title: ब्रेट ली

text: वर्ष के मध्य में विश्राम के बाद उन्होंने उत्तरी ऑस्ट्रेलिया में बांग्लादेश के खिलाफ़ दो टेस्ट श्रृंखला में भाग लिया। उन्होंने 31.66 पर छह विकेट लिए और ऑस्ट्रेलिया के सबसे महंगे गेंदबाज बने, जब कि अन्य विशेषज्ञ गेंदबाज़, टेस्ट क्रिकेट में सबसे कम रैंक की टीम के खिलाफ़, औसत 15.55 पर रहे। उन्होंने जिम्बाब्वे के खिलाफ़ आरामदायक 2-0 की टेस्ट श्रृंखला में 37 पर छह विकेट लिए, जिसमें अन्य विशेषज्ञ गेंदबाजों का औसत 23.15 रहा।


title: ब्रेट ली

text: 2003-04 घरेलू श्रृंखला में भारतीय बल्लेबाज़ी लाइन-अप के खिलाफ़, जो ऑस्ट्रेलिया के लिए 1-1 ड्रा में समाप्त हुआ, ली जिम्बाब्वे श्रृंखला के दौरान लगने वाली चोट से फटी पेट की मांसपेशियों से उबरते हुए, पहले दो टेस्ट से बाहर रहे। उस चरण पर, ली ने आंशिक रूप से 'पीछे के टखनों के टकराव' का आंशिक रूप से इलाज करवाने के लिए शल्य चिकित्सा, जो एक ऐसी स्थिति थी जिसे ली जिम्बाब्वे के खिलाफ़ टेस्ट सीरिज़ से पहले से ही भुगत रहे थे और साथ ही फटी हुई पेट की मांसपेशियों में सुधार के लिए सर्जरी कराने का निर्णय लिया, लेकिन ली अपने टखने की चोट से पूरी तरह उबर नहीं पाए और अंततः श्रीलंका के खिलाफ़ घायल हो गए। यह इसलिए किया गया कि दोनों चोटों में स्वास्थ्य लाभ साथ-साथ हो सके।


title: ब्रेट ली

text: ली ने भारत के खिलाफ़ अंतिम दो टेस्ट में 100 से अधिक ओवरों में आठ विकेट लिए, जिससे आठ विकेट लेने का औसत बनता है 59.50. इसमें 7/705 पर भारतीयों की पहली पारी में सचिन तेंडुलकर के लिए दोहरा शतक बनाने देना भी शामिल है, जहां सचिन और वी.वी.एस. लक्ष्मण ने सिडनी के अंतिम टेस्ट में ली और अन्य गेंदबाज़ों पर खुल कर आक्रामक हमला किया। उन्होंने श्रृंखला का समापन ऑस्ट्रेलिया के प्रमुख गेंदबाज़ों के बहुत ही घटिया औसत और किफ़ायती दर के साथ किया।


title: ब्रेट ली

text: बाद में श्रीलंका के दौरे के समय 2004 में साथी तेज़ गेंदबाज माइकल कास्प्रोविच ने उनकी जगह ली, जब ली के टखने की चोट की हालत गंभीर हो गई और उन्हें सर्जरी के लिए घर लौटने पर मजबूर होना पड़ा. इस चोट ने साढ़े 4 महीने के लिए ली को खेल से बाहर कर दिया, ताकि वे पूरी तरह से स्वास्थ्य लाभ सुनिश्चित कर सके।


title: ब्रेट ली

text: टेस्ट क्षेत्र में ली का फ़ार्म अप्रभावी हो गया था और जुलाई 2001 से जनवरी 2004 तक, उनका टेस्ट गेंदबाज़ी का औसत 38.42 रहा, जबकि उनके कॅरियर के प्रारंभ में औसत 16.07 रहा था।


title: ब्रेट ली

text: अठारह महीनों के लिए ली अपनी जगह वापस नहीं पा सके, जब कास्प्रोविच ने 23.74 पर तेरह टेस्ट मैचों में 47 विकेट लिए, जहां पिछले तीन वर्षों में ली द्वारा हासिल दर से कहीं कम पर विकेट मिले थे। इसमें भारतीय उपमहाद्वीप के स्पिन के अनुकूल पिचों पर, 26.82 पर 17 विकेट शामिल हैं, जिससे श्रीलंका को पहली बार धो डालने में ऑस्ट्रेलिया को मदद मिली और 35 वर्षों में उसकी भारत में पहली श्रृंखला जीत थी।


title: ब्रेट ली

text: किनारे पर 18 महीने रहने और चयनकर्ताओं तथा मीडिया से टीम में 12वें खिलाड़ी के रूप में अपनी नियमित स्थिति की याचना के बाद, ली 2005 एशेज़ श्रृंखला के लिए टेस्ट टीम में लौट आए। फ़ार्म के लिए माइकल कास्प्रोविच और जेसन गिलेस्पी, दोनों के संघर्ष के साथ, ली ने ग्लेन मैक्ग्रा से नई गेंद लेने के लिए वापसी की। श्रृंखला में गेंद के साथ उनका औसत 40 रहा, जिसकी वजह कुछ कॉमेंटेटरों ने लंबे समय तक गेंदबाज़ी करने को बताया, जिसके वे उस समय आदी नहीं थे, लेकिन वे टीम में अपनी आक्रामक बैटिंग की वजह से बने रहे, जिसकी वजह से 26.33 की औसत पर रन मिले थे। श्रृंखला में गेंदबाज़ी के उनके ऊंचे औसत के बावजूद, लेग-स्पिनर शेन वार्न और बल्लेबाज़ जस्टिन लैंगर के साथ उन्हें ऑस्ट्रेलिया के सर्वश्रेष्ठ खिलाड़ी में से एक माना गया। मैकग्रा को चोट के साथ ही साथ.


title: ब्रेट ली

text: टेस्ट स्तर पर ली की मुश्किलों का कुछ अंश है कि उनकी उच्च गति का लाभ, जो बल्लेबाज़ों को प्रतिक्रिया के लिए कम समय देती है, साथ ही अधिक अनिश्चित गेंदबाज़ी में भी परिणत होती है। हाल के दिनों में वे गति को कम करते हुए केवल सटीकता पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश में लगे हैं। 2005 के अंत में वेस्ट इंडीज़ के खिलाफ़ गाबा में अपने पहले टेस्ट के दौरान, इस घोषणा के बाद कि वे अपनी गति को क़ुर्बान करते हुए 'लाइन और लेंथ' पर ध्यान केंद्रित करेंगे, पहली पारी में उनकी गेंदबाज़ी की नई पद्धति की असफलता के बाद, अपने कप्तान रिकी पोंटिंग की सलाह पर ली गेंदबाज़ी की अपनी शुरूआती शैली की ओर लौटे. इसके परिणामस्वरूप उन्होंने 5/30 द्वारा टेस्ट में अपना पांचवा पांच-विकेट हासिल किया, जो चार वर्षों में पहली बार हुआ।


title: ब्रेट ली

text: 2005-06 ऑस्ट्रेलियाई क्रिकेट सीज़न में, 2001-04 की परेशानियों को राहत देते हुए ली के टेस्ट आंकड़ों में सुधार आया, जब सीज़न की गेंदबाज़ी का औसत 25.74 रहा।


title: ब्रेट ली

text: दक्षिण अफ्रीका द्वारा 2005-06 में ऑस्ट्रेलिया के दौरे के समय ली के फ़ार्म में निरंतर सुधार देखा गया, जब पर्थ में पहले टेस्ट के उनके आंकडे थे 5/93. उन्होंने तीन टेस्ट की श्रृंखला 13 विकेटों के साथ पूरी की और श्रृंखला में ऑस्ट्रेलियाई गेंदबाजों में सिर्फ़ शेन वार्न के 14 विकेटों के पीछे दूसरे स्थान पर थे। सिडनी के तीसरे टेस्ट में अंपायर अलीम दर के प्रति असंतोष दिखाने के लिए फटकार सुनाए गए तीन ऑस्ट्रेलियाई खिलाड़ियों में ली भी शामिल थे।


title: ब्रेट ली

text: मार्च-अप्रैल, 2006 में दक्षिण अफ्रीका के दौरे के लिए ग्लेन मैकग्रा की अनुपलब्धि के साथ, ली ऑस्ट्रेलियाई गेंदबाज़ी लाइन-अप के अग्रणी बन गए। डरबन में खेले गए उस श्रृंखला के दूसरे टेस्ट मैच में, ली ने अपने 51वें मैच में अपना 200 टेस्ट विकेट हथियाया और साथ ही, 2005 में 49 टेस्ट विकेट के पीछे, 69 पर 5 विकेट का आंकड़ा हासिल कर लिया। उन्हें वर्ष के विज्डन क्रिकेटर्स में से एक के रूप में नामित किया गया। जब ऑस्ट्रेलिया ने एक दो टेस्ट श्रृंखला के लिए बांग्लादेश का दौरा किया, तब वे अपने प्रदर्शन को बनाए रखने में असमर्थ रहे, जहां उन्होंने 93 रनों पर दो विकेट लेते हुए ऑस्ट्रेलिया की गेंदबाज़ी औसत में सबसे नीचे आ गए।


title: ब्रेट ली

text: 2006-07 की एशेज़ श्रृंखला में ली की गेंदबाज़ी के अपने खराब फार्म के लिए व्यापक रूप से आलोचना की गई थी। पहले तीन टेस्ट मैचों में उन्होंने केवल आठ विकेट लिए और एडीलेड के तीसरे टेस्ट में बहुत ज़्यादा अपील के लिए जुर्माना किया गया, जब LBW का निर्णय उनके पक्ष में नहीं था। लेकिन एडिलेड और मेलबर्न टेस्ट के बीच सप्ताह की अवधि के दौरान, उन्होंने ऑस्ट्रेलिया के गेंदबाज़ी के कोच ट्राय कूली के साथ काम किया, ताकि अपने रन-अप को समायोजित कर सकें ओर चौथे तथा अंतिम टेस्ट में अधिक विकेटों के साथ वापसी की। उन्होंने 20 विकेटों के साथ श्रृंखला का समापन किया, जहां उनकी बेहतरीन गेंदबाज़ी के आंकड़े थे 33.20 के औसत सहित 47 पर 4. उनके प्रदर्शन को अन्य तीन प्रमुख ऑस्ट्रेलियाई गेंदबाजों ने बेहतर किया: 26 विकेटों के साथ स्टुअर्ट क्लार्क, 23 विकेटों के साथ शेन वार्न और 21 विकेट के साथ ग्लेन मैक्ग्रा उनसे आगे थे। तथापि 2006/07 एशेज़ श्रृंखला में ली चौथे सबसे ज्यादा विकेट-लेने वाले सभी अंग्रेजी गेंदबाजों से आगे थे। यह उस श्रृंखला में ऑस्ट्रेलिया की विजय को प्रतिबिंबित करता है और यह तथ्य भी कि ऑस्ट्रेलिया को अक्सर दो पूरी पारी की आवश्यकता नहीं है, बशर्ते कि अंग्रेजी गेंदबाजों को कम अवसर दिया जाए.


title: ब्रेट ली

text: कई लोगों को आश्चर्य था कि कैसे ली, अब तक के महान गेंदबाज़ों में से एक माने जाने वाले ग्लेन मैकग्रा और शेन वार्न की सेवानिवृत्ति के बाद पेस अटैक की अगुआई करेंगे। लेकिन उन्होंने चुनौती का सामना किया और 2007 के अंत में श्रीलंका के खिलाफ़ दो टेस्ट के उद्घाटन वार्न-मुरलीधरन ट्रॉफ़ी श्रृंखला में मैन ऑफ़ द सीरिज़ पुरस्कार से सम्मानित किए गए। अपनी पहली श्रृंखला में गेंदबाज़ी के अग्रणी के रूप में उन्होंने 17.5 की औसत पर 16 विकेट हासिल किए। यह सटीकता में सुधार के लिए 5 km/h धीमी गति से गेंदबाज़ी द्वारा हासिल की जा सकी। आगामी श्रृंखला में ली ने भारत के खिलाफ़ चार टेस्ट मैचों में 22.58 पर 24 विकेट हासिल किए। इस श्रृंखला में उन्होंने जेसन गिलेस्पी को पार किया ताकि ऑस्ट्रेलिया के 5वें सर्वाधिक विकेट लेने वाले बन सके। उनके सतत प्रयासों ने उन्हें बार्डर-गावस्कर ट्रॉफी 2007-08 के लिए मैन ऑफ़ द सीरिज़ पुरस्कार पाने में मदद की। उन्होंने एलन बॉर्डर पदक जीत कर सीज़न को सजाया, जो विगत वर्ष ऑस्ट्रेलिया के सर्वश्रेष्ठ अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेटर घोषित किए गए खिलाड़ी को पुरस्कार स्वरूप दिया जाता है।


title: ब्रेट ली

text: वेस्ट इंडीज़ के 2008 ऑस्ट्रेलियाई दौरे में ली का निष्पादन आशातीत नहीं रहा, जहां पहले टेस्ट मैच में उन्होंने केवल 5 विकेट लिए, जिसके दौरान वे थके हुए लग रहे थे। दूसरे टेस्ट में उनकी क्षमता में निखार आया, जब उन्होंने आठ विकेट हासिल किए, जिसमें 5 विकेटों की जीत और तीसरे टेस्ट मैच में 6 शामिल है। कुल मिला कर इस श्रृंखला के आगे बढ़ने के साथ ही साथ वे फ़ार्म में आते नज़र आने लगे, लेकिन अतिरिक्त कार्यभार से अक्सर थक जाते थे; जबकि दूसरे गेंदबाज फॉर्म और फ़िटनेस की समस्या से जूझ रहे थे।


title: ब्रेट ली

text: भारतीय दौरे के समय ली के पेट में वायरस ने हमला किया और पूरी श्रृंखला में वे अपना बेहतरीन फ़ार्म हासिल करने में असमर्थ रहे। ली ने अपने बेहतरीन फ़ार्म की झलक दिखाई, जब टीम न्यूज़ीलैंड के साथ दो टेस्ट मैचों की श्रृंखला के लिए ऑस्ट्रेलिया लौटी, लेकिन आम तौर पर गति नीचे जाती नज़र आई. तथापि दक्षिण अफ्रीका के साथ खेले गए दो टेस्टों में वे संघर्ष करते रहे, जिसे ऑस्ट्रेलिया ने 2-1 से खो दिया, संभवतः इसकी वजह उनकी टखने की चोट और फिर श्रृंखला के दौरान विकसित तनाव अस्थिभंग (दोनों बाएं पैर में) हो। बॉक्सिंग डे टेस्ट मैच की दूसरी पारी के दौरान पूरी तरह अस्थिभंग हुआ, जिसके बाद ली ने अपने टखने और पैर के इलाज के लिए सर्जरी करवाई और दस सप्ताह तक खेल से बाहर रहने की संभावना बनी।


title: ब्रेट ली

text: 2009 में एशेज के लिए जब तक ऑस्ट्रेलियाई टीम में उनकी वापसी हुई, अग्रणी के रूप में उनकी जगह मिशेल जॉनसन ने हथिया ली। इसके अतिरिक्त, पीटर सिडल, बेन हिलफ़ेनहास और डो बॉलिंगर जैसे गेंदबाजों के आगमन ने यह सुनिश्चित किया कि ली को टीम में स्थान के लिए संघर्ष करना होगा। तथापि, एशेज़ से पहले इंग्लैंड लायन्स टीम के खिलाफ़ एक प्रैक्टिस मैच की पहली पारी में उन्होंने छह विकेट हासिल किए। इस मैच में ली एकमात्र ऐसे गेंदबाज थे जिन्हें रिवर्स स्विंग हासिल हुआ और कार्डिफ़ में होने वाले पहले टेस्ट के लिए चुने जाने की संभावना दिखाई दी। फिर भी, उन्हें इस मैच में बाईं ओर तनाव और पसली में पीड़ा हुई और उन्हें पहले तीन टेस्ट मैचों में शामिल नहीं किया गया। बाद में उन्हें खेल में दुबारा शामिल करने के लिए अनदेखा किया गया और अंतिम दो टेस्ट मैचों में उन्होंने नहीं खेला।


title: ब्रेट ली

text: ली ने ऑस्ट्रेलिया के लिए एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय खेल में अपना पहला क़दम पाकिस्तान के खिलाफ़ 9 जनवरी 2000 को गाबा, ब्रिस्बेन में कार्लटन और संयुक्त ब्रुअरीज़ श्रृंखला के दौरान रखा। वे ऑस्ट्रेलिया का प्रतिनिधित्व करने वाले 140वें ODI क्रिकेटर बने।


title: ब्रेट ली

text: एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय मैचों में ली को व्यापक रूप से दुनिया के बेहतरीन और सबसे ज्यादा आशंकित करने वाले गेंदबाजों में से एक माना जाता है, जिन्हें ICC ने जनवरी 2006 में नंबर 1 एकदिवसीय गेंदबाज़ का दर्जा दिया और 2003 की शुरूआत से वे शीर्ष दस एकदिवसीय गेंदबाजों में शामिल किए गए हैं। उनके पास व्यापक डिलीवरियों का प्रभावशाली समूह है, जिसमें एक खतरनाक इन-स्विंगिंग यॉर्कर भी शामिल है। 30 के आस-पास उनकी गेंदबाज़ी का स्ट्राइक दर उन्हें खेल के इस रूप में सबसे तीक्ष्ण वर्ग में डालता है। केन्या के खिलाफ़ 2003 के विश्व कप में हासिल एक-दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय हैट-ट्रिक भी उन्हीं के नाम है। ली, विश्व कप के इतिहास में यह उपलब्धि हासिल करने वाले पहले ऑस्ट्रेलियाई और चौथे गेंदबाज हैं।


title: ब्रेट ली

text: 2005-06 त्रिकोणीय एक दिवसीय श्रृंखला में ऑस्ट्रेलिया द्वारा खेले गए मैचों में, ली ने दूसरे खेल में माइकल हसी के साथ 100 रन की भागीदारी में 57 बनाने के साथ ऑस्ट्रेलिया को मध्यम क्रम ढहने से होने वाली परेशानी से बाहर निकालते हुए, अपने उपयोगी बल्लेबाज़ी क्षमता का प्रदर्शन किया। तथापि, उन्हें अभी लगातार अपनी बल्लेबाज़ी से योगदान देना बाक़ी है और उनकी मौजूदा ICC रैंकिंग 90-100 के आस-पास मंडराती है।


title: ब्रेट ली

text: ली ने श्रृंखला की समाप्ति 15 विकेट लेकर की, जो नाथन ब्रैकेन और मुथैया मुरलीधरन के पीछे तीसरी उच्चतम संख्या है।


title: ब्रेट ली

text: जहां एकदिवसीय मैचों में ली का औसत और स्ट्राइक दर उन्हें एकदिवसीय मैचों के इतिहास में सर्वोत्तम स्ट्राइक गेंदबाज़ों में से एक का दर्जा देता है, फिर भी यदा-कदा वे अनिश्चित रूप से गेंदबाज़ी कर सकते हैं, जैसा कि उनके अपेक्षाकृत ऊंचे किफ़ायती दर से ज़ाहिर होता है।


title: ब्रेट ली

text: ली में पारी की शुरूआत में ही विकेट लेने की क्षमता हासिल है, जहां अक्सर वे पारी के पहले ओवर में ही बल्लेबाजों को हटा देते हैं। 2003 क्रिकेट विश्व कप के फाइनल में सेमी-फ़ाइनल में उन्होंने मारवान आटपट्टु को जो गेंद फेंकी थी, उसकी गति 160.1 km/h (99.5 mph) तक पहुंची.


title: ब्रेट ली

text: ली की बल्लेबाज़ी ने हमेशा ही क्षमता दिखाई है और हाल के दिनों में सुधार होता रहा है, जहां पिछले दो वर्षों में अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट के दोनों रूपों में औसत बस बीस से कुछ ज़्यादा है। उन्होंने कहा है कि वे ऑल राउंडर बनना चाहते हैं, हालांकि यह उनकी मुख्य प्राथमिकता नहीं है। 2005 एशेज़ श्रृंखला के दौरान ली ने कई उद्दंड पारी खेली और एक बल्लेबाज के रूप में विश्वास दिलाया। ली की आक्रामक शैली और मजबूत काया अक्सर कई छक्के हासिल करती है, जिसमें 2005 को वेस्ट इंडीज़ के खिलाफ़ गाबा (ब्रिस्बेन) में खेले गए टेस्ट मैच में बाहर उड़ने वाला वह छक्का भी शामिल है, जिसे उस मैदान के सबसे बड़े छह के रूप में मान्यता मिली है।


title: ब्रेट ली

text: 2 अप्रैल 2006 को, ली ने जोहानिसबर्ग में दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ़ 68 गेंदों में अपना सर्वाधिक टेस्ट स्कोर 64 मारा. उनका टेस्ट में पिछला सर्वाधिक स्कोर 62 नाट आउट था, जो उन्होंने गाबा में वेस्ट इंडीज़ के खिलाफ़ बनाया था। ली ने 3 जनवरी 2008 को भारत के खिलाफ़ लगभग इस अंक को पार कर ही लिया था, जब उन्होंने 121 गेंदों पर 59 रन बनाए। ली ने एक बार फिर लगभग अपने सर्वाधिक टेस्ट स्कोर को पार कर ही लिया, जब उन्होंने 63 नाट आउट का स्कोर बनाया था, लेकिन दुर्भाग्यवश रिकी पॉन्टिंग ने वेस्ट इंडीज़ के खिलाफ़ दूसरे टेस्ट मैच में पारी की घोषणा कर दी थी। इसके परिणामस्वरूप वे अपने सर्वाधिक टेस्ट स्कोर से एक रन पीछे रह गए।


title: ब्रेट ली

text: एकदिवसीय मैचों में ली का सर्वाधिक स्कोर जनवरी 2006 में दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ़ गाबा में 57 था, जबकि उससे पहले का बेहतरीन 51 दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ़ 2002 में बनाया था।


title: ब्रेट ली

text: 2003 क्रिकेट विश्व कप के दौरान, ब्रेट ली ऑस्ट्रेलिया के प्रमुख कलाकारों में से एक थे। उन्होंने 17.90 की औसत पर 83.1 ओवरों में 22 विकेट लेकर टूर्नामेंट में श्रीलंका के बाएं हाथ के तेज़ गेंदबाज़ चमिंडा वास के पीछे दूसरे स्थान हासिल किया, जिन्होंने उस टूर्नामेंट में 23 विकेट लिए थे। ली ने 22.68 की स्ट्राइक-रेट सहित वेस्ट इंडियन के तेज़ गेंदबाज़ वासबर्ट ड्रेक्स और ऑस्ट्रेलियाई सहयोगी एंड्रयू बिचेल के पीछे तीसरा स्थान हासिल किया, जो क्रमशः 19.43 और 21.37 स्ट्राइक-रेट के साथ सबसे ऊपर थे।


title: ब्रेट ली

text: ली ने ग्रूप चरण के दौरान अपने 22 विकेटों में छह हासिल किए, 11 विकेट सुपर-सिक्स चरण के दौरान, 3 सेमी-फ़ाइनल में और 2 विकेट फ़ाइनल में लिए। उन्होंने विश्व कप के दौरान 42 पर 5, पांच विकेटों का लाभ कमाया, जोकि ऑस्ट्रेलिया के टसमान-पार विरोधी न्यूज़ीलैंड के खिलाफ़, पोर्ट एलिज़बेथ में सुपर-सिक्स मुठभेड़ के दौरान था। उन्होंने सुपर-सिक्स चरण के अंतिम मैच के दौरान केन्या के खिलाफ़ 14 पर 3 विकेट के आंकड़ों सहित पहला अंतर्राष्ट्रीय हैट-ट्रिक भी अर्जित किया।


title: ब्रेट ली

text: गेंदबाज़ी की गति के मामले में ब्रेट ली ने इस टूर्नामेंट में सफलता हासिल की। यही वह विश्व कप है जिसमें ली ने अपने ग्रूप मैच के दौरान पोर्ट एलिज़बेथ में इंग्लैंड के खिलाफ़ अपनी पिछली सबसे तेज़ गति 160.7 km/h दर्ज की थी।


title: ब्रेट ली

text: ली ने जून 2006 में एलिजाबेथ केम्प से विवाह किया। उनका प्रेस्टन चार्ल्स नामक बेटा है, जिसका जन्म 16 नवम्बर 2006 को हुआ। लेकिन, शादी के दो साल बाद, 21 अगस्त 2008 को ली ने केम्प के साथ अपने अलगाव की पुष्टि की। . उनका तलाक़ 2009 में हुआ।


title: ब्रेट ली

text: ली, रॉक बैंड सिक्स एंड आउट का हिस्सा हैं। बैंड, उनके भाई शेन और पूर्व न्यू साउथ वेल्स के क्रिकेट खिलाड़ी ब्रैड मॅकनमारा, गेविन रॉबर्टसन और रिचर्ड ची क्वी से बना है। ली बैंड के लिए बेस गिटार या ध्वनिक गिटार बजाते हैं।


title: ब्रेट ली

text: 2006 में भारत में आईसीसी चैंपियंस ट्रॉफ़ी के दौरान, ली ने भारतीय संगीत गायिका आशा भोंसले के साथ एक युगल गीत "यू आर द वन फ़ॉर मी" रिकॉर्ड करवाया. गीत भारतीय और दक्षिण अफ्रीकाई चार्ट पर शीर्ष नंबर दो स्तर पर पहुंचा। 2008 में उन्होंने अपनी पहली बॉलीवुड फ़िल्म "विक्टरी" के लिए दृश्य फिल्माया. एक बार उन्होंने "पर्सनल बेस्ट" नामक एक अल्पजीवी टेलीविज़न कार्यक्रम की मेज़बानी की।


title: ब्रेट ली

text: ली के प्रायोजित सौदों में शामिल हैं नाश्ते में खाया जाने वाला अनाज वीट-बिक्स (जो कभी "ब्रेट-बिक्स" के नाम से बाज़ार में बिकता था), गैटोरेड और वोक्सवैगन, जिनके दो वाहन ली के पास हैं।


title: ब्रेट ली

text: क्षेत्र के प्रायोजनों में शामिल हैं युवेक्स सुरक्षा चश्मे.इस समय वे किसी भी क्रिकेट उपकरण निर्माता कंपनी द्वारा प्रायोजित नहीं हैं।


title: ब्रेट ली

text: भारत में ली की लोकप्रियता के कारण, वहां उनके असंख्य प्रमुख प्रायोजन सौदे मौजूद हैं, जिनमें शामिल हैं टाइमेक्स घड़ियां, न्यू़ बैलेन्स जूते, बूस्ट ऊर्जा पेय और टीवीएस मोटर कंपनी.


title: ब्रेट ली

text: ली, साल्वेशन आर्मी, द अडवेन्टिस्ट डेवलपमेंट एंड रिलीफ़ एजेंसी (ADRA) और मेक अ विश फाउंडेशन सहित, जिसमें फ़ाउंडेशन के साथ उनके दीर्घकालिक सहयोग के सम्मान में ली को आधिकारिक मित्र के रूप में नामित किया गया है, असंख्य चैरिटीज़ को समर्थन देते हैं।


title: ब्रेट ली

text: उन्होंने अपने भाई शेन के साथ मिल कर ADRA को समर्थन देना शुरू किया, जब उनके एक क़रीबी दोस्त ने आत्महत्या कर ली।


title: ब्रेट ली

text: वे अपने प्रायोजक गैटोरेड के ज़रिए, चैरिटी नीलामी साइट 'यूथ ऑफ़ द स्ट्रीट्स' से भी जुड़े हैं, जिसके द्वारा यादगार सामग्री की नीलामी के माध्यम से ऐसे युवा लोगों के लिए कार्यक्रम पेश किया जाता है, जिन्हें मुख्यधारा की स्कूली प्रणाली से बाहर रखा गया है, पर जो कौशल और शिक्षा हासिल करना चाहते हैं।


title: ब्रेट ली

text: अक्टूबर में ब्रेट ली को भारत में डीकिन विश्वविद्यालय के चेहरे के रूप में घोषित किया गया, जो विशेष रूप से डीकिन भारत अनुसंधान संस्थान के धर्मार्थ कार्य को बढ़ावा देने में मदद कर रहे हैं। इस काम में शामिल होगी, बेहतर स्वच्छता और भारतीय शहरों और गांवों में पानी की सुविधा उपलब्ध कराना. डीकिन विश्वविद्यालय पहला ऐसा ऑस्ट्रेलियाई विश्वविद्यालय है, जिसका भारत में एक कार्यालय है। वह ऐसी पहली संस्था भी है जिसे देश में अपने ख़ुद के संस्थान की स्थापना का अनुरोध किया गया। ली का बैंड सिक्स एंड आउट धर्मार्थ कार्यक्रमों में संगीत प्रदर्शन देते हैं।


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: स्टार-डेल्टा परिवर्तन (Y-Δ transform) एक गणितीय तकनीक है जो किसी विद्युत परिपथ के विश्लेषण को सरल बना देता है। इसे Y-delta, वाई-डेल्टा, डेल्टा-स्टार परिवर्तन, स्टार-मेश परिवर्तन, T-Π or T-पाई परिवर्तन आदि नामों से भी जाना जाता है। इसका यह नाम विद्युत परिपथ की आकृति के आधार पर पड़ा है जो कि रोमन अक्षर Y और ग्रीक अक्षर Δ जैसे दिखती हैं। यह परिपथ परिवर्तन सन् १८९९ में आर्थर एड्विन केनेडी ने प्रकाशित किया था।


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: वस्तुतः यह परिवर्तन तीन-सिरों वाले दो नेटवर्कों में तुल्यता स्थापित करता है। तुल्यता के लिये आवश्यक है कि एक नेटवर्क के स्थान पर दूसरा नेटवर्क लगा दिया जाय तो शेष परिपथ के अन्य किसी भी अवयव की धारा और सभी नोडों के वोल्टेज अपरिवर्तित रहने चाहिए।


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: इसी को दूसरे तरह से कहें तो दोनो नेटवर्कों के किन्ही दो सिरों के बीच तुल्य प्रतिबाधा (impedance) समान होनी चाहिये।


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: The general idea is to compute the impedance formula_1 at a terminal node of the Y circuit with impedances formula_2, formula_3 to adjacent nodes in the Δ circuit by


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: where formula_11 is the sum of the products of all pairs of impedances in the Y circuit and formula_12 is the impedance of the node in the Y circuit which is opposite the edge with formula_5. The formula for the individual edges are thus


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: In graph theory, the Y-Δ transform means replacing a Y subgraph of a graph with the equivalent Δ subgraph. The transform preserves the number of edges in a graph, but not the number of vertices or the number of cycles. Two graphs are said to be Y-Δ equivalent if one can be obtained from the other by a series of Y-Δ transforms in either direction. For example, the Petersen graphs are a Y-Δ equivalence class.


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: Given the values of formula_17, formula_18 and formula_19 from the Δ configuration, we want to obtain the values of formula_20, formula_21 and formula_22 in the equivalent Y configuration. In order to do that, we will calculate the equivalent impedances of both configurations in "N""N", "N""N" and "N""N", supposing in each case that the omitted node is unconnected, and we will equal both expressions, since the resistance must be the same.


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: The impedances for the Y configuration can be derived from these equations by adding two equations and subtracting the third. For example, adding (1) and (3), then subtracting (2) yields


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: which is the equation for formula_18. Dividing (7) by formula_21 and formula_22 gives the other equations.


title: स्टार-डेल्टा परिवर्तन

text: स्टार-डेल्टा परिवर्तन का उपयोग नेटवर्कों को सरलीकृत करके उनका विश्लेषण करने में होता है। जिस प्रकार श्रेणीक्रम या समान्तर क्रम में जुड़े प्रतिरोधों (या कोई भी प्रतिबाधा) को एक अवयव से प्रतिस्थापित करके सरल कर लिया जाता है, उसी प्रकार अपेक्षाकृत अधिक जटिल नेटवर्कों में स्टार को डेल्टा में या डेल्टा को स्टार में बदल देने से सरल करने की सुविधा मिल जाती है। यह नीचे के उदाहरण से स्पष्ट हो जाएगा-


title: ददरेवा

text: ददरेवा भारतीय राज्य राजस्थान के चूरू जिले में स्थित एक गाँव है। यह गांव हिसार-बीकानेर राजमार्ग पर सादुलपुर और तारानगर के मध्य स्थित है। भारत के महारजिस्ट्रार एवं जनगणना आयुक्त कार्यालय के आंकड़ों के अनुसार सन् 2011 में हुई जनगणना के मुताबिक इस गांव के कुल परिवारों की संख्या 1387 है। ददरेवा की कुल जनसंख्या 7199 है, जिसमें पुरुषों की संख्या 3708 और महिलाओं की संख्या 3491 है।


title: ददरेवा

text: भारत के संविधान और पंचायती राज अधिनियम के तहत ददरेवा गांव का स्थानीय प्रशासन गांव के सरपंच के तहत है। सरपंच गांव के मतदाताओं द्वारा चुना गया गया जन-प्रतिनिधि है जो ग्राम पंचायत के जरिए गांव के संसाधनों और विकास कार्यों की देखरेख करता है। सरपंच को पंचायती राज अधिनियम के तहत सीमित कानूनी अधिकार भी प्राप्त हैं।


title: ददरेवा

text: 4. ददरेवा गांव मै जाहरवीर गोगा जी का जन्म हुआ था 5. ददरेवा गांव में एक मन्दिर है जो गोरख टीला नाम से जाना जाता है जो नौलखा बाग में स्थित है जिसके महंत बाल योगी श्री किशन नाथ है


title: मुंगेर गंगा सेतु

text: मुंगेर गंगा सेतु भारत के बिहार राज्य के मुंगेर में गंगा पर बना एक रेल-सह-सड़क पुल है। यह पुल मुंगेर जिला मुंगेर-जमालपुर जुड़वां शहरों को उत्तर बिहार के विभिन्न जिलों से जोड़ता है। मुंगेर रेल-रोड गंगा पुल बिहार में गंगा पर तीसरा ऐसा पुल हे जिसमे रेल-सह-सड़क पुल है।


title: मुंगेर गंगा सेतु

text: 3.692 किलोमीटर लंबे (2.294 मील) इस पुल की लागत 9,300 करोड़ रु है। जो मोकामा के पास राजेंद्र सेतु से 55 किमी और भागलपुर के विक्रमशिला सेतु से 68 किमी की दूरी पर स्थित है। यह पुल गंगा के दक्षिणी किनारे पर NH 33 और गंगा के उत्तरी भाग पर NH 31 को जोड़ेगा। मुंगेर पुल पूर्वी रेलवे के साहिबगंज लूप लाइन पर जमालपुर जंक्शन और रतनपुर रेलवे स्टेशन को जोड़ता है। यह पुल के उत्तर छोर पर सबदलपुर जंक्शन को साहेबपुर कमाल जंक्शन और खगड़िया जंक्शन के जो की पूर्व मध्य रेलवे के बरौनी-कटिहार सेक्शन पर स्थित है। यह पुल बेगूसराय और खगड़िया जिलों को संभागीय मुख्यालय मुंगेर शहर से भी जोड़ता है।


title: मुंगेर गंगा सेतु

text: 2002 में एक वीडियो कॉन्फ्रेंस सिस्टम के माध्यम से, तत्कालीन प्रधान मंत्री अटल बिहारी वाजपेयी द्वारा इस पुल पर निर्माण कार्य का उद्घाटन किया गया था। ब्रिज को औपचारिक रूप से प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी द्वारा 12 मार्च 2016 को मालगाड़ियों के लिए खोला गया था। अंतत: 11 अप्रैल 2016 को रेल राज्य मंत्री मनोज सिन्हा द्वारा बेगूसराय-जमालपुर डेमू ट्रेन को हरी झंडी दिखाकर इसे पैसेंजर ट्रेनों के लिए खोला गया। ११ फरवरी २०२२ को बिहार के वर्तमान मुख्यमंत्री नीतीश कुमार जी ने द्वारा सड़क पुल का भी उद्धघाटन कर दिया गया है। जो कि अब आमलोगों के लिए चालू है


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: अल्ताविस्ता (AltaVista) याहू! (Yahoo!) का एक वेब सर्च इंजन था। यह सबसे अधिक उपयोग किए जाने वाले शुरुआती सर्च इंजनों में से एक बन गया, लेकिन Google के लिए जमीन खो गया और Yahoo! 2003 में, जिसने ब्रांड को बरकरार रखा, लेकिन सभी अल्टाविस्टा खोजों को अपने स्वयं के खोज इंजन पर आधारित किया। 8 जुलाई 2013 को Yahoo! द्वारा सेवा को बंद कर दिया गया था। और तब से डोमेन Yahoo! की अपनी खोज साइट पर पुनर्निर्देशित हो गया है। एक समय में यह सबसे लोकप्रिय सर्च इंजनों में से एक था लेकिन गूगल (Google) के उदय के साथ इसकी लोकप्रियता कम हो गयी।


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: अल्ता विस्ता इन्टरनेट पर सर्वाधिक पुराने सर्च इंजिन में से एक हैं, यह डिजिटल इलेक्ट्रॉनिक्स कॉर्पोरेशन (DEC) द्वारा निर्मित हैं। यह एक स्पाइडर, जिसे स्कूटर नाम दिया गया है, को उपयोग में लाता हैं जो पूरी वेब तथा यूज़नेट न्यूज़ग्रुप को सर्च करता हैं इसमें खोजे जाने वाले विषय की default भाषा अंग्रेजी है। यदि आप किसी अन्य भाषा में अपना विषय टाइप करना चाहते हैं तो "Any Language" के डाउन एरो पर क्लिक करे तथा खुलने वाली ड्राप डाउन लिस्ट में से भाषा का चयन करे। Alta Vista के होम पेज पर सर्च बॉक्स के अतिरिक्त भी विभिन्न विषयों से सम्बंधित अनेक लिंक होते हैं।


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: अल्ताविस्ता (AltaVista) की खोज डिजिटल एक्विपमेंट कॉरपोरेशन (Digital Equipment Corporation) की वेस्टर्न रिसर्च लेबोरेटरी के शोधकर्ताओं द्वारा की गयी थी जो सार्वजनिक नेटवर्क पर फाइलों का पता लगाना आसान बनाने वाली सेवा प्रदान करने की कोशिश कर रहे थे। हालांकि इस बात पर कुछ विवाद है कि इसके मूल विचार के लिए कौन जिम्मेदार था, दो मुख्य प्रतिभागी थे लुईस मोनियर जिन्होंने क्रॉलर को लिखा था और माइकल बरोज जिन्होंने इंडेक्सर को लिखा था। अल्ताविस्ता (AltaVista) नाम उनकी कंपनी के आस-पास स्थित पालो आल्टो के संदर्भ में चुना गया था। अल्ताविस्ता (AltaVista) को सार्वजनिक तौर पर एक इंटरनेट सर्च इंजन के रूप में 15 दिसम्बर 1995 को <nowiki>altavista.digital.com</nowiki> पर शुरू किया गया।


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: शुरुआत के समय इन सेवा में दो नयी विशेषताएं शामिल थीं जिसने इसे अन्य सर्च इंजनों से आगे कर दिया; यह एक तेज, मल्टी-थ्रेडेड क्रॉलर (स्कूटर) जो उस समय मौजूद समझे जाने वाले वेब पेजों से और अधिक को कवर कर सकता था और उन्नत हार्डवेयर पर एक कार्यसक्षम सर्च रनिंग बैक-एंड का इस्तेमाल करता था। 1998 तक इसमें डीईसी के 64-बिट अल्फा प्रोसेसर का उपयोग करने वाले 20 मल्टी-प्रोसेसर मशीनों का इस्तेमाल किया जाता था। साथ मिलकर, बैक एंड मशीनों के पास 130 जीबी का रैम और 500 जीबी का हार्ड डिस्क स्पेस मौजूद था और इन्हें प्रति दिन 13 मिलियन सवाल प्राप्त होते थे। इसने अल्ताविस्ता (AltaVista) को वर्ल्ड वाइड वेब के एक बड़े हिस्से का पहला खोज करने योग्य, फुल-टेक्स्ट डेटाबेस बना दिया। अल्ताविस्ता (AltaVista) की अनूठी विशेषता उस समय के अन्य खोज इंजनों की तुलना में इसके न्यूनतम इंटरफेस के रूप में थी; यह एक ऐसी विशेषता थी जो इसके पोर्टल बन जाने के बाद गायब हो गयी, लेकिन जब इसने अपनी खोज संबंधी कार्यप्रणाली के लिए अपने प्रयासों पर फिर से ध्यान केंद्रित किया तो इसे दुबारा हासिल कर लिया गया।


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: अल्ताविस्ता (AltaVista) की साइट को जल्द ही सफलता हासिल हुई थी। ट्रैफिक में निरंतर वृद्धि हुई और यह पहले दिन के 300,000 हिट से बढ़कर दो वर्षों में ही 80 मिलियन हिट प्रति दिन से अधिक हो गयी। वेब को खोजने की क्षमता और विशेषकर अल्ताविस्ता (AltaVista) की सेवा कई आलेखों और यहाँ तक कि कुछ पुस्तकों की विषय-वस्तु बन गयी। स्वयं अल्ताविस्ता (AltaVista) वेब पर प्रमुख लक्ष्यों में से एक बन गयी और 1997 तक इसने प्रायोजन संबंधी आमदनी के रूप में 50 मिलियन अमेरिकी डॉलर की कमाई कर ली।


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: 1996 में अल्ताविस्ता (AltaVista) याहू! (Yahoo!) के लिए खोज परिणामों की विशिष्ट प्रदाता बन गयी। 1998 में डिजिटल को कॉम्पैक के हाथों बेच दिया गया और 1999 में कॉम्पैक ने याहू! (Yahoo!) से प्रतिस्पर्धा करने की उम्मीद के साथ अल्ताविस्ता (AltaVista) को एक पोर्टल वेब के रूप में शुरू किया। सीईओ रॉड श्रौक के तहत अल्ताविस्ता (AltaVista) ने अपने कारगर खोज पृष्ठ को छोड़ दिया और शॉपिंग एवं ई-मेल जैसी सुविधाओं पर ध्यान केंद्रित किया। जून 1998 में कॉम्पैक ने "altavista.com" के डोमेन नाम के लिए अल्ताविस्ता टेक्नोलॉजी इनकॉरपोरेटेड (AltaVista Technology Incorporated) ("एटीआई (ATI)") को 3.3 मिलियन का भुगतान किया - एटीआई (ATI) के सह-संस्थापक, जैक मार्शल ने 1994 में इस नाम को पंजीकृत किया था।


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: जून 1999 में कॉम्पैक ने अल्ताविस्ता (AltaVista) में एक बड़ी हिस्सेदारी एक इंटरनेट निवेश कंपनी, सीएमजीआई (CMGI) को बेच दी। सीएमजीआई (CMGI) ने अप्रैल 2010 में लाये जाने वाले अल्ताविस्ता (AltaVista) के एक प्रारंभिक सार्वजनिक पेशकश (IPO) के लिए अर्जी दी, लेकिन इंटरनेट का बुलबुला फट पड़ा और आईपीओ (IPO) को रद्द कर दिया गया। इस बीच यह स्पष्ट हो गया कि अल्ताविस्ता (AltaVista) की पोर्टल संबंधी रणनीति असफल रही थी और इसकी खोज सेवा ने, विशेष रूप से गूगल (Google) के हाथों बाजार में अपनी हिस्सेदारी गंवानी शुरू कर दी थी। नौकरी में छंटनियों और प्रबंधन में कई बदलावों की एक श्रृंखला के बाद, अल्ताविस्ता (AltaVista) ने धीरे-धीरे अपनी पोर्टल सुविधाओं को कम कर दिया और फिर से खोज पर ध्यान केंद्रित किया। 2002 तक अल्ताविस्ता (AltaVista) ने अपने परिणामों की गुणवत्ता और ताजापन में सुधार कर लिया था और अपने यूजर इंटरफेस को पुनः रूपांकित किया था।


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: फरवरी 2003 में ओवरट्यून सर्विसेस, इंक. (Overture Services, Inc.) ने अल्ताविस्ता (AltaVista) को खरीद लिया।


title: अल्ताविस्ता (AltaVista)

text: अल्ताविस्ता (AltaVista) बैबेल फिश के ब्रांड नाम से एक निःशुल्क अनुवाद सेवा प्रदान करती है जिसमें कई भाषाओं के बीच पाठ्य सामग्रियों का स्वचालित रूप से अनुवाद किया जाता है। मई 2008 में इस सेवा को याहू! (Yahoo!) के एक हिस्से के रूप में दुबारा-ब्रांड नाम दिया गया।


title: अहमद सरहिन्दी

text: अहमद सरहिन्दी (जन्म २५ मई १५६४, देहांत १० दिसम्बर १६२४), जिन्हे पूरे औपचारिक रूप से इमाम रब्बानी शेख़ अहमद अल-फ़ारूक़ी अल-सरहिन्दी (شیخ احمد الفاروقی السرہندی) के नाम से जाना जाता है, १६वीं और १७वीं शताब्दी के एक विख्यात भारतीय सूफ़ी विद्वान थे। उनका सम्बन्ध हनफ़ी विचारधारा और नक़्शबन्दी सूफ़ी सम्प्रदाय से था। उन्होने मुग़ल सम्राट अकबर के काल में जो भारतीय इस्लाम में कई भिन्न मत पनपने आरम्भ हो गये थे उनका विरोध किया और ऐकिकरण पर ज़ोर दिया। इस कारण से कुछ इतिहासकार उन्हें भारतीय इस्लाम को विवधता-विरोध की ओर ले जाने का दोष देते हैं जबकि अन्य उन्हें कुरीतियों को रोकने का श्रेय देते हैं। भारतीय उपमहाद्वीप में फैली नक़्शबन्दी विचारधाराओं की मुजद्दिदी, क़ासिमिया, ताहिरी, सैफ़ी, ख़ालिदी व हक़्क़ानी शाखाएँ इन्ही की दी सोच से उभरी हैं। इनकी दरगाह भारत के पंजाब राज्य में स्थित है और रोज़ा शरीफ़ के नाम से जानी जाती है।


title: अहमद सरहिन्दी

text: शेख अहमद सरहिंदी का जन्म २६ जून १५६४ ई. को सरहिंद के एक गाँव में असरफ परिवार में हुआ था। उन्होंने अपनी आरंभिक शिक्षा अधिकांशतः अपने पिता


title: अहमद सरहिन्दी

text: शेख ‘अब्द अल-अहद’, अपने भाई शेख मुहम्मद सादिक और शेख मुहम्मद ताहिर अल-लाहुरी से पराप्त की। आप नक़्शबन्द सिलसिले के मशहूर बुज़ुर्ग हज़रत बाकी बिल्लाह से मुरीद हुवे।


title: स्टुअर्ट बिन्नी

text: स्टुअर्ट टेरेंस रोजर बिन्नी(जन्म 3 जून 1984) एक भारतीय क्रिकेटर है जो घरेलू रणजी ट्रॉफी मैच कर्नाटक की ओर से खेलते है। बिन्नी दाएँ हाथ से बल्लेबाजी तथा मध्यम गति की गेंदबाजी करते है।


title: काजू कतली

text: काजू कतली एक प्रकार का पकवान है जो काजू और चीनी से बनाई जाती है। यह मुख्य रूप से काजू के टुकड़ों से बनाई जाती है। यह त्योहारों की प्रचलित मिठाई है।


title: उपसमुच्चय

text: यदि कोई दो समुच्चय ऐसे हों कि एक का प्रत्येक अवयव दूसरे का भी अवयव हो तो प्रथम समुच्चय को द्वितीय का उपसमुच्चय (subset) कहते हैं। इसे ⊂ और ⊃ से निरुपित किया जाता है। उदाहरण के लिए यदि समुच्चय A का प्रत्येक अवयव B का भी अवयव है तो इसे A ⊂ B से निरुपित करते हैं और 'A उपसमुच्चय है B का' पढ़ते हैं एवं B को A का अधिसमुच्चय कहते हैं।


title: महाभारत भाग १७

text: पाण्डवों को मत्स्य नरेश विराट की राजधानी में निवास करते हुये दस माह व्यतीत हो गये। सहसा एक दिन राजा विराट का साला कीचक अपनी बहन सुदेष्णा से भेंट करने आया। जब उसकी द‍ृष्टि सैरन्ध्री (द्रौपदी) पर पड़ी तो वह काम-पीड़ित हो उठा तथा सैरन्ध्री से एकान्त में मिलने के अवसर की ताक में रहने लगा। द्रौपदी भी उसकी कामुक द‍ृष्टि को भाँप गई। द्रौपदी ने महाराज विराट एवं महारानी सुदेष्णा से कहा भी कि कीचक मुझ पर कुद‍ृष्टि रखता है, मेरे पाँच गन्धर्व पति हैं, एक न एक दिन वे कीचक का वध देंगे। किन्तु उन दोनों ने द्रौपदी की बात की कोई परवाह न की।


title: महाभारत भाग १७

text: लाचार होकर एक दिन द्रौपदी ने भीमसेन को कीचक की कुद‍ृष्टि तथा कुविचार के विषय में बता दिया। द्रौपदी के वचन सुनकर भीमसेन बोले, “हे द्रौपदी! तुम उस दुष्ट कीचक को अर्द्धरात्रि में नृत्यशाला मिलने का संदेश दे दो। नृत्यशाला में तुम्हारे स्थान पर मैं जाकर उसका वध कर दूँगा।”


title: महाभारत भाग १७

text: सैरन्ध्री ने बल्लभ (भीमसेन) की योजना के अनुसार कीचक को रात्रि में नृत्यशाला में मिलने का संकेत दे दिया। द्रौपदी के इस संकेत से प्रसन्न कीचक जब रात्रि को नृत्यशाला में पहुँचा तो वहाँ पर भीमसेन द्रौपदी की एक साड़ी से अपना शरीर और मुँह ढँक कर वहाँ लेटे हुये थे। उन्हें सैरन्ध्री समझकर कमोत्तेजित कीचक बोला, “हे प्रियतमे! मेरा सर्वस्व तुम पर न्यौछावर है। अब तुम उठो और मेरे साथ रमण करो।” कीचक के वचन सुनते ही भीमसेन उछल कर उठ खड़े हुये और बोले, “रे पापी! तू सैरन्ध्री नहीं अपनी मृत्यु के समक्ष खड़ा है। ले अब परस्त्री पर कुद‍ृष्टि डालने का फल चख।” इतना कहकर भीमसेन ने कीचक को लात और घूँसों से मारना आरम्भ कर दिया। जिस प्रकार प्रचण्ड आँधी वृक्षों को झकझोर डालती है उसी प्रकार भीमसेन कीचक को धक्के मार-मार कर सारी नृत्यशाला में घुमाने लगे। अनेक बार उसे घुमा-घुमा कर पृथ्वी पर पटकने के बाद अपनी भुजाओं से उसके गरदन को मरोड़कर उसे पशु की मौत मार डाला।


title: महाभारत भाग १७

text: इस प्रकार कीचक का वध कर देने के बाद भीमसेन ने उसके सभी अंगों को तोड़-मरोड़ कर उसे माँस का एक लोंदा बना दिया और द्रौपदी से बोले, “पांचाली! आकर देखो, मैंने इस काम के कीड़े की क्या दुर्गति कर दी है।” उसकी उस दुर्गति को देखकर द्रौपदी को अत्यन्त सन्तोष प्राप्त हुआ। फिर बल्लभ और सैरन्ध्री चुपचाप अपने-अपने स्थानों में जाकर सो गये।


title: महाभारत भाग १७

text: प्रातःकाल जब कीचक के वध का समाचार सबको मिला तो महारानी सुदेष्णा, राजा विराट, कीचक के अन्य भाई आदि विलाप करने लगे। जब कीचक के शव को अन्त्येष्टि के लिये ले जाया जाने लगा तो द्रौपदी ने राजा विराट से से कहा, “इसे मुझ पर कुद‍ृष्टि रखने का फल मिल गया, अवश्य ही मेरे गन्धर्व पतियों ने इसकी यह दुर्दशा की है।” द्रौपदी के वचन सुन कर कीचक के भाइयों ने क्रोधित होकर कहा, “हमारे अत्यन्त बलवान भाई की मृत्यु इसी सैरन्ध्री के कारण हुई है अतः इसे भी कीचक की चिता के साथ जला देना चाहिये।” इतना कहकर उन्होंने द्रौपदी को जबरदस्ती कीचक की अर्थी के साथ बाँध के और श्मशान की ओर ले जाने लगे।


title: महाभारत भाग १७

text: कंक, बल्लभ, वृहन्नला, तन्तिपाल तथा ग्रान्थिक के रूप में वहाँ उपस्थित पाण्डवों से द्रौपदी की यह दुर्दशा देखी नहीं जा रही थी किन्तु अज्ञातवास के कारण वे स्वयं को प्रकट भी नहीं कर सकते थे। इसलिये भीमसेन चुपके से परकोटे को लाँघकर श्मशान की ओर दौड़ पड़े और रास्ते में कीचड़ तथा मिट्टी का सारे अंगों पर लेप कर लिया। फिर एक विशाल वृक्ष को उखाड़कर कीचक के भाइयों पर टूट पड़े। उनमें से कितनों को ही भीमसेन ने मार डाला, जो शेष बचे वे अपना प्राण बचाकर भाग निकले। इसके बाद भीमसेन ने द्रौपदी को सान्त्वना देकर महल में भेज दिया और स्वयं नहा-धोकर दूसरे रास्ते से अपने स्थान में लौट आये। कीचक तथा उसके भाइयों का वध होते देखकर महाराज विराट सहित सभी लोग द्रौपदी से भयभीत रहने लगे।


title: महाभारत भाग १७

text: कीचक के वध की सूचना आँधी की तरह फैल गई। वास्तव में कीचक बड़ा पराक्रमी था और उससे त्रिगर्त के राजा सुशर्मा तथा हस्तिनापुर के कौरव आदि डरते थे। कीचक की मृत्यु हो जाने पर राजा सुशर्मा और कौरवगण विराट नगर पर आक्रमण करने के उद्‍देश्य से एक विशाल सेना गठित कर लिया। कौरवों ने सुशर्मा को पहले चढ़ाई करने की सलाह दी। उनकी सलाह के अनुसार सुशर्मा ने उनकी सलाह मानकर विराट नगर पर धावा बोलकर उस राज्य की समस्त गौओं को हड़प लिया। इससे राज्य के सभी ग्वालों ने राज सभा में जाकर गुहार लगाई, “हे महाराज! त्रिगर्त के राजा सुशर्मा हमसे सब गौओं को छीनकर अपने राज्य में लिये जा रहे हैं। आप हमारी शीघ्र रक्षा करें।”


title: महाभारत भाग १७

text: उस समय सभा में विराट और कंक आदि सभी उपस्थित थे। राजा विराट ने निश्‍चय किया कि कंक, बल्लभ, तन्तिपाल, ग्रान्थिक तथा उनके स्वयं के नेतृत्व में सेना को युद्ध में उतारा जाये। उनकी इस योजना के अनुसार सबने मिलकर राजा सुशर्मा के ऊपर धावा बोल दिया। छद्‍मवेशधारी पाण्डवों के पराक्रम को देखकर सुशर्मा के सैनिक अपने-अपने प्राण लेकर भागने लगे। सुशर्मा के बहुत उत्साह दिलाने पर भी वे सैनिक वापस आकर युद्ध करने के लिये तैयार नहीं थे।


title: महाभारत भाग १७

text: अपनी सेना के पैर उखड़ते देखकर राजा सुशर्मा भी भागने लगा किन्तु पाण्डवों ने उसे घेर लिया। बल्लभ (भीमसेन) ने लात घूँसों से मार-मार कर उसकी हड्डी पसली तोड़ डाला। सुशर्मा की खूब मरम्मत करने के बाद बल्लभ ने उसे उठाकर पृथ्वी पर पटक दिया। भूमि पर गिर कर वह जोर-जोर चिल्लाने लगा। भीमसेन ने उसकी एक न सुनी और उसे बाँधकर युधिष्ठिर के समक्ष प्रस्तुत कर दिया। सुशर्मा के द्वारा दासत्व स्वीकार करने पर धर्मराज युधिष्ठिर ने उसे छोड़ दिया।


title: महाभारत भाग १७

text: इधर दूसरी ओर से कौरवों ने विराट नगर पर हमला बोल दिया। प्रजा राज सभा में आकर रक्षा के लिये गुहार लगाने लगी किन्तु उस समय तो महाराज चारों पाण्डवों के साथ सुशर्मा से युद्ध करने चले गये थे। महल में केवल राजकुमार उत्तर ही थे। प्रजा को रक्षा के लिये गुहार लगाते देख कर सैरन्ध्री (द्रौपदी) से रहा न गया और उन्होंने राजकुमार उत्तर को कौरवों से युद्ध करने के लिये न जाते हुये देखकर खूब फटकारा। सैरन्ध्री की फटकार सुनकर राजकुमार उत्तर ने शेखी बघारते हुये कहा, “मैं युद्ध में जाकर कौरवों को अवश्य हरा देता किन्तु असमर्थ हूँ, क्योंकि मेरे पास कोई सारथी नहीं है।” उसकी बात सुनकर सैरन्ध्री ने कहा, “राजकुमार! वृहन्नला बहुत निपुण सारथी है और वह कुन्तीपुत्र अर्जुन का सारथी रह चुकी है। तुम उसे अपना सारथी बना कर युद्ध के लिये जाओ।”


title: महाभारत भाग १७

text: अन्ततः राजकुमार उत्तर वृहन्नला को सारथी बनाकर युद्ध के लिये निकला। उस दिन पाण्डवों के अज्ञातवास का समय समाप्त हो चुका था तथा उनके प्रकट होने का समय आ चुका था। उर्वशी के शापवश मिली अर्जुन की नपुंसकता भी खत्म हो चुकी थी। अतः मार्ग में अर्जुन ने उस श्मशान के पास, जहाँ पाण्डवों ने अपने अस्त्र-शस्त्र छुपाये थे, रथ रोका और चुपके से अपने हथियार ले लिये। जब उनका रथ युद्धभूमि में पहुँचा तो कौरवों की विशाल सेना और भीष्म, द्रोण, कर्ण, अश्‍वत्थामा, दुर्योधन आदि पराक्रमी योद्धाओं को देखकर राजकुमार उत्तर अत्यन्त घबरा गया और बोला, “वृहन्नला! तुम रथ वापस ले चलो। मैं इन योद्धाओं से मुकाबला नहीं कर सकता।” वृहन्नला ने कहा, “हे राजकुमार! किसी भी क्षत्रियपुत्र के लिये युद्ध में पीठ दिखाने से तो अच्छा है कि वह युद्ध में वीरगति प्राप्त कर ले। उठाओ अपने अस्त्र-शस्त्र और करो युद्ध।”


title: महाभारत भाग १७

text: किन्तु राजकुमार उत्तर पर वृहन्नला के वचनों का कोई प्रभाव नहीं पड़ा और वह रथ से कूद कर भागने लगा। इस पर अर्जुन (वृहन्नला) ने लपक कर उसे पकड़ लिया और कहा, “राजकुमार! भयभीत होने की आवश्यकता नहीं है। मेरे होते हुये तुम्हारा कोई भी कुछ नहीं बिगाड़ सकता। आज मैं तुम्हारे समक्ष स्वयं को प्रकट कर रहा हूँ, मैं पाण्डुपुत्र अर्जुन हूँ और कंक युधिष्ठिर, बल्लभ भीमसेन, तन्तिपाल नकुल तथा ग्रान्थिक सहदेव हैं। अब मैं इनसे युद्ध करूँगा, तुम अब इस रथ की बागडोर संभालो।” यह वचन सुनकर राजकुमार उत्तर ने गद्‍गद् होकर अर्जुन के पैर पकड़ लिया।


title: महाभारत भाग १७

text: के देवदत्त शंख की ध्वनि रणभूमि में गूँज उठी। उस विशिष्ट ध्वनि को सुनकर दुर्योधन भीष्म से बोला, “पितामह! यह तो अर्जुन के देवदत्त शंख की ध्वनि है, अभी तो पाण्डवों का अज्ञातवास समाप्त नहीं हुआ है। अर्जुन ने स्वयं को प्रकट कर दिया इसलिये अब पाण्डवों को पुनः बारह वर्ष का वनवास और एक वर्ष का अज्ञातवास भोगना होगा।” दुर्योधन के वचन सुनकर भीष्म पितामह ने कहा, “दुर्योधन! कदाचित तुम्हें ज्ञात नहीं है कि पाण्डव काल की गति जानने वाले हैं, बिना अवधि पूरी किये अर्जुन कभी सामने नहीं आ सकता। मैंने भी गणना कर लिया है कि पाण्डवों के अज्ञातवास की अवधि पूर्ण हो चुकी है।”


title: महाभारत भाग १७

text: दुर्योधन एक दीर्घ निःश्‍वास छोड़ते हुये बोला, “अब जब अर्जुन का आना निश्‍चित हो चुका है तो पितामह! हमें शीघ्र ही व्यूह रचना कर लेना चाहिये।” इस पर भीष्म ने कहा, “वत्स! तुम एक तिहाई सेना लेकर गौओं के साथ विदा हो जाओ। शेष सेना को साथ लेकर हम लोग यहाँ पर अर्जुन से युद्ध करेंगे।” भीष्म पितामह के परामर्श के अनुसार दुर्योधन गौओं को लेकर एक तिहाई सेना के साथ हस्तिनापुर की ओर चल पड़ा।


title: महाभारत भाग १७

text: यह देखकर कि दुर्योधन रणभूमि से लौटकर जा रहा है अर्जुन ने अपना रथ दुर्योधन के पीछे दौड़ा दिया और भागते हुये दुर्योधन को मार्ग में ही घेरकर अपने असंख्य बाणों से उसे व्याकुल कर दिया। अर्जुन के बाणों से दुर्योधन के सैनिकों के पैर उखड़ गये और वे पीठ दिखा कर भाग गये। सारी गौएँ भी रम्भाती हुईं विराट नगर की और भाग निकलीं। दुर्योधन को अर्जुन के बाणों से घिरा देखकर कर्ण, द्रोण, भीष्म आदि सभी वीर उसकी रक्षा के लिय दौड़ पड़े। कर्ण को सामने देख कर अर्जुन के क्रोध का पारावार न रहा। उन्होंने कर्ण पर इतने बाण बरसाये कि उसके रथ, घोड़े, सारथी सभी नष्ट भ्रष्ट हो गये और कर्ण भी मैदान छोड़ कर भाग गया। कर्ण के चले जाने पर भीष्म और द्रोण एक साथ अर्जुन पर बाण छोड़ने लगे किन्तु अर्जुन अपने बाणों से बीच में ही उनके बाणों के टुकड़े-टुकड़े कर देते थे। अन्ततः अर्जुन के बाणों से व्याकुल होकर सारे कौरव मैदान छोड़ कर भाग गये। कौरवों के इस प्रकार भाग जाने पर अर्जुन भी विजयशंख बजाते हुये विराट नगर लौट आये।


title: झाला

text: झाला (अंग्रेजी: Jhala) भारत में पाई जाने वाली क्षत्रिय वर्ण का एक गोत्र है, जो मुख्य रूप से गुजरात के काठियावाड़, सौराष्ट्र और राजस्थान के झालावाड़, उदयपुर, जालोर, चित्तौड़ जिंलो मे प्रमुखता मे निवास करते है। झाला वंश ने इलोल एवं कटोशन राजबाड़ो पर राज किया था।


title: भौतिकी के सूत्र

text: Every conservative force has a potential energy. By following two principles one can consistently assign a non-relative value to U:


title: कंदुकूरि वीरेशलिंगम्

text: कंदुकूरि वीरेशलिंगम् (16 अप्रैल 1848 - 27 मई 1919) तेलुगु साहित्य के आधुनिक काल के प्रसिद्ध साहित्यकार एवं समाज सुधारक थे। उन्हें 'गद्य ब्रह्मा' के नाम से ख्याति मिली।


title: कंदुकूरि वीरेशलिंगम्

text: सनातनपंथी ब्राह्मण परिवार में जन्मे वीरेशलिंगम जाति-पांति के कट्टर विरोधी थे। कंदुकूरी वीरेशलिंगम ने जाति विरोध आंदोलन का सूत्रपात किया। वीरेशलिंगम का जीवन लक्ष्य आदर्श नहीं, बल्कि आचरण था। इसीलिए उन्होंने विधवा आश्रमों की स्थापना की। स्त्री शिक्षा को प्रोत्साहित करने के लिए उन्होंने 1874 में राजमंड्री के समीप धवलेश्‍वरम में और 1884 में इन्निसपेटा में बालिकाओं के लिए पाठशालाओं की स्थापना की। आधुनिक तेलुगु गद्य साहित्य के प्रवर्तक वीरेशलिंगम ने प्रथम उपन्यासकार, प्रथम नाटककार और आधुनिक पत्रकारिता के प्रवर्तक के रूप मे ख्याति अर्जित की थी।


title: प्रयाग महिला विद्यापीठ

text: प्रयाग महिला विद्यापीठ इलाहाबाद स्थित महिला विद्यापीठ है। इलाहाबाद के एक प्रबुद्ध नागरिक श्री संगमलाल अग्रवाल ने महिलाओं को शिक्षा प्रदान करने के उद्देश्य से इसकी स्थापना की थी जिसकी प्रधानाचार्या महादेवी वर्मा को बनाया गया था। यह विद्यापीठ इलाहाबाद के दक्षिण मलाका नामक मुहल्ले में स्थित है।


title: प्रयाग महिला विद्यापीठ

text: इस संस्था के माध्यम से प्राइवेट परीक्षाओं 'प्रवेशिका', 'विद्या विनोदिनी', 'विदुषी' तथा 'सरस्वती' आदि की शिक्षा दी जाती थी। संगमलाल जी इन परीक्षाओं के द्वारा महिलाओं मे शिक्षा का प्रसार करना चाहते थे।


title: प्रयाग महिला विद्यापीठ

text: जब प्रयाग महिला विद्यापीठ स्कूल को हाईस्कूल और फिर इंटर कॉलेज बनाया गया तो महादेवी जी ने शिक्षा अधिनियम के अंतर्गत अपने आपको प्रधानाचार्या न बनाए रखकर सुजाता बोस को कॉलेज की प्रधानाचार्या बनाया था।


title: प्रयाग महिला विद्यापीठ

text: 1971 में जब इसे महाविद्यालय का स्तर प्राप्त हुआ। तो वे फिर से इसके महाविद्यालय विभाग की प्रधानायार्या बनीं। महादेवी जी ने इस संस्था को अपने आप से इस तरह जोड़ लिया था कि दोनों एक दूसरे के पर्याय बन गए थे और धीरे-धीरे वह दिन भी आया, जब प्रयागवासी ही यह भूल गए कि प्रयाग महिला विद्यापीठ की स्थापना संगमलाल अग्रवाल ने की थी।


title: रोगी

text: जो भी व्यक्ति किसी प्रकार की स्वास्थ्य-सेवा ले रहे हों उन्हें रोगी (patient) कहते हैं। वे किसी रोग से ग्रसित हो सकते हैं या चोट आदि से पीड़ित। रोगी किसी चिकित्सक, नर्स, मनोचिकित्सक, दन्तचिकित्सक या अन्य किसी स्वास्थ्यकर्मी की सेवाएँ लेता है।


title: रोगी

text: बहिरंग रोगी या बाह्य रोगी (outpatient) उन रोगियों को कहते हैं जो २४ घण्टे से कम के लिए अस्पताल में होते हैं। अंतरंग रोगी (inpatient) वे हैं जो अस्पताल में 'भर्ती' होकर वहाँ रात बिताते हैं, लगातार कई दिन (कभी-कभी कई सप्ताह या की माह भी) अस्पताल में ही व्यतीत करते हैं।


title: बसन्त पंचमी

text: माघ महीने की शुक्ल पंचमी को बसन्त पंचमी के नाम से जाना जाता है। बसंत की शुरुआत इस दिन से होती है। इसको बुद्धि, ज्ञान और कला की देवी सरस्वती की पूजा-आराधना के दिन के रूप में मनाया जाता है। मौसमी फूलों और फलों और चंदन से सरस्वती पूजा की जाती है। सरस्वती को अच्छे व्यवहार, बुद्धिमत्ता, आकर्षक व्यक्तित्व, संगीत का प्रतीक भी माना जाता है।


title: फॉयसागर झील

text: फॉयसागर झील राजस्थान के अजमेर ज़िले में स्थित एक झील है जिसका निर्माण अंग्रेज अभियंता फॉय के निर्देशन में बाढ़ 1891 1892 में राहत परियोजना के तहत हुआ था। इसका पानी आनासागर में आता है।


title: अज्ञान

text: अज्ञान - वस्तु के ज्ञान का अभाव। अज्ञान दो प्रकार का हो सकता है- एक वस्तु के ज्ञान का अत्यंत अभाव, जैसे सामने रखी वस्तु को न देखना; दूसरा वस्तु के वास्तविक स्वरूप के स्थान पर दूसरी वस्तु का ज्ञान। प्रथम अभावात्मक और दूसरा भावात्मक ज्ञान है। इंद्रियदोष, प्रकाशादि उपकरण, अनवधानता आदि के कारण अज्ञान उत्पन्न होता है।


title: अज्ञान

text: न्याय दर्शन में अज्ञान आत्मा का धर्म माना गया है। सौतांत्रिक वस्तु के ऊपर ज्ञानाकार के आरोपण को अज्ञान कहते हैं। माध्यमिक दर्शन में ज्ञान मात्र अज्ञानजनित है।


title: अज्ञान

text: भावात्मक अज्ञान सत्य नहीं है क्योंकि उसका बोध हो जाता है। यह असत्य नहीं भी है क्योंकि रज्जु में सर्पादि ज्ञान से सत्य भय उत्पन्न होता है। अतएव वेदांत में अज्ञान अनिर्वचनीय कहा गया है।


title: अज्ञान

text: सांसारिक जीवन के अज्ञान के अतिरिक्त भारतीय दर्शन में अज्ञान को सृष्टि का आदि कारण भी माना गया है। यह अज्ञान प्रपंच का मूल कारण है। उपनिषदों में प्रपंच को इंद्र की माया का नाना रूप माना गया है। माया के आवरण को भेदकर आत्मा या ब्रह्म का सद्ज्ञान प्राप्त करने का उपदेश दिया गया है। बौद्ध दर्शन में भी अविद्या अथवा अज्ञान से प्रतीत्य समुत्पन्न संसार की उत्पत्ति बतलाई गई है। अद्वैत-वेदांत में अज्ञान को आत्मा के प्रकाश का बाधक माना गया है। यह अज्ञान जान-बूझकर नहीं उत्पन्न होता, अपितु बुद्धि का स्वाभाविक रूप है। दिक्, काल और कारण की सीमा में संचरण करने वाली बुद्धि अज्ञानजनित है, अत बुद्धि के द्वारा उत्पन्न ज्ञान वस्तुत अज्ञान ही है। इस दृष्टि से अज्ञान न केवल वैयक्तिक सत्ता है अपितु यह एक व्यक्ति निरपेक्ष शक्ति है, जो नामरूपात्मक जगत् तथा सुखदुखादि प्रपंच को उत्पन्न करती है। बुद्धि से परे होकर तत्साक्षात्कार करने पर इस अज्ञान का विनाश संभव है।


title: प्रकाश के सिद्धान्त

text: प्रकाश क्या है और वह किस रूप में स्थानांतरित होता है, इन प्रश्नों के समाधान के लिये समय समय पर अनेक सिद्धांत बनाए गए थे, किंतु इस समय विद्युतचुंबकीय सिद्धांत तथा क्वांटम सिद्धांत ही सर्वमान्य हैं।


title: बाग़बानी

text: बाग़बानी (Gardening) पौधों को उगाने व उनकी देख रेख करने की क्रिया को कहते हैं। यह उद्यान विज्ञान (horticulture) का भाग है और इसमें फूलों और अन्य पौधों को सजावट के लिये; जड़ वाले, पत्तेदार व फलदार पौधें और जड़ी-बूटीयाँ खाने के लिये, और अन्य पौधे रंगों, औष्धियों और श्रृंगार-सामग्रियों के लिये उगाये जाते हैं।


title: पुरालेख

text: पुरालेख (archive) पुरानी या ऐतिहासिक लिखाईयों के संग्रह को कहते हैं। इसमें वह मूल स्रोत दस्तावेज़ होते हैं जो कोई व्यक्ति या संगठन लम्बे काल में एकत्रित करता है और जो अक्सर उस व्यक्ति या संगठन के कार्यों, जीवनी या अन्य पहलुओं से सम्बन्धित होते हैं।


title: सिडनी ओपेरा हाउस

text: सिडनी ओपेरा हाउस, सिडनी, न्यू साउथ वेल्स, ऑस्ट्रेलिया में स्थित प्रदर्शन कलाओं का एक बहु-स्थलीय केंद्र है। इसकी कल्पना डैनिश वास्तुकार जॉर्न उत्ज़ॉन ने की थी साथ ही उन्होने इसका अधिकांश निर्माण भी करवाया था। जॉर्न उत्ज़ॉन को इसके लिए, 2003 में वास्तुकला का सर्वोच्च सम्मान पुलित्ज़र पुरस्कार प्रदान किया गया था।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: अक्षय रमणलाल देसाई () एक भारतीय समाजशास्त्री, मार्क्सवादी और सामाजिक कार्यकर्ता थे। वह 1967 में मुंबई विद्यापीठ में समाजशास्त्र विभाग के प्रोफेसर और प्रमुख थे। उन्हें अपने कार्य "भारतीय राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि" (Social Background of Indian Nationalism) के लिए विशेष रूप से जाना जाता है, जिसमें उन्होंने इतिहास का उपयोग करते हुए भारतीय राष्ट्रवाद की उत्पत्ति का एक मार्क्सवादी विश्लेषण प्रस्तुत किया, जिसने भारत में समाजवाद के निर्माण का मार्ग निर्धारित किया।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: ए. आर. देसाई का जन्म गुजरात में बड़ौदा के एक सम्भ्रान्त परिवार में 6 अप्रैल, 1915 को हुआ था। इनकी प्रारम्भिक शिक्षा बड़ौदा में ही सम्पन्न हुई। बाद में ए. आर. देसाई ने बम्बई विश्वविद्यालय से उच्च शिक्षा प्राप्त की तथा यहीं से उन्होंने प्रोफेसर जी. एस. घुरये के निर्देशन में पी-एच.डी की उपाधि के लिए शोधकार्य आरम्भ कर दिया। अपने जीवन के प्रारम्भिक वर्षों में ही वह अपने पिता रमणलाल बसन्तलाल देसाई के विचारों से प्रभावित होने लगे। उनके पिता अपने समय के एक प्रसिद्ध साहित्यकार थे तथा उन्होंने 1930 के दशक में गुजरात के युवा वर्ग में एक नई चेतना जगाने में प्रमुख भूमिका निभाई थी। इसी के परिणामस्वरूप ए. आर. देसाई ने भी अपने विद्यार्थी जीवन के दौरान ही समाज के दुर्बल वर्गों के अध्ययन में रुचि लेना आरम्भ कर दी। धीरे-धीरे उनका झुकाव मार्क्सवादी विचारधारा की ओर होने लगा जिसके फलस्वरूप उन्होंने बड़ौदा, सूरत तथा बम्बई में विभिन्न छात्र आन्दोलनों में भाग लेने के अतिरिक्त श्रमिक संघों और किसान आन्दोलनों में भी सहभाग करना आरम्भ कर दिया। सन् 1946 में ए. आर. देसाई को बम्बई विश्वविद्यालय द्वारा पी-एच.डी की उपाधि प्रदान की गई। सन् 1947 में उनका विवाह नीरा देसाई के साथ हुआ जो महिलाओं के अध्ययन के क्षेत्र में सराहनीय कार्य कर रही थीं।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: प्रोफेसर ए. आर. देसाई का शैक्षणिक जीवन सन् 1951 से आरम्भ हुआ जब जी. एस. घुरये द्वारा उन्हें अपने विभाग में प्रवक्ता के पद पर नियुक्त किया गया। उनकी प्रतिभा को देखते हुए बहुत कम समय बाद ही उन्हें बम्बई विश्वविद्यालय के समाजशास्त्र विभाग में रीडर के पद पर नियुक्त कर दिया गया। लेखन और चिन्तन के प्रति उनके लगाव को इसी बात से समझा जा सकता है कि अपना शोध कार्य पूरा करने के तुरन्त बाद उन्होंने 'भारतीय राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि' पर एक पुस्तक लिखना आरम्भ कर दी जो पहली बार सन् 1948 में प्रकाशित हुई। सन् 1959 में जब घुरये बम्बई विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग के प्रोफेसर तथा अध्यक्ष पद से सेवानिवृत्त हुए, तब इस पद पर डॉ. ए. आर. देसाई का चयन कर लिया गया। प्रोफेसर ए. आर. देसाई आरम्भ से ही मार्क्सवादी विचारधारा के प्रबल समर्थक थे। वह ‘इण्डियन सोशियोलॉजिकल सोसायटी' के संस्थापक सदस्यों में से एक थे। प्रो. गार्डनर मर्फी के निर्देशन में जब यूनेस्को की बम्बई शाखा में सामाजिक तनावों से सम्बन्धित व्यापक अध्ययन किये गये तब इसमें ए. आर. देसाई का योगदान बहुत प्रमुख रहा। सन् 1964 में समाजशास्त्र के तीसरे विश्व अधिवेशन में उन्होंने ग्रामीण समस्याओं पर एक प्रभावशाली शोध-पत्र पढ़ा जिससे उनकी लोकप्रियता तेजी से बढ़ने लगी।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: ए. आर. देसाई ने मार्क्स तथा एंगेल्स (Engels) की रचनाओं का गहन अध्ययन किया। इसके अतिरिक्त यह लिओन ट्राट्स्की के लेखों से भी बहुत प्रभावित हुए। इसके फलस्वरूप उन्होंने आनुभविक शोध कार्यों में भी मार्क्स के द्वन्द्वात्मक-ऐतिहासिक उपागम का उपयोग करना आरम्भ कर दिया। इसी का परिणाम था कि उन्होंने परम्पराओं की विवेचना धर्म, कर्मकाण्डों अथवा त्योहारों के संदर्भ में करने का विरोध किया तथा परम्परा को धर्म से भिन्न तथ्य के रूप में देखना आरम्भ कर उन्होंने यह भी स्पष्ट किया कि दूसरे तथ्यों की तरह परम्पराओं का विकास भी कुछ आर्थिक दशाओं के संदर्भ में होता है। इस तरह किसी भी परम्परा की खोज पश्चिमी संस्कृति में करना एक गलत दृष्टिकोण है। इसी संदर्भ में उन्होंने राष्ट्रवाद, सामुदायिक विकास, राज्य तथा समाज के सम्बन्धों, नगर की घनी बस्तियों तथा किसान आन्दोलनों की विवेचना एक ऐसे ऐतिहासिक संदर्भ में करना उचित माना जिसका सम्बन्ध कुछ भौतिक दशाओं से होता है। भारतीय समाज में सामाजिक परिवर्तन और रूपान्तरण के क्षेत्र में आज जो विरोधाभास देखने को मिल रहे हैं, उनका मुख्य आधार भी उन्होंने पूंजीवादी वर्ग संरचना तथा गांव के शोषित किसानों के बीच पाई जाने वाली असमानताओं को माना। इस प्रकार ए. आर. दसाई को एक मार्क्सवादी सिद्धान्तशास्त्री कहा जाने लगा। सन् 1953 में उन्होंने ‘ट्राट्स्कीवादी क्रान्तिकारी समाजवादी दल’ की भी सदस्यता ग्रहण कर ली। उन्होंने इस राजनीतिक दल के किसी आन्दोलन में हिस्सा नहीं लिया, यद्यपि इसकी वैचारिकी ने ए. आर. देसाई के चिन्तन को बहुत प्रभावित किया। 12 नवम्बर, 1994 में इस प्रसिद्ध समाजशास्त्री का गुजरात के बड़ौदा नगर में देहान्त हो गया।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: प्रो. ए. आर. देसाई ने अपने जीवन में बहुत सी महत्वपूर्ण पुस्तकें लिखने के साथ ही विभिन्न शोध पत्रिकाओं के लिए अनेक उपयोगी लेख लिखे। इन सभी का उद्देश्य भारतीय सामाजिक और राष्ट्रीय जीवन की वास्तविकता को समझने के लिए उसके विभिन्न पक्षों का विश्लेषण करना रहा। उनकी सबसे पहली पुस्तक 'भारतीय राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि' (The Social Background of Indian Nationalism) सन् 1948 में प्रकाशित हुई। एक लम्बे अन्तराल के बाद उनकी दूसरी पुस्तक 'भारत में ग्रामीण समाजशास्त्र' (Rural Sociology in India) सन् 1969 में प्रकाशित हुई। इसके एक वर्ष बाद ही सन् 1970 में उनकी एक अन्य पुस्तक 'गन्दी बस्तियां तथा भारत का नगरीकरण' ( Slums and Urbanization of India ) के नाम से प्रकाशित हुई। इसके बाद सन् 1975 में ‘भारत में राज्य तथा समाज’ (State and Society in India) एवं सन् 1979 में ‘भारत में कृषक संघर्ष' (Peasant Struggle in India ) पुस्तकें प्रकाशित हुई। पुन: 1979 में ही ‘ग्रामीण भारत संक्रमण की दशा में’ (Rural  India  in  Transition ) तथा सन् 1984 में ‘भारत में विकास का मार्गः एक मार्क्सवादी उपागम’ (India's path of Development : A Marxist Approach) का प्रकाशन हुआ। उनके द्वारा सम्पादित पुस्तक 'भारत में ग्रामीण समाजशास्त्र' सन् 1969 में प्रकाशित हुई जिसे ग्रामीण अध्ययनों के क्षेत्र में बहुत महत्वपूर्ण पुस्तक माना जाता है।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: वास्तविकता यह है कि भारत में एक लम्बे समय तक सामाजिक आन्दोलनों के अध्ययन पर, कभी व्यवस्थित रूप में विचार नहीं किया गया। ए. आर. देसाई द्वारा भारतीय राष्ट्रीय आन्दोलन पर यहां की वर्ग संरचना तथा सामाजिक विरोधाभासों के संदर्भ में गहराई से विचार करने के बाद इस तथ्य पर प्रकाश डाला गया कि यहां के उपनिवेशवादी शासन से सम्बन्धित आर्थिक प्रेरणाओं ने विभिन्न क्षेत्रों में कौन-से परिवर्तन उत्पन्न किए तथा इनके प्रभावों से किस प्रकार भारत में राष्ट्रवाद का आरम्भ हुआ। भारतीय राष्ट्रवाद की  सामाजिक पृष्ठभूमि के अतिरिक्त ए. आर. देसाई ने भारत की वर्ग-संरचना, भारतीय समाज के रूपान्तरण, कृषक संघर्ष तथा राज्य और समाज के बारे में मार्क्सवादी उपागम के आधार पर जो विचार प्रस्तुत किए, वे भारतीय समाज के अध्ययन में उनके मार्क्सवादी दृष्टिकोण को समझने में बहुत सहायक हैं।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: प्रोफेसर देसाई द्वारा लिखित पुस्तक 'भारतीय राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि' वह महत्वपूर्ण प्रयास है जिसमें उन्होंने मार्क्सवादी बौध्दिक उपागम के आधार पर समाजशास्त्र तथा इतिहास को मिलाते हुए यह स्पष्ट किया कि भारत में राष्ट्रवाद का सम्बन्ध किसी-न-किसी रूप में उत्पादन के सम्बन्धों में होने वाले परिवर्तन से रहा है। इसके साथ ही उन्होंने भारतीय राष्ट्रवाद को एक-दूसरे से भिन्न शक्तियों के द्वन्द्व के परिणाम के रूप में स्पष्ट किया। इसका तात्पर्य है कि ब्रिटिश उपनिवेशवादी शासन के अन्तर्गत यहां जो नई भौतिक दशाएं पैदा हुईं, उन्हीं के फलस्वरूप राष्ट्रवाद का प्रादुर्भाव हुआ। ब्रिटिश शासन के अन्तर्गत औद्योगीकरण तथा आधुनिकीकरण के द्वारा जिन नए आर्थिक सम्बन्धों की स्थापना हुई, उनके फलस्वरूप भारत की परम्परागत संस्थाओं में परिवर्तन होना आरम्भ हुआ। इस आधार पर उन्होंने विस्तार से इस तथ्य पर प्रकाश डाला कि जब किसी समाज में आर्थिक सम्बन्धों में परिवर्तन होता है तो वहां विभिन्न वर्गों के सम्बन्धों तथा सामाजिक सस्थाओं में किस प्रकार परिवर्तन होने लगता है।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: देसाई द्वारा लिखित उपर्युक्त पुस्तक 19 अध्यायों में विभाजित है। अपने 'प्राक्कथन' में उन्होंने राष्ट्र तथा राष्ट्रवाद की अवधारणा को स्पष्ट करने के साथ ही संक्षेप में यह स्पष्ट किया कि यूरोप के अनेक दूसरे देशों में किस प्रकार राष्ट्रवाद का विकास हुआ। पुस्तक के पहले अध्याय में देसाई ने भारत में इंग्लैण्ड का उपनिवेशवादी शासन आरम्भ होने से पहले यहां की अर्थव्यवस्था तथा संस्कृति की प्रकृति को स्पष्ट किया। दूसरे अध्याय में उन दशाओं का उल्लेख किया जिनके अन्तर्गत भारत में ईस्ट इण्डिया कम्पनी का शासन स्थापित हुआ तथा इसके प्रभाव से धीरे-धीरे एक नई आर्थिक और राजनीतिक संरचना विकसित होने लगी। अध्याय 3, 4, 5, 6 तथा 7 में ब्रिटिश शासन के अन्तर्गत भारतीय कृषि व्यवस्था में होने वाले परिवर्तनों, परम्परागत हस्तशिल्प का पतन, नगरों तथा ग्रामीण कुटीर उद्योगों का विघटन तथा आधुनिक उद्योगों का विकास जैसी दशाओं की विवेचना की गई। अध्याय 8, 9 तथा 10 में परिवहन के साधनों के विकास, नई शिक्षा व्यवस्था की स्थापना तथा भारत के राजनीतिक और प्रशासनिक एकीकरण की विवेचना के साथ भारतीय समाज पर इनके प्रभावों का विश्लेषण किया गया। इन दशाओं के प्रभाव से अध्याय 11 में नए सामाजिक वर्गों के प्रादुर्भाव, अध्याय 12 के अन्तर्गत आधुनिक राष्ट्रवाद में प्रेस की भूमिका, अध्याय 13 में यहां समाज-सुधार आन्दोलन का सूत्रपात तथा अध्याय 14, 15 व 16 में परम्परागत जाति विभाजन, अस्पृश्यता तथा स्त्रियों की प्रस्थिति जैसी समस्याओं के विरुद्ध होने वाले आन्दोलन की विस्तार से विवेचना की गई है। अध्याय 17 में देसाई ने भारत में होने वाले धार्मिक सुधार आन्दोलनों की चर्चा की। पुस्तक में अध्याय 18 वह सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है जिसमें देसाई ने भारतीय राष्ट्रवाद की अभिव्यक्ति के रूप में एक व्यापक राजनीतिक आन्दोलन के प्रभाव की चर्चा की। अन्तिम अध्याय में अल्पसंख्यक समुदाय से सम्बन्धित कुछ आन्दोलनों को स्पष्ट करते हुए देसाई ने भारतीय राष्ट्रवाद के विकास पर इनके प्रभावों का उल्लेख किया। प्रस्तुत विवेचन में हम सबसे पहले देसाई के विचारों के सम्बन्ध में राष्ट्र तथा राष्ट्रवाद के अर्थ को स्पष्ट करेंगे।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: वर्तमान समाजशास्त्रीय अध्ययनों में भारतीय राष्ट्रवाद का एक प्रमुख स्थान है। ए. आर. देसाई के शब्दों मे “भारत में विकसित होने वाले विभिन्न राजनीतिक और राष्ट्रीय आन्दोलनों को समझना इस कारण आवश्यक है कि इन्हीं की सहायता से ब्रिटिश काल तथा उसके बाद भारतीय समाज में होने वाले संरचनात्मक परिवर्तनों तथा उन नयी सामाजिक शक्तियों को समझा जा सकता है जिन्होंने भारतीय समाज को नया रूप दिया।"


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: राष्ट्र तथा राष्ट्रवाद की प्रकृति को स्पष्ट करने के लिए देसाई ने प्रोफेसर कार तथा प्रोफेसर जी. एस. घुरये के विचारों का उल्लेख किया। कार (E. H. Carr)  के अनुसार राष्ट्र का सम्बन्ध एक विशेष भावनात्मक और मानसिक एकता से है; यह अनुभव करने, विचार करने और जीवन व्यतीत करने का एक विशेष ढंग है। इस अर्थ में राष्ट्र की प्रकृति को इसकी 6 मुख्य विशेषताओं के आधार पर समझा जा सकता है- (1) एक सामान्य सरकार का विचार जिसका सम्बन्ध वर्तमान और भविष्य की प्रत्याशाओं से हो, (2) इससे सम्बन्धित व्यक्तियों के बीच पारस्परिक सम्बन्ध तथा जागरूकता, (3) एक सुस्पष्ट भू-भाग, (4) कुछ ऐसी विशेषताएं जो एक राष्ट्र को दूसरे राष्ट्रों से पृथक् करती हों जैसे— भाषा तथा संस्कृति से सम्बन्धित विशेषताएं, (5) कुछ ऐसे सामान्य हित जिनमें सभी सदस्य सहभाग करते हों, (6) लोगों की इच्छाओं और भावनाओं में एक ऐसी समानता जिसके आधार पर उनके मन में अपने राष्ट्र के प्रति श्रद्धा और समर्पण के भाव पैदा होते हों।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: राष्ट्रवाद के अर्थ को स्पष्ट करते हुए जी. एस. घुरये ने लिखा है “राष्ट्रवाद एक मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक दशा हैं जिसमें एकता, सुदृढ़ता और पारस्परिक सम्बद्धता का समावेश होता है यह एक ऐसी भावना है जिसमें सामान्य नागरिकता की भावना तथा राष्ट्र के प्रति निष्ठा की भावना का समावेश होता”।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: प्रोफेसर कार तथा घुरये के संदर्भ में ए. आर. देसाई ने राष्ट्रवाद के कुछ विशेष तत्वों का उल्लेख किया। उनके अनुसार राष्ट्रवाद का सम्बन्ध राष्ट्र की सर्वोच्चता में विश्वास करने से है। इसका तात्पर्य है कि राष्ट्रवाद का सम्बन्ध एक ऐसी भावना से है, जिसमें जाति, धर्म, भाषा या क्षेत्र की तुलना में राष्ट्र को अधिक महत्व दिया जाता है। राष्ट्रवाद के विकास के लिए एक ऐसी सरकार आवश्यक है जो अपने देश के निवासियों के हित में निर्णय लेने के लिए स्वतन्त्र हो। साथ ही इसका सम्बन्ध एक ऐसी भावनात्मक एकता से है जो एक राष्ट्र से सम्बन्धित लोगों को राष्ट्रीय हितों के बारे में जागरूक बनाती है तथा उनके बीच सक्रिय सहयोग को प्रेरणा देती है। भाषायी एकता राष्ट्रवाद का एक प्रमुख आधार है। राष्ट्रवाद का एक अन्य तत्व एक विशेष राष्ट्रीय संस्कृति है, जो विभिन्न लोगों और वर्गों को एक-दूसरे से जोड़ती है। राष्ट्रीय इतिहास राष्ट्रवाद का वह आधार है जो लोगों को अपने से भिन्न राष्ट्र के लोगों के विरुद्ध एकजुट होकर रहने की प्रेरणा देता है। इसी कारण प्रत्येक राष्ट्र का यह प्रयत्न रहता है कि राष्ट्रीय इतिहास से सम्बन्धित प्रमुख व्यक्तियों और घटनाओं से अधिक-से-अधिक लोगों को परिचित कराया जाए।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: प्रोफेसर देसाई ने लिखा है कि विश्व के विभिन्न भागों में अनेक समुदायों का राष्ट्रों के रूप में परिवर्तित होना एक ऐतिहासिक घटना रही है। आज से लगभग चार सौ वर्ष पहले तक विश्व के सभी देश किसी-न-किसी तरह की राजशाही या सामन्तवादी व्यवस्था से जकड़े हुए थे। 16वीं शताब्दी तक इंग्लैण्ड जैसे राष्ट्रवादी देश की वास्तविक सत्ता रोमन चर्च के हाथों में थी। पुनर्जागरण के युग में जब इंग्लैण्ड के सामान्य नागरिकों ने रोमन चर्च के शोषण के विरुद्ध क्रान्तिकारी संघर्ष किए, केवल तभी वहां एक सामन्तवादी राज्य की जगह राष्ट्र-राज्य की स्थापना हो सकी। इंग्लैण्ड में विकसित होने वाला राष्ट्रवाद यूरोप के अनेक दूसरे देशों के लिए भी प्रेरणा का स्रोत बन गया। 17वीं शताब्दी से 19वीं शताब्दी के बीच फ्रांस, इटली, जर्मनी तथा अनेक दूसरे देशों में भी भारी संघर्ष के बाद ऐसा राष्ट्रवाद विकसित हुआ जिसमें राजशाही के लिए कोई जगह नहीं थी। 20 वीं शताब्दी में राष्ट्रवाद के विकास की प्रक्रिया एशिया और अफ्रीका के देशों में भी आरम्भ हो गई। इस शताब्दी में एक और रूस में सामन्तवादी व्यवस्था की जगह समाजवादी व्यवस्था के द्वारा राष्ट्रवाद को स्पष्ट रूप मिला, जबकि भारत, चीन, तुर्की, अरब और मिस्र जैसे अनेक देशों में साम्राज्यवादी ताकतों के विरुद्ध संगठित आन्दोलन होना आरम्भ हो गए। इन आन्दोलनों का उद्देश्य एक ऐसी राजनीतिक, सांस्कृतिक और आर्थिक व्यवस्था की स्थापना करना था जो स्वदेशी होने के साथ ही राष्ट्रीय प्रकृति की हो।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: जहां तक भारत का प्रश्न है, यहां राष्ट्रवाद का इतिहास अधिक पुराना नहीं है। भारत में राष्ट्रवाद का आरम्भ इंग्लैण्ड के उपनिवेशवादी शासन के दौरान हुआ। ब्रिटिश शासन से पहले तक भारत में एक ऐसी राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक संरचना स्थापित थी जो विश्व के दूसरे देशों से काफी भिन्न थी। आर्थिक क्षेत्र में यहां की अर्थव्यवस्था ग्रामीण होते हुए भी यह यूरोप की सामान्तवादी व्यवस्था से भिन्न थी। ग्रामीण जीवन काफी कुछ आत्मनिर्भर प्रकृति का था। सामाजिक आधार पर सम्पूर्ण देश हजारों जातियों और उप-जातियों में विभाजित था तथा उनके बीच विवाह, व्यवसाय, खान-पान और सामाजिक सम्पर्क से सम्बन्धित बहुत सी भिन्नताएं होने के कारण सभी जातियां आत्मकेंद्रित समूहों के रूप में जीवन व्यतीत कर रही थीं। धार्मिक आधार पर हिन्दू धर्म का कोई एक सर्वव्यापी आधार नहीं था बल्कि हिन्दू धर्म बहुत से सम्प्रदायों, पंथों और विश्वासों में बंटा हुआ था। राजनीतिक आधार पर भारत कभी-भी एक अखण्ड राष्ट्र नहीं रहा, बल्कि यह हजारों छोटे बड़े साम्राज्यों और नगर राज्यों में बंटे हुए राजतन्त्र के अधीन रहा।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: विश्व के दूसरे देशों में राष्ट्रवाद का विकास उन दशाओं के बीच हुआ जो उसी देश की राजनीतिक और धार्मिक संरचना से सम्बन्धित थीं। भारतीय राष्ट्रवाद की मुख्य विशेषता यह है कि इसका प्रादुर्भाव और विकास उन दशाओं के बीच हुआ जब भारत ब्रिटिश शासन के अधीन था। ब्रिटिश शासन के दौरान अंग्रेजों ने मुख्य रूप से अपने आर्थिक हितों को ध्यान में रखते हुए यहां की प्रशासनिक, आर्थिक और शैक्षणिक संरचना में इस तरह के परिवर्तन किए जिनकी प्रकृति भारत की परम्परागत संरचना से बहुत भिन्न थी। इसके फलस्वरूप यहां एक ओर नए सामाजिक-आर्थिक वर्गों के निर्माण की प्रक्रिया आरम्भ हुई तो दूसरी ओर अनेक ऐसी सामाजिक शक्तियां पैदा होने लगीं जिन्होंने लोगों के चिंतन और व्यवहार के तरीकों को नई दिशा देना आरम्भ कर दी। स्पष्ट है कि भारत में राष्ट्रवाद का उदय और विकास एक विशेष आर्थिक और राजनीतिक पृष्ठभूमि में होना आरम्भ हुआ।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: देसाई ने लिखा है कि भारत में एक नई आर्थिक संरचना से पैदा होने वाले वर्गों में जब अपने अधिकारों की चेतना विकसित होना आरम्भ हुई, तो उन्होंने सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक क्षेत्र में अपने आपको नए सिरे से संगठित करना आरम्भ कर दिया। इसके फलस्वरूप अनेक ऐसे आन्दोलनों का सूत्रपात हुआ जिन्होंने भारत में राष्ट्रवाद के रास्ते में आने वाली बाधाओं को दूर करना आरम्भ कर दिया। इस प्रक्रिया को देसाई ने पांच मुख्य अवस्थाओं में विभाजित करके स्पष्ट किया :


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: अपनी पहली अवस्था में भारतीय राष्ट्रवाद का आधार बहुत संकुचित रहा, यद्यपि ब्रिटिश शासन द्वारा स्थापित आधुनिक शिक्षा के प्रभाव से समाज में एक ऐसा बौद्धिक वर्ग विकसित होने लगा जिसने यहां की परम्परागत सामाजिक और धार्मिक संरचना में सुधार लाने के व्यापक प्रयत्न करना आरम्भ कर दिए। इसी के फलस्वरूप भारत में एक ऐसा सुधार आन्दोलन आरम्भ हुआ जो बाद में भारतीय राष्ट्रवाद का एक मुख्य आधार बन गया। भारत में धार्मिक आधार पर समाज सुधार की प्रक्रिया मध्यकाल में भी आरम्भ हुई थी। उस समय कबीर, वल्लभ, चैतन्य, गुरु नानकदेव तथा अनेक दूसरे सन्तों ने धार्मिक पाखण्डों और सामाजिक कुरीतियों का विरोध करके समाज को संगठित करने का प्रयत्न किया था। इसके बाद भी भारत में एक व्यवस्थित, सामाजिक और धार्मिक सुधार आन्दोलन 19वीं शताब्दी से ही प्रारम्भ हो सका। इसके प्रभाव का उल्लेख करते हुए ए. आर. देसाई ने लिखा है “इस समय आरम्भ होने वाले समाज सुधार आन्दोलनों का उद्देश्य समाज के केवल धार्मिक सुधार लाना ही नहीं था बल्कि लोगों में अपनी सामाजिक संस्थाओं तथा सामाजिक सम्बन्धों को नए दृष्टिकोण से समझना और राष्ट्रीय एकता में वृद्धि करना भी था”।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: इस कथन के संदर्भ में भारत में होने वाले कुछ प्रमुख सुधार आन्दोलनों की प्रकृति पर ध्यान देना आवश्यक है । इन आन्दोलनों में ब्रह्म समाज, प्रार्थना समाज, आर्य समाज, रामकृष्ण मिशन, सत्यशोधक समाज तथा स्वदेशी आन्दोलन आदि प्रमुख हैं।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: राजा राममोहन राय ने सन् 1828 में ब्रह्म समाज की स्थापना करके भारत में सबसे पहले सती प्रथा, बाल विवाह, छुआछूत तथा स्त्री शोषण का विरोध करने के साथ ही विधवाओं के पुनर्विवाह और स्त्री-शिक्षा पर विशेष बल देना आरम्भ किया। इसी कारण उन्हें ‘भारतीय राष्ट्रवाद’ का जनक भी कहा जाता है । राष्ट्रीय भावनाओं को विकसित करने में इस आन्दोलन की भूमिका को स्पष्ट करते हुए ए. आर. देसाई ने लिखा है कि “ब्रह्म समाज ने वैयक्तिक स्वतन्त्रता, राष्ट्रीय एकता तथा सामाजिक समानता के सिद्धान्तों का प्रचार करके भारत में एक नए युग का आरम्भ किया। यह आन्दोलन राष्ट्रीय चेतना पर आधारित पहला संगठित प्रयत्न था”।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: प्रार्थना समाज सुधार आन्दोलन से सम्बन्धित दूसरा संगठन है जिसकी स्थापना सन् 1867 में महादेव गोविन्द रानाडे ने की। उन्होंने हिन्दुओं में फैले हुए बाह्य आडम्बरों, कर्मकाण्डों, जातिगत भेदभावों तथा स्त्रियों के शोषण का भारी विरोध किया। प्रार्थना समाज के माध्यम से उन्होंने बहुत-सी कन्या पाठशालाओं, विधवा आश्रमों और अनाथालयों की स्थापना करना आरम्भ कर दिया। दलित जातियों के शोषण के विरुद्ध आवाज उठाने वाला यह सबसे पहला संगठन था। भारतीय राष्ट्रवाद को विकसित करने में आर्य समाज को भी एक प्रमुख आन्दोलन के रूप में देखा जाता है। आर्य समाज की स्थापना स्वामी दयानन्द ने सन् 1875 में की। उन्होंने यह स्पष्ट किया कि भारतीय समाज के एकीकरण के लिए जातियों की ऊंच-नीच के विभाजन तथा स्त्रियों की निर्योग्यताओं को दूर करने के लिए वैदिक धर्म से सम्बन्धित व्यवहारों को पुनः स्थापित करना आवश्यक है। स्वामी दयानन्द ने अन्तर्जातीय विवाहों तथा विधवा पुनर्विवाह का पक्ष लेने के साथ ही बाल विवाह, बहु-पत्नी विवाह, पर्दा प्रथा तथा किसी भी रूप में स्त्रियों के शोषण के विरुद्ध लोगों को संगठित किया। उन्होंने सम्पूर्ण भारत में लड़कियों के लिए बहुत सी शिक्षा संस्थाओं की स्थापना की, जिन्हें ‘दयानन्द ऐंग्लो वैदिक विद्यालय’ (डी. ए. बी. कॉलेज) के नाम से जाना जाता है। आर्य समाज के सभी कार्यक्रम इस तरह निर्धारित किये गये जिससे सम्पूर्ण हिन्दू समुदाय को एक करके उसमें राष्ट्रीयता की भावना को विकसित किया जा सके। इसके फलस्वरूप उस समय के प्रमुख नेता लाला लाजपत राय सहित अनेक दूसरे नेता आर्य-समाज के प्रबल समर्थक बन गये। भारतीय राष्ट्रवाद में आर्य समाज के योगदान से ब्रिटिश शासन चिन्तित हो गया कि अंग्रेज शासक आर्य समाज को ब्रिटिश शासन के लिए एक बड़ा खतरा मानने इतना लगे।


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text: सुधार आन्दोलनों में राम कृष्ण मिशन का योगदान भी बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है। यह आन्दोलन रामकृष्ण परमहंस द्वारा बंगाल से आरम्भ किया गया तथा उनकी मृत्यु के बाद उनके मुख्य शिष्य स्वामी विवेकानन्द ने राष्ट्रीय एकता को प्रोत्साहन देने के लिए दलित और निर्धन लोगों की सेवा की ही नारायण की वास्तविक सेवा का नाम दिया। यह आन्दोलन मानवतावाद और समतावादी विचारधारा को प्रोत्साहन देने के साथ ही अनाथों की सेवा को विशेष महत्व देने लगा। इसी के फलस्वरूप राम कृष्ण मिशन ने भारत के सभी क्षेत्रों में बड़े-बड़े अस्पतालों, शिक्षा संस्थाओं और अनाथालयों की स्थापना की महाराष्ट्र में ज्योतिबा फुल द्वारा सत्यशोधक समाज की स्थापना की गई। ज्योतिबा फुले स्वयं पिछड़ी जाति के थे, इसलिए वे हरिजनों और पिछड़ी जातियों की समस्याओं से कहीं अधिक परिचित थे। उन्होंने विभिन्न क्षेत्रों में ब्राह्मणों की श्रेष्ठता को चुनौती देने के साथ ही निम्न जातियों में अपने अधिकारों के प्रति चेतना पैदा की। इसके फलस्वरूप दक्षिण भारत में बड़ी संख्या वाली बहुत सी निम्न जातियां जैसे- रेड्डी, वेल्लाला तथा कम्मा आदि इस आन्दोलन में सम्मिलित हो गईं। इसी काल में महाराष्ट्र में एक मुख्य समाज सुधारक गोपालहरि देशमुख द्वारा स्वदेशी आन्दोलन आरम्भ किया गया। इस आन्दोलन का उद्देश्य धार्मिक सद्भाव बढ़ाना , सामाजिक कुरीतियों के विरुद्ध चेतना पैदा करना और स्वदेशी वस्तुओं के उपयोग को प्रोत्साहन देना था। बंगाल में स्वदेशी आन्दोलन को आगे बढ़ाने में राजनारायण वसु, पंजाब में रामसिंह कूका तथा बम्बई में वासुदेव जोशी ने विशेष योगदान दिया। बाद में यही स्वदेशी आन्दोलन महात्मा गांधी द्वारा चलाए जाने वाले राष्ट्रीय स्वतन्त्रता आन्दोलन का एक अभिन्न हिस्सा बन गया।


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text: देसाई का कथन है कि “यह सभी आन्दोलन भारत में बढ़ती हुई राष्ट्रीय और लोकतान्त्रिक चेतना  की अभिव्यक्ति थे तथा इन आन्दोलनों के द्वारा अभिव्यक्ति की स्वतन्त्रता के साथ भारत के प्रशासन में जनसाधारण की हिस्सेदारी की मांग की जाने लगी”।


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text: ए. आर. देसाई के अनुसार, भारतीय राष्ट्रवाद के दूसरे चरण का आरम्भ दिसम्बर 1885 में ‘भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस’ की स्थापना के साथ हुआ। सन् 1875 से 1885 के बीच होने वाले किसान आन्दोलनों तथा जनसाधारण के बढ़ते हुए असंतोष के कारण ब्रिटिश सरकार के तत्कालीन अंग्रेज अधिकारी एलन ऑस्टेवियन ह्यूम (A.O. Hume) ने यह महसूस करना आरम्भ किया कि ब्रिटिश सरकार के लिए भारत में एक ऐसा संगठन बनाना जरूरी है जिसके द्वारा भारत के ही कुछ प्रमुख नेता जनसाधारण में ब्रिटिश शासन के प्रति विश्वास पैदा कर सकें। इसके फलस्वरूप ह्यूम ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के नाम के एक संगठन स्थापित करके 28 दिसम्बर, 1885 में इसका पहला अधिवेशन बम्बई में आयोजित किया। इसमें महादेव गोविन्द रानाडे, दादाभाई नौरोजी तथा रघुनाथ राव जैसे प्रमुख व्यक्तियों के अतिरिक्त बहुत से जमींदारों, वकीलों, पत्रकारों, शिक्षकों और समाज-सुधारकों ने हिस्सा लिया। सन् 1885 से लेकर 1905 तक अखिल भारतीय कांग्रेस के अनेक अधिवेशन आयोजित हुए। इस समय को भारतीय राष्ट्रवाद में उदार राष्ट्रीयता की अवस्था (Phase of Liberal Nationalism) के नाम से जाना जाता है। इस अवस्था में कांग्रेस से सम्बन्धित सभी प्रमुख नेता जैसे- व्योमेशचन्द्र बनर्जी, रासबिहारी घोष, सुरेन्द्रनाथ बनर्जी, दादाभाई नौरोजी, रानाडे, गोपालकृष्ण गोखले, पी. आर. नायडू, केशव पिल्लई तथा मदनमोहन मालवीय इस पक्ष में थे कि ब्रिटिश शासन में इस तरह सुधार लाना जरूरी है जिनसे जनता का ब्रिटिश शासन में विश्वास बढ़ सके।


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text: उदार राष्ट्रीयता के काल में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के नेताओं ने एक और ब्रिटिश शासन के प्रति अपना विश्वास व्यक्त किया तो दूसरी ओर उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि भारतीय समाज में ब्रिटिश सरकार के अर्न्तगत ही इस तरह के परिवर्तन होना चाहिए, जो भारतीय समाज के हित में हों। दादाभाई  नौरोजी जैसे- प्रमुख नेता ने यहां तक कहा कि “हम अंग्रेजों के प्रति इसलिए वफादार हैं कि अंग्रेजी राज से हमें जो लाभ प्राप्त हुए हैं, वे किसी दूसरे शासन से प्राप्त नहीं हो सकते”। उदारवादी नेताओं के द्वारा ब्रिटिश सरकार से जो मांगें की गईं, वे बहुत सामान्य और नरम प्रकृति की थीं। उदाहरण के लिए, यह मांग की गयी कि भारत में शिक्षा का प्रसार किया जाये, सामान्य शिक्षा के साथ तकनीकी शिक्षा संस्थाएं भी स्थापित की जाएं, सैनिक खर्च को कम किया जाए, महत्वपूर्ण सरकारी नौकरियों में भारतीयों को भी नियुक्त किया जाए तथा प्रशासनिक सुधार के लिए विभिन्न प्रान्तों में भारत के लोगों को भी प्रतिनिधित्व दिया जाए। इसके बाद भी ब्रिटिश सरकार इस तरह की मांगों को पूरा नहीं कर सकी जिसके फलस्वरूप उदार राष्ट्रवादियों के एक वर्ग का विश्वास ब्रिटिश शासन के प्रति कमजोर पड़ने लगा।


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text: भारतीय राष्ट्रवाद के इस स्तर पर देश को अनेक नई समस्याओं का भी सामना करना पड़ा। इस समय समाज के मध्यम वर्ग के शिक्षित युवाओं में बेरोजगारी के कारण आर्थिक समस्याएं बढ़ने लगीं तो दूसरी ओर देश से सन् 1896-97 के दौरान भीषण अकाल पड़ने के कारण अर्थव्यवस्था पर बहुत प्रतिकूल प्रभाव पड़ा। इस काल में प्लेग की भयंकर बीमारी के कारण लाखों लोगों की मृत्यु हुई जिसके प्रति सरकार काफी उदासीनता रही। लॉर्ड कर्जन ने सन् 1905 में बंगाल की पूर्वी और पश्चिम बंगाल में इसलिए विभाजित कर दिया जिससे बंगाल की बढ़ती हुई राजनीतिक शक्ति को कम करने के साथ ही हिन्दुओं और मुसलमानों के बीच मतभेद पैदा किए जा सकें। इसके फलस्वरूप कांग्रेस के अन्दर ही उग्र राष्ट्रवादियों का एक अलग वर्ग बनने लगा जिसका नेतृत्व बाल गंगाधर तिलक, अरबिन्द घोष, बी. सी. पाल तथा लाला लाजपत राय द्वारा किया जाने लगा। इस दशा में उदार राष्ट्रवादियों तथा उग्र राष्ट्रवादियों के बीच मतभेद उभरकर सामने आने लगे। उदार राष्ट्रवादी भारत के विकास के लिए ब्रिटिश शासन में विश्वास व्यक्त कर रहे थे, जबकि उग्र राष्ट्रवादियों का मानना था कि उनकी अधीनता और आर्थिक शोषण का कारण ब्रिटिश शासन है। उग्र राष्ट्रवादी केवल कुछ प्रशासनिक सुधारों से ही संतुष्ट नहीं थे बल्कि उनका यह विश्वास था कि ब्रिटिश सरकार पर कुछ विशेष प्रयत्नों के द्वारा दबाव बनाकर ही वे अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकते हैं। इसी के फलस्वरूप उन्होंने अनेक सभाएं करके इंग्लैण्ड में बनी वस्तुओं का बहिष्कार करने और स्वदेशी वस्तुओं का उपयोग करने का एक व्यापक आन्दोलन छेड़ दिया। इसके फलस्वरूप एक बड़ी संख्या में विद्यार्थियों ने इंग्लैण्ड में बने जूतों का बहिष्कार करके नंगे पैर स्कूल जाना आरम्भ कर दिया तो दूसरी ओर रसोइयों, धोबियों और अनेक दूसरे कामगारों ने अंग्रेजों को अपनी सेवाएं देना बन्द कर दीं। इस बहिष्कार आन्दोलन में मुसलमान भी एक बड़ी संख्या में शामिल हो गए। सन् 1905 में जापान के हाथों इटली की पराजय होने से भारतवासी यह समझने लगे कि सफेद चमड़ी के लोग हमेशा ही वीर नहीं होते। इन भावनाओं के बीच ब्रिटिश राज के विरुद्ध भारतीयों का आत्मविश्वास बढ़ने लगा।


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text: इस समय राजनीतिक असंतोष के रूप में कुछ हिंसक आन्दोलन भी आरम्भ हो गए। राष्ट्रवादी युवाओं का एक छोटा वर्ग यह मानने लगा कि बड़े-बड़े अंग्रेज अधिकारियों पर हमला करके वे राजनीतिक स्वतन्त्रता के लक्ष्य को प्राप्त कर सकते हैं।


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text: भारत में राष्ट्रवादी आन्दोलन के विकास का तीसरा चरण सन् 1905 से 1918 तक का कहा जा सकता है। इस अवस्था में उदार राष्ट्रवादियों का स्थान उम्र राष्ट्रवादियों ने ले लिया । सरकार द्वारा भारी दमन के बाद भी यह आन्दोलन आगे बढ़ने लगा। उग्र राष्ट्रवादियों का विश्वास था कि राजनीतिक अधिकार पाने के लिए ब्रिटिश शासन से किसी तरह की अपील करना कायरता का काम है। इसके लिए एक ऐसे आन्दोलन की जरूरत है, जो सभी देशवासियों में एकता पैदा करके उनके आत्मविश्वास को बढ़ा सके। सन् 1907 में कांग्रेस के उदार और उग्रवादी नेताओं के मतभेद बहुत बढ़ जाने से कांग्रेस का विभाजन हो गया। देसाई ने लिखा है कि आन्दोलन की इस तीसरी अवस्था में इसका सामाजिक आधार इस रूप में अधिक शक्तिशाली बन गया कि आन्दोलन से निम्न-मध्यम वर्ग के लोग भी जुड़ने लगे। इस चरण में प्रथम विश्व युद्ध आरम्भ हो जाने के कारण राष्ट्रवादी द्वारा स्वराज आन्दोलन आरम्भ किया गया जिससे जनसाधारण की राजनीतिक चेतना को बढ़ाया जा सके। उग्र राष्ट्रवादियों के प्रभाव को कम करने के लिए अंग्रेज सरकार ने सैय्यद अहमद खां की सहायता से यहां ‘ऑल इण्डिया मुस्लिम लीग’  की स्थापना करवाई। मुस्लिम लीग के उद्देश्य इस प्रकार निर्धारित किए गये जिससे भारत के मुसलमानों में अंग्रेजी सरकार के प्रति बफादारी बढ़ायी जा सके तथा ब्रिटिश सरकार मुसलमानों के अधिकारों की अधिक-से-अधिक रक्षा कर सके। यह अंग्रेजों द्वारा ‘फूट डालो और राज करो’ की नीति का एक हिस्सा था, यद्यपि इस समय तक अधिकांश मुसलमानों ने मुस्लिम लीग का साथ नहीं दिया।


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text: उग्र राष्ट्रवादियों के बढ़ते हुए प्रभाव के कारण सरकार ने दमन का रास्ता अपनाना आरम्भ किया जिसके फलस्वरूप उग्र राष्ट्रवादियों की गतिविधियों में भी तेजी आना आरम्भ हो गई। भारतीय राष्ट्रवाद के विकास का यह दौर इस दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है कि इस समय उग्र राष्ट्रवादियों के साथ अनेक क्रान्तिकारियों तथा भारतीय मूल के विदेशियों ने भी राजनीतिक संघर्ष में योगदान करना आरम्भ कर दिया। इस समय सामान्य लोगों को यह विश्वास दिलाया जाने लगा कि ब्रिटिश शासन न तो सर्वशक्तिमान है और न ही जनहित में है। इसके बाद भी राष्ट्रवाद की इस अवस्था में नेतृत्व के तालमेल का अभाव वह सबसे बड़ी कमजोरी थी जिसके फलस्वरूप राष्ट्रवाद का यह चरण अधिक प्रभावपूर्ण सिद्ध नहीं हो सका। इस समय राष्ट्रवाद से सम्बन्धित प्रयत्न मुख्य रूप से युवा वर्ग तक ही सीमित रहे। गोखले और सुरेन्द्रनाथ बनर्जी जैसे नेताओं ने भी उग्र राष्ट्रवाद को अधिक समर्थन नहीं दिया। महात्मा गांधी स्वयं इस तरह के आन्दोलन के पक्ष में नहीं थे। ब्रिटिश शासन ने भी सुरक्षा व्यवस्था इतनी कड़ी कर दी कि उग्र राष्ट्रवादी तथा क्रान्तिकारी आन्दोलनकारी अपनी गतिविधियों का संगठित रूप से संचालन नहीं कर सके।


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text: भारतीय राष्ट्रवाद के विकास का चौथा चरण सन् 1918 से आरम्भ होकर सन् 1934 तक चला। इस अवधि में भारतीय राष्ट्रवाद का विकास उन आन्दोलनों के माध्यम से हुआ जिनका नेतृत्व मुख्य रूप से महात्मा गांधी के हाथों में आ गया। इसी कारण इस चरण को 'गांधी युग' के नाम से भी जाना जाता है। सन् 1920 में तिलक जैसे उग्र राष्ट्रवादी की मृत्यु हो जाने तथा लाला लाजपत राय द्वारा गांधी जी के विचारों से सहमत हो जाने के कारण महात्मा गांधी ने भारतीय राष्ट्रवाद को एक नया आधार देने का निश्चय किया। गांधी जी ने यह समझ लिया था कि ब्रिटिश सरकार को शक्ति से नहीं बल्कि असहयोग के द्वारा ही कमजोर किया जा सकता है। इसके फलस्वरूप सन् 1920 में कलकत्ता में होने वाले कांग्रेस अधिवेशन में गांधी जी ने अहिंसा पर आधारित असहयोग आन्दोलन (Non  Co – operation  Movement )  का प्रस्ताव रखा जिसे स्वीकार कर लिया गया। इस समय ब्रिटिश सरकार द्वारा सन् 1919 में रौलेट एक्ट के द्वारा किसी भी व्यक्ति पर राष्ट्रद्रोह का सन्देह होने पर बिना मुकदमा चलाए उसे नजरबन्द करने की नीति अपनाई गई तो दूसरी ओर 13 अप्रैल, 1919 में जलियांवाला बाग में होने वाले बर्बरतापूर्ण नरसंहार से पूरा देश स्तब्ध रह गया।


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text: इन दशाओं के बीच महात्मा गांधी ने असहयोग आन्दोलन आरम्भ किया। इस आन्दोलन के कार्यक्रमों इन बातों को सम्मिलित किया गया कि- (1) सन् 1919 के कानून के कारण विधानसभाओं के चुनावों का बहिष्कार किया जाए, (2) सरकारी स्कूलों और कॉलेजों का बहिष्कार किया जाए, (3) सरकार द्वारा मिली उपाधियों को लौटा दिया जाए, (4) विदेशी कपड़ों का बहिष्कार किया जाए, (5) सरकारी समारोहों और आयोजनों का बहिष्कार किया जाए, (6) शिक्षा के लिए राष्ट्रीय विद्यालयों और कॉलेजों की स्थापना की जाए, (7) स्वदेशी वस्तुओं को उपयोग में लाया जाए, तथा (8) इंग्लैण्ड से आने वाले ब्रिटिश अधिकारियों के विरुद्ध प्रदर्शन आयोजित किए जाएं। यह आन्दोलन सन् 1919 से 1922 तक चला। इस बीच गोरखपुर जिले के चौरीचौरा गांव में ग्रामीणों द्वारा पुलिस थाने में आग लगाने की हिंसक घटना के कारण महात्मा गांधी ने फरवरी, 1922 में असहयोग आन्दोलन स्थगित कर दिया। इसके साथ ही गांधी जी को भी गिरफ्तार करके उन्हें 6 वर्ष के कारावास की सजा घोषित कर दी गई।


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text: भारत के राष्ट्रवादी आन्दोलन को ब्रिटिश सरकार द्वारा शक्ति के प्रयोग से पूरी तरह दबाने की कोशिशें आरम्भ हो गईं। भारत में राजनीतिक स्थिति का मूल्यांकन करने के लिए जब साइमन कमीशन ने यहां सन् 1928 तथा 1929 में दौरा किया तो दोनों बार इस कमीशन का व्यापक विरोध किया गया। इसी विरोध प्रदर्शन के समय पुलिस द्वारा लाठीचार्ज में लाला लाजपत राय इतने अधिक घायल हो गए कि नवम्बर 1928, में उनकी मृत्यु हो गई। अनेक दूसरे प्रमुख नेताओं को भी तरह-तरह से उत्पाडित किया जाने लगा। इन दशाओं के बीच महात्मा गांधी द्वारा सन् 1930 से एक व्यापक सविनय अवज्ञा आन्दोलन (Civil Disobedience Movement) आरम्भ किया गया। इसका उद्देश्य अहिंसक ढंग से ब्रिटिश सरकार के कानूनों को तोड़ना विदेशी सामान का बहिष्कार करना, शराब की दुकानों पर धरना देना तथा सरकार को विभिन्न टैक्सों का भुगतान बन्द करना रखा गया। सहयोग आन्दोलन का आरम्भ 'डांडी यात्रा' (Dandi  March) के रूप में 12 मार्च, 1930 से हुआ। आरम्भ में अंग्रेज सरकार तथा अंग्रेजी अखबारों ने इस यात्रा को एक मामूली और मूर्खताभरी योजना के रूप में देखा लेकिन इसकी व्यापकता से बाद में ब्रिटिश सरकार भी स्तब्ध रह गई। अहमदाबाद के साबरमती आश्रम से लेकर समुद्र तट पर बसे गांव डांडी तक की 388 किलोमीटर की दूरी में पैदल चलते हुए महात्मा गांधी के साथ लाखों लोग सम्मिलित हो गये तथा 24 मार्च को डांडी में पहुंचने पर लोगों ने समुद्र तट पर नमक बनाकर सरकार के नमक के कानून को तोड़ दिया। इस तरह यह असहयोग आन्दोलन एवं शक्तिशाली आन्दोलन के रूप में बदल गया।


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text: इस राष्ट्रवादी आन्दोलन को भी सरकार द्वारा बहुत निर्दयता के साथ दबाया गया। यह दमन इतना व्यापक था कि एक लाख से भी अधिक लोगों को जेलों में डाल दिया गया, जबकि शराब की दुकानों पर घरना देने वाली लगभग 16,000 स्त्रियों को जेल भेज दिया गया। इसके बाद भी सविनय अवज्ञा आन्दोलन ने भारतीय राष्ट्रवाद को इतना प्रभावपूर्ण बना दिया कि सन् 1930, 1931 तथा 1932 में लन्दन में तीन बार गोलमेज सम्मेलन इसलिए आयोजित किए गए जिससे ब्रिटिश सरकार गांधी जी और उनके सहयोगियों के साथ कोई समझौता कर सके। अनेक दशाओं के फलस्वरूप अप्रैल 1933 में इस आन्दोलन को स्थगित कर दिया गया लेकिन इस आन्दोलन से अनेक ऐसी दशाएं पैदा हो गयीं जो भारतीय राष्ट्रवाद के लिए बहुत महत्वपूर्ण थीं।


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text: (1)इस अवस्था में राष्ट्रवादी आन्दोलन केवल उच्च और मध्यम वर्ग ही सीमित नहीं रहा बल्कि यह भारत में सभी जनसमूहों तक फैल गया।


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text: (2) इस समय अनेक ऐसी नई दशाएं पैदा हुई जिन्होंने भारत की सामान्य जनता में राष्ट्रवादी चेतना उत्पन्न करना आरम्भ कर दी। प्रथम विश्व युद्ध से पैदा होने वाला आर्थिक संकट, सरकार द्वारा अपने वायदों को पूरा न करना, राज्य द्वारा जनसाधारण का बुरी तरह दमन करना तथा किसानों और मजदूरों में पैदा होने वाला असंतोष इसी तरह की दशाएं थीं।


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text: (3) इस समय अन्तर्राष्ट्रीय स्तर पर घटित होने वाली कुछ घटनाओं, जैसे यूरोप में लोकतान्त्रिक विचारों के प्रसार तथा रूस में होने वाली समाजवादी क्रान्ति ने भी स्वराज आन्दोलन को बढ़ाने में योगदान दिया। (4) युद्ध के फलस्वरूप उद्योगों का विकास होने से भारत का पूंजीपति वर्ग पहले से अधिक शक्तिशाली बन गया। फलस्वरूप पूंजीपतियों ने भी भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस को समर्थन देना आरम्भ कर दिया। वास्तव में स्वदेशी आन्दोलन तथा कांग्रेस द्वारा चलाया गया बहिष्कार आन्दोलन अप्रत्यक्ष रूप से उद्योगपतियों के आर्थिक हित में था। भारतीय राष्ट्रवाद में पूंजीपतियों का सहभाग बढ़ने से सन् 1918 के बाद इस वर्ग ने आन्दोलन से सम्बन्धित कार्यक्रमों, नीतियों तथा संघर्ष की रूपरेखा को प्रभावित करना आरम्भ कर दिया।


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text: (5) इस अवस्था के दौरान देश में समाजवादी तथा साम्यवादी दलों का भी विस्तार होने लगा। इन दलों ने स्वतन्त्र रूप से श्रमिक संघों के माध्यम से आन्दोलन में सहभाग करना शुरू किया जो वर्ग संघर्ष की विचारधारा पर आधारित था। इसके साथ ही इन दलों ने भारतीय राष्ट्रीय आन्दोलन में भारत को एक समाजवादी राज्य के रूप में स्थापित का भी प्रयत्न किया । इसी का परिणाम था कि सन् 1926 के बाद साइमन कमीशन के बहिष्कार के समय जो प्रदर्शन किए गए, उनमें इन दलों ने अपने-अपने झण्डों और नारों के साथ कार्य किया। यह भारत के राष्ट्रवादी आन्दोलन के इतिहास में विकसित होने वाला एक नया तथ्य था।


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text: (6) इसी चरण के दौरान कांग्रेस ने स्वराज के रूप में अपनी कमजोरी मांग की जगह स्वतन्त्रता की मांग करना आरम्भ कर दी। राष्ट्रवादी आन्दोलन से जुड़े युवा वर्ग ने भी पूर्ण स्वतन्त्रता को अपना राजनीतिक लक्ष्य मानना आरम्भ कर दिया।


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text: (7) इस अवस्था में अनेक प्रतिक्रियावादी साम्प्रदायिक शक्तियां भी इस तरह संगठित होने लगीं कि देश को अनेक साम्प्रदायिक दंगों का सामना करना पड़ा।


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text: भारतीय राष्ट्रवाद की इस अवस्था से सम्बन्धित उपर्युक्त नई प्रवृत्तियों और लाभों के बाद भी कुछ ऐसी दशाएं पैदा हुई जिन्होंने इस अवधि में भारतीय राष्ट्रवाद को प्रतिकूल रूप से प्रभावित किया। इनमें पहली दशा राजनीति से धर्म को जोड़ने से सम्बन्धित थी जिसके फलस्वरूप राष्ट्रीय आन्दोलन से सम्बन्धित चेतना कुछ सीमा तक कमजोर पड़ने लगी। आन्दोलन से जुड़ी गतिविधियों में पूंजीपति वर्ग का प्रभाव बढ़ने से इसके अनेक कार्यक्रम और नीतियां एक ऐसा रूप लेने लगीं जो राष्ट्रीय हितों के विरुद्ध थीं। इसके अतिरिक्त देश में साम्प्रदायिकता से सम्बन्धित जिन भावनाओं को प्रोत्साहन मिला, उन्होंने ने भी भारतीय राष्ट्रवाद पर बुरा प्रभाव डाला।


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text: सन् 1933 ने महात्मा गांधी के सविनय अवज्ञा आन्दोलन के बाद से सन् 1939 तक के समय को ए. आर. देसाई ने भारतीय राष्ट्रवाद के पांचवे चरण के रूप में स्पष्ट किया। यह वह समय था जब द्वितीय विश्व युद्ध आरम्भ हो जाने के कारण भारत के राष्ट्रवादी आन्दोलन में भी कुछ नई प्रवृत्तियां स्पष्ट होने लगी। इस समय कांग्रेस में ही एक ऐसा वर्ग पैदा हो गया जिसने गांधी जी की विचारधारा और कार्यक्रमों को संदेह से देखना आरम्भ कर दिया। इसके फलस्वरूप एक नई ‘कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी’ का गठन हुआ। यह पार्टी मुख्य रूप से मजदूरों और किसानों का ऐसा संगठन बन गया जिसने एक पृथक वर्ग के रूप में राष्ट्रवादी आन्दोलन में हिस्सा लेना आरम्भ किया। इसके बाद भी इस दल के विभिन्न समूहों के विचार एक दूसरे से कुछ भिन्न होने के कारण इसका सामाजिक आधार अधिक सशक्त नहीं बन सका। कांग्रेस में ही गांधी जी की विचारधारा से हटकर सुभाषचन्द्र बोस के नेतृत्व में एक अलग 'फॉरवर्ड ब्लॉक' की भी स्थापना हुई। इस दौरान दलित वर्गों द्वारा भी एकजुट होकर अपनी अलग मागें रखी जाने लगी। इस अवस्था के अन्तिम वर्षों में मुस्लिम लीग भी राजनीतिक रूप से एक पृथक और शक्तिशाली दल के रूप में उभरने लगा।


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text: देसाई के अनुसार, इस दौरान साम्यवादी दल ने छात्रों, मजदूरों और किसानों के बीच अपने प्रभाव को बढ़ाना आरम्भ कर दिया। इस चरण की एक अन्य विशेषता देश के अनेक हिस्सों में किसान आन्दोलन आरम्भ होना था जो वर्ग चेतना की विचारधारा पर आधारित थे। ऐसे किसान आन्दोलनों का नेतृत्व, कार्यक्रम और नारे भिन्न-भिन्न होने के बाद भी उनकी राष्ट्रवादी चेतना कांग्रेस से ही जुड़ी रही। कांग्रेस से सम्बन्धित रहने के बाद भी किसानों द्वारा जमींदारी व्यवस्था समाप्त करने तथा ऋणों को माफ करने की मांग की जाने लगीं। 'अखिल भारतीय किसान सभा' ने आन्दोलन के द्वारा भारत को एक समाजवादी राज्य के रूप में स्थापित करने पर जोर दिया। भारत के विभिन्न प्रान्तों द्वारा यह मांग की जाने लगी कि प्रान्तों पर भारत सरकार के एकाधिकार को समाप्त किया जाए तथा प्रान्तीय सरकारों को अधिक प्रतिनिधित्व और अधिकार सौंपे जाएं। इस तरह की मांगें विभिन्न प्रान्तों के व्यापारिक वर्ग से अधिक प्रभावित थीं। इसके फलस्वरूप भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने भी इन मांगों को स्वीकार करना आरम्भ कर दिया। इस समय देश के अनेक हिस्सों में यह मांग भी जोर पकड़ने लगी कि भाषा के आधार पर विभिन्न प्रान्तों का निर्माण किया जाए। तत्कालीन आन्ध्र प्रदेश, ओडिशा (उड़ीसा), कर्नाटक तथा कुछ अन्य भागों में यह मांग धीरे-धीरे अधिक प्रभावपूर्ण बनने लगी।


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text: यह सच है कि इस समय भी भारत का राष्ट्रीय आन्दोलन गांधी जी के नेतृत्व में उन्हीं के विचारों और कार्यक्रमों पर आधारित रहा, लेकिन किसी-न-किसी रूप में यह आन्दोलन पूंजीवादी तथा समाज के दूसरे उच्च वर्गों से प्रभावित होने लगा। इसके बाद भी कांग्रेस द्वारा आन्दोलन से सम्बन्धित अपना जो नया कार्यक्रम प्रस्तुत किया गया, उसमें एक ओर श्रमिकों और किसानों के आर्थिक हितों को प्रमुख स्थान दिया गया तो दूसरी ओर इसमें विभिन्न प्रान्तों की सांस्कृतिक स्वायत्तता तथा भाषायी विभाजन की भी मान्यता दी गई। स्पष्ट है कि भारतीय राष्ट्रवाद के इस चरण में मजदूरों, किसानों तथा मध्यम वर्ग के वामपंथी विचारधारा वाले लोगों से विभिन्न राजनीतिक समूहों का निर्माण होने से इन्होंने एक नई राजनीतिक चेतना के आधार पर कांग्रेस की नीतियों और कार्यक्रमों को प्रभावित करना आरम्भ कर दिया।


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text: प्रोफेसर देसाई ने अपनी पुस्तक 'भारतीय राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि' से सम्बन्धित विभिन्न चरणों को सन् 1857 से सन् 1939 की अवधि तक ही सीमित रखा। वास्तविकता यह है कि भारतीय राष्ट्रवाद का सबसे प्रभावपूर्ण चरण सन् 1939 के बाद से तब आरम्भ हुआ जब महात्मा गांधी ने सन् 1940 से सत्याग्रह आन्दोलन आरम्भ किया सन् 1942 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने 'भारत छोड़ो आन्दोलन' (Quit  India Movement) का प्रस्ताव पास करके उपनिवेशवादी शासन के विरुद्ध एक व्यापक आन्दोलन शुरू कर दिया। इस समय भारतीय राष्ट्रवाद सत्याग्रह आन्दोलन से अधिक प्रभावित नहीं हुआ लेकिन भारत छोड़ो आन्दोलन के अन्तर्गत राष्ट्रवादी चेतना इतनी अधिक बढ़ गई कि इससे सभी वर्गों, जातियों तथा क्षेत्रों के लोग एकजुट होकर अंग्रेजों के विरुद्ध संघर्ष करने लगे। इस समय भारत के स्वतन्त्रता आन्दोलन में राष्ट्रवाद की भावना जिस तीव्रता के साथ विकसित हुई, उससे ब्रिटिश शासक भी यह मानने लगे कि अब अधिक समय तक भारत पर उनका उपनिवेशवादी शासन बने रहना सम्भव नहीं है। संयोग से 1945 में इंग्लैण्ड में होने वाले चुनावों में लेबर पार्टी की सरकार बन गई जिसका भारतीय राष्ट्रवादी आन्दोलन के प्रति दृष्टिकोण काफी नरम और उदार था। अपने इसी दृष्टिकोण के आधार पर तत्कालीन ब्रिटिश पार्लियामेन्ट में जुलाई 1947 में 'भारतीय स्वतन्त्रता अधिनियम, 1947' पास किया। जिसके द्वारा भारत और पाकिस्तान को दी स्वतन्त्र राष्ट्रों के रूप में मान्यता दे दी गई।


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text: ए. आर. देसाई ने भारतीय राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि को मार्क्सवादी परिप्रेक्ष्य में स्पष्ट करने के साथ ही भारत के जनवादी आन्दोलन, शिक्षा की भूमिका साम्प्रदायिकता तथा जातिगत विभेदों को कुछ प्रमुख सामाजिक तथ्यों के रूप में स्पष्ट किया। उनके अनुसार भारत में अंग्रेजों द्वारा स्थापित आधुनिक शिक्षा यहां राष्ट्रवाद का सबसे प्रमुख माध्यम सिद्ध हुई। यहां राष्ट्रवाद का विकास उन्हीं नेताओं के प्रभाव से सम्भव हो सका जिन्होंने अंग्रेजों द्वारा स्थापित आधुनिक शिक्षा के माध्यम से राष्ट्रवाद, व्यक्तिगत स्वतन्त्रता तथा सामाजिक न्याय को महत्व दिया। इसके साथ ही श्रमिकों, किसानों तथा समाज के शोषित वर्गों की जागरूकता के कारण ही भारतीय राष्ट्रवाद के विकास में वृद्धि हुई। इसके बाद भी यहां साम्प्रदायिकता पर आधारित विभाजन के प्रयत्न तथा जातियों के बीच पाया जाने वाला विभाजन वह प्रमुख बाधाएं सिद्ध हुईं जिनके फलस्वरूप समय-समय पर भारतीय राष्ट्रवाद के सामने अनेक चुनौतियां उत्पन्न होती रहीं। इसका तात्पर्य यह है कि राष्ट्रवाद के लिए एक समताकारी समाज का होना तथा समाज के दुर्बल वर्गों के हितों को सर्वोच्च महत्व देना आवश्यक है।


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text: ए. आर. देसाई ने सन् 1960 में प्रकाशित अपनी एक अन्य पुस्तक 'भारतीय राष्ट्रवाद में नई प्रवृत्तियां' (Recent Trends in Indian Nationalism) में उन नई सामाजिक शक्तियों के प्रादुर्भाव का भी विश्लेषण किया जिन्होंने स्वतन्त्रता के बाद यहां की अर्थव्यवस्था तथा समाज को उपनिवेशवादी परिप्रेक्ष्य में बदलना आरम्भ किया। स्वतन्त्रता के बाद यहां जिस तरह के राज्य का विकास हुआ वह एक पूंजीवादी राज्य है। व्यावहारिक रूप से वर्तमान राज्य व्यवस्था में पूंजीपति वर्ग को जो सुविधाएं और अधिकार प्राप्त हो रहे हैं, वे समाज के शोषित वर्ग को प्राप्त नहीं हो सके। पुनः सन् 1984 में प्रकाशित अपनी पुस्तक 'भारत के विकास का मार्ग' (India's path of Development) में उन्होंने इस तथ्य का भी उल्लेख किया कि आज किस प्रकार विदेशी साम्राज्यवाद से सम्बन्धित बुर्जुआ अथवा पूंजीपति वर्ग का भारतीय अर्थव्यवस्था पर नियन्त्रण बढ़ता जा रहा है। यह कुछ ऐसी दशाएं हैं, जो भारतीय राष्ट्रवाद की वर्तमान स्थिति को समझने के लिए आवश्यक है।


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text: प्रोफेसर ए. आर. देसाई ने भारतीय राष्ट्रवाद से सम्बन्धित अपने जो विचार प्रस्तुत किए थे, उनका सम्बन्ध केवल सन् 1947 में स्वतन्त्रता प्राप्त होने के समय तक ही सीमित था। स्वन्त्रता के बाद यहां के नए संविधान के अन्तर्गत जब एक नई सामाजिक तथा आर्थिक व्यवस्था का निर्माण होना आरम्भ हुआ तो यह आशा की जा रही थी कि भारत में एक ऐसा राष्ट्रवाद का विकास होगा जो उपनिवेशवादी ताकतों के प्रभाव से मुक्त होने के साथ ही भारतीय दशाओं के अनुकूल होगा। इस समय संवैधानिक व्यवस्थाओं के कारण यह आशा भी बंधी थी कि सामाजिक तथा आर्थिक व्यवस्था को एक समताकारी तथा न्यायपूर्ण रूप मिलने के साथ ही विकास का एक ऐसा रास्ता चुना जाएगा जिससे लम्बे समय से अपेक्षित तथा शोषित वर्गों की स्थिति में सुधार हो सके। सरकार द्वारा सार्वजनिक हितों के संरक्षण का दावा करने के बाद भी जब जाति, धर्म, क्षेत्र तथा संजातीयता जैसी शक्तियों के प्रभाव में कोई उल्लेखनीय कभी नहीं हुई तब ए. आर. देसाई ने सन् 1960 में प्रकाशित अपनी एक अन्य पुस्तक 'भारतीय राष्ट्रवाद की नई प्रवृत्तियां' (Recent Trends in Indian Nationalism) में उन शक्तियों का विश्लेषण किया जिन्होंने स्वतन्त्रता के बाद यहां की अर्थव्यवस्था तथा समाज के एक उपनिवेशवादी रूप में ढालना आरम्भ कर दिया था। सन् 1984 में ए. आर. देसाई की पुस्तक 'भारत के विकास के मार्ग' (India's Path of Development) प्रकाशित होने के समय तक भारत को स्वतन्त्रता मिले लगभग 36 वर्ष का समय बीत चुका था, लेकिन इतनी लम्बी अवधि के बाद भी यहां इस तरह की सामाजिक तथा आर्थिक नीतियों को प्रभावपूर्ण रूप से लागू नहीं किया जा सका जिससे भारत को एक समताकारी तथा शोषण से मुक्त समाज का रूप मिल सके। इन्हीं दशाओं के अन्तर्गत ए. आर. देसाई ने अपनी इस पुस्तक में स्वतन्त्रता के बाद भारत की बदलती हुई सामाजिक-आर्थिक संरचना, सरकार द्वारा लागू विकास की नीतियों के प्रभावों तथा उन दशाओं की विस्तार से विवेचना की जिनके कारण सरकार विकास से सम्बन्धित अपने घोषित लक्ष्यों को प्राप्त करने में असफल रही।


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text: इस पुस्तक में ए. आर. देसाई ने अनेक ऐसे मौलिक प्रश्न उठाए जिनका सम्बन्ध स्वतन्त्रता आन्दोलन के दौरान किए जाने वाले सार्वजनिक वायदों तथा स्वतन्त्रता के बाद सरकार द्वारा विकास की उन नीतियों पर चलना है, जो उन वायदों के पूर्णतया विपरीत हैं। इस दशा में अपनी पुस्तक के आरम्भ में ही उन्होंने यह प्रश्न किए कि स्वतन्त्रता से लेकर अब तक (1984 तक) सरकार द्वारा ग्रामीण विकास, लघु उद्योगों को प्रोत्साहन, रोजगार के अवसरों में वृद्धि तथा समाज के वंचित वर्गों के संरक्षण के लिए जो दावे किए जाते रहे हैं क्या वास्तव में वे सही हैं? क्या हम वास्तव में विकास के एक नए युग की दहलीज पर खड़े हैं? क्या पंचवर्षीय योजनाएं ही विकास का सही रास्ता हैं? सरकार जिस मार्ग पर चलकर विकास के लक्ष्य को प्राप्त करना चाहती है, क्या वर्तमान दशा गुणात्मक आधार पर उससे बिल्कुल भिन्न नहीं है? ए. आर. देसाई ने लिखा कि इन प्रश्नों का उत्तर देने के लिए सबसे पहले यह समझना आवश्यक है कि भारत में स्वतन्त्रता के समय से लेकर अब तक किन नीतियों के आधार पर विकास के मार्ग पर आगे बढ़ने का प्रयत्न किया गया। उनके अनुसार ब्रिटिश शासन के दौरान एक उपनिवेशवादी मानसिकता के अन्तर्गत यहां जो एक जर्जर और लड़खड़ाती हुई अर्थव्यवस्था को छोड़ा गया था, उसे एक समृद्ध, स्वतन्त्र, विकसित और आधुनिक व्यवस्था में बदलने का सभी सरकारों द्वारा दावा किया गया। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए पंचवर्षीय योजनाओं के माध्यम से एक ऐसी अर्थव्यवस्था स्थापित करने का प्रयत्न किया गया जिसे सरकार ने 'मिश्रित अर्थव्यवस्था' (mixed economy) कहा।


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text: देसाई ने अपने स्पष्ट विचार व्यक्त करते हुए कहा कि सभी देशवासी जानते हैं कि अनेक पंचवर्षीय योजनाओं पर विकास के लिए जितना अधिक धन व्यय किया गया, उससे उत्पन्न होने वाला विकास किसी भी रूप में संतोषप्रद नहीं कहा जा सकता। सभी योजनाओं का लक्ष्य ऊपरी तौर पर समाजवादी आधार पर देश का विकास करना रखा गया। इसके लिए कभी समाजवादी प्रकृति का समाज, कभी सामाजिक न्याय, कभी गरीबी हटाओ तो कभी रोजगार बढ़ाओ के नारे दिए जाते रहे। भारत में आपातकाल के बाद जब पहलीबार एक गैर-कांग्रेसी राजनीतिक दल अर्थात् जनता पार्टी द्वारा शासन संभाला गया (सन् 1977) तब भी यह दावा किया गया कि इसके द्वारा नेहरू के विकास मॉडल से हटकर सर्वोदय की विचारधारा पर आधारित विकास के मार्ग को अपनाया जाएगा। इसके बाद भी तत्कालीन सरकार द्वारा ऐसा कुछ नहीं किया जा सका जिससे यहां की ब्रिटिशकालीन सामाजिक-आर्थिक संरचना में कोई उल्लेखनीय सुधार सम्भव हो पाता।


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text: ए. आर. देसाई ने लिखा है कि भारत में स्वतन्त्रता के बाद सरकार की विकास सम्बन्धी विभिन्न नीतियों का प्रभाव क्या हुआ? इसे अनेक सामाजिक अध्येयताओं और शोध कार्यों से प्राप्त निष्कर्षो के आधार पर सरलता से समझा जा सकता है।


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text: विकास सम्बन्धी नीतियों का सबसे मुख्य परिणाम औद्योगिक, व्यापारिक तथा वित्तीय क्षेत्रों से सम्बन्धित पूंजीपति वर्ग की दशा में सुधार के रूप में सामने आया। इसका तात्पर्य है कि बड़े-बड़े उद्योगपति, भू- स्वामी तथा उच्च-मध्यम वर्ग के व्यक्ति पहले से और अधिक धनी बनने लगे। समाज में इस धनी वर्ग की शक्ति बढ़ने से आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक तथा सांस्कृतिक संस्थाओं पर भी इसके प्रभाव में वृद्धि होने लगी। मिश्रित अर्थव्यवस्था के अन्तर्गत जिस सार्वजनिक क्षेत्र (Public sector) को सरकार द्वारा बहुत महत्व दिया गया, उससे सम्बन्धित आर्थिक, वित्तीय, शैक्षणिक तथा प्रशासनिक मध्यस्य भी इस पूंजीपति वर्ग की चापलूसी में ही इस तरह लग गए जिससे उसकी शक्ति में और अधिक वृद्धि हो सके।


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text: जहां तक रोजगार के अवसरों का सम्बन्ध है, इसके माध्यम से समाज के दुर्बल वर्गों की स्थिति में कोई सुधार नहीं हो सका। देश में मानवीय तथा प्राकृतिक संसाधनों तथा उनकी उत्पादनशीलता में कोई कमी न होने के बाद भी उत्पादन के उन क्षेत्रों पर अधिक ध्यान नहीं दिया गया जिनसे रोजगार के अवसरों में वृद्धि हो सके। इसके विपरीत आय और धन के असमान वितरण में लगातार वृद्धि हो रही है। सामाजिक तथा शैक्षणिक अवसरों में भी यह असमानता स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है। ग्रामीण तथा नगरीय क्षेत्रों में जाति-व्यवस्था से उत्पन्न असमानताएं ऊपरी तौर पर कम हुई हैं, लेकिन अपने छद्म रूप में इसने समाज के सामने पहले से भी अधिक गम्भीर सामाजिक और राजनीतिक जटिलताएं उत्पन्न की हैं। यदि विकास की वृद्धि-दर को देखा जाए तो विभिन्न क्षेत्रों और विभिन्न अवधियों में इसमें किसी तरह की एकरूपता देखने को नहीं मिलती। अनेक अवसरों पर यह कभी अवरुद्ध हुई है तो कभी अवनति की ओर भी गई है। इसी का परिणाम है कि शारीरिक श्रम पर आधारित देश के सबसे बड़े वर्ग की गरीबी पहले की तुलना में अधिक हो गयी है। प्रतिवर्ष देश में गरीबी सीमा-रेखा से नीचे रहने वाले लोगों की बढ़ती हुई संख्या उनकी दयनीय स्थिति को स्पष्ट करती है।


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text: संसाधनों की दोषपूर्ण व्यवस्था विकास से सम्बन्धित वर्तमान नीतियों से उत्पन्न वह दशा है जिसने सार्वजनिक जन-जीवन तथा देश की सम्पूर्ण वित्तीय-व्यवस्था को संकट में डाल दिया है। अपनी दैनिक आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए भी सामान्य लोग राशन की दुकानों, उचित कीमतों की दुकानों और काले बाजार की विस्मयकारी और बेतुकी व्यवस्था में फंस गए हैं। इस व्यवस्था ने एक ऐसे घुटन भरे रास्ते का निर्माण किया है जिस पर आगे बढ़ने से व्यक्ति अपने आपको असुरक्षा, अनिश्चितता, भ्रष्टाचार तथा अपराध के भंवर में फंसा हुआ पाने लगता है। अपने जीवन के अस्तित्व को बनाए रखने के लिए भी सामान्य लोग तरह-तरह के संघर्ष करने के लिए मजबूर हैं। सरकार द्वारा साधारणतया अधिक-से-अधिक आर्थिक संसाधन प्राप्त करने के लिए जिन सार्वजनिक ऋणों, घाटे की वित्त व्यवस्था तथा अप्रत्यक्ष करों का सहारा लिया जा रहा है, उससे समाज के धनी वर्ग को ही लाभ होता है तथा निर्धन व्यक्ति सामान्य आवश्यकताओं को पूरा करने के भी समुचित साधन प्राप्त नहीं कर पाते। विभिन्न क्षेत्रों के बीच बढती हुई आर्थिक असमानताएं भी इसी दशा का परिणाम हैं। स्वतन्त्रता के बाद भारत के संविधान तथा राज्य के नीति-निदेशक तत्वों में भारत को एक कल्याण-राज्य घोषित किया गया। इसके बाद भी सरकार द्वारा विभिन्न विरोध आन्दोलनों एवं सार्वजनिक असन्तोष को दबाने के लिए उत्पीड़न और दबाव का सहारा लेने की घटनाओं में वृद्धि हुई है। यह सभी दशाएं उन दोषपूर्ण नीतियों को स्पष्ट करती हैं जिन्हें स्वतन्त्रता से लेकर आज तक विभिन्न सरकारों द्वारा विकास के नाम पर प्रश्रय दिया जाता रहा।


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text: ए. आर. देसाई ने पुन: यह प्रश्न उठाया कि भारत में स्वतन्त्रता के बाद विकास के मार्ग का जो रास्ता चुना गया उसमें निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त क्यों नहीं किया जा सका? यह एक ऐसा जटिल लेकिन आधारभूत प्रश्न है जो देश के संसाधनों, व्यवस्था सम्बन्धी दशाओं तथा नीतियों की अव्यावहारिकता आदि को समझने में हमारी सहायता कर सकता है।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: उपर्युक्त प्रश्न का उत्तर हमारे सामने अनेक नए प्रश्न पैदा कर देता है। इन्हें स्पष्ट करते देसाई ने लिखा कि क्या विकास की असफलता का कारण देश में संसाधनों की कमी है? क्या कुछ परम्परागत शक्तियां विकास को रोक रही हैं? क्या हमारे देश में विकास के विभिन्न अभिकरण सुस्ती की मनोवृत्ति तथा उद्यमिता के अभाव से ग्रसित हैं? क्या इस दशा को आर्थिक सहायता के दुरुपयोग अथवा सार्वजनिक क्षेत्र के विस्तार के आधार पर समझा जा सकता है? क्या इसका कारण जनसंख्या विस्फोट की दशा है? क्या हमारी असफलता का कारण भ्रष्टाचार तथा भाई-भतीजावाद के द्वारा शक्ति को प्राप्त करने का लालच है? क्या इसे प्रशासकीय तन्त्र में विकास की भावना के प्रति उदासीनता अथवा अधिकारी तन्त्र की निष्क्रियता के आधार पर समझा जा सकता है? क्या इसका कारण सरकार द्वारा परमिट और लाइसेंस की वह घुटनभरी नीति है, जो सामान्य व्यक्ति को विकास की प्रक्रिया में सहभाग करने से रोकती है? क्या इसका कारण पश्चिम का यह अंधानुकरण है, जो निरंकुश उपभोक्तावाद को बढ़ाने के साथ ही एक आडम्बरपूर्ण जीवन और अनैतिक गतिविधियों में वृद्धि कर रहा है? क्या इस असफलता की विवेचना युवा-वर्ग में बढ़ती हुई अनुशासनहीनता, गैर-कानूनी गतिविधियों तथा सार्वजनिक जीवन में फैली व्यापक निराशा एवं अलगाववाद के आधार पर की जा सकती है? क्या इसका एक प्रमुख कारण समाज के पूंजीपति अथवा धनाढ्य वर्ग का बढता हुआ लालच नहीं है?


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text: ए. आर. देसाई का यह मानना है कि वर्तमान दशाओं में आज अधिकांश राजनीतिक नेता, प्रशासक, नीति-निर्माता तथा समाज विज्ञानी उपर्युक्त दशाओं में से ही एक या कुछ दशाओं के आधार पर विकास की कमी या इससे सम्बन्धित व्याधिकीय कारण को स्पष्ट कर देते हैं। वास्तविकता यह है कि यदि हम भारत के विकास के लिए सरकार द्वारा अपनाए गए मार्ग को समझ लें तो वर्तमान परिस्थिति के वास्तविक कारणों को सरलता से समझा जा सकता है। इस सम्बन्ध में यह ध्यान रखना आवश्यक है कि विकास के लिए सरकार के द्वारा जो विशेष मार्ग चुना जाता है, उसके कुछ विशेष अर्थ और उद्देश्य होते हैं।


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text: विकास के लिए चुना गया मार्ग ही यह तय करता है कि विभिन्न संसाधनों को जुटाने के स्रोत कौन से होंगे, इन संसाधनों का आकार क्या होगा तथा प्राथमिकता के क्रम में इन संसाधनों का उपयोग समाज के किन वर्गों और क्षेत्रों के लिए किया जाएगा। विकास का मार्ग ही तय करता है कि सरकार समाज के किन वर्गों पर अपना ध्यान केन्द्रित करके उनकी आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक तथा सांस्कृतिक शाक्ति को बढाने का प्रयत्न करेगी। सरकार जिन वर्गों को विकास का माध्यम मानती है, उन्हें विभिन्न प्रकार की प्रेरणाएं और प्रोत्साहन देने का काम भी सरकार की विकास सम्बन्धी नीति द्वारा ही निर्धारित होता है। विकास के लिए यह तय करना आवश्यक होता है कि किन समूहों तथा संस्थाओं के निर्माण, विकास एवं सशक्तिकरण के लिए विशेष प्रेरणाओं की आवश्यकता है तथा वे कौन से मूल्य एवं व्यवहार के प्रतिमान हो सकते हैं जिन्हें प्रोत्साहन देकर एक विशेष प्रकार के विकास का वातावरण बनाया जा सकता है। विकास की नीतियां ही यह तय करती है कि समाज के विभिन्न वर्गों को एक-दूसरे की तुलना में किस प्रकार जीवन अवसरों, रोजगार, शिक्षा, मनोरंजन तथा सांस्कृतिक विकास के क्षेत्र में प्राथमिकता दी जाएगी। राष्ट्रीय नियोजन के साथ ही क्षेत्रीय नियोजन एवं विकास से सम्बन्धित कार्यों का निर्धारण भी विकास के लिए निर्धारित मार्ग के अनुसार ही होता है। कुल मिलाकर विकास का मार्ग अथवा सरकार द्वारा निर्धारित विकास की नीतियों से ही इस बात का निर्धारण होता है कि विकास की प्रकृति तथा विस्तार की सीमाएं क्या होगी एवं आर्थिक मन्दी अथवा संकट के समय भी विकास की प्रक्रिया के अन्तर्गत समाज के किन वर्गों का अधिकतम संरक्षण किया जाएगा।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: उपर्युक्त सन्दर्भ में ए. आर. देसाई ने इस तथ्य पर भी बल दिया कि भारत में अधिकांश समाज वैज्ञानिकों ने विकास के उस मार्ग को स्पष्ट करने में रुचि नहीं दिखायी जिससे शासक वर्ग को विकास के सही मार्ग का बोध हो सके। अनेक अध्ययनकर्ताओं ने विकास को अपने-अपने ढंग से परिभाषित किया, लेकिन ऐसे शोध कार्यों का अभाव रहा जिनकी सहायता से इस महत्वपूर्ण मुद्दे से सम्बन्धित वास्तविकता को सामने लाया जा सके। भारत में आज जिस तरह की सामाजिक तथा आर्थिक संरचना विकसित हो रही है उसे भी एक सही परिप्रेक्ष्य में समझने के अधिक प्रयास नहीं किये गये। साधारणतया नीति-निर्माताओं द्वारा जिन उद्देश्यों को लेकर विभिन्न योजनाओं और विकास कार्यक्रमों को लागू किया जा रहा है, वर्तमान अध्ययन उन्हीं से सम्बन्धित मान्यताओं तक ही सीमित रहे। देसाई ने लिखा है कि विकास के मार्ग से सम्बन्धित विभिन्न शोध-कार्य तभी अर्थपूर्ण हो सकते हैं जब विकास के वर्तमान कार्यक्रमों से सम्बन्धित प्रवृत्तियों के बारे में एक सही अन्तर्दृष्टि को अपनाकर उन उपायों पर विचार किया जाता जिनके आधार पर विकास से सम्बन्धित संरचनात्मक तन्त्र में उपयोगी परिवर्तन लाए जा सकते हैं।


title: अक्षय रमणलाल देसाई

text: वास्तविकता यह है कि भारत पर शासन करने वाले राजनीतिज्ञों द्वारा जिस मार्ग का अनुसरण किया जा रहा है वह मिश्रित अर्थव्यवस्था के सिद्धान्तों पर आधारित एक ऐसी सांकेतिक नियोजन से सम्बन्धित है जिसकी उपयोगिता बहुत सन्देहपूर्ण है। यदि हम पूंजीवादी व्यवस्था पर आधारित विकास के मार्ग के परिणामों पर ध्यान दें तो हमें भावी विकास के लिए एक सही दिशा अवश्य मिल सकती है। हम चाहे नेहरूवादी  विचारधारा को देखें अथवा गांधीवाद का अनुसरण करने वाले नियोजकों की मनोवृत्तियों पर विचार करें, भारत के ग्रामीण तथा नगरीय क्षेत्रों में विकास से सम्बन्धित प्रवृत्तियां आधारभूत रूप से विकास के पूंजीवादी मॉडल पर ही आधारित हैं। इसे अनेक संवैधानिक, नियोजन सम्बन्धों एवं आर्थिक तन्त्र के संचालन पर आधारित प्रमाणों की सहायता से समझा जा सकता है।


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text: ए. आर. देसाई ने इस तथ्य को प्रमाणित करने के लिए कि भारत में विकास का वर्तमान मार्ग एक पूंजीवादी समाज के निर्माण से सम्बन्धित है, इसके अनेक प्रमाण निम्नांकित रूप से प्रस्तुत किए: