title: आई माता

text: जीजी (श्री आई माताजी) के डायलाणा में चमत्कार जेठ आषाढ का महीना था सूर्य की तेज गर्मी षरीर को झुलसा रही थी। ऐसे में मां जीजी नारलाई से भयंकर गर्मी में अपने नन्दी को साथ लेकर आई पंथ के प्रचार के लिए गांव-गांव उपदेष देती घूम रही थी। मां जीजी घूमती-घूमती गांव डायलाना आ पहुंची। भंयकर गर्मी एवं प्यास लगने के कारण मां जीजी थक गई थी। वह खेतों में हल चला रहे किसान मां जीजी के पास एकत्र हो गये और उनकी कुषलक्षेम पूछी। खेतों के आस-पास कोई वृक्ष नहीं था। किसानों ने बड़ की लड़की के बने हुए अपने हलों को इकट्ठा कर मां जीजी के विश्राम के लिये छाया की। मां जीजी ने किसानों से कहा-मुझे एवं नन्दी को बड़ी प्यास लगी है। किसान बोले माताजी आपके पीने के लिए तो हमारे पास जल है,परन्तु नन्दी को पानी पिलाने बहुत दूर ले जाना पड़ेगा। क्योंकि यहां आस-पास के तालाब में पानी नहीं है। जीजी ने हंसते हुए कहा-यहां पानी की कोई कमी नहीं है। आप लोग झूंठ क्यों बोल रहे हैं? किसानों ने हाथ जोड़कर कहा, माताजी हम सच कह रहे हैं। यहां पानी की बड़ी भारी कमी है। आस-पास के कुओं एवं तालाब में पानी सूख गया है। हम बड़े दुःखी है। जीजी ने कहा नन्दी को साथ ले जाकर देखो मुझे तो तुम्हारे तालाब में खूब पानी दिखाई दे रहा है। किसानों को मां जीजी के षब्दों पर विष्वास नहीं हुआ लेकिन नन्दी को साथ लेकर पानी पिलाने गये तो देखा कि तालाब पानी से लबालब भरा हुआ था। वे खुषी से झूम उठे,वे दौड़कर मां जीजी के चरणों में प्रणाम करने लगे। जीजी के चमत्कारों के बारे में पहले से चर्चा सुन रखी थी,परन्तु डायलाणा में जीजी के चमत्कार की बात जंगल में आग की भांति षीघ्र ही सारे गांव में फैल गई। लोग मां जीजी के दर्षन करने के लिए खेत में आने लगे। किसानों ने मां जीजी को गावं में चलने की प्रार्थना की। जीजी ने कहा मैं यहीं पर रात्री विश्राम करुंगी। तुम लोग अपने घर जाओ। देर रात्री तक जीजी के उपदेष सुनकर सभी लोग अपने-अपने घर लौट गए। प्रातः जल्दी ही स्त्री-पुरुष एवं बालक मां जीजी के दर्षनार्थ उमड़ पड़े,तो उन्होंने जो चमत्कार देखा तो देखते ही आंखें खुली रह गई। जिस स्थान पर किसान लोंगो ने अपने हल खड़े कर जीजी के विश्राम के लिये छाया की थी उस स्थान पर एक बड़ा छायादार बड़ का वृक्ष खड़ा था। उस बड़ के वृक्ष पर रोहिण का भी छोटा सा पेड़ खड़ा था। सभी के मस्तक श्रद्धा पूर्वक मां जीजी के चरणों में झुक गए। डायलाणा में आज भी सदारण बेरा पर एक बड़ का वृक्ष खड़ा है। यहां पर मां जीजी द्वारा स्थापित अखण्ड ज्योत आज भी जलती है। मां जीजी ने यहां कई दिनों तक विश्राम किया एवं यहां के लोगों को अपने उपदेषों से लाभान्वित कर अपना अनुयायी बनाया।


title: आई माता

text: यहां प्रतिवर्ष जेठ महीने में भव्य मेला लगता है। जीजी (श्री आई माताजी) के भैंसाणा में चमत्कार श्री जीजी माता ने डायलाणा में काफी दिन रहकर अपनी यात्रा पुनः प्रारम्भ की । तब वे घूमती-घूमती भैसाणा ग्राम जा पहुंची। अपने नन्दी के साथ तालाब के पास से गुजर रही थी। तब सामने से कुछ ग्वाले अपनी भैसों को लेकर आ रहे थे तो आपस में कहने लगे देखो ! सामने एक वृद्धा कैसा स्वांग बना कर अ रही है। वे चिल्लाकर बोले ऐ डोकरी ! जरा दूर रहना कहीं हमारे जानवर को भडकायेगी। मां जीजी ने समझाया,तुम अपने जानवरों को लेकर चले जाओ वे नहीं भडकगें। फिर भी ग्वाले जीजी को भला-बुरा कहने लगे। वे ग्वाले बड़े ही अभिमानी,निर्दयी थे। लोगों की खड़ी फसलों में अपने जानवर चराना उनकी दिनचर्या थी। आस पास के गांवों के किसान उनके आंतक से दुखी थे। जीजी का अवतार तो दीन दुखियों की सहायता करने एवं अत्याचारी,अन्यायी एवं घमण्डियों का विनाष करने के लिए ही हुआ था। मां जीजी ने ग्वालों को श्राप दिया-‘‘जाओ तुम्हारी भैसें पत्थर की बन जायेंगी।’’ इतना कह कर जीजी आगे चल पड़ी। जब ग्वालों ने तालाब पर जाकर देखा तो उनकी भैसें पत्थर की हो गयी थीं। तब उन्हें चिन्ता हुई। उनमें से एक ग्वाला बोला हमनें व्यर्थ ही उस वृद्धा को छेड़ा व सताया था। हमें उस वृद्धा से माफी मांगनी चाहिए। हो सकता है,वह हमें क्षमा कर दें। नही ंतो हमारा सर्वनाष हो जायेगा। ग्वाले मां जीजी के पद चिन्हों को देखते हुए उनके पीछे भागे। वे जाकर मां जीजी के चरणों में गिरकर गिड़गिड़ाने लगे-मां जीजी हमें माफ कर दो। हम पापी हैं,दोषी हैं। मां हम बर्बाद हो जायेंगे। ये हमारी आजीविका का एक मात्र सहारा है। हमारे बाल-बच्चे भूखे मर जायेंगे। दया करो मां। मां जीजी ने उन्हें समझाया कभी घमण्ड मत करो। कभी भी अबला,वृद्धा और जानवरों को मत सताओ। खेतों में खड़ी फसलों को कभी नुकसान मत पहुंचाओं। ग्वालों ने मां जीजी के सामने प्रण लिया एवं वचन दिया कि भविष्य में ऐसा नहीं करेंगे। फिर जीजी ने उन्हें अपना अनुयायी बनाया। मां जीजी के चमत्कारों से पत्थर बनी हुई भैसों के निषान आज भी गांव भैसाणा के तालाब पर मौजूद हैं। जीजी (श्री आईमाताजी) का राजा को चमत्कार मेवाड़ राज्य पर एक बार विपत्ति के बादल मंडराये। राणा कुम्भा के बाद उसके उत्तराधिकारी को लेकर झगड़ा षुरु हो गया। राजा रायमल भी अपनी गद्दी छोड़कर सोजत क्षेत्र में दर-दर भटक रहे थे। मां जीजी के चमत्कारों की चर्चा चारों दिषाओं में फैली हुई थी। राजा रायमल ने भी मां जीजी के चमत्कारों के बारे में सुना था। उनकी भी इच्छा हुई कि मां जीजी के दर्षन करने के लिए जाऊं। मां जीजी जहां पर भक्तों को उपदेष देती थीं वहां रायमलजी मां जीजी का आर्षीवाद लेने पधारे। जैसे ही रायमलजी मां जीजी के चरणों में झुके और प्रणाम किया तब मां जीजी ने कहा-पुत्र तुम्हारा भला हो और राजगद्दी पाओ तथा जन साधारण का भला करो। मां जीजी का आर्षीवाद सुनकर रायमल जी आष्चर्य में पड़ गये। उन्होने कहा-मां मेरा तो राज्य ही छीन लिया गया है,लोग मेरे खून के प्यासे हैं। मैं षरणागत की भांति दर-दर भटक रहा हूं। कैसे राजगद्दी मिलेगी ? धैर्य धारण करो,विष्वास करो सब ठीक होगा। तुम यहां से मेवाड़ राज्य के सांमत अपने आप आकर आपको ले जायेंगे और मेवाड़ राज्य के सिंहासन पर बैठायेंगे। रायमल ने मां को प्रणाम कर कहा आप के वचन फलीभूत हुए तो मै आपका भक्त बना रहूंगा तथा आपके उपदेषों का सदैव पालन करुंगा। रायमलजी मेवाड़ भक्त बना रहूंगा तथा आपके उपदेषों का सदैव पालन करुंगा। रायमलजी मेवाड़ प्रस्थान कर गए। वे मेवाड़ में रहने लगे। ठीक एक माह बाद मेवाड़ के सामंत पधारे और रायमलजी से बोले आप षीघ्र मेवाड़ पधार कर राजगद्दी संभालें। रायमलजी ने मेवाड़ आकर पुःन राज्य की बागडोर अपने हाथों में संभाली । वे षीध्र मां जीजी के पास पहुंचें और उनके चरणों में षीष नवाया। मां जीजी आपका यह सेवक आपकी सेवा में हाजीर है। हुक्म करें,आपकी आज्ञा का पालन करुंगा। रायमलजी को मां जीजी ने अपने पास बैठाया और अपने मुख से उपदेष देते हुए कहा-निर्भय होकर आनन्दपूर्वक राज करो। गरीबों,असहायों,अबलाओं एवं दीन दुःखियों की सेवा करो। किसानों की मदद करो झूंठ कभी मत बोलो। माता पिता की सेवा करो। यह मेरी सेवा है। राजा ने मां जीजी के सद्वचनों को ध्यानपूर्वक सुना एवं उनको अपने जीवन में अपनाने का वचन दिया। उन्होने जीजी से कहा आपकी कृपा से मुझे पुनः मेवाड़ का राज सिंहासन मिला आप मेरे राज्य में से 10 गांव भेंट स्वरुप स्वीकार करें तथा मेवाड़ पधारकर विराजें ताकि मै आपकी सेवा कर सकूं। मां जीजी ने मेवाड़ जाने का आग्रह स्वीकार कर दिया। रायमलजी मां जीजी को कुछ न कुछ भेंट सच्चे मन से देना चाह रहे थे। मेवाड़ राज्य की सीमा में डायलाणा ग्राम जहां पर मां जीजी ने बड़ प्रकट कर अखण्ड ज्योत की स्थापना की थी। इसी मन्दिर की देख रेख भाल एवं अखण्ड ज्योत की आय हेतु 500 बीघा जमीन मां जीजी को भेंट स्वरुप दी तथा रायमलजी ने वचन दिया कि मेरे वंषज जो भी राजगद्दी पर विराजमान होंगे। वो भी श्री आईमाताजी को 50 बीघा जमीन भेंट करेंगे। इस प्रकार मां जीजी ने रायमलजी को परचा देकर अपने आई पंथ का भक्त बनाया।


title: आई माता

text: जीजी (श्री आईमाताजी) का ‘‘जीजी-पाल’’ का चमत्कार मां जीजी ने सभी जगह अपना दिव्य चमत्कार देते हुए बिलोजी सीरवी (बिलावास) को मुंह मांगा वरदान देकर आगे भ्रमण करती हुई पतालियावास आई। जहां पर सीरवी जाति के लोग बड़ी संख्या में रहते थे। पतालियावास के आस पास छोटी मोटी पहाडि़यां के साथ बालू जमीन होने के कारण वर्षा के पानी के साथ मिट्टी बह जाने से भूमि पथरिली और बंजर सी हो गई थी। किसान अपने खेतों के चारों तरफ मेड़ बनाते थे लेकिन वर्षा से उनका प्रयास पल भर में ही बेकार हो जाता था। मो जीजी ने किसानों का अनुरोध स्वीकार करते हुए रात्रि विश्राम किया। किसानों ने अपना दंुःख मां जीजी को सुनाया। मां जीजी ने उनकी बात सुनकर किसानों को धैर्य दिलाया। दन्तकथा के अनुसार मां जीजी उबड़ खाबड़ रास्ते से अपने नन्दी के साथ आई तो उनकी मोजड़ी में रेत आ गई थी। एक किसान भक्त ने मोजड़ी में भरी हुई रेत को झाड़ा तो सुबह वहां पर लम्बी सी पाल बन गई। अचानक बनी पाल देखकर किसान खुषी से नाच उठे। मां जीजी के आर्षीवाद से यहां पानी की कोई समस्या नहीं रही। जीजी-पाल के अवषेष आज भी विद्यमान है।


title: आई माता

text: मां जीजी के इस दिव्य चमत्कार को आज भी लोग श्रद्धा से नमन करते हैं। जीजी (श्री आईमाताजी) का बेरा बड़ा अरट पर किसानों को चमत्कार बिलाड़ा से लगभग एक किलोमीटर दूर पष्चिम दिषा में दिवान रोहितदासजी के जोड़ जाने वाले सड़क मार्ग पर बेरा बड़ा अरट स्थित है। बेरा बड़ा अरट के किसानों ने माताजी से निवेदन किया कि मां जीजी आपकी आज्ञा हो तो हम इस बार बेरा बड़ा अरट पर ज्वार बोना चाहते है। किसानों का विनम्र निवेदन सुनकर मां जीजी ने हर्षित मन से कहा-‘किसानों भाईयों’ खेतों में बीज बोने की षुभ बेला आषाठ सुदी बीज षनिवार को प्रातः काल है। अतः आप सब अपने-अपने हल व बैलों को लेकर बेरा बड़ा अरट पर आ जाना और 100 बीघा जमीन की एक बार जुताई करके ज्वार बोना। समस्त बैलों के लिये चारा,किसान भाईयों के लिये भर पेट भोजन एवं अच्छे बीज की व्यवस्था मैं स्वंय करुंगी। माताजी के आदेषानुसार किसान अपने-अपने हल व बैलों सहित आषाठ सुदी बीज षनिवार को प्रातः काल बेरा बड़ा अरट पर पहुंच कर मां जीजी के आदेषानुसार 100 बीघा जमीन पर हल चलाकर अच्छी जुताई की। किसानों ने मां जीजी को एक छिबोलिया में सांगरी का साग व रोटियां,मुठृठी भर ज्वार और एक चारे का पुला लेकर आते हुए देखा कुछ किसानों ने मां जीजी का मजाक बनाना षुरु किया तो कुछ अचम्भित हुए। मां जीजी ने कहा आप सब अपनी अपनी झोलियां लेकर मेरे पास आओ और ज्वार का बीज ले लो। प्रत्येक किसान झोलियां लेकर आये और मां जीजी ने एक एक कर सबकी झोलियों में मुट्ठी भर ज्वार डाली,परन्तु माताजी के झोले में मुट्ठी ज्वार कम नहीं हुई। 100 बीघा खेत में बीज बोने पर भी प्रत्येक किसान के झोले में एक मुट्ठी ज्वार ज्यों की त्यों रही। तब चकित किसान एक साथ बोले जय अम्बेमैया,लीला थारी अपरम्पार है। मां जीजी ने कहा अपने झोले की एक मुट्ठी ज्वार को आप सब अपने घरों के धान के कोठार में डाल देना,सबके घरों में धान के भण्डार भरे रहेंगे और कभी भी धान की कमी नहीं होगी। फिर बैलों को चारा खिलाने की बात आई तो माताजी ने समस्त बैलों के लिए एक एक पुला घास (चारा) देना षुरु किया लेकिन माताजी के पास का एक पुला घास फिर भी बच गया। बैंलों ने भरपेट चारा खाया फिर भी एक पुला घास यूंक ा यूं बच गया। यह चमत्कार देखकर किसान दांतों तले अपनी अंगुली दबाने लगे। मेरा बड़ा अरट पर स्थित नीम के पेड़ की छाया में षान्त मुद्रा में विराजमान मां जीजी ने किसानों से कहा-अब आप समस्त लोग मेरे पास आकर बैठो और आराम से भोजन कर लो। लेकिन किसानों को षंका हुई एक छिबोलिया भर रोटियों से हमारी भूख कैसे मिटेगी ? फिर समस्त किसान बैठकर भोजन करने लगे किसानों ने आराम से भर पेट भोजन किया,परन्तु छिबालिये में रोटियां व सब्जी जितनी थी उतनी ही रही। किसानों ने मां जीजी का यह दिव्य चमत्कार देखा तो दांतों तले अंगुलियां दबाने लगे। मां जीजी द्वारा बेरा बड़ा अरट पर दिये गये दिव्य चमत्कार की चर्चा आज भी लोगों के जुबान पर हैं। जीजी (श्री आईमाताजी) भैल का इतिहास विक्रम संवत् 1521 भादवी बीज षनिवार को मां जीजी अपने नन्दी (बैल) के संग वृद्ध रुप में बिलाड़ा पधारी। बिलाड़ा आने पर ही मां जीजी का नाम आईमाताजी पड़ा। बिलाड़ा में माताजी जाणोजी राठौंड़ गवाड़ी में पधारी। जाणोजी की सेवा भाव से प्रसन्न होकर माता ने उनके खोए पुत्र माधव से मिलाया। जाणोजी की मृत्यु के बाद माधवजी दिन रात माताजी की सेवा करते और गांव-गांव घूमकर आई पंथ का प्रचार करते। जाति-पाति का भेद भाव किए बिना उन्हें माताजी का उपदेष देते और उन्हें डोरा बन्ध बनाकर ‘आई-पंथ’ में दीक्षित करते। एक बार माधवजी ने माताजी से अर्ज की मां आप मेरे साथ घूम-घूमकर आई पंथ का प्रचार करें। लोगों में आपके प्रति श्रद्धा है। आई माताजी ने कहा-माधवजी वृद्धावस्था के कारण मुझे चलने फिरने में कठिनाई होती है। मेरी भी इच्छा है कि गांव-गांव घूमकर लोगों का कष्ट दूर करुं। तुम एक काम करो मेरे लिये बैलगाड़ीनुमा एक रथ बनवाओ। मैं उसमें बैठकर तुम्हारें साथ गांव-गांव आई पंथ का प्रचार करुंगी। तब माधवजी ने आईमाताजी की आज्ञा से बैलगाड़ीनुमा एक रथ बनवाया। फिर आईमाता स्वंय बिराजमान होकर गांव-गांव घूमकर आई पंथ का प्रचार करने लगी जिसे माधवजी स्वंय हांकते थे। यही बैलगाडिनुमा रथ को आईमाताजी की भैल कहते है। बिलाडा में माताजी के अन्र्तध्यान होने के बाद अब आई माता की भैल (रथ) में श्री आई माताजी की तस्वीर, आत्म दर्षन हेतु दर्पण,अखण्ड ज्योत और माताजी के स्मृति चिन्ह रखे हुए हैं। यही भैल वर्ष भर घूम घूमकर आई पंथ का प्रचार करती है एवं जो लोग निज मन्दिर में आकर आईमाताजी के दर्षन नहीं कर पाते वे लोग इसी भैल के दर्षन कर लाभान्वित होते हैं। चार बड़ी बीज चैत्र सुदी बीज,वैषाख सुदी बीज,भ्दवा सुदी बीज एवं माघ सुदी बीज को यह धर्म रथ जहां कहीं भी हो बिलाड़ा आ जाती है। जीजी (श्री आईमाताजी) का अन्र्तध्यान होना मां आईजी ने दीन दुःखियों के दुःख दर्द दूर करने के लिए अवतार लिया था। यह कार्य लगभग पूर्ण हो चुका था तो माताजी ने अन्र्तध्यान होने का मन बना लिया। अपने श्रद्धालुओं,भक्तों और साधु-संतों को विक्रम संवत् 1561 चेत्र सुदी बीज षनिवार को अन्र्तध्यान होने की बात कही। आखिर वह दिन आ गया जब अपने हजारों भक्तों को अपना अन्तिम उपदेष सुनाकर कहा कि मैं अन्र्तध्यान होने जा रही हूं। आप 7 दिन तक कोटड़ी मत खोलना। तब उपस्थित श्रद्धालु भक्तों और साधु संतों ने माताजी से प्रार्थना की कि माताजी आपके दर्षन के बिना तो हम और हमारे बच्चे अन्न जल तक ग्रहण नहीं करते हैं। अतः 7 दिन तक हम और हमारे बच्चे आपके बिना अन्न जल के कैसे रहेंगे ? तब माताजी ने कहा आप लोग दीवान गोयन्ददास जी को ही मेरा रुप समझना। इनके दर्षन को मेरे दर्षन तुल्य समझना। प्रातःकाल कणामूंठ (मूट्ठी भर अनाज) चढ़ाना जिसे मेरी पूजा समझना। रोटी बनाते समय पहली रोटी को मेरी गादी के आगे प्रसाद स्वरुप चढाना। ऐसा करने से आपके सारे मनोरथ पूर्ण होंगे। दूसरों के बहकावे में मत आना। जो मेरी बेल बांधे रखेगा। मेरे बताए आई पंथ के ग्यारह नियमों का पालन करेगा। और मेरा ध्यान करने वाले को कभी भी कोई विपत्ति नहीं आयेगी। मैंहर पल,हर क्षण उसके साथ रहूंगी। इस प्रकार अपनी बात कहकर आईमाताजी ने अपने साल के किंवाड़ बन्द कर दिये। ये अमृतवाणी श्री आईमाता के अन्तिम उपदेष ही नहीं अपितु मां जगदम्बा के वचन सिद्ध थे। जिसका पालन करने पर हर प्रकार की विपत्ति से बचा जा सकता है। सभी भक्त गण साल के बाहर श्री आईमाता की भक्ति भावना में लीन थे। सभी को सात दिनों का इतंजार था। वे मां आईजी के वियोग से परम दुःखी थे। लोग आपस में तरह तरह की बातें करने लगे। वे बार बार गोयन्ददासजी से साल के किंवाड़ खोलने का आग्रह कर रहे थे। चार दिन बीतने के बाद आखिर पांचवें दिन लोगों का धैर्य टूट गया। मां आईमाता के वचनों की परवाह किये बगैर गोयन्ददासजी पर किंवाड खोलने के लिए दबाव डालना षुरु किया। गोयन्ददासजी ने समझाया मां आईमाता ने 7 दिन तक किंवाड नहीं खोलने का आदेष दिया है और सात दिन बाद मै इसी गादी पर मिलूंगी कहा है इसलिए यह उचित नहीं है। आखिर लोगों ने उनकी बात न मानते हुए पांचवें दि नही कोटड़ी के किंवाड खोल दिए। जैसे ही साल के द्वार खोले लोगों ने एक प्रज्जवलित ज्योत को आकाष की ओर जाते हुए देखा। गादी पर आईमाता का भगवा चोला,मोजड़ी,ग्रन्थ,पांच नारियल व माला ही मिली। श्री आईमाता अन्र्तध्यान हो गई थीं। यह देखकर लोगों को भारी दुःख हुआ। गोयन्ददासजी ने सबको समझाया होनी को कौन टाल सकता है ? अब पछताने से क्या होगा ? आपने आईमाता का कहना न मानकर पांचवें दिन ही कोटड़ी का दरवाजा खुलवा दिया। अब आप लोग रोने एवं पछताने की बजाय सच्चे मन से श्री आईमाता के बताए नियमों का स्मरण कर सदैव पालन करो। वो सदैव हमारे साथ रहेगी। बेल क्या है ? कांकण काचो सूत रो,तार ग्यारह ताम। गांठ ईग्यारह फाबता,बांधिजे मां आई नाम।। हाथ जीमणो पुरुष रे,स्त्री गले अनूप। देवी अवतार नौ,अत हित चित चूप।। डोरो आई माता रो,साचो बांधे जोय। मन चाहा कारज सरे,विध्न न व्यापे कोय।। जीजी (श्री आईमाताजी) बेल के ग्यारह नियम बेल आई री बांधों भाई,नेम धर्म सब पालो भाई। परथम झूठ तजो सुख पाई,दूजो तो मद मांस छुड़ाई।। तीजो ब्याज पर धन न लेवो,चैथेे जुआ कभी नहीं खेलों। पंचम माता-पिता री सेवा,छठे अभ्यागत हो देवा। सात गुरु की आज्ञा पालो,आठों पर-हित मार्ग चालो। नव पर नारी माता जाणो,दस कन्या को धरम परणाओ। स्वार्थ काज न अकरम करना,गांठ इग्यारह सत्मारग चलना। हाथ पुरुष और गले लुगाई,बांधों बेल कहो जय आई। जय आई श्री अम्बे माई,देव दनुज सब तेरो यष गाई। बेल आइ्र्र री बांधों भाई,नेम धरम सब पालो भाई। जीजी (श्री आईमाताजी) द्वारा बताए गए नियम एवं उपदेष श्री आई माताजी ने कहा-जो इन नियमों का पालन करेगा,वो मेरा अनन्य भक्त होगा ओर मैं सदैव उसके साथ रहूंगा। 01 . किसी भी धर्म की निन्दा मत करना। 02 . चोरी जारी जीव हिंसा मत करना। 03 . दूसरी आत्मा को कष्ट मत पहुंचाना। 04 . षराब,मांस,अफीम आदि से सदा दूर रहना। 05 . समर्पण व एकनिष्ठ भाव से माता-पिता की सेवा करना। 06 . रुपया-पैसा लेकर बेटी की षादी मत करना। (कन्या को धरम परणाओ) 07 . साधु,सन्तों की सेवा करना और उनकी आज्ञा का पालन करना। 08 . वेद षास्त्र की निन्दा मत करना व निन्दा करने वालों के पास मत बैठना। 09 . झूठ वचन कभी नहीं बोलना। 10 . पराई स्त्री को मां-बहिन समान समझना। 11 . पाखण्ड मत करना व सदा पाखण्डियों से दूर रहना। 12 . किसी से ब्याज पर धन मत लेना। 13 . प्रातःउठकर धरती माता को तीन बार प्रणाम करना। 14 . पारोपकार करना व सदाचार का पालन करना। 15 . जुआ कभी भी नहीं खेलना। 16 . संध्या एकाग्रचित श्रद्धा भाव से ध्यान करना। घर में घी का दीपक जलाना और आई माता के दर्षन करना। 17 . धर्म का मार्ग मत छोड़ना। 18 . भोजन बनाकर मेरा स्माण कर प्रथम भोग लगाकर,भेाजन ग्रहण करना। 19 . चांदनी बीज का व्रत रखना। 20 . गुरु की आज्ञा का पालन करो। 21 . आई री बेल पुरुष के जीमणे हाथ एवं स्त्री के गले में बाधनें से मन चाहा कार्य पूर्ण होगा। आईमाता द्वारा बताए गए उपरोक्त नियमों का पालन करने से निष्चित रुप से कल्याण होगा।


title: वायकोम सत्याग्रह

text: वायकोम सत्याग्रह (1924–25), अस्पृश्यता की कुप्रथा के विरुद्ध त्रावणकोर (केरल) में चलाया गया था। इसका उद्देश्य निम्न जातीय एझवाओं एवं अछूतों द्वारा गाँधी जी के अहिंसावादी तरीके से त्रावणकोर के एक मंदिर के निकट की सड़कों के उपयोग के बारे में अपने-अपने अधिकारों को मनवाना था। सर्वप्रथम हिन्दू मंदिरों में प्रवेश तथा सार्वजनिक सड़कों पर हरिजनों के चलने को लेकर त्रावनकोर के ग्राम ‘वायकोम’ में आंदोलन शुरू हुआ।


title: वायकोम सत्याग्रह

text: केरल में छूआछूत की जड़ें काफ़ी गहरी जमीं हुई थीं। यहाँ सवर्णों से अवर्णों को 16 से 32 फीट की दूरी बनाये रखनी होती थी। अवर्णों में में ‘एझवा’ और ‘पुलैया’ अछूत जातियाँ शामिल थीं। 19वीं सदी के अंत तक केरल में नारायण गुरु, एन. कुमारन, टी. के. माधवन जैसे बुद्धिजीवियों ने छुआछूत के विरुद्ध आवाज उठाई।


title: वायकोम सत्याग्रह

text: इस आन्दोलन का नेतृत्व एझवाओं के कांग्रेसी नेता टी. के. माधवन, के. केलप्पन तथा के. पी. केशवमेनन ने किया। ग्राम में स्थित एक मंदिर में 30 मार्च, 1924 को केरल कांग्रेसियों के एक दल ने, जिसमें सवर्ण और अवर्ण दोनों सम्मिलित थे, मंदिर में प्रवेश किया। मंदिर में प्रवेश का समाचार फैलते ही ब्राम्हणो वह उच्च ब्राम्हणोने इस का उग्र विरोध किया। संगठन ‘योगक्षेम’ ने भी इस आंदोलन को समर्थन प्रदान किया। 30 मार्च, 1924 को के.पी. केशव के नेतृत्व में सत्याग्रहियों ने मंदिर के पुजारियों तथा त्रावनकोर की सरकार द्वारा मंदिर में प्रवेश को रोकने के लिए लगाई गई बाड़ को पार कर मंदिर की ओर कूच किया। सभी सत्याग्रहियों को गिरफ़्तार किया गया। इस सत्याग्रह के समर्थन में पूरे देश से स्वयंसेवक वायकोम पहुँचने लगे।


title: वायकोम सत्याग्रह

text: मार्च १९२५ में गांधी जी के नेतृत्व में त्रावणकोर की महारानी से मंदिर में प्रवेश के बारे में आंदोलनकारियों से समझौता हुआ।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: विदेशी मुद्रा का आरक्षित भंडार (जिसे फोरेक्स रिज़र्व्स या एफएक्स (FX) आरक्षित निधियों का भंडार भी कहा जाता है) दरअसल "सही मायने में" वे केवल विदेशी मुद्रा जमा राशि और केंद्रीय बैंक तथा मौद्रिक अधिकारियों के पास सुरक्षित बांड हैं। हालांकि, लोकप्रिय व्यवहार में आमतौर पर इस शब्द में साधारणतया विदेशी मुद्रा और सोना, एसडीआर (SDR) एवं आईएमएफ (IMF) की आरक्षित भण्डार की अवस्थितियां शामिल हैं। यह व्यापक आंकड़ा आसानी से उपलब्ध तो है, लेकिन और भी अधिक सही अर्थों में इसे आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय आरक्षित निधियां या अंतरराष्ट्रीय आरक्षित निधियां माना गया है। ये केंद्रीय बैंक के कब्जे में सुरक्षित परिसंपत्तियां हैं जो विभिन्न मुद्राओं में आरक्षित है, ज्यादातर अमेरिकी डॉलर में और कुछ कम हद तक यूरो, ब्रिटिश पाउंड और जापानी येन,चीन युआन में अपनी देयताओं के पृष्ठपोषण में व्यवहृत होते हैं, उदाहरण के लिए जो स्थानीय मुद्रा जारी की गयी है और सरकार या वित्तीय संस्थानों द्वारा केंद्रीय बैंक के पास जमा जो विभिन्न बैंक की आरक्षित निधियां हैं।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: सदस्य देशों के मौजूदा भंडार के लिए एक पूरक के रूप में संचालित है, जो 1969 में अंतरराष्ट्रीय मुद्रा कोष (आईएमएफ) द्वारा बनाई गई मौद्रिक आरक्षित मुद्रा के एक अंतरराष्ट्रीय प्रकार,। अंतरराष्ट्रीय खातों को निपटाने का एकमात्र साधन के रूप में सोने की सीमाओं और डॉलर के बारे में चिंताओं के जवाब में बनाया, एसडीआर मानक आरक्षित मुद्राओं सप्लीमेंट द्वारा अंतरराष्ट्रीय तरलता बढ़ाने के लिए तैयार कर रहे हैं।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय आरक्षित निधियां, जो आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय भुगतान का माध्यम है, पिछले दिनों केवल सोने के रूप में ही शामिल थीं और कभी कभी ही चांदी के रूप में हुआ करती थीं। लेकिन ब्रेटन वुड्स प्रणाली के अंतर्गत अमेरिकी डॉलर एक आरक्षित मुद्रा भंडार के रूप में कार्यरत है, अतः यह भी राष्ट्र की अधिकारिक अंतरराष्ट्रीय आरक्षित परिसंपत्तियों का एक हिस्सा हुआ। 1944 से 1968 तक, फेडरल रिजर्व सिस्टम के माध्यम से अमेरिकी डॉलर सोने में परिवर्तनीय था, लेकिन 1968 के बाद ही केंद्रीय बैंक डॉलर को सरकारी सोने के आरक्षित भंडार में (कन्वर्ट) कर सका और 1973 के बाद कोई व्यक्ति या संस्था आरक्षित सरकारी सोने के भण्डार से अमरीकी डॉलर को सोने में परिवर्तित नहीं कर सका। 1973 के बाद से, प्रमुख मुद्राए सरकारी सोने के आरक्षित भंडार से अबतक सोने में परिवर्तनीय नहीं हो पाई हैं। व्यक्तियों और संस्थाओं को अब अन्य वस्तुओं की तरह सोना भी निजी बाजारों में ही खरीदना चाहिए। हालांकि अमरीकी डालर और अन्य मुद्राएं अब सरकारी सोने के आरक्षित भंडार से सोने में परिवर्तनीय नहीं रह गईं हैं, फिर भी वे अभी भी आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय आरक्षित भंडार के रूप में कार्य कर सकती हैं।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: एक लचीला विनिमय दर प्रणाली में सरकारी अंतरराष्ट्रीय आरक्षित परिसंपत्तियां केंद्रीय बैंक को घरेलू मुद्रा खरीदने की अनुमति प्रदान करती हैं, जो केंद्रीय बैंक के लिए एक देयता माना जाता है (चूंकि यह मुद्रा या आईओयूस (IOUs) के रूप में वैध मुद्रा (व्यवस्थापत्र) का मुद्रण (प्रिंट) करता है। यह क्रिया घरेलू मुद्रा के मूल्य को स्थिरता प्रदान कर सकती हैं।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: विनिमय दर को प्रभावित करने के प्रयास में दुनिया भर में केंद्रीय बैंकों ने कभी कभी अंतरराष्ट्रीय आरक्षित निधियों की खरीद और बिक्री में सहयोग प्रदान किया है।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: जैसे ही केंद्रीय बैंक मौद्रिक नीति लागू करता है विदेशी मुद्रा की आरक्षित निधियों की मात्रा तदनुसार बदल सकती है। केंद्रीय बैंक जो एक नियत विनिमय दर नीति लागू करता उसे एक ऐसी स्थिति का सामना करना पड़ सकता है जहाँ मांग और आपूर्ति मुद्रा की कम या उच्च मूल्य निर्धारण की ओर प्रवृत्त कर सकता है (मांग में वृद्धि मुद्रा के लिए इसकी कीमत में वृद्धि की ओर प्रवृत्त करती है और मांग में कमी मुद्रा के मूल्य में कमी लाती है). एक लचीले विनिमय दर के दौर में, ये कार्य-प्रणालियां केंद्रीय बैंक के समाशोधन के साथ विदेशी मुद्रा की खरीद या बिक्री के द्वारा किसी भी अतिरिक्त मांग या आपूर्ति के साथ स्वतः परिचालित होती हैं। मिश्रित विनिमय दर के दौर में ('गंदे निर्गम' ('dirty floats'), बैंड (सीमा-मात्रा) या इसी तरह के बदलाव को अपना लक्ष्य बनाते हैं) गैर-वंध्यीकृत या विदेशी मुद्रा विनिमय आपरेशन के प्रयोग की आवश्यकता हो सकती है (अवरुद्ध (स्टरिलाइजड या (अनस्टरिलाइजड) अनवरुद्ध) निर्धारित समय-सीमा के भीतर लक्षित विनिमय दर बनाए रखने के लिए.


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: विदेशी मुद्रा आपरेशन जो कि अनवरुद्ध (अनस्टरिलाइजड) हैं वे संचलन में घरेलू मुद्रा की मात्रा में विस्तार या संकुचन के कारण बनेंगे और इसलिए मौद्रिक नीति और मुद्रास्फीति को सीधे प्रभावित करते हैं: एक विनिमय दर का लक्ष्य मुद्रास्फीति के लक्ष्य से स्वतंत्र नहीं रह सकता. ऐसे देश जो निश्चित विनिमय दर लक्षित नहीं करते उन्हें अस्थायी (चल) विनिमय दर वाला माना जाता है और ये बाजार को ही विनिमय दर निर्धारित करने की छूट दे देते हैं; जिन देशों के पास विनिमय दर हैं, मौद्रिक नीति के अन्य उपकरण आम तौर पर पसंद किये जाते हैं और ये विदेशी मुद्रा विनिमय हस्तक्षेप के प्रकार और राशि को सीमित कर सकते हैं। यहां तक कि वे केंद्रीय बैंक जो विदेशी मुद्रा हस्तक्षेप को कड़ाई से सीमित करते हैं, जबकि वे अक्सर यह अनुभव कर सकते हैं कि मुद्रा बाजार अस्थायी हो सकता है और अल्पकालिक काउंटर विघटनकारी गतिविधियों के साथ हस्तक्षेप कर सकते हैं।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: अगर मांग बढ़ जाती है तो एक ही विनिमय दर को बनाए रखने के लिए, केंद्रीय बैंक अधिक घरेलू मुद्रा जारी कर सकता है और विदेशी मुद्रा खरीद सकता है, जिससे विदेशी मुद्रा की आरक्षित निधि की राशि में वृद्धि होगी. इस मामले में, मुद्रा का मूल्य को नीचे ही बनाए रखा जता है; चूंकि (अगर अवरोधन (स्टरिलाइजेसन) नहीं है) घरेलू मुद्रा की आपूर्ति बढ़ती रहती है (मुद्रा 'मुद्रित' होती रहती है), जिससे घरेलू मुद्रास्फीति उत्पन्न हो सकती है (घरेलू मुद्रा के मूल्य में माल और सेवाओं के सापेक्ष गिरावट आ सकती है).


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: चूंकि कमजोर मुद्रा की रक्षा के लिए उपलब्ध विदेशी आरक्षित निधि की राशि (ऐसी मुद्रा जिसकी मांग कम है) सीमित है, फलतः विदेशी मुद्रा संकट या अवमूल्यन प्रतिफलित हो सकता है। ऐसी मुद्रा के लिए जिसकी मांग बहुत है और अधिक बढ़ती ही जाती है, विदेशी मुद्रा का आरक्षित भंडार सैद्धांतिक रूप से लगातार संचित किया जा सकता है, हालांकि अंत में घरेलू मुद्रा की आपूर्ति में हुई वृद्धि से मुद्रास्फीति पैदा हो सकती है और घरेलू मुद्रा के लिए मांग में कमी आ सकती है (क्योंकि इसके सापेक्ष वस्तुओं और सेवाओं के मूल्य में गिरावट आती है). व्यवहार में, कुछ केंद्रीय बैंक, खुले बाजार के परिचालन के माध्यम से अपनी मुद्रा की मूल्य-वृद्धि रोकने के उद्देश्य से, एक ही समय में पर्याप्त आरक्षित भंडार का निर्माण कर सकते हैं।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: व्यवहार में, कुछ केंद्रीय बैंक या मुद्रा व्यवस्था ऐसे साधारण स्तर पर काम करते हैं और कई अन्य कारक (घरेलू मांग, उत्पादन और उत्पादकता, आयात और निर्यात, माल और सेवाओं, आदि के सापेक्ष मूल्य) अंतिम परिणाम को प्रभावित करेंगे. कुछ प्रभावों के रूप में (जैसे कि मुद्रास्फीति के रूप में) कई महीने लगेंगे या स्पष्ट होने में कई साल लग सकते हैं, विदेशी आरक्षित भंडार और अल्पावधि में मुद्रा मूल्यों में बदलाव काफी बड़े रूप में हो सकते है क्योंकि विभिन्न बाजार अपूर्ण आंकड़ों पर अलग-अलग प्रतिक्रिया व्यक्त करते हैं।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: आम तौर पर विदेशी मुद्रा के बड़े आरक्षित भंडार सरकार को अधिक अनुकूल आर्थिक माहौल उपलब्ध कराने के लिए सरकारी विनिमय दर में हेरफेर करने की अनुमति प्रदान करते हैं। सिद्धांत रूप में विदेशी मुद्रा विनिमय दरों के हेरफेर स्थिरता प्रदान करते हैं जो कि एक स्वर्ण मानक प्रदान करता है, लेकिन व्यवहार में दरअसल मामला यह नहीं है। इसके अलावा, एक देश के पास जितनी अधिक से अधिक विदेशी आरक्षित निधि होगी, इसमें बेहतर स्थिति यही होगी कि घरेलू मुद्रा पर सट्टा के जोखिमी हमले से इसे बचाना होगा।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: बड़े मुद्रा आरक्षित भंडार को बनाए रखने में लागत आती है। मुद्रा विनिमय बाजार में उतार चढ़ाव के फलस्वरूप आरक्षित भंडार की क्रय शक्ति में लाभ और हानि होती है। मुद्रा संकट के अभाव में भी उतार चढ़ाव भारी नुकसान में प्रतिफलित हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, चीन के पास विशाल अमेरिकी डॉलर-मूल्य-वर्गीकृत परिसंपत्तियां हैं, लेकिन अगर अमेरिकी डॉलर मुद्रा विनिमय बाजार में कमजोर हो जाता है, तो इस गिरावट का परिणाम चीन के लिए धन का सापेक्ष नुकसान है। दरों में विदेशी मुद्रा में उतार चढ़ाव के अलावा, मुद्रास्फीति के माध्यम से लगातार अवमूल्यन के कारण व्यवस्थापत्र की मुद्रा की क्रय शक्ति कम हो जाती है। इसलिए, एक केंद्रीय बैंक को लगातार इसके आरक्षित भंडार की मात्रा बढ़ाने के लिए विनिमय दर में हेरफेर पर अपनी प्रभुसत्ता बनाए रखनी चाहिए। विदेशी मुद्रा के आरक्षित भंडार व्याज की एक छोटी सी वापसी प्रदान करते हैं। बहरहाल, यह कमी मुद्रास्फीति के कारण इसी अवधि में उस मुद्रा की क्रय-शक्ति की कमी से भी कम हो सकती है, जिसके परिणामस्वरूप प्रभावी रूप में नकारात्मक प्रतिफल पैदा हो सकते हैं जिसे "अर्ध राजकोषीय लागत" के रूप में जाना जाता है। इसके अलावा, बड़े आरक्षित मुद्रा भंडार उच्च आय वाली आस्तियों में निवेश किये जा सकेंगे।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: विदेशी मुद्रा की आरक्षित निधियां विदेशी कर्ज चुकाने की क्षमता और मुद्रा की रक्षा की दक्षता के महत्वपूर्ण संकेतक है, तथा राष्ट्रों की क्रेडिट रेटिंग निर्धारित करने के काम आती हैं, तथापि, अन्य सरकारी धन जिसे तरल संपत्ति के रूप में गिना जाता है उसे संकट के समय देयताओं में अंतर्भुक्त किया जा सकता है उनमे स्थिरीकरण निधियां शामिल हैं, अन्यथा जो गारंटीकृत धन निधियों के रूप में जानी जाती है। अगर उन्हें शामिल कर दिया गया, नार्वे, सिंगापुर और फ़ारस के खाड़ी राज्य रैंक के लिहाज से इन सूचियों में ऊपर ही रहेंगे, एवं संयुक्त अरब अमीरात का 1.3 'ट्रिलियन डॉलर का अबू धाबी निवेश प्राधिकरण चीन के बाद दूसरे नंबर पर होगा। विशाल विदेशी आरक्षित मुद्रा भंडार के अलावा, सिंगापुर के पास भी टेमासेक होल्डिंग्स सहित महत्वपूर्ण सरकारी गारंटीकृत धन निधियां हैं, जिनकी अतिरिक्त कीमत $145 बिलियन डॉलर आंकी गयी है तथा जीआईसी (GIC) है जिसकी कीमत $330 बिलियन डॉलर से अधिक मूल्यांकित की गयी है। भारत भी अपनी विदेशी मुद्रा की आरक्षित निधि से अपना निवेश फर्म बनाने की योजना बना रहा है।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: दुनिया के कुल विदेशी मुद्रा भंडार के 60% से अधिक कुछ इन धारकों के नाम हैं। विदेशी मुद्रा भंडार की पर्याप्तता अधिकांश समय एक पूर्ण स्तर के रूप में व्यक्त नहीं होती है, बल्कि अल्पकालिक विदेशी ऋण के एक प्रतिशत, पैसे की आपूर्ति, या औसत मासिक आयात के रूप में व्यक्त होती है।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: ५ जून २०२१ को भारत का विदेशी मुद्रा भंडार 501.70 अरब डॉलर हो गया। इस प्रकार विदेशी मुद्रा भण्डार के मामले में भारत अब विश्व में तीसरे स्थान पर आ गया है। पहले स्थान पर चीन और दूसरे स्थान पर जापान है।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: भारत का विदेशी मुद्रा भंडार २१ जून २०२० को समाप्त सप्ताह में 4.215 अरब डॉलर बढ़कर अब तक के सबसे उच्चतम स्तर 426.42 अरब डॉलर पर पहुंच गया। इससे पहले का रिकार्ड 13 अप्रैल 2018 को बना था। उस समय यह 426.028 अरब डॉलर के स्तर पर था।


title: विदेशी मुद्रा आरक्षित भंडार

text: विदेशी मुद्रा भण्डार किसी भी देश के केंद्रीय बैंक द्वारा रखी गई धनराशि या अन्य परिसंपत्तियां हैं जिनका उपयोग जरूरत पड़ने पर वह अपनी देनदारियों का भुगतान कर सकता है। इस तरह की मुद्राएं केंद्रीय बैंक जारी करता है. साथ ही साथ सरकार और अन्य वित्तीय संस्थानों की तरफ से केंद्रीय बैंक के पास जमा किये गई राशि होती है. यह भंडार एक या एक से अधिक मुद्राओं में रखे जाते हैं। ज्यादातर डॉलर और कुछ हद तक यूरो में विदेशी मुद्रा भंडार में शामिल होता है. विदेशी मुद्रा भंडार को फॉरेक्स रिजर्व या एफएक्स रिजर्व भी कहा जाता है।


title: अलोपेसिया अरीटा

text: अलोपेसिया अरीटा , जिसको स्पॉट बाल्डनेस (सर के कुछ हिस्सों में बालों का नहीं होना) एक ऑटोइम्यून रोग हैंI जिसमे सर के कुछ या संपूर्ण हिस्से से बाल झड़ जाते हैं। इसमें बाल ज्यादातर सिर की त्वचा से ही झड़ते हैं क्यूंकि इसमें शरीर, स्वयं को ही पहचानना छोड़ देता हैं एवं अपने ही ऊतकों को नष्ट कर डालता हैं, जैसे की वो कोई आक्रमणकारी हो। प्रथम चरण में यह सर पर बाल रहित क्षेत्रों (गंजे धब्बों) का निशान बना देता हैंI 1-2 % मामलों में यह सारे शरीर में एवं पुरे एपिडर्मिस में फ़ैल जाता हैं। अलोपेसिया अरीटा जैसी हालात एवं होने के कारण अन्य प्रजातियों में भी पाई जाती हैं।


title: अलोपेसिया अरीटा

text: आमतौर पर, अलोपेसिया अरीटा के मामलों में सिर की त्वचा पर एक या एक से अधिक गोल धब्बे में बालों के झड़ने शामिल है।


title: अलोपेसिया अरीटा

text: अलोपेसिया अरीटा मोनोलोकुलरिस, में सर के बाल एक जगह पर झड़ जाते हैं। यह सिर में कही पर भी हो सकता हैं।


title: अलोपेसिया अरीटा

text: यदि शरीर के सभी बाल (जननांग के भी) मरीज खो देता हैं तो उस दशा में रोग की पहचान अलोपेसिया यूनिवर्सलिस के तौर पर की जाती हैं। अलोपेसिया अरीटा टोटलिस एवं यूनिवर्सलिस दुर्लभ किस्म के प्रकार हैं


title: अलोपेसिया अरीटा

text: इसका पहला प्रमुख लक्षण छोटे (बाल रहित क्षेत्रों) का होना हैं। यह दाग़ कई आकार में हो सकते हैं लेकिन ज्यादातर गोल या अंडाकार आकर के होते हैं। अलोपेसिया अरीटा, सबसे अधिक बार सिर की त्वचा और दाढ़ी को प्रभावित करता है लेकिन ये शरीर के उस हिस्से पर भी हो सकते हैं जहाँ पर अमूमन बाल उगते हैं। रोग कुछ समय बाद छूट भी जा सकता हैं या फिर स्थायी हो सकते है। यह बच्चों में आम है।


title: अलोपेसिया अरीटा

text: बालों के झड़ने वाले क्षेत्र में झुनझुनाहट या दर्द हो सकता हैं एवं सारे बाल थोड़े ही समय के अंतराल में झड़ जाते हैं। सामान्यता जब स्वस्थ बालों को खींचा जाता हैं तो बहुत कम ही बाल उखड़ते हैं लेकिन जब अलोपेसिया अरीटा से पीड़ित व्यक्ति के बालों को खींचा जाता हैं बहुत सारे बाल जड़ से निकल आते हैं।


title: अलोपेसिया अरीटा

text: अलोपेसिया अरीटा को सामान्यता नैदानिक विशेषताएँ के आधार पर निदान किया जाता हैं। ट्रिचोस्कोपी इस दिशा में सहायक सिद्ध होता हैं। ट्रिचोस्कोपी में पीले धब्बे, छोटे ऐक्सक्लामेशन चिन्हित बाल (!) एवं काले धब्बों का पता चलता हैं।


title: अलोपेसिया अरीटा

text: अलोपेसिया अरीटा एक छुआछूत की बीमारी नहीं हैं। ये उन लोगों में ज्यादा पाया जाता हैं जिनके परिवार के सदस्यों को ये पहले हुआ हैं। इस रोग के होने के कारण में आनुवंशिकता एक प्रमुख कारक हैं इसके अतिरिक्त उन लोगों को ज्यादा खतरा होता हैं जिनके रिश्तेदार ऑटोइम्यून रोग से पीड़ित हैं।


title: अलोपेसिया अरीटा

text: यदि प्रभावित क्षेत्र कम हैं तो उपचार की सम्भावना बनती हैं एवं बाल फिर उग सकते हैं। लेकिन जहाँ बाल ज्यादा झड़ चुके हैं तो वहाँ पे देखा गया हैं की अगर कर्टिको स्टेरॉयड्स क्लोबीटासोल और फ्लूओसिनोनाइड , कर्टिकोस्टेरॉइड इंजेक्शन्स या क्रीम से आ का उपचार किया जाये तो भी सीमित लाभ ही प्राप्त होता हैं। ओरल कर्टिको स्टेरॉयड्स से बालों का भी झड़ना रुकता हैं, लेकिन ये दवा के प्रयोग की अवधी तक सीमित रहता हैं एवं इस दवा के हानि कारक प्रभाव भी होते हैं।


title: उम्मैद भवन पैलेस

text: उम्मैद भवन पैलेस राजस्थान के जोधपुर ज़िले में स्थित एक महल है। यह दुनिया के सबसे बड़े निजी महलों में से एक है। यह ताज होटल का ही एक अंग है। इसका नाम महाराजा उम्मैद सिंह के पौत्र ने दिया था जो वर्तमान में मालिक है। अभी वर्तमान समय में इस पैलेस में ३४७ कमरे है। इस उम्मैद भवन पैलेस को चित्तर पैलेस के नाम से भी पहले जाना जाता था जब इसका निर्माण कार्य चालू था।


title: उम्मैद भवन पैलेस

text: उम्मेद भवन पैलेस के निर्माण का इतिहास एक संत द्वारा एक अभिशाप से जुड़ा है, जिन्होंने कहा था कि राठौड़ राजवंश के सुशासन के दौरान एक अकाल पड़ेगा। इस प्रकार, प्रताप सिंह के लगभग ५० साल के शासनकाल के अंत के बाद, जोधपुर को लगातार तीन वर्षों की अवधि के लिए १९२० के दशक में भीषण सूखे और अकाल का सामना करना पड़ा। इस कठिनाई का सामना करने वाले क्षेत्र के किसानों ने तत्कालीन महाराजा, उम्मेद सिंह, जो कि जोधपुर में मारवाड़ के ३७वें राठौड़ शासक थे, को कुछ रोजगार प्रदान करने के लिए मदद मांगी, ताकि वे कठोर परिस्थितियों से बच सकें। महाराजा ने किसानों की मदद करने के लिए एक भव्य महल बनाने का फैसला किया। उन्होंने महल के लिए योजना तैयार करने के लिए वास्तुकार के रूप में हेनरी वॉन लानचेस्टर को उत्तरदायित्व दिया; लैंचेस्टर एड्विन लुटियंस के समकालीन थे, जिन्होंने नई दिल्ली सरकार के परिसर की इमारतों की योजना बनाई थी। लैंचेस्टर ने गुंबदों और स्तंभों के विशेषताओं को अपनाकर नई दिल्ली भवन परिसर की तर्ज पर उम्मेद पैलेस का निर्माण किया। महल को पश्चिमी प्रौद्योगिकी और भारतीय वास्तुकला के समायोजन के रूप में डिजाइन किया गया था।


title: उम्मैद भवन पैलेस

text: पैलेस रोड जोधपुर में स्थित उम्मैद भवन पैलेस से मेहरानगढ़ दुर्ग से ६.५ किमी और जसवंत थड़ा की समाधि से ६ किमी दूर है। यहाँ से अन्य पर्यटन स्थल भी काफी नजदीक हैं।


title: उम्मैद भवन पैलेस

text: इस पैलेस के तीन भाग है , एक लग्ज़री ताज होटल जो (१९७२) से है ,एक शाही परिवार के लिए तथा एक संग्रहालय है। संग्रहालय के खुलने का समय सुबह ९ बजे से शाम ५ तक। यहाँ एक दीर्घा भी है जहाँ पर कई चीजें देखने को मिलती है।


title: बैंक खाता

text: बैंक या अन्य वित्तीय संस्थाएँ अपने ग्राहकों के लेन-देन का विस्तृत विवरण वितरण रखती हैं, जिसे बैंक खाता (बैंक एकाउन्ट) कहते हैं। बैंक खाते कई प्रकार के हो सकते हैं जिसमें से बचत खाता, क्रेडिट कार्ड खाता, चालू खाता आदि प्रमुख हैं। समय की आवश्यकता के अनुसार बैंक नए प्रकार के खाते भी प्रस्तुत कर सकते हैं जिसके नियम और शर्ते पहले से मौजूद खातों से कुछ अलग हों। खातों में यह विवरण होता है कि ग्राहक ने कब कितना लेन-देन किया, कितना ब्याज आदि लगाया गया। अर्थात किसी भी दिन उस खाते की क्या स्थिति है (उसमें कितना पैसा जमा है, कितना अधिकतम निकालना सम्भव है, आदि) का पता चल जाता है।


title: बैंक खाता

text: हर देश के अपने-अपने बैंक सम्बन्धी नियम होते हैं। इन नियमों के आधार पर जाना जा सकता है कि तिस-किस प्रकार के खाते खोले जा सकते हैं, अर्थात ग्राहक बैंक के साथ किस-किस प्रकार के लेन-देन या क्रियाकलाप कर सकता है। बैंक खातों के खोलने से लेकर, उनके चलाने और् उनके बन्द होने तक के सारे नियम/विवरण लिखित रूप में होते हैं। उदाहरण के लिए खाता खोलने से सम्बन्धित नियमों में यह भी बताया गया हो सकता है कि कौन खाता खोल सकता है और कौन नहीं; ग्राहक अपने सही व्यक्ति होने का प्रमाण किस प्रकार दे सकते हैं (हस्ताक्षर आदि); एक दिन में कितना अधिकतम पैसा निकाला जा सकता है आदि। प्रायः अधिकांश देशों में खाता खोलने वाले व्यक्ति की आयु १८ वर्ष या उअससे अधिक होनी चाहिए। सामान्यतः गलत नाम से खाता खोलना अवैध है।


title: बैंक खाता

text: खातों की अलग-अलग प्रकृति होती है। कुछ खाते ऐसे होते हैं जिनमें कभी भी कुछ राशि जमा करने की सुविधा दी गयी होती है और यह भी निर्धारित रहता है कि एक माह में अधिक से अधिक कितनी बार इस प्रकार के खाते से धन निकाला जा सकता है। ऐसे खातों को बचत खाता कहते हैं। कुछ खाते केवल ऋण लेने के लिए खोले जाते हैं जिनसे आवश्यक होने पर पैसा निकाला जा सके। ऐसे खाते ऋण खाते (loan account) कहलाते हैं। जब कोई व्यक्ति कोई राशि को एक निश्चित समय के लिए जमा कर देता है तो ऐसे खाते को सावधि खाता (fixed deposite) कहते हैं। ऐसे खातों का पैसा उस निश्चित अवधि के बाद ही मिलता है। यदि किसी कारण उससे बीच में ही पैसा चाहिए तो भी पैसा मिलता है किन्तु उतनी नहीं जितनी नियत ब्याज दर से गनना करके मिलनी चाहिए थी। इसमें से कुछ पैसा 'दण्ड' (पेनाल्टी) के रूप में काट लिया जाता है। एक और प्रकार का खाता बहुत प्रचलित है जिसमें ग्राहक एक निश्चित समयावधि पर कुछ निश्चित राशि जमा करता है (जैसे हर महीने १०० रूपए ; प्रत्येक वर्ष ५००० रूपए आदि)। ऐसे खातों को आवर्ती जमा (रिकरिंग डिपॉजिट) कहते हैं। इन खातों में एक पूर्व-निर्धारित अवधि तक पैसा जमा करना पड़ता है, उसकी समाप्ति पर पूरा पैसा ब्याज सहित मिलता है।


title: बैंक खाता

text: विभिन्न आय वर्ग के लोगों, उनकी जरूरतों और अर्थव्यवस्था की जरूरतों के हिसाब से विभिन्न प्रकार के बैंक खातों का विकास हुआ है, जैसे चालू खाता बड़े व्यापारी या संस्थान खुलवाते हैं जबकि बचत खाता, मध्य आय वर्ग के लोग खुलवाते हैं l


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को (गिंको बिलोबा ; चीनी और जापानी में 银杏, पिनयिन रोमनकृत: यिन जिंग हेपबर्न रोमनकृत ichō या जिन्नान), जिसकी अंग्रेज़ी वर्तनी gingko भी है, इसे "एडिअंटम" के आधार पर मेडेनहेयर ट्री के रूप में भी जाना जाता है, पेड़ की एक अनोखी प्रजाति है जिसका कोई नज़दीकी जीवित सम्बन्धी नहीं है। जिन्को को अपने स्वयं के ही वर्ग में वर्गीकृत किया गया है, जिसमें एकल वर्ग जिन्कोप्सिडा, जिन्कोएल्स, जिन्कोएशिया, जीनस "जिन्को" शामिल हैं और यह इस समूह के अन्दर एकमात्र विद्यमान प्रजाति है। यह जीवित जीवाश्म का एक सबसे अच्छा ज्ञात उदाहरण है, क्योंकि "जी. बाइलोबा" के अलावा अन्य जिन्कोएल्स प्लिओसीन के बाद से जीवाश्म रिकॉर्ड से ज्ञात नहीं हैं।


title: जिन्को बाइलोबा

text: कई शताब्दियों तक यह माना गया कि यह पेड़ जंगलों में विलुप्त हो गया है, लेकिन अब यह ज्ञात है कि इसे पूर्वी चीन में झेजिआंग प्रांत में स्थित कम से कम दो छोटे क्षेत्रों में तिआन मु शान रिजर्व में उगाया जाता है। हालांकि, हाल के अध्ययन में इन क्षेत्रों के जिन्को पेड़ों के बीच उच्च आनुवंशिक एकरूपता के संकेत मिले हैं, जो इन आबादी के प्राकृतिक मूल के तर्क के खिलाफ हैं और सुझाते हैं कि इन क्षेत्रों में जिन्को पेड़ों को हो सकता है चीनी भिक्षुओं द्वारा 1,000 साल की एक अवधि के दौरान लगाया और संरक्षित किया गया हो। देशी जिन्को आबादी अभी भी मौजूद है या नहीं यह अभी तक स्पष्ट रूप से प्रदर्शित नहीं हुआ है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: पेड़ों के अन्य समूहों से जिन्को का संबंध अनिश्चित बना हुआ है। इसे अनिश्चित रूप से स्पर्माटोफाइटा और पिनोफाइटा विभागों में रखा जाता है, लेकिन कोई आम सहमति तक अभी नहीं पहुंचा गया है। चूंकि जिन्को बीज एक अंडाशय की दीवार से सुरक्षित नहीं होते हैं, इसे आकृति विज्ञान के हिसाब से एक जिम्नोस्पर्म माना जा सकता है। मादा जिन्को पेड़ द्वारा उत्पादित खूबानी सदृश संरचना, तकनीकी रूप से फल नहीं है, बल्कि बीज हैं जिनमे एक खोल होता है जो एक नरम और मांसल हिस्से (सरकोतेस्टा) और एक कठोर हिस्से (क्लेरोटेस्ता) से बना होता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को बहुत बड़े पेड़ होते हैं, जो सामान्य रूप से 20-35 मी. (66-115 फीट) की ऊंचाई को छूते हैं, जहां चीन में कुछ नमूने 50 मी. (164 फीट) से भी अधिक लम्बे हैं। इस पेड़ का एक कोणीय मुकुट होता है और लंबी, कुछ हद तक टेढ़ी-मेढ़ी शाखाएं होती हैं और इसकी जड़ें आम तौर पर गहरी होती हैं और हवा और हिम क्षति का मुक़ाबला करती है। युवा पेड़ अक्सर लंबे और पतले होते हैं और उनकी शाखाएं विरल रूप से फैली होती हैं; पेड़ की उम्र बढ़ने के साथ उसका मुकुट फैलता जाता है। शरद ऋतु के दौरान, पत्तियां चमकीले पीले रंग की हो जाती हैं और फिर गिर जाती हैं, कभी-कभी थोड़े ही समय में (1-15 दिन)। रोग के खिलाफ प्रतिरोध, कीट-प्रतिरोधी लकड़ी और वायवीय जड़ों और अंकुरों का संयुक्त गुण जिन्को को दीर्घजीवी बनाता है, जहां कुछ नमूनों के 2,500 वर्ष से भी अधिक प्राचीन होने का दावा किया गया है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को अपेक्षाकृत एक छाया-असहिष्णु प्रजाति है जो (कम से कम खेती में) ऐसे वातावरण में सर्वोत्तम रूप से पनपती है जो अच्छी तरह से जल से सिंचित है और जिसमें अच्छी तरह से जल की निकासी व्यवस्था है। इन प्रजातियों में अशांत साइटों के लिए प्राथमिकता नज़र आती है; तिआन मु शान पर "अर्द्ध-जंगली" स्थानों में कई पेड़ों को धारा के किनारे, पथरीली ढलानों और चट्टानी छोरों पर पाया गया। तदनुसार, जिन्को, वनस्पति विकास के लिए एक विलक्षण क्षमता रखता है। यह गड़बड़ियों जैसे मिट्टी कटाव की प्रतिक्रियास्वरूप, तने (लेनोट्यूबर्स, या बेसल ची ची) के आधार के निकट सन्निहित कलियों से अंकुरण में सक्षम है। पुराने पेड़ भी गड़बड़ी जैसे मुकुट क्षति के जवाब में विशाल शाखाओं के निचले हिस्से में वायवीय जड़ों (ची ची) के उत्पादन में सक्षम हैं; ये जड़ें मिट्टी के संपर्क में आने पर क्लोन आधारित सफल प्रजनन को फलित कर सकती हैं। ये रणनीतियां जिन्को की दृढ़ता में स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण हैं; तिआन मु शान में बचे हुए "अर्द्ध जंगली" स्थानों के एक सर्वेक्षण में, सर्वेक्षण किए गए 40% जिन्को नमूने बहु-शाखा वाले थे और कुछ ही पौधे मौजूद थे।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को की शाखाओं की लम्बाई अंकुर निकलने से बढ़ती रहती है जिसमें एक निश्चित अंतराल पर पत्तियों का विकास होता है, जैसा कि अधिकांश पेड़ों पर देखा जाता है। इन पत्तियों की धुरी से, दूसरे वर्ष की बढ़ोतरी में "गांठ अंकुर" (लघु अंकुर के रूप में भी ज्ञात) का विकास होता है। लघु अंकुर में बहुत छोटी पर्ण-ग्रंथि होती है (इसलिए हो सकता है कि वे कई सालों में एक या दो सेंटीमीटर ही विकास करें) और उनकी पत्तियां आम तौर पर गैर-पिंडक हों. वे छोटी और खुरदरी होती हैं और प्रथम वर्ष की बढ़ोतरी को छोड़कर वे शाखाओं पर नियमित रूप से व्यवस्थित होती हैं। लघु पर्ण-ग्रंथि के कारण, ऐसा प्रतीत होता है कि पत्तियां छोटे अंकुरों की नोक पर गुच्छेदार रूप में हैं और प्रजनन संरचनाएं केवल उन्ही के ऊपर बनती हैं (नीचे चित्र देखें - बीज और पत्तियां, लघु अंकुरों पर दिखाई दे रही हैं)। जिन्को में और उन अन्य पौधों में जो उन्हें रखते हैं, लघु अंकुर, मुकुट के पुराने हिस्सों में नई पत्तियों के गठन की अनुमति देता है। कई वर्षों के बाद, एक लघु अंकुर एक लम्बे (साधारण) अंकुर में बदल सकता है या इसका उल्टा भी हो सकता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: बीज पौधों के बीच पत्तियां अद्वितीय हैं, जो पंखे के आकार की हैं जहां नसें, पत्ते के ब्लेड में बाहर तक गई हैं, जो कभी-कभी बंट (विभाजित) जाती हैं, लेकिन कभी शाखा-मिलन करते हुए नेटवर्क नहीं बनाती. दो नसें, आधार पर पत्ते के ब्लेड में प्रवेश करती हैं और दो भागों में फ़ैल जाती हैं; इसे डाइकोटोमस वेनैशन के रूप में जाना जाता है। पत्तियां आम तौर पर 5-10 सें.मी. (2-4 इंच) की होती हैं, लेकिन कभी-कभी वे 15 सें.मी. (6 इंच) तक लम्बी होती हैं। पुराना लोकप्रिय नाम "मेडेनहेयर ट्री" इसलिए पड़ा क्योंकि इसकी पत्तियां, मेडेनहेयर फ़र्न "ऐडीएन्टम कैपिलस-वेनेरिस" के कुछ कर्णपल्लवों से मिलती-जुलती हैं।


title: जिन्को बाइलोबा

text: लंबे अंकुरों वाली पत्तियां आम तौर पर दांतेदार या खंडदार होती हैं, लेकिन केवल बाहरी सतह से नसों के बीच. वे दोनों जगहों पर पनपती हैं, एक अधिक तेज़ी से बढ़ती शाखा की नोक पर, जहां वे थोड़ी-थोड़ी दूर पर एक-एक कर के होती हैं और दूसरा छोटे, ठूंठदार गांठ अंकुरों पर, जहां वे नोक पर गुच्छे में होती हैं।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को, भिन्न लिंगों के साथ डायोसिअस हैं, जहां कुछ पेड़ मादा हैं और अन्य नर हैं। नर पौधे स्पोरोफिल वाले पराग शंकु का उत्पादन करते हैं जिसमें से प्रत्येक में दो माइक्रोस्पोरान्गिया होता है जो एक केंद्रीय अक्ष के इर्द-गिर्द व्यवस्थित होता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: मादा पौधे शंकुओं को पैदा नहीं करते. बीजाणु एक डंठल के अंत में बनते हैं और परागण के बाद, एक या दोनों, बीज में विकसित होते हैं। बीज 1.5-2 सेमी लंबा होता है। इसकी मांसल बाहरी परत (सरकोटेस्टा) हलकी पीले-भूरे रंग, मुलायम और फल की तरह होती है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: यह दिखने में आकर्षक होती है, लेकिन इसमें ब्यूटेनोइक एसिड होता है (ब्यूटिरिक एसिड के रूप में भी ज्ञात) और इसकी गंध बासी मक्खन की तरह होती है (जिसमें वैसे ही समान रसायन शामिल होते हैं) या गिरने पर मल की तरह. सरकोटेस्टा के नीचे कठोर क्लेरोटेस्टा है (जिसे सामान्य रूप से बीज के "खोल" के रूप में जाना जाता है) और एक काग़ज़ी इंडोटेस्टा, जहां केंद्र में न्युकीलस, मादा गैमिटोफाईट के इर्द-गिर्द रहता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को बीज का निषेचन गतिशील शुक्राणु के माध्यम से होता है, जैसा कि सिकड, फर्न, मोज़ेज़ और शैवाल में होता है। शुक्राणु बड़े होते हैं (करीब 250-300 माइक्रोमीटर) और सिकड के शुक्राणु के समान होते हैं, जो थोड़ा बड़े हैं। जिन्को के शुक्राणु को पहली बार 1896 में जापानी वनस्पतिशास्त्री सकुगोरो हिरासे द्वारा खोजा गया। शुक्राणु की एक जटिल बहु-स्तरित संरचना है, जो कि बेसल पिंड की एक सतत श्रृंखला है जो कई हज़ार कशाभों का आधार गठित करती है जिसकी गति वास्तव में एक सीलिया की तरह होती है। कशाभ/सीलिया उपकरण, शुक्राणु के शरीर को आगे खींचती है। शुक्राणु को आर्कीजोनिया तक के लिए केवल एक छोटी सी दूरी तय करनी होती है, जो वहां आम तौर पर दो या तीन होते हैं। दो शुक्राणु का उत्पादन होता है, जिनमें से एक सफलतापूर्वक बीजाणु का निषेचन करता है। हालांकि यह व्यापक रूप से माना जाता है कि जिन्को के बीज का निषेचन, शरद ऋतु के आरम्भ में उनके गिरने से बस पहले या बाद में होता है, भ्रूण आम तौर पर बीज में होते हैं, बस पेड़ से उनके गिरने से पहले या उसके बाद.


title: जिन्को बाइलोबा

text: हालांकि "जिन्को बाइलोबा" और इस जीनस की अन्य प्रजातियां कभी दुनिया भर में व्यापक रूप से विद्यमान थीं, यह पेड़ वर्तमान में, केवल पूर्वी चीन में झेजिआंग प्रांत के उत्तर-पश्चिम में तिआनमु शान पर्वत के आरक्षित क्षेत्र के जंगलों में मिलता है, लेकिन वहां भी उसकी स्थिति स्वाभाविक रूप से पाई जाने वाली प्रजाति के रूप में संदिग्ध है। चीन के अन्य क्षेत्रों में इसकी काफी लम्बे समय से खेती की जाती रही है और देश के दक्षिणी भाग में यह आम रहा है। इसे उत्तरी अमेरिका में भी 200 सालों से अधिक समय तक आम तौर पर उगाया जाता रहा है, लेकिन उस समय के दौरान यह कभी महत्वपूर्ण रूप से देशीयकृत नहीं हो पाया।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जहां यह जंगलों में होता है वहां यह जल की अच्छी निकासी वाली अम्लीय लोएस मिट्टी (यानी, महीन, सिल्ट वाली मिट्टी) में पर्णपाती जंगलों और घाटियों में यहाँ-वहां पाया जाता है। जिस मिट्टी में यह पाया जाता है उसकी pH सीमा आम तौर पर 5 से 5.5 होती है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: इस प्रजाति का आरंभिक वर्णन, वर्गीकरण के जनक लिनिअस द्वारा 1771 में किया गया, लैटिन के "बिस" 'दो' और "लोबा" 'खंडदार' से व्युत्पन्न यह विशिष्ट विशेषण "बाइलोबा", पत्तों के आकार को संदर्भित करता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: आज सबसे सामान्य नाम हैं 白果 "bái guǒ" ('सफेद फल') और "yínxìng" ('रजत खुबानी')। पूर्व नाम को वियतनामी में सीधे अपना लिया गया ("bạch quả" के रूप में)।


title: जिन्को बाइलोबा

text: बाद के नाम को जापानी में (ぎんなん "जिन्नान" के रूप में) और कोरियाई में (은행 "युनहेंग" के रूप में) अपनाया गया, जब स्वयं इस पेड़ को चीन की ओर से परिचित कराया गया।


title: जिन्को बाइलोबा

text: आम तौर पर चीनी अक्षरों के जापानी में एकाधिक उच्चारण होते हैं और "जिन्नान" के लिए इस्तेमाल 银杏 वर्णों को "जिन्क्यो" भी उच्चारित किया जा सकता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: इन्गेलबर्ट केम्प्फर, प्रथम पश्चिम-वासी था जिसने इस प्रजाति को 1960 में पहली बार देखा, उसने इस उच्चारण को अपने "अमोनिटेट्स एक्सोटिके" (1712) में लिखा; उसके "y" को गलत रूप से "g" पढ़ा गया और यह गलत वर्तनी बची रह गई।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को एक जीवित जीवाश्म है, जिसके जीवाश्म की पहचान पर्मियन के आधुनिक जिन्को से संबंधित होने के रूप में की गई है, जो 270 मिलियन वर्ष पुराने हैं। जिन्गोएल्स क्रम का सबसे विश्वसनीय पैतृक समूह तेरिडोस्पर्माटोफाईटा है, जिसे "सीड फ़र्न" के रूप में भी जाना जाता है, विशेष रूप से पेल्टास्पर्मेल्स क्रम. इस क्लैड के निकटतम जीवित सम्बन्धियों में हैं सिकड, जो मौजूदा "जी. बाइलोबा" के साथ गतिशील शुक्राणु की विशेषता को साझा करता है। "जिन्को" जीनस से जुड़े हुए पहले जीवाश्म, आरंभिक जुरासिक में दिखाई दिए और यह जीनस, मध्य जुरासिक और आरंभिक क्रीटेशस के दौरान सम्पूर्ण लौरेसिया में विविध रूपों में फ़ैल गया। क्रीटेशस के बढ़ने पर यह विविधता में कम होने लगा और पेलिओसीन तक, "जिन्को अडिएंटोइड्स" उत्तरी गोलार्ध में बचा हुआ एकमात्र "जिन्को" था, जबकि स्पष्ट रूप से एक अलग (और अल्प प्रलेखित) रूप दक्षिणी गोलार्ध में बचा रहा। प्लिओसीन के अंत में, "जिन्को" जीवाश्म, सभी जीवाश्म रिकॉर्ड से गायब हो गए सिवाय मध्य चीन के एक छोटे क्षेत्र में, जहां आधुनिक प्रजाति आज भी बची हुई है। इसमें संदेह है कि उत्तरी गोलार्ध की "जिन्को" की जीवाश्म प्रजातियों को विश्वसनीय रूप से पहचाना जा सकता है। इस जीनस के सदस्यों के बीच विकास की धीमी गति और आकृति विज्ञान की समानता को देखते हुए, हो सकता है उत्तरी गोलार्ध में सम्पूर्ण सेनोज़ोइक काल के दौरान केवल एक या दो प्रजाति मौजूद रही हो: वर्तमान की "जी. बाइलोबा" ("जी. एडिएनटोइड्स" सहित) और स्कॉटलैंड के पेलिओसीन से "जी. गार्ड्नेरी" .


title: जिन्को बाइलोबा

text: कम से कम आकृति विज्ञान के आधार पर, "जी. गार्ड्नेरी" और दक्षिणी गोलार्द्ध की प्रजातियां एकमात्र ज्ञात जुरासिक-पश्चात की जाती हैं जिन्हें स्पष्ट रूप से पहचाना जा सकता है। शेष या तो इकोटाइप हो सकती हैं या उपप्रजाति. निहितार्थ यह होगा कि "जी. बाइलोबा", एक बेहद विस्तृत सीमा में पनपा, इसमें एक उल्लेखनीय आनुवंशिक लचीलापन था और हालांकि आनुवंशिक रूप से विकास करते हुए इसने कभी अधिक स्पेशिएशन नहीं दिखाया. हालांकि यह असंभव लग सकता है कि एक प्रजाति कई लाख वर्षों तक एक सन्निहित इकाई के रूप में मौजूद रह सकती है, जिन्को के जीवन-इतिहास के कई मानक सटीक हैं। ये हैं: चरम दीर्घायु; मंद प्रजनन दर; (सीनोज़ोइक और बाद के समय में) एक विस्तृत, जाहिरा तौर पर सन्निहित, लेकिन लगातार संकुचित होता वितरण, जिसके साथ हो रहा था, जितना कि जीवाश्म रिकॉर्ड से प्रदर्शित किया जा सकता है, चरम पारिस्थितिक रूढ़िवाद (जलधारा के किनारे के अशांत वातावरण तक सीमितता)।


title: जिन्को बाइलोबा

text: आधुनिक काल का "जी. बाइलोबा" ऐसे वातावरण में सर्वोत्तम रूप से बढ़ता है जहां जल की पर्याप्त मात्रा और बहाव होता है, और इसी तरह का जीवाश्म "जिन्को" भी समान वातावरण को पसंद करता है: जीवाश्म "जिन्को" बस्तियों के अधिकांश तलछट रिकॉर्ड संकेत देते हैं कि यह मुख्यतः अशांत वातावरण में धाराओं और तटबंधों के किनारे होता है। इसलिए, "जिन्को" एक "पारिस्थितिकी विरोधाभास" प्रदर्शित करता है क्योंकि जहां इसके अन्दर अशांत वातावरण में रहने के गुण मौजूद हैं (क्लोनल प्रजनन) वहीं इसके जीवन-इतिहास के कई अन्य गुण (मंद विकास, बड़े बीज आकार, प्रजनन परिपक्वता में विलम्ब) उन गुणों के विपरीत हैं जो उन आधुनिक पेड़ों में प्रदर्शित होते हैं जो अशांत माहौल में पनपते हैं।


title: जिन्को बाइलोबा

text: इस जीनस की विकास दर की धीमी गति को देखते हुए, यह संभव है कि "जिन्को", जलधारा के किनारे अशांत वातावरण में जीवित रहने के लिए एक प्री-एन्जियोस्पर्म रणनीति दर्शाता है। जिन्को, फूल वाले पौधों से पहले के काल में पनपा जब फ़र्न, सिकड और सिकडयोइड्स की जलधारा के किनारे के वातावरण में बहुलता थी और वे एक लघु, खुले झाड़दार की कैनोपी बनाते थे। "जिन्को के बड़े बीज और "बोल्टिंग" की आदत - अपनी शाखाओं को फैलाने से पहले 10 मीटर की ऊंचाई तक बढ़ना - ऐसे पर्यावरण के लिए अनुकूल हो सकता है। " "यह तथ्य कि जीनस " जिन्को "में विविधता क्रीटेशस के दौरान कम हो गई (फर्न, सिकड और सिकडयोइड्स के साथ-साथ) ठीक उसी समय जब फूल के पौधों की वृद्धि हो रही थी, इस धारणा का समर्थन करता है कि हलचलों के प्रति बेहतर अनुकूलन वाले फूल के पौधों ने" जिन्को "और इसके सहयोगियों को विस्थापित कर दिया" .


title: जिन्को बाइलोबा

text: "जिन्को" का इस्तेमाल ऐसी पत्तियों वाले पौधों को वर्गीकृत करने के लिए किया गया है जिनमें प्रति खंड चार शिराएं होती हैं, जबकि "बैएरा" का इस्तेमाल प्रति खंड चार शिराओं से कम के लिए किया गया है। "स्फेनोबैएरा" का प्रयोग उन पौधों को वर्गीकृत करने के लिए किया गया है जिनकी पत्तियां मोटे तौर पर मेखाकार होती हैं जिनमें एक अलग ताने का अभाव होता है। "ट्रीकोपिटिस" की पहचान उसकी बहु-कांटेदार पत्तियों से होती है जिसमें बेलनाकार (चपटा नहीं) धागे की तरह परम विभाजन होते हैं; इसे एक सबसे आरंभिक जीवाश्म माना जाता है जिसे जिन्कोफाईटा से जोड़ा जाता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को की खेती चीन में लंबे समय से होती आ रही है; मंदिरों में लगाए गए कुछ पेड़ माना जाता है कि 1,500 साल पुराने हैं। यूरोपीय लोगों का इस पेड़ के साथ पहला परिचय 1690 में जापानी मंदिर के बागानों में हुआ, जहां इस पेड़ को जर्मन वनस्पतिशास्त्री केम्प्फर इन्गेलबेर्ट ने देखा. बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद में इसकी हैसियत के कारण इसे व्यापक रूप से कोरिया और जापान के कुछ हिस्सों में लगाया जाता है; दोनों ही क्षेत्रों में, कुछ स्वाभाविकता पनपी है, जहा जिन्को को प्राकृतिक वनों में बोआ जा रहा है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: कुछ क्षेत्रों में, जानबूझकर लगाए गए जिन्को, नर किस्म हैं जिन्हें बीज से उत्पन्न पौधों पर ग्राफ्ट किया गया है, क्योंकि नर पेड़, बदबूदार बीज का उत्पादन नहीं करेंगे। लोकप्रिय किस्म 'ऑटम गोल्ड' एक नर पेड़ का क्लोन है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को, शहरी वातावरण के अनुकूल अच्छी तरह से ढल जाते हैं और प्रदूषण और सीमित मिट्टी वाले स्थानों को बर्दाश्त कर लेते हैं। वे शायद ही कभी रोग से पीड़ित होते हैं, शहरी वातावरण में भी और इन पर शायद ही कोई कीड़े हमला करते हैं। इस कारण से और उनकी सामान्य सुंदरता के लिए, जिन्को उत्कृष्ट शहरी और छायादार पेड़ हैं, जिन्हें व्यापक रूप से कई सड़कों के किनारे-किनारे लगाया जाता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: पेन्जिंग और बोन्साई के रूप में भी जिन्को एक लोकप्रिय पसंद है; उन्हें कृत्रिम रूप से छोटा रखा जा सकता है और सदियों तक देख-भाल की जा सकती है। इसके अलावा, पेड़ों को बीज से उत्पन्न करना आसान है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को की चरम दृढ़ता का उदाहरण हिरोशिमा, जापान में देखा जा सकता है जहां 1945 में हुए परमाणु बम विस्फोट के 1-2 किमी के बीच के दायरे में लगे छह पेड़ उन चंद जीवित वस्तुओं में से थे जो उस क्षेत्र में हुए विस्फोट में बचे रहे (फ़ोटो और विवरण)। जबकि उस क्षेत्र के लगभग सभी अन्य पौधे (और जानवर) नष्ट हो गए थे, जिन्को, हालांकि जल गए थे, बच गए और जल्द ही फिर से हरे हो गए। ये पेड़ आज भी जीवित हैं।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को की पत्ती, जापानी चाय समारोह के उरासेन्के स्कूल की प्रतीक है। यह पेड़ चीन का राष्ट्रीय पेड़ है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: बीज के अंदर अखरोट की तरह गैमेटोफाईट को एशिया में विशेष रूप से महत्व दिया जाता है और वे एक पारंपरिक चीनी खाद्य हैं। जिन्को के दानों को कोंगी में उपयोग किया जाता है और इन्हें अक्सर विशेष अवसरों पर परोसा जाता है जैसे विवाह और चीनी नव वर्ष (शाकाहारी व्यंजन के हिस्से के रूप में जिसे बुद्धाज़ डिलाईट कहा जाता है)। चीनी संस्कृति में, माना जाता है कि उनसे स्वास्थ्य लाभ होता है; कुछ लोग यह भी मानते हैं कि उनमें कामोत्तेजक गुण हैं। जापानी खानसामे, कुछ व्यंजनों में जिन्को के बीज (जिसे "जिन्नान" कहा जाता है) को मिलाते हैं जैसे "चावनमुशी", और पकाए गए बीजों को अक्सर अन्य व्यंजनों के साथ खाया जाता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जब इसे बड़ी मात्रा में बच्चों द्वारा खाया जाता है (एक दिन में 5 बीज से अधिक) या लंबे समय तक खाया जाता है, तो बीज का कच्चा गैमेटोफाईट (मांस) MPN द्वारा विषाक्तता पैदा कर सकता है (4-मेथोक्सीपाइरीडोक्सिन)। अध्ययनों ने दर्शाया है कि MPN द्वारा उत्पन्न आक्षेप को पाइरीडोक्सिन द्वारा रोका या ख़तम किया जा सकता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: कुछ लोग सरकोटेस्टा, बाहरी मांसल परत के अन्दर के रसायनों के प्रति संवेदनशील होते हैं। ऐसे लोगों को, जब वे बीज के उपभोग की तैयारी कर रहे होते हैं तो सावधानी बरतनी चाहिए और डिस्पोजेबल दस्ताने पहनने चाहिए। लक्षण हैं त्वचा की सूजन या ब्लिस्टर जो आइवी विष के संपर्क में आने से होने वाले असर के समान हैं। हालांकि, मांसल परत हटा दिए गए बीज प्रयोग के लिए पूरी तरह से सुरक्षित होते हैं।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को की पत्तियों के रस में फ्लेवोनोइड ग्लाइकोसीड्स और टर्पीनोइड्स होता है (जिन्कोलाइड्स, बाईलोबालाइड्स) और इन्हें दावा उद्योग में इस्तेमाल किया गया है। "जिन्को" खुराक को आम तौर पर प्रति दिन 40-200 मिलीग्राम की सीमा में लिया जाता है। हाल ही में, सावधान से किए गए नैदानिक परीक्षण से पता चला है कि "जिन्को", विक्षिप्तता के इलाज में अप्रभावी है या सामान्य लोगों में अल्जाइमर की शुरुआत को रोकने में बेअसर है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: और एकाग्रता को बढ़ाने और घुमरी विरोधी एजेंट के रूप में किया जाता है। हालांकि, इसकी क्षमता के बारे में अध्ययनों की राय अलग-अलग है। स्मृति हानि को रोकने में जिन्को बाइलोबा की क्षमता का आकलन करने के लिए किए गए सबसे बृहत् और सबसे दीर्घकालिक स्वतंत्र चिकित्सीय परीक्षण में पाया गया कि इसकी खुराक मनोभ्रंश या अल्जाइमर रोग को नहीं रोकती है। जिन्को का विपणन करने वाले एक फर्म द्वारा वित्त पोषित किए गए कुछ अध्ययनों के निष्कर्ष से कुछ विवाद उत्पन्न हो गया है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: 2002 में, एक लंबे समय से प्रत्याशित प्रपत्र "JAMA" में प्रस्तुत हुआ ("Journal of the American Medical Association" ) जिसका शीर्षक था "जिन्को फॉर मेमोरी इन्हांसमेंट: ए रैंडमाइज्ड कंट्रोल्ड ट्रायल." विलियम्स कॉलेज के इस अध्ययन ने, जिसे श्वाबे के बजाय नैशनल इंस्टीटयूट ऑफ़ एजिंग द्वारा प्रायोजित किया गया था, 60 साल से ऊपर के स्वस्थ स्वयंसेवकों पर जिन्को के सेवन के प्रभाव की जांच की. इस निष्कर्ष में, जो अब नैशनल इंस्टीटयूट ऑफ़ हेल्थ के ginko fact sheet में उद्धृत है, कहा गया है कि: "जब निर्माता के निर्देशों के अनुसार लिया जाता है तो जिन्को, स्मृति में या स्वस्थ संज्ञानात्मक तंत्र वाले वयस्कों में संबंधित संज्ञानात्मक क्रियाओं में कोई स्पष्ट लाभ प्रदान नहीं करता."


title: जिन्को बाइलोबा

text: घातक प्रतीत होते इस मूल्यांकन के प्रभाव को, लगभग उसी समय श्वाबे प्रायोजित एक अध्ययन ने और सुधारा जो एक कम प्रतिष्ठित जर्नल ह्यूमन साइकोफार्मेकोलोजी में प्रकाशित हुआ था। यह विरोधी अध्ययन, जिसे जैरी फालवेल के लिबर्टी विश्वविद्यालय में आयोजित किया गया था, JAMA द्वारा अस्वीकार कर दिया गया और यह एक बहुत ही अलग - अगर बिल्कुल व्यापक नहीं - निष्कर्ष पर पहुंचा: इस बात का समर्थन करने के लिए पर्याप्त सबूत हैं कि "जिन्को बाइलोबा EGb 761 में संज्ञानात्मक रूप से पुष्ट वयस्कों, 60 वर्षीय उम्र और ऊपर के व्यक्तियों की तंत्रिकामनोवैज्ञानिक/स्मृति प्रक्रियाओं के वर्धन की संभावित प्रभावकारिता है।"


title: जिन्को बाइलोबा

text: कुछ अध्ययनों के अनुसार, जिन्को, स्वस्थ व्यक्तियों में एकाग्रता में काफी सुधार करते हैं। एक ऐसे अध्ययन में, प्रभाव बिलकुल तात्कालिक था और सेवन के बाद लगभग 2.5 घंटों में चरम पर पहुंच जाता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को को, चूहों में देखे गए बिक्री-पूर्व सकारात्मक परिणामों के आधार पर अल्जाइमर रोग के इलाज के लिए प्रस्तावित किया गया है। हालांकि, 2008 में "JAMA" में प्रकाशित एक आकस्मिक नियंत्रित नैदानिक परीक्षण ने इसे मनुष्यों में मनोभ्रंश के उपचार में अप्रभावी पाया। 2009 में "JAMA" में प्रकाशित एक दूसरे आकस्मिक नियंत्रित परीक्षण ने इसी प्रकार पाया कि पागलपन या संज्ञानात्मक गिरावट को रोकने में जिन्को लाभदायक नहीं है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: विविध अनुसंधानों के परस्पर विरोधी परिणामों में से, जिन्को का मानव शरीर पर तीन प्रभाव हो सकता है: अधिकांश ऊतकों और अंगों के लिए रक्त प्रवाह में सुधार (छोटी केशिका में सूक्ष्म-संचरण सहित); मुक्त कण से ऑक्सीडेटिव कोशिका क्षति के खिलाफ संरक्षण; प्लेटलेट सक्रियकरण कारक के कई प्रभावों की रोक (प्लेटलेट एकत्रीकरण, रक्त के थक्के) जो कि कई हृदय, श्वास, गुर्दे और केन्द्रीय तंत्रिका तंत्र संबंधित विकारों के विकास से जुड़ा हुआ है। जिन्को को सविरामी खंजता के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: प्रारंभिक अध्ययनों का सुझाव है कि जिन्को, बहु काठिन्य में लाभदायक हो सकता है, जहां यह गंभीर प्रतिकूल घटनाओं की दरों में बिना वृद्धि किए बोध और थकान में मामूली सुधार दिखाता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: त्वचाविज्ञान विभाग, परा-स्नातक चिकित्सा अध्ययन और अनुसंधान संस्थान, चंडीगढ़, भारत द्वारा 2003 में किए गए एक अध्ययन ने निष्कर्ष निकाला कि जिन्को, प्राथमिकश्वित्र के विकास को रोकने में एक प्रभावी इलाज है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को के अवांछनीय प्रभाव हो सकते हैं, खासकर उन व्यक्तियों के लिए जिनमें रक्त विकार हैं और वे जो थक्कारोधी दावा लेते हैं जैसे आईब्रुफेन, एस्पिरिन, या वारफारिन, हालांकि हाल के अध्ययनों से पता चला है कि जिन्को में थक्कारोधी गुण नहीं हैं अथवा यह स्वस्थ व्यक्ति पर वारफारिन का फार्मेकोडाइनेमिक्स असर नहीं दिखाता है। जिन्को का इस्तेमाल ऐसे लोगों द्वारा भी नहीं किया जाना चाहिए जो किसी प्रकार की अवसादरोधी औषधि लेते हैं (मोनोअमीन ओक्सीडेज़ सेवनकर्ता और कुछ सेरोटोनिन के चुनिन्दा पुनः सेवनकर्ता) या डॉक्टर की पूर्व-सलाह के बिना गर्भवती महिलाओं द्वारा.


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को के पार्श्व प्रभाव और सावधानियों में शामिल हैं: अतिरिक्त खून बहने का संभावित खतरा, जठरांत्रिय असुविधा, मिचली, उल्टी, दस्त, सिर दर्द, चक्कर आना, ह्रदय की धड़कन और बेचैनी. अगर किसी भी प्रकार के पार्श्व प्रभाव का अनुभव किया जाता है, तो सेवन को तुरंत रोक देना चाहिए।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जो लोग रक्त को पतला करने की दवा लेते हैं जैसे वार फारिन या कोमाडिन, उन्हें जिन्को बाइलोबा के सार को लेने से पहले अपने डॉक्टर के साथ परामर्श करना चाहिए, क्योंकि यह थक्कारोधी के रूप में कार्य करता है।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को बाइलोबा पत्तियों में अमेन्टोफ्लेवोन की उपस्थिति, CYP3A4 और CYP2C9 के मजबूत निषेध के माध्यम से कई दवाओं के साथ परस्पर क्रिया की क्षमता का संकेत देगी; हालांकि, इस बात का का समर्थन करने के लिए अनुभवजन्य साक्ष्य की कमी है। यहां तक कि यह भी संभव है कि वाणिज्यिक जिन्को बाइलोबा में पाया जाने वाला अमेन्टोफ्लेवोन का संकेन्द्रण, भेषज निमित्त सक्रिय होने के लिए अत्यंत निम्न हो।


title: जिन्को बाइलोबा

text: जिन्को बाइलोबा की पत्तियों में लम्बी-श्रृंखला के अल्काइलफेनोल भी शामिल हैं, जिनके साथ होते हैं अत्यंत शक्तिशाली एलर्जेन, उरुशिओल (आइवी ज़हर के समान)। ऐसे व्यक्ति जिनका, आइवी ज़हर, आम और उरुशिओल उत्पन्न करने वाले अन्य पौधों के प्रति तीव्र एलर्जी प्रतिक्रियाओं का इतिहास रहा है, उनके द्वारा जिन्को-युक्त गोलियों, संयोजन, या सार के सेवन करने पर प्रतिकूल प्रतिक्रिया का अनुभव करने की संभावना रहती है।


title: मंगल (ज्योतिष)

text: भारतीय ज्योतिष में मंगल इसी नाम के ग्रह के लिये प्रयोग किया जाता है। इस ग्रह को अंगारक (यानि अंगारे जैसा रक्त वर्ण), भौम (यानि भूमि पुत्र) भी कहा जाता है। मंगल युद्ध का देवता कहलाता है और कुंवारा है। यह ग्रह मेष एवं वृश्चिक राशियों का स्वामी कहलाता है। मंगल रुचक महापुरुष योग या मनोगत विज्ञान का प्रदाता माना जाता है। इसे रक्त या लाल वर्ण में दिखाया जाता है एवं यह त्रिशूल, गदा, पद्म और भाला या शूल धारण किये दर्शाया जाता है। इसका वाहन भेड़ होता है एवं सप्तवारों में यह मंगलवार का शासक कहलाता है।


title: मंगल (ज्योतिष)

text: एक समय जब कैलाश पर्वत पर भगवान शिव समाधि में ध्यान लगाये बैठे थे, उस समय उनके ललाट से तीन पसीने की बूंदें पृथ्वी पर गिरीं। इन बूंदों से पृथ्वी ने एक सुंदर और प्यारे बालक को जन्म दिया, जिसके चार भुजाएं थीं और वय रक्त वर्ण का था। इस पुत्र को पृथ्वी ने पालन पोषण करना शुरु किया। तभी भूमि का पुत्र होने के कारण यह भौम कहलाया।


title: मंगल (ज्योतिष)

text: कुछ बड़ा होने पर मंगल काशी पहुंचा और भगवान शिव की कड़ी तपस्या की। तब भगवान शिव ने प्रसन्न होकर उसे मंगल लोक प्रदान किया। मंगल लोक शुक्र लोक, शुक्र के निवास स्थान से भी ऊपर स्थित था। यही भौम सूर्य के परिक्रमा करते ग्रहों में मंगल ग्रह के स्थाण पर सुशोभित हुआ।


title: मंगल (ज्योतिष)

text: भारतीय ज्योतिष में मंगल ग्रह को प्रथम शेणी का हानिकारक माना जाता है। यह मेष राशि एवं वृश्चिक राशि का स्वामी होता है। इसके अलावा मंगल मकर राशि में उच्च भाव में तथा कर्क राशि में नीच भाव में कहलाता है। सूर्य, चंद्र एवं बृहस्पति इसके सखा या शुभकारक ग्रह कहलाते हैं एवं बुध इसका विरोधी ग्रह कहलाता है। शुक्र एवं शनि अप्रभावित या सामान्य रहते हैं।


title: मंगल (ज्योतिष)

text: मंगल ग्रह शारीरिक ऊर्जा, आत्मविश्वास और अहंकार, ताकत, क्रोध, आवेग, वीरता और साहसिक प्रकृति का प्रतिनिधित्व करता है। यह रक्त, मांसपेशियों और अस्थि मज्जा पर शासन करता है। मंगल लड़ाई, युद्ध और सैनिकों के साथ भी जुड़ा हुआ है।


title: मंगल (ज्योतिष)

text: मंगल तीन चंद्र नक्षत्रों का भी स्वामी है: मृगशिरा, चित्रा एवं श्राविष्ठा या धनिष्ठा। मंगल से संबंधित वस्तुएं हैं: राक्त वर्ण, पीतल धातु, मूंगा, आदि। इसका तत्त्व अग्नि होता है एवं यह दक्षिण दिशा और ग्रीष्म काल से संबंधित है।


title: लॉर्ड रिपन

text: लॉर्ड रिपन १८८० से १८८४ तक भारतके वाइसरॉय थे. रिपन उदारमतवादी थे. ब्रिटिश राज में लॉर्ड लिटन ने भारतीयों पर जो जाचक निरबंध लगाए थे, उनको लॉर्ड रीपन ने कम किया. रिपन ने अपनी कार्यकाल में भर्तियोको खुश करनेके लिए, ब्रिटिश और भारतीयों के बीच का वर्णभेद कम करने के लिए यूरोपियों के न्यायक्षेत्रों में बदलाव करने का निश्चित किया. १८८३ में काउंसिल सदस्य पी.सी.इलबर्ट द्वारा एक मसूदा बनाया जिसे इलबर्ट बिल कहा गया. लॉर्ड रिपन ने भारतीय जनता के अच्छे के लिए काम .वो भारत की शिक्स्ष क्षषििक्ष


title: लॉर्ड रिपन

text: रिपन का जन्म (10, डाउनिंग स्ट्रीट, लंदन ) में, प्रधान मंत्री एफ जे रॉबिन्सन, प्रथम विस्काउंट गोडेरिच (जिसे 1833 में अर्ल ऑफ रिपन बनाया गया था) के दूसरे बेटे थे। उनकी पत्नी लेडी सारा होबार्ट, रॉबर्ट होबार्ट की बेटी थी , बकिंघमशायर के चौथे अर्ल से हुआ था। उन्होंने निजी तौर पर शिक्षा प्राप्त की, न तो स्कूल में और न ही कॉलेज में भाग लिया।


title: लॉर्ड रिपन

text: लॉर्ड रिपन १८८० से १८८४ तक भारतके वायसरॉय रहे उन्होंने लॉर्ड लिटन द्वारा किए गए निरबंधो को कम किया. और भारतीय जनता के हित में कार्य किया. उनके द्वारा किए गए महत्वपूर्ण काम-


लॉर्ड रिपन


title: मरूद्भिद

text: वे पौधे जो शुष्क स्थानों में उगते हैं, मरूद्भिद कहलाते हैं। ये पौधे जिन स्थानों पर उगते हैं, वहाँ पर प्राप्य जल या तो बहुत कम होता है या इस प्रकार का होता है कि पौधे उसे प्रयोग नहीं करते। नागफनी, यूफोर्बिया, एकासिया, कैजुराइना आदि कैक्टस वर्गीय शुष्क स्थानों एवं रेगिस्तानों में उगने वाले पौधे मरूद्भिदों के सुन्दर उदाहरण हैं। ये पौधे प्रायः आकार में छोटे एवं बहुवर्षीय होते हैं। कैक्टस की कुछ प्रजातियाँ तो ८० वर्षों तक जीवित रहती हैं। शुष्क स्थानों में पाये जाने वाले ये पौधे विपरीत परिस्थितियों से बचने के लिए अनुकूलित होते हैं।


title: मरूद्भिद

text: इनकी जड़े जल की खोज में अति विकसित एवं शाखान्वित हो जाती हैं। जड़ों पर मूलरोम एवं मूलटोप पाये जाते हैं जिससे इनकी जल-अवशोषण क्षमता अधिक होती है। तने शाखान्वित तथा छोटे होते हैं जिन पर रोम व क्यूटिकिल की परत रहती है जससे जल का क्षय कम से कम होता है। नागफनी, कोकोलोबा व सतावर के पौधों में तने मांसल या पत्ती के सदृश्य होकर जल का संचय करते हैं। वाष्पोत्सर्जन की दर को कम करने के लिए पत्तियाँ छोटी होती हैं या शल्कों में रूपान्तर हो जाती हैं, कुछ मरूद्भिद जैसे करोल में तो पत्तियाँ पूर्णरूप से अनुपस्थित होती हैं। मरूद्भिदों में आन्तरिक संवहन के लिए आवश्यक जाइलम एवं फ्लोएम ऊतक सुविकसित होते हैं। स्टोमेटा की संख्या कम होती है तथा ये रोमयुक्त और अन्दर की ओर धँसे होते हैं।


title: धृष्टद्युम्न

text: हत्या की थी । इसलिये तुम्हारी भी ऐसे ही हत्या होगी। अश्वत्थामा ने ये बोल कर धृष्टद्युम्न को पीटना शुरू कर दिया। उसके बाद उसने धृष्टद्युम्न का सिर धड़ से अलग कर दिया। धृष्टद्युम्न के मरने के बाद उसकी बाकी


title: प्रतिबल

text: किसी बिन्दु के आसपास एक अत्यन्त छोटे से क्षेत्र \Delta A पर \Delta\vec F बल लगा हो तो कुल प्रतिबल formula_1 निम्नलिखित प्रकार से परिभाषित किया जाता है-


title: धोखा

text: धोखा, छल, बेईमानी, झांसा, डराना और चाल सच बताने के ऐसे तरीके हैं जो पूर्णतया सच नहीं होते। यह आधे सच और आधे झूठ का मिश्रण होते हैं। धोखे में ढोंग,झूठ प्रचार और हाथ की सफाई शामिल हो सकती है। इसके लिए ध्यान भंग, छल या छिपाव का प्रयोग भी किया जा सकता है। ऐसे में किसी को भी धोखा दिया जा सकता है।


title: धोखा

text: धोखा एक प्रमुख संबंधपरक उल्लंघन है, जो संबंधित भागीदारों में अक्सर विश्वासघात और अविश्वास की भावनाओं को जन्म देता है। धोखा संबंधपरक नियमों का उल्लंघन करता है और इसे उम्मीदों का नकारात्मक उल्लंघन माना जाता है। ज्यादातर लोग दोस्तों, संबंधित भागीदारों और यहां तक कि अजनबियों के भी हमेशा सच्चे होने की उम्मीद करते हैं।


title: धोखा

text: परन्तु धोखे बाज लोगों की अधिकांश बातचीत झूठी होती है वह दूसरों से विश्वसनीय जानकारी हासिल करने के लिए या उन्हें नुकसान पहुँचाने के मकसद से एक छलआवरण तैयार करते हैं।


title: धोखा

text: किसी भी दिन, यकीनन अधिकतर लोग या तो किसी को धोखा देंते हैं या किसी से धोखा खाते हैं। रूमानी और संबंधित भागीदारों के बीच उल्लेखनीय हद तक धोखा होता है।


title: धोखा

text: धोखे में संचार या चूक के विभिन्न प्रकार शामिल हैं, जिनसे पूरे सच को बिगाड़ा जाता है या उसे छिपाने की कोशिश की जाती है। धोखा अपने आप में मौखिक/या अनकहे संदेश को जानबूझकर इस तरह से प्रबंधित किये जाने का तरीका है जिसके बारे में प्रेषक जानता है कि संदेश पाने वाला उसे सच मान लेगा जो कि झूठ है। धोखे के सन्दर्भ में इरादा संकटमय होता है। इरादे से अनजाने में की गयी गलती और धोखे में अंतर किया जा सकता है। पारस्परिक धोखा सिद्धांत आपसी संबंध के बीच धोखे का पता लगाती है।


title: धोखा

text: संचार विषय के जरिए भ्रामक आदान-प्रदान के दौरान प्रेषक एवं अभिग्राही के ज्ञान और व्यवहार का पता लगाया जा सकता है।


title: धोखा

text: संबंधित साथियों में धोखे का पता लगाना बहुत मुश्किल है जब तक कि एक साथी ज़बरदस्त झूठ न कह दे या स्पष्ट तौर पर झूठ बोलकर चीज़ों को उलझा न दे, जिसे दूसरा साथी सच जानता हो. हालांकि लंबे समय तक साथी को धोखा देना मुश्किल है, संबंधित जोड़ों में रोजमर्रा की बातचीत में ही संदेह पैदा होता है। धोखे का पता लगाना मुश्किल है क्योंकि धोखे का पता लगाने के लिए कोई विश्वसनीय संकेतक नहीं हैं। हालांकि, धोखेबाज़ पर अक्सर महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक बोझ रहता है। पुरुष या स्त्री विशेष को पिछले बयानों को याद रखना चाहिए ताकि उसकी कहानी लगातार विश्वसनीय बनी रहे. परिणामस्वरुप, धोखेबाज अक्सर शाब्दिक और अशाब्दिक तौर पर महत्वपूर्ण जानकारियां दे देते हैं।


title: धोखा

text: धोखे का पता लगाना बहुत ही जटिल है जो कि संदेशों के विनिमय के संदर्भ में संज्ञानात्मक प्रक्रिया पर आधारित है। अंतर्वैयक्तिक धोखे के सिद्धांत का मानना है कि अंतर्वैयक्तिक धोखा एक प्रेषक, जो सच से अलग करने के लिए जानकारी में हेरफेर करता है और एक अभिग्राही, जो संदेश की वैधता स्थापित करने का प्रयास करता है, के बीच चलने वाली पारस्परिक प्रभाव की एक गतिशील, पुनरावृत्तीय प्रक्रिया है। एक धोखेबाज के कार्य संदेश के अभिग्राही के कार्यों से परस्पर संबद्ध होते हैं। इस विनिमय के दौरान ही धोखेबाज़ धोखे के बारे में शाब्दिक तथा अशाब्दिक संप्रेषण जानकारी का खुलासा करेगा. कुछ शोधों में पाया गया है कि भ्रामक संचार के साथ कुछ संकेत सहसंबद्ध हो सकते हैं लेकिन विद्वानों ने अक्सर विश्वसनीय संकेतक के रूप में इन संकेतों की प्रभावशीलता के बारे में असहमति जताई है। विख्यात धोखा (डिसेप्सन) विद्वान अल्डर्ट व्रिज ने यह भी कहा है कि ऐसा कोई अशाब्दिक व्यवहार नहीं है जो विशिष्ट रूप से धोखे के साथ जुड़ा है। जैसा कि पहले कहा गया है, धोखे का कोई विशिष्ट व्यवहार सूचक मौजूद नहीं है। हालांकि, कुछ अशाब्दिक व्यवहार ऐसे हैं जिन्हें धोखे के साथ सहसंबद्ध पाया गया है। व्रिज ने पाया कि एक अकेले संकेत के जांच की अपेक्षा इन संकेतों के एक समूह का परीक्षण धोखे का अधिक विश्वसनीय सूचक था।


title: धोखा

text: एक साथी को धोखा देने के महत्व के बारे में धारणा के संदर्भ में, आम तौर पर धोखे के बारे में महिलाओं और पुरुषों के विश्वास एक दूसरे से बिलकुल अलग होते हैं। पुरुषों की तुलना में महिलाएं धोखे को एक बहुत अधिक गम्भीर संबंधपरक अपराध के रूप में देखती हैं। इसके अतिरिक्त, सामान्य रूप से पुरुषों की तुलना में महिलाएं झूठ बोलने को एक कम स्वीकार्य व्यवहार का दर्जा देती हैं। अंततः महिलायें झूठ बोलने के किसी भी कार्य को बहुत अधिक महत्वपूर्ण (चाहे विषय कुछ भी हो) मानती हैं और झूठ के प्रति अधिक नकारात्मक भावुक प्रतिक्रियाएं दर्शाती हैं।


title: धोखा

text: सच का पूर्वाग्रह संबंधित जोड़े के धोखे का पता लगाने की क्षमता को उल्लेखनीय रूप से विकृत कर देता है। धोखे के सन्दर्भ में, सच का पूर्वाग्रह अधिक संदेशों को, उनकी वास्तविक सत्यता से परे, झूठ की अपेक्षा सच मानने की प्रवृत्ति दर्शाता है। संदेश की सच्चाई को पहचानने के समय, सच्चाई का पूर्वाग्रह एक वास्तविक सत्य के आधार दर से सम्बंधित सत्य की वास्तविक संख्या के एक अधिमूल्यांकन में योगदान करता है। सच का पूर्वाग्रह करीबी रिश्तों में विशेष रूप से मजबूत होता है। लोग दूसरों के संचार पर अत्यधिक भरोसा करने के इच्छुक रहते हैं और जब तक पुनर्मूल्यांकन के लिए वाध्य कर देने वाले, व्यवहार के एक महत्वपूर्ण विचलन का सामना न करना पड़े वे अपने साथी से सवाल नहीं करना चाहते हैं। किसी परिचित व्यक्ति या सबंधित साथी से मिले धोखे का पता लगाते समय साथी के बारे में ज्ञात जानकारी की एक बड़ी मात्रा को ध्यान में रखकर ऐसा प्रयास किया जाता है यह जानकारी अनिवार्य रूप से अभिग्राहक के धोखे का पता लगाने की संज्ञानात्मक और धोखे के किसी संकेत को पहचानने की क्षमता को दबा देती है। अजनबियों में धोखे का पता लगाना आसान होता है, क्योंकि दिमाग में उस व्यक्ति के बारे में कम जानकारी लायी जाती है।


title: धोखा

text: भौतिक वस्तु का छलावरण अक्सर उस वस्तु की दृश्य सीमा को तोड़ने पर काम करता है। इसमें आमतौर पर छलावरण वस्तु को ऐसे ही रंगों से रंगा जाता है जैसी कि वह पृष्ठभूमि हो जिससे वस्तु को छिपाया जा सके. धोखा देने वाले आधे सच के मामले में कुछ सत्यों को 'छिपा' कर छलावरण को सिद्ध किया जाता है।


title: धोखा

text: छद्मवेश इस प्रकार की उपस्थिति है जो कोई और या कुछ और होने का प्रभाव पैदा करने के लिए की जाती है, किसी प्रसिद्ध व्यक्ति के लिए ऐसा करने को छद्म वेश या भेस बदलना भी कहा जाता है


title: धोखा

text: एक अधिक सारगर्भित अर्थ में, एक अलोकप्रिय प्रेरणा या उस प्रस्ताव के साथ जुड़े प्रभाव को छिपाने के लिए किसी विशेष प्रस्ताव की प्रकृति को छिपाने की गतिविधियों के लिए 'छद्मवेश' शब्द का प्रयोग किया जा सकता है। यह राजनीतिक झुकाव या प्रचार का एक रूप होता है। "इन्हें भी देखें:" प्रचार उत्पादन के तकनीकों के भीतर युक्तिकरण और हस्तांतरण .


title: धोखा

text: अनुकरण में झूठी सूचना का प्रदर्शन शामिल है। अनुकरण की तीन तकनीकें हैं: नकल और (किसी अन्य नमूने की नक़ल करना), जालसाजी (एक नया प्रतिमान बनाना) और विकर्षण (एक वैकल्पिक नमूने की पेशकश)


title: धोखा

text: जैविक जगत में, नकल के अंतर्गत किसी अन्य शारीरिक गठन या एक प्राकृतिक वस्तु से समानता द्वारा "अनजाने में" धोखा शामिल है। उदाहरण के लिए पशु दृश्य, श्रवण या अन्य उपायों से शिकारियों या शिकार को धोखा दे सकते हैं।


title: धोखा

text: कुछ ऐसा बनाना जो वास्तव में वह नहीं है जैसा वह प्रतीत होता है। उदाहरण के लिए, द्वितीय विश्व युद्ध में मित्र राष्ट्रों द्वारा जर्मनॉ के टोह लेने वाले विमानों को मूर्ख बनाने के लिए गत्ते से बने खोखले टैंकों का प्रयोग आम था, जो उन्हें किसी एक क्षेत्र में एक बड़ी तोपखाना इकाई के गतिशील होने का भ्रम उत्पन्न कराता था जबकि असली टंक कहीं और अच्छी तरह से छिपाए हुए होते थे तथा "डमी" टैंकों से दूर किसी अन्य स्थान पर सक्रिय होते थे।


title: धोखा

text: किसी और अधिक आकर्षक वस्तु का प्रलोभन के तौर पर प्रयोग कर किसी के ध्यान को सच से दूर ले जाकर छिपाई हुई वस्तु से दूर हटाना. उदाहरण के लिए, एक सुरक्षा कंपनी ने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि वह एक मार्ग से सोने का एक बड़ा पोत लदान (शिपमेंट) ले जाएगी, जबकि वास्तविकता में वह एक अलग रास्ता अपनाती है।


title: धोखा

text: सामाजिक शोध, विशेष रूप से मनोविज्ञान की कुछ कार्य प्रणालियों में धोखा शामिल है। शोधकर्ता प्रयोग की सही प्रकृति के बारे में प्रतिभागियों को जानबूझ कर गुमराह करते या गलत जानकारी देते हैं।


title: धोखा

text: 1963 में स्टेनली मिल्ग्राम द्वारा आयोजित एक प्रयोग में शोधकर्ताओं ने प्रतिभागियों से कहा कि वे स्मृति और अभ्यास के एक वैज्ञानिक अध्ययन में भाग लेंगे. हकीकत में अध्ययन प्रतिभागियों के आदेशों का पालन करने की इच्छा पर ध्यान दे रहा था, यहां तक कि, तब भी जब एक व्यक्ति दूसरे को कष्ट पहुंचा रहा हो.


title: धोखा

text: धोखे का प्रयोग अनुसंधान नैतिकता में कई समस्याएं उठाता है और इसे अमेरिकी साइकोलॉजिकल एसोसिएशन जैसे पेशेवर निकायों द्वारा सख्ती से विनियमित किया जाता है।


title: धोखा

text: मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में अक्सर अपने वास्तविक उद्देश्य के रूप में प्रतिभागियों (पूर्व शब्द: विषयों) को धोखा देने की जरूरत पड़ती है। इस तरह के धोखे के लिए तर्क यह है कि मनुष्य इस बात के प्रति संवेदनशील होते हैं कि वे दूसरों के सामने (और खुद के भी) कैसे प्रकट होते हैं और यह आत्म-चेतना इसमें हस्तक्षेप कर सकती है या इसे बिगाड़ सकती है कि वे एक शोध के संदर्भ के बाहर वास्तव में कैसे व्यवहार करते हैं (जहाँ वे यह महसूस नहीं करते कि उनके ऊपर निगरानी की जा रही है). उदाहरण के लिए, अगर एक मनोवैज्ञानिक उन परिस्थितियों को जानने का इच्छुक है, जिसके तहत छात्र परीक्षाओं में नक़ल करते हैं तो सीधे यह पूछना,""आप कितनी बार नक़ल करते हैं?" तो परिणाम "सामाजिक दृष्टि से वांछनीय" उत्तरों का एक उच्च प्रतिशत हो सकता है और अनुसंधानकर्ता किसी भी हालत में इन प्रतिक्रियाओं की सटीकता को सत्यापित करने में असमर्थ हो सकता है। शोधकर्ताओं को "विषय से पूछने" की इस प्रक्रिया से वह पता चलता है जो छात्र "कहते" हैं कि वे करते हैं, लेकिन आवश्यक रूप से यह नहीं कि वे वास्तव में क्या करते हैं। सामान्य तौर पर, तब, जब यह बस सीधे लोगों से यह पूछना कि वे जो करते हैं, वह क्यों या कितनी बार करते हैं अव्यावहारिक या सरल हो तो शोधकर्ता अपने प्रतिभागियों को उनकी रूचि के वास्तविक व्यवहार से विचलित करने के लिए धोखे का उपयोग करने की ओर मुड़ जाते हैं। तो, उदाहरण के लिए, नक़ल के एक अध्ययन में प्रतिभागियों को यह बताया जाता है की अध्ययन यह जानने के लिए है कि वे कितने सहज ज्ञान युक्त हैं और इस प्रक्रिया के दौरान उनको (चुपके से, उन्हें लगता है) अपने उत्तर सौंपने से पहले किसी अन्य प्रतिभागी [संभवतः सहज ज्ञान से अत्यधिक सही] का उत्तर देखने का अवसर दिया जा सकता है। धोखे से संबंधित इस या किसी और अनुसंधान के समापन पर, सभी प्रतिभागियों को अध्ययन के सच्चे स्वरूप के बारे में बताया जाना चाहिए और यह कि क्यों धोखा आवश्यक था (इसे कार्य का रिपोर्ट करना कहा जाता है). इसके अलावा, अनुसंधान के समापन पर सभी प्रतिभागियों को परिणामों का एक सारांश प्रदान करना प्रथागत है।


title: धोखा

text: हालांकि आमतौर पर अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एसोसिएशन एपीए.ऑर्ग (APA) के दिशा निर्देशों के अनुसार और उनकी अनुमति से प्रयोग किये जाने के बाद भी इस बारे में बहस होती रहती है कि मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में धोखे का प्रयोग करना नैतिक है या नहीं.


title: धोखा

text: जो लोग धोखे के खिलाफ हैं वे इसके इस्तेमाल में शामिल नैतिक और कार्यप्रणाली संबंधी मुद्दों पर आपत्ति उठाते हैं। ड्रेसर (1981) ने ध्यान दिया कि शोधकर्ता नैतिकता की दृष्टि से, प्रयोग में व्यक्ति का इस्तेमाल तभी कर सकते हैं जब वक्ता ने इस विषय में सूचित सहमति दे दी हो. हालांकि, अपनी प्रकृति के कारण, धोखे पर प्रयोग कर रहा शोधकर्ता विषय (प्रतिभागी) पर अपना असली उद्देश्य प्रकट नहीं कर सकता, अतः अपनी सहमति दे चुके प्रतिभागी को गलत सूचना दी गयी होती है। (पृ. 3). बॉमरिन्ड (1964), ने मिलग्राम (1963) के आज्ञाकारिता प्रयोग की आलोचना करते हुए तर्क दिया कि धोखे पर आयोजित प्रयोग अनुपयुक्त तरीके से प्रतिभागी द्वारा दिये गये विश्वास और आज्ञाकारिता का फायदा उठाता है जबकि प्रतिभागी ने खुद भाग लेने पर हामी भर दी है। पृ.  421).


title: धोखा

text: व्यावहारिक दृष्टिकोण से भी धोखे के कार्यप्रणाली संबंधी इस्तेमाल पर आपत्तियां हैं। ओर्टमैन और हर्टविग (1998) ने माना कि "धोखा व्यक्तिगत प्रयोगशालाओं और पेशे की प्रतिष्ठा को जबर्दस्त ढंग से प्रभावित कर सकता है, इस प्रकार प्रतिभागी बावड़ी (समूह) को दूषित कर सकता है" पृ. 806). अगर प्रयोग में शामिल प्रतिभागी ही अनुसंधानकर्ता के बारे में संदिग्ध हो तो वे सामान्य तौर पर जिस तरह से व्यवहार करते हैं वैसा नहीं करेंगे और शोधकर्ता द्वारा किये जा रहे प्रयोग पर नियंत्रण की संभावना कम हो जाती है (पृ. 807).


title: धोखा

text: जो लोग धोखे के प्रयोग पर आपत्ति नहीं करते हैं वे ध्यान रखें कि "सामाजिक समस्याओं का हल करने के लिए अनुसंधान की जरूरत और अनुसंधान में भागीदार की गरिमा और अधिकारों के संरक्षण की जरूरत" के बीच संतुलन बनाये रखने के लिए निरंतर संघर्ष जारी है, क्रिस्टेन्सेन (Christensen, 1988, पृ.670). वे इसका भी ध्यान रखें कि कुछ मामलों में जानकारी हासिल करने का एकमात्र उपाय धोखा ही है औऱ यह कि अनुसंधान में धोखे पर प्रतिबंध लगाने से "शोधकर्ताओं को महत्वपूर्ण अध्ययन की एक विस्तृत श्रृंखला को करने से रोकने पर प्रबल परिणाम हो सकते हैं"(किम्मेल, 1998, पृ. 805).


title: धोखा

text: इसके अतिरिक्त, निष्कर्षों के आधार पर यह पता लगता है कि धोखे प्रतिभागियों के लिए हानिकारक नहीं है। क्रिस्टेन्सेन (1988) के साहित्य की समीक्षा में पाया गया कि "अनुसंधान प्रतिभागियों को यह अनुभव नहीं होता कि उन्हें नुकसान पहुंचाया जा रहा है या वे भ्रमित किये जाने का बुरा मानते हुए प्रतीत नहीं होते हैं" (पृ. 668). इसके अलावा, धोखे से जुड़े प्रयोगों में भाग लेने वालों के "बारे में रिपोर्ट है कि वे प्रयोग का लुत्फ उठाते हैं और उन्हें इससे शैक्षणिक लाभ मिलता है" जबकि गैर भ्रामक प्रयोगों में शामिल होने वालों के साथ ऐसा नहीं होता है (पृ. 668).


title: धोखा

text: अंत में, यह भी सुझाव दिया गया है कि धोखे के अध्ययन में इस्तेमाल किया गया अप्रिय तरीका या धोखे के प्रयोग से निकले अप्रिय परिणामों की वजह, शायद धोखे का इस्तेमाल करने वाले प्रयोगों का अंतर्निहित कारण हो सकता है जो इसके प्रणाली संबंधी उपयोग को अनैतिक मानता है, जबकि खुद धोखे से ऐसा न होता हो (ब्रॉडर, 1998, पृ. 806; क्रिस्टेन्सेन, 1988, पृ. 671).


title: मेनका

text: मेनका स्वर्गलोक की छह सर्वश्रेष्ठ अप्सराओं में से एक है। यह उल्लेख किया गया है कि उसने ऋषि विश्वामित्र की तपस्या भँंग की। मेनका को स्वर्ग की सबसे सुन्दर अप्सरा माना जाता था।


title: मेनका

text: मेनका वृषणश्र (ऋग्वेद १-५१-१३) अथवा कश्यप और प्राधा (महाभारत आदिपर्व, ६८-६७) की पुत्री तथा ऊर्णयु नामक गंधर्व की पत्नी थी। अर्जुन के जन्म समारोह तथा स्वागत में इसने नृत्य किया था। अपूर्व सुंदरी होने से पृषत् इस पर मोहित गया जिससे द्रुपद नामक पुत्र उत्पन्न हुआ। इंद्र ने विश्वामित्र को तप भ्रष्ट करने के लिये इसे भेजा था जिसमे यह सफल हुई और इसने एक कन्या को जन्म दिया। उसे यह मालिनी तट पर छोड़कर स्वर्ग चली गई। शकुन पक्षियों द्वारा रक्षित एवं पालित होने के कारण महर्षि कण्व ने उस कन्या को शकुन्तला नाम दिया जो कालान्तर में दुष्यन्त की पत्नी और भरत की माता बनी।


title: मेनका

text: मेनका अप्सरा को इंद्र ने ऋषि विश्वामित्र की तपस्या भंग करने के लिए भेजा था। मेनका ने जब वृषि विश्वामित्र की तपस्या भंग की थी तब विश्वमित्र ने मेनका को श्राप दिया। कुछ दिन बाद मेनका ने विश्वामित्र की एक कन्या को जन्म दिया। मेनका ने उस कन्या को जंगल में छोड़ दिया था।


title: गुलबदन बेगम

text: गुलबदन बेगम बाबर की बेटी थी। उसे अपने सौतेले भाई हुमायूं के जीवन चित्रण हुमायूं नामा की लेखक के रूप में जाना जाता है।


title: गुलबदन बेगम

text: गुलबदन बेगम का जन्म १५२३ ई० में काबुल में हुआ और १६०३ ई० में उसका स्वर्गवास हो गया। उनकी माँ का नाम दिलदार बेगम था। अलवर मिर्ज़ा और हिन्दार मिर्ज़ा सगे भाई थे। और गुलरंग बेगम और गुल चेहरा बेगम सगी बहनें थीं। हुमायूँ, कामरान और अस्करी की माएं दूसरी थीं।


title: गुलबदन बेगम

text: जब गुल-बदन बेगम पैदा हुई उस वक़्त ज़हीर उद्दीन बाबर हिन्दोस्तान को फ़तह करने की जद्द-ओ-जहद में मसरूफ़ था। लेकिन वो अपने इरादा को ढाई साल बाद अमली जामा पहना सका।


title: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन

text: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन (ओईसीडी; अंग्रेजी: Organization for Economic Co-operation and Development, OECD), 38 सदस्य देशों की एक अंतरसरकारी आर्थिक संगठन है, जिसकी स्थापना 1960 में आर्थिक प्रगति और विश्व व्यापार को प्रोत्साहित करने हेतु की गई थी। अधिकांश ओईसीडी सदस्य उच्च आय वर्ग अर्थव्यवस्थाएं हैं, जिनकी मानव विकास सूचकांक (एचडीआई) बहुत उच्च हैं, और विकसित देशों के रूप में माना जाता है। ओईसीडी एक आधिकारिक संयुक्त राष्ट्र प्रेक्षक है।


title: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन

text: ओईसीडी के मुख्यालय फ्रांस के पेरिस शहर में हैं। ओईसीडी को सदस्य देशों से प्राप्त योगदान द्वारा वित्त पोषित किया जाता है, और 2015 में इसका कुल बजट 363 लाख यूरो का था।


title: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन

text: ओईसीडी अपने कार्यों का निष्पादन परिषद्, कार्यकारी समिति, सचिवालय तथा अनेक सहायक अंगों के माध्यम से करता है।


title: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन

text: ओईसीडी का प्रधान अंग परिषद् है, जिसमे सभी सदस्य देशों के प्रतिनिधि सम्मिलित होते हैं। इसकी मंत्री स्तर पर कम-से-कम एक और स्थायी प्रतिनिधि (अर्थात् राष्ट्रीय प्रतिनिधिमंडलों के प्रधान) के स्तर पर कम-से-कम दो बैठकें आवश्यक रूप से आयोजित होती हैं। परिषद संगठन की सामान्य नीति का निर्धारण करती है। स्थायी समिति परिषद द्वारा प्रत्येक वर्ष निर्वाचित 14 सदस्यों से बनी होती है। इसका कार्य ओईसीडी की गतिविधियों का पर्यवेक्षण करना है तथा सप्ताह में सामान्यतया इसकी एक बैठक होती है। सचिवालय का प्रधान अधिकारी महासचिव होता है, जो परिषद और कार्यकारी समिति के निर्णयों की क्रियान्वित करने के लिये उत्तरदायी होता है। इसके अतिरिक्त, महासचिव वार्षिक और सहायक बजटों को भी प्रस्तुत करता है।


title: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन

text: परिषद विभिन्न कार्यों के लिये सहायक अंगों को गठित करने के लिये अधिकृत होती है। विकास सहायता समिति (डीएसी) ओईसीडी के प्रमुख पूंजी-निर्यातक देशों और यूरोपीय संघ के प्रतिनिधियों से बनी होती है तथा सदस्यों के अधिकारिक संसाधनों के हस्तांतरण के लिये जिम्मेदार होती है। डीएसी का मुख्य उद्देश्य स्थायी आर्थिक और सामाजिक विकास के लिये अंतरराष्ट्रीय वितीय पोषण में समन्वित, एकीकृत और प्रभावशाली प्रयास को प्रोत्साहन देना है। सदस्य देशों के वरिष्ठ अधिकारियों से बनी आर्थिक नीति समिति सदस्य देशों की आर्थिक गतिविधियों की समीक्षा करती है। आर्थिक और विकास समीक्षा समिति किसी सदस्य देश विशेष का वार्षिक सर्वेक्षण तैयार करती है। व्यापार समिति व्यावसायिक नीतियों और अभ्यासों तथा विशिष्ट व्यापार समस्याओं से जुड़ी होती है। अंतरराष्ट्रीय निवेश और बहुराष्ट्रीय उद्यम समिति ने बहुराष्ट्रीय कपनियों के लिये स्वैच्छिक आचार संहिता तैयार की, जिसे ओईसीडी ने वर्ष 1976 में अपनाया।


title: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन

text: इसके अतिरिक्त, कृषि, उपभोक्ता नीति, शिक्षा, उर्जा, पर्यावरण, वित्तीय बाज़ार, राजकोषीय मामले, उद्योग, परोक्ष लेन-देन, मानवशक्ति और सामाजिक मामले, समुद्री परिवहन, प्रतिबंधकव्यापर अभ्यासों, वैज्ञानिक और तकनीकी नीति और पर्यटन के क्षेत्र में समितियां गठित की गयी हैं। वस्तुओं, सकारात्मक समायोजन नीतियों और महिला रोजगार पर उच्च स्तरीय समूहों तथा उत्तर-दक्षिण आर्थिक सिशयों के लिए कार्यकारी समिति समूह कार्यरत हैं।


title: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन

text: कई परिचालन अभिकरण गठित किए गए हैं, जैसे-विश्व के निर्धनतम लोगों की मौलिक आवश्यकताओं पर केंद्रित ओईसीडी विकास केंद्र; सदस्य देशों की शिक्षा प्रणाली में सुधार लाने के उद्देश्य से गठित शैक्षणिक अनुसंधान और नवाचार केंद्र (सीईआरआई); शांतिपूर्ण नाभिकीय ऊर्जा विकास के लिये नाभिकीय ऊर्जा एजेंसी (एनईए); मध्य एवं पूर्वी यूरोपीय देशों की प्रजातंत्र तथा बाजारोन्मुखी अर्थव्यवस्था विकसित करने में सहायता देने के उद्देश्य से गठित यूरोपीय अर्थव्यवस्था पारगमन सहयोग केंद्र (सीसीईटी)।


title: आर्थिक सहयोग और विकास संगठन

text: In 2007 , OECD started (IEP- INHENCED ENGAGEMENT PROGRAMME) FOR financial development of developing countries like - india , china, brazil, sa, indonesia


title: एचसीएल टेक्नोलॉजीज

text: एचसीएल टेक्नोलॉजीज (HCL Technologies) भारत की एक बहुराष्ट्रीय प्रौद्योगिकी कम्पनी है जो सूचना प्रौद्योगिकी (IT) सेवाओं और परामर्श में विशेषज्ञता रखती है। इसका मुख्यालय भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के नोएडा में है। यह एचसीएल एंटरप्राइज की सहायक कंपनी है।


title: एचसीएल टेक्नोलॉजीज

text: एचसीएल टेक्नोलॉजीज के यूनाइटेड किंगडम, संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस और जर्मनी सहित ३२ देशों में कार्यालय हैं। 159,000 से अधिक कर्मचारियों और उसके ग्राहकों में R & D, "इनोवेशन लैब" और "डिलीवरी सेंटर" के दुनिया भर में नेटवर्क के साथ, फॉर्च्यून 500 के 250 और ग्लोबल 2,000 कंपनियों में से 650 शामिल हैं।


title: दूसरा सप्तक

text: दूसरा सप्तक सात कवियों का संकलन है जिसका संपादन अज्ञेय द्वारा 1949 में तथा प्रकाशन 1951 में भारतीय ज्ञानपीठ से हुआ। दूसरा सप्तक में भवानी प्रसाद मिश्र, शकुन्तला माथुर, हरिनारायण व्यास, शमशेर बहादुर सिंह, नरेश मेहता, रघुवीर सहाय एवं धर्मवीर भारती की रचनाएँ संकलित हैं। [सूत्र :-रघु धर्म के लिए नरेश भवानी सिंह ने शकुन्तला को हर लिया]दूसरा सप्तक के कवियों ने समसामयिक काव्य की प्रवृत्तियों का प्रतिनिधित्व किया और उनका प्रभाव अपने समय के काव्य पर पड़ा। आज भी अनेक काव्यप्रेमियों में इस संग्रह की कविताएँ आधुनिक हिन्दी कविता के उस रचनाशील दौर की स्मृतियाँ जगाएँगी जब भाषा और अनुभव दोनों में नये प्रयोग एक साथ कर सकना ही कवि-कर्म को सार्थक बनाता था। निस्संदेह ये कविताएँ अपने में तृप्तिकर हैं- उनके लिए जिन्हें अब भी कविता पढ़ने का समय है। साथ ही, इस संग्रह की विचारोत्तेजक और विवादास्पद भूमिका को पढ़ना भी अपने में एक ताजा बौद्धिक अनुभव आज भी है।


title: मानव बलि

text: किसी धार्मिक अनुष्ठान के भाग (अनुष्ठान हत्या) के रूप में किसी मानव की हत्या करने को मानव बलि कहते हैं। jaise अनेक प्रकार पशुओं को धार्मिक रीतियों में काटा जाना (पशु बलि) तथा आम धार्मिक बलियों जैसे ही थे। इतिहास में विभिन्न संस्कृतियों में मानव बलि की प्रथा रही है। इसके शिकार व्यक्ति को रीति-रिवाजों के अनुसार ऐसे मारा जाता था जिससे कि देवता प्रसन्न अथवा संतुष्ट हों, उदाहरण के तौर पर मृत व्यक्ति की आत्मा को देवता को संतुष्ट करने के लिए भेंट किया जाता था अथवा राजा के अनुचरों की बलि दी जाती थी ताकि वे अगले जन्म में भी अपने स्वामी की सेवा करते रह सकें. कुछ जाति समाजों में काफी हद तक इससे मिलती जुलती प्रथाएं नरभक्षण तथा सिरों के शिकार के रूप में पाई जाती हैं। लौह युग तक धर्मों में सम्बंधित विकास के कारण (अक्षीय युग), पुरातन विश्व में मानव बलि का चलन कम हो गया था, इसे पूर्व-आधुनिक समय तक बर्बरतापूर्ण माना जाने लगा था (क्लासिकल एंटिक्विटी). ब्लड बाइबल रीत हत्या का एक झूठा प्रकार है।


title: मानव बलि

text: हालांकि जाहिर तौर पर यह धर्म से जुड़ा नहीं है, प्राण दंड दिए जाने में भी बहुत सी रीतियां जुडी होती हैं तथा इसका मानव बलि से स्पष्ट रूप से भेद किया जाना कठिन होता है। ऐतिहासिक रूप से जला कर मारे जाने के दोनों पहलू हैं, मानव बलि (विकर मैन, टॉफेट) तथा मृत्यु दंड (ब्रेज़न बुल, टामर, "ट्युनिका मोलेस्टा"). मृत्यु दंड की आलोचना करने वाले मृत्यु दंड के सभी रूपों को मानव बलि के धर्मनिरपेक्ष प्रकार ही मानते हैं। इसी तरह, गैरक़ानूनी ढंग से हत्या, सामूहिक हत्या तथा जातिसंहार को भी थियोडोर डब्ल्यू. अडोर्नो के अनुसार कभी-कभी मानव बलि ही समझा जाता है।


title: मानव बलि

text: आधुनिक समय में, पशु बलि की प्रथा, जो किसी समय सर्वत्र थी, लगभग सभी प्रमुख धर्मों से गायब हो गयी है (अथवा इसे अनुष्ठान हत्या के रूप में किया जाता है), तथा मानव बलि अत्यधिक दुर्लभ हो गयी है। सभी धर्मों में इसकी भर्त्सना की जाती है; तथा वर्तमान धर्म-निरपेक्ष कानून इसे हत्या ही मानते हैं। ऐसे समाजों में, जो मानव बलि की निंदा करते हैं, इसे अनुष्ठान हत्या ही कहा जाता है।


title: मानव बलि

text: अनुष्ठान के प्रयोजन से की गयीं हत्याएं कभी-कभी ही देखने में आती है, जैसा कि 2000 के दशक में सहारा के निकट के अफ़्रीकी इलाकों की रिपोर्टों से स्पष्ट है (समूह-हत्याएं), परन्तु ये यूरोप में अप्रवासी अफ़्रीकी जन विसर्जन को अलग रखती हैं। भारत में सती प्रथा, जिसमें किसी विधवा को बलपूर्वक उसके पति की चिता में डाल दिया जाता है, 19वीं सदी तक प्रचलन में थी, परन्तु वर्तमान प्रथाओं में यह दुर्लभ हो गयी है।


title: मानव बलि

text: मानव बलि के विचार की जड़ें गहरे प्रागैतिहासिक काल में हैं, ये मानवीय व्यवहार की उत्पत्ति में हैं। पौराणिक रूप से यह पशु बलि से निकट का सम्बन्ध रखती है, अथवा मूलरूप से ये दोनों सामान ही हैं। वॉल्टर बरकार्ट का तर्क मानवीय धार्मिक व्यवहार को अपर पैलियोलिथिक युग (लगभग 50,000 वर्ष पूर्व) में व्यावहारिक आधुनिकता के प्रारंभ में शिकार की अवधारणा को पशु तथा मानव बलि के ज़रिये मौलिक पहचान दिलाने के प्रयास को दर्शाता है।


title: मानव बलि

text: मिथक बनाम रिवाज की प्रमुखता के विषय में काफी वाद-विवाद हो चुका है, तथा मानव बलि के मिथक का तात्पर्य आवश्यक रूप से वास्तविक ऐतिहासिक प्रथा के रूप में नहीं निकाला जाना चाहिए: मानव बलि को एक प्राचीन मिथक के पुनर्व्यवस्थापन के रूप में सोचा जा सकता है, या इसके विपरीत एक मिथक को मानव-बलि की प्राचीन प्रथा की स्मृति के रूप में लिया जा सकता है। एकेश्वरवादियों द्वारा मानव बलि की बुद्धिसंगत व्याख्या में किसी विशिष्ट अवसर पर ईश्वर द्वारा किये गए हितकारी हस्तक्षेप के लिए अर्पण किया जाना, किसी अशुभ घटना को रोक लेना, अथवा भौतिक विश्व के विषय में कोई प्रकटीकरण सम्मिलित हैं।


title: मानव बलि

text: कई अलग अलग संस्कृतियों में विभिन्न अवसरों पर मानव बलि की प्रथा रही है। मानव बलि के पीछे के तर्क सामान्य रूप से धार्मिक बलिदान के जैसे ही हैं। मानव बलि का अभीष्ट उद्देश्य अच्छी किस्मत लाना और देवताओं को शांत करना होता है, उदाहरणस्वरुप एक मंदिर या पुल की तरह किसी भवन के समर्पण का सन्दर्भ. एक चीनी पौराणिक कथा है कि चीन की महान दीवार के नीचे हजारों लोग दफ़न हैं। प्राचीन जापान में, हीतोबशीरा ("मानवीय स्तम्भ") के विषय में किवदंतियां हैं, जिसमें किसी निर्माण के आधार में, अथवा इसके निकट प्रार्थना के रूप में किसी कुंवारी स्त्री को जीवित ही दफ़न कर दिया जाता था जिससे कि इमारत को किसी आपदा अथवा शत्रु-आक्रमण से सुरक्षित बनाया जा सके. 1487 में टेनोक्टिटलान के महान पिरामिड के पुनर्निर्माण के लिए, एज्टेकों ने चार दिनों के अन्दर लगभग 80,400 बंदियों की बलि दे दी. रॉस हास्सिग, जो कि "एज्टेक वॉरफेयर" के लेखक हैं, के अनुसार समारोह में "10,000 से 80,400 के बीच मनुष्यों" की बलि दी गयी।


title: मानव बलि

text: मानव बलि को युद्ध में देवताओं का अनुग्रह पाने के इरादे से भी किया जाता है। होमर की पौराणिक कथाओं में, ट्रोजन युद्ध में उसके पिता ऐगामेम्नन द्वारा इफ़ीजेनिया की बलि चढ़ा दी गयी थी। बाइबिल के अनुसार, यिप्तह ने संकल्प लेने के बाद अपनी पुत्री का बलिदान कर दिया था (जजेस 11). मानव बलि के लिए एक अन्य प्रेरणा दफनाना है: अगले जन्म के कुछ मतों में, मृतक को अपनी अंत्येष्टि में पीड़ितों की मृत्यु से लाभ होता है। मंगोलों, स्काइथियनों, प्रारंभी मिस्र के लोगों तथा कई मेसोअमेरिकन नायक अपने साथ अपना घरेलू सामान, जिसमें उनके नौकर तथा रखैलें शामिल होते थे, अगली दुनिया के लिए ले जाते थे। इसे कभी कभी "सेवक बलि" कहा जाता है, क्योंकि इन नायकों के साथ इनके सेवक अपने स्वामियों के साथ ही बलिदान दे देते थे, जिससे कि वे अगले जन्मों में भी उनकी सेवा कर सकें.


title: मानव बलि

text: एक अन्य उद्देश्य शिकार के शरीर के अंगों से भविष्यवाणी करना होता है। स्ट्रैबो के अनुसार, सेल्ट लोग तलवार से किसी पीड़ित को मार कर उसकी मृत्यु की पीड़ा व ऐंठन से भविष्य जानने की कोशिश करते थे।


title: मानव बलि

text: सिरों का शिकार अपने विरोधी की हत्या करने के बाद उसका सर काट कर समारोहों अथवा जादू के लिए अथवा सिर्फ प्रतिष्ठा हेतु लगाने की प्रथा थी। यह कई पूर्व-आधुनिक आदिवासी समाजों में पायी जाती थी।


title: मानव बलि

text: मानव बलि को किसी स्थिर समाज में किये जाने वाले संस्कार के रूप में अथवा सामजिक बन्धनों के सुचालक के रूप में (देखें धर्म का समाजशास्त्र), बलिदान करने वाले समाजों को जोड़ने वाला बंधन स्थापित करने के लिए, तथा मानव बलि तथा प्राणदंड को जोड़ने वाले के रूप में, ऐसे व्यक्तियों को हटाते हुए, जिनका सामाजिक स्थावित्व पर गलत प्रभाव पड़ सकता है (अपराधी, धर्म विरोधी, विदेशी गुलाम तथा युद्ध बंदी). लेकिन नागरिक धर्म से हटकर, मानव बलि "रक्त उन्माद" के आवेग के रूप के साथ ही समूह हत्याओं के रूप में परिणित हो सकती है, जिससे समाज का संतुलन खो सकता है। इसी प्रकार, ठगी पंथ के लोग जो कि भारत में व्याप्त थे, देवी काली के भक्त थे जो कि मृत्यु एवं विनाश की देवी हैं। "गिनीज़ बुक ऑफ रेकॉर्ड्स" के अनुसार ठगी पंथ लगभग 2 मिलियन मृत्युओं के लिए जिम्मेदार था। यूरोपियन विच-हंट (चुड़ैलों का शिकार) के दौरान अथवा फ्रांसीसी क्रन्तिकारी आतंक के साम्राज्य के दौरान भी मृत्यु-दंड की बाढ़-सी आ गयी, तथा इससे भी यही समाजशास्त्र सम्बन्धी स्वरुप देखने को मिला (यह भी देखें नैतिक भय).


title: मानव बलि

text: कई संस्कृतियों में उनकी पौराणिक कथाओं में प्रागैतिहासिक मानव बलि के निशान देखने को मिलते हैं, लेकिन उनके ऐतिहासिक अभिलेखों की शुरुआत से पहले यह सब समाप्त हो चुका था। इब्राहीम तथा इसहाक की कथा (जेनेसिस 22) मानव बलि को समाप्त करने वाले इस मिथक का एक उदाहरण है। इसी तरह, वैदिक पुरुषमेध, शब्दशः "मानव बलि", भी अपने प्रारंभ से ही सिर्फ एक प्रतीकात्मक प्रथा थी। प्लाईनी दि एल्डर के अनुसार, प्राचीन रोम में मानव बलि 97 ईपू में सीनेट की एक राजाज्ञा के द्वारा समाप्त कर दी गयी थी, हालांकि इस समय तक यह प्रथा वैसे ही दुर्लभ हो चुकी थी अतः यह राजाज्ञा सिर्फ सांकेतिक मात्र थी। समाप्त किये जाने के पश्चात् मानव बलि के स्थान पर या तो पशु बलि अथवा पुतलों की "सांकेतिक बलि" दी जाने लगी उदाहरण के रूप में प्राचीन रोम में अर्जेई की रस्म.


title: मानव बलि

text: अबैडोज़ राजवंश के प्रारंभिक शासन काल के वर्षों में अनुचर बलि के प्रमाण मिलते हैं, जब किसी राजा की मृत्यु होने पर उसके सेवक साथ ही जाते थे, तथा संभवतः उच्च अधिकारी भी, जिससे कि वे अनंत काल तक उसकी सेवा कर सकें. प्राप्त कंकालों में किसी आघात का कोई स्पष्ट लक्षण नहीं दिखता है, जिससे कि यह अनुमान लगाया जाता है कि अपने राजा के लिए प्राण त्यागना शायद एक स्वैच्छिक कार्य था, तथा शायद यह किसी नशे के अंतर्गत किया जाता था। लगभग 2800 ईसा पूर्व में ऐसी किसी परम्परा के प्रमाण मिलना समाप्त हो गए, हालांकि इसका स्थान प्राचीन राजशाही में सेवकों की प्रतिकृति को दफनाने ने ले लिया।


title: मानव बलि

text: प्राचीन मेसोपोटामिया के शाही मकबरों में भी अनुचर बलिदान की प्रथा थी। दरबारी, पहरेदार, संगीतकार, नौकरानियां और साईस की मृत्यु हो जाती थी, अनुमान लगाया जाता था कि शायद उन्होंने विष ले लिया होता था। पुरातत्ववेत्ताओं के अनुसार ईराक में लगभग एक शताब्दी पूर्व प्राप्त उर के शाही कब्रिस्तान से प्राप्त खोपड़ियों के नवीन अध्ययन से इसके पहले किये जाने वाली मानव बलियों की तुलना में एक और अधिक भयानक विवेचना प्राप्त होती है। शाही अंत्येष्टि अनुष्ठान के भाग के रूप में महल के परिचारकों को विष देकर शांतिपूर्ण मृत्यु नहीं दी जाती थी। इसके बजाय, कोई नुकीला उपकरण, संभवतः एक बर्छी को उनके सिरों में घुसाया जाता था।


title: मानव बलि

text: बाइबल से प्राप्त सन्दर्भ निकट पूर्व के रीति-रिवाजों के इतिहास में मानव बलि की जानकारी की ओर इंगित करते हैं। इजराइलियों के साथ युद्ध के दौरान मोआब के राजा द्वारा अपने प्रथम पुत्र तथा उत्तराधिकारी को जला कर बलि देने की कथा है ("ओलाह", जैसा कि मंदिर की बलि को कहा जाता था) (2 राजा 3:27).


title: मानव बलि

text: जेनेसिस 22 के साथ ही कुरान में भी इब्राहीम द्वारा इसाक को बांधे जाने की कहानी कही गयी है, हालांकि कुरान में उसके पुत्र का नाम नहीं दिया गया है तथा उसे इस्माइल माना गया है। इस कहानी के बाइबल संस्करण में, ईश्वर इब्राहीम का इम्तिहान लेते हुए उसे अपने पुत्र इसाक की भेंट, माउंट मोरिआह पर बलिदान के रूप में, चढ़ाने को कहते हैं। इस पाठ्य में कोई कारण नहीं दिया गया है। इब्राहीम बिना किसी तर्क के उनके आदेश का पालन करता है। यह कहानी एक देवदूत द्वारा इब्राहीम को आखिरी क्षणों में रोके जाने पर समाप्त होती है, जब वह इसाक के बलिदान को अनावश्यक बताते हुए उसे पास की झाड़ियों में फंसा हुआ एक भेड़ा देता है और उसकी बलि देने को कहता है। बाइबिल के कई विद्वानों का सुझाव है कि इस कहानी की उत्पत्ति ऐसे युग की याद दिलाती है जब मानव बलि बंद हो चुकी थी एवं उसका स्थान पशु बलि ने ले लिया था।


title: मानव बलि

text: बाइबिल में मानव बलि का एक और उल्लेख जजेस 11 में यिप्तह की पुत्री के बलिदान के रूप में मिलता है। यिप्तह ईश्वर से यह प्रण करता है कि जब वह विजयी होकर वापस जायेगा तो जो भी सबसे पहले दरवाज़े पर उसका अभिवादन करेगा, वह उसका बलिदान करेगा. यह प्रण जजेस 11:31 में इस प्रकार वर्णित है ""तो यह निश्चित है, कि जो भी मेरे घर के द्वार पर मुझसे मिलने आयेगा, जब मैं एम्मोन की संतानों से शांतिपूर्वक लौटूंगा, अवश्य ही ईश्वर का होगा, तथा मैं उसे अग्नि द्वारा समर्पित करूंगा." " जब वह लड़ाई वापस लौटा तो उसकी कुंवारी बेटी दौड़ती हुई उससे मिलने आई. रब्बी यहूदी परंपरा के टिप्पणीकारों के अनुसार यिप्तह की पुत्री की बलि नहीं दी गयी, परन्तु पूरी उम्र उसका विवाह नहीं किया गया तथा वह कुंवारी रही, उस प्रण की पूर्ति के रूप में जो उसने ईश्वर से किया था।


title: मानव बलि

text: रोमन और ग्रीक स्रोतों के अनुसार फोनीशियन तथा कार्थाजीनियन अपने ईश्वर को नवजातों की बलि चढाते थे। आधुनिक समय में कार्थाजीनियन पुरातत्व के स्थानों से बहुत से नवजात बच्चों की हड्डियां प्राप्त हुई हैं, परन्तु बच्चों की बलि चढ़ाने का विषय विवादास्पद है। पुरातत्ववेत्ताओं द्वारा टॉफेट कहे जाने वाले बच्चों के एक कब्रिस्तान से लगभग 20,000 कलश (मृतक की राख रखने का बर्तन) प्राप्त हुए थे।


title: मानव बलि

text: प्लूटार्क (लगभग 46-120 ईसवीं के आसपास) ने ऐसी प्रथा का वर्णन किया है, साथ ही टेर्तुलियन, ओरोसियस, डियोडोरस सिक्युलस तथा फिलो में भी यह पायी जाती थी। लाइवी तथा पोलीबिआस में यह प्रथा नहीं थी। बाइबिल का दावा है कि बच्चों को टॉफेट ("भूनने का स्थान") नामक एक स्थान पर मोलोच देवता के लिए बलिदान किया जाता था। कार्थेजियंस के विषय में डियोडोरस सिक्युलस के वर्णन के अनुसार:


title: मानव बलि

text: प्लूटार्क का दावा है कि बच्चे पहले से ही मर चुके होते थे, उनकी मृत्यु उनके माता-पिता के हाथों ही होती थी, जिनकी सहमति आवश्यक थी, साथ ही बच्चों की भी; टेर्टुलियन के अनुसार बच्चों की सहमति उनकी अल्पायु के विश्वास का परिणाम होती थी।


title: मानव बलि

text: नियोलिथिक से एनियोलिथिक यूरोप में मानव बलि के पुरातात्त्विक प्रमाण प्राप्त होते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक इंडो-यूरोपियन धर्म में अनुचर बलि आम थी। उदाहरण के लिए, यमन सभ्यता में लुहांस्क बलि स्थल मानव बलि के प्रमाण प्रदर्शित करता है।


title: मानव बलि

text: शास्त्रीय पौराणिक कथाओं में मानव बलि के उल्लेख प्राप्त होते हैं। एफिजेनिया के कुछ संस्करणों में "ड्यूस एक्स मशीना" की मुक्ति (जिसे अपने पिता ऐग्मेम्नान द्वारा बलिदान किया जा रहा था) तथा देवी आर्टेमिस द्वारा उसके स्थान पर एक हिरण का बलिदान ग्रीक लोगों में मानव बलि पर लगी रोक तथा अप्रतिष्ठा की अल्पविकसित स्मृति का प्रतीक हो सकता है, तथा इसके स्थान पर पशुओं को बलि चढ़ाने को बढ़ावा दिया जाने लगा था। कई विद्वानों द्वारा इसकी संभावित तुल्यता बाइबल में पिता इब्राहीम द्वारा इसाक की बलि के प्रयास से की गई है, इसे भी दैवीय हस्तक्षेप द्वारा आखिरी क्षणों में रोक दिया गया था (हालांकि प्रारंभ में इसे बढ़ावा दिया गया था).


title: मानव बलि

text: रोमनों में मानव बलि के विभिन्न स्वरुप थे; एट्रुस्कन से (अथवा अन्य स्रोतों के अनुसार सैबेलियनों से), उन्होंने ग्लैडियेटर युद्ध के मूल रूप को स्वीकार किया था जहां शिकार को एक परम्परात्मक युद्ध में मार दिया जाता था। शुरूआती गणतंत्र के दौरान अपराधियों को शपथ तोड़ने पर अथवा दूसरों को धोखा देने पर "ईश्वर को समर्पित" कर दिया जाता था (इसका अर्थ यह है कि उन्हें मानव बलि के रूप में मार दिया जाता था). "रेक्स नेमोरेंसिस" एक भगोड़ा गुलाम था जो कि अपने पूर्ववर्ती को मार कर नेमी में देवी डायना का पुजारी बन गया था। युद्ध के कैदियों को मेंस तथा "डी इन्फेरी" (अधोलोक के देवता) को चढ़ावे के रूप में जीवित ही दफना दिया जाता था। पुरातत्वविदों को इमारतों की नींव में दफन बलि पीड़ित प्राप्त हुए हैं। आमतौर पर, मृत रोमनों को दफ़नाने के स्थान पर उनका दाह संस्कार किया जाता था। किसी विजयी नायक के विजयोल्लास के रूप में शत्रु नेताओं को परम्परात्मक रूप से मार्स, युद्ध के देवता, की मूर्ति के सामने गाड़ दिया जाता था। हैलीकार्नासस के डायनासियस वेस्टल परम्परा में अर्जेई के बलिदान को इंगित करता है, जिसमें मूलरूप से बूढ़े लोगों की बलि दी जाती थी। प्लिनी दि एल्डर के अनुसार 97 ई.पू. में पब्लियस लिकिनियस क्रैसस तथा नेयस कोर्नेलीयस लेंटुलस के कोंसुल शासन के दौरान मानव बलि पर औपचारिक रूप से पाबन्दी लगा दी गयी थी, हालांकि इस समय तक यह वैसे ही इतनी दुर्लभ थी कि यह राजाज्ञा सांकेतिक मात्र ही थी। अधिकांश अनुष्ठानों, जैसे "टौरोबोलियम" में या तो पशु बलि दी जाती थी अथवा ये सिर्फ सांकेतिक ही होते थे। रोमन जनरल अपनी विजय के लिए ईश्वर को धन्यवाद देने के लिए अपने से मिलती जुलती मूर्ति दफनाते थे। हालांकि अनुष्ठानों से प्रारंभ हुई गतिविधियां मानव बलि से मिलती जुलती होती थीं, उदाहरण के रूप में ग्लैडियेटर खेल तथा मारने के अन्य रूप, कई वर्षों तक जारी रहे तथा लोकप्रिय भी हो गए।


title: मानव बलि

text: रोमन सूत्रों के अनुसार, केल्ट ड्रुइड मानव बलि में अत्यधिक संलिप्त थे। जूलियस सीजर के अनुसार, गुलाम तथा गॉल ऑफ रैंक के आश्रितों को अन्येष्टि क्रिया के दौरान अपने स्वामियों के शरीर के साथ ही जीवित जला दिया जाता था। उन्होंने यह भी बताया है कि वे कैसे लकड़ी की खपच्चियों से ऐसी संरचनाएं बनाते थे जिन्हें जीवित मनुष्यों से भर कर जला दिया जाता था। यह ज्ञात है कि इन बलिदानों की देख-रेख पुरोहित किया करते थे। कैसियस डियो के अनुसार बौडिका की सेना ने रोमन साम्राज्य के विरुद्ध विद्रोह के समय रोमन बंदियों को सूली पर चढ़ा दिया, उन्होंने ऐसा आन्डेते के पवित्र बाग़ में ख़ुशी तथा बलिदान देने के लिए किया। विभिन्न देवताओं को कथित रूप से विभिन्न प्रकार के बलिदान की आवश्यकता होती है। इसके लिए बंदियों को सूली पर चढ़ाया जाता है, टेरेनिस इसके लिये उन्हें बलि चढ़ाया जाता है तथा ट्यूटेट्स के लिए उन्हें डुबा दिया जाता है। लिंडो मैन की तरह कुछ लोगों ने शायद स्वेच्छा से मृत्यु को स्वीकार किया था।


title: मानव बलि

text: नियोलिथिक काल से रोमन युग तक संरचनाओं की नींव में प्राप्त मानव अवशेषों में दिखने वाली चोटों से तथा उनकी स्थिति से यह तर्क प्राप्त होता है कि शायद वे नींव में दी जाने वाली बलि के मामले हैं।


title: मानव बलि

text: एल्वेसटेन, इंग्लैंड में प्राप्त कंकाल 150 लोगों के हैं तथा रोमन विजय के काल के हैं। पुरोहितों ने इन सभी व्यक्तियों को शायद एक ही कार्यक्रम में मारा था।


title: मानव बलि

text: पुरातात्त्विक रिकार्डों में धार्मिक शिरच्छेदन के कई मामले दिखते हैं, उदाहरण के लिए गौरने-सर-ऐरोंड नामक फ़्रांसिसी लौह युग के अभयारण्य में 12 बिना सर के शव.


title: मानव बलि

text: जर्मैनिक लोगों के बीच मानव बलि सामान्य घटना नहीं थी, वे इसका सहारा तब लेते थे जब कि असाधारण परिस्थिति पैदा हो जाती थी, जैसे कि पर्यावरणीय आपदा (ख़राब फसल, अकाल, भुखमरी) अथवा सामाजिक आपदा (युद्ध), इन्हें राजा द्वारा अपनी भूमि पर समृद्धि तथा शांति ("árs ok friðar") बनाये रखने में अक्षम होने से जोड़ कर देखा जाता था। बाद में स्कैंडिनेवियाई परंपरा में मानव बलि का संस्थापन हो गया था, तथा इसे एक अधिक बड़े बलिदान के रूप में सामयिक रूप से किया जाता था (ब्रेमेन के ऐडम के अनुसार प्रत्येक 9 वर्षों में एक बार).


title: मानव बलि

text: जर्मैनिक लोगों के बीच मानव बलि के प्रमाण पुरातत्व विज्ञान के अनुसार वाइकिंग युग से पहले के हैं तथा कुछ ग्रीसो-रोमन एथनोग्राफी के बिखरे हुए अभिलेखों में से हैं। उदाहरण के लिए, टैकिटस के अनुसार जर्मैनिक लोगों में मानव बलि (जैसी कि इसकी व्याख्या की जाती है) मरकरी के लिए की जाती थी, तथा आईसिस के लिए भी, विशेष रूप से स्युबियन लोगों में. जॉर्डेन्स की रिपोर्ट से पता चलता है कि किस तरह गोथ लोग युद्धबंदियों को मार्स के सम्मुख बलिदान करते थे तथा उनकी अलग की गयी भुजाओं को पेड़ की टहनियों से लटकाते थे।