title: गंगाधर राव

text: मई 1842 में, गंगाधर राव ने मणिकर्णिका नामक एक युवा लड़की से शादी की, जिसका नाम बदलकर लक्ष्मीबाई रखा गया, जो बाद में झाँसी की रानी बनी और 1857 के विद्रोह के दौरान अंग्रेजों के खिलाफ विद्रोह कर दिया। [3] राजा गंगाधर राव ने अपने चचेरे भाई वासुदेव नयालकर के पुत्र आनंद राव नाम के एक बच्चे को गोद लिया था, जिसे मरने से एक दिन पहले दामोदर राव नाम दिया गया था। दत्तक ब्रिटिश राजनीतिक अधिकारी की उपस्थिति में था, जिसे राजा से एक पत्र दिया गया था जिसमें अनुरोध किया गया था कि बच्चे के साथ दयालु व्यवहार किया जाना चाहिए और झांसी की सरकार को उसके जीवनकाल के लिए उसकी विधवा को दिया जाना चाहिए। नवंबर 1853 में राजा की मृत्यु के बाद क्योंकि दामोदर राव को गोद लिया गया था, गवर्नर-जनरल लॉर्ड डलहौजी के अधीन ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने, डॉक्ट्रिन ऑफ़ लैप्स लागू किया, राज्य को सिंहासन के लिए दामोदर राव के दावे को खारिज कर दिया।


title: जमनालाल बजाज

text: जमनालाल बजाज (४ नवम्बर १८८९ - ११ फरवरी १९४२) भारत के एक उद्योगपति, मानवशास्त्री एवं स्वतंत्रता संग्राम सेनानी थे। वे महात्मा गांधी के अनुयायी थे तथा उनके बहुत करीबी व्यक्ति थे। गांधीजी ने उन्हें अपने पुत्र की तरह माना। आज भी उनके संचालित ट्रस्ट समाजसेवा के कामों में जुटा है।


title: जमनालाल बजाज

text: जमनालाल बजाज का जन्म 4 नवम्बर 1889 को जयपुर रियासत के सीकर में '"काशी का बास" में एक गरीब मारवाड़ी परिवार में हुआ था। वे केवल चौथी कक्षा तक पढ़े थे। उन्हें अंग्रेजी नहीं आती थी। वर्धा के एक प्रौढ़ निःसन्तान दम्पत्ति ने बहुत ही चालाकी से जमनालाल की मां से वचन ले लिया और फिर उस बहुत ही धनी परिवार ने जमनालाल को गोद ले लिया।


title: जमनालाल बजाज

text: बाल-विवाह के उस दौर में जमनालाल का विवाह 13 वर्ष की उम्र में ही नौ वर्ष की जानकी से कर दिया गया। केवल 17 वर्ष की उम्र में कारोबार संभालने वाले जमनालाल ने एक बाद एक कई कंपनियों की स्थापना की थी, जो आगे चलकर बजाज समूह कहलाया । आज यह भारत के प्रमुख व्यवसायी घरानों में से एक है।


title: जमनालाल बजाज

text: युवा जमनालाल के भीतर आध्यात्मिक खोजयात्रा आरम्भ हो चुकी थी और वह किसी सच्चे कर्मयोगी गुरु की तलाश में भटक रहे थे। इस क्रम में पहले वे मदनमोहन मालवीय से मिले। कुछ समय तक वे रबीन्द्रनाथ ठाकुर के साथ भी रहे। अन्य कई साधुओं और धर्मगुरुओं से भी वह जाकर मिले। जमनालाल धीरे-धीरे स्वाधीनता आन्दोलन में जुड़ते गए। 1906 में जब बाल गंगाधर तिलक ने अपनी मराठी पत्रिका केसरी का हिन्दी संस्करण निकालने के लिए विज्ञापन दिया तो युवा जमनालाल ने एक रुपए प्रतिदिन के हिसाब से मिलने वाले जेब खर्च से जमा किए गए सौ रुपए तिलक को जाकर दे दिए।


title: जमनालाल बजाज

text: इस बीच जमनालाल महात्मा गांधी द्वारा दक्षिण अफ्रीका में किए जा रहे सत्याग्रह की खबरों को पढ़ते और उनसे बहुत प्रभावित होते रहे। 1915 में भारत वापस लौटने के बाद जब गांधीजी ने साबरमती में अपना आश्रम बनाया तो जमनालाल कई बार कुछ दिन वहां रहकर गांधीजी की कार्यप्रणाली और उनके व्यक्तित्व को समझने की कोशिश करते रहे। गांधीजी में उन्हें सन्त रामदास के उस वचन की झलक मिली कि "उसी को अपना गुरु मानकर शीष नवाओ जिसकी कथनी और करनी एक हो"। जमनालाल को अपना गुरु मिल चुका था। उन्होंने पूरी तरह से गांधीजी को अपना सर्वस्व समर्पित कर दिया।


title: जमनालाल बजाज

text: जमनालाल अब गांधीजी से अक्सर यह अनुरोध करने लगे कि गांधी अपना आश्रम वर्धा में आकर बनाएं जहां उन्हें जमनालाल की ओर से हर प्रकार का सहयोग मिलेगा। बहुत कहने पर उन्होंने अपनी जगह 1921 में विनोबा भावे को वर्धा भेज दिया और कहा कि वे जाकर वहां के ‘सत्याग्रह आश्रम’ की जिम्मेदारी संभालें। विनोबा पूरे बजाज परिवार के कुलगुरु की तरह वहां जा बसे। विनोबा और जमनालाल बजाज के बीच हुए पत्राचार को पढ़कर उन दोनों के बीच के आत्मीय संबंधों का पता चलता है।


title: जमनालाल बजाज

text: 1920 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के नागपुर अधिवेशन के दौरान जमनालाल ने एक अजीब सा प्रस्ताव महात्मा गांधी के सामने रख दिया। उन्होने गांधीजी से अनुरोध किया कि वे उनका ‘पांचवां बेटा’ बनना चाहते हैं और उन्हें अपने पिता के रूप में ‘गोद लेना’ चाहते हैं। पहले पहल तो इस अजीब प्रस्ताव को सुनकर गांधीजी को आश्चर्य हुआ, लेकिन धीरे-धीरे उन्होंने इसपर अपनी स्वीकृति दे दी।


title: जमनालाल बजाज

text: जमनालाल ने सामाजिक सुधारों की शुरुआत सबसे पहले अपने घर से ही की। असहयोग आन्दोलन के समय जब विदेशी वस्त्रों का बहिष्कार शुरू हुआ तो उन्होंने सबसे पहले अपने घर के कीमती और रेशमी वस्त्रों को बैलगाड़ी पर लदवाकर शहर के बीचोंबीच उसकी होली जलवाई। उनकी पत्नी जानकीदेवी ने भी सोने और चांदी जड़े हुए अपने वस्त्रों को आग के हवाले कर दिया और दोनों ने आजीवन खादी पहनने का व्रत ले लिया। अंग्रेज सरकार द्वारा दी गई राय बहादुर की पदवी त्याग दी।


title: जमनालाल बजाज

text: असहयोग आंदोलन के दौरान ब्रिटिश शासन के खिलाफ तीखा भाषण देने और सत्याग्रहियों का नेतृत्व करने के लिए 18 जून, 1921 को जमनालाल को गिरफ़्तार कर लिया गया। उन्हें डेढ़ वर्ष के सश्रम कारावास की कठोर सजा और 3000 रुपये का दण्ड भी हुआ।


title: जमनालाल बजाज

text: 1935 के अधिनियम के तहत जब कांग्रेस ने चुनाव लड़ने का फैसला किया तो जमनालाल ने इसका खुला विरोध किया था। बाद में जब चुने गए विधायक और मंत्री ब्रिटेन की राजशाही के नाम पर शपथ-ग्रहण करने लगे, तो भी उन्होंने इसपर ऐतराज जताया। कांग्रेस के इस निर्णय से वे कभी संतुष्ट न हो सके।


title: जमनालाल बजाज

text: जमनालाल को कभी किसी पद की इच्छा नहीं रही। 1937-38 में हरिपुरा में उन्हीं को कांग्रेस अध्यक्ष बनाने पर सहमति हो चुकी थी लेकिन उन्होंने गांधीजी से कहा कि यूरोप से लौटे सुभाष बाबू को यह सम्मान और अवसर दिया जाना चाहिए।


title: जमनालाल बजाज

text: 11 फरवरी, 1942 को अकस्मात ही जमनालालजी का देहान्त हो गया। उनकी मृत्यु के बाद उनकी पत्नी जानकीदेवी ने स्वयं को देशसेवा में समर्पित कर दिया। विनोबा के भूदान आन्दोलन में भी वह उनके साथ रहीं। वास्तव में जमनालाल जी ने गांधीजी के ट्रस्टीशिप के सिद्धांत को वास्तविक जीवन में जीकर दिखाया।


title: जमनालाल बजाज

text: जमनालाल बजाज ने कारोबार के साथ ही सामाजिक जीवन में भी महत्वपूर्ण भूमिकाएं अदा कीं। एक समाज सुधारक और स्वतंत्रता सेनानी के तौर पर याद किए जाने वाले जमनालाल बजाज को महात्मा गांधी ने अपना 5वां पुत्र कहा था। महात्मा गांधी के दक्षिण अफ्रीका से वापस आने के बाद से ही जमनालाल बजाज उनसे प्रभावित थे। इसके बाद उन्होंने ही महात्मा गांधी को वर्धा में स्वतंत्रता आंदोलन का केंद्र बनाने की सलाह दी थी। इसके लिए उनकी ओर से 20 एकड़ जमीन भी दान की गई थी। महात्मा गांधी का उन पर ऐसा प्रभाव था कि अंग्रेजों से मिली राय बहादुर की उपाधि को उन्होंने लौटा दिया था और स्वतंत्रता संग्राम में कूद पड़े थे।


title: जमनालाल बजाज

text: वे असहयोग आन्दोलन, नागपुर झंडा सत्याग्रह, सायमन कमिशन का बहिष्कार, डांडी यात्रा और अन्य कई आन्दोलनों में वह सक्रिय तौर पर शामिल रहे। यहां तक की डांडी मार्च में महात्मा गांधी की गिरफ्तारी के बाद जमनालाल बजाज को भी दो वर्ष के लिए नासिक सेन्ट्रल जेल में रहना पड़ा। खुद महात्मा गांधी ने उनके योगदान का जिक्र करते हुए कहा था कि मैं कोई काम नहीं कर सकता, यदि जमनालाल बजाज की ओर से तन, मन और धन से सहयोग न हो। मुझे और उन्हें राजनीति में कोई दिलचस्पी नहीं है।


title: जमनालाल बजाज

text: भारतीय स्वतंत्रता के महानायकों में से एक रहे बालगंगाधर तिलक का 1920 में निधन हुआ था और 1921 में उनके नाम पर ऑल इंडिया तिलक मेमोरियल फंड बना था। इसमें जमनालाल बजाज ने उस समय 1 करोड़ रुपये की बड़ी पूंजी दान की थी। इस राशि का उपयोग देश भर में खादी की लोकप्रियता के लिए किया गया था। करीब दो दशकों तक वह कांग्रेस के लिए एक 'फाइनेंसर' की तरह रहे।


title: जमनालाल बजाज

text: जमनालाल बजाज के त्याग की ये सूची लम्बी है। उन्होंने अंग्रेज सरकार द्वारा अपनी ओर से दी गई ‘राय-बहादुर’ की पदवी त्याग दी। बन्दूक और रिवॉल्वर जमा कराते हुए अपना लाइसेंस भी वापस कर दिया। अदालतों का बहिष्कार करते हुए अपने सारे मुकदमे वापस ले लिए। मध्यस्थता के जरिए विवादों को निपटाने के लिए अपने साथी व्यवसायियों को मनाया। जिन वकीलों ने आज़ादी की लड़ाई के लिए अपनी वकालत छोड़ दी उनके निर्वाह के लिए उन्होंने कांग्रेस को एक लाख रुपये का अलग से दान दिया। सनातनियों के घोर विरोध के बावजूद वर्धा स्थित लक्ष्मीनारायण मंदिर में दलितों का प्रवेश कराने में उन्होंने विनोबा के नेतृत्व में अद्भुत सफलता हासिल की। अपने घर के प्रांगण, खेतों और बगीचों में स्थित कुओं को उन्होंने दलितों के लिए खोल दिया।


title: जमनालाल बजाज

text: आज के पूंजीपतियों की मानसिकता और जीवनचर्या को देखते हुए कल्पना करना भी मुश्किल हो सकता है कि भारत में जमनालाल बजाज जैसे वैरागी पूंजीपति भी हुए हैं जिसने त्याग और ट्रस्टीशिप का ऐसा उदाहरण पेश किया कि गांधी और विनोबा जैसे लोग उनके साथ पारिवारिक सदस्य के रूप में घुल-मिल गए।


title: चकोतरा

text: चकोतरा निम्बू-वंश का एक फल है, जो उस वंश की सबसे बड़ी जातियों में से एक है। हालांकि निम्बू-वंश के बहुत से फल दो या उस से अधिक जातियों के संकर (हाइब्रिड) होते हैं, चकोतरा एक शुद्ध प्राकृतिक जाति है। इसके कच्चे फल का रंग हरा, और पके हुए का हल्का हरा या फिर पीला होता है। पूरा बड़ा होने पर इसके फल का व्यास (डायामीटर) १५-२५ सेमी और वज़न १ से २ किलोग्राम होता है। इसके स्वाद में खटास और कुछ मीठापन तो होता है, लेकिन कड़वाहट नहीं। चकोतरा मूलतः भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिणपूर्वी एशिया क्षेत्र की जन्मी हुई जाति है।


title: चकोतरा

text: वैसे तो चकोतरा स्वस्थ व्यक्तियों के लिए लाभदायक माना जाता है, लेकिन चकोतरे के रस में कुछ ऐसे रसायन हैं जो कुछ दवाओं का असर को कम कर देते हैं या उनसे मिलकर शरीर में हानिकारक रासायनिक यौगिक बना देते हैं:


title: चकोतरा

text: 1* कैंसर ( cancer ) :- चकोतरा ( grapefruit ) फ्लेेवोनोइड होता ह जो शरीर में किसी भी प्रकार के संक्रमण की रोकथाम का कार्य करता है और यही नही कर्सिनोजन से शरीर को बचाता है, जो शरीर में कैंसर पैदा करता है। यह एक एंटी कैैंसर एजंंड की तरह काम करता है। कौशिकाओ को नुकसान किये बगैर कैैंसर से लडता है। पर कैंंसर जैसी बिमारी होने पर डाँक्टर से जरूर सलाह ले।


title: चकोतरा

text: 2* वजन कम करे :- चकोतरा फाइबर से समुुुुद्ध होता है, चकोतरा खाने भूूख कम लगती है, इसीलिए जो लोग वजन कम करना चाहते है, वह लोग चकोतरा का सेवन जरूर करे। और इसमें कैलरी की मात्रा कम होती है।


title: चकोतरा

text: 3 * रोगप्रतिकारक क्षमता ( immune system ) :- चकोतरा। में विटामिन- ए और विटामिन -सी की प्रचुर मात्रा और एंटीआँक्सीडेंंट के गुण भी पाये जाते है, जो हमारे रोगप्ररतिकारक क्षमता बढाता है।


title: धन

text: पैसा मूल्यवान वित्तीय संपत्ति या भौतिक संपत्ति की बहुतायत है जिसे एक ऐसे रूप में परिवर्तित किया जा सकता है जिसे लेनदेन के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है। धन की आधुनिक अवधारणा का अर्थशास्त्र के सभी क्षेत्रों में महत्व है, ख़ासकर कि आर्थिक वृद्धि और विकास अर्थशास्त्र में, फिर भी धन का अर्थ संदर्भ-निर्भर है। पर्याप्त शुद्ध संपत्ति रखने वाला व्यक्ति "धनी" माना जाता है। नेट वर्थ को किसी की संपत्ति की कम देनदारियों (ट्रस्ट खातों में मूलधन को छोड़कर) के वर्तमान मूल्य के रूप में परिभाषित किया गया है।


title: धन

text: सबसे सामान्य स्तर पर, अर्थशास्त्री "कोई भी वस्तु जिसका कुछ मूल्य हो" के रूप में धन को परिभाषित कर सकते हैं जो ना केवल इसके विचार को दर्शाता है, बल्कि विचार के पीछे की व्यक्तिपरक प्रकृति को भी पकड़ता है- कि यह एक निश्चित या स्थिर अवधारणा नहीं है। धन की विभिन्न परिभाषाएं और अवधारणाएं विभिन्न व्यक्तियों और विभिन्न संदर्भों में मुखर रही हैं। विभिन्न नैतिक निहितार्थों के साथ धन को परिभाषित करना एक आदर्श प्रक्रिया हो सकती है, क्योंकि अक्सर धन की अधिकतमता को एक लक्ष्य के रूप में देखा जाता है या इसे स्वयं का एक आदर्श सिद्धांत माना जाता है। एक समुदाय, क्षेत्र या देश जिसके पास आम संपत्ति के लाभ के लिए ऐसी संपत्ति या संसाधनों की प्रचुरता है, उसे धनी जाना जाता है।


title: धन

text: "समावेशी धन" की संयुक्त राष्ट्र की परिभाषा में एक मौद्रिक उपाय है जिसमें प्राकृतिक, मानव और भौतिक संपत्ति का योग शामिल है। प्राकृतिक पूंजी में भूमि, वन, ऊर्जा संसाधन और खनिज शामिल हैं। मानव पूंजी जनसंख्या की शिक्षा और कौशल है। भौतिक (या "निर्मित") पूंजी में मशीनरी, भवन और बुनियादी ढाँचे जैसी चीज़ें शामिल हैं।


title: धन

text: बिल गेट्स, जेफ बेजोस, वारेन बफेट, एलोन मस्क, चार्ली मुंगेर और अन्य अरबपति धन सृजन के निम्नलिखित सिद्धांतों की सलाह देते हैं:


title: वारली

text: वारली अथवा वार्ली आदिवासी भारत के महाराष्ट्र राज्य के कुछ भागों में पाये जाते हैं। वारली एक स्वदेशी जनजाति या आदिवासी हैं। ये महाराष्ट्र और गुजरात के सीमा के तटीय क्षेत्रों और आसपास के क पहाड़ी में रहते हैं। वारली जन् जाति की अपनी खुद कि हिन्दू मान्यताओं, परंपराओं, संस्कृति - संक्रमण हैं जिनको उन्होंने अपनाया है। यह लोग वारली नाम की एक अलिखित भाषा में बात करते हैं जो की दक्षिणी क्षेत्र के भरतीय-आर्य भाषाओं में आती है।


title: वारली

text: अधिकतर महाराष्ट्र के पालघर जिले के डहाणू और तलासरी तालुकों तथा नाशिक और धुले जिलों, गुजरात के वलसाड जिले और दादरा और नगर हवेली तथा दमन और दीव के संघ क्षेत्रों में रहते हैं। उनकी अपनी मान्यताएं, जीवन शैली, रीति रिवाज़ और परंपराएं हैं जो सामासिक हिंदू संस्कृति का हिस्सा हैं। वार्ली अलिखित वर्ली भाषा बोलते हैं जो मराठी की एक उपभाषा हैं।


title: वारली

text: उनकी मौखिक परंपरा से हमें पता चलता है कि खेती के स्थानांतरण के लिए भूमि की खोज में दक्षिण की ओर "सह्याद्री" (पश्चिमी घाट के रूप में भी जाना जाता है) की तलहटी में चले गए। खेती के स्थानांतरण को बेकार की परंपरा मानने वाले ब्रिटिश लोगों ने इसे खत्म करने के इरादे से गहन जंगल में बसे गाँवों से वार्ली को बेदखल कर उन्हें किनारे पर बसा दिया।


title: वारली

text: वारली अपनी वारली चित्रकला के लिये भी प्रासीध है। वारली चित्रकला एक प्राचीन भारतीय कला है जो की महाराष्ट्र की एक जनजाति वारली द्वारा बनाई जाती है। अपनी पुस्तक "द पेंटेड वर्ल्ड ऑफ़ द वार्लीस" में यशोधरा डालमिया ने दावा किया है कि वार्ली की परंपरा 2500 या 3000 समान युग पूर्व से है। उनके भित्ति चित्र 500 और 10,000 के समान युग पूर्व के बीच मध्य प्रदेश में भीमबेटका में रॉक शेल्टर्स में किए गए के समान हैं।


title: वारली

text: उनके अत्यन्त मौलिक दीवार चित्रों में बहुत ही बुनियादी ग्राफिक शब्दावली: एक चक्र, एक त्रिकोण और एक वर्ग का उपयोग किया गया है। वृत्त और त्रिकोण प्रकृति के प्रेक्षण से आते हैं, वृत्त सूर्य और चंद्रमा का प्रतिनिधित्व करता है, त्रिकोण पहाड़ों और कोणीय पेड़ों से आया है। केवल वर्ग के लिए एक अलग तर्क प्रतीत होता है और एक मानव आविष्कार लगता है जो एक पवित्र बाड़े या भूमि के एक टुकड़े का संकेत है। इसलिए प्रत्येक अनुष्ठान चित्र में केंद्रीय मोटिव वर्ग है जिसे "चौक" या " चौकट", के रूप में जाना है, ये अधिकतर दो प्रकार के होते हैं: "देवचौक" और "लग्नचौक" "देवचौक" के अंदर उर्वरता का प्रतीक देवी मां पालघाट मिलती है। ध्यान देने योग्य बात है कि वार्ली में पुरुष देवता अप्रचलित हैं और अक्सर उनका संबंध उन आत्माओं से माना जाता है जिन्होंने मानव रूप धारण किया है। इन अनुष्ठान चित्रों में केंद्रीय आकृति शिकार, मछली पकड़ना और खेती करना, त्योहार और नृत्य, पेड़ और पशुओं को चित्रित करते हुए दृश्यों से घिरी हुई है। मानव और पशुओं के शरीरों का प्रतिनिधित्व सिरों से जुड़े हुए दो त्रिकोण करते हैं, ऊपरी त्रिकोण धड़ और निचला त्रिकोण पेडू को दर्शाता है। उनका अनिश्चित संतुलन ब्रह्मांड और जोड़े के संतुलन का प्रतीक है जो व्यावहारिक और मनोरंजक रूप से शरीरों को जीवंत करता है।


title: वारली

text: न्यूनतम सचित्र भाषा एक अल्पविकसित तकनीक के अनुरूप है। अनुष्ठान चित्रकारी आमतौर पर झोपड़ियों के अंदर की जाती है। दीवारें शाखाओं, मिट्टी और गाय के गोबर के मिश्रण से बनी हैं जो भित्ति चित्रकारी के लिए गेरू लाल पृष्ठभूमि प्रदान करती है। वार्ली अपने चित्रों के लिए केवल सफ़ेद का उपयोग करते हैं। सफ़ेद रंग चावल की लई और पानी का मिश्रण है जिसे गोंद जोड़ती है। बांस की एक छड़ी को सिरे पर से चबाकर नरम करके तूलिका के रूप में उपयोग करते हैं। भित्तिचित्र शादियों या फसल जैसे विशेष अवसरों के लिए ही बनाए जाते हैं। फूहड़ चित्रकारी से पता चलता है कि कलात्मक गतिविधि अनियमित है जिस पर 1970 के दशक के अन्त तक स्त्री जाति का प्रभुत्व था। लेकिन 1970 के दशक में इस अनुष्ठान कला ने तब एक मोड़ लिया जब जीव्या सोमा माशे ने किसी विशेष अवसर के लिए नहीं बल्कि कला के लिए चित्रकारी करना शुरू किया।


title: वारली

text: वार्ली संस्कृति आदमी-पर्यावरण अन्योयक्रिया का सबसे अच्छा उदाहरण प्रस्तुत करता है। उनकी देशी प्रथाएं इस बात का सबूत हैं कि निरक्षर होने के बावजूद किस तरह आदिवासियों के पास पर्यावरण के संरक्षण का तंत्र था। वार्लियों का जीवन पालना समारोह के साथ शुरू होता है जिसके द्वारा एक बच्चे को जनजाति में भर्ती किया जाता है। अगला "लगिन" (शादी के साथ वयस्कता में दीक्षा) है और तृतीय"दिस" (मौत और पितृ संस्कार) है। चौथा "ज़ोली" समारोह है जिसके दो भाग हैं: जंगल के जीवन के लिए बच्चे को सशक्त बनाना और उसका समुदाय से परिचय कराना जो वार्ली जीवन का आधार है।


title: वारली

text: वार्ली लोग प्रकृति को माँ समझते हैं। यह उनके सभी सीमा रीति-रिवाज़ों और परंपराओं की धुरी है। दाई एक नवजात बच्चे को एक कुल्हाड़ीऔर बच्ची को दरांती देती है - प्रकृति के उपहारों को "पाने के लिए" आवश्यक दो उपकरण. वह बच्चे को बाघ या भालूया किसी भी जंगली जानवर से न डरने के लिए और "'प्रकृति की शक्तियों' से पलायन न करने" के लिए कहती है।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्यकारिका, सांख्य दर्शन के उपलब्ध ग्रन्थों में सबसे प्राचीन एवं बहुत ही महत्त्वपूर्ण प्रकरण ग्रन्थ है जिसने अत्यधिक लोकप्रियता प्राप्त की है। इसके रचयिता ईश्वरकृष्ण हैं। संस्कृत के एक विशेष प्रकार के श्लोकों को "कारिका" कहते हैं। सांख्यकारिका में ७२ कारिकाएँ हैं जो आर्या छन्द में हैं। इसलिये इसे 'साङ्ख्यसप्तति' भी कहते हैं। ऐसा अनुमान किया जाता है कि अन्तिम ३ कारिकाएँ बाद में जोड़ी गयी (प्रक्षिप्त) हैं। चीन में इसे 'सुवर्णसप्तति' कहा जाता है। अनुयोगद्वार सूत्र में इसे "कणग सत्तरी" कहा गया है।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्यकारिका का समय बहुमत से ई. तृतीय शताब्दी का मध्य माना जाता है। वस्तुतः इनका समय इससे पर्याप्त पूर्व का प्रतीत होता है।


title: सांख्यकारिका

text: इसमें ईश्वरकृष्ण ने कहा है कि इसकी शिक्षा कपिल से आसुरी को, आसुरी से पंचाशिका को और पंचाशिका से उनको प्राप्त हुई। इसमें उन्होने सांख्य दर्शन की 'षष्टितंत्र' नामक कृति का भी उल्लेख किया है।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्‍यकारिका पर विभिन्न विद्वानों द्वारा अनेक टीकाएँ की गयीं जिनमें युक्तिदीपिका, गौडपादभाष्‍यम्, जयमंगला, तत्‍वकौमुदी, नारायणकृत सांख्‍यचन्द्रिका आदि प्रमुख हैं। सांख्यकारिका पर सबसे प्राचीन भाष्य गौड़पाद द्वारा रचित है। दूसरा महत्वपूर्ण भाष्य वाचस्पति मिश्र द्वार रचित सांख्यतत्वकौमुदी है।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्यकारिका का चीनी भाषा में अनुवाद ६ठी शती में हुआ। सन् १८३२ में क्रिश्चियन लासेन ने इसका लैटिन में अनुवाद किया। हेनरी टामस कोलब्रुक ने इसको सर्वप्रथम अंग्रेजी में रूपान्तरित किया।


title: सांख्यकारिका

text: आज सांख्यदर्शन के जो ग्रन्थ प्राप्त होते हैं, उनमें व्याख्या-ग्रन्थ ही अधिक हैं। मूल ग्रन्थ तो केवल तीन ही प्राप्त होते हैं- सांख्यकारिका, तत्त्वसमास एवं सांख्यप्रवचनसूत्र। आज प्राप्त होने वाले सांख्यदर्शन के अन्य ग्रन्थ इन तीन मूल ग्रन्थों की ही टीका या व्याख्या के रूप में हैं। इन व्याख्या-ग्रन्थों में से अधिकांश ‘सांख्यकारिका’ की ही व्याख्याओं और इन व्याख्याओं की भी अनुव्याख्याओं के रूप में हैं। इस प्रकार ईश्वरकृष्ण की ‘सांख्यकारिका’ सांख्यदर्शन का प्रमुख प्रतिनिधि ग्रन्थ है।


title: सांख्यकारिका

text: शंकर आदि आचार्यों ने ही नहीं, अपितु ईसा की चौदहवीं शताब्दी तक के आचार्यों ने ‘तत्त्वसमास’ या ‘सांख्यप्रवचनसूत्र’ को अपने ग्रन्थों में उद्धृत न कर ‘सांख्यकारिका’ को ही उद्धृत किया है। साथ ही पन्द्रहवीं शताब्दी में होने वाले अनिरुद्ध से पूर्व किसी ने इन सूत्र-ग्रन्थों की व्याख्या भी नहीं की, जबकि विभिन्न विद्वानों के द्वारा बहुत पहले से ही ‘सांख्यकारिका’ की व्याख्याएँ प्रस्तुत की जा रही हैं। अतः स्पष्ट है कि सांख्यदर्शन के आज उपलब्ध होने वाले उक्त तीन मूल ग्रन्थों - सांख्यकारिका, तत्त्वसमास एवं सांख्य-प्रवचनसूत्र- में से ‘सांख्यकारिका’ प्राचीनतम है। चूंकि शंकर आदि आचार्यों के द्वारा इसे उद्धृत किया जाता रहा है, अतः यह भी स्पष्ट है कि यह सांख्यदर्शन की एक प्रामाणिक कृति मानी जाती रही है।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्यकारिकाकार ईश्वरकृष्ण ने यह घोषणा भी की है कि सांख्य के प्रथम आचार्य परमर्षि कपिल ने जो ज्ञान अपने शिष्य आसुरि को दिया, उसे आसुरी ने अपने शिष्य पंचशिख को दिया, पंचशिख ने उसे विस्तृत किया और फिर उसके बाद शिष्य-परम्परा से प्राप्त-उसी विस्तृत ज्ञान को संक्षिप्त रूप से उन्होनें सांख्यकारिका की सत्तर कारिकाओं में प्रस्तुत कर दिया है। इस घोषणा से सांख्यकारिका की रूप में प्रामाणिकता स्पष्ट होती है कि इसमें सांख्य के परम्परागत ज्ञान को प्रस्तुत किया गया है। कहना न होगा कि इस ज्ञान और प्रामाणिकता के अनुरूप ही इस ग्रन्थ को दार्शनिक क्षेत्र में परम सम्मान प्राप्त हुआ है।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्यकारिका को इसकी रचना के बाद से ही लोकप्रियता एवं प्रामाणिकता प्राप्त हुई कि प्रायः तभी से इसकी व्याख्याओं या टीकाओं की परम्परा चल पड़ी। इसकी सर्वप्राचीन वृत्ति माठरवृत्ति है। इस वृत्ति के रचयिता आचार्य माठर सम्राट् कनिष्क के काल में वर्तमान माने जाते हैं। इस प्रकार यह वृत्ति प्रथम शताब्दी ईसवी की रचना मानी जाती है। कालक्रम से माठरवृत्ति के बाद सांख्यकारिका की दूसरी प्रमुख व्याख्या गौडपादभाष्य मानी जाती है। विद्वानों का बहुमत इसके रचयिता गौडपाद को माण्डूक्यकारिका के रचयिता एवं अद्वैत वेदान्त के आचार्य गौडपाद से भिन्न मानने के पक्ष में हैं। सांख्यकारिका के व्याख्याकार गौडपाद का समय प्रायः ईसा की षष्ठ शताब्दी माना जाता है। कुछ विद्वान् ईसा की सप्तम शताब्दी मानते हैं। माठरवृत्ति और गौडपाद-भाष्य में बहुत से अंशों में साम्य के दर्शन होते हैं। गौडपादभाष्य संक्षिप्त होते हुए भी गम्भीर है।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्यकारिका की ‘युक्तिदीपिका’ टीका भी प्राचीन टीकाओं में से एक है। इसके रचयिता का नाम अज्ञात है। इसमें प्राचीन सांख्याचार्यों के विभिन्न सिद्धान्तों का उल्लेख किया गया है। फलतः इस टीका से सांख्य-सिद्धान्तों की पर्याप्त जानकारी प्राप्त होती है। चूंकि इसमें वसुबंधु एवं दिङ्नाग आदि बौद्ध आचार्यों के मतों का उल्लेख है और साथ ही मीमांसकों में शबरस्वामी का निर्देश होते हुए कुमारिल या प्रभाकर का निर्देश नहीं है, अतः प्रतीत होता है कि यह उक्त बौद्ध आचार्यों से बाद की और कुमारिल से पूर्व की रचना है। कुमारिल का समय ईसा की सप्तम शताब्दी का अन्त और अष्टम शताब्दी का पूर्वार्ध माना जाता है, अतः बहुत सम्भव है कि युक्ति-दीपिका ईसा की सप्तम शताब्दी के पूर्वार्ध की रचना है। शंकराचार्य द्वारा विरचित ‘जयमंगला’ टीका भी सांख्यकारिका की प्रसिद्ध टीका है। विद्वानों का मत है कि यह टीका वाचस्पति मिश्र से पूर्व की रचना है, क्योंकि ऐसा प्रतीत होता है कि ‘सांख्यतत्त्वकौमुदी’ में कुछ स्थलों पर इसके प्रतिपाद्यों का निर्देश या अनुसरण किया गया है।


title: सांख्यकारिका

text: आचार्य वाचस्पति मिश्र की ‘सांख्यतत्त्वकौमुदी’ टीका सांख्यकारिका की सर्वाधिक प्रसिद्ध टीका है। इसने दार्शनिक जगत् में पर्याप्त ख्याति एवं लोकप्रियता प्राप्त की है। इस टीका में सांख्यकारिका के प्रतिपाद्य विषय को पूर्णतः उद्घाटित करने का प्रयत्न किया गया है।


title: सांख्यकारिका

text: सर्वप्रथम ईश्वरकृष्ण ने मंगल के साथ-साथ शास्त्रारम्भ के प्रयोजन की सूचना दी है। मङ्गलाचरण में वे कहते हैं-


title: सांख्यकारिका

text: इसके आगे वे कहते हैं कि आधिभौतिक, आधिदैविक और आध्यात्मिक इन तीनों दुःखों का एकान्त परिहार प्राणिमात्र का इष्ट है। दुःखों का यह परिहार दृष्ट (लौकिक) एवं आनुश्रविक (वैदिक) उपायों से सम्भव नहीं है, कारण कि दृष्ट कारणों से सर्वथा कार्य होते नहीं तथा आनुश्रविक (वैदिक यज्ञादि) उपायों से होने योग्य दुःख निवृत्ति एकान्त हो ही नहीं सकती। दुःख की एकान्त निवृत्ति तो केवल ‘व्यक्ताव्यक्तज्ञ विज्ञान’ से हो सकती है, वही इस शास्त्र में प्रतिपादित है।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्य-दर्शन में यह समस्त विश्व २५ तत्व का खेल माना गया है। इन पच्चीस तत्त्वों का वर्णन इस प्रकार है -


title: सांख्यकारिका

text: जिन २५ तत्त्वों से सम्पूर्ण जगत बना माना गया है, इनमे दो मुख्य विभाग हैं- पुरुष ओर प्रकृति । इनमें "पुरुष" अथवा आत्मा तो चैतन्य स्वरूप है वह न किसी तत्व से


title: सांख्यकारिका

text: बनता है ओर न उससे कुछ बनता है। प्रकृति के आठ विभाग माने गये है ओर उसमें से सोलह विकारों (विकृति) की उत्पत्ति कही गई है।


title: सांख्यकारिका

text: पुरुष अथवा चेतन तत्व किसी जड़ पदार्थ की तरह अनुभव की चीज नहीं है, पर जब इस विश्व की रचना और उसके प्रयोजन पर विचार किया जाता है तो स्वभावतः उसे


title: सांख्यकारिका

text: स्वीकार करना पड़ता है | जब विश्व के कार्य में एक व्यवस्था, क्रम, चेतना पाई जाती है तो किसी "चेतन" का होना भी आवश्यक है। सांख्यशास्त्र में प्रकृति के २४ विभागों के पश्चात् जो पच्चीसवाँ "पुरुष" या 'चेतन' माना है, उसका प्रमाण देते हुए कहा है-


title: सांख्यकारिका

text: अर्थात् संघात् के परार्थ होने से, त्रिगुणादि के विपरीत होने से, अधिष्ठान से, भोक्ताभाव से और मोक्ष की ओर होने से "पुरुष" का अस्तित्व सिद्ध होता है। सांख्य प्रत्येक जीवात्मा की स्वतन्त्र सत्ता बतलाता है। इस सिद्धान्त की पुष्टि में वह तीन प्रमाण उपस्थित करता है-


title: सांख्यकारिका

text: सांख्यदर्शन में प्रकृति उसे कहा है जिससे कोई अन्य तत्त्व उत्पन्न होता है, जो स्वयं किसी से उत्पन्न नहीं होती। आठ प्रकृतियाँ ये है-


title: सांख्यकारिका

text: १- मूलप्रकृति, २-महनत्तत्व (बुद्धि) ३-अहंकार, ४-शब्द ५-स्पर्श, ६रूप, ७-रस, ८-गन्ध । शब्द से लेकर गन्ध तक पांच तन्मात्राएँ कही जाती हैं। सांख्य मे प्रकृति उसको कहते हैं जिसमे आगे चलकर कोई अन्य तत्व उत्पन्न हो | इसीलिये बुद्धि और अहंकार के साथ पाँचों तन्मात्राओं को भी प्रकृति माना गया है क्योकि उनसे ही सोलह विकृतियों की उत्पत्ति होती है। सोलह विकृतिर्यौ ये हैं- पाँच स्थूल-भूत- आकाश, वायु. अग्नि, जल और पृथ्वी। पाँच ज्ञानेन्द्रिय- श्रोत्र, त्वचा, नेत्र, रसना ओर घ्राण, तथा पाँच कर्मेन्द्रियाँ : वाणी, हाथ, पैर, उपस्थ और गुदा। इन पाँच स्थूल भूत तथा मन सहित ग्यारह इन्द्रियों से आगे चलकर किसी अन्य की उत्पत्ति नहीं हो सकती, इसलिए इन्हें विकृति कहा गया है।


title: सांख्यकारिका

text: प्रकृति की व्याख्या ३ गुणों ( सत्व गुण, रजोगुण, तमोगुण) के माध्यम से की गयी है। प्रकृति की दो अवस्थाएँ हैं - साम्यावस्था तथा वैषम्यावस्था। सत्त्वगुण, रजोगुण, और तमोगुण की साम्यावस्था में चेतन के संयोग से वैषम्य होने लगता है। इसी से सर्ग का प्रारम्भ हाेता है। सृष्टि के पूर्व यह सारा कार्य जगत् इसी में अव्यक्त रुप से रहता है, इसलिए इसे 'अव्यक्त' कहते हैं। प्रकृति के अन्य नाम हैं- 'अव्यक्त' , 'प्रधान' तथा 'मूलप्रकृति' । यद्यपि प्रकृति, जड़ है तथापि पुरुष के भोग - अपवर्ग के लिए यह बिना किसी स्वार्थ के लिए प्रवृत्त होती है। प्रकृति और पुरुष का संयोग पंगु और अंधे व्यक्ति के समान है (पङ्गु-अन्धवत्)। प्रकृति के अस्तित्व की सिद्धि के 5 तर्क हैं।


title: सांख्यकारिका

text: महत् , अहंकार, पञ्च तन्मात्राएँ ( कुल 7 ) पदार्थ प्रकृति और विकृति दोनो माने जाते हैं। विकृतियाँ सोलह हैं (एकादश इन्द्रिय + पञ्च महाभूत) । सांख्य दर्शन के अनुसार पुरुष न तो प्रकृति है न विकृति।


title: सांख्यकारिका

text: बुद्धि की प्रकृति है - मूल प्रकृति। बुद्धि की विकृति है - महत् (अहंकार)। अहंकार ३ प्रकार का होता है - सात्विक, राजसिक, तामसिक। सात्विक अहंकार से एकादश इन्द्रियो की उत्पत्ति होती है। पञ्च तन्मात्राओं (शब्द, स्पर्श , रूप, रस, गंध) से पञ्चमहाभूत ( आकाश, वायु, तेज, जल, पृथ्वी) उत्पन्न होते हैं।


title: सांख्यकारिका

text: व्यक्त, अव्यक्त और ज्ञ - ये तीनों शब्द इस शास्त्र में विशेष महत्वशाली हैं। इनके महत्व काे जानने के लिए इस शास्त्र के मेरुदण्ड सत्कार्यवाद को समझना परमावश्यक है। सांख्यदर्शन का ‘सत्कार्यवाद’ उसका अत्यन्त प्रसिद्ध तथा अन्य दर्शनों से भिन्न सिद्धान्त है। सत्कार्यवाद के अनुसार कार्य उत्पन्न होने के पूर्व अव्यक्त रुप से अपने कारण में वर्तमान रहता है। इस सत्कार्यवाद सिद्धान्त काे सांख्यदर्शन ने अनेक तर्कों और युक्तियों से सिद्ध करने का प्रयास किया है। सत्कार्यवाद की सिद्धि के 5 हेतु (साधक) हैं- असद्करणात् , उपदान ग्रहणात् , सर्वसम्भवाभावात् , शक्तस्य शक्यकरणात् , कारणाभावात् ।


title: सांख्यकारिका

text: सांख्य दर्शन ने 3 प्रमाण स्वीकार किए हैं- प्रत्यक्ष, अनुमान और आप्तवाक्य। प्रत्यक्ष प्रमाण का लक्षण है - "प्रतिविषयाध्यवसाय"। प्रत्यक्ष प्रमाण दो प्रकार के होते हैं - निर्विकल्पक और सविकल्पक। अनुमान का लक्षण है - "लिङ्गलिङ्गी पूर्वकम् "। अनुमान तीन प्रकार के हैं-


title: सांख्यकारिका

text: प्रत्ययसर्ग मूल रूप से 4 प्रकार का हैं- विपर्यय, अशक्ति, तुष्टि, सिद्धि। प्रत्ययसर्ग के कुल 50 भेद हैं (विपर्यय - 5 , अशक्ति - 28 , तुष्टि - 9 , सिद्धि - 8 )।


title: अवक्षेपण

text: अवक्षेपण (Precipitation) का अर्थ है - किसी ठोस पदार्थ का बनना। किसी द्रव विलयन में रासायनिक अभिक्रिया होने पर यदि कोई ठोस उत्पाद बनता है तो उसे ही 'अवक्षेप' (precipitate) कहते हैं।


title: अवक्षेपण

text: यदि पोटैशियम क्लोराइड के जलीय विलयन में सोडियम नाइट्रेट (AgNO) का जलीय विलयन मिलाया जाता है तो देखा जाता है कि सफेद रंग के एक ठोस पदार्थ का अवक्षेपण हो रहा है। यह सफेद रंगीय पदार्थ वास्तव में सिल्वर क्लोराइड (AgCl) है।


title: अवक्षेपण

text: बहुत से यौगिक जिनमें धातु आयन होते हैं, एक विशिष्ट रंग का अवक्षेप उत्पन्न करते हैं। नीचे की तालिका में विभिन्न धातुओं के अवक्षेपों के रंग दिखाए गए हैं। लेकिन कभी-कभी ये ऐसे रंग का अवक्षेप भी देते हैं जो सूची में दिए रंग से बिलकुल अलग होता है।


title: अवक्षेपण

text: अवक्षेपण अभिक्रियाओं का उपयोग वर्णक (pigments) बनाने, जल के उपचार के लिए उसमें से लवण निकालने, तथा परम्परागत गुणात्मक अकार्बनिक विश्लेषण में किया जाता है।


title: अवक्षेपण

text: अवक्षेपण का उपयोग किसी अभिक्रिया के दौरान अभिक्रिया के उत्पादों को अलग करने के लिए भी किया जाता है। आदर्श रूप में, अभिक्रिया का उत्पाद, अभिक्रिया के विलायक में अघुलनशील (insoluble) होता है। इस कारण जैसे ही इसका निर्माण होता है, वह अवक्षेपित हो जाता है।


title: शिवनसमुद्रम प्रपात

text: शिवनसमुद्रम् प्रपात (कन्नड: ಶಿವನಸಮುದ್ರ) कावेरी नदी पर स्थित एक जल प्रपात है जहाँ 98 मीटर की ऊँचाई से जल गिरता है। इसका उपयोग जल विद्युत उत्पादन के लिए होता है। इस पर स्थापित जल विद्युत गृह एशिया का प्रथम जल विद्युत गृह है जिसकी स्थापना 1902 में हुई थी।


title: धर्मांतरण

text: धर्मांतरण किसी ऐसे नये धर्म को अपनाने का कार्य है, जो धर्मांतरित हो रहे व्यक्ति के पिछले धर्म से भिन्न हो। एक ही धर्म के किसी एक संप्रदाय से दूसरे में होने वाले परिवर्तन (उदा। ईसाई बैप्टिस्ट से मेथोडिस्ट या मुस्लिम शिया से सुन्नी "आदि") को सामान्यतः "धर्मांतरण" के बजाय "पुनर्संबद्धता" कहा जाता है।


title: धर्मांतरण

text: अनेक कारणों से लोग विभिन्न धर्मों में धर्मांतरित होते हैं, जिनमें विश्वास में हुए परिवर्तन के कारण स्वेच्छा से होने वाला सक्रिय धर्मांतरण, द्वितीयक धर्मांतरण, मृत्यु-शैय्या पर होने वाला धर्मांतरण, किसी लाभ के लिये किया जाने वाला तथा वैवाहिक धर्मांतरण एवं बलपूर्वक किया जाने वाला धर्मांतरण शामिल हैं।


title: धर्मांतरण

text: ईसाइयों का मानना है कि धर्मांतरण के लिये नई विश्वास प्रणाली को आत्मसात करना आवश्यक होता है। इसमें धर्मांतरित व्यक्ति की स्वयं की पहचान के लिये एक संदर्भ बिंदु निहित होता है और यह उस धर्म तथा संबद्धता दोनों के विश्वास तथा सामाजिक संरचना का मामला है।


title: धर्मांतरण

text: विशिष्ट रूप से इसमें एक नई विश्वास प्रणाली को ईमानदारी से स्वीकार करने की आवश्यकता होती है, लेकिन यह स्वयं को अन्य तरीकों, जैसे किसी पहचान समूह या आध्यात्मिक वंश में शामिल होकर, भी प्रस्तुत कर सकता है।


title: धर्मांतरण

text: अपने लाभ के लिये किया जाने वाला धर्मांतरण या पुनर्संबद्धता एक पाखण्ड है, जो कभी-कभी अपेक्षाकृत मामूली कारणों से किया जाता है, जैसे किसी अभिभावक द्वारा अपने बच्चे का धर्मांतरण करवाना ताकि वह किसी विशिष्ट धर्म से जुड़े किसी अच्छे विद्यालय में प्रवेश पा सके, अथवा किसी व्यक्ति द्वारा इसलिये धर्मांतरण किया जाना, ताकि वह उस सामाजिक वर्ग में शामिल हो सके, जिसमें शामिल होने की वह इच्छा रखता है। जब लोग विवाह करते हैं, तब भी पति या पत्नी में से कोई अपने जीवन-साथी के धर्म में धर्मांतरित हो सकता है।


title: धर्मांतरण

text: बलपूर्वक होने वाले धर्मांतरण में किसी जबरदस्ती के तहत दूसरे धर्म को अपनाया जाता है। संभव है कि इस स्थिति में धर्मांतरित व्यक्ति गुप्त रूप से अपने पूर्व धार्मिक विश्वास को बनाये रखे और, गुप्त रूप से, अपने मूल धर्म की पद्धतियों का पालन जारी रखते हुए बाहरी तौर पर नये धर्म का पालन दिखावे के लिये करता रहे। हो सकता है कि बलपूर्वक धर्मांतरित किया गया परिवार कुछ पीढ़ियां बीत जाने पर सच्चे दिल से नये धर्म को अपना ले।


title: धर्मांतरण

text: अनुनय के द्वारा किसी दूसरे धर्म य विश्वास प्रणाली वाले व्यक्ति को धर्मांतरित करने का प्रयास "धर्म-परिवर्तन" कहलाता है। (नवदीक्षित देखें)


title: धर्मांतरण

text: धर्मच्युत एक निन्दात्मक शब्द है, जिसका प्रयोग किसी धर्म या धार्मिक शाखा के सदस्यों द्वारा उस धर्म या शाखा का त्याग कर देने वाले व्यक्ति का उल्लेख करने के लिये किया जाता है।


title: धर्मांतरण

text: यहूदी धर्म को स्वीकार करने वाले नव-धर्मांतरितों के लिये यहूदी नियम के दिशानिर्देशों को “"गियुर (giyur)" ” कहा जाता है। संभावित धर्मांतरितों में यहूदी धर्म को अपनाने की स्वतःस्फूर्त इच्छा होनी चाहिये और इसका कोई अन्य उद्देश्य नहीं होना चाहिये। पुरूष धर्मांतरित को यहूदी नियम के अनुसार धार्मिक खतना करवाना पड़ता है (यदि उसका खतना पहले ही हो चुका है, तो रक्त एक प्रतीकात्मक बूंद बहाने के लिये एक सुई का प्रयोग किया जाता है और इस दौरान उपयुक्त आशीर्वचन कहे जाते हैं), तथा 613 मित्ज़्वोट व यहूदी नियम के पालन की शपथ लेनी होती है। धर्मांतरित व्यक्ति को अनिवार्य रूप से यहूदी समुदाय में शामिल होना पड़ता है और धर्मांतरण के पूर्व के अपने धर्मशास्र को अस्वीकार करना होता है। जल के एक छोटे तालाब, जिसे "मिकवाह" कहते हैं, में एक धार्मिक निमज्जन आवश्यक होता है।


title: धर्मांतरण

text: हेलेनिस्टिक व रोमन काल में, कुछ फैरिसी लोग उत्सुक नवदीक्षित थे और पूरे साम्राज्य में उन्हें कुछ हद तक सफलता मिली।


title: धर्मांतरण

text: कुछ यहूदी लोग भूमध्यसागरीय विश्व के बाहर यहूदी धर्म में धर्मांतरित हुए लोगों के भी वंशज हैं। यह ज्ञात है कि पहले कुछ कज़ार, एडोमाइट, ईथियोपियाई और साथ ही अनेक अरब, विशिष्ट रूप से येमन में, अतीत में यहूदी धर्म में धर्मांतरित हुए थे; आज पूरी दुनिया में लोग यहूदी धर्म में धर्मांतरित होते हैं। मूल रूप से "नवदीक्षित (proselyte)" शब्द यहूदी धर्म में धर्मांतरित होने वाले ग्रीक व्यक्ति का उल्लेख करने के लिये प्रयोग किया जाता था। छठीं सदी तक भी पूर्वी रोमन साम्राज्य (अर्थात बाइज़ेन्टाइन साम्राज्य) यहूदी धर्म में धर्मांतरण के विरूद्ध आदेश जारी करता रहा था, जिससे स्पष्ट है कि यह कार्य उस समय भी हो रहा था।


title: धर्मांतरण

text: हालिया समय में, रिफॉर्म ज्यूडाइज़्म (Reform Judaism) आंदोलन के सदस्यों ने अंतर्धार्मिक विवाह करने वाले अपने सदस्यों के गैर-यहूदी जीवन-साथियों तथा यहूदी धर्म में रूचि रखने वाले गैर-यहूदियों को यहूदी धर्म में धर्मांतरित करने के लिये एक कार्यक्रम की शुरुआत की। उनका तर्क यह है कि यहूदियों के नरसंहार के दौरान इतने अधिक यहूदी मारे गये कि अब नये नवागतों को ढूंढना व उनका स्वागत करना अनिवार्य हो गया है। आर्थोडॉक्स व कंज़र्वेटिव यहूदियों द्वारा इस पद्धति को अवास्तविक तथा खतरनाक कहकर अस्वीकार कर दिया गया है। उनका कहना है कि इन प्रयासों के द्वारा यहूदी धर्म अपनाने और पालन करने में सरल दिखाई देता है, जबकि वास्तविकता यह है कि यहूदी धर्म में अनेक कठिनाइयां और त्याग आवश्यक होते हैं।


title: धर्मांतरण

text: ईसाईयत में होने वाला धर्मांतरण किसी पूर्व गैर-ईसाई व्यक्ति का ईसाईयत के किसी रूप में होने वाला धार्मिक परिवर्तन है। इसकी सटीक आवश्यकताएं विभिन्न चर्चों व संप्रदायों के अनुसार भिन्न-भिन्न होती हैं। मुख्यतः इसमें पाप की स्वीकारोक्ति और प्रायश्चित्त तथा ईसा मसीह (की प्रायश्चित्त के लिये हुई मृत्यु और पुनरूत्थान) में विश्वास के द्वारा एक ऐसा जीवन जीने का निर्णय शामिल होता है, जो ईश्वर को स्वीकार्य हो तथा पवित्र हो। यह सब संबंधित व्यक्ति की इच्छा से किया जाता है और एक सच्चे धर्मांतरण के लिये विशिष्ट आवश्यकता है। इस प्रकार, स्वाभाविक रूप से किसी का सच्चा धर्मांतरण बलपूर्वक नहीं किया जा सकता। जहां तक ईसाई विश्वास का प्रश्न है, बलपूर्वक किया जाने वाला धर्मांतरण एक विरोधाभास है क्योंकि सच्चा धर्मांतरण कभी भी किसी मनुष्य पर लादा नहीं जा सकता।


title: धर्मांतरण

text: कैथलिक, आर्थोडॉक्स व अनेक प्रोटेस्टेंट संप्रदाय बच्चों में अपनी अवस्था की समझ विकसित होने से पूर्व ही नवजात बपतिस्मा किये जाने को प्रोत्साहित करते हैं। रोमन कैथलिकवाद तथा प्रोटेस्टेंटवाद के कुछ उच्च चर्च वाले रूपों में, बपतिस्मा किये जाने वाले बच्चों से यह अपेक्षित होता है कि वे पूर्व-किशोरावस्था में पुष्टिकरण की कक्षाओं में शामिल हों। पूर्वी आर्थोडॉक्सी पद्धति, बपतिस्मा के तुरंत बाद, सभी धर्मांतरितों पर पुष्टि के समतुल्य, विलेपन (chrismation) किया जाता है, जो कि वयस्कों व नवजात शिशुओं दोनों पर समान रूप से लागू होता है।


title: धर्मांतरण

text: बपतिस्मा की विधियों में निमज्जन, छिड़काव (फुहार) तथा बौछार (अभिसिंचन) शामिल हैं। ऐसे वयस्कों या युवा लोगों, जो समझदारी की आयु तक पहुंच चुके हों और अपने व्यक्ति धार्मिक निर्णय ले पाने में सक्षम हों, के द्वारा प्राप्त किया जाने वाले बपतिस्मा का उल्लेख कंज़र्वेटिव व इवैन्जेलिकल प्रोटेस्टेंट समूहों में विश्वासकर्ता के बपतिस्मा के रूप में किया जाता है।


title: धर्मांतरण

text: यह व्यक्ति के ईसाई बनने के पूर्व निर्णय की एक सार्वजनिक घोषणा के रूप में होना अभीष्ट है। कुछ ईसाई समूह, जैसे कैथलिक, चर्चेस ऑफ क्राइस्ट तथा क्रिस्टाडेल्फियाई, मानते हैं कि बपतिस्मा मोक्ष प्राप्ति के लिये आवश्यक है।


title: धर्मांतरण

text: धर्मांतरण से केवल धार्मिक पहचान में होने वाला एक सरल परिवर्तन ही नहीं, बल्कि मूल्यों में परिवर्तन के द्वारा स्वभाव में परिवर्तन (पुनर्जीवन) होना अपेक्षित है। ग्रीक शब्द "मेटानोइया (metanoia)" का अनुवाद करने पर बने लैटिन शब्द "कॉन्वर्सियो (conversio)", का शाब्दिक अर्थ "दूसरे मार्ग पर जाना" या "अपना मन बदलना" होता है। ईसाईयत के अनुसार, एक धर्मांतरित व्यक्ति वह है, जो अपने पाप को व्यर्थ मानकर उसका त्याग कर देता है और इसके बजाय ईसा मसीह के परम महत्व को संभालकर रखता है; धर्मांतरित व्यक्ति ईसा मसीह की त्यागमयी मृत्यु व पुनरूत्थान में ईसा के महत्व को देखता है और पाप का परित्याग करता है।


title: धर्मांतरण

text: ईसाई धर्मांतरित से यह विश्वास करने की उम्मीद की जाती है कि ईश्वर से उसके पृथक्करण को व्यक्तिगत नैतिक आत्म-संतुष्टि प्राप्त करने की इच्छा से किये जाने वाले अच्छे कार्यों के द्वारा नहीं जीता जा सकता; इसके बजाय, उसे ईसा के रक्त में अपने पापों के लिये क्षमा प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिये और अपनी इच्छाओं को ईसा की धार्मिकता से आच्छादित करना चाहिये। चूंकि धर्मांतरण मूल्यों में एक ऐसा परिवर्तन है, जो ईश्वर को अपनाता है और पाप को अस्वीकार करता है, अतः इसमें पवित्रता के एक ऐसे जीवन, जो कि टार्सस के पॉल द्वारा वर्णित है और जिसका उदाहरण ईसा मसीह ने प्रस्तुत किया है, के प्रति व्यक्तिगत प्रतिबद्धता शामिल होती है। कुछ प्रोटेस्टेंट परंपराओं में, इसे "ईसा को व्यक्ति के उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार करना तथा उसे अपना रक्षक मानकर उसका अनुसरण करना” कहा जाता है। एक अन्य संसकरण में, 1910 कैथलिक शब्दकोश “धर्मांतरण” को “पाप की अवस्था से पश्चाताप की अवस्था की ओर, धर्मभ्रष्टता से जीवन के एक अधिक सच्चे व गंभीर तरीके की ओर, अविश्वास से विश्वास की ओर, पाखंड से सच्चे धर्म की ओर मोड़ने या परिवर्तित करने वाले कार्य” के रूप में परिभाषित किया गया। धर्मांतरण की पूर्वी आर्थोडॉक्स समझ बपतिस्मा की रस्म में दिखाई देती है, जिसमें धर्मांतरित व्यक्ति सार्वजनिक रूप से अपने पापों का प्रायश्चित्त करते समय पश्चिम दिशा की ओर मुंह करके खड़ा होता है तथा प्रतीकात्मक रूप से शैतान पर थूकता है और इसके बाद “राजा व ईश्वर के रूप में” ईसा की आराधना करने के लिये पूर्व की ओर मुड़ता है।


title: धर्मांतरण

text: अधिकांश ईसाइयों का विश्वास है कि धर्मपरिवर्तन (proselytism), जिसे ईसा मसीह के वचनों व कर्मों में धर्मोपदेश को साझा करने के रूप में समझा जाता है, प्रत्येक ईसाई का उत्तरदायित्व है। नये करार (New Testament) के अनुसार, ईसा ने अपने शिष्यों को “सभी राष्ट्रों में जाने व शिष्य बनाने” का आदेश दिया था , जिसे सामान्यतः ग्रेट कमीशन के नाम से जाना जाता है। तदनुसार, अनेक ईसाइयों द्वारा प्रचारवाद (evangelism)—"सुसमाचार का प्रचार करना"—का पालन किया जाता रहा है। कुछ प्रचारवादी प्रोटेस्टेंट मानते हैं कि ग्रेट कमीशन की पूर्ति के लिये, प्रत्येक ईसाई को अनिवार्य रूप से अपने संपर्क में आने वाले लगभग प्रत्येक व्यक्ति को धर्मांतरित करने के प्रयास के लिये तैयार रहना चाहिये. ईसाइयत के अन्य रूप, जैसे रोमन कैथलिकवाद तथा पूर्वी आर्थोडॉक्सी, मानते हैं कि धर्मोपदेश की व्याख्या अचूक और विश्वासपूर्ण तरीके से नहीं की जा सकती, इसके बजाय वे उदाहरण के द्वारा प्रचारवाद का समर्थन करते हैं।


title: धर्मांतरण

text: एक ईसाई संप्रदाय से किसी अन्य में स्थानांतरण में सदस्यता का एक अपेक्षाकृत सरल स्थानांतरण शामिल हो सकता है, विशेषतः यदि एक त्रिमूर्तिवादी (Trinitarian) संप्रदाय से दूसरे में जाना हो और यदि व्यक्ति त्रिमूर्ति के नाम पर जल बपतिस्मा ले चुका हो। यदि ऐसा नहीं है, तो नये चर्च के द्वारा व्यक्ति का बपतिस्मा या पुनर्बपतिस्मा करने की आवश्यकता हो सकती है। कुछ संप्रदायों, जैसे एनाबैप्टिस्ट परंपरा को मानने वालों, में पहले बपतिस्मा ले चुके ईसाइयों का पुनर्बपतिस्मा आवश्यक होता है। पूर्वी आर्थोडॉक्स चर्च ईसाइयत के किसी अन्य संप्रदाय से आर्थोडॉक्सी (जिसे एक सच्चा चर्च माना जाता है) में होने वाले स्थानांतरण को धर्मांतरण व प्रायश्चित्त की ही एक श्रेणी मानता है, हालांकि सदैव ही पुनर्बपतिस्मा की आवश्यकता नहीं होती।


title: धर्मांतरण

text: ईसाइयत में धर्मांतरण की प्रक्रिया में ईसाई संप्रदायों के बीच कुछ अंतर होते हैं। अधिकांश प्रोटेस्टेंट मोक्ष प्राप्ति के लिये "विश्वास" के द्वारा धर्मांतरण को मानते हैं। इस समझ के अनुसार, व्यक्ति अपने रक्षक के रूप में ईसा मसीह के प्रति विश्वास की घोषणा करता है। हालांकि कोई व्यक्ति यह निर्णय निजी तौर पर ले सकता है, लेकिन सामान्यतः इसके लिये बपतिस्मा किया जाना और किसी संप्रदाय या चर्च का सदस्य बनना आवश्यक होता है। इन परंपराओं में, ईसाईयत के इन बुनियादी सिद्धांतों, कि ईसा मसीह की मृत्यु हुई थी, उन्हें दफनाया गया था और पाप को क्षमा करने के लिये वे पुनर्जीवित हुए थे, को सार्वजनिक रूप से स्वीकार करने पर व्यक्ति को ईसाई माना जाता है।


title: धर्मांतरण

text: एक नव-धर्मांतरित मुस्लिम को "मुल्लाफ़" कहा जाता है। इस्लाम के पांच स्तंभ, या आधार हैं, लेकिन इनमें से प्रमुख और सर्वाधिक महत्वपूर्ण यह विश्वास करना है कि ईश्वर व सृष्टिकर्ता केवल एक ही है, जिसे अल्लाह (ईश्वर के लिये अरबी शब्द) कहते हैं और यह कि इस्लामी पैगंबर, मुहम्मद, उनके अंतिम और आखिरी संदेश-वाहक हैं। किसी व्यक्ति को उसी क्षण से इस्लाम में धर्मांतरित मान लिया जाता है, जब वह निष्ठापूर्वक "विश्वास की घोषणा" करता है, जिसे शाहदा कहते हैं।


title: धर्मांतरण

text: इस्लाम की शिक्षा के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति जन्म से मुस्लिम ही होता है क्योंकि जन्म लेने वाले प्रत्येक शिशु का स्वाभाविक झुकाव अच्छाई की ओर व केवल एक सच्चे ईश्वर की आराधना की ओर होता है, लेकिन उसके अभिभावक व समाज उसे इस सीधे मार्ग से भटका सकते हैं। जब कोई व्यक्ति इस्लाम को स्वीकार करता है, तो ऐसा माना जाता है कि वह अपनी मूल स्थिति में लौट आया है। हालांकि इस्लाम "की ओर" धर्मांतरण इसके सर्वाधिक समर्थित तत्वों में से एक है, लेकिन इस्लाम "से" किसी अन्य धर्म में धर्मांतरण को स्वधर्म-त्याग का पाप माना जाता है और कुछ व्याख्याओं के अनुसार और कुछ न्यायिक क्षेत्राधिकारों के अंतर्गत इसके लिये मृत्यु-दंड का प्रावधान है।


title: धर्मांतरण

text: इस्लाम में, खतना एक "सुन्नाह" रिवाज है, जिसका कुरान में ज़िक्र नहीं किया गया है। मुख्य विचार यह है कि इसका पालन करना अनिवार्य नहीं है और यह इस्लाम में प्रवेश करने की शर्त नहीं है। शफी` (Shafi`i) तथा हनबली (Hanbali) संप्रदायों में इसे अनिवार्य माना जाता है, जबकि मालिकी (Maliki) और हनाफी (Hanafi) संप्रदायों का मानना है कि यह केवल अनुशंसित है। हालांकि, यह किसी व्यक्ति द्वारा इस्लामिक पद्धतियों को अपनाये जाने के लिये पूर्व-शर्त नहीं है और न ही किसी व्यक्ति द्वारा खतना करने से इंकार किया जाना कोई पाप है। यह इस्लाम के पांच स्तंभों या विश्वास के छः आधारों में से एक नहीं है।


title: धर्मांतरण

text: बहाई धर्म सक्रियता से धर्मांतरितों की खोज में रहता है। धर्म-परिवर्तन और मिशनरी कार्य जोरों पर किये जाते हैं, लेकिन इन्हें क्रमशः “शिक्षा देना” और “मार्गदर्शन करना” कहा जाता है। अपने धर्म को दूसरों के साथ साझा करते समय बहाई लोग “एक श्रवण प्राप्त करने” के प्रति सतर्क होते हैं–जिसका अर्थ यह सुनिश्चित करना होता है कि वे जिस व्यक्ति को शिक्षा देने का प्रस्ताव दे रहे हैं, वह उनकी बात सुनने को तैयार है। उनके द्वारा अपनाये गये समुदायों में, लोगों के सांस्कृतिक आधार का स्थान लेने का प्रयास करने के बजाय "बहाई मार्गदर्शकों" को समाज में शामिल होने और अपने पड़ोसियों के साथ रहने और कार्य करने के दौरान बहाई सिद्धांतों को लागू करने और बाँटने के लिये प्रोत्साहित किया जाता है।


title: धर्मांतरण

text: बहाई लोग सभी धर्मों की दिव्य उत्पत्ति को मान्यता देते हैं और यह मानते हैं कि ये धर्म क्रमिक रूप से एक दिव्य योजना के एक भाग के रूप में उत्पन्न हुए (प्रगतिशील प्रकटीकरण), तथा प्रत्येक नया प्रकटीकरण अपने पूर्ववर्तियों का स्थान लेता है और उन्हें पूर्ण करता है। बहाई लोग अपने स्वयं के धर्म को नवीनतम (परंतु अंतिम नहीं) मानते हैं और उनका विश्वास है कि इसकी शिक्षाएं – जो कि मानवता की एकात्मता के सिद्धांत के आस-पास केंद्रित है – वैश्विक समुदाय की आवश्यकताओं की पूर्ति के लिये सर्वाधिक उपयुक्त हैं।


title: धर्मांतरण

text: अधिकांश देशों में, धर्मांतरंण के लिये केवल विश्वास की घोषणा करने वाले एक कार्ड को भरना होता है। इसमें बहाउल्लाह – इस धर्म के संस्थापक – को वर्तमान समय के लिये ईश्वर के दूत मानने, उनकी शिक्षाओं के प्रति जागरूक होने व उन्हें स्वीकार करने, तथा उनके द्वारा स्थापित संस्थाओं व नियमों के प्रति आज्ञाकारी बनने की घोषणा शामिल होती है।


title: धर्मांतरण

text: बहाई धर्म में धर्मांतरण के साथ ही सभी ज्ञात धर्मों की आम बुनियाद में स्पष्ट विश्वास, मानवता की एकता और वृहत् स्तर पर समुदाय की सक्रिय सेवा, विशेषतः उन क्षेत्रों में, जिनसे एकता व मैत्री को बढ़ावा मिले, के प्रति एक प्रतिबद्धता शामिल होती है। चूंकि बहाई धर्म में कोई पुरोहित नहीं होते, अतः इस धर्म में आने वाले धर्मांतरितों को सामुदायिक जीवन के सभी पहलुओं में सक्रिय होने के लिये प्रोत्साहित किया जाता है। यहां तक कि हाल ही में धर्मांतरित हुए किसी व्यक्ति को भी स्थानीय आध्यात्मिक सभा (Local Spiritual Assembly) – सामुदयिक स्तर पर मार्गदर्शक बहाई संस्था – में कार्य करने के लिये चुना जा सकता है।


title: धर्मांतरण

text: हिंदू धर्म धर्मांतरण का समर्थन नहीं करता और इसमें धर्मांतरण के लिये कोई रस्म मौजूद नहीं है। यह स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं है कि कोई व्यक्ति हिंदू कब बनता है क्योंकि हिंदू धर्म ने कभी भी दूसरे धर्मों को अपने प्रतिद्वंद्वियों के रूप में नहीं देखा। अनेक हिंदुओं की धारणा यह है कि ‘हिंदू होने के लिये व्यक्ति को हिंदू के रूप में जन्म लेना पड़ता है’ और ‘यदि कोई व्यक्ति हिंदू के रूप में जन्मा है, तो वह सदा के लिये हिंदू ही रहता है’; हालांकि, भारतीय कानून किसी भी ऐसे व्यक्ति को हिंदू के रूप में मान्यता प्रदान करता है, जो स्वयं को हिंदू घोषित करे। हिंदू धर्म के अनुसार, केवल एक ही परम सत्य है (इस सत्य या ब्राह्मण का ज्ञान न होना ही शोक का कारण है और आत्माएं तब तक पुनर्जन्म के शाश्वत चक्र में फंसी रहती है, जब तक उन्हें इस सत्य का ज्ञान न हो जाए) और सत्य तक “पहुंचने” के अनेक पथ—अन्य धर्मों द्वारा पालन किये जाने वाले पथों सहित— हैं। धर्म के लिये संस्कृत शब्द “मार्ग” का शाब्दिक अर्थ पथ होता है। धर्मांतरण की अवधारणा ही एक विरोधाभास है क्योंकि हिंदू ग्रंथ वेद तथा उपनिषद संपूर्ण विश्व को एक ही सत्य को देवता मानने वाला एक परिवार मानते हैं।


title: धर्मांतरण

text: हिंदू धर्म में आस्था के पुनः प्रवर्तन का सबसे पहला उल्लेख शंकराचार्य के काल में आठवीं शताब्दी का है, जब जैन धर्म और बौद्ध धर्म प्रभावी बन गए थे। हिंदू धर्म में आक्रमण और सामूहिक धर्मांतरण का कोई प्रमाण मौजूद नहीं है। अनेक पीढ़ियों के संस्कृतीकरण के बाद गुज्जरों, अहोमों और हूणों सहित कई विदेशी समूह हिंदू धर्म में धर्मांतरित हुए। पूरी अठारहवीं शताब्दी के दौरान हुए संस्कृतीकरण के परिणामस्वरूप मणिपुर के आदिवासी समुदाय स्वयं को हिंदू मानने लगे।


title: धर्मांतरण

text: हाल ही में, हिंदू धर्म से धर्मांतरित हो चुके लोगों का पुनः धर्मांतरण करने की अवधारणा प्रचलित हुई है। यह पुनः धर्मांतरण सदैव ही अन्य प्रमुख धर्मों के प्रचारीकरण (evangelization), धर्म-परिवर्तन तथा धर्मांतरण गतिविधियों के खतरे की प्रतिक्रिया के रूप में ही होता रहा है; अनेक आधुनिक हिंदू उनके धर्म से (किसी भी) अन्य धर्म में धर्मांतरण के विचार के खिलाफ़ हैं। हिंदू पुनर्जागरण आंदोलनों के विकास के परिणामस्वरूप ऐसे लोगों के पुनः धर्मांतरण के कार्य में गति आई है, जो पहले हिंदू थे या जिनके पूर्वज हिंदू रहे थे। आर्य समाज (भारत) तथा परिषद हिंदू धर्म (इंडोनेशिया) जैसे राष्ट्रीय संगठन ऐसे पुनः धर्मांतरणों के द्वारा हिंदू बनने की इच्छा रखने वालों की सहायता करते हैं।


title: धर्मांतरण

text: अमेरिका में जन्मे हिंदू गुरू, सतगुरू शिवाय सुब्रमुनियस्वामी ने "हाऊ टू बिकम अ हिंदू – अ गाइड फॉर सीकर्स एन्ड बॉर्न हिन्दूज़ (How to Become a Hindu - A Guide for Seekers and Born Hindus)" शीर्षक से एक पुस्तक लिखी। इस पुस्तक में, सुब्रमुनियस्वामी ने उस कार्य, जो उनके अनुसार “हिंदू धर्म में एक नैतिक धर्मांतरण” है, के लिये एक व्यवस्थित पद्धति, हिंदू धर्म में धर्मांतरित होने वाले लोगों के कथन, एक हिंदू वास्तव में क्या होता है, इस बारे में हिंदू प्राधिकारियों द्वारा दी गईं परिभाषाएं आदि प्रस्तुत की हैं।


title: धर्मांतरण

text: सिख धर्म द्वारा खुले तौर पर धर्म परिवर्तन किये जाने की जानकारी नहीं है, लेकिन इसमें धर्मांतरितों को स्वीकार किया जाता है।


title: धर्मांतरण

text: जैन धर्म किसी भी ऐसे व्यक्ति को स्वीकार करता है, जो उनके धर्म को अपनाना चाहता हो। जैन धर्म में धर्मांतरित होने की इच्छा रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिये शाकाहारी होना तथा अर्हतों व सिद्धों को अपने तीर्थंकरों के रूप में स्वीकार करना अनिवार्य होता है।


title: धर्मांतरण

text: पारंपरिक रूप से नव बौद्ध किसी भिक्षु, भिक्षुणी या ऐसे ही किसी प्रतिनिधि की “शरण लेते हैं” (तीन रत्नों — बुद्ध, धर्म, संघ — के प्रति अपनी आस्था प्रकट करते हैं)। बौद्ध मतानुयायी अक्सर एकाधिक धार्मिक पहचान रखते हैं और अपने धर्म को (जापान में) शिंतो के साथ या (चीन में; पारंपरिक चीनी धर्म के साथ) ताओवाद और कन्फ्यूशियसवाद के साथ संयोजित करते हैं।


title: धर्मांतरण

text: बौद्ध-धर्म की समय-रेखा के दौरान, जब बौद्ध धर्म संपूर्ण एशिया में फैला, तो पूरे देशों और क्षेत्रों के धर्मांतरण की घटनाएं अक्सर होती थीं। उदाहरणार्थ, बर्मा में ग्यारहवीं शताब्दी में, राजा अनोरथ ने अपने पूरे देश को थेरवाद बौद्ध धर्म में धर्मांतरित कर दिया। बारहवीं शताब्दी के अंत में, जयवर्मन सप्तम ने खमेर लोगों के थेरवाद बौद्ध धर्म में धर्मांतरण की भूमिका तैयार की। सत्रहवीं सदी में, जापान में एडो काल के दौरान, ईसाईयत (जो पुर्तगालियों द्वारा जापान लाई गई थी) को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया और समस्त प्रजाजनों को बौद्ध या शिंतो मंदिरों में पंजीयन करवाने का आदेश दिया गया। २०वी सदी के मध्य में भीमराव आंबेडकर ने १० लाख हिंदू दलितों को बौद्ध धर्म की दीक्षा दी, यह विशाल धर्मांतरण विश्व इतिहास का सबसे बड़ा धर्मांतरण है। क्षेत्रों और समुदायों का बौद्ध धर्म में सामूहिक धर्मांतरण आज भी होता है, उदाहरणार्थ, भारत में दलित बौद्ध आंदोलन में संगठित सामूहिक धर्मांतरण हर वर्ष लाखों की संख्या में होते रहे हैं।


title: धर्मांतरण

text: बौद्ध धर्म के कुछ आंदोलनों में धर्मांतरण को प्रोत्साहन देने के अपवाद भी हो सकते हैं। उदाहरणार्थ, तिब्बती बौद्ध धर्म में, वर्तमान दलाई लामा धर्मांतरितों को जीतने के सक्रिय प्रयासों को हतोत्साहित करते हैं।


title: धर्मांतरण

text: नये धार्मि्क आंदोलनों (एनआरएम/NRMs) में धर्मांतरण के साथ विवाद जुड़े हुए हैं। संप्रदाय-विरोधी आंदोलन द्वारा वैचारिक सुधार या यहां तक कि मतारोपण (brainwashing) शब्द का प्रयोग भी किया जाता है। अक्सर वे कुछ विशिष्ट एनआरएम (NRMs) को संप्रदाय करार देंगे। संप्रदाय शब्द की अनेक भिन्न परिभाषाएं हैं। एनआरएम (NRMs) अत्यधिक विविधतापूर्ण होते हैं और यह स्पष्ट नहीं है कि क्या एनआरएम (NRMs) में होने वाला धर्मांतरण मुख्यधारा में होने वाले धर्मांतरण से भिन्न है। हालांकि, यह स्पष्ट है कि किसी भी एनआरएम (NRMs) के पहले दशक या उसके आस-पास की अवधि में, इसके सदस्यों का ज़बर्दस्त बहुमत अनिवार्य रूप से धर्मांतरित होना चाहिये (क्योंकि यदि उस एनआरएम (NRM) के सदस्यों की पर्याप्त संख्या न रही होती, जो उसी में पले-बढ़े हैं, तो इतने लंबे समय तक उसका अस्तित्व भी न रहा होता)। यह भी स्पष्ट है कि अपने जन्म के समय मुख्यधारा का प्रत्येक धर्म भी अवश्य ही इस चरण से गुज़रा होगा। नए धार्मिक आंदोलनों में मतारोपण विवाद भी देखें।


title: धर्मांतरण

text: संयुक्त राज्य अमेरिका और नीदरलैण्ड्स दोनों में हुए अनुसंधानों ने यह प्रदर्शित किया है कि कुछ विशिष्ट भागों और राज्यों में मुख्यधारा के चर्चों में सहभागिता में कमी तथा किसी नए धार्मिक आंदोलन के सदस्य बननेवाले लोगों के प्रतिशत के बीच एक सकारात्मक अंतर्संबंध है। यही बात न्यू-एज (New Age) केंद्रों की मौजूदगी पर भी लागू होती है। डच अनुसंधान में जेहोवाह’स विटनेसेस (Jehovah's Witnesses) (हालांकि अनेक पूर्व मंत्रियों, उपयाजकों, पादरियों और ननों सहित अधिकांश जेडब्ल्यू (JW's) पहले धार्मिक रहे थे) और लैटर डे सेंट (Latter Day Saint) आंदोलन/मॉर्मोनवाद को भी एनआरएम (NRMs) में शामिल किया गया था (जो कि इस अनुसंधान का अधिक सूचक था)।


title: धर्मांतरण

text: चर्च ऑफ साइंटोलॉजी (Church of Scientology) “तनाव मुक्ति परीक्षणों” का प्रदान करके धर्मांतरितों को आकर्षित करने का प्रयास करता है (परीक्षण का चित्र देखें)। अन्य धर्मों के विपरीत साइंटोलॉजी में धर्मांतरित व्यक्ति के लिये यह आवश्यक होता है कि चर्च में शामिल होने से पूर्व वह अनुबंधों पर हस्ताक्षर करे।


title: धर्मांतरण

text: इस पैमाने के दूसरे छोर पर वे धर्म हैं, जो किसी धर्मांतरित को स्वीकार नहीं करते, या ऐसा बहुत ही दुर्लभ तौर परकरते हैं। अक्सर ये अपेक्षाकृत छोटे, संकीर्ण-बनावट वाले अल्पसंख्यक धर्म होते हैं, जैसे याज़िदी, द्रुज़ और मैंडियन।


title: धर्मांतरण

text: चीनी पारंपरिक धर्म में सदस्यता के लिये स्पष्ट मापदंडों का अभाव है और इसलिये धर्मांतरण के लिये भी कोई स्पष्ट मापदंड मौजूद नहीं हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि अनेक गैर-ईसाई धर्म — याज़िदी, द्रुज़ और मैंडियन सहित — धर्मांतरण के लिये आवेदन करने वाले सभी आवेदनकर्ताओं को अस्वीकृत कर देते हैं। शेकर्स (Shakers) तथा हिजड़ों के कुछ भारतीय भातृ-समूह प्रजनन की अनुमति नहीं देते, अतः इनका प्रत्येक सदस्य धर्मांतरित होता है।


title: धर्मांतरण

text: मानवाधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र संघ के वैश्विक घोषणा-पत्र (United Nations Universal Declaration of Human Rights)]] में धर्मांतरण को एक मानवाधिकार के रूप में परिभाषित किया गया है: "प्रत्येक व्यक्ति के पास विचार, विवेक और धर्म की स्वतंत्रता का अधिकार है; इस अधिकार में अपने धर्म या आस्था को बदलने की स्वतंत्रता शामिल है।..." (धारा18). इसके बावजूद, कुछ समूह धर्मांतरण को रोकते या प्रतिबंधित करते हैं (नीचें देखें)।


title: धर्मांतरण

text: इस घोषणा-पत्र के आधार पर यूनाइटेड नेशन्स कमीशन ऑन ह्युमन राइट्स (United Nations Commission on Human Rights) (यूएनसीएचआर [UNCHR]) ने नागरिक व राजनैतिक अधिकारों के अंतर्राष्ट्रीय प्रतिज्ञा-पत्र (International Covenant on Civil and Political Rights) का मसौदा तैयार किया, जो कि एक कानूनी रूप से बाध्यकारी संधि है। इसके अनुसार “प्रत्येक व्यक्ति के पास विचार, विवेक और धर्म की स्वतंत्रता का अधिकार होगा. इस अधिकार में अपनी इच्छानुसार किसी धर्म या आस्था का पालन करने या उसे अपनाने की स्वतंत्रता सम्मिलित होगी..." (धारा 18.1). "किसी भी व्यक्ति पर ऐसा कोई दबाव नहीं डाला जा सकेगा, जिससे अपनी इच्छानुसार किसी धर्म या आस्था का पालन करने या उसे अपनाने की उसकी स्वतंत्रता बाधित होती हो" (धारा 18.2).


title: धर्मांतरण

text: सन 1993 में (यूएनसीएचआर [UNCHR]) ने इस धारा पर एक सामान्य टिप्पणी (General Comment) जारी की: "समिति का यह भी मत है कि किसी धर्म या आस्था ‘का पालन करने या इसे अपनाने’ की स्वतंत्रता में किसी धर्म या आस्था का चयन करने की स्वतंत्रता भी आवश्यक रूप से निहित है, जिसमें "व्यक्ति के वर्तमान धर्म या आस्था के स्थान पर किसी अन्य का चयन करने" अथवा नास्तिक दृष्टिकोण अपनाने का अधिकार सम्मिलित है [...] धारा 18.2 विश्वासकर्ताओं या गैर-विश्वासकर्ताओं को उनकी धार्मिक आस्थाओं और धार्मिक समूहों के साथ जुड़े रहने, उनके धर्म या आस्था का खण्डन करने अथवा उन्हें "धर्मांतरण करने" के लिये बाध्य हेतु शारीरिक बल-प्रयोग करने या दण्डात्मक प्रावधान लागू करने की धमकी देने सहित, ऐसे किसी भी दबाव को प्रतिबंधित करती है, जो किसी धर्म या आस्था का पालन करने या उसे अपनाने के किसी व्यक्ति के अधिकार को बाधित करता हो।" (सीसीपीआर/सी/21/पुनरीक्षण 1/अनुवृद्धि 4, सामान्य टिप्पणी सं. 22; प्रभाव जोड़ा गया [CCPR/C/21/Rev.1/Add.4, General Comment No. 22.; emphasis added])


title: धर्मांतरण

text: कुछ देश स्वैच्छिक, प्रेरित धर्मांतरण को संगठित धर्मांतरण से अलग करते हैं और इसे प्रतिबंधित करने का प्रयास करते हैं। इनके बीच की सीमा-रेखाको सरलता से परिभाषित नहीं किया जा सकता: एक व्यक्ति जिसे वैध ईसाईकरण या साक्ष्य-आचरण मानता हो, कोई अन्य व्यक्ति उसे हस्तक्षेप करने वाला और अनुपयुक्त कार्य मान सकता है। क्लीवलैंड यूनिवर्सिटी की ‘जर्नल ऑफ लॉ एन्ड हेल्थ’ में प्रकाशित डॉ॰ सी. डेविस के एक लेख का यह उद्धरण ऐसे व्यक्तिपरक दृष्टिकोणों से उत्पन्न हो सकने वाली समस्याओं का एक दृष्टांत प्रस्तुत करता है: "यूनियन ऑफ अमेरिकन हिब्रू कॉन्ग्रिगेशन्स (Union of American Hebrew Congregations) के अनुसार, ज्यूज़ फॉर जीसस (Jews for Jesus) तथा हिब्रू क्रिश्चियन्स (Hebrew Christians) दो सर्वाधिक खतरनाक संप्रदाय हैं और इनके सदस्य डीप्रोग्रामिंग के लिये उपयुक्त उम्मीदवार हैं। संप्रदाय-विरोधी ईसाई... विरोध करते हैं कि 'आक्रामकता और नये अनुयायी बनाना ... सच्ची ईसाईयत की बुनियाद हैं,' और यह कि ज्यूज़ फॉर जीसस तथा कैम्पस क्रुसेड फॉर क्राइस्ट को संप्रदायों के रूप में चिह्नित नहीं किया जाना चाहिये। इसके अलावा, हिब्रु क्रिश्चियन ‘संप्रदाय’ की एक सभा पर शारीरिक आक्रमण करने वाले विशिष्ट हैसिडिक समूहों को सेंट्रल कॉन्फरेंस ऑफ अमेरिकन रब्बीज़ के अध्यक्ष ने स्वयं एक ‘संप्रदाय’ के रूप में चिह्नित किया है और उनकी तुलना रेवरेंड मून के अनुयायीयों के साथ की है।"


title: धर्मांतरण

text: पूर्व सोवियत यूनियन के पतन के बाद से, रशियन आर्थोडॉक्स चर्च का पुनरुत्थान हुआ है। हालांकि, अपवाद यह है कि रोमन कैथलिक चर्च, सैल्वेशन आर्मी, जेहोवाह’स विटनेसेस और अन्य धार्मिक आंदोलनों द्वारा किये जाने वाले धर्मांतरण को यह अवैध मानता है, जिसका उल्लेख यह अपने "धर्मवैधानिक क्षेत्र" के रूप में करता है।


title: धर्मांतरण

text: धर्म-परिवर्तन के इसके कानूनों को लेकर ग्रीस का संघर्षों का एक लंबा इतिहास रहा है, जिनमें से अधिकांश जेहोवाह’स विटनेसेस के साथ और कुछ पेंटाकोस्टल्स के साथ भी हुए हैं। यह स्थिति सन 1930 के दशक में तानाशाह आइयोनिस मेटाक्सास (Ioannis Metaxas) द्वारा पारित किये गये एक कानून से उपजी है। घर-घर जाकर अपने धार्मिक विश्वास का प्रचार करने के लिये गिरफ़्तार किये जाने के बाद एक जेवोवाह’स विटनेस मिनोस कोक्किनाकिस ने क्षतिपूर्ति के रूप में ग्रीक राज्य से $14,400 अमरीकी डॉलर का हर्जाना हासिल करने में सफलता पाई. एक अन्य मामले, लैरिसिस बनाम ग्रीस, में, पेंटाकोस्टल चर्च के एक सदस्य ने भी यूरोपियन कोर्ट ऑफ ह्युमन राइट्स में एक मुकदमा जीता।


title: धर्मांतरण

text: इस्लामी कानून का पालन करने वाले कुछ इस्लामी देशों में धर्म-परिवर्तन गैर-कानूनी है और इसके लिये कड़ी सज़ा का प्रावधान है। इस्लामी कानून का पालन करने वाले अनेक इस्लामी देशों, सउदी अरब, येमन, अफगानिस्तान, पाकिस्तान, ईजिप्त, इरान, मालदीव में स्वधर्म-त्याग को गैर-कानूनी घोषित किया गया है और इस्लाम का त्याग करने वालों या अन्य मुस्लिमों को इसके लिये उकसाने वालों के लिये कारावास या मृत्यु-दण्ड का प्रावधान है। इसके अलावा, भारत के ओडिशा राज्य में प्रेरित धर्मांतरण के परिणामस्वरूप सांप्रदायिक दंगे हुए हैं।


title: धर्मांतरण

text: भीमराव आंबेडकर स्वतंत्र्य, समानता और भाईचारे की शिक्षा के बदले अपने ही अनुयायी को धृणा की नज़र से देखना आदि मुद्दो पर विरोध उठाकर समर्थकों के साथ धर्मांतरण कर बौद्ध धर्म अंगिकार किया था। धर्मांतरण धर्मांतरण नहीं बल्कि गुलामी की जंजिरे तोडने जैसा है एसा धर्मांतर क्यो? नामक पुस्तक में उन्होंने लिखा है। आंबेडकरने धर्म में सभी नागरिको समान अधिकार होना चाहिए इस बात का प्रतिपादन किया था।


title: धर्मांतरण

text: गांधीजी ने धर्मांतरण प्रक्रिया की आलोचना की है और सभी धर्मों को समान मानकर सभी का आदर करने का विचार रखा था। उनके कुछ उद्वरण निम्नलिखित हैं:-


title: संयुक्त राष्ट्र की स्वतंत्र संस्थाएं

text: संयुक्त राष्ट्र संघ के अपने कई कार्यक्रमों और संस्थाओं के अलावा १४ स्वतंत्र संस्थाओं से इसकी व्यवस्था गठित होती है। स्वतंत्र संस्थाओं में विश्व बैंक, अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष और विश्व स्वास्थ्य संगठन शामिल हैं। इनका संयुक्त राष्ट्र संघ के साथ सहयोग समझौता है। संयुक्त राष्ट्र संघ की अपनी कुछ प्रमुख संस्थाएं और कार्यक्रम हैं।


title: संयुक्त राष्ट्र की स्वतंत्र संस्थाएं

text: हेग में स्थित यह आयोग पूर्व यूगोस्लाविया में युद्द अपराध के सदिंग्ध लोगों पर मुक़दमा चलाने के लिए बनाया गया है।


title: संयुक्त राष्ट्र की स्वतंत्र संस्थाएं

text: यूएनडीपी नामक संस्था ग़रीबी कम करने, आधारभूत ढाँचे के विकास और प्रजातांत्रिक प्रशासन को प्रोत्साहित करने का काम करता है।


title: संयुक्त राष्ट्र की स्वतंत्र संस्थाएं

text: अपने सदस्य देशों की वैश्विक आर्थिक स्थिति पर नज़र रखने का काम करती है। यह अपने सदस्य देशों को आर्थिक और तकनीक सहायता देती है। यह संगठन अन्तर्राष्ट्रीय विनिमय दरों को स्थिर रखने के साथ-साथ विकास को सुगम करने में सहायता करता है।


title: संयुक्त राष्ट्र की स्वतंत्र संस्थाएं

text: पेरिस में स्थित इस संस्था का उद्देश्य शिक्षा, विज्ञान संस्कृति और संचार के माध्यम से शांति और विकास का प्रसार करना ह


title: संयुक्त राष्ट्र की स्वतंत्र संस्थाएं

text: यह संगठन अन्तर्राष्ट्रीय वायु नौवहन के सिद्धांत और तकनीकों को नियत करती है और अन्तर्राष्ट्रीय वायु यातायात के विकास और योजना का पालन करती है, जिससे कि सौरक्षित और क्रमवार विकास सुनिश्चित हो सके। इसकी स्थापना


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश एक रैकेट खेल है जिसे दो खिलाड़ी (या डबल्स के लिए चार खिलाड़ी) एक छोटी, खोखली रबर गेंद से चार दीवारों वाले कोर्ट में खेलते हैं। स्क्वैश, IOC द्वारा मान्यता प्राप्त है और भावी ओलिंपिक कार्यक्रम में शामिल किए जाने के लिए दावेदार है। स्क्वैश को दुनिया के सर्वाधिक स्वास्थ्यप्रद खेलों के रूप में मान्यता मिली है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: पहले इस खेल को स्क्वैश रैकेट्स कहा जाता था, जो इस खेल में प्रयुक्त होने वाली पिचकने योग्य नरम गेंद को संदर्भित करता है (इसके जनक खेल रैकेट्स (या रैकेट्स; नीचे देखें) में प्रयुक्त मोटी गेंद की तुलना में)


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश, कम से कम पांच अन्य खेलों से विकसित हुआ जिसमें शामिल थे रैकेट्स, ग्लव्स और गेंदें और इसकी उत्पत्ति फ्रांस में 1500 दशक के प्रारंभ में हुई थी। यह कहा गया कि "स्क्वैश, गेंदों को दीवारों पर मारने के अपने तत्व के साथ, मनोरंजन के लिए था। उदाहरण के लिए, लड़के और लड़कियां संकरी गलियों और सड़कों में गेंदों को मारा करती थीं।"


title: स्क्वैश (खेल)

text: फ्रांस में मठों जैसे धार्मिक संस्थानों ने, एक समान खेल को विकसित किया। भिक्षु, एक मछली पकड़ने के जाल पर गेंद को मारने के लिए दस्ताने का इस्तेमाल करते थे, यह जाल मठ के प्रांगण में आर-पार बंधा होता था। इससे टेनिस और स्क्वैश में प्रयुक्त आरंभिक "रैकेट" का विकास हुआ। और उसके बाद पन्द्रहवीं सदी के उत्तरार्ध में, टेनिस को विकसित किया गया और अन्य यूरोपीय देशों में फैलाया गया। स्क्वैश का अगला प्रमुख विकास इंग्लैंड में हुआ जहां "रैकेट्स" के खेल को देनदारों की जेल, फ्लीट प्रिज़न में विकसित किया गया। टेनिस की ही तरह, इसमें रैकेट और गेंद शामिल है, लेकिन इसमें एक नेट के ऊपर से मारने के बजाय, जैसा कि टेनिस में होता है, खिलाड़ी दीवारों पर एक गैर-पिचकाऊ गेंद को मारते हैं। रैकेट का ही एक और स्वरूप जिसने स्क्वैश के गठन में योगदान दिया, फाइव्स कहलाता था, जो हैंडबाल के समान था। फाइव्स, बिना रैकेट्स के अनिवार्य रूप से रैकेट्स का खेल था। (गेंद को हाथ से मारा जाता था।) इसे एक दीवार या दीवारों के साथ खेला जाता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश को सबसे पहले एक अंग्रेज़ अध्यापक द्वारा 1581 में उद्धृत किया गया। 1856 में, गेंद के इस पलटाव वाले खेल को एक बंद कोर्ट में खेला जाता था। यह कोर्ट, रग्बी के कोर्ट के लगभग समान था और लगभग कुछ निजी घरों के समान था।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश रैकेट शुरू में, परतदार इमारती लकड़ी से बनाया जाता था। बाद में 1980 के दशक में, इसे केवलर, बोरान, टाइटेनियम और ग्रेफाइट जैसे धातुओं से बनाया गया। प्राकृतिक तार से सिंथेटिक तार में परिवर्तन किया गया।


title: स्क्वैश (खेल)

text: इन खेलों को लोकप्रियता हासिल हुई और इन्हें आगे चलकर स्कूलों में विकसित किया गया, विशेष रूप से इंग्लैंड के हैरो स्कूल में. इस स्कूल में बनाए गए आरंभिक कोर्ट बल्कि खतरनाक थे क्योंकि वे पानी के पाइप, पिछौटा, चिमनी और कगार के पास थे। स्कूल ने जल्द ही चार बाहरी कोर्ट का निर्माण किया। गेंद के लिए प्राकृतिक रबर चुनी गई सामग्री थी। इन तंग परिस्थितियों में खेलने के लिए छात्रों ने, छोटी पहुंच के लिए रैकेट को संशोधित किया।


title: स्क्वैश (खेल)

text: 1900 के दशक में यह खेल विभिन्न स्कूलों, क्लबों और यहां तक कि निजी मकानों के स्क्वैश कोर्ट में लोकप्रिय हुआ, लेकिन इसके कोई निर्धारित आयाम नहीं थे। उत्तरी अमेरिका में पहला स्क्वैश कोर्ट, 1884 में न्यू हैम्पशायर में सेंट पॉल स्कूल में दिखाई दिया। 1904 में फिलाडेल्फिया, पेनसिल्वेनिया में, यूनाईटेड स्टेट्स स्क्वैश रैकेट्स एसोसिएशन (USSRA) के रूप में दुनिया के प्रारंभिक स्क्वैश के राष्ट्रीय संघ का गठन हुआ, जिसे अब US-स्क्वैश के रूप में जाना जाता है। अप्रैल 1907 में टेनिस, रैकेट्स एंड फाइव्स एसोसिएशन ने स्क्वैश के लिए मानकों को निर्धारित करने के लिए एक उप-समिति गठित की। इसके तुरंत बाद इस खेल का गठन किया गया और तीनों खेलों को एक साथ मिलाया गया जिसे "स्क्वैश" कहा गया। ऐसा 1923 में ही हुआ जब रॉयल ऑटोमोबाइल क्लब ने नियमों और विनियमों पर आगे चर्चा करने के लिए एक बैठक बुलाई और इसके बाद ग्रेट ब्रिटेन में स्क्वैश के लिए मानकों को निर्धारित करने की खातिर स्क्वैश रैकेट एसोसिएशन की स्थापना में अन्य पांच साल बीत गए।


title: स्क्वैश (खेल)

text: यह खेल अमेरिका और कनाडा में फैला और अंततः पूरे विश्व में. मिस्र के एफ.डी. अम्र बे जैसे खिलाड़ियों ने 1930 के दशक में कोर्ट पर अपना प्रभुत्व बनाए रखा, ऑस्ट्रेलिया के ज्योफ हंट ने 1960 और 1970 के दशक में इस खेल में अपना दबदबा कायम रखा और उस वक्त रिकार्ड आठ बार ब्रिटिश ओपेन जीता और 1980 और 1990 के दशक के दौरान पाकिस्तान के जहांगीर खान ने रिकॉर्ड दस बार ब्रिटिश ओपेन जीता और पाकिस्तान के ही जानशेर खान ने रिकॉर्ड आठ बार वर्ल्ड ओपेन जीता। स्क्वैश चैंपियन की कोई सूची किंवदंती बन चुके हाशिम खान के संदर्भ के बिना पूरी नहीं हो सकती, जो ब्रिटिश ओपन चैंपियनशिप के 7 बार के विजेता थे और उनके बेटे, शरीफ खान, नॉर्थ अमेरिकन ओपन के 12 खिताब के विजेता थे। हाशिम को अब तक के सबसे अच्छे खिलाड़ियों में शुमार किया जाता है और वे एक खेल वंश के आचार्य हैं, जिसमें वे खुद, उनके भाई, आज़म, भतीजे मोहिबुल्लाह और गुल, बेटे शरीफ, गुलमस्त, अज़ीज, लियाकत अली और सलीम खान - सभी अपने आप में स्क्वैश चैंपियन रहे हैं। दोनों, जहांगीर खान और जानशेर खान, दिग्गज खान वंश का अंग हैं जिसे हाशिम ने 1940 और 1950 के दशक में शुरू किया था।


title: स्क्वैश (खेल)

text: 'सॉफ्टबॉल' या 'अंतरराष्ट्रीय' कोर्ट का आकार 1920 के दशक के उत्तरार्ध में लंदन, इंग्लैंड में संहिताबद्ध हुआ था, 32 फीट (9.75 मीटर) लंबा और 21 फीट (6.4 मी) चौड़ा. सामने की दीवार में एक "बाहरी लाइन" प्रदान की गई थी, तल से 15 फीट (4.57 मी) ऊपर, जिसे खंरोची गई एक "बाहरी" लाइन से जोड़ा गया था जो "बाहरी" लाइन से, पीछे की दीवार पर तल से ऊपर 7 फीट (2.13 मीटर) पर मिलती थी। सामने की दीवार पर तल से 6 फीट (1.83 मीटर) ऊपर, एक "सर्विस लाइन" भी है (मूलतः "कट लाइन" कहा जाता है) जहां 19 इंच ऊंचा (48 सेमी) "टिन" होता है जो एक 'जाल' का काम करता है (मूल रूप से धातु के आवरण का ताकि गेंद के टकराने पर एक विशिष्ट ध्वनि उत्पन्न हो). फर्श को एक अनुप्रस्थ "हाफ-कोर्ट" लाइन से चिह्नित किया जाता है और फिर पीछे की तरफ दो "क्वार्टर कोर्ट" और दो "सर्विस बॉक्स" में विभाजित किया जाता है, जैसा कि ऊपर चित्र में दिखाया गया है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: अमेरिकी खेलों के लिए पारंपरिक "अमेरिकी" कोर्ट, (जिसे अब "हार्डबॉल स्क्वैश" के रूप में संदर्भित किया जाता है) का आकार समान है लेकिन 18 फीट 6 इंच (5.64 मी) पर थोड़ा संकरा है। फर्श और दीवारों के चिह्न, "अंतर्राष्ट्रीय" कोर्ट से थोड़ा अलग हैं और टिन थोड़ा कम ऊंचा है, 15 इंच (38 सेमी) पर है। हालांकि, स्क्वैश के मानक संस्करण के रूप में अमेरिका में हार्डबॉल स्क्वैश को सॉफ्टबॉल द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था और तब से यह लगभग पूरी तरह से मर गया।


title: स्क्वैश (खेल)

text: एक "परिवर्तित कोर्ट", रैकेटबॉल कोर्टों को स्क्वैश में परिवर्तित करने का परिणाम है। रैकेटबॉल कोर्ट 20 फीट (6.1 मी) चौड़ा और 40 फीट (12.2 मी) लंबा होता है, इसलिए एक पृष्ठ दीवार स्थापित करना अपेक्षाकृत आसान होता है, जिससे 20 फीट (6.1 मी) चौड़ा और 32 फीट (9.75 मीटर) लम्बा एक स्क्वैश कोर्ट प्राप्त होता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: मानक रैकेट, खेल के नियमों से संचालित होते हैं। परंपरागत रूप से वे परतदार इमारती लकड़ी से बने होते थे (आम तौर पर राख), जिसमें प्राकृतिक आंत तार से बना एक छोटा बिना हुआ क्षेत्र होता था। 1980 के दशक के मध्य में एक नियम के बदलने के बाद, वे अब लगभग हमेशा मिश्रित सामग्री या धातुओं (ग्रेफाइट, केवलर, टाइटेनियम, बोरान) से सिंथेटिक तार के बने होते हैं। आधुनिक रैकेट का अधिकतम आयाम होता है 686 मि.मी. (27.0 इंच) लंबा और 215 मि.मी. (8.5 इंच) चौड़ा, जहां अधिकतम बिना हुआ क्षेत्र होता है 500 वर्ग सेंटीमीटर (लगभग 90 वर्ग इंच), अधिकतम द्रव्यमान है 255 ग्राम (लगभग 9 ऑउंस.), लेकिन अधिकांश का द्रव्यमान 110 और 200 (4-7 ऑउंस) के बीच.


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश गेंदों का व्यास 39.5 मि.मी. और 40.5 मि.मी. होता है और इनका द्रव्यमान 23 से 25 ग्राम होता है। वे रबड़ के दो टुकड़े के मिश्रण से बने होते हैं, जिन्हें एक खोखली जगह छोड़ते हुए चिपकाया जाता है और एक चमक रहित स्वरूप के साथ बनाया जाता है। विभिन्न तापमान और वातावरण और खेल मानकों की स्थिति के अनुसार भिन्न गेंदों को प्रदान किया जाता है: अधिक अनुभवी खिलाड़ी धीमी गेंदों का इस्तेमाल करते हैं जिसमें कम उछाल हो जबकि कम अनुभवी खिलाड़ी तेज़ गेंदों का (आसान शॉट्स की अनुमति देने के लिए 'उछलने' के बजाय, धीमी गेंद 'कोर्ट कोनों' में 'मृत' हो जाती हैं). अपनी विशिष्ट रबड़ संरचना के अनुसार, एक स्क्वैश गेंद में यह गुण होता है कि वह उच्च तापमान पर अधिक उछलती है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: गेंद पर छोटे रंगीन डॉट, गेंद की गतिशील स्तर के द्योतक हैं (उछालपन) और इस प्रकार वे खेलने के उस मानक का संकेत देते हैं जिसके लिए वे उपयुक्त हैं। मान्यता प्राप्त गति रंग जो गतिशीलता के स्तर का संकेत देते हैं:


title: स्क्वैश (खेल)

text: गेंदों को इन मानकों के लिए प्रिंस, डनलप, पॉइंटफोर, विल्सन, ब्लैक नाइट, व अन्य द्वारा निर्मित किया जाता है। 2000 में शुरू की गई "दोहरे पीले धब्बे" वाली गेंद, वर्तमान में प्रतियोगिता मानक है, जिसने पूर्व के "पीले धब्बे" वाली गेंद को प्रतिस्थापित किया। एक "नारंगी-धब्बे" वाली गेंद भी है, जो "दोहरे पीले धब्बे" वाली गेंद से भी कम उछाल वाली है, जिसे उच्च ऊंचाई वाले क्षेत्रों में उपयोग के लिए बनाया गया है जैसे मेक्सिको सिटी, कैलगरी, डेन्वर और जोहानसबर्ग. इन उच्च ऊंचाई वाले क्षेत्रों में निम्न वायुमंडलीय दबाव का मतलब है कि गेंद थोड़ा अधिक उछलती है, जिसके परिणामस्वरूप एक ऐसी गेंद की जरूरत पड़ती है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: खेल में लगने वाली ऊर्जा को देखते हुए, खिलाड़ी, आरामदायक कपड़े पहनते हैं और मजबूत इनडोर खेल जूतों (गैर अंकन) का प्रयोग करते हैं। प्रतियोगिता में, आम तौर पर पुरुष, शॉर्ट्स और एक टी शर्ट या एक पोलो शर्ट पहनते हैं। महिलाएं सामान्य रूप से एक स्कर्ट और एक टी शर्ट या टैंक टॉप, या एक खेल पोशाक पहनतीं हैं। आर्द्र जलवायु में कलाई टॉवेल बांधना और सिर पर बैंड भी आवश्यक हो सकता है। पॉलीकार्बोनेट लेंस वाले काले चश्मे की सिफारिश की जाती है, क्योंकि हो सकता है खिलाड़ियों को एक तेज़ झूलते रैकेट या गेंद से चोट लग जाए, जो आम तौर पर 200 km/h (125 mph) से अधिक की रफ़्तार तक पहुंच जाती है। 2004 कैनरी व्हार्फ़ स्क्वैश क्लासिक में, जॉन व्हाइट को 270 km/h (170 mph) से अधिक की रफ़्तार से गेंद को मारते हुए दर्ज किया गया है। स्क्वैश खेलने के कई स्थलों में नेत्र संरक्षण को आवश्यक बना दिया गया है और कुछ संघ के नियमों के अनुसार सभी जूनियर और डबल्स खिलाड़ियों को आंखों की सुरक्षा को पहनना आवश्यक है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश कोर्ट, खेल की एक सतह है जो चार दीवारों से घिरा होता है। कोर्ट की सतह एक सामने की रेखा होती है जो कोर्ट के अगले और पिछले हिस्से को पृथक करती है और एक आधी रेखा होती है जो कोर्ट के पिछले हिस्से को दाएं और बाएं भाग में बांटती है, इस प्रकार तीन खाने बनते हैं - अगला आधा, पिछली बाईं चौथाई और पिछली दाईं चौथाई. पिछले दोनों खानों में दो छोटे सर्विस खाने होते हैं। स्क्वैश कोर्ट के फर्श पर बनाए गए सभी चिह्न, सिर्फ सर्व के दौरान ही प्रासंगिक हैं।


title: स्क्वैश (खेल)

text: एक स्क्वैश कोर्ट के लिए चार दीवारें होती हैं। सामने की दीवार, जिस पर तीन समानांतर रेखाएं चिह्नित होती हैं, खेलने की सबसे बड़ी सतह होती है, जबकि पीछे की दीवार, जिसमें आम तौर पर कोर्ट का प्रवेश द्वार होता है, सबसे छोटी होती है। बाहरी रेखा सामने की दीवार के शीर्ष के साथ चलाती है, जो बगल की दीवारों से होते हुए पीछे की दीवार पर नीचे उतरती है। बगल की दीवारों या पीछे की दीवार पर अन्य कोई चिह्न नहीं हैं। जो शॉट, बाहरी रेखा के बाहर या उस पर मारा जाता है, वह आउट होता है। सामने की दीवार की निचली रेखा 'टिन' के शीर्ष को चिह्नित करती है, एक आधा मीटर की ऊंचाई वाला धातु क्षेत्र जिस पर गेंद लगने का अर्थ है कि गेंद आउट हो गई। सामने की दीवार के बीच की रेखा, सर्विस रेखा है और केवल सर्व के दौरान ही प्रासंगिक है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: मैच से बिल्कुल पहले, खिलाड़ी एक रैकेट को घुमाते हैं (आम तौर पर लोगो के ऊपर या नीचे) यह निर्णय करने के लिए कि कौन पहले सर्व करेगा। यह खिलाड़ी, या तो दाएं या बाएं खाने से सर्विस करने का चुनाव करके प्रथम रैली शुरू करता है। एक सही सर्व करने के लिए, सर्वर के एक पैर को सर्विस खाने को छू जाना चाहिए और गेंद को मारते समय सर्विस खाने के किसी भी हिस्से को नहीं छूना चाहिए। रैकेट से लगने के बाद, गेंद को सामने वाली दीवार पर सर्विस रेखा से ऊपर और बाहरी रखा के अन्दर टकराना चाहिए हैं और वहां से उसे विपरीत क्वार्टर कोर्ट में गिरना चाहिए। प्राप्तकर्ता खिलाड़ी, सर्व के सामने की दीवार पर टकराने के बाद उसे वॉली करने का चुनाव कर सकता है। अगर सर्वर पॉइंट जीत जाता है, तो दोनों खिलाड़ी अगले पॉइंट के लिए अपने पक्षों को बदल लेते हैं।


title: स्क्वैश (खेल)

text: सर्व करने के बाद, खिलाड़ी पारा-पारी से गेंद को टिन से ऊपर और बाहरी रेखा से नीचे सामने वाली दीवार पर मारते हैं। गेंद किसी भी समय बगल की या पीछे की दीवार से टकरा सकती है, जब तक कि यह बाहरी रेखा से नीचे लग रही हो। रैकेट से लगने के बाद और सामने की दीवार से टकराने से पहले इसे फर्श पर नहीं लगना चाहिए। जो गेंद बाहरी रेखा के ऊपर अथवा टिन के शीर्ष से लगी हुई रेखा पर गिरती है उसे आउट मानते हैं। सामने की दीवार से टकराने के बाद गेंद को फर्श से एक बार टकराने (और बगल की या पीछे की दीवार से चाहे जितनी बार) की अनुमति है, जिसके बाद खिलाड़ी इसे वापस मारता है। खिलाड़ी कोर्ट में कहीं भी जा सकते हैं लेकिन दूसरे खिलाड़ी की गतिविधियों में असावधानीवश या जानबूझकर रुकावट डालना मना है। एक शॉट के बाद खिलाड़ी आम तौर पर कोर्ट के केंद्र में वापस आता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्कोरिंग सिस्टम, एक "सर्विस" सिस्टम पर आधारित है, जिसमें खिलाड़ी को एक पॉइंट लेने के लिए सर्व प्राप्त करना होता है। कभी-कभी सर्व लेने को "ऑफेंस" माना जाता है। विरोधी (जिसके पास सर्व नहीं है) को रक्षात्मक माना जाता है और उसे सर्व पाने के लिए स्कोर करना होता है और फिर पॉइंट अर्जित करने के लिए फिर से स्कोर करना होता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: जहां सर्वर इन चीज़ों में से कोई भी करता है, या सर्व को मारने में विफल रहता है, तो खिलाड़ी भूमिकाओं को बदल लेते हैं और प्राप्तकर्ता अगले अंक को सर्व करता है, लेकिन कोई अंक नहीं मिलता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: खेल, 9 अंक तक खेला जाता है (इस अपवाद के साथ कि प्राप्तकर्ता "सेट दो" का चुनाव कर सकता है और 10 तक खेल सकता है जब स्कोर पहले 8-8 तक पहुंच जाए). प्रतिस्पर्धा मैचों को आमतौर पर "बेस्ट ऑफ़ फाइव" तक खेला जाता है (यानी, 5 खेलों में से सर्वाधिक जीतने वाला खिलाड़ी). किसी ज़माने में इस स्कोरिंग प्रणाली को ब्रिटेन में पसंद किया जाता था, लेकिन यह उन देशों भी था जिनके ब्रिटेन के साथ पारंपरिक संबंध थे, जैसे ऑस्ट्रेलिया, कनाडा, पाकिस्तान, दक्षिण अफ्रीका, भारत, लेकिन अब प्रतिस्पर्धी स्तर पर, PARS टु 11 का ही प्रयोग किया जाता है (नीचे देखें).


title: स्क्वैश (खेल)

text: वैकल्पिक रूप से, पॉइंट-ए-रैली-स्कोरिंग सिस्टम (PARS) में, उस व्यक्ति द्वारा अंक अर्जित किए जाते हैं जो प्रत्येक रैली जीतता है, चाहे उसने सर्व किया हो या नहीं। परंपरागत रूप से, PARS स्कोरिंग, 15 अंकों तक थी (या प्राप्तकर्ता 15 या 17 तक की मांग कर सकता है जब खेल 14-14 तक पहुंचता है). हालांकि, 2004 में, PARS स्कोरिंग को पेशेवर खेल के लिए घटाकर 11 कर दिया गया (यदि खेल 10-10 पर पहुंचता है तो एक खिलाड़ी को दो अंकों से जीतना आवश्यक है). PARS को अब पुरुषों के पेशेवर टूर पर प्रयोग किया जाता है और टिन ऊंचाई को पुरुषों के पेशेवर टूर्नामेंट के लिए दो इंच कम कर दिया गया है (इन परिवर्तनों को इस उम्मीद से किया गया है कि इससे रैलियां की लंबाई कम हो जाएगी और परिणामस्वरूप मैच की भी). महिला पेशेवर टूर में टिन की मूल ऊंचाई का उपयोग किया जाता है, लेकिन यथा 11 जुलाई 2008, इसने PARS टु 11 स्कोरिंग प्रणाली का उपयोग करना शुरू कर दिया है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: अंतर्राष्ट्रीय खेल, क्लब, डबल्स और मनोरंजक मैचों में आम तौर पर पारंपरिक ब्रिटिश स्कोरिंग प्रणाली का उपयोग किया जाता है, लेकिन यूरोपियन स्क्वैश फेडरेशन (ESF), वर्ल्ड स्क्वैश फेडरेशन (WSF) और कई अन्य राष्ट्रीय महासंघ, PARS टु 11 का उपयोग अब परीक्षण या स्थायी आधार पर कर रहे हैं। छोटे खेल समय या कई खिलाड़ियों को समायोजित करने के लिए, स्कोरिंग प्रणाली और नियमों को आसानी से अनुकूलित किया जा सकता है। यथा 1 अप्रैल 2009, WSF ने घोषणा की है कि प्रतियोगी स्क्वैश के सभी स्तरों के लिए PARS टु 11 एकमात्र स्कोरिंग प्रणाली होगी।


title: स्क्वैश (खेल)

text: रेफरी, आम तौर पर एक प्रमाणित पद है जिसे एक क्लब द्वारा या निर्दिष्ट स्क्वैश लीग द्वारा जारी किया जाता है। रेफरी के पास स्क्वैश खिलाड़ियों के नियंत्रण की प्रभावी शक्ति होती है। किसी भी विवाद या बाधा को रेफरी द्वारा निपटाया जाता है। खिलाड़ियों द्वारा आचरणों या नियमों से सम्बंधित कोई भी अनुचित शिष्टाचार अपनाने के कारण रेफरी, अंक या खेल काट सकता है। अधिक विवरण के लिए "हस्तक्षेप और बाधा" देखें.


title: स्क्वैश (खेल)

text: 1. स्ट्रेट ड्राइव या 'रेल: गेंद को बगल की दीवार के समानांतर और करीब मारा जाता है ताकि वह कोर्ट के गहरे पीछे तक जाए ('मूल' स्क्वैश शॉट). इसे अक्सर एक 'गुड लेंथ' शॉट के रूप में संदर्भित किया जाता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: 2. बोस्ट (या ऐंगल): गेंद को सामने की दीवार से टकराने से पहले बगल की दीवार पर या पीछे की दीवार पर एक कोण में खेला जाता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: 4. ड्रॉप शॉट: गेंद को सामने की दीवार पर आराम से मारा जाता है, ताकि वह फर्श पर धीरे से सामने के कोने में गिरे.


title: स्क्वैश (खेल)

text: 5. लॉब: गेंद को एक उच्च आर्क के साथ सामने की दीवार पर धीमे और ऊंचा मारा जाता है, ताकि वह कोर्ट के पिछले कोने में गिरे.


title: स्क्वैश (खेल)

text: 7. किल: गेंद को सामने की दीवार पर ज़ोर से और नीचे मारा जाता है ताकि वह कोर्ट के आधे हिस्से से आगे तक न आ पाए.


title: स्क्वैश (खेल)

text: 8. ट्रिकल बोस्ट: एक 'छोटा' बोस्ट जहां गेंद को कोर्ट के सामने, बगल वाली दीवार पर मारा जाता है (अक्सर एक ड्राइव या ड्रॉप शॉट के रूप में प्रच्छन्न).


title: स्क्वैश (खेल)

text: 9. स्क्वीज़ बोस्ट: अपेक्षाकृत एक कठिन शॉट जिसे कोर्ट के सामने से मारा जाता है जब गेंद बगल वाली दीवार के बिल्कुल करीब होती है। इसका असर ट्रिकल बोस्ट के समान ही होता है, लेकिन अपनी कठिनाई की वजह से यह अधिक भ्रामक है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: 10. स्किड बोस्ट: गेंद को सामने की दीवार के पास बगल वाली दीवार पर ऊंचा मारा जाता है ताकि वह कोर्ट से होते हुए, विपरीत पीछे वाले कोने में गिरे.


title: स्क्वैश (खेल)

text: 11. निक शॉट: गेंद को 'वॉली' किया जाता है या एक उछाल पर मारा जाता है, क्रॉस कोर्ट और इतनी शक्ति के साथ कि वह सामने की दीवार से टकराती है फिर बगल वाली दीवार के जंक्शन से और फर्श से ('निक'). जब अच्छी तरह से मारा जाता है तो गेंद में कम या कोई उछाल नहीं होती है और यह फर्श के साथ लुढ़कती है (यह एक अधिक उन्नत शॉट है जो किल शॉट का ही एक रूप है).


title: स्क्वैश (खेल)

text: एक आम रणनीति है गेंद को बगल की दीवारों पर से सीधे पीछे के कोनों पर ऊपर मारना; यह बुनियादी स्क्वाश शॉट है, इसे एक "रेल", स्ट्रेट ड्राइव, वॉल, या "लेन्थ" के रूप में संदर्भित करते हैं। इस शॉट को मारने के बाद, खिलाड़ी कोर्ट के केंद्र में "T" के पास चला जाता है ताकि वह प्रतिद्वंद्वी की वापसी का सामना करने के लिए बेहतर स्थिति में हो। सामने के कोनों में हलके या "लघु" शॉट ("ड्रॉप शॉट्स" के रूप में संदर्भित) के साथ हमला करने के परिणामस्वरूप प्रतिद्वंद्वी को कोर्ट का अधिकांश हिस्सा आवृत्त करना पड़ता है, जिससे विजेता का परिणाम तुरंत निकल सकता है। गेंद के सामने तक पहुंचने से पहले ही बोस्ट या एंगल शॉट को जानबूझ कर एक ओर की बगल वाली दीवार पर मारा जाता है। इस शॉट को धोखे के लिए और प्रतिद्वंद्वी को फिर से अधिकांश कोर्ट को आवृत्त करने के लिए उपयोग किया जाता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश में एक प्रमुख रणनीति है "T पर हावी होना" (कोर्ट के केंद्र में लाल रेखाओं का मिलन बिंदु जहां एक खिलाड़ी अपने प्रतिद्वंद्वी के अगले शॉट का सामना करने के लिए सबसे बेहतर स्थिति में होता है). कुशल खिलाड़ी शॉट को लौटाएंगे और फिर अगला शॉट खेलने से पहले "T" की ओर वापस चले जाएंगे. इस स्थिति से, विरोधी के अगले शॉट को प्राप्त करने के लिए, खिलाड़ी शीघ्रता से न्यूनतम हरकतों के साथ कोर्ट के किसी भी भाग का उपयोग कर सकता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: अनुभवी खिलाड़ियों के बीच रैलियों में 30 या अधिक शॉट हो सकते हैं और इसलिए फिटनेस पर विशेष जोर दिया जाता है, एरोबिक और गैर-एरोबिक, दोनों पर. जैसे-जैसे खिलाड़ी अधिक कुशल हो जाते हैं, विशेष रूप से, शॉट को प्राप्त करने में बेहतर हो जाते हैं तो अंक प्राप्त करना, अक्सर संघर्षण का युद्ध बन जाता है। खेल के उच्च स्तर पर, ज़्यादा चुस्त-दुरुस्त खिलाड़ी बेहतर लाभ की स्थिति में होता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: आखिरी पल में गेंद की दिशा बदलने की क्षमता भी, प्रतिद्वंद्वी को असंतुलित करने के लिए महत्वपूर्ण है। विशेषज्ञ खिलाड़ी, एक औसत खिलाड़ी की तुलना में अधिक तीक्ष्णता के साथ सेकेण्ड के दसवें हिस्से में प्रतिद्वंद्वी के शॉट को भांप सकते हैं, जिससे उन्हें शीघ्र प्रतिक्रिया करने का मौका मिलता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: चूंकि दो खिलाड़ियों को एक साझा स्थान के भीतर ही सीमित कर दिया जाता है, हस्तक्षेप और बाधा इस खेल के अनिवार्य पहलू होते हैं। आम तौर पर, नियम के अनुसार खिलाड़ी, गेंद को सामने की दीवार से टकराने से पहले स्पष्ट देखने के लिए, गेंद का सीधी रेखा में सीधे सामना करने लिए, कोर्ट के किसी भी हिस्से में एक उचित घुमाव और एक बिना बाधा के शॉट मारने, चाहे सामने, बगल में, या पीछे की दीवार पर मारने के लिए जिसमें वे सक्षम हैं, वे हकदार हैं। जब हस्तक्षेप होता है, तो एक खिलाड़ी एक "लेट" के लिए अपील कर सकता है और रेफरी (अगर कोई आधिकारी नहीं है तो स्वयं खिलाड़ी) हस्तक्षेप की सीमा की व्याख्या करता है। रेफरी, एक लेट की अनुमति देने का चुनाव कर सकता है और फिर खिलाड़ी उस अंक को फिर से खेलते हैं, या हस्तक्षेप के स्तर पर निर्भर करते हुए अपील करने वाले खिलाड़ी को एक "स्ट्रोक" प्रदान कर सकता है (यानी उसे उस अंक का विजेता घोषित किया जाता है), रेफरी देखता है कि क्या हस्तक्षेप करने वाले खिलाड़ी ने इसे बचाने के लिए पर्याप्त प्रयास किए और क्या बाधित खिलाड़ी द्वारा एक निर्णायक शॉट लगाने की संभावना थी, अगर उसे बाधित नहीं किया गया होता। इस सब के लिए एक अपवाद तब होता है जब हस्तक्षेप करने वाला खिलाड़ी दूसरे खिलाड़ी की हरकत के रास्ते में सीधे होता है और वह प्रभावी रूप से उस हरकत को रोक देता है, तो ऐसे मामले में हमेशा एक स्ट्रोक प्रदान किया जाता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: जब यह समझा जाता है कि बाधा बहुत कम थी या नहीं थी, या दोनों ही बताना असंभव होता है तो, नियम के अनुसार, खेल की निरंतरता बनाए रखने के लिए और लेट के लिए फर्जी अपील को हतोत्साहित करने के लिए कोई लेट प्रदान करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। क्योंकि हस्तक्षेप की प्रकृति और उसकी तीव्रता की व्याख्या में व्यक्तिपरक लक्षण के कारण, लेट और स्ट्रोक का प्रदान (या रोक) अक्सर विवादास्पद होता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: जब एक खिलाड़ी का शॉट सामने की दीवार पर लगने से पहले उसके प्रतिद्वंद्वी को छूती है तो इसे एक हस्तक्षेप माना जाता है। प्रतिद्वंद्वी को लगने से पहले यदि गेंद बगल वाली दीवार की ओर जा रही थी या यदि यह पहले ही बगल वाली दीवार से टकरा चुकी है और अब सामने की दीवार की तरफ सीधे बढ़ रही है तो यह आम तौर पर एक लेट होता है। हालांकि, यह उस खिलाड़ी के लिए स्ट्रोक होता है जिसने गेंद को मारा यदि गेंद सीधे सामने वाली दीवार की तरफ बढ़ रही थी और बगल वाली दीवार से टकराने से पहले वह प्रतिद्वंद्वी से टकरा गई। आम तौर पर एक खिलाड़ी को गेंद लगने के बाद, दोनों खिलाड़ी स्थिर खड़े हो जाते हैं, यदि वह खिलाड़ी जिसे गेंद लगी है, गेंद को मारने वाले खिलाड़ी के सीधे सामने खड़ा है तो वह स्ट्रोक खो देता है और यदि वह सामने नहीं खड़ा है, तो एक लेट खेला जाता है। यदि यह समझा जाता है कि गेंद को मारने वाला खिलाड़ी जानबूझकर अपने प्रतिद्वंद्वी को मारने की कोशिश कर रहा है तो वह स्ट्रोक खो देगा। इन सब का एक अपवाद तब होता है जब गेंद को मारने वाला खिलाड़ी "टर्न्ड" हो जाए, यानी, गेंद उसे एक तरफ से पास कर जाती है, लेकिन जब वह पीछे की दीवार से वापस आती है तब वह उसे मारता है। इन मामलों में, स्ट्रोक उस खिलाड़ी के पास जाता है जिसे गेंद लगी।


title: स्क्वैश (खेल)

text: दुनिया भर में खेले जाने वाले स्क्वैश के कई रूप हैं। अमेरिका में अपेक्षाकृत अधिक कठोर गेंद और भिन्न आकार के कोर्ट पर हार्डबॉल सिंगल्स और डबल्स खेला जाता है (जैसा ऊपर उल्लेख किया गया है). हार्डबॉल ने उत्तरी अमेरिका में अपनी अधिकांश लोकप्रियता खो दी है (अंतर्राष्ट्रीय संस्करण के पक्ष में), लेकिन हार्डबॉल डबल्स खेल अभी भी सक्रिय है। मानक गेंद से खेले जाने वाले स्क्वैश का एक डबल्स संस्करण भी है, कभी-कभी एक व्यापक कोर्ट के साथ और टेनिस से मिलता-जुलता स्वरूप जिसे स्क्वैश टेनिस के रूप में जाना जाता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: अपेक्षाकृत छोटा कोर्ट और कम उछाल वाली गेंद अपने अमेरिकी चचेरे भाई, रैकेटबॉल की तुलना में अंक अर्जन को मुश्किल बना देती है, क्योंकि उसमें गेंद को चारों कोनों में खेला जा सकता है। चूंकि हर गेंद को टिन के ऊपर सामने वाली दीवार पर टकराना जरुरी है (रैकेटबॉल के विपरीत), गेंद को आसानी से "किल" नहीं किया जा सकता. नतीजतन, रैकेटबॉल की तुलना में रैलियां लंबे समय तक चलती हैं।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश हृदय का एक उत्कृष्ट कसरत प्रदान करता है। स्क्वैश के एक घंटे में, एक खिलाड़ी, लगभग 600-1000 कैलोरी (3000 से 4000 kJ) खर्च कर सकता है, जो अन्य अधिकांश खेलों की तुलना में महत्वपूर्ण रूप से अधिक है और रैकेटबॉल या सामान्य टेनिस से 70% अधिक है। यह खेल शरीर के उपरी और निचले हिस्से का भी अच्छा व्यायाम प्रदान करता है जिसके तहत कोर्ट के चारों ओर भागने के लिए दोनों पैरों का उपयोग किया जाता है और हाथों और धड़ का इस्तेमाल रैकेट को घुमाने के लिए। 2003 में, फ़ोर्ब्स ने खेले जाने वाले सर्वाधिक स्वास्थ्यप्रद खेल के रूप में स्क्वैश को प्रथम दर्ज़ा प्रदान किया। हालांकि, कुछ अध्ययनों ने स्क्वैश को संभावित घातक हृदय अतालता के कारण के रूप में बताया है और तर्क दिया है कि ह्रदय रोग वाले वृद्ध व्यक्तियों के लिए स्क्वैश एक अनुचित व्यायाम है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश, आकस्मिक उत्साहियों के बीच बहुत लोकप्रिय हो रहां है। स्वास्थ्य पर सकारात्मक प्रभाव के अलावा, यह पुरुषों और महिलाओं को, लिंग आधारित लाभ दिए बिना एक-दूसरे के खिलाफ खेलने की अनुमति देता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: विश्व स्क्वैश फेडरेशन के अनुसार, यथा जून 2009, विश्व में 49,908 स्क्वैश कोर्ट थे जिसमें 188 देशों और संघशासित क्षेत्रों में कम से कम एक कोर्ट था। इंग्लैंड सबसे अधिक 8500 थे। 1000 से अधिक कोर्ट वाले देशों में अवरोही क्रम में शामिल हैं जर्मनी, मिस्र, अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया, दक्षिण अफ्रीका, कनाडा, मलेशिया, फ्रांस, नीदरलैंड और स्पेन.


title: स्क्वैश (खेल)

text: जून 2009 के रूप में, पुरुषों के शीर्ष पचास विश्व रैंकिंग में उन्नीस देशों के खिलाड़ी थे, जिसमें ग्यारह खिलाड़ियों के साथ मिस्र और इंग्लैंड, दोनों पहले स्थान पर थे। महिलाओं की विश्व रैंकिंग में सोलह देशों के खिलाड़ी शामिल थे, जिसमें सबसे अधिक ग्यारह खिलाड़ी इंग्लैंड के थे।


title: स्क्वैश (खेल)

text: पुरुषों की पेशेवर स्क्वैश टूर और रैंकिंग, प्रोफेशनल स्क्वैश एसोसिएशन (PSA) द्वारा संचालित होता है। महिलाओं के लिए समकक्ष निकाय है विमेन्स इंटरनेशनल स्क्वैश प्लेयर्स एसोसिएशन (WISPA).


title: स्क्वैश (खेल)

text: (ब्रिटिश) स्क्वैश रैकेट एसोसिएशन ने पुरुषों के लिए अपने पहले ब्रिटिश ओपन चैम्पियनशिप को दिसंबर 1930 में एक "चैलेंज" प्रणाली का उपयोग करते हुए आयोजित किया। चार्ल्स रीड को 1930 में चैंपियन नामित किया गया, लेकिन उन्हें घरेलू और बाहरी मैचों में डॉन बूचर द्वारा हरा दिया गया और वह 1931 के लिए चैंपियन दर्ज हुआ। यह चैम्पियनशिप आज भी जारी है, लेकिन 1947 के बाद से इसे एक "नॉकआउट" प्रारूप के साथ आयोजित किया जाता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: अपनी स्थापना के बाद से, पुरुषों के ब्रिटिश ओपन में अपेक्षाकृत कुछ चंद खिलाड़ियों का दबदबा कायम रहा: 1930 के दशक में एफ.डी. अम्र बे (मिस्र); 1940 के दशक में महमूद करीम (मिस्र); 1950 और 1960 के दशक में (पाकिस्तान) के हाशिम खान और आजम खान बंधु; जोना बैरिंग्टन (ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड) और ज्यॉफ हंट (ऑस्ट्रेलिया) 1960 और 1970 के दशक में; जहांगीर खान (पाकिस्तान) 1980 के दशक में; और जानशेर खान (पाकिस्तान) 1990 के दशक में.


title: स्क्वैश (खेल)

text: महिला चैम्पियनशिप 1921 में शुरू हुई और उसी तरह इसमें भी अपेक्षाकृत कुछ कम खिलाड़ियों का प्रभुत्व रहा: 1920 के दशक में जॉइस केव और नैन्सी केव (इंग्लैंड); 1930 के दशक में मार्गट लम्ब (USA); 1950 के दशक में जेनेट मॉर्गन (इंग्लैंड); 1960 और 1970 के दशक में हीदर मैके (ऑस्ट्रेलिया); 1980 के दशक में विकी कार्डवेल (ऑस्ट्रेलिया) और सुज़न डेवोय (न्यूजीलैंड); 1990 के दशक में मिशेल मार्टिन (ऑस्ट्रेलिया); और 1990 और 2000 के दशक में सारा फिट्ज़-गेराल्ड (ऑस्ट्रेलिया).


title: स्क्वैश (खेल)

text: हीदर मैके अपने लंबे और पूर्ण प्रभुत्व के साथ (1960 और 1970 के दशक के दौरान वह 18 सालों तक अपराजित बनी रही), बेशक अब तक की सबसे महान महिला खिलाड़ी है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: अपनी परंपराओं के कारण, ब्रिटिश ओपन को कई लोगों द्वारा वर्ल्ड ओपन से अधिक प्रतिष्ठित माना जाता है, जो 1970 के दशक के मध्य में शुरू हुआ। हालांकि, कुछ लोगों ने ब्रिटिश ओपन द्वारा अपनी प्रसिद्धि बनाए रखने के बारे में चिंता व्यक्त की गई है, जिसके लिए उन्होंने 2005 में शीर्ष खिलाड़ियों को आकर्षित करने में इसकी विफलता का हवाला दिया, शायद जिसका एक कारण पुरस्कार राशि में असमानता भी थी। 2005 में, ब्रिटिश ओपन के लिए पुरुषों और महिलाओं की संयुक्त पुरस्कार राशि, 2005 के वर्ल्ड ओपन की $270,000 की पुरस्कार राशि की तुलना में, $71,000 तक पहुंच गई।


title: स्क्वैश (खेल)

text: विश्व के पिछले नंबर एक निकोल पीटर ने कहा कि उनका मानना था कि स्क्वैश के पास 2016 के ओलिंपिक खेलों की सूची में शामिल होने का "एक बहुत यथार्थवादी अवसर" था, लेकिन यह अंततः रग्बी सेवेन और गोल्फ से हार गया।


title: स्क्वैश (खेल)

text: वर्तमान में पुरुष प्रतिस्पर्धा में प्रथम रैंक मिस्र के रामी एशोर के नाम है और महिला प्रतियोगिता में मलेशिया की निकोल डेविड के नाम. खिलाड़ियों के कौशल स्तर के मूल्यांकन के लिए वर्तमान में अभी कोई अंतरराष्ट्रीय मानक विधि (पेशेवर खिलाड़ियों को छोड़कर अन्य के लिए) नहीं है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश खिलाड़ी और खेल संघों ने इस खेल को ओलिंपिक खेलों में शामिल किए जाने के लिए कई वर्षों तक पैरवी की, लेकिन आज तक कोई सफलता नहीं मिली। स्क्वैश, 2012 लंदन गेम्स में शामिल किए जाने की दौड़ में थोड़े से चूक गया। यह, 2016 ग्रीष्मकालीन खेलों में शामिल किए जाने के लिए बेसबॉल, सॉफ्टबॉल, रग्बी सेवेंस, कराटे, गोल्फ और रोलर स्पोर्ट्स के साथ विचाराधीन था, लेकिन स्क्वैश फिर चूक गया क्योंकि IOC सभा ने ओलिंपिक कार्यक्रम में गोल्फ और रग्बी सेवेंस को जोड़ने का निर्णय लिया।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश, दुनिया भर में खेला जाता है और कौशल तथा फिटनेस आवश्यकताओं में टेनिस के समान है, लेकिन इसकी प्रमुख सीमा इसे एक दर्शक के रूप में देखने की रही है, चाहे खेल के कोर्ट में बैठकर या फिर टेलीविजन पर. गेंद इतनी तेज़ जाती है कि टेलीविजन दर्शकों को उसे देखने में बहुत मुश्किल होती है, हालांकि कुछ टूर्नामेंट ने, दृश्यता को बढ़ाने के लिए एक विशेष लेपित गेंद का उपयोग करके समस्या का समाधान करने का प्रयास किया है। टूर्नामेंट में दर्शकों की देखने की सुविधा को अधिकतम करने के लिए, आयोजक अक्सर एक पूर्ण शीशे के कोर्ट का प्रयोग करते हैं जिससे दर्शकों को सभी चार दीवारों के आसपास बैठेने की अनुमति मिलती है, लेकिन इसे विशेष रूप से रंगा गया है ताकि खिलाड़ियों का ध्यान भंग न हो। दृश्यता के इन प्रतिबंधों की वजह से, पेशेवर स्क्वैश खिलाड़ी, टेनिस की दुनिया में अपने समकक्षों की तुलना में अत्यंत कम कमाते हैं।


title: स्क्वैश (खेल)

text: डेविड लीन के "लॉरेंस ऑफ़ अरेबिया" में एक स्टाफ कर्मचारी लॉरेंस को काहिरा में GHQ में एक नए स्क्वैश कोर्ट के बारे में बताता है, जब लॉरेंस पूछता है कि जब वह रेगिस्तान में अरब विद्रोह को संभाल रहा था तो अड्डे पर क्या हो रहा था।


title: स्क्वैश (खेल)

text: "वॉल स्ट्रीट" फिल्म में गॉर्डन गेक्को (माइकल डगलस) और बड फॉक्स (चार्ली शीन) स्क्वैश का एक खेल खेलते हैं।


title: स्क्वैश (खेल)

text: टेलीविजन श्रृंखला "फ्राइडे नाईट लाइट्स" में, कोच एरिक टेलर और "स्मैश" विलियम्स स्क्वैश का एक खेल खेलते हैं, जिसे स्मैश "अब तक का सबसे श्वेत खेल" के रूप में वर्णित करता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: टेलीविजन श्रृंखला "ग्रीन विंग" में, मैक और गाय सेक्रीटन, "इमरजेंसी" कड़ी में स्क्वैश खेलते हैं। गाय, उचित स्क्वैश गियर से सुसज्जित है, जबकि मैक को पिंग-पौंग पैडल के साथ अपने सर्जिकल स्क्रब में खेलने के लिए छोड़ दिया जाता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: "द गेम" फिल्म में माइकल डगलस का चरित्र, निकोलस वान ओर्टन, क्लब में अकेले स्क्वैश खेलता है। कोर्ट की दीवारें काली लकड़ी की बनीं हैं।


title: स्क्वैश (खेल)

text: 1981 की फिल्म आउटलैंड में मार्शल विलियम टी. ओ'नील (शॉन कॉनरी द्वारा अभिनीत) अकेले स्क्वैश खेलता है और कभी अपनी महिला साथी, डॉक्टर लज़ारस (फ्रांसिस स्टर्नहेगेन) के साथ.


title: स्क्वैश (खेल)

text: जॉन इरविंग के उपन्यास "अ विडो फॉर वन इअर" में रुथ कोल का चरित्र स्क्वैश खेलता है और स्क्वैश कोर्ट में खुद पर हुए हमले से खुद को बचाती है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: जॉन इरविंग के उपन्यास "द वर्ल्ड एकौर्डिंग टु गार्प" में टी.एस. गार्प का चरित्र रोबर्टा के साथ स्क्वैश खेलता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: 2009 में, पहला और एकमात्र स्क्वैश 3डी वीडियो गेम, टच स्क्वैश को आईफोन और आइपॉड टच के लिए iPhone App Store ने जारी किया।


title: स्क्वैश (खेल)

text: स्क्वैश, "" की ओर से एक मिनीगेम है, जिसे दिसंबर 2006 में Wii पर एक लांच शीर्षक के रूप में जारी किया गया।


title: स्क्वैश (खेल)

text: ब्रिटिश हास्य जोड़ी द टू रोनीज़ ने 1983 में एक स्केच बनाया जिसमें रोनी कॉर्बेट एक अनुभवी स्क्वैश खिलाड़ी के रूप में खेलता है जिसे नवागंतुक रोनी बार्कर बुरी तरह हराता है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: 2000 की फिल्म अमेरिकन साइको में टिमोथी ब्राइस (जस्टिन थुरोक्स द्वारा अभिनीत) अपने सहयोगियों को स्क्वैश खेलने के लिए आमंत्रित करती है।


title: स्क्वैश (खेल)

text: कॉमेडी समूह द किड्स इन द हॉल ने, इरैडिकेटर नाम के एक वर्दी-धारी खिलाड़ी के चरित्र को पेश करके इस खेल की प्रतिस्पर्धात्मक प्रकृति की खिल्ली उड़ाई.


title: कमाल अतातुर्क

text: कमाल अतातुर्क उर्फ मुस्तफ़ा कमाल पाशा (1881 - 1938) एक तुर्की क्षेत्र के मार्शल, क्रांतिकारी राजनेता, लेखक और तुर्की गणराज्य के संस्थापक, 1923 से अपनी मृत्यु तक (1938 तक) इसके पहले राष्ट्रपति के रूप में सेवा करते हुए। उन्होंने प्रगतिशील सुधारों की पहल की, जिसने तुर्की को एक धर्मनिरपेक्ष, औद्योगिक राष्ट्र के रूप में बदल दिया। वैचारिक रूप से एक धर्मनिरपेक्षतावादी और राष्ट्रवादी कमाल अतातुर्क की नीतियों और सिद्धांतों को कमालवाद के रूप में जाना जाता है। अपनी सैन्य और राजनीतिक उपलब्धियों के कारण, अतातुर्क को 20 वीं शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक नेताओं में से एक माना जाता है।


title: कमाल अतातुर्क

text: कमाल पाशा का जन्म 19 मई सन् 1881 में सलोनिका (सैलोनिका) के एक किसान परिवार में हुआ था। इनकी माता का नाम जुवैदा व पिता का अली रजा था। अली रजा सलोनिका के चुंगी दफ्तर में क्लर्क थे। उनका बचपन का नाम मुस्तफा था। जन्म के कुछ वर्ष बाद ही पिता की मृत्यु हो गयी। माता जुबैदा ने मजहबी तालीम दिलाने के उद्देश्य से मदरसे में दाखिल करा दिया जहाँ उनके सीनियर छात्रो के तंग (रैंगिंग) करने पर वह मरने मारने पर उतर आये। मात्र 11 साल की उम्र में ही वह इतने दुर्दान्त (मार पिटाई करने वाले) हो गये थे कि उन्हें मक्तब से निकालना पड़ा। बाद में उन्हें मोनास्तीर (मैनिस्टर) के सैनिक स्कूल में भर्ती कराया गया। परन्तु वहाँ भी उनका मर मिटने वाला उग्रवादी स्वभाव बना रहा लेकिन सैन्य-शिक्षा में दिलचस्पी के कारण उनकी पढाई बदस्तूर जारी रही, उसमें कोई व्यवधान नहीं आया।


title: कमाल अतातुर्क

text: बालक मुस्तफा उग्र अवश्य था परन्तु गणित में उसकी गति आश्चर्य जनक थी। अध्यापक के ब्लैक बोर्ड पर सवाल लिखते ही वह उसे मुँहजबानी हल कर दिया करता था। उसमें कमाल की काबिलियत देखकर स्कूल के गणित अध्यापक कैप्टन मुस्तफा उफैंदी ने नाम बदल कर कमाल रख दिया। उसके बाद ही वह कमाल पाशा के नाम से जाना जाने लगा। 17 साल की उम्र में मोनास्तीर के प्राइमरी सैनिक स्कूल में प्रारम्भिक सैन्य शिक्षा प्राप्त करने के बाद उन्हें कुस्तुन्तुनिया (कांस्टेण्टीनोपिल) के स्टाफ़ कालेज (वार एकेडमी) में उच्च सैन्य शिक्षा हेतु भेज दिया गया। उन दिनों कुस्तुन्तुनिया में अब्दुल हमीद (द्वितीय) की सल्तनत थी और उसके राज्याधिपति को सुल्तान कहा जाता था।


title: कमाल अतातुर्क

text: वहाँ वह अध्ययन के साथ-साथ बुरी संगत में घूमते रहे। कुछ काल तक उद्दण्डतापूर्ण जीवन बिताने के बाद वह वतन नामक एक गुप्त क्रान्तिकारी दल के पहले सदस्य बने और थोड़े ही दिनों बाद उसके नेता हो गये। वतन का उद्देश्य एक तरफ सुल्तान की तानाशाही और दूसरी तरफ विदेशी षड्यन्त्रों को जड से मिटाना था। एक दिन दल की बैठक चल रही थी कि किसी गुप्तचर ने सुल्तान को खबर दे दी और सबके सब षड्यन्त्रकारी अफसर गिरफ्तार करके जेल भेज दिये गये। प्रचलित कानून के अनुसार उन सबको मृत्युदण्ड दिया जा सकता था, पर दुर्बलचित्त सुल्तान को भय था कि कहीं ऐसा करने पर देश में विद्रोह न भड़क उठे, अत: उसने सबकों क्षमादान देने का निश्चय किया।


title: कमाल अतातुर्क

text: इस प्रकार अन्य सनिकों के साथ कमाल भी क्षमादान में छोड़ दिये गये। तत्पश्चात सुल्तान ने द्रूज जाति के विद्रोह को दबाने के लिये उन्हें दमिश्क भेज दिया। वहाँ कमाल ने काम तो कमाल का ही किया, पर स्वभाव के अनुसार कुस्तन्तुनिया वापस लौटते ही उन्होंने स्ताम्बूल (स्टैम्बोल) में एक कमरा लेकर वतन-ओ-हुर्रियत पार्टी का कार्यालय खोलकर उसमें आजादी की गुप्त संस्था का कार्य आरम्भ कर दिया। इसी बीच उन्हें यह ज्ञात हुआ कि मकदूनिया में सुल्तान के विरुद्ध खुला विद्रोह होने वाला है। मौके की नजाकत को भाँपते हुए कमाल ने सुल्तान की सेना से छुट्टी ले ली और जाफ़ा, मिरुा व एथेंस होते हुए वेश बदलकर विद्रोह के केन्द्र सलोनिका जा पहुँचे। परन्तु वहाँ पर उन्हें पहचान लिया गया।


title: कमाल अतातुर्क

text: फिर वह ग्रीस होते हुए जाफ़ा की ओर भागे। पर तब तक उनकी गिरफ्तारी का आदेश वहाँ भी पहुँच चुका था। अहमद बे नामक एक अफसर पर कमाल को पकड़ने का भार था, पर चूँकि अहमद स्वयं वतन का सदस्य था, इसलिए उसने कमाल को गिरफ्तार करने के बजाय गाजा मोर्चे पर भेज दिया और यह सुल्तान को यह रिपोर्ट भेज दी कि वह छुट्टी पर गये ही नहीं थे।


title: कमाल अतातुर्क

text: यद्यपि कमाल सलोनिका में बहुत थोड़े समय तक ही रह पाये, फिर भी उन्होंने यह भली-भाँति समझ लिया था कि सलोनिका को ही विद्रोह का केन्द्र बनाना ठीक रहेगा, इसलिये बड़े प्रयत्नों के बाद सन् 1908 में उन्होंने अपना स्थानान्तरण सलोनिका ही करवा लिया।


title: कमाल अतातुर्क

text: यहाँ अनवर के नेतृत्व में दो साल पहले ही "एकता और प्रगति समिति" के नाम से एक क्रान्तिकारी दल की स्थापना हो चुकी थी। कमाल तत्काल उसके सदस्य बन गये, परन्तु दल के नेताओं से उनकी नहीं बनीं। फिर भी वे समिति का काम निरन्तर करते रहे। इस दल के एक नेता नियाज़ी ने केवल कुछ सौ आदमियों को लेकर तुर्की सरकार के विरुद्ध विद्रोह बोल दिया। यद्यपि थी तो यह बड़ी मूर्खता की बात, परन्तु चूँकि सारा देश तैयार था, इसलिए जो सेना उससे लड़ने के लिए भेजी गयी थी, वह भी अनवर से जा मिली। इस प्रकार देश में अनवर का जय-जयकार हो गया।


title: कमाल अतातुर्क

text: अब सह सम्मिलित सेना राजधानी पर आक्रमण करने की तैयारी कर रही थी। सुल्तान ने इन्हीं दिनों कुछ शासन-सुधार भी किये। फिर भी विद्रोह की शक्तियाँ अपना काम करती रहीं, पर जब विद्रोह सफल हो चुका तब सुल्तान अब्दुल हमीद ने सेना के कुछ लोगों को यथेष्ट घूस देकर अपने साथ मिला लिया, जिससे सैनिकों ने विद्रोह करके अपने अफसरों को मार डाला और फिर एक बार इस्लाम, सुल्तान और खलीफ़ा की जय के नारे बुलन्द हुए।


title: कमाल अतातुर्क

text: इन दिनों अनवर बर्लिन में थे। वह जल्दी ही लौटे और उन्होंने अब्दुल हमीद को गद्दी से उतार कर अनेक प्रतिक्रियावादी नेताओं की फाँसी पर चढ़ा दिया। इस प्रकार अनवर की क्रान्तिकारी समिति के हाथ में प्रशासनिक शक्ति आ गयी। आम जनता को दिग्भ्रमित करने के लिये सुल्तान के भान्जे को सिंहासन पर बिठा दिया गया।


title: कमाल अतातुर्क

text: इधर कमाल पाशा अनवर के विरुद्ध निरन्तर षड्यन्त्र करते रहे क्योंकि उनके विचार से अनवर बेशक आदर्शवादी थे किन्तु अव्यावहारिक अधिक व्यक्ति थे। बावजूद इस सबके अनवर ने उस समय होने वाले विदेशी आक्रमणों को एक के बाद एक लगातार विफल किया इससे जनता में अनवर की ख्याति और अधिक बढ़ी।


title: कमाल अतातुर्क

text: इसके बाद अनवर ने अपने सर्व इस्लामी स्वप्न को सत्य करने के लिए कार्य आरम्भ किया और उन्होंने इसके लिए सबसे पहला काम यह किया कि तुर्की सेना को संगठित करने का भार एक जर्मन जनरल को दिया। कमाल ने इसके विरुद्ध यह कहते हुए आन्दोलन प्रारम्भ किया कि यह तो तुर्की जाति का अपमान है। इस पर कमाल को सैनिक दूत बनाकर सोफ़िया भेज दिया गया।


title: कमाल अतातुर्क

text: इसी बीच महायुद्ध छिड़ गया। इसमें अनवर सफल नहीं हो सके, पर कमाल ने एक युद्ध में कुस्तन्तुनिया पर अधिकार करने की ब्रिाटिश चाल को विफल कर दिया और उसके बाद उनकी जीत पर जीत होती चली गयी। फिर भी महायुद्ध में तुर्की हार गया। कमाल दिन रात परिश्रम करके विदेशियों के विरुद्ध आन्दोलन करते रहे। 1920 में सेव्रा की सन्धि की घोषणा हुई परन्तु इसकी शर्तें इतनी खराब थीं कि कमाल ने फौरन ही एक सेना तैयार कर कुस्तुन्तुनिया पर आक्रमण की तैयारी की।


title: कमाल अतातुर्क

text: इसी बीच ग्रीस ने तुर्की पर हमला कर दिया और स्मरना में सेना उतार दी जो कमाल के प्रधान केन्द्र अंगारा की तरफ बढ़ने लगी। अब तो कमाल के लिये बड़ी समस्या पैदा हो गई, क्योंकि इस युद्ध में यदि वे हार जाते तो आगे कोई संभावना न रहती। इसलिये उन्होंने बड़ी तैयारी के साथ युद्ध किया जिसका परिणाम यह हुआ कि धीरे-धीरे ग्रीक सेना को पीछे हटना पड़ा।


title: कमाल अतातुर्क

text: इस बीच फ्रांस और रूस ने भी कमाल को गुप्त रूप से सहायता देना शुरू किया। थोड़े दिनों में ही ग्रीक निकाल बाहर किए गए। ग्रीकों को भगाने के बाद ही अंग्रेजों के हाथ से बाकी हिस्से निकालने का प्रश्न था। देश उनके साथ था, इसके अतिरिक्त ब्रिाटेन अब लड़ने के लिये बिल्कुल तैयार नहीं था। इस कारण यह समस्या भी सुलझ गई।


title: कमाल अतातुर्क

text: कमाल ने देश को प्रजातन्त्र घोषित किया और स्वयं प्रथम राष्ट्रपति बने। अब राज्य लगभग निष्कण्टक हो चुका था, पर मुल्लाओं की ओर से उनका निरन्तर विरोध हो रहा था। इसपर कमाल ने सरकारी अखबारों में इस्लाम के विरुद्ध प्रचार शुरू किया। अब तो धार्मिक नेताओं ने उनके विरुद्ध फतवे जारी कर दिये और यह कहना शुरू किया कि कमाल ने अंगोरा में स्त्रियों को पर्दे से बाहर निकाल कर देश में आधुनिक नृत्य का प्रचार किया है, जिसमें पुरुष स्त्रियों से सटकर नाचते हैं, इसका अन्त होना चहिए। हर मस्जिद से यह आवाज उठायी गयी। तब कमाल ने 1924 के मार्च में खिलाफत प्रथा का अन्त किया और तुर्की को धर्म-निरपेक्ष राष्ट्र घोषित करते हुए एक विधेयक संसद में रखा। अधिकांश संसद सदस्यों ने इसका विरोध किया, पर कमाल ने उन्हें कसके धमकाया। उनकी इस धमकी का पुरजोर असर हुआ और विधेयक पारित हो गया।


title: कमाल अतातुर्क

text: पर भीतर-भीतर मुल्लाओं के विद्रोह की आग बराब सुलगती रही। कमाल के कई भूतपूर्व साथी मुल्लाओं के साथ मिल गये थे। इन लोगों ने विदेशी पूँजीपतियों से धन भी लिया था। कमाल ने एक दिन इनके मुख्य नेताओं को गिरफ्तार कर फाँसी पर चढ़ा दिया। कमाल ने देखा कि केवल फाँसी पर चढ़ाने से काम नहीं चलेगा, देश को आधुनिक रूप से शिक्षित करना है तथा पुराने रीति रिवाजों को ही नहीं, पहनावे आदि को भी समाप्त करना है।


title: कमाल अतातुर्क

text: कमाल ने पहला हमला तुर्की टोपी पर किया। इस पर विद्रोह हुए, पर कमाल ने सेना भेज दी। इसके बाद इन्होंने इस्लामी कानूनों को हटाकर उनके स्थान पर एक नई संहिता स्थापित की जिसमें स्विटज़रलैंड, जर्मनी और इटली की सब अच्छी-अच्छी बातें शामिल थीं। बहु-विवाह गैरकानूनी घोषित कर दिया गया। इसके साथ ही पतियों से यह कहा गया कि वे अपनी पत्नियों के साथ ढोरों की तरह-व्यवहार न करके बराबरी का बर्ताव रखें। प्रत्येक व्यक्ति को वोट का अधिकार दिया गया। सेवाओं में घूस लेना निषिद्ध कर दिया गया और घूसखोरों को बहुत कड़ी सजाएँ दी गईं। स्त्रियों के पहनावे से पर्दा उठा दिया गया और पुरुष पुराने ढंग के परिच्छेद छोड़कर सूट पहनने लगे।


title: कमाल अतातुर्क

text: इससे भी बड़ा सुधार यह था कि अरबी लिपि को हटाकर पूरे देश में रोमन लिपि की स्थापना की गयी। कमाल स्वयं सड़कों पर जाकर रोमन वर्ण-माला में तुर्की भाषा पढ़ाते रहे। इसका परिणाम यह हुआ कि सारा तुर्की संगठित होकर एक हो गया और अलगाव की भावना समाप्त हो गयी।


title: कमाल अतातुर्क

text: इसके साथ ही कमाल ने तुर्की सेना को अत्यन्त आधुनिक ढंग से संगठित किया। इस प्रकार तुर्क जाति कमाल पाशा के कारण आधुनिक जाति बनी। सन् 1938 के नवम्बर मास की 10 तारीख को मुस्तफ़ा कमाल अतातुर्क की मृत्यु हुई तब तक आधुनिक तुर्की के निर्माता के रूप में उनका नाम संसार में सूरज की तरह चमक चुका था।


title: कमाल अतातुर्क

text: वैसे तो कमाल पाशा के जीवन में चार स्त्रियों के साथ उसका प्रेम प्रसंग चला किन्तु शादी उसने केवल लतीफी उस्साकी से ही की। यद्यपि उससे कमाल को कोई सन्तान नहीं हुई और वह निस्संतान ही मर गयी। बीबी के मरने के बाद मुस्तफ़ा कमाल पाशा ने कभी विवाह नहीं किया। जीवन के एकाकीपन को दूर करने के लिये उसने तेरह अनाथ बच्चों को गोद लिया और उनकी बेहतर ढँग से परवरिश की। इन तेरह बच्चों में भी बारह लड़कियाँ थीं और केवल एक ही लड़का था।


title: चार्ल्स का नियम

text: चार्ल्स का नियम (इसे आयतन नियम के नाम से भी जाना जाता है) प्रायोगिक गैस नियम है जिसके अनुसार गैस को गर्म करने पर उसमें विस्तार होता है। चार्ल्स के नियम का आधुनिक कथन निम्नलिखित प्रकार से लिखा जा सकता है:


title: चार्ल्स का नियम

text: जब किसी शुष्क गैस को नियत दाब पर रखा जाता है तो केल्विन तापमान और आयतन एक दूसरे के अनुक्रमानुपाती होते हैं।


title: माल्टा

text: माल्टा (, माल्टीस : "Repubblika ta' Malta (Republic of Malta)") यूरोपीय महाद्वीप में स्थित एक विकसित द्वीप देश है। इसकी राजधानी वलेत्ता है। इसकी मुख्य- और राजभाषाएँ माल्टाई भाषा और अंग्रेज़ी भाषा हैं।


title: माल्टा

text: 11 मार्च सन 904 ईस्वी को माल्टा द्वीप इस्लामी क्षेत्रों में शामिल हो गया था। सन 1091 ईसवी तक इस द्वीप पर मुसलमानों का शासन रहा माल्टा कई छोटे द्वीपों पर आधारित है। इसका क्षेत्रफल 316 वर्ग किलोमीटर है। माल्टा द्वीप योरोपीय महाद्वीप


title: जीवन प्रत्याशा

text: जीवन प्रत्याशा एक दी गयी उम्र के बाद जीवन में शेष बचे वर्षों की औसत संख्या है। यह एक व्यक्ति के औसत जीवनकाल का अनुमान है। जीवन प्रत्याशा इसकी गणना के इस मानदंड कि किस समूह का चयन किया जाता है पर बहुत अधिक निर्भर करती है। उच्च शिशु मृत्यु दर वाले देशों में जन्म के समय जीवन प्रत्याशा जीवन के पहले कुछ वर्षों में होने वाली उच्च मृत्यु की दर के प्रति अति संवेदनशील होती है। इन मामलों में, जीवन प्रत्याशा की गणना के लिए अन्य उपाय है कि इसे पाँच वर्ष की उम्र से मापा जाये जिससे शिशु मृत्यु दर के प्रभाव को अलग कर अन्य कारणों से हुई मौत के कारणों को उजागर किया जा सके।


title: दण्ड आरेख

text: दण्ड आरेख अथवा बार चार्ट या बार डायग्राम यह एक प्रमुख एकविम आरेख है। इसके द्वारा एकल अथवा सामूहिक सांख्यिकीय आँकड़ो के मानों को आयताकार दण्डों द्वारा प्रदर्शित किया जाता है, जहाँ प्रत्येक दण्ड की लंबाई उसके द्वारा प्रदर्शित किये जा रहे मान के अनुपात में रखी जाती है।


title: सनम पुरी

text: उनका जन्म दिल्ली में हुआ था। वे दिल्ली विश्वविद्यालय के किरोड़ी मल कॉलेज में छात्र रहे लेकिन अपनी पढ़ाई मुकम्मल नहीं कर पाये।


title: सनम पुरी

text: पुरी को बचपन से संगीत का शौक़ उनके माता पिता ने दिलाया। 2011 में उन्होंने बैण्ड सनम को स्थापित किया। पुरी बॉलीवुड के लिए भी कई गाने गाये हैं।


title: पूर्वी समस्या

text: राजनय के इतिहास में पूर्वी समस्या या प्राच्य समस्या (Eastern Question) से आशय उस्मानी साम्राज्य के कमजोर होने पर यूरोप की महाशक्तियों के बीच उपजे रणनीतिक स्पर्धा एवं राजनैतिक स्थिति से है। १८वीं शताब्दी के अन्त से लेकर २०वीं शताब्दी के अन्त तक उस्मानी साम्राज्य राजनैतिक एवं आर्थिक अस्थिरता से जूझ रहा था। इसे 'यूरोप का रोगी' (sick man of Europe) कहते थे। 'पूर्वी समस्या' के अन्तर्गत एक-दूसरे से जुड़ी अनेकों समस्याएँ थीं, जैसे उस्मानी साम्राज्य की सैनिक पराजय, संस्थानों का दिवाला, उस्मानी साम्राज्य के राजनैतिक एवं आर्थिक आधुनीकरण का अभाव, प्रान्तों में सामाजिक-धार्मिक राष्ट्रीयता का उदय, तथा महाशक्तियों की आपसी प्रतिद्वन्द्विता।