title: ग्रामोफ़ोन

text: विद्युद्विधि से ध्वनि उत्पादन करने के लिये अनुनादपेटिका की जगह विद्युद्ध्वनिग्रह (pick up) का उपयोग करते हैं। सूई की पार्श्वीय गति एक कुंडली में परिवर्ती धारा उत्पन्न करती है, जिसे संबंधित कर लाउडस्पीकर में ले जाते हैं। बहुत से ध्वनिग्रह मणिभ का उपयोग करते हैं और बहुतों में घूमनेवाला घात्र (armature) होता है या कुंडली। कुछ ध्वनिग्रह विद्युद्धारित्र का भी उपयोगकरते हैं।


title: ग्रामोफ़ोन

text: 1926 ई. तक तवें (records) का व्यास 10-12 इंच होता था और वे एक मिनट में 78 या 80 बार घूमते थे। उनके घूमने की अवधि चार मिनट तक होती थी, परंतु अब ऐसे सुधार किए गए हैं कि एक ही तवे से आधा घंटा तक गाना सुना जा सकता है। ये तवे एक मिनट में 33 बार घूमते हैं। ऐसा भी प्रबंध किया गया है कि तवे अपने आप बदलते रहते हैं।


title: ग्रामोफ़ोन

text: सन् 1935 से पहले प्राय: इस्पात की सूइयों का उपयोग किया जाता था, एक ही तवे पर चलने के बाद उन्हें बदलना आवश्यक हो जाता था, परंतु आजकल नीलम की सूइयों का उपयोग किया जाता है।


title: ग्रामोफ़ोन

text: विद्युत् और यांत्रिक समुदायों की सदृशता के आधार पर हैरिसन ने सन् 1925 में एक पार्श्वीय अभिलेखक बनाया था। दूसरा महत्वपूर्ण चरण था ऊर्ध्वाधर अभिलेखन के लिये पुनर्जनन अभिलेखक का निर्माण। सन् 1947 तक पुनर्जनन अभिलेखक का उपयोग पार्श्वीय अभिलेखन के लिये भी किया जाने लगा। इससे यह लाभ हुआ कि सूई पर पट्टिका की अभिक्रिया से जो विकृति उत्पन्न होती थी वह कम हो गई।


title: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन, दिल्ली-मुंबई और दिल्ली-चेन्नई लाइनों के आगरा-दिल्ली सेक्शन पर स्थित, और उत्तर मध्य रेलवे द्वारा संचालित एक महत्वपूर्ण और बड़ा रेलवे स्टेशन है। यह भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश के मथुरा ज़िला मुख्यालय में स्थित है। यह मथुरा और वृंदावन दोनो को सेवा प्रदान करता है।


title: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: मथुरा भगवान कृष्ण की जन्मभूमि है। उन्होंने अपना बचपन 11 साल की उम्र तक वृंदावन में बिताया जो मथुरा से ११ किमी दूर है। इसलिए, दोनों स्थान हिंदुओं के लिए प्रमुख तीर्थस्थल हैं। इंडियन ऑयल कॉर्पोरेशन की सबसे बड़ा तेल रिफाइनरियों में से एक मथुरा परिशोधन शाला मथुरा, भारत में स्थित है।


title: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: लंबी हाथ रोड-मथुरा कैंट लाइन 1875 में बंबई, बड़ौदा और मध्य भारत रेलवे द्वारा खोली गई थी। यह 1952 में पूर्वोत्तर रेलवे को हस्तांतरित किया गया था। 2009 में मथुरा-कासगंज लाइन को 1,000 मिमी चौड़ी मीटर गेज से परिवर्तित कर 1,676 मिमी चौड़ी ब्रॉड गेज किया गया था।


title: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: मथुरा जंक्शन में 9 प्लेटफार्म हैं। दक्षिण सीमा और पश्चिमी सीमन्त ट्रेनों के लिए एक जंक्शन है। यह भारत के सभी प्रमुख शहरों से जुड़ा हुआ है। इस रेलवे जंक्शन स्टेशन से सात मार्ग / लाइनें जाती हैं। प्लेटफार्म 9 वृंदावन मीटर-गेज ट्रेनों के लिए समर्पित है। क्वालिटी काउंसिल ऑफ इंडिया (QCI) द्वारा जारी 2018 की रिपोर्ट में, 75 प्रमुख स्टेशनों में से इस स्टेशन को सबसे कम स्वच्छ स्टेशन घोषित किया गया था।


title: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: 1982-85 में फरीदाबाद-मथुरा-आगरा खंड का विद्युतीकरण किया गया। 1985-86 में मथुरा-भरतपुर-गंगापुर सिटी लाइन का विद्युतीकरण किया गया था।


title: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन में एक पर्यटक सूचना केंद्र, टेलीफोन बूथ, कम्प्यूटरीकृत आरक्षण केंद्र, प्रतीक्षालय, शाकाहारी और मांसाहारी जलपान कक्ष और एक बुक स्टाल है।


title: मथुरा जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: मथुरा जंक्शन भारतीय रेलवे के शीर्ष सौ बुकिंग स्टेशनों में से एक है। यह एक जंक्शन महत्वपूर्ण है, क्योंकि यहाँ से दिल्ली से आने वाली ट्रेन के मार्ग मुंबई और दक्षिण भारतीय शहरों हैदराबाद, बैंगलोर और चेन्नई की ओर जाते हैं।


title: दिल्ली पुलिस

text: दिल्ली पुलिस राष्ट्रीय राजधानी क्षेत्र दिल्ली की सुरक्षा व्यवस्था में संलग्न एक सरकारी संस्थान है। दिल्ली पुलिस, भारतीय केंद्र सरकार के गृह मंत्रालय के अधीन है, दिल्ली की राज्य सरकार के अधीन नहीं. भारत के अन्य सभी राज्यों में पुलिस, राज्य सरकारों के अधीन होती है।


title: चम्पा

text: चम्पा दक्षिण पूर्व एशिया (पूर्वी हिन्दचीन (192-1832) में) स्थित एक प्राचीन हिन्दू राज्य था। यहाँ भारतीय संस्कृति का प्रचार प्रसार था और इसके राजाओं के संस्कृत नाम थे। चम्पा के लोग और राजा शैव थे। अन्नम प्रांत के मध्य और दक्षिणी भाग में प्राचीन काल में जिस भारतीय राज्य की स्थापना हुई उसका नाम 'चंपा' था।


title: चम्पा

text: नृजातीय तथा भाषायी दृष्टि से चम्पा के लोग चाम (मलय पॉलीनेशियन) थे। वर्तमान समय में चाम लोग वियतनाम और कम्बोडिया के सबसे बड़े अल्पसंख्यक हैं।


title: चम्पा

text: इन्होंने हिन्दू धर्म 4थी शताब्दी ईस्वी में पड़ोसी फुनान राज्य से संघर्ष और उसपर विजय प्राप्त करने के बाद अपनाया। हिन्दू धर्म ने सदियों से चम्पा साम्राज्य की कला और संस्कृति को आकार दिया है, जैसा कि कई चाम लोग की हिंदू मूर्तियों और लाल ईंट के मंदिरों में देखा जा सकता है।


title: चम्पा

text: इनमें से प्रमुख हैं मी सान (Mỹ Sơn), जो पहले एक मंदिर हुआ करता था, और होई आन (Hội An) जो चम्पा के मुख्य बंदरगाह शहरों में से एक था। दोनों ही अब विश्व धरोहर स्थल हैं। आज, कई चाम लोग इस्लाम का पालन करते हैं। यह धर्मांतरण 10 वीं शताब्दी में शुरू हुआ, और 17 वीं शताब्दी तक समाज के अभिजात वर्ग ने भी पूरी तरह इसे अपना लिया। इन्हें बानी चाम कहा जाता है (अरबी के शब्द "बानू" से)। हालाँकि, आज भी वहाँ "बालामोन चाम" (संस्कृत के "ब्राह्मण" से उत्पन्न) हैं जो अभी भी अपने हिंदू विश्वास और रीति-रिवाजों का पालन करते हैं और त्योहार मनाते हैं। "बालामोन चाम" दुनिया में केवल दो जीवित गैर-इंडिक (भारतीय उपमहाद्वीप के बाहर के) स्वदेशी हिंदू लोगों में से एक है, जिसकी संस्कृति हजारों साल पुरानी है। इनके अलावा इंडोनेशिया के बाली द्वीप के लोग भी हिंदू धर्म का पालन करते हैं ।


title: चम्पा

text: भारतीयों के आगमन से पूर्व यहाँ के निवासी दो उपशाखाओं में विभक्त थे। जो भारतीयों के संपर्क में सभ्य हो गए वे कालांतर में चंपा के नाम पर ही चम के नाम से विख्यात हुए और जो बर्बर थे वे 'चमम्लेच्छ' और 'किरात' आदि कहलाए।


title: चम्पा

text: चंपा का राजनीतिक प्रभुत्व कभी भी उसकी सीमाओं के बाहर नहीं फैला। यद्यपि उसके इतिहास में भी राजनीतिक दृष्टि से गौरव की कुछ घटनाएँ हैं, तथापि वह चीन के आधिपत्य में था और प्राय: उसके नरेश अपने अधिकार की रक्षा और स्वीकृति के लिये चीन के सम्राट् के पास दूतमंडल भेजते थे। समय समय पर उसे चीन, कंबुज और उत्तर में स्थित अन्नम लोगां के आक्रमणों से अपनी रक्षा का प्रयत्न करना पड़ता था। प्रारंभ में इस प्रदेश पर चीन का प्रभुत्व था किंतु दूसरी शताब्दी में भारतीयों के आगमन से चीन का अधिकार क्षीण होने लगा। १९२ ई. में किउ लिएन ने एक स्वतंत्र राज्य स्थापित किया। यही श्रीमार था जो चंपा का प्रथम ऐतिहासिक नरेश था। इसकी राजधानी चंपानगरी, चंपापुर अथवा चंपा कुअंग न-म के दक्षिण में वर्तमान किओ है। चंपा के प्रारंभिक नरेशों की नीति चीन के आधिपत्य में स्थित प्रदेशों को छीनकर उत्तर में सीमा का विस्तार करता था। ३३६ ई. में सेनापति फ़न वेन ने सिंहासन पर अधिकार कर लिया। इसी के समय में चंपा के राज्य का विस्तार इसकी सुदूर उत्तरी सीमा तक हुआ था। धर्म महाराज श्री भद्रवर्मन् जिसका नाम चीनी इतिहास में फन-हु-ता (३८०-४१३ ई.) मिलता है, चंपा के प्रसिद्ध सम्राटों में से है जिसने अपनी विजयों ओर सांस्कृतिक कार्यों से चंपा का गौरव बढ़ाया। किंतु उसके पुत्र गंगाराज ने सिंहासन का त्याग कर अपने जीवन के अंतिम दिन भारत में आकर गंगा के तट पर व्यतीत किए। फन यंग मैं ने ४२० ई. में अव्यवस्था का अंत कर सिंहासन पर अधिकार कर लिया। यंग मैं द्वितीय के राजकाल में चीन के साथ दीर्घकालीन युद्ध के अंत में चीनियों द्वारा चंपापुर का विध्वंस हुआ। इस वंश का अंतिम शसक विजयवर्मन् था जिसके बाद (५२९ ई.) गंगाराज का एक वंशज श्री रुद्रवम्रन् शासक बना। ६०५ ई. में चीनियों का फिर से विध्वंसकारी आक्रमण हुआ। अव्यवस्था का लाभ उठाकर राज्य की स्त्रीशाखा के लोगों ने ६४५ ई. में प्रभासधर्म और सभी पुरुषों की हत्या कर अंत में ६५७ ई. में ईशानवर्मन् को सिंहासन दिलाया जो कंबुजनरेश ईशानवर्मन् का दोहित्र था। ७५७ ई. में रुद्रवर्मन् द्वितीय की मृत्यु के साथ इस वंश के अधिकार का अंत हुआ।


title: चम्पा

text: पृथिवीन्द्रवर्मन् के द्वारा स्थापित राजवंश की राजधानी चंपा ही बनी रही। इसकी शक्ति दक्षिण में केंद्रित थी और यह पांडुरंग अंश के नाम से प्रख्यात था। ८५४ ई. के बाद विक्रांतवर्मन् तृतीय के निस्संतान मरने पर सिंहासन भृगु अंश के अधिकार में चला गया जिसकी स्थापना इंद्रवर्मन् द्वितीय अथवा श्री जय इंद्रवर्मा महाराजाधिराज ने की थी। इस अंश के समय में वास्तविक राजधानी इंद्रपुर ही था। भद्रवर्मन् तृतीय के समय में विदेशों में भी चंपा का शक्तिशाली और महत्वपूर्ण राज्य के रूप में गौरव बढ़ा। उसके विद्वान् पुत्र इंद्रवर्मन् के राज्काल में ९४४ और ९४७ ई. के बीच कंबुज नरेश ने चंपा पर आक्रमण किया। ९७२ ई. में इंद्रवर्मन् की मृत्यु के बाद लगभग सौ वर्षो तक चंपा का इतिहास तिमिराच्छन्न है। इस काल में अन्नम ने, जिसने १०वीं शताब्दी में अपने को चीन के निंयत्रण से स्वतंत्र कर लिया था, चंपा पर कई आक्रमण किए जिनके कारण चंपा का आंतरिक शासन छिन्न भिन्न हो गया। ९८९ ई. में एक जननायक विजय श्री हरिवर्मन ने अव्यवस्था दूर कर विजय में अपना राज्य स्थापित किया था। उसके परवर्ती विजयश्री नाम के नरेश ने विजय को ही अपनी राजधानी बनाई जिसे अंत तक चंपा की राजधानी बने रहने का गौरव प्राप्त रहा। जयसिंहवर्मन् द्वितीय के राज्य में १०४४ ई. में द्वितीय अन्नम आक्रमण हुआ। किंतु छ: वर्षों के भीतर ही जय परमेश्वरवर्मदेव ईश्वरमूर्ति ने नए राजवंश की स्थापना कर ली। उसने संकट का साहसर्पूक सामना किया। पांडुरंग प्रांत में विद्रोह का दमन किया, कंबुज की सेना को पराजित किया, शांति और व्यवस्था स्थापित की और अव्यवस्था के काल में जिन धार्मिक संस्थाओं को क्षति पहुँची थी उनके पुनर्निर्माण की भी व्यवस्था की। किंतु रुद्रवर्मन् चतुर्थ को १०६९ ई. में अन्नम नरेश से पराजित होकर तथा चंपा के तीन उत्तरी जिलों को उसे देकर अपनी स्वतंत्रता लेनी पड़ी। चम इस पराजय का कभी भूल न सके और उनकी विजय के लिये कई बार प्रयत्न किया।


title: चम्पा

text: अव्यवस्था का लाभ उठाकर हरिवर्मन् चतुर्थ ने अपना राज्य स्थापित किया। उसने आंतरिक शत्रुओं को पराजित कर दक्षिण में पांडुरंग को छोड़कर संपूर्ण चंपा पर अपना अधिकार कर लिया। उसने बाह्य शत्रुओं से भी देश की रक्षा की और अव्यवस्था के कारण हुई क्षति और विध्वंस की पूर्ति का भी सफल प्रयत्न किया। परम बोधिसत्व ने १०८५ ई. में पांडुरंग पर अधिकार कर चंपा की एकता फिर से स्थापित की। जय इंद्रवर्मन् पंचम के समय से चंपा के नरेशों ने अन्नम को नियमित रूप से कर देकर उनसे मित्रता बनाए रखी।


title: चम्पा

text: जय इंद्रवर्मन् षष्ठ के समय में कंबुजनरेश सूर्यवर्मन् द्वितीय ने १०४५ ई. में चंपा पर आक्रमण कर विजय पर अधिकार कर लिया। दक्षिण में परम बोधिसत्व के वंशज रुद्रवर्मन् परमब्रह्मलोक ने अपने का चंपा का शासक घोषित किया। उसके पुत्र हरिवर्मन् षष्ठ ने कंबुजों और बर्बर किरातां को पराजित किया ओर आंतरिक कलहों तथा विद्रोहों को शांत किया। ११६२ ई. में, उसकी मृत्यु के एक वर्ष के बाद, ग्रामपुर विजय के निवासी श्री जयइंद्रवर्मन् सप्तम ने सिंहासन पर अधिकार कर लिया। उसने १०७७ ई. में कंबुज पर आक्रमण कर उसकी राजधानी को नष्ट किया। जयइंद्रवर्मन् अष्टम के राज्य में श्री सूर्यदेव ने, जो चंपा का ही निवसी था लेकिन जिसने कंबुज में शरण ली, कंबुज की ओर से ११९० ई. में चंपा की विजय की। चंपा विभाजित हुई, दक्षिणी भाग श्री सूर्यवर्मदेव को और उत्तरी कंबुजनरेश के साले जयसूर्यवर्मदेव को प्राप्त हुआ। किंतु शीघ्र ही एक स्थानीय विद्रोह के फलस्वरूप उत्तरी भाग पर से कंबुज का अधिकार समाप्त हो गया। श्री सूर्यवर्मदेव ने उत्तरी भाग को भी विजित कर अपने को कंबुजनरेश से स्वतंत्र घोषित किया किंतु उसके पितृव्य ने ही कंबुजनरेश की ओर से उसे पराजित किया। इस अवसर पर जयहरिवर्मनृ सप्तम के पुत्र जयपरमेश्वर वर्मदेव ने चंपा के सिंहासन को प्राप्त कर लिया। कंबुजों ने संघर्ष की निरर्थकता का समझकर चंपा छोड़ दी और १२२२ ई. में जयपरमेश्वरवर्मन् से संधि स्थापित की। श्री जयसिंहवर्मन्, के राज्यकाल में, जिसने सिंहासन प्राप्त करने के बाद अपना नाम इंद्रवर्मन् रखा, मंगोल विजेता कुब्ले खाँ ने १२८२ ई. में चंपा पर आक्रमण किया किंतु तीन वर्ष तक वीरतापूर्वक मंगोलों का सामना करके चंपा के राज्य से उसे संधि से संतुष्ट होने के लिय बाध्य किया। जयसिंहवर्मन् षष्ठ ने अन्नम की एक राजकुमारी से विवाह करन के लिये अपने राज्य के दो उत्तरी प्रांत अन्नम के नरेश का दे दिए। १३१२ ई. में अन्नम की सेना ने चंपा की राजधान पर अधिकार कर लिया।


title: चम्पा

text: उत्तराधिकारी के अभाव में रुद्रवर्मन् परम ब्रह्मलोक द्वारा स्थापित राजवंश का अंत हुआ। अन्नम के नरेश ने १३१८ ई. में अपने एक सेनापति अन्नन को चंपा का राज्यपाल नियुक्त किया। अन्नन ने अन्नम की शक्तिहीनता देखकर अपनी स्वतंत्रता घोषित कर दी। चे बोंग त्गा ने कई बार अन्नम पर आक्रमण किया और अन्नम का चंपा का भय रहने लगा। किंतु १३९० ई. में चे बोंगां की मृत्यु के बाद उसके सेनापति ने श्री जयसिंहवर्मदेव पंचम के नाम से वृषु राज़वंश की स्थापना की। १४०२ ई. में अन्नम नरेश ने चंपा के उत्तरी प्रांत अमरावती को अपने राज्य में मिला लिया। चंपा के शासकों ने विजित प्रदेशों को फिर से अपने राज्य में मिलाने के कई प्रयत्न किए, किंतु उन्हें कोई स्थायी सफलता नहीं मिली। १४७१ ई. में अन्नम लोगों ने चंपा राज्य के मध्य स्थित विजय नामक प्रांत को भी जीत लिया। १६वीं शताब्दी के मध्य में अन्नम लोगों ने फरंग नदी तक का चंपा राज्य का प्रदेश अपने अधिकार में कर लिया। चंपा एक छोटा राज्य मात्र रह गया और उसकी राजधानी बल चनर बनी। १८वीं शताब्दी में अन्नम लोगों ने फरंग को भी जीत लिया। १८२२ ई. में अन्नम लागों के अत्याचार से पीड़ित होकर चंपा के अंतिम नरेश पो चोंग कंबुज में जाकर बसे। राजकुमारी पो बिअ राजधानी में ही राजकीय कोष की रक्षा के लिय रहीं। उनकी मृत्यु के साथ बृहत्तर भारत के एक अति गौरवपूर्ण इतिहास के एक महत्वपूर्ण अध्याय की समाप्ति होती है।


title: चम्पा

text: चंपा के इतिहास का विशेष महत्व भारतीय संस्कृति के प्रसार की गहराई में है। नागरिक शासन के प्रमुख दो मुख्य मंत्री होते थे। सेनापति और रक्षकों के प्रधान प्रमुख सैनिक अधिकारी थे। धार्मिक विभाग में प्रमुख पुरोहित, ब्राह्मण, ज्योतिषी, पंडित और उत्सवों के प्रबंधक प्रधान थे। राज्य में तीन प्रांत थे - अमरावती, विजय और पांडुरंग। प्रांत जिलों और ग्रामों में विभक्त थे। भूमिकर, जो उपज का षष्ठांश होता था, राज्य की आय का मुख्य साधन था। राजा मंदिरों की व्यवस्था के लिये कभी कभी भूमिकर का दान दे देता था। न्यायव्यवस्था भारतीय सिद्धांतों पर आधारित थी। सेना में पैदल, अश्वारोही और हाथी होते थे। जलसेना की ओर भी विशेष ध्यान दिया जाता था।


title: चम्पा

text: चीनी सेना द्वारा समय समय पर चंपा की लूट की राशि और चंपा द्वारा दूतों के हाथ भेजी गई भेंट के विवरण से उसकी समृद्धि का कुछ आभास मिलता है।


title: चम्पा

text: चंपा की सामाजिक व्यवस्था को भारतीय आदर्शों पर निर्मित करने का प्रयत्न किया गया था किंतु स्थानीय परिस्थितियों के कारण उसमें परिवर्तन आवश्यक था। समाज चार वर्णों में बँटा था, किंतु वास्तव में समाज में दो वर्ग थे - प्रथम ब्राह्मण और क्षत्रियों का और दूसरा शेष लोगों का। अभिलेखों से यह सिद्ध नहीं होता कि केवल विजित चम ही दासकर्म या हीन उद्योगों में लगाए जाते थे। अभिजात वर्ग के द्योतक उनके विशेष अधिकार थे। केवल शरीर के अधोभाग में ही वस्त्र धारण किए जाते थे। स्त्रियाँ भी ऊपरी भाग को नग्न रखती थीं। अधोभाग के वस्त्र भी दो प्रकार के होते थे - एक लंबा और दूसरा छोटा। चम केशप्रसाधन की ओर ध्यान देते थे। केवल उच्चवर्ग के लोग ही जूते पहनते थे जो चमड़े के बने होते थे। वैवाहिक जीवन के आदर्शों, विवाह संबंधी उत्सव, सती के प्रसार, मरणोपरांत दाहक्रिया और पर्वों तथा उत्सवों के विषय में भी भारत से साम्य दिखलाई पड़ता है। चम नाविक जलदस्यु के रूप में कुख्यात थे। इसके कारण ही दास चंपा में अधिक संख्या में थे।


title: चम्पा

text: उदारता और सहनशीलता चंपा के धार्मिक जीवन की विशेषताएँ थीं। चंपा के नरेश भी सभी धर्मों का समान रूप से आदर करते थे। यज्ञों के अनुष्ठान को महत्व दिया जाता था। संसार को क्षणभंगुर और दु:खपूर्ण समझनेवाली भारतीय विचारधारा भी चंपा में दिखलाई पड़ती है। ब्राह्मण धर्म के त्रिदेवों में महादेव की उपासना सबसे अधिक प्रचलित थी। भद्रवर्मन् के द्वारा स्थापित भद्रेश्वर स्वामिन् इतिहास में प्रसिद्ध है। ११वीं शताब्दी के मध्य में देवता का नाम श्रीशानभद्रेश्वर हो गया। चंपा के नरेश प्राय: मंदिर के पुनर्निर्माण या उसे दान देने का उल्लेख करते हैं। शक्ति, गणेश, कुमार और नंदिनी की भी पूजा होती थी। वैष्णव धर्म का भी वहाँ ऊँचा स्थान था। विष्णु के कई नामों के उल्लेख मिलते हैं किंतु विष्णु के अवतार विशेष रूप से राम और कृष्ण अधिक जनप्रिय थे। चंपा के नरेश प्राय: विष्णु से अपनी तुलना करते थे अथवा अपने को विष्णु का अवतार बतलाते थे। लक्ष्मी और गरुड़ की भी पूजा होती थी। ब्रह्मा की पूजा का अधिक प्रचलन नहीं था। अभिलेखों से पौराणिक धर्म के दर्शन और कथाओं का गहन ज्ञान परिलक्षित होता है। गौण देवताओं में इंद्र, यम, चंद्र, सूर्य, कुबेर और सरस्वती उल्लेखनीय हैं। साथ ही निराकार परब्रह्म की कल्पना भी उपस्थित थी। दोंग दुओंग, बौद्ध धर्म का प्रमुख केंद्र था। बौद्धधर्म के माननेवालों और बौद्ध भिक्षुओं की संख्या कम नहीं थी।


title: चम्पा

text: चंपा राज्य में संस्कृत ही दरबार और शिक्षितों की भाषा थी। चंपा के अभिलेखों में गद्य और पद्य दोनों ही भारत की आलंकारिक काव्यशैली से प्रभावित हैं। भारत के महाकाव्य, दर्शन और धर्म के ग्रंथ, स्मृति, व्याकरण और काव्यग्रंथ पढ़े जाते थे। वहाँ के नरेश भी इनके अध्ययन में रुचि लेते थे। संस्कृत में नए ग्रंथों की रचना भी होती थी।


title: चम्पा

text: चंपा में भी कला का विकास अधिकतर धर्म के सानिध्य में ही हुआ। मंदिर अधिक विशाल नहीं हैं किंतु कलात्मक भावना और रचनाकुशलता के कारण सुंदर हैं। ये अधिकांशत: ईटों के बने हैं और ऊँचाई पर स्थित हैं। इन मंदिरों की शैली की उत्पत्ति बादामी, काजीवरम् और मामल्लपुरम् के मंदिरों में मिलती है। फिर भी कुछ विषयों में स्थानीय कला के तत्व भी मिलते हैं। चंपा के मंदिर प्रमुख रूप से तीन स्थानों में हैं- म्यसोन, दोंग दुओंग तथा पो नगर। चंपा में मूर्तिकला भी विकसित रूप में मिलती है। मंदिरों की दीवारों पर बनी मूर्तियों के अतिरिक्त विभिन्न स्थानों से देवी देवताओं की अनेक सुंदर मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं। दीवारों पर अंकित अलंकरण की कुशलता के उत्कृष्ट उदाहरण हैं।


title: चम्पा

text: आरम्भ में चम्पा के लोग और राजा शैव थे लेकिन कुछ सौ साल पहले इस्लाम यहां फैलना शुरु हुआ। अब अधिक चाम लोग मुसलमान हैं पर हिन्दू और बौद्ध चाम भी हैं। जावा के अभिलेख बताते हैं कि मजापहित साम्राज्य के सम्राट कीर्तिविजय को चम्पा की राजकुमारी द्वारवती ने इसलाम की ओर धर्म-परिवर्तित किया। इसी काल में अन्य बौद्ध जातियां यहां आ बसीं।


title: पीली क्रांति

text: पीली क्रांति तिलहन उत्पादन से सम्बन्धित हैं। इसके उत्पादन में आत्मनिर्भरता प्राप्त करने के उद्देश्य से यह योजना प्रारम्भ की गई। तिलहन उतपासन कार्यक्रम में २३ राज्यों के ३३७ जिले शामिल हैं। इस क्रांति के परिणामस्वरुप भारत के खाद्य तेलों और तिलहन उत्पादन में महत्वपूर्ण उपलब्धि प्राप्त की हैं।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: रुडयार्ड किपलिंग (30 दिसम्बर 1865 - 18 जनवरी 1936) एक ब्रिटिश लेखक और कवि थे। ब्रिटिश भारत में बंबई में जन्मे, किपलिंग को मुख्य रूप से उनकी "पुस्तक" द जंगल बुक(1894) (कहानियों का संग्रह जिसमें "रिक्की-टिक्की-टावी" भी शामिल है), "किम" 1901 (साहस की कहानी), द मैन हु वुड बी किंग (1888) और उनकी कविताएं जिसमें मंडालय (1890), गंगा दीन (1890) और इफ- (1910) शामिल हैं, के लिए जाने जाते हैं। उन्हें "लघु कहानी की कला में एक प्रमुख अन्वेषक" माना जाता है उनकी बच्चों की किताबें बाल-साहित्य की स्थाई कालजयी कृतियाँ हैं और उनका सर्वश्रेष्ठ कार्य एक बहुमुखी और दैदीप्यमान कथा को प्रदर्शित करते हैं।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 19 वीं शताब्दी के अंत में और 20 वीं सदी में किपलिंग अंग्रेजी के गद्य और पद्य दोनों में अति लोकप्रिय लेखकों में से एक थे। लेखक हेनरी जेम्स ने उनके बारे में कहा है : "मेरी अपनी जीवन के ज्ञात लोगों में किपलिंग ने मुझे व्यक्तिगत तौर पर प्रतिभा से परिपूर्ण व्यक्ति (जैसा कि जाहिर था उनके प्रखर प्रबुद्धता से) के रूप में प्रभावित किया है।" 1907 में उन्हें साहित्य में नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया और वे अंग्रेजी भाषा के पहले लेखक बने जिन्हें ये पुरस्कार मिला और उसे प्राप्त करने वाले आज तक के सबसे युवा प्राप्तकर्ता हैं। दूसरे सम्मानों में उन्हें ब्रिटिश पोएट लौरिएटशिप और कई अवसरों पर नाइटहूड दी गई थी लेकिन इन सभी उपाधियों को ग्रहण करने से उन्होंने मना कर दिया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: राजनैतिक और सामाजिक परिवेश के अनुसार किपलिंग की उत्तरवर्ती प्रतिष्ठा परिवर्तित हो गई थी और जिसके परिणामस्वरूप 20 वीं सदी के ज्यादा तक उनके बारे में परस्पर विरोधी विचार जारी था। एक नवयुवक जॉर्ज ओरवेल ने उन्हें "ब्रिटिश साम्राज्यवाद का पैगम्बर" कहा लेकिन बाद में उनके और उनका रचना के लिए बढ़ते सम्मान को स्वीकार किया।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: समीक्षक डगलस केर्र के अनुसार : "वे एक ऐसे लेखक हैं जो अभी भी भावुक असहमति को प्रेरित करते हैं और साहित्यिक और सांस्कृतिक इतिहास में अभी भी उनका स्थान निश्चित नहीं है। लेकिन यूरोपीय साम्राज्यवाद के पतन के साथ ही साम्राज्य के अनुभव प्राप्त करने के लिए उन्हें अतुलनीय, यदि विवादित, विश्लेषक के रूप में पहचाना गया। और उनके असाधारण कथा उपहार की बढ़ती हुई पहचान उन्हें बल पूर्वक प्रतिष्ठित बनाती है।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: रुडयार्ड किपलिंग का जन्म 30 दिसम्बर 1865 में भारत के बंबई शहर में ऐलिस किपलिंग (née मैक डोनाल्ड) और (जॉन) लॉकवुड किपलिंग के यहां जोसेफ रुडयार्ड किपलिंग के रूप में हुआ था जो उस समय ब्रिटिश साम्राज्य का हिस्सा था। ऐलिस किपलिंग (चार उल्लेखनीय विक्टोरियन बहनों में से एक) एक जोशपूर्ण महिला थी जिसके बारे में भारत के वायसराय कहते थे "सुस्ती और श्रीमती किपलिंग कभी एक ही कमरे में मौजूद नहीं रह सकते". लॉकवुड किपलिंग एक मूर्तिकार और मिट्टी के बर्तनों के डिजाइनर थे जो बम्बई में एक नये रूप से स्थापित सर जमसेटजी जीजीभॉय कला और उद्योग स्कूल के स्थापत्य मूर्तिकला के प्राचार्य और प्रोफेसर थे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: यह दम्पति उस वर्ष की शुरुआत में ही भारत चले गए थे और दो साल पहले इंग्लैंड के स्टेफोर्डशायर के रूडयार्ड के रूडयार्ड झील में प्रेम संबंध में बंधे थे और उस झील की सुंदरता से इतना मोहित हुए थे कि उन्होंने अपने पहले जन्मे बच्चे का नाम उस झील के नाम के आधार पर रखा। किपलिंग की मौसी जोर्जियाना की शादी चित्रकार एडवर्ड बरने-जोन्स से हुई थी और उनकी चाची एग्नेस जिसकी शादी चित्रकार एडवर्ड पोयंटर से हुई थी। उनका सबसे प्रसिद्ध रिश्तेदार पहला चचेरे भाई स्टेनली बाल्डविनथा जो 1920 के दशक और 1930 के दशक में तीन बार कंजर्वेटिव प्रधानमंत्री था। जिस घर में किपलिंग का जन्म हुआ था वह अब भी मुंबई में सर जे. जे. इंस्ट्यूट ऑफ एप्लाइड आर्ट के परिसर में स्थित है और जिसका इस्तेमाल कई वर्षों के लिए डीन के निवास के रूप में किया गया था। मुंबई के इतिहासकार फोय निसेन बताते हैं कि हालांकि कुटीर निर्भयता से यह बतलाता है कि यही वह जगह है जहां किपलिंग का जन्म हुआ लेकिन मूल कुटीर को एक दशक पहले ही ध्वस्त कर दिया गया था और उसकी जगह एक नई कुटीर का निर्माण किया गया है। लकड़ी से बना यह बंगला कई दिनों से खाली है कई सालों के लिए बंद कर दिया गया है। नवंबर 2007 में यह घोषणा की गई थी कि मुंबई के जे.जे. स्कूल ऑफ आर्ट में लेखक के अभूतपूर्ण योगदान के लिए एक उत्सव मनाया जाएगा और परिसर में स्थित उनके घर को एक संग्रहालय में परिवर्तित किया जाएगा (लेगेसी के तहत नीचे रेफर).


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: बेर्निस एम. मर्फी के अनुसार: "किपलिंग के माता-पिता अपने को आंग्ल भारतीय मानते थे (19 वीं सदी में भारत में रहने वाले ब्रिटिश नागरिकों के लिए यह शब्द प्रयुक्त था) और इसीलिए उनका बेटा भी आंग्ल भारतीय होगा हालांकि वास्तव में उसने अपना अधिकांश जीवन कहीं और बिताया है। पहचान के जटिल मुद्दों और राष्ट्रीय निष्ठा उनके कहानियों की प्रमुख विशेषताएं बन गई।" किपलिंग ने स्वयं इन संघर्षों के बारे में लिखा था: "दोपहर की गर्मी में सोने जाने से पहले वह (पुर्तगाली "आया" या नैन्नी) या मीता (हिंदू वाहक या पुरुष सेवक) हमें कहानियां और बचपन के भूले हुए सारे भारतीय गाने सुनाती थी और हमें तैयार करने के बाद पापा और मां के साथ अंग्रेजी में बात करने की हिदायत के साथ खाने के कक्ष में भेज दिया जाता था। तो एक उसमें 'अंग्रेजी' बोलता था और स्थानीय भाषा के मुहावरों को रुक-रुक कर अनुवाद करता था जिसमें वह सोचता और सपने देखता था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: मुंबई में किपलिंग की "तेज रोशनी और अंधेरे" के दिन समाप्त होने वाले थे जब वे पाँच साल के थे। जैसा कि ब्रिटिश भारत में रिवाज था उन्हें और उनकी तीन वर्षीय बहन ऐलिस (या "ट्रिक्स") को इंग्लैंड ले जाया गया - उनके मामले में उन्हें साउथसी (पोर्ट्समाउथ) ले जाया गया जहां उनकी देख-रेख एक दम्पति द्वारा किया गया और जहां केवल भारत के ब्रिटिश नागरिकों के बच्चों को ही भेजा जाता था। दोनों बच्चों को अगले छह वर्षों के लिए कैप्टन और श्रीमती होलोवे दम्पति के साथ उनके घर लोरने लॉज में रहना था। कुछ 65 साल बाद प्रकाशित उनकी आत्मकथा में किपलिंग उस समय को आतंक के साथ याद करते हैं और आश्चर्य करने वाली विडंबना यह है कि वे अगर श्रीमती होलोवे के हाथों क्रूरता और उपेक्षा का अनुभव नहीं किया होता तो उनके साहित्यिक जीवन की शुरुआत तेजी से नहीं हो पाती: "अगर आप सात या आठ साल के बच्चे के दिनचर्या की जांच करेंगे (खास तौर पर जब वह सोने के लिए चहता हो), बहुत संतोषजनक तरीके से वे खुद का खंडन करते हैं। यदि सभी विरोधाभास को एक झूठ के रूप में समझा जाए और नाश्ते में परोसा जाए तो जीवन आसान नहीं है। मैं बदमाशी को एक निश्चित मात्रा में जानता हूं लेकिन यह धार्मिक के साथ-साथ वैज्ञानिक अत्याचार भी था। तथापि इसने मुझे झूठ पर ध्यान देने पर मजबुर किया और जल्द ही मैने पाया कि इसे बताना जरूरी है: और मेरा अनुमान है कि साहित्यिक प्रयासों का आधार यही है।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: लोरने लॉज में किपलिंग की बहन ट्रिक्स की स्थिति अच्छी थी क्योंकि श्रीमती होलोवे को जाहिर तौर पर उम्मीद था कि ट्रिक्स अंततः उसके बेटे से शादी करेगी. बहरहाल इन दोनों बच्चों के रिश्तेदार इंग्लैंड में थे और वे उनके यहां जा सकते थे। वे प्रति वर्ष क्रिसमस का पूरा एक महीना उनकी मौसी जोर्जियाना ("जोर्जी") और उसके पति कलाकार एडवर्ड बरने-जोन्सके साथ लंदन के फ़ुलहम में स्थित उनके घर "द ग्रेंज" में बिताते थे जिसे किपलिंग "स्वर्ग मानते थे और विश्वास करते थे कि उसी ने उन्हें बचाया है". 1877 के वसंत में ऐलिस किपलिंग भारत से लौटी और लोरने लॉज से बच्चों को हटा दिया। किपलिंग याद करते हैं कि "उसके बाद बार-बार प्यारी मौसी मुझसे पूछती रही कि क्यों मैने किसी को नहीं बताया कि मेरे साथ किस प्रकार का व्यवहार होता रहा है। बच्चे, जानवरों से थोड़ा ज्यादा जानते हैं और जो भी उनके पास आता है वे उसे शाश्वत सत्य के रूप में स्वीकार कर लेते हैं। इसके अलावा बुरे व्यवहार पाने वाले बच्चे के दिमाग में स्पष्ट धारणा भी थी कि अगर वे जेल-घर के रहस्यों का पर्दाफास करेंगे तो उनके साथ किस तरह का बर्ताव होने की संभावना है इसलिए उससे पहले वे उससे रुबरु होना चाहते थे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: जनवरी 1878 में किपलिंग को देवोन के वेस्टवार्ड हो! के यूनाइटेड सर्विस कॉलेज में भर्ती कराया गया जिसकी स्थापना कुछ वर्ष पहले ही लड़कों को सशस्त्र बलों के लिए तैयार करने के लिए बनाया गया था। शुरूआत में किसी न किसी तरह स्कूल उनके लिए कठिन साबित हुआ लेकिन बाद में उनकी गहरी दोस्ती हो गई और यही उनके स्कूल के विद्यार्थी कहानियों के लिए कथावस्तु बनी जो कई वर्षों के बाद "स्टोल्की एंड को." के नाम से प्रकाशित हुई. वहां के समय के दौरान किपलिंग की मुलाकात फ्लोरेंस गर्राड से हुई जिससे उन्हें प्यार हो गया था और वह ट्रिक्स के साथ साउथसी पर आवासीय साथी थी (जहां ट्रिक्स वापस चली गई थी). किपलिंग के पहले उपन्यास "द लाइट दैट फेल्ड" (1891) में फ्लोरेंस मैसी की मॉडल बनना चाहती थी।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: स्कूल में उनकी पढ़ाई लगभग समाप्त होने को थी और तब पता चला कि ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी में छात्रवृति पर दाखिला प्राप्त करने के लिए रूडयार्ड किपलिंग के पास शैक्षणिक योग्यता की कमी थी और उनके माता-पिता भी आर्थिक रूप से उतने समर्थ नहीं थे कि वे उनको आर्थिक सहायता प्रदान करते, नतीजतन उनके पिता लॉकवुड किपलिंग ने अपने बेटे के लिए लाहौर (अब पाकिस्तान में) में एक नौकरी दिलाई जहां लॉकवुड लाहौर संग्रहालय के मायो कॉलेज ऑफ आर्ट एण्ड क्यूरेटर के प्रिंसपल थे। किपलिंग एक छोटे स्थानीय समाचार पत्र "द सिविल एण्ड मिलिटरी गेज़ेट" के सहायक संपादक थे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: वे 20 सितम्बर 1882 को भारत के लिए रवाना हुए और 18 अक्टूबर 1882 को बंबई पहुंचे। उन्होंने कुछ वर्षों के बाद इस क्षण को वर्णित किया: " मैं सोलह साल और नौ महीने में चार या पाँच साल बड़ा दिख रहा था और मेरी असली मूंछे थी जिसे मेरी क्रोधित मां ने उसे एक घंटे तक सहने के बाद कटवा दिए थे, मैने पाया मैं बम्बई में था जहां मैं पैदा हुआ था, मैं उन स्थलों के बीच चल रहा था और वहां से जो खुशबू आ रही थी उसने मुझे वहां के स्थानीय भाषा में अभिव्यक्ति के लिए मजबुर किया जिसका अर्थ मैं नहीं जानता था। भारत में जन्में अन्य लड़कों ने मुझे बताया है कि कैसे एक ही घटना उनके साथ भी हुआ। इस आगमन से किपलिंग बदल गए क्योंकि वे बताते हैं "लाहौर जाने के लिए रेल से तीन या चार दिन का समय लगता था जहां मेरे लोग रहते थे। इसके बाद, मेरे अंग्रेजी साल समाप्त हो गए और मुझे नहीं लगता है कि फिर कभी भी मैं पूरी शक्ति के साथ में वापस आ पाया।


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text: लाहौर के "द सिविल एण्ड मिलिटरी गेजेट" जिसे किपलिंग प्रेमिका और सर्वाधिक सच्चा प्यार कहते थे" और जो साल भर क्रिसमस और ईस्टर के लिए एक दिन छोड़कर हफ्ते में छह दिन प्रकाशित होता था। संपादक स्टीफन व्हीलर द्वारा किपलिंग से अत्यधिक श्रमसाध्य करवाया गया लेकिन उनकी लिखने की जरुरत अबाध हो गई थी। 1886 में उन्होंने "डिपार्मेंटल ड्यूटिज" नामक अपनी कविताओं की पहली संग्रह को प्रकाशित किया था। उस साल अखबार के संपादक का भी बदलाव हुआ था। नए संपादक के रॉबिन्सन ने किपलिंग को और अधिक रचनात्मक स्वतंत्रता की अनुमति दी और अखबार के लिए लघु कथाएँ लिखने के लिए कहा.


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text: 1883 की गर्मियों के दौरान किपलिंग ने सिमला (अब शिमला) का दौरा किया जो हिल स्टेशन और ब्रिटिश भारत की ग्रीष्मकालीन राजधानी के रूप में जाना जाता था। तब तक इसकी स्थापना भारत के वायसराय की वकालत के लिए हो चुका था और सरकार को छह महीने के लिए सिमला में स्थानांतरित किया गया और शहर "शक्ति के केंद्र के साथ-साथ आनंद का स्थान बन गया". किपलिंग का परिवार सिमला का वार्षिक पर्यटक बन गया और लॉकवुड किपलिंग को वहां के चर्च में सेवा करने को कहा गया था। 1885 से 1888 तक प्रति वर्ष किपलिंग अपनी वार्षिक छुट्टियां सिमला में ही बिताते थे और यही कारण था कि "गेजेट" में प्रकाशित उनकी अनेक कहानियों में यह शहर प्रमुखता से दिखाई देता है। किपलिंग ने इसके बारे में लिखा है: "मैने महीने में जो भी छुट्टियां सिमला में बिताए या जिस हिल स्टेशन पर मेरे परिवार वाले गए थे वह आनंदपूर्ण था- वहां पर बिताए गए प्रति घंटा मायने रखता है।" यह रेल और सड़क मार्ग द्वारा गर्मी और उमस में शुरू होती है। और यह ठंडी शाम में समाप्त होती थी जहां शयनकक्ष में ताप के लिए लकड़ियां जलती रहती थी और अगली सुबह के लिए उनमें से तीस और होती थी! सुबह की शुरुआती चाय की कप जिसे मां लाती थी और हम सब फिर से एक साथ लंबी बातचीत करते थे। जिसके हिस्से जो भी काम होता था उसे करने का समय भी सबके पास होता था और आमतौर पर वह कार्य पूरा हो जाता था। उसके बाद लाहौर में नवम्बर 1886 और जून 1887 के बीच कुछ उन्तालीस कथाएँ "गेजेट" में प्रकाशित हुए. गेजेट में प्रकाशित अधिकांश कहानियां "प्लेन टेल्स फ्रॉम द हिल्स" में शामिल हैं जो किपलिंग की पहली गद्य संग्रह है जिसका प्रकाशन कलकत्ता में उनके 22 वें जन्मदिन के एक महीने के बाद जनवरी 1888 में किया गया था। हालांकि लाहौर में किपलिंग का समय समाप्त होने को आ गए थे। नवम्बर 1887 में उन्हें "इलाहाबाद में" स्थित "गेजेट के "सबसे बड़े सहयोगी अखबार" " "संयुक्त कार्यक्षेत्र" में द पायोनीर में स्थानांतरित किया गया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: उनका लेखन कार्य अतिउत्तेजित गति से जारी रहा और अगले वर्ष के दौरान उन्होंने लघु कथाओं के छह संग्रह को प्रकाशित किया: "सोल्जर्स थ्री", "द स्टोरी ऑफ द गड्सबिस", "इन ब्लैक एण्ड व्हाइट", "अंडर द डियोडर्स", "द फ्रेंटम रिक्शा" और "वि विली विन्की" इत्यादि संग्रह में 41 कहानियां हैं जिसमें कुछ कहानियां काफी लम्बी हैं। इसके अतिरिक्त, "द पायोनीर" के राजपूताना के पश्चिमी क्षेत्र के विशेष संवाददाता के रूप में उन्होंने कई रेखाचित्र लिखा जिसे बाद में "लेटर्स ऑफ मार्की" में संग्रहित किया गया था और "फ्रॉम सी टू सी एण्ड अदर स्केचेस, लेटर्स ऑफ ट्रेवेल" में प्रकाशित किया गया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 1889 के शुरुआत में "द पायोनीर" ने किपलिंग को मतभेद के आरोप से चितामुक्त किया। अपने मामले में किपलिंग भविष्य के बारे में तेजी से सोचने लगे थे। उन्होंने उनकी कहानियों के छह खंडों के अधिकार और एक छोटे से राजस्व के लिए £ 200 में बेच दिया था और "प्लेन टेल्स" को £ 50 को बेचा इसके अतिरिक्त उन्हें "पायोनीर" से छह महीने का वेतन सूचना की जगह मिला था। लंदन के ब्रिटिश साम्राज्य में साहित्य की दुनिया के केंद्र तक पहुंचने में उन्होंने इस धन का इस्तेमाल करने का फैसला किया था। 9 मार्च 1889 में किपलिंग ने भारत छोड़ा और रंगून, सिंगापुर, हांगकांग और जापान होते हुए सेन फ्रांसिस्को के लिए पहली यात्रा की। इसके बाद उन्होंने "द पायोनीर" के लिए लेख लिखते हुए सीधे संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा की और इन लेखों को भी "फ्रॉम सी टू सी एण्ड अदर स्केचेस, लेटर्स ऑफ ट्रेवेल" में संग्रहित किया गया है। सैन फ्रांसिस्को में अपनी अमेरिकी यात्रा शुरू करते हुए किपलिंग उत्तर की ओर पोर्टलैंड, ओरेगन के लिए यात्रा की, फिर सिएटल, वाशिंगटन, होते हुए कनाडा तक गए;, उसके बाद विक्टोरिया और वैंकूवर, ब्रिटिश कोलंबिया गए फिर वे वापस अमेरिका में साल्ट लेक सिटी के नीचे; येल्लोस्टोन राष्ट्रीय उद्यान गए फिर ओमाहा के पूर्व में नेब्रास्का और शिकागो, इलिनोइस; उसके बाद बीवर, पेंसिल्वेनिया के ओहियो नदी से हिल परिवार की यात्रा की, वहाँ से वे प्रोफेसर हिल के साथ चौटाका गए और बाद में नाइगरा, टोरंटो, वाशिंगटन, डीसी, न्यूयॉर्क और बोस्टन तक की यात्रा की। इस यात्रा में उन्होंने एल्मिरा, न्यूयॉर्क में मार्क ट्वेन से मुलाकात की और उनकी उपस्थिति में उन्होंने काफी डर महसूस किया था। उसके बाद किपलिंग ने अटलांटिक को पार किया और अक्टूबर 1889 में लिवरपूल पहुंचे। उसके बाद जल्द ही वे लंदन साहित्य की दुनिया में ख्याति प्राप्त करने के लिए कदम रखा।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: लंदन में विभिन्न पत्रिकाओं के संपादकों द्वारा प्रकाशन हेतु किपलिंग के अनेक कहानियों को स्वीकार किया गया। साथ ही उन्हें आगामी दो वर्षों के लिए वहां रहने का घर भी मिल गया था: इस बीच मैंने अपने लिए विलियर्स स्ट्रीट, स्ट्रैन्ड में एक मकान ढ़ूढा था जो चालीस वर्ष पहले अपने व्यवहार और जनसंख्या के आधार पर काफी प्राचीन और जोशिला था। मेरे कमरे काफी छोटे थे और अच्छी तरह से साफ नहीं थे, लेकिन मेरी मेज से मैं अपनी खिड़की से गाटी के म्यूजिक हॉल के प्रवेश द्वार के रोशनदान से सड़क के उस पार उसके मंच को लगभग देख सकता था। जहां एक तरफ चेरिंग क्रॉस गाड़िया मेरे सपने में गड़गड़ाती थी और वहीं दूसरी ओर स्ट्रैन्ड की गुंज, जबकि मेरी खिड़की से पहले फादर थेम्स शॉट टावर के नीचे से अपने यातायात के साथ ऊपर से नीचे चलते थे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: अगले दो वर्षों में और छोटे क्रम में उन्होंने एक उपन्यास "द लाइट दैट फेल्ड" का प्रकाशन किया और स्नायु विचलन के वे शिकार हुए और उसके दौरान वे एक अमेरिकन लेखक और प्रकाशन एजेंट वोल्कोट बेलेस्टियर से मिले, जिन्होंने उनके एक उपन्यास "नौलाह्का" पर एक साथ कार्य किया था (एक शीर्षक जिसे उसने अप्रत्याशित रूप से गलत लिखा, नीचे देखें). 1891 में किपलिंग ने अपने डॉक्टर की सलाह पर एक और समुद्री यात्रा की शुरू की और दक्षिण अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड और एक बार फिर भारत की यात्रा की। हालांकि, वॉल्कोट बेलेस्टियर की टाइफाइड बुखार से अचानक मौत हो जाने की खबर सुनकर उन्होंने भारत में अपने परिवार के साथ क्रिसमस मनाने की योजना रद्द कर लंदन वापस लौटने का फैसला किया था। उनकी वापसी से पहले, उन्होंने प्रस्ताव के लिए एक तार का इस्तेमाल किया था जिसे वॉलकोट की बहन कैरोलीन (कैरी) बलेस्टियर ने स्वीकार कर लिया था और जिससे वे एक साल पहले मिले थे और जिसके साथ स्पष्ट तौर पर उनका एक आंतरायिक रोमांस था। इसी बीच 1891 के अंत में उनकी ब्रिटिश भारत की लघु कथाओं का एक संग्रह "लाइफ्स हैन्डीकैप" का प्रकाशन हुआ था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 18 जनवरी 1892 को कैरी बैलेस्टियर (29 वर्ष की आयु) और रुडयार्ड किपलिंग (26 वर्ष की आयु) में लंदन में शादी एक फ्लू महामारी के समय में हुई थी जब अंडरटेकर्स (अंत्येष्टि का प्रबंध करने वाला) के पास काले घोड़े नहीं थे और कत्थई घोड़ों से भेजे जाते थे। उनकी शादी ऑल सोल्स चर्च, लंघम प्लेस में आयोजित किया गया था। और हेनरी जेम्स ने दुल्हन को छोड़ा.


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: इस नए जोडे़ ने हनीमून के लिए सबसे पहले संयुक्त राज्य (जिसमें ब्रेटलबोरो, वरमोंट के पास बेलेस्टियर परिवार रियासत पर रूकना भी शामिल था) और उसके बाद जापान जाने का फैसला किया। बहरहाल जब यह दम्पति जापान के योकोहामा में पहुंचे तो उन्हें मालूम चला कि उनका बैंक, द न्यू ओरिएंटल बैंकिंग कॉरपोरेशन दिवालिया हो गया है। उसके बाद नुकसान को झेलते हुए वे लोग अमेरिका लौटे और फिर वरमोंट वापस आए- इस समय तक कैरी अपने पहले बच्चे के साथ गर्भवती थी और ब्रेटलबोरो के पास ही दस डॉलर महीने में एक छोटा सा मकान उन्होंने किराए पर लिया। किपलिंग के अनुसार, "हमने इसे एक सादगी के साथ सुसज्जित किया था जो किराया खरीद प्रणाली के पहले चला. हमने सेकंड या थर्ड हैन्ड का एक बड़ा गर्म हवा का स्टोव खरीदा जिसे हमने तहखाने में लगाया. हम अपनी पतली फर्श में आठ इंच पाइप टिन के लिए बड़े छेद किए (क्यों मैं कभी नहीं समझ सका कि सर्दियों के प्रत्येक सप्ताह में हम अपने बेड में क्यों नहीं जले थे) और हम असाधारण और आत्म संतुष्ट थे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 29 दिसम्बर 1892 की रात को इस "ब्लीस कॉटेज" में उनके पहले बच्चे जोसेफिने का जन्म "तीन फीट के बर्फ में हुआ था। उसकी माँ का जन्मदिन 31 और उसी महीने की 30 तारीख मेरा है आर्थात हमने उसकी सटीकता पर बधाई दी..."


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: इस कॉटेज में ही किपलिंग के दिमाग में "जंगल बूक्स" लिखने का विचार आया था: "ब्लिस कॉटेज के पढ़ाई का कमरा आठ से सात फुट का था और दिसम्बर से अप्रैल तक बर्फ की परत उनकी खिड़की-की चौखट तक आ जाती थी। यह संयोग है कि मैंने भारतीय वानिकी कार्य के बारे में एक कहानी लिखी थी जिसमें भेड़ियों द्वारा लाया गया एक लड़का शामिल था। 92 के शीतकाल की शांति और रहस्य, मेरे बचपन की मेसोनिक लायंस पत्रिका की कुछ स्मृति और हागार्ड के नडा द लिली का एक वाक्यांश इस कहानी की गूंज के साथ संयुक्त है। मेरे दिमाग में मुख्य विचार के आने के बाद मैने लिखना शुरु किया और मैंने देखा कि मैने मोगली और जानवरों के बारे में कहानियां लिखना शुरु कर दिया है जो बाद में "जंगल बूक्स" में कहानियों की वृद्धि हुई. जोसेफिने के आगमन के साथ ही "ब्लिस कॉटेज" थोड़ा छोटा महसूस होने लगा था इसीलिए दम्पति ने अंततः चट्टानी हिलसाइड पर एक भूमि खरीदी जो कनेक्टिकट नदी के पास थी- जहां कैरी के भाई बियेटी बेलेस्टियर से अपना खुद का घर बनवाया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: किपलिंग ने घर का नाम वॉलकोट के सम्मान में और उनके सहयोग के नाम पर "नौलखा" रखा और इस बार नाम की वर्तनी सही थी। (1882-87) लाहौर में अपने प्रारंभिक वर्षों में किपलिंग मुगल स्थापत्य कला खासकर लाहौर किले में स्थित नौलखा गुम्बजदार इमारत से काफी प्रभावित हुए और यही कारण है कि वे उससे प्रेरित होकर अपने उपन्यास के शीर्षक के साथ-साथ अपने घर का भी नाम उसी के आधार पर रखा। अभी भी ब्रेटलबोरो के तीन मील (5 किमी) उत्तर डमरस्टोन में किपलिंग रोड पर यह घर स्थित है: एक बड़ा, निर्जन, रोड़े के छत और दीवारों के साथ गाढ़े हरे रंग का घर है जिसे किपलिंग अपना "जहाज" कहते थे और जहां किपलिंग को प्रसन्नता और चैन महसूस होता था। वरमोंट में उनका एकांतवास और उनके स्वस्थ "समझदार साफ जीवन'के संयुक्तता ने किपलिंग को आविष्कारशील और सर्जनात्मक दोनों बनाया.


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: चार साल की छोटी सी अवधि में उन्होंने "जंगल बुक्स" के अतिरिक्त लघु कहानी संग्रह "द डेज वर्क", उपन्यास "कैप्टन कौरेजियस" और अनेक कविताओं की रचना की जिसमें "द सेवन सीज" भी शामिल है। "बैरक-रूम-बलाड्स" संग्रह का अधिकांश भाग का प्रकाशन 1890 में व्यक्तिगत रूप से हो चुका था जिसमें उनकी कविता "मंडालय" और "गूंगा दीन" शामिल हैं और जिसका प्रकाशन मार्च 1892 में हुआ था। विशेष रूप से जंगल बूक लिखते समय वे काफी उत्साहित थे- कल्पनाशील लेखन के दोनों अत्युत्तम कृतियों- और साथ ही कई बच्चों ने अपने बारे में उन्हें जिस प्रकार से लिखा था उसके अनुरूप ही लिखने में उन्हें काफी मजा आया।


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text: "नौलखा" का लेखन कभी-कभी आगंतुकों के आ जाने के कारण से बाधित था जिसमें उनके पिता ने 1893 में अपनी सेवानिवृत्ति के तुरंत बाद ही यहां का दौरा किया था और ब्रिटिश लेखक आर्थर कॉनन डॉयल जिन्होंने दो दिनों के लिए अपनी-गोल्फ क्लब के साथ आए थे और किपलिंग को उन्होंने विस्तार से गोल्फ के बारे में ज्ञान दिया था। ऐसा लगता था कि किपलिंग गोल्फ को अपनाना चाहते थे इसीलिए कभी-कभी वे स्थानीय सामूहिक पादरियों के साथ अभ्यास करते थे और यहां तक कि जब मैदान बर्फ से ढक जाती थी तो वे गेंद को लाल रंग से रंग कर खेला करते थे। हालांकि बाद का खेल "पूरी से सफल नहीं हुई क्योंकि वहां ड्राइव की कोई सीमा नहीं थी; गेंद को दो मील (3 किमी) कनेक्टिकट नदी के लंबी ढलान के नीचे स्किड किया जा सकता था".


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: हर तरफ से किपलिंग को बाहरी नजारों से काफी लगाव था, वरमोंट में प्रत्येक पतझड़ में चमत्कारी रूस से पत्तों का गिरना भी कम नहीं था। इन क्षणों को उन्होंने बाद में एक पत्र में वर्णन किया: "एक छोटा सा मेपल शुरू हुआ, अचानक लाल-सुनहरी प्रज्ज्वलित हुआ जहां वे एक पाइन-बेल्ट के गाढ़े हरे रंग के खिलाफ खड़े हो गए थे। अगली सुबह वहां दलदल से एक जवाबी संकेत था जहां एक प्रकार का पौधा (सुमैक) की पैदावर होती है। तीन दिन बाद पहाड़ी का पक्ष जिसे जितनी दूर तक आंखे पहुंच सकती है वह प्रज्जवलित हो रही थी और सड़कों को रक्तिम लाल और सुनहरे से प्रशस्त किया जा रहा था। फिर एक गीली हवा चली और उसने शानदार सेना के वर्दी को बर्बाद कर दिया और ओक, जिसने अपने आप को अंधकारमय और कांस्य में छिपा लिया था और झड़्ते पत्तों के सामने उस वक्त खड़ा रहता है जब तक सारे पत्ते झड़ नहीं जाते और पेसिल आकार के नंगी टहनियां के बीच से कोई जंगल के सबसे महत्वपूर्ण हिस्से को देख सकता है।


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text: 1896 फ़रवरी में दम्पति की दूसरी बेटी एल्सी पैदा हुई थी। कई जीवनी लेखकों के अनुसार इस समय तक उनका वैवाहिक संबंध प्रसन्नचित और स्वाभाविक नहीं था। हालांकि वे हमेशा एक दूसरे के प्रति वफादार थे लेकिन अब ऐसा प्रतीत होने लगा था कि वे अब एक निश्चित भूमिका में ढल गए थे। अपने एक दोस्त को लिखे पत्र में जिसकी उस समय सगाई हो गई थी, को 30 वर्षीय किपलिंग ने एक निराशाजनक सुझाव दिया : शादी मुख्य रूप से "ऐसी विशेषता है- जिसने नमर्ता, संयम, आदेश और पूर्व विचार को सिखाता है।"


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text: वरमोंट के जीवन से किपलिंग को अत्यधिक लगाव था और हो सकता है वे अपना पूरा जीवन वहीं बिता सकते थे लेकिन दो कारणों से उन्होंने ऐसा नहीं किया था- पहला है वैश्विक राजनीति और दूसरा परिवारिक कलह- इसके कारण ही वहां पर रहने का समय जल्दी ही समाप्त हो गया। 1890 के दशक के शुरूआत तक ब्रिटिश गयाना संबंधित सीमा विवाद को लेकर लंबे समय से यूनाइटेड किंगडम और वेनेजुएला गुत्थम-गुत्था कर रहे थे। कई बार अमेरिका ने विवाचन करने की पेशकश की थी, लेकिन 1895 में देश के नए अमेरिकी विदेश मंत्री रिचर्ड ओल्ने ने अमेरिका वासी के "अधिकार" के लिए महाद्वीप पर संप्रभूता के आधार पर निर्णय लेने पर बहस करते हुए पूर्व झगड़े को और तेज किया" (मोनरो सिद्धांत के विस्तारण के लिए ओल्ने व्याख्या को देखें. इस तथ्य से ब्रिटेन की भौंहे तन गई और जल्दी ही इस घटना ने एंग्लो अमेरिकन संकट को जन्म दिया और दोनों पक्षों में युद्ध की बातें होने लगी.


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text: यद्दपि इस संकट ने अमेरिका-ब्रिटिश में और अधिक सहयोग किया, उस समय अमेरिका में ब्रिटिश विरोधी भावना के बारे में किपलिंग काफी भ्रमित थे विशेष रूप से प्रेस में. उन्होंने एक पत्र में लिखा था कि मुझे ऐसा लग रहा है जैसे मेरे उपर "एक दोस्ताना खाने की मेज से एक बोतल से मारने के लिए निशाना बनाया गया हो." उनके प्रामाणिक जीवनी लेखक के अनुसार जनवरी 1896 तक उन्होंने अमेरिका में अपने अच्छे पारिवारिक जीवन को समाप्त कर अपनी किस्मत कहीं और आजमाने का फैसला किया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: परिवार का विवाद अंतिम तिनका बन गया। कैरी और उसके भाई बियटे बेलेस्टियर के बीच शराब पीने और दिवालियापन के कारण कुछ समय के लिए संबंधों में तनाव आ गया था। मई 1896 में बियेटी नशे में धुत होकर सड़क पर किपलिंग के पीछे भागा और उसे शारीरिक हानि के साथ धमकी दी। इस घटना के बाद अंततः वियेटी को गिरफ्तार कर लिया गया, लेकिन बाद के पेशी के परिणामस्वरूप किपलिंग की गोपनीयता पूरी तरह से नष्ट हो गई थी और वे अधम और क्लांत महसूस करने पर मजबूर हो गए। 1896 जुलाई में फिर से पेशी होने के एक सप्ताह पहले ही किपलिंग ने आनन-फानन में अपना सारा सामान बांधा और अपनी भलाई के लिए "नौलखा", वरमोंट और अमेरिका चले गए।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: सितंबर 1896 में किपलिंग इंग्लैंड में वापस आए और डेवोन के तटीय इलाका टोरकाय पर घर लिया जहां से उन्हें समुद्र दिखता था। हालांकि किपलिंग अपने नए घर की देख-रेख नहीं करते थे लेकिन उनका दावा था कि इसका डिजाइन इसमें रहने वाले को हतोत्साहित और उदास करता था इसके बावजूद वे निर्माण कार्य और सामाजिक रूप से सक्रिय रहे थे। किपलिंग अब तक प्रसिद्ध व्यक्ति हो चुके थे और पिछले दो या तीन साल में तेजी से वे अपने लेखन में राजनीतिक निर्णय देते रहे। उनके बेटे जॉन का जन्म अगस्त 1897 में हुआ था। उन्होंने दो कविताओं "रिसेशनल" (1897) और "द व्हाइट मैन्स बर्डेन" (1899) का निर्माण कार्य शुरू कर दिया था जिसके प्रकाशित होने के बाद वह विवादों में घिर गया था। जिसे कुछ लोगों ने इसे कर्तव्य-बद्ध साम्राज्य गठन के गान के रूप में देखा (जिसने विक्टोरियन युग के भाव पर कब्जा किया), इन कविताओं को समान रूप से ढीठ साम्राज्यवाद और उसके सहयोगी नस्लीय व्यवहार के घिनौने रूप के प्रचार के रूप में भी कुछ लोगों द्वारा देखा गया इसके बावजूद व्याजोक्ति और साम्राज्य के खतरों की चेतावनी भी कुछ लोगों को इसमें दिखाई देती है।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: एक सफल लेखक- उनके रचनाओं के बारे में आसानी से लेबल किया नहीं जा सकता- टोरकुय में उनके समय के दौरान उन्होंने "स्टॉल्की एण्ड को." भी लिखा था, जिसमें स्कूल की कहानियां संग्रहित थीं ([[वेस्टवार्ड हो!]] में [[यूनाइटेड सर्विसेस कॉलेज]] में उनके अनुभव का जन्म हुआ था). जिसका मुख्य बाल पात्र के सब जानने और देशभक्ति और सत्ता पर उदासीन दृष्टिकोण को प्रदर्शित किया गया है। उनके परिवार के अनुसार किपलिंग को "स्टॉल्की एण्ड को." संग्रह की कहानियों को जोर-जोर से पढ़ने में काफी मजा आता था और अक्सर अपने ही मजाक पर हँसी की लहर में चले जाते थे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 1898 के प्रारम्भ में किपलिंग और उनका परिवार शीतकालीन अवकाश के लिए दक्षिण अफ्रीका की यात्रा की और इस प्रकार एक वार्षिक परंपरा जो (अगले वर्ष को छोड़कर) 1908 तक चला था। साम्राज्य के कवि के रूप में अपने नए मतलब के प्रतिष्ठा के साथ किपलिंग को केप कॉलोनी के सबसे प्रभावशाली नेताओं सेसिल रोड्स, सर अल्फ्रेड मिलनेर और स्टार लिएंडर जमेसोन द्वारा हार्दिक स्वीकार्य प्राप्त हुई। बदले में किपलिंग ने उनसे दोस्ती की और तीनों लोगों और उनकी राजनीति की प्रशंसा भी की। 1898-1910 का समय दक्षिण अफ्रीका के इतिहास में काफी महत्वपूर्ण था जिसमें सेकेण्ड बोएर वार (1899-1902), आगामी शांति संधि और 1910 में दक्षिण अफ्रीका के संघ का गठन भी शामिल हैं। इंग्लैंड में वापस आने के बाद किपलिंग ने बोएर युद्ध में ब्रिटिश आंदोलन के समर्थन में और 1900 के प्रारम्भ में उनके दक्षिण अफ्रीका की पिछली यात्रा के संबंध में कविता लिखी और हाल ही में ओरेन्ज फ्री स्टेट की कब्जा की हुई राजधानी ब्लॉमफ़ोन्टेन में ब्रिटिश दलों के लिए "द फ्रेन्ड" नामक समाचार पत्र के शुरू होने में उन्होंने मदद की। हालांकि उनकी पत्रकारिता का कार्यकाल केवल दो सप्ताह ही टिक पाई, इलाहाबाद के "पायोनीर" में दस साल से भी पहले काम छोड़ने के बाद यह ऐसा पहला मौका था जब किपलिंग एक अखबार के कर्मचारी के रूप में काम कर रहे थे। उन्होंने संघर्ष पर अधिक व्यापक रूप से अपने विचारों को व्यक्त करते हुए लेख प्रकाशित किया था। किपलिंग ने किम्बरली में सम्मानित मृत मेमोरियल के लिए (नगर परिवेष्ठनस्मारक) के लिए लेख लिखा.


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: बच्चों की एक और कालजयी कृति "जस्ट सो स्टोरिज फॉर लिटिल चिल्ड्रेन" की रचना के लिए उन्होंने सामग्री इकट्ठा करना शुरू किया। इस रचना को 1902 में प्रकाशित किया गया था और उनकी एक और स्थायी रचना "किम" पिछले वर्ष ही प्रकाशित हुई थी।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 1899 में किपलिंग के संयुक्त राज्य अमेरिका के दौरे के दौरान किपलिंग और उनकी बड़ी बेटी जोसेफिने पूरी तरह से निमोनिया से जकड़ चुके थे और जिसके कारण अंततः उनकी बेटी का देहांत हुआ। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान उन्होंने एक पुस्तिका "द फ्रिंजेस ऑफ द फीट" लिखा था जिसमें युद्ध के विभिन्न समुद्री विषयों पर निबंध और कविताएं संग्रहित थे। कुछ कविताओँ को अंग्रेजी संगीतकार एडवर्ड एलगर द्वारा संगीत के लिए स्थापित किया गया।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: किपलिंग ने दो विज्ञान कथा लघु कथाएँ "विथ द नाइट मेल" (1905) और "एज इजी एज ए.बी.सी" (1912) लिखा और दोनों को 21 वीं सदी में किपलिंग की एरियल बोर्ड ऑफ कंट्रोल यूनिवर्समें तैयार किया गया। यह आधुनिक कठिन विज्ञान कथा की तरह प्रतीत होता था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 1934 में उन्होंने स्ट्रैंड मैगाजिन में एक छोटी सी कहानी "प्रूफ्स ऑफ होली रिट" प्रकाशित की थी जिसमें यह दावा किया था कि विलियम शेक्सपीयर ने किंग जेम्स बाइबिल के गद्य के परिमार्जन में मदद की थी। गैर-कथा दायरे में भी वे जर्मन नौसेना की शक्ति में वृद्धि पर ब्रिटिश प्रतिक्रिया के बहस में शामिल हुए और 1898 में लेखों की एक श्रृंखला को प्रकाशित किया जिसका संकलन "ए फ्लीट ऑफ बिंग" के रूप में किया गया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 20 वीं शताब्दी के पहले दशक में किपलिंग की लोकप्रियता को ऊंचाई पर देखा गया था। 1907 में उन्हें साहित्य के लिए नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। पुरस्कार के प्रशस्ति पत्र ने कहा कि "आलोचना की शक्ति का महत्व, कल्पना की मौलिकता, विचारों का पौरूष और असाधारण प्रतिभा जो इस प्रसिद्ध लेखक की रचना के लिए दुनिया में चिह्नित करता है।" 1901 में नोबेल पुरस्कार को स्थापित किया गया था और किपलिंग पहले अंग्रेजी भाषा के प्राप्तकर्ता थे। 10 दिसम्बर 1907 को स्टॉकहोम में आयोजित पुरस्कार समारोह में स्वीडिश अकादमी के स्थायी सचिव सी. डी अफ विर्सेन ने किपलिंग और तीन शताब्दियों के अंग्रेजी साहित्य की प्रशंसा की:


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: स्वीडिश साहित्य में इस वर्ष रुडयार्ड किपलिंग को नोबेल पुरस्कार देते हुए इंग्लैंड के साहित्य को सम्मान स्वरुप श्रद्धांजलि अर्पित करना चाहती है जो विविध कीर्तियों से समृद्ध है और हमारे समय में कथा के क्षेत्र में जिन महान प्रतिभाओं को इस देश ने उत्पन्न किया है उन्हे हम श्रद्धांजलि देना चाहते हैं।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: बुक-एंडिग का यह उपलब्धि "पुक ऑफ पुक्स हिल्स" और "रिवार्ड्स एण्ड फेयरिज" से जुड़ी कविता और कहानी दो संग्रह का प्रकाशन क्रमशः 1906 और 1910 में किया गया था। बाद में "इफ-" कविता को शामिल किया गया था। 1995 में BBC के एक जनमत सर्वेक्षण में इसे ब्रिटेन की पसंदीदा कविता के रूप में वोट दिया गया था। स्वयं-नियंत्रण और संयम का उपदेश यकीनन किपलिंग की सबसे प्रसिद्ध कविता है।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: आयरिश संघवादी के विरोधी होंम रूल रवैये के साथ किपलिंग का समर्थन किया गया था। वे डबलिन में जन्में अल्सटर यूनिनिज्म के नेता एडवर्ड कार्सन के मित्र थे जिन्होंने आयरलैंड में अलस्टर वोल्यूनटीयर्स को होम रूल का विरोध करने के लिए जागृत किया था। किपलिंग ने इसे दर्शाते हुए 1912 में "अलस्टर" कविता लिखी थी। किपलिंग बोल्शेविज्म के एक कट्टर प्रतिद्वंद्वी थे और वे इस पद में अपने एक मित्र हेनरी राइडर हगार्ड के सहभागी थे। 1889 में किपलिंग के लंदन आगमन पर दोनों में साझा विचारों की शक्ति कायम हुआ और वे आजीवन दोस्त बने रहे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: कई लोगों को आश्चर्य होता है कि क्यों कभी उन्हें पोएट लौरियट नहीं बनाया गया। कुछ लोगों का दावा है कि 1892-96 के अंतर्काल के दौरान उन्हें यह पद प्रदान किया गया था और उन्होंने इसे ठुकरा दिया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: प्रथम विश्व युद्घ के शुरूआत में अन्य कई लेखकों की तरह किपलिंग ने भी पर्चा लिखा जिसमें ब्रिटेन के युद्ध उद्देश्यों का जोशपूर्ण समर्थन था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: किपलिंग के इकलौते बेटे जॉन का 1915 में बेटल ऑफ लूज में मृत्यु हो गई जिसके बाद उन्होंने "अगर कोई सवाल हम क्यों मरे का है / उन्हें बताओ, क्योंकि हमारे पिता ने झूठ बोला" लिखा था। (किपलिंग के बेटे की मौत से प्रेरित उनकी कविता "माइ बॉय जैक" था और यह घटना "माइ बॉय जैक" नाटक के लिए आधार बन गया था और उसके बाद इसे वृत्तचित्र ["" ] के साथ टीवी रुपांतरण के लिए बनया गया था). ऐसा माना जाता है कि उनके ये शब्द आयरिश गार्ड्स के कमीशन में जॉन की भर्ती में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका को लेकर किपलिंग के अपराधबोध को प्रदर्शित करते हैं जिसमें उनके बेटे को शुरू में दृष्टि दोष के चलते खारिज कर दिया गया था उसके बावजूद किपलिंग के अत्यधिक प्रभावों के चलते उनके बेटे को केवल 17 साल की उम्र में ही अधिकारी प्रशिक्षण के लिए स्वीकार कर लिया गया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: आंशिक रूप से इस त्रासदी के प्रतिक्रिया में किपलिंग सर फेबियन वेयर्स इम्पिरियल वार ग्रेव्स कमीशन में शामिल हो गए (अब कॉमनवेल्थ वार ग्रेव्स कमीशन), यह समूह बागिचानुमा ब्रिटिश युद्ध कब्र के लिए जिम्मेदार है जिसे आज भी पूर्व वेस्टर्न फ्रंट के किनारे-किनारे और दुनिया भर के अन्य स्थानों में जहां कॉमनवेल्थ दल को दफनाया जाता था, पाया जा सकता है। परियोजना में बाइबिल संबंधी वाक्यांश "दियर नेम लिवेथ पॉर एवरमोर" उनका सबसे बड़ा योगदान था जिसे वृहद युद्ध के समाधियों में पाया गया था और समाधियों के "नॉन अन्टू गौड" के वाक्यांश में अज्ञात सैनिकों के लिए सुझाव था। उन्होंने दो खण्डों में अपने बेटे के रेजिमेंट के आयरिश गार्डस के इतिहास को भी लिखा, जो 1923 में प्रकाशित हुई थी और रेजिमेंट के इतिहास के बेहतरीन उदाहरणों में से इसे एक माना जाता था। किपलिंग की गतिमान लघु कथा "द गार्डेनर" में युद्ध के कब्रिस्तान के दौरे को दर्शाया गया है और कविता "द किंग्स पिलग्रीमेज" (1922) में किंग जॉर्ज V के द्वारा की गई यात्रा को दर्शाया गया, इसमें इम्पीरियल युद्ध कब्र आयोग द्वारा निर्माण के तहत कब्रिस्तान और स्मारक का दौरा किया गया है। ऑटोमोबाइल की बढ़ती लोकप्रियता के साथ किपलिंग ब्रिटिश प्रेस के संचालक संवाददाता बन गए थे और और अपने इंग्लैंड और विदेश दौरे को उत्साह के साथ लिखा है, हालांकि वे आम तौर पर एक चालक से प्रेरित थे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 1922 में किपलिंग ने अपनी कुछ कविताओं और लेखों में इंजीनियर के काम को संदर्भित किया था जिसके बाद यूनिवर्सिटी ऑफ टोरंटो के सिविल इंजीनियरिंग एक प्रोफेसर ने उनसे इंजीनियरिंग छात्रों को स्नातक कराने के लिए एक सम्मानजनक दायित्व और समारोह के विकास में उनकी सहायता मांगी थी। किपलिंग अपने प्रतिक्रिया में काफी उत्साहित थे और जल्द ही दोनों का निर्माण किया और औपचारिक रूप से द रिच्यूल ऑफ द कॉलिंग ऑफ एन इंजीनियर" के अधिकारी बने। आज कनाडा के चारो तरफ इंजीनियरिंग स्नातकों को समाज में उनके दायित्व को याद दिलाने के लिए समारोह में एक लोहे की अंगुठी दी जाती है। उसी वर्ष किपलिंग स्कॉटलैंड के सेंट एंड्रियू यूनिवर्सिटी में तीन साल की अवधि के लिए लॉर्ड रेक्टर बन गए थे।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 1930 के दशक के प्रारम्भ तक किपलिंग ने अपनी लेखनी को बरकरार रखा था लेकिन उनकी गति काफी धीमी हो गई थी और पहले के मुकाबले उनकी रचनाएं कम सफल थी। 70 वर्षीय किपलिंग का देहांत जॉर्ज पंचम से दो दिन पहले 18 जनवरी 1936 को छिद्रित गृहणी संबंधी घाव से हुआ। (उनकी मृत्यु से पहले ही एक पत्रिका में उनकी मृत्यु की गलत सूचना घोषित की गई थी जिसके बाद उन्होंने लिखा था "मैंने अभी-अभी पढ़ा कि मैं मर चुका हूँ. मुझे ग्राहकों की अपनी सूची से हटाने के लिए मत भूलना")


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: गोल्डर्स ग्रीन श्मशान में रुडयार्ड किपलिंग का दाह संस्कार किया गया और उनकी राख को वेस्टमिंस्टर एब्बे के साउथ ट्रांसपेट भाग के पोएट्स कॉर्नर में दफनाया गया था जहाँ कई जानी-मानी साहित्यिक हस्तियों को दफनाया या उनका स्मारक बनाया गया है।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: विभिन्न लेखकों विशेष रूप से एडमंड केंडलर किपलिंग की रचनाओं से काफी प्रभावित थे। टीएस इलियट एक बहुत अलग कवि हैं और उन्होंने "ए चोएस ऑफ किपलिंग्स वर्स" (1943) को संपादित किया था हालांकि इसके दौरान उन्होंने टिप्पणी की कि इत्तफ़ाक से ही सही लेकिन "[किपलिंग] कुछ अवसरों पर अच्छी कविता लिखते हैं". किपलिंग की वयस्कों की कथाएं भी प्रकाशित हुई थी और इसे काफी प्रशंसा प्राप्त हुई थी और साथ ही साथ पौल एंडरसन, जॉर्ज लुइस बोर्जेस और जॉर्ज ओरवेल जैसे लेखको ने भी इनकी भारी प्रशंसा की है।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: उनके बच्चों की कहानियाँ काफी लोकप्रिय हुई और उनके 0}जंगल बुक्स पर कई फिल्मों का निर्माण किया गया है। सबसे पहले निर्माता अलेक्जेंडर कोर्डा के द्वारा बनाई गई थी और अन्य फिल्मों को वॉल्ट डिज्नी कंपनी द्वारा निर्मित किया गया है। उनकी अनेक कविताओं को पर्सी ग्रेनजर द्वारा संगीत में पिरोया गया था। उनके लघु कथाओं के आधार पर आधारित छोटी फिल्मों की एक श्रृंखला को 1964 में BBC द्वारा प्रसारित किया गया था। आज भी किपलिंग की रचनाओं की लोकप्रियता बरकरार है। 1995 में BBC जनमत सर्वेक्षण के दौरान उनकी कविता "इफ-" को राष्ट्र के पसंदीदा कविता के रूप में सबसे ज्यादा वोट दिया गया था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: किपलिंग के इससे जुड़ जाने से स्काउटिंग आंदोलन काफी मजबूत हो गए थे। स्काउटिंग के संस्थापक बाडेन-पॉवेल ने "द जंगल बुक" और "किम" की कहानियों के कई विषयों का प्रयोग वोल्फ कब्स जूनियर आंदोलन के लिए किया था। ये सम्पर्क आज भी मौजूद हैं। इस आंदोलन का नाम केवल भेड़िए परिवार द्वारा मोगली को अपनाने के बाद नहीं रखा गया, वोल्फ कब पैक्स के वयस्क सहायकों का नाम द जंगल बुक से लिया गया था, विशेष कर सीओनी वोल्फ पैक के नेता के बाद वयस्क नेता जिसका नाम अकेला था।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: 1939 में किपलिंग की पत्नी की मृत्यु के बाद उनका बुर्वाश, इस्ट ससेक्स में स्थित बेटमैन्स घर नेशनल ट्रस्ट को विरासत में मिली और अब एक सार्वजनिक संग्रहालय लेखक को समर्पित है। उनके तीन बच्चों में सिर्फ एल्सी ही थी जो अट्ठारह वर्ष से ज्यादा बची हुई थी और 1976 में निःसंतान ही उनकी मृत्यु हो गई और नेशनल ट्रस्ट को स्वामित्व का अधिकार मिल गया। और यूनाइटेड किंगडम और ऑस्ट्रेलिया में एक उन्नतशील "किपलिंग सोसायटी" भी है।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: उपन्यासकार और कवि सर किंग्सले एमिस ने किपलिंग एट बेटमैन्स शीर्षक से एक कविता लिखी थी जो बुर्वाश के एक गांव में किपलिंग के घर की उनकी यात्रा के फलस्वरुप लिखी गई थी- जहां एमिस के पिता 1960 के दशक में कुछ समय के लिए रहते थे। एमिस और BBC टेलिविजन दल ने लेखक और उनके घर के बारे में फिल्मों की एक श्रृंखला में एक लघु फिल्म का निर्माण किया था। ज़चारी नेता के अनुरुप 'द लाइफ ऑफ किंग्सले एमिस':


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: लेकिन पूरे दल पर 'बेटमैन' का एक मजबूत नकारात्मक प्रभाव पड़ा और यहां तक कि एमिस ने वहां चौबीस घंटे भी न बिताना का फैसला किया। यह यात्रा रुडयार्ड किपलिंग के जीवन और लेखन का "रूडयार्ड किपलिंग एण्ड हिज वर्ल्ड" (1975) एक लघु अध्ययन है। एमिस की जो दृष्टि चेस्टरटन के बारे में थी वही किपलिंग की करियर के बारे में भी थी : लेखन की अहमियत के शुरू किया गया है, किपलिंग के मामले में 1885-1902 की अवधि से उनके विचार की तरह है। 1902 में बेटमैन में स्थानांतरित होने के बाद से ही केवल उनके रचना में ही गिरावट नहीं आई बल्कि किपलिंग विश्व में तेजी से आई कठिनाइयों में अपने आप को पाया और एमिस इस परिवर्तन के लिए घर के निराशाजनक माहौल को जिम्मेदार बताते हैं।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: आधुनिक भारत में जहाँ उन्होंने अपने अठिकतर ठोस रचना का निर्माण किया था वहां इनकी प्रतिष्ठा विशेष रूप से आधुनिक राष्ट्रवादियों और कुछ उत्तर उपनिवेशवादी आलोचकों के बीच विवादास्पद है। आशीष नंदी जैसे अन्य समकालीन भारतीय बुद्धिजीवियों ने इनकी रचनाओं को अधिक सूक्ष्म रूप से देखा. भारत के प्रथम प्रधानमंत्री पंडित जवाहर लाल नेहरू हमेशा किपलिंग की "किम" को अपने पसंदीदा पुस्तक के रूप में वर्णित किया।


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: नवंबर 2007 में यह घोषणा की गई थी कि मुंबई के जे.जे. स्कूल ऑफ आर्ट में लेखक के अभूतपूर्ण योगदान के लिए एक उत्सव मनाया जाएगा और परिसर में स्थित उनके घर को एक संग्रहालय में परिवर्तित किया जाएगा.


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: भारतीय परिपेक्ष्य में किपलिंग से संबंधित एक नकारात्मक पक्ष भी जुड़ा हुआ है जब जलियांवाला बाग हत्याकांड का मुख्य आरोपी जनरल डायर वापिस लंदन पहुँचा तब मॉर्निंग पोस्ट समाचार पत्र के अनुसार डायर के लिए 26,000 पाउंड की राशि जुटाई गई और इस फण्ड में सबसे बड़ा योगदान रुडयार्ड किपलिंग ने किया (आधुनिक भारत का इतिहास स्पेक्ट्रम 19th संस्करण का पृष्ठ क्र.345 से साभार)


title: रुडयार्ड किपलिंग

text: रुडयार्ड किपलिंग की पुस्तकों के कई पुराने संस्करणों के कवर में कमल फूल लिए एक हाथी की तस्वीर के साथ स्वस्तिका मुद्रित है। 1930 के दशक से यह बात सामने आने लगी कि किपलिंग को गलत रूप से नाजी का समर्थक समझा जाता था, हालांकि नाजी पार्टी 1920 तक स्वस्तिक चिह्न को अपनाया नहीं था। किपलिंग के स्वस्तिका का उपयोग का आधार भारतीय सूरज प्रतीक था जो सौभाग्य और कल्याण प्रदान करता है; (यह शब्द संस्कृत शब्द "स्वस्तिका" से व्युत्पन्न है जिसका अर्थ है "शुभ उद्देश्य" होता है). उन्होंने स्वस्तिक चिह्न का उपयोग दाएं और बाएं अभिमुख रूप से किया और उस समय इसका उपयोग सामान्य था। नाजियों के सत्ता में आने से पहले ही किपलिंग ने उकेरक को मुद्रण ब्लॉक से इसे हटा देने का आदेश दिया ताकि उन्हें समर्थन देने के रूप में उन्हें न समझा जाए. उनकी मृत्यु से एक साल के पहले ही किपलिंग ने 6 मई 1935 को सेंट जॉर्ज के द रोयल सोसायटी में एक भाषण दिया था (शीर्षक था "एन अनडिफेन्डेड आइसलैंड") जिसमें उन्होंने खतरनाक नाजी जर्मनी के ब्रिटेन के प्रति दिखावा की चेतावनी दी थी।


title: बटेश्वर हिन्दू मंदिर, मध्य प्रदेश

text: बटेश्वर हिन्दू मंदिर (स्थानीय प्रचलित नाम बटेसर, बटेसरा), मध्य प्रदेश के मुरैना जिले में के द्वारा निर्मित लगभग २०० बलुआ पत्थर से बने हिंदू मंदिर व खण्डहर हैं। यह ग्वालियर के उत्तर में लगभग ३५ किलोमीटर (२२ मील) और मुरैना शहर से लगभग ३० किलोमीटर (१९ मील) है।


title: बटेश्वर हिन्दू मंदिर, मध्य प्रदेश

text: ये मंदिर समूह उत्तर भारतीय मंदिर वास्तुकला की शैली के हैं। मंदिरों में ज्यादातर छोटे हैं और लगभग २५ एकड़ (१० हेक्टेयर) में फैले हुए हैं। वे शिव, भैरव और शक्ति को समर्पित हैं - हिंदू धर्म के भीतर तीन प्रमुख परंपराओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह स्थल चंबल नदी घाटी में स्थित पड़ावली, जो कि प्रमुख हर मंदिर के लिए जाना जाता है, के किले के निकट एक पहाड़ी के उत्तर-पश्चिमी ढलान पर है। बटेश्वर मंदिर ८ वीं और १० वीं शताब्दी के बीच बनाए गए थे। इस स्थान का नाम संभवतः इस मंदिर प्राँगण के सबसे बड़े मंदिर भूतेश्वर मंदिर के नाम पर है, तथा इसे बटेस्वर, बटेसर अथवा बटेसरा के नाम से भी जाना जाता है।


title: बटेश्वर हिन्दू मंदिर, मध्य प्रदेश

text: जिन मंदिरों के रूप में वे वर्तमान में दिख रहे हैं, उनमें से अधिकांश २००५ में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा शुरू की गई एक परियोजना के अंतर्गत खंडहर के पत्थरों से पुनर्निर्मित हुए हैं।ये मंदिरों में एक "साधारण स्तम्भ वाली दीवार होती है जो एक व्यापक, समतल -धार वाले शामक के सबसे ऊपर होती है जो प्रवेश द्वार से लेकर पवित्र स्थान ,गर्भ गृह ,के आसपास फैली हुई होती है।


title: बटेश्वर हिन्दू मंदिर, मध्य प्रदेश

text: निकटतम हवाई अड्डा ग्वालियर है। सड़क व रेल के माध्यम से मुरैना आथवा ग्वालियर से यहाँ पहुँचा जा सकता है।


title: बसव

text: गुरु बसव () या बसवेश्वर (), (११३४-११९६)) एक दार्शनिक और सामाजिक सुधारक थे। उन्होने हिंदू धर्म में जाति व्यवस्था और अनुष्ठान के विरुद्ध संघर्ष किया। उन्हें "विश्व गुरु" और "भक्ति भंडारी" भी कहा जाता है। अपनी शिक्षाओं और preachings सभी सीमाओं से परे जाना और कर रहे हैं सार्वभौमिक और अनन्त है। वह एक महान मानवीय था। गुरु बसवन्नाजिसमें परमात्मा अनुभव जीवन लिंग, जाति और सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना सभी उम्मीदवारों को समान अवसर देने का केंद्र था जीवन की एक नई तरह की वकालत की। अपने आंदोलन के पीछे आधारशिला परमेश्वर के एक सार्वभौमिक अवधारणा में दृढ़ विश्वास था। गुरु बसवन्नाmonotheistic निराकार भगवान की अवधारणा के एक समर्थक है।


title: बसव

text: एक सच्चे दूरदर्शी अपने समय से आगे विचारों के साथ, वह एक है कि विकास के चरम पर एक और सब को समृद्ध समाज के अनुरूप। एक महान रहस्यवादी जा रहा है, के अलावा गुरु बसवन्नाप्रधानमंत्री ने दक्षिणी Kalachuri साम्राज्य दक्षिण भारत में गया था और एक साहित्यिक क्रांति Vachana साहित्य शुरू करने से उत्पन्न। गुरु बसवन्नास्वभाव, विकल्प, पेशे से एक राजनेता, स्वाद, सहानुभूति द्वारा एक मानवतावादी और सजा से एक सामाजिक सुधारक द्वारा पत्र की एक आदमी एक आदर्शवादी द्वारा एक फकीर किया गया है करने के लिए कहा जाता है। कई महान योगियों और समय के रहस्यवादी यह कि भगवान है और जीवन में देखने का एक नया तरीका को परिभाषित Vachanas (Lit. बातें - कन्नड़ में पवित्र भजन) के रूप में दिव्य अनुभव का सार के साथ समृद्ध अपने आंदोलन में शामिल हो गए।


title: बसव

text: गुरु बसवन्नाके रास्ते बाद में दिया है एक नई धर्म (या "संप्रदाय") कहा जाता है Lingavanta धर्म या Lingayata जन्म। Lingayata के लिए अन्य समानार्थक शब्द हैं: बसव धर्म, Sharana धर्म, Vachana धर्म।


title: बसव

text: गुरु बसवन्नावर्ष ११३४ (हिंदू कैलेंडर Ananada नाम samvatsara vashakah masada akshaya triteeya रोहिणी नक्षत्र) Ingaleshwar के छोटे से शहर में रहने वाले एक शैव Kamme ब्राह्मण परिवार में पैदा हुआ था, Bagewadi उत्तरी कर्नाटक, गुरु बसवन्नाबीजापुर जिले में पले एक सख्त, धार्मिक घर जहां वह एक पवित्र धागा जाना जाता है के रूप में Janivara पहनने के लिए बनाया गया था। उन्होंने Janivara को स्वीकार नहीं किया। वह अस्वीकार कर दिया धर्म के आधार पर agamas, शास्त्रों और नियमपूर्वक जो संस्कृत में लिखा गया था और आम लोगों के लिए पहुँच से बाहर नहीं थे। वह संस्कार के अनुष्ठान को स्वीकार नहीं किया। श्रीनिवास मूर्ति, अपनी पुस्तक 'Vachana धर्म सारा' में लिखते हैं:


title: बसव

text: उसने Bagewadi छोड़ दिया और अगले 12 साल Sangameshwara, Kudala Sangama का तो-शैव गढ़ में अध्ययन कर खर्च किया। वहाँ है, उन्होंने विद्वानों के साथ conversed और अपने सामाजिक समझ के साथ सहयोग में उनके आध्यात्मिक और धार्मिक विचारों का विकास किया। Játavéda मुनि, भी रूप में जाना जाता "Eeshánya गुरु," उसे शिक्षा प्राप्त करने में मदद। बसवन्ना"Ishtalinga" का आविष्कार किया और संस्थापक और "Lingayathism" के पहले नबी बन गया है। Basvanna कोई "गुरु" है। अपने ज्ञान उसके लिए गाइड है। अपने vachana में से एक में वह "पहुँचें गुरु" कहते हैं। कई समकालीन Vachanakaras उसके आत्म, के रूप में वर्णित है जो है, "Swayankrita साँवले"।


title: बसव

text: Ishtalinga Sthavaralinga और Charalinga से बहुत अलग है। Ishtalinga परमेश्वर के सार्वभौमिक प्रतीक है। यह किसी भी मूर्ति हिंदू देवताओं का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। Sthavaralinga Dhyana मुद्रा में शिव का प्रतिनिधित्व करता है। Charalinga Sthavaralinga की छोटी है।


title: बसव

text: Veerashaivas Chara Linga जो Ishtalinga से अलग है पहनने के लिए इस्तेमाल किया है। Chara Linga untouchability को दूर नहीं किया था।


title: बसव

text: बसवन्नाIshtalinga untouchability के उन्मूलन, सभी मानव जाति, आध्यात्मिक ज्ञान और समाज सेवा प्राप्त करने के लिए एक साधन के रूप में प्रयोग किया जाता के बीच समानता स्थापित करने के लिए इस्तेमाल किया। बसवन्नाके सभी कार्यों दिया बहुत अलग रूप Veerashaivism है जो Lingayatism को जन्म।


title: बसव

text: गुरु बसवन्नाअदालत Kalachuri के राजा Bijjala, कल्याणी Chalukya के एक feudatory में Mangalaveda पर एक एकाउंटेंट के रूप में अपना कैरियर शुरू किया। जब Bijjala बसवकल्याण, में सत्ता में Tailapa चतुर्थ (Vikramaditya VI, महान Chalukya राजा के पोते) जोरदार द्वारा अधिग्रहण कर लिया है, बसवन्नाभी कल्याण करने के लिए चला गया। अपनी ईमानदारी, कड़ी मेहनत और दूरदर्शी मिशन के साथ, जो ११६२ से शासन राजा Bijjala, की अदालत में प्रधानमंत्री की स्थिति के लिए बसव गुलाब-११६७ कल्याण (वर्तमान में नाम बसवकल्याण) पर। वहाँ, वह "Anubhava Mantapa", Lingayatism, जो भारत में कई संन्यासियों से आकर्षित किया खुले तौर पर चर्चा करने के लिए एक आध्यात्मिक संसद की स्थापना की। वह सिद्धांत "Káyakavé Kailása" में विश्वास (कार्य डालता तुम स्वर्ग के लिए रास्ते पर, कार्य स्वर्ग है); एक कदम आगे रवीन्द्रनाथ टैगोर के 'काम है' पूजा की। यह इस समय है कि Vachanas, सरल और आसान-समझने के लिए काव्य लेखन जो आवश्यक शिक्षाओं, निहित लिखा गया था। नीचे लिखा था कि Vachanas के हजारों में से एक बौद्ध धर्म पर आधारित है:


title: बसव

text: बसव इतना विवाद सक्रिय रूप से सामाजिक जाति प्रणाली है, जो वह खत्म करने की कामना के साथ जुड़े नियमों की अनदेखी कर रही द्वारा बनाई गई। Untouchables अपने निवास पर दोपहर के भोजन के लिए अनुमति देने और एक ब्राह्मण महिला और एक अछूत आदमी की ऐतिहासिक शादी की प्रशंसा करके, बसव रूढ़िवादी सदस्यों के राजा Bijjala अदालत का राजा ऐसी कहानियाँ, कुछ सच है और कुछ गलत के साथ जाने के लिए कारण है। Bijjala, एक संभव रूढ़िवादी समाज में, विद्रोह के डर कठोरता से सजा दी जानी करने के लिए नए शादीशुदा जोड़े का आदेश दिया। कुछ को दंडित करने से पहले Bijjala बसव जाति व्यवस्था के साथ सहमत करने के लिए कहा; लेकिन बसव जोरदार जाति व्यवस्था का विरोध किया था और कहा कि दोनों Haralayya और Madhuvaras Lingayats थे और जाति व्यवस्था के नियम उन्हें करने के लिए लागू नहीं किया गया है। Bijjala बसवन्नाके विचारों के साथ सहमत नहीं था; और बसवन्नाचुप हो और कुछ के लिए दंड स्वीकार करते हैं या कल्याण छोड़ने के लिए कहा। "सजा होने के नाते" ("डंडे-gonda") बसवकल्याणके साथ एक भारी दिल छोड़ दिया है और Kudala Sangama की ओर चढ़ाई। वह कल्याण ११९६ इसमें नाम samvatsara, phalguna masada 12 दिन Kudala Sangama के लिए और रास्ते के में ई Kudala sangama को छोड़, वे लोगों को मानवता, नैतिकता, ईमानदारी, सादगी और गरिमा श्रम, सभी मनुष्य, मानव अधिकार, आदि के बीच समानता के बारे में प्रचार किया। वह शरीर और आत्मा के बंधन जारी किया जा रहा है एक सही योगी और निर्वाण (Lingaikya) पर 30-7-1196 लिया ई (हिंदू कैलेंडर: NaLanama samvatsarada श्रवण shuddha पंचमी), "Kudala Sangama Devá", या Lingadeva सर्वशक्तिमान से कॉल करने के लिए जवाब में।


title: बसव

text: बसव ने कहा कि सामाजिक जीवन की जड़ें समाज की क्रीम में नहीं बल्कि समाज के मैल में एम्बेडेड हैं। यह अपनी मजाकिया कह रही है कि गाय के दूध उसके जो अपनी पीठ पर बैठता है देना नहीं है, लेकिन यह उसे जो अपने पैरों पर squats दूध देता है। अपने विस्तृत सहानुभूति के साथ, वह उच्च और कम एक जैसे अपने गुना में भर्ती कराया। Anubhava Mantapa बसव द्वारा की स्थापना की नीचे सामाजिक लोकतंत्र की नींव रखी। बसव का मानना था कि आदमी महान हो जाता है अपने जन्म से नहीं बल्कि अपने मूल्य समाज के द्वारा। यह आदमी और विश्वास है कि एक आम आदमी की स्थिति के एक आदमी के रूप में के रूप में अच्छा समाज के एक भाग के सम्मान में विश्वास का मतलब है।


title: बसव

text: उन्होंने घोषणा की कि राज्य के सभी सदस्यों के मजदूर हैं: हो सकता है कुछ बौद्धिक मजदूरों और दूसरों के मैनुअल मजदूर हो सकता है। वह अभ्यास के नियम से पहले रखा है और अपने जीवन की कठोर था rectitude. बसव होम self-purification का सबक करने के लिए अपने देशवासियों लाया है। वह देश में सार्वजनिक जीवन के नैतिक स्तर को बढ़ाने की कोशिश की और उन्होंने जोर देकर कहा कि आचरण के एक ही नियम के रूप में समाज के सदस्यों के अलग-अलग करने के लिए व्यवस्थापक करने के लिए लागू होता है। वह भी पूजा के रूप में काम पर जोर दे द्वारा मैनुअल श्रम की गरिमा सिखाया। हर तरह के मैनुअल श्रम, जो पर उच्च जाति के लोगों द्वारा देखा गया था, पर देखा जाना चाहिए प्यार और सम्मान के साथ, वह तर्क है। इस प्रकार कला और शिल्प निखरा है और एक नई नींव भूमि के अर्थशास्त्र के इतिहास में रखी गई थी।


title: बसव

text: बसव कृषि, बागवानी, सिलाई, बुनाई, रंगाई और बढ़ईगीरी जैसे विभिन्न व्यवसायों का प्रतिनिधित्व लोगों की समितियों का गठन किया। सभी व्यवसायों समान मूल्य के रूप में माना गया और सदस्यों के सभी प्रकार के व्यवसायों के लिए था। इस प्रकार Jedara Dasimayya एक जुलाहा, शंकर Dasimayya एक दर्जी, Madivál Máchayya एक लोग, Myadar Ketayya एक टोकरी-निर्माता, Kinnari Bommayya एक सुनार, Vakkalmuddayya एक किसान, Hadap Appanna एक नाई, Jedar Madanna एक सैनिक, Ganada Kannappa एक ओइलमैन, Dohar Kakkayya एक टान्नर, Mydar Channayya एक मोची और Ambigara Chowdayya एक ferryman था। वहाँ थे उनके संबंधित व्यवसायों के साथ ऐसे Satyakka, Ramavve और Somavve के रूप में महिलाओं के अनुयायियों है। इन सभी और कई और अधिक अपने व्यवसायों के बारे में Vachanas (बातें) में एक बहुत ही विचारोत्तेजक कल्पना गाया है कि दिलचस्प बात थी।


title: बसव

text: रामानुजम अपनी पुस्तक में, शिव की बात कर रहा है अनुवाद बसवन्नाका प्रतीक चिन्ह Kudala Sangama देवा बैठक नदियों के प्रभु में। लेकिन यह केवल शाब्दिक अनुवाद है। यह परिभाषा की Kudala Sangama द्वारा बसवन्नाको देखते हुए देवा के लिए फिट नहीं है।


title: बसव

text: इस Vacana में, यह स्पष्ट है कि, गुरु बसव बना दिया है नहीं भगवान की बैठक नदियों में Kudala Sangamadeva.


title: बसव

text: वह अनन्त, अनन्त और शारीरिक इंद्रियों की पहुँच से बाहर है। बसवन्नाIshtalinga के रूप में सही आकार निराकार और पूर्ण परमेश्वर के लिए देता है। इस प्रकार Ishtalinga अनन्त, omnipresence है और निरपेक्ष परमेश्वर का प्रतिनिधित्व करता है।


title: बसव

text: आंदोलन Anubhava Mantapa के माध्यम से बसव द्वारा शुरू किया प्यार और विश्वास का एक संप्रदाय के आधार बन गया। यह आचार और शिक्षा पर एक बार सरल और महान की एक प्रणाली को जन्म दिया है। इस तरह भारत के कोई पिछले विश्वास किया था के रूप में यह सामाजिक और धार्मिक स्वतंत्रता के आदर्शों को प्रेरित करने की मांग की। जो सांप्रदायिक ईर्ष्या द्वारा विशेषता थी मध्ययुगीन युग में, यह शेड प्रकाश और घरों पर विश्वास की एक किरण है और लोगों के दिलों में मदद की। लेकिन intermarriage कि बसव सुविधा एक अचानक अंत करने के लिए आया है जब कुछ के लिए एक ही राजा द्वारा दंडित किया गया के बाद आत्मा जल्दी ही गायब हो गया। वर्गहीन समाज का सपना हिल गया था और बसव एहसास जल्द ही छोड़ दिया और नम्र चित्र के लिए Kudala Sangama और एक वर्ष के बाद मर गया। कई लोग मानते हैं कि यह द्वारा की विफलता के कारण दर्द के कारण self-annihilation के माध्यम से गया था।


title: बसव

text: आंदोलन देश, जो एक शास्त्रीय जीभ की गरिमा उपलब्ध साहित्य की स्थानीय भाषा भाषा में एक साहित्य के काफी मूल्य दिया है। इसका उद्देश्य और जाति की untouchability, untouchable उच्च जन्म के बराबर करने के लिए स्थापना हटाने के लिए बाधाओं के उन्मूलन था। कड़ी मेहनत परिवार के रिश्तों और नारीत्व की स्थिति में सुधार की पवित्रता थे कर लिए, जबकि एक ही समय में संस्कार और अनुष्ठान, व्रत और तीर्थ का महत्व कम हो गया था। यह सीखने और चिंतन भगवान के प्यार और विश्वास के माध्यम से प्रोत्साहित किया। Polytheism की ज्यादतियों deplored थे और एकेश्वरवाद के विचार को प्रोत्साहित किया गया था. आंदोलन खड़ा, राष्ट्र आम तौर पर दोनों के विचार और कार्रवाई में की क्षमता की एक उच्च स्तर को बढ़ाने के लिए कई मायनों में। हालांकि, एक पूरी तरह से वर्गहीन समाज के बारे में लाने के लिए संप्रदाय में विफल रहा।


title: बसव

text: वहाँ अब कर रहे हैं कई समूहों ने आज अभ्यास बसवन्नाऔर दूसरे की शिक्षाओं। इस तरह एक समूह के उत्तरी अमेरिका, या VSNA Veerashaiva Samaja है।


title: मूनमून दत्ता

text: मुनमुन दत्ता एक भारतीय फ़िल्म अभिनेत्री हैं। वर्त्तमान में मुनमुन तारक मेहता का उल्टा चश्मा नामक धारावाहिक में कार्यरत हैं।


title: मूनमून दत्ता

text: दत्ता का जन्म 28 सितंबर 1987 को पश्चिम बंगाल के दुर्गापुर में हुआ था।. उन्होंने अंग्रेजी में मास्टर डिग्री पूरी की। कोलकाता में, वह आकाशवाणी और दूरदर्शन के लिए एक बाल गायिका के रूप में काम करती थीं। पुणे में रहते हुए, दत्ता ने फैशन शो में भाग लिया। वह मुंबई आई और ज़ी टीवी के 2004 के धारावाहिक हम सब बाराती में अभिनय की शुरुआत की। उनकी पहली फिल्म भूमिका कमल हासन की मुंबई एक्सप्रेस में थी। 2006 में, वह फिल्म हॉलिडे में दिखाई दीं।


title: मूनमून दत्ता

text: मुनमुन दत्ता ने 2005 में मूवी मुंबई एक्सप्रेस से बॉलीवुड में अपनी शुरुआत की और फिर उन्होंने सह-कलाकार डिनो मोरिया के साथ हॉलिडे - 2006 में एक भूमिका निभाई। अपने शुरुआती करियर में, उन्होंने कई मॉडलिंग कार्यक्रमों और विज्ञापनों में भाग लिया। उन्होंने अपने अभिनय करियर की शुरुआत ज़ी टीवी के शो हम सब बाराती से की, जिसमें वह मीठी की भूमिका में दिखाई दीं। मुनमुन को शाहरुख के साथ एक नामी पेन कंपनी के टीवी विज्ञापन में देखा गया था। विज्ञापन में, मुनमुन ने एक नर्स की भूमिका निभाई, जबकि शाहरुख रोगी हैं।


title: किंग जॉर्ज चिकित्सा विश्वविद्यालय

text: किंग जॉर्ज चिकित्सा विश्वविद्यालय(अंग्रेजी: King George's Medical University), लखनऊ, उत्तर प्रदेश में स्थित एक आयुर्विज्ञान विश्वविद्यालय है। यह किंग जॉर्ज मेडिकल कालेज को विश्वविद्यालय में अपग्रेड कर उत्तर प्रदेश सरकार द्वारा १६ सितंबर, २००२ को स्थापित किया गया है। मूल महाविद्यालय की स्थापना १९११ में हुई थी। यह भारत एवं उत्तर प्रदेश के अन्य उत्कृष्ट आयुर्विज्ञान संस्थानों में से एक है।


title: किंग जॉर्ज चिकित्सा विश्वविद्यालय

text: इसका परिसर शाहमीना मार्ग पर गोमती नदी के निकट चौक क्षेत्र में स्थित है। परिसर १००,०००वर्ग मीटर में फैला है एवं चारबाग रेलवे स्टेशन से ५ कि॰मी॰ दूर है।


title: खरगोन ज़िला

text: खरगोन जिला मध्यप्रदेश की दक्षिणी पश्चिमी सीमा पर स्थित है। 21 अंश 22 मिनिट - 22 अंश 35 मिनिट (उत्तर) अक्षांश से 74 अंश 25 मिनिट - 76 अंश 14 मिनिट (पूर्व) देशांश के बीच यह जिला फैला है। इसका क्षेत्रफल लगभग 8030 वर्ग कि॰मी॰ है। इस जिले के उत्तर में धार, इंदौर व देवास, दक्षिण में महाराष्ट्र, पूर्व में खण्डवा, बुरहानपुर तथा पश्चिम में बड़वानी है। नर्मदा घाटी के लगभग मध्य भाग में स्थित इस जिले के उत्तर में विंध्याचल एवं दक्षिण में सतपुड़ा पर्वतश्रेणियां हैं। नर्मदा नदी जिले में लगभग 50 कि॰मी॰ बहती है। कुंदा तथा वेदा अन्य प्रमुख नदियां हैं। देजला-देवड़ा, गढ़ी गलतार, अंबकनाला तथा अपर वेदा प्रमुख सिंचाई परियोजनाएं हैं। महेश्वर पनबिजली तथा सिंचाई योजना नर्मदा पर बनी तीन प्रमुख पनबिजली व सिंचाई योजनाओं में से एक है।


title: खरगोन ज़िला

text: खरगोन जिला मुख्यालय के अक्षांश व देशांश क्रमशः 21°49'18" (उत्तर) तथा 75°37'10" (पूर्व) हैं। यह शहर औसत समुद्र सतह से लगभग 283 मीटर (± 9 मीटर) की ऊंचाई पर है।


title: खरगोन ज़िला

text: इतिहासकारों के मतानुसार नर्मदा घाटी की सभ्यता अत्यंत प्राचीन है। रामायण काल, महाभारत काल, सातवाहन, कनिष्क, अभिरोहर्ष, चालुक्य, भोज, होलकर, सिंधिया, मुगल तथा ब्रिटिश आदि से यह क्षेत्र जुड़ा हुआ है। विभिन्न कालों में यहां जैन, यदुवंशी, सिद्धपंथी, नागपंथी आदि का प्रभाव रहा है। प्राचीन स्थापत्य कला के अवशेष इस क्षेत्र के ऐतिहासिक गाथाओं को व्यक्त करने में आज भी सक्षम हैं। इस क्षेत्र में प्राप्त पाषाणकालीन शस्त्रों से भी यह सिद्ध होता है।


title: खरगोन ज़िला

text: भारत के उत्तर व दक्षिण प्रदेशों को जोड़ने वाले प्राकृतिक मार्ग पर बसा यह क्षेत्र सदैव ही महत्वपूर्ण रहा है। इतिहास के विभिन्न कालखण्डों में यह क्षेत्र - महेश्वर के हैहय, मालवा के परमार, असीरगढ़ के अहीर, माण्डू के मुस्लिम शासक, मुगल तथा पेशवा व अन्य मराठा सरदारों - होल्कर, शिंदे, पवार - के साम्राज्य का हिस्सा रहा है। 1 नवम्बर 1956 को मध्य प्रदेश राज्य के गठन के साथ ही यह जिला "पश्चिम निमाड़" के रूप में अस्तित्व में आ गया था। कालांतर में प्रशासनिक आवश्याकताओं के कारण दिनांक 25 मई 1998 को "पश्चिम निमाड़" को दो जिलों - खरगोन जिला एवं बड़वानी जिला में विभाजित किया गया।


title: खरगोन ज़िला

text: ऐसा अनुमान है कि आर्य एवं अनार्य सभ्यताओं की मिश्रित भूमि होने के कारण यह क्षेत्र "निमार्य" नाम से जाना जाने लगा जो कि कालांतर में अपभ्रंश हो कर "निमार" एवं फिर "निमाड़" में परिवर्तित हो गया। (निमा = आधा)। एक अन्य मतानुसार यह नाम नीम के वृक्षों के कारण भी पड़ा।


title: खरगोन ज़िला

text: यह जिला इंदौर, खण्डवा, बड़वानी, धार, झाबुआ, धुळै (धूलिया), जळगाव (जलगांव) से सड़क मार्ग द्वारा जुड़ा है। आगरा - मुंबई राष्ट्रीय राजमार्ग क्रमांक 3 इस जिले से गुज़रता है। जिले के पूर्वी भाग से मीटर गेज रेल्वे मार्ग जाता है जो कि दिल्ली - जयपुर - इंदौर - खण्डवा - हैदराबाद मार्ग है। इस रेल्वे मार्ग पर महत्वपूर्ण स्टेशन बड़वाह एवं सनावद हैं। खण्डवा ब्रॉड गेज का सबसे पास का स्टेशन तथा इंदौर सबसे पास का हवाई अड्डा है। काश कि इस जिले में रेल की सुविधा होती तो यह क्षेत्र प्रगति का शिखर चूम रहा होता।


title: खरगोन ज़िला

text: प्रशासनिक दृष्टि से जिले को 5 अनुविभाग, 8 तहसील, 9 जनपद पंचायत (विकासखण्ड) तथा 1407 राजस्व ग्रामों में बांटा गया है। यह जिला एक आदिवासी जिला है जिसमें 600 ग्राम पंचायतें, 3 नगर पालिकाएं, 4 नगर पंचायतें तथा 7 कृषि उपज मण्डियां हैं। जिले के 2 मुख्यालय हैं - प्रशासन, पुलिस व अन्य सभी शासकीय कार्यालयों के लिये खरगोन तथा न्यायिक व्यवस्था के लिये मण्डलेश्वर। खरगोन, कसरावद, भीकनगांव, बड़वाह, सनावद, मण्डलेश्वर, महेश्वर, बिस्टान तथा करही जिले के प्रमुख नगर हैं।


title: खरगोन ज़िला

text: ग्रेनाइट, कैल्साइट, क्वार्टजाइट, चूना पत्थर, ब्रेक्सिया, रेतीला पत्थर आदि जिले में पाए जाने वाले प्रमुख खनिज हैं। ज्वार व मक्का खरीफ़ की तथा गेहूं रबी की प्रमुख फसलें हैं। कपास तथा मूंगफली प्रमुख व्यावसायिक फसलें हैं। निमाड़ को कपास का कटोरा कहा जाता है।


title: खरगोन ज़िला

text: जिले में लगभग 13779 छोटे तथा 14 मध्यम व बड़े उद्योग हैं। खरगोन, निमरानी, बड़वाह, पाडली तथा भीकनगांव में औद्योगिक क्षेत्र हैं। जिले में 1 अभियांत्रिकी महाविद्यालय, 2 पोलीटेक्निक महाविद्यालय तथा कई स्नातकोत्तर व स्नातक स्तर के महाविद्यालय एवं औद्योगिक प्रशिक्षण संस्थान हैं।


title: खरगोन ज़िला

text: खरगोन जिले के नर्मदा नदी पर स्थित नगर मण्डलेश्वर शिक्षा के क्षेत्र बेहद तरक्की कर चूका है यहाँ १ सरकारी व तीन निजी महाविद्यालय है इसके अलावा फार्मेसी कॉलेज है एवं सरदार वल्लभ भाई पटेल के संचालकों द्वारा एक इंजीनियरिंग कॉलेज भी खुल चूका है। पूर्व में भी यह नगर शैक्षणिक रूप से जिले में अव्वल रहा है। करही भी जिले में शिक्षा के क्षेत्र में अव्वल है। यहाँ लगभग 18 स्कूल है तथा एक शासकीय ITI है, जो जिले में सबसे आगे व उत्तम है, जहाँ आसपास के जिलों से विद्यार्थी यहाँ पढ़ाई के लिए आते है, इस शहर के विद्यालयों से हर वर्ष टॉपर निकलते है।


title: रक्त और लोहा

text: रक्त और लोहा सन् 1862 में जर्मन नेता बिस्मार्क द्वारा दिए गए एक भाषण का शीर्षक था जो आगे चलकर एक नारा बन गया। जर्मन में इसका मूल रूप "ब्लूट उन्ट आइज़ॅन" (Blut und Eisen) था, जिसका अंग्रेजी में अनुवादित रूप "ब्लड ऐण्ड आयरन" (Blood and Iron) है। यह भाषण बिस्मार्क ने जर्मनी के भिन्न राज्यों को इकठ्ठा गूंथकर एक राष्ट्र बनाने के विचार को आगे बढ़ाने के लिए दिया था। इस ख़िताब से वह अपने राज्य प्रुशिया को इस अभियान में नेतृत्व के लिए उकसाना चाहते थे। उनका कहना था के यह ध्येय उदारता के सिद्धांतों को अपनाने से नहीं बल्कि बल और साहस दिखने से प्राप्त होगा। उनके भाषण के अंतिम वाक्य थे -


title: जैसी करनी वैसी भरनी

text: जैसी करनी वैसी भरनी 1989 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। इस फिल्म में गोविन्दा, कादर ख़ान, शक्ति कपूर और किमी काटकर मुख्य भूमिकाओं में है।


title: जैसी करनी वैसी भरनी

text: गंगाराम वर्मा ने स्थानीय नगर पालिका के लिए कई सालों तक काम किया है और वह ईमानदार होने के लिए समुदाय में जाना जाता है। ठेकेदारों ने उसे रिश्वत देने के कई प्रयास किये लेकिन सब व्यर्थ रहे हैं। ठेकेदार प्रेम कुमार गंगाराम को एक सबक सिखाने का फैसला करता है। वह गंगाराम के एकमात्र बेटे विजय को अपने कार्यालय में रखता है और बाद में उसकी अपनी एकमात्र बेटी सपना से शादी करा देता है। तीनों ने गंगाराम का भरोसा जीतने की योजना बनाई है और ऐसा करने पर उन्होंने गंगाराम और उसकी पत्नी लक्ष्मी को बेघर छोड़कर उनकी संपत्ति हथिया ली। विजय और सपना अपने बेटे रवि को लाते हैं और उसे बताते हैं कि उसके दादा दादी मर चुके हैं। साल बीतते हैं, फिर एक दिन रवि एक आदमी के पास आता है जो उसके दादा जैसा दिखता है। वह घर तक उनका पीछा करता है और उनके होंठों से सच्चाई सुनता है। रवि अपने माता-पिता को सबक सिखाने का फैसला करता है और उनसे वैसा ही व्यवहार करने का फैसला करता है जैसा उन्होंने उसके दादा दादी के साथ किया था। उसकी प्रेमिका राधा भी उसमें साथ देती है।


title: कार्ब्युरेटर

text: कार्ब्युरेटर (अंग्रेज़ी:"carburetor" या "carburettor") एक ऐसी यांत्रिक युक्ति है जो आन्तरिक दहन इंजन के लिये हवा और द्रव ईंधन को मिश्रित करती है। इसका आविष्कार कार्ल बेन्ज़ ने सन 1885 के पहले किया था। बाद में 1886 में इसे पेटेंट भी कराया गया।


title: कार्ब्युरेटर

text: कार्ब्युरेटर शब्द की उत्पत्ति फ्रेंच शब्द "कार्ब्योर" से हुई है, जिसका अर्थ है कार्बाइड। ईंधन रासायनिकी के अनुसार, कार्ब्युरेटर ईंधन में कार्बन की मात्रा को वाष्पशील हाइड्रोकार्बन से क्रिया करने के बाद बढ़ाता है। सामान्यतः यह ईंधन को हवा में मिश्रित करने का काम करता है। १९८० के कुछ वर्षों बाद तक यह युक्ति ईंधन के दहन की प्राथमिक युक्ति हुआ करती थी, किंतु "फ्यूअल इंजेक्शन प्रणाली" के आने और बढ़ते प्रयोग के कारण कार्ब्युरेटर का प्रयोग काफी कम हुआ है। फिर भी मोटरसाइकिल आदि में इसका प्रयोग आज भी होता है।


title: कार्ब्युरेटर

text: कार्ब्युरेटर एक नली का बना होता है, जिसके संतुलन हेतु एक पत्ती (प्लेट) लगी होती है। इस पत्ती को थ्रोटल प्लेट कहा जाता है। यह प्लेट वायु के बहाव का नियंत्रण करके संतुलन बनाती है। इंजन के स्टार्ट होने पर ईंधन में मिश्रित होने वाली वायु के अनुपात को यही थ्रोटल-प्लेट नियंत्रित करती है। कार्ब्युरेटर के संकरे भाग, जिसे वेंच्युरी कहते हैं; में लगे एक जेट से निर्वात के द्वारा ईंधन को खींचा जाता है। इस ईंधन की गति वहाँ उपस्थित वायु के दबाव द्वारा नियंत्रित होती है। यह बर्नॉली के सिद्धांत के अनुसार होता है। इसी सिद्धांत पर कार्ब्युरेटर काम करता है। यही कार्ब्युरेटर यदि वायु और ईंधन के अनुपात में गड़बड़ करने लगे, तो इंजन के स्टार्ट होने में समस्या आ जाती है। यह अनुपात अधिक होने पर इंजन काम नहीं करता है, बंद हो जाता है, या स्टार्ट ही नहीं हो पाता है। यही अनुपात बहुत कम होने पर इंजन खराब होने का खतरा भी होता है।


title: कार्ब्युरेटर

text: ठंडे वातावरण में, इंधन मुश्किल से वाष्पीकृत होता है और सिलिंडरों में जाने के बजाय, जल्दी ही पुनर्जलीकृत (कंडेन्स) होकर इंजन की दीवारों पर जम जाता है। इस कारण सिलिंडरों पर पर्याप्त ईंधन मात्रा न पहुंच पाने से इंजन स्टार्ट होने में समस्या आती है। तब वायु-ईंधन का एक सघन मिश्रण (अधिक इंधन अनुपात) इंजन में तब तक भेजा जाता है, जब तक कि इंजन पर्याप्त तापमान पर पहुंच नहीं जाता, जिससे कि ईंधन अपने आप ही वाष्पीकृत होकर जेट से सिलिंडरों तक पहुँच जाये। इस अतिरिक्त ईंधन मात्रा को देने हेतु चोक का प्रयोग किया जाता है। इस युक्ति के द्वारा कार्ब्युरेटर के प्रवेशद्वार पर वेन्च्युरी से पहले वायु का बहाव कम किया जाता है। इस कारण कार्ब्युरेटर बैरल में अतिरिक्त निर्वात उत्पन्न होता है, जो मुख्य धारा से अतिरिक्त ईंधन खींचता है और आगे देता है। इस तरह इंजन कम तापमान में भी स्टार्ट हो पाता है और सही तापमान आने पर चोक बंद कर दिया जाता है।


title: हिमाचल प्रदेश की संस्कृति

text: हिमाचल प्रदेश एक उत्तर भारतीय राज्य है। यह उन कुछ राज्यों में से एक था, जो बाहरी रिवाजों से काफी हद तक प्रभावित नहीं हुआ। तकनीकी प्रगति के साथ, राज्य बहुत तेजी से बदल गया है।


title: हिमाचल प्रदेश की संस्कृति

text: हिमाचल प्रदेश एक बहुसांस्कृतिक और बहुभाषी राज्य है। सबसे ज्यादा बोली जाने वाली भाषाओं में से कुछ हिंदी और पहाड़ी है। हिमाचल में रहने वाले हिंदू समुदाय में ब्राह्मण, राजपूत, कन्नट, राशी और कोली शामिल हैं। यहाँ में जनजातीय आबादी भी शामिल है जिसमें मुख्य रूप से गद्दी, किन्नर, गुज्जर, पनवाल और लाहौल शामिल हैं।


title: हिमाचल प्रदेश की संस्कृति

text: हिमाचल अपने हस्तशिल्प के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है। कालीन, चमड़े के काम, शॉल, पेंटिंग, मेटलवेयर, लकड़ी और पेंटिंग की लोग सराहना करते हैं। पश्मीना शाल उन उत्पादों में से एक है जो मांग में अत्यधिक है। स्थानीय संगीत और नृत्य राज्य की सांस्कृतिक पहचान को दर्शाता है। हिमाचलियों का दिन-प्रतिदिन भोजन उत्तर भारत के बाकी हिस्सों की समान है। यद्यपि हिंदी राज्य की भाषा है, बहुत से लोग पहाड़ी भी बोलते हैं। पहाड़ी में कई बोलियां हैं। अधिकांश आबादी कृषि पद्धतियों में लगी हुई है। घर मिट्टी की ईंटों से निर्मित किया जाता है और छत स्लेट के हैं।


title: धूमावती

text: धूमावती पार्वती का एक रूप है मां धूमावती के प्राकट्य से संबंधित कथाएं अनूठी हैं। पहली कहानी तो यह है कि जब सती ने पिता के यज्ञ में स्वेच्छा से स्वयं को जला कर भस्म कर दिया तो उनके जलते हुए शरीर से जो धुआं निकला, उससे धूमावती का जन्म हुआ। इसीलिए वे हमेशा उदास रहती हैं। यानी धूमावती धुएं के रूप में सती का भौतिक स्वरूप है। सती का जो कुछ बचा रहा- उदास धुआं।


title: धूमावती

text: दूसरी कहानी यह है कि एक बार सती शिव के साथ हिमालय में विचरण कर रही थी। तभी उन्हें ज़ोरों की भूख लगी। उन्होंने शिव से कहा-'मुझे भूख लगी है' मेरे लिए भोजन का प्रबंध करें' शिव ने कहा-'अभी कोई प्रबंध नहीं हो सकता' तब सती ने कहा-'ठीक है, मैं तुम्हें ही खा जाती हूं। और वे शिव को ही निगल गईं। शिव तो स्वयं इस जगत के सर्जक हैं, परिपालक हैं। ले‍किन देवी की लीला में वे भी शामिल हो गए।


title: धूमावती

text: भगवान शिव ने उनसे अनुरोध किया कि 'मुझे बाहर निकालो', तो उन्होंने उगल कर उन्हें बाहर निकाल दिया... निकालने के बाद शिव ने उन्हें शाप दिया कि ‘ आज और अभी से तुम विधवा रूप में रहोगी...


title: हरदोई जिला

text: हरदोई ज़िला भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश का एक ज़िला है जिसका ज़िला मुख्यालय हरदोई नगर है। हरदोई ज़िला लखनऊ सम्भाग में है। हरदोई की साक्षरता दर 68.83% है यहां पर अधिकांश लोग गावो में निवास करते है


title: हरदोई जिला

text: २०११ की जनगणना के अनुसार हरदोई जिले की जनसंख्या 4,091,380 है जो लगभग लेबनान नामक देश की कुल जनसंख्या अथवा अमेरिकी राज्य औरिगन के बराबर है। इस प्रकार भारत में आबादी की दृष्टि से हरदोई का ५१वाँ (भारत के ६४० जिलों में) स्थान है। जिले का जनसंख्या घनत्व का मान है। यहाँ पिछले दशक २००१-२०११ में जनसंख्या वृद्धि दर 20.39% रही। हरदोई का लिंगानुपात प्रति १००० पुरूष 856 महिलाएँ है, एवं साक्षरता दर 68.89% है।


title: हरदोई जिला

text: हरदोई में बहने वाली नदियाँ गंगा, रामगंगा, गर्रा, सुखेता, सई, घरेहरा आदि हैं इन नदियों पर पुराने समय में न होने के कारण निम्न्लिखित घाटों से आवागमन तथा व्यापार होता था


title: जीवाश्म राष्ट्रीय उद्यान

text: जीवाश्म राष्ट्रीय उद्यान भारत के मध्य प्रदेश राज्य के दक्षिण पूर्वी भाग में शाहपुरा विकासखण्‍ड जिला डिंडोरी ज़िले में स्थित है तथा जब इसका गठन किया गया था तब यह मंडला जिलेे का हिस्‍सा था। य‍ह म.प्र. का प्रथम जीवाश्‍म उद्यान एवं सबसे छोटा राष्‍ट्रीय उद्याान है। एक पौधों के जीवाश्म का राष्ट्रीय उद्यान है। इसकी स्थापना 1983 में हुई। तथा इस राष्‍ट्रीय उद्यान का विस्‍तार, कान्‍हा राष्‍ट्रीय उद्यायन तथा बांधवगढ राष्‍ट्रीय उ़द्याान के बीच तक है।


title: जीवाश्म राष्ट्रीय उद्यान

text: .270 वर्ग किमी में फैले इस उद्यान में "भूतल जीवाश्म" रखे गये है, जिसमें 40 मिलियन से 150 मिलियन वर्ष पुराने पौधों के जीवाश्म रखे गये है। यह नीलगिरि जीवाश्म के लिये जाना जाता है, जोकि अभी तक का सबसे पुराना जीवाश्म माना जाता है। घुघवा नाम से प्रचलित इस उद्यान में अब तक १८ पादप कुलों के ३१ परिवारों के पौधों के जीवाश्म खोजे जा चुके है।


title: जीवाश्म राष्ट्रीय उद्यान

text: इस जीवाश्म क प्रमुख स्थान 'घुघवा' है, जो ६.८४ एकड़ जमीन पर फैला हुआ है, इसके अलावा तीन अन्य स्थल भी खोजे गये है जिसमें उमरिया-सिल्थेर (२३.०२ एकड़), देवरी खुर्द (१६.५३ एकड़) और बरबसपुर (१६.५३ एकड़) शामिल है।


title: संवेष्टन

text: संवेष्टन या पैकेजिंग, उत्पादों को वितरण, भंडारण, बिक्री और खपत के लिए बंद करने या सुरक्षित करने का विज्ञान, कला और प्रौद्योगिकी है। पैकेजिंग, डब्बों की डिज़ाइन "प्रक्रिया", मूल्यांकन और उनके उत्पादन को भी संदर्भित करता है। पैकेजिंग को, उत्पादों को परिवहन, भंडारण, प्रचालन-तन्त्र, बिक्री और खपत के लिए तैयार करने की एक "समन्वित प्रणाली" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। पैकेजिंग, धारण करता है, सुरक्षा करता है, संरक्षित रखता है, परिवहन करता है, सूचित करता है और बेचता है। कई देशों में यह पूरी तरह से सरकार, व्यापार, संस्थागत, औद्योगिक और व्यक्तिगत उपयोग में एकीकृत होता है।


title: संवेष्टन

text: पैकेज लेबलिंग (en-GB) या लेबलिंग (en-US), पैकेजिंग पर या किसी अलग मगर जुड़े हुए लेबल पर लिखा हुआ, इलेक्ट्रॉनिक, ग्राफिक सम्प्रेषण है।


title: संवेष्टन

text: पैकेजिंग को कई अलग-अलग प्रकार में देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए एक परिवहन पैकेज या वितरण पैकेज, लदान कंटेनर हो सकता है जिसे उत्पाद या भीतरी पैकेज को लादने, भंडारण करने और संभालने के लिए इस्तेमाल किया जाता है। कुछ लोग उपभोक्ता पैकेज को ऐसी चीज़ समझते हैं जिसे एक उपभोक्ता या परिवार के निमित्त बनाया गया है।


title: संवेष्टन

text: पैकेजिंग को, पैक किए जा रहे उत्पाद के प्रकार के सापेक्ष वर्णित किया जा सकता है: चिकित्सा उपकरण पैकेजिंग, थोक रासायनिक पैकेजिंग, ओवर-द-काउंटर ड्रग पैकेजिंग, खुदरा खाद्य पैकेजिंग, सैन्य सामग्री पैकेजिंग, दवा पैकेजिंग, आदि


title: संवेष्टन

text: पैकेज को कभी-कभी परत या क्रिया के आधार पर वर्गीकृत करना सुविधाजनक होता है: "प्राथमिक", "माध्यमिक", आदि


title: संवेष्टन

text: ये व्यापक श्रेणियां कुछ मनमानी हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, उपयोग के आधार पर, एक श्रिंक रैप एक प्राथमिक पैकेजिंग हो सकता है जब इसे सीधे उत्पाद पर लगाया जाता है, माध्यमिक पैकेजिंग जब इसका इस्तेमाल छोटे पैकेजिंग को संयुक्त करने के लिए होता है और कुछ वितरण पैकों पर तृतीयक पैकेजिंग.


title: संवेष्टन

text: पैकेज लेबलिंग के लिए कई प्रकार के प्रतीकों को राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर मानकीकृत किया गया है। उपभोक्ता पैकेजिंग के लिए, उत्पाद प्रमाणपत्र, ट्रेडमार्क, खरीद का सबूत आदि के लिए प्रतीक चिन्ह मौजूद हैं। कुछ आवश्यकताएं और चिह्न, उपभोक्ता खपत और सुरक्षा के पहलुओं को संप्रेषित करने के लिए मौजूद होते हैं। पर्यावरणीय और पुनर्नवीनीकरण चिह्न के उदाहरण में शामिल है: पुनर्नवीनीकरण प्रतीक, रेसिन पहचान कोड (नीचे) और ग्रीन डॉट (प्रतीक).


title: संवेष्टन

text: बार कोड (नीचे), वैश्विक उत्पाद कोड और RFID लेबल, प्रचालन-तंत्र और खुदरा बिक्री में स्वचालित सूचना प्रबंधन की अनुमति देने के लिए आम हैं। उत्पत्ति देश का लेबल अक्सर इस्तेमाल किया जाता है।


title: संवेष्टन

text: लदान कंटेनरों से संबंधित प्रौद्योगिकियां हैं पहचान कोड, बार कोड और इलेक्ट्रॉनिक डाटा इंटरचेंज (EDI). ये तीन मुख्य प्रौद्योगिकियां, सम्पूर्ण वितरण चैनल में कंटेनरों की लदान प्रक्रिया में व्यावसायिक कार्यों को सक्षम बनाने का कार्य करती है। प्रत्येक का एक आवश्यक कार्य है: पहचान कोड या तो उत्पाद जानकारी से संबंधित होते हैं या अन्य डेटा के लिए कुंजी के रूप में कार्य करते हैं, बार कोड, पहचान कोड तथा अन्य डेटा के स्वचालित इनपुट की अनुमति देता है और EDI वितरण चैनल के भीतर व्यापार भागीदारों के बीच डेटा को संचालित करता है।


title: संवेष्टन

text: इन प्रमुख प्रौद्योगिकियों के मूल तत्वों में शामिल है UPC और EAN मद पहचान कोड, SCC-14 (UPC लदान कंटेनर कोड), SSCC-18 (क्रमिक लदान कंटेनर), इंटरलीव्ड 2-ऑफ़-5 और UCC/EAN-128 (नव नामित GS1-128) बार कोड सिम्बोलोजीज़ और ANSI ASC x12 और UN/EDIFACT EDI मानकों.


title: संवेष्टन

text: लघु पार्सल वाहकोण के अक्सर अपने स्वरूप होते है। उदाहरण के लिए, यूनाइटेड पार्सल सर्विस का पार्सल ट्रैकिंग के लिए एक मैक्सीकोड 2-D कोड.


title: संवेष्टन

text: लदान कंटेनरों के लिए RFID लेबल का उपयोग भी बढ़ रहा है। वाल-मार्ट का एक प्रभाग, सैम्स क्लब ने भी इस दिशा में कदम बढ़ाया है और अपने आपूर्तिकर्ताओं को इसके अनुपालन के लिए दबाव डाला है।


title: संवेष्टन

text: हानिकारक सामग्री या खतरनाक पदार्थों के लदान पर विशेष सूचना और प्रतीक होते हैं (लेबल, तख्तियां, आदि), संयुक्त राष्ट्र, देश और विशिष्ट वाहक आवश्यकताओं द्वारा जैसी ज़रूरत हो. दो उदाहरण नीचे हैं:


title: संवेष्टन

text: परिवहन पैकेजों के साथ, संचालन आवश्यकताओं को संप्रेषित करने के लिए मानकीकृत प्रतीकों का उपयोग किया जाता है। कुछ आम तौर पर इस्तेमाल होने वाले नीचे दिए गये हैं जब की अन्य ASTM D5445 में सूचीबद्ध हैं "स्टैंडर्ड प्रैक्टिस फॉर पिकटोरिअल मार्किंग्स फॉर हैंडलिंग ऑफ़ गुड्स" और ISO 780 "पिकटोरिअल मार्किंग फॉर हैंडलिंग ऑफ़ गुड्स".


title: संवेष्टन

text: पैकेज के डिजाइन और विकास को प्रायः नए उत्पाद के विकास प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग माना जाता है। वैकल्पिक रूप से, एक पैकेज (या घटक) का विकास एक अलग प्रक्रिया हो सकती है, लेकिन यह पैक किए जाने वाले उत्पाद के साथ निकटता से जुड़ा होना चाहिए.


title: संवेष्टन

text: पैकेज का डिजाइन सभी आवश्यकताओं के अभिनिर्धारण के साथ शुरू होता है: संरचनात्मक डिजाइन, विपणन, शैल्फ जीवन, गुणवत्ता आश्वासन, प्रचालन-तन्त्र, कानूनी, विनियामक, ग्राफिक डिजाइन, अंततः उपयोग, पर्यावरण, आदि. डिजाइन मानदंडों, निष्पादन (पैकेज परीक्षण के द्वारा निर्दिष्ट), कार्य समाप्ति लक्ष्य, संसाधनों और लागत की कमियों को प्रमाणित करने और इनपर सहमती बनाने की आवश्यकता है।


title: संवेष्टन

text: पैकेज डिजाइन किस प्रकार अन्य कारकों से प्रभावित होती है उसका एक उदाहरण है प्रचालन-तन्त्र के साथ उसका सम्बंध. जब वितरण प्रणाली में एक छोटे से पार्सल वाहक द्वारा व्यक्तिगत लदान शामिल होता है तब छंटाई, संचालन और मिश्रित भंडारण, परिवहन पैकेज की शक्ति और सुरक्षा करने की क्षमता की गंभीर मांगें करने लगते हैं। यदि प्रचारण प्रणाली में पैलेटाईज़ किए हुए इकाई भार मौजूद हो, तब पैकेज की संरचनात्मक डिजाइन को विशिष्ट आवश्यकताओं के अनुसार डिज़ाइन किया जा सकता है: लम्बे समय के लिए शायद, लम्बवत भंडारण. एक पैकेज प्रकार के लदान के लिए किया गया पैकेज डिज़ाइन किसी अन्य प्रकार के लदान के लिए अनुकूल नहीं भी हो सकता है।


title: संवेष्टन

text: कुछ प्रकार के उत्पादों के साथ, डिजाइन की प्रक्रिया में पैकेज के लिए विस्तृत नियामक आवश्यक्ताएं शामिल है। उदाहरण के लिए भोजन की पैकेजिंग के साथ, कोई भी पैकेज घटक जो खाद्य पदार्थ से साथं संपर्क कर सकता हैं वह भोजन संपर्क सामग्री है.


title: संवेष्टन

text: टोक्सीकोलोजिस्टों और भोजन वैज्ञानिकों को यह सत्यापित करना आवश्यक होता है कि पैकेजिंग सामग्रियां लागू नियमों के द्वारा अनुमति प्राप्त है। पैकेजिंग इंजीनियरों को यह सत्यापित करना आवश्यक होता है कि पूर्ण किया गया पैकेज, उत्पाद को सामान्य रूप से उपयोग किए जाने पर अभीष्ट भंडार और उपयोग होने तक की अवधि तक सुरक्षित रखेगा. पैकेजिंग प्रक्रियाएं, लेबलिंग, वितरण और बिक्री को नियमों को मानते हुए विधिमान्य होना और उपभोक्ताओं के कल्याण का ख्याल रखना आवश्यक है।


title: संवेष्टन

text: कभी कभी पैकेज के विकास के उद्देश्य विरोधाभासी लगते हैं। उदाहरण के तौर पर, दवा काउंटर पर से बिकने वाली दवा के पैकेज को एक छेड़छाड़-दयोतक और शिशु प्रतिरोधी विनियमों की आवश्कता पड़ सकती है: यह इरादतन पैकेज को खोलनें में मुश्किल बनाते हैं।. सम्भावित उपभोक्ता, तथापि, विकलांग या बुजुर्ग हो सकता है जो तत्काल पैकेज को खोलने में असमर्थ हो. सभी लक्ष्यों को प्राप्त करना एक चुनौती है।


title: संवेष्टन

text: पैकेज डिजाइन एक कंपनी के भीतर या बाह्य पैकेजिंग इंजीनियरिंग के विभिन्न श्रेणियों के साथ हो सकती है: स्वतंत्र ठेकेदार, सलाहकार, विक्रेता मूल्यांकन, स्वतंत्र प्रयोगशालाएं, अनुबंध पैकेजर्स, कुल आउटसोर्सिंग आदि. एक प्रकार की औपचारिक परियोजना योजना और परियोजना प्रबंधन पद्धति सभी साधारण से साधारण पैकेज डिजाइन और विकास कार्यक्रमों के लिए आवश्यक होती है। एक प्रभावी गुणवत्ता प्रबंधन प्रणाली और सत्यापन और मान्यकरण प्रोटोकॉल कुछ प्रकार के पैकेजिंग के लिए अनिवार्य हैं और सभी के लिए इसकी सिफारिश की जाती है।


title: संवेष्टन

text: पैकेज के विकास में स्थिरता, पर्यावरण सम्बंधी जिम्मेदारी और लागू किए गए पर्यावरण और पुनरावर्तन के नियमों का पालन किया जाना शामिल है। इसमें एक जीवन चक्र आकलन शामिल हो सकता है।


title: संवेष्टन

text: जो पैकेज में किए गए सामग्री और ऊर्जा के इनपुट और आउटपुट को, पैक किए गए उत्पाद को (सामग्री), पैकेजिंग प्रक्रिया, प्रचालन-तन्त्र प्रणाली, अपशिष्ट प्रबंधन, आदि को ध्यान में रखता है। यह आवश्यक है कि निर्माण का बिंदु, बिक्री और उपयोग के लिए संबद्ध विनियामक आवश्यकताओं को जाना जाए.


title: संवेष्टन

text: तीन पारंपरिक महत्वपूर्ण बिंदु कम करना, पुनः प्रयोग और पुनरावर्तन अपशिष्ट अधिक्रम का भाग है जो उत्पाद और पैकेज के विकास में सुविचारित किया जा सकता है।


title: संवेष्टन

text: सतत पैकेजिंग का विकास करना संगठनों के मानकों, सरकार, उपभोक्ताओं, पैकेजरों और खुदरा विक्रेताओं के लिए एक काफी दिलचस्पी का क्षेत्र रही है।


title: संवेष्टन

text: पैकेजिंग मशीनों के एक विकल्प के रूप में शामिल है: तकनीकी क्षमताएं, श्रम आवश्यकताएं, मजदूर सुरक्षा, रख-रखाव की क्षमताएं, सेवा प्रदान करने की क्षमता, विश्वसनीयता, पैकेजिंग लाइन में एकीकृत हो जाने की क्षमता, पूंजी लागत, सतही स्थान, लचीलापन (प्रणाली परिवर्तन, सामग्री, आदि), उर्जा प्रयोग, बहिर्गामी पैकेजों की गुणवत्ता, योग्यता (खाद्य पदार्थों, औषधीय आदि), प्रवाह क्षमता, दक्षता, उत्पादकता, श्रमदक्षता शास्त्र, निवेश पर वापसी, आदि.


title: संवेष्टन

text: सर्वप्रथम पैकेजों में उस समय उपलब्ध प्राकृतिक सामग्रियों का उपयोग किया जाता था: नरकटों की टोकरियां, वाइनस्किन (बोटा बैग), लकड़ी के बक्से, मिटटी के फूलदान, सिरेमिक ऐम्फोरा, लकड़ी के कनस्तर, बुने हुए बैग, आदि. परिष्कृत सामग्रियों को उनके विकास के पश्चात पैकेज बनाने के लिए उपयोग में लाया जाने लगा: उदाहरण के तौर पर, पूर्व के कांच और कांसे के बर्तन. पुराने पैकेजों का अध्ययन पुरातत्व का एक महत्वपूर्ण पहलू है।


title: संवेष्टन

text: कैनों के निर्माण में लोहे और टिन से मढ़वाए हुए इस्पात का प्रयोग 19वीं सदी के मध्य से शुरू किया गया। दफ़्ती से बने कार्टनों और नालीदार फईबरबोर्ड बक्सों को 19वीं सदी के उतर्रार्ध में प्रथम बार पेश किया गया।


title: संवेष्टन

text: 20वीं सदी के पूर्वार्ध में बोतलों पर बैकेलाइट निर्मिलन, पारदर्शी सेलोफ्न द्वारा मोड़ना और कार्टूनों पर पैनल, पैकेजिंग प्रगति में शामिल हुआ, जिससे प्रक्रमण दक्षता और खाद्य पदार्थ सुरक्षा में वृद्धि हुई. जैसे जैसे अनुषांगिक सामग्रियों जैसे एल्यूमीनियम और कई अन्य प्रकार के प्लास्टिक विकसित किए गए, उन्हें उपलब्धि और कार्यक्षमता में वृद्धि के लिए पैकेजों में समाविष्ट किया गया।


title: संवेष्टन

text: आंतरिक लिंक के श्रेणी वर्गों के अंत में सैकड़ों लेख हैं। इसके अलावा, पैक किए जा रहे उत्पाद से संबंधित लिंक और लिंकों के साथ बहुत ही उपयोगी हैं। उदाहरण के लिए, भोजन, औषधीय, खतरनाक माल, आदि


title: सत्यभामा

text: सत्यभामा सत्राजित की कन्या और कृष्ण की चार मुख्य स्त्रियों में से एक। इनसे कृष्ण को दस पुत्र हुए जिनके नाम भानु, सुभानु, स्वरभानु आदि थे। सूर्य ने जो स्यमंतक मणि सत्यभामा के पिता को दी थी उसे शतधन्वन ने सत्राजित की हत्या करके छीन लिया। अंत में यह मणि अक्रूर के पास निकली और उसके अधिकारियों में से सत्यभामा भी एक थीं। परंतु निर्णय हुआ कि अक्रूर ही इस मणि को अपने पास रखें। भगवान कृष्ण ने सत्यभामा की सहायता से ही नरकासुर नामक राक्षस का संहार किया था।


title: रावल (पालीवाल ) ब्राह्मण

text: रावल, राजस्थान के सिरोही, पाली, जालोर जिलों का निवासी ब्राह्मण समुदाय है। 'रावल' एक पदवी दी थी जो ब्राह्मणों में से श्रेष्ठ विद्याधारक पुरोहित या राजगुरु को दी जाती थी। यह पदवी राजस्थान के सिरोही जिले में बसने वाले ब्राह्मणों को दी जाती थी। बाद में वे अपने उपनाम जाति 'रावल' लगाने लगे तथा कालान्तर में 'रावल ब्राह्मण' कहलाये।


title: रावल (पालीवाल ) ब्राह्मण

text: सिरोही ,पाली तथा जालोर में बसे रावल ब्राहमण समाज एक स्वतंत्र समूह है जाती नहीं है। भारत की ब्राहमण जातियो में रावल ब्राहमण नामक समूह का ना तो जाती भास्कर में उल्लेख मिलता है तथा ना ही ब्राहमणों उत्तपति मार्तण्ड में ऐसा कही भी उल्लेख नहीं है, परन्तु गहराइयों से देखने पर यह पता चलता है कि श्री स्थल के पश्चात् सारणेश्वरजी की जब स्थापना हुई तब सिद्धपुर से पधारे ब्राहमणों को गोल नामक गाव जो वर्तमान में सिरोही के निकट है वहा की जागीरी दर गई जो कालांतर में गोरवाल ब्राहमण कहलाये तथा उसी समूह में से एक वर्ग जो गौतम गोत्र का था रावल ब्राहमण समूह का केंद्र बिंदु बना जिसे आम रूप से वडकिया कहा जाता है।


title: रावल (पालीवाल ) ब्राह्मण

text: उसी प्रकार सिद्धपूरा से पधारे ब्राहमणों के एक वर्ग को जिसे हरिशचन्द्र के पुत्र रोहित के नाम से विख्यात रोहितपुर (रोहिडा ) में बसाया गया जो कालांतर में रोडवाल ब्राहमण कहलाये उनमे से एक समूह का रावल ब्राहमण समुदाय में विलीनीकरण हो गया जिन्हें कृष्णात्रैय के रूप में जाना जाता है। इसी प्रकार पाली क्षेत्र से पधारे कश्यप गोत्रीय बंधुओ का रावल समुदाय में विलीनीकरण हुआ जो कालांतर में लुरकिया कहलाये शनैः शनैः कपिल टिलुआ एवम अन्य अगिनत ब्राहमण गोत्रो को इस समुदाय में विलीनीकरण हुआ जो कालांतर में रावल ब्राहमण नाम से एक पृथक पहचान बनी।रावल ब्राहमण नामक जाती का उल्लेख कही भी नहीं मिलता है परन्तु रावल शब्द अटक का घोतक है रावल से तात्पर्य है राज्यकुल राजा के गुरु को रावल कहते है। इसी प्रकार सिरोही राजघराने से रावल पदवी के रूप में प्राप्त हुआ था एवम साथ में कही जागीरी के रूप में कइ गाव भी प्राप्त हुए अतः यह बात यहाँ एकदम सटीक बैठती है कि


title: रावल (पालीवाल ) ब्राह्मण

text: रावल शब्द पदवी का घोतक रहने के कारण एक वर्ग ने इन्हें पृथक रूप दे दिया जो कालांतर में रावल ब्राह्मण नाम से पृथक पहचान बन गई। परन्तु इन सब में वडकिया (गौतम) समूह रावल ब्राहमण समूह का प्रथम नागरिक बना यह बात यहाँ झलकती है जो भगवान सारणेश्वरजी के पुरोहितजी के रूप में यहां आए।


title: रावल (पालीवाल ) ब्राह्मण

text: अवंटक जिसे हम अटक कहते है शब्द से तात्पर्य था कर्म। सभी ब्राहमण थे लेकिन ब्राहमणों में कर्मो का विभाजन था दो वेद जानने वाले को द्विवेदी, तिन वेदों को जानने वाले को त्रिवेदी एसे उच्चारण की अटक के रूप में पहचान थी।


title: रावल (पालीवाल ) ब्राह्मण

text: <ref>{{cite web|url=https://web.archive.org/web/20170416221700/http://jaymahadev.com/pagecontent.asp?Tab=Gotra_History


title: भार

text: भौतिकी में किसी वस्तु पर पृथ्वी द्वारा लगाऐ गऐ गुरूत्वाकर्षण बल के मान को ही भार कहते हैं, पृथ्वी की सतह पर गुरुत्वाकर्षण के कारण त्वरण लगभग समान होता है, इसलिए किसी वस्तु का भार उसके द्रव्यमान के अनुपाती होता है किसी लिफ्ट में बैठे हुए व्‍यक्ति को अपना भार कब अधिक मालूम पड़ता है – जब लिफ्ट त्‍वरित गति से ऊपर जा रही हो


title: भार

text: एक व्‍यक्ति पूर्णत: चि‍कने बर्फ के क्षैतिज समतल के मध्‍य में विराम स्थिति में है। न्‍यूटन के किस/किन नियम/नियमों का उपयोग करके वह अपने आपको तट तक ला सकता है – तीसरा गति नियम


title: भार

text: 20 किलोग्राम के वजन को जमीन के ऊपर 1 मीटर की ऊँचाई पर पकड़े रखने के लिए किया गया कार्य है – शून्‍य जूल


title: भार

text: एक व्‍यक्ति एक दीवार को धक्‍का देता है, पर उसे विस्‍थापित करने में असफल रहता है, तो वह करता है – कोई भी कार्य नहीं


title: भार

text: पीसा की ऐतिहासिक मीनार तिरछी होते हुए भी नहीं गिर‍ती है, क्‍योंकि – इसके गुरूत्‍वकेन्‍द्र से जाने वाली ऊर्ध्‍वाधर रेखा आधार से होकर जाती है


title: भार

text: एक ऊँची इमारत से एक गेंद 9.8 मी/सेकण्‍ड2 के एकसमान त्‍वरण के साथ गिरायी जाती है। 3 सेकण्‍ड के बाद उसका वेग क्‍या होगा – 29.4 मी/से


title: भार

text: एक वस्‍तु का द्रव्‍यमान 100 किग्रा है (गुरूत्‍वजनित ge = 10ms-1) अगर चन्‍द्रमा पर गुरूत्‍वजनित त्‍वरण ge/6 है तो चन्‍द्रमा में वस्‍तु का द्रव्‍यमान होगा – 100 किग्रा


title: भार

text: एक केशनली में जल की अपेक्षा एक तरल अधिक ऊँचाई तक चढ़ता है, इसका कारण है – तरल का पृष्‍ठ तनाव जल की अपेक्षा अधिक है


title: महाराणा प्रताप सागर

text: हिमाचल प्रदेश के कांगड़ा जिले के शिवालिक पहाड़ियों के आर्द्र भूमि पर ब्यास नदी पर बाँध बनाकर एक जलाशय का निर्माण किया गया है जिसे महाराणा प्रताप सागर नाम दिया गया है। इसे पौंग जलाशय या पौंग बांध के नाम से भी जाना जाता है। यह बाँध 1975 में बनाया गया था। महाराणा प्रताप के सम्मान में नामित यह जलाशय या झील (1572–1597) एक प्रसिद्ध वन्यजीव अभयारण्य है और रामसर सम्मेलन द्वारा भारत में घोषित 25 अंतरराष्ट्रीय आर्द्रभूमि साइटों में से एक है। जलाशय 24,529 हेक्टेयर (60,610 एकड़) के एक क्षेत्र तक फैला हुआ है, और झीलों का भाग 15,662 हेक्टेयर (38,700 एकड़) है।


title: महाराणा प्रताप सागर

text: पौंग जलाशय और गोविन्दसागर जलाशय हिमाचल प्रदेश में हिमालय की तलहटी में दो सबसे महत्वपूर्ण मछली वाले जलाशय हैं। इन जलाशयों में हिमालय राज्यों के भीतर मछली के प्रमुख स्रोत हैं।


title: महाराणा प्रताप सागर

text: परियोजना के लिए निकटतम रेलवे स्टेशनों मुकेरियां, 30 किलोमीटर (18.6 मील) की दूरी पर, और पठानकोट, 58 किलोमीटर (19.9 मील) की दूरी पर। नगरोटा सुरियां और जवाली, जलाशय की परिधि पर स्थित है, जोकि एक संकीर्ण गेज रेलवे लाइन से जुड़े हुए हैं, कांगड़ा रेलवे लाइन पर, जोकि पठानकोट से जोगिन्द्रनगर को जोड़ता है।


title: महाराणा प्रताप सागर

text: चंडीगढ़ और अमृतसर के हवाई अड्डे जोकि एक दूसरे से दूर है के अलावा, जलाशय से सबसे पास पठानकोट और गग्गल हवाई है। महाराणा प्रताप झील से भरमार की दूरी 12 km है।


title: महाराणा प्रताप सागर

text: जलाशय बीहड़ धौलाधार पर्वत श्रृंखला, सिन्धु-गंगा के मैदान इलाकों के उत्तरी किनारे पर हिमालय की सबसे कम तलहटी, और पहाड़ी नदियों की घाटियों के काटने के माध्यम से घिरा है।


title: महाराणा प्रताप सागर

text: ब्यास नदी, जिस पर पौंग बांध स्थित है, सिन्धु नदी की पांच प्रमुख नदियों में से एक है। नदी रोहतांग दर्रे के पास ब्यास कुंड से बहती, ऊपरी हिमालय में, और आम तौर पर उत्तर-दक्षिण दिशा में लार्गी तक बहती है, जहाँ पर यह समकोण में तेजी से बदल जाती है और पोंग बांध के ऊपर पश्चिमी दिशा में बहती है।नदी पौंग बांध के लिए स्रोत से लगभग 116 किलोमीटर (72 मील) की कुल लंबाई में बहती है।


title: महाराणा प्रताप सागर

text: जलाशय नालियां 12,561 वर्ग किलोमीटर (4,850 वर्ग मील) के क्षेत्र को जलग्रहण करती है, जिसमें से स्थायी रूप से बर्फ जलग्रहण 780 वर्ग किलोमीटर है (301 वर्ग मील)।  बर्फ और ग्लेशियर के पिघलने के अलावा, जुलाई और सितंबर के बीच मानसून वर्षा जलाशय में पानी की आपूर्ति का एक प्रमुख स्रोत है। गर्म और आर्द्र जलवायु के साथ, 40 डिग्री (104 °F) सेल्सियस के अधिकतम तापमान में, परियोजना क्षेत्र गर्म मौसम का अनुभव करता है। सर्दियों में काफी ठंड रहती है और ज्यादातर सूख रहे हैं। बांध बाढ़ के प्रवाह के लिए सोखने के रूप में कार्य करता है, और जलाशय विनियमन मानसून के मौसम के दौरान दिनचर्या बाढ़ से उच्च भूमि क्षेत्रों के आसपास की बाढ़ से बचाता है।


title: महाराणा प्रताप सागर

text: The reservoir stretch is 42 km long (26 mi) with a maximum width of 19 km (11.8 mi), and with a mean depth of 35.7 m (117 ft). While the surface water temperature varies between 22.2–25.1 °C (72.0–77.2 °F), the incoming river water has a temperature range of 6–26 °C (42.8–78.8 °F). (4,850 sq mi)