title: पटियाला

text: दिल्‍ली-भटिंडा इंटर सिटी एक्‍सप्रेस या शताब्‍दी एक्‍सप्रेस से अंबाला, वहां से किराए पर टैक्‍सी लेकर पटियाला तक पहुंचा जा सकता है। रेल सु‍विधाएं पटियाला को उत्‍तर भारत के प्रमुख पर्यटक स्‍थलों से जोड़ती हैं।


title: पटियाला

text: पटियाला राष्‍ट्रीय राजमार्ग-1 के पास ही है। दिल्‍ली से केवल 250 किलोमीटर दूर होने के कारण यहां आने में ज्‍यादा समय नहीं लगता। चंडीगढ़ से जीरकपुर (रा.रा.22) और राजपुरा होते हुए भी पटियाला पहुंचा जा सकता है।


title: आर्टिकल 15

text: आर्टिकल 15 ज़ी स्टूडियो और बनारस मीडिया वर्क्स द्वारा निर्मित अनुभव सिन्हा द्वारा निर्देशित एक आगामी भारतीय हिंदी-भाषा की पुलिस प्रक्रियात्मक फिल्म है। फिल्म गौरव सोलंकी और अनुभव सिन्हा ने लिखी है। इसमें आयुष्मान खुराना, ईशा तलवार, सयानी गुप्ता, कुमुद मिश्रा और मनोज पाहवा जैसे सितारे हैं। यह फिल्म भारतीय संविधान के अनुच्छेद 15 पर आधारित है, जो धर्म, जाति, जाति, लिंग और जन्म स्थान के आधार पर भेदभाव को रोकती है। आर्टिकल 15 बीते वर्षों की कई चर्चित घटनाओं से प्रेरित है, (यह किसी एक विशेष घटना पर आधारित नहीं है) इन घटनाओं में 2014 बदायूं सामूहिक बलात्कार और 2016 ऊना में हुई दलित अत्याचार तथा अन्य घटनाएं शामिल हैं। नायक आयुष्मान खुराना, फिल्म में एक पुलिस अधिकारी की भूमिका निभा रहे हैं। फिल्मांकन 1 मार्च 2019 को लखनऊ में शुरू हुआ।


title: आर्टिकल 15

text: 20 जून को होने वाले लंदन इंडियन फिल्म फेस्टिवल के 10 वें संस्करण के लिए इस फिल्म को शुरुआती फिल्म के रूप में चुना गया है। बाद में इसे 28 जून को भारत में थियेटर रिलीज़ के लिए निर्धारित किया गया है।


title: आर्टिकल 15

text: फिल्म के मुख्य अभिनेता आयुष्मान खुराना ने 6 मार्च 2019 को ट्विटर पर फिल्म का पहला लुक साझा किया। [११] फिल्म में खुराना का फर्स्ट लुक पोस्टर 27 मई 2019 को जारी किया गया था। इसमें फिल्म की रिलीज की तारीख भी शामिल है। पोस्टर में ऊपर की तरफ टैग लाइन है जो पढ़ती है, "फर्क बहुत कर लिया, अब फर्क लाएंगे" (विभिन्नताओं में से एक, यह एक अंतर लाने का समय है।) [13] बाद में उसी दिन फिल्म का टीज़र था। Zee Music Company द्वारा यूट्यूब पर रिलीज़ किया गया। रिलीज होने के बाद से टीज़र को 7.5 मिलियन व्यूज मिले। [15] जी म्यूजिक कंपनी द्वारा 30 मई को फिल्म का आधिकारिक ट्रेलर रिलीज़ किया गया। आर्टिकल 15 का ट्रेलर सलमान खान की स्टारर फिल्म भारत से जुड़ा था।


title: आर्टिकल 15

text: 20 जून को होने वाले लंदन इंडियन फिल्म फेस्टिवल के 10 वें संस्करण के लिए आर्टिकल 15 को ओपनिंग फिल्म के रूप में चुना गया है। इसे 28 जून को भारत में रिलीज करने की उम्मीद है।


title: प्रिया राय

text: प्रिया राय (जन्म दिसंबर 25, 1977) एक भारतीय अमरीकी पॉर्न फिल्म अभिनेत्री हैं। ये अपने अन्य नाम प्रिया अंजलि राय से भी जानी जातीं हैं।


title: प्रिया राय

text: प्रिया 2 बरस की थीं जब ये दिल्ली से अमरीका चली गयीं थीं। एक अमरीकी दंपति ने प्रिया को गोद ले लिया था। प्रिया मिनियापोलिस, मिनेसोटा में पली बढ़ीं, तथा एरिज़ोना राज्य विश्वविद्यालय भी गयीं, परन्तु इन्होंने अपनी पढाई पॉर्न मॉडल बनने के लिए बीच में ही छोड़ दी।


title: प्रिया राय

text: इनका जन्म २५ दिसंबर १९७७ को दिल्ली में हुआ था। महज़ दो साल की थीं जब इनके जैविक माता-पिता ने इन्हें छोड़ दिया था जिसके बाद एक अमेरिकी दंपति ने इन्हें गोद ले लिया। प्रिया मिनियापोलिस, मिनेसोटा में पली बढ़ीं, तथा एरिज़ोना राज्य विश्वविद्यालय भी गयीं, परन्तु इन्होंने अपनी पढाई पॉर्न मॉडल बनने के लिए बीच में ही छोड़ दी।


title: प्रिया राय

text: प्रिया ने अपना करियर फ़ैशन मॉडलिंग शुरु किया। ये पाँच बरस तक कामुक नर्तकी रहीं और फिर 29 बरस की उम्र में इन्होंने ब्लू फ़िल्म इंडस्ट्री में क़दम रखा। प्रिया ने अब तक 100 से अधिक ब्लू फ़िल्में की हैं। इन्हें कॉम्प्लेक्स नामक एक पत्रिका में 100 हॉटेस्ट गर्ल्ज़ के लिए चुना गया था।


title: तन्यता

text: पदार्थ विज्ञान में तन्यता (ductility) किसी ठोस पदार्थ की तनाव डालने पर खिचकर आकार बदल लेने की क्षमता को बोलते हैं। तन्य पदार्थ () आसानी से खींचकर तार के रूप में बनाए जा सकते हैं, जबकि अतन्य () पदार्थ तनाव डालने पर असानी से नहीं खिंचते और अक्सर टूट जाते हैं। सोना और ताम्बा दोनों तन्य पदार्थों के उदाहरण हैं। इसी तरह आघातवर्धनीयता (Malleability) किसी पदार्थ की दबाव या आघात पड़ने पर बिना टूटे आकार बदल लेने की क्षमता को कहते हैं। मसलन चाँदी को पीटकर उसका मिठाई व पान पर चढ़ाने वाला वर्क इसलिए बनाया जा सकता है क्योंकि वह तत्व आघातवर्धनीय () है।


title: तन्यता

text: यह आवश्यक नहीं है कि जो पदार्थ तन्य हो वह आघातवर्धनीय होगा, या जो पदार्थ आघातवर्धनीय है वह तन्य होगा। मसलन सोना आघातवर्धनीय भी है और तन्य भी - इसे पीटकर इसका पन्ना भी पनाया जा सकता है और खींचकर इसकी तार भी। लेकिन, इसके विपरीत, सीसा आघातवर्धनीय है और इसे पीटकर मूर्तियों में आकार दिया जा सकता है। लेकिन सीसा तन्य नहीं है - इसकी खींचकर तार बनाई जाए तो यह आसानी से टूट जाता है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: मासिक धर्म एक घटना है जो लड़कियों के लिए अद्वितीय है। हालांकि, यह हमेशा वर्जनाओं और मिथकों से घिरा हुआ है जो महिलाओं को सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के कई पहलुओं से बाहर कर देता है। भारत में, यह बिषय आज तक वर्जित रहा है। कई समाजों में मासिक धर्म के बारे में इस तरह की मान्यताये है। जिससे लड़कियों और महिलाओं की भावनात्मक ,मानसिकता और जीवन शैली और सबसे महत्वपूर्ण, स्वास्थ्य पर प्रभाव डालते हैं।मासिक धर्म चक्र प्रजनन चक्र का प्राकृतिक हिस्सा है, जिसमें गर्भाशय से रक्त योनि से निकलता है। यह एक प्राकृतिक प्रक्रिया है जो आम तौर पर 11 से 14 वर्ष की आयु के लड़कियों के बीच शुरू होती है और उनमें से युवावस्था की शुरुआत के संकेतों में से एक है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: मासिक धर्म में से गुजर रही महिलाओं और लड़कियों को हमारे समाज के ठेकेदार आस-पास के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के कई पहलुओं से बाहर कर देते हैं। जब कि यह वह समय होता है जिससे उन्हें ज्यादा देखभाल की जरूरत होती है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: भारत में इस विषय का उल्लेख केवल अतीत में वर्जित रहा है क्योंकि हमारे हिन्दू संस्कृति के इतिहास में एक कथा जुडी हुई है। जिसके अनुसार इंद्र देवता से एक ब्राह्मण की हत्या हो गई थी। उस हत्या के पाप का एक हिस्सा महिलाओं को मिला था। जिसके कारण उन्हें मासिक धर्म होता है। जिसके दौरान उन्हें अपवित्र माना जाता है। इसी अपवित्रता के कारण उन्हें धार्मिक कार्यो में भाग लेने से मना किया जाता है। दूसरा कारण, हिन्दू देवी देवताओं के मंत्र संस्कृत में है। जिसको पढ़ने के लिए एकाग्रता की जरूरत होती है। लेकिन मासिक धर्म के दिनों में महिलाओं और लड़कियों को असहनीय पीड़ा होती है। जिसके कारण उनका ध्यान पूजा में नहीं लग सकता। यदि मन मार के पूजा में बैठ भी जाये तो गलती होने और पाप लगने का डर रहता है। जिससे बचाने के लिए उन्हें रोका जाता है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: मासिक धर्म के दौरान "पूजा" कमरे में प्रवेश नहीं करना शहरी लड़कियों के बीच प्रतिबंदित होता है, जबकि रसोईघर में प्रवेश नहीं करना ग्रामीण लड़कियों में मुख्य प्रतिबंध होता है। मासिक धर्म के दौरान लड़कियों और महिलाओं को प्रार्थनाओं और पवित्र पुस्तकों को छूने से भी प्रतिबंधित किया जाता है। इस मिथक के लिए आधारभूत आधार, मासिक धर्म से जुड़ी अशुद्धता की सांस्कृतिक मान्यता ही है।एक अध्ययन में भाग लेने वाली महिलाओं ने यह भी बताया कि मासिक धर्म के दौरान शरीर कुछ विशिष्ट गंध या किरण निकलता है, जो संरक्षित भोजन को खराब करता है। और, इसलिए, उन्हें अचार जैसे खाद्य पदार्थों को छूने की अनुमति नहीं है। हालांकि, जब तक सामान्य स्वच्छता उपायों को ध्यान में रखा जाता है, तब तक कोई वैज्ञानिक परीक्षण मासिक धर्म को किसी भी भोजन के खराब होने के कारण के रूप में नहीं दिखाता है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: कुछ संस्कृतियों में, महिलाएं अपने कपड़ों को मासिक धर्म के दौरान बुरी आत्माओं द्वारा उपयोग करने से रोकने के लिए दफन करती हैं। सूरीनाम में, मासिक धर्म रक्त खतरनाक माना जाता है, और एक नरभक्षी व्यक्ति काले जादू का उपयोग करके मासिक धर्म वाली महिला या लड़की को नुकसान पहुंचा सकता है। यह भी माना जाता है कि एक महिला एक पुरुष पर उसकी इच्छा को लागू करने के लिए मासिक धर्म के रक्त का उपयोग कर सकती है। दिलचस्प बात यह है कि भारत सहित एशिया में, इस तरह के विश्वास अभी भी प्रचलित हैं। हालांकि, इसके लिए कोई तार्किक या वैज्ञानिक स्पष्टीकरण नहीं लगता है। भारत के कुछ हिस्सों में, मासिक धर्म से गुजर रही लड़कियों/ महिलाओं द्वारा  कुछ सख्त आहार प्रतिबंधों का भी पालन किया जाता है जैसे कि दही, चिमनी, और अचार जैसे खट्टे भोजन को छूने से मना किया जाता है। क्योंकि यह ऐसे खाद्य पदार्थ है। जिसमें जल्दी सक्रमण फैलने का डर रहता है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: ऐसा भी माना जाता है कि ऐसे खाद्य पदार्थ मासिक धर्म प्रवाह को परेशान करेंगे या रोक देंगे। जहां तक अभ्यास का सवाल है, भारत और अन्य जगहों पर कई अध्ययनों से पता चला है कि कई किशोर लड़कियों का मानना है कि मासिक धर्म के दौरान शारीरिक गतिविधि करना,  व्यायाम करना,उन्हें प्रीमेनस्ट्रल सिंड्रोम और डिसमोनोरिया के लक्षणों से छुटकारा पाने में मदद कर सकता है और सूजन से छुटकारा दिलाता हैं।  व्यायाम से शरीर से सेरोटोनिन की रिहाई भी होती है, जिससे कोई ज्यादा खुश महसूस करता है। कोई आराम महसूस करता हैं। भारत के कुछ हिस्सों में, शुद्धता और प्रदूषण के विचारों पर हिंदू धर्म केंद्र की धारणाएं प्रबल है। कि मासिक धर्म में महिलाओं को स्नान करने की अनुमति नहीं है, विशेष रूप से मासिक धर्म काल के पहले कुछ दिनों के लिए।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: ऐसा माना जाता है कि यदि कोई लड़की या महिलाएं अपनी अवधि के दौरान एक गाय को छूती हैं, तो गाय बांझ जाएगी - प्रमुख लड़कियां शाप और अशुद्धता के साथ अपने शरीर को जोड़ती हैं। कई कम आर्थिक रूप से विकसित देशों में बड़ी संख्या में लड़कियां मासिक धर्म शुरू होने पर स्कूल से बाहर निकलती हैं। इसमें भारत में 23% से ज्यादा लड़कियां शामिल हैं। इसके अलावा, मासिक मासिक धर्म अवधि भी महिला शिक्षकों के लिए बाधा उत्पन्न करती है।भारत में 77% से अधिक मासिक धर्म लड़कियां और महिलाएं पुराने कपड़े का उपयोग करती हैं, जिसे अक्सर पुन: उपयोग किया जाता है। इसके अलावा, भारत में 88% महिलाएं कभी-कभी अवशोषण में सहायता के लिए राख, समाचार पत्र, सूखे पत्तियों और भूसी रेत का उपयोग करने का सहारा लेती हैं। खराब सुरक्षा और अपर्याप्त धुलाई सुविधाओं में संक्रमण के लिए संवेदनशीलता बढ़ सकती है, मासिक धर्म के खून की गंध के साथ लड़कियों को बदनाम होने का खतरा होता है। उत्तरार्द्ध के मानसिक स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण प्रभाव हो सकते हैं।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: सामाजिक सिद्धांतवादी एमिले डर्कहेम ने तर्क दिया कि मानव धर्म पूरी तरह से मासिक धर्म के संबंध में उभरा है। उनका तर्क था कि एक निश्चित प्रकार की कार्रवाई - सामूहिक अनुष्ठान कार्रवाई - अलग-अलग मानव भाषा और विचार के अलावा एक साथ टोटेमिस, कानून,  और संबंध स्थापित कर सकता है। डर्कहैम के अनुसार, सबकुछ शुरू हुआ, जब रक्त के प्रवाह ने समय-समय पर लिंगों के बीच संबंधों को तोड़ दिया। उन्होंने कहा, 'सभी खून भयानक हैं',  'और इसके साथ संपर्क रोकने के लिए सभी प्रकार के टैब्स स्थापित किए गए हैं।'मासिक धर्म के दौरान, मादाएं 'एक प्रकार की प्रतिकूल कार्रवाई का प्रयोग करती हैं जो अन्य लिंग को उनसे दूर रखती है'। यह वही खून महिलाओं और जानवरों की नसों के माध्यम से समान रूप से चल रहा था, जो 'टोटेमिक'-मानवभाग, पशुभाग-पूर्वज के प्राणियों में रक्त की अंतिम उत्पत्ति का सुझाव देते थे। एक बार मासिक धर्म के रक्त को शिकार के खून से जोड़ा गया था, यह एक शिकारी के लिए कुछ जानवरों का सम्मान करने के लिए तर्कसंगत रूप से संभव हो गया जैसे कि वे अपने रिश्तेदार थे, यह 'टोटेमिस' का सार है। समूह के साझा रक्त के भीतर अपने 'भगवान' या 'टोटेम' रहते थे, 'जिससे यह चलता है कि रक्त एक दिव्य चीज है। जब यह खत्म हो जाता है, तो भगवान 'पर फैल रहा है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: बौद्ध धर्म  में मासिक धर्म को "प्राकृतिक शारीरिक विसर्जन" के रूप में देखा जाता है जिसे महिलाओं को मासिक आधार पर जाना पड़ता है, कुछ भी  अधिक या कम नहीं होता है। हालांकि, जापानी बौद्ध धर्म की कुछ शाखाओं में, मासिक धर्म महिलाओं को मंदिरों में भाग लेने से प्रतिबंधित कर दिया गया है।  निचरेन बौद्ध धर्म (जापान) में मासिक धर्म को धार्मिक अभ्यास में आध्यात्मिक बाधा नहीं माना जाता है, हालांकि मासिक धर्म वाली महिला आराम करने के लिए धनुष नहीं चुन सकती है|


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: अधिकांश ईसाई संप्रदायों मासिक धर्म से संबंधित किसी भी विशिष्ट अनुष्ठान या नियमों का पालन नहीं करते हैं। कुछ संप्रदाय लेविटीस के पवित्रता संहिता खंड में निर्धारित नियमों का पालन करते हैं, कुछ हद तक निदाह के यहूदी अनुष्ठान के समान हैं।कुछ चर्च के पिता ने अशुद्धता की धारणा के आधार पर मंत्रालय से महिलाओं को बहिष्कार करने का बचाव किया।  अन्य लोगों ने कहा कि पुराने नियम के हिस्से के रूप में शुद्धता कानूनों को त्याग दिया जाना चाहिए।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: हिंदू धर्म में, मासिक धर्म महिलाओं को परंपरागत रूप से अशुद्ध माना जाता है और नियमों का पालन करने के लिए दिया जाता है। मासिक धर्म के दौरान, महिलाओं को "रसोई और मंदिरों में प्रवेश करने", फूल पहनने, यौन संबंध रखने, अन्य पुरुषों या महिलाओं को छूने की अनुमति नहीं है। " महिलाएं खुद को अशुद्ध और प्रदूषित के रूप में देखी जाती हैं, और अक्सर अस्पृश्यों के रूप में अलग होती हैं । हालांकि, ब्राह्मण हिंदू परिवारों में, मासिक धर्म महिलाओं को घरेलू गतिविधियों से 4 दिनों की अवधि के लिए दूर रहने के लिए कहा जाता है, और यहां तक कि शारीरिक अंतरंगता भी निषिद्ध है। बहुत ब्राह्मण परिवारों में, मासिक धर्म  महिलाओं के पास रहने के लिए एक अलग कमरा है, और रसोईघर या घर के किसी भी पवित्र भाग में प्रवेश न करें। ब्राह्मण महिलाएं जो गायन, सिलाई या कला जैसी गतिविधियों में हैं, इन तीन दिनों के लिए अपने उपकरण को स्पर्श नहीं करना चाहिए। तीसरे दिन, ब्राह्मण महिला एक अनुष्ठान स्नान करने के बाद, उसे शुद्ध माना जाता है और उसकी सामान्य दिनचर्या फिर से शुरू कर सकता है। इसे अक्सर आध्यात्मिक अभ्यास के रूप में वर्णित किया जाता है, लेकिन आमतौर पर केवल ब्राह्मण परिवारों में पाया जाता है - अधिकांश अन्य उपसंस्कृतियों को महिलाओं को सामान्य होने की आवश्यकता होती है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: 1991 में, केरल उच्च न्यायालय ने 10 साल से ऊपर की उम्र के महिलाओं और सबरीमाला श्राइन से 50 वर्ष से कम उम्र के महिलाओं की प्रविष्टि प्रतिबंधित कर दी थी क्योंकि वे मासिक धर्म की उम्र के थे। 28 सितंबर 2018 को, भारत के सुप्रीम कोर्ट ने महिलाओं के प्रवेश पर प्रतिबंध हटा लिया। यह कहा जाता है कि किसी भी आधार पर महिलाओं के खिलाफ भेदभाव, यहां तक कि धार्मिक, असंवैधानिक है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: मासिक धर्म काल के दौरान, महिलाओं को प्रार्थना करने से क्षमा किया जाता है। उन्हें रमजान के उपवासों पर उपवास नहीं करना चाहिए और अन्य दिनों के दौरान पूरा किया जाना चाहिए। मासिक धर्म के दौरान तीर्थयात्रा की अनुमति है; हालांकि, काबा की परिक्रमा निषिद्ध है और अन्य समय के दौरान किया जाना है। महिलाओं के लिए उनकी अवधि का सम्मान मूल्यवान है। उन्हें किसी भी महत्वपूर्ण उद्देश्य के बिना मस्जिद की प्रार्थना स्थान में प्रवेश नहीं करने की सलाह दी जाती है, लेकिन उन्हें मुसलमानों समारोहों और त्यौहारों (इस्लामी त्यौहार) में उपस्थित होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। इस अवधि के बाद, एक स्नान (ग़ुस्ल), प्रार्थना जारी रखने से पहले आवश्यक है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: यहूदी धर्म में, मासिक धर्म के दौरान एक महिला को "निदाह" कहा जाता है और कुछ कार्यों से प्रतिबंधित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, यहूदी तोरा मासिक धर्म वाली महिला के साथ यौन संभोग को रोकता है।  "निदाह" का अनुष्ठान बहिष्कार मासिक धर्म के दौरान और उसके बाद लगभग एक सप्ताह तक एक महिला पर लागू होता है, जब तक वह खुद को एक मिक्वा (अनुष्ठान स्नान) में विसर्जित नहीं करती है, जिसका मूल रूप से केवल विवाहित महिलाओं के लिए होता है। इस समय के दौरान, एक विवाहित जोड़े को यौन संभोग और शारीरिक अंतरंगता से बचना चाहिए। रूढ़िवादी यहूदी धर्म इस अवधि के दौरान महिलाओं और पुरुषों को एक-दूसरे को छूने या एक दूसरे को चीजें गुजरना से रोकता है। जबकि रूढ़िवादी यहूदी इस बहिष्कार का पालन करते हैं, धर्म की अन्य शाखाओं में कई यहूदी नहीं करते हैं।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: मासिक धर्म शिक्षा को अक्सर अमेरिका में यौन शिक्षा के संयोजन में पढ़ाया जाता है, हालांकि एक अध्ययन से पता चलता है कि लड़कियां मासिक धर्म और युवावस्था के बारे में जानकारी के प्राथमिक स्रोत के लिए अपनी मां को पसंद करती हैं।  एक नाइजीरियाई अध्ययन ने मासिक धर्म शिक्षा में निम्नलिखित विश्लेषण को दिखाया: "56% के माता-पिता, 53% के मित्र, 46% की किताबें, 44% के शिक्षक, 45% के इंटरनेट, और 54 के स्वास्थ्य केंद्र" के मामले में सबसे अधिक प्रभाव पड़ा मासिक धर्म शिक्षा। मासिक धर्म के बारे में जानकारी अक्सर मित्रों और साथियों के बीच साझा की जाती है, जो युवावस्था पर अधिक सकारात्मक दृष्टिकोण को बढ़ावा दे सकती हैं।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: मासिक धर्म के बारे में स्पष्ट और सटीक जानकारी के साथ बच्चों और किशोरों को प्रदान करने के लिए प्रभावी शैक्षिक कार्यक्रम आवश्यक हैं। कई शिक्षा और यौन स्वास्थ्य विशेषज्ञों ने ऐसे कार्यक्रमों के लिए आवश्यक प्रमुख विशेषताओं का अध्ययन किया है। कुछ विशेषज्ञों का कहना है कि मासिक धर्म शिक्षा के लिए स्कूल एक उपयुक्त स्थान हैं क्योंकि वे एक संस्थान हैं जो युवा लोग लगातार उपस्थित होते हैं। स्कूलों का उद्देश्य छात्रों के ज्ञान का विस्तार करना है और इस प्रकार मासिक धर्म शिक्षा संदेश देने के लिए उपयुक्त साइट के रूप में कार्य करना है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: अन्य विशेषज्ञों का तर्क है कि सहकर्मी या तृतीय पक्ष एजेंसियों के नेतृत्व वाले कार्यक्रम स्कूल कक्षा में पढ़ाए जाने वालों की तुलना में अधिक प्रभावी होते हैं। यह छोटे समूह बातचीत के उपयोग के कारण हो सकता है, इन कार्यक्रमों की विशिष्ट आबादी को लक्षित करने की क्षमता, या संभावना है कि कई किशोर स्कूल कार्यक्रमों में भाग लेने के लिए अनिवार्य रूप से इन कार्यक्रमों में स्वेच्छा से भाग लेने का विकल्प चुनते हैं।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: एक आम तरीका है कि सैनिटरी-उत्पाद विज्ञापन मासिक धर्म को दर्शाता है, स्वच्छता उत्पाद पर लाल, तरल पदार्थ की बजाय नीली डालना, इसकी अवशोषण को प्रदर्शित करने के लिए है।


title: संस्कृति और मासिक धर्म

text: सिनेमा और टेलीविजन मासिक धर्म की वर्जित प्रकृति को भी प्रतिबिंबित करते हैं। आम तौर पर मासिक धर्म या पहली अवधि से जुड़े दृश्यों को छोड़कर, विषय के रूप में मासिक धर्म से बचा जाता है। उदाहरण के लिए, एलिजाबेथ अर्वेदा किस्लिंग ने अपने लेख "ऑन द रैग ऑन स्क्रीन: मेनारचे इन फिल्म एंड टेलीविज़न", में बताया, 1991 की शुरुआत में 'माई गर्ल' में एक दृश्य है जहां मुख्य पात्र, वाडा, अपनी पहली अवधि का अनुभव करता है। मादा भूमिका मॉडल द्वारा उसे जो स्पष्टीकरण दिया गया है, उसे बताया गया है कि कैमरे को बंद कर दिया गया है और विषय का फिर से उल्लेख नहीं किया गया है, जब वेडा ने थॉमस को पोर्च में धक्का दिया, तो उसे बचाओ, "पांच से सात दिन के लिए वापस न आएं । "


title: राष्ट्रभक्ति

text: अपने देश से प्रेम करना और सदा उसका कल्याण सोचना राष्ट्रभक्ति या देशभक्ति (Patriotism) कहलाता है। राजनिष्ठा से बढकर देशनिष्ठा होती है। देशभक्ति सबसे पहले आती है, उसके बाद राजनिष्ठा. लेकिन देशभक्ति और राजनिष्ठा दोनो अलग अलग शब्द है. देशभक्ति निष्काम सेवा है।


title: वॉशिंगटन, डी॰ सी॰

text: वाशिंगटन डी॰ सी॰ (अंग्रेजी: "Washington, D.C.") संयुक्त राज्य अमेरिका की राजधानी है। १६ जुलाई १७९० पर अमेरिकी कांग्रेस ने उसका सृजन अनुमोदित किया था। यह कोई अमेरिकी राज्य का हिस्सा नहीं है। यह शहर मेरीलैंड राज्य से बनाया गया था। पहले यूरोपीयन लोग वहाँ १७वीं शताब्दी में आ गए। वाशिंगटन पोटोमैक नदी पर स्थित है।


title: अर्णव गोस्वामी

text: अर्णब गोस्वामी (जन्म : 7 मार्च 1973) एक भारतीय टीवी समाचार प्रस्तोता हैं। वे रिपब्लिक टीवी के प्रबन्ध सम्पादक तथा उसके आधे से अधिक अंश (शेयर) के स्वामी हैं। वे समाचार प्रसारण संघ के अधिशासी परिषद के अध्यक्ष भी हैं।


title: अर्णव गोस्वामी

text: अर्णव गोस्वामी पर भारतीय जनता पार्टी के समर्थन में और हिंदुत्व के पक्ष में कई तरह की स्थितियों के जनमत पत्रकारिता का आरोप लगाया गया है - जिसमें सरकारी आख्यानों का राजनीतिक पुनरुत्पादन भी शामिल है, आंकड़ों की आलोचना से बचें सत्तारूढ़ पार्टी (भाजपा), और राजनीतिक विरोधियों को एक नकारात्मक प्रकाश में पेश करती है।


title: अर्णव गोस्वामी

text: अर्णव गोस्वामी का जन्म असम के गुवाहाटी शहर में 7 मार्च 1973 में हुआ था। वह एक प्रख्यात विधिवेत्ता असमिया परिवार से हैं।


title: अर्णव गोस्वामी

text: अर्णब एक सेना अधिकारी के बेटे हैं इसलिए उन्होने अपनी शिक्षा विभिन्न स्थानों से पूरी की। उन्होने 10वीं कक्षा की बोर्ड की परीक्षा माउण्ट सेण्ट मैरी स्कूल से दी जो दिल्ली छावनी में है और अपनी 12वीं कक्षा उन्होने केन्द्रीय विद्यालय से पूरी की जो जबलपुर छावनी में है। अर्णव ने स्नातक स्तर की पढाई समाज शास्त्र में हिन्दु महाविद्यालय से की जो दिल्ली में है। उन्होंने अपनी मास्टर्स डिग्री सामाजिक नृविज्ञान में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के सेंट अन्तोनी विश्वविद्यालय (1994) से की । वे सन् 2000 में कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के सिडनी ससेक्स कॉलेज के इंटरनेशनल स्टडीज़ विभाग में एक विजि़टिंग फेलो थे । अर्नव गोस्वामी की पत्नी का नाम पिपि गोस्वामी है। उनका एक बेटा भी है।


title: अर्णव गोस्वामी

text: अर्णब ने अपनी जीवन यात्रा की शुरुआत द टेलीग्राफ (कोलकाता) से की, जहाँ पर उन्होनें एक वर्ष समाचार पत्र के संपादक के रूप में काम किया। फिर १९९५ में उन्होने ने 'द टी वी' में काम करना शुरु किया जहाँ पर वह एक दैनिक समाचार के एंकर थे और वह न्यूज़ टुनाईट नामक एक कार्यक्रम की रिपोर्टिंग करते थे। १९९८ में अरनब एन डी टी वी का हिस्सा बन गये। वे 'न्यूज़ ऑर' नामक कार्यक्रम की एंकरिंग करते थे। न्यूज़ ऑर सबसे लंबे समय तक चलने वाला समाचार विश्लेषण है, इतना लम्बा समाचार विश्लेषण किसी भी और चैनल में नहीं दिखाया जाता था (१९९८-२००३)। एनडीटीवी २४ x ७ के वरिष्ठ संपादक होने के कारण वह पूरे चैनल के प्रकरण के संपादन के जिम्मेदार थे।


title: अर्णव गोस्वामी

text: एनडीटीवी के समाचार संपादक के रूप में प्रमुख टीम का हिस्सा रहे और 1998 से 2003 के बीच 'न्यूजआवर' का संचालन किया। फिर एनडीटीवी में उन्हें वरिष्ठ संपादक बनाया गया और वर्ष 2006 में टाइम्स नाऊ में जाने से पहले वह इसी पद पर काम करते रहे। उन्हें संपादकीय निदेशक और प्रधान संपादक से प्रोन्नत कर टाइम्स नाऊ और ईटी नाऊ का प्रेसिडेंट-न्यूज और प्रधान संपादक बनाया गया।


title: अर्णव गोस्वामी

text: नवम्बर 2020 में मुंबई पुलिस ने गोस्वामी को अन्वय नायक के आत्महत्या के आरोप में गिरफ्तार कर लिया।बाद में सर्वोच्च न्यायालय द्वारा उन्हें जमानत पर मुक्त किया गया था।


title: थेल्स

text: थेल्स का जन्म ग्रीक के छोटे से राज्य माईलेट्स नगर में हुआ।इन्हें प्रथम यूनानी दार्शनिक माना जाता है। पाश्चात्य जगत में दर्शनशास्त्र के संस्थापक के रुप में भी इन्हें जाना जाता है। इनको यूनान के सप्त ऋषियों या सात बुद्धिमानों में से एक माना जाता है।


title: थेल्स

text: थेल्स विश्व का परम तत्व जल को ही मानते थे क्योंकि संसार में सभी वस्तुएं या तो ठोस या द्रव या गैस रुप में मिलती हैं और जल में वे सब गुण शामिल है जिसके कारण वह ठोस, तरल और गैस(भाप) का रूप धारण कर सकता है।


title: थेल्स

text: थेल्स  ने प्रकृति को एक सजीव, गतिशील, क्रियात्मक एवं परिवर्तनात्मक सिद्धांत के रूप में देखा क्योंकि वे मानते थे कि परम तत्व सर्वत्र व्याप्त है। सर्वप्रथम थेल्स के द्वारा विश्व की तात्विक व्याख्या प्रकृतिवादी होने के कारण इसे वैज्ञानिक कहा जाएगा। उन्होंने न तो विश्व की व्याख्या में पारलौकिक शक्तियों का हाथ माना और न हीं मानवत्वारोपण किया।


title: थेल्स

text: मिस्र देश से यूरोप में ज्यॉमिति की परंपरा लाना और समुद्री जहाज की दूरी को समुद्र तट से नापने की विधि को भी वे जानते थे। चुंबक में भी आत्मा का वास उन्होंने स्वीकार किया है। थेलीज सभी वस्तु चर और अचर में प्राण शक्ति के रहने को स्वीकार करते थे।


title: थेल्स

text: थेल्स यूनान का महान दार्शनिक थे। इनको ज्यामिति का जनक कहा जाता है। इन्होंने गणितीय भूगोल में महत्वपूर्ण योगदान दिया था।


title: थेल्स

text: उस समय के सात यूनानी भौतिक विज्ञानिको में थेल्स का प्रथम स्थान था और ""आयोनिक स्कुल" "ऑफ फिलासफी" " से सम्बंधित था .इन्होने मिस्र और सहलग्न देशो की यात्रा की ।.मिस्र के ज्यामिति से परिचित थे और इसी के आधार पर उसने दो स्थान के बिच दूरी को नापे थे । इन्होने नील नदी की उत्पति ,कटाव और डेल्टा प्रदेश का भी विवरण दिया है ।इन्होने पृथ्वी के आकृति को गुम्बदकार बताया और उसकी स्थिति ब्रह्माण्ड के बिच में बताई थी ।


title: थेल्स

text: इन्होने पृथवी को पाँच जलवायु में बटा था ।उस समय पृथ्वी के बहुत छोटे से भू -भाग का ही ज्ञान यूनानियो को था ।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: यह इस तरह की भावनाओं व्यवहार खरीदने को कैसे प्रभावित के रूप में खरीददारों, दोनों को व्यक्तिगत और समूहों में से निर्णय लेने की प्रक्रिया को समझने के लिए प्रयास करता है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: यह इस तरह के लोगों की आवश्यकताओं को समझने की कोशिश में जनसांख्यिकी और व्यवहार चर के रूप में व्यक्तिगत उपभोक्ताओं की विशेषताओं का अध्ययन करता है। यह भी सामान्य तौर पर परिवार, दोस्तों , खेल, संदर्भ समूहों और समाज के रूप में समूहों से उपभोक्ता पर प्रभाव का आकलन करने के लिए कोशिश करता है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: आज ग्राहक जमाखोरी, कालाबाजारी, मिलावट, बिना मानक की वस्तुओं की बिक्री, अधिक दाम, ग्यारन्टी के बाद सर्विस नहीं देना, हर जगह ठगी, कम नाप-तौल इत्यादि संकटों से घिरा है। ग्राहक संरक्षण के लिए विभिन्न कानून बने हैं, इसके फलस्वरूप ग्राहक आज सरकार पर निर्भर हो गया है। जो लोग गैरकानूनी काम करते हैं, जैसे- जमाखोरी, कालाबाजारी करने वाले, मिलावटखोर इत्यादि को राजनैतिक संरक्षण प्राप्त होता है। ग्राहक चूंकि संगठित नहीं हैं इसलिए हर जगह ठगा जाता है। ग्राहक आन्दोलन की शुरूआत यहीं से होती है। ग्राहक को जागना होगा व स्वयं का संरक्षण करना होगा।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: विकसित पूँजीवादी देशों में, जैसा कि ऊपर कहा गया है, उपभोक्तावादी संस्कृति उत्पादन प्रक्रिया को बिना पूँजीवादी मूल्यों और ढाँचे को तोड़े चालू रखने और विकसित करने में सहायक होती है। लेकिन तीसरी दुनिया के देशों में इस संस्कृति का असर इसके ठीक विपरीत होता है। भारत जैसे तीसरी दुनिया के के देशों में जहाँ साम्राज्यवादी सम्पर्क से परम्परागत उत्पादन का ढाँचा टूट गया है और लोगों की बुनियादी जरूरतों की पूर्ति के लिए उत्पादन के तेज विकास की जरूरत है , वहाँ उपभोक्तावाद के असर से विकास की सम्भावनाएँ कुंठित हो गयी हैं। पश्चिमी देशों के सम्पर्क से इन देशों में एक नया अभिजात वर्ग पैदा हो गया है जिसने इस उपभोक्तावादी संस्कृति को अपना लिया है। इस वर्ग में भी उन वस्तुओं की भूख जग गयी है जो पश्चिम के विकसित समाज में मध्यम वर्ग और कुशल मजदूरों के एक हिस्से को उपलब्ध होने लगीं हैं।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: इन वस्तुओं की उपलब्धि में उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा में भी बढ़ोतरी हो जाती है। अत: इस अभिजात वर्ग में और इसकी देखा-देखी इससे नीचे के मध्यम वर्ग और निम्न मध्यम वर्ग में भी स्कूटर , टी.वी. , फ्रीज और विभिन्न तरह के सामान और प्रसाधनों को प्राप्त करने की उत्कट अभिलाषा जग गयी है। हमारे अपने देश में इसके दो सामाजिक परिणाम हुए हैं। पहला , चूँकि यही वर्ग देश की राजनीति में शीर्ष स्थानों पर है , देश के सीमित साधनों का उपयोग धड़ल्ले से लोगों की आम आवश्यकता की वस्तुओं का निर्माण करने के बजाय वैसे उद्योगों और सुविधाओं के विकास के लिए हो रहा है जिससे इस वर्ग की उपभोक्तावादी आकाँक्षाओं की पूर्ति हो सके। चूँकि उत्पादन का यह क्षेत्र अतिविकसित तकनीकी का और पूँजी प्रधान है , इन उद्योगों के विकास में विदेशों पर निर्भरता बढ़ती है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: मशीन , तकनीक और गैरजरूरी वस्तुओं के आयात पर हमारे सीमित विदेशी मुद्राकोष का क्षय होता है , और हमारा सबसे विशाल आर्थिक साधन जिसके उपभोग से देश का तेज विकास सम्भव था – यानी हमारी श्रमशक्ति बेकार पड़ी रह जाती है। जिन क्षेत्रों में देश का विशाल जन समुदाय उत्पादन में योगदान दे सकता है उनकी अवहेलना के कारण आम लोगों की जीवनस्तर का या तो विकास नहीं हो पाता या वह नीचे गिरता है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: दूसरा, चूँकि उपभोक्तावाद व्यापक गरीबी के बीच खर्चीली वस्तुओं की भूख जगाता है , उससे भ्रष्टाचार को बढ़ावा मिलता है। चूँकि अभिजातवर्ग में वस्तुओं का उपार्जन ही प्रतिष्ठा का आधार है , चाहे इन वस्तुओं को कैसे भी उपार्जित किया जाय , भ्रष्टाचार को खुली छूट मिल जाती है। कम आय वाले अधिकारी अपने अधिकारों का दुरपयोग कर जल्दी से जल्दी धनी बन जाना चाहते हैं ताकि अनावश्यक सामान इकट्ठा कर सामाजिक प्रतिष्ठा प्राप्त कर सकें। इसी का एक वीभत्स परिणाम दहेज को लेकर हो रहे औरतों पर अत्याचार भी हैं। बड़ी संख्या में मधयमवर्ग के नौजवान और उनके माता – पिता , जो अपनी आय के बल पर शान बढ़ानेवाली वस्तुओं को नहीं खरीद सकते , दहेज के माध्यम से इस लालसा को मिटाने का सुयोग देखते हैं। इन वस्तुओं का भूत उनके सिर पर ऐसा सवार होता है कि उनमें राक्षसी प्रवृत्ति जग जाती है और वे बेसहारा बहुओं पर तरह – तरह का अत्याचार करने या उनकी हत्या करने तक से नहीं हिचकते।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: बहुओं की बढ़ रही हत्याएं इस संस्कृति का सीधा परिणाम हैं। डाके जैसे अपराधों के पीछे कुछ ऐसी ही भावना काम करती है। राजनीतिक भ्रष्टाचार का तो यह मूल कारण है। राजनीतिक लोगों के हाथ में अधिकार तो बहुत होते हैं , लेकिन जायज ढंग से धन उपार्जन की गुंजाइश कम होती है। लेकिन चूँकि उनकी प्रतिष्ठा उनके रहन-सहन के स्तर पर निर्भर करती है , उनके लिए अपने अधिकारों का दुरुपयोग कर धन इकठा करने का लोभ संवरण करना मुश्किल हो जाता है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: इस तरह समाज में जिसके पास धन और पद है और भ्रष्टाचार के अवसर हैं , उनके और आम लोगों के जीवन स्तरों के बीच खाई बढ़ती जाती है। इससे भी शासक और शासितों के बीच का संवाद सूत्र टूटता है। सत्ताधारी लोग आम लोगों की आवश्यकताओं के प्रति संवेदनहीन हो जाते हैं और उत्पादन की दिशा अधिकाधिक अभिजातवर्ग की आवश्यकताओं से निर्धारित होने लगती है। इधर आम जरूरतों की वस्तुओं के अभाव में लोगों का असन्तोष उमड़ता एवं उथल – पुथल की अधिनायकवादी तरीकों से जन-आन्दोलन से निपटना चाहता है। तीसरी दुनिया के अधिकांश देशों में राजनीति का ऐसा ही अधार बन रहा है , जिसमें सम्पन्न अल्पसंख्यक लोग छल और आतंक के द्वारा आम लोगों के हित के खिलाफ शासन चलाते हैं।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: भारत के गाँवों में जो थोड़ा बहुत स्थानीय आर्थिक आधार था उसको भी इस संस्कृति ने नष्ट किया है। भारतीय गाँवों की परम्परागत अर्थ-व्यवस्था काफी हद तक स्वावलम्बी थी और गाँव की सामूहिक सेवाओं जैसे सिंचाई के साधन , यातायात या जरूरतमन्दों की सहायता आदि की व्यवस्था गाँव के लोग खुद कर लेते थे।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: यह व्यवस्था जड़ और जर्जर हो गयी थी।और ग्रामीण समाज में काफी गैरबराबरी भी थी , फिर भी सामूहिकता का एक भाव था। हाल तक गाँवों में पैसेवालों की प्रतिष्ठा इस बात से होती थी कि वे सार्वजनिक कामों जैसे कुँआ , तालाब आदि खुदवाने , सड़क मरम्मत करवाने , स्कूल और औषधालय आदि खुलवाने पर धन खरच करें। इस पर काफी खरच होता था और आजादी के पहले इस तरह की सेवा-व्यवस्था प्राय: ग्रामीण लोगों के ऐसे अनुदान से ही होती थी। यह सम्भव इस लिए होता था क्योंकि गाँव के अन्दर धनी लोगों की भी निजी आवश्यकताएँ बहुत कम थीं और वे अपने धन का व्यय प्रतिष्ठा प्राप्त करने के लिए ऐसे कामों पर करते थे। इसी कारण पश्चिमी अर्थशास्त्रियों और समाजशास्त्रियों की हमेशा यह शिकायत रहती थी कि भारतीय गाँवों के उपभोग का स्तर बहुत नीचा है जो उद्योगों के विकास के लिए एक बड़ी बाधा है। इन लोगों की दृष्टि में औध्योगिक विकास की प्रथम शर्त थी अन्तर्राष्ट्रीय बाजार और विनिमय में शामिल हो जाना।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: ग्राहक व्यवहार अध्ययन उपयोगकर्ता , दाता और खरीदार के तीन अलग-अलग भूमिकाएं निभा ग्राहक के साथ , उपभोक्ता खरीद व्यवहार पर आधारित है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: अनुसंधान उपभोक्ता व्यवहार भी क्षेत्र में विशेषज्ञों के लिए , भविष्यवाणी करना मुश्किल है कि दिखाया गया है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: यह ग्राहक या खरीदार के महत्व की फिर से अभिपुष्टि के माध्यम से विपणन के सही अर्थ की फिर से खोज में एक गहरी रुचि है के रूप में संबंध विपणन ग्राहक व्यवहार के विश्लेषण के लिए एक प्रभावशाली संपत्ति है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: एक बड़ा महत्व भी उपभोक्ता प्रतिधारण , ग्राहक संबंध प्रबंधन , निजीकरण , अनुकूलन और एक-से- एक विपणन पर रखा गया है। सामाजिक कार्यों सामाजिक चुनाव और कल्याण कार्यों में वर्गीकृत किया जा सकता है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: इस समय उपभोक्ता ब्रांडों और उनके पैदा सेट में हैं कि उत्पादों तुलना। पैदा सेट समस्या को सुलझाने की प्रक्रिया के दौरान उपभोक्ताओं द्वारा माना जाता है कि विकल्पों की संख्या दर्शाता है। कभी-कभी यह भी विचार के रूप में जाना जाता है, इस सेट उपलब्ध विकल्पों की कुल संख्या के छोटे रिश्तेदार हो जाता है। कैसे विपणन संगठन अपने ब्रांड उपभोक्ता के सेट पैदा का हिस्सा है कि संभावना में वृद्धि कर सकते हैं ? उपभोक्ताओं है कि वे प्रस्ताव कार्यात्मक और मनोवैज्ञानिक लाभ के मामले में विकल्प का मूल्यांकन। विपणन संगठन उपभोक्ताओं की मांग है और इसलिए एक निर्णय करने के मामले में सबसे महत्वपूर्ण हैं जो गुण कर रहे हैं क्या लाभ समझने की जरूरत है। यह भी अपने खुद के ब्रांड के लिए सही योजना तैयार करने के लिए सेट ग्राहक के विचार के अन्य ब्रांडों की जांच की जरूरत है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: विकल्प के मूल्यांकन किया गया है एक बार, उपभोक्ता एक खरीद निर्णय करने के लिए तैयार है। कभी कभी खरीद इरादा एक वास्तविक खरीद में परिणाम नहीं करता है। विपणन संगठन उनकी खरीद के इरादे पर कार्रवाई करने के लिए उपभोक्ता की सुविधा चाहिए। संगठन इस लक्ष्य को हासिल करने के लिए विभिन्न तकनीकों का उपयोग कर सकते हैं। क्रेडिट या भुगतान शर्तों के प्रावधान इस तरह के एक प्रीमियम प्राप्त या एक प्रतियोगिता अब खरीदने के लिए एक प्रोत्साहन प्रदान कर सकता है में प्रवेश करने के अवसर के रूप में खरीद , या एक बिक्री को बढ़ावा देने के लिए प्रोत्साहित कर सकते। खरीद निर्णय के साथ जुड़ा हुआ है कि प्रासंगिक आंतरिक मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया एकीकरण है। एकीकरण हासिल हो जाने के बाद संगठन को और अधिक आसानी से ज्यादा खरीद फैसलों को प्रभावित कर सकते हैं


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: एक उपभोक्ता की जरूरत है कुछ की पहचान के अर्थ समस्या मान्यता मंच,। आप उत्पाद के बारे में जानकारी के लिए अपने ज्ञान कुर्सियां या बाहरी ज्ञान स्रोतों की खोज का मतलब है जो जानकारी के लिए खोज ,। वैकल्पिक विकल्प की संभावना है, एक और बेहतर या सस्ता उत्पाद उपलब्ध है कि क्या वहाँ अर्थ। चुनाव उत्पाद की खरीद करने के लिए और फिर अंत में उत्पाद की वास्तविक खरीद।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: जहां तक भारत का प्रश्न है, उपभोक्ता आन्दोलन को दिशा 1966 में जेआरडी टाटा के नेतृत्व में कुछ उद्योगपतियों द्वारा उपभोक्ता संरक्षण के तहत फेयर प्रैक्टिस एसोसिएशन की मुंबई में स्थापना की गई और इसकी शाखाएं कुछ प्रमुख शहरों में स्थापित की गईं। स्वयंसेवी संगठन के रूप में ग्राहक पंचायत की स्थापना बीएम जोशी द्वारा 1974 में पुणे में की गई। अनेक राज्यों में उपभोक्ता कल्याण हेतु संस्थाओं का गठन हुआ। इस प्रकार उपभोक्ता आन्दोलन आगे बढ़ता रहा। 9 दिसम्बर 1986 को तत्कालीन प्रधानमंत्री राजीव गांधी की पहल पर उपभोक्ता संरक्षण विधेयक संसद ने पारित किया और राष्ट्रपति द्वारा हस्ताक्षरित होने के बाद देशभर में उपभोक्ता संरक्षण अधिनियम लागू हुआ। इस अधिनियम में बाद में 1993 व 2002 में महत्वपूर्ण संशोधन किए गए। इन व्यापक संशोधनों के बाद यह एक सरल व सुगम अधिनियम हो गया है। इस अधिनियम के अधीन पारित आदेशों का पालन न किए जाने पर धारा 27 के अधीन कारावास व दण्ड तथा धारा 25 के अधीन कुर्की का प्रावधान किया गया है।


title: उपभोक्ता व्यवहार और उपभोक्तावाद

text: उपभोक्तावादी संस्कृति ने गाँवों की अर्थव्यवस्था के इस पहलू को समाप्त कर दिया है। अब धीरे – धीरे गाँवों में भी सम्पन्न लोग उन वस्तुओं के पीछे पागल हो रहे हैं जो उपभोक्तावादी संस्कृति की देन हैं। चूँकि गांव के सम्पन्न लोगों की सम्पन्नता भी सीमित होती है अब उनका सारा अतिरिक्त धन जो पहले सामाजिक कार्यों में खरच होता था वह निजी तामझाम पर खरच होने लगा है और लोग गाँव के छोटे से छोटे सामूहिक सेवा कार्य के लिए सरकारी सूत्रों पर आश्रित होने लगे हैं। इसके अलावा जो भी थोड़ा गाँवों के भीतर से उनके विकास के लिए प्राप्त हो सकता था , अब उद्योगपतियों की तिजोरियों में जा रहा है। इससे गाँवों की गरीबी दरिद्रता में बदलती जा रही है।


title: हाइड्रोजन क्लोराइड

text: हाइड्रोजन क्लोराइड () एक यौगिक है जिसका रासायनिक सूत्र एचसीएल (HCl) होता है। कमरे के तापमान पर यह एक रंगहीन गैस होती है, जो वातावरण की आर्द्रता के संपर्क के साथ हाइड्रोक्लोरिक अम्ल के सफेद धुएं बनाती है। हाइड्रोजन क्लोराइड गैस और हाइड्रोक्लोरिक अम्ल प्रौद्योगिकी और उद्योग में महत्वपूर्ण हैं। हाइड्रोजन क्लोराइड के जलकृत विलयन हाइड्रोक्लोरिक अम्ल को भी सामान्यतः सूत्र एचसीएल दिया जाता है।


title: हाइड्रोजन क्लोराइड

text: हाइड्रोजन क्लोराइड द्विपरमाणुक अणु है, जिसमें एक हाइड्रोजन परमाणु एच और एक क्लोरीन परमाणु एल सहसंयोजक एकल बंधन से जुड़े होते हैं। चूंकि क्लोरीन परमाणु हाइड्रोजन परमाणु की तुलना में बहुत अधिक निद्युत है, इस कारणवश दो परमाणुओं के बीच सहसंयोजक बंधन काफी ध्रुवीय होता है। नतीजतन इस अणु के साथ काफ़ी द्विध्रुवीय पल होता है जिसमें एक नकारात्मक आंशिक आवेग δ क्लोरीन परमाणु पर तथा एक सकारात्मक आंशिक आवेग δ हाइड्रोजन परमाणु पर बना होता है। इसकी उच्च ध्रुवता की वजह से एचसीएल पानी और अन्य ध्रुवीय विलायक में में बहुत घुलनशील होता है।


title: हाइड्रोजन क्लोराइड

text: सम्पर्क में आने के पश्चात HO तथा HCl हाइड्रोनियम धनायन HO व क्लोराइड एनायन Cl प्रतिवर्ती रासायनिक अभिक्रिया की सहायता से बनाते हैं।


title: हाइड्रोजन क्लोराइड

text: जमा हुआ एचसीएल ९८·४ केल्विन तापमान पर एक चरण सन्क्रमण की प्रक्रीया से गुजरता है। जमे हुए सामग्री के एक्स-रे पाउडर विवर्तन से पता चलता है कि इस प्रक्रीया के दौरान यह सामग्री ओर्थोरोम्बिक संरचना से घन मे बदल गयी है। दोनो संरचनाओं मे क्लोरीन परमाणु एक फेस केन्द्रित सारणी मे होते हैं। हालांकि, हाइदड्रोजन परमाणुओं की स्थीति अग्यात होती है। स्पेक्ट्रोग्राफी और डाई-इलेक्ट्रिक आंकणों के विश्लेषण से और डीसीएल की संरचना के पता चलने से ये निष्कर्श निकलता है कि एचसीएल वक्र रूपी जन्ज़ीरों मे एचएफ कि तरह जम जाता है।


title: पुणे सार्वजनिक सभा

text: पुणे सार्वजनिक सभा, ब्रिटिश भारत का एक सामाजिक संगठन था जो भारत की सरकार और लोगों के बीच मध्यस्थ के रूप में काम करने और किसानों के कानूनी अधिकारों को लोकप्रिय बनाने के उद्देश्य से शुरू हुआ था। यह 2 अप्रैल 1870 को 6000 व्यक्तियों द्वारा चुने गए 95 सदस्यों के निर्वाचित निकाय के रूप में शुरू हुआ। यह संगठन भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का अग्रदूत था जिसने अपने पहले सत्र की शुरुआत महाराष्ट्र से ही की थी। पुणे सार्वजनिक सभा ने बाल गंगाधर तिलक सहित भारतीय स्वतंत्रता संग्राम को राष्ट्रीय कद के कई प्रमुख नेता प्रदान किया। इसका निर्माण 1867 में एस. एच. चिप्लुंकर, गणेश वासुदेव जोशी, महादेव गोविन्द रानडे, आदि द्वारा किया गया था।


title: पुणे सार्वजनिक सभा

text: औंध राज्य के शासक, भवनराव श्रीनिवासराव पंत प्रणीतिधि संगठन के पहले राष्ट्रपति थे। कई प्रतिष्ठित हस्तियों जैसे बाल गंगाधर तिलक, गोपाल हरि देशमुख, महर्षि अन्नासाहेब पटवर्धन, आदि ने संगठन के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया।


title: तीर्थ

text: तीर्थ धार्मिक और आध्यात्मिक महत्त्व वाले स्थानों को कहते हैं जहाँ जाने के लिए लोग लम्बी और अकसर कष्टदायक यात्राएँ करते हैं। इन यात्राओं को तीर्थयात्रा (pilgrimage) कहते हैं। हिन्दू धर्म के तीर्थ प्रायः देवताओं के निवास-स्थान महत्त्वपूर्ण तीर्थ हैं और इसके अतिरिक्त कई तीर्थ महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक व्यक्तियों के जीवन से भी सम्बन्धित हो सकते हैं। उदाहरण स्वरूप, मास्को में लेनिन की समाधि साम्यवादियों के लिए एक तीर्थ है।


title: तीर्थ

text: भारत की सांस्कृतिक एकता को मजबूत करने हेतु आदि शंकराचार्य नें भारत के चार दिशाओं में चार धामों की स्थापना की। उत्तर में बद्रीनाथ, दक्षिण में रामेश्वरम, पूरब में जगन्नाथपुरी एवं पश्चिम में द्वारका - हिन्दुओं के चार धाम हैं। पूर्व में हिन्दू इन धामों की यात्रा करना अपना पवित्र कर्तव्य मानते थे। कालान्तर में हिन्दुओं के नये तीर्थ आते गये हैं।


title: शक्तिमान

text: शक्तिमान () एक भारतीय काल्पनिक सुपरहीरो पर आधारित टेलिविज़न धारावाहिक है। इसे प्रस्तुत मुकेश खन्ना तथा निर्देशित दिनकर जानी ने किया। इसके 400 से अधिक एपिसोड दूरदर्शन नेशनल पर दिखाए गए और एक बार फिर से इस प्रसिद्ध प्रोग्राम का प्रसारण प्रसार भारती ने दूरदर्शन के राष्ट्रीय चैनल पर शुरू किया है, जो 2 अप्रैल 2020 से शाम 8 बजे से किया जा रहा है।


title: शक्तिमान

text: कहानी के क्रम के अनुसार कई हजार साल पहले कुछ संतों को, जो अपने आप को सूर्यवंशी कहते थे, को कुंडलिनी शक्तियों का पता चलता है। धीरे धीरे वे लोग अपने शिष्यों को इसकी शिक्षा देते आ रहे थे। इसी तरह एक शिष्य, श्री सत्य (मुकेश खन्ना) से उसके गुरु काफी खुश होते हैं और उसे अपनी और से आगे की शिक्षा भी देने लगते हैं गुरु उसे शरीर छोड़ कर जाने की कला सिखाते हैं। ये बात किसी तरह वज्रबाहू को पता चल जाती है और वो भी ये सब छुप कर देखता रहता है। उसके गुरु एक दिन उसे शक्तिपुंज के बारे में भी बताते हैं, जिसमें काफी शक्ति होती है। एक रात जब गुरु अपना शरीर छोड़ कर विश्व भ्रमण कर रहे होते है तभी वज्रबाहू अपना शरीर छोड़ कर उनके शरीर पर कब्जा कर लेता है और अपना शरीर आग में नष्ट कर देता है। उसके बाद किसी तरह शक्तिपुंज को चुराने की कोशिश करता है, पर श्री सत्य उसे ऐसा करने से रोकने की कोशिश करता है और इसी के चलते शक्तिपुंज के दो टुकड़े हो जाते हैं। एक टुकड़ा वज्रबाहू (किलविश) को मिलता है, वो उसे लेकर भाग जाता है।


title: शक्तिमान

text: मेजर रंजीत सिंह (मुकेश खन्ना) अपनी बीवी और छोटे बच्चे के साथ जंगल में डेरा जमाए रहता है। उसे और उसके फौजी साथियों को न दिखने वाले दुश्मनों का पता चलता है। उससे मेजर रंजीत और उसकी बीवी काफी घायल हो जाते हैं और अपने बच्चे की जान बचाने के लिए उसे अपने से दूर कर लेते हैं। वो बच्चा बाद में किसी संत को मिलता है, जो उसे लेकर अपने आश्रम ले आता है। उसका नाम गंगाधर रखा जाता है। वहीं उसे शिक्षा मिलती है और बाद में वो 7 चक्र जागृत करने में भी सफल हो जाता है और बाद में पता चलता है कि उसे पाप के अंत के लिए चुना गया है। पाँच तत्वों की शक्तियों को उसके शरीर से मिलाया जाता है और वो कई सारी शक्तियों के साथ एक शक्तिशाली इंसान बन जाता है।


title: शक्तिमान

text: पंडित गंगाधर विद्याधर मायाधर ओमकारनाथ शास्त्री अपने आश्रम के जीवन को छोड़ कर शहर में आ जाता है। शहर में आने के बाद वो अपनी शक्तियों से लोगों को बचाने का काम शुरू कर देता है और साथ ही नौकरी के लिए "आज की आवाज" नाम के अखबार को चुनता है और वहीं फॉटोग्राफर की नौकरी करने लगता है। वहाँ उसकी मुलाक़ात गीता से होती है। गीता उसे पहचान नहीं पाती पर उसे लोगों को बचाते हुए देख कर उसका नाम शक्तिमान रख लेती है।


title: शक्तिमान

text: शक्तिमान लोगों की जान बचाने का काम जारी रखता है और किलविश और उसके साथ देने वालों से लड़ते रहता है। धीरे धीरे गीता को शक्तिमान से प्यार हो जाता है और उसे बीच बीच में गंगाधर पर शक भी होता रहता है कि कहीं वो शक्तिमान तो नहीं है, पर बाद में शक हट भी जाता है। हालांकि बाद में उसे पता चल ही जाता है कि गंगाधर ही शक्तिमान है, और शक्तिमान को भी एहसास होता है कि वो गीता से प्यार करने लगा है। किलविश के कारण गीता की मौत हो जाती है, पर शक्तिमान उसे वापस जीवित कर देता है और इस कारण उसके गुरु उसकी सारी शक्ति ले लेते हैं। पर बाद में वे लोग उसे शक्ति वापस भी कर देते हैं।


title: शक्तिमान

text: मेयर रंजन को पता चलता है कि शक्तिमान किसी मरे हुए को जीवित करेगा तो उसकी सारी शक्ति चले जाएगी, इस कारण वो गीता को एक अलग तरीके के जहर से मार देता है। पर शक्तिमान को पता चलता है कि गीता अभी मरी नहीं है, और वो उस जहर का उपाय ढूंढ लेता है और गीता को बचा लेता है। इसके बाद मेयर रंजन कई अलग अलग तरीकों से शक्तिमान को मारने की कोशिश करते रहता है। शक्तिमान को बाद में अपने, अपने पिता और श्री सत्य आदि के बारे में भी बहुत सी जानकारी ज्ञात होती है।


title: अनंत

text: अनंत (Infinity) का अर्थ होता है जिसका कोई अंत न हो। इसको ∞ से निरूपित करते हैं। यह गणित और दर्शन में एक कांसेप्ट है जो ऐसी राशि को कहते हैं जिसकी कोई सीमा न हो या अन्त न हो। भूतकाल में लोगों ने अनन्त के बारे में तरह-तरह के विचार व्यक्त किये हैं।


title: अनंत

text: अनंत शब्द का अंग्रेजी पर्याय "इनफिनिटी" लैटिन भाषा के 'इन्' (अन्) और 'फिनिस' (अंत) की संधि है। यह शब्द उन राशियों के लिए प्रयुक्त किया जाता है जिनकी माप अथवा गणना उनके परिमित न रहने के कारण असंभव है। अपरिमित सरल रेखा की लंबाई सीमाविहीन और इसलिए अनंत होती है।


title: अनंत

text: यदि y कोई चर है और f(y) कोई y का फलन है और यदि अब चर y किसी संख्या k की ओर अग्रसर होता है तब f(y) इस प्रकार बढ़ता ही चला जाता है कि वह प्रत्येक दी हुई संख्या n से बड़ा हो जाता है और बड़ा ही बना रहता है चाहे n कितना भी बड़ा हो, तो कहा जाता है कि y=k के लिए f(y) की सीमा अनंत है।


title: अनंत

text: भिन्नों की परिभाषा से स्पष्ट है कि भिन्न व/स वह संख्या है जो स से गुणा करने पर गुणनफल व देती है। यदि व, स में से कोई भी शून्य न हो तो व/स एक अद्वितीय राशि का निरूपण करता है। फिर स्पष्ट है कि 0/स सदैव समान रहता है, चाहे स कोई भी सांत संख्या हो। इसे परिमेय (रैशनल) संख्याओं को शून्य कहा जाता है और गणनात्मक (कार्डिनल) संख्या 0 के समान है। विपरीतत:, व/0 एक अर्थहीन पद है। इसे अनंत समझना भूल है। यदि क/य में क अचर रहता है और य घटता जाता है और क, य दोनों धनात्मक हैं, तो क/य का मान बढ़ता जाएगा। यदि य शून्य की ओर अग्रसर होता है तो अंततोगत्वा क/य किसी बड़ी से बड़ी संख्या से भी बड़ा हो जाएगा।


title: अनंत

text: कैंटर (1845-1918) ने अनंत की समस्या को दूसरे ढंग से व्यक्त किया है। कैंटरीय संख्याएँ, जो अनंत और सांत के विपरीत होने के कारण कभी-कभी अतीत (ट्रैंसफाइनाइट) संख्याएँ कही जाती हैं, ज्यामिति और सीमासिद्धांत में प्रचलित अनंत की परिभाषा से भिन्न प्रकार की हैं। कैंटर ने लघुतम अतीत गणनात्मक संख्या (ट्रैंसफाइनाइट कार्डिनल नंबर) (एक, दो तीन इत्यादि कार्डिनल संख्याएँ हैं; प्रथम, द्वितीय, तृतीय इत्यादि आर्डिनल संख्याएँ हैं।) अ0 (अकार शून्य, अलिफ-जीरो) की व्याख्या प्राकृतिक संख्याओं 1, 2, 3... के संघ (सेट) की गणनात्मक संख्या से की है।


title: अनंत

text: लगता है कि भारतीयों को अनन्त की संकल्पना वैदिक काल से ही थी। वे अनन्त के मूलभूत गुणों के परिचित थे तथा इसके लिये कैइ शब्दों का प्रयोग किया गया है, यथा - अनन्त, पूर्णं , अदिति, असंख्यत आदि। असंख्यत का उल्लेख यजुर्वेद में आया है।


title: अनंत

text: यहाँ 'पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते' को यों समझा जाता है कि अनन्त से अनन्त घटाने पर भी अनन्त ही शेष रहता है।


title: सुशील चंद्रा

text: सुशील चंद्रा भारत के चुनाव आयुक्त हैं। इसके पूर्व वे सेंट्रल बोर्ड ऑफ डायरेक्ट टैक्सेज (सीबीडीटी) के अध्यक्ष रह चुके हैं। वे आइआइटी स्नातक और भारतीय राजस्व सेवा (आयकर कैडर) के 1980 बैच के अधिकारी हैं। एक नवंबर, 2016 में सीबीडीटी अध्यक्ष का पदभार ग्रहण करने के बाद यह उनका दूसरा सेवा विस्तार है। इससे पहले वे आयकर विभाग में विभिन्न पदों पर कार्यरत रहे हैं। वे रुड़की विश्वविद्यालय से बीटेक, देहरादून से एलएलबी किया था। वे उत्तर प्रदेश, राजस्थान, दिल्ली, गुजरात और मुंबई में सेवारत रहे। वे दिल्ली में आयकर (अपील) अंतरराष्ट्रीय कराधान के आयुक्त भी रह चुके हैं।


title: सुशील चंद्रा

text: इनके पिता का नाम डॉक्टर विद्यासागर गुप्त जो कि उत्तर प्रदेश के संभल जनपद के चंदौसी नगर के प्रसिद्ध एसएम कॉलेज में भौतिक विज्ञान के प्रवक्ता थे


यह ब्रिटिश राज के दौरान भारत में पड़ने वाले प्रमुख अकालों की समयसरेखा है। ये सन् 1765 से 1947 तक का कालखन्ड दर्शाती है। इसमें वे सभी अकाल शामिल हैं, जो इस कालखंड में भारतीय उपमहाद्वीप में घटित हुए- मसलन रियासतें (भारतीय शासकों द्वारा प्रशासित क्षेत्र), ब्रिटिश भारत (वे क्षेत्र जिनपर या तो 1765 से 1857 तक ईस्ट इंडिया कंपनी ने, या फिर 1858 से 1947 तक ब्रिटिश राज में ब्रिटिश क्राउन ने राज किया) और मराठा साम्राज्य जैसे ब्रिटिश शासन से स्वतंत्र भारतीय क्षेत्र।


title: ब्रिटिश राज के दौरान भारत में पड़ने वाले प्रमुख अकालों की समयसरेखा

text: वर्ष 1765 को इसलिए प्रारंभिक वर्ष के रूप में चुना गया है क्योंकि उस वर्ष ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी को, बक्सर की लड़ाई में उसकी जीत के बाद, बंगाल क्षेत्र की "दीवानी" (भूमि राजस्व के अधिकार) प्राप्त हुई थी। हालांकि कंपनी ने 1784 तक बंगाल पर सीधे तौर से राज नहीं किया, जब इसे इसे "निज़ामत" (क़ानून व्यवस्था पर नियंत्रण) प्राप्त हुई।


text: 18वी सदी के अंत तक भारत का काफ़ी बड़ा हिस्सा ईस्ट इंडिया कंपनी के प्रत्यक्ष शासन या अप्रत्यक्ष प्रभाव के अधीन आ चुका था। जैसे-जैसे भारत में अंग्रेज़ों का प्रभाव बढ़ता गया, अकाल की घटनाएँ भी नाटकीय तौर पर बढ़ने लगीं, "पहले कंपनी राज में और फिर ब्रिटिश राज में"। वास्तव में, भारत पर ब्रिटिश शासन 1770 में बंगाल में अकाल के साथ शुरू हुआ और 1943 में बंगाल में अकाल के साथ ख़त्म हुआ।<nowiki>"</nowiki>


text: वर्ष 1947 में ब्रिटिश राज को भंग कर दिया गया था और भारत और पाकिस्तान के रूप में दो अधिराज्य (dominion) नए उत्तराधिकारी राज्य बनकर स्थापित हुए।


title: तिरुवल्लुवर

text: तिरुवल्लुवर () एक प्रख्यात तमिल कवि हैं जिन्होंने तमिल साहित्य में नीति पर आधारित कृति थिरूकुरल का सृजन किया। उन्हें थेवा पुलवर, वल्लुवर और पोयामोड़ी पुलवर जैसे अन्य नामों से भी जाना जाता है।


title: तिरुवल्लुवर

text: तिरुवल्लुवर का जन्म मायलापुर में हुआ था। उनकी पत्नी वासुकी एक पवित्र और समर्पित महिला थी, एक ऐसी आदर्श पत्नी जिसने कभी भी अपने पति के आदेशों की अवज्ञा नहीं की और उनका शतशः पालन किया। तिरुवल्लुवर ने लोगों को बताया कि एक व्यक्ति गृहस्थ या गृहस्थस्वामी का जीवन जीने के साथ-साथ एक दिव्य जीवन या शुद्ध और पवित्र जीवन जी सकता है। उन्होंने लोगों को बताया कि शुद्ध और पवित्रता से परिपूर्ण दिव्य जीवन जीने के लिए परिवार को छोड़कर संन्यासी बनने की आवश्यकता नहीं है। उनकी ज्ञान भरी बातें और शिक्षा अब एक पुस्तक के रूप में मौजूद है जिसे 'तिरुक्कुरल' के रूप में जाना जाता है। तमिल कैलेंडर की अवधि उसी समय से है और उसे तिरुवल्लुवर आन्दु (वर्ष) के रूप में संदर्भित किया जाता है।


title: तिरुवल्लुवर

text: तिरुवल्लुवर के अस्तित्व का समय पुरातात्विक साक्ष्य के बजाय ज्यादातर भाषाई सबूतों पर आधारित है क्योंकि किसी पुरातात्विक साक्ष्य को अभी तक निर्धारित नहीं किया गया है। उनके काल का अनुमान 200 ई.पू. और 30 ई.पू. के बीच लगाया गया है।


title: तिरुवल्लुवर

text: "तिरुवल्लुवर" (तिरु वल्लुवर) नाम "तिरु" (एक तमिल शब्द जिसका अर्थ "माननीय" होता है, जो "श्री" के समान है) और "वल्लुवर" (तमिल परंपरा के अनुसार "वल्लुवन" के लिए एक विनम्र नाम) से बना है। उनके वास्तविक नाम के बजाए वल्लुवन नाम एक सामान्य नाम है जो उनकी जाति / व्यवसाय का प्रतिनिधित्व करता है। बहरहाल, थीरूकुरल (वल्लुवन) के लेखक का नाम उनके समुदाय पर रखा गया है या उसके विपरीत, यह सवाल आज तक अनुत्तरित बना हुआ है।


title: तिरुवल्लुवर

text: शैव, वैष्णव, जैन, बौद्ध सम्प्रदायों का तर्क है कि तिरुवल्लुवर उनसे संबंधित हैं। तिरुवल्लुवर के जन्म के बारे में कुछ किंवदंती हैं जिसमें उन्हें एक जैन श्रमण संत कहा गया है। लेकिन उनके धर्म के बारे में कोई सबूत उपलब्ध नहीं है। कमात्ची श्रीनिवासन "कुरल कुराम समयम", तिरुक्कुरल प्रकाशन, मदुरै कामराज विश्वविद्यालय, 1979 | इस कृति का आरम्भ सर्वशक्तिमान भगवान को सादर प्रणाम करते हुए एक अध्याय से होता है। इसीलिए कहा जा सकता है कि तिरुवल्लुवर आस्तिक थे। लेकिन उनके परमेश्वर सर्वशक्तिमान हैं, सारे संसार के निर्माता हैं और जो अपने भक्तों की रक्षा करते हैं। दरअसल कुरल किसी भी विशिष्ट या सांप्रदायिक धार्मिक आस्था की वकालत नहीं करता है। एक कथा में उन्हें पंड्या शासकों की प्राचीन राजधानी मदुरै से जोड़ा जाता है, जिन्होंने तमिल साहित्य को सख्ती से बढ़ावा किया था। एक अन्य के अनुसार उनका जन्म और लालन-पालन मायलापुर में हुआ था जो वर्तमान में मद्रास शहर का एक हिस्सा है और उन्होंने अपनी कृति "तिरुक्कुरल" को जमा करने के लिए मदुरै की यात्रा की ताकि वे राजा (पंडियन) और उनके कवियों के समूह से अनुमोदन प्राप्त कर सकें. उनकी पत्नी का नाम वासुकी है


title: तिरुवल्लुवर

text: वहां और भी अधिक परंपरागत कहानियां हैं जिसमें कहा गया है कि "मदुरै का तमिल संगम" (नियमित तौर पर आयोजित किया जाने वाला प्रख्यात विद्वानों और शोधकर्ताओं का सम्मेलन/सभा) वह प्राधिकरण था जिसके माध्यम से तिरुक्कुरल को विश्व के सामने पेश किया गया। हो सकता है कि तिरुवल्लुवर ने अपना अधिकांश जीवन मदुरै में बिताया हो क्योंकि यह पांडिया शासकों के अधीन था जहां कई तमिल कवि आगे बढ़े. अभी हाल ही में कन्याकुमारी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक शोध केन्द्र (KHCRC) द्वारा दावा किया गया कि वल्लुवर एक राजा थे जिन्होंने तमिलनाडु के कन्याकुमारी जिले के एक पहाड़ी इलाके वल्लुवनाडु पर शासन किया।


title: तिरुवल्लुवर

text: जॉर्ज उग्लो पोप या जी.यू पोप जैसे अधिकांश शोधकर्ताओं और तमिल के महान शोधकर्ताओं ने जिन्होंने तमिलनाडु में कई वर्ष बिताए और अंग्रेजी में कई पाठों का अनुवाद किया है जिसमें तिरुक्कुरल शामिल है, उन्होंने तिरुवल्लुवर को परैयार के रूप में पहचाना है। कार्ल ग्रौल (1814-1864) ने पहले ही 1855 तक तिरुक्कुरल को बौद्ध पंथ की एक कृति के रूप में चित्रित किया था(ग्रौल ने जैनियों को भी बौद्धों के अंतर्गत सम्मिलित किया )। इस संबंध में यह विशेष दिलचस्पी का विषय था कि थिरुक्कुरल के लेखक तिरुवल्लुवर को तमिल परंपरा में परैयार के रूप में पहचाना गया (जैसा कि, संयोग से, अन्य प्रसिद्ध प्राचीन तमिल लेखकों के मामले में था, जैसे, औवैयार; cf. पोप 1886: i–ii, x–xi). हो सकता है ग्रौल ने जैनियों को भी बौद्धों के अंतर्गत सम्मिलित किया (ग्रौल 1865: xi नोट).


title: तिरुवल्लुवर

text: जैन विद्वान् और कई इतिहासकार मानते है कि तिरुवल्लुवर एक जैन मुनि थे, क्यूंकि तिरुक्कुरल का पहला अध्याय जैन धर्म के प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव को समर्पित है। इसके आलावा तिरुक्कुरल की शिक्षाएं जैन धर्म की शिक्षाओं से मेल खाती है। भारतीय ज्ञानपीठ द्वारा प्रकाशित पुस्तक कुरल काव्य में भी तिरुवल्लुवर के जैन होने की बात स्पष्ट लिखी है।


title: तिरुवल्लुवर

text: तिरुक्कुरल तमिल की एक सबसे श्रद्धेय प्राचीन कृति है . कुरल को 'दुनिया का आम विश्वास' माना जाता है, क्योंकि यह मानव नैतिकता और जीवन में बेहतरी का रास्ता दिखलाता है। संभवतः बाइबल, कुरान और गीता के बाद कुरल का सबसे अधिक भाषाओं में अनुवाद किया गया है। .


title: तिरुवल्लुवर

text: 1730 में तिरुक्कुरल का लैटिन अनुवाद कोस्टांज़ो बेस्ची द्वारा किया गया जिससे यूरोपीय बुद्धिजीवियों को उल्लेखनीय रूप से तमिल साहित्य के सौंदर्य और समृद्धि को जानने में मदद मिली।


title: तिरुवल्लुवर

text: भारतीय उपमहाद्वीप (कन्याकुमारी) के दक्षिणी सिरे पर संत तिरुवल्लुवर की 133 फुट लंबी प्रतिमा बनाई गई है जहां अरब सागर, बंगाल की खाड़ी और हिंद महासागर मिलते हैं।


title: तिरुवल्लुवर

text: 133 फुट, तिरुक्कुरल के 133 अध्यायों या "अथियाकरम" का प्रतिनिधित्व करते हैं और उनकी तीन अंगुलिया "अरम", "पोरूल" और "इनबम" नामक तीन विषय अर्थात नैतिकता, धन और प्रेम के अर्थ को इंगित करती हैं।


title: अतीत के चलचित्र

text: अतीत के चलचित्र महादेवी वर्मा द्वारा रचित एक रेखाचित्र है। इसमें लेखिका हमारा परिचय रामा, भाभी, बिन्दा, सबिया, बिट्टो, बालिका माँ, घीसा, अभागी स्त्री, अलोपी, बबलू तथा अलोपा इन ग्यारह चरित्रों से करवाती हैं। सभी रेखा-चित्रों को उन्होंने अपने जीवन से ही लिया है, इसीलिए इनमें उनके अपने जीवन की विविध घटनाओं तथा चरित्र के विभिन्न पहलुओं का प्रत्यारोपण अनायास ही हुआ है। उन्होंने अनुभूत सत्यों को जस-का-तस अंकित किया है।


title: अतीत के चलचित्र

text: महादेवी के रेखाचित्रों की यह विशेषता भी है कि उनमें चरित्र चित्रण का तत्त्व प्रमुख रहा है और कथ्य उसी का एक हिस्सा मात्र है। इनमें गंभीर लोक दर्शन का उद्घाटन होता चलता है, जो हमारे जीवन की सांस्कृतिक धारा की ओर इंगित करता है। 'अतीत के चल-चित्र' में सेवक 'रामा' की वात्सल्यपूर्ण सेवा, भंगिन 'सबिया' का पति-परायणता और सहनशीलता, 'घीसा' की निश्छल गुरुभक्ति, साग-भाजी बेचने वाले अंधे 'अलोपी' का सरल व्यक्तित्व, कुम्हार 'बदलू' व 'रधिया' का सरल दांपत्य प्रेम तथा पहाड़ की रमणी 'लछमा' का महादेवी के प्रति अनुपम प्रेम, यह सब प्रसंग महादेवी के चित्रण की अकूत क्षमता का परिचय देते हैं।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सा समाज-कार्य (Medical social work) समाज कार्य का एक उपविषय है। इसे 'चिकित्सालय समाज-कार्य' भी कहते हैं। चिकित्सा समाजकार्यकर्ता प्रायः किसी अस्पताल या नर्सिंग सुविधा में कार्य करते हैं, वे चिकित्सा समाज-कार्य में स्नातक होते हैं, तथा उन रोगियों और उनके परिवार के लोगों को मनोसामाजिक सहायता करते हैं जिन्हें इसकी आवश्यकता होती है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: भारतीय समाज में प्राचीन काल से ही पीड़ितों व रोगियों की सहायता व सेवा का प्रचलन रहा है और हर व्यक्ति एक-दूसरे की सेवा करना अपना उत्तरदायायित्व समझता रहा है। परम्परागत समाजसेवी मानवता के आधार पर आश्रम विद्यालय, चिकित्सालय आदि के माध्यम से जनसाधारण की सेवा करते है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: स्वास्थ के विकास, रोग निवारण व उपचार के क्षेत्र में समाज कार्य की प्रणालियों व तकनिकों के उपयोग को ही चिकित्सकीय समाज कार्य की संज्ञा दी जाती है। मानव समाज में निरन्तर हो रहे परिवर्तन, औद्योगीकरण, नगरीकरण के फलस्वरूप संयुक्त परिवार के स्वरूप में परिवर्तन तथा दिन-प्रतिदिन कि सामाजिक-आर्थिक जटिलताओं के कारण व्यक्ति की अपनी-व्यक्तिगत व पारिवारिक व्यवस्तता के कारण रोगियों व रोज के फलस्वरूप उत्पन्न मनो सामाजिक समस्याओं के निवारण व निराकरण में चिकित्सकीय समाज कार्य की उपयोगिता एवं मान्यता में वृद्धि हुई है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सकीय समाज कार्य ऐसे रोगियों को सहायता प्रदान करने से सम्बन्धित है जो मनोसामाजिक अवरोधों के कारण चिकित्सकीय सेवाओं का प्रभावी रूप से उपयोग करने में असमर्थ होते है। उपयुक्त चिकित्सकीय सेवाओं के उपरान्त भी कुछ रोगियों में समुचित प्रगति नहीं होती क्योंकि कभी-कभी रोगग्रस्त व्यक्ति को चिकित्सालय द्वारा प्राप्त आकर्षण, प्यार एवं सुरक्षा से उसकी मानसिक आवश्यकता की संतुष्टि होती है, फलस्वरूप कुछ रोगी उपचार के बाद भी चिकित्सालय से जाना नहीं चाहते जबकि कुछ अन्य रोगियों की आर्थिक व घरेलू चिन्ता उपचार को विपरीत रूप से प्रभावित करती है। कभी-कभी अज्ञानता व अनभिज्ञता के कारण रोगी शल्य चिकित्सा या लागातार उपचार कराने से भयभीत होते है। रोगियों को सहायता प्रदान करने में चिकित्सकीय सामाजिक कार्यकर्ता उनके साथ अपने वृत्तिक संबंधो, मानवीय व्यवहार संबंधी अपने ज्ञान, रुग्णता की स्थिति में लोगों के व्यवहार के ज्ञान तथा व्यक्ति, उनके परिवार एवं समुदाय में उपलब्ध संसाधनों का समुचित उपयोग करता है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सकीय समाज कार्य, समाज कार्य की एक विशिष्टता है जिसके अन्तर्गत रोग ग्रस्तता के कारण उत्पन्न मानसिक, सामाजिक, शारीरिक एवं आर्थिक अवरोधों व समस्याओं के निवारण व निराकरण में वृत्तिक विधियों का प्रयोग करके सहायता की जाती है। विभिन्न विद्वानों ने चिकित्सकीय समाज कार्य को परिभाषित करने का प्रयास किया है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: ‘‘चिकित्सकीय समाज कार्य स्वास्थ एवं चिकित्सकीय देखरेख के क्षेत्र में समाजकार्य की पद्धतियों एवं दर्शन का उपयोग एवं स्वीकरण है। चिकित्सकीय समाज कार्य, समाज कार्य के ज्ञान तथा पद्धतियों के उन पक्षों का वर्णित व विस्तृत उपयोग करता हे जो स्वास्थ व चिकित्सा संबंधी समस्याओं से ग्रस्त व्यक्तियों के सहायतार्थ विशिष्ट रूप से उपयुक्त होते है।’’


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: प्रोफेसर एच0एस0 पाठक के अनुसार : "चिकित्सकीय समाज कार्य उन रोगियों के सहायता प्रदान करने से संबंधित है जो सामाजिक व मनोवैज्ञानिक कारकों के कारण उपलब्ध चिकित्सकीय से वाओं का प्रभावी रूप से उपयोग करने में असमर्थ होते है।"


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: उपयुक्त परिभाषाओं के विश्लेषण एवं समाकलन के आधार परचिकित्सकीय समाज कार्य को निम्नलिखित शब्दों में स्पष्ट किया जा सकता है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सकीय समाज कार्य, समाज कार्य की एक नव विकसित शाखा है, जो उन सामाजिक, शारीरिक तथा मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं पर केन्द्रितहै जो बीमार की बीमारी से संबंधित है। अतः एक चिकित्सकीय सामाजिक कार्यकर्ता का कार्य अस्पताल में, बीमारी के उपचार संबंधी व्यवस्था की देख भाल तथा बीमार को विविध प्रकार की सहायता प्राप्त कराना है और उनकी पूर्ति के लिए जो भी साधन है, उन्हें रोगी के लिए उपलब्ध कराता है परन्तु इस व्यवस्था के फलस्वरूप भी उसका कार्य, रोग के एक विशेष पहलू तक सीमित है। वह पहलू सिर्फ और सिर्फ सामाजिक है। वह उन सामाजिककारणों को हल करने का प्रयास करता है। जो भी रोगी के लिए उत्तरदायी है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सकीय समाज कार्य, समाज कार्य की एक शाखा के नाते व्यक्ति की महत्ता के विश्वास पर आधारित है। अतः समाज कार्य की आधारभूतमान्यताओं से प्रेरित होकर, चिकित्सकीय सामाजिक कार्यकर्ता उन व्यक्तियो की सहायता करता है। जो बीमारी से मुक्त होने की प्रक्रिया में सामाजिक, शारीरिक, आर्थिक तथा मनोवैज्ञानिक कारको के अवरोधों का अनुभव करते है। इन कारको का वस्तुतः बीमार की बीमारी के साथ घनिष्ठ संबंध है। गरीबी रहन-सहन की स्थिति, सामाजिक संबंध तथा सामाजिक पर्यावरण भी अनेक प्रकार की बीमारियों के लिए उत्तरायी है। अतः चिकित्सकीय सामाजिक कार्यकर्ता रोगियो के सहायता के लिए कार्यक्रम का निर्धारण करते समय, इन सभी सामाजिक, आर्थिक तथा मनोवैज्ञानिक कारकों पर भली प्रकार विचार करता है वास्तवमें मनुष्य, मन तथा शरीर की एकता है और औषधि को इस एकता का विचार करना चाहिए। शरीर शास्त्र, रसायनशास्त्र तथा जीवशास्त्र अकेले बीमारी की जटिलताओं को स्पष्ट नहीं करसकते। मन तथा शरीर की बाधाओं को एक-दूसरे से पृथक नहीं किया जा सकता।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: समाज कार्य की विशिष्ट शाखाओं के समान ही इस शाखा का भी भिन्न-भिन्न अनुस्थापन है यह विषय के व्यवहारिक पक्ष पर अधिक बल देता है और अपने विषय सामाग्री के कारण से ही अन्य शाखाओं से भिन्नता रखता है इसकी सीमाएं असाधारण है। परिणाम स्वरूप चिकित्सा समाज विज्ञान के विकास में अद्वितीय एवं विशिष्ट सिद्धान्तों के विकास न करने का कोई प्रश्न ही नहीं उठता है। अगर चिकित्सा समाज विज्ञान अपने सैद्वान्तिक आधारों पर विकसित हो ता है। तो इसके द्वारा सामान्य समाज विज्ञान भी अवश्य प्रभावित होगी। चिकित्सा समाज वैज्ञानिकों की भूमिका सामाजिक संगठन, विचलनकारी व्यवहार, सामाजिक नियंत्रण, समायिकरण एवं अन्य समान्य समाजवैज्ञानिक अभिरूचियों में प्रतिपादित हो सकती है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: विद्वानों के मतानुसार : ‘‘चिकित्सा क्षेत्र में उन्हीं का योगदान हो सकता है जो उनके अवधारणात्मक उन्मेशों से सामाजिक परिवर्तन लाने की बात करते है।’’


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: ‘‘चिकित्सा जगत में समाज वैज्ञानिको का वैज्ञानिक अनुसंधानतभी महत्वपूर्ण हो सकता है जब समाज वैज्ञानिक अनसंधान में भी उनकी दक्षता हो।’’ दूसरे विषयों के अनुसंधान कर्ताओं का स्वास्थ्य के क्षेत्र में तभी महत्वपूर्ण योगदान हो सकता है। जब उनका चिकित्सा जगत के साथ सम्पर्क हो तथा चिकित्सा जगत में कार्यरत लोग उन्हें स्वीकार करें।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: नेशनल एशोसिएशन ऑफ सोशल वर्कर (National Association of Social Worker) ने 1958 में समाज कार्य शिक्षा हेतु स्वास्थ क्षेत्र की उन संस्थाओं को ऐतिहासिक क्रम में सूची बद्ध किया। जिनमें चिकित्सकीय समाज कार्य संस्था प्रदत्त सेवाओं को अधिक उपयोगी बनाने के लिए एक आवश्यक अंग के रूप में स्वीकार किया जो अधोलिखित है :-


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सा के क्षेत्र में समाज कार्य मुख्यतः वैयक्तिक कार्य विधि से होता है। इस विधि के माध्यम से सामाजिक कार्यकर्ता मुख्यतः तीन स्तरों पर कार्य करता है-


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सकीय सामाजिक कार्यकर्ता का प्राथमिक कार्य रोग ग्रस्तता के कारण उत्पन्न सामाजिक समस्याओं के निराकरण हेतु वैयक्तिक सेवा कार्य के अभ्यास द्वारा रोगी को सहायता प्रदान करना है। इसके अतिरिक्त अन्य कार्य निम्नलिखित हैः-


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सकीय समाज कार्य की शुरूआत मानव समाज की रचना से ही प्रारम्भ में हम दे खते है। कि रोगी के बीमार होने पर उसे समझाने या धैर्य का कार्य, परिवार, धार्मिक संस्थान साधु सन्तों या झाड़ फूक करने वाले की ओर से लिया जाता रहा है। धार्मिक संस्था की ओर से निशुल्क पौष्टिक आहार एवं दुग्ध आदि की सहायता की जाती थी लेकिन यह सहायता वैज्ञानिक नहीं कहीं जा सकती। इसे समाज शास्त्र के अनुरूप नहीं कहा जा सकता। व्यक्ति धार्मिक संरचनाओं से प्रभावित होता रहा है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सकीय समाज कार्य की शुरूआत व्यवस्थित रूप से मैसाचुसेट जनरल अस्पताल (अमेरिका) में हुई। इनमें डा0 रिचर्ड, सी केवट ही पहले व्यक्ति थे जिन्होंने यह स्वीकार किया कि रोगों का सामाजिक ज्ञान अत्यन्त आवश्यक है। क्योंकि उसकी सामाजिक स्थिति का प्रभाव रोगी पर पड़ता है। दूसरा उसके कार्य में यह भी सुविधा होती है। उसके उपचार में खाद्य पदार्थो की संतुष्टि में इन्हीं वस्तुओं को प्रस्तुत किया जाता है कि जिसके वहन करने की क्षमता रोगी के आर्थिक स्थिति में आती है। इसके बाद इसकी चिकित्सकीय समाज कार्य की शुरूआत क्रमागत बढ़ती गयी।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: 1920 में इसका उपयोग या समाज कार्यकर्ता की चिकित्सा में भर्ती सामान्य से विशिष्ट चिकित्सा में बढ़ती है। इस समय तक रोगों से ग्रस्त रोगियों की उपचार हेतु उनसे संबंधित चिकित्सा में अपंग या विकलांग व्यक्तियों की उपचार हे तु समाज कार्यकर्ता कि नियुक्ति की गई। 1920 में इसका विकास स्थानीय राष्ट्र या संघ एवं अन्तराष्ट्रीय स्तर सामाजिक सेवा में दी जाने वाली कई सेवाओं में इसका अधिक विकास हुआ और विशेषकर पुर्नस्थापन से या उपचार में इसका अधिक विकास हुआ। 1980 में समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति की गयी। उसी समय जन स्वास्थ की व्यवस्था की प्रशासकीय सभा एवं समाज कार्य की संख्या द्वारा किया गया। जन स्वास्थ कार्यक्रमों एवं चिकत्सकीय समाज कार्य की शैक्षणिक योग्यता के बारे में सुनिश्चित की गई जिसके आधार पर वहां सामाजिक विद्यालय इस विशेषीकरण की शुरूआत हुई।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: ऐच्छिक स्वास्थ संगठनों में भी चिकित्सकीय समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति स्थानीय राज्य एवं राष्ट्रीय स्तर पर होने लगी ये समाज कार्य परामर्श, पुनर्स्थापन, शोध सामुदायिक कार्यकर्ता वैयक्तिक सेवा के रूप में कार्य शुरू कर दिये थे। अब तो इसकी भूमिका अत्यन्त आवश्यक हो गई है। वहां पर चिकित्सकीय समाज कार्यकर्ता चिकित्सा की एक इकाई के रूप में गिने जाते है। आज उन देशों में निदान एवं स्वास्थ सेवा के प्रचार एवं प्रसार में लगभग वही है। यही कारण है की चिकित्सकीय समाज कार्यकर्ता भी शैक्षिक योग्यता एवं कुशलता पर विशेष ध्यान दिया जाता है। इसके साथ ही इसे प्रशिक्षण की सुविधा भी प्रदान की जाती है। चिकित्सालयों एवं समस्त स्वास्थ क्षेत्रों में कार्यकर्ता प्रशिक्षित है। यहां भारत में ऐसी स्थिति नहीं है की कोई व्यक्ति बगैर समाज कार्य में प्रशिक्षण लिए चिकित्सकीय समाज कार्य में कार्यरत है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: वहाँ अध्यापको को चिकित्सकीय समाज कार्य का अध्ययन करना पड़ता है। इसके अतिरिक्त व्यवहारिक कार्य करने का अवसर प्रदान किया जाता है। परिणाम स्वरूप ये समस्त गुणों से युक्त एक चिकित्सकीय समाज कार्यकर्ता बन जाते हैं। वहाँ पर चिकित्सकीय समाज कार्य में डाक्टरे ट की सुविधा कई विद्यालयों में सुलभ है। 1956 में कई विश्वविद्यालयों ने एक चिकित्सकीय समाज कार्य को एक विशेषीकरण (स्पेसलाइजेशन) के रूप में अपनाया है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: भारत में चिकित्सकीय समाज कार्य का इतिहास वैज्ञानिक पद्वतिपर आधारित है तथा कुछ वर्षो पूर्व से है, यद्यपि परम्परागत सेवा भाव रोगी की सेवा भाव तथा उन्हें मानसिक बल प्रदान करने की क्रिया अति प्राचीन है। परिवार कि ओर से तथा धार्मिक समूह की तरफ से रोगियों की सहायता करना, गरीब रोगियों की शल्य चिकित्सा प्रदान करना तथा उसकी सहायता करना इन संघो के कार्य रहे है। किन्तु व्यवसायिक समाज कार्य पर आधारित तथा कौशल के आधार पर रोगियों की चिकित्सा एवं दुखों को दूर करने में सहायता पहुंचाने का प्रयास 1946 से दिखाई पड़ता है। उल्ले खनीय है की डॉ0 जी0 एस0 घुरये की अध्यक्षता में सर्वेक्षण एवं विकास समुदाय उसकी संतुति 1944-1945 में समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति के संदर्भ में देखने को मिलती है। इस समुदाय में दे श में स्वास्थ्य सेवा का आंकलन करते हुए तथा विकास की सम्भावना को देखते हुए विकासात्मक संतुतिया प्रदान की गई है। चिकित्सा दल में समाज कार्य की स्वीकृति भी जरूरी है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: चिकित्सा विज्ञान में रोगी के मनो-सामाजिक स्थितियों पर कम ध्यान दिया जाता है अर्थात् उस समय तक यह नहीं स्वीकार किया जाता की रोगी को रोग मुक्त होने मनो-सामायिक स्थितियां एक महत्वपूर्ण भूमिका रखती हैं 1945-46 में ही डा0 घुरिये कमेटी की संस्तुति के आधार पर सैद्वान्तिक रूप से चिकित्सा क्षेत्र में समाज कार्य की भूमिका स्वीकार कर ली गई।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: 1946 मुम्बई के जे0 जे 0 अस्पताल में सर्वप्रथम चिकित्सकीय समाजकार्यकर्ता की नियुक्ति की गई। इसके बाद में ही के0 ई0 एम0 में समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति की गई। इस प्रकार धीरे-धीरे चिकित्सा के क्षेत्र में समाज कार्यकर्ता को मान्यता मिलने पर उनकी सरकारी-गैर सरकारी चिकित्सालयों में निरंतर नियुक्तियों की गई उदाहरणतया - अखिल भारतीय चिकित्सालय (रांची), बंगलौर, AIMS नई दिल्ली तथा अन्य बड़े चिकित्सालयों में समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति की गई जैसा की पूर्णतया पहले बताया गया की समाज कार्यकर्ता की चिकित्सा में सैद्वान्तिक रूप से मान्यता तो स्वीकार कर ली गयी है परन्तु व्यवहारिक रूप से कार्य अन्तिम रूप से अभी भी संतोष जनक नहीं कहीं जा सकती। डॉ0 धुरिये कमेटी ने यह भी स्पष्ट किया की देश के प्रत्येक अस्पताल में कम से कम एक समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति की जानी चाहिए। यदि इस संस्तुति का कार्यन्वयन किया गया होता तो आज जो स्थिति है वह न होती। आज जिला अस्पताल में समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति ही नहीं है। 50 बेड वाले क्या 500 बेड वाले बड़े अस्पताल में भी एक चिकित्सकीय समाज कार्यकर्ता की आवश्यकता है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: भारत में चिकित्सकीय समाज कार्य का इतिहास अल्पकालिक है तथा साथ में इसका क्षेत्र अत्यन्त सीमित है एक दूसरी स्थिति भी यह है कि सभी नियुक्त कार्यकर्ता में से अधिकांश अप्रशिक्षित है प्रारम्भ में शायद यह स्थिति है कि चिकित्सकीय समाज कार्य में समाज कार्य सुलभ न रहें और दूसरी यह भी सम्भावना रही हो की उन चिकित्सकीय संस्थाओं के रूप में न स्वीकार करें, सामान्य रूप से ही लेते रहे। इसप्रकार से समाज कार्यकर्ता से उनकी अपेक्षा अति निम्न होती है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: कभी-कभी रोगियों के लिए यह पथ प्रदर्शक का कार्य कर लेते है या चिकित्सा की तरफ से पत्र व्यवहार का कार्य करते है। या कार्यालय के कार्य में ही संबंध कर देते है। अतः इसके इन स्वरूपों के अध्ययन के बाद यह आवश्यक है की उनकी योग्यता का स्पष्ट आभाष चिकित्सा को होना चाहिए यह तब हो सकता हैं जब चिकित्सा में समाज कार्यकर्ता प्रशिक्षित हो। धुरिये कमे टी की संस्तुति के आधार पर ही सभी 50 बेड वाले अस्पतालो में समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति कर देना चाहिए गैर सरकारी संस्थाओं में चिकित्सकीय समाज कार्य कर्ता का अत्यन्त सीमित क्षेत्र है।


title: चिकित्सा समाज-कार्य

text: समाज कार्य की मान्यता के लिए यह भी आवश्यक है कि चिकित्सकों को चिकित्सा अध्ययन के कार्य में समाज कार्य को साधारण दर्जा न दिया जाये ताकि व्यवहार रूप में भी समाज कार्यकर्ता को स्वीकार कर सकें। उल्लेखनीय है की भारत में कुछ चिकित्सालयों में समाज उन्मुलन चिकित्सा विभाग में समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति शैक्षिणिक अध्यापन में की जाने लगी है। सामज कार्य विभाग का यह शुभ लक्षण है किन्तु इस दिशा में नियुक्ति भी मात्र पाँच या छः संस्थाओं तक ही सीमित है। अतः समाज चिकित्सा में समाज कार्यकर्ता नियुक्त अनिवार्य कर देनी चाहिए। इसी प्रकार जन स्वास्थ, परिवार नियोजन, सामुदायिक कार्य में भी समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति अनिवार्य की जानीचाहिए। यह स्थिति भारत सरकार निश्चित कर दे तो समाज कार्यकर्ता की नियुक्ति में सुधार में वृद्धि होगी।


title: कुलदीप सिंह चांदपुरी

text: ब्रिगेडियर कुलदीप सिंह चाँदपुरी परमवीर चक्र, विशिष्ट सेवा मेडल (जन्म 22 नवम्बर 1940 - 17 नवम्बर 2018) भारतीय सेना में एक सेवानिवृत्त अधिकारी थे। उन्होंने लोंगावाला के प्रसिद्ध युद्ध में भारतीय सेना का वीरता के साथ नेतृत्व किया जिसके लिए उन्हें महावीर चक्र से सम्मानित किया गया।


title: कुलदीप सिंह चांदपुरी

text: बाॅलिवुड की फिल्म 'बाॅर्डर' लोंगेवाला के युद्ध पर आधारित है। इसमें ब्रिगेडियर कुलदीप सिंह जी का किरदार सन्नी देओल ने निभाया था।


title: कुलदीप सिंह चांदपुरी

text: कुलदीप सिंह का जन्म अविभाजित भारत के पंजाब क्षेत्र में मांटगोमेरी में 22 नवंबर 1940 को पिता सरदार वतन सिंह के यहां हुआ था। उसके बाद उनका परिवार तो उनके पैतृक गांव चांदपुर रुरकी चला आया जो बलचौर में है। वे एनसीसी के सक्रिय सदस्य थे और जब उन्होने 1962 में होशियारपुर गवर्नमेंट कॉलेज से स्नातक की उपाधि प्राप्त की तब एनसीसी की परीक्षा भी उत्तीर्ण की थी। कुलदीप सिंह भारतीय सेना में सेवा देने वाले अपने परिवार के तीसरी पीढ़ी के सैन्य अधिकार हैं। उनके दोनों चाचा भारतीय वायुसेना में पाइलॉट ऑफिसर थे। कुलदीप सिंह अपने माता-पिता की अकेली सन्तान हैं।


title: कुलदीप सिंह चांदपुरी

text: कुलदीप सिंह सन् 1962 में भारतीय सेना में भर्ती हुए थे। उन्होने ऑफिसर्स ट्रेनिंग एकेदमी, चेन्नै से कमीशन प्राप्त किया और पंजाब रेजिमेन्ट की २३वीं बटालियन में प्रविष्ट हुए। उन्होंने 1965 के युद्ध में भाग लिया जहाँ वे पश्चिमी सेक्टर में तैनात थे। युद्ध के उपरान्त उन्होने एक साल के लिए संयुक्त राष्ट्र के आपातकालीन बल को अपनी सेवाएँ दी और ( UNEF ) गाजा (मिस्र) में कार्यरत रहे। दो बार वे महू (मध्य प्रदेश) के प्रतिष्ठित इन्फैंट्री स्कूल में इन्स्ट्रक्टर भी रहे।


title: रावल मल्लिनाथ

text: रावल मल्लिनाथ राजस्थान के लोकसन्त हैं। वे बाडमेर जिले के महवानगर के शासक राव शल्काजी के ज्येष्ठ पुत्र थे। वह और उनकी पत्नी रानी रूपादे को पश्चिमी राजस्थान में लोग सन्त की तरह पूजते हैं।


title: देवकीनन्दन खत्री

text: बाबू देवकीनन्दन खत्री (18 जून 1861 - 1 अगस्त 1913) हिंदी के प्रथम तिलिस्मी लेखक थे। उन्होने चंद्रकांता, चंद्रकांता संतति, काजर की कोठरी, नरेंद्र-मोहिनी, कुसुम कुमारी, वीरेंद्र वीर, गुप्त गोदना, कटोरा भर, भूतनाथ जैसी रचनाएं की। 'भूतनाथ' को उनके पुत्र दुर्गा प्रसाद खत्री ने पूरा किया। हिंदी भाषा के प्रचार प्रसार में उनके उपन्यास चंद्रकांता का बहुत बड़ा योगदान रहा है। इस उपन्यास ने सबका मन मोह लिया। इस किताब का रसास्वादन के लिए कई गैर-हिंदीभाषियों ने हिंदी सीखी। बाबू देवकीनंदन खत्री ने 'तिलिस्म', 'ऐय्यार' और 'ऐय्यारी' जैसे शब्दों को हिंदीभाषियों के बीच लोकप्रिय बनाया। जितने हिन्दी पाठक उन्होंने (बाबू देवकीनन्दन खत्री ने) उत्पन्न किये उतने किसी और ग्रंथकार ने नहीं।


title: देवकीनन्दन खत्री

text: देवकीनन्दन खत्री जी का जन्म 18 जून 1861 (आषाढ़ कृष्णपक्ष सप्तमी संवत् 1918) शनिवार को बिहार के मुजफ्फरपुर जिले के पूसा में हुआ था। उनके पिता का नाम लाला ईश्वरदास था। उनके पूर्वज पंजाब के निवासी थे तथा मुगलों के राज्यकाल में ऊँचे पदों पर कार्य करते थे। महाराज रणजीत सिंह के पुत्र शेरसिंह के शासनकाल में लाला ईश्वरदास काशी में आकर बस गये। देवकीनन्दन खत्री जी की प्रारम्भिक शिक्षा उर्दू-फ़ारसी में हुई थी। बाद में उन्होंने हिंदी, संस्कृत एवं अंग्रेजी का भी अध्ययन किया।


title: देवकीनन्दन खत्री

text: आरम्भिक शिक्षा समाप्त करने के बाद वे गया के टेकारी इस्टेट पहुंच गए और वहां के राजा के यहां नौकरी कर ली। बाद में उन्होंने वाराणसी में 'लहरी प्रेस' ना से एक प्रिंटिंस प्रेस की स्थापना की और 1900 में हिन्दी मासिक 'सुदर्शन' का प्रकाशन आरम्भ किया।


title: देवकीनन्दन खत्री

text: देवकीनन्दन खत्री जी का काशी नरेश ईश्वरीप्रसाद नारायण सिंह से बहुत अच्छा सम्बन्ध था। इस सम्बन्ध के आधार पर उन्होंने चकिया (उत्तर प्रदेश) और नौगढ़ के जंगलों के ठेके लिये। देवकीनन्दन खत्री जी बचपन से ही सैर-सपाटे के बहुत शौकीन थे। इस ठेकेदारी के काम से उन्हे पर्याप्त आय होने के साथ ही साथ उनका सैर-सपाटे का शौक भी पूरा होता रहा। वे लगातार कई-कई दिनों तक चकिया एवं नौगढ़ के बीहड़ जंगलों, पहाड़ियों और प्राचीन ऐतिहासिक इमारतों के खंडहरों की खाक छानते रहते थे। कालान्तर में जब उनसे जंगलों के ठेके छिन गये तब इन्हीं जंगलों, पहाड़ियों और प्राचीन ऐतिहासिक इमारतों के खंडहरों की पृष्ठभूमि में अपनी तिलिस्म तथा ऐयारी के कारनामों की कल्पनाओं को मिश्रित कर उन्होंने चन्द्रकान्ता उपन्यास की रचना की।


title: देवकीनन्दन खत्री

text: बाबू देवकीनन्दन खत्री ने जब उपन्यास लिखना शुरू किया था उस जमाने में अधिकतर लोग भी उर्दू भाषा भाषी ही थे। ऐसी परिस्थिति में खत्री जी का मुख्य लक्ष्य था ऐसी रचना करना जिससे देवनागरी हिन्दी का प्रचार-प्रसार हो। यह उतना आसान कार्य नहीं था। परन्तु उन्होंने ऐसा कर दिखाया। चन्द्रकान्ता उपन्यास इतना लोकप्रिय हुआ कि जो लोग हिन्दी लिखना-पढ़ना नहीं जानते थे या उर्दूदाँ थे, उन्होंने केवल इस उपन्यास को पढ़ने के लिए हिन्दी सीखी। इसी लोकप्रियता को ध्यान में रखते हुए उन्होंने इसी कथा को आगे बढ़ाते हुए दूसरा उपन्यास "चन्द्रकान्ता सन्तति" लिखा जो "चन्द्रकान्ता" की अपेक्षा कई गुणा रोचक था। इन उपन्यासों को पढ़ते वक्त लोग खाना-पीना भी भूल जाते थे। इन उपन्यासों की भाषा इतनी सरल है कि इन्हें पाँचवीं कक्षा के छात्र भी पढ़ लेते हैं। पहले दो उपन्यासों के २००० पृष्ठ से अधिक होने पर भी एक भी क्षण ऐसा नहीं आता जहाँ पाठक ऊब जाए।


title: मैनपुरी

text: मैनपुरी (Mainpuri) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के मैनपुरी ज़िले में स्थित एक नगर है। यह ज़िले का मुख्यालय भी है।


title: मैनपुरी

text: मैनपुरी आगरा मण्डल का एक प्रमुख शहर एवं लोकसभा क्षेत्र है। किलों के लिए प्रसिद्ध मैनपुरी उत्तर प्रदेश राज्य का एक जिला है। अकबर औछा, अम्बरपुर वेटलैंड, समान वन्यजीव अभ्यारण, बर्नहाल और करीमगंज आदि यहां के प्रमुख स्थलों में से है। ऐतिहासिक दृष्टि से भी यह स्थान काफी महत्वपूर्ण माना जाता है। यह जिला इत: जिले के उत्तर, फरूखाबाद एवं कन्नौज जिले के पूर्व, इटावा जिले के दक्षिण और फिरोजाबाद जिले के पश्चिम से घिरा हुआ है। मैनपुरी जिले का इतिहास प्रागैतिहासिक काल से ही है। मैनपुरी जिला पर चौहान शासको ने राज्य किया है। तथा चौहान शासको द्वारा मैनपुरी में किला , मंदिरो आदि का निर्माण कराया गया।मैनपुरी और उसके आस-पास की जगह पर कन्नौज के शासकवंश का शासन था। 1526 के दौरान यहां पर मुगल शासक बाबर, अठाहरवीं शताब्दी में मराठों और फिर अवध के नवाब वजीर ने शासन किया था। अंत में 1801 ई. में यहां ब्रिटिश शासकों ने शासन किया।


title: मैनपुरी

text: इस सीट पर सबसे पहले 1957 के आम चुनाव में PSP के टिकट पर बंसीदास धांगर ने जीत हासिल की थी. 1962 में कांग्रेस के बादशाह गुप्ता, और फिर 1967 व 1971 में कांग्रेस के ही महाराज सिंह चुने गए. 1977 और 1980 में रघुनाथ सिंह वर्मा ने क्रमशः BLD और जनता पार्टी प्रत्याशी के रूप में जीत दर्ज की. 1984 में कांग्रेस के बलराम सिंह यादव जीते, लेकिन 1989 और 1991 में जनता दल के उदय प्रताप सिंह ने यहां जीत हासिल की. इसके बाद 1996 में मुलायम सिंह यादव समाजवादी पार्टी (SP) के टिकट पर यहां से जीते. 1998 और 1999 में SP के टिकट पर बलराम सिंह यादव यहां से जीते. 2004 और 2009 में मुलायम सिंह यादव यहां लौटे और जीत हासिल की. इस सीट के अंतर्गत विधानसभा की 5 सींटें आती हैं, जिनमें करहल, मैनपुरी, भोगांव, जसवंतनगर व किशनी शामिल हैंं।


title: मैनपुरी

text: मैनपुरी जिले के पश्चिम से अकबरपुर औछा गांव लगभग 25 किलोमीटर की दूरी पर है। इस जगह का नाम शासक अकबर के नाम पर रखा गया है। अपने शासन काल के दौरान अकबर ने यहां एक किले का निर्माण भी करवाया था। इसके अतिरिक्त यहां कई हिन्दू मंदिर भी है। जिसके से एक ऋषि स्थान है जिसका निर्माण फरूखाबाद के चौधरी जय चंद ने करवाया था। यह मंदिर काफी प्राचीन है। प्रत्येक वर्ष नव दुर्गा के राम नवमी को मार्च-अप्रैल माह में यहां च्यवन ऋषि की याद में मेले का आयोजन किया जाता है। काफी संख्या में लोग इस मेले में सम्मिलित होते हैं।


title: मैनपुरी

text: यह विदयालय मैनपुरी जिले से 30 किलोमीटर की दूरी पर है। इस जगह पर एक बहुत सुन्दर आश्रम है, जिसका नाम गोपाल आश्रम है। इस आश्रम में एक विद्यालय है जिसमें १ से १२ कक्षा तक की शिक्षा दी जाती है।


title: मैनपुरी

text: महाकवि देव जी की जन्मभूमि और कर्म भूमि है वो बहुत ही उच्च कोटि के कवि थे उनके नाम पर नगर मे महाकवि देव इंटर कॉलेज है और एक स्मृति स्मारक है जहां कुछ समय समय पर जीर्णोद्धार कराया जाता है और इसके केयर टेकर एसडीएम होता है रखरखाव के अभाव में बदहाली की हलात मे है


title: मैनपुरी

text: भोगाँव शहर मैनपुरी के पूर्व से 14 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। माना जाता है कि इस शहर की स्थापना राजा भीम ने की थी। उन्ही के नाम पर इस जगह का नाम भीमगांव अथवा भीमग्राम रखा गया। पहले समय में यह जगह अकबर के अधीन थी और भीमगांव परगना का मुख्यालय था। यहां का कुल क्षेत्रफल 0.44 वर्ग किलोमीटर है। इस जगह के समीप पर ही महादेव का प्रसिद्ध मंदिर स्थित है। यहां श्रद्धालुओ के लिए सराय और रहने की सुविधा भी प्रदान की गई है। इसके अलावा शहर के पठान क्वॉटर के केन्द्र में एक मस्जिद भी है। इस मस्जिद की विशेषता यह है कि इस मस्जिद के चारों ओर बनी ऊंची दीवारें और गहराई में बना तीर के आकार का रास्ता है।


title: मैनपुरी

text: मैनपुरी जिले से करीमगंज लगभग नौ किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इस जगह पर एक किला है जिसका सम्बन्ध खान बहादुर खान से है। इस जगह पर खान बहादुर रहा करता था यह किला लगभग दो शताब्दी पूर्व का है। इस गांव का क्षेत्रफल 1,656 हेक्टेयर है।


title: मैनपुरी

text: यह कस्बा करहल के पश्चिम से 16 किलोमीटर और मैनपुरी के दक्षिण से 32 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इस कस्बे का क्षेत्रफल 635 हेक्टेयर है। प्रत्येक वर्ष राम नवमी के अवसर पर यहां मेले का आयोजन किया जाता है। कृषि यहां के लोगों का प्रमुख व्यवसाय है। यह दिहुली व नवाटेड़ा के बीच में स्थित है। इस के पूर्व में जाफरपुर गाँव है व 2 किलोमीटर दूर एमाहसन नगर गाँँव है। विकास खंड बरनाहल में शिक्षा संस्थान ज्ञानदीप पब्लिक इंटर कॉलेज है।


title: मैनपुरी

text: मैनपुरी जिला स्थित समान वन्यजीव अभ्यारण पांच किलोमीटर के क्षेत्र में फैला हुआ है। इस अभ्यारण का निर्माण 1990 ई. में हुआ था। इस अभ्यारण में पक्षियों की कई प्रजातियां देखी जा सकती है। यहां घूमने का सबसे उचित समय दिसम्बर से फरवरी है।


title: मैनपुरी

text: मैनपुरी जिला स्थित अम्बरपुर वेटलैंड करहल-किशनी मार्ग पर स्थित है। इस जगह पर विश्व के सबसे लम्बे उड़ने वाले 400 सारस मौजूद है। इसके समीप पर ही कुदिईया वेटलैंड स्थित है।


title: मैनपुरी

text: बरेली-इटावा मार्ग पर स्थित बेवर शहर मैनपुरी के पूर्व से 30 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इस जगह का क्षेत्रफल सिर्फ 0.75 वर्ग किलोमीटर है। यह जगह छिबरामऊ से करिब 25 किलोमीटर दूर है। आगरा से बेवर की दूरी करीब 3 (यदि रास्ता सही है तो ) घंटे की है।


title: मैनपुरी

text: यहां प्रतिवर्ष अमर शहीदों (विद्यार्थी कृष्ण कुमार, जमुना प्रसाद त्रिपाठी और सीताराम गुप्त) की स्मृति के साथ साथ देश के तमाम जाने अनजाने अमर शहीदों और भारतीय स्वाधीनता संग्राम के क्रान्तिकारियों और स्वाधीनता सेनानियों को श्रद्धा-सुमन अर्पित करने हेतु 19 दिनों तक 23 जनवरी से 10 फरवरी तक शहीद मेला का आयोजन होता है|यहाँ आज़ादी के योद्धाओ की यादों को संजोये रखने व उनके व्यक्तित्व व कृतित्व से नई पीढी़ का परिचय कराने के लिए एक शहीद मन्दिर भी स्थापित है। जहां एक मंडप तले 26 आजादी के योद्धाओं की प्रतिमाएं विराजमान हैं। जो इस समय इं0राज त्रिपाठी की अगुआई में इस समय सारे देश में शहीदों की स्मृतियाँ अक्षुण्य रखने का कार्य कर रहा है। [3]इस नगर का प्राचीन नाम 'विदुर नगर'है जिसका संबंध महाभारत काल के विद्वान महात्मा विदुर से पड़ा। नगर बेवर के ग्राम रसूलाबाद में महात्मा विदुर की समाधि स्थली भी उपस्थित है।


title: मैनपुरी

text: भारत के प्रमुख शहरों से रेलमार्ग द्वारा मैनपुरी पहुंचा जा सकता है। सबसे नजदीकी रेलवे स्टेशन इटावा है। यह जगह शहर के दक्षिण-पूर्व से 55 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है।


title: एनाबेले (गुड़िया)

text: एनाबेले असाधारण जांचकर्ता एस एड और लोरेन वॉरेन के गुप्त संग्रहालय में स्थित एक कथित रूप से प्रेतवाधित गुड़िया है। गुड़िया के आधार पर एक चरित्र संगत ब्रह्मांड में एक रोक्यूरेरिंग विरोधी है।


title: एनाबेले (गुड़िया)

text: वॉरेन्स के मुताबिक, एक छात्र नर्स को 1 9 70 में गुड़िया दिया गया था। वे कहते हैं कि गुड़िया अजीब तरह से व्यवहार करती है, और एक मानसिक माध्यम ने छात्र को बताया कि गुड़िया "एनाबेले" नामक एक मृत लड़की की भावना से निवास कर रही थी। छात्र और उसके रूममेट ने आत्मा रखने वाली गुड़िया को स्वीकार करने और पोषित करने की कोशिश की, लेकिन गुड़िया ने दुर्भावनापूर्ण और भयावह व्यवहार को प्रदर्शित किया। यह इस बिंदु पर था कि वॉरेन्स का कहना है कि उन्हें पहले संपर्क किया गया था, इसे उच्चारण करने के बाद गुड़िया को अपने संग्रहालय में ले जाया गया था दानवपूर्ण रूप से धन. गुड़िया डेरेंस के गुप्त संग्रहालय में एक ग्लास बॉक्स में बनी हुई है मोनरो, कनेक्टिकट।


title: एनाबेले (गुड़िया)

text: टेक्सास स्टेट यूनिवर्सिटी धार्मिक अध्ययन के सहायक प्रोफेसर जोसेफ लैकोक कहते हैं कि अधिकांश संदेहियों ने वॉरेन के संग्रहालय को "ऑफ-द-शेल्फ हेलोवीन जंक, गुड़िया और खिलौने, किताबें, पुस्तकें, किसी भी किताबों की दुकान पर खरीद सकते हैं" के रूप में खारिज कर दिया है। लेकोक ने एनाबेल लीजेंड को एक "पॉप संस्कृति और असाधारण लोककथाओं के बीच संबंधों में दिलचस्प केस अध्ययन" और अनुमान लगाया कि राक्षसी गुड़िया ट्रोप फिल्मों द्वारा लोकप्रिय फिल्मों द्वारा लोकप्रिय "चाइल्ड प्ले (फ़्रैंचाइज़ी) लैकोक से पता चलता है कि "राक्षसों के पास गुड़िया का विचार आधुनिक डिमांडविदों को सबसे अधिक बेतरतीब और घरेलू स्थानों में अलौकिक बुराई खोजने की अनुमति देता है।"


title: एनाबेले (गुड़िया)

text: " द कॉम्प्लिंग ", विज्ञान लेखक शेरोन ए हिल की फिल्म रिलीज के साथ मेल खाने वाले वॉरेन के गुप्त संग्रहालय के लिए प्रचार पर टिप्पणी करते हुए कहा कि वॉरेन्स के आस-पास के कई मिथकों और किंवदंतियों में "उनके स्वयं के काम" और कई लोग हैं हिल ने वारेंस के गुप्त संग्रहालय और इसकी एनाबेल गुड़िया के सनसनीखेज प्रेस कवरेज की आलोचना की। उसने कहा, "वास्तविक जीवन एड वॉरेन की तरह, वास्तविक जीवन एनाबेल वास्तव में बहुत कम प्रभावशाली है।" एड वॉरेन द्वारा एनाबेल के बारे में किए गए अलौकिक दावों में, हिल ने कहा, "हमारे पास इसके लिए ईडी का शब्द और संग्रहालय में वस्तुओं के इतिहास और उत्पत्ति के लिए कुछ भी नहीं है।"


title: एनाबेले (गुड़िया)

text: गुड़िया को जेराल्ड ब्रितेंट की 1980 की एडवर्ड और लोरेन वॉरेन " द डेमोनोलॉजिस्ट" में भी वर्णित किया गया


title: एनाबेले (गुड़िया)

text: गुड़िया की वारेन की कहानी ने संयोजन ब्रह्मांड में चित्रित एनाबेल गुड़िया चरित्र के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य किया, एक फिल्म श्रृंखला जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं:' एनाबेल '(2014 उत्पादकों ने रैगगेडी एन की समानता का उपयोग नहीं किया, आंशिक रूप से इसलिए ऐसा करने से विशेष रूप से डरावनी फिल्म के लिए गुड़िया की उपस्थिति को और परेशान करने के लिए विशेष रूप से अनुमति की आवश्यकता होगी; इसकी उपस्थिति को "भयानक चीनी मिट्टी के बरतन गुड़िया के रूप में वर्णित किया गया है जो डिसफिगर किया गया है और तुरंत खतरनाक है"। चरित्र ने जेम्स वान ' 'जोजुलिंग 2' (2016) और " एक्वामन " (2018) '( साथ ही " ला लोरोना का अभिशाप " (2019) और " शज़ाम."


title: परशुराम महादेव मन्दिर

text: परशुराम :- परशुराम महान तपस्वी और भगवान विष्णू के अवतार हैं। परशुराम जी के बाल्यकाल से ही भगवान शिव को गुरु बनाया था। 5 वर्ष की आयु में ही हिमालय चले गये थे। और जब उनके पिताजी तीन ताली बजाते तो वे आ जाते थे। पिता के कहने पर अपनी माता की हत्या कर दी। परशुराम जी को मातृ हत्या का अपराध था। वे सप्त चिरंजीवियों में से एक हैं। हिंदू धर्म की मान्यताओं के अनुसार वे आज भी इसी पृथ्वी पर तपस्या में लीन हैं।


title: परशुराम महादेव मन्दिर

text: मंदिर :- राजस्थान राज्य की अरावली पर्वतमाला के मध्य स्थान में पुर्ण रुप से प्राकर्तिक बना हैं, परशुराम महादेव मंदिर। माना जाता हैं की "‘परशुराम‘ ने फरसे के प्रहार से बनाया शिव मन्दिर"। परशुराम जी लाखो साल पहले त्रेता युग में मंदिर में बनी गुफा के रास्ते से यहाँ आये थे। यहाँ बैठकर भगवान शिव की गुप्त आराधना की। भगवान शिव को प्रसन्न करके उन्होनें अर्मतत्व का वरदान और इसके साथ ही कई दिव्यास्त्र एवं अस्त्र-शस्त्र भी प्राप्त किए। फरसे को भी यही से प्राप्त किया। आगे चलकर इस मंदिर का नाम परशुराम महादेव मन्दिर पड़ गया। उन्होनें जगह-जगह तप किया पर उनको अपने गुरु शिव के दर्शन नहीं हुए। ऋसी-मुनियों ने बताया की उन्हें मातृहत्या का अपराध है। तो ऋसी-मुनियों के कहने पर मातृ हत्या के दोष के निवारण के लिए यहाँ आये। ऋसी-मुनियों के अनुसार उनको अरावली पवर्तमालाओ मातृकुंडया नदी ( राजस्थान के चितौड़गढ़ जिले में) मे स्नान करके शिव की आराधना करनी थी। तो वो स्नान करके गुफा के रास्ते आये थे। कुदरत ने अब गुफा बंद करदी। अब गुफा (180 किलोमीटर लम्बी गुफा जिसका दुसरा छोर नदी पर था) में 5-7 मीटर तक अन्दर जा सकते हैं। ऊपर हनुमान जी का प्राचीन मन्दिर भी हैं। यह मन्दिर दो जिलों ( राजसमंद व पाली ) की सीमाओं के बीच स्थित हैं। इस मन्दिर का परिसर 3 किलोमीटर परिधि में फैला हुआ है। कई वर्षों तक यहां भगवान परशुरामजी ने तपस्या की थी। पहाड़ी पर बसे इस गुफा मंदिर तक पहुंचने के लिए करीब 600 के आस-पास सीढ़ियों हैं। निचे 3 कुण्ड हैं, जो 12 महिने भरा रहता हैं। यहाँ मन्दिर आने के दो रास्ते हैं एक मारवाड़ वालो के लिये जो 1600 मीटर का है इसमे चड़ाई कम हैं और दुसरा मेवाड़ से आने वालो के लिए 1200 मीटर का हैं पर इसमें चडाई अधिक हैं। यह मन्दिर समुंद्र से 3955 फिट तो करीब 4000 फिट की उंचाई पर हैं। बारिश के दिनो मे स्वर्ग से भी सुन्दर माहौल बन जाता है। यहाँ कुम्भलगढ राष्ट्रीय उद्यान हैं। यह कुम्भलगढ दुर्ग से 10 किलोमीटर, पाली से करीब 120 और रणकपुर से 7 किलोमीटर दूर हैं। राजस्थान का अमरनाथ धाम कहते हैं।


title: परशुराम महादेव मन्दिर

text: मेरे द्वारा शिक्षा के उद्देश्य से समान्य जानकारिया दी जाती है हमारा  ब्लोग General Information पर दी जाती है और अधिक परशुराम महादेेव के बारे मेें जानने के लिए हमारे ब्लोग पर आये निचेे दिये लिक से पर जाए हर हर महादेव


title: परशुराम महादेव मन्दिर

text: करीब 300 साल गोविंदा स्वामी (टाटा कम्पनी में मैनेजर थे उस समय) यहाँ पर्यटन के लिए आये थे परंतु यहाँ आकर उनका मन भक्तिमय हो गये और यहाँ ही निवास करने लगे और भगवान की आराधना में लाग गये। भोजन में सिर्फ़ बेल पत्र ग्रहण करते थे। उनके पास में कई खुँखार जंगली जानवर रहते बैठे रहते थे।


title: परशुराम महादेव मन्दिर

text: पर्यटन का समय :- भाद्रपद एवं श्रावण मास में यहाँ बहोत ही सुन्दर माहौल बन जाता है चारों दिशाओं में हरियाली छा जाती हैं और झरने और भी सुन्दर हो जाते हैं। यहाँ मेला श्रावण सूदी छ्ट को भरा जाता हैं। यूँ 2 मास तो मेला ही रहता हैं 2 मास तक प्रतिदिन 30 हज़ार के आस-पास श्रदालू आते हैं अच्छे से दर्शन नहीं हो पाता हैं अगर आप दर्शन करना चाहते है अच्छे से तो गर्मी या सर्दी के मौसम में आये।


title: परशुराम महादेव मन्दिर

text: ठहरने के लिए :- दो धर्मशालाएं बनी हुई हैं एक ऊपर 500 लोग के ठहरने की व्यवस्था है। और नीचे 1000 लोग के ठहरने की व्यवस्था है।


title: परशुराम महादेव मन्दिर

text: आगे भी हम आपको यूँ जानकारी देते रहेंगे। मेरे पर्सनल ब्लोग General Information पर आके और भी रोचक जानकारियाँ पर्यटन एवं शिक्षा के बारे में प्राप्त कर सकते हो।


title: अरुण (हिन्दू धर्म)

text: हिन्दू धर्म की पौराणिक मान्यताओं के अनुसार अरुण को भगवान सूर्यनारायण का सारथी माना जाता है। वे प्रजापति कश्यप और विनता के पुत्र हैं। ये गरुड़ के बड़े भाई हैं जो पक्षियों के राजा हैं। रामायण में प्रसिद्ध सम्पाती और जटायु इन्हीं के पुत्र थे। अरुण की पत्नी का नाम श्येनी बताया गया है। अरुण को पुराणों और वेदों में एक गरुड़ पक्षी के रूप में वर्णित किया गया है और यह भी ग्रन्थों में बताया गया है कि अरुण के पैर और पंख नहीं हैं जिस कारण अरुण में अधिक बल नहीं है।


title: अरुण (हिन्दू धर्म)

text: महर्षि कश्यप की सत्रह पत्नियाँ थी। जिनमें उन्हें कद्रू और विनता से विशेष लगाव था। एक बार कद्रू ने कश्यप से हजार समान बलशाली नागों को पुत्र रूप में माँगा और विनता ने दो ऐसे पुत्रों की मांग कि जो कद्रू के सहस्र नागों से भी ज्यादा बलवान हो। वरदान के फल स्वरूप विनता ने दो और कद्रू ने हजार अंडे दिए। दोनों ने अपने अपने अंडों को गरम बर्तन में उबालने के लिए रख दिया। पांच सौ वर्ष बाद कद्रू के प्रथम अंडे में से शेषनाग , दूसरे से वासुकी , तीसरे से तक्षक और बाकी अंडों से अन्य नागों का जन्म हुआ किंतु विनता के दोनों अंडों में से एक अंडा भी नहीं फूटा। उतावली होकर विनता ने एक अण्डा स्वयं फोड़ दिया जिसमें एक बलशाली गरुड़ जाति का पक्षी शिशु था जिसके ऊपर का शरीर विकसित था लेकिन नीचे का शरीर कच्चा था। अपनी माता के इस कृत्य पर उसने अपनी माता को श्राप दिया कि "माता आपने अपनी बहन से बराबरी करने के लिए मुझे आधे शरीर का बना दिया है इसलिए मैं आपको श्राप देता हूं कि आपको पांच सौ वर्ष तक उसी सौत की दासी बनकर रहना होगा। अगर आपने दूसरा अण्डा भी फोड़ दिया तो आप सदा कद्रू की दासी बनकर रहेगी। अगर आपने प्रतीक्षा कि तो वही बालक आपको मेरे इस श्राप से मुक्त करेगा"। महर्षि कश्यप ने अपने उस पुत्र का नाम अरुण रखा। अरुण ने भगवान सूर्य की घोर तपस्या करके उनसे उनका सारथी बनने का वरदान मांगा था। समय आने पर दूसरे अंडे से गरुड़ की उत्पत्ति हुई और उन्होंने अपनी माता को श्राप से मुक्त किया। अपनी माता की भूल के कारण अरुण पक्षीराज नहीं बन पाए और न ही वे अपने छोटे भाई गरुड़ की तरह प्रसिद्ध नहीं हुए।


title: अरुण (हिन्दू धर्म)

text: अरुण और गरुड़ ने पक्षी कुल में दो बहनों से विवाह किया। बड़ी बहन श्येनी का विवाह अरुण के साथ हुआ और उन्होंने दो अंडे दिए जिससे संपाती और जटायु का जन्म हुआ। छोटी बहन उन्नति का विवाह गरुड़ के साथ हुआ और उन्होंने एक अंडा दिया जिससे सुमुख का जन्म हुआ।


title: अरुण (हिन्दू धर्म)

text: ऐसा कहा जाता है कि रामायण में प्रसिद्ध वानर बन्धु बालि और सुग्रीव अरुण के ही पुत्र थे सुग्रीव के पिता सूर्य और माता अरुण थे तथा बालि के पिता इन्द्र और माता अरुण थे आखिर किस प्रकार इनका जन्म हुआ आइए जानतें हैं - सूर्य रोज सात सफ़ेद घोड़ों के रथ पर निकलतें हैं जिसका सन्चालन अरुण करते हैं एक बार एक ऋषि ने सूर्य को श्राप दिया कि वे पृथ्वी पर प्रकाशमान नहीं होंगे तभी से सूर्य ने रथ की सवारी बंद कर दी जिससे अरुणदेव के पास कोई काम नहीं रहा अरुणदेव की इच्छा स्वर्ग में जाकर अप्सराओं का दिव्य नृत्य देखने की इच्छा रहती थी उन्होंने इस अवसर का लाभ उठाकर एक युवती का वेष धारण किया और अप्सराओं का नृत्य देखने स्वर्ग लोक पहुँच गए। इन्द्र, जो कि इस नृत्य का आनन्द ले रहे थे, ने युवती रूपी अरुण को देखा और उसपर मोहित हो गये। दोनों ने समागम किया और कालांतर में अरुण ने एक बालक को जन्म दिया जिसके सुन्दर केश होने के कारण बालि नाम रखा गया अरुण ने ये बात सूर्यदेव से कही तो उन्होंने अरुणदेव को उनके उस अप्सरा रूप में आने को कहा अरुण अपने उस रूप में आ गए सूर्य भी उन पर मोहित हो गए दोनों ने समागम किया और कालान्तर में अरुण देव ने एक और बालक को जन्म दिया जिसकी सुन्दर ग्रीवा होने के कारण सुग्रीव नाम रखा गया। अरुण देव ने अपने पुत्र महर्षि गौतम तथा उनकी पत्नी अहल्या को सौंप दिए और दोनों ने बालि और सुग्रीव का पालन पोषण किया।


title: गांधारी

text: गांधारी महाभारत की एक पात्र हैं। वो महाराज धृतराष्ट्र की पत्नी थी और प्रमुख खलनायक दुर्योधन की माँ थीं। गांधारी देख सकती थीं लेकिन पति के आँखों से विकलांग होने के कारण उन्होंने खुद की आँखों पर भी हमेशा के लिए एक पट्टी बाँध ली थी। महाभारत के अनुसार वो सौ पुत्रों की माता थीं।


title: गांधारी

text: गंधार की राजकुमारी होने की वजह से इनका नाम गांधारी पड़ गया था। धृतराष्ट्र के जन्मांध होने के कारण ही विवाहोपरांत गांधारी ने आजीवन अपनी आँखों पर पट्टी बांधे रखने की प्रतिज्ञा की थी। अपने पति  का दुख समझने के लिए और उसके दुख मे शामिल होने के लिए गांधारी ने भी अपने आप को अंधा बना दिया।  लेकिन गांधारी ने अपने पुरे जीवन में इस प्रतिज्ञा को दो बार तोडा था।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: पित्ताशय-उच्छेदन (Cholecystectomy) (, बहुवचन: cholecystectomies) पित्ताशय हटाने की शल्य-चिकित्सा है। यह लाक्षणिक पित्त-पथरियों के इलाज की सबसे आम विधि है। शल्य-चिकित्सा विकल्पों में शामिल हैं अंतर-उदर दर्शन (लैप्रोस्कोपिक) पित्ताशय-उच्छेदन नामक मानक प्रक्रिया और खुला पित्ताशय-उच्छेदन (ओपन कोलेसिस्टेक्टोमी) नामक पुरानी अधिक आक्रामक प्रक्रिया.


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: एक परंपरागत खुला पित्ताशय-उच्छेदन एक बड़ी उदरीय शल्य-चिकित्सा है जिसमें शल्यकार एक 5-7 इंच के चीरे के माध्यम से पित्ताशय को हटाता है। आम तौर पर रोगी रात भर अस्पताल में रहते हैं और घर पर उनके ठीक होने में कई और सप्ताह लग सकते हैं।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: अंतर-उदर दर्शन पित्ताशय-उच्छेदन ने अब पित्त-पथरियों के उपचार और पित्ताशय के फुलाव के लिए इलाज की पहली पसंद के रूप में खुले पित्ताशय-उच्छेदन को प्रतिस्थापित किया है, जब तक कि अंतर-उदर दर्शन दृष्टिकोण में परहेज़ न हो. कभी-कभी, एक अंतर-उदर दर्शन पित्ताशय उच्छेदन को तकनीकी कारणों से या सुरक्षा की दृष्टि से खुले पित्ताशय-उच्छेदन में बदल दिया जाता है।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: अंतर-उदरदर्शन पित्ताशय-उच्छेदन में लगभग 5-10 मि.मी. व्यास वाले छोटे बेलनाकार नलियों के ज़रिए शल्य-चिकित्सा उपकरणों और वीडियो कैमरा को उदरीय गुहा में रखने हेतु, उदर के भीतर शल्य-चिकित्सक संद्वारों के सन्निवेश के लिए कई छोटे चीरों की आवश्यकता होती है। कैमरा शल्यक क्षेत्र को प्रदीप्त करता है और शरीर के अंदर से एक वीडियो मॉनिटर को आवर्धित छवि भेजता है, जिससे सर्जन को अंगों और ऊतकों के निकट का दृश्य दिखाई देता है। सर्जन मॉनिटर को देखता है और शल्य-चिकित्सा संद्वारों के माध्यम से शल्य-चिकित्सा उपकरणों से काम लेते हुए ऑपरेशन करता है।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: ऑपरेशन शुरू करने के लिए, रोगी का संज्ञाहरण किया जाता है और उसे ऑपरेटिंग टेबल पर निष्क्रिय स्थिति में रखा जाता है। नाभि पर एक छोटा-सा चीरा बनाने के लिए एक स्कैलपेल का इस्तेमाल किया जाता है। या तो एक वेरेस सुई या हैसन तकनीक के उपयोग द्वारा उदर गुहा में प्रवेश किया जाता है। सर्जन काम के लिए जगह बनाने हेतु उदरीय गुहा को कार्बन डाइऑक्साइड से फुलाता है। कैमरे को नाभि-संद्वार के माध्यम से अंदर रखा जाता है और उदर गुहा का निरीक्षण किया जाता है। अतिरिक्त संद्वारों को अधिजठर, मध्य-जत्रुकीय और अग्रवर्ती कक्षीय स्थितियों में पसलियों के नीचे रखा जाता है। पित्ताशय बुध्न की पहचान की जाती है, कसकर पकड़ा जाता है और बढ़िया तरीक़े से खींच लिया जाता है। दूसरे पकड़ के साथ, कैलोट त्रिकोण (यकृत की अधोवर्ती सीमा, पुटीय वाहिनी और सामान्य यकृत-नली द्वारा बद्ध क्षेत्र) को अनावृत करने और खोलने के लिए पित्ताशय कीप को पार्श्विक रूप से खींचा जाता है। उदरावरण को हटाने और अधःशायी संरचनाओं को देखने के लिए त्रिकोण को धीरे से विच्छेदित किया जाता है। पुटीय वाहिनी और पुटीय धमनी की पहचान की जाती है, छोटे टाइटेनियम क्लिपों के साथ नियंत्रित किया जाता है और काटा जाता है। इसके बाद पित्ताशय को यकृत संस्तर से दूर विच्छेदित किया जाता है और किसी एक संद्वार के माध्यम से हटाया जाता है। इस प्रकार की शल्य-चिकित्सा में अतिसावधान शल्य कौशल की ज़रूरत होती है, लेकिन सीधे मामले एक घंटे में निपटाए जा सकते हैं।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: हाल ही में, यह प्रक्रिया रोगी की नाभि में एक चीरे के माध्यम से की जाने लगी है। यह उन्नत तकनीक लैप्रोएंडोस्कोपिक सिंगल साइट सर्जरी या "LESS" कहलाती है।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: अंतर-उदर दर्शन पित्ताशय-उच्छेदन में उदरीय मांसपेशियों को काटने की आवश्यकता नहीं होती है, जिसके परिणामस्वरूप कम दर्द, तेज़ी से रोगहरण, उन्नत कॉस्मेटिक परिणाम और संक्रमण तथा आसंजन जैसी कम जटिलताएं पेश आती हैं। अधिकांश रोगियों को सर्जरी के दिन ही या अगले दिन अस्पताल से रिहा किया जा सकता है और अधिकांश रोगी एक सप्ताह के अंदर किसी भी प्रकार के व्यवसाय में दुबारा लौट सकते हैं।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: एक असामान्य लेकिन संभावित गंभीर जटिलता है पित्ताशय और यकृत को जोड़ने वाली सामान्य पित्त नली को चोट. एक चोटिल पित्त नली पित्त का रिसाव कर सकती है और दर्दनाक और संभवतः ख़तरनाक संक्रमण पैदा कर सकती है। सामान्य पित्त नली को पहुंचने वाली मामूली चोट के कई मामलों को बिना शल्य-चिकित्सा के प्रबंधित किया जा सकता है। तथापि, पित्त नली को प्रमुख चोट, एक बहुत ही गंभीर समस्या है और इसके लिए सुधारात्मक सर्जरी की आवश्यकता हो सकती है। यह सर्जरी के अनुभवी पित्तज सर्जन द्वारा क्रियान्वित होनी चाहिए.


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: उदरीय आवरण आसंजन, कोथग्रस्त पित्ताशय और दृष्टि को धुंधला करने वाली अन्य समस्याओं में लगभग 5% लेप्रोस्कोपिक सर्जरियों के दौरान उजागर होती हैं, जो सर्जनों को पित्ताशय के सुरक्षित उच्छेदन के लिए मानक पित्ताशय-उच्छेदन को अपनाने के लिए मजबूर करती हैं। ज़ाहिर है, आसंजन और विगलन, काफ़ी गंभीर हो सकता है, लेकिन खुली सर्जरी में परिवर्तन से तात्पर्य जटिलता नहीं है।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: सितंबर 1992 में राष्ट्रीय स्वास्थ्य संस्थान द्वारा आयोजित एक आम सहमति विकास सम्मेलन पैनल ने पित्ताशय हटाने के लिए एक सुरक्षित और प्रभावी शल्य-चिकित्सा उपचार के रूप में लैप्रोस्कोपिक पित्ताशय-उच्छेदन की पुष्टि की, जिसे पारंपरिक ओपन सर्जरी के समकक्ष प्रभावी माना गया। तथापि, पैनल ने नोट किया कि लैप्रोस्कोपिक पित्ताशय-उच्छेदन केवल अनुभवी सर्जनों द्वारा और केवल पित्त-पथरियों के लक्षण वाले मरीज़ों पर क्रियान्वित होनी चाहिए.


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: इसके अलावा, पैनल ने नोट किया कि लैप्रोस्कोपिक पित्ताशय-उच्छेदन प्रक्रिया उसे निष्पादित करने वाले सर्जन के प्रशिक्षण, अनुभव, कौशल और अनुमान से काफ़ी प्रभावित होती है। इसलिए, पैनल ने सिफारिश की कि लेप्रोस्कोपिक सर्जरी में प्रशिक्षण और प्रत्यायक मंजूर करने, योग्यता निर्धारण और गुणवत्ता पर निगरानी के लिए सख्त दिशा निर्देश विकसित किए जाएं. पैनल के अनुसार, पित्त-पथरियों के उपचार के लिए अनाक्रामक दृष्टिकोण विकसित करने की दिशा में प्रयास जारी रहे, जो न केवल वर्तमान पथरियों को ख़त्म करे, बल्कि उनके निर्माण या पुनरावृत्ति को भी रोक सके.


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: पित्ताशय-उच्छेदन की एक आम जटिलता है लुश्का वाहिनी नाम से ज्ञात एक असामान्य पित्त वाहिनी को अनजाने में चोट पहुंचना, जो 33% लोगों के मामले में घटित होता है। यह पित्ताशय निकालने तक ग़ैर-समस्यात्मक है और एक छोटी अधिवस्तिक वाहिनी का अपूर्णतः दहन हो सकता है या वह अप्रत्यक्ष रह सकती है, जो ऑपरेशन के बाद पित्त रिसाव में तब्दील हो सकती है। मरीज़ में सर्जरी के बाद 5 से 7 दिनों के अंदर पित्तज उदावरणशोथ विकसित हो सकता है और एक अस्थायी पित्तीय स्टेंट की आवश्यकता हो सकती है। यह ज़रूरी है कि चिकित्सक पित्तज उदावरणशोथ की संभावना को शीघ्र पहचान लें और अस्वस्थता-दर को कम करने के लिए HIDA स्कैन के माध्यम से निदान की पुष्टि करें. निदान के बाद जितनी जल्दी हो सके आक्रामक पीड़ा प्रबंधन और एंटीबायोटिक चिकित्सा प्रारंभ की जानी चाहिए.


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: पित्ताशय को निकालने के बाद, उसे उत्तक परीक्षा के लिए भेजा जाना चाहिए (रोग परीक्षा) ताकि निदान की पुष्टि हो सके और आकस्मिक कैंसर का पता लगाएं. यदि कैंसर मौजूद है, तो अधिकांश मामलों में यकृत और लसीकापर्व के हिस्से को हटाने के लिए दुबारा ऑपरेशन की आवश्यकता होगी.


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: जनता की 5% से 40% अल्पसंख्या में पित्ताशय-उच्छेदनोत्तर सिंड्रोम या PCS नामक अवस्था विकसित हो सकती है। लक्षणों में जठरांत्रीय वेदना और ऊपरी दाएं उदर में लगातार दर्द शामिल हो सकता है।


title: पित्ताशय-उच्छेदन

text: लगभग बीस प्रतिशत रोगियों में चिरकालिक दस्त का विकास होता है। कारण स्पष्ट नहीं है, लेकिन पित्त प्रणाली की व्याकुलता शामिल मानी गई है। ज्यादातर मामले हफ़्ते भर में ठीक हो जाते हैं, हालांकि दुर्लभ मामलों में यह दशा कई वर्षों तक चलती रहती है। इसे दवाओं से नियंत्रित किया जा सकता है।


title: चीन की सभ्यता

text: चीन की सभ्यता (चीनी: 中國文化) प्राचीनतम मानव सभ्यताओ मे से एक जो की ५ हजार से विद्यमान है एवं जटिल है। इस राष्ट्र की सान्स्क्रुतिक विविधता इस्की क्षेत्र के अनुसार विविध है। चीन मे कई समुदायो के लोग रह्ते है जिनमे से 'हान' की आबादी सर्वाधिक है। चीन मे अधिक्तर लोग नास्तिक है तथा कुछ बुध के अनुयायी है। मन्डारिन यहा की राष्ट्रिय भाषा है जो कि 'मिन्ग् सल्तनत' की है। पुरातात्विक साक्ष्यों के आधार पर चीन में मानव बसाव लगभग साढ़े बाईस लाख (22.5 लाख) साल पुराना है। चीन की सभ्यता विश्व की पुरातनतम सभ्यताओं में से एक है। यह उन गिने-चुने सभ्यताओं में एक है जिन्होनें प्राचीन काल में अपना स्वतंत्र लेखन पद्धति का विकास किया। अन्य सभ्यताओं के नाम हैं - प्राचीन भारत (सिंधु घाटी सभ्यता), मेसोपोटामिया की सभ्यता, मिस्र सभ्यता और माया सभ्यता। चीनी लिपि अब भी चीन, जापान के साथ-साथ आंशिक रूप से कोरिया तथा वियतनाम में प्रयुक्त होती है।


title: चकवा

text: चकवा (Ruddy shelduck), जिसे चक्रवाक और ब्राह्मणी बत्तख (Brahminy duck) भी कहा जाता है, बत्तख के टडोरना वंश की एक जाति है, जो गर्मियों में यूरोप और एशिया के उत्तरी भाग में प्रजनन करती है और फिर सर्दियों में प्रवास कर इन से दक्षिणी क्षेत्रों में जाती है, जिनमें भारतीय उपमहाद्वीप भी शामिल है। यह एक सुनहरे-नारंगी रंग का पक्षी है, जो भारतीय साहित्य में चिरपरिचित है। इसका उल्लेख कालिदास ने भी किया था और "चकवा-चकवी" के जोड़े के बारे में भारत में किंवदंतियाँ हैं। इस पक्षी के बारे में कबीरदास ने कहा - सांझ पड़े, बीतबै, चकवी दीन्ही रोय। चल चकवा व देश को जहां रैन नहिं होय


title: चकवा

text: चक्रवाक का रंग गाढ़ा नारंगी या हलका कत्थई होता है, लेकिन इसकी गरदन ओर सिर बदामी होता है। गरदन के चारों ओर एक काला कंठा रहता हैं, लेकिन मादा इस कंठे से रहित होती है। डैने और पर के कुछ पंख काले और सफेद रहते हैं और डैने का चित्ता (Speculum) हरा होता है। चकवा से मिलती-जुलती एक अन्य जाति भी है, शाह चकवा, जो काले और सफेद रंग का बहुत ही सुंदर चितकबरा पक्षी है, जिसका कद और आदतें चक्रवाक जैसी ही होती हैं।


title: चकवा

text: चक्रवाक दो फुट लंबा पक्षी है, जिसके नर ओर मादा करीब करीब एक जैसे ही होते हैं। मादा नर से कुछ छोटी होती है और उसका रंग भी नर से कुछ हलका रहता है। चक्रवाक सारे दक्षिणी पूर्वी यूरोप, मध्यएशिया और उत्तरी अफ्रीका के प्रदेशों में फैले हुए हैं, जहाँ यह झीलों, बड़ी नदियों तथा समुद्री किनारों पर अपना अधिक समय बिताते हैं। यह बहुत ढीठ पक्षी हैं। इनकी कर्कश बोली आबादी के निकटवर्ती जलाशयों में सुनाई पड़ती रहती है। हमारे कवियों ने इसी कारण शायद इनके बारे में यह कल्पना की है कि रात में नर पक्षी मादा से विलग हो जाता है और उसका मिलन सूर्योदय के पूर्व नहीं होता, लेकिन केवल साहित्यिक मान्यता के अतिरिक्त इसमें कोई तथ्य नहीं है।


title: चकवा

text: चक्रवाक जोड़े में रहते हैं, लेकिन कभी कभी सैकड़ों का झुंड बना लेते हैं। ये अंडा देने के लिये घोंसला नहीं बनाते। इनकी मादा पहाड़ के सूराखों में अथवा जमीन पर ही थोड़ा घास फूस रखकर अपने अंडे देती है। इनका मुख्य भोजन घास पात, सेवर तथा अन्न के दाने आदि हैं, लेकिन छोटी छोटी मछलियाँ और घोंघे, कटुए आदि भी ये खा लेते हैं। इनका मांस साधारण तथा बिसैधा होता है। (सु.सिं.)


title: चकवा

text: नामकरण उसके बोलने के ढंग पर हुआ है। चकवा इसका अपभ्रंश हिंदी शब्द है। इस पक्षी का प्राचीनतम उल्लेख अश्वमेघ के अंतर्गत बलिजीवों की सूची में ऋग्वेद (2.39,3) तथा यजुर्वेद में हुआ है। इसके संबंध में प्रचलित किंवदंती, जो कविसमय के रूप में प्रसिद्ध होकर भारतीय प्राचीन और अर्वाचीन काव्यों में प्रयुक्त हुई है तथा जिसका इस अर्थ में सबसे पुराना प्रयोग अथर्ववेद (4.2.64) में दंपति की परस्पर निष्ठा और प्रेम जैसी चारित्रिक विशेषता के संदर्भ में हुआ है, यह है कि इसके जोड़े दिन में तो प्रेमपूर्वक साथ साथ विचरते हें किंतु सूर्यास्त के बाद बिछुड़ जाते हैं ओर रात भर अलग रहते हैं। अत्यंत प्राचीन काल से कवियों की संयोग तथा वियोगसंबंधी कोमल व्यंजनाएँ इस प्रसिद्धि से संबद्ध हैं। यह पक्षी मिलन की असमर्थता के प्रतीक रूप में अनेक उक्तियों का विषय रहा है। अंधविश्वास, किंवदंती और काल्पनिक मान्यता से युक्त इस पक्षी की तथाकतित उपर्युक्त विशेषता ने इसे कविसमय तथा रूढ़ उपमान के रूप में प्रसिद्ध कर दिया है।


title: संगीतरत्नाकर

text: संगीतरत्नाकर (13 वीं सदी) शारंगदेव द्वारा रचित संगीतशास्त्रीय ग्रंथ है। यह भारत के सबसे महत्वपूर्ण संगीतशास्त्रीय ग्रंथों में से है जो हिन्दुस्तानी संगीत तथा कर्नाटक संगीत दोनो द्वारा समादृत है। इसे 'सप्ताध्यायी' भी कहते हैं क्योंकि इसमें सात अध्याय हैं। भरतमुनि के नाट्यशास्त्र के बाद संगीत रत्नाकर ऐतिहासिक दृष्टि से सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ माना जाता है। बारहवीं सदी के पूर्वार्द्ध में लिखे सात अध्यायों वाले इस ग्रंथ में संगीत व नृत्य का विस्तार से वर्णन है।


title: संगीतरत्नाकर

text: शारंगदेव, यादव राजा 'सिंहण' के राजदरबारी थे। सिंहण की राजधानी दौलताबाद के निकट देवगिरि थी। इस ग्रंथ के कई भाष्य हुए हैं जिनमें सिंहभूपाल (1330 ई) द्वारा रचित 'संगीतसुधाकर' तथा कल्लिनाथ (१४३० ई) द्वारा रचित 'कलानिधि' प्रमुख हैं।


title: संगीतरत्नाकर

text: इस ग्रंथ के प्रथम छः अध्याय - स्वरगताध्याय, रागविवेकाध्याय, प्रकीर्णकाध्याय, प्रबन्धाध्याय, तालाध्याय तथा वाद्याध्याय संगीत और वाद्ययंत्रों के बारे में हैं। इसका अन्तिम (सातवाँ) अध्याय 'नर्तनाध्याय' है जो नृत्य के बारे में है।


title: संगीतरत्नाकर

text: संगीत रत्नाकर में कई तालों का उल्लेख है। इस ग्रंथ से पता चलता है कि प्राचीन भारतीय पारंपरिक संगीत में अब बदलाव आने शुरू हो चुके थे व संगीत पहले से उदार होने लगा था। १०००वीं सदी के अंत तक, उस समय प्रचलित संगीत के स्वरूप को 'प्रबन्ध' कहा जाने लगा। प्रबंध दो प्रकार के हुआ करते थे - निबद्ध प्रबन्ध व अनिबद्ध प्रबन्ध। निबद्ध प्रबन्ध को ताल की परिधि में रहकर गाया जाता था जबकि अनिबद्ध प्रबन्ध बिना किसी ताल के बन्धन के, मुक्त रूप में गाया जाता था। प्रबन्ध का एक अच्छा उदाहरण है जयदेव रचित गीत गोविन्द।


title: बफर विलयन

text: उभय-प्रतिरोधी विलयन या बफर विलयन (buffer solution) किसी दुर्बल अम्ल तथा उसके संयुग्मी क्षारक अथवा किसी दुर्बल क्षारक एवं उसके संयुग्मी अम्ल का जलीय विलयन होता है। बफर बिलयन का मुख्य गुण यह है कि इसमें किसी प्रबल अम्ल या प्रबल क्षारक की थोड़ी मात्रा या मध्यम मात्रा मिलाने पर भी इसका पीएच बहुत कम बदलता है।


title: कर्माबाई

text: कर्माबाई (1615 ), प्रसिद्ध भक्तशिरोमणि, सन् 1615 में जीवणजी डूडी के घर राजस्थान के नागोर जिले के कालवा गांव में पैदा हुई थी। यह जिले का एक प्राचीन एवं ऐतिहासिक स्थल है। यह गांव कालूजी डूडी जाट के नाम पर बसाया गया था।


title: कर्माबाई

text: राजस्थान के शेखावाटी, नागौर, बीकानेर, जोधपुर और कई स्थानों पर एक भजन बहुत मशहूर है- थाळी भरके ल्याई रे खीचड़ो, ऊपर घी की बाटकी। जीमो म्हारा श्याम धणी, जीमावै बेटी जाट की।।


title: कर्माबाई

text: इस भजन में करमा का जिक्र किया गया है जिसके हाथ से बना खीचड़ा खाने के लिए स्वयं भगवान कृष्ण भी दौड़े चले आए थे। करमा बाई का नाम हमने बहुत बार सुना है, लेकिन क्या आप उनके जीवन के बारे में जानते हैं? इस आलेख में आप जानेंगे कैसे भगवान कृष्ण करमा बाई का खीचड़ा खाने आए थे? और सबसे आखिर में पढ़ सकेंगे वह भजन जिसकी दो पंक्तियों का जिक्र ऊपर किया गया है।


title: कर्माबाई

text: करमा बाई को मारवाड़ की मीरा भी कहा जाता है। जब-जब भगवान कृष्ण का उल्लेख आता है, करमा का नाम भी आ ही जाता है।


title: कर्माबाई

text: वे भगवान की महान भक्त थीं और कृष्ण ने उन्हें साक्षात दर्शन दिए थे। राजस्थान के नागौर जिले की मकराना तहसील में एक गांव है- कालवा। इस गांव में जीवनराम डूडी के घर 1615 में एक बेटी का जन्म हुआ। भगवान की बहुत मन्नतें मांगने के बाद इसका जन्म हुआ था। नाम रखा- करमा। करमा के चेहरे पर एक अनोखी आभा थी। बचपन से ही उसमें भक्तिभाव के संस्कार थे।