title: बरगुजर

text: बडगुजर (राघव) भारत की सबसे प्राचीन सूर्यवंशी राजपूत जातियों में से एक है। वे प्राचीन भारत के सबसे सम्मानित राजवंशो में से हैं। उन्होंने हरावल टुकडी या किसी भी लड़ाई में आगे की पहली पंक्ति में मुख्य बल गठित किया। बडगुजर ने मुस्लिम राजाओं की सर्वोच्चता को प्रस्तुत करने के बजाय मरना चुना। मुस्लिम शासकों को अपनी बेटियों को न देने के लिए कई बरगूजरों की मौत हो गई थी। कुछ बडगुजर उनके कबीले नाम बदलकर सिकरवार को उनके खिलाफ किए गए बड़े पैमाने पर नरसंहार से बचने के लिए बदल दिया।


title: बरगुजर

text: वर्तमान समय में एक उपनिवेश को शरण मिली, जिसे राजा प्रताप सिंह बडगुजर के सबसे बड़े पुत्र राजा अनुप सिंह बडगुर्जर ने स्थापित किया था। उन्होंने सरिस्का टाइगर रिजर्व में प्रसिद्ध नीलकांत मंदिर समेत कई स्मारकों का निर्माण किया; कालीजर में किला और नीलकंठ महादेव मंदिर शिव उपासक हैं; अंबर किला, अलवर, मच्छारी, सवाई माधोपुर में कई अन्य महलों और किलों; और दौसा का किला। नीलकंठ बडगुर्जर जनजाति की पुरानी राजधानी है। उनके प्रसिद्ध राजाओं में से एक राजा प्रताप सिंह ने कहा बडगुर्जर था, जो पृथ्वीराज चौहान के भतीजे थे और मुस्लिम आक्रमणकारियों के खिलाफ अपनी लड़ाई में सहायता करते थे, जिनका नेतृत्व 11 9 1 में मुहम्मद ऑफ घोर ने किया था। वे मेवार और महाराणा के राणा प्रताप के पक्ष में भी लड़े थे) हम्मर अपने जनरलों के रूप में। उनमें से एक, समर राज्य के राजा नून शाह बडगुजर ने अंग्रेजों के साथ लड़ा और कई बार अपनी सेना वापस धकेल दिया लेकिन बाद में 1817 में अंग्रेजों के साथ शांति संधि पर हस्ताक्षर किए| बडगुर्जर हेपथलाइट्स, या हंस के साथ उलझन में नहीं हैं, क्योंकि वे केवल 6 वीं शताब्दी की ओर आए थे। इस बडगुर्जर की एक शाखा, राजा बाग सिंह बरगुजर विक्रमी संवत 202 मे, जो एडी.145 से मेल खाते थे, अंतर 57 वर्ष है। इस जगह को 'बागोला' भी कहा जाता था। उन्होंने उसी वर्ष सिलेसर झील के पास एक झील भी बनाई और जब इसे लाल पानी खोला गया, जिसे कंगनून कहा जाता था।


title: लाला ग्रंथि

text: स्तनधारियों की लाला गर्ंथियाँ या लार ग्रंथिया (salivary glands) लाला (लार) उत्पन्न करने वाली बहिःस्रावी ग्रंथियाँ है। लार में बहुत से पदार्थ होते हैं जैसे, एमाइलेज (amylase) जो स्टार्च को माल्टोज और ग्लूकोज में तोड़ देता है।


title: राजस्थान में महिला शक्ति

text: - *वसुंधरा राजे (पहली महिला मुख्यमंत्री)राजस्थान कि प्रथम महिला राज्य मानवाअधिकार अध्यझ - कान्ता भटनागर


title: राजस्थान में महिला शक्ति

text: - *कमला बेनीवाल (पहली महिला मंत्री और बाद में उप-मुख्यमंत्री/ गुजरात की राज्यपाल | वर्तमान में मिजोरम की राज्यपाल


title: सिरोही

text: सिरोही (Sirohi) पश्चिमी भारत में राजस्थान राज्य में एक शहर है। यह सिरोही ज़िले का प्रशासनिक मुख्यालय है और पूर्व में देवड़ा चौहान राजपूत द्वारा शासित सिरोही राज्य रियासत की राजधानी थी। इसमें पांच तहसील (प्रशासनिक प्रभाग) हैं: आबू रोड, शिवगंज, रेवदर, पिंडवाड़ा और सिरोही स्वयं। इसे देवनगरी भी कहा जाता है। सिरोही के निकटतम रेलवे स्टेशन सिरोही रोड (पिण्डवाडा़) है। सिरोही में ही राजस्थान का एकमात्र हिल स्टेशन माउंटआबू स्थित है,जिसे "राजस्थान का शिमला" कहा जाता है। सिरोही को वर्ष 2014 में "स्वच्छ भारत अभियान" के लिए राजस्थान के 33 जिलों में पहला स्थान मिला।


title: सिरोही

text: सिरोही राष्ट्रीय राजमार्गों और राज्य राजमार्गों के माध्यम से भारत के सभी शहरों से अच्छी तरह से जुड़ा हुआ है। आरएसआरटीसी की जयपुर, उदयपुर, अजमेर, कोटा, बाड़मेर, दिल्ली, अहमदाबाद, सूरत, कल्याण सिरोही सेंट्रल बस की स्टॉप से दैनिक सेवाएं हैं। वीआरएल ट्रेवल्स, एमआर ट्रेवल्स, एसआरएस ट्रेवल्स, श्रीनाथ ट्रेवल्स जैसी विभिन्न निजी कंपनी बसों द्वारा सिरोही से बैंगलोर और पुणे तक दैनिक सेवाएं हैं। निकटतम रेलवे स्टेशन सिरोही रोड और आबू रोड है। निकटतम घरेलू हवाई अड्डा उदयपुर और अंतरराष्ट्रीय हवाई अड्डा अहमदाबाद है।


title: सिरोही

text: सन् 2011 के अनुसार सिरोही कि जनसंख्या 1036346,पुरूषजनसंख्या 534231,महिला 502115,जन.घनत्व 202, जन.घनत्व 36, लिंगानुपात 940,दशकीय वृद्धि -3,शिशुलिंगानुपात 897, दशकीय वृद्धि -21, साक्षरता दर 53.9 दशकीय दर 1.4,पुरूषों की साक्षरता दर 70,दशकीय वृद्धि 0.1,महिलाओं की साक्षरता दर 39.7 दशकीय दर 2.6 है।


title: कवित्त

text: साधारण अर्थ में कविता को 'कवित्त' कहते हैं ("निज कवित्त केहि लाग न नीका" —तुलसीदास)। किन्तु विशेष अर्थ के रूप में कवित्त एक छन्द है। इसमें प्रत्येक चरण में ८, ८, ८, ७ के विराम से ३१ अक्षर होते हैं । केवल अन्त में गुरु होना चाहिए, शेष वर्णो के लिये लघु गुरु का कोई नियम नहीं है । जहाँ तक हो, सम वर्ण के शब्दों का प्रयोग करें तो पाठ मधुर होता है। यदि विषम वर्ण के शब्द आएँ तो दो एक साथ हों। इसे 'मनहरन घनाक्षरी' भी कहते हैं।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: राज़ वर्ष 2002 में बनी हिन्दी भाषा की हाॅर्रर फिल्म है, जिसका निर्देशन विक्रम भट्ट, तथा निर्माण मुकेश भट्ट, कुमार एस. तौरानी और रमेश एस. तौरानी ने किया है। फ़िल्म में कलाकार डीनो मोरिया तथा बिपाशा बसु एक युवा दंपत्ति की भूमिका निभाते हैं जो अपने टूटते वैवाहिक जीवन को संभालने के लिए ऊटी आते हैं। मगर जल्द ही नायिका को यह एहसास होता है कि उनके इस नए घर में एक प्रेतात्मा का भी वास है। उसकी पत्नी संजना समझ जाती है कि वह आत्मा उसके पति को ले जाना चाहती है। फ़िल्म को अनाधिकारिक रूप से हालीवुड फ़िल्म "व्हाट लाईज बिनीथ" का हिन्दी संस्करण माना जाता है ।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: यह "देवदास" के बाद वर्ष 2002 की सबसे ज्यादा कमाई करने वाली फिल्म थी, और राज़ श्रृंखला में पहली फिल्म थी। बिपाशा बसु को फ़िल्मफ़ेयर सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री पुरस्कार के लिए नामित किया गया था और कई प्रमुख पुरस्कार उन्होंने जीते। नदीम-श्रवण के संगीत से उन्हें कई नामांकन और पुरस्कार अर्जित हुए। फिल्म के लिए अगली कड़ी "" के शीर्षक के तहत 2009 में जारी की गई थी। फिर "राज़ 3" नाम से श्रृंखला की तीसरी किस्त 7 सितंबर 2012 को रिलीज़ हुई थी। चौथी फिल्म, "", हाल ही में 16 सितंबर, 2016 को रिलीज हुई है।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: ये कहानी मुंबई में एक बिजनेस पार्टी में शामिल संजना धनराज (बिपाशा बसु) और आदित्य धनराज (डीनो मोरिया) पर घुमती है, जहाँ आदित्य कारोबारी बातों में इतना व्यस्त रहता है कि वह अपनी पत्नी तक की नहीं सुनता। वह आदित्य की जेब से कार की चाभी छीनती है और पार्टी छोड़कर घर को लौटती है। इस तेज रफ्तार में घर जाते वक्त, उसे अपने कानों पर एक रहस्यमयी आवाज सुनाई पड़ती है और वो कार से नियंत्रण खो देती है। हालांकि, आर्श्यचकित रूप से, इतनी भयानक दुर्घटना में भी वह बच जाती है। उसके ठीक होने बाद, संजना अपने पति से तलाक की अर्जी करती है। आदित्य, को अपनी गलती का एहसास होता है और अपनी व्यस्तता से दूर रहने के लिए अवकाश की योजना बनाता है। वह संजना से दुनिया में कहीं भी कुछ वक्त के लिए चलने को कहता है और संजना वापिस ऊटी (जहाँ उनकी रिश्तों की शुरुआत हुई थी) चलने को कहती है ताकि वो अपने वैवाहिक समस्या सुधार सके।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: ऊटी में जाने के बाद संजना को किसी औरत के चिल्लाने की आवाज सुनाई देती है, जब वो ये बात आदित्य से कहती है तो वो कहता है कि उसे भ्रम हो रहा है। इसके अलावा कई बार बिना किसी कारण चीजें गिरने भी लगती है। उसे बाद में पता चलता है कि कामवाली का पति भी इस तरह के चिल्लाने की आवाज सुन चुका है और इसी कारण वो इस घर से डर कर अपनी जान बचा के भाग गया था।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: संजना इस बारे में अपनी दोस्त, प्रिया (श्रुति उलफत) से बात करती है। वो उसे प्रोफेसर स्वरूप के पास जाने को कहती है। जब प्रो॰ स्वरूप वहाँ आता है और घर का मुआइना कर कहता है कि इस घर में आत्मा का वास है। वो कहता है कि इस घर में एक लड़की की हत्या हुई थी, और उसकी की आत्मा ये सब कर रही है। वो आत्मा प्रो॰ स्वरूप को जंगल में एक जगह ले जाती है, उसके साथ वो दोनों भी जंगल जाते हैं। उस जगह से उन्हें एक रिवॉल्वर बरामद होती है। वो तीनों उस रिवॉल्वर के मालिक की तलाश करने हथियार के दुकान जाते हैं। वहाँ उन्हें उसके मालिक का पता चलता है कि उस गन का लाइसेंस किसी सेवानिवृत कर्नल अर्जुन मलिक के नाम से दर्ज है। उन्हें अर्जुन पर शक होता है कि उसी ने कत्ल किया है। जब वे लोग उसके घर जाते हैं तो उन्हें पता चलता है कि जिसका कत्ल हुआ, वो और कोई नहीं, बल्कि उसकी बेटी, मालिनी (मालिनी शर्मा) है। वो एक मानसिक रोगी थी और कई बार पागल खाने से भाग भी चुकी थी।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: प्रो॰ स्वरूप आत्मा को बुला कर उससे सारी बात जानने का रास्ता बताता है। संजना उस आत्मा को बुलाने के लिए मान जाती है। जब वो आत्मा को बुलाती है तो वो संजना के शरीर में प्रवेश कर लेती है। कुछ समय बाद जब आदित्य आता है तो वो संजना को अजीब तरह से व्यवहार करते हुए देखता है, और जब अचानक वो जान जाता है कि वो मालिनी है, वो ज़ोर से मालिनी का नाम लेता है और तभी वो आत्मा चले जाती है और संजना उससे सवाल करती है कि मालिनी कौन है। आदित्य उसे बताता है कि बहुत पहले जब वो ऊटी आया था तो एक दिन अचानक मालिनी उसके घर आई थी और उसने उसे एक दिन रुकने की इजाजद दे दी थी और समय के साथ उन दोनों के बीच चक्कर चलने लगा, वो फिर अपनी पत्नी को छोड़ कर उसके साथ रहने के लिए बोलने लगी और जब वो नहीं माना तो उसने उसी घर में आत्महत्या कर ली, जिसके बाद कोई उस पर शक न करें, इस कारण उसने नौकर के साथ मिल कर उसकी लाश को जंगल में गाढ़ दिया।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: संजना गुस्से में आदित्य को अकेला छोड़ कर चले जाती है। जब वो प्रो॰ स्वरूप के पास आती है तो वो उसे बताता है कि मालिनी की आत्मा भी यही चाहती थी कि तुम और आदित्य अलग अलग हो जाओ, और वो आसानी से आदित्य को हासिल कर सके। वो कहता है कि उस आत्मा का अगला कदम आदित्य को मारना है। वो कहता है कि हमें मालिनी के आदित्य को मारने से पहले ही उसके पास जाना होगा।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: संजना अचानक आदित्य के पास आती है और कहती है कि वो बस उसकी जान बचाने के लिए ये सब कर रही है और उसे तुरंत कार में बैठ कर मुंबई चलने के लिए कहती है। उन दोनों के जाते साथ ही संजना, प्रिया और प्रो॰ स्वरूप वहाँ आ जाते हैं और उनकी नौकरानी कहती है कि अभी अभी तो संजना के साथ आदित्य कार में बैठ कर निकला है। वे लोग समझ जाते हैं कि वो मालिनी थी, जो संजना बन कर आदित्य को अपने साथ ले गई।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: मालिनी की आत्मा उस कार को पहाड़ी से गिरा देती है, आदित्य अस्पताल में कोमा में चले जाता है। आदित्य को उस आत्मा से बचाने के लिए, संजना, प्रिया और प्रो॰ स्वरूप उसी जंगल में जाते हैं और उस लड़की के शरीर को जलाने के लिए ढूंढते हैं। वो नींबू को लटका कर उस लकड़ी के शरीर के जगह को ढूंढ निकालता है। उसका शरीर मिल जाने के बाद वो गाड़ी से पेट्रोल लेने चले जाता है। तभी बिजली की तार गिर जाती है और उसकी मौत हो जाती है। इसके बाद मालिनी की आत्मा उसके शरीर में प्रवेश कर लेती है और वो पेट्रोल ले कर आता है। उन दोनों का ध्यान कहीं और रहते समय वो उन पर हमला करता है। लेकिन वो दोनों बच जाते हैं। उनकी लड़ाई होती है और अंत में संजना उस शरीर को जलाने में सफल हो जाती है। उसके शरीर के जलते साथ आदित्य खतरे से बाहर हो जाता है। संजना और आदित्य फिर से एक हो जाते हैं।


title: राज़ (2002 फ़िल्म)

text: फ़िल्म "राज़" के संगीत देने का कार्य संगीतकार नदीम-श्रवण ने किया है और इन्होंने ही इस फ़िल्म के बेहतरीन धुनें तथा लाजवाब रिदम को सजाया है। गीतों को समीर ने कलमबद्ध किया है। इस एल्बम के सभी गाने वर्ष 2002 के चार्टबस्टर थे जो युवाओं में काफी लोकप्रिय रहे थे। अलका याज्ञनिक को उस वक्त फिल्मफेयर अवार्ड की ओर से उनके गाए "आपके प्यार में" के लिए सर्वश्रेष्ठ गायिका के लिए नामांकित किया गया था। वहीं अन्य गीत "आपके प्यार में", "जो भी कसमें खाई थी", "यहाँ पे सब शान्ति-शान्ति है" और "मैं अगर सामने" भी प्रदर्शन दौरान काफी चर्चित रहें और उस समय के शादी-ब्याह जैसे कार्यक्रम में यह खूब बजाए जाते रहें थे।


title: रविन्द्र कौशिक

text: उन्हें भारत का सबसे अच्छा जासूस माना जाता है। वह पाकिस्तानी सेना में मेजर रैंक पर कार्यरत थे। रवीन्द्र को ' ब्लैक टाइगर ' के नाम से भी जाना जाता है।


title: रविन्द्र कौशिक

text: रविन्द्र कौशिक का जन्म राजस्थान राज्य के श्रीगंगानगर नामक जिले में ११ अप्रैल १९५२ को हुआ। वे एक प्रसिद्ध थिएटर कलाकार थे और अपनी योग्यता को राष्ट्रीय स्तर नाटक सभा लखनऊ में प्रदर्शित कर चुके हैं जिसे भारतीय खुफिया एजेंसी रॉ के कुछ अधिकारियों ने भी देखा। इस समय उन्हें सम्पर्क किया गया और उन्हें भारत के लिए पाकिस्तान में खुफिया एजेंट की नौकरी का प्रस्ताव रखा गया। 23 वर्ष की आयु में, उन्हें मिशन पर पाकिस्तान भेज दिया गया।


title: रविन्द्र कौशिक

text: रविन्द्र कौशिक रॉ द्वारा भर्ती किया गया था और दो साल के लिए दिल्ली में गहन प्रशिक्षण दिया गया था। उन्हें इसलाम की धार्मिक शिक्षा दी गयी और पाकिस्तान के बारे में, स्थलाकृति और अन्य विवरण के साथ परिचित कराया गया। उर्दू पढ़ायी गयी। श्री Ganganager से होने के नाते, वह अच्छी तरह से पाकिस्तान के बड़े हिस्से में बोली जाने वाली पंजाबी भाषा में निपुण थे।


title: रविन्द्र कौशिक

text: उनको 1975 में पाकिस्तान में भेजा गया और नाम नबी अहमद शाकिर दिया गया था।वे कराची विश्वविद्यालय में दाखिला प्राप्त करने में सफल रहे और वहां एलएलबी पूरा किया। आगे जाकर वे पाकिस्तानी सेना में शामिल हो गए और एक कमीशन अधिकारी बन गए और बाद में एक मेजर के पद पर पदोन्नत किये गए। उनहोंने एक स्थानीय लड़की अमानत से शादी कर ली थी, और एक बेटे के पिता बन गए।


title: रविन्द्र कौशिक

text: 1979 से 1983 तक उनहोंने जो रॉ के लिए बहुमूल्य जानकारी पर पारित की वे भारतीय रक्षा बलों के लिए बहुत मददगार थी।


title: रविन्द्र कौशिक

text: उन्हें भारत के तत्कालीन गृह मंत्री एसबी चव्हाण द्वारा 'ब्लैक टाइगर' का खिताब दिया गया था। कुछ जानकार के अनुसार तत्कालीन प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी द्वारा उपाधि प्रदत्त किया गया था।


title: रविन्द्र कौशिक

text: रविन्द्र कौशिक द्वारा प्रदान की गुप्त जानकारी का उपयोग कर, भारत पाकिस्तान से हमेशा एक कदम आगे रहा और कई अवसरों पर पाकिस्तान ने भारत की सीमाओं के पार युद्ध छेड़ना चाहा , लेकिन रविन्द्र कौशिक द्वारा दिए गए समय पर अग्रिम शीर्ष गुप्त जानकारी का उपयोग इसे नाकाम कर दिया गया।


title: रविन्द्र कौशिक

text: सितम्बर 1983 में, भारतीय खुफिया एजेंसियों को ब्लैक टाइगर के साथ संपर्क में पाने के लिए एक एजेंट, Inyat Masiha, भेजा था। लेकिन उस एजेंट को पाकिस्तान की खुफिया एजेंसियों ने पकड़ लिया और रविंदर कौशिक की असली पहचान का पता चला गया।


title: रविन्द्र कौशिक

text: कौशिक पर सियालकोट के एक पूछताछ केंद्र में दो साल तक अत्याचार किया गया। वर्ष 1985 उसे सजा ए मौत की सजा सुनाई गई थी। बाद में पाकिस्तान के सुप्रीम कोर्ट द्वारा आजीवन कारावास में रूपान्तरित किया गया।


title: रविन्द्र कौशिक

text: उन्हें 16 साल तक सियालकोट, कोट लखपत और मियांवाली जेल सहित विभिन्न जेलों में रखा गया था। वहीं कौशिक को दमा और टीबी हो गया। चुपके से वे भारत में अपने परिवार के लिए पत्र भेजने में कामयाब रहे। उसमें उनहोंने अपने खराब स्वास्थ्य की स्थिति और पाकिस्तान की जेलों में अपने ऊपर होने वाले यातनाओं के बारे में लिखा। लेकिन भारत सरकार या RAW ने उनकी खोज नहीं की।


title: रविन्द्र कौशिक

text: नवंबर 2001 को, वह सेंट्रल जेल मुल्तान में फेफड़े , तपेदिक और दिल की बीमारी से दम तोड़ दिया। उन्हें जेल के पीछे दफनाया गया था।


title: रविन्द्र कौशिक

text: रवींद्र के परिवार ने बताया की वर्ष 2012 में प्रदर्शित मशहूर बॉलीवुड फिल्म "एक था टाइगर" की शीर्षक लाइन रवींद्र के जीवन पर आधारित थी।


title: कर्मनाशा नदी

text: कर्मनाशा नदी (Karmanasa River) भारत के बिहार और उत्तर प्रदेश राज्यों में बहने वाली एक नदी है। यह गंगा नदी की एक उपनदी है। इसकी उत्पत्ति बिहार के कैमूर ज़िले में होती है और फिर यह बहते हुए बिहार व उत्तर प्रदेश की सीमा निर्धारित करती है। इसकी बाई (पश्चिमी) ओर उत्तर प्रदेश के सोनभद्र, चन्दौली, वाराणसी और गाज़ीपुर ज़िले हैं, जबकि दाई (पूर्वी) ओर बिहार के कैमूर और बक्सर हैं। नदी की कुल लम्बाई 192 किमी है और इसके जलसम्भर क्षेत्र में 11,709 वर्ग किमी आता है। उत्तर प्रदेश के गाज़ीपुर ज़िले के बाड़ा गाँव और बिहार के बक्सर ज़िले के चौसा गाँव के समीप यह गंगा में विलय हो जाती है।


title: कर्मनाशा नदी

text: कर्मनाशा नदी पर राज दरी देव दरी जलप्रपात है, जिसकी ऊँचाई ५८ मी है। इसका मिथकीय इतिहास भी है। कहते हैं त्रिशंकु के स्शरीर स्वर्गारोहण की कथा से संबंधित है।इस नदी के किनारे उत्तर प्रदेश के चन्दौली जिला के चाकिया तहसील के पीतपूर मेें महान सन्त बनवारीदास की समाधी है जो 12 वीं सदी के महान समाज सुधारक थे। इस नदी पर उत्तर प्रदेश में कई बांध हैं। मूसाखाड सबसे बडा बांध है।इसी नदी के किनारे नौगढ का किला चन्द्रकान्ता गेस्ट हाऊस भी है तथा पूर्व बनारस स्टेट के अनेक निर्माण मौजुद हैंं जो काफी रोमान्चक व ईतिहास से भरे हैंं।


title: कर्मनाशा नदी

text: यह नदी बिहार और उत्तर प्रदेश को विभाजित करती है। इस नदी के किनारे बाबा लतीफ साह व बाबा बनवारी दास के समाधि स्थल पर भगवान श्री कृष्ण के बरही के उपलक्ष में ऋषि पंचमी के दिन जनपद चंदौली के तहसील चकिया अंतर्गत ग्राम पीतपुर में तीन दिवसीय बड़े मेले का आयोजन होता है तथा सितंबर माह के 6 व 7 सितंबर को बड़े हर्ष उल्लास के साथ बाबा बनवारी दास का वार्षिक सिंगार भी होता है


title: पण्डित जसराज

text: पण्डित जसराज (जन्म - २८ जनवरी १९३० - १७ अगस्त २०२०) भारत के प्रसिद्ध शास्त्रीय गायकों में से एक हैं। जसराज का संबंध मेवाती घराने से है। जसराज जब चार वर्ष उम्र में थे तभी उनके पिता पण्डित मोतीराम का देहान्त हो गया था और उनका पालन पोषण बड़े भाई पण्डित मणीराम के संरक्षण में हुआ। अंतर्राष्ट्रीय खगोलीय संघ (IAU) ने 11 नवंबर, 2006 को खोजे गए हीन ग्रह 2006 VP32 (संख्या -300128) को पण्डित जसराज के सम्मान में 'पण्डितजसराज' नाम दिया है।


title: पण्डित जसराज

text: जसराज ने संगीत दुनियाँ में 80 वर्ष से अधिक बिताए और कई प्रमुख पुरस्कार प्राप्त किए। शास्त्रीय और अर्ध-शास्त्रीय स्वरों के उनके प्रदर्शनो को एल्बम और फिल्म साउंडट्रैक के रूप में भी बनाया गया हैं। जसराज ने भारत, कनाडा और अमेरिका में संगीत सिखाया है। उनके कुछ शिष्य उल्लेखनीय संगीतकार भी बने हैं। उनकी मृत्यु 17 अगस्त 2020 को अमेरिका के न्यू जर्सी में हुई।


title: पण्डित जसराज

text: जसराज का जन्म हिसार में हुआ था। पण्डितजी के परिवार में उनकी पत्नी मधु जसराज, पुत्र सारंग देव और पुत्री दुर्गा हैं। 1962 में जसराज ने फिल्म निर्देशक वी. शांताराम की बेटी मधुरा शांताराम से विवाह किया, जिनसे उनकी पहली मुलाकात 1960 में मुंबई में हुई थी।


title: पण्डित जसराज

text: जसराज को उनके पिता पंडित मोतीराम ने मुखर संगीत में दीक्षा दी और बाद में उनके बड़े भाई पंडित प्रताप नारायण ने उन्हे तबला संगतकार में प्रशिक्षित किया। वह अपने सबसे बड़े भाई, पंडित मनीराम के साथ अपने एकल गायन प्रदर्शन में अक्सर शामिल होते थे।


title: पण्डित जसराज

text: जसराज ने 14 साल की उम्र में एक गायक के रूप में प्रशिक्षण शुरू किया, इससे पहले तक वे तबला वादक ही थे। जब उन्होने तबला त्यागा तो उस समय संगतकारों द्वारा सही व्यवहार नहीं किया गया। उन्होंने 22 साल की उम्र में गायक के रूप में अपना पहला स्टेज कॉन्सर्ट किया। मंच कलाकार बनने से पहले, जसराज ने कई वर्षों तक रेडियो पर एक 'प्रदर्शन कलाकार' के रूप में काम किया।


title: पण्डित जसराज

text: हालाँकि जसराज मेवाती घराने से ताल्लुक रखते हैं, जो संगीत का एक स्कूल है और 'ख़याल' के पारंपरिक प्रदर्शनों के लिए जाना जाता है। जसराज ने ख़याल गायन में कुछ लचीलेपन के साथ ठुमरी, हल्की शैलियों के तत्वों को जोड़ा है। जसराज के करियर के शुरुआती दौर में उन्हें संगीत के अन्य विद्यालयों या " घरानों " के तत्वों को अपनी गायकी में शामिल किए जाने पर उनकी आलोचना की गई थी। हालांकि, संगीत समीक्षक एस॰ कालिदास ने कहा कि "घरानों" में तत्वों की यह उधारी अब आम तौर पर स्वीकार कर ली गई है।


title: पण्डित जसराज

text: जसराज ने जुगलबंदी का एक उपन्यास रूप तैयार किया, जिसे 'जसरंगी' कहा जाता है, जिसे 'मूर्छना' की प्राचीन प्रणाली की शैली में किया गया है जिसमें एक पुरुष और एक महिला गायक होते हैं जो एक समय पर अलग-अलग राग गाते हैं। उन्हें कई प्रकार के दुर्लभ रागों को प्रस्तुत करने के लिए भी जाना जाता है जिनमें अबिरी टोडी और पाटदीपाकी शामिल हैं।


title: पण्डित जसराज

text: शास्त्रीय संगीत के प्रदर्शन के अलावा, जसराज ने अर्ध-शास्त्रीय संगीत शैलियों को लोकप्रिय बनाने के लिए भी काम किया है, जैसे "हवेली संगीत", जिसमें मंदिरों में अर्ध-शास्त्रीय प्रदर्शन शामिल हैं।


title: विटामिन बी१

text: विटामिन बी१ एक विटामिन है। विटामिन “बी1” का वैज्ञानिक नाम थायमिन हाइड्रोक्लोराइड है। वयस्को को प्रतिदिन विटामिन “बी1” की एक मिलीग्राम मात्रा आवश्यक होती है। गर्भवती स्त्रियो को संपूर्ण काल तक विटामिन “बी1” की 5 मिलीग्राम आवश्यक होती है। आवश्यकता से अधिक होने पर विटामिन “बी1” मूत्र से बाहर हो जाता है। आयु बढ़ाने के लिए विटामिन “बी1” का महत्वपूर्ण


title: विटामिन बी१

text: योगदान होता है। विटामिन “बी1” की कमी से बेरी-बेरी रोग हो जाता है, अतः इसलिए इसको वैज्ञानिक बेरी-बेरी विटामिन भी कहते है। यदि भोजन मे विटामिन “बी1” की कमी हो जाए तो शरीर कार्बोहाइड्रेटस तथा फास्फोरस का संपूर्ण प्रयोग कर पाने मे समर्थ नही हो पता। इससे एक विषैल एसिड जमा होकर रक्त मे मिल जाता है और मस्तिष्क के तंत्रिका संस्थान को हानि पहुंचाने लगता है। विटामिन “बी1” की कमी से होने वाले बेरी-बेरी रोग मे रोगी की मांसपेशियो को जहा भी छुआ जाए वहां वेदना होती है तथा उसके पश्चात स्पर्श शुन्यता का आभास होता है। वयस्क व्यक्ति को प्रतिदिन विटामिन “बी1” 900 युनिट अ. ई. की आवश्यकता पड़ती है। विटामिन “बी1” मूलांकुरो मे अधिक पाया जाता है। दूध पीते बच्चो का विटामिन “बी1” की कमी से कै (उलटी) और पेट दर्द जैसे विकार हो जाते है। विटामिन “बी1” निशास्ता युक्त भोजन को पचाने मे सहयोग करता है। विटामिन “बी1” की कमी हो जाने से रोगी की भूख मर जाती है तथा वजन तेजी से गिरने लगता है। विटामिन “बी1” की कमी से ह्रदय और मस्तिष्क मे कमजोरी तथा अन्य अनेक दोष हो जाते है। विटामिन “बी1” की कमी से पाचनांगो को भारी हानि पहुंचती है जो पहले रोगी को समझ मे नही आती लेकिन बाद मे जब उसके भयंकर परिणाम सामने आते है तब तक काफी देर हो चुकी होती है और सामने मृत्यु का संकट आ खड़ा होता है। कार्बोहाइड्रेटस तथा फास्फोरस का शरीर मे पूर्ण उपयोग तभी हो सकता है। जब शरीर मे पर्याप्त मात्रा मे विटामिन “बी1” हाजिर हो। विटामिन “बी1” की कमी से बेरी-बेरी रोग का रोगी इतना शक्तिहीन हो चुका होता है कि जहां एक बार बैठ जाता है दुबारा उठने का साहस अपने अंदर नही संजो पाता है। कठोर परिश्रम करने वाले लोगो का सामान्य मनुष्यो की अपेक्षा विटामिन “बी1” की मात्रा अधिक आवश्यक होती है। विटामिन “बी1” की कमी से रोगी थोड़ा सा काम करके थक जाता है। विटामिन “बी1” की कमी का रोगी अक्सर अजीर्ण का रोगी रहता है। बेरी-बेरी रोग विशेष रूप से उन लोगो को होता है जो मशीन से पिसा हुआ गेहुं तथा मशीन से पालिश किया हुआ चावल ज्यादा मात्रा मे खाते है। बेरी- बेरी रोग दो प्रकार के होते है पहला शुष्क तथा दूसरा आर्द्र। आर्द्र बेरी-बेरी रोग के रोगियो की नाड़ी तीव्र गति से चलती है तथा उसका ह्रदय कमजोर हो जाता है। शुष्क बेरी-बेरी का रोगी दिन प्रतिदिन कमजोर, कृषकाय, हीन, असहाय, दुर्बल और असमर्थ होता चला जाता है। कभी-कभी, किसी-किसी रोगी मे शुष्क और आर्द्र दोनो प्रकार के बेरी-बेरी के लक्षण मिलते है। शुष्क एवं आर्द्र लक्षणयुकत रोगी को ह्रदय संबंधी अनेक विकार होते है। उनका ह्रदय जांच करने पर फुटबाल के ब्लैडर जैसा फैला हुआ अनुभव होता है। शुष्क एवं आर्द्र बेरी-बेरी के लक्षण यदि किसी रोगी मे एक साथ दिखे तो उसकी चिकित्सा जितनी जल्दी हो सके आरम्भ कर देनी चाहिए। लापरवाही और गैर जिम्मेदरी जान का खतरा पैदा कर सकती है। विटामिन “बी1” की कमी से वात संस्थान प्रभावित होता है। इसीलिए वात नाड़ियो मे वेदना होती है। गर्भावस्था की वमन (उल्टी) विटामिन “बी1” की कमी का सूचक कहा जा सकता है। गर्भावस्था की विषममयता विटामिन “बी1” की कमी से होती है अतः विटामिन “बी1” की पूर्ति हो जाने पर गर्भावस्था की विषममयता नष्ट हो जाती है। अनेक चर्म रोग विटामिन “बी1” की कमी की वजह से भोगने पड़ते है। विटामिन “बी1” की कमी का प्रथम लक्षण बिना किसी कारण के भूख लगना बंद हो जाना है। ध्यान रहे बेरी-बेरी रोग मारक भी सिद्ध हो सकता है। वनस्पतियो, पत्तेदार शाक तथा खमीर मे विटामिन “बी1” अधिक मात्रा मे विद्यमान रहता है। पाण्डु रोग के पीछे भी विटामिन “बी1” की कमी होती है। विटामिन “बी1” की कमी से पतले वस्तु वमन तथा मितली जैसे उपद्रव हो जाते है। विटामिन “बी1” की कमी से पर्यूदर्या मे जल भर जाता है। मोटे मनुष्यो को विटामिन “बी1” की अधिक आवश्यकता होती है। विटामिन “बी1” की कमी से ह्र्दय बड़ा हो जाना मृत्यु का सूचक कहलाता है। सुखे किण्व मे विटामिन “बी1” सबसे अधिक 9000 अ. ई. युनिट होता है। मटर मे विटामिन “बी1” सबसे कम 100 युनिट अ. ई. होता है। विटामिन “बी1” की कमी से फेफ्ड़ो की झिल्ली मे तरल पदार्थ जमा हो जाता है। इसकी कमी से अण्डाकोश मे भी तरल पदार्थ जमा हो जाता है। आंतड़ियो की मांसपेशियो को शक्तिशाली बनाने मे इस विटामिन का विशेष योगदान रहता है। विटामिन “बी1” की प्रयाप्त मात्रा शरीर मे रहने पर मांसपेशियां पुष्ट रहती है। विटामिन “बी1” की प्रयाप्त भाग से आंतो के संक्रमण सुरक्षा बनी रहती है। इससे आंतो की झिल्ली मजबूत बनी रहती है। इसी मजबूती के कारण इस पर कीटाणु हमला नही कर पाते है। यह विटामिन यकृत की कार्य पणाली को स्वस्थ रखता है। यदि पाचन संस्थान स्वस्थ और शक्तिशाली है तो समझना चाहिए कि शरीर मे विटामिन “बी1” की पर्याप्त मात्रा विद्यमान है। जो लोग हरी साग-सब्जी नही खाते वे निश्चय ही विटामिन “बी1” की कमी के शिकार हो जाते है। मस्तिष्क तथा तंत्रिका संस्थान के सूत्रो को स्वस्थ रखना इसी विटामिन के जिम्मे है। यह विटामिन मानव रक्त के तरल भाग मे प्रोटीन को यथाचित मात्रा मे संतुलित रखता है। B1 नाड़ी संस्थान के रोगों से बचाता है। यह शारीरिक विकास, तंत्रिका तंत्र के सुचारू रूप से संचालन व पाचन में वृद्धि हेतु आवश्यक है।


title: विटामिन बी१

text: बी१ की कमी से होने वाले रोगों में बेरी बेरी रोग(B1 की कमी व छिलका रहित चावल खाने से), मस्तिष्क मे खराबी होना, भूख न लगना, स्मृण शक्ति कम हो जाना, दिल की कमजोरी (हृदयाघात), सास लेने मे कठिनाई पैरो मे जलन, अमाशय-आंतड़ियो के रोग, कब्ज होना, पेट मे वायु (गैस) उत्पन्न होना, पाचन क्रिया के दोष होना, गर्भवती की उल्टी होना, विषेला प्रभाव बढ़ जाना, जिगर मे दर्द होना आते हैं।


title: अम्बाला

text: अम्बाला (Ambala) भारत के हरियाणा राज्य के अम्बाला ज़िले में स्थित एक नगर व नगरपालिका है। यह ज़िले का मुख्यालय भी है और राष्ट्रीय राजधानी, दिल्ली, से लगभग 200 किमी उत्तर में है। यहाँ सिन्धु नदी का जलसम्भर क्षेत्र और गंगा नदी का जलसम्भर मिलता है, और अम्बाला पंजाब राज्य की सीमा से सटा हुआ है। राज्य सीमा के पार समीप ही पटियाला नगर है। अम्बाला लम्बे काल से भारतीय सेना की एक प्रमुख छावनी रही है और दो भागों में विभाजित है - अम्बाला छावनी और अम्बाला नगर, जो एक-दूसरे से लगभग 8 किमी दूर हैं। अम्बाला दो नदियों से घिरा है, उत्तर में घग्गर नदी और दक्षिण में टांगरी नदी। श्रीनगर से कन्याकुमारी जाने वाला राष्ट्रीय राजमार्ग 44 यहाँ से गुज़रता है। भौगोलिक स्थिति के कारण पर्यटन कें क्षेत्र में भी अम्बाला का महत्वपूर्ण स्थान है।


title: अम्बाला

text: अम्बाला नाम की उत्पत्ति शायद महाभारत की अम्बालिका के नाम से हुई होगी। आज के जमाने में अम्बाला अपने विज्ञान सामग्री उत्पादन व मिक्सी उद्योग के लिए प्रसिद्ध है। अम्‍बाला को विज्ञान नगरी कह कर भी पुकारा जाता है कयोंकि यहां वैज्ञानिक उपकरण उद्योग केंद्रित है। भारत के वैज्ञानिक उपकरणों का लगभग चालीस प्रतिशत उत्‍पादन अम्‍बाला में ही होता है। एक अन्‍य मत यह भी है कि यहां पर आमों के बाग बगीचे बहुत थे, जिससे इस का नाम अम्‍बा वाला अर्थात् अम्‍बाला पड़ गया।


title: अम्बाला

text: अम्बाला की स्थापना अम्बा नामक राजपूत शाशक ने की कुछ लोगों का मानना है। अम्बाला अंबिका माता का मंदिर होने के कारण इसका नाम अंबाला पड़ा कुछ लोगों का मानना है कि यहाँ आम की पैदावार अधिक होती थी इस लिए इसे अम्बवाला कहा जाता था, जो अब अंबाला बन गया।


title: अम्बाला

text: अंबाला नगर, सिंधु तथा गंगा नदी तंत्रो के बीच जल विभाजक पर स्थित है। अंबाला से सुंदरवन तक मैदान की लम्बाई 1,800 कि०मी० है। यहाँ से चण्डीगढ़ 47 किमी उत्तर, कुरुक्षेत्र 50 किमी दक्षिण, शिमला 148 किमी पूर्वोत्तर, अमृतसर 260 किमी पश्चिमोत्तर और दिल्ली198 किमी दक्षिण में स्थित हैं।


title: अम्बाला

text: अम्बाला छावनी में सनातन धर्म कालेज, आर्य कन्‍या महाविद्यालय, गांधी स्मारक कॉलेज तथा राजकीय महाविद्यालय स्थित हैं। एस डी कॉलेज में कार्यालय प्रबंधन के अध्‍यापन की व्‍यवस्‍था बी ए, बी कॉम तथा डिप्‍लोमा स्‍तर पर उपलब्‍ध है। इस विषय के अध्‍यापन की सुविधा मात्र सनातन धर्म कॉलेज, अम्‍बाला छावनी में ही है। संस्कृत के गहन अध्ययन के लिये अम्‍बाला छावनी में श्री दीवान कृष्ण किशोर सनातन धर्म आदर्श संस्कृत महाविद्यालय भी विद्यमान है। अम्‍बाला शहर में एम डी एस डी गर्ल्‍ज कॉलेज, डी ए वी कॉलेज तथा आत्‍मा नन्‍द जैन कॉलेज स्थित हैं। अम्बाला शहर में श्री आत्मानन्द जैन सीनियर सेकेन्डरी स्कूल, श्री आत्मानन्द जैन सीनियर मॉडल स्कूल, श्री आत्मानन्द जैन विजय वल्लभ स्कूल, गंगा राम सनातन धर्म स्कूल, एन एन एम डी स्कूल, डी ए वी पब्लिक स्कूल, पी के आर जैन स्कूल, चमन वाटिका, आर्य समाज सीनियर सेकेन्डरी स्कूल, स्प्रिन्ग्फ़ील्ड स्कूल और भी कई स्कूल हैं। अम्बाला शहर में दो राजकीय बहुतकनीकी संस्थान हैं। अम्बाला से २० मील दूर मुलाना में एम एम विश्वविधालय है।


title: अम्बाला

text: यह शहर अमृतसर और दिल्ली से सड़क और रेलमार्ग से जुड़ा हुआ है। शहर से संलग्न अंबाला छावनी में रेलों के एक बड़े जंक्शन के साथ एक हवाई अड्डा भी है। साथ ही यह भारत की सबसे बड़ी छावनियों में से एक है।


title: अम्बाला

text: अंबाला एक महत्त्वपूर्ण औद्योगिक शहर है। वैज्ञानिक उपकरणों, सिलाई मशीनों, मिश्रण यंत्रों (मिक्सर) और मशीनी औज़रों के निर्माण तथा कपास की ओटाई, आटा मिलों व हथकरघा उद्योग की दृष्टि से अंबाला छावनी व शहर, दोनों उल्लेखनीय हैं। एक महत्त्वपूर्ण कृषि मंडी होने के साथ अंबाला में एक सरकारी धातु कार्यशाला भी है।


title: अम्बाला

text: अम्‍बाला में भारत की पश्चिमोत्‍तर सीमा पर भारत का प्रमुख वायु सेना मुख्‍यालय भी स्थित है। यहां पर पटेल पार्क, नेता जी सुभाष चंद्र पार्क, इन्दिरा पार्क तथा महावीर उद्यान स्थित हैं। इस पार्कों में स्‍थानीय नागरिक सुबह और शाम घूमने जाते हैं। मनोरंजन हेतु यहां पर निगार, कैपिटल, निशात तथा नावल्‍टी सिनेमाघर विद्यमान हैं। सेंट पॉल कैथेड्रल भी दर्शनीय है। अम्‍बाला से वैसे तो अनेक लघु पत्रपत्रिकाएं प्रकाशित होती हैं। पश्चिमोत्‍तर भारत का एक प्रमुख हिन्‍दी दैनिक पंजाब केसरी भी अम्‍बाला से प्रकाशित होता है।


title: अम्बाला

text: अम्‍बाला छावनी, अम्‍बाला सदर तथा अम्‍बाला शहर तीन पृथक व स्‍तंत्रत स्‍थानीय निकाय यहां पर लोक प्रशासन हेतु स्‍थापित हैं। अंबाला शहर में प्रसिद्ध अम्बिका देवी मंदिर स्थित है। जोकि अंबाला शहर बैस स्टैंड से मात्र दो किलोमीटर की दूरी पर है । नवरात्रि में यहां बड़े मेले लगते है और मां अंबिका के दर्शनार्थ पंजाब,उत्तरप्रदेश और स्थानीय लोग आते है। अंबिका देवी का सम्बन्ध महाभारत काल से है। अंबिका देवी मन्दिर के समीप ही नोरंगराय तालाब स्थित है जिसके बीचोबीच विष्णु जी के अवतार वामन भगवान की प्रतिमा स्थापित है । जहा वामन द्वादशी तिथि को बड़े मेले का आयोजन किया जाता है।


title: भारतीय 1000 रूपया नोट

text: भारतीय रुपया 1000-नोट (1000 ₹) भारतीय मुद्रा का एक संप्रदाय था। यह पहली बार 1954 में भारतीय रिजर्व बैंक द्वारा पेश किया गया था । सभी उच्च संप्रदाय के नोट ( ₹ 500 और ₹ 1000 ) को काला धन और नक्ली नोटो पर अंकुश लगाने के लिए रद्द किए थे तथा मुद्रास्फीती नवंबर 2016 को 500 और 2000 के नयें नोट शुरू किया गया कारण था संचालन में पैसों की मात्रा को नियंत्रित करने के लिए । भारत के तत्कालीन प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी की घोषणा की वजह 500 और 1000 के पुराने नोटों को बंद किआ जाये जिससे वह भष्ट्राचार पर रोक लगा सके ।


title: भारतीय 1000 रूपया नोट

text: 1000-रुपया नोट की सुरक्षा सुविधाओं के एक विंडोड सुरक्षा धागा है कि पढ़ता (देवनागरी लिपि में भारत), "1000" और "भारतीय रिजर्व बैंक 'शामिल' भारत '। यह भी महात्मा गांधी के चित्र के दाएँ हाथ की ओर करने के लिए अगले ऊर्ध्वाधर बैंड पर नोट के मूल्य के अव्यक्त छवि शामिल थे। व्हाइट फील्ड महात्मा गांधी के एक वॉटरमार्क है कि मुख्य चित्र का एक दर्पण छवि है निहित। इसके अलावा, नोट की संख्या पैनल फ्लोरोसेंट और ऑप्टिकली परिवर्तनीय स्याही से लिखा गया था और कागज फ्लोरोसेंट फाइबर एम्बेडेड निहित। चूंकि मशीन पठनीय सुरक्षा धागा, इलेक्ट्रोटाइप वॉटरमार्क, और प्रिंट की साल की तरह २००५ अतिरिक्त सुरक्षा सुविधाओं बैंक नोट.इस पर दिखाई अतिरिक्त सुरक्षा सुविधाओं नंबर पैनलों में अंकों के आरोही आकार शामिल है, लाइनों और बढ़े पहचान निशान खून बहाना।


title: भारतीय 1000 रूपया नोट

text: नवंबर 8 पर माननीय प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने घोषणा की है कि "आधी रात 8 मार्च से शुरू नवंबर २०१६ और अधिक पढ़ें सब ₹ १००० नोट वैध मुद्रा के रूप में स्वीकार नहीं किया जाएगा, हालांकि नए ₹ ५०० और ₹ २००० नोटों का अनावरण कर रहे थे, कोई नया ₹ १००० दिखाया गया है , वहाँ हालांकि कुछ अपवाद हैं। यह वर्तमान नोटों की जालसाजी रोकने के लिए किया गया था। "


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: दिलीप इक्ष्वाकु वंश के प्रतापी राजा थे जिन्हें 'खटवांग' भी कहते हैं। उनकी पत्नी का नाम सुदक्षिणा था। महाकवि कालिदास ने अपने महाकाव्य रघुवंशम् में दिलीप के चरित्र का बड़ा ही अजस्वी वर्णन किया है, जो इस प्रकार है-


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: ...उन्हीं वैवस्वत मनु के उज्जवल वंश में चन्द्रमा के समान सबको सुख प्रदान करने वाले और बहुत ही शुद्ध चरित्र वाले राजा दिलीप ने जन्म लिया। उनके जन्म से ऐसा लगा मानों क्षीर सागर में चंद्रमा ने जन्म लिया हो। राजा दिलीप के शरीर सौष्ठव का वर्णन करते हुए कालिदास कहते हैं-


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: राजा दिलीप की परम कामना यही थी कि उनकी प्रिय पत्नी सुदक्षिणा उनके समान ही तेजस्वी, ओजस्वी पुत्र को जन्म दे। किन्तु दिन बीतते जा रहे थे और राजा दिलीप का मनोरथ पूर्ण नहीं हो पा रहा था। इससे खिन्न होकर राजा ने अपने मन में निश्चय किया कि सन्तान उत्पन्न करने के लिए कोई न कोई उपाय किया जाना चाहिए। यह निश्चय करने के उपरान्त सर्वप्रथम राजा ने सारा राज्य कार्य अपने सुयोग्य मंत्रियों के ऊपर सौंप दिया। राज्य भार सौंप देने पर उन्होंने महर्षि वसिष्ठ के आश्रम में जाकर उनसे परामर्श करने का निश्चय किया। उसके लिए सर्वप्रथम उन्होंने अपनी पत्नी सहित प्रजापति ब्रह्मा की पूजा अर्चना की और फिर पत्नी सुदक्षिणा को लेकर वे अपने कुलगुरु महर्षि वसिष्ठ के आश्रम को गए।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: आश्रमवासियों को जब राजा और रानी के आने का समाचार प्राप्त हुआ तो वहां के सभ्य एवं संयमी मुनियों ने अपने रक्षक, आदरणीय तथा नीति के अनुसार चलने वाले राजा का सपत्नीक सम्मान के साथ आश्रम में स्वागत किया।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: आश्रम में प्रविष्ट होने पर वहां उन्होंने संध्या की सब क्रियाएं पूर्ण की। इसी प्रकार सब आश्रमवासियों की सब सांध्य क्रियाएं सम्पन्न होने के बाद महाराज और महारानी उन तपस्वी महामुनि वसिष्ठ के समीप वहां पर गए जहां वे बैठे हुए थे। उनके समीप पहुंचने पर राजा और उनकी पत्नी मगधकुमारी सुदक्षिणा ने कुलगुरु तथा उनकी पत्नी के चरण स्पर्श कर उनको प्रणाम किया। महर्षि वसिष्ठ और उनकी पत्नी अरुंधती ने हृदय से उनको आशीर्वाद प्रदान कर आनंदित किया और बड़े प्यार तथा दुलार से उनका स्वागत किया।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: सब क्रियाओं से निवृत्त होने के उपरान्त महर्षि वसिष्ठ ने राजा दिलीप से पूछा- "राजन् ! आपके राज्य में सब प्रकार से कुशल तो है न ?"


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: राजा दिलीप ने केवल शस्त्रास्त्र विद्या के संचालन में ही निपुण थे, न केवल अपनी वीरता से ही उन्होंने अनेकानेक नगर जीते थे, वे बातचीत में भी उतने ही कुशल थे। इसलिए अथर्ववेद के रक्षक वसिष्ठ जी से उनके प्रश्न के उत्तर में बड़ी अर्थभरी वाणी में उन्होंने कहा- "गुरुदेव ! आपकी कृपा से मेरे राज्य के सातों अंग-राजा, मंत्री, मित्र, राजकोष, राज्य, दुर्ग और सेना सब परिपूर्ण हैं। अग्नि, जल, महामारी और अकाल-मृत्यु इन दैवी विपत्तियों तथा चोर, डाकू शत्रु आदि मानुषी आपत्तियों को दूर करने वाले तो आप यहां प्रत्यक्ष विराजमान हैं। आप मंत्रों के रचयिता हैं, आपके मंत्र ही इतने शक्तिशाली हैं कि मुझे बाण चलाने की आवश्यकता ही नहीं पड़ती, क्योंकि अपने वाणों से तो मैं केवल उनको वेध ही सकता हूं जो कि मेरी सम्मुख आते हैं, परन्तु आपके मंत्र तो यहीं से मेरे शत्रुओं का नाश कर देते हैं। महामुनि ! आप जब शास्त्रीय विधि से अग्नि में हवि छोड़ते हैं तो आपकी आहुतियां अनावृष्टि से सूखे हुए धान के खेतों पर जल वृष्टि के रूप में बरसने लगते हैं।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: यह आपके ही के ब्रह्म के तेज का बल है कि मेरे राज्य में न तो कोई सौ वर्ष से कम की आयु पाता है और न किसी को- बाढ़, सूखा, चूहा, तोता, राजकलह, वैरी की चढ़ाई आदि तथा विपत्ति का भय रहता है।"


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: अन्त में राजा ने अपने निःसन्तान होने की बात बताई । तब महर्षि वशिष्ठ बोले – “ हे राजन ! तुमसे एक अपराध हुआ है, इसलिए तुम्हारी अभी तक कोई संतान नहीं हुई है ।”


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: तब राजा दिलीप ने आश्चर्य से पूछा – “ गुरुदेव ! मुझसे ऐसा कोनसा अपराध हुआ है कि मैं अब तक निसंतान हूँ। कृपा करके मुझे बताइए ?”


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: महर्षि वशिष्ठ बोले – “ राजन ! एक बार की बात है, जब तुम देवताओं की एक युद्ध में सहायता करके लौट रहे थे । तब रास्ते में एक विशाल वटवृक्ष के नीचे देवताओं को भोग और मोक्ष देने वाली कामधेनु विश्राम कर रही थी और उनकी सहचरी गौ मातायें निकट ही चर रही थी। तुम्हारा अपराध यह है कि तुमने शीघ्रतावश अपना विमान रोककर उन्हें प्रणाम नहीं किया । जबकि राजन ! यदि रास्ते में कहीं भी गौवंश दिखे तो दायीं ओर होकर राह देते हुयें उन्हें प्रणाम करना चाहिए । यह बात तुम्हे गुरुजनों द्वारा पूर्वकाल में ही बताई जा चुकी थी । लेकिन फिर भी तुमने गौवंश का अपमान और गुरु आज्ञा का उल्लंघन किया है । इसीलिए राजन ! तुम्हारे घर में अभी तक कोई संतान नहीं हुई ।” महर्षि वशिष्ठ की बात सुनकर राजा दिलीप बड़े दुखी हुए।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: आँखों में अश्रु लेकर और विनम्रतापूर्वक हाथ जोड़कर राजा दिलीप गुरु वशिष्ठ से प्रार्थना करने लगे – “ गुरुदेव ! मैं मानता हूँ कि मुझसे अपराध हुआ है किन्तु अब इसका कोई तो उपाय होगा ?”


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: तब महर्षि वशिष्ठ बोले – “ एक उपाय है राजन ! ये है मेरी गाय नंदिनी है जो कामधेनु की ही पुत्री है। इसे ले जाओ और इसके संतुष्ट होने तक दोनों पति-पत्नी इसकी सेवा करो और इसी के दुग्ध का सेवन करो । जब यह संतुष्ट होगी तो तुम्हें पुत्र रत्न की प्राप्ति होगी ।” ऐसा आशीर्वाद देकर महर्षि वशिष्ठ ने राजा दिलीप को विदा किया।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: अब राजा दिलीप प्राण-प्रण से नंदिनी की सेवा में लग गये । जब नंदिनी चलती तो वह भी उसी के साथ-साथ चलते, जब वह रुक जाती तो वह भी रुक जाते । दिनभर उसे चराकर संध्या को उसके दुग्ध का सेवन करके उसी पर निर्वाह करते थे।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: एक दिन संयोग से एक सिंह ने नंदिनी पर आक्रमण कर दिया और उसे दबोच लिया । उस समय राजा दिलीप कोई अस्त्र – शस्त्र चलाने में भी असमर्थ हो गया । कोई उपाय न देख राजा दिलीप सिंह से प्रार्थना करने लगे – “ हे वनराज ! कृपा करके नंदिनी को छोड़ दीजिये, यह मेरे गुरु वशिष्ठ की सबसे प्रिय गाय है । मैं आपके भोजन की अन्य व्यवस्था कर दूंगा ।”


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: तो सिंह बोला – “नहीं राजन ! यह गाय मेरा भोजन है अतः मैं उसे नहीं छोडूंगा । इसके बदले तुम अपने गुरु को सहस्त्रो गायें दे सकते हो ।”


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: बिलकुल निर्बल होते हुए राजा दिलीप बोले – “ हे वनराज ! आप इसके बदले मुझे खा लो, लेकिन मेरे गुरु की गाय नंदिनी को छोड़ दो ।”


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: तब सिंह बोला – “यदि तुम्हें प्राणों का मोह नहीं है तो इसके बदले स्वयं को प्रस्तुत करो । मैं इसे अभी छोड़ दूंगा ।”


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: कोई उपाय न देख राजा दिलीप ने सिंह का प्रस्ताव स्वीकार कर लिया और स्वयं सिंह का आहार बनने के लिए तैयार हो गया । सिंह ने नंदिनी गाय को छोड़ दिया और राजा को खाने के लिए उसकी ओर झपटा । लेकिन तत्क्षण हवा में गायब हो गया।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: तब नंदिनी गाय बोली – “ उठो राजन ! यह मायाजाल, मैंने ही आपकी परीक्षा लेने के लिए रचा था । जाओ राजन ! तुम दोनों दम्पति ने मेरे दुग्ध पर निर्वाह किया है अतः तुम्हें एक गुणवान, बलवान और बुद्धिमान पुत्र की प्राप्ति होगी ।” इतना कहकर नंदिनी अंतर्ध्यान हो गई।


title: दिलीप (अयोध्या के सूर्यवंशी राजा)

text: उसके कुछ दिन बाद नंदिनी के आशीर्वाद से महारानी सुदक्षिणा ने एक पुत्र को जन्म दिया, रघु के नाम से विख्यात हुआ और उसके पराक्रम के कारण ही इस वंश को रघुवंश के नाम से जाना जाता है ।


title: जैसलमेर दुर्ग

text: जैसलमेर दुर्ग स्थापत्य कला की दृष्टि से उच्चकोटि की विशुद्ध स्थानीय दुर्ग रचना है। ये दुर्ग २५० फीट तिकोनाकार पहाडी पर स्थित है। इस पहाडी की लंबाई १५० फीट व चौडाई ७५० फीट है।


title: जैसलमेर दुर्ग

text: रावल जैसल ने अपनी स्वतंत्र राजधानी स्थापित की थी। स्थानीय स्रोतों के अनुसार इस दुर्ग का निर्माण ११५६ ई. में प्रारंभ हुआ था। परंतु समकालीन साक्ष्यों के अध्ययन से पता चलता है कि इसका निर्माण कार्य ११७८ ई. के लगभग प्रारंभ हुआ था। ५ वर्ष के अल्प निर्माण कार्य के उपरांत रावल जैसल की मृत्यु हो गयी, इसके द्वारा प्रारंभ कराए गए निमार्ण कार्य को उसके उत्तराधिकारी शालीवाहन द्वारा जारी रखकर दुर्ग को मूर्त रूप दिया गया। रावल जैसल व शालीवाहन द्वारा कराए गए कार्यो का कोई अभिलेखीय साक्ष्य नहीं मिलता है। मात्र ख्यातों व तवारीखों से वर्णन मिलता है।


title: जैसलमेर दुर्ग

text: जैसलमेर दुर्ग मुस्लिम शैली विशेषतः मुगल स्थापत्य से पृथक है। यहाँ मुगलकालीन किलों की तंक-भंक, बाग-बगीचे, नहरें-फव्वारें आदि का पूर्ण अभाव है, चित्तौड़ के दुर्ग की भांति यहां महल, मंदिर, प्रशासकों व जन-साधारण हेतु मकान बने हुए हैं, जो आज भी जन-साधारण के निवास स्थल है। कहा जाता है कि विश्व में इस दुर्ग के अतिरिक्त अन्य किसी भी दुर्ग पर जीवन यापन हेतु लोग नहीं रहते हैं !


title: जैसलमेर दुर्ग

text: जैसलमेर दुर्ग पीले पत्थरों के विशाल खण्डों से निर्मित है। पूरे दुर्ग में कहीं भी चूना या गारे का इस्तेमाल नहीं किया गया है। मात्र पत्थर पर पत्थर जमाकर फंसाकर या खांचा देकर रखा हुआ है। दुर्ग की पहांी की तलहटी में चारों ओर १५ से २० फीट ऊँचा घाघरानुमा परकोट खिचा हुआ है, इसके बाद २०० फीट की ऊँचाई पर एक परकोट है, जो १० से १५६ फीट ऊँचा है। इस परकोट में गोल बुर्ज व तोप व बंदूक चलाने हेतु कंगूरों के मध्य बेलनाकार विशाल पत्थर रखा है। गोल व बेलनाकार पत्थरों का प्रयोग निचली दीवार से चढ़कर ऊपर आने वाले शत्रुओं के ऊपर लुढ़का कर उन्हें हताहत करने में बडें ही कारीगर होते थे, युद्ध उपरांत उन्हें पुनः अपने स्थान पर लाकर रख दिया जाता था। इस कोट के ५ से १० फीट ऊँची पूर्व दीवार के अनुरुप ही अन्य दीवार है। इस दीवार में ९९ बुर्ज बने है। इन बुर्जो को काफी बाद में महारावल भीम और मोहनदास ने बनवाया था। बुर्ज के खुले ऊपरी भाग में तोप तथा बंदुक चलाने हेतु विशाल कंगूरे बने हैं। बुर्ज के नीचे कमरे बने हैं, जो युद्ध के समय में सैनिकों का अस्थाई आवास तथा अस्र-शस्रों के भंडारण के काम आते थे।


title: जैसलमेर दुर्ग

text: इन कमरों के बाहर की ओर झूलते हुए छज्जे बने हैं, इनका उपयोग युद्ध-काल में शत्रु की गतिविधियों को छिपकर देखने तथा निगरानी रखने के काम आते थे। इन ९९ बुर्जो का निर्माण कार्य रावल जैसल के समय में आरंभ किया गया था, इसके उत्तराधिकारियों द्वारा सतत् रुपेण जारी रखते हुए शालीवाहन (११९० से १२०० ई.) जैत सिंह (१५०० से १५२७ ई.) भीम (१५७७ से १६१३ ई.) मनोहर दास (१६२७ से १६५० ई.) के समय पूरा किया गया। इस प्रकार हमें दुर्ग के निर्माण में कई शताब्दियों के निर्माण कार्य की शैली दृष्टिगोचर होती है।


title: जैसलमेर दुर्ग

text: दुर्ग के मुख्य द्वारा का नाम अखैपोला है, जो महारवल अखैसिंह (१७२२ से १७६२ ई.) द्वारा निर्मित कराया गया था। यह दुर्ग के पूर्व में स्थित मुख्य द्वार के बाहर बहुत बङा दालान छोंकर बनाया गया है। इसके कारण दुर्ग के मुख्य द्वार पर यकायक हमला नहीं किया जा सकता था। दुर्ग के दूसरे मुख्य द्वार का पुनः निर्माण कार्य रावल भीम द्वारा कराया गया था। इसके अतिरिक्त इस दरवाजे के आगे स्थित बैरीशाल बुर्ज है, इसे इस प्रकार बनाया गया है कि दुर्ग का मुख्य द्वारा इसकी ओट में आ गया व दरवाजे के सामने का स्थान इतना संकरा हो गया कि यकायक बहुत बंी संख्या में शत्रुदल इसमें प्रवेश नहीं कर सकता था व न ही हाथियो की सहायता से दुर्ग के द्वार को तोङा जा सकता था। इसके अलावा भीम ने सात अन्य बुर्ज भी दुर्ग में निर्मित कराए थे। इन समस्त निर्माण कार्यो में रावल भीम ने उस समय ५० लाख रुपया खर्च किया था। अपने द्वारा सामरिक दृष्टि से दुर्ग की व्यवस्था के संबंध में रावल भीम का कथन था कि दूसरा आवे तो मैदान में बैठा जबाव दे सकता है और दिल्ली का धनी आवे तो कैसा ही गढ़ हो रह नहीं सकता।


title: जैसलमेर दुर्ग

text: दुर्ग के तीसरे दरवाजे के गणेश पोल व चौथे दरवाजे को रंगपोल के नाम से जाना जाता है। सभी दरवाजे रावल भीम द्वारा पुनः निर्मित है। सूरज पोल की तरु बढ़ने पर हमें रणछो मंदिर मिलता है, जिसका निर्माण १७६१ ई. में महारावल अखैसिंह की माता द्वारा करावाया गया था। सूरज-पोल द्वारा का निर्माण महारावल भीम के द्वारा करवाया गया है। इस दरवाजे के मेहराबनुमा तोरण के ऊपर में सूर्य की आकृति बनी हुई है।


title: जैसलमेर दुर्ग

text: दुर्ग में विभिन्न राजाओं द्वारा निर्मित कई महल, मंदिर व अन्य विभिन्न उपयोग में आने वाले भवन हुए हैं। जैसलमेर दुर्ग में ७०० के करीब हजूरी समाज व ब्राह्मण समाज के पीले पत्थरों से निर्मित मकान हैं, जो तीन मंजिलें तक हैं। इन मकानों के सामने के भाग में सुंदर नक्काशी युक्त झरोखें व खिड़कियां हैं।


title: जैसलमेर दुर्ग

text: दुर्ग की सुरक्षा को और मजबूत करने के लिए भाटी शासकों ने इस दुर्ग के चारो ओर एक दीवार का निर्माण करवाया और चारो दिशाओं में अग्रलिखित चार प्रोल अमरसागर प्रोल गड़ीसर प्रोल किशनघाट प्रोल मलका प्रोल


title: जैसलमेर दुर्ग

text: दुर्ग के स्थित महलों में हरराज का मालिया सर्वोत्तम विलास, रंगमहल, मोतीमहल तथा गजविलास आदि प्रमुख है। सर्वोत्तम विलास एक अत्यंत सुंदर व भव्य इमारत है, जिसमें मध्य एशिया की नीली चीनी मिट्टी की टाइलों व यूरोपीय आयातित कांचों का बहुत सुंदर जड़ाऊ काम किया गया है। इस भवन का निर्माण महारावल अखैसिंह (१७२२-६२) द्वारा करवाया गया था। इसे वर्तमान में शीशमहल के नाम से जाना जाता है। इस महल को "अखैविलास" के नाम से भी जाना जाता है। महारावल मूलराज द्वितीय (१७६२-१८२० ई.) द्वारा हवापोल के ऊपरी भाग में एक महल का निमार्ण कराया गया था। इसमें एक विशाल हॉल व दालान है। इनकी दीवारों पर बहुत ही सुंदर नक्काशी व काँच के जड़ाऊ काम का उत्तम प्रतीक है। यह तीन मंजिला है, जिसमें प्रथम तल पर राज सभा का विशाल कक्ष है। द्वितीय मंजिल पर खुली छत, कुछ कमरे व सुंदर झरोखों से युक्त कटावदार बारादरियाँ हैं। जैसलमेर दुर्ग की रचना व स्थापत्य तथा वहाँ निर्मित भव्य महल, भवन, मंदिर आदि इसे और भी अधिक भव्यता प्रदान करते हैं। पीले पत्थरों से निर्मित यह दुर्ग दूर से स्वर्ण दुर्ग का आभास कराता है।


title: नेहा मेहता

text: नेहा मेहता भारतीय अभिनेत्री हैं। यह मुख्यतः तारक मेहता का उल्टा चश्मा में अंजलि मेहता के किरदार के लिए जानी जाती हैं। इसके अलावा यह स्टार प्लस के धारावाहिक भाभी में मुख्य किरदार के लिए भी जानी जाती हैं।


title: नेहा मेहता

text: नेहा मेहता का जन्म 9 जून, 1978 ई० को गुजरात के भावनगर में हुआ था। उनके पूर्वज पाटन के निवासी थे। उनके पिता प्रसिद्ध गीतकार और कवि हैं। नेहा के घर में पहले से ही फिल्मी माहौल था। इसलिए नेहा भी एक्टिंग की दुनिया में ही करियर बनाना चाहती थीं। उन्होंने बचपन से ही नृत्य और संगीत सीखना शुरू कर दिया था। नेहा ने वडोदरा से संगीत में पोस्ट ग्रैजुएशन और इसके बाद अहमदाबाद से डायरेक्शन का कोर्स किया।


title: नेहा मेहता

text: इसके बाद उन्हें भगवती प्रोडक्शन दिल्ली के स्टार हंट-मल्टी टैलेंट शो (वर्ष 2000) के ऑडिशन में पूरे गुजरात से चुना गया था और वे मुंबई आ गयी थीं। मुंबई पहुँचने के बाद ही उन्हें थिएटर्स के ऑफर्स मिलने शुरू हो गये। इस तरह उनका एक्टिंग का सफर शुरू हुआ। इसके बाद उन्होंने ‘तू ही मेरा मौसम’, ‘हृदय-त्रिपुटी’, ‘प्रतिबिंब का परछाई’, ‘मस्ती-मजे की लाइफ’ जैसे अनेक नाटकों में काम किया। इसके बाद उन्होंने हिन्दी और गुजराती के कई धारावाहिकों में काम किया। इसके अतिरिक्त नेहा ने ‘प्रेम एक पूजा’, ‘जनमो-जनम’, ‘बेटर हाफ’ जैसी गुजराती फिल्मों में भी काम किया।


title: नेहा मेहता

text: अभिनय की शुरुआत ज़ी टीवी के कार्यक्रम डॉलर बहू से शुरू की। जिसमें वह वैशाली नाम का किरदार निभा रही थीं। इसके बाद स्टार प्लस के धारावाहिक भाभी में सरोज नामक एक मुख्य किरदार निभाया। इसके बाद एक गुजराती भाषा में बनी धारावाहिक सौ दादा सासु न में अनुराधा का किरदार निभाया। सहारा के डरावनी धारावाहिक रात होने को है में यह कौशिक की भूमिका में थीं। इसके बाद देस में निकला होगा चाँद में हीर यश दीवान नकली गुनगुन की भूमिका निभाई। इसके बाद तारक मेहता का उल्टा चश्मा में अंजलि तारक मेहता का किरदार निभाया। यह एक वास्तविक धारावाहिक वाह वाह क्या बात है में प्रस्तोता भी बनी।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: पालि साहित्य में मुख्यतः बौद्ध धर्म के प्रवर्तक भगवान् बुद्ध के उपदेशों का संग्रह है। किन्तु यह कहना कठिन है कि इसका कोई भाग बुद्ध के जीवनकाल में व्यवस्थित या लिखित रूप धारण कर चुका था या नहीं।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: यद्यपि त्रिपिटक में ही कुछ ऐसे उल्लेख मिलते हैं जिनसे बुद्ध के जीवनकाल में ही धर्म के कुछ प्रकरणों के व्यवस्थित पाठ किए जाने का पता चलता है। उदाहरणार्थ, उदान में वर्णन है कि एक बार सीण नामक भिक्षु से स्वयं भगवान ने पूछा कि तुमने धर्म को कैसे समझा? इसके उत्तर में उस भिक्षु ने 16 अष्टक वर्गों को पूरे स्वर के साथ गाकर सुना दिया। इसकी भगवान ने प्रशंसा भी की। विनयपिटक आदि ग्रंथों में बहुश्रुत, धर्मधर, विनयधर, मातृकाधर तथा पंचनेकायिक, भाणक, सुत्तंतिक जैसे विशेषणों का प्रयोग मिलता है, जिनसे स्पष्ट है कि बुद्ध के उपदेशों के धारण, पारण की परम्परा उनके जीवनकाल से ही चल पड़ी थी। इस परम्परा के आधार पर बुद्ध के उपदेशों को सुव्यवस्थित साहित्यिक रूप देने के लिए तीन बार संगीतियाँ की जाने के उल्लेख चुल्लवग्ग, दीपवंश, महावंश आदि ग्रंथों में मिलते हैं।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: प्रथम संगीति बुद्धनिर्वाण के चार मास पश्चात् ही राजगृह में हुई जिनमें 500 भिक्षुओं ने भाग लिया, जिसके करण वह पंचशतिका नाम से भी प्रसिद्ध है। इसकी अध्यक्षता महाकाश्यप ने की और उन्होंने बुद्ध के साक्षात् शिष्य भिक्षु उपालि से विनय संबंधी तथा स्थविर आनंद से सुत्त संबंधी प्रश्न पूछ-पूछकर अन्य भिक्षुओं के अनुमोदन से उक्त विषयों का संग्रह किया। इसी प्रकार की दूसरी संगीति बुद्ध निर्वाण के 100 वर्ष पश्चात् वैशाली में हुई जिसमें 700 भिक्षु सम्मिलित हुए और इसीलिए वह सप्तशतिका के नाम से विख्यात हुई। इसमें वैशाली के भिक्षुओं के आचरण में अनेक दोष दिखाकर उन्हें विनय के विरुद्ध ठहराया गया और अनुमानतः विनयपिटक में विशेष व्यवस्था लाई गई। बुद्धघोष के मतानुसार तो इसी संगीति द्वारा बुद्ध वचनों का त्रिपिटक, पाँच निकाय, नौ अंग तथा चौरासी हजार धर्मस्कंधों में वर्गीकरण किया गया। तीसरी संगीति बुद्धनिर्वाण के 226 वर्ष पश्चात् सम्राट् अशोक के राज्यकाल में पाटलिपुत्र में हुई। इसकी अध्यक्षता मोग्गलिपुत्त तिस्स ने की। यह सम्मेलन नौ मास तक चला और उसमें बुद्धवचनों को अंतिम स्वरूप दिया गया। इसी बीच मोग्गलिपुत्त तिस्स ने कथावत्यु की रचना की जिसमें 18 मिथ्यादृष्टि बौद्ध संश्दायों की मान्यताओं का निराकरण किया। इस रचना को भी अभिधम्मपिटक में सम्मिलित कर लिया गया। इस संगीति का उल्लेख चुल्लवग्ग में नहीं है और न तिब्बती या चीनी महायान संप्रदाय के सहित्य में। अशोक के भाब्रू के लेख, जिसमें सात प्रकरणों के नाम भी उद्धृत हैं, उसमें, अथवा अन्य धर्मलिपियों में ऐसी किसी संगीति का कहीं कोई उल्लेख नहीं किया गया। इस कारण इसकी ऐतिहासिकता में कीथ, वैलेसर आदि विद्वानों को संदेह है। किंतु रीज़डेविड्स, विंटरनित्ज़ तथा गाइगर आदि विद्वानों ने इसकी ऐतिहासिकता स्वीकार की है। जिस संगीति की ऐतिहासिकता के विषय में प्राचीन उल्लेख एवं आधुनि विद्वान् एकमत है, वह है वैशाली की द्वितीय संगीति। इन संगीतियों तथा अन्य प्रयत्नों के फलस्वरूप पालि त्रिपिटक का जो स्वरूप प्राप्त हुआ एवं जिस रूप में वह हमें आज उपलब्ध है, वह निम्न प्रकार है :


title: पालि भाषा का साहित्य

text: मूल पालि साहित्य तीन भागों में विभक्त है, जिन्हें पिटक कहा गया है - "विनयपिटक", "सुत्तपिटक" और "अभिधम्मपिटक"। इनमें से प्रत्येक पिटक के भीतर अपने अपने विषय से संबंध रखनेवाली अनेक छोटी बड़ी रचनाओं का समावेश है।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: पालि के इन तीन पिटकों में ई. पूर्व छठी शती में हुए भगवान बुद्ध के विचारों और उपदेशों का एक विशेष शैली में संकलन किया गया है। तीनों पिटकों में परस्पर तारतम्य है। विषय का मूलाधार सुत्तपिटक है जिसमें भगवान के उपदेशों को श्रोताओं को हृदयंगम कराने के लिए सरल से सरल, रोचक कथात्मक शैली का आलंबन लिया गया है। यहाँ वस्तु को संक्षेप में कहने का प्रयत्न नहीं किया गया। उद्देश्य है नई-नई बातों को सामान्य श्रोताओं के ग्रहण योग्य बनाना और इसीलिए यहाँ उपदेश के मुख्य भाग की बार-बार पुनरावृत्ति की गई है। प्रसंगवश इन सुत्तों में तत्कालीन धार्मिक, सामाजिक एवं राजनीतिक परिस्थितियों का चित्रण भी आ गया है जो प्राचीन इतिहास की दृष्टि से बड़ा महत्वपूर्ण है। उदाहरणार्थ, दीघ निकाय के समंञफल सुत्त, ब्रह्मजाल सुत्त एवं महापरिनिब्बान सुत्त में बुद्ध के समसामयिक धर्मप्रवर्तकों जैसे मंखलिगोसाल, पकुधकच्चायन, अजित केस कंबलि, संजय बलट्ठिपुत्त निगंठनातपुत्त, आदि के आचार-विचारों तथा उनके द्वारा प्रवर्तित धर्म संप्रदायों की बौद्ध दृष्टि से आलोचना पाई जाती है और साथ ही उन-उन विषयों पर बौद्ध मान्यता का प्रतिपादन भी पाया जाता है। सामाजिक चित्रण सुत्तपिटक में बिखरा पड़ा है, तथापि खुद्दक निकाय के अंतर्गत जातकों में इसकी प्रचुर सामग्री उपलब्ध है। सुत्तों में स्थान-स्थान पर बुद्धकालीन मगध, विदेह, कोशल, काशी आदि 16 जनपदों के राजाओं उनके परस्पर संबंधों एवं लड़ाई-झगड़ों और दाँव-पेंचों के उल्लेख भरे पड़े हैं। सुत्तों के उपदेशों में जिस बौद्ध आचार के संकेत पाए जाते हैं, उन्हीं की भिक्षुओं के योग्य सदाचार के नियमों के रूप में विधि-निषेध-प्रणाली से व्यवस्था विनय पिटक में भी की गई है। इसी प्रकार सुत्तों में जिस तत्वचिंतन के बीज सन्निहित हैं, उनका दार्शनिक शब्दावली में सैद्धांतिक रूप से प्रतिपादन और विवेचन अभिधम्म पिटक में किया गया है। इस परस्पर आनुषंगिकता के कारण बौद्धधर्म का पूरा सांगोपांग एवं सुव्यवस्थित परिज्ञान बिना त्रिपिटक के अवलोकन के नहीं हो सकता। यह पालि त्रिपिटक विषय की दृष्टि से स्वयं बुद्ध भगवान के उपदेशों पर आधारित है। उपलब्ध ग्रंथ रचना की दृष्टि से ई. पूर्व तृतीय शताब्दी से पश्चात् का सिद्ध नहीं होता। बौद्ध परंपरानुसार अशोक सम्राट् के काल में ही उनके पुत्र महेंद्र स्वयं बौद्ध भिक्षु बनकर इस साहित्य को लंका ले गए और वहाँ प्रथम शती ई. में राजा बट्टगामणी के राज्यकाल में उसे वह लिखित रूप प्राप्त हुआ जिसमें वह आज हमें मिलता है। तथापि उसमें ऐसी कोई बात हमें नहीं मिलती जो बीच की दो तीन शताब्दियों के काल में लंका की परिस्थितियों के प्रभाव के कारण उसमें आई कहीं जा सके।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: अपने नामानुसार विनयपिटक का विषय भिक्षुओं के पालने योग्य सदाचार के नियम उपस्थित करना है। इसके तीन अवांतर विभाग हैं - सुत्तविभंग, खंधक और परिवार। खंधक को पुन: दो उपविभाग हैं - महावग्ग और चुल्लवग्ग। इस प्रकार अपने इन उपविभागों की अपेक्षा विनयपिटक पाँच भागों में विभक्त है।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: सुत्तपिटक अपने विषय, विस्तार तथा रचना की दृष्टि से त्रिपिटक का सबसे महत्वपूर्ण भाग है। इसमें ऐसे सुत्तों का संग्रह किया गया है जो परंपरानुसार या तो स्वयं भगवान बुद्ध के कहे हुए हैं या उनके साक्षात् शिष्य द्वारा उपदिष्ट हैं और जिनका अनुमोदन स्वयं भगवान बुद्ध ने किया है। सुत्त का संस्कृत रूपांतर सूत्र किया जाता है। किंतु प्रस्तुत सुत्तों में सूत्र के वे लक्षण दृष्टिगोचर नहीं होते जो संस्कृत की प्राचीन सूत्ररचनाओं, जैसे वैदिक साहित्य के श्रौत सूत्र, गृह्म एवं धर्मसूत्र आदि में पाए जाते हैं। सूत्र का विशेष लक्षण है अति संक्षेप में कम से कम शब्दों में अधिक से अधिक अर्थ व्यक्त करना। उसमें पुनरुक्ति का सर्वथा अभाव अविद्यमान है। किन्तु यहाँ संक्षिप्त शैली के विपरीत सुविस्तृत व्याख्यान तथा मुख्य बातों की बार-बार पुनरावृत्ति की शैली अपनाई गई है। इस कारण सुत्त का सूत्र रूपांतर उचित प्रतीत नहीं होता। विचार करने से अनुमान होता है कि सुत्त का अभिप्राय मूलत: सूक्त से रहा है। वेदों के एक एक प्रकरण को भी सूक्त ही कहा गया है। किसी एक बात के प्रतिपादन को सूक्त कहना सर्वथा उचित प्रतीत होता है।


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text: सुत्तपिटक के पाँच भाग हैं जिन्हें निकाय कहा गया हैं - दीघनिकाय, मज्झिमनिकाय, संयुक्तनिकाय, अंगुत्तरनिकाय और खुद्दकनिकाय।


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text: दीर्घनिकाय तीन वर्गों में विभाजित है। प्रथम सीलक्खंधवग्ग में 13 सुत्त हैं, दूसरे महावग्ग में 10 तथा तीसरे पाटिकवग्ग में 11। इस प्रकार दीर्घनिकाय में 34 सुत्त हैं। ये सुत्त अन्य निकायों में संगृहीत सुत्तों की अपेक्षा विस्तार में अधिक लंबे है और यही इस निकाय के नाम की सार्थकता है।


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text: संयुत्तनिकाय में छोटे बड़े सभी प्रकार के सुत्तों का संग्रह है और यही इस निकाय के नाम की सार्थकता है। इसमें कुल 56 सुत्त या संयुत्त हैं जो इन पाँच वर्गों में विभाजित हैं -


title: पालि भाषा का साहित्य

text: अंगुत्तर निकाय की अपनी एक विशेषता है। इसमें सुत्तों का संग्रह एक व्यवस्था के अनुसार किया गया है। आदि में ऐसे सुत्त हैं जिनमें बुद्ध भगवान के एक संख्यात्मक पदार्थो विषयक उपदेशों का संग्रह है, तत्पश्चात् दो पदार्थों विषयक सुत्तों का और फिर तीन, चार आदि। इसी क्रम से इस निकाय के भीतर एककनिपात, दुकनिपात एवं तिक, चतुवक, पंचक, छक्क, सत्तक, अट्ठक, नवक, दसक और एकादसक इन नामों के ग्यारह निपातों का संकलन है। ये निपात पुन: वर्गों में विभाजित हैं, जिनकी संख्या निपात क्रम से 21, 16, 16, 26, 12, 9, 9, 9, 22 और 3 है। इस प्रकार 11 निपातों में कुल वर्गों की संख्या 169 है। प्रत्येक वर्ग के भीतर अनेक सुत्त हैं जिनकी संख्या एक वर्ग में कम से कम 7 और अधिक से अधिक 262 है। इस प्रकार अंगुत्तर निकाय से सुत्तों की संख्या 2308 है।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: खुद्दक निकाय में विषय तथा रचना की दृष्टि से प्राय: सर्वथा स्वतंत्र 15 रचनाओं का समावेश है, जिनके नाम हैं -


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text: पालि त्रिपिटक के तीसरे भाग अभिधम्मपिटक में भगवान बुद्ध के दर्शनात्मक विचारों का विश्लेषण और वर्गीकरण किया गया है तथा तात्विक दृष्टि से उनकी सूचियाँ और परिभाषाएँ उपस्थित की गई हैं। इस पिटक में निम्न सात ग्रंथों का समावेश है-


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text: धम्मसंगणि उसकी मातिका (विषयसूची) के अनुसार दो भागों में विभक्त है। प्रथम भाग में 22 तिक हैं जिनमें से प्रत्येक में तीन तीन विषयों का विवेचन किया गया हैं। दूसरे विभाग में 100 दुक हैं और प्रत्येक दुक में विधान ओर निषेध रूप से दो दो विषयों का प्ररूपण किया गया है। ये दुक 12 वर्गों में विभाजित हैं जिनके नाम हैं -


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text: इस प्रकार धम्मसंगणि के तिकों और दुकों की संख्या 122 है। इनमें से प्रथम तिक कुशल, अकुशल तथा अव्याकृत धर्मविषयक है, जो सबसे महत्वपूर्ण है और उसके विषय का प्ररूपण (1) चित्तुपपाद (2) रूप (3) निक्क्षेप और (4) अत्थुद्धार इन चार कांडों में किया गया है।


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text: कथावत्थु में 23 अध्यायों के भीतर 216 प्रश्नोत्तर हैं जिनमें विरोधी संप्रदायों के सिद्धांतों का खंडन किया गया है।


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text: पुग्गलपण्णत्ति में 10 अध्याय हैं जिनमें क्रमश: एक एक प्रकार के, दो दो प्रकार के आदि बढ़ते क्रम में दसवें अध्याय में 10, 10 प्रकार के पुद्गलों अर्थात् व्यक्तियों का निर्देश किया गया है। व्यक्तियों का विभाजन पृथग्जन, सम्यक् संबुद्ध, प्रत्येक बुद्ध, शैक्ष्य, अशैक्ष्य, आर्य, अनार्य आदि रूप से किया गया है।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: धातुकथा की रचना का मूलाधार विभंग है, क्योंकि उसी के प्रथम तीन अर्थात् स्कंध, आयतन और धातु विभंगों का ही यहाँ अधिक सूक्ष्म विवेचन किया गया है। इसी कारण इस ग्रंथ का दूसरा नाम खंब-आयतन-धातुकथा भी पाया जाता है। ग्रंथ में इन्हीं तीन का संबंध धर्मों के साथ बैठाकर बताया गया है। मातिकानुसार इन धर्मों की संख्या 125 है जो इस प्रकार हैं -


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text: यमक में धर्मों का संबंध विशेष विषयों के साथ परस्पर विपरीत रूप में प्रश्नोत्तर शैली से समझाया गया है और इसी युगल प्रश्नात्मक रीति के कारण इस रचना का यमक नाम सार्थक है। जैसे (1) क्या सभी कुशलधर्म कुशलमूल हैं? क्या सभी कुशलमूल कुशलधर्म हैं? इत्यादि। इसी पद्धति से यमक में अभिधम्मपिटक में प्रयुक्त पारिभाषिक शब्दों की सुनिश्चित व्याख्या देने का प्रयत्न किया गया है। यह रचना इन 10 यमकों में विभक्त है -


title: पालि भाषा का साहित्य

text: पट्ठाण में बौद्ध तत्वचिंतन के आधारभूत प्रतीत्य-समुत्पाद-सिद्धांत का एक विशेष शैली में बड़े विस्तारपूर्वक विवेचन किया गया है। ग्रंथ के मुख्य चार भाग हैं -


title: पालि भाषा का साहित्य

text: इन चारों भागों में धम्मसंगणि में निर्दिष्ट 22 तिकों और 100 दुकों का 24 प्रत्ययों से संबंध निम्न छह पट्ठाणों द्वारा समझाया गया है :(1) तिक पं॰ (2) दुक पं॰ (3) दुक-तिक पं॰ (4) तिक-दुक पं॰ (5) तिक-दिक पं॰ और (6) दुक-दुक प॰।


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text: इन छह पट्ठाणों का पूर्ववत् चार विभागों में प्ररूपण होने से संपूर्ण ग्रंथ 24 पट्ठाणों में विभक्त हो जाता है।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: उपर्युक्त त्रिपिटक साहित्य का संकलन प्राय: ई.पू. तीसरी शती में पूर्ण हो गया था, किंतु पालि साहित्य का सृजन इसके पश्चात् भी चलता रहा। यद्यपि यह अनुपालि साहित्य विषय की दृष्टि से प्राय: पूर्णत: त्रिपिटक के अंतर्गत ज्ञान का ही अनुकरण करता है, तथापि अपन स्वरूप एवं शैली में समय की गति के अनुसार उसमें विकास दिखाई देता है। ई.पू. प्रथम शती के लगभग नेत्त्प्रिकरण नामक ग्रंथ लिखा गया जिसमें अभिधम्मपिटक के विषय का ही कुछ अधिक सूक्ष्मता से विवेचन किया गया है। इसमें 16 हार, 5 नय और 18 मूल पदों के द्वारा बौद्ध दर्शन की परिभाषाओं को समझाने का प्रयत्न किया गया है। इसके कर्ता का नाम कच्चान है। इसी प्रकार की एक दूसरी रचना इसी काल के लगभग की पेटकोपदेश है जिसमें नेत्तिप्रकरण की ही विषयवस्तु को कुछ दूसरी रीति से उपस्थित किया गया है, जिसमें प्रधानता उन चार आर्य सत्यों की है जो बुद्ध के उपदेशों के मूलाधार हैं। प्राय: इसी काल की तीसरी रचना है - मिलिंद-पंहों जो पालि साहित्य में अपनी विशेषता रखती है व ऐतिहासिक दृष्टि से भी बड़ी महत्वपूर्ण है। इसमें साकल (सियालकोट, पंजाब) के नरेश मिलिंद और भिक्षु नागसेन से बीच हुआ वार्तालाप वर्णित है। मिलिंद उस यवन नरेश मिनादर के नाम का ही रूपांतर माना गया है जिसने ई. पू. द्वितीय शती के मध्य में भारत पर आक्रमण किया तथा पंजाब प्रदेश में अपना राज्य जमाया था। प्रस्तुत ग्रंथ के अनुसार यह राजा बड़ा विद्वान् और दार्शनिक विषयों में रुचि रखनेवाला था। उसने भिक्षु नागसेन से बड़े पैने दार्शनिक प्रश्न किए, जिसके उत्तर भी नागसेन ने बड़ी चतुराई से सुंदर दृष्टांतों द्वारा उनकी पुष्टि करते हुए दिए हैं। ग्रंथ में सात अध्याय हैं -


title: पालि भाषा का साहित्य

text: इनमें से प्रथम तीन अध्याय ही ग्रंथ का मूल भाग माना जाता है। शेष चार अध्याय पीछे जोड़े गए प्रतीत होते हैं। इसके अनेक कारण हैं- एक तो तीसरे अध्याय में ग्रंथ के पुन: प्रारंभ की सूचना है; दूसरे, बुद्धघोष के अवतरण प्राय: तीन ही अध्यायों से लिए गए हैं और तीसरे इस ग्रंथ का जो चीनी अनुवाद 400 ई. के लगभग किया गया था, उसमें केवल ये तीन ही अध्याय पाए जाते हैं। यह रचना शैली में बड़ी रोचक तथा बौद्ध सिद्धांत के ज्ञान के लिए अपने ढंग की अद्वितीय है।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: इन रचनाओं के पश्चात् अट्ठकथाओं का युग प्रारंभ होता है। श्रुत परंपरानुसार जब महेंद्र और संघमित्रा द्वारा पालि त्रिपिटक लंका में पहुँचा और बौद्धधर्म का प्रचर बढ़ा, उन मूल ग्रंथों पर सिंहली भाषा में टीका रूप अट्ठकथाएँ लिखी गई। ये अट्ठकथाएँ अब उपलब्ध नहीं है। अनुमानत: इसका कारण उन अट्ठकथाओं की रचना हो जाने से क्रमश: उन मूल अट्ठकथाओं का अध्ययन अध्यापन छूट जाना ही है। इन नई पालि अट्ठकथाओं के कर्ता आचार्य बुद्धघोष का नाम पालि साहित्य में बहुत प्रसिद्ध है। उन्होंने जिन सिंहली अट्ठकथाओं का उल्लेख किया है तथा जिनके अवतरण अपनी अट्ठकथाओं में लिए हैं, उनमें मुख्य हैं-


title: पालि भाषा का साहित्य

text: अंतिम चार अट्ठकथाएँ निकायों अथवा उनके किन्हीं विषयों के विशेष व्याख्यान के रूप में प्रतीत होते हैं। इन मूल अट्ठकथाओं के अभाव में यह कहना तो कठिन है कि कितने अंश में बुद्धघोष ने उनका अनुकरण किया और कितना मौलिक रूप से किया, तथापि उनकी रचनाओं को देखने से स्पष्ट प्रतीत होता है कि उन्होंने मूल अट्ठकथाओं को अपने त्रिपिटक के विशाल ज्ञान द्वारा बहुत ही पल्लवित किया होगा। उनकी अट्ठकथाएँ विनयपिटक, सुत्तपिटक एवं अभिधम्मपिटक के अधिकांश भागों पर मिलती हैं, जिनकी संख्या 16 है। इन अट्ठकथाओं के अतिरिक्त बुद्धघोष की एक विशिष्ट रचना है विसुद्धिमग्ग, जिसे बौद्ध दर्शन का ज्ञानकोश कहा जा सकता है। अट्ठकथाओं में स्वयं बुद्धघोष के कथनानुसार उन्होंने विसुद्धिमग्ग में दीघ, मज्झिम, संयुत्त और अंगुत्तर इन चारों निकायों का सार भर दिया है। श्रुत परंपरानुसार उन्होंने विसुद्धिमग्ग को अपनी अट्ठकथाओं से पूर्व उनकी रचना को अपनी योग्यता सिद्ध करने के लिए ही लिखा था। इस ग्रंथ में कुल 23 परिच्छेद हैं। प्रथम दो परिच्छेदों का विषय है "समाधि" और शेष परिच्छेदों में "प्रज्ञा" का व्याख्यान किया गया है।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: बुद्धघोष के पश्चात् अट्ठकथाओं की परंपरा को उनके प्राय: समसामयिक दो आचार्यों बुद्धदत्त और धम्मपाल ने परिपुष्ट किया। बुद्धदत्त ने बुद्धघोष कृत समंतपासादिका नामक विनयपिटक की अट्ठकथा का सार अपनी उत्तरविनिश्चय और विनयविनिश्चय नामक दो पद्यात्मक रचनाओं में उपस्थित किया तथा बुद्धघोष की अभिधम्म की अट्ठकथाओं के आधार पर अभिधम्मावतार नामक गद्य-पद्य-मिश्रित ग्रंथ की रचना की। इसमें मौलिकता यह है कि जहाँ बुद्धघोष ने रूप, वेदनादि पाँच स्कंधों के द्वारा धर्मों का विवेचन किया है, वहाँ बुद्धदत्त ने चित्तर, चेतसिक, रूप और निर्वाण इस चार प्रकार के वर्गीकरण को अपनाया है। इसी वर्गीकरण को उन्होंने अपनी रूपारूप विभाग नामक रचना में रखा है। बुद्धदत्त की एक और रचना है मधुरत्थ विलासिनी, जो बुद्धवंस की अट्ठकथा है। धम्मपाल ने सात अट्ठकथाएँ लिखी है। खुद्दकनिकाय के अंतर्गत जिन उदान, इतिषुत्तक, विमानवत्थु, पेतवत्थु, थेरगाथा, थेरीगाथा एव चरियापिटक नामक ग्रंथों पर बुद्धघोष ने अट्ठकथाएँ नहीं लिखीं, उनपर धम्मपाल ने परमत्थदीपनी नामक अट्ठकथा लिखी है। इसी प्रकार नेत्तिप्रकरण पर अत्थसंवण्णणा और उसी पर लीनत्थवण्णणा नामक टीका, विसुद्धिमग्ग पर परमत्थमंजूषा, बुद्धघोष की चार निकायों की अट्ठकथाओं पर लीनत्थपकासिनी नामक टीका, जातकट्ठकथा की टीका तथा बुद्धदत्त कृत मधुरत्थविलासिनी की टीका लिखी। इन सब रचनाओं में सबसे अधिक प्रसिद्ध है उनकी विसुद्धिमग्ग की टीका। शेष रचनाओं में कोई वैशिष्ट्य नहीं है। यद्यपि उक्त त्रिपिटक व उनकी अट्ठकथाओं की रचना के पश्चात् नहीं है। यद्यपि उक्त त्रिपिटक व उनकी अट्ठकथाओं की रचना के पश्चात् बुद्धवचन के संबंध में अधिक कुछ कहना शेष नहीं रहा, तथापि इस अट्ठकथा नामक टीका साहित्य की रचना बुद्धघोष युग (ई. 400 से 1100 तक) में बराबर होती रही। इनमें से कुछ रचनाएँ इस प्रकार हैं :


title: पालि भाषा का साहित्य

text: आनंदकृत अभिधम्म मूल टीका, चुल्लधम्मपाल कृत 'सच्च संक्षेप' (सत्य संक्षेप), उपसेन कृत सद्धम्मप्पजोतिक (निद्देस की टीका) महानाम कृत सद्षम्मप्पकासिनी (पटिसंभिदामग्ग की टीका), कस्सप कृत माहविच्छेदनी और विमतिच्छेदनी, वज्रबुद्धि कृत संमतवपासादिका की टीका, क्षेम कृत खेमप्पकरण, अनिरुद्ध कृत अभिधम्मत्थसंगहो परमत्थविनिश्चय और नामरूपपरिच्छेद, धर्मश्री कृत खुद्दकसिक्खा (विलय संबंधी अट्ठकथा) और महास्वामी कृत मूलसिक्खा।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: 12वीं शती से अट्ठकथाओं पर मागधी (पालि) भाषा में ही टीकाओं की रचना प्रारंभ हुई। इस कार्य की सुव्यवस्था के लिए लंका नरेश पराक्रमबाहु प्रथम (ई. 1153-86) के काल में सिंहली स्थविर महाकस्सप द्वारा एक संगीति की गई, जिसके फलस्वरूप समंतपासादिका आदि अट्ठकथाओं पर दीपानी, मंजूसा, पकासिनी आदि नामों से आठ टीकाएँ लिखी गईं, जिनमें से अब केवल विनयपिटक की समंतपासादिका अट्ठकथा पर लिखी गई सारत्थदीपनी टीका मात्र मिलती है। इसके कर्ता सारिपुत्त की तीन अन्य टीकाएँ भी मिलती हैं-


title: पालि भाषा का साहित्य

text: सुमंगल, सद्धम्मजोतिपाल, धम्मकीर्ति, बुद्धरविखत और मेघंकर - इन सभी ने भिन्न-भिन्न अट्ठकथाओं पर टीकाएँ लिखी है। इनमें अकेले वाचिस्सर थेर के मूल सिक्खा टीका आदि दस टीका ग्रंथ मिलते हैं। 13वीं शती में स्थविर विदेह, बुद्धप्रिय और धर्मकीर्ति द्वारा समंतकूटवण्णणा आदि अनेक ग्रंथों की रचना हुई। 14वीं शती की रचनाओं में चार काव्य ग्रंथ प्रसिद्ध हैं-


title: पालि भाषा का साहित्य

text: 14वीं शती के पश्चात् पालि-साहित्य-सृजन का क्षेत्र लंका से उठकर ब्रह्मदेश में पहुँच गया। यहाँ के साहित्यकारों ने अभिधम्म को विशेष रूप से अध्ययन का विषय बनाया। 15वीं शती की कुछ रचनाएँ हैं-


title: पालि भाषा का साहित्य

text: 16वीं शती में सद्धम्मालंकार ने पट्ठाण प्रकरण पर पट्ठाणदीपनी नामक टीका लिखी तथा महानाम से आनंदकृत अभिधम्म-मूल-टीका पर मधुसारत्य दीपनी नामक अनुटीका लिखी। 17वीं शती में त्रिपिटकालंकार ने अट्ठसालिनी पर की बीस गाथाओं में वीसतिवण्णणा, सारिपुत्तकृत विनयसंग्रह पर विनयालंकार नामक टीका तथा यसवड्ढनवत्थु इन तीन ग्रंथों की रचना की। त्रिलोकगुरु ने चार ग्रंथ रचे-


title: पालि भाषा का साहित्य

text: सारदस्सी कृत धातुकथायोजना और महाकस्सप कृत अभिधम्मत्थगंठिपद (अभिधर्म के कठिन शब्दों की व्याख्या) इस शती की अन्य दो रचनाएँ हैं।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: 19वीं शती की ब्रह्मदेश की कुछ रचनाएँ हैं- नलाटधातु वंस, संदेस कथा सीमाविवादविनिश्चय आदि। इस शती के छकेसधातुवंस, गंधवंस और सासनवंस नामक रचनाओं का परिचय वंस साहित्य के अंतर्गत दिया गया है। इस शती की अन्य उल्लेखनीय रचना है भिक्षु लेदिसदाव कृत अभिधम्मसंग्रह की परपत्थदीपनी टीका तथा यमक संबंधी पालि निबंध जो उन्होंने श्रीमती राइस डेविड्ज़ की कुछ शंकाओं के समाधान के लिए लिखा था।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: पालि-साहित्य-रचना की अविच्छिन्न धारा के प्रमाणस्वरूप 20वीं शती की दो रचनाओं का उल्लेख करना अनुचित न होगा। ये हैं भारतवर्ष में भंदत धर्मानंद कोसांबी द्वारा रचित विसुद्धिमग्गदीपिका और अभिधम्मत्थसंग्रह की नवनीत टीका। इस परिचय के आधार से कहा जा सकता है कि पालिसाहित्य-निर्माण की धारा ढाई हजार वर्ष के पश्चात् भी अभी तक विच्छिन्न नहीं हुई।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: लंका में जिस समय त्रिपिटक पर अट्ठकथाओं की रचना की जा रही थी, उसी समय दूसरी ओर कुछ ग्रंथकारों में ऐतिहासिक रुचि जाग्रत हुई जिसके परिणामस्वरूप दीपवंश की रचना की गई। इन ग्रंथों में लंका का इतिहास, प्राचीनतम काल से लेकर राजा महासेन के राज्यकाल (ई. 325-352) तक, वर्णन किया गया है। इस रचना का उपयोग बुद्धघोष ने अपनी अट्ठकथाओं में प्रचुरता से किया है और कहीं-कहीं उसके अवतरण भी दिए हैं। इस प्रकार दीपवंस का रचनाकाल ई. चौथी पाँचवीं शती के बीच सिद्ध होता है। सिंहल के राजाओं के साथ-साथ यहाँ बुद्ध के जीवन, उनके शिष्यों की परंपरा एवं तीनों संगीतियों आदि का विवरण कुछ बढ़ा चढ़ाकर किया गया है। अनुमानत: इसके विषय का आधार उपर्युक्त सिंहली अट्ठकथाएँ रही हैं। यह रचना पालि-गद्य-मिश्रित है, शैली बहुत कुछ शिथिल है, पुनरुक्तियाँ भी बहुत है और रचना भाषा, छंद आदि के दोषों से मुक्त नहीं है। ये लक्षण उसकी प्राचीनता के द्योतक हैं और इस बात के प्रमाण हैं कि उसमें विषयवस्तु अनेक स्रोतों से संकलित की गई है तथा उसमें संपादकीय व्यवस्था लाने का कोई विशेष प्रयत्न नहीं किया गया। किंतु ऐतिहासिक दृष्टि से लंका में आदि से ही इसका बड़ा आदर रहा है। कहा जाता है कि ई. 5वीं शती में ही सिंहल राजा धातुसेन ने एक वार्षिकोत्सव के अवसर पर राष्ट्रीय गौरव के साथ इसका पाठ कराया। भारतीय ऐतिहासिक रचनाओ में दीपवंस नि:सदेह एक प्रचीनतम रचना है।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: दीपवंश की रचना से कुछ काल पश्चात् महानाम के द्वारा महावंश की रचना हुई। इसका मूलाधार भी वे ही सिंहल की अट्ठकथाएँ तथा दीपवंश है। यहाँ विषय का प्रतिपादन दीपवंश की अपेक्षा अधिक विशद और व्यवस्थित है। भाषा भी अपेक्षाकृत अधिक परिमार्जित और शैली तो कहीं कहीं महाकाव्यों की पद्धति का स्मरण कराती है। महावंश का मूल भाग 37 परिच्छेदों का है और वह दीपवंश के समान महासेन के शासनकाल पर समाप्त होता है। प्रारंभ के परिच्छेदों में, जो लंका में बौद्धधर्म के आगमन से पूर्व देश की धार्मिक परिस्थितियों के उल्लेख आए हैं, वे ऐतिहासिक दृष्टि से बड़े महत्वपूर्ण हैं। उदाहरणार्थ, पांड्डकामय नरेश का राज्यकाल महेंद्र द्वारा लंका में बौद्धधर्म के प्रवेश से 60 वर्ष पूर्व तक रहा कहा गया है। इस राजा ने 70 वर्ष राज्य किया तथा राज्य के 10वें वर्ष में ही अनुराधापुर नगर की स्थापना की। इससे आगे इस रचना में समय-समय पर परिवर्धन किया गया है। 37वें परिच्छेद की 50वीं गाथा से आगे 79वें परिच्छेद तक की रचना स्थविर धर्मकीर्ति कृत है और उसमें महासेन के काल से लेकर पराक्रमबाहु प्रथम (ई. 1240-75) तक 78 राजाओं की वंशपरंपरा दी गई है। महावंश का यह तथा इससे आगे के परिच्छेद चूलवंश कहलाता है। चूलवंश 80 से 90 तक के 11 परिच्छेदों के रचयिता बुद्धरक्षित भिक्षु ने आगामी 23 राजाओं का वर्णन किया जो पराक्रमबाहु चतुर्थ तक आया। 91 से 100 तक के 10 परिच्छेद सुमंगल थेर द्वारा रचे गए और उनमें भुवनेकबाहु तृतीय से लेकर कीर्तिश्री राजसिंह के काल (लग. ई. 1785) तक के 24 राजाओं का वर्णन किया। यहाँ लंका में ईसाई धर्म के प्रचार की भी सूचना मिलती है। अगला 101वाँ परिच्छेद सुमंगलाचार्य तथा देवरक्षित द्वारा रचा गया। तत्पश्चात् वहाँ का राज्य अंग्रेजों के हाथ में चले जाने की भी सूचना है। महावंश का अंतिम परिवधर्न भिक्षु प्रज्ञानंद नायक द्वारा 1936 में प्रकाशित हुआ और इसमें 1815 से 1935 ई. तक का लंका का इतिहास समाविष्ट किया गया है। इस प्रकार महावंश की रचना में छह ग्रंथकारों का हाथ है जिनके द्वारा इसमें भगवान बुद्ध से लेकर लगभग ढाई हजार वर्षों का लंका का इतिहास अविच्छिन्न रूप से अंकित किया गया है। यह ग्रंथ इस बात का भी प्रतीक है कि उक्त दीर्घ काल तक लंका में पालि भाषा को किस प्रकार जीवित रखा गया और उसमें साहित्यिक रचना की धारा को कभी सूखने नहीं दिया गया।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: दीपवंश और महावंश रचनाओं ने तीव्र ऐतिहासिक वृत्ति जाग्रत की। परिणामत: अनेक अन्य वंश नामक ग्रंथ रचे गए। इसमें ऐतिहासिक तथ्य तो प्राय: उक्त दोनों ग्रंथों से ही लिए गए हैं, किंतु उनमें जो नाना विषयों की श्रुतिपरंपरा को एकत्र कर दिया गया है, वह महत्वपूर्ण है। इनमें विषय को महत्त्व देने के लिए बहुत कुछ अतिशयोक्तियों और कल्पनाओं का भी आश्रय लिया गया है, जिसके कारण कहीं कहीं इतिहासज्ञ को उद्वेग या अश्रद्धा उत्पन्न होने लगती है। इस प्रकार की मुख्य रचनाएँ ये हैं -


title: पालि भाषा का साहित्य

text: उक्त ग्रंथों में अधिकांश भाग प्राचीन त्रिपिटक, उनकी अट्ठकथाओं तथा महावंश के अंतर्गत वार्ता की सक्षेप या विस्तार से पुनरावृत्ति मात्र है। किंतु फिर भी उनमें अपने अपने विषय की कुछ मौलिकता भी है जिसके आधार से हमें उक्त विषयों का कुछ इतिहास बुद्धकाल से लगाकर अब तक का अविच्छिन्न रूप में प्राप्त होता है। यह पालि साहित्य की अपनी विशेषता है जो संस्कृत प्राकृत में नहीं पाई जाती।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: पालि में समय-समय पर शास्त्रीय ग्रंथ भी रचे गए हैं। व्याकरण के क्षेत्र में कच्चान और मोग्गल्लान कृत, व्याकरण एवं उनकी टीकाएँ प्रसिद्ध हैं। सन् 1154 ई. में ब्रह्मदेश के भिक्षु अग्गवंस कृत सद्दनीति, कच्चान के व्याकरण पर आधारित पालि भाषा का व्याकरण है। इसके तीन भाग हैं- पदमाला, धातुमाला और सुत्तमाला। इसी पर आधारित जिनरत्न भिक्षु कृत धात्वर्थदीपनी नामक पद्यबद्ध धातुसूची है। पालि व्याकरण विषयक अन्य कुछ रचनाएँ हैं- सद्धम्मगुरु कृत सद्दबुत्ति, मंगलकृत गंधट्ठी और सामनेर धम्मदस्सी कृत वच्चवाचक (14वीं शती), अरियवंश कृत गंधाभरण (15वीं शती), ब्रह्मदेश के नरश क्यच्चा की पुत्री कृत विभक्त्यर्थप्रकरण (15वीं शती), जंबूध्वज कृत संवण्णणानय-दीपना और निरुत्तिसंगह (17वीं शती), राजगुरु कृत कारकपुप्फमंजरी (18वीं शती)।


title: पालि भाषा का साहित्य

text: पालि छंद:शास्त्र पर भी अनेक रचनाएँ हैं, जैसे वृत्तोदय, छंदोविचिति और कविभारप्रकरण आदि। इनमें थर संघरविखत कृत (12वीं शती) वृत्तोदय ही सबसे अधिक प्रसिद्ध है। इसपर वचनत्वजोतिका नामक टीका भी लिखी गई। इन्हीं संघरविखत कृत पालि काव्यशास्त्र पर भी एकमात्र रचना है- सुबोधालंकार।


title: भारत में आत्महत्या

text: 2016 में भारत में आत्महत्या करने वालों की संख्या में 230,314 की वृद्धि हुई। आत्महत्या 15-29 और 15-39 वर्ष दोनों आयु वर्ग में मृत्यु का सबसे आम कारण था।


title: भारत में आत्महत्या

text: दुनिया भर में हर साल लगभग 800,000 लोग आत्महत्या करते हैं, इनमें से 135,000 (17%) भारत के निवासी हैं, (दुनिया में भारत की 17.5% आबादी है)। 1987 और 2007 के बीच, भारत के दक्षिणी और पूर्वी राज्यों में आत्महत्या की दर 7.9 से बढ़कर 10.3 प्रति 100,000 हो गई। 2012 में, तमिलनाडु (12.5%), महाराष्ट्र (11.9%), और पश्चिम बंगाल (11.0%) में आत्महत्याओं का उच्चतम अनुपात था। बड़ी आबादी वाले राज्यों में, तमिलनाडु और केरल में 2012 में प्रति 100,000 लोगों में आत्महत्या की दर सबसे अधिक थी। पुरुष और महिला आत्महत्या का अनुपात लगभग 2:1 रहा है।


title: भारत में आत्महत्या

text: भारत में आत्महत्याओं की संख्या के आकलन अलग-अलग हैं। उदाहरण के लिए, "द लांसेट" में प्रकाशित एक अध्ययन ने 2010 में भारत में 187,000 आत्महत्याओं का अनुमान लगाया था, जबकि भारत सरकार के आधिकारिक आंकड़ों ने एक ही वर्ष में 134,600 आत्महत्याओं का दावा किया है।


title: भारत में आत्महत्या

text: विश्व स्वास्थ्य संगठन के आंकड़ों के अनुसार, भारत में महिलाओं की आत्महत्या दर 16.4 प्रति 100,000 और पुरुषों की 25.8 है।


title: भारत में आत्महत्या

text: मृत्यु यदि निम्नलिखित तीन मानदंडों को पूरा करती है तो भारत सरकार आत्महत्या के रूप में वर्गीकृत करती है:


title: भारत में आत्महत्या

text: दक्षिणी राज्यों केरल, कर्नाटक, आंध्र प्रदेश, और तमिलनाडु के साथ-साथ पूर्वी राज्यों पश्चिम बंगाल, त्रिपुरा और मिज़ोरम की आत्महत्या दर 16 से अधिक है, जबकि पंजाब, उत्तर प्रदेश और बिहार में 4 से कम है। पुदुचेरी में सबसे अधिक आत्महत्या की दर 36.8 प्रति 100,000 लोगों पर दर्ज की गई, उसके बाद सिक्किम, तमिलनाडु और केरल में। बिहार में सबसे कम आत्महत्या दर (0.8 प्रति 100,000) बताई गई, उसके बाद नागालैंड और मणिपुर थे।


title: भारत में आत्महत्या

text: भारत में, 2012 में 15-29 और 30-44 आयु वर्ग में लगभग 46,000 आत्महत्याएं हुईं - या सभी आत्महत्याओं में से लगभग 34% आत्महत्याएं इस आयु के लोगों द्वारा की गयी।


title: भारत में आत्महत्या

text: जहर (33%), फांसी (26%) और आत्म-हनन (9%) 2012 में आत्महत्या से मरने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले प्राथमिक तरीके थे।


title: भारत में आत्महत्या

text: भारत के सबसे बड़े 53 शहरों में 19,120 आत्महत्याएं हुईं। वर्ष 2012 में, चेन्नई में आत्महत्याओं की संख्या सबसे अधिक 2,183 थी, उसके बाद बेंगलुरु (1,989), दिल्ली (1,397), और मुंबई (1,296) दर्ज की गई। जबलपुर (मध्य प्रदेश) के बाद कोल्लम (केरल) ने आत्महत्या की उच्चतम दर क्रमशः 45.1 और 40.5 प्रति 100,000 लोगों की रिपोर्ट की गई, जो राष्ट्रीय औसत दर से लगभग 4 गुना अधिक है। भारतीय शहरों के बीच, साल दर साल आत्महत्या की दर में व्यापक भिन्नता है। साथ ही पंजाब में बैंक मुद्दों के लिए आत्महत्या दर में वृद्धि हुई है।


title: भारत में आत्महत्या

text: औसतन, पुरुषों की आत्महत्या की दर महिलाओं की तुलना में दोगुनी है। हालाँकि, क्षेत्रीय स्तर पर इस अनुपात में व्यापक भिन्नता है। पश्चिम बंगाल में 6,277 महिलाओं ने आत्महत्याएं की, जो भारत के सभी राज्यों में सबसे अधिक हैं, और पुरुष आत्महत्याओं का अनुपात 4: 3 है।


title: भारत में आत्महत्या

text: बेंगलुरू में किए गए एक अध्ययन में आत्महत्या के लिए घरेलू हिंसा एक प्रमुख जोखिम कारक सामने आया। हालांकि, कुल आत्महत्याओं में, महिलाओं के खिलाफ हिंसा - जैसे घरेलू हिंसा, बलात्कार, अनाचार और दहेज - कुल आत्महत्याओं के 4% से कम है।


title: भारत में आत्महत्या

text: भारत सरकार की मानसिक स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली पर मीडिया द्वारा आलोचना की गई है, जो उच्च आत्महत्या दर से जुड़ी है।


title: भारत में आत्महत्या

text: भारत की 60% अर्थव्यवस्था लगभग कृषि पर निर्भर करती है। सूखा, कम उपज की कीमतें, बिचौलियों द्वारा शोषण और ऋण का भुगतान करने में असमर्थता जैसे विभिन्न कारणों से भारतीय किसानों को आत्महत्या करनी पड़ती है।


title: भारत में आत्महत्या

text: राष्ट्रीय अपराध रिकॉर्ड ब्यूरो के 2015 के आंकड़ों के अनुसार, 8934 (सभी आत्महत्याओं में 6.7%) छात्र हर साल आत्महत्या कर रहे हैं। भारत में सबसे उन्नत राज्यों में से एक होने के बावजूद, महाराष्ट्र (14%) में सबसे ज्यादा छात्र आत्महत्या करते है। 8934 आत्महत्याओं में से 1230 के पहले स्थान पर है और तमिलनाडु में (9%) के साथ दूसरे स्थान पर है।


title: भारत में आत्महत्या

text: नेशनल क्राइम रिकॉर्ड्स ब्यूरो (NCRB) द्वारा संकलित आंकड़ों के अनुसार, भारत में हर घंटे में एक छात्र आत्महत्या करते है, जिसमें हर दिन लगभग 28 आत्महत्याएं होती हैं। NCRB के आंकड़ों से पता चलता है कि 2018 में 10,159 छात्रों ने आत्महत्या की, 2017 में 9,905 और 2016 में 9,478 छात्रों ने आत्महत्याएँ की।


title: बुग्याल

text: उत्तराखण्ड के गढ़वाल हिमालय में हिमशिखरों की तलहटी में जहाँ टिम्बर रेखा (यानी पेडों की पंक्तियाँ) समाप्त हो जाती हैं, वहाँ से हरे मखमली घास के मैदान आरम्भ होने लगते हैं। आमतौर पर ये ८ से १० हजार फीट की ऊँचाई पर स्थित होते हैं। गढ़वाल हिमालय में इन मैदानों को बुग्याल कहा जाता है।


title: बुग्याल

text: बुग्याल हिम रेखा और वृक्ष रेखा के बीच का क्षेत्र होता है। स्थानीय लोगों और मवेशियों के लिए ये चरागाह का काम देते हैं तो बंजारों, घुमन्तुओं और ट्रैकिंग के शौकीनों के लिए आराम की जगह व कैम्पसाइट का। गर्मियों की मखमली घास पर सर्दियों में जब बर्फ़ की सफेद चादर बिछ जाती है तो ये बुग्याल स्कीइंग और अन्य बर्फ़ानी खेलों का अड्डा बन जाते हैं। गढ़वाल के लगभग हर ट्रैकिंग रूट पर इस प्रकार के बुग्याल मिल जाएंगे। कई बुग्याल तो इतने लोकप्रिय हो चुके हैं कि अपने आप में पर्यटकों का आकर्षण बन चुके हैं। जब बर्फ़ पिघल चुकी होती है तो बरसात में नहाए वातावरण में हरियाली छाई रहती है। पर्वत और घाटियां भान्ति-भान्ति के फूलों और वनस्पतियों से लकदक रहती हैं। अपनी विविधता, जटिलता और सुंदरता के कारण ही ये बुग्याल घुमक्कडी के शौकीनों के लिए हमेशा से आकर्षण का केन्द्र रहे हैं। मीलों तक फैले मखमली घास के इन ढलुआ मैदानों पर विश्वभर से प्रकृति प्रेमी सैर करने पहुँचते हैं।


title: बुग्याल

text: इनकी सुन्दरता यही है कि हर मौसम में इन पर नया रंग दिखता है। बरसात के बाद इन ढ़लुआ मैदानों पर जगह-जगह रंग-बिरंगे फूल खिल आते हैं। बुग्यालों में पौधे एक निश्चित ऊँचाई तक ही बढ़ते हैं। जलवायु के अनुसार ये अधिक ऊँचाई वाले नहीं होते। यही कारण है कि इन पर चलना बिल्कुल गद्दे पर चलना जैसे लगता है।


title: बुग्याल

text: गढ़वाल की घाटियों में कई छोटे-बड़े बुग्याल पाये जाते हैं, लेकिन लोगों के बीच जो सबसे अधिक प्रसिद्द हैं उनमें बेदनी बुग्याल, पवालीकाण्ठा, चोपता, औली, गुरसों, बंशीनारायण और हर की दून प्रमुख हैं। इन बुग्यालों में रतनजोत, कलंक, वज्रदन्ती, अतीष, हत्थाजडी जैसी कई बहुमूल्य औषधि युक्त जडी-बू्टियाँ भी पाई जाती हैं। इसके साथ-साथ हिमालयी भेड़, हिरण, मोनाल, कस्तूरी मृग और धोरड जैसे जानवर भी देखे जा सकते हैं। पंचकेदार यानि केदारनाथ, कल्पेश्वर, मदमहेश्वर, तुंगनाथ और रुद्रनाथ जाने के रास्ते पर कई बुग्याल पडते हैं।


title: बुग्याल

text: इन बुग्यालों तक पहुंचने के लिए आप देश के किसी भी कोने से बस या रेल से ऋषिकेश या कोटद्वार पहुंच सकते हैं। ऋषिकेश और कोटद्वार पहुंचकर आप बस या टैक्सी से चमोली, टिहरी और उत्तरकाशी पहुंच सकते हैं। आप हवाई मार्ग से भी ऋषिकेश के निकट जौली ग्रांट हवाई अड्डा उतर सकते हैं। इन छोटे पहाडी़ नगरों तक पहुँचने के लिए बस या टैक्सी सरलता से मिल जाती हैं। इन छोटे पहाडी़ नगरों पर पहुँच कर आप यहाँ के परिवेश के बारे में जानकारी ले सकते हैं। इन्हीं जगहों से ट्रैकिंग के द्वारा बुग्यालों की स्वप्निल दुनिया की सैर की जाती है। यह रोमांच की यात्रा है।


title: बुग्याल

text: इन क्षेत्रो में बारिश के मौसम में जाना ठीक नहीं। हरियाली और फूलों का मजा़ लेना हो तो मई-जून का समय सबसे बढिया है। सितंबर-अक्टूबर में बारिश के बाद पूरी प्रकृति धुली-धुली सी लगती है। इस समय तक बुग्यालों का रंग बदल चुका होता है। उसके बाद बर्फ पडना आरंभ हो जाता है। कई रास्ते बंद हो जाते हैं तो कई बुग्याल स्कीइंग के द्वारा सर्दियों में भी अपनी रौनक बनाए रहते हैं। मौसम के अनुसार ही आपको भी अपनी तैयारी करनी होगी।


title: दाउदी बोहरा

text: दाउदी बोहरा समुदाय इस्लाम की शिया इस्माइली शाखा के भीतर एक धार्मिक संप्रदाय है | उनकी सबसे बड़ी संख्या भारत, पाकिस्तान, यमन, पूर्वी अफ्रीका और खाड़ी राज्यों में रहती है|  इसके अलावा; मध्य पूर्व देशों, उत्तरी अमेरिका, दक्षिण पूर्व एशिया और ऑस्ट्रेलिया में भी महत्वपूर्ण संख्या में दाउदी बोहरा समुदाय उपस्थित है |


title: दाउदी बोहरा

text: दाऊदी बोहरा शिया और सुन्नी दोनों होते हैं। दाऊदी बोहरा तक़रीबन ज़्यादातर तौर पर शियाओं से समानता रखते हैं। बोहरा पूर्ण रूप से इस्लामिक कानून को मानते हैं।


title: दाउदी बोहरा

text: सभी मुसलमानों की तरह, वे दिन में पांच बार नमाज़ पढ़ते हैं, रमजान के महीने में रोज़ा रखते हैं, हज और उमराह करते हैं और ज़कात देते हैं। दाउदी बोहरा समुदाय सदियों पुराने सिद्धांतों के एक समूह द्वारा एकजुट हैं: विश्वास के लिए एक अटूट प्रतिबद्धता; स्थानीय कानून का पालन करने वाले नागरिक होने और जिस देश में वे रहते हैं, उसके लिए एक वास्तविक प्रेम विकसित करना; समाज, शिक्षा, कड़ी मेहनत और समान अधिकारों के मूल्य में विश्वास; अन्य धार्मिक विश्वासों के साथ जुड़ाव; पर्यावरण और उसके प्रतिवेश सभी प्राणियों की देखभाल करने की जिम्मेदारी मे अपना जीवन बिताते हैं


title: दाउदी बोहरा

text: बोहरा शब्द, गुजराती शब्द वोहरू / व्यव्हार से आया है, जिसका अर्थ है "व्यापार", उनके पारंपरिक व्यवसायों और परंपराओं के अनुसार आज भी दाउदी बोहरा समुदाय मे ये व्यावसायिक प्रथा जारी है


title: दाउदी बोहरा

text: दाऊदी बोहरा समुदाय इस्लाम का एक उप-समूह है। उनका पता; दाऊदी, तैय्येबी, मुस्ताली, इस्माईली, शिया, मुसलमानों मे लगाया जाता है


title: दाउदी बोहरा

text: दाऊदी बोहरा समुदाय फातेमी खिलाफत के नाम पर अपनी विरासत का पता लगाते हैं, इस साम्राज्य का नाम फ़ातेमा; जो इस्लामी पैगंबर मोहम्मद की पुत्री थी, उनके नाम पर रखा गया है | फ़ातेमा की वंशावली मे जन्मे गए इमामो और मोहम्मद के कुलीन परिवार के प्रति संपूर्ण समर्पण, यह दाऊदी बोहरा विश्वास की एक महत्वपूर्ण कसौटी है


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text: दाऊदी बोहरा समुदाय की विरासत फ़ातिमी इमामों से जुड़ी है, जिन्हें मुहम्मद (570-632) का वंशज माना जाता है। यह समुदाय मुख्य रूप से इमामों के प्रति ही अपना अक़ीदा (श्रद्धा) रखता है।


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text: फातेमी राज-वंश ने पहले मदीना में निवास किया और बाद में १० वीं और ११वीं शताब्दी के दौरान इस्लामी क्षेत्र के बड़े हिस्सों पर शासन किया, जिसमें उत्तर अफ्रीका और मिस्र (today: Cairo) शामिल थे | उन्होंने मोहम्मद द्वारा स्थापित धार्मिक परंपराओं को बढ़ावा देने और मजबूत करने के उद्देश्य से शासन किया | फातेमी राज-वंश के इमामो ने अपनी राजनीतिक, आर्थिक, साहित्यिक, कलात्मक और वैज्ञानिक उपलब्धियों के मामले में इस्लामी इतिहास की एक अद्वितीय अवधि की एक अनोखी मिसाल कायम की | इस राज-वंश ने मिस्र मे अल-अज़हर विश्वविद्यालय की स्थापना की, जिसे दुनिया की सबसे पुरानी जीवित विश्वविद्यालयो में गिना जाता है, साथ ही मिस्र के क़ाहेरा शहर में कई स्थापत्य कला कृतियों की स्थापना की, जो आज तक उस युग की एक स्थायी विरासत बनी हुई है


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text: २०वे इमाम, अल-आमिर बी-अहकामिल्लाह की शहादत से पहले, उन्होंने यमन में अपनी प्रतिभाशाली दूत, अरवा अस्सुलेही (यमन की महारानी) को दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) के कार्यालय की स्थापना के लिए निर्देशित किया जो तब से २१वें इमाम अट्टतैयब अबुलक़ासिम के एकांत के युग मे उनके उपाध्यक्ष के रूप में रहते हुए सदियों लग उनका महाकार्य चलाने की मजबूत योजना बनाएगी | महारानी अरवा द्वारा पहले दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) - सय्यदना ज़ोएब बिन मूसा को निर्देश दिया गया था कि वह इमाम के विशेष कार्य को जारी रखे, जिसे दावत-ए-हादिया, जिसका अर्थ है कि विश्वासियों को यथार्थ मार्गदर्शन प्रदान करना


title: दाउदी बोहरा

text: दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) के कार्यालय का उत्तराधिकार “नस” नामक एक प्रक्रिया द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिसके तहत प्रत्येक दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) - तिरोभूत इमाम द्वारा निर्देशित होते है और इस तरह वह अपने स्वयं के उत्तराधिकारी की नियुक्ति करते है


title: दाउदी बोहरा

text: प्रत्येक दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) ने अपने जीवनकाल में एक उत्तराधिकारी को नियुक्त करते है, जो उस उच्चपद पर निहित सभी अधिकार और शक्ति के साथ तिरोभूत इमामों के नाम पर विशेष कार्य को आगे बढ़ाने के योग्य हो। दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) की श्रृंखला आज तक बिना किसी रुकावट के  ९०० साल से अधिक से जारी है


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text: आज ५३वें दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) के कार्यालय के वर्तमान पदाधिकारी  डॉ. सैयदना मुफद्दल सैफ़ुद्दीन हैं


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text: पैगंबर मोहम्मद, उनके परिवार और उनके उच्च-वंशजों को कुल भक्ति करना दाउदी बोहरा समुदाय के विश्वास की एक बानगी है, और इसे “वलायत” कहा जाता है | अन्य बुनियादी प्रथाओं में “तहारत” (शरीर और विचार में पवित्रता), “सलात” (दैनिक पाँच समय अनुष्ठान प्रार्थना), “ज़कात” (आय का एक भाग की पेशकश), “सौम” (उपवास, विशेष रूप से रमजान के महीने में), “हज” (मक्का और उसके आसपास अनुष्ठान तीर्थ) और “जिहाद” (अल्लाह की राह में अपनी खुद की आत्मा को अनुशासित करते रहना) मान्य है | अल्लाह और उसके चुने हुए लोगों की याद में दाऊदी बोहरा समुदाय जहां भी रहते हैं वहां नमाज़ के लिए और धार्मिक सभा “मज्लिस” के लिए मस्जिदें स्थापित करते हैं


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text: इस्लाम और क़ुरान मजीद मे “रीबा” (सूदखोरी) और ब्याज पर कठोर प्रतिबंध लगाया गया है; इसी लिए दाउदी बोहरा समुदाय, इस्लाम और क़ुरान मजीद मे बताए गये “करदन हसनः” के पवित्र सिद्धांतो का पालन करता है | करदन हसनः (अच्छा ऋण, उधार) - शून्य ब्याज दर पर ऋण लेने या उधार देने की दिशा में एक धारणा है, जिसे आमतौर पर ब्याज मुक्त ऋण के रूप में भी जाना जाता है


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text: क़ुरान मजीद में करदन हसनः शब्द इस्लाम के लिए विशिष्ट एक अनोखी शब्दावली है, जिसका कुरान में छह बार उल्लेख किया गया है | दाउदी बोहरा ब्याज मुक्त लेन-देन के सिद्धांत का सख्ती से पालन करते हैं | जैसा कि यह पहल उधारकर्ता के उत्थान के आदर्श पर आधारित है, इस उपक्रम मॉडल ने समुदाय के भीतर आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है |


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text: दाउदी बोहरा स्वैच्छिक रूप से एक संस्थागत स्तर से, व्यक्तिगत और नियमित रूप से इस कोष में योगदान करते हैं | इस प्रकार एकत्र किए गए धन का प्रबंधन इस उद्देश्य के लिए केंद्रीय सामाजिक प्रशासन द्वारा नियुक्त संबंधित समितियों द्वारा किया जाता है। इन कोष का उपयोग समुदाय के सदस्यों द्वारा घर खरीदने, उनकी शिक्षा और व्यवसायों को निधि देने के लिए किया जाता है |


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text: बोहरा समुदाय में प्रवेश के लिए मार्ग का धार्मिक कृत्य “मीसाक” (निष्ठा की शपथ) का अनुष्ठान है | यह धार्मिक क्रिया आस्तिक और सर्वशक्तिमान प्रभु के बीच एक वाचा है, जो पृथ्वी पर उनके प्रतिनिधि के माध्यम से प्रभावित होता है | अल्लाह के प्रति मूल कर्तव्यों का पालन करने के अलावा, इसमें दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) - सैयदना के आध्यात्मिक मार्गदर्शन को पूरी ईमानदारी से और आरक्षण के बिना स्वीकार करने का संकल्प ही निष्ठा की शपथ मे शामिल है | समुदाय के विश्वास की तह में प्रवेश करने के लिए “मीसाक” क्रिया अनिवार्य है |


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text: मीसाक की शपथ सबसे पहले उस उम्र में ली जाती है, जिस उम्र में बच्चे को परिपक्वता तक पहुँचा हुआ समझा जाता है: लड़कियों के लिए आमतौर पर तेरह साल, लड़कों के लिए चौदह या पंद्रह साल माना जाता है | प्रारंभिक यौवन के दौरान, एक बच्चे को उसके माता-पिता द्वारा स्थानीय आमिल साहेब (समुदाय के स्थानीय प्रमुख) के समक्ष एक साक्षात्कार अनुष्ठान पाठ के लिए लाया जाता है । आमिल साहेब बोहरा विश्वास के बारे में योग्य युवाओं से कई सवाल पूछते है, और पर्याप्त जवाब देने के बाद ही योग्य बच्चे को “मीसाक” के लिए स्वीकार किया जाता है |


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text: इस्लाम का आखिरी और बारहवां महीना, ज़िल्हिज्जः के अठारहवें दिन, हर साल प्रत्येक परिपक्व बोहरा सदस्य, अपने “मीसाक” को एक साथ नवीनीकृत करवाते है |


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text: दाउदी बोहरा समुदाय, फातेमी राज-वंश के युग से चली आ रही इस्लामी कैलेंडर का पालन करते हैं, जो चंद्र चक्र के साथ पूरी तरह से मेल खाता है और उसे अन्य कैलेंडर के विपरीत समय-समय पर किसी भी सुधार की आवश्यकता नहीं पढ़ती | इस कैलेंडर में, चंद्र वर्ष में ३५४ दिन होते हैं | केवल एक लीप वर्ष को छोड़कर जब १२ वें और अंतिम महीने में ३० दिन होते हैं, बाकी सब विषम संख्या वाले महीनों में ३० दिन होते हैं और सम-विषम महीनों में २९ दिन होते हैं | इस पंचांग चक्र को मानने की प्रथा, अन्य मुस्लिम समुदायों के साथ विरोधाभास करता है, जो अन्य समुदायों का चाँद अर्धचंद्र की दृष्टि से विशिष्ट इस्लामी महीनों की शुरुआत का आधार है |


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text: पवित्र इस्लामी ग्रंथ कुरान मजीद में कहा गया है कि कुरान रमज़ान के महीने में उतारा गया, जो इस्लामी कैलेंडर का ९ वां महीना है | इस महीने के दौरान, दाउदी बोहरा समुदाय एक अनिवार्य अभ्यास के रूप में सुबह से शाम तक “रोज़ा” (उपवास) करते हैं | बोहरा सदस्यों दैनिक प्रार्थनाओं के लिए इस शुभ महीने के दौरान अपनी मस्जिदों में एकत्र होते हैं, लेकिन विशेष रूप से शाम की प्रार्थना के दौरान, और दिन भर का उपवास एक साथ तोड़ते हैं, और इफ्तार (उपवास तोड़ना) एक साथ करते हैं |  यह बुलंद भक्ति गतिविधि का एक मौसम है, जो महान त्योहारों में से एक “ईद उल-फ़ित्र ” के पश्चात समाप्त होता है |


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text: आखरी महीना, ज़िल्हिज्जः के महीने में, हज (तीर्थयात्रा होती है)| ज़िल्हिज्जः के १० वें दिन, एक और महान त्योहार ईद के रूप में मनाया जाता है | बोहरा (और शिया) परंपरा के अनुसार, ज़िल्हिज्जः के १८ वें दिन, मोहम्मद ने सार्वजनिक रूप से अपने दामाद अली इब्न अबीतालिब को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया था | यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना है जिसमें दाऊदी बोहरा “रोज़ा” (उपवास) करते हैं और विशेष प्रार्थना करते हैं |


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text: अन्य प्रमुख आयोजनों में विशेष प्रार्थनाएँ और समारोहों भी आयोजित की जाती हैं, जैसे कि जिस दिन मोहम्मद ने पहली बार अपना मिशन (महाकार्य) शुरू किया, मोहम्मद का जन्मदिन, समुदायों के संतों और सैनिकों की मृत्यु की कुछ वर्षगांठ, और वर्तमान दाई (सैयदना साहेब) का जन्मदिन, इत्यादि | सभी घटनाओं में, मोहम्मद और उनके परिवार की भक्ति और उनके नेक कार्यों को स्मरण रखना एक आवर्ती प्रसंग है |


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text: अली इब्न अबी तालिब के बेटे और मोहम्मद के नवासे, इमाम हुसैन की शहादत की याद दाउदी बोहरा समुदाय की भक्ति की कई अभिव्यक्तियों में से एक महत्त्वपूर्ण अभिव्यंजना है।


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text: शास्त्रों के अनुसार, मोहम्मद के नवासे, इमाम हुसैन, अपने परिवार और साथियों के साथ मदीना (सऊदी अरब) से कूफ़ा (वर्तमान में इराक) की यात्रा के दौरान करबला (वर्तमान में इराक) के गर्म चिलचिलाती रेगिस्तान के मैदानों पर तीन दिन पानी और भोजन के बिना रोक दिए गए और तीसरे दिन बहुत बेरहमी से क़त्ल कर दिए गए। कई मुसलमानों का मानना है कि इमाम हुसैन की शहादत उनके नाना, मोहम्मद से पूर्वाभास था, और यह दुखद घटना इस्लाम के इतिहास के पाठ्यक्रम को बदलने के लिए निर्णायक था


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text: अशरः मुबारकः, या धन्य दस दिन के नाम से मशहूर इमाम हुसैन की शहादत की याद में दस सभाओं की एक श्रृंखला होती है, जो इस्लामिक नए साल की शुरुआत में इमाम हुसैन, उनके प्रिय परिवार और कर्बला में वफादार साथियों की पीड़ा को याद करने के लिए समर्पित होती हैं।


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text: दाउदी बोहरा समुदाय का मानना है कि इमाम हुसैन की शहादत मानवता के सार्वभौमिक मूल्यों, न्याय, सत्य और महान व्यक्तिगत बलिदान की कीमत पर अन्याय और अत्याचार के खिलाफ खड़ा रहना, इस महान विचार पर निर्धारित है | यह सभी के लिए बहादुरी, वफादारी और करुणा का पाठ प्रस्तुत करता है | इन मूल्यों को विश्वास,आत्म-बलिदान और पालन की भावना को प्रोत्साहित करने के लिए दोहराया जाता है |


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text: मुसलमानों, विशेष रूप से दुनिया भर के शिया मुसलमान मुहर्रम के महीने के दौरान इमाम हुसैन की शहादत को इस विश्वास के साथ मानते है कि ऐसा करना आशीर्वाद का स्रोत है और आध्यात्मिक शुद्धि का साधन है |


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text: अशरः मुबारकः विकास, शैक्षिक और भौतिक विश्वास की आध्यात्मिक यात्रा है। दुनिया भर के सभी दाऊदी बोहरा समुदाय, सुबह और शाम को मजलिसों या समारोहों की एक श्रृंखला की मेज़बानी करते हैं, जिसके दौरान इमाम हुसैन के बलिदान को याद करने वाले उपदेश दिए जाते हैं और प्रार्थना सेवाएं आयोजित की जाती हैं।


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text: सय्यदना मुफद्दल सैफुद्दीन साहेब के नेतृत्व वाली मज्लिस कभी-कभी सैकड़ों हजारों अनुयायियों को आकर्षित करती है |


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text: वर्ष २०२० में, कोरोनावायरस महामारी की वजह से सरकारी नियमों के अनुसार, दाउदी बोहरा समुदाय ने अपने-अपने घरों के अंदर रहकर अशरः मुबारकः का आयोजन किया | सय्यदना ताहेर सैफुद्दीन, सय्यदना मोहम्मद बुरहानुद्दीन और सय्यदना मुफ़ददल सैफुद्दीन द्वारा पूर्ववर्ती वर्षों में दिए गए उपदेशों की ऑडियो और वीडियो रिकॉर्डिंग दुनिया भर में बोहरा समुदाय के घरों मे प्रसारित की गई | जबकि सामुदायिक रसोई के स्वयंसेवकों की  सहायता से “फैज़ुल मवाईदिल बुरहानियाः”, ने हर घर में पकाया हुआ भोजन वितरित किया; स्थानीय जमात के सदस्य, विशेष रूप से युवा, सुनिश्चित वरिष्ठ सदस्यों को सभी धर्मोपदेशों और प्रार्थनाओं में भाग लेने के लिए आवश्यक सुविधाओं को परिदत्त किया |


title: दाउदी बोहरा

text: दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) - सैयदना साहेब का कार्यालय, जिसे दावत-ए-हादिया के नाम से जाना जाता है, दाऊदी बोहरा समुदाय के बीच धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक मामलों का मुख्य केंद्र है |


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text: वर्तमान कार्यालय बद्री महल (मुंबई, भारत) में है, जिसका प्रतिनिधित्व जमात समितियों द्वारा सभी शहरों में जहां दाउदी बोहरा सदस्यों की महत्वपूर्ण संख्या होती है वहा किया जाता है | आमिल साहेब अपने संबंधित शहर में स्थानीय जमात समिति के आधिकारिक अध्यक्ष है | वह दाउत-ए-हादिया द्वारा, दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) - सैयदना साहेब की अनुमति के साथ नियुक्त किये जाते है | जमात समिति के तहत कई उप समितियां और ट्रस्ट भी होती हैं, जो दाउदी बोहरा प्रशासन के विभिन्न पहलुओं की देखभाल करते हैं |


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text: दाउदी बोहरा समुदाय, इस्माइली और जाफ़री पंथ का हिस्सा हैं, और इस संबंध मे वे “अम्मान संदेश (२००४)” के हस्ताक्षरकर्ता भी हैं |


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text: दाउदी बोहरा समुदाय की दुनिया भर में संख्या दस लाख से कुछ अधिक अनुमानित है | अधिकांश अनुयायी भारत में गुजरात राज्य, मुंबई शहर और पाकिस्तान के कराची शहर में रहते हैं |


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text: यूरोप, उत्तरी अमेरिका, सुदूर पूर्व और पूर्वी अफ्रीका में भी बोहरा प्रवासी कई जनसंख्या में उपस्थित हैं


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text: दाउदी बोहरा समुदाय में जातीय संस्कृतियों का मिश्रण है, जिनमें यमनी, मिस्री, अफ्रीकी, पाकिस्तानी और भारतीय संस्कृति शामिल हैं | स्थानीय भाषाओं के अलावा, दाऊदी बोहरा की अपनी भाषा है, जिसे “लिसानुद्दावत” कहा जाता है, जो फ़ारसी-अरबी लिपि में लिखा गया है और यह भाषा अरबी, फारसी, उर्दू और गुजराती का एक मिश्रण है


title: दाउदी बोहरा

text: दाउदी बोहरा समुदाय की पोशाक का एक अलग ही रूप है | पारंपरिक रूप से पुरुष तीन सफेद टुकड़े वाले परिधान पहनते हैं, जिसमें एक अंगरखा होता है जिसे “कुर्ता” कहा जाता है, समान लंबाई का एक ओवरकोट जिसे “साया” कहा जाता है, और पैंट या पतलून जिसे “इज़ार” कहा जाता है |


title: दाउदी बोहरा

text: पुरुष सफेद या स्वर्ण रंग की टोपी भी पहनते हैं, जिसमें स्वर्ण और सफेद रंग के धागे का प्रयोग किया जाता है | बोहरा समुदाय के पुरुष मे, पैग़म्बर मोहम्मद के अभ्यास का पालन करते हुए पूरी दाढ़ी बढ़ाने की उम्मीद की जाती है |


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text: इस समुदाय की महिलाएं एक दोहरी पोशाक पहनती हैं, जिसे “रिदा” कहा जाता है, जो हिजाब के अन्य रूपों से अलग है |  रिदा अपने चमकीले रंग, सजावटी प्रतिरूप और फीते से तैयार होता है | रिदा महिला के चेहरे को पूरा कवर नहीं करता है | काले रंग को छोड़कर रिदा किसी भी रंग का हो सकता है | इसमें एक छोटा सा पल्ला होता है जिसे परदी कहा जाता है जो आमतौर पर एक तरफ मुड़ा होता है ताकि महिला का चेहरा दिखाई दे सके लेकिन ज़रूरत के अनुसार इसे चेहरे पर पहना भी जा सकता है |


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text: दाउदी बोहरा समुदाय में सांप्रदायिक भोजन की एक अनूठी प्रणाली है जिसमें एक “थाल” (एक बड़ी धातु प्लेट) के आसपास आठ या नौ लोग शामिल होते हैं | यह सांप्रदायिक दावत के साथ-साथ एक परिवार के रूप में घर में खाने के लिए समान परंपरा और शैली है | भोजन के प्रत्येक कोर्स को थाल पर साझा करने के लिए परोसा जाता है


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text: भोजन की शुरुआत नमक की एक चुटकी स्वाद से होती है जो इस्लामी शास्त्रों के अनुसार कई बीमारियों की रोकथाम है


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text: समुदाय के सभी सदस्य आम तौर पर भोजन के सम्मान में भोजन के दौरान अपने सिर को ढंकते हैं | भोजन से पहले और बाद में हाथ धोने की परंपरा का भी पालन किया जाता है जहां मेजबान अपने मेहमानों के हाथों को स्वच्छ करने के लिए एक धातु “चिलमची लोटा” (जंगम बेसिन और जग) का उपयोग करता है | सामुदायिक दावतों में, बोहरा पहले मिठास (मीठा पकवान) खाते हैं, उसके बाद खारास (नमकीन पकवान) और फिर मुख्य भोजन करते हैं


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text: शुरुआत की तरह, सभी सदस्य अंत में भी नमक की एक चुटकी स्वाद पर भोजन को समाप्त करते हैं | बोहरा व्यंजन अपने अनोखे स्वाद और व्यंजनों के लिए प्रसिद्ध है जैसे बोहरा शैली बिर्यानी और दाल चावल पालिदु (चावल, दाल और करी से बनी विधि)


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text: वर्ष २०१२ में, ५२वे दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक), सैयदना मोहम्मद बुरहानुद्दीन, बोहरा परिवारों को प्रति दिन कम से कम एक भोजन साथ मे वितरित करने के लिए सभी शहरों मे सामुदायिक रसोई की स्थापना की | उनका मुख्य इरादा था की आंशिक रूप से यह सुनिश्चित हो जाए कि अब से कोई एक बोहरा सदस्य भी आर्थिक कमज़ोरी की वजह से अपने घर मे भूका ना सोए ऐसी सामुदायिक रसोई अब दुनिया भर में प्रत्येक बोहरा समुदाय के शहरों में सक्रिय है | उनका मुख्य उद्देश्य यही है की प्रत्येक बोहरा परिवार को कम से कम एक वक़्त का ताजा पका हुआ पौष्टिक भोजन प्रदान करना और विशेष रूप से महिलाओं के लिए - भोजन तैयार करने में हर दिन बिताया गया समय को कम करना है - इस प्रकार उन्हें अन्य उत्पादक गतिविधियों को आगे बढ़ाने के लिए मूल्यवान समय मिलता है।


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text: इस योजना ने व्यापक अनेक संकट के समय (विशेषत: COVID-19 महामारी के दौरान) समुदाय के भीतर से खाद्य गरीबी को समाप्त कर दिया है, ऐसी सामुदायिक रसोईघरों ने व्यापक रूप से अन्य समाजों को भी महामारी के दौरान बड़े पैमाने पर भोजन और प्रावधान प्रदान किए हैं


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text: अधिकांश बोहरा समुदायों में एक स्थापित दाना (अनाज) समिति है जो खाद्य अपव्यय को समाप्त करने का काम करती है | उनका काम यह सुनिश्चित करना है कि एक भी अनाज या प्रत्येक निवाला बेकार न जाए | दुनिया में ४० देशों में फैले ६००० से अधिक दाना समिति के बोहरा स्वयंसेवक हैं, जिनमें से कुछ विशेष मोबाइल ऐप और अन्य वेब और मोबाइल-आधारित प्लेटफ़ॉर्म संचालित करते हैं ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि सांप्रदायिक रात्रिभोज के दौरान अनावश्यक भोजन से कोई अपव्यय न हो। यह रात्रिभोज के लिए वास्तविक आवश्यकताओं के आकलन के संयोजन के माध्यम से किया जाता है, जितना संभव हो उतना सटीक रूप से अपनी थाली मे खाना परोसे ताकि बचा हुआ ताज़ा भोजन को जरूरतमंदों में वितरित किया जा सके


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text: बोहरा समुदाय शून्य-भूख एवं स्वस्थ आहार के लिए संयुक्त राष्ट्र की व्यापक रूप से घोषणा की गई वार्षिक विश्व खाद्य दिवस अभियान का समर्थन करते हैं। इसके अलावा, वर्ष भर में, और परियोजना उदय के हिस्से के रूप में “प्रोजेक्ट राइज़” नामक एक पहल के माध्यम से कम भाग्यशाली के जीवन को बेहतर बनाने के लिए वैश्विक दाउदी बोहरा समुदाय की एक पहल की स्थापना हुई है | बोहरा समुदाय भूख को कम करने के प्रति, माताओं और बच्चों के बीच स्वास्थ्य और पोषण का स्तर बढ़ाने की ओर, पर्यावरण और स्वच्छता की स्थिति में सुधार करने और भोजन की बर्बादी को कम करने में मदद करने के लिए दुनिया भर के सरकारी निकायों और स्थानीय संगठनों के साथ साझेदारी में काम कर रही है |


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text: इस काम के एक उदाहरण के रूप में, सितंबर २०१९ में २७००० से अधिक बोहरा सदस्यों जो श्रीलंका में सैयदना मुफद्दल सैफुद्दीन के साथ मुहर्रम मनाने के लिए इकट्ठा हुए थे, सदस्यों ने बहुत आश्चर्यजनक रूप से शून्य खाद्य अपशिष्ट नीति का पालन किया। इस नीति को २०१८ मे इंदौर में आयोजित मुहर्रम स्मरणोत्सव के दौरान पहली बार अपनाया गया था जहा २ लाख से अधिक बोहरा समुदाय के सदस्य एकत्रित हुए थे


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text: दाउदी बोहरा के लिए, “मस्जिद” को आस्था का एक प्राथमिक स्थान होने के अलावा एक आध्यात्मिक पोषण के महत्वपूर्ण केंद्रों में से माना जाता है जो समुदाय के सभी सदस्यों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए एक आश्रय प्रदान करता है | धार्मिक सभाओं के उद्देश्य की सेवा करने के साथ, मस्जिद नागरिक मामलों के केंद्र के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका भी निभाती है | मस्जिद परिसर में आम तौर पर समुदाय के कई प्रशासनिक कार्यालय होते हैं, जिसमें औपचारिक समारोहों के लिए विशाल कक्ष भी होते हैं


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text: समकालीन दाऊदी बोहरा मस्जिद में एक परिदृश्य सौंदर्य शैली दिखती है जो वर्तमान के साथ अतीत को मिश्रित करती है। मिस्र के काहेरा शहर के फातेमी मस्जिदों में पाई जाने वाली वास्तुकला की विशेषताएं बोहरा समदाय की मस्जिदों की नई संरचनाओं के लिए ब्लू-प्रिंट के रूप में काम करती हैं और विश्व भर मे महान फातेमी वास्तुकला की गवाही देता है |


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text: इन विशेषताओं का पुनरुत्पादन सैयदना ताहेर सैफुद्दीन और सैयदना मोहम्मद बुरहानुद्दीन के युग में दुनिया के विभिन्न हिस्सों में फातेमी वास्तुकला के लिए बोहरा मस्जिदों के निर्माण में तेजी से वृद्धि देखी गई। सैयदना मुफ़द्दल सैफुद्दीन के नेतृत्व में, समुदाय एक समृद्ध सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण सुनिश्चित करने के लिए निर्माण की समान भावना को बढ़ावा देता है जो सभी के लिए शांति और सद्भाव प्रदान करता है |


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text: दाऊदी बोहरा समुदाय मर्कज़ (केंद्र) में तब केंद्रित होते हैं जहाँ कोई मस्जिद नहीं है | इन सभी जगहों पर जमात समितियाँ (अंजुमन) - दुनिया भर में काम करती हैं जहाँ दाऊदी बोहरा समुदाय रहते है | बोहरा समुदायों की आबादी छोटे शहरों में एक सौ से लेकर प्रमुख शहरों में दसियों हज़ार तक है |


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text: अमिल साहेब अपने संबंधित नियुक्त शहर में स्थानीय अंजुमन के आधिकारिक अध्यक्ष है | वह दावत-ए-हादिया द्वारा नियुक्त किए जाते है, जो दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) - सैयदना साहेब का मुख्य कार्यालय है | प्रत्येक जमात समिति के अंतर्गत विशेष रूप से १२ समितियां और अन्य समितियां और ट्रस्ट हैं जो दाउदी बोहरा समुदाय के प्रशासन के विभिन्न पहलुओं की देखभाल करते हैं |


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text: प्रमुख रूप में, अमिल साहेब जमात के सामाजिक-धार्मिक मामलों का संचालन और प्रबंधन करते है। वे प्रार्थनाओं का नेतृत्व करते है और प्रवचन भी देते है |


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text: भोजन कक्ष में सांप्रदायिक भोजन परोसा जाता है, जिसे “जमात खाना” या “मवाईद” कहा जाता है, जो आमतौर पर मस्जिद कॉम्प्लेक्स का हिस्सा होता है | यहाँ आम तौर पर समुदाय के लोग अवसरों के अनुसार दावत खाने के लिए इकट्ठा होते हैं। शादी की दावतें भी यहां आयोजित की जाती हैं |


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text: पैगम्बर मोहम्मद के अनुसार ज्ञान प्राप्त करना हर मुस्लिम पुरुष और महिला पर समान रूप से अनिवार्य है | बोहरा समाज मे को लेकर काफी एहमियत दी जाती है


title: दाउदी बोहरा

text: दाउदी बोहरा समुदाय में, धार्मिक, लौकिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा दोनों अत्यधिक मूल्यवान हैं | समुदाय में साक्षरता की दर बहुत अधिक है और लड़कों या लड़कियों के बीच सीखने के अवसरों में कोई असमानता नहीं है |  यह स्तर समुदाय के अपने स्कूलों, विशेष रूप से “मदरसा सैफिया बुरहानिया” में देखा जा सकता है, जो इन संस्थानों में लड़कियों और लड़कों के साथ विज्ञान, मानविकी, भाषा और धार्मिक विषयों का एक एकीकृत पाठ्यक्रम सिखाते हैं। १९८४  में, सैयदना मोहम्मद बुरहानुद्दीन ने नैरोबी (अफ्रीका) और मुंबई में “मदरसा सैफिया बुरहानिया (MSB)” शैक्षिक संस्थान की स्थापना की | वर्तमान में, दुनिया भर में इस स्कूल की २५ शाखाएँ हैं | यह उच्च दर्शन सूरत, मुंबई, कराची और नैरोबी में अपने चार परिसरों के साथ समुदाय के प्राथमिक शिक्षण संस्थान, “अल-जामेआ तुस-सैफियाः” में बखूबी देखा जा सकता है | इन सभी परिसरों में महिला छात्रों के लिए पुरुष का अनुपात उसके पाठ्यक्रम के पहले सात वर्षों के बराबर है |


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text: महिलाओं की शिक्षा को इस समझ के साथ सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया जाता है कि एक शिक्षित लड़की, जो शायद माँ बनने के लिए आगे बढ़ेगी, ऐसे परिवारों की ओर जाती है जो शिक्षा को महत्व देते हैं और इस तरह एक शिक्षित समाज को जन्म देती है | वर्तमान में, पूरी दुनिया में बोहरा समुदाय के बच्चों को विश्वविद्यालयों और शैक्षिक संस्थानों मे शिक्षा के लिए पाए जाना आम बात है |


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text: २०वीं सदी के दौरान, ५१वें और ५२वें दाई मुत्लक़ (अप्रतिबंधित प्रचारक) - सैयदना साहबों ने दुनिया भर में बोहरा समुदाय के गांवों, कस्बों और शहरों में कॉलेज, स्कूल और मदरसे स्थापित किए | बोहरा समुदाय की साक्षरता और शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करने से समुदाय के सदस्यों का उच्चस्तरीय हुआ है - पुरुष और महिला दोनों - डिग्री हासिल करने और चिकित्सा, कानून, वास्तुकला, इंजीनियरिंग, शिक्षण, सूचान प्रौद्योगिकी (आई.टी.) और उद्योग जैसे क्षेत्रों में सफल करियर बनाये हुए है । बोहरा समुदाय के कई लोग विश्व मे सफल प्रमुख व्यवसाय चला रहे है |


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text: समुदाय का प्राथमिक शैक्षणिक संस्थान एक अरबी अकादमी है जिसे “अल-जामेआ तुस-सैफियाः” कहा जाता है | यहां, समुदाय के युवाओं को धार्मिक विद्या में तैयार किया जाता है और समुदाय का नेतृत्व करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है | यह अरबी भाषा, कुरान, विज्ञान और धार्मिक सिद्धांत में ११ साल तक छात्रों लड़कों और लड़कियों दोनों को प्रशिक्षित करता है | यह संस्थान राष्ट्रीय बोर्डों और कैम्ब्रिज इंटरनेशनल के माध्यम से छात्रों को माध्यमिक और कॉलेज स्तर की शिक्षा भी देता है | इस प्रकार छात्रों को डिग्री पाठ्यक्रमों में आगे बढ़ाने के लिए अपनी पसंदीदा और अध्ययन की रुचि अनुसार सुसज्जित किया जाता है | यह संस्था समुदाय की धार्मिक परंपराओं का पालन करती है और इस संस्थान को, दुनिया के सबसे पुराने अरबी पांडुलिपियों में से कुछ को आवास के लिए जाना जाता है। यह संस्थान कुरान परंपरा, अरबी सुलेख और इस्लामी परंपरा में ज्यामितीय डिजाइन की कलाओं में माहिर है |


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text: इस संस्थान का पहला परिसर भारत में गुजरात के सूरत शहर में १९वीं शताब्दी में स्थापित किया गया था | १९वीं शताब्दी की शुरुआत में, ४३वे दाई मुत्लक़, सैयदना अब्देअली सैफुद्दीन, ने एक धार्मिक बोर्डिंग अकादमी, “दरसे सैफी” की स्थापना की |


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text: यह अंततः ५१वे दाई मुत्लक़ द्वारा अंग्रेजी और विज्ञान पढ़ाने वाले आधुनिक विश्वविद्यालय में बदल दिया गया और इसके नाम का उन्नयन करते हुए “अल-जामेआ तुस-सैफियाः” रख दिया गया। एक दूसरा परिसर १९८३  में कराची की उत्तरी क्षेत्र में स्थित किया गया था | तीसरा कैंपस नैरोबी (केन्या) में २०११ में स्थापित किया गया था, और २०१३ में मरोल अंधेरी (मुंबई) में चौथा परिसर स्थापित किया गया |