title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: ब्रॉडबैंड को इंटरनेट के लिए प्रायः "उच्च गति " अभिगम कहा जाता है, क्योंकि इसमें डेटा का संचरण दर आम तौर पर उच्च होता है। सामान्य रूप से, ग्राहक के लिए 256 kbit/s (0.256 Mbit/s) या इससे अधिक के किसी भी कनेक्शन को अधिक संक्षिप्त रूप से ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम माना जाता है। इंटरनेशनल टेलीकम्युनिकेशन यूनियन मानकीकरण सेक्टर (ITU-T सिफारिश I.113 ने ब्रॉडबैंड को एक संचरण क्षमता के रूप में परिभाषित किया है जो प्राथमिक दर ISDN से तेज़ है, 1.5 से 2Mbit/s पर. ब्रॉडबैंड की FCC परिभाषा है 768 kbit/s (0.8 Mbit/s)। आर्थिक सहयोग और विकास संगठन (OECD) ने ब्रॉडबैंड को परिभाषित किया है कि कम से कम एक दिशा में 256 kbit/s की गति और यह बिट दर, सबसे आम आधारभूत रेखा है जिसे विश्व में "ब्रॉडबैंड" के रूप में वितरित किया जाता है। लेकिन उद्योग द्वारा कोई विशिष्ट बिटरेट परिभाषित नहीं है और "ब्रॉडबैंड" का मतलब न्यून-बिटरेट संचरण हो सकता है। कुछ इंटरनेट सेवा प्रदाता (ISPs), निम्न-बिटरेट कनेक्शन को ब्रॉडबैंड के रूप में वितरित करते हुए अपने स्वार्थ के लिए इस्तेमाल करते हैं।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: व्यवहार में, विज्ञापित बैंडविड्थ, ग्राहकों के लिए आवश्यक रूप में हमेशा उपलब्ध नहीं होता है, ISP अक्सर, इतने ग्राहकों को कनेक्शन दे देते हैं जितना उनका बैकबोन कनेक्शन या नेबरहुड एक्सेस नेटवर्क संभाल नहीं सकता, वे ऐसा इस धारणा के तहत करते हैं कि अधिकांश उपयोगकर्ता, अधिकांश समय अपने कनेक्शन की पूर्ण क्षमता का उपयोग नहीं करेंगे। यह एकत्रीकरण रणनीति, अधिकतर काम कर जाती है, इसलिए उपयोगकर्ता आम तौर पर अधिकांश समय अपने पूर्ण बैंडविड्थ को प्राप्त कर सकते हैं; तथापि, पिअर-टु-पिअर (P2P) फ़ाइल साझा प्रणाली, जिसके लिए अक्सर उच्च बैंडविड्थ उपयोग की आवश्यकता होती है, इन मान्यताओं को बाधित करती है और ISP के लिए बड़ी समस्याएं पैदा कर सकती है जिन्होंने अपनी क्षमता से अधिक की बुकिंग की है। इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए, ट्रैफिक शेपिंग देखें. जैसे-जैसे इन परिचयात्मक उत्पादों का प्रसार बढ़ता है, वैसे-वैसे टेल्कोस उच्च बिट दर की सेवाएं पेश करना शुरू करते हैं। मौजूदा कनेक्शनों के लिए, इसमें अधिकांश समय, कनेक्शन के प्रत्येक अंत में सिर्फ मौजूदा उपकरणों को पुनः-स्वरूपित करना शामिल है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: अंतिम उपयोगकर्ताओं को प्रदान किए गए बैंडविड्थ के बढ़ने से, बाज़ार यह उम्मीद करता है कि इंटरनेट पर प्रवाहित वीडियो ऑन डिमांड सेवाएं और अधिक लोकप्रिय हो जाएंगी, हालांकि वर्तमान समय में ऐसी सेवाओं के लिए आम तौर पर विशेष नेटवर्क की आवश्यकता होती है। अधिकांश ब्रॉडबैंड सेवाओं पर डेटा दर, अच्छी गुणवत्ता वाले वीडियो प्रदान करने में अभी भी पर्याप्त नहीं हैं, MPEG-2 वीडियो को अच्छे परिणामों के लिए 6 Mbit/s की आवश्यकता होती है। कुछ प्रयोजनों के लिए पर्याप्त वीडियो, निम्न डेटा दरों पर संभव हो जाते हैं, जैसे कुछ वीडियो कॉन्फ्रेंसिंग अनुप्रयोगों के लिए 768 kbit/s और 384 kbit/s का इस्तेमाल किया जाता है और 100 kbit/s के इतना निम्न दर वीडियोफोन के लिए प्रयोग किया जाता है जो H.264/MPEG-4 AVC का उपयोग करते हैं। MPEG-4 प्रारूप, 2 Mbit/s पर उच्च गुणवत्ता वाले वीडियो प्रदान करता है, जो केबल मॉडेम के निम्न छोर और ADSL प्रदर्शन पर होता है।


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text: वर्धित बैंडविड्थ ने समाचार समूहों पर पहले से ही असर डाला है: समूहों के लिए पोस्टिंग जैसे alt.binaries.* JPEG फ़ाइल से बढ़ते हुए पूरी CD और DVD में बदल गए हैं। , के अनुसार, उनके नेटवर्क पर यातायात का स्तर 2001 में, प्रतिदिन 150 गीगाबाइट का दैनिक अंतर्गामी समाचार फीड तथा 1 टेराबाईट का बाह्यगामी डेटा प्रतिदिन था जो 2002 में बदल कर प्रतिदिन 500 गीगाबाइट का अंतर्गामी डेटा और 4 टेराबाईट का बाह्यगामी डेटा हो गया।


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text: अधिकांश क्षेत्रों में मानक ब्रॉडबैंड प्रौद्योगिकियां DSL और केबल मॉडेम हैं। प्रयोग की जा रही नई प्रौद्योगिकियों में शामिल हैं VDSL और ऑप्टिकल फाइबर कनेक्शन को, ग्राहक के टेलीफोन और केबल प्लांट, दोनों के नज़दीक पहुंचाना है। फाइबर ऑप्टिक संचार ने, जबकि हाल ही में फाइबर टु द प्रेमिसेज़ और फाइबर टु द कर्ब स्कीम में प्रयुक्त होते हुए, ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम को सक्षम करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है जिसके लिए इसने तांबे के तार वाली तकनीक की तुलना में लम्बी दूरी के लिए जानकारी के संचरण को काफी किफायती बना दिया है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: कुछ क्षेत्रों में जहां केबल या ADSL की सेवा नहीं है, सामुदायिक संगठनों ने Wi-Fi नेटवर्क स्थापित करना शुरू कर दिया है और कुछ शहरों और कस्बों में स्थानीय सरकारें, नगर-निगम Wi-Fi नेटवर्क स्थापित कर रही हैं। यथा 2006, ब्रॉडबैंड मोबाइल इंटरनेट अभिगम, HSDPA और EV-DO प्रौद्योगिकियों का उपयोग करते हुए कुछ देशों में उपभोक्ता स्तर पर उपलब्ध हो गया है। मोबाइल और स्थिर ब्रॉडबैंड अभिगम के लिए तैनात, सर्वाधिक नवीन प्रौद्योगिकी WiMAX है।


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text: मोटे तौर पर, डायल अप दर का दुगुना, मल्टीलिंकिंग तकनीक द्वारा हासिल किया जा सकता है। आवश्यकता है दो मोडेम, दो फोन लाइन, दो डायल-अप खाते और मल्टीलिंकिंग के लिए ISP समर्थन की या उपयोगकर्ता की तरफ विशेष सॉफ्टवेयर की। यह व्युत्क्रम बहुसंकेतन विकल्प, ISDN, DSL और अन्य प्रौद्योगिकियों के उपलब्ध होने से पहले, कुछ उच्च-तकनीक उपयोगकर्ताओं के बीच लोकप्रिय थे।


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text: डायमंड और अन्य विक्रेताओं ने बौन्डिंग क्षमता वाली दोहरे फोन लाइन मॉडेम को निर्मित किया है। दोहरे लाइन मॉडेम का डेटा दर, 90 kbit/s से तेज़ है। इंटरनेट और फोन का शुल्क, सामान्य डायल-अप शुल्क से दुगुना होगा।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: लोड संतुलन, दो इंटरनेट कनेक्शन लेता है और उन्हें आपके नेटवर्क में एक डबल डेटा दर के रूप में फीड करता है, एक अधिक लचीला इंटरनेट कनेक्शन. दो स्वतंत्र इंटरनेट प्रदाताओं का चयन करके, लोड संतुलन हार्डवेयर स्वत: ही उस लाइन का उपयोग करेगा जिस पर कम लोड है, जिसका मतलब है कि अगर एक लाइन असफल होती है, तो दूसरी, एक स्वचालित रूप से कार्यभार ले लेगी.


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text: इन्टीग्रेटेड सर्विस डिजिटल नेटवर्क (ISDN), इंटरनेट से जुड़ने के लिए उपभोक्ताओं और उद्योगों के लिए सबसे पुराने ब्रॉडबैंड डिजिटल अभिगम तरीकों में से एक है। यह एक टेलीफोन डेटा सेवा मानक है। संयुक्त राज्य अमेरिका में इसका उपयोग, DSL और केबल मोडेम प्रौद्योगिकियों की उपलब्धता से पहले, 1990 के दशक के उत्तरार्ध में चरम पर पहुंचा। ब्रॉडबैंड सेवा की आम तौर पर ISDN-BRI से तुलना की जाती है क्योंकि यह मानक ब्रॉडबैंड अभिगम प्रौद्योगिकी थी जिसने आरंभिक ब्रॉडबैंड प्रदाताओं द्वारा सामना की जा रही चुनौतियों के लिए एक आधाररेखा निर्मित की। इन प्रदाताओं ने उपभोक्ताओं के लिए अपेक्षाकृत तेज़ और सस्ती सेवाओं की पेशकश के द्वारा, ISDN के खिलाफ मुकाबला करने का प्रयास किया।


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text: एक मूल दर ISDN लाइन (ISDN-BRI के रूप में ज्ञात), दो डेटा "बिअरर" (DS0 - 64 kbit/s प्रत्येक) चैनल वाली ISDN लाइन है। ISDN टर्मिनल एडाप्टर (ग़लत रूप से मॉडेम कहा जाता है) का उपयोग करते हुए, 256 kbit/s या उससे अधिक के बैंडविड्थ तक पहुंचने के लिए दो या दो से अधिक पृथक ISDN-BRI लाइनों को एक साथ संयोजन संभव है। ISDN चैनल बौन्डिंग प्रौद्योगिकी, वीडियो कॉन्फरेंस अनुप्रयोगों और ब्रॉडबैंड डेटा संचरण के लिए प्रयोग की जाती रही है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: ISDN-PRI के रूप में ज्ञात, प्राथमिक दर ISDN, 23 DS0 चैनलों वाली लाइन है और इसका कुल बैंडविड्थ 1,544 kbit/s (अमेरिकी मानक) है। ISDN E1 (यूरोपीय मानक) लाइन, एक ISDN लाइन है जिसमें 30 DS0 चैनल और कुल बैंडविड्थ 2,048 kbit/s है। क्योंकि ISDN एक टेलीफोन आधारित उत्पाद है, लाइन की ढेरों शब्दावलियां और भौतिक पहलू को, ध्वनि सेवाओं के लिए इस्तेमाल ISDN-PRI द्वारा साझा किया जाता है। एक ISDN लाइन को, इस प्रकार ध्वनि या डेटा और विभिन्न विकल्पों के लिए प्रबंधित किया जा सकता है, जो किसी विशेष स्थापना में प्रयुक्त उपकरण पर होगा और टेलीफोन कंपनी की सेन्ट्रल ऑफिस स्विच की पेशकशों पर आधारित होगा। अधिकांश ISDN-PRI डेटा का इस्तेमाल विशाल PBX सिस्टम का प्रयोग करते हुए, डेटा के बजाय टेलीफोन ध्वनी संचार के लिए किया जाता है। एक स्पष्ट अपवाद यह है कि, ISPs में आम तौर पर ISDN-PRI होता है जो ISDN डेटा और मॉडेम कॉल्स को संभालता है।


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text: यह मुख्यतः ऐतिहासिक रूचि का विषय है कि कई आरंभिक ISDN डेटा लाइनें, डेटा के 64 kbit/s "B" चैनलों के बजाय 56 kbit/s का प्रयोग करती थीं। इस वजह से ISDN-BRI को 128 kbit/s और 112 kbit/s, दोनों दर पर पेश किया जाने लगा, जो केंद्रीय कार्यालय के स्विचन उपकरणों पर निर्भर करता था।


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text: ये उच्च-विनियमित सेवाएं हैं जो पारंपरिक रूप से व्यापार के निमित्त हैं, जिन्हें प्रत्येक राज्य में पब्लिक सर्विस कमीशन (PSC) के माध्यम से प्रबंधित किया जाता है और PSC टैरिफ दस्तावेजों में इन्हें पूरी तरह से परिभाषित होना चाहिए और 1980 के दशक के इनके प्रबंधन नियम हैं जो आज भी संभावित कनेक्शन उपकरणों के रूप में टेलीटाइप्स का उल्लेख करते हैं। वैसे, T-1 सेवाओं की बहुत सख्त और कठोर सेवा आवश्यकताएं हैं जो सेवा प्रदाता के रखरखाव के खर्च को बढ़ा देती हैं और उन्हें दिन के 24 घंटे एक अतिरिक्त तकनीशियन को रखना पड़ सकता है ताकि वह लाइन खराब होने पर उसकी मरम्मत कर सके। (तुलना में, ISDN और DSL, बिल्कुल भी PSCs द्वारा विनियमित नहीं होते हैं।) T-1 लाइनों की महंगी और विनियमित प्रकृति की वजह से, उन्हें सामान्य रूप से एक लिखित समझौते के प्रावधानों के तहत स्थापित किया जाता है और अनुबंध, आम तौर पर एक से तीन साल तक का होता है। हालांकि, आम तौर पर एक उपयोगकर्ता के T-1 उपयोग पर कुछ कम प्रतिबंध हैं, अपटाइम और बैंडविड्थ डेटा दरों की गारंटी हो सकती है, सेवा की गुणवत्ता का समर्थन किया जा सकता है और स्थिर IP पते के खंड सामान्यतः शामिल होते हैं।


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text: चूंकि एक T-1 को मूलतः ध्वनि संचरण के लिए कल्पित किया गया था और चूंकि ध्वनि T-1 अभी भी व्यापक रूप से कारोबार में इस्तेमाल किया जाता है, यह नए ग्राहक के लिए भ्रमित करने वाला हो सकता है। T-1 के प्रकार के उल्लेख पर विचार किया जाना अक्सर सबसे अच्छा होता है, जिसके लिए उपयुक्त "डेटा" या "ध्वनि" उपसर्ग का उपयोग किया जाता है ताकि दोनों के बीच अंतर स्पष्ट हो सके। एक ध्वनी T-1, PSTN के कनेक्शन के लिए फोन कंपनी के केंद्रीय कार्यालय (CO) में समाप्त हो जाएगा; एक डेटा T-1, पॉइंट ऑफ़ प्रेज़ेंस (POP) या डेटा केंद्र पर समाप्त हो जाएगा. T-1 रेखा जो एक ग्राहक के परिसर और POP या CO के बीच है उसे लोकल लूप कहा जाता है। लोकल लूप का मालिक ज़रूरी नहीं कि POP पर नेटवर्क का मालिक हो जहां आपका T-1 इंटरनेट से जुड़ता है और इसलिए एक T-1 ग्राहक का, इन दोनों संगठनों के साथ अलग-अलग अनुबंध हो सकता है।


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text: एक T-1 के लिए नामकरण व्यापक रूप से भिन्न होता है, कुछ क्षेत्रों में DS-1, एक T1.5, एक T1, या एक DS1 के रूप में उल्लेख किया जाता है। इनमें से कुछ, लाइन के विभिन्न पहलुओं के बीच भेद करने का प्रयास करते हैं, जहां ये डेटा मानक को DS-1 समझते हैं और ट्रंक लाइन की भौतिक संरचना को एक T-1 या T-1.5. इन्हें "लीज्ड लाइन" भी कहा जाता है, लेकिन यह शब्दावली आम तौर पर 1.5 Mbit/s के अंदर के डेटा दर के लिए है। कभी-कभी, एक T-1 को "लीज्ड लाइन" में शामिल किया जा सकता है या इससे बाहर रखा जा सकता है। इसे चाहे जो कुछ भी कहा जाता है, यह स्वाभाविक रूप से अन्य ब्रॉडबैंड अभिगम विधि से संबंधित है, जिसमें शामिल है T-3, SONET OC-3 और अन्य T-वाहक और ऑप्टिकल वाहक. इसके अतिरिक्त, एक T-1 को एक से अधिक T-1 के साथ जोड़ा जा सकता है, जो NxT-1 का निर्माण करेगा, जैसे एक 4xT-1-1 जिसकी बैंडविड्थ T-1 से बिलकुल 4 गुना है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: जब एक T-1 को स्थापित किया जाता है, तो कई विकल्प सामने होते हैं: चुने गए वाहक में, सीमांकन बिंदु के स्थान में, चैनल सर्विस यूनिट (CSU) के प्रकार में, या प्रयुक्त डेटा सर्विस यूनिट (DSU) में, प्रयुक्त WAN IP राउटर, चुने गए बैंडविड्थ के प्रकार, आदि में. T-1 लाइन के साथ विशेषीकृत WAN का उपयोग किया जाता है जो ग्राहक के पैकेट-आधारित (TCP/IP) नेटवर्क से इंटरनेट या VPN डेटा को T-1 लाइन पर भेजता है जिसके लिए वह ग्राहक परिसर उपस्कर (CPE) का उपयोग करता है। CPE एक विशिष्ट CSU/DSU से निर्मित है जो ग्राहक के ईथरनेट LAN में उपयोग करने के लिए, T-1 के DS-1 डेटा स्ट्रीम को TCP/IP पैकेट डेटा स्ट्रीम में परिवर्तित करता है। यह उल्लेखनीय है कि कई T-1 प्रदाता, सेवा अनुबंध के हिस्से के रूप में वैकल्पिक रूप से CPE का रख-रखाव करते हैं और/या बेच देते हैं, जो सीमांकन बिंदु और राउटर, CSU, या DSU के स्वामित्व को प्रभावित कर सकता है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: हालांकि एक T-1 में अधिकतम 1.544 Mbit/s होता है, एक भिन्नात्मक T-1 को प्रदान किया जा सकता है जो बैंडविड्थ के लिए सिर्फ 128 kbit/s के पूर्णांक गुणज का उपयोग करता है। इस तरीके से, संभव है कि एक ग्राहक एक T-1 का केवल 1/12th या 1/3 ख़रीदे, जो क्रमशः 128 kbit/s और 512 kbit/s होगा।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: T-1 और भिन्नात्मक T-1 डेटा लाइने सममित हैं, जिसका अर्थ है कि उनके अपलोड और डाउनलोड डेटा दरें समान हैं।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: जहां यह उपलब्ध रहता है, इंटरनेट से ब्रॉडबैंड कनेक्शन का यह तरीका यह संकेत देता है कि इंटरनेट का अभिगम बहुत तेज है। हालांकि, सिर्फ इसलिए कि ईथरनेट प्रदान किया जा रहा है का अर्थ यह नहीं है कि प्रत्यक्ष इंटरनेट अभिगम के लिए पूरे 10, 100 या 1000 Mbit/s का उपयोग किया जा सकता है। एक कॉलेज छात्रावास में, उदाहरण के लिए, 100 Mbit/s ईथरनेट अभिगम हो सकता है परिसर नेटवर्क के लिए पूरी तरह उपलब्ध हो, लेकिन इंटरनेट अभिगम बैंडविड्थ 4xT-1 डेटा दर (6 Mbit/s) के करीब हो सकता है। यदि आप एक इमारत में दूसरों के साथ ब्रॉडबैंड कनेक्शन साझा कर रहे हैं, तो इमारत में लीज्ड लाइन का अभिगमित बैंडविड्थ, बेशक उपयोगकर्ता के डेटा दर को संचालित करेगा।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: कुछ स्थानों में, हालांकि, असली ईथरनेट ब्रॉडबैंड अभिगम उपलब्ध हो सकता है। यह एक POP या डेटा सेंटर पर सबसे सामान्य मामला होगा और किसी आम घर या व्यापार में नहीं. जब ईथरनेट इंटरनेट अभिगम प्रदान किया जाता है, तो यह फाइबर ऑप्टिक या तांबे की घुमावदार जोड़ी हो सकती है और बैंडविड्थ, 10 Gbit/s तक के मानक ईथरनेट डेटा दरों के अनुरूप होगा। प्राथमिक लाभ यह है कि ईथरनेट के लिए कोई खास हार्डवेयर की जरूरत नहीं है। ईथरनेट में विलंबता भी बहुत कम है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: ब्रॉडबैंड के सामने एक बड़ी चुनौती है कम जनसंख्या घनत्व वाले क्षेत्रों में संभावित ग्राहकों के लिए इस सेवा को उपलब्ध कराना, जैसे कि किसान, चरवाहे और छोटे शहरों में. उन शहरों में जहां जनसंख्या घनत्व अधिक है, एक सेवा प्रदाता के लिए उपकरणों की लागत वसूल करना आसान है, लेकिन प्रत्येक ग्रामीण ग्राहक को हो सकता है जुड़ने के लिए महंगे उपकरण की आवश्यकता हो।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: ग्रामीण ब्रॉडबैंड के कई समाधान मौजूद हैं, हालांकि प्रत्येक की अपनी सीमाएं और कमियां हैं . कुछ विकल्प दूसरों से बेहतर हैं, लेकिन पर निर्भर करती हैं कि स्थानीय फोन कंपनी, अपने ग्रामीण प्रौद्योगिकी के उन्नयन के लिए कितनी सक्रिय है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: वायरलेस इंटरनेट सेवा प्रदाता (WISPs), ग्रामीण क्षेत्रों के लिए तेज़ी से लोकप्रिय ब्रॉडबैंड विकल्प बनते जा रहे हैं। इस तकनीक की दृष्टि-रेखा आवश्यकताएं, पहाड़ी और भारी वनाच्छादित इलाकों के कुछ क्षेत्रों में संपर्क बाधा उत्पन्न कर सकती हैं। हालांकि, टेगोला परियोजना, दूरस्थ स्कॉटलैंड में एक सफल प्रायोगिक कार्य, यह दर्शाता है कि बेतार एक व्यवहार्य विकल्प हो सकता है। इसके अलावा, हार्ड-वायर्ड जुड़ाव की तुलना में, कुछ सुरक्षा जोखिम हैं (जब तक कि मजबूत सुरक्षा प्रोटोकॉल को सक्षम नहीं किया जाता); गति काफी धीमी है (2-50 गुना धीमी) और नेटवर्क, अन्य वायरलेस उपकरणों से हस्तक्षेप, मौसम और दृष्टि-रेखा समस्याओं की वजह से कम स्थिर हो सकता है।AI


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: भू-स्थैतिक कक्ष वाले उपग्रह, उपग्रह कंपनी से प्रत्येक ग्राहक के लिए ब्रॉडबैंड डेटा प्रसारित करने में सक्षम हैं। सैटेलाइट इंटरनेट, आम तौर पर ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम पाने का सबसे महंगा तरीका है, लेकिन ग्रामीण क्षेत्रों में यह सेलुलर ब्रॉडबैंड के अलावा एकमात्र विकल्प हो सकता है। हालांकि, लागत में हाल के वर्षों में इतनी कमी हुई है कि यह ब्रॉडबैंड के अन्य विकल्पों के साथ प्रतिस्पर्धी होता जा रहा है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: ब्रॉडबैंड उपग्रह इंटरनेट में एक उच्च विलंबता समस्या भी है जो इस वजह से है कि सिग्नल को समुद्र तल से 35,786 किमी (22,236 mi) की ऊंचाई तक अंतरिक्ष में भू-स्थैतिक कक्षा में स्थित एक उपग्रह तक यात्रा करना पड़ता है और वहां से वापस फिर पृथ्वी पर आना होता है। सिग्नल विलम्ब 500 से 900 मिलीसेकंड तक हो सकता है, जो इसे रिअल-टाइम उपयोगकर्ता इनपुट की ज़रूरत वाले अनुप्रयोगों के लिए अनुपयुक्त बनाता है, जैसे कुछ ख़ास मल्टीप्लेयर गेम्स और कनेक्शन पर खेले जाने वाले फर्स्ट-पर्सन शूटर्स. इसके बावजूद, अभी भी कई गेम खेलना संभव है, लेकिन गुंजाइश, रिअल-टाइम रणनीति या बारी आधारित खेल तक सीमित है। एक दूरस्थ कंप्यूटर की सजीव इंटरैक्टिव अभिगम कार्यात्मकता, उच्च विलंबता के कारण उपजी समस्याओं के अधीन हो सकता है। ये समस्याएं, सिर्फ बुनियादी ईमेल अभिगम और वेब ब्राउज़िंग के लिए ध्यान देने योग्य नहीं हैं और ज्यादातर मामलों में बमुश्किल नज़र आती हैं।


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text: भू-स्थैतिक उपग्रहों के लिए इस समस्या को समाप्त करने का कोई रास्ता नहीं है। यह देरी, मुख्यतः तय की जाने वाली लम्बी दूरी की वजह से है, जो प्रकाश की गति में भी (300,000 किमी/सेकंड या 186,000 मील प्रति सेकंड), मौजूद रहेगी. यहां तक कि यदि सिग्नल की अन्य सभी देरी को समाप्त कर दिया जाए, तो भी विद्युत चुम्बकीय रेडियो तरंगों को, भू-स्तर से उपग्रह की यात्रा और फिर वहां से वापस पृथ्वी तक आने में 500 मिलीसेकंड, या आधा सेकंड लगेगा, कुल मिलाकर स्रोत से गंतव्य तक की यात्रा करने में 71,400 किमी (44,366 मील) और 143,000 किमी (88,856 मील) एक वापसी यात्रा के लिए (उपयोगकर्ता से ISP के लिए और फिर वापस उपयोगकर्ता के पास - शून्य नेटवर्क देरी के साथ)। नेटवर्क स्रोतों से अन्य सामान्य देरियों में कारक बनते हुए, उपयोगकर्ता से ISP तक 500-700 ms की एक तरफा कनेक्शन विलंबता डेटा है, या कुल राउंड ट्रिप टाइम (RTT) के लिए करीब 1,000-1,400 मिलीसेकेंड विलंबता वापस उपयोगकर्ता के लिए। यह, अधिकांश डायल-अप मॉडेम उपयोगकर्ताओं के अनुभव से भी बदतर है, आम तौर पर केवल 150-200 ms की कुल विलंबता है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: मध्यम भू कक्षा (MEO) और निम्न भू कक्षा (LEO) उपग्रहों में हालांकि ऐसी लम्बी देरी नहीं है। ग्लोबलस्टार और इरिडियम उपग्रह के मौजूदा LEO पुंज में वापसी दौरे की 40 ms से कम की देरी है, लेकिन उनका थ्रूपुट, प्रति चैनल 64 kbps होते हुए ब्रॉडबैंड से कम है। ग्लोबलस्टार पुंज पृथ्वी से 1,420 कि॰मी॰ ऊपर के कक्ष में घूर्णन करता है और इरिडियम 670 किमी की उंचाई पर. O3b नेटवर्क का प्रस्तावित MEO पुंज जिसकी तैनाती 2010 में निर्धारित है, वह 8,062 कि॰मी॰ के कक्ष में कार्य करेगा, जहां इसकी RTT विलंबता लगभग 125 ms होगी। प्रस्तावित नया नेटवर्क भी बहुत उच्च थ्रूपुट के लिए बनाया गया है जहां लिंक 1 Gbps से अधिक हैं (गीगा बिट प्रति सेकंड)।


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text: अधिकांश उपग्रह इंटरनेट प्रदाताओं के पास एक FAP (फेयर एक्सेस पॉलिसी) होता है। उपग्रह इंटरनेट का सबसे बड़ा नुकसान, शायद यह है कि, ये FAPs आमतौर पर एक ख़ास "अदृश्य दीवार" के हिट होने के बाद डेटा दरों को डायल करने के लिए एक उपयोगकर्ता के थ्रूपुट को प्रतिबंधित करते हैं (आम तौर पर एक दिन में 200 MB के आसपास)। यह FAP, दीवार से लगने के बाद आम तौर पर 24 घंटे के लिए रहता है और एक उपयोगकर्ता के थ्रूपुट को फिर से उस टायर में बहाल कर दिया जाता, चाहे जिस टियर के लिए उन्होंने भुगतान किया हो। इससे, बैंडविड्थ-गहन गतिविधियों को एक उचित समयावधि में पूरा करना लगभग असंभव हो जाता है (उदाहरण में शामिल हैं P2P और न्यूज़ग्रुप बाइनरी डाउनलोडिंग)।


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text: यूरोपीय ASTRA2Connect सिस्टम में, डाउनलोड किए गए 2Gbyte के एक मासिक डेटा की सीमा के आधार पर FAP है और अगर सीमा पार हो जाती है तो महीने के शेष भाग में डाउनलोड डेटा दर में कमी कर दी जाती है।


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text: अन्य सैटेलाइट इंटरनेट पेशकशों में, स्लाइडिंग टाइम विन्डोज़ पर आधारित उन्नत FAP तंत्र है। यह मामला, उदाहरण के लिए टूवे सर्विस के लिए कई दिन और सप्ताह रहता है जो अंतिम घंटों के दौरान डाउनलोड कोटा की पुष्टि करता है। उद्देश्य है, महीने के अंत के लिए खंड बचाते हुए, आवश्यकता पड़ने पर अस्थायी अत्यधिक डाउनलोड की अनुमति देना..


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text: सेल्युलर फोन टॉवर बहुत व्यापक हैं और सेलुलर नेटवर्क द्वारा तीसरी पीढ़ी (3G) के नेटवर्क में कदम रखने के साथ ही, वे EVDO, HSDPA और UMTS जैसी प्रौद्योगिकियों का उपयोग करते हुए तेज़ डेटा का समर्थन कर सकते हैं।


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text: इससे इंटरनेट के लिए ब्रॉडबैंड अभिगम की अनुमति, सेलफोन द्वारा, कार्डबस द्वारा, एक्सप्रेसकार्ड द्वारा, या USB सेलुलर मॉडेम द्वारा मिलती है, या सेलुलर ब्रॉडबैंड राउटर द्वारा भी जो सिर्फ एक सेलुलर कनेक्शन के इस्तेमाल से एक से अधिक कंप्यूटर को इंटरनेट से जुड़ने की अनुमति देता है।


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text: यह सेवा जो अभी अपनी शैशवावस्था में है, संभव है अंततः ब्रॉडबैंड इंटरनेट डेटा को मानक हाई-वोल्टेज विद्युत लाइन से संचरण की अनुमति दे। हालांकि, इस प्रणाली में कई जटिल मुद्दे हैं, प्राथमिक यह है कि विद्युत् लाइनें आतंरिक रूप से एक बहुत शोर भरा वातावरण होती हैं। हर बार जब भी एक उपकरण चालू होता है या बंद होता है, वह लाइन में एक पॉप या क्लिक उपजाता है। ऊर्जा की बचत करने वाले उपकरण, लाइन में अक्सर कोलाहलपूर्ण समस्वर पेश करते हैं। इस प्रणाली को ऐसा डिज़ाइन किया जाना चाहिए कि वह इन प्राकृतिक संकेत अवरोधों से निपट सके और उनके आस-पास काम कर सके।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: ब्रॉडबैंड ओवर पॉवर लाइन (BPL), जिन्हें पॉवर लाइन कम्युनिकेशन भी खा जाता है, अमेरिका की तुलना में यूरोप में तेज़ी से विकसित हुई है जिसकी वजह है


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text: विद्युत् प्रणाली के डिज़ाइन दर्शन में एक ऐतिहासिक अंतर. लगभग सभी बड़े विद्युत् ग्रिड, संचरण नुकसान को कम करने के लिए उच्च वोल्टेज पर विद्युत् संचारित करते हैं और फिर ग्राहक के निकट वोल्टेज को कम करने के लिए स्टेप-डाउन ट्रांसफॉर्मर का उपयोग करते हैं। चूंकि BPL सिग्नल, ट्रांसफॉर्मर के माध्यम से तत्काल पारित नहीं हो सकते हैं, रिपीटर को ट्रांसफॉर्मर से जोड़ना आवश्यक होगा। अमेरिका में, यह आम है कि एक छोटे से उपयोगिता पोल से लटकता ट्रांसफॉर्मर, एक एकल घर को अपनी सेवा डेटा है। यूरोप में, अपेक्षाकृत एक बड़े ट्रांसफार्मर द्वारा, 10 या 100 घरों में सेवा देना आम है। ग्राहकों को बिजली देने के लिए, डिज़ाइन में यह अंतर थोड़ा फर्क डालता है, लेकिन इसका मतलब है कि अमेरिका के एक विशिष्ट शहर के विद्युत् ग्रिड पर BPL प्रदान करने के लिए, एक यूरोपीय शहर की तुलना में अधिक संख्या में रिपीटर की आवश्यकता होगी।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: दूसरा प्रमुख मुद्दा सिग्नल शक्ति और ऑपरेटिंग आवृत्ति का है। इस प्रणाली के 10 से 30 MHz के बीच की फ्रीक्वेंसी का उपयोग करने की उम्मीद है, दशकों से जिसका इस्तेमाल लाइसेंसधारी शौकिया रेडियो ऑपरेटरों द्वारा होता रहा है, साथ ही साथ अंतर्राष्ट्रीय शोर्टवेव प्रसारकों और विभिन्न किस्मों की संचार प्रणालियों (सैन्य, वैमानिक आदि) द्वारा भी हुआ है। विद्युत् लाइनें खुली होती हैं और वे ले जाए जाने वाले सिग्नलों के लिए ट्रांसमीटरों की तरह कार्य करेंगी और इनमें शॉर्टवेव संचार प्रयोजनों के लिए 10 से 30 MHz सीमा की उपयोगिता को पूरी तरह से मिटा देने की क्षमता है, साथ ही साथ वे अपने उपयोगकर्ताओं की सुरक्षा से समझौता भी करती हैं।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: यह आमतौर पर, लम्बी दूरी के दूरस्थ स्थानों को जोड़ने के लिए वर्तमान के कम लागत के 802.11 WI-Fi रेडियो प्रणाली का प्रयोग करता है, लेकिन यह अन्य उच्च शक्ति रेडियो संचार प्रणालियों का भी उपयोग कर सकता है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: पारंपरिक 802.11b का लाइसेंस ओम्नीडाइरेक्शनल सर्विस के लिए दिया गया था जो केवल 100-150 मीटर (300-500 फुट) का था। एक यागी एंटीना द्वारा सिग्नल को एक संकीर्ण बीम में नीचे केन्द्रित करते हुए, यह कई मीलों की दूरी पर भी बल्कि, विश्वसनीय तरीके से काम कर सकता है, हालांकि इस तकनीक दृष्टि-रेखा की आवश्यकताएं, इसके संपर्क को भारी वनाच्छादित और पहाड़ी क्षेत्रों में बाधित कर सकती हैं। इसके अलावा, हार्ड-वायर्ड संपर्क की तुलना में, इसमें सुरक्षा जोखिम है (जब तक कि मजबूत सुरक्षा प्रोटोकॉल सक्षम न किए गए हों); गति काफी धीमी है (2-50 गुना धीमी); और अन्य बेतार उपकरणों, नेटवर्कों, मौसम और दृष्टि-रेखा समस्याओं के हस्तक्षेप के कारण, यह नेटवर्क कम स्थिर हो सकता है। [6]


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: ग्रामीण बेतार-ISP अधिष्ठापन, आमतौर पर वाणिज्यिक प्रकृति के नहीं होते हैं, बल्कि ये रेडियो मस्तूल और टावर, कृषि भंडारण साइलो, बहुत लम्बे पेड़, या जो भी ऊंची चीज़ उपलब्ध है, उस पर शौकिया पहाडी एंटेना द्वारा बनाई गई प्रणाली की पैबंदकारी होते हैं। ऐसी कई कंपनियां हैं जो वर्तमान में इस सेवा को प्रदान कर रही हैं। अमेरिका का एक wireless Internet access provider मानचित्र, सार्वजनिक रूप से WISPS के लिए उपलब्ध है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: वर्ल्डस्पेस, वाशिंगटन DC में आधारित एक डिजिटल उपग्रह रेडियो नेटवर्क है। यह उपग्रह द्वारा, अधिकांश एशिया और यूरोप के साथ-साथ सम्पूर्ण अफ्रीका को आवृत करता है। डिजिटल ऑडियो के अलावा, उपयोगकर्ता उपग्रह से एक तरफा ब्रॉडबैंड डिजिटल डेटा ट्रांसमिशन (150 किलोबिट/सेकेंड) प्राप्त कर सकते हैं।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: परंपरागत रूप से, अमेरिकी इंटरनेट सेवा प्रदाताओं ने एक "असीमित समय" या एक फ्लैट रेट मॉडल का प्रयोग किया है, जिसके तहत शुल्क का निर्धारण प्रति घंटा की बजाय, ग्राहक द्वारा चुने गए अधिकतम बिटरेट द्वारा होता है। स्ट्रीमिंग सामग्री, जैसे मांग पर वीडियो और पिअर-टु-पिअर फ़ाइल शेयरिंग के लिए उपभोक्ताओं की बढ़ती मांग के साथ, उच्च बैंडविड्थ वाले अनुप्रयोगों का उपयोग तेज़ी से बढ़ा है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: उन ISP के लिए जो बैंडविड्थ सीमित हैं, मूल्य निर्धारण का फ्लैट दर मॉडल, बैंडविड्थ की मांग के बढ़ने के साथ अवहनीय हो सकता है। स्थिर लागत, ब्रॉडबैंड सेवा उपलब्ध कराने की लागत का 80-90% का प्रतिनिधित्व करती है और हालांकि अधिकांश ISP अपनी लागत को गुप्त रखते हैं, कुल लागत (जनवरी 2008) को $0.10 प्रति गीगाबाइट अनुमानित किया गया है। वर्तमान में कुछ ISPs का अनुमान है कि, 5% उपयोगकर्ता कुल बैंडविड्थ का 50% ही इस्तेमाल करते हैं। इन उच्च बैंडविड्थ को सुनिश्चित करने के लिए, उपयोगकर्ता नेटवर्क को धीमा नहीं करते हैं, कई ISPs ने अपने उपयोगकर्ताओं के बैंडविड्थ आवंटन को "पीक" और "ऑफ़ पीक" में विभाजित किया है, जिसके तहत वे उपयोगकर्ताओं को बड़ी फ़ाइलों को देर रात डाउनलोड करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: मौजूदा ब्रॉडबैंड की बुनियादी सुविधाओं के विस्तार की लागत का बिना भार उठाए, अतिरिक्त उच्च बैंडविड्थ भुगतान सेवा प्रदान करने के लिए, इंटरनेट सेवा प्रदाता ग्राहकों के वर्तमान बैंडविड्थ उपयोग को सीमित करने के लिए नए तरीके खोज रहे हैं। अमेरिका में ब्रॉडबैंड की बुनियादी सुविधाओं में कमी के बावजूद ऐसा है, इकोनोमिक पॉलिसी इंस्टीटयूट के अनुसार: "नई ब्रॉडबैंड प्रौद्योगिकियों को लागू करने में संयुक्त राज्य अमेरिका भी अन्य देशों की पंक्ति में आ गया है।"


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: कुछ ISP ने उपयोग-आधारित मूल्य के साथ प्रयोग शुरू किया है, विशेष रूप से ब्योमोंट, टेक्सास में एक टाइम वार्नर परीक्षण. उपयोग-आधारित मूल्य को रोचेस्टर, न्यूयॉर्क में विस्तारित करने के प्रयास को जनता के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा और इसे छोड़ दिया गया। बेल कनाडा ने ग्राहकों पर बैंडविड्थ सीमा लगाई है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: एक इंटरनेट प्रदाता को चुनने के दौरान, अक्सर अनदेखा किया जाने वाला विश्लेषण है योजना के स्तर पर विभिन्न DSL और केबल इंटरनेट सेवाओं की तुलना करना। ऐसा करने से यह सुनिश्चित हो जाएगा कि उपभोक्ता को उस बैंडविड्थ के लिए अतिरिक्त भुगतान नहीं करना होगा जिसका वह उपयोग नहीं करता है।


title: ब्रॉडबैंड इंटरनेट अभिगम

text: आर्थिक विकास को बढ़ावा देने और डिजिटल विभाजन को कम करने के लिए, विश्व भर की राष्ट्रीय ब्रॉडबैंड योजना, वहनीय ब्रॉडबैंड संपर्क की सार्वभौमिक उपलब्धता को बढ़ावा देती है।


title: अनीता देसाई

text: अनीता देसाई (जन्म: 24 जून 1937) एक प्रख्यात लेखिका हैं। अनिता देसाई विश्व में अंग्रेजी साहित्य का एक जाना पहचाना नाम है। उपन्यासकार किरण देसाई इनकी पुत्री हैं।


title: अनीता देसाई

text: अनीता देसाई का जन्म 24 जून 1937 हुआ। उस समय उसका नाम अनीता मजुमदार था। मां जर्मनी की राजधानी बर्लिन शहर की रहने वाली थीं और पिता ढाका, बांग्लादेश के।। उन्होंने दिल्ली में "क्वीन मैरी हायर सेकेंडरी स्कूल" में पढाई किया और फिर सन 1957 में दिल्ली विश्वविद्यालय के मिरांडा कालेज से अंग्रेजी साहित्य में स्नातक हैं।


title: अनीता देसाई

text: अनीता का पहला उपन्यास "क्राई द पीकॉक" 1963 में प्रकाशित हुआ। वें पारिवारिक संबंध या मध्यम वर्गीय स्त्री के बारे में लिखती है। 1977 में उसका उपन्यास "फायर ऑन द माउंटेन" के लिए उसने "Winifred Holtby Memorial" का पुरस्कार मिला। उसके बाद उन्होंने कई कहानियां लिखीं और उनसे बहुत पुरस्कारों के लिए नामित हो गया।


title: अनीता देसाई

text: 'फायर ऑन द माउंटेन' नामक उपन्यास को लिखकर उन्होंने विश्व में अपनी पहचान बनाई। गौरतलब है कि इन्हें तीन बार बुकर पुरस्कार की अंतिम सूची में चयनित किया गया।


title: अनीता देसाई

text: अपने साहित्यक योगदान की बदौलत इन्हें पूरी दुनिया में लोकप्रियता मिली और दुनिया भर में इन्हें कई पुरस्कार मिले। भारत सरकार ने भी इन्हें पद्मश्री अलंकरण से सम्मानित किया। सन 1993 में इस्माइल मर्चेंट ने इनके उपन्यास 'इन कस्टडी' पर एक फिल्म भी बनाई है।


title: अनीता देसाई

text: अब अनीता देसाई साहित्य का राजकीय समाज का एक सदस्य है। अमेरिका में रहती है और Massachusetts Institute of Technology में पढ़ाती है।


title: जैक मा

text: जैक मा , या मा यूं<nowiki> ( चीनी : 马云 ; [mà yn] जन्म 10 सितंबर 1964), चीन के सबसे अमीर व्यक्ति हैं एशिया की दूसरी सबसे अमीर व्यक्ति हैं और एक सेवानिवृत्त चीनी व्यापार थैलीशाह, निवेशक, राजनीतिज्ञ और परोपकारी है। वह एक बहुराष्ट्रीय प्रौद्योगिकी समूह , अलीबाबा ग्रुप के सह-संस्थापक और पूर्व कार्यकारी अध्यक्ष हैं । मा एक खुली और बाजार संचालित अर्थव्यवस्था का एक मजबूत प्रस्तावक है । </nowiki>


title: जैक मा

text: एक प्रमुख व्यवसाय नेता, मा को चीनी व्यवसाय के लिए एक वैश्विक राजदूत के रूप में देखा जाता है और जैसा कि अक्सर "ब्लूमबर्ग बिलियनेयर्स इंडेक्स और फोर्ब्स" द्वारा दुनिया के सबसे शक्तिशाली लोगों और दुनिया के 20 वें सबसे अमीर व्यक्ति के रूप में सूचीबद्ध किया जाता है "।"  वह स्टार्टअप व्यवसायों के लिए एक रोल मॉडल के रूप में भी काम करता है ।  २०१, में, उन्हें "फॉर्च्यून" द्वारा वार्षिक "वर्ल्ड्स 50 ग्रेटेस्ट लीडर्स" सूची में दूसरा स्थान दिया गया ।  सितंबर २०१ 201 में, उन्होंने घोषणा की कि वे अलीबाबा से रिटायर होंगे और एक साल में प्रभावी काम करेंगे,  , डैनियल झांग ने उन्हें कार्यकारी अध्यक्ष बनाया।


title: जैक मा

text: 2 फरवरी 2019 तक, वह चीन का सबसे अमीर आदमी है, जिसकी कुल संपत्ति 41.1 बिलियन डॉलर है, साथ ही यह दुनिया के सबसे धनी लोगों में से एक है और फोर्ब्स पत्रिका की दुनिया के सबसे शक्तिशाली लोगों में दुनिया में 21 वें स्थान पर है।


title: जैक मा

text: मा का जन्म 10 सितंबर 1964 को हांग्जो , झेजियांग, चीन में हुआ था। उन्होंने हांग्जो इंटरनेशनल होटल में अंग्रेजी बोलने वालों के साथ बातचीत करके कम उम्र में अंग्रेजी का अध्ययन शुरू किया। वह नौ साल तक अपनी अंग्रेजी का अभ्यास करने के लिए क्षेत्र के पर्यटकों को पर्यटन देने के लिए अपनी साइकिल पर 70 मील की दूरी तय करेगा। वह उन विदेशियों में से एक के साथ पेन पल्स बन गए , जिन्होंने उन्हें "जैक" उपनाम दिया क्योंकि उन्हें अपने चीनी नाम का उच्चारण करना कठिन लगता था।


title: जैक मा

text: बाद में अपनी युवावस्था में, मा ने भाग लेने वाले कॉलेज में संघर्ष किया। चीनी प्रवेश परीक्षा केवल वर्ष में एक बार आयोजित की जाती है और मा को पास होने में चार साल लगते हैं। मा ने हांग्जो शिक्षक संस्थान (वर्तमान में हांग्जो सामान्य विश्वविद्यालय के रूप में जाना जाता है ) में भाग लिया और 1988 में अंग्रेजी में बीए के साथ स्नातक किया।  स्कूल में, मा विद्यार्थी परिषद का प्रमुख था।  स्नातक होने के बाद, वह हांग्जो डियाज़ी विश्वविद्यालय में अंग्रेजी और अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में व्याख्याता बन गए । उन्होंने हार्वर्ड बिजनेस स्कूल (HBS) में दस बार आवेदन किया और अस्वीकृत हो गए।


title: जैक मा

text: मा ने 30 विभिन्न नौकरियों के लिए आवेदन किया और सभी द्वारा खारिज कर दिया गया। "मैं पुलिस के साथ एक नौकरी के लिए गया, उन्होंने कहा, 'आप कोई अच्छा कर रहे हैं ' ', मा साक्षात्कारकर्ता से कहा चार्ली रोज । " जब मैं अपने शहर में आया तब मैं भी KFC गया था। चौबीस लोग नौकरी के लिए गए थे। तेईस को स्वीकार किया गया। मैं अकेला लड़का था ..."।


title: जैक मा

text: 1994 में, मा ने इंटरनेट के बारे में सुना और अपनी पहली कंपनी  हांग्जो हाइबो अनुवाद एजेंसी भी शुरू की । 1995 की शुरुआत में, वह अपने दोस्तों के साथ अमेरिका गया, जिसने उसे इंटरनेट से परिचित कराने में मदद की। हालाँकि उन्हें कई देशों से बीयर से संबंधित जानकारी मिली, लेकिन उन्हें चीन से कोई भी नहीं मिला। उन्होंने चीन के बारे में सामान्य जानकारी की खोज करने की भी कोशिश की और फिर से कोई भी नहीं मिला। इसलिए उन्होंने और उनके दोस्त ने चीन से संबंधित एक "बदसूरत" वेबसाइट बनाई। उन्होंने सुबह 9:40 बजे वेबसाइट लॉन्च की, और 12:30 बजे तक उन्होंने कुछ चीनी निवेशकों से उनके बारे में जानना चाहा। यह तब था जब मा को एहसास हुआ कि इंटरनेट के पास कुछ शानदार पेशकश थी। अप्रैल 1995 में, मा और ही यीबिंग (एक कंप्यूटर शिक्षक) ने चाइना पेज के लिए पहला कार्यालय खोला और मा ने अपनी दूसरी कंपनी शुरू की। 10 मई, 1995 को, उन्होंने संयुक्त राज्य में डोमेन chinapages.com पंजीकृत किया। तीन वर्षों के भीतर, कंपनी ने 5,000,000 चीनी युआन बनाए थे जो उस समय 800,000 अमेरिकी डॉलर के बराबर था।


title: जैक मा

text: मा ने अमेरिका में दोस्तों की मदद से चीनी कंपनियों के लिए वेबसाइट बनाना शुरू किया। उन्होंने कहा कि "जिस दिन हम वेब से जुड़े, मैंने अपने घर पर दोस्तों और टीवी के लोगों को आमंत्रित किया", और बहुत धीमे डायल-अप कनेक्शन पर, "हमने साढ़े तीन घंटे इंतजार किया और आधा पेज मिला", उसे याद आया। "हमने पिया, टीवी देखा और ताश खेला, इंतज़ार किया। लेकिन मुझे बहुत गर्व था। मैंने साबित किया कि इंटरनेट मौजूद है"।  २०१० में एक सम्मेलन में, मा ने खुलासा किया कि उन्होंने वास्तव में कभी भी कोड की एक पंक्ति नहीं लिखी है और न ही एक ग्राहक को एक बिक्री की है। उन्होंने 33 साल की उम्र में पहली बार एक कंप्यूटर का अधिग्रहण किया।


title: जैक मा

text: 1998 से 1999 तक मा ने चाइना इंटरनेशनल इलेक्ट्रॉनिक कॉमर्स सेंटर , विदेश व्यापार और आर्थिक सहयोग मंत्रालय के एक विभाग द्वारा स्थापित एक सूचना प्रौद्योगिकी कंपनी का नेतृत्व किया । 1999 में, उन्होंने छोड़ दिया और अपनी टीम के साथ हांग्जो लौट आए, जिसमें 18 दोस्तों के एक समूह के साथ अपने अपार्टमेंट में चीन स्थित व्यापार-से-व्यापार बाज़ार स्थल पाया।  उन्होंने ५००,००० युआन के साथ उद्यम विकास का एक नया दौर शुरू किया।


title: जैक मा

text: अक्टूबर 1999 और जनवरी 2000 में, अलीबाबा ने दो बार $ 25 मिलियन विदेशी उद्यम पूंजी निवेश जीता। विश्व व्यापार संगठन (डब्ल्यूटीओ) की चुनौतियों का समाधान करने के लिए कार्यक्रम में घरेलू ई-कॉमर्स बाजार में सुधार और चीनी उद्यमों, विशेष रूप से छोटे और मध्यम आकार के उद्यमों (एसएमई) के लिए एक ई-कॉमर्स प्लेटफॉर्म में सुधार की उम्मीद थी । मा वैश्विक ई-कॉमर्स प्रणाली में सुधार करना चाहते थे और 2003 से उन्होंने Taobao मार्केटप्लेस , Alipay , अली मामा और लिंक्स की स्थापना की । Taobao के तेजी से बढ़ने के बाद, ईबे ने कंपनी को खरीदने की पेशकश की। हालांकि, मा ने याहू सह-संस्थापक जेरी यांग से समर्थन जुटाने के बजाय, उनके प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया $ 1 बिलियन के निवेश के साथ।


title: जैक मा

text: सितंबर 2014 में यह बताया गया कि अलीबाबा न्यूयॉर्क स्टॉक एक्सचेंज में एक प्रारंभिक सार्वजनिक पेशकश (आईपीओ) में $ 25 बिलियन से अधिक की वृद्धि कर रहा था ।  अमेरिकी वित्तीय इतिहास में सबसे बड़ी प्रारंभिक सार्वजनिक पेशकश, $ २५ बिलियन जुटाने के बाद अलीबाबा दुनिया की सबसे मूल्यवान प्रौद्योगिकी कंपनियों में से एक बन गई। Ma ने अलीबाबा ग्रुप के कार्यकारी अध्यक्ष के रूप में कार्य किया, जो कि नौ प्रमुख सहायक कंपनियों के साथ एक होल्डिंग कंपनी है: जैसे, Taobao मार्केटप्लेस , Tmall , eTao, अलीबाबा क्लाउड कम्प्यूटिंग, जुहुआसुआन, 1688.com, AliExpress.com, और Alipay। नवंबर 2012 में, अलीबाबा के ऑनलाइन लेनदेन की मात्रा एक ट्रिलियन युआन से अधिक थी। 2016 तक, मा Bordeaux में Château de Sours, कोट्स डी Bourg में Chateau गुएरी और Blaye में Château Perenne, कोट्स डी बोर्डो के मालिक हैं।


title: जैक मा

text: 9 जनवरी 2017 को, मा ने ट्रम्प टॉवर में संयुक्त राज्य के राष्ट्रपति-चुनाव डोनाल्ड ट्रम्प के साथ मुलाकात की, जो देश में अलीबाबा के हित के माध्यम से अगले पांच वर्षों में 1 मिलियन नौकरी के उद्घाटन की संभावनाओं पर चर्चा करने के लिए।  सितंबर २०१ September को अलीबाबा के स्थापना के १ September वें वर्ष का जश्न मनाने के लिए, मा मंच पर दिखाई दी और माइकल-जैक्सन से प्रेरित प्रदर्शन दिया। उन्होंने 2009 के अलीबाबा के जन्मदिन के कार्यक्रम में "कैन यू फील द लव टुनाइट" का हिस्सा प्रदर्शन किया, जबकि एक भारी धातु के नेतृत्व वाले गायक के रूप में कपड़े पहने।  same  उसी महीने में, मा ने हांगकांग में डिजिटल वॉलेट सेवा देने के लिए एक संयुक्त उद्यम में सर ली का-शिंग के साथ भागीदारी की ।


title: जैक मा

text: मा ने 10 सितंबर 2018 को घोषणा की कि वह आने वाले वर्ष में अलीबाबा ग्रुप होल्डिंग के कार्यकारी अध्यक्ष के रूप में पद छोड़ देंगे।  मा ने उन रिपोर्टों का खंडन किया कि उन्हें चीन सरकार द्वारा अलग हटने के लिए मजबूर किया गया था  और कहा कि वह अपनी नींव के माध्यम से परोपकार पर ध्यान देना चाहते हैं।  डैनियल झांग तब कार्यकारी कार्यकारी अध्यक्ष के रूप में अलीबाबा के लिए आगे बढ़ने का मार्ग प्रशस्त करेंगे।


title: जैक मा

text: 2017 में, मा ने अपनी पहली कुंग फू लघु फिल्म "गोंग शौ दा के" साथ अभिनय की शुरुआत की । इसे "डबल 11 शॉपिंग कार्निवल" सिंगल्स डे के सहयोग से फिल्माया गया था । उसी वर्ष, उन्होंने एक गायन उत्सव में भी भाग लिया और अलीबाबा की 18 वीं वर्षगांठ की पार्टी के दौरान नृत्य किया।


title: जैक मा

text: मई 2010 में, शेयरधारकों के लिए वार्षिक आम बैठक में, मा ने घोषणा की कि अलीबाबा समूह 2010 में पर्यावरण संरक्षण, विशेष रूप से जल और वायु-गुणवत्ता सुधार परियोजनाओं पर वार्षिक राजस्व का 0.3% शुरू करेगा। अलीबाबा के भविष्य के बारे में, उन्होंने कहा है, "हमारी चुनौती अधिक लोगों को स्वस्थ पैसा बनाने में मदद करना है, 'टिकाऊ पैसा', पैसा जो न केवल खुद के लिए अच्छा है, बल्कि समाज के लिए भी अच्छा है। यही परिवर्तन हम लक्ष्य कर रहे हैं। बनाना।"


title: जैक मा

text: नवंबर 2018 में, "पीपुल्स डेली" ने मा को चीन की कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य के रूप में पहचाना , कुछ ऐसा जो पर्यवेक्षकों को आश्चर्यचकित कर गया।


title: जैक मा

text: 996 वर्किंग आवर प्रणाली के रूप में जानी जाने वाली चीनी कार्य पद्धति का सार्वजनिक रूप से समर्थन करने के बाद मा को अंतरराष्ट्रीय आलोचना मिली ।


title: जैक मा

text: जैक मा, जैक मा फाउंडेशन के संस्थापक हैं, जो एक परोपकारी संगठन है जो शिक्षा, पर्यावरण और सार्वजनिक स्वास्थ्य को बेहतर बनाने पर केंद्रित है।


title: जैक मा

text: 2008 में, अलीबाबा ने सिचुआन भूकंप के पीड़ितों को $ 808,000 का दान दिया।   २०० ९ में जैक मा नेचर कंजरवेंसी के चाइना प्रोग्राम के ट्रस्टी बन गए, और २०१० में वे संगठन के वैश्विक निदेशक मंडल में शामिल हो गए।


title: जैक मा

text: 2015 में, अलीबाबा ने एक गैर-लाभकारी संगठन, अलीबाबा हांगकांग यंग एंटरप्रेन्योर फाउंडेशन शुरू किया, जो हांगकांग के उद्यमियों को उनके व्यवसायों को बढ़ाने में मदद करने के लिए समर्थन करते हैं।   उसी वर्ष के दौरान, कंपनी ने नेपाल में भूकंप से मारे गए १,००० घरों के पुनर्निर्माण का वित्त पोषण किया, और एक और ९ ००० के लिए धन जुटाया।


title: जैक मा

text: 2019 में जैक मा की नींव ने नेटपोनूर पहल शुरू की, जो प्रति वर्ष दस अफ्रीकी उद्यमियों को एक मिलियन डॉलर के दस पुरस्कार प्रदान करती है  और तिब्बत में शिक्षा विकसित करने के लिए 14.6 मिलियन डॉलर के साथ एक फंड लॉन्च किया ।


title: बोत्सवाना

text: बोत्सवाना गणराज्य (अंग्रेजी: Republic of Botswana, श्वाना: Lefatshe la Botswana), अफ्रीकी महाद्वीप के दक्षिण में स्थित एक स्थल-रुद्ध देश है। 30 सितम्बर 1960 को ब्रिटेन की यूनाइटेड किंगडम से स्वतंत्रता मिलने से पूर्व इसे ब्रिटिश संरक्षित राज्य, बेचुआनालैंड के नाम से जाना जाता था। स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद ब्रिटिश राष्ट्रमंडल के अंतर्गत इस देश ने एक नया नाम बोत्सवाना अपना लिया। स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद यहाँ लगातार स्वतंत्र और निष्पक्ष लोकतांत्रिक चुनाव आयोजित किये जा रहे हैं। जिम्बाब्वे,अंगोला, जांबिया और दक्षिण अफ्रीका इसके पड़ोसी देश हैं।


title: बोत्सवाना

text: भौगोलिक दृष्टि से बोत्सवाना एक सपाट देश है और इसके लगभग 70% भाग में कालाहारी मरुस्थल फैला है। इसके दक्षिण और दक्षिणपश्चिम में दक्षिण अफ्रीका, पश्चिम और उत्तर में नामीबिया तथा उत्तरपूर्व में जिम्बाब्वे स्थित है। यह सिर्फ एक बिंदु पर जाम्बिया से मिलता है।


title: बोत्सवाना

text: यह एक छोटा सा देश है, जिसकी जनसंख्या सिर्फ 20 लाख है। स्वतंत्रता के समय यह अफ्रीका के कुछ सबसे गरीब देशों मे से एक था जिसका सकल घरेलू उत्पाद प्रति व्यक्ति मात्र 70 अमेरिकी डॉलर था, लेकिन तब से लेकर अब तक बोत्सवाना ने आर्थिक रूप से तरक्की की है और अब इसकी गिनती अफ्रीका के मध्यम आय वाले देशों में होने लगी है। इसकी अर्थव्यवस्था विश्व की कुछ सबसे तेजी से बढ़ती अर्थव्यवस्थाओं में से है, जिसकी औसत वृद्धि दर 9% की है और अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष के 2010 के अनुमान के अनुसार इसका सकल घरेलू उत्पाद (क्रय शक्ति समता) प्रति व्यक्ति लगभग 14,800 अमेरिकी डॉलर के बराबर है।


title: बोत्सवाना

text: बड़े स्तर पर व्याप्त गरीबी, असमानता और निम्न मानव विकास सूचकांक के बावजूद बोत्सवाना ने, सुशासन और व्यापक आर्थिक वित्तीय प्रबंधन द्वारा समर्थित विकास के स्तरों पर प्रभावशाली रूप से तरक्की की है। सकल घरेलू उत्पाद का 10 प्रतिशत शिक्षा पर व्यय किए जाने से इस क्षेत्र में महत्वपूर्ण शैक्षिक उपलब्धियों हासिल हुई हैं और देश में लगभग लगभग सभी के लिए मुफ्त शिक्षा का प्रावधान किया गया है, हालाँकि इस सबके बावजूद देश में पर्याप्त कौशल और कार्यबल का अभाव है। बेरोजगारी की दर भी लगातार 20 प्रतिशत के साथ उच्च स्तर पर बनी हुई है। शहरी क्षेत्रों की तुलना में ग्रामीण क्षेत्रों में घरेलू आय काफी कम है, हालाँकि ग्रामीण क्षेत्रों में गरीबी की दर में गिरावट आई है, लेकिन अभी भी वो शहरी क्षेत्रों की तुलना में काफी अधिक है। सरकार की ओर से एचआईवी /एड्स की दवाओं की नि:शुल्क उपलब्धता के चलते एचआईवी/एड्स संक्रमण की दर में अभूतपूर्व कमी दर्ज की गयी है।


title: बोत्सवाना

text: हीरे और मांस बाजार पर बुरी तरह निर्भर देश की अर्थव्यवस्था में, विविधता लाने के प्रयास किए जा रहे हैं।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: यद्यपि आचारशास्त्र की परिभाषा तथा क्षेत्र प्रत्येक युग में मतभेद के विषय रहे हैं, फिर भी व्यापक रूप से यह कहा जा सकता है कि आचारशास्त्र में उन सामान्य सिद्धांतों का विवेचन होता है जिनके आधार पर मानवीय क्रियाओं और उद्देश्यों का मूल्याँकन संभव हो सके। अधिकतर लेखक और विचारक इस बात से भी सहमत हैं कि आचारशास्त्र का संबंध मुख्यत: मानंदडों और मूल्यों से है, न कि वस्तुस्थितियों के अध्ययन या खोज से और इन मानदंडों का प्रयोग न केवल व्यक्तिगत जीवन के विश्लेषण में किया जाना चाहिए वरन् सामाजिक जीवन के विश्लेषण में भी।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: नैतिक मतवादों का विकास दो विभिन्न दिशाओं में हुआ है। एक ओर तो आचारशात्रज्ञों ने "नैतिक निर्णय" का विश्लेषण करते हुए उचित-अनुचित संबंधी मानवीय विचारों के मूलभूत आधार का प्रश्न उठाया है। दूसरी ओर उन्होंने नैतिक आदर्शों तथा उन आदर्शों की सिद्धि के लिए अपनाए गए मार्गों का विवेचन किया है। आचारशास्त्र का पहला पक्ष चिंतनशील है, दूसरा निर्देशनशील। इन दोनों को हमें एक साथ देखना होगा, क्योंकि प्रत्यक्षरूप में दोनों संलग्न और अविभाज्य हैं।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: पश्चिमी जगत् में आचारशात्र के सिद्धांत जिस तरह कालक्रमानुसार, एक के बाद एक, सामने आए उस तरह का क्रमबद्ध विकास पौर्वात्य दर्शन के इतिहास में नहीं मिलता। पूर्व में विभिन्न नैतिक दृष्टिकोण और कभी-कभी तो परस्पर विरोधी दृष्टिकोण भी, साथ-साथ विकसित होते रहे। अत: पूर्व और पश्चिम में आचारशास्त्र के इतिहास का अलग-अलग अध्ययन करना सुविधाजनक होगा।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: भारतीय दर्शनप्रणालियों में आचरण संबंधी प्रश्नों को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। किसी न किसी रूप में प्रत्येक दर्शन ने मुक्ति या मोक्ष को सामने रखा है और मुक्तिलाभ के लिए सदाचार के नियमों की समीक्षा आवश्यक हो जाती है। इस बात पर वैदिक और अवैदिक परंपराओं में किसी हद तक सामंजस्य है। आचरण संबंधी शास्त्र (स्मृतियाँ और धर्मशास्त्र) आचरण को भारत में दिशा देते हैं।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: जैन दर्शन में जीवात्मा को उसकी मौलिक विशुद्धवस्था प्राप्त कराना ही जीवन का लक्ष्य बताया गया है। इस मार्ग की सबसे बड़ी रुकावट यह है कि कर्मों ने जीवात्मा को जड़ तत्व से कलुषित कर दिया है। जिस तरह बादलों में सूर्यकिरणों का प्रकाश मंद हो जाता है, वैसे ही "पुद्गल" या जड़ तत्व के परमाणु जीव के चैतन्य को अपवित्र कर देते हैं। इस परिस्थिति से छुटकारा पाने के लिए कर्म के "आस्रव" को रोकना आवश्यक है। यह तभी संभव है, जब सम्यक् ज्ञान, सम्यक् दर्शन और सम्यक् चरित्र तीनों की उपलब्धि हो। जैन धर्म में आचरण के उन नियमों की विस्तृत चर्चा है जिनके द्वारा ए "त्रिरत्न" प्राप्त किए जा सकते हैं। इनमें अहिंसा मुख्य है।


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text: चार्वाक दर्शन का दृष्टिकोण पूर्णतया भौतिकवादी है। मनुष्य की सत्ता उसका शरीर है। चैतन्य शरीर का एक विशिष्ट गुण मात्र है। जीवन का लक्ष्य सुखसंपादन है। मृत्यु के बाद व्यक्तित्व का कोई भी पक्ष शेष नहीं रहता, इसलिए परलोक की चिंता व्यर्थ है। सुख के साथ दु:ख मिश्रित है, लेकिन केवल इसलिए सुखों का त्याग करना मूर्खता है। प्रत्येक व्यक्ति को अपने ही सुख की साधना करनी चाहिए, न कि दूसरों के।


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text: बौद्ध दर्शन के विभिन्न संप्रदायों में ज्ञानमीमांसा तथा आदितत्व के स्वरूप के विषय में तीव्र मतभेद है। वैभाषिक और सौत्रांतिक दर्शन वास्तववादी हैं, योगाचार विज्ञानवादी और माध्यमिक शून्यवादी। लेकिन आचरण के प्रश्न पर सभी बौद्ध विचारकों ने गौतम बुद्ध के आदि उपदेशों को स्वीकार किया है। "चार आर्य सत्यों" में चौथा, अर्थात् "दु:ख-निरोध-मार्ग" आचारशास्त्र का आधार है। इसका व्यावहारिक रूप "मध्यम प्रतिपदा" अथवा मध्यम मार्ग है। एक ओर व्यर्थ आत्मोत्पीड़न, दूसरी ओर क्षणिक सुखों की अराधना, इन दोनों "अतियों" का परिहार ही सदाचरण है। मध्यम मार्ग का अवलंबन करके कार्य-कारण-श्रृंखला (प्रतीत्य समुत्पाद) का अंत किया जा सकता है। जन्म मूत्यु के अनवरत चक्र से छुटकारा निर्वाण है।


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text: महायान संप्रदाय ने निर्वाण की अधिक सकारात्मक व्याख्या की। व्यक्ति को अपने निर्वाण से ही संतुष्ट नहीं होना चाहिए। बोधिसत्व का आदर्श यह है कि स्वयं संबोधि प्राप्त करने के बाद दूसरों के कल्याण के लिए लगातार यत्न किया जाए। प्रेम, सहानुभूति, अनुकंपा और प्राणिमात्र के प्रति मैत्री की भावना, इन सद्गुणों पर बौद्ध आचरणशास्त्र में विशेष जोर दिया गया है।


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text: हिंदू दर्शन के सभी संप्रदायों ने, जहाँ तक आचरणशास्त्र का संबंध है, उपनिषदों और भगवद्गीता के मुख्य सिंद्धांतों को स्वीकार किया है। उपनिषदों ने जहाँ एक ओर परम तत्व के गहन प्रश्न को उठाया है और ब्रह्मज्ञान को ही दर्शन का यर्थार्थ लक्ष्य माना है, वहाँ दूसरी ओर आत्मसाधना और "शील" के व्यावहारिक पक्ष पर भी ध्यान दिया है।


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text: महाभारत में भीष्म ने युधिष्ठिर को नीतिशास्त्र की शिक्षा दी है जिसमें प्रजा के लिये कृषि, वाणिज्य आदि की व्यवस्था, अपराधियों को दंड, अमात्य, चर, गुप्तचर, सेना, सेनापति इत्यादि की नियुक्ति, दुष्टों का दमन, राष्ट्र, दुर्ग और कोश की रक्षा, धनिकों की देखरेख, दरिद्रों का भरण पोषण, युद्ध, शत्रुऔं को वश में करने के साम, दाम, दंड, भेद ये चार उपाय, साधुओं की पूजा, विद्वानों का आदर, समाज और उत्सव, सभा, व्यवहार तथा इसी प्रकार की और बहुत सी बातें आई हैं। नीति विषय पर कई प्राचीन पुस्तकें हैं, जैसे, उशना को शुक्रनीति, कौटिल्य का अर्थशास्त्र, कामंदकीय नीतिसार इत्यादि।


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text: भगवद्गीता तत्वज्ञान की अपेक्षा आचारशास्त्र की दृष्टि से अधिक महत्वपूर्ण है। ब्रह्मविद्या और योगशास्त्र का समन्वय कराने के उद्देश्य से निष्काम कर्म का आदर्श गीता में प्रतिपादित किया गया है। अकर्मण्यता न तो स्वतंत्रता का लक्ष्य है, न आध्यात्मिक ज्ञान का। कर्मसंन्यास से श्रेयस्कर है फलासक्ति त्यागकर कर्तव्य करते रहना। सदाचार के लिए धैर्य, मानसिक संतुलन और आत्मबुद्धि अनिवार्य है। ईश्वरभक्ति और ज्ञान से भी मनुष्य का जीवन परिष्कृत होकर कर्मयोग में सहायता मिलती है।


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text: आदि शंकराचार्य के अनुसार गीता का मूल दर्शन अद्वैतवादी है। मुक्ति का एकमेव साधन ज्ञान है। ज्ञान और कर्म में विरोध है और दोनों का समन्वय असंभव है। फिर भी शंकराचार्य ने यह स्वीकार किया कि आत्मशुद्धि की प्रारंभिक मंजिलों में कर्मों का भी मूल्य है।


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text: रामानुज ने भक्तिमार्ग की महत्ता को ही उपनिषदों और गीता का मुख्य संदेश माना। मध्ययुग के भारतीय आचारशास्त्र पर, अद्वैत वेदांत की तुलना में, भक्तिमार्ग से प्रेरणा लेनेवाली वैष्णव परंपरा का ही अधिक प्रभाव पड़ा। इस्लाम के सूफी मत से इस प्रवृत्ति को बल मिला। व्यापक रूप से यह कहा जा सकता है कि मध्ययुगीन आचारशास्त्र, जिसका प्रतिबिंब दार्शनिक ग्रंथों की अपेक्षा संतकाव्य में अधिक स्पष्ट रूप से मिलता है, मानवतावाद है।


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text: आधुनिक काल में गांधीवाद में भारतीय आचारशास्त्र की सभी स्वस्थ परंपराओं का समन्वय मिलता है। उपनिषदों की आत्मसाधना, जैनो की "अहिंसा", बुद्ध की अनुकंपा और प्रेम, गीता का कर्मयोग, इस्लाम का विश्वबंधुत्व, इन सभी के लिए गांधीवाद में स्थान है। और चूंकि इन आदर्शों को राष्ट्रीय महात्मा गांधी का आचारशास्त्र, देशकालातीत समस्याओं को उठाते हुए भी, भारतीय संस्कृति मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है।


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text: आचारशास्त्र को दर्शन और धर्मशास्त्र से पृथक् सभी प्राचीन सभ्यताओं के अध्ययन में कठिन है, लेकिन पश्चिमी जगत् की अपेक्षा पूर्वी जगत् के सांस्कृतिक इतिहास में यह कठिनाई और भी तीव्रता से सामने आती है।


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text: चीन के दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सांस्कृतिक मूल्यों के दो आदि स्रोत हैं : "ताओवाद और कल्फूचीवाद"। इनमें आपसी विरोध होते हुए भी इन दोनों का समन्वय ही, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, चीनी विचारकों का लक्ष्य रहा है। आगे चलकर एक तीसरी विचारधारा ने चीन में पदार्पण किया, जिसे व्यापक रूप से बौद्ध विचारधारा कहा जा सकता है।


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text: लाओत्से (ल. 570 ई.पू.)-ताओ के अनुसार प्रकृति से सामंजस्य स्थापित करना ही "शुभ" है। इसके लिए आवश्यक सद्गुण है सरलता, मृदुलता, सौंदर्यप्रेम और शांतिप्रियता। मानव को अपना जीवन स्वाभाविक और ऋजु बनाना चाहिए। इस ताओमार्ग का प्रवर्तक लाओ-त्सू था।


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text: कल्फूशस (551 से 479 ई.पू.)-कन्फूशस का दृष्टिकोण इससे मूलतया भिन्न है। इसके अनुसार जीवन की पूर्णतम साधना ही मनुष्य का कर्तव्य है। यह कर्तव्य उसे समाज के सदस्य की हैसियत से ही निभाना है। कार्यसिद्धि और पुरुषार्थ ही वास्तविक "शुभ" है। सदाचार का आधार है संतुलित जीवन और संतुलित जीवन के दो सिद्धांत हैं : "चुंग" का सिद्धांत अर्थात् अपने व्यक्तित्व की उच्चतम मांगों को संतुष्ट करते रहो और "शू" का सिद्धांत, अर्थात् विश्व से समस्वरता निर्माण करते हुए जीवन व्यतीत करो। अरस्तु के "सुनहरे मध्यम मार्ग" की तरह कन्फूशस का अचारशास्त्र भी अतिरेकविरोधी है।


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text: मेंशिसय (371 से 198 ई.पू.)-मेंशियस का आचारशास्त्र कन्फूशस के सिद्धांत पर ही आधारित है, परंतु उसमें समाजकल्याण की अपेक्षा मानववाद पर अधिक जोर दिया गया है।


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text: अनेक चीनी दार्शनिक "ताओ" के रहस्यवाद और अतिव्यक्तिवाद से भी असंतुष्ट थे और कन्फूशस के परंपराप्रधान, औपचारिक उपदेशों से भी। इसलिए बहुत से ऐसे पंथों का आविर्भाव हुआ जिन्होंने या तो समझौते का मार्ग अपनाया या जीवन के किसी विशिष्ट पक्ष को लेकर एक नए आचारदर्शन की सृष्टि की। उदाहरणस्वरूप "मोत्सू" का पंथ उपयोगितावादी था। सदाचरण का मापदंड "अधिकतम उपयोग" है, परंतु इसका साधन है प्रेम या मैत्री। संघर्ष इसलिए अनैतिक है कि वह अनुपयागी और "अपव्ययशील" बन जाता है। "फाशिया" पंथ ने आचारशास्त्र को राजनीति के समीप पहुँचा दिया और कहा कि राजसत्ता तथा विधान से ही सदाचार की रक्षा की जा सकती है।


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text: "ताओ" और कन्फूशसवाद का समन्वय कराने का उत्कट प्रयास "यिन--याँग" सिंद्धांत में देखा जा सकता है। विश्व में दो शक्तियाँ लगातार काम करती रहती हैं-"याँग", जो क्रियाशील, सकारात्मक, "पुरुषोचित" है और "यिन", जो निष्क्रिय, नकारात्मक, "स्त्रियोचित" है। प्रत्येक वस्तु, संस्था और संबंध में ए दोनों ही प्रवृत्तियाँ प्रतिबिंबित हैं। इनका उचित मात्रा में वास्तव्य ही "शुभ" परिस्थिति है। और ऐसी परिस्थिति के निर्माण में हाथ बटाना मानव का कर्तव्य है।


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text: मध्ययुगीन चीनी आचारशास्त्र पर बौद्ध विचारों की स्पष्ट छाप है। थेरवाद की अपेक्षा महायान का और विशेषत: माध्यमिक दर्शन का, चीन में अधिक तेजी से विकास हुआ। परंतु नागार्जुन के "शून्यवाद" को परंपरागत "व्यावहारिकता" के सांचे में ढालकर चीनी विचारकों ने बौद्ध जीवनदर्शन को एक नई दिशा प्रदान की। इस नए दर्शन का नारा है : "समग्र में एक और एक में समग्र"।


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text: मिंग युग (15वीं से 16वीं सदी) 12वीं और 13वीं शताब्दी के आचारदर्शन में संदेहवाद और अतिभौतिकवाद के स्पष्ट चिन्ह हैं, लेकिन "मिंग" युगीन सांस्कृतिक पुनरुत्थान के बाद चीनी विचारधारा फिर बुद्धिवाद की ओर झुकी। तब से आधुनिक युग तक चीन का आचारदर्शन मुख्य रूप से बुद्धिवादी ही रहा है।


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text: ज़रथुस्त्रवाद में आचारसिद्धांतों को बड़ा महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। स्वयं ज़रथुस्त्र के विषय में निश्चित रूप से कुछ कम कहा जा सकता है। "गाथाओं" में उसका व्यक्तित्व ऐतिहासिक लगता है, परंतु "अवेस्ता" में वह काल्पनिक पौराणिक बन जाता है। ज़रथुस्त्रधर्म मुख्यत: द्वैतवादी है। "अवेस्ता" में "अहुर" को एकमेव परमसत्ता के रूप में स्वीकार किया गया है और कहा गया है कि "अहुर" की अभिव्यक्ति दो दिशाओं में होती है। एक ओर आलाक है, दूसरी ओर अंधकार; एक ओर जड़ भौतिक वस्तु, दूसरी ओर अध्यात्म। लेकिन "अहुर" का एकत्व केवल औपचारिक है।


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text: मानी (जन्म 215 ई.पू.)-आगे चलकर मानी ने खुले आम जुरथुस्त्रवाद को पूर्णतया द्वैतवादी बना दिया। उसके अनुसार भौतिक वस्तु एक स्वतंत्र शक्ति है जिसका अध्यात्मशक्ति के साथ लगातार संघर्ष चलता रहता है। मानव व्यक्तित्व के दो विभाग हैं : एक आत्मा जो आलोकमय है और दूसरा जो अंधकारमय है। संकल्पशक्ति इन दोनों के बीच में है और किसी भी ओर झुक सकती है। प्रत्यक्ष आचरण में मानव स्वतंत्र है। यदि वह चाहे तो रचनात्मक आलोकशक्ति की ओर अपने आपको ले जा सकता है। पार्थिव सुखों को त्यागकर विनाशात्मक अंधकारशक्ति से मुक्तिलाभ संभव है। भविष्य में आलोक की संपूर्ण विजय निश्चित है। उस विजक्षण को समीप लाना अंशत: मानव आचरण पर निर्भर है।


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text: मानवीय आचरण का वैज्ञानिक ढंग से परीक्षण सबसे पहले सोफ़िस्त दार्शनिक ने किया। ई.पू. 7वीं शताब्दी से ही यूनान में दर्शन की स्वस्थ परंपराएँ बन चुकी थीं, परंतु प्रोतागोरस के पहले विचारकों ने मुख्यत: बाह्य जगत् पर ही ध्यान दिया था। थेलीज़ से अनक्सागोरस तक सभी दार्शनिक विश्व के आदितत्व की खोज करते रहे। सोफ़िस्तपंथियों ने दर्शन के लक्ष्य का पुनर्मूलयाँकन किया तथा मानव जीवन की प्रत्यक्ष समस्याओं को दार्शनिक दृष्टि से आंकने का यत्न किया।


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text: प्रोतागोरस (जन्म 480 ई.पू.)-"मनुष्य ही प्रत्येक वस्तु की कसौटी है"-प्रोतागोरस की इस उक्ति में सोफ़िस्त आचारशास्त्र के अच्छे और बुरे दोनों अंग प्रतिबिंबित हैं। जहाँ एक ओर इस कथन से आचारशास्त्र ठोस समस्याओं की ओर झुकता है वहाँ दूसरी ओर वह व्यक्तिगत और सापेक्ष भी बन जाता है।


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text: गोर्जियस (जन्म 483 ई.पू.)-गोर्जियस के संपर्क से प्रोतागोरस का मानववाद निरे संदेहवाद में परिणत हो गया और इस संदेहवाद से, दार्शनिक स्तर पर, अतिस्वार्थवाद और सुखवाद को बल मिला।


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text: सुकरात (469 से 399 ई.पू.)-इन विकृतियों के विरुद्ध सुकरात ने सर्वप्रथम एक ऐसे आचारशास्त्र का निर्माण किया जो आदर्शवादी होते हुए भी यथार्थ परिस्थितियों पर आधारित था। सुकरात का दृष्टिकोण बुद्धिवादी है। "ज्ञान ही सदाचार है"। जिसे उचित कर्मों का वास्तविक ज्ञान है, उसका आचरण ठीक होना ही पड़ेगा; और अज्ञान की परिणति दुराचार में होना भी उतना ही अनिवार्य है। सोफ़िस्तपंथी "न्याय", "नियम", "संयम" आदि शब्दों का प्रयोग अवश्य करते थे, पर इनकी सूक्ष्म व्याख्या उन्होंने कभी नहीं की। सुकरात ने इस बात पर जोर दिया दिया कि व्यक्तिनिरपेक्ष नैतिक आदर्शों का आधार ज्ञानमीमांसा ही है। जो अंतर "ज्ञान" और "जानकारी" में है, वही नियमबद्ध आचारशास्त्र और प्रथाजन्य नैतिक धारणाओं में है। सभी का लक्ष्य समान है---"भलाई"। परंतु ज्ञान द्वारा ही "भलाई" और परमशुभ में सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है। और इस सामंजस्य का सामाजिक रूप केवल ऐसे राज्य में मिल सकता है जहाँ शासकगण अच्छे जीवन की एक कला समझकर उसे आत्मसात् करने का यत्न करते रहे।


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text: अफ़लातून (427 से 347 ई.पू.) -सुकरात के उदात्त आदर्शवाद के प्रति सच्ची निष्ठा बरतते हुए अफ़लातून प्लेटो ने उनके उपदेशों को परिष्कृत रूप में रखा और उन्हें दार्शनिक मतवाद का सहारा दिया। अफ़लातून के आचारशास्त्र का एक पहलू विशुद्ध तात्विक है। भौतिक जगत् की वस्तुओं की तथाकथित "सत्ता" छाया मात्र है। वास्तविक सत्ता केवल भावों या प्रयत्नों की है, क्योंकि प्रत्यय ही नित्य और स्वसंपूर्ण हैं। इनमें सबसे शुद्ध और उच्च श्रेणी का प्रयत्न है "शुभ"। इस तरह सदाचार का आधार आदिसत्ता का शुभत्व है।


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text: लेकिन अफ़लातून के आचारदर्शन का एक दूसरा, यथार्थवादी पक्ष भी है। इसमें मानव स्वभाव का सूक्ष्म विश्लेषण मिलता है। मानव स्वभाव के-अफ़लातून के शब्दों में मानव "आत्मा" के-तीन विभाग हैं। इन्हें इच्छा, संवेग और बुद्धि से संचालन मिलता है। पहले दो विभागों पर तीसरे का प्रभुत्व ही सदाचार का आधार है। व्यक्ति में न केवल मानवीय प्रवृत्ति, अर्थात् विवेकशीलता है, वरन उस में "पशवीय" और "वनस्पतीय" प्रवृत्तियाँ भी हैं जो उसे जैविक और दैहिक स्तर से ऊपर उठने से रोकती है। बुद्धि का उद्देश्य इन प्रवृत्तियों का विनाश नहीं, उनका शासन और नियंत्रण है।


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text: इस उद्देश्य की सही व्याख्या केवल सामाजिक स्तर पर ही हो सकती है, न कि व्यक्तिगत स्तर पर। समाज में मानव स्वभाव के तीन अंगों के अनुरूप तीन वर्ग हैं-श्रमिक, योद्धा और शासक। यह वर्गविभाजन प्राकृतिक है और वर्गहीन समाज की कल्पना न्यायसंगत नहीं है, क्योंकि न्याय का आधार अंतत: प्राकृतिक नियम ही है। आदर्श व्यवस्था वह है जिसमें प्रत्येक वर्ग के लोग अपने-अपने सद्गुणों की साधना करते रहें। शासक विवेकशील हों, योद्धा वीर और श्रमिक मेहनती तथा विनम्र। ए सद्गुण परस्पर पूरक हैं और इनका उचित मात्रा में प्रयोग ही "नैतिक परिस्थिति" है। ऐसी परिस्थिति अंततोगत्वा तीसरे वर्ग के लोगों पर ही निर्भर है, क्योंकि ऐच्छिक और संवेगात्मक प्रवृत्तियों को बुद्धि ही काबू में रख सकती है। शासक वर्ग का दृष्टिकोण पूर्णतया दार्शनिक, बुद्धिवादी होना चाहिए और इसके लिए उचित शिक्षाप्रणाली नितांत आवश्यक है।


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text: अरस्तू (384-322 ई.पू.)-सुकरातवादी परंपरा की परिणति अरस्तू के आचारशास्त्र में मिलती है। अरस्तू ने विश्लेषण और प्रयोग करते हुए आचरण के विभिन्न पहलुओं की वैज्ञानिक ढंग से समीक्षा की। आचारदर्शन का स्वतंत्र "शास्त्र" के रूप में विकास अरस्तू के "नाइकोमेकियाई एथिक्स" से ही आरंभ होता है।


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text: अरस्तू के अनुसार "शुभ" की अभिव्यक्ति दो दिशाओं में होती है। पहली दिशा वह है, जिसमें अभ्यास और प्रयत्न द्वारा मानव अपनी निम्नतर प्रवृत्तियों को उच्चरित शक्ति के--अर्थात् बुद्धि के-नियंत्रण में लाता है। इस प्रयास के फलस्वरूप जिन सद्गुणों की सृष्टि होती है वे हैं "नैतिक सद्गुण"। लेकिन शुभत्व का एक दूसरा माध्यम भी है-अर्थात् बुद्धि द्वारा विशुद्ध सत्ता या चरम सत्य की खोज। इस ज्ञान और मनन से "बौद्धिक सद्गुणों" की सृष्टि होती है। आदर्श जीवन तो ऐसे ही मनन का जीवन है। ("थिओरिया")।


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text: परंतु आचारशास्त्र का प्रत्यक्ष संबंध बौद्धिक सद्गुणों की अपेक्षा नैतिक सद्गुणों से अधिक घनिष्ठ है। नैतिक गुणों का आधार है मध्यम मार्ग का सिद्धांत। एक ओर अतिरेक और दूसरी ओर अभाव, इन दोनों त्रुटियों से बचकर ही सदाचार संभव है। उदाहरणस्वरूप, "साहस" एक नैतिक सद्गुण है। इसका अतिरेक है "असावधानी" और इसकी न्यूनता है "कायरता"। इसी तरह प्रत्येक नैतिक सद्गुण की सीमाएँ स्थिर की जा सकती हैं।


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text: एरिस्पितपस (जन्म 435 ई.पू.)-अरस्तू के बाद ग्रीक आचारशास्त्र की धारा दो विरोधी दिशाओं में विभक्त हो गई। एक ओर एपिक्यूरस ने सुखवाद को और दूसरी ओर जीनों ने संन्यासवाद को आदर्श के रूप में सामने रखा। वास्तव में इन दोनों के बीज सुकरात युग में ही पड़ चुके थे। एपिक्यूरस के सुखवाद का मूल स्रोत है "साइरेनेइक" आचारदर्शन और ज़ीनो का "स्तोइक" प्रणाली का आधार है "सिनिक" पंथ का सुखवादविरोधी दर्शन। साइरेनेइक् पंथ का प्रवर्तक एरिस्तिपस था और सिनिक पंथ की स्थापना सुकरात के शिष्य अंतिस्थिनीज़ (426 ई.पू.) ने की थी।


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text: एपिक्यूरस (341 से 270 ई.पू.)-एपिक्यूरीय आचारशास्त्र ज्ञान और विवेक को साधन मात्र समझकर संतोष या समाधान को जीवन का लक्ष्य मानता है। सुख के प्रति खिंचाव और दु:ख का इवर्जन स्वाभाविक प्रवृत्तियाँ हैं। "साइरेनेइक्" दृष्टिकोण मूलत: उचित था, परंतु उसमें सुख की व्याख्या संकीर्ण है। केवल क्षणिक सुख को सर्वस्व समझना मूर्खता है। हमारा ध्एय जीवन को समग्र रूप से सुखमय बनाना है। इस क्रिया में विशिष्ट सुखों को कभी-कभी त्यागना पड़ता है। सुखों की तीव्रता केवल एक पक्ष है, उनके स्थायित्व पर भी ध्यान देना है। मानसिक शांति शरीरिक इच्छापूर्ति से अधिक सुखमय है, क्योंकि वह हमें अधिक समय तक संतुष्ट रख सकती है। सर्वोच्च सद्गुण "सावधानी" है, क्योंकि वह एक सीमा तक हमें दु:ख दर्द से बचाता है।


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text: ज़ीनो (340 से 265 ई.पू.)-स्तोइकवाद का सिंद्धांत इसके बिलकुल विपरीत है। ज़ीनो के अनुसार विवेक ही सर्वस्व है। सुखप्राप्ति का अपनी जगह पर कोई महत्व नहीं है, यद्यपि विवेकशील जीवनक्रम में यदि सुख भी मिले तो उसे जबर्दस्ती ठुकराना जरूरी नहीं है, जैसा कि"सिनिकपंथी" करते थे। संवेदजन्य सुखों को गौण और तुच्छ समझना काफी है। "प्रकृति के अनुसार जीवन" का मतलब है विवेकशील जीवन, क्योंकि मानव के लिए चेतन, क्रियाशील विवेकशक्ति ही "प्राकृतिक" है। सदाचार का आधार है आत्मनियंत्रण, कर्तव्यपरायणता और स्वार्थत्याग। नैतिक विकास के मार्ग में सबसे बड़ी रुकावट है असंयम। "स्ताइक" विचारधारा में संन्यासवृत्ति काफी प्रबल होते हुए भी ज़ीनो और उसके अनुयायियों ने "सिनिक" पंथ के विकृत व्यक्तिवाद से बचने का भी यथेष्ट प्रयत्न किया। मध्ययुगीन जीवनमूल्यों पर स्तोइक आचारदर्शन का गहरा प्रभाव पड़ा। सेनेका और सम्राट् माक्र्स ओरिलियस (120 से 180 ई.) ने इस दर्शन का समर्थन किया।


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text: प्लोतिनस (205 से 270 ई.)-मध्ययुगीन आचारशास्त्र मुख्यत: धार्मिक या अध्यात्मवादी है। रोमन साम्राज्य के पतन से पहले ही ईसाई धर्मतत्व के संदर्भ में ग्रीक दर्शन का पुनर्मूल्याँकन किया जाने लगा था। इस तरह का पहला महत्वपूर्ण प्रयास नवअफ़लातूनवाद में देखा जा सकता है। सुकरात--अफ़लातून--अरस्तू की विचारपरंपरा में जो रहस्यवादी प्रवृत्तियाँ निहित थीं उन्हें प्लोतिनस के दर्शन में उभारा गया है। मानव जीवन का सर्वोंच्च उद्देश्य है "एक" अथवा "परमसत्" का अपरोक्ष ज्ञान। इस उद्देश्य की पूर्ति के लिए हमें अपने आपको "योग्य" बनाना है और इसके लिए सदाचार आवश्यक है। इस तरह प्लोतिनस के लिए आचारदर्शन का महत्व सीमित और सोपक्ष है। नवअफ़लातूनवाद के अन्य प्रमुख प्रतिनिधि हैं फाइलो और पोरफिरी।


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text: आगास्तिन (354 से 430 ई.)-संत आगस्तिन का "पैत्रिस्तिक" दर्शन भी ईश्वरानुभूति को चरम लक्ष्य मानता है। ईश्वरप्रेम ही वास्तविक नैतिकता का आधार हो सकता है। आगस्तिन ने यह कहकर कि ईश्वरकेंद्रित जीवन में ही "अधिकतम इच्छापूर्ति" संभव है, अप्रत्यक्ष रूप से सुखवाद के सिद्धांत को एक सीमा तक स्वीकार किया।


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text: थोमस एक्वाइनस (1225 से 1274)-मध्ययुगीन आचारदर्शन का सबसे विकसित रूप संत थोमस एक्वाइनस की दर्शनप्रणाली में है। एक्वाइनस ने ईसाई धर्मतत्व को अफ़लातूनवाद से अरस्तूवाद की ओर ले जाने का यत्न किया। सत्य और शुभ का अनुसंधान दो भागों से सभव है-विश्वास और विवेक। ये दोनों स्वतंत्र हैं, परंतु इनमें कोई मूलभूत विरोध नहीं है। विवेशक्ति की उच्चतम सफलता है अरस्तूदर्शन। "विश्वास" की सबसे उदात्त सिद्धि है ईसामसीह का "यथार्थसंगत अध्यात्मवाद"। लेकिन इनसे निम्नतर स्तर पर जो "विवेक" और "विश्वास" की सफलताएँ हैं उनसे भी नैतिक जीवन में प्रेरणा मिल सकती है। ईश्वरज्ञान ही परम शुभ है।


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text: एक्वाइनस के बाद "स्कोलैस्टिक" विचारधारा धीरे-धीरे गतिहीन और संकीर्ण बन गई। आचारशास्त्र का स्वतंत्र अस्तित्व करीब-करीब समाप्त हो गया और नैतिक प्रश्नों का विवेचन ईसाई धर्मशास्त्र की कुछ वादग्रस्त समस्याओं में शाब्दिक ऊहापोह तक ही सीमित रह गया।


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text: आचारशास्त्र का आधुनिक युग 15वीं 16वीं शताब्दियों के धर्मनिरपेक्ष दर्शन से आरंभ होता है। इस दर्शन का एक पक्ष वैज्ञानिक और प्रकृतिवादी है जिसका स्वस्थ रूप बेकन और विकृत रूप हाब्ज़ में झलकता है। आचारशास्त्र की दृष्टि से हाब्ज़ बेकन से अधिक महत्वपूर्ण है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: हाब्ज़ का दृष्टिकोण भौतिकवादी है। वस्तुओं और गति का ही अस्तित्व वह मानता है और मानव आचरण को "वस्तु" और "गति" के ही दायरे में देखता है। चूंकि वस्तुजगत् से मानव का संबंध संवेदन द्वारा ही संभव है, इसलिए संवेदन ही मानव जीवन का "मुख्य संचालक" है। सुख की इच्छा और दु:ख के प्रति विमुखता ही मानवीय व्यवहार का आधार है। व्यक्ति का कर्तव्य केवल एक है-अपने लिए सुख अर्जन करना। स्वार्थपरता स्वाभाविक है, स्वार्थत्याग कृत्रिम। सामाजिक संगठन का आधार "प्रत्येक व्यक्ति का प्रत्येक अन्य व्यक्ति से भय" है। सुखों को वर्तमान की तरह भविष्य में भी प्राप्त करने के लिए "अधिकार" और "शक्ति" आवश्यक हैं। इसलिए अधिकारप्रेम भी प्राकृतिक है और आचरण का निर्देशन करता है। व्यवहार का आंतरिक मानदंड स्वार्थ है, बाह्य मानदंड राजकीय अथवा सामाजिक अधिकार है।


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text: हाब्ज़ के स्वार्थपरक सुखवाद के विरुद्ध तीब्र प्रतिक्रिया होनी अनिवार्य थी। यह प्रतिक्रिया "सहजज्ञानवादी आचरणशास्त्र" में व्यक्त हुई।


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text: इस प्रवृत्ति के प्रमुख प्रतिनिधि हैं क्लार्क, कडवर्थ, शैफ़्ट्सबरी, हचीसन और बटलर। इनमें आपसी मतभेद होते हुए भी व्यापक रूप से इस बात पर सहमति है कि नैतिक नियम "स्वत:सिद्ध सत्य" है।


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text: शैफ़्ट्सबरी ने आचारशास्त्र में पहली बार "नैतिक विवेकशक्ति" (मारल सेंस) का सिद्धांत सामने रखा। बटलर का कहना है कि नैतिक नियमों का सहज ज्ञान इसलिए संभव है कि प्रकृति ने-या "ईश्वर" ने-इस प्रकार के ज्ञान के लिए हमें एक विशेष साधन प्रदान किया है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: इस साधन को बटलर "सदसद्विवेकक्षमता" (कांशेंस) कहता है। यह क्षमता ही मनुष्य की वास्तविक आत्मा है, उसके व्यक्तित्व का केंद्रबिंदु है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: ह्यूम का आचरणशास्त्र फिर एक बार संवेदनवाद की ओर झुकता है। ह्यूम का विश्वास है कि आचरण का यथार्थ विश्लेषण मनोवैज्ञानिक दृष्टि से ही संभव है। मनोविज्ञान का इस विषय में एक ही निष्कर्ष हो सकता है; वह यह कि सुख दु:ख ही आचरण के निर्णायक हैं। हमारे नैतिक निर्णय कुछ ऐसे प्राकृतिक सत्यों पर आधारित हैं जिनका, अपने मूल स्वरूप में, कोई नैतिक महत्व नहीं है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: काँट का प्रसिद्ध ग्रंथ "व्यावहारिक विवेक की आलोचना" आधुनिक विवेकवादी आचारशास्त्र के आधारस्तंभों में है। कांट ने पूर्ववर्ती विचारकों के एकांगी सिद्धांतों को संतुलित रूप देकर उन्हें एक समन्वयात्मक आचरणदर्शन में सूत्रबद्ध करने का प्रयत्न किया। "कर्तव्य" और "स्वार्थ" ए दोनों बिलकुल अलग-अलग प्रेरणाएँ हैं। इनमें से कर्तव्य को ही प्रधान मानकर जीवन संगठित किया जाए तो अधिकतम कल्याणसंपादन किया जा सकता है। कर्तव्य की व्याख्या "शुभ संकल्प" द्वारा ही संभव है। शुभ संकल्प ही एकमात्र ऐसा शुभ है जिसका मूल्य निरपेक्ष है। अन्य सभी "अच्छाइयाँ", जैसे सुख, योग्यता, सुविधा आदि सापेक्ष हैं। उनका महत्व यहीं तक सीमित है कि शुभ संकल्प को क्रियमाण बनाने में उनसे सहायता मिल सकती है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: काँट ने इस बात पर जोर दिया कि नैतिक नियम विश्वव्यापी और पूर्णतया अनिवार्य हैं। प्रत्येक परिस्थिति में और प्रत्येक व्यक्ति के प्रति वह लागू होता है। इस नियम का आदेश है कि हम मानवता को अपने में और अन्य लोगों में सर्वदा साध्य के रूप में स्वीकार करें, न कि साधन के रूप में। नैतिक कर्तव्य को किसी भी बाह्य दबाव की उत्पत्ति समझना गलत है, चाहे वह बाह्य शक्ति "ईश्वर" हो या "सुखवर्धक" परिस्थिति। विवेशील व्यक्ति जिस नियम के अधीन है उसका निर्माण स्वयं विवेक ही करता है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: फ़िश्टे का आचरणशास्त्र अतिबुद्धिवादी है। वह व्यक्ति को स्वतंत्र मानता है, पर उसके अनुसार आचरण की स्वाधीनता ज्ञान पर निर्भर है। कांट की भूल यह थी कि उसने विवेक के सैद्धांतिक और व्यावहारिक अंगों के बीच विरोध खड़ा किया।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: शेलिंग के दर्शन में आचारशास्त्र विशुद्ध तत्वज्ञान का अंग बन जाता है। हीगेल दर्शन की भित्ति भी "परमसत्" (ऐब्सोल्यूट) की कल्पना है, लेकिन हीगेल के "परमवाद" का उसकी "द्वंद्वात्मक पद्धति" (डाइलेक्टिक्स) से अविश्लेष्य संबंध है। भावजगत् में विरोधी शक्तियों के संघर्ष से और उच्चतर स्तर पर उनके समन्वय से, विकास होता है। नैतिक धारणाओं के प्रति भी यही नियम लागू होता है। आचारशास्त्र का लक्ष्य उन मंजिलों का अध्ययन है जिनके बीच, संघर्ष और समन्वय से गुजरते हुए, नैतिक मूल्यों का विकास हुआ है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: डार्विन के "प्राकृतिक चुनाव के नियम" से प्रेरणा लेकर हर्बर्ट स्पेंसर एक नया विकासात्मक सुखवाद प्रस्तुत किया। जीवन का आधार है व्यक्ति का परिवेश से सफल अनुकलन (औप्टेशन)। यह नियम मानव के लिए उतना ही वास्तविक है जितना अन्य प्राणियों के लिए, यद्यपि मानव जीवन में सामाजिक और सांस्कृतिक परंपराओं का निर्माण हुआ है। "सफल अनुकलन" का लक्षण है एक ऐसे प्रगतिशील समाज का संगठन जिसमें व्यक्तिगत सुखों का लाभ समग्र जाति के कल्याणसंपादन से संलग्न हो।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: स्पेंसर के सुखवाद पर बेंथम और मिल ने "उपयोगितावाद" का स्पष्ट प्रभाव है। मिल का दर्शन उस सशक्त "अनुभववादी" परंपरा पर आधारित है जिसकी बुनियाद बेकन—हाब्ज़--ह्यूम ने रखी थी। बेंथम का प्रसिद्ध सूत्र (फारमूला "अधिक से अधिक लोगों का अधिक से अधिक सुख)" मिल के संपर्क से उच्चतर उपयोगितावाद का एक साधन बन गया। मिल ने इस बात पर जोर दिया था कि जीवन के सांस्कृतिक और बौद्धिक मूल्यों को ध्यान में रखते हुए ही "सुख" की व्याख्या करनी चाहिए।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: "उपयोगिता" को प्राधान्य देनेवाली अन्य विचारधाराओं में कांत का मानववाद और लिलियम जेम्स का प्रत्यक्ष परिणामवाद आचारशास्त्र के इतिहास की दृष्टि महत्वपूर्ण हैं।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: कांत ने मानव इतिहास को तीन युगों में विभाजित किया-धार्मिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक। इनमें से अंतिम, अर्थात् वैज्ञानिक युग ही वास्तव में "सकारात्मक" है। इसी युग में मानव केंद्रित आचरणशास्त्र का निर्माण हो सकता है। भविष्य का धर्म "मानवता धर्म" होगा जिसमें नैतिक, धार्मिक और अन्य पक्षों का निर्देशन समाजविज्ञान-द्वारा होगा। मानवता एकमात्र आराध्य वस्तु होगी और जातिकल्याण ही व्यवहार का मानदंड होगा। ऐसी परिस्थिति में आचारशास्त्र का समाजशास्त्र में विलीन होना अनिवार्य है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: विलियम जेम्स ने यूरोप की भाववादी दार्शनिक परंपरा का विरोध किया। विशुद्ध तात्विक स्तर पर सत्य की खोज व्यर्थ है। सत्य "बना बनाया" नहीं है, मानव के जीवन में, उसके आचरण और विभिन्न प्रयासों में, सत्य का निर्माण होता है। सत्य की कसौटी उसका प्रत्यक्ष परिणाम है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: इस दृष्टिकोण को, जो प्रैगमैटिज्म के नाम से प्रसिद्ध है, जान ड्यूई ने आगे बढ़ाया ड्यूई के अनुसार "प्रत्यक्ष परिणाम" की व्याख्या राजनीतिक और सामाजिक प्रगति के संदर्भ में की जानी चाहिए। ड्यूई ने अपने आचारशास्त्र में प्रजातंत्रवाद, समानता और सामाजिक स्वास्थ्य के आदर्शों को महत्वपूर्ण माना है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: उधर जर्मनी में हीगेल के बाद शोपेनहावर, नीत्शे और माक्र्स ने तीन अलग-अलग मार्ग अपनाए। शोपेनहावर का दृष्टिकोण निराशावादी है। समस्त इतिहास को वह "जीवनसंकल्प" की अभिव्यक्ति मानता है। यह अभिव्यक्ति जिस संघर्ष के बीच होती है वह दु:ख और क्लेश से परिपूर्ण है। प्राणियों के "सुख काल्पनिक और क्षणिक हैं, उनसे लालायित होकर "सकल्प" और भी तेजी जीवनधारा को आगे बढ़ाता है और इस तरह और अधिक क्लेश उत्पन्न होते हैं। वैसे तो जीव मात्र का अस्तित्व दु:खमय है, परंतु मानव जीवन में यह क्लेश चरम सीमा तक पहुँच जाता है। शारीरिक कष्ट के अलावा अब मानसिक वेदना का भी प्रादुर्भाव होता है। आचरणशास्त्र का कटुकर्तव्य है मनुष्य को यह समझाना कि जीवनसंकल्प के विनाश से ही उसके दु:ख का अंत हो सकता है। इसके लिए जीवन के सभी तथाकथित सुखमय अनुभवों को ठुकराना होगा और सबसे पहले उस "सुख" को जिसके कारण मानव जाति कायम है। मनुष्य का आदिपाप यह है कि वह जन्म ग्रहण करता है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: निकलोई हार्टमान का निराशावाद शोपेनहावर से भी एकदम आगे हैं। जहाँ शोपेनहावर व्यक्ति का यह कर्तव्य बताता है कि वह अपने जीवनसंकल्प का विनाश करे, वहाँ हार्टमान की यह माँग है कि संपूर्ण विश्व में जीवनी शक्ति को खत्म करने हमें योग देना चाहिए।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: नीत्शे का आचारशास्त्र भी परंपरागत नैतिक मान्यताओं को ठुकराता है। नीत्शे का सिद्धांत है "मूल्यों का निर्मूल्यीकरण"। उसकी शिकायत है कि ईसाई धर्म से प्रेरित होकर जो नैतिक सिद्धांत सामने आए हैं वे दुर्बलों के लिए हैं, बलवानों के लिए नहीं। ऐसा आचारशास्त्र "करुणा का आचारशास्त्र" है। वास्तव में केवल एक मूल्य ऐसा है जिसपर मानव गर्व कर सकता है-शक्ति। जिससे भी शक्ति का प्रसार होता है वह उचित है और जिस कर्म से शक्ति की महत्ता घटती है वह त्याज्य है। श्रेष्ठ पुरुष की श्रेष्ठताभावना एकमेव अच्छाई है। अनुकलन (ऐप्टेशन) का आदर्श श्रेष्ठ मानव का आदर्श नहीं हो सकता, क्योंकि अनुकलन का अर्थ है परिवेश के सामने हथियार डाल देना। मानवता का लक्ष्य है अतिमानव का निर्माण-यह सत्य केवल कुछ इने गिने लोग ही समझ सकते हैं और उन्हीं के हाथ में मानव जाति का भविष्य है। अति मानव के लिए किसी नैतिक नियम की कल्पना नहीं की जा सकती। वह अच्छे बुरे के मतभेद से परे है।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: माक्र्स ने हीगेल के द्वंद्ववाद को भौतिक रूप दिया और कहा कि मानव जीवन में आर्थिक और राजनीतिक शक्तियों के स्वगत विरोध से ही आचरण को दिशा मिलती है। उत्पादन के साधान जिस वर्ग के हाथ में होते हैं वही वर्ग राजनीतिक अधिकार भी प्राप्त कर लेता है। यही नहीं, अनिवार्य रूप से धार्मिक संस्थाओं, शिक्षाप्रणाली और सांस्कृतिक साधनों पर भी शासक वर्ग कब्जा कर लेता है। अपने हितों की रक्षा के लिए इस वर्ग के लोग कुछ नैतिक मान्यताओं की रचना करते हैं और उन्हें अटल, विश्वव्यापी तथा नित्य बताते हैं। वास्तव में मानव स्वभाव परिवर्तनशील है और नैतिक नियम भी अटल नहीं हो सकते। जो समान वर्गों में विभाजित है उसमें शासक वर्ग और शोषित वर्ग के "कर्तव्य" समान नहीं हैं। प्रागैतिहासिक "कबीले के समाज" के पतन से लेकर अब तक नैतिक मूल्यों में लगातार वर्गसंघर्ष प्रतिबिंबित हुआ है। जब दुनिया भर में साम्यवादी समाज की स्थापना होगी और वर्गविभाजन का अंत होगा तभी ऐसे आचारशास्त्र का निर्माण हो सकेगा जिसमें नैतिक सिद्धांत समस्त मानव जाति के वास्तविक कल्याण पर आधारित होंगे।


title: नीतिशास्त्र का इतिहास

text: 20वीं शताब्दी में दर्शन के कुछ अन्य अंगों की तुलना में आचारशास्त्र की उपेक्षा हुई है। आचारशास्त्र की कोई नई प्रणाली इधर प्रस्तुत नहीं की गई। इसका मतलब यह नहीं कि नैतिक प्रश्नों प्रश्नों को दार्शनिकों ने गौण समझा है। क्रोचे, बेर्गसां, रसेल और अन्य आधुनिक दार्शनिकों ने नैतिक निर्णय के स्वरूप को अपने दृष्टिकोण से समझने का यत्न किया है। परंतु "शुभाशुभविवेक" को एक स्वतंत्र विज्ञान का विषय माननेवाले विचारक आज अधिक नहीं हैं। इसका कारण यह है कि आचारशास्त्र पर विभिन्न दिशाओं से दबाव पड़ रहा है--समाजशास्त्र की ओर से और मनोविज्ञान की ओर से। एक ओर तो सामाजिक जीवन की बढ़ती हुई जटिलता हमें इस बात के लिए बाध्य करती है कि आचरण के नैतिक पक्ष को राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक समस्याओं के संदर्भ में ही देखें। दूसरी ओर फ्रायडवाद ने मानव मन की जिन अचेतर क्रियाओं की ओर ध्यान दिलाया है उनकी समीक्षा भी आवश्यक हो गई है। आचरण का "विशुद्ध नैतिक मूल्याँकन" कठिन हो चला है, क्योंकि नैतिक धारणाओं के पीछे अब कुछ ऐसी अचेतन शक्तियों का आभास मिला है जिन्हें अभी समझना है।


title: प्रातिशाख्य

text: प्रातिशाख्य शब्द का अर्थ है : 'प्रति' अर्थात् तत्तत् 'शाखा' से संबंध रखनेवाला शास्त्र अथवा अध्ययन। यहाँ 'शाखा' से अभिप्राय वेदों की शाखाओं से है। वैदिक शाखाओं से संबद्ध विषय अनेक हो सकते थे। उदाहरणार्थ, प्रत्येक वैदिक शाखा से संबद्ध कर्मकांड, आचार आदि की अपनी अपनी परंपरा थी। उन सब विषयों से प्रातिशाख्यों का संबंध न होकर केवल वैदिक मंत्रों के शुद्ध उच्चारण, वैदिक संहिताओं और उनके पदपाठों आदि के सधिप्रयुक्त वर्णपरिवर्तन अथवा स्वरपरिवर्तन के पारस्परिक संबंध और कभी कभी छंदोविचार जैसे विषयों से था।


title: प्रातिशाख्य

text: भारतीय वैदिक संस्कृति के इतिहास में एक समय ऐसा आया जबकि आर्य जाति के मनीषियों ने परंपराप्राप्त वैदिक मंत्रों को वैदिक संहिताओं के रूप में संगृहीत किया। उस समय अध्ययनाध्यापन का आधार केवल मौखिक था। गुरु शिष्य की श्रवण परंपरा द्वारा ही वैदिक संहिताओं की रक्षा हो सकती थी। देशभेद और कालभेद से वैदिक संहिताओं की क्रमश: विभिन्न शाखाएँ हो गईं।


title: प्रातिशाख्य

text: वैदिक मंत्रों और उनकी संहिताओं को प्रारंभ से ही आर्य जाति की पवित्रतम निधि समझा जाता रहा है। उनकी सुरक्षा और अध्ययन की ओर आर्य मनीषियों का सदा से ध्यान रहा है। इसी दृष्टि ने भारत में वेद के षडंगों (शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छंद, ज्योतिष) को जन्म दिया था।


title: प्रातिशाख्य

text: वैदिक संहिताओं की सुरक्षा और अर्थज्ञान की दृष्टि से ही वैदिक विद्वानों ने तत्तत् संहिताओं के पदपाठ का निर्माण किया। कुछ काल के अनंतर क्रमश: क्रमपाठ आदि पाठों का भी प्रारंभ हुआ।


title: प्रातिशाख्य

text: वेद के षडंगों के विकास के साथ साथ प्रत्येक शाखा का यह प्रयत्न रहा कि वह अपनी अपनी परंपरा में वैदिक संहिताओं के शुद्ध उच्चारण की सुरक्षा करे और पदपाठ एवं यथासंभव क्रमपाठ की सहायता से वेद के प्रत्येक पद के स्वरूप का और संहिता में होने वाले उन पदों के वर्णपरिवर्तनों और स्वरपरिवर्तनों का यथार्थत: अध्ययन करे। मूलत: प्रातिशाख्यों का विषय यही था। कभी कभी छंदोविषयक अध्ययन भी प्रातिशाख्य की परिधि में आ जाता था।


title: प्रातिशाख्य

text: वैदिक शाखाओं के अध्येतृवर्ग 'चरण' कहलाते थे। इन चरणों की विद्वत्सभाओं या विद्यासभाओं को 'परिषद्' (या 'पर्षद्') कहा जाता था। प्रतिशाख्यों की रचना बहुत करके सूत्र शैली में की जाती थी इसीलिए प्रातिशाख्यों के लिए प्रायेण 'पार्षदसूत्र' का भी व्यवहार प्राचीन ग्रंथों में मिलता है।


title: प्रातिशाख्य

text: अर्थात्, पदों के आधार पर संहिता रहती है और सब शाखाओं के प्रतिशाख्यों की प्रवृत्ति पदों को ही संहिता का आधार मानकर हुई है।


title: प्रातिशाख्य

text: इससे यह ध्वनि निकलती है कि प्राचीन काल में सब वैदिक शाखाओं के अपने-अपने प्रातिशाख्य रहे होंगे। संभवत: वैदिक शाखाओं समान, उनके प्रातिशाख्य भी लुप्त हो गए। वर्तमान उपलब्ध विशिष्ट प्रातिशाख्य नीचे दिए जाते हैं।


title: प्रातिशाख्य

text: स्पष्टत: इसका संबंध ऋग्वेद की संहिता से है। पर परंपरा के अनुसार इसको ऋग्वेदीय शाकल शाखा की अवांतर शैशिरीय शाखा से सबंद्ध बतलाया जाता है। प्रातिशाख्यों में यह सबसे बड़ा प्रातिशाख्य है और कई दृष्टियों से अपना विशेष महत्व रखता है। इसमें छह-छह पटलों के तीन अध्याय हैं। यहाँ और प्रातिशाख्य सूत्र शैली में हैं, वहाँ यह पद्यों में निर्मित है। पर व्यख्याकारों ने पद्यों को टुकड़ों में विभक्त कर सूत्ररूप में ही उनकी व्याख्या की है।


title: प्रातिशाख्य

text: इस प्रातिशाख्य के प्रथम 1-15 अध्यायों में शिक्षा और व्याकरण से संबंधित विषयों (वर्णविवेचन, वर्णोच्चारण के दोष, संहितागत वर्णसंधियाँ, क्रमपाठ आदि) का प्रतिपादन है और अंत के तीन (16-18) अध्यायों में छंदों की चर्चा है। छंदों के विषय का प्रतिपादन, यह ध्यान में रखने की बात है, किसी अन्य प्रातिशाख्य में नहीं है। क्रमपाठ का विस्तृत प्रतिपादन (अध्याय 10 और 11 में) भी इस प्रातिशाख्य का एक उल्लेखनीय वैशिष्ट्य है। इस प्रातिशाख्य पर प्राचीन उवटकृत भाष्य प्रसिद्ध है। इसका प्रोफेसर एम.ए. रेंइए (M.A, Regnier) द्वारा किया गया फ्रेंच भाषा में (1857-1859) तथा प्रो॰ मैक्सम्यूलर द्वारा किया गया जर्मन भाषा में (1856-1869) अनुवाद उपलब्ध हैं।


title: प्रातिशाख्य

text: इसका संबंध शुक्ल यजुर्वेद से है। यह सूत्रशैली में निर्मित है। इसमें आठ अध्याय हैं। प्रातिशाख्यीय विषय के साथ इसमें पदों के स्वर का विधान (अध्याय 2 तथा 6) और पदपाठ में अवग्रह के नियम (अध्याय 5) विशेष रूप से दिए गए हैं। इस प्रातिशाख्य का एक वैशिष्ट्य यह भी है कि इसमें पाणिनि की घु, घ जैसी संज्ञाओं के समान 'सिम्' (उसमानाक्ष), 'जित्' (क, ख, च, छ आदि) आदि अनेक कृत्रिम संज्ञाएँ दी हुई हैं। इसके 'तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य' (1/134) आदि अनेक सूत्र पाणिनि के सूत्रों से अभिन्न हैं। अन्य अनेक प्राचीन आचार्यों के साथ साथ इनमें शौनक आचार्य का भी उल्लेख है। इसपर भी अन्य टीकाओं के साथ साथ उवट की प्राचीन व्याख्या प्रसिद्ध है। इसका प्रोफेसर ए. वेवर (A. Waber) का जर्मन भाषा में अनुवाद (1858) उपलब्ध है।


title: प्रातिशाख्य

text: इसका संबंध कृष्ण यजुर्वेद की तैत्तिरीय शाखा से है। यह भी सूत्रशैली में निर्मित है। इसमें 24 अध्याय हैं। सामान्य प्रातिशाख्यीय विषय के साथ साथ इसमें (अध्याय तीन और चार में) पदपाठ की विशेष चर्चा की गई है। इसकी एक विशेषता यह है कि इसमें 20 प्राचीन आचार्यों का उल्लेख है। इसकी कई प्राचीन व्याख्याएँ, त्रिभाष्यरत्न प्रसिद्ध हैं। इसका प्रोफेसर ह्विटनी (W.D. Whitney) कृत अंग्रेजी अनुवाद (1871) उपलब्ध हैं।


title: प्रातिशाख्य

text: इसका आलोचनात्मक संस्करण, अंग्रेजी अनुवाद के सहित, प्रो॰ ह्विटनी (W.D. Whitney) ने 1862 में प्रकाशित किया था। इसका संबंध अथर्ववेद की शौनक शाखा से है। यह भी सूत्रशैली में और चार अध्यायों में है।


title: प्रातिशाख्य

text: इनके अतिरिक्त ऋक्तंत्र नाम से एक साम प्रातिशाख्य तथा तीन प्रपाठकों में एक दूसरा अथर्व प्रातिशाख्य भी प्रकाशित हो चुके हैं।


title: प्रातिशाख्य

text: प्रातिशाख्यों की रचना पाणिनि आचार्य से पूर्वकाल की है। उनकी सारी दृष्टि पाणिनि व्याकरण से पूर्व की दीखती है। हो सकता है, उनके उपलब्ध ग्रंथों पर कहीं-कहीं पाणिनि व्याकरण का प्रभाव हो, पर यह बहुत ही कम मात्रा में है। यह स्मरण रखने की बात है कि महाभाष्य में पाणिनीय व्याकरण को सर्व-वेद-पारिषद शास्त्र कहा है।


title: प्रातिशाख्य

text: शिक्षा, व्याकरण (और छंद) के ऐतिहासिक विकास के अध्ययन की दृष्टि से और तत्तद् वैदिक संहिताओं के परंपराप्राप्त पाठ की सुरक्षा के लिए भी प्रातिशाख्यों का अत्यंत महत्व है।


title: प्रातिशाख्य

text: यद्यपि प्रातिशाख्यों के आलोचनात्मक अध्ययन और प्रकाशन में इधर विद्वानों ने, विशेषत: पाश्चात्य विद्वानों ने, विशेष रुचि दिखलाई है, शताब्दियों से इन ग्रंथों के अध्ययनाध्यापन की परंपरा में ्ह्रास और शैथिल्य बराबर बढ़ता हुआ प्रतीत होता है। यही कारण है कि प्रातिशाख्यों में और उनकी व्यख्याओं में भी अनेक पाठ अशुद्ध या अस्पष्ट हैं। यही कारण है कि ऋग्वेद संहिता के सायण भाष्य जैसे महान् ग्रंथ में कदाचित् एक बार भी ऋग्वेदप्रातिशाख्य का उल्लेख नहीं है और कई स्थानों पर अनेक पदों की संधि बलात् पाणिनिसूत्र से सिद्ध करने का यत्न किया गया है।


title: सैंडविच

text: सैंडविच एक खाद्य पदार्थ है, जिसमें अक्सर दो या दो से अधिक ब्रेड के स्लाइस होते हैं जिनके बीच में कुछ भरा होता है, अथवा टॉपिंग या टॉपिंग्स के साथ ब्रेड का एक स्लाइस होता है जिसे सामान्यतः ओपन सैंडविच कहते हैं। सैंडविच काफी लोकप्रिय खाद्य पदार्थ है, जिसका सेवन पैक किए हुए भोजन के हिस्से के रूप में किया जाता है और आमतौर पर इसे कार्यस्थल, या स्कूल, या पिकनिक पर ले जाया जाता है। आम तौर पर उसमें सलाद वेजीटेबल्स, मांस, पनीर, कई प्रकार के सॉस आदि का एक संयोजन शामिल होता है। ब्रेड का इस्तेमाल उसके मूल रूप में किया जा सकता है, या स्वाद बढ़ाने और रूप परिवर्तन के लिए इसमें कोई मसाला लेपित किया जा सकता है। इन्हें रेस्तरां और कैफे में व्यापक रूप से बेचा जाता है।


title: सैंडविच

text: नवपाषाण काल से ही मांस या सब्जियों के साथ ब्रेड का सेवन किया जाता रहा है। उदाहरण के लिए, प्राचीन यहूदी ऋषि हिल्लेल द एल्डर के लिए कहा जाता है कि पासओवर के दौरान ईस्टर भेड़ के मांस और तीखी जड़ी-बूटी को मत्ज़ाह (या चिपटा, अलोना रोटी) के दो टुकड़ों के बीच में रखकर उसका सेवन करते थे। मध्य युग के दौरान, अनाज की मोटी पट्टी और सामान्य बासी रोटी का इस्तेमाल प्लेटों के रूप में किया जाता था, जिसे "ट्रेन्चर्स" कहा जाता था। भोजन के बाद, भोजन से लथपथ ट्रेन्चर को कुत्ते या भिखारियों को दे दिया जाता था, या उसे रात्री भोजन तक खा लिया जाता था। ट्रेन्चर, ओपन-फेस सैंडविच के पूर्व लक्षण थे। इंग्लिश सैंडविच से सीधे जुड़ाव के वाले पूर्ववर्ती सांस्कृतिक लक्षण को 17वीं सदी में नीदरलैंड में पाया गया, जहां प्रकृतिवादी जॉन रे ने अवलोकन किया कि शराबखाने में छत से गोमांस को लटकाया जाता था, जिसमें से वे मांस का एक टुकड़ा काट कर ब्रेड के साथ खाते थे और मक्खन के ऊपर जो टुकड़े होते थे उस पर मक्खन की एक परत होती थी - व्याख्यात्मक विनिर्देश जो कि डच "ब्लेजे ब्रुज" का पर्दाफास करता है वो अभी तक इंग्लैंड में अनभिज्ञ है।


title: सैंडविच

text: शुरू में कथित रूप में जुआ खेलने और शराब पीने के समय इसे एक खाद्य पदार्थ माना जाता था और धीरे-धारे सैंडविच अभिजात वर्ग के रूप में सभ्य समाज के बीच देर रात के भोजन के रूप में दिखाई देने लगा. 19वीं सदी के दौरान जब एक औद्योगिक समाज का उत्थान हुआ तब स्पेन और इंग्लैंड में सैंडविच की लोकप्रियता नाटकीय रूप से बढ़ी और श्रमिक वर्ग ने तेज, पोर्टेबल और आवश्यक सस्ता भोजन के रूप में इसे ग्रहण किया।


title: सैंडविच

text: इसी समय में अंततः यूरोप के बाहर भी सैंडविच का प्रचलन शुरू हो गया. संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे पहले रात्री भोजन के रूप में सैंडविच का प्रसार किया गया. 20वीं शताब्दी के प्रारम्भ तक, चूंकि ब्रेड संयुक्त राज्य अमेरिका का प्रधान आहार बन गया था, सैंडविच भी उसी प्रकार से लोकप्रिय हुआ और मेडिटेरेनियन में व्यापक रूप से तेजी से बनाए गए भोजन के रूप में लोकप्रिय हुआ।


title: सैंडविच

text: इस अंग्रेजी शब्द का प्रथम लिखित उपयोग एडवर्ड गिब्बन के जर्नल लाँगहैंड में दिखाई दिया, "बिट्स ऑफ कोल्ड मीट" के रूप में 'सैंडविच' को उद्धृत किया गया. 18वीं शताब्दी के ब्रिटिश अभिजात वर्ग में इसका नाम जॉन मोनटागु, 4th अर्ल ऑफ सैंडविच के नाम पर रखा गया, हालांकि वह इस भोजन का न तो वह आविष्कारक था और न ही निर्वाहक. यह कहा गया कि उसने अपने नौकर से दो ब्रेड के बीच मीट भर कर लाने का आदेश दिया और चूंकि मोनटागु के फोर्थ अर्ल ऑफ सैंडविच होने के चलते भी, दूसरे भी ""सैंडविच के समान ही!"" आर्डर देने लगे. यह कहा जाता है कि लॉर्ड सैंडविच ने खाने के इस रूप का निर्माण इसलिए किया क्योंकि यह उन्हें कार्ड के खेल को जारी रखने की अनुमति देता था, विशेष कर क्राइबेज, क्योंकि खेलते समय उनके हाथ गंदे नहीं होते थे जैसा कि मांस खाते समय हो जाता था।


title: सैंडविच

text: परिचित रूप में इसकी अफवाह पियरे जीन ग्रोस्ले के लोनड्रेस (निएशेटेल, 1770) में प्रकाशित हुई जिसका अंतरण "ए टूर ऑफ लंदन" 1772; के रूप में हुआ, लंदन में वर्ष 1765 के दौरान ग्रोस्ले के विचार का गठन हुआ। सैंडविच के जीवनी लेखक एन. ए. एम रोगर द्वारा एक विकल्प प्रदान किया गया जिसने यह सुझाव दिया कि सैंडविच का नौसेना, राजनीति और कला के प्रति प्रतिबद्धता का अर्थ उसके डेस्क पर पहले सैंडविच के अत्यधिक सेवन की संभावना होती है।


title: सैंडविच

text: जब ब्रिटिश ने सबसे पहले भारत में सैंडविच की शुरूआत की, भारतीयों उसे "डबल रोटी" (डब्ल रोटी) कहते थे . यह शब्द आज ख़मीरवाली रोटी के सभी प्रकारों के लिए, यहां तक कि उसमें सैंडविच तत्त्व नहीं होने के बावजूद, एक व्यापक शब्द बन गया है।


title: सैंडविच

text: सैंडविच शब्द का इस्तेमाल कभी-कभी (अनौपचारिक रूप से) ओपन-फेस सैंडविच के संदर्भ में भी किया जाता है; सामान्य रूप से इसमें एक ब्रेड का इस्तेमाल किया जाता है जिसकी ऊपरी परत में मांस, सलाद वेजीटेबल्स और कई प्रकार के मसाले होते हैं। यह सामान्य सैंडविच से अलग होती है, इसमें दो ब्रेड के टुकड़ों की बजाए ब्रेड के एक टुकड़े का ही इस्तेमाल किया जाता है और जिस प्रकार से एक सामान्य सैंडविच में दो ब्रेड के बीच में भराई की जाती है उसके विपरीत इसमें इसके ऊपरी परत में मसाले को रखा जाता है। वास्तविक सैंडविच से अलग ओपन फेस सैंडविच का अपना एक इतिहास भी है, जिसकी उत्पत्ति छठी से सोलहवीं शताब्दी के बीच हुई, थाली के रूप में इस्तेमाल किया जाना वाला ब्रेड के स्टेल टुकड़े जिसे "ट्रेंचर्स" कहा जाता था (जबकि इसके सापेक्ष, आधुनिक सैंडविच, की निशानी अर्ल ऑफ सैंडविच में मिलती है).


title: सैंडविच

text: संयुक्त राज्य अमेरिका, के बोस्टन,मैसाचुसेट्स की एक अदालत में यह फैसला सुनाया गया कि "सैंडविच" में कम से कम ब्रेड के दो स्लाइस शामिल होने चाहिए और "इस परिभाषा के तहत और सामान्य ज्ञान के आधार पर अदालत ने पाया कि "सैंडविच" के अंतर्गत आमतौर पर बरिटोस, टैको और क्वेसाडिलास को शामिल नहीं किया जाता है, जो सामान्य रूप से एक एकल टोर्टिला से बने होते हैं और उसमें स्वादानुसार मांस, चावल और बीन्स भरी होती है।" मुद्दा यह था कि एक रेस्तरां जो बरिटोस की बिक्री करता है, क्या वह ऐसे शॉपिंग सेंटर में स्थानांतरित हो सकता है, जहां एक और रेस्तरां है जिसके पास उसके पट्टे में अन्य सैंडविच शॉप पर रोक लगाने का खंड है।


title: सैंडविच

text: स्पेन में, जहां पर यह शब्द अंग्रेजी शब्द सैंडविच से लिया गया, यह इंग्लिश सैंडविच ब्रेड से बने एक खाद्य पदार्थ को संदर्भित करता है।


title: सैंडविच

text: सैंडविच के लिए क्रिया का अर्थ "एक भिन्न प्रकार के चरित्र के दो अन्य चीजों के बीच में कुछ भराई करना, या वैकल्पिक रूप से भिन्न तत्व रखना" है और संज्ञा सैंडविच का भी संबंधित परिभाषा जो कि अत्यधिक सामान्य परिभाषा से व्युत्पन्न है। उदाहरण के लिए, एक आइसक्रीम सैंडविच में केक या कुकी के दो परतों के बीच में आइसक्रीम की परत शामिल होती है। इसी तरह, ऑरेओ और कस्टर्ड क्रीम को सैंडविच कुकीज़ के रूप में वर्णित किया गया है क्योंकि कुकी की परतों के बीच नरम भराई होती है।


title: सैंडविच

text: यूनाईटेड किंगडम के उत्तरी क्षेत्रों में सैंडविच के पर्याय के रूप में "बटी" शब्द का अक्सर प्रयोग किया जाता है, विशेष रूप से कुछ विशेष प्रकार के सैंडविचों के लिए इसका प्रयोग किया जाता है जैसे चिप बटी, बेकन बटी, या सॉसेज बटी. "सर्नी" भी इसी प्रकार का प्रचलित शब्द है।


title: समराङ्गणसूत्रधार

text: समरांगणसूत्रधार भारतीय वास्तुशास्त्र से सम्बन्धित ज्ञानकोशीय ग्रन्थ है जिसकी रचना धार के महान राजा भोज (1000–1055 ई) ने की थी।


title: समराङ्गणसूत्रधार

text: इस ग्रन्थ में ८३ अध्याय हैं जिनमें नगर-योजना, भवन शिल्प, मंदिर शिल्प, मूर्तिकला तथा मुद्राओं सहित यंत्रों के बारे में (अध्याय ३१, जिसका नाम 'यन्त्रविधान' है) वर्णन है। इसका ३१वाँ अध्याय (यन्त्रविधान) यंत्रविज्ञान के क्षेत्र में एक सीमा बिन्दु है। इस अध्याय में अनेक यंत्रों का वर्णन है। लकड़ी के वायुयान, यांत्रिक दरबान तथा सिपाही, इनमें रोबोट की एक झलक देख सकते हैं।


title: समराङ्गणसूत्रधार

text: किसी भी यंत्र के मुख्य गुण क्या-क्या होने चाहिए, इसका वर्णन समरांगण सूत्रधार में करते हुए पुर्जों के परस्पर सम्बन्ध, चलने में सहजता, चलते समय विशेष ध्यान न देना पड़े, चलने में कम ऊर्जा का लगना, चलते समय ज्यादा आवाज न करें, पुर्जे ढीले न हों, गति कम-ज्यादा न हो, विविध कामों में समय संयोजन निर्दोष हो तथा लंबे समय तक काम करना आदि प्रमुख २० गुणों की चर्चा करते हुए ग्रंथ में कहा गया है-


title: समराङ्गणसूत्रधार

text: हाइड्रोलिक मशीन (Turbine) - जलधारा के शक्ति उत्पादन में उपयोग के संदर्भ में ‘समरांगण सूत्रधार‘ ग्रंथ के ३१वें अध्याय में कहा है-


title: समराङ्गणसूत्रधार

text: बहती हुई जलधारा का भार तथा वेग का शक्ति उत्पादन हेतु हाइड्रोलिक मशीन में उपयोग किया जाता है। जलधारा वस्तु को घुमाती है और ऊंचाई से धारा गिरे तो उसका प्रभाव बहुत होता है और उसके भार व वेग के अनुपात में धूमती है। इससे शक्ति उत्पन्न होती है।


title: समराङ्गणसूत्रधार

text: पानी को संग्रहित किया जाए, उसे प्रभावित और पुन: क्रिया हेतु उपयोग किया जाए, यह मार्ग है जिससे बल का शक्ति के रूप में उपयोग किया जाता है। इसकी प्रक्रिया का विस्तार से इसी अध्याय में वर्णन है।


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: प्रज्ञा सिंह ठाकुर मध्यप्रदेश के भोपाल - सीहोर लोकसभा क्षेत्र की सांसद हैं । उन्हें आतंकी आरोपों के लिए गिरफ्तारी का सामना करना पड़ा, लेकिन विशेष राष्ट्रीय अन्वेषण अभिकरण (एनआईए) द्वारा मकोका धारा के तहत आरोप छोड़ने के बाद उन्हे जमानत दे दी गई।। वे तब सुर्खियों में आयीं जब सन 2008 में उन पर मालेगाँव में हुए बम विस्फोंटों में आरोपी बनाया गया था और उन्हें गिरफ्तार किया गया था। सन २०१९ के प्रयागराज कुम्भ के अवसर पर उन्हें 'भारत भक्ति अखाड़े' का आचार्य महामण्डलेश्वर घोषित किया गया था और अब वे 'महामण्डलेश्वर स्वामी पूर्णचेतनानन्द गिरी' के नाम से जानी जाती हैं।


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: प्रज्ञा सिंह ठाकुर का जन्म 2 फरवरी 1970 को हुआ था। मध्य प्रदेश के भिंड में प्रज्ञा ठाकुर के पिता डॉ. चंद्रपाल सिंह एक प्रसिद्ध आयुर्वेदिक डॉक्टर थे और प्राकृतिक जड़ी बूटियों से मरीजों का इलाज करते थे। प्रज्ञा सिंह ठाकुर मध्यप्रदेश (भिण्ड जिला) के एक मध्यवर्गीय कुशवाहा राजपूत परिवार से हैं। उनके पिता राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के स्वयंसेवक एवं व्यवसाय से आयुर्वेदिक डॉक्टर थे। परिवारिक पृष्ठभूमि के चलते वे संघ व विहिप से जुड़ीं व किसी समय सन्यास ले लिया। भोपाल में अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद से जुड़ी रहीं। इतिहास में परास्नातक प्रज्ञा हमेशा से ही दक्षिणपंथी संगठनों से जुड़ी रहीं। वे विश्व हिन्दू परिषद की महिला शाखा दुर्गा वाहिनी से जुड़ी थीं। भिंड के लाहार कॉलेज से इतिहास में स्नातकोतर तक पढ़ाई करने वाली प्रज्ञा को छात्र जीवन में एक मुखर वक्ता के तौर पर देखा जाता था |


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: वे कई बार अपने भड़काऊ भाषणों के लिए सुर्खियों में रहीं। 2002 में उन्होंने 'जय वन्दे मातरम् जन कल्याण समिति' बनाई। बाद में वे स्वामी अवधेशानन्द गिरि के संपर्क में आयीं। इसके बाद उन्होंने एक 'राष्ट्रीय जागरण मंच' बनाया। इस दौरान वह मध्य प्रदेश और गुजरात के एक शहर से दूसरे शहर जाती रहीं।


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: 2008 में मालेगांव में बम विस्फोट हुआ उसमें पुलिस ने उन्हें पूछताछ के लिए बुलाया और गिरफ्तार कर लिया। 2017 में एनाआईए के एक विशेष कोर्ट ने इनपर लगी मकोका की धाराएं हटा दी, एवं गैर-कानूनी गतिविधि (रोकथाम) संशोधन अधिनियम के अंतर्गत आंतकवाद पर मुकदमा चलाने का आदेश दिया।


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: 2017 में स्वास्थ्य कारणों से उन्हें जमानत पर रिहा कर दिया कर दिया गया था। लखनऊ कार्डियोथोरेसिक और संवहनी सर्जन ने कहा कि 2008 में प्रज्ञा सिंह ठाकुर ने अपने कैंसर की पुनरावृत्ति को रोकने के लिए एक द्विपक्षीय मास्टेक्टॉमी (दोनों स्तनों को हटाने) किया। सितंबर 2011 में, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने प्रज्ञा को कथित रूप से लंबे समय तक हिरासत में रखने के दावे को खारिज कर दिया।


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: प्रज्ञा सिंह ठाकुर ने १७ अप्रैल २०१९ को भारतीय जनता पार्टी की सदस्यता ग्रहण की और पार्टी ने उन्हें सत्रहवीं लोकसभा के सदस्य के लिए भोपाल से लोकसभा का टिकट दिया था यहाँ उनका मुख्य मुकाबला कांग्रेस के दिग्विजय सिंह से था।, चुनाव में वे दिग्विजय सिंह को हराकर भोपाल सांसद चुनी गई।


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: भारत निर्वाचन आयोग ने पुलिस को प्रज्ञा सिंह ठाकुर के खिलाफ उनकी बाबरी मस्जिद टिप्पणी के लिए प्राथमिकी दर्ज करने का निर्देश दिया, जिसमें उन्होंने 1992 में अयोध्या में बाबरी मस्जिद के विध्वंस में भाग लिया था। चुनाव आयोग ने बाद में आदर्श आचार संहिता के उल्लंघन के लिए प्रचार करने से 72 घंटे के लिए साध्वी प्रज्ञा को प्रतिबंधित कर दिया


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: जुलाई 2019 में, प्रज्ञा ने कहा कि वह नालों या शौचालय की सफाई के लिए व्यवस्थापक नहीं बनी है। जुलाई 2020 में, प्रज्ञा सिंह ठाकुर ने लोगों से 5 अगस्त, 2020 तक दिन में पांच बार हनुमान चालीसा का पाठ करने की अपील की ताकि कोरोनावायरस को मिटाया जा सके।


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: दिसंबर 2020 में, क्षत्रिय महासभा की एक सभा को संबोधित करते हुए उन्होंने एक विवादास्पद टिप्पणी की। ठाकुर ने कहा कि ब्राह्मणों को ब्राह्मण कहलाने पर बुरा नहीं लगता, वैसे ही क्षत्रिय और वैश्य को भी। लेकिन शूद्र अज्ञानता के कारण शूद्र कहलाना पसंद नहीं करते, वे "समझने में असमर्थ" हैं।


title: प्रज्ञा सिंह ठाकुर

text: मई 2021 में प्रज्ञा सिंह ठाकुर ने कहा कि भारतीय गायों के मूत्र से हमारे फेफड़ों में संक्रमण कम होता है और यह कोरोनावायरस से बचाव करता है। छद्म विज्ञान को बढ़ावा देने वाले बयान देने के लिए उनकी कड़ी आलोचना की गई थी।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: राधाचरण गोस्‍वामी (25 फरवरी 1859 - 12 दिसम्बर 1925 ) हिन्दी के भारतेन्दु मण्डल के साहित्यकार जिन्होने ब्रजभाषा-समर्थक कवि, निबन्धकार, नाटकरकार, पत्रकार, समाजसुधारक, देशप्रेमी आदि भूमिकाओं में भाषा, समाज और देश को अपना महत्वपूर्ण अवदान दिया। आपने अच्छे प्रहसन लिखे हैं।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी के पिता गल्लू जी महाराज अर्थात् गुणमंजरी दास जी (1827 ई.-1890 ई.) एक भक्त कवि थे। उनमें किसी प्रकार की धार्मिक कट्टरता और रूढ़िवादिता नहीं थी, प्रगतिशीलता और सामाजिक क्रान्ति की प्रज्ज्वलित चिनगारियाँ थीं। उनमें राष्ट्रवादी राजनीति की प्रखर चेतना थी।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: भारतवर्ष की तत्कालीन राजनीतिक और राष्ट्रीय चेतना की नब्ज पर उनकी उँगली थी और नवजागरण की मुख्यधारा में राधाचरण गोस्वामी जी सक्रिय एवं प्रमुख भूमिका थी। उन्होने 1883 ई. में पश्चिमोत्तर और अवध में आत्मशासन की माँग की थी। मासिक पत्र ‘भारतेन्दु’ (वैशाख शुक्ल 15 विक्रम संवत् 1940 तदनुसार 22 मई 1883 ई.) में उन्होंने ‘पश्चिमोत्तर और अवध में आत्मशासन’ शीर्षक से सम्पादकीय अग्रलेख लिखा था। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में बनारस, इलाहाबाद, पटना, कलकत्ता और वृन्दावन नवजागरण के पाँच प्रमुख केन्द्र थे। वृन्दावन केन्द्र के एकमात्र सार्वकालिक प्रतिनिधि राधाचरण गोस्वामी ही थे।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी देशवासियों की सहायता से देशभाषा हिन्दी की उन्नति करना चाहते थे। देशभाषा की उन्नति के लिए सामूहिक प्रयास की आवश्यकता है। यहाँ यह उल्लेखनीय है कि 1882 ई. में देशभाषा की उन्नति के लिए अलीगढ़ में भाषावर्धिनी सभा को अपना सक्रिय समर्थन प्रदान करते हुए कहा था, ‘...यदि हमारे देशवासियों की सहायता मिले, तो इस सभा से भी हमारी देशभाषा की उन्नति होगी।’


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी सामाजिक रूढ़ियों के उग्र किन्तु अहिंसक विरोधी थे। वे जो कहते थे, उस पर आचरण भी करते थे। अपने आचरण के द्वारा वे गलत सामाजिक परमपराओं का शान्तिपूर्ण विरोध करते थे।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: पण्डित राधाचरण 1885 ई. में वृन्दावन नगरपालिका के सदस्य पहली बार निर्वाचित हुए थे। 10 मार्च, 1897 ई. को वे तीसरी बार नगरपालिका के सदस्य निर्वाचित हुए थे। नगरपालिका के माध्यम से वृन्दावन की कुंजगलियों में छः पक्की सड़कों का निर्माण उन्होंने कराया था।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: पंजाब केसरी लाला लाजपत राय का आगमन दो बार वृन्दावन में हुआ था। दोनों बार गोस्वामी जी ने उनका शानदार स्वागत किया था। ब्रज माधव गौड़ीय सम्प्रदाय के श्रेष्ठ आचार्य होने के बावजूद उनकी बग्घी के घोड़ों के स्थान पर स्वयं उनकी बग्घी खींचकर उन्होंने भारत के राष्ट्रनेताओं के प्रति अपनी उदात्त भावना का सार्वजनिक परिचय दिया था।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: तत्कालीन महान क्रान्तिकारियों में उनके प्रति आस्था और विश्वास था और उनसे उनके हार्दिक सम्बन्ध भी थे। उदाहरणार्थ, 22 नवम्बर 1911 ई. को महान क्रान्तिकारी रास बिहारी बोस और योगेश चक्रवर्ती उनसे मिलने उनके घर पर आए थे और उनका प्रेमपूर्ण स्वागत उन्होंने किया था। उक्त अवसर पर गोस्वामीजी की दोनों आँखें प्रेम के भावावेश के कारण अश्रुपूर्ण हो गई थीं।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी कांग्रेस के आजीवन सदस्य और प्रमुख कार्यकर्ता थे। 1888 ई. से 1894 तक वे मथुरा की कांग्रेस समिति के सचिव थे। उन्होंने अपनी आत्मकथा में स्वयं कहा है ‘‘देशोन्नति, नेशनल कांग्रेस, समाज संशोधन, स्त्री स्वतन्त्रता यह सब मेरी प्राणप्रिय वस्तुएँ हैं।’’


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी में प्रखर राजनीतिक चेतना थी। वे तत्कालीन प्रमुख राजनीतिक विषयों पर अपने समय की विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में अखिल भारतीय स्तर पर लेखादि लिखते रहते थे। उन्होंने ‘सारसुधानिधि’, विक्रम संवत् 1937, वैशाख 29 चन्द्रवार 10 मई 1880 (भाग 2 अंक 5) में प्राप्त ‘स्तंभ’ के अन्तर्गत ‘काबुल का अचिन्त्य भाव’ शीर्षक लेख लिखा था। इस प्रकार के अनेक उदाहरण दिए जा सकते हैं।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: उन्होंने विभिन्न सामाजिक समस्याओं पर अपनी लेखनी चलाई और नाना प्रकार की तत्कालीन सामाजिक कुरीतियों पर तेज प्रहार किए।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी राधाचरण के पिता गल्लूजी महाराज का निधन 1890 ई. में हो गया था। उनके निधन का अनुचित लाभ उठाकर उनके ही सम्प्रदाय में एक अप्रिय विवाद उत्पन्न हो गया कि इस सम्प्रदाय के प्रवर्तक चैतन्य महाप्रभु के जन्मदिन पर व्रत रखा जाए या नहीं और चैतन्य महाप्रभु का पूजन श्रीकृष्ण मन्त्र से किया जाए अथवा श्रीमहाप्रभु के ही मन्त्र से किया जाए। इस विवाद ने प्रायः दो वर्षों तक व्यापक रूप धारण कर लिया था। अन्त में गोस्वामी राधाचरण जी ने विभिन्न प्रमाणों के आधार पर यह सिद्ध कर दिया कि महाप्रभु चैतन्य के व्रत और मन्त्र सर्वथा स्वतन्त्र हैं। इस गम्भीर विवाद पर विजय प्राप्त करने पर नवद्वीप और वृन्दावन के साम्प्रदायिक आचार्यों ने उन्हें ‘विद्यावागीश’ की उपाधि ससम्मान प्रदान की थी।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: वृन्दावन के राधारमण मन्दिर में अढ़ाई वर्षों के अन्तराल में 17 दिनों की सेवा करने का अधिकार उन्हें प्राप्त था। अपने निधन के चार दिन पूर्व तक श्रीराधारमण जी की मंगला आरती प्रातः चार बजे वे स्वयं करते थे।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामीजी के जीवन दर्शन का मूल संदेश धर्म, जाति, वर्ग और साहित्य की विविधता में एकता का समन्वय था। उन्हें संकीर्ण और कुंठित भावनाएँ स्पर्श नहीं करती थीं।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: डाक और रेल के टिकटों में भी नागरी लिपि का प्रवेश होना चाहिए था, इसके लिये उन्होंने विभिन्न पत्रा-पत्रिकाओं में लेख लिखे थे। कलकत्ता से प्रकाशित हिन्दी साप्ताहिक पत्र ‘सारसुधानिधि’, 12 सितम्बर 1881 ई. में उन्होंने कहा था-


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: इससे पूर्व उन्होंने ‘सारसुधानिधि’ 7 अगस्त 1881 ई. को यह सवाल उठाया था कि आर्य राजाओं ने अपनी रियासतों में फारसी सिक्का क्यों जारी रखा है? स्वजातीयाभिमान का प्रश्न था।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी सर्वधर्म समभाव के सिद्धान्त के प्रतीक थे। श्रीराधारमण जी के अनन्य उपासक और ब्राह्म माध्व गौड़ीय सम्प्रदाय के मुख्य आचार्य होने के बावजूद उनमें किसी भी धर्म अथवा धार्मिक सम्प्रदाय के प्रति दुराव अथवा दुराग्रह नहीं था। अपने जीवन चरित के नौवें पृष्ठ पर उन्होंने स्वयं लिखा है-


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी विधवा विवाह के कट्टर समर्थक थे। उन्होंने अनेक असहाय बाल विधवाओं के पुनर्विवाह स्वयं पिता बनकर कराया थे। उनके विरोधी एतदर्थ उन पर अवांछित आक्षेप भी करते थे। विधवा विवाह के समर्थन में विविध पत्र-पत्रिकाओं में उन्होंने अनेक विचारोत्तेजक लेख लिखे। विधवा विवाह के पक्ष में उन्होंने ‘विधवा विपत्ति’ और ‘बाल विधवा’ शीर्षक दो उपन्यास भी लिखे थे।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी राधाचरण के साहित्यिक जीवन का उल्लेखनीय आरम्भ 1877 ई. में हुआ। इस वर्ष उनकी पुस्तक ‘शिक्षामृत’ का प्रकाशन हुआ। यह उनकी प्रथम पुस्तकाकार रचना है। तत्पश्चात् मौलिक और अनूदित सब मिलाकर पचहत्तर पुस्तकों की रचना उन्होंने की। इनके अतिरिक्त उनकी प्रायः तीन सौ से ज्यादा विभिन्न कोटियों की रचनाएँ तत्कालीन पत्र-पत्रिकाओं में फैली हुई हैं जिनका संकलन अब तक नहीं किया जा सका।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: उनकी साहित्यिक उपलब्धियों की अनेक दिशाएँ हैं। वे कवि थे किन्तु हिन्दी गद्य की विभिन्न विधाओं की श्रीवृद्धि भी उन्होंने की। उन्होंने राधाकृष्ण की लीलाओं, प्रकृति-सौन्दर्य और ब्रज संस्कृति के विभिन्न पक्षों पर काव्य-रचना की। कविता में उनका उपनाम ‘मंजु’ था।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी राधाचरण ने समस्या प्रधान मौलिक उपन्यास लिखे। ‘बाल विधवा’ (1883-84 ई.), ‘सर्वनाश’ (1883-84 ई.), ‘अलकचन्द’ (अपूर्ण 1884-85 ई.) ‘विधवा विपत्ति’ (1888 ई.) ‘जावित्र’ (1888 ई.) आदि। वे हिन्दी में प्रथम समस्यामूलक उपन्यासकार थे, प्रेमचन्द नहीं। ‘वीरबाला’ उनका ऐतिहासिक उपन्यास है। इसकी रचना 1883-84 ई. में उन्होंने की थी। हिन्दी में ऐतिहासिक उपन्यास का आरम्भ उन्होंने ही किया। ऐतिहासिक उपन्यास ‘दीप निर्वाण’ (1878-80 ई.) और सामाजिक उपन्यास ‘विरजा’ (1878 ई.) उनके द्वारा अनूदित उपन्यास है। लघु उपन्यासों को वे ‘नवन्यास’ कहते थे। ‘कल्पलता’ (1884-85 ई.) और ‘सौदामिनी’ (1890-91 ई.) उनके मौलिक सामाजिक नवन्यास हैं।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी के नाटकों और प्रहसनों में उनकी सुधारवादी चेतना ही सर्वप्रमुख है। ‘बूढ़े मुँह मुँहासे लोग देखें तमाशे’ नामक प्रहसन में हिन्दू और मुसलमान किसान एक साथ जमींदार के प्रति सम्मिलित विद्रोह करते हैं और अपनी समस्याओं का निराकरण करते हैं। किसानों की समस्याओं में धर्म का विभेद नहीं होता।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: उनका व्यंग्य लेखन भी उत्कृष्ट कोटि का है। उदाहरणार्थ, मासिक पत्र ‘हिन्दी प्रदीप’ आषाढ़ शुक्ल 15 विक्रम संवत् 1939 तदनुसार 1 जुलाई 1882 ई. (जिल्द 5 संख्या 11) में पृष्ठ संख्या 9 पर गोस्वामी जी द्वारा विरचित ‘एक नए कोष की नकल’ का प्रकाशन हुआ था जिसमें व्यंग्य की प्रचुरता है। उक्त ‘नकल’ के कतिपय अंश अधोलिखित है-


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी एक श्रेष्ठ समालोचक भी थे। उनकी प्रतिज्ञा थी ‘‘किसी पुस्तक की समालोचना लिखो तो सत्य-सत्य लिखो।’’


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: निबन्ध लेखन के क्षेत्रा में उनका उल्लेखनीय योगदान रहा है। उनके निबन्धों का वर्ण्य विषय अत्यन्त व्यापक था। उन्होंने ऐतिहासिक, धार्मिक, सामाजिक, साहित्यिक, शिक्षा और यात्रा सम्बन्धी लेख लिखे। तत्कालीन विभिन्न पत्र पत्रिकाओं में उनके बहुसंख्यक लेख बिखरे हुए हैं जिनका संकलन अब तक नहीं किया जा सका।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में हिन्दी गद्य और पद्य की भाषा में एकरूपता का अभाव था। हिन्दी गद्य खड़ी बोली और पद्य ब्रजभाषा में था। संसार के किसी भी साहित्य में गद्य और पद्य की भाषा विषयक विसंगति नहीं थी। 1887 ई. में अयोध्या प्रसाद खत्री के सम्पादन में खड़ी बोली का पद्य का प्रकाशन हुआ। खत्री जी ने हिन्दी साहित्य की इस भाषा विषयक विसंगति के विरोध में आन्दोलन किया। इस पर व्यापक विवाद हुआ था। खड़ी बोली पद्य आन्दोलन का आरम्भ हिन्दोस्तान (दैनिक पत्र) 11 नवम्बर 1887 ई. से हुआ जब राधाचरण गोस्वामी ने खड़ी बोली पद्य का सक्रिय विरोध किया। गोस्वामी जी का कथन था कि ‘‘यदि खड़ी बोली में कविता की चेष्टा की जाए तो खड़ी बोली के स्थान पर थोड़े दिनों में उर्दू की कविता का प्रचार हो जाएगा।’’ (हिन्दोस्तान,11 अप्रैल 1888 ई.)


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी द्वारा सम्पादित मासिक पत्र ‘भारतेन्दु’ का पुनर्प्रकाशन 1 अक्टूबर 1890. ई. से हुआ था। ‘भारतेन्दु’ 1 अक्टूबर 1890 ई. (पुस्तक 5 अंक 1) में पृष्ठ संख्या 2 पर ‘भारतेन्दु का प्रेमालाप’ शीर्षक सम्पादकीय में सम्पादक राधाचरण गोस्वामी ने कहा था ‘‘भाषा कविता पर बड़ी विपत्ति आने वाली है। कुछ महाशय खड़ी हिन्दी का मुहम्मदी झण्डा लेकर खड़े हो गए हैं और कविता देवी का गला घोंटकर अकाल वध करना चाहते हैं जिससे कवि नाम ही उड़ जाए...’’


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: अर्थात् खड़ी बोली कविता का विरोध करने के लिए उन्होंने ‘भारतेन्दु’ का पुनर्प्रकाशन किया था। किन्तु यह पत्र अपने पुनर्प्रकाशन के बावजूद अल्पजीवी ही सिद्ध हुआ। पण्डित श्रीधर पाठक खड़ी बोली गद्य के समर्थक थे। गोस्वामी जी और पाठक जी में खड़ी बोली पद्य आन्दोलन के दौर में इसी बात पर मनोमालिन्य भी हुआ। 4 जनवरी 1905 ई. को खत्री जी का निधन हो गया था। सरस्वती और अन्य पत्रिकाओं में खड़ी बोली कविताओं का प्रकाशन शुरू हो गया था।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: 18 मई 1906 को गोस्वामी जी को लिखित अपने एक व्यक्तिगत पत्र में पण्डित श्रीधर पाठक ने कहा था- ‘‘पुराने प्रेमियों को भूल जाना गुनाह में दाखिल है।’’ पाठक जी की ओर से पारस्परिक मनोमालिन्य दूर करने की यह सार्थक चेष्टा थी। गोस्वामी जी ने अपने जीवनकाल में ही मैथिलीशरण गुप्त और छायावाद का उत्कर्ष देखा। उनका खड़ी बोली पद्य के प्रति विरोध दूर हो गया था। जनवरी 1910 ई. से 1920 ई. तक वृन्दावन से उन्होंने धार्मिक मासिक पत्र 'श्रीकृष्ण चैतन्य चन्द्रिका' का सम्पादन-प्रकाशन किया था। उक्त मासिक पत्र के प्रथमांक (जनवरी 1910 ई.) में स्वयं ‘श्री विष्णुप्रिया का विलाप’ शीर्षक कविता खड़ी बोली पद्य में लिखी थी।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: गोस्वामी जी साहित्यकार ही नहीं, पत्रकार भी थे। उन्होंने वृन्दावन से भारतेन्दु मासिक पत्र का सम्पादन-प्रकाशन किया था जिसका प्रथमांक चैत्रा शुक्ल 15, विक्रम संवत् 1940 तदनुसार 22 अप्रैल 1883 ई. को प्रकाशित हुआ। इसका प्रकाशन 3 वर्ष 5 माह तक हुआ। किन्तु व्यय अधिक होने से इसे बन्द कर देना पड़ा। 1910 ई. से 1920 ई. तक वृन्दावन से ही 'श्रीकृष्ण चैतन्य चन्द्रिका' नामक धार्मिक मासिक पत्रिका का सम्पादन-प्रकाशन उन्होंने किया था। गोस्वामी राधाचरण जी ने ‘मेरा संक्षिप्त जीवन परिचय’ (1895 ई.) शीर्षक अपनी संक्षिप्त आत्मकथा में लिखा था-


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: पण्डित बालकृष्ण भट्ट और हिन्दी प्रदीप ने पण्डित राधाचरण गोस्वामी को हिन्दी के साढ़े तीन लेखकों में से एक माना था। हिन्दी प्रदीप जनवरी-फरवरी मार्च 1894 ई. (जिल्द 17 संख्या 5, 6 और 7) ने कहा था कि हिन्दी के साढ़े तीन सुलेखक थे- बाबू हरिश्चन्द्र अर्थात् भारतेन्दु हरिश्चन्द्र, ब्राह्मण मासिक पत्र के सम्पादक प्रतापनारायण मिश्र और राधाचरण गोस्वामी, आधा पीयूष प्रवाह सम्पादक अम्बिकादत्त व्यास।


title: राधाचरण गोस्‍वामी

text: इस कथन से गोस्वामी जी की महत्ता का अनुमान लगाया जा सकता है। देशोपकार उनके सम्पूर्ण लेखन का मूलमन्त्र था। विचारों की उग्रता और प्रगतिशीलता में वे अपने युग के अन्य सभी लेखकों से बहुत आगे थे। वे एक क्रान्तिदर्शी साहित्यकार थे, प्रखर राष्ट्र-चिन्तक, साहित्य और समय की धारा को नया मोड़ देनेवाले युगद्रष्टा कथाकार भी। स्वाधीन चेतना, आत्मनिर्भरता, साहस, निर्भयता और आत्माभिमान उनके विशेष गुण थे। वे वस्तुतः भारतभक्त और हिन्दी साहित्य के एक गौरव स्तम्भ ही थे।