टक्कर, कृषन बरेटो, वरुण शर्मा, काजोल श्रीवास्तव, निक्की शर्मा, सिद्धार्थ शिवपुरी, अभिनंदन जिंदल, खुशवान्त वालिया, केनिशा भारद्वाज, वंदना विठलानी, रोहन मेहरा और मोनिका शर्मा नाम के नए कलाकार शामिल थे।


title: ससुराल सिमर का

text: कहानी सिमर (दीपिका कक्कर / कीर्ति केलकर) और प्रेम (धीरज धूपर / मजहेर सायद) के बच्चों अंजली (वैशाली टक्कर), संजना (कृषन बरेटो) और पियूष (वरुण शर्मा) पर केंद्रित है, और दर्शाती है कि वे अपने बच्चों की उनके जीवन में मदद कैसे करते हैं ।


title: ससुराल सिमर का

text: यह कार्यक्रम तमिल, मलयालम तथा तेलुगू भाषाओं में अनुवाद करके भी प्रदर्शित किया जाता है। तमिल अनुवाद "मूंडरू मुडिचु" नाम से पॅालिमेर टीवी पर, मलयालम अनुवाद "सितारा" सूर्या टीवी पर तथा तेलुगू अनुवाद माँ गोल्ड पर "मूदु मुल्लु" कार्यक्रम के नाम से प्रसारित होता है।


title: ससुराल सिमर का

text: यह धारावाहिक 25 अप्रैल 2011 को प्रीमियर हुआ था। शो का निर्माण रश्मी शर्मा टेलीफिल्म्स लिमिटेड ने किया था। इसने पहली बार दीपिका कक्कर, शोएब इब्राहीम, अविका गोर और मनीष रायसिन्घन को सिमर, प्रेम, रोली और सिद्धांत के रूप में तारांकित किया। दीपिका कक्कर ने सिमर की भूमिका निभाई। शोएब इब्राहीम ने प्रेम की भूमिका निभाई। ज्याति भाटिया ने शो में माताजी की भूमिका निभाई। शोएब इब्राहीम ने 2013 में शो छोड़ा क्योंकि निर्माता अपने चरित्र को ज्यादा स्क्रीन स्पेस नहीं दे रहे थे। उन्होंने चरित्र की रचनात्मक आजादी के साथ फुटेज और निराशा की कमी के कारण शो छोड़ा। शोएब के शो से बाहर निकलने के बाद उन्हें धीरज धूपर ने प्रतिस्थापित किया, जिन्होंने प्रेम की मुख्य पुरुष लीड भूमिका निभाई। अप्रैल 2016 में, अविका गोर ने शो छोड़ दिया क्योंकि वह 10 साल तक लगातार काम करने के बाद ब्रेक चाहती थीं। इस प्रकार, शो में उनके चरित्र रोली की मृत्यु हो गई थी। मान्सी श्रीवास्तव ने सिमर की बचपन की सहेली प्रेरणा के रूप में श्रृंखला में प्रवेश किया। जुलाई 2016 में, मान्सी श्रीवास्तव और मनीष रायसिन्घन ने भी शो छोड़ा। इसलिए, प्रेरणा और सिद्धांत के संबंधित पात्र विदेशों में स्थानांतरित हुए थे। अगस्त 2016 में, वैशाली टक्कर और वरुण शर्मा ने क्रमशः अंजलि और पियूष के रूप में शो में प्रवेश किया। मार्च 2017 में, दीपिका कक्कर और धीरज धूपर दोनों ने शो छोड़ दिया। उसी महीने, कीर्ति केलकर ने दीपिका कक्कर की जगह शो में ली। जून 2017 में, कृषन बरेटो ने इस कार्यक्रम में संजना के रूप में प्रवेश किया। अगस्त 2017 के अंत में, मजहेर सायद ने प्रेम की भूमिका में शो में प्रवेश किया। दिसंबर 2017 में, वैशाली टक्कर ने शो छोड़ा। तो अंजलि के उनके चरित्र को शो में गिरफ्तार किया गया था। जनवरी 2018 में, निक्की शर्मा ने भी शो छोड़ा। तो रोशनी का उसका किरदार शो में मर गया था। उसी महीने, मोनिका शर्मा ने अवनी की भूमिका में शो में प्रवेश किया। अंततः श्रृंखला 2 मार्च 2018 को 2,063 एपिसोड को पूरा करने के बाद ऑफ-एयर हो गया।


title: ससुराल सिमर का

text: वह उत्सव का समय था जब कलर्स के लोकप्रिय परिवार नाटक ससुराल सिमर का ने सहस्राब्दी के निशान को हिट किया था, क्योंकि तब सिमर और प्रेम की प्रेम गाथा ने एक नया मोड़ लिया था।


title: ससुराल सिमर का

text: चूंकि दो विचित्र प्रेमियों ने हांगकांग में पथ पार किये थे, यह देखा जाना बाकी था कि भाग्य उन्हें एक साथ फिर से लाएगा या नहीं। ससुराल सिमर का ने दर्शकों को दो बहनों सिमर और रोली की कहानी से चिपकाया था जिन्होंने दृढ़ संकल्प और दृढ़ता के साथ जीवन गाथा में उन्नति किया है। तब 1000-एपिसोड समारोह शुरू हुए थे।


title: ससुराल सिमर का

text: दर्शकों का तीन साल से ज्यादा मनोरंजन करने के बाद, कलर्स के सबसे ज्यादा प्यार वाले परिवार नाटक ससुरल सिमर का ने 1000-एपिसोड मील का पत्थर हासिल किया था। इस ऐतिहासिक उपलब्धि को पूरा करना जो कि कलर्स के लिए एक हैट्रिक था, जिसके बालिका वधू और उतरन जैसे शो लाखों अंक तक पहुंच गए हैं। इस उपलब्धि का जश्न मनाते हुए, ससुराल सिमर का दल हांगकांग पर्यटन बोर्ड के साथ एक विशेष शूट और श्रोताओं के बीच प्रसिद्धि की पहल पेश करने के लिए हाथ मिलाया था जो मुख्य नायक सिमर और उसके विवाहित पति प्रेम के जीवन में अविश्वसनीय मोड़ लाया था। 1000-एपिसोड उत्सव 13 अक्टूबर 2014 से कलर्स चैनल पर 7.30 बजे शुरू हुआ था।


title: ससुराल सिमर का

text: अप्रैल, 2011 में पहली बार लॉन्च होने वाले शो तभी से को लगातार रेटिंग मिली थी। यह शो 7.30 बजे के समय स्लॉट में नेता के रूप में 86 सप्ताह के औसत 4.6 टीवीटी के साथ बढ़ा था। शो की सफलता ने यह सुनिश्चित किया था कि इस शो को घरेलू और अंतरराष्ट्रीय बाजारों में 10 से अधिक भाषाओं में सिंडिकेट किया गया था।


title: ससुराल सिमर का

text: दर्शकों को उनके अंतहीन समर्थन के लिए धन्यवाद देने के लिए, चैनल ने एक प्रतियोगिता शुरू की थी जो दर्शकों की भागीदारी को बढ़ाने का वादा किया है। 1000 एपिसोड उत्सव सप्ताह के दौरान दर्शकों के सामने प्रतियोगिता प्रश्न पेश किए गए थे। विजेता हांगकांग सौजन्य हांगकांग पर्यटन बोर्ड के लिए एक अखिल व्यय भुगतान यात्रा जीत सकता था।


title: ससुराल सिमर का

text: सहस्राब्दी के निशान तक पहुंचने के बारे में बोलते हुए, कलर्स सप्ताहांत प्रोग्रामिंग प्रमुख प्रशांत भट्ट ने कहा था: "प्रतिक्रिया है कि ससुराल सिमर का से दुनिया भर के दर्शक पिछले तीन वर्षों से लगातार संतुष्ट रहे है। हमने श्रोताओं की नाड़ी की पहचान करने के हमारे प्रयासों पर ध्यान केंद्रित किया है, जिन्होंने ससुरल सिमर का ने शानदार रेटिंग के माध्यम से अपने समर्थन को प्रदर्शित किया है। शो दो प्यारी बहनों की यात्रा के रूप में शुरू हुआ और आज एक प्रतिष्ठित संपत्ति बन गया है जो पारिवारिक मूल्यों के लिए सीखने का मैदान बनाता है। शो की सफलता हमारे सहयोगियों में हमारी धारणा को दोहराती है, न केवल ससुरल सिमर का बल्कि बालिका वधू और उतरन, जिनके विश्वास में हमने कुछ ब्लॉकबस्टर टेलीविजन प्रसाद के लिए मार्ग प्रशस्त किया है।"


title: ससुराल सिमर का

text: चूंकि ससुरल सिमर का टीम मुख्य कलाकार सिमर (दीपिका कक्कर), प्रेम (धीरज धूपर), सुरभी (नेहा अय्यर) और विक्रांत (आदेश चौधरी) के साथ हांगकांग गए थे, उन्होंने सबसे खूबसूरत और विदेशी इलाकों में शूटिंग की थी जिसने छोटी स्क्रीन पर जादू बनाने का वादा किया था।


title: ससुराल सिमर का

text: टीम द्वारा फिल्माए गए कुछ स्थानों में हांगकांग हवाई अड्डे, पार्क होटल, हार्बर ग्रैंड, टाइम्स स्क्वायर, कन्या क्रूज़, बिग बस, विक्टोरिया पीक और लान्ताऊ लिंक व्यूइंग प्लेटफार्म शामिल थे। हांगकांग में उनके प्रवास के दौरान क्या पारदर्शी वादा करता है कि वे विलुप्त होने के दौरान श्रोताओं की प्रत्याशा को बढ़ाने का वादा करते हैं? - क्या वे नहीं होंगे? 'दर्शकों के बीच सवाल था।


title: ससुराल सिमर का

text: ससुरल सिमर का टीम की मेजबानी करते हुए अपने अनुभव के बारे में बोलते हुए, हांगकांग पर्यटन बोर्ड के प्रवक्ता ने कहा था, "हम हांगकांग में कलर्स के प्रमुख शो, ससुरल सिमर का टीम की मेजबानी करने के लिए पूरी तरह से रोमांचित हैं क्योंकि वे एक नई यात्रा के आगमन का जश्न मनाते हैं 1000-एपिसोड पूरा करते समय। हम टीम को बधाई देना चाहते हैं और हमें विशेष मील का पत्थर में भाग लेने की इजाजत देने के लिए धन्यवाद देना चाहते हैं। हांगकांग पर्यटन और व्यापार के लिए आदर्श सामुदायिक गंतव्य है और ससुरल सिमर का के साथ हमारे सहयोग के माध्यम से, हम भारतीय यात्रियों को दोनों दुनिया के सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करना चाहते हैं।"


title: ससुराल सिमर का

text: इस पर रश्मि शर्मा टेलीफिल्म्स निर्माता रश्मी शर्मा ने कहा था: "जब से ससुराल सिमर का लॉन्च हुआ, तब से शो और उसके पात्र घरेलू नाम बन गए हैं। हम इस बात को देखने के लिए आभारी हैं कि दर्शकों ने हमें दिखाया है जो आज भी टेलीविजन पर शीर्ष रेटेड शो में शामिल है। जैसे-जैसे कहानी हांगकांग पर ध्यान केंद्रित करती है, हम आशा करते हैं कि दर्शकों को सिमर और प्रेम के जीवन के रूप में गुणवत्ता मनोरंजन लाया जाए, और रोली और सिद्धांत को और अधिक मोड़ का अनुभव हो। "


title: ससुराल सिमर का

text: शो के शीर्ष पर बढ़ोतरी से उस वक्त के कलाकार सिमर (दीपिका कक्कर), रोली (अविका गोर), प्रेम (धीरज धूपर), सिद्धांत (मनीष रायसिन्घन), माताजी (ज्याति भाटिया), सुजाता (निशिगंधा वाद), मनोरंजन (निमिशा वकारिया) और विक्रांत (आदेश चौधरी) को विशेष शान की प्राप्ति हुई थी।


title: ससुराल सिमर का

text: शो की उस वक्त की मुख्य महिला कलाकार दीपिका कक्कर ने कहा था कि वह एक हज़ार एपिसोड्स और पार करना चाहेंगी। सिमर ने कहा था, "यह एक बड़ी उपलब्धि है क्योंकि दर्शकों द्वारा शो को इतना पसंद किया जाना और टीआरपी को इतनी देर तक बनाए रखना आसान नहीं है।"


title: ससुराल सिमर का

text: कक्कर ने अभिनय करने के लिए एयरहोस्टेस के रूप में अपना काम छोड़ दिया था, और शो के 1000 वें एपिसोड की शूटिंग हांगकांग में कर रहीं थीं। विदेशी स्थान नए ट्रैक के अभिन्न अंग थे जिसने सिमर के लिए नई दुविधाएं खोले हथे। "मोड़ और मोड़ शो के यूएसपी हैं, और यह हमारी शक्तियों को भी बढ़ा देता है। कक्कर ने यह भी कहा था, "नए ट्रैक से अभिनेता शो के बारे में उत्साहित हैं, अन्यथा यह एकान्त हो जाता है।" वह इस बात से सहमत हैं कि टेलीविजन आखिरकार सीमित श्रृंखला की अवधारणा तक जाग रहा है, और लंबे समय तक चलने वाले शो जो कहीं भी नहीं जा रहे हैं, हवा से बाहर निकलने की जरूरत है। "यह ससुरल सिमर का के साथ ही है। वह कहती है कि हम इसे जीवित रखने के लिए और टीआरपी को दो से ऊपर रखने के लिए बहुत मेहनत करते हैं।"


title: ससुराल सिमर का

text: तीन सालों से वही भूमिका निभाते हुए, कक्कर को सिमर के साथ कई समानताएं मिलती थीं। "वह भी भावनात्मक, पारिवारिक उन्मुख है, नृत्य पसंद करती है, लेकिन बाहर जाना पसंद नहीं है। एकमात्र अंतर यह है कि सिमर शांत है और मैं हमेशा अपने मन की बात बोल देती हूँ" वह कहती हैं।


title: ससुराल सिमर का

text: एक बिंदु पर, कक्कर का चरित्र शो में नकारात्मक हो गया था और अभिनेता ने पाया कि काफी चुनौतीपूर्ण था। "मैंने कभी नकारात्मक चरित्र निभाया नहीं है, और मैं सिमर के गर्भपात को कभी नहीं भूलूंगी। मैंने अपने दिल से रोया और दृश्य के लिए ग्लिसरीन का भी उपयोग नहीं किया" उन्होंने कहा था।


title: ससुराल सिमर का

text: टीवी धारावाहिक ‘ससुराल सिमर का’ से जुड़े कलाकार व अन्य लोग इसके 2000 एपिसोड पूरे होने पर उत्साहित थे। उस समय कलर्स चैनल पर सिमर के किरदार में नजर आने वाली कीर्ति केलकर ने अपने बयान में कहा था,‘‘ससुराल सिमर का ने 2000 एपिसोड पूरे कर लिए और वास्तव में मुझे इस पर विश्वास नहीं हो रहा है। यह धारावाहिक मेरे दिल के बेहद करीब है।’’ रश्मि शर्मा टेलीफिल्म्स द्वारा निर्मित यह धारावाहिक 2011 से प्रसारित हो रहा था। धारावाहिक में माताजी का किरदार निभाने वाली ज्याति भाटिया ने कहा था, ‘‘ससुराल सिमर का मेरे लिए केवल एक धारावाहिक नहीं है, यह मेरे जीवन का एक हिस्सा है। मैं बेहद आभारी और गौरवान्वित हूं कि इतनी सारी बाधाओं के बाद भी धारावाहिक की पूरी टीम ने एक दूसरे का हाथ थामे रखा और आगे बढ़ती रही।’’ उन्होंने कहा था, ‘‘मुझे बेहद गर्व है कि ‘ससुराल सिमर का’ ने 2000 एपिसोड पूरे कर लिए।’’ धारावाहिक का 2000वां एपिसोड मंगलवार 5 दिसम्बर 2017 को प्रसारित हुआ था।


title: ससुराल सिमर का

text: इस शो को भू कहनी द्वारा प्रसारित किया गया था लेकिन कुछ एपिसोड के बाद बंद कर दिया गया था। यह कलर्स बहन चैनल रिश्ते भी प्रसारित करता था। इस धारावाहिक को तमिल में पोलिमर टीवी द्वारा मोंड्रु मुडिचु और सूर्य टीवी द्वारा मलयालम में सिथारा के रूप में भी अनुकूलित किया गया है। शो ने वियतनाम में वियतनामी में इचैनेल वीटीवी कैब 5 द्वारा वियतनाम को डब किया था। यह पाकिस्तान में उर्दू 1 पर अक्टूबर 2016 तक प्रसारित हुआ था। यह कार्यक्रम बुल्गारिया में दीमा परिवार और नोवा टेलीविजन (बुल्गारिया) पर "रिटर्विंग इन मैथिट" के रूप में प्रसारित होता है।


title: ससुराल सिमर का

text: त्रि का मतलब है तीन और शक्ति का मतलब शक्ति है, इस प्रकार त्रिशक्ति का अर्थ है तीन शक्ति। प्रत्येक त्रिशक्ति में, तीन धारावाहिक भागों में तोड़ दिए गए थे और एक-एक करके दिखाए गए थे।


title: जापान का संविधान

text: जापान का संविधान (Shinjitai: 日本国憲法 Kyūjitai: 日本國憲法, Nihon-Koku Kenpō?) जापान की मूल विधि (कानून) है। इसे द्वितीय विश्वयुद्ध के बाद ३ मई १९४७ को लागू किया गया था। जापान में इसे 'संविधान दिवस' के रूप में मनाया जाता है। यह संविधान 'शांति संविधान' भी कहलाता है।,यह बुद्घ की विचार धारा को ज्यादा महत्व देता है


title: पैराडाइज लॉस्ट

text: पैराडाइज लॉस्ट (Paradise Lost), जॉन मिल्टन नामक आंग्ल कवि का लिखा हुआ एक महाकाव्य है। इस महाकाव्य को लिखने की इच्छा उनके मन में 1639 में ही अंकुरित हुई थी, परंतु लिखने का काम पूरी लगन के साथ सन् 1658 से शुरू हो सका। यह सन् 1663 में समाप्त हुआ। चार साल के बाद यह प्रकाशित हुआ।


title: पैराडाइज लॉस्ट

text: पैराडाइज लॉस्ट, जो अतुकान्त छंद में लिखा गया है, वर्जिल तथा होमर के समय से लिखे गये सभी महाकाव्यों में सर्वोत्कृष्ट है। यह महाकाव्य शक्तिशाली चरित्र-चित्रण, अत्यंत सुंदर कल्पनाशक्ति, विविध प्रभावपूर्ण छंद तथा प्रौढ़ भाषा के आनंद आदि गुणों से पूरिपूर्ण है। यह काव्य पुनर्जागरण काल (रेनेसां) तथा यूरोपीय धर्मसुधार (रिफाॅर्मेशन) काल की प्रवृत्तियों का परिपूर्ण सम्मिश्रण है। इसमें प्राचीन देवतावाद युग और बाइबल के नैतिक उत्साह का सुंदर मिलन है।


title: पैराडाइज लॉस्ट

text: इसके लिये प्रकाशक ने मिल्टन को प्रथम प्रकाशन के समय 5 पौंड दिया तथा प्रथम तीन संस्करणों की बिक्री के बाद प्रत्येक संस्करण के लिये पाँच पौंड देने का वादा किया। परंतु मिल्टन को कुल मिलाकर दस ही पौंड मिले। उनकी मृत्यु के बाद उनकी विधवा पत्नी ने प्रकाशन का अधिकार आठ पौंड लेकर बेच दिया।


title: पैराडाइज लॉस्ट

text: यह महाकाव्य लंदन स्थित "लिट्ल ब्रिटेन" नामक पुस्तक विक्रेताओं के बाजार में दुकानों पर अलक्षित अवस्था में पड़ा रहा। कहा जाता है, अर्ल ऑफ डोसेंट ने अपनी रुचि की पुस्तकें खोजते-खोजते पैराडाइज लॉस्ट देख लिया। उस महाकाव्य के कुछ अंश पढ़कर उनको बहुत आश्चर्य हुआ। वे उसकी खरीदकर घर ले गए और उसे पूरा पढ़कर ड्रायन के पास भेज दिया। ड्रायन ने थोड़े ही समय के बाद इस अभिप्राय के साथ वापस कर दिया कि इस पुरुष ने हम लोगों को तो नीचा दिखाया ही, साथ ही पुराने कवियों को भी परास्त कर दिया।


title: पैराडाइज लॉस्ट

text: यह महाकाव्य संक्षेप में विषयवर्णन के साथ शुरू होता है : मानव ईश्वरीय आज्ञाभंग अपराध के फलस्वरूप किस प्रकार स्वर्ग से वंचित हो जाता है और शैतान, जो मनुष्य के दु:ख का मूल कारण है, ईश्वर के साथ द्रोह करने के कारण किस प्रकार स्वर्ग से निकाल दिया जाता है। इसके बाद शैतान नरकस्थित अग्निमय तालाब में पड़े हुए अपने अनुयायियों को देखता है। वह अपने बहादुर साथियों को जगाता है और एक बार फिर लड़ाई का खतरा उठाया जाय। परंतु इस खबर को सुनकर कि एक नई दुनिया उत्पन्न की गई है वह इसी के सत्य का ज्ञान प्राप्त करने का निश्चय करता है। शैतान स्वयं इस नए संसार के लिये प्रस्थान करता है। ईश्वर शैतान को देखता है, मानव के विषय में अपने पुत्र के साथ विचार विनिमय करता है, उसके पतन की भविष्यवाणी करता है और अंत में उसकी मुक्ति का उपाय निश्चित करता है। इसी समय शैतान सूर्यमंडल में प्रवेश करता है। और वहाँ नए संसार के माग्र का पता लगाकर स्वर्ग में चला जाता है। वहाँ अदाम तथा ईव्ह में होनेवाले वार्तालाप को छिपकर सुनता है कि क्यों ईश्वर के द्वारा उनपर ज्ञानवृक्ष के फल न खो का प्रतिबंध लगा दिया गया है। आनेवाली आपत्ति के विषय में अदाम को सतर्क करने के लिये रफेल को भेजा जाता है जो शैतान के विषय में अदाम को सब बातें सुनाता है। शैतान किसी साँप के शरीर में प्रवेश करता है तथा ईव्ह को एकांत में देखकर उसके साथ बोलने लगता है। साँप को मनुष्यवाणी में बोलते हुए सुनकर ईव्ह को बड़ा ही आश्चर्य होता है। साँप उससे कहता है ""मैंने ज्ञानवृक्ष के फल का आस्वाद लिया और इसीसे मुझे तत्काल बोलने की शक्ति तथा ज्ञान प्राप्त हुआ।"" कौतूहल से ईव्ह को स्वयं फल खाने की इच्छा होती है और वह अदाम को भी उसे खाने के लिये प्रोत्साहित करती है। अदाम तथा ईव्ह को स्वर्ग से निकाल बाहर करने के लिये मायकेल को भेजा जाता है। अदाम तथा ईव्ह निरुपाय होकर स्वर्ग से बाहर कर दिए जाते हैं। इस प्रकार महाकाव्य समाप्त होता है।


title: पैराडाइज लॉस्ट

text: पैराडाइज लॉस्ट के विश्व-विश्रुत महाकाव्य होने के बावजूद अब तक हिन्दी में गद्य-पद्य किसी रूप में इसका अनुवाद नहीं हो पाया है। हिन्दी साहित्य के आरंभिक युग से ही महाकवि विद्यापति के माध्यम से हिन्दी की अभिन्न अंगभाषा के रूप में प्रचलित मैथिली में इस महाकाव्य का एक उत्तम पद्यानुवाद हो चुका है। अनुवादक हैं प्रो० मुक्तिनाथ झा। मुक्तिनाथ झा जी ने 'पैराडाइज लॉस्ट' एवं 'पैराडाइज रिगेण्ड' दोनों का पद्यानुवाद किया है और ये दोनों एक ही जिल्द में प्रकाशित हैं। लगभग 400 पृष्ठों की स्वर्गच्युति ओ पुनरपि लभते स्वर्गम् नामक इस अनूदित कृति में 'पैराडाइज लॉस्ट' (स्वर्गच्युति) के अनुवाद में तो अनेक स्थलों को काफी संक्षिप्त किया गया है, अन्यथा मूल की तरह यह अनुवाद भी अत्यंत बृहद् और सामान्य पाठकों के लिए आतंककारी हो जाता, परन्तु 'पैराडाइज रिगेण्ड' (पुनरपि लभते स्वर्गम्) का पद्यानुवाद सम्पूर्ण एवं प्रायः अविकल है।


title: प्रस्तावना

text: प्रस्तावना किसी लेख या पुस्तक का आरंभिक खण्ड है जिसमें उस रचना के बारे में एक संक्षिप्त पूर्वपरिचय दिया जाता है।


संयुक्त राष्ट्र में भारत के स्थायी प्रतिनिधि, संयुक्त राष्ट्र में भारत के सबसे बड़े प्रतिनिधि होते हैं। भारत के वर्तमान स्थायी प्रतिनिधि टी.एस.त्रिमूर्ति है जो मई 2020 को नियुक्त किए गये थे।


title: वरंगल

text: वरंगल (Warangal) भारत के तेलंगाना राज्य का दूसरा सबसे बड़ा नगर है। यह वरंगल ज़िले का मुख्यालय भी है। वरंगल काकतीय वंश की राजधानी हुआ करता था और इसकी स्थापना सन् 1163 में हुई। काकतीयों द्वारा यहाँ कई निर्माण हुए जो आज भी देखे जा सकते हैं, जिनमें दुर्ग, झीले, मन्दिर, पत्थर के बने तोरण, इत्यादि हैं। आज यह एक पर्यटक गंतव्य है और काकतीय काल तोरनम को तेलंगाना का राजचिन्ह चुना गया है। वरंगल को तेलंगाना की सांस्कृतिक राजधानी कहा जाता है।


title: वरंगल

text: वरंगल या वरंकल, तेलगु शब्द 'ओरुकल' या ओरुगल्सु का अपभ्रंश है, जिसका अर्थ है 'एक शिला'। इससे तात्पर्य उस विशाल अकेली चट्टान से है जिस पर ककातीय नरेशों के समय का बनवाया हुआ दुर्ग अवस्थित है। कुछ अभिलेखों से ज्ञात होता है कि संस्कृत में इस स्थान के ये नाम तथा पर्याय भी प्रचलित थे–एकोपल, एकशिला, एकोपलपुरी या एकोपलपुरम्। रघुनाथ भास्कर के कोश में एकशिलानगर, एकशालिगर, एकशिलापाटन–ये नाम भी मिलते हैं। टालमी द्वारा उल्लिखित कोरुनकुला वरंगल ही जान पड़ता है।


title: वरंगल

text: 11वीं शती ई. से 13वीं शती ई. तक वरंगल की गिनती दक्षिण के प्रमुख नगरों में थी। इस काल में ककातीय वंश के राजाओं की राजधानी यहाँ रही। इन्होंने वरंगल दुर्ग, हनमकोंडा में सहस्र स्तम्भों वाला मन्दिर और पालमपेट का रामप्पा–मन्दिर बनवाए थे। वरंगल का क़िला 1199 ई. में बनना प्रारम्भ हुआ था। ककातीय राजा गणपति ने इसकी नींव डाली और 1261 ई. में रुद्रमा देवी ने इसे पूरा करवाया था। क़िले के बीच में स्थित एक विशाल मन्दिर के खण्डहर मिले हैं, जिसके चारों ओर चार तोरण द्वार थे। साँची के स्तूप के तोरणों के समान ही इन पर भी उत्कृष्ट मूर्तिकारी का प्रदर्शन किया गया है। क़िले की दो भित्तियाँ हैं। अन्दर की भित्ति पत्थर की और बाहर की मिट्टी की बनी है। बाहरी दीवार 72 फुट चौड़ी और 56 फुट गहरी खाई से घिरी है। हनमकोंडा से 6 मील दक्षिण की ओर एक तीसरी दीवार के चिह्न भी मिलते हैं। एक इतिहास लेखक के अनुसार परकोटे की परिधि तीस मील की थी। जिसका उदाहरण भारत में अन्यत्र नहीं है। क़िले के अन्दर अगणित मूर्तियाँ, अलंकृत प्रस्तर-खंड, अभिलेख आदि प्राप्त हुए हैं। जो शितावख़ाँ के दरबार भवन में संगृहीत हैं। इसके अतिरिक्त अनेक छोटे बड़े मन्दिर भी यहाँ स्थित हैं। अलंकृत तोरणों के भीतर नरसिंह स्वामी, पद्याक्षी और गोविन्द राजुलुस्वामी के प्राचीन मन्दिर हैं। इनमें से अन्तिम एक ऊँची पहाड़ी के शिखर पर अवस्थित है। यहाँ से दूर-दूर तक का मनोरम दृश्य दिखलाई देता है।


title: वरंगल

text: 12वीं 13वीं शती का एक विशाल मन्दिर भी यहाँ से कुछ दूर पर है, जिसके आँगन की दीवार दुहरी तथा असाधारण रूप से स्थूल है। यह विशेषता ककातीय शैली के अनुरूप ही है। इसकी बाहरी दीवार में तीन प्रवेशद्वार हैं, जो वरंगल के क़िले के मुख्य मन्दिर के तोरणों की भाँति ही हैं। यहाँ से दो ककातीय अभिलेख प्राप्त हुए हैं–पहला सातफुट लम्बी वेदी पर और दूसरा एक तड़ाग के बाँध पर अंकित है। वरंगल पर प्रारम्भ में दक्षिण के प्रसिद्ध आन्ध्र वंशीय नरेशों का अधिकार था। तत्पश्चात् मध्यकाल में चालुक्यों और ककातीयों का शासन रहा। ककातीय वंश का सर्वप्रथम प्रतापशाली राजा गणपति था जो 1199 ई. में गद्दी पर बैठा। गणपति का राज्य गोंडवाना से काँची तक और बंगाल की खाड़ी से बीदर और हैदराबाद तक फैला हुआ था। इसी ने पहली बार वरंगल में अपनी राजधानी बनाई और यहाँ के प्रसिद्ध दुर्ग की नींव डाली। गणपति के पश्चात् उसकी पुत्री रुद्रमा देवी ने 1260 से 1296 ई. तक राज्य किया। इसी के शासन काल में इटली का प्रसिद्ध पर्यटक मार्कोपोलो मोटुपल्ली के बंदरगाह पर उतर कर आन्ध्र प्रदेश में आया था। मार्कोपोलो ने वरंगल का वर्णन करते हुए लिखा है कि यहाँ पर संसार का सबसे बारीक सूती कपड़ा (मलमल) तैयार होता है। जो मकड़ी के जाले के समान दिखाई देता है। संसार में कोई ऐसा राजा या रानी नहीं है जो इस आश्चर्यजनक कपड़े के वस्त्र पहन कर स्वयं को गौरवान्वित न माने।