title: शृंखला की कड़ियाँ

text: शृंखला की कड़ियाँ महादेवी वर्मा के समस्या मूलक निबंधों का संग्रह है। स्त्री-विमर्श इनमें प्रमुख हैं। डॉ॰ हृदय नारायण उपाध्याय के शब्दों में, "आज स्त्री-विमर्श की चर्चा हर ओर सुनाई पड़ रही है। महादेवी ने इसके लिए पृष्ठभूमि बहुत पहले तैयार कर दी थी। सन् १९४२ में प्रकाशित उनकी कृति "शृंखला की कड़ियाँ" सही अर्थों में स्त्री-विमर्श की प्रस्तावना है, जिसमें तत्कालीन सामाजिक परिस्थितियों में नारी की दशा, दिशा एवं संघर्षों पर महादेवी ने अपनी लेखनी चलायी है।" इसमें ऐसे निबंध संकलिक किये गये हैं जिनमें भारतीय नारी की विषम परिस्थिति को अनेक दृष्टि-बिन्दुओं से देखने का प्रयास किया गया है। युद्ध और नारी नामक लेख में उन्होंने युद्ध स्त्री और पुरुष के मनोविज्ञान पर गंभीर, वैश्विक और मौलिक चिंतन व्यक्त किया है। इसी प्रकार नारीत्व और अभिशाप में वे पौराणिक प्रसंगों का विवरण देते हुए आधुनिक नारी के शक्तिहीन होने के कारणों की विवेचना करती हैं।


title: मुले जाट

text: • इदरीसी• मूले जाट, मोला जाट और मुल्ला जाट भी इस्लाम में जाटों के वंशज हैं, जो मुख्य रूप से भारत में उत्तर प्रदेश राज्य और पाकिस्तान में पंजाब प्रांत में पाए जाते हैं। वे मुख्य रूप से मुस्लिम हैं ।


title: मुले जाट

text: मुस्लिम मुले जाट वह समुदाय है, जिन्होंने मुस्लिम शासन के दौरान इस्लाम धर्म अपनाया था, लेकिन हर मुस्लिम धर्म में परिवर्तन को मुले के रूप में नहीं जाना जाता है, यह शब्द उन जाटों तक सीमित है, जो पश्चिमी उत्तर प्रदेश में रहते थे और कभी हरियाणा में पाए जाते थे, और बोलियां बोलते थे उर्दू और हिंदी जैसे हरियाणवी और खड़ी बोली । उन जाट जो हरियाणा राज्य बसे हुए "सामूहिक रूप से" पाकिस्तान चले गए, के बाद भारत के विभाजन ।


title: मुले जाट

text: इस्लाम में उनके रूपांतरण की सटीक परिस्थितियों के अनुसार विवाद हैं, जो अस्पष्ट हैं। "मुल्ला" और "मुले" शब्द को मुस्लिम जाट जाति से ही लागू किया गया था, अक्सर उन लोगों के लिए इस्तेमाल किया जाता है जिनके "पूर्वजों को जबरन (मुस्लिम) सम्राटों द्वारा खतना किया गया था, और अनुनय द्वारा परिवर्तित नहीं किया गया था", उन्होंने खुद को शेख कहा, और अंतर्जातीय विवाह किया और हिंदू जाटों के साथ धूम्रपान किया।


title: मुले जाट

text: इनमें बड़ी संख्या में छितरे हुए अंतर्विरोधी गोत्र होते हैं, जिन्हें गोत्र के नाम से जाना जाता है । अपनी मूल हिंदू परंपरा के साथ, ये बहिष्कृत समूह अलग-अलग वंशीय गहराई, अनुष्ठान, और सामाजिक स्थिति के असंख्य भू-भाग वाले देशभक्तों से बने होते हैं, जिन्हें कभी-कभी पश्चिमी उत्तर प्रदेश के विभिन्न जिलों में बिखरे हुए जीव या भाईचारे भी कहा जाता है। बिरादरी, या वंशावली, मुल्ले जाटों के लिए संदर्भ के प्रमुख बिंदुओं में से एक है, और सभी बिरादरी एक सामान्य पूर्वज से वंश का दावा करते हैं। ऐतिहासिक रूप से मुले जाट भी खापों से संबंधित थे, जिनमें कई प्रकार के पक्षपाती शामिल थे, और खाप के भीतर विवाह की अनुमति नहीं थी, लेकिन अब इसका अभ्यास नहीं किया जाता है।


title: मुले जाट

text: समुदाय मुख्य रूप से मालिक कृषक भारत हैं, जिनमें कई पर्याप्त जमींदार हैं, और ऐसे गांव रहते हैं जो विशेष रूप से मुले जाट हैं। पशुपालन और मुर्गी पालन गौण व्यवसाय हैं। मुले जाट के पास आदिवासी परिषद है, जिसे खाप पंचायत के नाम से जाना जाता है। आदिवासी परिषद द्वारा जिन अपराधों पर कार्रवाई की जाती है, जिनमें व्यभिचार, एलोपमेंट, भूमि और पानी पर विवाद और चोरी शामिल हैं । यह भी समुदाय के सदस्यों पर सामाजिक नियंत्रण की एक प्रणाली को बनाए रखने के लिए प्रयोग किया जाता है, विशेष रूप से शादी के संबंध के साथ । वे आपस में खरी बोलीं और बाहरी लोगों के साथ उर्दू बोलते हैं।


title: मुले जाट

text: मुले जाट मुख्य रूप से मालिक काश्तकारों का एक समुदाय है, और अन्य पड़ोसी मुस्लिम कृषि जातियों, जैसे कि रंगहार और त्यागी मुस्लिम के साथ बहुत आम है। रांगड़ की तरह, मुले जाट सख्ती से सहनीय हैं, और गोट्रा और ग्राम बहिर्मुखी की प्रथा का पालन करते हैं। उनकी शादी के रीति-रिवाज व्यापक जाट समुदाय के समान हैं।


title: मुले जाट

text: वे पाकिस्तान के सिंध के मीरपुर खास और नवाबशाह जिलों में पाए जाते हैं। पाकिस्तान में मुले जाट समुदायों के हालिया अध्ययनों ने पुष्टि की है कि वे एक अलग पहचान रखते हैं। मुले जाट एक हरियाणवी बोली बोलते रहते हैं जिसे अक्सर रंगारी कहा जाता है, और सांस्कृतिक रूप से बड़े मुस्लिम राजपूत समुदाय के करीब हैं। उन्होंने बहिष्कृत विवाहों की व्यवस्था को बनाए रखा है, एक कबीले के भीतर विवाह न करने की प्रथा, जो उन्हें पड़ोसी पंजाबी मुस्लिम समुदायों से चिह्नित करती है, जो पहले चचेरे भाइयों के साथ विवाह पसंद करते हैं। पाकपट्टन और ओकारा के जिलों में, जिनमें मुले जाट की सघनता है, वे सेना और पुलिस में कई सेवारत किसानों के साथ ज्यादातर जमींदार किसानी करते हैं। वे पंचायत के रूप में जानी जाने वाली एक अतिवादी जनजातीय परिषद को बनाए रखते हैं, जो कई मुद्दों से निपटती है, जैसे कि छोटे अपराध या गाँव की परियोजनाओं के लिए सहयोग। पाकिस्तान में खाप की संस्था गायब हो गई है।


title: पोजीट्रॉन

text: पाजीट्रोन (e) या पोजीटिव इलेक्ट्रोन (धन आवेश युक्त इलेक्ट्रोन) परमाणु में पाया जाने वाला एक मौलिक कण है। यह धन आवेश युक्त इलेक्ट्रोन है। इसके गुण इलेक्ट्रोन के समान होते किन्तु दोनो में अंतर यह है कि इलेक्ट्रोन ऋण आवेश युक्त कण है तथा पोजीट्रोन धन आवेश युक्त कण है। इसका द्रव्यमान इलेक्ट्रोन के द्रव्यमान के समान होता है। इसकी खोज सन १९३२ में कार्ल डी एंडरसन ने की थी। इसका विद्युत आवेश +1.602176487(40)×10 कूलाम्ब होता है। इसकी घूर्णन गति आधी होती है। पोजिट्रोन को β चिन्ह से भी दर्शाते है। जब पोजिट्रोन तथा इलेक्ट्रोन की टक्कर होती है तो दोनो नष्ट हो जाते हैं और दो गामा किरण फोटान उत्पन्न होती है।


title: पोजीट्रॉन

text: चिकित्सालय में उपयोग होने वाले एक्स किरण में न्यूट्रोन, गामा किरण, प्रोटोन, न्यूट्रिनो, के साथ पोजिट्रोन भी शामिल रहता है।


title: पोजीट्रॉन

text: पॉज़िट्रॉन का प्रयोगात्मक आविष्कार १९३२ ई. में हुआ। ऐंडर्सन ने देखा कि विल्सन अभ्रकोष्ठ (Wilson's cloud chamber) में चुंबकीय क्षेत्र लगाकर यदि अंतरिक्ष किरणों के फोटो लें, तो प्राय: इलेक्ट्रॉन जैसे दो पथ (tracks) दृष्टि में आते हैं, जिनकी वक्रता उल्टी दिशाओं में होती है। वक्रता कण के आवेश पर निर्भर करती है। इसलिये इन प्रयोगों से स्पष्ट है कि इन कणों का आवेश उल्टा होगा। अब पॉज़िट्रॉन का अस्तित्व अन्य परीक्षणों से भी स्थापित हो चुका है।


title: पोजीट्रॉन

text: पॉज़िट्रॉन के प्रयोगात्मक आविष्कार से चार वर्ष पहले डिरैक ने एक समीकरण दिया था, जिससे इलेक्ट्रॉन के सब ज्ञात गुणधर्मों का वर्णन हो जाता था, किंतु साथ ही इसके अनुसार एक ऐसे कण का मानना भी अनिवार्य था जिसकी संहति और ऊर्जा ऋणात्मक हों। यह बात अजीब थी। इस अवांछनीय स्थिति से बचने के लिये डिरैक ने प्रस्ताव रखा कि साधारणतया ऋणात्मक ऊर्जा की सब अवस्थाएँ इलेक्ट्रॉनों से भरी रहती हैं। अत: हम धनात्मक ऊर्जा की अवस्थाओं (अर्थात् साधारण इलेक्ट्रॉनों) को ही देख पाते हैं। पर कभी कभी जब विद्युतच्चुंबकीय क्षेत्र द्वारा प्रबल, परस्पर क्रियाएँ (interactions) होती हैं तब ऋणात्मक ऊर्जा की अवस्थाओं में से एक इलेक्ट्रॉन बाहर निकल आता है तथा बाहर आकर ऐसे व्यवहार करता है जैसे धन ऊर्जा इलेक्ट्रॉन करते हैं। पर साथ ही ऋण ऊर्जावाली एक अवस्था खाली हो जाती है। इसे हम ऋण ऊर्जा के समुद्र में एक छिद्र (hole) से चित्रित कर सकते हैं। यह छिद्र ऐसे ही आचरण करता है जैसे धन आवेशवाला कण, जिसकी संहति इलेक्ट्रॉन के बराबर हो। पहिले डिरैक ने इस कण को प्रोटॉन मानने का प्रयत्न किया, पर ऐंडर्सन के परिणाम का पता चलने पर उन्होंने इस कण को प्रोटॉन नहीं, परंतु पॉज़िट्रॉन माना।


title: पोजीट्रॉन

text: डिरैक का छिद्र सिद्धांत (hole theory) बहुत संतोषजनक नहीं है। इलेक्ट्रॉन और पॉज़िट्रॉन का आधुनिक सिद्धांत डिरैक समीकरण के द्वितीय क्वांटीकरण (Second quantisation) पर निर्भर है। इसमें पॉज़िट्रॉन के गुणधर्म प्राकृतिक विधि से निकल आते हैं। इलेक्ट्रॉन और पॉज़िट्रॉन को 'कण' और 'प्रतिकण' (antiparticle) कह सकते हैं। यह विचारधारा भौतिकी में अत्यंत उपयोगी सिद्ध हुई है।


title: हिंदी स्वरविज्ञान

text: स्पर्श : हिन्दी में (प्रकार्यात्मक स्तर पर महत्त्वपूर्ण) १६ स्पर्श व्यंजन स्वनिम के रूप में प्रयोग किये जाते हैं।


title: हिंदी स्वरविज्ञान

text: दन्त्यौष्ठ्य संघर्षी व्यंजन स्वनिम, /ज़/ जो कि दंत्य ध्वनि /स/ का ही सघोष रूप है और /झ़/ , /श़/ तालव्य संघर्षी /श/ का सघोष रूप है। कंठ्य ध्वनियां /ख़/ अघोष कण्ठ्य संघर्षी और इसी का सघोष ध्वनि रूप /ग़/ है।


title: बहुवचन

text: कई भाषाओं में बहुवचन, व्याकरणिक श्रेणी की संख्या के मूल्यों में से एक है। संज्ञाओं का बहुवचन आमतौर पर संज्ञा द्वारा प्रतिनिधित्व की गई डिफ़ॉल्ट मात्रा जो आम तौर पर एक होता है, (वह रूप जो इस डिफ़ॉल्ट मात्रा का प्रतिनिधित्व करता है उसे एकवचन संख्या कहा जाता है) के अलावा मात्रा को इंगित करता है। आमतौर पर, इसलिए, बहुवचन का उपयोग दो या दो से अधिक चीज़ों को दर्शाने के लिए किया जाता है। उदाहरण स्वरूप हिन्दी में बहुवचन "गाड़ियाँ" जिसके अनुरूप एकवचन "गाड़ी" है।


title: कोर बैकिंग

text: बैंक के सभी शाखाओं को इंटरनेट के माध्यम से एक दूसरे को जोड़ने की व्यवस्था ही कोर बैंकिंग सिस्टम कहलाती है।


title: कोर बैकिंग

text: कोर बैंकिंग ग्राहकों को अपने बैंक खाते का उपयोग और सदस्य शाखा कार्यालयों में से किसी से बुनियादी लेनदेन प्रदर्शन कर सकते हैं, जहां नेटवर्क बैंक शाखाओं के एक समूह द्वारा उपलब्ध कराई गई एक बैंकिंग सेवा है। कोर बैंकिंग अक्सर जुड़ा हुआ है। और कई बैंकों को अपने कोर बैंकिंग ग्राहकों के रूप में खुदरा ग्राहकों का इलाज। व्यवसायों आमतौर पर संस्था के कॉर्पोरेट बैंकिंग प्रभाग के माध्यम से प्रबंधित कर रहे हैं। कोर बैंकिंग बुनियादी जमा करने और पैसे के उधार को शामिल किया गया।


title: कोर बैकिंग

text: सामान्य कोर बैंकिंग कार्य लेन-देन खातों, ऋण, बंधक और भुगतान शामिल होंगे। बैंकों के एटीएम, इंटरनेट बैंकिंग, मोबाइल बैंकिंग और शाखाओं की तरह कई चैनलों में इन सेवाओं के लिए उपलब्ध है। कोर बैंकिंग सेवाओं के एक बैंक ने अपने रिकॉर्ड रखने के केंद्रीकरण और किसी भी स्थान से उपयोग की अनुमति के लिए अनुमति देने के लिए कंप्यूटर और नेटवर्क प्रौद्योगिकी पर काफी भरोसा है। यह बैंकिंग सॉफ्टवेयर के विकास के कोर बैंकिंग समाधान विकसित किए जाने की अनुमति दी गई है किया गया है।


title: कोर बैकिंग

text: कोर बैंकिंग की जानकारी जल्दी से और कुशलता बैंक शाखाओं के बीच साझा करने के लिए अनुमति दी है कि कंप्यूटर और दूरसंचार प्रौद्योगिकी के आगमन के साथ संभव हो गया। 1970 के दशक से पहले यह एक सौदे के खाते में प्रतिबिंबित करने के लिए प्रत्येक शाखा के डाटा सेंटर में डाटा सर्वर में सर्वर के लिए एक बैच में भेजा गया था, उनके स्थानीय सर्वर और प्रत्येक शाखा में सर्वर से डेटा था, क्योंकि कम से कम एक दिन लग जाता था केवल दिन (ईओडी) के अंत में। के बाद ३० वर्षों में ज्यादातर बैंकों का समर्थन करने के लिए कोर बैंकिंग आवेदन करने के लिए ले जाया गया, उनकी कोर बैंकिंग "केंद्रीकृत ऑनलाइन मुद्रा" के लिए खड़े हो सकते हैं, जहां आपरेशनों। यह मूल रूप से सभी बैंक की शाखाओं केंद्रीकृत डाटा से अनुप्रयोगों का उपयोग कर सकता था केन्द्रों। इस जमा राशि बैंक के सर्वर और पर तुरंत परिलक्षित किया गया बनाया का मतलब है कि ग्राहक बैंक की किसी भी शाखा से जमा पैसा वापस ले सकता है।


title: कोर बैकिंग

text: कोर बैंकिंग समाधान बैंकिंग हलकों में इस्तेमाल शब्दजाल है। प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में उन्नति, विशेष रूप से इंटरनेट और सूचना प्रौद्योगिकी बैंकिंग में व्यापार करने के नए तरीके के लिए प्रेरित किया। इन प्रौद्योगिकियों बैंकों और बढ़ती दक्षता में मैनुअल काम कम कर दिया है। मंच जहां संचार प्रौद्योगिकी और सूचना प्रौद्योगिकी के मूल आवश्यकताओं के अनुरूप करने के लिए विलय कर रहे हैं बैंकिंग कोर बैंकिंग समाधान के रूप में जाना जाता है। इधर, कंप्यूटर सॉफ्टवेयर प्रदर्शन करने के लिए विकसित की है लेनदेन की रिकॉर्डिंग, पासबुक रखरखाव, ब्याज की तरह बैंकिंग के मुख्य कार्यों ऋण और जमा ग्राहक रिकॉर्ड, भुगतान और वापसी के संतुलन पर गणना। यह सॉफ्टवेयर बैंक की विभिन्न शाखाओं में स्थापित किया है और उसके बाद कंप्यूटर के माध्यम से परस्पर है टेलीफोन, उपग्रह और इंटरनेट पर आधारित नेटवर्क। यह बैंकों के ग्राहकों को संचालित करने की अनुमति देता है। गार्टनर दैनिक बैंकिंग प्रक्रियाओं है कि एक बैकेंड प्रणाली के रूप में एक कोर बैंकिंग प्रणाली को परिभाषित करता है लेनदेन, और खातों और अन्य वित्तीय रिकॉर्ड करने के लिए पदों के अपडेट। कोर बैंकिंग सिस्टम आम तौर पर सामान्य खाता बही के लिए इंटरफेस के साथ जमा, ऋण और क्रेडिट प्रसंस्करण क्षमताओं शामिल सिस्टम और रिपोर्टिंग उपकरण। कोर बैंकिंग आवेदन अक्सर सबसे बड़ा एकल में से एक हैं। बैंकों और विरासत सॉफ्टवेयर के लिए खर्च का आवंटन संसाधनों के मामले में एक प्रमुख मुद्दा है। इन पद्धतियों पर सामरिक खर्च सेवा उन्मुख वास्तुकला का एक संयोजन पर आधारित है और एक्स्टेंसिबल आर्किटेक्चर बनाने के लिए प्रौद्योगिकियों कि समर्थन। पैसा बैंकों को कोर बैंकिंग के लिए कस्टम अनुप्रयोगों को लागू करें। दूसरों को लागू / अनुकूलित है।


title: कोर बैकिंग

text: ऐसे एएसए फिसके, फिसर्वी, जैक हेनरी के रूप में वाणिज्यिक विक्रेताओं से आईएसवी संकुल। कई बैंकों को कोर बैंकिंग इन-हाउस चलाते हैं, आउटसोर्स सेवा का उपयोग करें जो कुछ कर रहे हैं प्रदाताओं के रूप में अच्छी तरह से। कॉग्निजेंट डेल, कैपजेमिनी की तरह कई सिस्टम इंटीग्रेटर्स कर रहे हैं, इन कोर बैंकिंग लागू जो एक्सेंचर, आईबीएम, टीसीएस, सॉफ्टवेयर लिमिटेड और हिमाचल प्रदेश बैंकों में संकुल।


title: कोर बैकिंग

text: अभिनव, नए सिरे से परिभाषित या सुधार प्रक्रियाओं (जैसे इंटर ब्रांच सुलह) के कारण कमी शाखा और प्रधान कार्यालय में सॉफ्टवेयर रखरखाव में प्रधान कार्यालय में कमी पर जनशक्ति में हुआ था।


title: कोर बैकिंग

text: खर्च पर राजधानी में कमी और राजस्व में जिसके परिणामस्वरूप मुद्रण और बैकअप, शाकोंपर मुद्रण और बैकअप यंत्रो और मीडिया से हुआ है।


title: कोर बैकिंग

text: दंड में व्यापार के अवसरों और कमी की मांग में वृद्धि की गति में जिसके परिणामस्वरूप कार्य करना, आदि कानूनी खर्च है।


title: कोर बैकिंग

text: डेटा ठीक से सुरक्षित नहीं है और उचित देखभाल नहीं लिया जाता है, तो हैकर्स के लिए पहुँच प्राप्त कर सकते संवेदनशील डेटा था।


title: कोर बैकिंग

text: कोर बैंकिंग सोल्यूशन (सीबीएस) के लिए बैंकों के दृश्यपटल और बैकएंड प्रक्रियाओं को स्वचालित मदद केंद्रीकृत और चिकनी प्रसंस्करण हासिल करते हैं। इन आवेदनों ग्राहक का एक भी दृश्य प्रदान करते हैं और वितरण भर स्वचालन की सुविधा चैनल। सी.बी.एस. लागू करने के साथ भारत में सार्वजनिक क्षेत्र के बैंकों की शाखाओं की संख्या से बढ़कर ९०% वर्ष भी वर्ष करने के लिए मार्च २००९ में ७९.४% से हुआ है। सीबीएस की अवधारणा में मदद मिली है बैंकों खुदरा के सभी वित्तीय जरूरतों के लिए दुकानों बन और एक छत के नीचे कई सेवाओं की पेशकश के द्वारा कॉर्पोरेट ग्राहकों। सीबीएस करने के लिए धन्यवाद कार्यान्वयन, ग्राहकों को अब उनके बैंक की किसी भी शाखा से अपने खातों का उपयोग कर सकते हैं भले की जो शाखा के खाते में खोला गया था।


title: कोर बैकिंग

text: कोर बैंकिंग सोल्यूषण (सी.बी.एस) कोर बैंकिंग समाधान जिसके तहत ग्राहकों से संबंधित जानकारी है कि वित्तीय लेन-देन, व्यवसाय, आय, परिवार के सदस्यों आदि खाता है कि एक केंद्रीकृत वातावरण में पूरा हो गया है, जो एक प्रक्रिया है। इन जानकारी के बजाय शाखा सर्वर के सभी नेटवर्क शाखाओं के लिए उपलब्ध है कि बैंक के केंद्रीय सर्वर में संग्रहित कर रहे हैं। शब्द कोर बैंकिंग सोल्यूषणस केंद्रीकृत ऑनलाइन वास्तविक समय पर्यावरण के लिए खड़ा है। सीबीएस अक्सर बैंकिंग हलकों में नए प्रयोग शब्दजाल हैं। प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में उन्नति, विशेष रूप से इंटरनेट और सूचना प्रौद्योगिकी बैंकिंग में व्यापार करने के नए तरीके के लिए प्रेरित किया। इन प्रौद्योगिकियों समय विभिन्न मुद्दों पर एक साथ काम करने और कार्यकुशलता बढ़ाने कटौती की है। संचार प्रौद्योगिकी और सूचना प्रौद्योगिकी बैंकिंग के मूल आवश्यकताओं के अनुरूप करने के लिए विलय कर रहे हैं, जहां मंच कोर बैंकिंग सोल्यूषण्स के रूप में जाना जाता है। यहाँ, कंप्यूटर सॉफ्टवेयर, लेनदेन की रिकॉर्डिंग की तरह बैंकिंग की कोर आपरेशन प्रदर्शन संतुलन भुगतान और वापसी के ऋण और जमा ग्राहक रिकॉर्ड, पर किताब रखरखाव, ब्याज की गणना पारित करने के लिए विकसित की है। सॉफ्टवेयर बैंक की विभिन्न शाखाओं में स्थापित है और फिर टेलीफोन, उपग्रहों, इंटरनेट आदि की तरह संचार लाइनों के माध्यम से परस्पर है। यह यह कोर बैंकिंग सोल्यूषण स्थापित किया गया है, तो उपयोगकर्ता किसी भी शाखा से खातों को संचालित करने की अनुमति देता है। इस मंच के बैंकों में काम कर रहे हैं जिस तरह से बदल दिया है।


title: कोर बैकिंग

text: कोर बैंकिंग सामान्य रूप से अपने खुदरा और छोटे व्यवसाय के ग्राहकों के साथ एक बैंकिंग संस्था द्वारा किए गए व्यवसाय के रूप में परिभाषित किया गया है। कई बैंकों को अपने कोर बैंकिंग ग्राहकों के रूप में खुदरा ग्राहकों का इलाज है, और छोटे कारोबार का प्रबंधन करने के लिए व्यापार का एक अलग लाइन है। बड़े व्यवसायों संस्था के कॉर्पोरेट बैंकिंग प्रभाग के माध्यम से प्रबंधित कर रहे हैं। कोर बैंकिंग मूल रूप से जमा करने और पैसे के उधार है।


title: कोर बैकिंग

text: सी.बी.एस गोद लेने बैंक कर्मचारियों को ग्राहकों के साथ अपने संबंधों को मजबूत करने का अवसर दिया गया है।


title: कोर बैकिंग

text: सी.बी.एस लागू करने के साथ भारत में सार्वजनिक क्षेत्र के बैंकों की शाखाओं की संख्या मार्च २०१० में 90% करने के लिए मार्च २००९, ७९.४% से वृद्धि हुई है।


title: अरपा नदी

text: अरपा नदी का उद्गम पेण्ड्रा पठार की पहाड़ी से हुआ है। यह महानदी की सहायक नदी है। यह बिलासपुर जिला में प्रवाहित होती है और बरतोरी के निकट ठाकुर देवा नामक स्थान पर शिवनाथ नदी में मिल जाती है। इसकी लम्बाई 147 किलोमीटर है।


title: तुर्की में धर्म

text: तुर्की में आधिकारिक सूत्रों से प्राप्त जानकारी के अनुसार 99.8% जनसंख्या के साथ इस्लाम देश का सबसे बड़ा धर्म है। इस अनुमानित संख्या में वे सभी लोग मुसलमान घोषित किए गए हैं जिनके माता पिता किसी भी मान्यता-प्राप्त धर्म सम्बंधित नहीं हैं। इस प्रक्रिया के स्वरूप के अनुसार आधिकारिक मुसलमानों में वे सभी लोग शामिल हैं जिनका कोई धर्म नहीं है; ईसाई/यहूदी हैं जिन्होंने इस्लाम के बजाय किसी अन्य धर्म को अपनाया; इसमें ऐसे लोग भी हैं जिन्होंने माता-पिता से हटकर कोई और धर्म अपनाया मगर व्यक्तिगत रिकॉर्ड के परिवर्तन का आवेदन नहीं दिया। वर्तमान रूप से राज्य के रिकॉर्ड व्यक्तिगत रिकॉर्ड के किसी ऐसे परिवर्तन को स्वीकार नहीं करते जिसमें इस्लाम, ईसाई धर्म या यहूदी धर्म का वर्णन न हो, और इनमें से अन्तिम दो की स्वीकृति के लिए किसी गिरजाघर या यहूदी प्रार्थना स्थल से मान्यता के दस्तावेज़ का जोड़ना आवश्यक है। 2016 में इस्लाम तुर्की का सबसे बड़ा धर्म पाया गया था, जिसकी जनसंख्या 98.3% थी जबकि ईसाई धर्म के मानने वाले 0.2% थे।


title: तुर्की में धर्म

text: तुर्की में आधिकारिक सूत्रों से प्राप्त जानकारी के अनुसार 99.8% जनसंख्या के साथ इस्लाम देश का सबसे बड़ा धर्म है। अनुयायियों में से 70% से अधिक इस्लाम की सुन्नी शाखा से जुड़े हैं, जिनमें से अधिकांश हनफ़ी फ़िक़ह के मार्ग पर चलते हैं। 20% जनसंख्या अलवी मान्यता से जुड़े हैं, जिसके अधिकतर अनुयायी शिया इस्लाम के ही एक भाग के रूप में देखते हैं; उनमें से कुछ लोग इसे अन्य स्रोत से सम्बंधित मानते हैं। अलवियों की ही तरह एक बेकताशी समुदाय है जो तुर्की के विचित्र सूफ़ीमत से जुड़ा है, हालांकि अनुयायी बलकान उपद्वीप में भी मौजूद हैं। देश के आठ ज़िलों में अहमदिया मुस्लिम समुदाय के लोग भी मौजूद हैं।


title: तुर्की में धर्म

text: तुर्की के यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के कई महत्वपूर्ण स्थान हैं, जो पुनर्जागरण स्थानों में शामिल हैं। चौथी शताब्दी के बाद से इस्तांबुल (कॉन्स्टेंटिनोपल) के सार्वभौमिक पितृसत्ता रही है, जो चौदह पूर्वी रूढ़िवादी चर्चों में से एक है। 1461 से कॉन्स्टेंटिनोपल के अर्मेनियाई पितृसत्ता ने कमान संभाली है। पितृसत्ता की स्थापना के बाद से 84 व्यक्तिगत कुलपति हैं। कॉन्सटैंटिनोपल के पहले अर्मेनियाई कुलपति हावोकिम प्रथम थे जिन्होंने 1461 से 1478 तक शासन किया था। सुल्तान मेहमद द्वितीय ने 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के आठ साल बाद 1461 में पितृसत्ता की स्थापना की अनुमति दी थी।


title: तुर्की में धर्म

text: तुर्की में अधर्म तुर्कों के बीच असामान्य है क्योंकि इस्लाम मुख्य विश्वास है। लेकिन रिकॉर्ड शुरू होने के बाद से हर साल बढ़ गया है। तुर्की में नास्तिकों या अज्ञेयवादियों की संख्या का सटीक आकलन करना मुश्किल है, क्योंकि उन्हें आधिकारिक तौर पर देश की जनगणना में मुसलमान गिना जाता है। हाल के चुनावों से पता चलता है कि 2013 में 4.5 मिलियन लोग अधर्मी थे।


title: सिस्टिक फाइब्रोसिस

text: सिस्टिक फाय्ब्रोसिस (Cystic fibrosis) एक अनुवांशिक रोग है जो शरीर के कई भागों को प्रभावित करता है, जिनमें जिगर, अग्न्याशय (पेंक्रिआज), मूत्राशय के अंग, जननांग और पसीने की ग्रंथियां शामिल हैं।


title: सिस्टिक फाइब्रोसिस

text: इन अंगों में पाए जाने वाली कुछ विशिष्ट कोशिकाएं प्रायः लार और जलीय स्राव उत्पन्न करते हैं, परन्तु सिस्टिक फाय्ब्रोसिस में ये कोशिकाएं सामान्य से अधिक गाढ़ा स्राव उत्पन्न करतीं हैं। इससे शरीर का जलीय संतुलन बिगड़ता है और लवण-प्रबन्धन की क्षमता प्रभावित होती है जिससे कई अन्य प्रकार की समस्याएं पैदा होती हैं। उदाहरण के लिए, फेफड़ों में ये गाढ़े स्राव कीटाणुओं को समाहित कर लेते हैं, जिससे बार-बार फेफड़ों के संक्रमण होते हैं। पेंक्रिआज में ये गाढ़े स्राव पेनक्रिएटिक जूस के सामान्य प्रवाह को अवरुद्ध कर देते हैं, जिससे शरीर के लिए वसा और वसा में घुलनशील विटामिनों को पचाना और अवशोषित करना अधिक जटिल हो जाता है। इससे मुख्य रूप से शिशुओं में पोषण सम्बन्धी समस्याएं हो सकती हैं। सिस्टिक फाय्ब्रोसिस से सम्बंधित अन्य समस्याओं में शामिल है साइन्एसाईटस, नेज़ल पोलिप्स, इसाफ्गाईटस, पैनक्रिएटाइटस, लीवर सिरोह्सिस, रेक्टल प्रोलैप्स, डायबिटीज और इनफर्टिलिटी, जो कि मुख्यतया पुरुषों में पाई जाती है।


title: सिस्टिक फाइब्रोसिस

text: सिस्टिक फाय्ब्रोसिस को विकसित होने के लिए व्यक्ति में दो अनुवांशिक सिस्टिक फाय्ब्रोसिस ज़ीन आने चाहियें, जिसमें प्रत्येक मूल जनक से एक आना चाहिए। वे व्यक्ति जिनमें वंशानुक्रम से केवल एक सिस्टिक फाय्ब्रोसिस ज़ीन आता है उन्हें "सिस्टिक फाय्ब्रोसिस कैरियर्स" कहा जाता है। वे बच्चों में सिस्टिक फाय्ब्रोसिस ज़ीन स्थानांतरित तो कर सकते हैं पर वे स्वयं इस रोग से प्रभावित नहीं होते।


title: रसायन

text: रसायन, आयुर्वेद के आठ भागों में से का एक विभाग है। आधुनिक रसायन शास्त्र में उन सभी द्रव्यों को रसायन कहते हैं जो किसी अभिक्रिया में भाग लेते हैं।


title: हिन्दू धर्मग्रन्थों की सूची

text: हिन्दूओं के धर्मग्रंथ मुख्यतः संस्कृत में हैं। बाद के काल में आधुनिक भारतीय भाषाओं में भी अनेक धर्मग्रन्थों की रचना हुई।


title: मिशेल फूको

text: राज्य की संस्था लोगों से कैसे अपनी बात मनवाती है— इस समझ में सबसे ताजा और विचारोत्तेजक विकास मिशेल फ़ूको ने किया है। पूँजीपति वर्ग राज्य में अपनी सामाजिक सत्ता केवल हिंसा के उपकरणों (सेना, पुलिस आदि) के द्वारा ही स्थापित नहीं करता। वह तरह-तरह के सांस्कृतिक रूपों का इस्तेमाल करके भी अपनी सामाजिक सत्ता की निरंतरता सुनिश्चित करता है। इसलिए राज्य की संरचनाओं को उनके सांस्कृतिक रूपों में समझना भी आवश्यक है। अन्ततः राज्य के पक्ष में सहमति पैदा करने की ज़िम्मेदारी ये सांस्कृतिक संरचनाएँ ही निभाती हैं।


title: मिशेल फूको

text: फ़ूको बताते हैं कि आधुनिक समाज में लोगों को नियंत्रित या अनुशासित करने के लिए निगरानी की एक बहुस्तरीय व्यवस्था के अलावा दूसरों द्वारा किये गये निर्णयों को आत्मसात् करने तथा परीक्षा प्रणाली जैसे उपाय अपनाये जाते हैं। फ़ूको जोर देकर कहते हैं कि लोगों पर दृष्टि रखने मात्र से सत्ता का आधा काम पूरा हो जाता है। इसके लिए वे स्टेडियम की व्यवस्था का हवाला देते हैं जिसमें सीटों की व्यवस्था इस तरह की जाती है कि दर्शक किसी कार्यक्रम को आसानी से देख पायें पर साथ ही यह व्यवस्था सत्ता के नियंत्रकों को दर्शकों पर निगाह रखने की सहूलियत भी प्रदान करती है। यहाँ फ़ूको अनुशासन और नियंत्रण की सत्ता का मॉडल चिह्नित करने के लिए राजनीतिक चिंतक जेरेमी बैंथम द्वारा कल्पित जेल पनोप्टिकॉन का उल्लेख भी करते हैं। जिसकी मूल वास्तु-योजना कुछ ऐसी थी कि कोठरियों में बंद कैदी एक दूसरे के लिए तो अदृश्य रहें लेकिन जेल के केंद्रीय टॉवर की निगरानी से बाहर न हो पायें। कैदियों को कभी इस बात का पता नहीं चलता कि उन पर निगाह रखी जा रही है या नहीं पर उनके मस्तिष्क में यह बात बैठ जाती है कि कोई उन पर दृष्टि रखता है। फ़ूको पैनॉप्टिकन के सिद्धांत को एक ऐसे रूपक की तरह देखते हैं जो जेल की चौहद्दी के पार जाकर स्कूलों, कारखानों और अस्पतालों में अनुशासन का आम ढर्रा बन जाता है। हालाँकि बैंथम की यह प्रस्तावित जेल कभी मूर्त रूप नहीं ले पायी लेकिन एक सिद्धांत के रूप में वह आधुनिक समाज की लगभग हर गतिविधि पर काबिजज हो गयी है। आधुनिक समाज में अनुशासन कायम करने वाली व्यवस्थाओं के लिए वह एक ऐसा औजार सिद्ध हुई है जिसने प्राक-आधुनिक काल के राजाओं और हाकिमों को अपदस्थ कर उनकी जगह ख़ुद को स्थापित कर लिया है।


title: मिशेल फूको

text: इस क्रम में फ़ूको यह भी दर्शाते हैं कि आधुनिक सत्ता या अनुशासन कायम करने वाली व्यवस्था केवल लोगों की गतिविधियों पर ही नज़र नहीं रखती बल्कि वह लोगों को उनकी अक्षमता दिखाकर भी नियंत्रित करती है। उनके अनुसार आधुनिक सत्ता समझ, प्रतिभा, सामान्य और असामान्य व्यवहार जैसी कोटियों का निर्माण करती है और जब कोई व्यक्ति इसके द्वारा स्थापित कसौटियों या मानकों पर ख़रा नहीं उतरता तो व्यवस्था ऐसे व्यक्ति को कमतर या असामान्य घोषित करने का मौका नहीं चूकती। इस संदर्भ में फ़ूको यह याद दिलाना नहीं भूलते कि आधुनिक समाज की इन अनुशासनकारी संस्थाओं का यह रवैया किसी तरह के प्रतिशोध से नहीं बल्कि सुधार से प्रेरित होता है। जिसका अंतिम लक्ष्य यह होता है कि व्यक्ति समाज की प्रदत्त कसौटियों या मानकों को स्वीकार कर ले। ध्यान दें कि समाज की मान्यताओं के द्वारा अनुशासन कायम करने का यह ढंग न्यायिक दण्ड की उस व्यवस्था से ख़ासा अलग है जिसमें किसी व्यक्ति को केवल इस आधार पर दण्डित किया जाता था कि उसका कृत्य कानून सम्मत है या नहीं। ऐसे किसी फ़ैसले में यह नहीं कहा जाता था कि व्यक्ति सामान्य है या असामान्य। लेकिन आधुनिक समाज शैक्षिक कार्यक्रमों, चिकित्सा के तौर-तरीकों तथा उद्योग व उत्पादों के मामलों में कुछ निश्चित मानक स्थापित करने पर ज़ोर देता है और इन मानकों का वर्चस्व इतना चौतरफ़ा होता है कि व्यक्ति का व्यवहार और व्यक्तित्व उन्हीं के हिसाब से ढलने लगता है। सामान्यतः राज्य को शासन, संगठन या राजनीतिक समुदाय के तौर पर देखा जाता है। माना जाता है कि इतिहास के हर दौर में इसके विविध रूप मौजूद रहे हैं। इसमें होने वाले बदलाव इतिहास के प्रमुख विषय रहे हैं। सिर्फ़ आदिम घुमंतू राजनीतिक समुदायों को राज्य का दर्ज़ा नहीं दिया जाता है। माना जाता है कि इन समुदायों में इस अवधारणा के साथ- साथ उससे जुड़ी सुनिश्चित व्यवस्था का अभाव होता है। असल में राज्य होने के लिए यह आवश्यक है कि समुदाय और भू-क्षेत्र के बीच तकरीबन स्थाई संबंध हो। इस सामान्य तरीके से उपयोग किये जाने पर यह शब्द इस विचार को अभिव्यक्त करता है कि राजनीतिक समुदाय की कुछ ऐसी निश्चित सार्वभौमिक विशेषताएँ होती हैं, जो समय और स्थान (या स्पेस) से परे होती हैं; अर्थात् ग्रीक पोलिस, मध्ययुगीन रेगनम और आधुनिक गणतंत्रों के बीच कुछ सामान्य विशेषता हैं। क्या इस गुण या विशेषता को ज़्यादा संकुचित रूप में परिभषित किया जा सकता है?


title: मिशेल फूको

text: यह बात तो स्पष्ट है कि यदि राज्य की कोई परिभाषा इसे शाश्वत और अपरिवर्तनशील वस्तु या संगठन के रूप में पेश करती है, तो ऐसा करके वह इतिहास में बदलाव और विकास की प्रक्रिया की उपेक्षा करती है। इसलिए एक वैध परिभाषा को दूसरे पहलुओं और कार्यों पर ध्यान देना चाहिए। इतिहास यह दिखाता है कि एक सार्वभौमिक परिघटना के रूप में राज्य एक ऐसी गतिविधि या संगठन है, जो मनुष्य पर आवश्यकताओं के रूप में थोपी गयी है। इस तरह की गतिविधि के रूप में इसकी कुछ मुख्य विशेषताएँ इस प्रकार हैं : यह मनुष्यों और उनकी सम्पत्ति के बीच में एक निश्चित संबंध बनाता है; या दूसरे शब्दों में यह मनुष्यों के बीच एकता या समाज का निर्माण करता है। इसलिए राज्य का अस्तित्व विशिष्ट तौर पर एक बुनियादी चीज़ है। दूसरा, यह मनुष्यों के बीच व्यवस्था की शक्ति, या शासन के एक रूप या आदेश और आज्ञा पालन का एक संबंध स्वीकार करता है। तीसरा, राज्य को बनाने और कायम रखने वाली गतिविधि विशिष्ट होती है, जो हमेशा ख़ुद को उन लोगों के ख़िलाफ़ पेश करती है, जो इस समुदाय का भाग नहीं होते हैं।


title: मिशेल फूको

text: बहरहाल, राज्य को एक ऐतिहासिक परिघटना के रूप में देखने के बावजूद इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि इस पर होने वाले लेखन में एक दार्शनिक पहलू हमेशा शामिल रहा है। इसके तहत प्रश्न उठता है कि राज्य जिस तरह की व्यवस्था या लोगों के बीच संबंध स्थापित करना चाहता है, उसका आदर्श रूप क्या है? क्या वह आदर्श रूप हासिल कर लिया गया है? क्या शासन का वर्तमान तरीका सही है? क्या समुदाय के बाहरी संबंधों को सही तरीके से संचालित किया जा रहा है? असल में, इस नज़रिये से विचार करने पर राज्य सिर्फ़ मनुष्यों पर थोपी गयी आवश्यकता के रूप में ही सामने नहीं आता है, बल्कि यह मनुष्यों के सामने ‘सही’ के चुनाव की समस्या के रूप में भी सामने आता है। राज्य में सिर्फ़ अराजकता की जगह एक व्यवस्था स्थापित करने का ही संघर्ष नहीं है। इसकी बजाय, यह एक ऐसी व्यवस्था स्थापित करने का भी संघर्ष है, जो सच्ची, प्रामाणिक और न्यायपूर्ण हो। इसलिए, प्लेटो, अरस्तू, हॉब्स, हीगेल आदि के लेखन को इस सवाल का दार्शनिक उत्तर खोजने की कोशिश के रूप में देखा जा सकता है कि राज्य कैसा होना चाहिए। इन विद्वानों ने राज्य और दूसरे तरह के मानव- संगठनों के बीच अंतर करने की कोशिश की है और इसके साथ ही इन्होंने अपने आदर्श राज्य की परिकल्पना और उसके पक्ष में तर्क भी प्रस्तुत किये हैं।


title: मिशेल फूको

text: सार्वभौम ऐतिहासिक परिघटना के रूप में राज्य और एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में राज्य को देखने के विचार के साथ राज्य को विशेष रूप से आधुनिक परिघटना मानने के विचार को भी जोड़ने की आवश्यकता है। ऐसे बहुत से इतिहासकार और राजनीतिक सिद्घांतकार हैं, जो यह तर्क देते हैं कि ‘राज्य’ शब्द का उपयोग युरोप में पुनर्जागरण और धर्म-सुधार के बाद सामने आयी व्यवस्था के लिए किया जाना चाहिए। इनका यह मानना है कि राज्य का सिद्घांत दरअसल इसी विशिष्ट परिघटना से जुड़ा हुआ सिद्घांत है। इसलिए यदि इसका प्रयोग इतिहास के दूसरे दौर में मौजूद संगठनों के लिए किया जाता है, तो इससे इसके अर्थ के बारे में भ्रम बढ़ेगा। एक संगठित व्यवस्था के रूप में राज्य शब्द का उदय भी चौदहवीं सदी के अंत और सत्रहवीं सदी के बीच हुआ। राज्य का अंग्रेज़ी शब्द ‘स्टेट’ लैटिन शब्द ‘स्टेयर’ से निकला है, जिसका अर्थ है खड़ा होना। इस तरह यह एक स्थिति के बारे में बताता है। राज्य को एक आधुनिक अवधारणा मानने के पीछे एक मुख्य विचार यह भी है कि आधुनिक राज्य का उभार प्रभुसत्ता की अवधारणा के साथ हुआ। यह एक स्पष्ट आधुनिक मान्यता है कि जो राज्य प्रभुसत्ता-सम्पन्न नहीं है, वह सही अर्थों में राज्य ही नहीं है। प्रभुसत्ता का अर्थ यह है कि राज्य अपने अधिकार में आने वाले भू-क्षेत्र में राजनीतिक प्राधिकार का सर्वोच्च स्रोत है। प्रभुसत्ता के दो पहलू हैं— आंतरिक पहलू और बाहरी पहलू। आंतरिक पहलू का अर्थ है कि राज्य की सीमाओं के भीतर राज्य से ऊँचा कोई भी प्राधिकारी नहीं है। राज्य सर्वोच्च है और नागरिक राज्य के ख़िलाफ़ किसी अन्य प्राधिकारी से अपील नहीं कर सकता है। बाहरी प्रभुसत्ता का अर्थ है— किसी विशिष्ट राज्य को दूसरे राज्यों द्वारा दी जाने वाली मान्यता। साथ ही, इसमें यह भी स्वीकार किया जाता है कि कोई राज्य अंतर्राष्ट्रीय मामलों में अपने नागरिकों की ओर से बोल सकता है। यह अधिकार अंतर्राष्ट्रीय दायरे में राज्य की स्वायत्तता और प्रभुसत्ता को व्यक्त करता है।


title: मिशेल फूको

text: राज्य को एक आधुनिक परिघटना मानने का मतलब यह नहीं है कि इसे एक ऐतिहासिक सत्ता या दार्शनिक विचार के रूप में भी ख़ारिज कर दिया जाये। यह भी नहीं कहा जा सकता है कि आधुनिक राज्य की कोई भी विशेषता इतिहास के पहले के दौर में मौजूद नहीं थी। असल में, आधुनिक दौर के पहले के ‘राज्य’ और आधुनिक दौर के साथ सामने आये ‘राज्य’ की कई विशेषताएँ समान हैं। इसी तरह, यह नहीं कहा जा सकता कि एक दार्शनिक विचार के रूप में राज्य आधुनिक राज्य की ‘पूर्ण अवधारणा’ का प्रतिनिधित्व करता है। असल में दार्शनिक रूप से राज्य की अवधारणा अलग- अलग तरीकों से कल्पित और विवेचित की जाती रही है। मसलन, उदारतावादियों ने राज्यों को एक ‘तटस्थ’ संस्था के रूप में देखा, लेकिन राज्य की भूमिका के बारे में उदारतावाद के भीतर गम्भीर और विविध चर्चा होती रही है। मार्क्सवाद के भीतर भी राज्य के लेकर वाद-विवाद की समृद्घ परम्परा रही है। इसमें राज्य को पूँजीपति वर्गों का साधन मानने के साथ ही ‘राज्य की सापेक्षिक स्वायत्तता’ से जुड़ा वाद-विवाद भी शामिल रहा है। अराजकतावादियों ने राज्य को एक अप्राकृतिक सत्ता माने हुए इसे पूरी तरह ख़त्म करने की वकालत की है। मार्क्स-एंगेल्स के लेखन में भी एक ऐसी साम्यवादी स्थिति की कल्पना की गयी है, जिसमें राज्य पूरी तरह ख़त्म हो जायेगा। लेकिन अराजकतावादी ऐसी किसी स्थिति का इंतज़ार करने की बजाय राज्य को जल्द-से-जल्द ख़त्म करना चाहते हैं। इनका मानना है कि राज्य मनुष्य की स्वाभाविक प्रकृति के ख़िलाफ़ हिंसा पर आधारित है। दूसरी ओर, अनुदारतावादी राज्य की तरफ़दारी इसलिए करते हैं ताकि वह कई पीढ़ियों से संचित परम्पराओं और मूल्यों का संरक्षण कर पाये। नारीवादियों के भीतर की विभिन्न धाराओं में राज्य के बारे में अलग-अलग तरह से विचार किया गया है। उदाहरण के तौर पर, उदारतावादी-नारीवाद यह मानता है कि एक संस्था के रूप में राज्य पुरुष वर्चस्व की ओर झुका हुआ है, लेकिन कानून बनाकर राज्य की इस प्रवृत्ति में सुधार किया जा सकता है और इसका उपयोग पुरुष-महिला समानता स्थापित करने के लिए किया जा सकता है। दूसरी ओर, समाजवादी-नारीवाद राज्य के पूँजीवादी चरित्र को महिलाओं की समस्या का मुख्य कारण मानता है। इसकी मान्यता है कि पूँजीवादी राज्य ख़त्म करने से ही स्त्रियों की स्थिति में सुधार हो सकता है। तीसरा, रैडिकल नारीवादी विचार के मुताबिक राज्य पितृसत्ता पर आधारित परिवार और उसके द्वारा आगे बढ़ाये जाने वाले मूल्यों की हिफ़ाज़त का काम करता है। इसलिए पितृसत्ता को पूरी तरह ख़त्म करने के लिए आवश्यक है कि राज्य को भी ख़त्म किया जाए। स्पष्ट तौर पर, राज्य, इसकी प्रकृति और भूमिका के बारे में बहुत विविध और गहन वाद-विवाद है। हाल के दौर में युरोपीय यूनियन जैसी संरचनाओं के उभार के कारण यह तर्क दिया गया है कि राज्य धीरे-धीरे अप्रासंगिक हो रहा है। लेकिन यह तर्क बहुत मज़बूत नहीं है। यह सच है कि युरोपीय यूनियन में शामिल देशों ने एक मज़बूत क्षेत्रीय संगठन को बनाने के लिए अपनी सहमति दी है। फिर भी, वे एक राष्ट्र-राज्य के रूप में अपनी-अपनी पहचान ख़त्म नहीं करना चाहते हैं। दूसरे कई क्षेत्रीय संगठनों ने भी क्षेत्र के देशों के बीच सहयोग बढ़ाया है, लेकिन इस बात की कोई सम्भावना नज़र नहीं आती है कि वे राष्ट्र-राज्य का विकल्प साबित होंगे। समकालीन दुनिया में राज्य एक ऐसी हकीकत है, जिसके ख़त्म होने का कोई आसार नहीं है। वैचारिक रूप से इसका विरोध करने वाले कई विचारधाराओं के अनुयायी व्यावहारिक मौका मिलने पर भी राज्य की संस्था को ख़त्म कर पाने में नाकाम रहे हैं।


title: उत्तर रेलवे (भारत)

text: उत्तर रेलवे भारतीय रेल की एक इकाई है। इसे लघुरूप में उरे कहा जाता है। इसकी स्थापना 14 अप्रैल 1952 में हुई थी। इसका मुख्यालय दिल्ली में स्थित है।


title: उदयपुर सौर वेधशाला

text: उदयपुर सौर वेधशाला (Udaipur Solar Observatory ( USO)), उदयपुर (राजस्थान, भारत) की फ़तेह सागर झील के एक द्वीप में स्थित है। उदयपुर का आसमान सौर पर्यवेक्षण के लिए काफी अनुकूल है। इस वेधशाला को दक्षिण कैलिफोर्निया की बिग बियर झील में स्थित सौर वेधशाला के तर्ज पर डॉ॰ अरविंद भटनागर की देखरेख में सन् १९७६ में बनवाया गया था। सन् १९८१ से इसका प्रबंधन भारत सरकार के अंतरिक्ष विभाग के लिए भौतिकीय अनुसंधान प्रयोगशाला, अहमदाबाद द्वारा किया जा रहा है।


title: जैविक युद्ध

text: जैविक युद्ध (Biological warfare) अथवा कीटाणु युद्ध (germ warfare) किसी युद्ध में किसी व्यक्ति, पशु अथवा पौधे को मारने के उद्देश्य से उसके उसमें जीवाणु, विषाणु अथवा फफूंद जैसे जैविक आविष अथवा संक्रमणकारी तत्वों का उपयोग करना कहलाता है।


title: जैविक युद्ध

text: परम्परागत अन्तरराष्ट्रीय मानवतावादी विधियों एवं कई अन्तरराष्ट्रीय सन्धियों द्वारा जैविक हथियारों का प्रयोग प्रतिबन्धित है सशस्त्र-संघर्ष के दौरान जैविक हथियारों का इस्तेमाल युद्ध-अपराध की श्रेणी में आता है।


title: जैविक युद्ध

text: प्रथागत अन्तरराष्ट्रीय मानवीय कानून और कई अन्तरराष्ट्रीय सन्धियों के तहत आक्रामक जैविक युद्ध निषिद्ध है। विशेष रूप से, 1972 जैविक हथियार सम्मेलन जैविक हथियारों के विकास, उत्पादन, अधिग्रहण, हस्तान्तरण, भण्डारण और उपयोग पर प्रतिबन्ध लगाता है। इसलिए, सशस्त्र संघर्ष में जैविक एजेण्टों का उपयोग एक युद्ध अपराध है। इसके विपरीत, बीडब्ल्यूसी द्वारा रोगनिरोधी, सुरक्षात्मक या अन्य शान्तिपूर्ण उद्देश्यों के लिए रक्षात्मक जैविक अनुसन्धान निषिद्ध नहीं है।


title: मुहम्मद की आलोचना

text: मुहम्मद की आलोचना ७वीं शताब्दी से ही शुरु हो गयी थी। उदाहरण के लिए उनके समकालीन गैर-मुस्लिम अरबों ने उनकी बड़ी आलोचना की थी जब उन्होने एकेश्वरवाद का के पक्ष में प्रचार किया था। इसी तरह अरब के यहूदी जनजातियों ने उनकी यह कहकर आलोचना की थी कि मुहम्मद ने बाइबिल के आख्यानों और व्यक्तियों का अनावश्यक रूप से अपना लिया और बिना किसी चमत्कार के प्रदर्शन करते हुए खुद को "अंतिम पैगंबर" घोषित कर दिया था। यह भी आलोचना की गयी थी कि हिब्रू बाइबिल में भगवान द्वारा चुने गए सच्चे पैगंबर और झूठे दावेदार के बीच अन्तर बताया गया है, उस पर भी मुहम्मद खरे नहीं उतरते। इन्हीं सब कारणों से वे लोग मुहम्मद को "हा-मेशुगा" कहकर बुलाने लगे जिसका हिब्रू में अर्थ होता है- "पागल" ।


title: मुहम्मद की आलोचना

text: मध्य युग में विभिन्न पश्चिमी और बीजान्टिन ईसाई विचारक मुहम्मद को विकृत, दुराचारी, झूठा पैगम्बर, और यहां तक कि ईसाविरोधी मानते थे। ईसाई जगत में उन्हें अक्सर एक विधर्मी (heretic) या दानव के जाल में फंसा हुआ माना जाता था। उनमें से थॉमस एक्विनास आदि कुछ विचारकों ने मुहम्मद की इस बात के लिए आलोचना की कि उन्होने अगले जन्म में इन्द्रिय आनन्द मिलने का वादा किया।


title: मुहम्मद की आलोचना

text: आधुनिक काल में मोहम्मद के आलोचक उनके स्वयं को पैगम्बर घोषित करने को लेकर उनकी सच्चाई पर सन्देह करते हैं। इसी प्रकार आधुनिक विचारक उनकी नैतिकता पर शंका करते हैं, उनके द्वारा अपने अधिकार में गुलाम रखने की आलोचना करते हैं, मुहम्मद द्वारा शत्रुओं के साथ किए गए व्यवहार की आलोचना की जाती है। उनकी शादियों की आलोचना होती है।


title: मुहम्मद की आलोचना

text: बहुत से लोग मोहम्मद के मानसिक दशा की भी आलोचना करते हैं। मुहम्मद पर परपीड़न-रति (दूसरों को पीड़ा देकर काम सुख की अनुभूति करना / sadism) और निर्दयी होने का आरोप लगाते हैं। मदीना में बानू कुरैजा ट्राइब पर आक्रमण उनकी निर्दयता का ज्वलन्त उदाहरण बताया जाता है। इसके अलावा गुलामों के साथ लैंगिक सम्बन्ध स्थापित करना (सम्भोग करना), मात्र छः वर्ष की आयशा के साथ शादी करने की भी आलोचना की जाती है क्योंकि अधिकांश अनुमानों के अनुसार मोहम्मद ने ९ वर्ष की आयु में ही आयशा के साथ सहवास कर लिया था।


title: पंचपरगनिया भाषा

text: पंचपरगनिया भाषा झारखण्ड प्रदेश की एक मुख्य भाषा है। इस भाषा को इस प्रांत में द्वितीय राजभाषा के रूप में राज्य सरकार द्वारा सूचीबद्ध किया गया है। यह भाषा मुख्यतः छोटानागपुर के पठारी क्षेत्र में बोली जाने वाली प्रमुख भाषा है और यहाँ इसका विशेष महत्व है। मूलतः पंचपरगनिया भाषा की "उत्पत्ति" और "विकासक्रम", "पाँचपरगना" (दो शब्द ‘पाँच’ और ‘परगना’ शब्द से निर्मित है) क्षेत्र से ही प्रारंभ हुआ है। यहाँ "पाँच-परगना" क्षेत्र का तात्पर्य है- सिल्ली, बुण्डू, बारेन्दा, राहे, तमाड़ (पूर्वी तमाड़, पश्चिमी तमाड़ तथा अड़की) आदि परगनों से है। यह भाषा इस विशेष क्षेत्र के लिए रीढ़ है। पंचपरगनिया भाषा का व्यापक स्वरूप सिर्फ "पाँचपरगना" कहने मात्र से सीमित नहीं है। संप्रति पाँचपरगना का व्यापक क्षेत्र वर्तमान समय के प्रशासनिक इकाई के रूप में- अनगड़ा, नामकुम, सिल्ली, सोनाहातु, राहे, बुंडू, तमाड़, अड़की, खूँटी, मुरहू, बंदगांव, चौका, चांडिल, ईचागढ़, कुकड़ू, नीमडीह, काँड्रा, गम्हरिया, कुचाई, सरायकेला, खरसावाँ, गोबिन्दपुर, चक्रधरपुर, चाईबासा, पोटका, मुसाबनी, झालदा, पुरुलिया, बाईगनकुदर, बाघमुंडी, पातकुम, धालभूमगढ़, मानभूम, क्योंझर तथा अन्य प्रखण्डों एवं झारखण्ड के ही हजारीबाग, गिरिडीह, धनबाद, बोकारो जिले के कुछ गांवों और असम के चाय बगानों तक इसका व्यापक फैलाव है। इसी संबंध में भोजपुरी भाषा-साहित्य के लेखक डाॅ॰ उदय नारायण तिवारी ने इस ओर संकेत करते हुए लिखा है कि राँची की पूर्वी क्षेत्र सिल्ली, सोनाहातु, बुण्डू, तमाड़ एवं राहे को पांचपरगना कहते हैं। "यहाँ बसने वाले सभी समुदायों (आदिवासियों और मूलवासियों) के लिए यह भाषा आम बोलचाल, व्यापार, शिक्षा, संपर्क और संचार का सबसे उपयोगी माध्यम है। इसके साथ ही यह एक अंतर-प्रांतीय भाषा भी है।"


title: पंचपरगनिया भाषा

text: पंचपरगनिया, भारोपीय कुल की भाषा है और भारतीय आर्य भाषाओं से इसका सीधा संबंध है। भारत में जिस समय आर्यो का आगमन हुआ, उस समय संस्कृत भाषा का उद्भव हो चुका था। संस्कृत का प्राचीनतम रूप हमें वेदों में मिलता है जो उस समय के जन-भाषा के रूप में व्यवहृत थी। समय के अंतराल में ज्यों-ज्यों संस्कृत भाषा अलंकृत और समृद्ध होती गयी, धीरे-धीरे यह भाषा जनजीवन से उसका संबंध दूर होता चला गया। एक समय ऐसा आया कि संस्कृत भाषा आमलोगों के लिए कठिन हो गई, क्योंकि संस्कृत की साहित्यिक भाषा के विकास के साथ मूल भाषा का भी विकास हुआ जो आर्यो की भाषा थी। ऐसा संभव है कि आमजनों की भाषा, द्रविड़ भाषा के बहुत से शब्द आकर समाहित हो गए होंगे। जब साहित्यिक भाषा और जन-भाषा का स्वरूप नितांत भिन्न हो गया तो स्वाभाविक है उनके अलग-अलग नामकरण भी हो गए। महात्मा गौतम बुद्ध के समय संस्कृत साहित्य की भाषा थी और जनता की भाषा को ‘पाली’ कहा जाता था। इसी भाषा का परिवर्तित रूप ‘प्राकृत’ कहलाने लगा। सम्राट अशोक के काल में अनेक धर्म-लिपियाँ ‘प्राकृत’ भाषा में उपलब्ध हैं। महावीर स्वामी तथा गौतम बुद्ध ने भी अपने धर्म-उपदेशों के लिए ‘प्राकृत भाषा का सहारा लिया, वस्तुतः ‘प्राकृत’ जनभाषा थी, फलस्वरूप इसका साहित्य और अधिक लोकप्रिय हुआ।


title: पंचपरगनिया भाषा

text: "प्राकृत भाषा में स्वतंत्र रूप से काव्य और धार्मिक ग्रंथों की रचनाएँ हुई, किन्तु साहित्यिकता से बोझिल होते ही इसका संबंध भी आमजनों से छूटता गया। अधिकांश विद्वानों की प्राकृत भाषा लेखनीय और व्यवहारिक रूप में अशुद्ध प्रतीत होती थी। अतः विद्वानों ने उसे ‘अपभ्रंश भाषा’ की संज्ञा दी जो बाद में प्राकृत से भी अधिक लोकप्रिय हुई। अपभ्रंश में भी व्याकरण की नियमबद्धता और कृत्रिमता तथा साहित्य की अलंकृति आ गई, जिससे वह भी  निष्प्राण हो गई। प्राकृत भाषा की तरह अपभ्रंश के भी दो भेद हो गये-1. परिनिष्ठित अपभ्रंश और 2. अशुद्ध अपभ्रंश।" पहले समूह के परिनिष्ठित अपभ्रंश विद्वानों की भाषा थी और अशुद्ध अपभ्रंश लोक-भाषा थी। अपभ्रंश भाषा-साहित्य में भाषागत भेद बहुत कम मिलते हैं, क्योंकि समस्त अपभ्रंश साहित्य एक परिनिष्ठित भाषा में है। विशेषकर उत्तर कालीन व्याकरणों ने अपभ्रंश के देश-भेद के आधार पर अनेक भेद बताए हैं। डाॅ॰ तगारे ने अपने ‘हिस्टोरिकल ग्रामर ऑफ अपभ्रंश’ में अपभ्रंश के तीन भेद बताए हैं-1. दक्षिणी 2. पश्चिमी तथा 3. पूर्वी। वस्तुतः भारतीय आर्य भाषा की पूर्ववत्ती परंपरा के अनुुसार अपभ्रंश के भी केवल दो क्षेत्रीय भेद थे- 1. पश्चिमी और 2. पूर्वी। जिनमें पश्चिमी अपभ्रंश परिनिष्ठित थी तथा पूर्वी अपभ्रंश उसकी विभाषा मात्र थी। अपभ्रंश के इससे अधिक भेदों की सही शर्त नहीं मानी जा सकती है। पूर्वी अथवा मागधी अपभ्रंश अशुद्ध थी। व्याकरणिक जटिलता इसमें क्रमशः कम हो गई और लोकप्रिय भाषा बनी। इसी मागधी अपभ्रंश से मगही, भोजपुरी, मैथली, बंगला, असमिया, ओड़िया, गुजराती तथा मराठी आर्य भाषाओं का विकास हुआ। इनमें से मगही, मैथली तथा भोजपुरी को डाॅ॰ ग्रियर्सन ने ‘बिहारी’ नाम दिया। मागधी अपभ्रंश से प्रसूत बिहारी परिवार की अन्य भाषाओं की तरह पंचपरगनिया भी मागधी अपभ्रंश से विकसित एक भाषा है जो अब तक मगही, भोजपुरी और नागपुरी की विभाषा मानी जाती थी। विद्वानों ने एक अन्य भाषा समुदाय अर्द्ध-मागधी प्राकृत भी माना है, जिसमें वे अवधी, भोजपुरी इत्यादि बोलियों को स्थान देते हैं तथा पूर्वी हिन्दी के नाम से पुकारते हैं। नागपुरी, सदानी भाषा भी इसी पूर्वी हिन्दी के अन्तर्गत आती हैं। पंचपरगनिया का विकास भी इन्हीं भाषाओं के साथ-साथ ही हुआ है। वर्तमान में यह एक स्वतंत्र भाषा के रूप में पहचान बना चुकी है और अपने अस्तित्व लिए भाषा-साहित्य के विकास के पथ पर दिन-प्रतिदिन अग्रसर है।


title: पंचपरगनिया भाषा

text: भाषाविद् प्रो. परमानंद महतो के मतानुसार- साहित्य में कहीं अपभ्रंश का काल सन् 600 से 950 ई॰ तक माना गया है और इसी काल अवधि को अन्य विद्वानों ने सन् 600 से 1200 ई॰ तक का समय माना है। प्राकृत और अपभ्रंश जो लोकप्रिय बोली थी, गुजरों और आमीरों समुदायों से बहुत प्रभावित हुई। एक महत्वपूर्ण प्राकृत-गुर्जरी, जिससे आधुनिक गुजराती भाषा का जन्म हुआ यह गुजरों की देन है और आमारी (अहीरी) अथवा आभीर (अहीर) आदि समुदायों से प्रभावित होकर ऊपजी है। छठी सदी के महान भाषाविद् और सौन्दर्यशास्त्री ‘दंडी’ ने अपभ्रंश प्रकृति को आमीरों (अहीरों) की भाषा के प्रभाव से उत्पन्न पद्य शैली के रूप में परिभाषित किया है। पंचपरगनिया वैय्याकरणी डॉ० करम चन्द्र अहीर के अनुसार- "पंचपरगनिया भाषा का मूल स्रोत ‘आभीरी अपभ्रंश’ से है और अहीर जातियों का समूह मध्यप्रदेश के ’अहीरवाड़ा’ क्षेत्र से पलायन कर झारखंड के पाँचपरगना क्षेत्र में आकर बसे।"


title: पंचपरगनिया भाषा

text: विद्वान ‘भंडारकर’ का विचार है कि भारत में ईसा मसीह की कथाएँ आभीरों ने ही फैलायी और उसका समावेश कृष्ण गाथाओं में भी कर दिया गया। इनकी जातीय बोली अहीरी थी जो पाँचपरगना क्षेत्र में आगे चलकर "खेरवारी" और पंचपरगनिया कहलायी। "यह जाति पाँचपरगना क्षेत्र में अन्य जातियों से पहले यहाँ आई। इस जाति की भाषा में पंचपरगनिया लोकगीत अधिकांश मौखिक और अल्प रूप में संकलित कहीं-कहीं मिलते हैं। यहाँ के सोहराई गीतों के तुलनात्मक अध्ययन से पता चलता है कि ये गीत अहीर जातियों की ही उपज है, जिनका रचनाकाल भी संभवतः 8वीं या 9वीं सदी की होगी। 15वीं सदी से यहाँ के शिष्ट गीतों में पंचपरगनिया भाषा के आधुनिक रूप का प्रमाण मिलना प्रारंभ होता है।" पंचपरगनिया, नागपुरी भाषा की सगी बहन है, ऐसा पूर्व के विद्वानों द्वारा कहा गया है, किंतु इस कथन के सत्यता सिद्ध करने के लिए इसके पूर्वकालीन साहित्य भी उपलब्ध नहीं है। पंचपरगनिया भाषा ने कब अपने आधुनिक रूप को प्राप्त किया, सही-सही नहीं कहा जा सकता है। इतना जरूर कहा जा सकता है कि संभवतः बंगला, ओड़िया, मगही, भोजपुरी, मैथली, नागपुरी आदि भाषाओं के साथ ही पंचपरगनिया भाषा का उद्भव और विकास हुआ है, चूँकि सांस्कृतिक और लौकिक धरोहर को सुरक्षित रखने में उपर्युक्त आधुनिक भारतीय भाषाओं की तरह पंचपरगनिया भाषा की निजी मौलिकता है।


title: पंचपरगनिया भाषा

text: "पाँचपरगना में अहीर जातियों के आगमन (8वीं, 9वीं शताब्दी) के बाद पंचपरगनिया के बीज यहाँ पड़ गए होंगे और चैतन्य महाप्रभु (सन् 1485 ई॰) के कृष्ण भक्ति प्रचार के परिणामस्वरूप ये फूले-फले होंगे और 14वीं, 15वीं शताब्दी तक वे सारी विशेषताएँ इसमें आ गई होंगी, जो आधुनिक पंचपरगनिया भाषा में विद्यमान हैं।" पाँचपरगना का अर्थ होता है वे सभी परगने जहाँ तक की संस्कृति, सामाजिक रीति-रिवाज, नैतिकता, पर्व-त्योहार, नाच-गीत, ताल-लय आदि एक ही प्रकार की रहती है एवं इस भाषा को बोलने वाले और समझने वाले लोग निवास करते हैं। इसी आधार पर पाँचपरगना का विस्तृत क्षेत्र होता है- अनगड़ा, नामकोम, सिल्ली, मुरी, बन्ता-हजाम, पतराहातु, ईचाहातु, जामुदाग, पोगड़ा, बसंतपुर, तेंतला, बारेन्दा, बोंगादार-दुल्मी, टोड़ांग, चोकाहातु, बारेडीह, राहे, दुल्मी, लोवाहातु, सताकी, महेशपुर, पुरनानगर, उरांवडीह, माझीडीह, महुआडीह, माड़नाडीह, कूबाडीह, चंदनडीह, बरवाडीह, हितजारा, गोआली, रेलाडीह, पोवादिरी, भोड़गाडीह, बुण्डू, सुमानडीह, बारूहातु, सारजोमडीह, कोटा, मायपा, काँची, तुंजू, पूर्वी तमाड़, पश्चिमी तमाड़, सिंदरी, नौढ़ी, अड़की, खूँटी, मुरहू, बंदगाँव, चौका, चांडिल, ईचागढ़, कुकड़ू, नीमडीह, काँड्रा, कुचाई, गम्हरिया, सरायकेला, खरसावाँ, झालदा, पुरुलिया, बाईगनकुदर, बाघमुण्डी, चक्रधरपुर, चाईबासा, गोबिन्दपुर, पोटका, पातकुम, धालभूमगढ़, क्योंझर परगने इत्यादि। इस प्रकार यह कहा जा सकता है कि "पंचपरगनिया भाषा आधा राँची (पूर्वी और उत्तरी क्षेत्र पूर्ण रूप से), आधा पुरूलिया, पूर्वी सिंहभूम, पश्चिमी सिंहभूम, सरायकेला-खरसावाँ (पूर्ण रूप से), पश्चिम बंगाल और ओडिशा के सीमावर्ती क्षेत्रों में फैला हुआ है।"


title: पंचपरगनिया भाषा

text: निष्कर्षतः यह कहा जा सकता है कि पंचपरगनिया भाषा, पाँचपरगना क्षेत्र की सबसे अधिक प्रचलित भाषा है। लगभग 15 लाख (पंद्रह लाख) पंचपरगनिया भाषी लोग यहाँ निवास करते हैं। इस भाषा की प्राचीन साहित्यिक परंपरा भी है और इनके स्वतंत्र आधुनिक गद्य-पद्य साहित्य भंडार है। पंचपरगनिया भाषा क्षेत्र के सभी विद्यालयों और महाविद्यालयों जैसी शिक्षण संस्थानों में भी विद्यार्थी इसे शिक्षा का माध्यम बनाकर उच्चतर शिक्षा प्राप्त कर सरकारी/गैर-सरकारी सेवाओं का लाभ ले रहे हैं। यह भाषा पूरे पाँचपरगना क्षेत्र में आदिवासियों और मूलवासियों की मुख्य सम्पर्क भाषा है जो समूहों को एक सूत्र में बाँध के रखती है। यह भाषा विभिन्न भाषा-भाषियों के बीच अन्तर प्रांतीय संपर्क, व्यापार, विपणन का मूल साधन है। यह भाषा किसी विशेष धार्मिक परंपरा या आस्था से जुड़ी हुई नहीं है और सभी धर्मावलम्बी इसका प्रयोग करते हैं। यह भाषा व्याकरणिक विशिष्टताओं से भी यह एक स्वतंत्र भाषा है। इस भाषा को लिखने-पढ़ने के लिए डॉ० करम चन्द्र अहीर ने झाड़ लिपि तैयार किया है और साथ ही इस भाषा का व्याकरण और साहित्यिक इतिहास भी लिखा है। वर्तमान समय में पंचपरगनिया में पठन-पाठन अथवा अध्ययन-अध्यापन मुख्यतः देवनागरी लिपि में ही किया जाता है।


title: पंचपरगनिया भाषा

text: पंचपरगनिया लोकगीत लोक-जन द्वारा विशेष परिस्थिति, स्थल, कर्म तथा रीति-रीवाज के समय हुई अनुभूतियों की लयात्मक सामूहिक अभिव्यक्ति है। ग्राम्य जन-जीवन में सामाजिक चेतना के विकास के साथ-साथ लोकगीतों का भी जन्म हुआ। इसका सीधा संबंध जीवन के साथ घनिष्ठता का है। मानव में जैसे-जैसे ज्ञान-परिज्ञान का विकास हुआ और उसके लयबद्ध वाणी में अपने सुख-दुःख की कथा को कहना प्रारंभ किया तभी भावनाओं के रूप में गीतों की अभिव्यक्ति हुई है। पंचपरगनिया के उदाहरणार्थ कुछ गीत इस प्रकार हैं-


title: पंचपरगनिया भाषा

text: 1. http://books.google.co.in/books?id=-NinRMPp1cUC&pg=PA129&lpg=PA129&dq=panchpargana&source=bl&ots=oiuElSUMq0&sig=u8YkVGWKh9GRGy9P0jxATP9_Rig&hl=en&sa=X&ei


title: ईमान (अवधारणा)

text: "इस्लामी धर्मशास्त्र" में ईमान (إيمان' īmān , lit. विश्वास) इस्लामिक धर्मशास्त्र के आध्यात्मिक पहलुओं में एक आस्तिक विश्वास को दर्शाता है। इसकी सबसे सरल परिभाषा विश्वास के छः लेखों में विश्वास है, जिसे "अरकान अल-ईमान" के नाम से जाना जाता है। इसका अर्थ इस्लाम के छह विश्वास के विषयों में आस्था रखना है।


title: ईमान (अवधारणा)

text: ईमान शब्द कुरान और हदीस-ए-जिब्रील दोनों में चित्रित किया गया है। कुरान के मुताबिक, इमान को धार्मिक कर्मों के साथ होना चाहिए और स्वर्ग में प्रवेश के लिए दोनों एक साथ जरूरी हैं। जिब्रील की हदीस में, इस्लामी धर्म के आयामों का निर्माण यह तीन करते हैं "इस्लाम" "इहसान" और "ईमान"।


title: ईमान (अवधारणा)

text: इस्लाम के भीतर और बाहर, धर्म में विश्वास और हेतु की चर्चा होती है, और दोनों के सापेक्ष महत्व को भुलाया नहीं जासकता। कई विद्वानों का तर्क है कि एक ही स्रोत और जगह से विश्वास और हेतु दोनों उत्पन्न होते हैं इसलिए दोनों को सामंजस्यपूर्ण होना चाहिए।


title: ईमान (अवधारणा)

text: अरबी में, ईमान (إيمان' īmān), उच्चारण [ईːमा:न] का अर्थ है " विश्वास "। यह क्रिया संज्ञा है, آمن, मतलब किसी चीज़ में विशवास रखना।


title: ईमान (अवधारणा)

text: हदीस में मुहम्मद साहिब ने "ईमान का मतलब - दिल में ज्ञान, जीभ पर आवाज़, और हाथ पैर में गतिविधि" के रूप में परिभाषित किया। विश्वास एक भरोसा है सच्चाई पर जो वास्तविक है। जब लोगों को विश्वास होता है, तो वे खुद को उस सत्य से जोड़ देते हैं। सच्चाई जानना ही काफी नहीं है, दिल उसे मानना भी चाहिए, जीभ द्वारा व्यक्त की जानी चाहिए जो बुद्धि की अभिव्यक्ति है और अंत में उनके आत्मविश्वास को प्रतिबिंबित करने के लिए उस का अमल करना भी ज़रूरी है।


title: ईमान (अवधारणा)

text: कुरान में, 10 गुणों में से एक गुण इमान है जो किसी को अल्लाह की दया और इनाम प्राप्तकर्ता बनने के कारण मिलता है। कुरान कहता है कि विश्वास अल्लाह के स्मरण के साथ बढ़ सकता है। कुरान यह भी कहता है कि इस दुनिया में मोमिन (आस्तिक) के लिए अति प्रिय चीज़ विश्वास के इलावा कुछ भी नहीं होना चाहिए।


title: ईमान (अवधारणा)

text: मुहम्मद ने कहा है कि; उसने विश्वास की मिठास प्राप्त की जो अल्लाह को ईश्वर इस्लाम को धर्म और मुहम्मद को पैगम्बर के रूप में स्वीकार किया। उन्होंने यह भी कहा कि जब तक वह अपने बच्चों, माता-पिता और रिश्तेदारों से ज्यादा पैगंबर से प्यार नहीं करता तब तक कोई भी सच्चा आस्तिक नहीं हो सकता। एक और उदाहरण में, उन्होंने टिप्पणी की है कि यह अल्लाह और मुहम्मद के साथ प्रेम करने के बाद ही एक व्यक्ति विश्वास के असली स्वाद से अवगत हो सकता है।


title: ईमान (अवधारणा)

text: ..प्रेम केवल किसी की पत्नी, बच्चों और अन्य रिश्तेदारों के लिए स्वाभाविक रूप से भावुक प्यार का संकेत नहीं देता है, बल्कि यह कुछ दृष्टिकोण और बुद्धि और सिद्धांतों के आधार पर प्रेम को भी संदर्भित करता है। इस प्रेम के कारण ही एक व्यक्ति, जीवन के हर क्षेत्र में, इस दृष्टिकोण और सिद्धांत को प्राथमिकता देता है। अगर व्यक्ती अपनई पत्नी, बच्चों और रिश्तेदारों की मांग इस दृष्टिकोण की मांगों से जूझती है, तो वह बिना किसी हिचखिचाहत के इस का पालन करता है, इसी ईमानी प्रेम के कारण उसकी पत्नी और बच्चों की इच्छाओं और उनके परिवार और कबीले की मांगों को कम कर देता है।


title: ईमान (अवधारणा)

text: इस्लाही और मौदुदी दोनों ने अनुमान लगाया है कि अध्याय 14 में एक अच्छे शब्द और बुरे शब्द की कुरान की तुलना वास्तव में विश्वास और अविश्वास की तुलना है। इस प्रकार, कुरान प्रभावी रूप से एक पेड़ पर विश्वास की तुलना कर रहा है जिसकी जड़ें मिट्टी में गहरी हैं और आकाश की विशालता में शाखाएं फैली हुई हैं।


title: ईमान (अवधारणा)

text: हे अल्लाह! मैंने अपने आप को ठुकराया है और खुद को आप के हवाले सौंप दिया है, और मैं ने आपकी बढ़ाई पहचान कर पहले आपके शरण में आगया हूँ, आप से भाग कर कहीं भी शरण मिलने वाला नहीं है। अगर कहीं हैं तो आपके साथ है। प्रभु! मैंने आपकी पुस्तक में विश्वास किया है जिसे आपने प्रकट किया है और पैगंबर में विश्वास किया है जिसे आपने पैगम्बरों के रूप में भेजा है।


title: ईमान (अवधारणा)

text: इमाम अल-बेहक़ी अपनी किताब शुअब अल-ईमान में संकलित किया है कि विश्वास की 77 शाखाएं है। इसमें, वह ईमान के आवश्यक गुणों को समझाते हुवे कुरानी आयातों और नबी की हदीसों का उल्लेख किया है, जो विशवास को दर्शाते हैं।


title: ईमान (अवधारणा)

text: इस्लाम में, यह आवश्यक है कि विश्वास और कर्मों के बीच सद्भाव और समन्वय मौजूद हो। फराही ने इस पहलू को अपने तफसीर में निम्नलिखित तरीके से समझाया है:


title: ईमान (अवधारणा)

text: विश्वास के बाद कुरान में धार्मिक कर्मों का उल्लेख किया गया है ... विश्वास के मामले में, इसकी व्याख्या की आवश्यकता स्पष्ट है: विश्वास की जगह दिल और बुद्धि है। बुद्धि और दिल के मामलों में, न केवल एक व्यक्ति दूसरों को धोखा दे सकता है बल्कि कभी-कभी वह खुद धोखे में रह सकता है। वह खुद को एक मुमिन (आस्तिक) मानता है जबकि वास्तव में वह नहीं है। इस कारण से, इसके लिए दो साक्ष्य की आवश्यकता होती है: एक व्यक्ति के शब्द और व्यक्ति के कर्म। चूंकि शब्द असत्य हो सकते हैं, इसलिए एक व्यक्ति जो केवल शब्दों के माध्यम से विश्वास का दावा करता है उसे मुमैन के रूप में नहीं माना जाता है और इसे आवश्यक समझा जाता था कि एक व्यक्ति के कर्म भी उसके विश्वास की गवाही दें। इस प्रकार कुरान ने कहा : हे आप जीभ से विश्वास करते हैं! अपने कर्मों के माध्यम से विश्वास करो।


title: ईमान (अवधारणा)

text: इस्लाम में तर्क और विश्वास के बीच संबंध सदियों से फैली एक जटिल बहस है। इस्माइल राजी अल-फ़ारूक़ी इस विषय पर बताते हैं:


title: ईमान (अवधारणा)

text: गैर-मुसलमान इस्लाम के सिद्धांतों का विरोध कर सकते हैं। हालांकि, उन्हें पता होना चाहिए कि इस्लाम अपने सिद्धांतों को विशेष रूप से विश्पष्ट रूप से नहीं पेश करता है, जो विश्वास करते हैं या विश्वास करना चाहते हैं वह कर सकते हैं। इस्लाम इस को तर्कसंगत रूप से, तर्कसंगत रूप से पेश करता करता है। यह हमारे पास तार्किक और सुसंगत तर्कों के साथ आवश्यक आधारों के साथ पेश करता है। व्यक्तिगत स्वाद, या व्यक्तिपरक अनुभव के सापेक्ष आधार पर असहमत होना हमारे लिए वैध नहीं है।


title: पॉलीघर

text: पॉलीघर या पॉलीहाउस (Polyhouse) पॉलीथीन से बना एक रक्षात्मक छायाप्रद घर है जिसका उपयोग उच्च मूल्य वाले कृषि उत्पादों को उत्पन्न करने के लिये किया जाता है। यह अर्धवृत्ताकार, वर्गाकार या लम्बे आकार का हो सकता है। इसमें लगे उपकरणों की सहायता से इसके अन्दर का ताप, आर्द्रता, प्रकाश आदि को नियन्त्रित किया जाता है।


title: पॉलीघर

text: पॉली हाउस तकनीक का उपयोग संरक्षित खेती के तहत किया जा रहा है। इस तकनीक से जलवायु को नियंत्रित कर दूसरे मौसम में भी खेती की जा सकती है। ड्रिप पद्धति से सिंचाई कर तापमान व आद्र्रता को नियंत्रित किया जाता है। इससे कृत्रिम खेती की जा सकती है, इस तरह जब चाहें तब मनपसंद फसल पैदा कर सकते हैं।


title: पॉलीघर

text: पॉली हाउस में विभिन्न प्रकार की खेती की जाती है जिससे कि कम समय तथा कम स्थान में अधिक से अधिक उत्पादन होता है.


title: कायलाना झील

text: कायलाना झील राजस्थान के जोधपुर से आठ किलोमीटर पश्चिम में स्थित है। यह एक निर्मित झील है जिसे प्रताप सिंह ने 1872 में बनाया। यह झील लगभग 84 कीलोमीटर तक फैली है। प्राचीनकाल में इस क्षेत्र में जोधपुर के दो राजाओं भीम सिंह और तखत सिंह के बाग़ और महल हुआ करते थे। यह झील बनाने के लिए उन्हें तबाह कर दिया गया था।


title: कायलाना झील

text: यह झील आग्नेय चट्टान से बनी अधर्ति पर स्थित है। इसे पानी हाथी नहर से मिलता है जो इंदिरा गाँधी नहर से जुड़ी है। यहाँ पेड़-पौधे बबूल की झाड़ियों पर आधारित हैं और शीतकाल में स्थान-परिवर्तन करने वाले पक्षी जैसे साईबीरियाई क्रेन यहाँ आते हैं। जोधपुर नगर और इसके आसपास के उपनगर और गाँव कायलाना झील से ही पीने का पानी प्राप्त करते हैं।


title: सफदरजंग का मकबरा

text: सफदरजंग का मकबरा दिल्ली की प्रसिद्ध एतिहासिक इमारतों में से एक है। यह मकबरा दक्षिण दिल्ली में श्री औरोबिंदो मार्ग पर लोधी मार्ग के पश्चिमी छोर के ठीक सामने स्थित है। सफदरजंग का मकबरा अंतिम मुगल बादशाह मुहम्मद शाह (1719-1748) के शक्तिशाली व कुशल प्रधान मंत्री सफदरजंग की स्मृति में नवाब शुजा-उद-दौल्ला ने 1754 ई.में बनवाया था। यहां सफदरजंग और उनकी बेगम की कब्र बनी हुई है। इसे आज भी मुगल वास्तु कला का उत्कृष्ट नमूना माना जाता है। केन्द्रीय इमारत में एक बड़ा गुम्बद है जो सफ़ेद संगमरमर पत्थर से निर्मित है। शेष इमारत लाल बलुआ पत्थर से बनी है। इसका स्थापत्य हुमायूँ मकबरे के ढांचे पर ही आधारित है। मोती महल, जंगली महल और बादशाह पसंद नाम से पैवेलियन भी बने हुए हैं। चारों ओर पानी की चार झीलें हैं, जो चार इमारतों तक जाती हैं। पूर्व दिशा में मुख्य द्वार है, जो श्री औरोबिन्दो मार्ग पर स्थित है। अन्य इमारतों में लोगों के लिए रिहायशी सुविधाएं हैं। मुख्य इमारत में जुड़े हुए ही चार अष्टकोणीय मीनारें भी हैं।


title: जलीय परितंत्र

text: किसी जलीय वस्तु (जैसे तालाब, नदी, समुद्र) के परितंत्र (ecosystem) को जलीय परितंत्र (Aquatic ecosystem) कहते हैं। जलीय परितन्त्र के अन्तर्गत वे सभी जलीय जीव-जन्तु (organisms) आ जाते हैं जो उस पर्यावरण पर निर्भर होते हैं या एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं। जलीय परितन्त्र के दो मुख्य प्रकार हैं- समुद्री परितंत्र (marine ecosystems) तथा अलवणजलीय परितंत्र (freshwater ecosystems)।


title: परदेस

text: परदेस 1997 की सुभाष घई द्वारा निर्देशित हिन्दी भाषा की संगीतमय नाटक फिल्म है। फिल्म में शाहरुख खान, अमरीश पुरी, आलोक नाथ और नवागंतुक महिमा चौधरी और अपूर्व अग्निहोत्री हैं। यह फिल्म वाणिज्यिक, आलोचनात्मक और संगीत के दृष्टिकोण से हिट थी। महिमा चौधरी ने अपने प्रदर्शन के लिए सर्वश्रेष्ठ नवागंतुक पुरस्कार जीता था।


title: परदेस

text: परदेस पूर्व और पश्चिम के सांस्कृतिक मूल्यों पर चर्चा करती है। किशोरीलाल (अमरीश पुरी) अमेरिका में रहने वाले एक धनी व्यापारी हैं जो भारत में अपने पुराने दोस्त सूरज देव (आलोक नाथ) से मिलते हैं। पारंपरिक भारतीय परिवार में अपने प्रवास के दौरान, उन्हें सूरज की सबसे बड़ी बेटी गंगा (महिमा चौधरी) का पता चला जो भारतीय संस्कृति में रंगी-ढली है। किशोरीलाल सूरज से अपने पश्चिमी संस्कृति में रचे बसे बेटे राजीव (अपूर्व अग्निहोत्री) के लिए गंगा का हाथ माँगते हैं। वह आश्वस्त हैं कि गंगा न केवल एक आदर्श दुल्हन होगी, बल्कि वह राजीव में भारतीय मूल्यों को पुनर्जीवित करने में सक्षम होगी।


title: परदेस

text: किशोरीलाल अपने बेटे जैसे अर्जुन (शाहरुख खान) से अपनी योजना को आगे बढ़ाने में मदद करने के लिए कहते हैं। अर्जुन की सोच किशोरीलाल और गंगा के समान है। अर्जुन, राजीव के आने से पहले गंगा से मिलने जाता है। अर्जुन, किशोरीलाल की इच्छाओं के अनुसार राजीव और गंगा को मिलाने की कोशिश करता है। अर्जुन, राजीव के चरित्र और आदतों के बारे में गंगा को धोखा देता है। राजीव और गंगा दोनों अर्जुन के प्रयासों से एक दूसरे से शादी करने के लिए सहमत हो जाते हैं। सगाई भारत में होती है, लेकिन परिवार इस बात से सहमत होता है कि गंगा को अपने शादी से पहले अमेरिका जाना चाहिए। वहाँ, कुछ हफ्तों बाद ही गंगा अकेली महसूस करने लगती है। उसका एकमात्र सच्चा दोस्त अर्जुन है, जिसके साथ वह एक विशेष बंधन बनाना शुरू कर देती है। धीरे-धीरे गंगा को पता चलता है कि राजीव वह व्यक्ति नहीं है जैसा अर्जुन ने उसे भारत में चित्रित किया था। अर्जुन को पता चलता है कि वह गंगा से प्यार में पड़ गया है, लेकिन किशोरीलाल से अपनी निष्ठा के कारण, वह उसे राजीव से विवाह करने के लिये प्रोत्साहित करता है।


title: परदेस

text: राजीव की शत्रुतापूर्ण चाची, नीता ने गंगा और अर्जुन के बीच बढ़ती दोस्ती की ओर ध्यान दिया और किशोरीलाल को चेतावनी दी। किशोरीलाल, अर्जुन को शहर से बाहर स्थानांतरित करने की व्यवस्था करता है। फिर किशोरीलाल लास वेगास में गंगा को राजीव के साथ समय बिताने के लिये भेज देता है। लास वेगास में, राजीव नशे में हो जाता है और अपने साथी भारतीयों के लिए उसकी अवमानना प्रकट हो जाती है। बहस में गंगा, राजीव को थप्पड़ मार देती है। उग्र होकर वह गंगा से जबरदस्ती करने की कोशिश करता है; एक हिंसक संघर्ष के बाद, वह उसे बेहोश कर देती है और भाग जाती है। राजीव, किशोरीलाल को सूचित करता है जो जल्द ही गायब गंगा की तलाश शुरू कर देते हैं। अर्जुन को स्वयं के प्रयास से एक ट्रेन स्टेशन पर गंगा मिलती है। वह उसे किशोरीलाल के घर वापस जाने के लिए राजी करने की कोशिश करता है, लेकिन वो मना कर देती है। अर्जुन उसे उसके कहने पर भारत में उसके परिवार के पास सुरक्षित रूप से पहुँचाता है। अर्जुन और गंगा के सुरक्षित रूप से भारत पहुँचने के बाद, किशोरीलाल सूरज को सूचित करता है कि अर्जुन, गंगा के साथ भाग गया है। तब अर्जुन चला जाता है, कभी वापस न लौटने का इरादा रखते हुए। गंगा के छोटे भाई बहन और दादी छुपके से उसको अर्जुन के साथ भागने की सलाह देते हैं। अब गंगा को पता चलता है कि वह अर्जुन से प्यार करती है और उनकी मदद से गुप्त रूप से घर छोड़ देती है। इस समय तक, किशोरीलाल राजीव के साथ भारत आ जाते हैं।


title: परदेस

text: गंगा एक किले में अर्जुन को पकड़ती है और मांग करती है कि वह अपना प्यार व्यक्त करें, लेकिन अर्जुन अभी भी किशोरीलाल के प्रति वफादार है और उससे शादी करने से इंकार कर देता है। अर्जुन को मारने के लिए राजीव कई लोगों के साथ आता है। आगामी लड़ाई में, अर्जुन बुरी तरह पिट जाता है लेकिन आखिर में सबको मार लेता है। जैसे ही अर्जुन, राजीव को मारने वाला होता है, उसी समय किशोरीलाल, सूरज के साथ आते हैं। अर्जुन, किशोरीलाल से ये स्वीकार करता है कि वह सच में गंगा से प्यार करता है। लेकिन वह पुष्टि करता है कि उसने कभी उसका पीछा नहीं किया और उसे पाने की कोशिश नहीं की। जबकि राजीव ने हर तरह से गंगा के साथ असभ्य और अनुचित व्यवहार किया और इस बारे में झूठ बोला कि वो क्यों भारत लौट आई। न केवल गंगा पश्चिमी संस्कृति के साथ विलय करने में असमर्थ है बल्कि पश्चिमी मूल्य (राजीव का व्यक्तित्व) ने लगभग पूरी तरह से गंगा को बर्बाद कर दिया गया था। गंगा राजीव की जबरदस्ती करने की कोशिश की पुष्टि करती है, जो हर किसी को झटका देता है। यह समझते हुए कि उसने वास्तव में सत्य सुना है, किशोरीलाल पुष्टि करते हैं कि गंगा उसके बेटे से शादी करेगी। राजीव (और, प्रतीकात्मक रूप से, अपने स्वयं के पश्चिमी समझौते) को अस्वीकार करते हुए, उन्होंने अर्जुन को अपने सच्चे पुत्र के रूप में गले लगा लिया और सूरज और उसके परिवार के साथ अर्जुन और गंगा के बीच आगामी विवाह का आशीर्वाद दिया।


title: परदेस

text: एल्बम दर्शकों के बीच बहुत सफल थी और "दो दिल मिल रहे हैं", "मेरी महबूबा", "ये दिल दीवाना" और "आइ लव माय इंडिया" बहुत लोकप्रिय थे। ये गीत आज तक सुने जाते हैं। नदीम-श्रवण ने स्टार स्क्रीन पुरस्कार में सर्वश्रेष्ठ संगीत निर्देशक के लिये पुरस्कार जीता था।


title: अजगर (अहीर, जाट, गूजर, राजपूत)

text: अजगर अहीर, जाट, गुर्जर और राजपूत जातियों का एक सुझाया गया गठबंधन हैं यह पहली बार सर छोटू राम, एक ग्रामीण नेता और स्वतंत्रता पूर्व भारत में राजनीतिज्ञ द्वारा किसान-गठबंधन के रूप में प्रस्तावित किया गया था। ।।


title: अजगर (अहीर, जाट, गूजर, राजपूत)

text: बाद में चौधरी चरण सिंह ने 1970 के दशक में उत्तर प्रदेश में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के एकाधिकार को तोड़ने के लिए "अपनी किसान-राजनीति" एक हिस्से के रूप में इस सिद्धांत का इस्तेमाल किया। उन्होंने मार्शल रेस सिद्धांत की सदस्यता ली कि अहीर, जाट, गुर्जर और राजपूत एक ही सामाजिक और नस्लीय समूह, क्षत्रिय कबीले के हैं। ।।


title: अजगर (अहीर, जाट, गूजर, राजपूत)

text: पिछड़ी जातियाँ पूरे उत्तर प्रदेश राज्य में समृद्ध हैं और गाँव की सामाजिक संरचना के मध्य स्तर का गठन करती हैं। वर्तमान में, भारत में पंचायती राज ने फैसला किया है कि इन जातियों के बीच विवाह को अंतर्जातीय विवाह नहीं माना जाएगा। इसे क्षत्रिय नामक एकल इकाई के रूप में प्रचारित किया जा रहा है। उनकी सामाजिक स्थिति काफी हद तक उनकी आर्थिक स्थिति से मेल खाती है, अनुसूचित जातियों से बेहतर और उच्च जातियों के करीब है। अजगर राज्य में राजनीतिक सत्ता हासिल करने के लिए उभरा। ।।


title: अजगर (अहीर, जाट, गूजर, राजपूत)

text: पश्चिमी उत्तर प्रदेश में, अजगर गठबंधन की संपत्ति और शक्ति हरित क्रांति की अवधि के लेकिन अजगर फॉर्मूला व्यापक समर्थन हासिल करने में विफल रहा।।। हालाँकि, बाद में 1989 में, नेता वीपी सिंह ने अन्य पिछड़ा वर्ग और राजपूतों को जोड़ने के लिए अजगार क्लस्टर का सफलतापूर्वक उपयोग किया।


title: स्वामी विरजानन्द

text: स्वामी विरजानन्द(1778-1868), एक संस्कृत विद्वान, वैदिक गुरु और आर्य समाज संस्थापक स्वामी दयानन्द सरस्वती के गुरु थे। इनको "मथुरा के अंधे गुरु" के नाम से भी जाना जाता था।


title: स्वामी विरजानन्द

text: इनका जन्म मोह्याल दत्त परिवार में पंजाब के करतारपुर में 1778 इस्वी में हुआ। इनका बचपन का नाम - वृज लाल था। पाँच साल की उम्र में चेचक के कारण ये पूर्ण अंधे हो गए। 12वें साल में माँ-बाप चल बसे और भाई-भाभी के संरक्षण में कुछ दिन गुजारने के बाद ये घर से विद्याध्ययन के लिए निकल पड़े। कुछ काल तक इधर भटकने के उपरांत ये आध्यात्मिक नगरी के रूप में विख्यात ऋषिकेश आए और कुछ काल ऋषिकेश में रहने के बाद किसी की प्रेरणा से ये हरिद्वार किसी आश्रम में रहने लगे। वहाँ ये स्वामी पूर्णानन्द से मिले। पूर्णानन्द ने इन्हें वैदिक व्याकरण और आर्ष शास्त्रों से अवगत कराया। इसके बाद वे संस्कृत विद्वानों के लिए प्रसिद्ध काशी (बनारस) आए जहाँ 10 सालों तक उन्होंने 6 दर्शनों (वेदान्त, मीमांसा, न्यायादि)तथा आयुर्वेदादि ग्रंथों का अध्ययन किया। इसके बाद गया आए जहाँ उपनिषदों के तुलनात्मक अध्ययन का काम जारी रखा। यहाँ से वे कलकत्ता गए जहाँ अपने संस्कृत ज्ञान के लिए उन्हे प्रशंसा मिली। इसके बाद ये निमंत्रण पर अलवर आए और यहाँ उन्होंने "शब्द-बोध" ग्रंथ की रचना की। इसकी मूल प्रति अब भी वहाँ के संग्रहालय में रखी है। इसके बाद वे मथुरा में रहे जहाँ उन्होंने पाठशाला स्थापित की। इसमें देश भर से संस्कृत जिज्ञासु आए और राजपूतों की तरफ से दान भी मिले।


title: स्वामी विरजानन्द

text: लगभग इसी समय स्वामी दयानन्द सरस्वती जी सत्य को जानने की अभिलाषा से घर परिवार त्यागकर सच्चे गुरू की खोज में निकल पड़े थे। भारत के अनेक स्थानों का भ्रमण करते हुए वे सन् १८६० में गुरूवर स्वामी विरजानन्द के आश्रम में पहुंचे। जहां उन्हें नई दृष्टि, सद्प्रेरणा और आत्मबल मिला। वर्षों तक भ्रमण करने के बाद जब वे भगवान श्रीकृष्ण की जन्मस्थली मथुरा में गुरू विरजानन्द जी की कुटिया पर पहुंचे तो गुरू विरजानन्द ने उनसे पूछा कि वे कौन हैं। तब स्वामी दयानन्द ने कहा, गुरूवर यही तो जानना चाहता हूं कि वास्तव में, मैं कौन हूं? प्रश्न के उत्तर से संतुष्ट होकर गुरूवर ने दयानन्द को अपना शिष्य बनाया।


title: स्वामी विरजानन्द

text: स्वामी विरजानन्द उच्च कोटि के विद्वान थे, उन्होंने वेद मंत्रों को नई दृष्टि से देखा था और वेदों को एक नवीन व्यवस्था प्रदान की थी। उन्होंने दयानन्द जी को वेद शास्त्रों का अभ्यास कराया।


title: स्वामी विरजानन्द

text: अध्ययन पूरा होने के बाद जब दयानन्द जी गुरू विरजानन्द जी को गुरू दक्षिणा के रूप में थोडी से लौंग, जो गुरू जी को बहुत पसन्द थी लेकर गये तो गुरू जी ने ऐसी दक्षिणा लेने से मना कर दिया। उन्होंने दयानन्द से कहा कि गुरू दक्षिणा के रूप में, मैं यह चाहता हूं कि समाज में फैले अन्ध विश्वास और कुरीतियों को समाप्त करो। गुरू जी के आदेश के अनुसार स्वामी दयानन्द सरस्वती जी ने भारत के सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनैतिक उत्थान में अपना महत्वपूर्ण योगदान दिया।


title: स्वामी विरजानन्द

text: इनका स्मृति में करतारपुर के ग्रैंड ट्रंक रोड पर एक स्मारक बनवाया गया जिसकी आधारशिला श्री बद्रीनाथ आर्य ने रखी (उन्होंने बाद में आर्य समाज नैरोबी की स्थापना भी की)। 14 सितम्बर 1971 को डाक विभाग ने इनकी स्मृति में एक टिकट भी जारी किया।


title: स्वामी विरजानन्द

text: आजादी के आन्दोलन और वैदिक पुनरुत्थान में आर्य समाज का योगदान अतिप्रशंसित रहा है और इनके संस्थापक दयान्नद जी को ज्ञान स्वामी विरजानन्द से ही मिला इसलिए आधुनिक भारत में इनके योगदान को और सराहे जाने की आवश्यकता है।


title: चौखंडी स्तूप

text: सारनाथ स्थित प्रमुख स्मारक चौखंड स्तूप है, जो सारनाथ से ८०० मीटर दक्षिण-पश्चिम में ऊंची ईंटों से बना है। ये महत्त्वपूर्ण बौद्ध स्तूप है और वाराणसी से १३ कि.मी दूर स्थित है। इसका वर्णन चीनी यात्री ह्वेनसांग ने भी किया था। इस स्तूप का आकार चौकोर है। कुर्सी के आकार पर क्रमशः घटती हुई तीन मंजिलें ठोस ईंटों से बनाई गई हैं, इसलिए इसे चौखंडी स्तूप कहते हैं। इस स्तूप में ईंट और रोड़ी का बड़ी मात्रा में उपयोग किया गया है। यह विशाल स्तूप चारों ओर से अष्टभुजीय मीनारों से घिरा हुआ है। कहा जाता है यह स्तूप मूल रूप से सम्राट अशोक द्वारा बनवाया गया था। गुप्त काल में यह विशाल स्तूप बन गया था।


title: आनन्देश्वर मन्दिर, परमट, कानपुर

text: इस मंदिर के महंत रमेश पूरी ने बताया, "इस मंदिर का इतिहास महाभारत काल के पहले का है। गंगा किनारे करीब तीन एकड़ में बना है यह मंदिर। प्राचीन समय में यहां पर एक विशाल टीला हुआ करता था। जिसके आस-पास उस समय के एक राजा की कई गाएं चरने के लिए आती थी। उन्ही गायों में से एक गाय थी आनन्दी गाय। जो उस टीले पर जाकर बैठती थी और जब वहां से चलने लगाती थी तब वह अपना सारा दूध उस टीले पर ही देती थी।


title: आनन्देश्वर मन्दिर, परमट, कानपुर

text: - जब राजा को इसके विषय में पता चला तो वह कई दिनों तक इसे देखता रहा, एकदिन राजा ने गाय के खुद ब खुद दूध बहा देने का रहस्य जानने के लिए टीले की खुदाई करवाई। कहते है दो दिन की खुदाई के बाद उस टीले से एक शिवलिंग निकला, भोलेनाथ का शिवलिंग देख राजा ने उस शिवलिंग की स्थापना वहा करवाकर रुद्राभिषेक करवाया।


title: आनन्देश्वर मन्दिर, परमट, कानपुर

text: - वहा शिवलिंग मिलने के बाद उस गाय ने भी वहां अपना दूध बहाना बंद कर दिया। ऐसे में उस गाय के नाम पर यहां मिले भोलेनाथ का नाम आनंदेश्वर रखा गया।"


title: विदूषक

text: विदूषक, भारतीय नाटकों में एक हँसाने वाला पात्र होता है। मंच पर उसके आने मात्र से ही माहौल हास्यास्पद बन जाता है। वह स्वयं अपना एवं अपने परिवेश का मजाक उडाता है। उसके कथन एक तरफ हास्य को जन्म देते हैं और दूसरी तरफ उनमें कटु सत्य का पुट होता है।


title: विदूषक

text: विश्व रंग मंच में विदूषक की परिकल्पना भारतीय नाटकों में एकमेव है। नाट्यशास्त्र के रचयिता भरत मुनि ने विदूषक के चरित्र एवं रूपरंग पर काफी विचार किया है। अश्वघोष ने अपने संस्कृत नाटकों में विदूषक को स्थान दिया जो प्राकृत बोलते हैं। भास ने तीन अमर विदूषक चरित्रों का सृजन किया - वसन्तक, सन्तुष्ट और मैत्रेय। विदूषक शब्द शूद्र वर्ण से सम्बंधित है


title: ट्रक कृषि

text: ट्रक कृषि (ट्रक फार्मिंग)-,उद्यान कत्ष। 'ट्रक कृषि' में उत्पादित फलों और सब्जियों को काफी दूर स्थित बाजार तक भेजा जाता है। इसमें परिवहन की आवश्यकता पड़ती है। बाजार से कृषि क्षेत्र की दूरी इस बात पर निर्भर करती है कि ट्रक द्वारा रातभर चलने में कितनी दूरी तय होती है। इस शब्द का प्रयोग सर्वप्रथम संयुक्त राज्य अमेरिका में किया गया। नगरों में बढ़ती सब्जियों की माँग के कारण इस प्रकार की कृषि का तेजी से विकास हो रहा है।


title: सिद्धान्त कपूर

text: सिद्धान्त कपूर (जन्म 6 जुलाई 1984) एक भारतीय फिल्म अभिनेता हैं जो बॉलीवुड फिल्मों में काम करते हैं। ये अभिनेता शक्ति कपूर के बेटे और अभिनेत्री श्रद्धा कपूर के भाई है। इन्होंने 2007 की भूल भुलैया, 2006 की भागम भाग, 2006 की चुप चुप के और कई फिल्मों में सहायक निर्देशक के रूप में काम करके अपने करियर की शुरुआत की। इसके बाद उन्होंने संजय गुप्ता की क्राइम फिल्म शूटआऊट ऍट वडाला (2013) से अभिनय शुरू किया और बाद में अनुराग कश्यप की मनोवैज्ञानिक थ्रिलर फिल्म अग्ली (2014) में अभिनय किया।


title: सिद्धान्त कपूर

text: सिद्धान्त कपूर का जन्म 6 जुलाई 1984 को मुंबई में अभिनेता शक्ति कपूर और शिवांगी कोल्हापुरे के घर हुआ था। वह अभिनेत्री श्रद्धा कपूर के बड़े भाई और पद्मिनी कोल्हापुरे और तेजस्विनी कोल्हापुरे के भतीजे हैं।


title: सिद्धान्त कपूर

text: इन्होंने ली स्ट्रेसबर्ग थिएटर एन्ड फ़िल्म इंस्टीट्यूट में फिल्म निर्माण और अभिनय पाठ्यक्रम का अध्ययन किया। उन्होंने अपने करियर की शुरुआत एक डिस्क जॉकी के रूप में की थी और बाद में लगभग दो साल तक निर्देशक प्रियदर्शन के साथ एक सहायक निर्देशक के रूप में काम किया, जिसमें भूल भुलैया, भागम भाग, चुप चुप के और ढोल शामिल है। शुरुआत में उन्हें सोहम शाह की 2012 की फिल्म सत्ते पे सत्ता में अपना डेब्यू करना था लेकिन फिल्म को टाल दिया गया। बाद में उन्होंने 2013 में अनिल कपूर, जॉन अब्राहम और कंगना रनौत के साथ फिल्म शूटआऊट ऍट वडाला में अपने अभिनय की शुरुआत की फिर, उन्होंने अपनी मनोवैज्ञानिक थ्रिलर फिल्म अग्ली में अनुराग कश्यप की सहायता की, जिसमें उन्होंने तेजस्विनी कोल्हापुरे और रोनित रॉय के साथ एक कैमियो भूमिका निभाई।


title: गोविंददेव मंदिर

text: गोविन्द देव जी का मंदिर वृंदावन में स्थित वैष्णव संप्रदाय का मंदिर है। इसका निर्माण १५९० ई. (तद. १६४७ वि॰सं॰) में हुआ था। इस मंदिर के शिला लेख से यह जानकारी पूरी तरह सुनिश्चित हो जाती है कि इस भव्य देवालय को आमेर के राजा भगवान दास के पुत्र राजा मानसिंह ने बनवाया था। रूप गोस्वामी एवं सनातन गोस्वामी नामक दो वैष्णव गुरूऔं की देखरेख में मंदिर के निर्माण होने का उल्लेख भी मिलता है। जेम्स फर्गूसन, प्रसिद्ध इतिहासकार ने लिखा है कि यह मन्दिर भारत के मन्दिरों में बड़ा शानदार है। मंदिर की भव्यता का अनुमान इस उद्धरण से लगाया जा सकता है 'औरंगज़ेब ने शाम को टहलते हुए, दक्षिण-पूर्व में दूर से दिखने वाली रौशनी के बारे जब पूछा तो पता चला कि यह चमक वृन्दावन के वैभवशाली मंदिरों की है। औरंगज़ेब, मंदिर की चमक से परेशान था, समाधान के लिए उसने तुरंत कार्यवाही के रूप में सेना भेजी। मंदिर, जितना तोड़ा जा सकता था उतना तोड़ा गया और शेष पर मस्जिद की दीवार, गुम्बद आदि बनवा दिए। कहते हैं औरंगज़ेब ने यहाँ नमाज़ में हिस्सा लिया।


title: गोविंददेव मंदिर

text: मंदिर का निर्माण में 5५ से १० वर्ष लगे और लगभग एक करोड़ रुपया ख़र्चा बताया गया है। सम्राट अकबर ने निर्माण के लिए लाल पत्थर दिया। श्री ग्राउस के विचार से, अकबरी दरबार के ईसाई पादरियों ने, जो यूरोप के देशों से आये थे, इस निर्माण में स्पष्ट भूमिका निभाई जिससे यूनानी क्रूस और यूरोपीय चर्च की झलक दिखती है। इस मंदिर की निर्माण शैली - हिन्दू (उत्तर-दक्षिण भारत), जयपुरी, मुग़ल, यूनानी और गोथिक का मिश्रण है। इसका लागत मूल्य- एक करोड़ रुपया (लगभग)। यह मंदिर ५-१० वर्षों में बनकर तैयार हुआ था। इसका माप- 105 x 117 फुट (200 x 120 फुट बाहर से) व ऊंचाई - 110 फुट (सात मंज़िल थीं आज केवल चार ही मौजूद हैं)


title: गोविंददेव मंदिर

text: १८७३ में श्री ग्राउस (तत्कालीन ज़िलाधीश मथुरा) ने मंदिर की मरम्मत का कार्य शुरू करवाया जिसमें ३८,३६५ रूपये का ख़र्च आया। जिसमें ५००० रूपये महाराजा जयपुर ने दिया और शेष सरकार ने। मरम्मत और रख रखाव आज भी जारी है लेकिन मंदिर की शोचनीय दशा को देखते हुए यह सब कुछ नगण्य है।


title: गोविंददेव मंदिर

text: गोस्वामियों ने वृन्दावन आकर पहला काम यह किया कि वृन्दा देवी के नाम पर एक "वृन्दा मन्दिर" का निर्माण कराया। इसका अब कोई चिन्ह विद्यमान नहीं रहा। कुछ का कथन है कि यह सेवाकुंज में था। इस समय यह दीवार से घिरा हुआ एक उद्यान भर है। इसमें एक सरोवर है। यह रास मण्डल के समीप स्थित है। इसकी ख्याति इतनी शीघ्र चारों ओर फैली कि सन् 1573 ई० में अकबर सम्राट यहाँ आँखों पर पट्टी बाँधकर पावन निधिवन में आया था। यहाँ उसे ऐसे विस्मयकारी दर्शन हुए कि इस स्थल को वास्तव में धार्मिक भूमि की मान्यता उसे देनी पड़ी। उसने अपने साथ आये राजाओं को अपना हार्दिक समर्थन दिया कि इस पावन भूमि में स्थानीय देवता महनीयता के अनुरूप मन्दिरों की एक शृंखला खड़ी की जाए।


title: गोविंददेव मंदिर

text: गोविंददेव, गोपीनाथ, जुगल किशोर और मदनमोहन जी के नाम से बनाये गये चार मन्दिरों की शृंखला, उसी स्मरणीय घटना के स्मृति स्वरुप अस्तित्व में आई। वे अब भी हैं किन्तु नितान्त उपेक्षित और भग्नावस्था में विद्यमान हैं। गोविंददेव का मन्दिर इनमें से सर्वोत्तम तो था ही, हिन्दू शिल्पकला का उत्तरी भारत में यह अकेला ही आदर्श था। इसकी लम्बाई चौड़ाई 100-100 फीट है। बीच में भव्य गुम्बद है। चारों भुजायें नुकीलें महराबों से ढ़की हैं। दीवारों की औसत मोटाई दस फीट है। ऊपर और नीचे का भाग हिन्दू शिल्पकला का आदर्श है और बीच का मुस्लिम शिल्प का। कहा जाता है कि मन्दिर के शिल्पकार की सहायता अकबर के प्रभाव के कुछ ईसाई पादरियों ने की थी।


title: गोविंददेव मंदिर

text: यह मिश्रित शिल्पकला का उत्तरी भारत में अपनी किस्म का एक ही नमूना है। खजुराहों के मन्दिर भी इसी शिल्प के हैं। मूलभूत योजनानुसार पाँच मीनारें बनवाई गयीं थीं, एक केन्द्रीय गुम्बद पर और चार अन्य गर्भगृह आदि, पर गर्भगृह पूरा गिरा दिया गया है। दूसरी मीनार कभी पूरी बन ही नहीं पायी। यह सामान्य विश्वास है कि औरंगज़ेब बादशाह ने इन मीनारों को गिरवा दिया था। नाभि के पश्चिम की एक ताख के नीचे एक पत्थर लगा हुआ है जिस पर संस्कृत में लम्बी इबारत लिखी हुई है। इसका लेख बहुत बिगड़ा हुआ है। फिर भी इसका निर्माण संवत् 1647 वि० पढ़ा जा सकता है और यह भी कि रूप और सनातन के निर्देशन में बना था। भूमि से दस फीट ऊँचा लिखा है- [संदर्भ देखें] राजा पृथिवी सिंह जयपुर के महाराजा के पूर्वज थे। उसके सत्रह बेटे थे। उनमें से बारह को जागीरें दी गयीं थी। यह अम्बेर (आमेर-जयपुर) की बारह कोठरी कहलाती हैं। मन्दिर का संस्थापक राजा मानसिंह राव पृथिवीसिंह का पौत्र था।


title: गोविंददेव मंदिर

text: औरंगजेब के राज से 1873 ई तक मन्दिर के र्जीणोध्दार का कोई प्रयास नहीं किया गया है। मंदिर को आसपास रहने वालों की दया पर छोड़ दिया गया था। वे इसमें से तोड़ फोड़ कर भवन का सामान भी ले जाते रहे। दीवारों पर बड़े-बड़े झाड़ उग आये। सर विलियम मूर की उपस्थिति में मथुरा के कलक्टर एफ० एस० ग्राउस ने मन्दिर को सुरक्षार्थ पुरात्तव विभाग को देना चाहा किन्तु उसने कोई अनुदान नहीं दिया। इसकी मरम्मत के लिए इसके संस्थापक जयपुर नरेश को लिखा गया। नरेश ने इंजीनियरों की कूत के अनुसार रू० 5000 स्वीकार कर लिये।


title: गोविंददेव मंदिर

text: 1873 ई० में इसकी मरम्मत का काम आरम्भ हुआ। औरंगजेब द्वारा बनवाई गई दीवार तुड़वा दी गई और मलवा उठवा दिया गया, जो मन्दिर की दीवारों के सहारे-सहारे लगभग आठ-आठ फीट की ऊँचाई तक जमा हो गया और प्लिन्थ (कुर्सी) की सुन्दरता को नष्ट कर रहा था। अनेक मकान मन्दिर की दीवारों के सहारे मन्दिर के आँगन में बन गये थे, वे गिरा दिये गये। इस प्रकार पूर्व और दक्षिण भाग के दो चौड़े विशाल रास्ते खोल दिये गये। पहले मन्दिर में प्रवेश के लिए संकरी और टेड़ी मेढ़ी गली ही थी, जहाँ से पूरे मन्दिर को देखा जा सकता था। नाभिस्थल के उत्तरी भाग में एक टूटे लिंटर को संभालने के लिये एक ईटों का खम्भा बनवा दिया गया था। वह भी गिरा दिया गया। टूटे हुए पत्थर के लिंटर को लोहे के तीन वोल्टों से कसकर साध दिया गया। दक्षिण दिशा में गुम्बद और मीनार वाली एक सुन्दर छतरी थी, जो मन्दिर के चालीस वर्ष बाद बनाई गयी थी। इसके बाद इस सूबे के शासक सर जॉन स्ट्रेची हुए। शासन ने सरकारी कोष से मन्दिर को कुछ अनुदान बाँध दिया था। इससे मन्दिर की पूरी छत की मरम्मत हो सकी। पूर्व का ऊपर का भाग बिल्कुल खस्ता हाल में था। वह उतार कर पुन: पूरा बनवाया गया। उत्तर के और दक्षिण के भागों को भी पुन: बनवाया गया। जगमोहन का भी जीर्णोध्दार कराया गया। स्ट्रेची के बाद आये सर जॉर्ज काउपर ने सन् 1877 ई० के मार्च माह तक मन्दिर को नया रूप दिया। इसमें कुल लागत रू० 38365 आई।


title: ड्रम

text: ड्रम, संगीत वाद्ययंत्रों के एक ऐसे तालवाद्य (परकशन) समूह का एक सदस्य है जिन्हें तकनीकी दृष्टि से झिल्लीयुक्त वाद्ययंत्र के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। ड्रम में कम से कम एक झिल्ली होती है जिसे ड्रम का सिर या ड्रम की त्वचा या खाल कहते हैं जो एक खोल पर फैला हुआ होता है और ध्वनि उत्पन्न करने के लिए इस पर या तो सीधे बजाने वाले के हाथों से या ड्रम बजाने की छड़ी से प्रहार किया जाता है। ड्रम के नीचे की तरफ आम तौर पर एक "प्रतिध्वनि सिर" होता है। ड्रम से ध्वनि उत्पन्न करने के लिए अन्य तकनीकों का भी इस्तेमाल किया जाता है जैसे थम्ब रोल (अंगूठे को घुमाना). ड्रम दुनिया का सबसे पुराना और सबसे आम संगीत वाद्ययंत्र है और हजारों सालों तक इसके मूल डिजाइन में वस्तुतः कोई परिवर्तन नहीं हुआ है। ज्यादातर ड्रमों को "धुनरहित वाद्ययंत्र" माना जाता है, हालाँकि कई आधुनिक संगीतकार गानों के लिए ड्रमों को अनुकूल बनाने की शुरुआत कर रहे हैं; टेरी बोज़ियो ने डायटोनिक और वार्णिक रूप से ट्यून्ड ड्रमों के इस्तेमाल से एक किट का निर्माण किया है। टिम्पनी जैसे कुछ प्रकार के ड्रमों को अक्सर एक खास पिच के लिए ट्यून किया जाता है। एक ड्रम किट का निर्माण करने के लिए अक्सर कई ड्रमों को एक साथ व्यवस्थित किया जाता है।


title: ड्रम

text: खोल का मुंह लगभग हमेशा गोल होता है जिस पर ड्रमहेड (ड्रम का सिर) को फैलाया जाता है लेकिन खोल के बाकी हिस्सों के आकार में काफी अंतर होता है। पश्चिमी संगीत परंपरा में यह सामान्यतः सिलेंडर या बेलनाकार आकार का होता है हालाँकि टिम्पनी में कटोरे के आकार के खोल का इस्तेमाल किया जाता है। अन्य आकृतियों में फ्रेम डिजाइन (अलकतरा, बोध्रान), छोटा शंकु (बोंगो ड्रम, अशिको), जाम के आकार का (डिजेम्बे) और संयुक्त छोटा शंकु (टॉकिंग ड्रम) शामिल हैं।


title: ड्रम

text: बेलनाकार खोल वाले ड्रमों का एक सिरा खुला हो सकता है (जैसा कि टिम्बेल्स के साथ होता है) या उसके दो सिर हो सकते हैं। एक सिर वाले ड्रमों में आम तौर पर एक त्वचा होती है जिसे एक संलग्न स्थान के ऊपर फैला दिया जाता है या खोखले पात्र के किसी एक सिरे पर फैला दिया जाता है। जिन ड्रमों में दो सिर होते हैं और उनके बेलनाकार खोल के दोनों सिरे ढंके होते हैं उनमें अक्सर एक छोटा छेद होता है जो कुछ हद तक दोनों सिरों के बीच आधे रास्ते में स्थित होता है; यह खोल परिणामी ध्वनि के लिए एक गुंजायमान चैंबर का निर्माण करता है। इसके अपवादों में अफ़्रीकी स्लिट ड्रम और कैरिबियाई स्टील ड्रम शामिल हैं जिनमें से पहले वाले को एक लॉग ड्रम के नाम से जाना जाता है क्योंकि यह एक खोखले पेड़ के तने से बना हुआ होता है और दूसरा वाला धातु के पीपे से बना होता है। दो सिरों वाले ड्रमों में तारों का एक समूह भी हो सकता है जिसे स्नेयर कहा जाता है जो ड्रम के निचले सिरे, ऊपरी सिरे, या दोनों सिरों पर लगा हुआ होता है इसलिए इसे स्नेयर ड्रम नाम दिया गया है।


title: ड्रम

text: आधुनिक बैंड और ऑर्केस्ट्रल ड्रमों में ड्रमहेड को ड्रम के खुले हिस्से पर रखा जाता है जिसे परिणामस्वरूप "काउंटरहूप" (या "रिम") द्वारा खोल पर स्थापित किया जाता है जिसे तब "टेंशन रॉड्स" नामक कई ट्यूनिंग स्क्रू के माध्यम से स्थापित किया जाता है जिसमें परिधि के चारों तरफ समान रूप से रखे गए लग्स में स्क्रू को कस दिया जाता है। रॉड्स (छड़ों) को ढीला करके या कसकर सिर के टेंशन (खिंचाव) को समायोजित किया जा सकता है। ऐसे कई ड्रमों में छः से दस टेंशन रॉड्स होते हैं। ड्रम की ध्वनि कई बातों पर निर्भर करती है जैसे इसके खोल की आकृति, आकार और मोटाई, सामग्री जिससे खोल बना होता है, काउंटरहूप सामग्री, इस्तेमाल किए गए ड्रमहेड का प्रकार और इसमें लगाया गया टेंशन, ड्रम की स्थिति, स्थान और वेग और कोण जिसमें इसे मारा जाता है।


title: ड्रम

text: टेंशन रॉड्स के अविष्कार से पहले ड्रम की खाल को रस्सी से लगाया और अनुकूलित किया जाता था जैसे कि डिजेम्बे पर या खूँटी या रस्सियाँ जैसे कि इवे ड्रम पर जो एक ऐसी प्रणाली है जिसका आजकल बहुत कम इस्तेमाल किया जाता है हालांकि यह कभी-कभी रेजिमेंटल मार्चिंग बैंड के स्नेयर ड्रमों में दिखाई देता है।


title: ड्रम

text: कई कारक उत्पन्न होने वाली ड्रम की ध्वनि का निर्धारण करते हैं जिसमें ड्रम के खोल का प्रकार, आकार और रचना, ड्रमहेड का प्रकार और इन ड्रमहेडों के टेंशन शामिल हैं। संगीत में अलग-अलग ड्रम ध्वनियों का अलग-अलग इस्तेमाल होता है। उदाहरण के तौर पर आधुनिक टॉम-टॉम ड्रम को ही ले लीजिए. जैज़ ड्रमर ऐसे ड्रमों की चाहत रख सकता है जिनकी पिच बहुत ज्यादा हो, अधिक गुंजायमान हो और अधिक शांत हो जबकि रॉक ड्रमर ऐसे ड्रमों को पसंद कर सकता है जिसमें जोर की ध्वनि उत्पन्न होती हो, जो शुष्क हो और जिसकी पिच कम हो। चूंकि इन ड्रमरों को अलग-अलग ध्वनि चाहिए होती है इसलिए उनके ड्रमों को थोड़ा अलग तरीके से बनाना पड़ता है।


title: ड्रम

text: ड्रम की ध्वनि पर ड्रमहेड का सबसे ज्यादा प्रभाव पड़ता है। हर तरह का ड्रम हेड अपनी तरह के संगीत प्रयोजन के लिए काम करता है और उसमें अपनी तरह की अनोखी ध्वनि होती है। डबल-प्लाई वाले ड्रमहेड उच्च आवृत्ति वाले हर्मोनिक्स को कम कर देते हैं क्योंकि वे भारी होते हैं और वे भारी वादन के लिए उपयुक्त होते हैं। सफ़ेद टेक्सचर्ड कोटिंग वाले ड्रम हेड ड्रम की आवाज (ओवरटोन) को थोड़ा दबा देते हैं जिससे एक कम विविध पिच उत्पन्न होती है। केन्द्रीय चांदी या काले बिन्दुओं वाले ड्रम हेडों से और ज्यादा आवाज दबने की सम्भावना होती है। और परिधि ध्वनि रिंग वाले ड्रम हेड ज्यादातर ओवरटोंस को खत्म कर देते हैं (होवी 2005). कुछ जैज़ ड्रमर मोटे ड्रम हेड का इस्तेमाल करने से बचते हैं और एकल प्लाई वाले ड्रम हेडों या उन ड्रम हेडों का इस्तेमाल करना पसंद करते हैं जिनसे आवाज़ न दबती हो। रॉक ड्रमर अक्सर मोटे या कोटेड ड्रम हेडों का इस्तेमाल करना पसंद करते हैं।


title: ड्रम

text: ड्रम से उत्पन्न होने वाली ध्वनि को प्रभावित करने वाला दूसरा सबसे बड़ा कारक टेंशन (खिंचाव) है जिस पर ड्रम हेड को ड्रम के खोल के सामने स्थापित किया जाता है। जब हूप को ड्रम हेड और खोल के चारों तरफ स्थापित किया जाता है और टेंशन रॉड्स से कस दिया जाता है तो हेड के टेंशन को समायोजित किया जा सकता है। जब टेंशन (खिंचाव) को बढ़ाया जाता है तो ध्वनि का आयाम (एम्प्लिच्यूड) कम हो जाता है और आवृत्ति (फ्रीक्वेंसी) बढ़ जाती है जिससे पिच अधिक और वॉल्यूम कम हो जाती है।


title: ड्रम

text: खोल का प्रकार भी ड्रम की ध्वनि को प्रभावित करता है। चूंकि ड्रम के खोल में होने वाले कंपनों से गूँज उत्पन्न होती है इसलिए आवाज (वॉल्यूम) को बढ़ाने के लिए और उत्पन्न होने वाली ध्वनि के प्रकार में फेरबदल करने के लिए तरह-तरह के खोल का इस्तेमाल किया जा सकता है। खोल का व्यास जितना अधिक होगा उसका पिच भी उतना ही कम होगी। ड्रम की गहराई जितनी अधिक होगी उनसे उतनी ही जोरदार आवाज़ उत्पन्न होगी। खोल की मोटाई भी ड्रम की आवाज़ को निर्धारित करती है। खोल मोटा होने पर ड्रम से जोर का आवाज़ उत्पन्न होती है। महोगनी, निम्न पिचों की आवृत्ति को बढ़ाती है और उच्च पिचों की आवृत्तियों को लगभग उसी गति पर बनाए रखती है। खोलों के समूह का चयन करते समय जैज़ ड्रमर छोटे मैपल खोलों की चाहत रख सकता है जबकि रॉक ड्रमर बड़े बिर्च खोलों की चाहत रख सकता है। ड्रमों की ट्यूनिंग या ड्रम की भौतिकी के बारे में अधिक जानकारी के लिए नीचे सूचीबद्ध बाहरी लिंकों पर जाएँ.


title: ड्रम

text: ड्रमों को आम तौर पर हाथ से या एक या दो छड़ियों से बजाया जाता है। कई पारंपरिक संस्कृतियों में ड्रमों का एक प्रतीकात्मक कार्य होता है और इनका इस्तेमाल अक्सर धार्मिक त्योहारों में किया जाता है। संगीत चिकित्सा में अक्सर ड्रमों (खास तौर पर हाथ से बजाने वाले ड्रमों) का इस्तेमाल किया जाता है क्योंकि कई तरह के लोग उन्हें छू सकते हैं और आसानी से बजा भी सकते हैं।


title: ड्रम

text: लोकप्रिय संगीत और जैज़ के क्षेत्र में "ड्रम्स" आम तौर पर एक ड्रम किट या ड्रमों के एक समूह (कुछ खड़ताल के साथ) को संदर्भित करता है और "ड्रमर" उन्हें बजाने वाले वास्तविक बैंड सदस्य या व्यक्ति को संदर्भित करता है।


title: ड्रम

text: मकाक बन्दर सामाजिक प्रभुत्व का प्रदर्शन करने के लिए तालबद्ध तरीके से वस्तुओं को ड्रम की तरह बजाते हैं और इसे स्वरोच्चारणों के लिए उनके दिमागों में इसी तरह से काम करता हुआ दिखाया गया है जिससे सामाजिक संचार के हिस्से के रूप में ड्रमवादन की विकासमूलक उत्पत्ति का पता चलता है। अन्य वानर अपनी छाती पीटकर या ताली बजाकर ड्रम जैसी ध्वनि उत्पन्न करते हैं और कंगारू रेट जैसे कृंतक (रोडेन्ट) भी जमीन पर अपने पंजों का इस्तेमाल करके इस तरह की ध्वनि उत्पन्न करते हैं।


title: ड्रम

text: अतीत में ड्रमों का इस्तेमाल केवल संगीतमय गुणों की वजह से ही नहीं किया जाता था बल्कि उनका इस्तेमाल खास तौर पर संकेतों के माध्यम से संचार के माध्यम के रूप में भी किया जाता था। अफ्रीका के टॉकिंग ड्रम, बोली जाने वाली भाषा की पिच भिन्नताओं और विभक्तियों की नक़ल कर सकते हैं और उनका इस्तेमाल काफी दूर से संवाद करने के लिए किया जाता है। श्रीलंका के इतिहास में ड्रमों का इस्तेमाल राज्य और समुदाय के बीच संचार के लिए किया गया है और श्रीलंका के ड्रमों का इतिहास 2500 साल से भी ज्यादा पुराना है।


title: ड्रम

text: चीनी सैन्य टुकड़ियों में सैन्य टुकड़ियों को प्रेरित करने के लिए, मार्चिंग गति को सेट करने में मदद करने के लिए और आदेश या घोषणा देने के लिए ताईगु ड्रमों का इस्तेमाल किया जाता था। उदाहरण के लिए, 684 ई.पू. में क्यूई और लू के बीच हुए एक युद्ध के दौरान एक प्रमुख लड़ाई के परिणाम को बदलने हेतु सैनिक मनोबल को प्रभावित करने के लिए ड्रम का इस्तेमाल किया गया था। स्विस भाड़े के पैदल सैनिकों की बांसुरी-एवं-ड्रम बजाने वाली टुकड़ियां भी ड्रमों का इस्तेमाल करती थीं। वे स्नेयर ड्रम के एक प्रारंभिक संस्करण का इस्तेमाल करते थे जिन्हें बजाने वाले के दाएँ कंधे पर रखा जाता था जो एक पट्टी से बंधा हुआ होता था (जिसे आम तौर पर पारंपरिक पकड़ का इस्तेमाल करके एक हाथ से बजाया जाता था). इसी वाद्ययंत्र के लिए सबसे पहले अंग्रेज़ी शब्द "ड्रम" का इस्तेमाल किया गया था। इसी तरह अंग्रेज़ी गृहयुद्ध के दौरान युद्ध के शोरगुल में वरिष्ठ अधिकारियों के आदेशों को पहुँचाने के एक माध्यम के रूप में रोप-टेंशन ड्रमों को जूनियर ऑफिसर लिए रहते थे। इन्हें ड्रमर के कंधे पर भी लटका दिया जाता था और आम तौर पर इन्हें दो छड़ियों की सहायता से बजाया जाता था। अलग-अलग रेजिमेंट और कंपनियां विशिष्ट और अनोखे तरीके से ड्रम बजाती थीं जिसे केवल वही पहचान सकती थीं। उन्नीसवीं सदी के मध्य में स्कॉटलैंड की सेना ने अपनी हाईलैंड टुकडियों (रेजिमेंट) में पाइप बैंडों को शामिल करना शुरू किया।


title: पाउण्ड स्टर्लिंग

text: पाउंड स्टर्लिङ (प्रतीक: £, आईएसओ कोड: GBP), सामान्य तौर पर पाउंड, यूनाइटेड किंगडम (यूनाइटेड किंगडम), उस पर निर्भर किरीटाधीन क्षेत्र (आइल ऑफ मान और चैनल द्वीप समूह) और ब्रिटेन प्रवासी क्षेत्र दक्षिण जॉर्जिया, दक्षिण सैंडविच द्वीप और ब्रिटिश अंटार्कटिक क्षेत्र की मुद्रा है। यह 100 पेंस (एकवचनःपेनी) में समविभाजित की जाती है। जिब्राल्टर पाउंड, फ़ॉकलैंड द्वीप पाउंड और सेंट हेलेना पाउंड अलग मुद्राएं हैं, जो पाउंड स्टर्लिंग से बराबर हैं।


title: पाउण्ड स्टर्लिंग

text: अमेरिकी डॉलर और यूरो के बाद स्टर्लिंग दुनिया की तीसरी सबसे बड़ी आरक्षित मुद्रा है। पाउंड स्टर्लिंग विदेशी मुद्रा बाजार में अमेरिकी डॉलर, यूरो और जापानी येन के बाद चौथी सबसे ज्यादा प्रचलित मुद्रा है।


title: गब्बर इज़ बैक

text: गब्बर इज़ बैक एक भारतीय बॉलीवुड फिल्म है, जिसका निर्देशन क्रिश ने किया है और फिल्म के निर्माता संजय लीला भंसाली तथा वायकॉम 18 मोशन पिक्चर्स है। अक्षय कुमार मुख्य किरदार (गब्बर) का किरदार निभा रहे है। ये फिल्म तमिल फिल्म रमाना पर पुनः निर्माण है। इस फिल्म में करीना कपूर एक कैमियो का किरदार निभा रही हैं। यह फिल्म 1 मई 2015 को सिनेमाघरों में प्रदर्शित हुई। इस परियोजना को गब्बर (खलनायक) के नाम से ही शुरू किया गया, पर बाद में संजय लीला भंसाली ने इसे बदलकर "गब्बर इज़ बैक" रखने का प्रस्ताव दिया।


title: गब्बर इज़ बैक

text: एक व्यक्ति (अक्षय कुमार) एक कंप्यूटर के सामने बैठा हुआ है। जो सरकारी अधिकारियों का एक डेटाबेस बना रहा है। पुलिस को पता चलता है कि महाराष्ट्र के 10 तहसीलदरों का अचानक अपरहण हो गया है। उन सभी में एक सामान बात है कि वो सभी भ्रष्ट हैं। लेकिन वे वैसे ही अचानक लौट भी आते हैं -सबसे भ्रष्ट ऑफिसर को छोड़कर , जिसे सार्वजनिक रूप से फंसी पर लटका दिया जाता है उसके भ्रष्टाचार की सभी केस फाइलों के साथ।


title: गब्बर इज़ बैक

text: पुलिस को एक रहस्यात्मक व्यक्ति "गब्बर" से एक सीडी मिलती है जो कहता है की उसका उद्देश्य सभी भ्रष्ट अफसरों को निशाना बनाना है। कांस्टेबल साधुराम (सुनील ग्रोवर) को लगता है की वह गब्बर नामक व्यक्ति का रहस्य सुलझा सकता है परंतु उसके वरिष्ठ(सीनियर) अफसर उसका अपमान करके उसे इसकी जगह समोसा लाने को कहते हैं।


title: गब्बर इज़ बैक

text: साधुराम एक कांस्टेबल है केवल इसलिए क्योंकि उसने अफसर बनने के लिए रिश्वत नहीं दी। वह यह तय करता है की वह इस केस को सुलझा कर प्रमोशन(उन्नति) प्राप्त करेगा।


title: गब्बर इज़ बैक

text: उसी समय प्रो.आदित्य (अक्षय कुमार) नेशनल कॉलेज में एक स्पोर्ट्स क्लास चला रहा है तभी गुंडे आकर बंद की घोषणा कर देते हैं। आदित्य उन गुंडों को पीट कर बाहर फेंक देता है।


title: गब्बर इज़ बैक

text: घर लौटते समय उसकी मुलाकात एक महिला वकील (श्रुति हासन) से होती है जो आदित्य की सहायता से एक गर्भवती स्त्री को अस्पताल ले जाने का प्रयास करती परंतु उसका प्रसव कार में ही हो जाता है। श्रुति उसकी सहायता करती है यह कहते हुए की उसने यह सब इंटरनेट से सीखा है। अस्पताल पहुँचकर जब वह आदित्य को धन्यवाद कहने के लिए आती है तब तक वह जा चुका होता है।


title: गब्बर इज़ बैक

text: एक नयी सीडी में गब्बर यह कहता है कि वह PWD के बाबुओं को अपना अगला निशाना बनाएगा। पर वह इस बार एक जिला अधिकारी(District Collector) को पकड़ लेता है। और गब्बर और उसकी गैंग उसे सार्वजनिक स्थान पर फांसी पर लटका देते हैं।


title: गब्बर इज़ बैक

text: इसी बीच श्रुति और आदित्य की नज़दीकियां बढ़ने लगती है। एक दिन जब दोनों सड़क के किनारे टहल रहे थे तभी एक स्कूटर श्रुति से आकर टकरा जाता है। गंभीर रूप से घायल न होने के बाद भी डॉक्टर उसे महंगे परिक्षण करने को कहते है इसे देखकर उसे अनुभव होता है कि डॉक्टर के सामने गरीब लोग कितने विवश(मजबूर) होते हैं।


title: गब्बर इज़ बैक

text: अस्पताल में आदित्य को पता चलता है कि डॉक्टर एक मृत व्यक्ति का इलाज़ केवल पैसे कमाने के लिए कर रहा है। आदित्य इस सब की वीडियो को बना कर मीडिया में रिलीज़ कर देता है। जिसके बाद उस अस्पताल के नौजवान स्वामी (owner) को भीड़ घेर लेती है और उसे पीट पीट कर मार डालती है। उसका पिता जो एक ताकतवर बिल्डर है वह अस्पताल पहुँचता है और अस्पताल की cctv फुटेज में आदित्य को पाता है जिसे उसने 5 साल पहले मारा था।


title: गब्बर इज़ बैक

text: आदित्य और श्रुति एक शादी में जाते हैं। वहां पर आदित्य अपनी स्वर्गवासी पत्नी(करीना कपूर खान) को याद करता है कि कैसे वो और उसकी पत्नी(करीना कपूर खान) नए अपार्टमेंट में शिफ्ट हुए और जब वह होली खेलने के लिए बाहर गया था , तब वो बिल्डिंग गिर गयी जिसमें उसकी पत्नी के साथ कई सौ लोग मर गए।


title: गब्बर इज़ बैक

text: आदित्य ने उस बिल्डिंग के बिल्डर के खिलाफ सबूत जमा किये कि उसकी गलती की वजह से ये बिल्डिंग गिरी। पर पाटिल सब को घूस भर देता है और कोई भी आदित्य की बात नहीं सुनता। दिग्विजय के साथ लड़ाई में आदित्य बुरी तरह घायल हो जाता है। पर मेडिकल कॉलेज की बस उसे बचा लेती है और वह तब से ये निर्णय लेता है कि वह भ्रष्टाचार को मिटा के रहेगा और इसी के साथ उसकी ये लड़ाई शुरू हो जाती है।


title: गब्बर इज़ बैक

text: चिरथन भट्ट और मंज मुसिक ने लिखा है। जबकि बोल लिखे हैं - मनोज यादव , साहिल कौशल , मंज मुसिक , रफ़्तार और बिग ढिल्लों ने।


title: गब्बर इज़ बैक

text: बॉलीवुड हँगामा ने इसे 5 में से 3 सितारे दिये। इसी के जैसे ही कोईमोई ने भी इसे 3 सितारे दिये और कहा की यदि आप नायक और खलनायक जैसी फिल्में जिसमें धमाकेदार संवाद हो तो यह बहुत अच्छी फिल्म है। इसी तरह हिंदुस्तान टाइम्स ने भी इसे 3 सितारे दिये और कहा की इस फिल्म में बहुत मसाला है। इसी के साथ टाइम्स ऑफ इंडिया ने इसे 3.5 सितारे दिये। इसके बाद ज़ी न्यूज़ ने भी इसे 3.5 सितारे दिये और कहा की इस फिल्म को देखने के बाद हमें अपने जीवन में भी वास्तविक गब्बर की आवश्यकता महसूस होगी।


title: गब्बर इज़ बैक

text: इस फ़िल्म ने अपने पहले दिन में 13.05 करोड़ की कमाई की और अपनी प्रस्तुति (रिलीज़) के तीसरे सप्ताह में 84 करोड़ का कारोबार कर चुकी है और बेबी फ़िल्म के बाद 2015 की दूसरी सबसे अधिक कमाई करने वाली बॉलीवुड फ़िल्म बन गयी है।


title: जीव द्रव्य

text: यह एक अर्द्ध पारदर्शक, चिपचिपा तथा तरल जीवित पदार्थ है जो प्रतेक कोशिका में कोशिका झिल्ली के अंदर पाया जाता है।


title: इमरान ख़ान (अभिनेता)

text: इमरान ख़ान (बांग्ला: ইমরান খ়ান), (जन्म: 13 जनवरी, 1983) एक भारतीय हिन्दी फ़िल्म के अभिनेता हैं। ये अभिनेता आमिर खान व निर्माता-निर्देशक मंसूर खान के भांजे है।


title: इमरान ख़ान (अभिनेता)

text: खान ने २००८ में फ़िल्म "जाने तू या जाने ना" ने अभिनय क्षेत्र में पदार्पण किया था। इस फ़िल्म के लिए उन्हें सर्वश्रेष्ठ नए अभिनेता का फ़िल्मफेयर पुरस्कार मिला था। उन्होंने बाद में "आई हेट लव स्टोरीज़" (२०१०), "देली बेली" (२०११) और "मेरे ब्रदर की दुल्हन" (२०११) जैसी सफल फ़िल्मों में काम किया।


title: इमरान ख़ान (अभिनेता)

text: खान का जन्म मैडिसन, विस्कजिन, अमेरिका में हुआ था। उनके पिता अनिल पाल, एक हिन्दी-बंगाली, लिंक्डइन में एक कन्सल्टंट के रूप में कार्यरत है और माँ नुज़हत खान, एक मुस्लिम, है। जब वे डेढ़ साल के थे तब उनके माता-पिता का तलाक हो गया और उन्होंने अपना आखरी नाम पाल से बदल कर खान रख लिया। ये अभिनेता आमिर खान व निर्माता-निर्देशक मंसूर खान के भतीजे है और नासिर हुसैन, जों एक निर्देशक व निर्माता है, के पोते है। भारत में उन्होंने बोम्बे स्कॉटिश स्कुल में पढ़ाई की पर बाद में ऊटी स्तिथ एक बोर्डिंग स्कुल में दाखिला ले लिया।


title: इमरान ख़ान (अभिनेता)

text: खान ने अपने मामा आमिर खान की फ़िल्म "क़यामत से क़यामत तक" (१९८८) और "जों जीता वोही सिकंदर" (१९९२) में बालकलाकार के रूप में काम किया। दोनों ही फ़िल्मों में उन्होंने नन्हे आमिर खान की भूमिका निभाई थी। उनकी निर्देशक बनने की इच्छा थी पर अंततः वे अभिनेता बन गए। खान ने मुंबई स्थित किशोर नामित कपूर के अभिनय के विद्यालय में दाखिला लिया।


title: इमरान ख़ान (अभिनेता)

text: खान ने मुख्य अभिनेता के रूप में २००८ में बनी फ़िल्म "जाने तू या जाने ना" से फ़िल्म ससृष्टि में पदार्पण किया जिसे अब्बास टायरवाला ने निर्देशित व आमिर खान व मंसूर खान ने निर्मित किया था और इसमें जेनेलिया डिसूज़ा सह अभिनेत्री के रूप में थी। खान ने ५४वे फ़िल्मफेयर पुरस्कारों में फरहान अख्तर के साथ सर्वश्रेष्ठ उभरते अभिनेता का ख़िताब जीता था।


title: इमरान ख़ान (अभिनेता)

text: उनकी अगली फ़िल्म संजय दत्त व मिनिषा लाम्बा के साथ "किडनैप" थी जिसमे इन्होने नकारात्मक भूमिका निभाई थी। शुरुआत अच्छी होने के बावजूद फ़िल्म बॉक्स ऑफिस पर पिट गई जिसका कारण समीक्षकों ने फ़िल्म के खराब निर्देशन को कहा। इसके बावजूद खान के अभिनय को काफ़ी सराहा गया और उन्हें २००९ आइफा पुरस्कारों में नामांकन प्राप्त हुआ। खान की अगली फ़िल्म श्रुती हासन और संजय दत्त के साथ बनी "लक" थी।


title: इमरान ख़ान (अभिनेता)

text: २०१० में उन्होंने अब्बास टायरवाला की फ़िल्म "झूठा ही सही" में अपनी आवाज़ दी। २०१० की उनकी सबसे पहली सिलिज़ "आई हेट लव स्टोरीज़" थी जिसमे उन्होंने सोनम कपूर के साथ कार्य किया था और इसका निर्देशन पुनीत मल्होत्रा व निर्माण करण जोहर ने किया था। फ़िल्म व्यापारिक दृष्टी से सफल रही। उनकी अगली फ़िल्म "ब्रेक के बाद" थी जिसका निर्देशन दानिश असलम ने व निर्माण कुणाल कोहली ने किया था किन्तु यह फ़िल्म बोज ऑफिस पर कामियाब नहीं हो पाई। इसके बाद खान ने अंग्रेज़ी भाषा की हास्य फ़िल्म "देली बेली" में भूमिका संभाली जिसका निर्देशन अभिनय देओ ने किया था। फ़िल्म समीक्षाओं व व्यापर की दृष्टी से बड़ी सफलता सिद्ध हुई। खान ने बाद में "मेरे ब्रदर की दुल्हन" में कटरीना कैफ के साथ भूमिका निभाई जिसे ९ सितंबर २०११ को रिलीज़ किया गया। फ़िल्म को मिली जुली प्रतिक्रिया मिली पर यह सफल रही।


title: भील बेरी झरना

text: भील बेरी झरना राजस्थान का सबसे ऊंचा झरना है । यह अरावली पर्वतमाला में बहता है , भील बेरी झरने के नाम की उत्पत्ति स्थानीय जनजातीय भील के आधार पर मानी गई है । भील बेरी झरने की ऊंचाई 182 फीट है ।


title: भील बेरी झरना

text: भील बेरी इको-डेस्टिनेशन एक जल प्रपात स्थल है जो घने जंगल से घिरा हुआ है, यह राजसमंद और पाली जिलों की सीमा रेखा पर स्थित है और टॉडगढ़ रौली वन्यजीव अभयारण्य का एक हिस्सा है। भील बेरी साइट के लिए दृष्टिकोण एनएच 8 पर कमलीघाट से 8 किमी की दूरी पर कमलीघाट-सजत सड़क से जुड़ा जीप-सक्षम प्रकृति पथ द्वारा 4kms के माध्यम से है। पानी का गिरना अरावली के (55 मीटर) का उच्चतम झरना है और मानसून के दौरान सक्रिय हो जाता है। जलप्रपात के पास रॉक लिफ्टिंग लुप्तप्राय लॉन्ग बिल्ड वल्चर का स्थल है। यह संभावित समृद्ध इको-पर्यटन स्थल तम्बू सुविधा और रहने के लिए दो कमरों के साथ शिविर प्रदान करता है।


title: भील बेरी झरना

text: रॉक मधुमक्खियों ने भी झरने के पास चट्टान पर कई मधुमक्खी जीवन का निर्माण किया है। इस झरने से बहाव में बहने वाले पानी को रेवुआ द्वारा काटा गया है एक सुंदर गीली भूमि में जिसके परिणामस्वरूप टैंक का निर्माण किया गया।


title: भील बेरी झरना

text: जैव विविधता में काफी समृद्ध यह क्षेत्र कई औषधीय पौधों के साथ घने ढोक वन से आच्छादित है। इसके अलावा प्रमुख पशु पाए जाते हैं स्लॉथ बीयर, तेंदुआ, जंगली सूअर, चार सींग वाले मृग, हाइना, रूडी मैन्गोज, सांभर, ग्रे जंगल फाउल, रेड स्पुर fowl, पीले पैर वाले हरे कबूतर, अल्पाइन स्विफ्ट, पैराडाइज फ्लाई कैचर और भारतीय पिट्टा।


title: अखिल भारतीय इंजीनियरिंग प्रवेश परीक्षा

text: अखिल भारतीय इंजीनियरिंग प्रवेश परीक्षा (ए.आई. ई.ई.ई.) () भारत में केन्द्रीय माध्यमिक शिक्षा बोर्ड (सी.बी.एस.ई) द्वारा आयोजित एक प्रवेश परीक्षा है। वर्ष 2002 में शुरू हुई इस राष्ट्रीय स्तर प्रतिस्पर्धी परीक्षण का परिणाम विभिन्न स्नातकोत्तर इंजीनियरिंग और वास्तुकला पाठ्यक्रम संस्थानों में दाखिले के लिए प्रयोग किया जाता है, जिनमें 30 प्रतिष्ठित राष्ट्रीय प्रौद्योगिकी संस्थान (एनआईटी) शामिल हैं। परीक्षा अप्रैल के अंतिम रविवार में आयोजित की जाती है और परिणाम मई के अंत में घोषित किया जाता हैं। उम्मीदवारों को राष्ट्रीय एवं राज्यीय स्तर पर अपनी स्तिथि के आधार पर क्रमबद्ध किए जाता है। इस प्रकार, सभी परीक्षारिथियों की एक अखिल-भारत रैंक (ए.आई. आर) और एक राज्य रैंक (एस.आर.) होती है।


title: अखिल भारतीय इंजीनियरिंग प्रवेश परीक्षा

text: बी.आर्क चुनने वाले छात्रों की एक गणित और योग्यता परीक्षा भी होती है। बी.टेक. चुनने वाले छात्रों का पदार्थ विज्ञान, गणित और रसायन शास्त्र में परीक्षण होता हैं। परीक्षा की अवधि ३ घंटे है, लेकिन अधिकतम अंक और प्रश्नों की संख्या प्रत्येक वर्ष भिन्न होती है। सभी तीन वर्गों को बराबर महत्व दिया जाता है।


title: पौरव

text: पौरव पर बहुत राजा-महाराजा राज करके गए है पर उनमे से मुख्य थे राजा पुरू,राजा भारत,राजा बमनी,राजा पोरस,राजा मालायकेतु व भद्रकेतु । पौरव के राजाओं के परिवार को पौरव राजपरिवार कहते थे।


title: पौरव

text: सिकन्दर महान के आक्रमण के समय पौरव बहुत ही सुन्दर था। पौरव को तब पौरव राष्ट्र कहा जाता था। पौरव का मुख्य रन्ग नीला था जिससे राज्य को नील सदन भी कहा जाता था। यहाँ के घर नीले रन्ग के थे। सैनिक भी नीली वरदी पहनते थे। राज्य का हर व्यक्ति नीले कपड़े पहना करता था। राजा पोरस के पिता राजा बमनी ने सभी राजायो से ज़्यादा पौरव राष्ट्र पर राज किया था।


title: चन्द्रबिन्दु

text: चंद्रबिन्दु एक विशेषक चिह्न है जो देवनागरी, गुजराती, बांग्ला, ओडिया, तेलुगु तथा जावा की लिपि आदि में प्रयुक्त होता है। इसका आकार चन्द्रमा जैसा होने से इसे 'चन्द्रबिन्दु' कहा जाता है। यह अनुनासिक को व्यक्त करता है। उदाहरण : चाँद (देवनागरी), দাঁত (बांग्ला)।


title: आनुवांशिक संशोधित फसल

text: आनुवांशिक संशोधित फसल (अंग्रेज़ी:"जेनेटिक मॉडिफाइड फूड") वे फसलें हैं, जिनके आनुवांशिक पदार्थ (डीएनए) में बदलाव किये जाते हैं, अर्थात ऐसी फसलों की उत्पत्ति इनकी बनावट में अनुवांशिकीय रूपांतरण से की जाती है। इनका आनुवांशिक पदार्थ आनुवांशिक अभियांत्रिकी से तैयार किया जाता है। इससे फसलों के उत्पादन में बढ़ोत्तरी होती है और आवश्यक तत्वों की मात्रा बढ़ जाती है।


title: आनुवांशिक संशोधित फसल

text: इस तरीके से पहली बार १९९० में फसल पैदा की गयी थी। सबसे पहली इस विधि से टमाटर को रूपांतरित किया गया था। कैलिफॉर्निया की कंपनी कैलगेने ने टमाटर के धीरे-धीरे पकने के गुण को खोजा था, तब उस गुण के गुणसूत्र में परिवर्तन कर ये नयी फसल निकाली थी। इसी तरह का प्रयोग बाद में पशुओं पर भी किया जा रहा है। २००६ में सूअर पर प्रयोग किया गया। उत्तरी अमेरिका में अनुवांशिकीय रूपांतरित फसलों का उत्पादन सबसे अधिक किया जाता है।


title: आनुवांशिक संशोधित फसल

text: कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार विश्व भर में खाद्य पदार्थो में कमी का कारण खराब वितरण है न कि उत्पादन में कमी। इस स्थिति में ये छेड़छाड़ अनावश्यक होगी। तब ऐसी फसलों के उत्पादन पर जोर नहीं दिया जाना चाहिये, जो स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हों। हंगरी, वेनेजुएला जैसे कई देशों ने ऐसी फसलों के उत्पादन और आयात पर रोक भी लगा दी है। फिर भी बढ़ती जनसंख्या और खाद्यानों की बढ़ती मांग को देखते हुए विश्व भर में अब कई फसलों और जानवरों पर ऐसे प्रयोग हो रहे हैं। भारत की जैवप्रौद्योगिकी नियामक संस्था "द जेनेटिक इंजीनियरिंग एप्रूवल कमेटी (बायोटेक)" आनुवांशिक बदलाव किये गये बैंगन को मान्यता देने पर विचाराधीन है। यदि ये मान्यता मिल गयी, तो यह भारत में पहला आनुवांशिक संशोधित खाद्य होगा, हालांकि इसे लेकर कई जगह विरोध उठे हैं, जिनका तर्क है कि इससे स्वास्थ्य प्रभावित होगा। अब तक भारत में सिर्फ बीटी कॉटन ही वाणिज्यिक तौर पर प्रमाणित फसल थी।


title: जांजगीर-चाम्पा जिला

text: जांजगीर-चाम्पा ज़िला भारत के छत्तीसगढ़ राज्य का एक ज़िला है। ज़िले का मुख्यालय जांजगीर है जांजगीर चांपा को किसानों का नगर के रूप में कहा जाता है और छत्तीसगढ़ में सबसे ज्यादा धान उत्पादन जांजगीर-चांपा जिले में ही किया जाता है और इसी के कारण छत्तीसगढ़ को धान का कटोरा भी कहा जाता है राज्य के मध्य में होने के कारण इसे छत्तीसगढ़ के ह्रदय रूप में कहा जाता है


title: जांजगीर-चाम्पा जिला

text: जिला जांजगीर-चंपा जिले जांजगीर-चंपा छत्तीसगढ़ के केंद्र में स्थित है और इसलिए यह छत्तीसगढ़ के दिल के रूप में माना जाता है मई 1998 25 पर स्थापित किया गया था। जिला जांजगीर-चंपा के जिला मुख्यालय जांजगीर कलचुरी राजवंश के महाराजा जाँजवाल्य देव का शहर है। जांजगीर-चंपा जिले राज्य छत्तीसगढ़ में खाद्यान्नों का एक प्रमुख उत्पादक है। जांजगीर जिले के विष्णु मंदिर इस जिले के सुनहरे अतीत को दर्शाता है। विष्णु मंदिर वैष्णव समुदाय का एक प्राचीन कलात्मक नमूना है।


title: जांजगीर-चाम्पा जिला

text: हसदोबांगों परियोजना जिला जांजगीर-चंपा के लिए जीवन का समर्थन नहर के रूप में माना गया है। जिले की इस परियोजना के 3/4 क्षेत्र के अंतर्गत सिंचाई के लिए कवर किया जाएगा।


title: जांजगीर-चाम्पा जिला

text: जिले के स्थान - जांजगीर-चंपा के जिला मुख्यालय राष्ट्रीय राजमार्ग 200 के जांजगीर पर स्थित है जो जांजगीर में है 65 किमी है। दूर बिलासपुर से और सड़क मार्ग के माध्यम से राज्य की राजधानी रायपुर से 175 किलोमीटर दूर है। जिला मुख्यालय जांजगीर भी दक्षिण-पूर्वी-मध्य रेलवे के रेल लाइन के साथ जुड़ा हुआ है। यह हावड़ा-मुंबई मुख्य लाइन पर स्थित है। राज्य की राजधानी रायपुर में 152 किलोमीटर है। जांजगीर से रेल मार्ग के माध्यम से। जिला जांजगीर के रेलवे स्टेशन जांजगीर-नायला और चंपा है। चाम्पा, अकलतरा, नैला (जांजगीर) इसके प्रमुख रेलवे स्टेशन हैं। ज़िले की प्रमुख नदी 175 किमी लम्बी हसदो (हसदेव) नदी है।


title: सूबेदार

text: सूबेदार (उर्दू: بوبیدار) भारतीय सेना और पाकिस्तान सेना में एक ऐतिहासिक रैंक है, जो ब्रिटिश कमीशन अधिकारियों से नीचे और गैर-कमीशन अधिकारियों से ऊपर की रैंकिंग है। अन्यथा रैंक एक ब्रिटिश कप्तान के बराबर था।


title: सूबेदार

text: ब्रिटिश भारत में, सूबेदार या सूबेदार भारतीय अधिकारी का दूसरा सर्वोच्च पद था। यह मुग़ल साम्राज्य और मराठा साम्राज्य के एक प्रांत के गवर्नर सुबेदार से लिया गया था।


title: सूबेदार

text: एक सूबेदार ब्रिटिश शासन के तहत भारतीय सेना की पैदल सेना रेजिमेंटों में एक सूबेदार मेजर के लिए एक जमादार और जूनियर से वरिष्ठ था। घुड़सवार सेना बराबर थी। जैमदार और रिसालदार दोनों ने दो सितारों को रैंक प्रतीक चिन्ह पहना था।


title: सूबेदार

text: रैंक को ईस्ट इंडिया कंपनी की प्रेसिडेंसी सेनाओं (बंगाल आर्मी, मद्रास आर्मी और बॉम्बे आर्मी) में पेश किया गया था ताकि ब्रिटिश अधिकारियों के लिए देशी सैनिकों के साथ संवाद करना आसान हो सके। इस प्रकार अंग्रेजी में कुछ योग्यता होना सूबेदारों के लिए महत्वपूर्ण था। नवंबर 1755 के एक आदेश में एक सबेदार, चार जेमदार, 16 एनसीओ और 90 सिपाहियों (निजी सैनिकों) के लिए प्रदान की गई एचईआईसी की नव-निर्मित पैदल सेना रेजीमेंट्स में एक पैदल सेना कंपनी की संरचना। 18 वीं शताब्दी में बाद में एक रेजिमेंट में ब्रिटिश जूनियर अधिकारियों की संख्या बढ़ने तक यह अनुमानित अनुपात बना रहा था।


title: सूबेदार

text: 1866 तक, रैंक उच्चतम गैर-यूरोपीय भारतीय था जो ब्रिटिश भारत की सेना में हासिल कर सकता था। एक सूबेदार का अधिकार अन्य भारतीय सैनिकों तक ही सीमित था, और वह ब्रिटिश सैनिकों को कमान नहीं दे सकते थे। रैंकों से प्रचारित और आमतौर पर लंबी सेवा के आधार पर वरिष्ठता के माध्यम से उन्नत; इस अवधि के विशिष्ट सूबेदार सीमित अंग्रेजी के साथ एक अपेक्षाकृत बुजुर्ग वयोवृद्ध व्यक्ति थे, जिनका व्यापक रेजिमेंटल अनुभव और व्यावहारिक ज्ञान औपचारिक शिक्षा या प्रशिक्षण से मेल नहीं खाता था।


title: सूबेदार

text: 1858 तक, सूबेदारों ने प्रत्येक कंधे पर छोटे बुलियन फ्रिंज के साथ दो एपॉलेट पहने। 1858 के बाद, उन्होंने दो पार की हुई स्वर्ण तलवारें पहनीं, या, गोरखा रेजीमेंट्स में, दो पार किए गए गोल्डन कुकरियों, ट्यूनिक के कॉलर के प्रत्येक तरफ या कुर्ता के दाहिने स्तन पर। 1900 के बाद, सूबेदारों ने प्रत्येक कंधे पर दो पिप्स पहने। प्रथम विश्व युद्ध के बाद प्रत्येक पाइप के नीचे एक लाल-पीले-लाल रिबन को पेश किया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, इस रिबन को कंधे के शीर्षक और रैंक प्रतीक चिन्ह (दोनों कंधों पर दो पीतल के सितारे) के बीच झूठ बोलने के लिए स्थानांतरित किया गया था।


title: सूबेदार

text: ब्रिटिश शासन की अवधि के दौरान, सूबेदारों और अन्य VCO ने विशिष्ट वर्दी पहनी थी जो ब्रिटिश और भारतीय सैन्य पोशाक दोनों की संयुक्त विशेषताएं थीं।


title: सूबेदार

text: मराठा साम्राज्य के तीनों उप-ब्राह्मणों में से ब्राह्मण: देशस्थ, चितपावन और करहडे, पहाड़ी किलों के सूबेदार और सेनापति नियुक्त किए गए थे जिनका नाम तनाजी था। देशस्थ ब्राह्मण शिवाजी और उनके दो बेटों के समय के प्रमुख गुट थे।


title: अकबरपुर, कानपुर देहात

text: अकबरपुर कानपुर देहात जिले का सब- डिवीज़न एवम तहसील मुख्यालय है। इस नगर से होकर स्वर्णिम चतुर्भुज राष्ट्रीय राजमार्ग जाता है। इस राजमार्ग द्वारा यह नगर पश्चिम में आगरा ,दिल्ली और पूर्व में कानपुर ,पटना ,हावड़ा से जुड़ा हुआ है। यहां से महानगर कानपुर ४० किलोमीटर की दूरी पर है। यहां कानपुर देहात जिले का मुख्यालय भी है यहां से होकर लखनऊ - झाँसी राजमार्ग गुजरता है। यहां का मुख्य रेलवे स्टेशन रूरा (उत्तर मध्य रेलवे) है जिसकी दूरी १५ किलोमीटर है।