title: लाइका

text: लाइका के मिशन के समय जीवित प्राणियों पर अंतरिक्ष उड़ान के प्रभाव के बारे में बहुत कम जानकारी थी, और डे-ऑर्बिट की तकनीक तब तक विकसित नहीं हुई थी। इसलिए लाइका के जीवित रहने की उम्मीद कभी नहीं की गई थी। कुछ वैज्ञानिकों का मानना था कि मनुष्य प्रक्षेपण या अंतरिक्ष की स्थितियों से बचने में असमर्थ होगा, इसलिए इंजीनियरों ने जानवरों की उड़ान को भविष्य में होने वाले मानव मिशन के लिए आवश्यक अग्रदूत के रूप देखा। यह प्रयोग यह साबित करने के लिए किया गया था कि एक जीवित यात्री को कक्षा में लॉन्च किया जा सकता है और वह एक माइक्रो-ग्रैविटी पर्यावरण को सहन कर सकता है। इससे भविष्य की मानव अंतरिक्ष यात्रा के लिए मार्ग प्रशस्त होता है और वैज्ञानिकों को इस बात पर पहली बार कोई सूचना प्रदान करता है कि जीवित प्राणी स्पेसफ्लाइट वातावरण में कैसे प्रतिक्रिया करते हैं।


title: लाइका

text: लाइका की अतिताप (ओवर्हीटिंग) से घंटे के भीतर मृत्यु हो गई, संभवतः केंद्रीय आर-7 निर्वाहक की पेलोड से अलग होने में विफलता के कारण। उसकी मृत्यु का सही कारण और समय 2002 तक सार्वजनिक नहीं किया गया था; इसके बजाय, यह व्यापक रूप से बताया गया था कि जब उसकी ऑक्सीजन छह दिन की थी, तब उसकी मृत्यु हो गई थी, जैसा कि सोवियत सरकार ने शुरू में दावा किया था, वह ऑक्सीजन की कमी से पहले से ही मर चुकी थी।


title: लाइका

text: 11 अप्रैल 2008 को, रूसी अधिकारियों ने लाइका के लिए एक स्मारक का अनावरण किया। उसके सम्मान में मास्को में एक छोटा सा स्मारक उस सैन्य अनुसंधान सुविधा के पास बनाया गया था, जहाँ लाइका को अंतरिक्ष में जाने के लिए तैयार किया था। इसने एक रॉकेट के ऊपर खड़े एक कुत्ते को चित्रित किया। वह "मॉन्यूमेंट ऑन द कॉन्करर्स ऑफ स्पेस ऑफ मॉस्को" में भी दिखाई देती है।


title: सुलेमान प्रथम

text: सुलेमान प्रथम, सुलेमान क़ानूनी, सुलेमान महान या शानदार सुलेमान (उस्मानी तुर्की: سلطان سليمان اول , आधुनिक तुर्की: Süleyman I या Kanunî Sultan Süleyman) उस्मानी सल्तनत के दसवें शासक थे जिन्होंने 1520 से 1566, 46 साल तक शासन किया। वे सम्भवतः उस्मानी सल्तनत के सबसे महान शासकों में से एक थे जिन्होंने अपने अनोखी न्यायप्रणाली और अतुलनीय प्रबन्धन की बदौलत समस्त इस्लामी विश्व को समृद्धि और विकास का मार्ग पर लाया था। उन्होंने सल्तनत के लिए क़ानून की विशेष व्यवस्था स्थापित की थी और इस कारण से उन्हें सुलेमान क़ानूनी के नाम से याद किया जाता है। पश्चिमी विश्व उनकी महानता से इतने प्रभावित हुए कि पश्चिमी लेखकों ने उन्हें शानदार सुलेमान का नाम दिया।


title: सुलेमान प्रथम

text: उनकी सरकार के मुख्य इलाक़ों में हिजाज़, तुर्की, मिस्र, अल्जीरिया, इराक़, कुर्दिस्तान, यमन, शाम, फ़ारस की खाड़ी और भूमध्य तटीय क्षेत्र, यूनान और हंगरी शामिल थे।


title: सुलेमान प्रथम

text: सुलेमान का जन्म काला सागर के दक्षिणी तट पर ट्रैबज़ोन में सह ज़ादे सेलिम (बाद में सेलिम I) के यहाँ हुआ था, शायद 6 नवंबर 1494 को, हालांकि यह तिथि पूर्ण निश्चितता या प्रमाण के साथ ज्ञात नहीं है। उनकी मां हफ्सा सुल्तान थीं, जो अज्ञात मूल के इस्लाम में परिवर्तित हो गईं, जिनकी मृत्यु 1534 में हो गई।


title: सुलेमान प्रथम

text: अपने पिता, सेलिम प्रथम (आर। 1512-1520) की मृत्यु के बाद, सुलेमान ने कॉन्स्टेंटिनोपल में प्रवेश किया और दसवें तुर्क सुल्तान के रूप में सिंहासन पर चढ़ा। सुलेमान का प्रारंभिक विवरण, उनके परिग्रहण के कुछ सप्ताह बाद, वेनिस के दूत बार्टोलोमो कोंटारिनी द्वारा प्रदान किया गया था:


title: सुलेमान प्रथम

text: सुल्तान केवल पच्चीस साल [वास्तव में 26] पुराना, लंबा और पतला लेकिन सख्त, पतला और बोनी चेहरे वाला है। चेहरे के बाल स्पष्ट हैं लेकिन केवल मुश्किल से ही। सुल्तान मिलनसार और अच्छे हास्य में दिखाई देता है। अफवाह यह है कि सुलेमान को उपयुक्त नाम दिया गया है, पढ़ने में आनंद आता है, जानकार है और अच्छा निर्णय दिखाता है।


title: सुलेमान प्रथम

text: अपने पिता के उत्तराधिकारी होने पर, सुलेमान ने सैन्य विजय की एक श्रृंखला शुरू की, अंततः 1521 में दमिश्क के तुर्क-नियुक्त गवर्नर के नेतृत्व में एक विद्रोह की ओर अग्रसर हुआ। सुलेमान ने जल्द ही हंगरी के राज्य से बेलग्रेड की विजय की तैयारी की - कुछ उनके परदादा क्षेत्र में जॉन हुन्यादी की मजबूत रक्षा के कारण मेहमेद द्वितीय हासिल करने में असफल रहा था। हंगरी और क्रोएट्स को हटाने में इसका कब्जा महत्वपूर्ण था, जो अल्बानियाई, बोस्नियाक्स, बल्गेरियाई, बीजान्टिन और सर्ब की हार के बाद, एकमात्र दुर्जेय बल बने रहे जो यूरोप में आगे तुर्क लाभ को रोक सके। सुलेमान ने बेलग्रेड को घेर लिया और डेन्यूब में एक द्वीप से भारी बमबारी की एक श्रृंखला शुरू की। बेलग्रेड, केवल 700 पुरुषों की चौकी के साथ, और हंगरी से कोई सहायता प्राप्त नहीं कर रहा, अगस्त 1521 में गिर गया।


title: सुलेमान प्रथम

text: हंगरी और ऑस्ट्रिया का रास्ता खुला था, लेकिन सुलेमान ने अपना ध्यान पूर्वी भूमध्यसागरीय द्वीप रोड्स की ओर लगाया, जो नाइट्स हॉस्पीटलर का घर था। सुलेमान ने एक बड़े किलेबंदी, मारमारिस कैसल का निर्माण किया, जो तुर्क नौसेना के लिए आधार के रूप में कार्य करता था। रोड्स की पांच महीने की घेराबंदी (1522) के बाद, रोड्स ने आत्मसमर्पण कर दिया और सुलेमान ने नाइट्स ऑफ रोड्स को जाने दिया। द्वीप की विजय में युद्ध और बीमारी से मारे गए ओटोमन्स 50,000 से 60,000 50,000 की लागत आई (ईसाई दावा 64,000 तुर्क युद्ध से होने वाली मौतों और 50,000 बीमारी से होने वाली मौतों के बराबर था)।


title: सुलेमान प्रथम

text: जैसे ही हंगरी और ओटोमन साम्राज्य के बीच संबंध बिगड़ते गए, सुलेमान ने मध्य यूरोप में अपना अभियान फिर से शुरू किया और 29 अगस्त 1526 को उन्होंने मोहाक की लड़ाई में हंगरी के लुई द्वितीय (1506-1526) को हराया। कहा जाता है कि राजा लुई के बेजान शरीर का सामना करने पर, सुलेमान ने शोक व्यक्त किया: "मैं वास्तव में उसके खिलाफ हथियारों में आया था, लेकिन यह मेरी इच्छा नहीं थी कि इससे पहले कि वह जीवन और रॉयल्टी की मिठाइयों का स्वाद चखें, उसे इस तरह काट दिया जाए।" जब सुलेमान हंगरी में प्रचार कर रहे थे, मध्य अनातोलिया (सिलिसिया में) में तुर्कमेन जनजातियों ने कलेंदर सेलेबी के नेतृत्व में विद्रोह कर दिया।


title: सुलेमान प्रथम

text: कुछ हंगेरियन रईसों ने प्रस्ताव दिया कि फर्डिनेंड, जो पड़ोसी ऑस्ट्रिया के शासक थे और शादी से लुई II के परिवार से बंधे थे, हंगरी के राजा होंगे, पिछले समझौतों का हवाला देते हुए कि अगर लुइस की मृत्यु वारिसों के बिना हुई तो हैब्सबर्ग हंगेरियन सिंहासन ले लेंगे। हालांकि, अन्य रईसों ने रईस जॉन ज़ापोलिया की ओर रुख किया, जिसे सुलेमान द्वारा समर्थित किया जा रहा था। चार्ल्स वी और उनके भाई फर्डिनेंड I के तहत, हैब्सबर्ग ने बुडा पर फिर से कब्जा कर लिया और हंगरी पर कब्जा कर लिया। 1529 में प्रतिक्रिया करते हुए, सुलेमान ने डेन्यूब की घाटी के माध्यम से चढ़ाई की और बुडा का नियंत्रण वापस ले लिया; निम्नलिखित शरद ऋतु में, उनकी सेना ने वियना को घेर लिया। यह ओटोमन साम्राज्य का सबसे महत्वाकांक्षी अभियान और पश्चिम में इसके अभियान का चरमोत्कर्ष होना था। 16,000 पुरुषों की एक प्रबलित चौकी के साथ, ऑस्ट्रियाई लोगों ने सुलेमान को पहली हार दी, एक कड़वी ओटोमन-हैब्सबर्ग प्रतिद्वंद्विता के बीज बोए जो 20वीं शताब्दी तक चली। विएना को जीतने का उनका दूसरा प्रयास 1532 में विफल रहा, क्योंकि गन्स की घेराबंदी से तुर्क सेना विलंबित हो गई और वियना तक पहुंचने में विफल रही। दोनों ही मामलों में, ओटोमन सेना खराब मौसम से त्रस्त थी, जिससे उन्हें आवश्यक घेराबंदी के उपकरण छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, और अत्यधिक आपूर्ति लाइनों से घिरा हुआ था।


title: सुलेमान प्रथम

text: 1556 में सुलेमान के साथ हंगरी के राजा जॉन सिगिस्मंड 1540 के दशक तक हंगरी में संघर्ष के नवीनीकरण ने सुलेमान को वियना में हुई हार का बदला लेने का अवसर प्रदान किया। 1541 में, हैब्सबर्ग्स ने बुडा की घेराबंदी करने का प्रयास किया, लेकिन उन्हें खदेड़ दिया गया, और 1541 और 1544 में लगातार दो अभियानों में ओटोमन्स द्वारा अधिक हब्सबर्ग किले पर कब्जा कर लिया गया, परिणामस्वरूप, फर्डिनेंड और चार्ल्स को एक अपमानजनक निष्कर्ष निकालने के लिए मजबूर किया गया। सुलेमान के साथ पांच साल की संधि। फर्डिनेंड ने हंगरी के राज्य के लिए अपने दावे को त्याग दिया और उसे हंगरी की भूमि के लिए सुल्तान को एक निश्चित वार्षिक राशि का भुगतान करने के लिए मजबूर किया गया जिसे उसने नियंत्रित करना जारी रखा। अधिक प्रतीकात्मक महत्व की, संधि ने चार्ल्स वी को 'सम्राट' के रूप में नहीं बल्कि 'स्पेन के राजा' के रूप में संदर्भित किया, जिससे सुलेमान की पहचान सच्चे 'सीज़र' के रूप में हुई।


title: सुलेमान प्रथम

text: 1552 में, सुलेमान की सेना ने हंगरी साम्राज्य के उत्तरी भाग में स्थित ईगर की घेराबंदी की, लेकिन इस्तवान डोबो के नेतृत्व में रक्षकों ने हमलों को विफल कर दिया और एगर कैसल का बचाव किया।


title: गढ़कालिका मंदिर, उज्जैन

text: गढ़कालिका मंदिर, मध्य प्रदेश के उज्जैन शहर में स्थित है। कालजयी कवि कालिदास गढ़ कालिका देवी के उपासक थे। कालिदास के संबंध में मान्यता है कि जब से वे इस मंदिर में पूजा-अर्चना करने लगे तभी से उनके प्रतिभाशाली व्यक्तित्व का निर्माण होने लगा। कालिदास रचित 'श्यामला दंडक' महाकाली स्तोत्र एक सुंदर रचना है। ऐसा कहा जाता है कि महाकवि के मुख से सबसे पहले यही स्तोत्र प्रकट हुआ था। यहाँ प्रत्येक वर्ष कालिदास समारोह के आयोजन के पूर्व माँ कालिका की आराधना की जाती है।


title: गढ़कालिका मंदिर, उज्जैन

text: गढ़ कालिका के मंदिर में माँ कालिका के दर्शन के लिए रोज हजारों भक्तों की भीड़ जुटती है। तांत्रिकों की देवी कालिका के इस चमत्कारिक मंदिर की प्राचीनता के विषय में कोई नहीं जानता, फिर भी माना जाता है कि इसकी स्थापना महाभारतकाल में हुई थी, लेकिन मूर्ति सतयुग के काल की है। बाद में इस प्राचीन मंदिर का जीर्णोद्धार सम्राट हर्षवर्धन द्वारा किए जाने का उल्लेख मिलता है। स्टेटकाल में ग्वालियर के महाराजा ने इसका पुनर्निर्माण कराया।


title: गढ़कालिका मंदिर, उज्जैन

text: वैसे तो गढ़ कालिका का मंदिर शक्तिपीठ में शामिल नहीं है, किंतु उज्जैन क्षेत्र में माँ हरसिद्धि शक्तिपीठ होने के कारण इस क्षेत्र का महत्व बढ़ जाता है। पुराणों में उल्लेख मिलता है कि उज्जैन में शिप्रा नदी के तट के पास स्थित भैरव पर्वत पर माँ भगवती सती के ओष्ठ गिरे थे।


title: गढ़कालिका मंदिर, उज्जैन

text: यहाँ पर नवरा‍त्रि में लगने वाले मेले के अलावा भिन्न-भिन्न मौकों पर उत्सवों और यज्ञों का आयोजन होता रहता है। माँ कालिका के दर्शन के लिए दूर-दूर से लोग आते हैं।


title: गढ़कालिका मंदिर, उज्जैन

text: उज्जैन से मक्सी-भोपाल मार्ग (दिल्ली-नागपुर लाइन), उज्जैन-नागदा-रतलाम मार्ग (मुंबई-दिल्ली लाइन) द्वारा आप आसानी से उज्जैन पहुँच सकते हैं।


title: गढ़कालिका मंदिर, उज्जैन

text: उज्जैन-आगरा-कोटा-जयपुर मार्ग, उज्जैन-बदनावर-रतलाम-चित्तौड़ मार्ग, उज्जैन-मक्सी-शाजापुर-ग्वालियर-दिल्ली मार्ग, उज्जैन-देवास-भोपाल मार्ग आदि देश के किसी भी हिस्से से आप बस या टैक्सी द्वारा यहाँ आसानी से पहुँच सकते हैं।


title: लोलक

text: किसी खूंटी से लटके ऐसे भार को लोलक () कहते हैं जो स्वतंत्रतापूर्वक आगे-पीछे झूल सकता हो। झूला इसका एक व्यावहारिक उदाहरण है।


title: लोलक

text: दोलन करता हुआ लोलक किसी एक बिन्दु जितने समय बाद पुनः वापस आ जाता है उसे उसका 'आवर्तकाल' कहते हैं। यदि लोलक का आयाम कम हो तो इसका आवर्तकाल आयाम पर निर्भर नहीं करता बल्कि केवल लोलक की लम्बाई और गुरुत्वजनित त्वरण के स्थानीय मान पर निर्भर होता है। लोलक का आवर्तकाल लोलक के द्रव्यमान पर भी निर्भर नहीं करता।


title: लोलक

text: इस सूत्र से साफ है कि यदि आयाम (या स्विंग) कम हो तो आवर्तकाल अलग-अलग आयामों के लिये समान होगा। लोलक के इस गुण को 'समकालिकता' (isochronism) कहते हैं। अपने इसी गुण के कारण लोलक का उपयोग समयमापन (timekeeping) में खूब हुआ।


title: लोलक

text: किन्तु यदि आयाम बड़ा है तो आवर्तकाल नियत नहीं रहता बल्कि आयाम बढ़ने पर क्रमशः बढ़ता है। उदाहरण के लिये यदि आयाम "θ" = 23° हो तो आवर्तकाल का मान समीकरण (1) से प्राप्त मान से लगभग १% अधिक होगा।


title: लोलक

text: लोलक के किसी भी आयाम (छोटे या बड़े) के लिये आवर्तकाल का मान निम्नलिखित अनन्त श्रेणी द्वारा दी जाती है-


title: आँसू (काव्य)

text: आँसू जयशंकर प्रसाद लिखित प्रदीर्घ गीतात्मक काव्य है, जिसका प्रकाशन १९२५ ई॰ में साहित्य सदन, चिरगाँव (झाँसी) से हुआ था।


title: आँसू (काव्य)

text: 'आँसू' के प्रथम संस्करण में १२६ छंद थे। इसका द्वितीय संस्करण उत्तम साज-सज्जा के साथ सन् १९३३ में भारती-भण्डार, रामघाट, बनारस सिटी से प्रकाशित हुआ। इस संस्करण में प्रसाद जी ने ६७ नये छन्द जोड़ दिये और पहले संस्करण के ३ छन्द निकाल दिये। इस तरह इस संस्करण में छन्दों कि कुल संख्या १९० हो गयी। यह भी ध्यातव्य है कि द्वितीय संस्करण में न केवल छन्दों की संख्या को घटाया-बढ़ाया गया बल्कि छन्दों के स्थान में परिवर्तन तथा कुछ छंदों के पाठ में अर्थात् शब्दों में परिवर्तन और कई जगह वाक्यों में परिवर्तन भी किया गया।


title: आँसू (काव्य)

text: 'आँसू' में किसी प्रकार का खण्ड-विभाजन नहीं है तथा आंतरिक कथा-सूत्र भी क्षीण है, फिर भी उसे खंड काव्य भी माना जाता रहा है। अपने समय में 'आँसू' की इतनी प्रसिद्धि हुई थी कि इसके छन्द को ही 'आँसू छन्द' कहा जाने लगा था।


title: आँसू (काव्य)

text: 'आँसू' वेदना-प्रधान काव्य है। इसके प्रकाशन के बाद लोगों ने यह अनुमान लगाया कि प्रसाद जी ने अपनी किसी प्रेमिका के विरह में इसकी रचना की है। चर्चा के रूप में यह बात बहुत हुई, परंतु बहुत हद तक सब अनुमान ही रहा। कुछ निकटस्थ लोगों ने 'श्यामा' नाम की एक गायिका, जिसकी असामयिक मृत्यु हो गयी थी, को इस काव्य का आधार-पात्रा माना। इस संबंध में जब स्वयं प्रसाद जी से पूछा गया तो उन्होंने लिखित रूप में कविता में ही उत्तर देते हुए इस विवाद को पूरी तरह निरर्थक करार दिया। उन्होंने 'आँसू' काव्य का आधार-पात्र किसी नायिका को न मानकर 'प्रेम' तत्त्व को माना जो न तो स्त्री है न पुरुष। उनका छन्द इस प्रकार है :


title: आँसू (काव्य)

text: 'आँसू' के प्रथम संस्करण की अपेक्षा द्वितीय संस्करण में रचनात्मक विधान सम्बन्धी जागरुकता, मधुमयी प्रतिभा और जागरूक भावुकता की दृष्टि से भी काफी अन्तर है। मूल के प्रति जिज्ञासा तथा तुलनात्मक उपयोग के लिए अब 'आँसू' का प्रथम संस्करण भी 'जयशंकर प्रसाद ग्रन्थावली' (संपादक- ओमप्रकाश सिंह) के खण्ड-७ में संकलित होकर पुनः उपलब्ध हो गया है।


title: आँसू (काव्य)

text: 'आँसू' आधारभूत रूप से वेदना का काव्य है, लेकिन व्यष्टि का दुःख कैसे समष्टि के कल्याण में परिणत अथवा उस ओर प्रेरित करने वाला हो सकता है, इसकी सर्जनात्मक उपलब्धि है यह काव्य। इस सन्दर्भ में डॉ॰ सत्यप्रकाश मिश्र ने लिखा है :


title: विशाखदत्त

text: विशाखदत्त की दो अन्य रचनाओं- देवी चन्द्रगुप्तम्, तथा राघवानन्द नाटकम् - का भी उल्लेख मिलता है, किन्तु उनकी प्रसिद्धि का मूलाधार ‘मुद्राराक्षस’ ही है।


title: विशाखदत्त

text: विशाखदत्त के द्वारा रचित प्रसिद्ध पुस्तक देवी चंद्रगुप्तम् में गुप्त वंश के शासक रामगुप्त की पत्नी देवी तथा उनके छोटे भाई चंद्रगुप्त द्वितीय की कहानी है। समुद्रगुप्त के बाद रामगुप्त शासक बना। यह एक आयोग शासक था । जबकि "देवी " पढ़ी-लिखी थी । इसकी पत्नी "देवी" ने रामगुप्त के छोटे भाई चंद्रगुप्त-II के साथ षड्यंत्र रच कर खुद के पति रामगुप्त की हत्या करवा दी। इन दोनों से संतान स्वरूप पुत्री के रूप में प्रभावती हुई। वाकाटक वंश" के शासक रूद्रसेन' का विवाह प्रभावती से हुआ।


title: मानस का हंस

text: मानस का हंस अमृत लाल नागर द्वारा रचित प्रसिद्ध उपन्यास है। 1972 में प्रकाशित यह उपन्यास रामचरितमानस के रचनाकार गोस्वामी तुलसीदास के जीवन पर लिखा गया है। इस उपन्यास में तुलसीदास का जो स्वरूप चित्रित किया गया है, वह एक सहज मानव का रूप है। यही कारण है कि ‘मानस का हंस’ हिन्दी उपन्यासों में ‘क्लासिक’ का सम्मान पा चुका है और हिन्दी साहित्य की अमूल्य निधि माना जाता है। नागरजी ने इसे गहरे अध्ययन और मंथन के पश्चात अपने विशिष्ट लखनवी शैली में लिखा है। बृहद् होने पर भी यह उपन्यास अपनी रोचकता में अप्रतिम है।


title: मानस का हंस

text: गोस्वामी तुलसीदास का जन्म सतरहवीं शताब्दी में हुआ, लेकिन दुर्भाग्यवश उनके जीवन के बारे में कोई अधिकृत जानकारी नहीं मिलती है। इसलिए उपन्यासकार अमृतलाल नागर की जीवनगाथा लिखने के लिए जनश्रुतियों और लोकगाथाओं का सहारा लेना पड़ा।


title: मानस का हंस

text: इस उपन्यास की विशेषताओं को उद्घाटित करते हुए हिन्दी उपन्यास का इतिहास में गोपाल राय लिखते हैं कि- "उपन्यास में तुलसी के जन्म से लेकर उनकी मृत्यु तक का जो जीवनचरित प्रस्तुत हुआ है, वह इतना सजीव, तर्कसंगत और सुसम्बद्ध है कि कदाचित् ऐतिहासिक तथ्य न होते हुए भी वह पूर्णतः यथार्थ बन गया है।"


title: पुष्पक्रम

text: एक संग्रह या फूलों का एकत्रीकरण फूलों की पुष्पक्रम के रूप में जाना जाता है। वनस्पति पत्तियों द्वारा निर्धारित सीमाओं। आकृति विज्ञान के अनुसार, यह बीज की शूटिंग का हिस्सा पौधों जहाँ फूल बनते हैं और जो उसके अनुसार संशोधित किया गया है। पुष्पक्रम एक संयंत्र है कि फूलों के एक कुंज में एक विशिष्ट स्वरूप भालू का प्रजनन भाग के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। पूरे पुष्पक्रम कहा जाता है एक डंठल और प्रमुख तना(गलत तरीके से मुख्य स्तंभ के रूप में संदर्भित) धुरी धारण धारण तना फूल या अधिक शाखाओं पुष्पक्रम के भीतर कहा जाता है पुष्पक्रम। प्रत्येक एकल फूल के डंठल एक डंडी कहा जाता है। एक फूल कि एक उन्नति का हिस्सा नहीं है तो एक एकान्त फूल कहा जाता है और इसके तना भी करने के लिए एक डंठल के रूप में संदर्भित किया जाता है। एक पुष्पक्रम में किसी भी फूल के रूप में एक पुष् भेजा जा सकता है।


title: पुष्पक्रम

text: उन्नति, सरल (एकल) या जटिल (पुष्पगुच्छ) हो सकता है। पुष्पक्रम एक एकल, मिश्रित, अंबल, स्पाइक या रेसीम सहित कई प्रकार का हो सकता है।


title: पुष्पक्रम

text: पुष्पक्रम में कैसे फूल डंठल पर व्यवस्थित कर रहे हैं सहित कई अलग विशेषताओं द्वारा बताए गए, फूलों के खिलने क्रम और फूलों की कैसे विभिन्न समूहों के भीतर इसे समूहीकृत कर रहे हैं। प्रकृति में पौधों प्रकार का एक संयोजन कर सकते हैं के रूप में इन शर्तों के सामान्य प्रतिनिधित्व कर रहे हैं।


title: पुष्पक्रम

text: पुष्पक्रम शूटिंग पत्ते संयंत्र के वनस्पति भाग से अलग आम तौर पर संशोधित किया है। शब्द का विस्तृत अर्थ ध्यान में रखते हुए, किसी भी पत्ता एक उन्नति के साथ जुड़े एक सहपत्र कहा जाता है। एक सहपत्र आसंथि जहाँ पुष्पक्रम रूपों संयंत्र है, लेकिन अन्य सहपत्रों की मुख्य तना करने के लिए शामिल हो गए, मुख्य तना पुष्पक्रम के भीतर ही मौजूद कर सकते हैं में आमतौर पर स्थित है। वे कार्य जो पोल्लिनातोर्स को आकर्षित करने और युवा फूल की रक्षा करने में शामिल हैं कि एक किस्म की सेवा। उपस्थिति या अनुपस्थिति सहपत्र और उनकी विशेषताओं के अनुसार हम भेद कर सकते हैं: vikash kumar maida vikash mn


title: पुष्पक्रम

text: ब्रातिएट पुष्पक्रम:सहपत्र पुष्पक्रम में बहुत ही विशेष, कभी कभी करने के लिए विभाजित या छोटी तराजू, कम कर रहे हैं।


title: पुष्पक्रम

text: पत्तेदार पुष्पक्रम :हालांकि अक्सर आकार में कम, सहपत्र ना विशिष्ट हैं और शब्द फूल स्टेम पुष्पक्रम के बजाय आम तौर पर लागू किया जाता है ताकि संयंत्र, के ठेठ पत्तियों की तरह देखो। उनके 'सामान्य' उपस्थिति के बावजूद, इन पत्तियों, वास्तव में, सहपत्र , माना जाता है के रूप में, ताकि 'पत्तेदार पुष्पक्रम' बेहतर है इस उपयोग तकनीकी रूप से सही है, नहीं है।


title: पुष्पक्रम

text: कई सहपत्र् मौजूद हैं और वे कड़ाई से तना करने के लिए जुड़ा होना हैं, तो जैसे परिवार में आस्टेरासिए, सहपत्र सामूहिक रूप से एक झिल्ली कहा जा सकता है। यदि उन्नति की एक दूसरी इकाई को डंठल सहपत्र आगे, वे एक इन्वोलूसेल कहा जा सकता है।


title: पुष्पक्रम

text: संयंत्र अंगों दो विभिन्न बीमा योजनाओं के अनुसार, अर्थात् मोनोपोडियल या रेसिमोस और सिंपोडियल या सैमोस विकसित कर सकते हैं।


title: पुष्पक्रम

text: रेसीम , रेसिमोस उन्नति का मुख्य प्रकार है। एक स्पाइक एक डंडी नहीं है फूलों के साथ रसीम का एक प्रकार है।एक रसिमोस समय फ्लैट में सबसे ऊपर या अपने बाहरी डंडी जो उत्तरोत्तर भीतरी लोगों की तुलना अब कर रहे हैं कारण उत्तल है एक शाखा, अनिश्चित उन्नति है।एक फूल सिर या कपिटुलाम है जिसमें एकल बिना डंठल फूल साझा एक बढ़े हुए स्टेम पर वहन कर रहे हैं एक बहुत ही अनुबंधित रसीम।


title: पुष्पक्रम

text: सैम, सैमोस उन्नति का मुख्य प्रकार है। यदि केवल एक द्वितीयक अक्ष है, तो मोनोकाषिएं के रूप में जाना जाता है। यदि दो द्वितीयक अक्ष है, तो टैकाषिल सैम के रूप में जाना जाता है।


title: पुष्पक्रम

text: परिवार आस्टेरासिए तकनीकी रूप से एक कालातिद नामक एक अत्यधिक विशेष सिर द्वारा चित्रित किया है। परिवार पोएसी पानिक्ल या स्पाइक आमतौर पर बस और अनुचित तरीके से कील और पुष्पगुच्छ के रूप में संदर्भित कर रहे हैं में आयोजित छोटे स्पाइक (आयताकार) की एक अजीब पुष्पक्रम है। वंश नंदी एक पुष्पक्रम सैकोनिएं कहा जाता है। और थूहर वंश को स्यातिया है।


title: सियाचिन विवाद

text: सियाचिन ग्लेशियर या सियाचिन हिमनद हिमालय पूर्वी कराकोरम रेंज में भारत-पाक नियंत्रण रेखा के पास लगभग देशान्तर: ७७.१० पूर्व, अक्षांश: ३५.४२ उत्तर पर स्थित है। यह काराकोरम के पांच बड़े हिमनदों में सबसे बड़ा और विश्व का दूसरा सबसे बड़ा हिमनद है। समुद्र तल से इसकी ऊँचाई इसके स्रोत्र इंदिरा कोल पर लगभग 5753 मीटर और अंतिम छोर पर 3620 मीटर है। यह लगभग ७० किमी लम्बा है। निकटवर्ती क्षेत्र बाल्टिस्तान की बोली बाल्टी में "सिया" का अर्थ है एक प्रकार का "जंगली गुलाब" और "चुन" का अर्थ है "बहुतायत", इसी से यह नाम प्रचलित हुआ।


title: सियाचिन विवाद

text: सामरिक रूप से यह भारत और पाकिस्तान के लिए बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है। यह विश्व का सबसे ऊंचा युद्ध क्षेत्र है। इस पर सेनाएँ तैनात रखना दोनों ही देशों के लिए महंगा सौदा साबित हो रहा है। सूत्रों का कहना है कि सियाचिन में भारत के १० हजार सैनिक तैनात हैं और इनके रखरखाव पर प्रतिदिन ५ करोड़ रुपये का खर्च आता है। टाइम पत्रिका के अनुसार, सियाचिन में सैन्य अभियानों के कारण भारत ने 2500 किमी से अधिक क्षेत्र पर नियंत्रण प्राप्त किया।


title: सियाचिन विवाद

text: सियाचीन समुद्र तल से करीब 5,753 मीटर ऊंचाई पर स्थित है। कश्मीर क्षेत्र में स्थित इस ग्लेशियर पर भारत और पाकिस्तान के बीच विवाद है। सियाचिन विवाद को लेकर पाकिस्तान, भारत पर आरोप लगाता है कि 1989 में दोनों देशों के बीच यह सहमति हुई थी कि भारत अपनी पुरानी स्थिति पर वापस लौट जाए लेकिन भारत ने ऐसा कुछ भी नहीं किया। पाकिस्तान का कहना है कि सियाचिन ग्लेशियर में जहां पाकिस्तानी सेना हुआ करती थी वहां भारतीय सेना ने 1984 में कब्जा कर लिया था। उस समय पाकिस्तान में जनरल जियाउल हक का शासन था। पाकिस्तान तभी से कहता रहा है कि भारतीय सेना ने 1972 के शिमला समझौते और उससे पहले 1949 में हुए करांची समझौते का उलंघन किया है। पाकिस्तान की मांग रही है कि भारतीय सेना 1972 की स्थिति पर वापस जाए और वे इलाके खाली करे जिन पर उसने कब्जा कर रखा है।


title: सियाचिन विवाद

text: क़रीब 18000 फुट की ऊँचाई पर स्थित दुनिया के सबसे ऊँचे रणक्षेत्र सियाचिन ग्लेशियर पर सैन्य गतिविधियाँ बंद करने के मुद्दे पर भारत और पाकिस्तान के बीच क़रीब सात साल बाद एक बार फिर बातचीत हुई है। इस बातचीत में भारतीय रक्षा सचिव अजय विक्रम सिंह भारतीय दल के मुखिया थे जबकि पाकिस्तानी शिष्टमंडल का नेतृत्व वहाँ के रक्षा सचिव सेवानिवृत्त लैफ़्टिनेंट जनरल हामिद नवाज़ ख़ान ने किया। उजाड़, वीरान और बर्फ़ से ढका यह ग्लेशियर यानी हिमनद सामरिक रूप से दोनों ही देशों के लिए बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है लेकिन इस पर सेनाएँ तैनात रखना दोनों ही देशों के लिए महंगा सौदा साबित हो रहा है। इस मुद्दे पर दोनों देशों के बीच 1989 तक सात दौर की वार्ता हुई थी लेकिन नतीजा कुछ नहीं निकला।


title: सियाचिन विवाद

text: सियाचिन की समस्या क़रीब 21 साल पुरानी है। 1972 में भारत-पाकिस्तान युद्ध के बाद जब शिमला समझौता हुआ तो सियाचिन के एनजे-9842 नामक स्थान पर युद्ध विराम की सीमा तय हो गई। इस बिंदु के आगे के हिस्से के बारे में कुछ नहीं कहा गया। अगले कुछ वर्षों में बाक़ी के हिस्से में गतिविधियाँ होने लगीं। पाकिस्तान ने कुछ पर्वतारोही दलों को वहाँ जाने की अनुमति भी दे दी। कहा जाता है कि पाकिस्तान के कुछ मानचित्रों में यह भाग उनके हिस्से में दिखाया गया। इससे चिंतित होकर भारत ने 1984 में ऑपरेशन मेघदूत के ज़रिए एनजे-9842 के उत्तरी हिस्से पर अपना नियंत्रण स्थापित कर लिया।


title: सियाचिन विवाद

text: रिटायर्ड लेफिटनेंट जनरल शंकर प्रसाद उस अभियान के बारे में बताते हैं, "भारत ने एनजे-9842 के जिस हिस्से पर नियंत्रण किया है, उसे सालटोरो कहते हैं। यह वाटरशेड है यानी इससे आगे लड़ाई नहीं होगी।" वे कहते हैं, "सियाचिन का उत्तरी हिस्सा-कराकोरम भारत के पास है। पश्चिम का कुछ भाग पाकिस्तान के पास है। सियाचिन का ही कुछ भाग चीन के पास भी है। एनजे-9842 ही दोनों देशों के बीच लाइन ऑफ़ एक्चुअल कंट्रोल यानी वास्तविक सीमा नियंत्रण रेखा है।"


title: सियाचिन विवाद

text: इन उजड़े और वीरान हिस्सों का किसी के क़ब्जे में होना कितना सामरिक महत्व रखता है? रक्षा विशेषज्ञ मनोज जोशी मानते हैं कि यहाँ सैनिकों का रहना ज़रुरी नहीं है पर अगर किसी दुश्मन का क़ब्जा हो तो फिर दिक़्क़त हो सकती है।"


title: सियाचिन विवाद

text: "यहाँ से लेह, लद्दाख और चीन के कुछ हिस्सों पर नज़र रखने में भारत को मदद मिलती है। अगर यह किसी के हिस्से में न हो तो दोनों देशों के लिए कोई नुक़सान नहीं है।"


title: सियाचिन विवाद

text: मनोज जोशी कहते हैं, "चूँकि पाकिस्तान पिछले कुछ वर्षों के दौरान पूरे सियाचिन को अपना हिस्सा बताता रहा है इसलिए इस पर अपनी सेना की वास्तविक स्थिति रिकॉर्ड पर लाने में उसे दिक़्क़त हो सकती है।"


title: सियाचिन विवाद

text: दूसरी ओर लैफ्टिनेंट जनरल शंकर प्रसाद का कहना है कि इस मुद्दे पर समझौता होना आसान है क्योंकि यहाँ पर सैनिक गतिविधियाँ बंद करना दोनों के ही हित में है।


title: सियाचिन विवाद

text: उनका कहना है, "दोनों देशों में आपसी भरोसे की कमी है, दोनों को डर रहता है कि कोई चौकी छोड़ी तो दूसरा उस पर क़ब्जा कर लेगा, इसलिए आपसी विश्वास बढ़ाना ज़रुरी है, फिर यह मुद्दा जल्दी सुलझने की उम्मीद की जा सकती है।"


title: सियाचिन विवाद

text: राजनीतिक विश्लेषकों का मानना है कि दोनों देश सियाचिन में सैनिक गतिविधियों पर हो रहा भारी ख़र्च बचाना तो चाहते है लेकिन साथ ही चाहते हैं कि उनकी प्रतिष्ठा को भी कोई ठेस न लगे यानी घरेलू मोर्चे पर नाक भी बची रहे।


title: सियाचिन विवाद

text: दोनों देशों के संबंधों में आई नई गरमाहट सियाचिन के बर्फ़ को कितना पिघला पाती है, इसके लिए वक़्त का इंतज़ार करना होगा।


title: ईस्टर

text: ईस्टर, ईसाई पूजन-वर्ष में सबसे महत्वपूर्ण वार्षिक धार्मिक पर्व है। ईसाई धार्मिक ग्रन्थ के अनुसार, इस दिन ईसा मसीह को सूली पर लटकाए जाने के तीसरे दिन यीशु मरे हुओं में से पुनर्जीवित हो गए थे। इस पुनरुत्थान को ईसाई ईस्टर दिवस या ईस्टर रविवार मानते हैं। (इसे वो पुनरुत्थान दिवस या पुनरुत्थान रविवार भी कहते हैं), ये दिन गुड फ्राईडे के दो दिन बाद और पुन्य बृहस्पतिवार या मौण्डी थर्सडे के तीन दिन बाद आता है। 26 और 36 ई.प. के बीच में हुई उनकी मृत्यु और उनके जी उठने के कालक्रम को अनेकों तरीके से बताया जाता है।


title: ईस्टर

text: ईस्टर को चर्च के वर्ष का काल या ईस्टर काल या द ईस्टर सीज़न भी कहा जाता है। परंपरागत रूप से ईस्टर काल चालीस दिनों का होता है। ये ईस्टर दिवस से लेकर स्वर्गारोहण दिवस तक होता आया है लेकिन आधिकारिक तौर पर अब ये पंचाशती तक पचास दिनों का होता है। ईस्टर सीज़न या ईस्टर काल के पहले सप्ताह को ईस्टर सप्ताह या ईस्टर अष्टक या ओक्टेव ऑफ़ ईस्टर कहते हैं। ईस्टर को चालीस सप्ताहों के काल या एक चालीसे के अंत के रूप में भी देखा जाता है, इस काल को उपवास, प्रार्थना और प्रायश्चित करने के लिए माना जाता है।


title: ईस्टर

text: ईस्टर एक गतिशील त्यौहार है, जिसका अर्थ है कि ये नागरिक कैलेंडर के अनुसार नहीं चलता. नाईसीया की पहली सभा (325) ने ईस्टर की तिथि का निर्धारण पूर्णिमा (पास्का-विषयक पूर्णिमा) और वसंत विषुव के बाद आने वाले पहले रविवार के रूप में किया। गिरिजाघर के अनुसार, गणना के आधार पर विषुव की तिथि 21 मार्च है। इसलिए ईस्टर की तिथि 22 मार्च और 25 अप्रैल के बीच बदलती रहती है। पूर्वी ईसाइयत ने अपनी गणना जूलियन कैलेंडर पर आधारित की है, इस कैलेंडर में 21 मार्च की तिथि इक्कीसवी सदी के दौरान ग्रीगोरियन कैलेंडर के 3 अप्रैल को पड़ती है इस कैलेंडर के अनुसार ईस्टर का उत्सव 4 अप्रैल से 8 मई के बीच पड़ता है।


title: ईस्टर

text: ईस्टर संकेतों के प्रयोग के आधार पर ही नहीं बल्कि कैलेंडर में अपनी स्थिति के अनुसार भी यहूदी पास्का या यहूदी ईस्टर से सम्बंधित है। अपेक्षाकृत रूप से कुछ नयी चीज़ें जैसे कि ईस्टर बनी और ईस्टर एग्ग हंट्स छुट्टियों में आधुनिक समारोहों का हिस्सा बन गई हैं और इन पहलुओं को कई ईसाई और गैर-ईसाई लोग सामान रूप से मानते हैं। कुछ ऐसे भी ईसाई वर्ग के लोग हैं जो ईस्टर नहीं मनाते.


title: ईस्टर

text: नवविधान बताता है कि यीशु का पुनः जी उठना, जिसका जश्न ईस्टर के रूप में मनाया जाता है, वही ईसाई धर्म के विश्वास की नींव है। मृतोत्थान ने यीशु को ईश्वर के एक शक्तिशाली पुत्र के रूप में स्थापित किया और इस बात को उद्धृत करते हुए प्रमाण दिया कि ईश्वर इस सृष्टि का न्यायोचित इंसाफ करेंगे. "मृत्यु के बाद यीशु के जी उठने द्वारा ईश्वर ने ईसाइयों को एक नए जन्म की जीती-जागती आशा दी." ईश्वर के कार्य पर विश्वास के साथ ईसाई आध्यात्मिक रूप से यीशु के साथ ही पुनर्जीवित हुए ताकि वो जीवन को एक नए तरीके से जी सके. लेकिन सच्चाई यह है कि इस दिन कबीर परमात्मा जी यीशु के रूप में कबर से बाहर आए थे, जिससे की लोगों का विश्वास परमात्मा में बना रहे।


title: ईस्टर

text: ईस्टर पूर्वविधान में वर्णित लास्ट सपर और क्रूस पर लटकाए जाने के वर्णन में शामिल पास्का (पासोवर) और निष्क्रमण (एक्सोडास) से जुड़ा है। नवविधान के वर्णन के अनुसार, यीशु ने जब ऊपर वाले कमरे में अपने अंतिम रात के भोजन के समय स्वयं और अपने अनुयायियों को अपनी होने वाली मृत्यु के लिए तैयार किया तो इस तरह से उन्होंने पास्का या ईस्टर के भोजन को एक नया अर्थ प्रदान किया। उन्होंने पावरोटी के टुकड़े की तुलना की अपने शरीर से जिसकी जल्द ही बलि दी जाने वाली थी और शराब के प्याले की अपने रक्त से जो जल्द ही बहाया जाने वाला था और कहा, "पुराने खमीर से मुक्त हो जाओ ताकि तुम बिना खमीर वाले नए घान का रूप ले सको - जैसे की वास्तव में तुम हो. मसीहा के लिए, हमारे पास्का के मेमने का बलिदान दिया गया है"; इसका अर्थ है पास्का को पूरा करने के लिए घर पर खमीर न हो और साथ ही दृष्टांत में पास्का-विषयक के मेमने को यीशु माना गया है।


title: ईस्टर

text: जॉन के गोस्पेल की एक व्याख्या है कि निसान 14 की दोपहर को जब यीशु को क्रूस पर लटकाया जा रहा था लगभग उसी समय मंदिर में पास्का के मेमने की बलि दी जा रही थी। हालांकि ये व्याख्या सिनोप्टिक गोस्पेलों के कालक्रम के अनुसार सही नहीं है यह है कि पाठ का शाब्दिक अनुवाद "फसह के में तैयारी यह मानना है कि इस वाक्य का शाब्दिक अनुवाद है "पास्का की तैयारी" निसान 14 के सन्दर्भ से (पास्का दिवस की तैयारी) लेकिन ज़रूरी नहीं है कि ये योम शीशी के अनुसार (शुक्रवार, इसमें माना जाता है कि इस वर्णन का अर्थ है "पास्का की तैयारी निसान 14 (पास्का की तैयारी का दिन) है और ज़रूरी नहीं है कि ये योम शीशी (शुक्रवार, सब्बाथ की तैयारी का दिन) हो और "पास्का खाने में" पादरी की रस्मों के अनुसार पूरी तरह शुद्ध होने की इच्छा से है अनलीवेंड़ ब्रेड या बेखमीर पावरोटी के दिनों के दौरान दी जाने वाले सार्वजनिक आहुति से नहीं।


title: ईस्टर

text: आधुनिक अंग्रेजी शब्द "ईस्टर" पुरानी अंग्रेज़ी के शब्द "ईस्तरे" या "ओइस्त्रे" या "ओईस्तर" से बना है जो खुद 899 से पूर्व विकसित हुए. ये नाम ऐंग्लो-सैक्सन मूर्तिपूजा की देवी ईओस्त्रे के नाम पर रखे गए जर्मन कैलेंडर, जो कि बीड द्वारा अनुप्रमाणित है, के एक महीने "ईओस्त्रेमोनाथ" से सम्बंधित है। बीड ने माना कि इओस्तर-मोनाथ का महीना दरअसल अप्रैल में होता है और ये भी कि इओस्तर-मोनाथ के दौरान ही देवी के सम्मान में किया जाने वाला उत्सव ही समय के साथ धीरे धीरे ख़त्म हुआ और उनके लेखनकाल के आते आते वही उत्सव ईसाईयों के ईस्टर के रूप में जाना जाने लगा. महाद्वीपीय युरोपीय स्रोतों से तुलनात्मक भाषाप्रयोग के प्रमाणों का प्रयोग करते हुए, 19 वीं सदी के विद्वान जेकब ग्रिमने प्रस्तावित किया कि इओस्तर का समतुल्य रूप ही महाद्वीपीय जर्मन लोगों के बीच प्रारंभिक ईसाई विश्वास में भी मौजूद था जिसे "ओस्तारा" के नाम से जाना जाता था।


title: ईस्टर

text: देवी के प्रभाव का असर विद्वानों द्वारा दिए गए सिद्धांतों पर कुछ ऐसे पड़ा है कि वो चर्चा करते हैं कि इओस्तर बीड की एक खोज है या नहीं, जर्मन लोगों के रीति रिवाजों से जुड़े रिकॉर्ड में इओस्तर से जुड़े सिद्धांत क्या हैं (जिनमें शामिल हैं खरगोश और अंडे) और नाम की उत्पत्ति के आधार पर प्रोटो-इंडो-यूरोपियन उषाकाल की देवी के वंशजों के बारे में. ग्रिम द्वारा पुनर्निर्मित ओस्तारा का आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति पर कुछ प्रभाव है। जर्मन आधुनिक में "ओस्तार्न" है, लेकिन अन्यथा, जर्मन भाषा आम तौर पर पास्का रूप से उधार ली हुई है।


title: ईस्टर

text: ग्रीक शब्द Πάσχα और उसका लैटिन रूप "पास्का" हिब्रू के "सच" शब्द से व्युत्पन्न है जिसका अर्थ है पास्का का पर्व. ग्रीक में शब्द Ανασταση, (सीधा खड़ा) भी एक विकल्प के रूप में इस्तेमाल किया जाता है।


title: ईस्टर

text: अरबी या अन्य सामी भाषाओं को बोलने वाले ईसाई आम तौर पर "सच" के समजात शब्द का प्रयोग करते है। उदाहरण के लिए, उत्सव' के अरबी नाम के दूसरे शब्द की जड़ एफ-एस-एच से है, जोकि तब जब अरबी के उच्चारण या ध्वनी के नियम हिब्रू के पी-एस-एच के समजात हैं जिसमें एच आधुनिक हिब्रू और अरबी में जाना जाता है। अरबी में शब्द ' का भी उपयोग किया जाता है जिसका अर्थ है- "मृतोत्थान का त्योहार "," लेकिन ये शब्द ज्यादा आम नहीं है। माल्टीज़ में ये शब्द में "एल घिद" है। गे'एज और इथोपिया और इरिट्रिया की आधुनिक इथियोसामी भाषाओँ में दो रूप मौजूद हैं- ग्रीक "पास्का" से ("फसिका""फसिका") और सामी मूल एन-एस-, से (:टेंसी" "टिंसी") जिसका मतलब है "उठना"(समतुल्य. अरबी "नशा'अ" -जिसमें अरबी और अन्य गैर दक्षिणी सामी भाषाओं में "श" मिला होता है।


title: ईस्टर

text: सभी रोमांस भाषाओं में ईस्टर पर्व का नाम लैटिन "पास्का" से व्युत्पन्न है। स्पैनिश में, ईस्टर "पैसक्युआ" है, इतालवी में "पैसक्वा", पुर्तगाली में "पैसकोआ" और रोमानी में "पासटी" है। फ्रेंच में, ईस्टर "पैक्वस" नाम भी लैटिन शब्द से निकला है, लेकिन इसमें "ए" के बाद आने वाला "एस" लुप्त हो गया है और दोनों अक्षर मिलकर उच्चारण चिन्ह में स्वर के लोप के साथ एक "अ" में बदल गए हैं।


title: ईस्टर

text: सभी आधुनिक केल्टिक भाषाओँ में शब्द ईस्टर लैटिन से ही लिया गया है। ब्रिथोनिक भाषाओं में इसने वेल्श "पास्ज", कोर्निश और ब्रेटन "पास्क" को जन्म दिया है। गोइडेलिक भाषाओं में /पी/ की ध्वनि के दोबारा विकसित होने के पहले ये शब्द इन भाषाओं में उद्धृत थ और शुरूआती /पी/ बाद में /के/ से प्रतिस्थापित कर दिया गया। इसने आयरिश "कइस्क," गेलिक "कइस्ग " और मानद्वीपीय "कैष्ट" को जन्म दिया. ये शब्द आम तौर पर गोइडेलिक भाषाओं में निश्चित शब्दवर्ग के साथ प्रयोग किये जाते हैंस, जिनके कारण हर मामले में व्यंजनों के उच्चारण में भिन्नता पैदा हो जाती है: "एन कइस्क", "अ कइस्ग" और "वाय कैष्ट" .


title: ईस्टर

text: डच में, ईस्टर को "पसेन" के रूप में जाना जाता है और स्कैंडिनेवियाई भाषाओं में "पासके" (दानिश और नार्वेजियन, "पास्क" (स्वीडिश), "पासकर" (आइसलैंड) और "पस्किर" (फ़ेयरोईज़) के रूप में. ये नाम सीधे हिब्रू के पेसाक से निकले हैं। वर्ण आ इसमें उच्चारण के सन्दर्भ में स्पष्ट रूप से दो बार /ओ/ की तरह है। और इसको लिखने का दूसरा तरीका है paasche की बजाय "paaske" या "paask" लिखना.


title: ईस्टर

text: ज़्यादातर स्लाविक भाषाओं में ईस्टर का अर्थ है या तो "महान दिवस" या "महान रात्रि". उदाहरण के लिए, "वील्कनोक", "वेल्का नोक" और "वेलिकोनोसे" का क्रमशः पोलिश, स्लोवाक और जेक में मतलब है "महान रात्रि" या "महान रात्रियाँ". Велигден "(वेलिग़डेन){/0,} Великдень "(वेलिकडेन)", Великден "(वेलिकडेन)", और Вялікдзень {0(व्यलिकज्येन) का क्रमशः{/0} मेसेडोनियाँ, युक्रेन, बुल्गारिया और बेलारूसी में मतलब है "महान दिवस" " .


title: ईस्टर

text: जबकि क्रोएशियाई और सर्बियाई में इस दिन के नाम का एक विशिष्ट धार्मिक सम्बन्ध दिखता है: इसे "उस्कर्स" कहा जाता है, यानि "मृतोत्थान". क्रोएशियाई में इसे "वज़म" (पुरानी क्रोएशियाई में "वाज़ेम" या "वुज़ेम") कहा जाता है, जो पुराने चर्च की स्लोवानिक क्रिया "वज़ेटी" (क्रोएशियाई में अब "युजेटी" जिसका मतलब है "लेना") से उत्पन्न हुई एक संज्ञा है। यह इस सच की भी व्याख्या करता है कि सर्बियाई ईस्टर को कभी कभी "वस्कर्स" भी कहा जाता है, जो की स्लोवोनिक चर्च की पुनरावृत्ति में विरासत में मिले उसके जैसे उच्चारण वाले स्वरुप से निकला है। पुरातन काल का शब्द "वेल्जा नोक" ("वेल्मी" :"महान" के लिये पुराना स्लाविक शब्द; "नोक" :"रात्रि") क्रोएशियाई में इस्तेमाल किया जाता था जबकि शब्द "वेलिकडेन" ("महान दिन") सर्बियाई में इस्तेमाल किया गया था। यह माना जाता है कि साइरिल और मेथोडियास, "पवित्र भाई", जिन्होंने स्लाविक लोगों को शुद्ध किये और ईसाई पुस्तकों का ग्रीक से पुराने चर्च स्लावोनिक में अनुवाद किया उन्होंने ही "क्र्स्नुती" और "एन्लीवेन" शब्दों से "उस्कर्स" का आविष्कार किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन भाषाओं में उपसर्ग "वेलिक" (ग्रेट) पवित्र सप्ताह और ईस्टर के पहले के आखिरी दावत वाले तीन दिनों के नाम की जगह इस्तेमाल किया गया है।


title: ईस्टर

text: एक और अपवाद है रूसी, जिसमें दावत का नाम, Пасха ("पस्खा"), पुराने चर्च स्लावोनिक द्वारा ग्रीक रूप में उद्धृत है।


title: ईस्टर

text: फिनिश में ईस्टर का नाम "पासिआनेन/0} है जो की स्वीडिश के "पास्क" से ठीक उसी तरह आया है जैसे सामी शब्द "बेसाज़त। जबकि एस्टोनियन नाम "लिहावोटेड" और हंगेरी "हुस्वेट" जिनका शाब्दिक अर्थ है "मांस लेना" महान रोज़ा उपवास अवधि के अंत से संबंधित है।


title: ईस्टर

text: पहले ईसाई, यहूदी और मूर्तिपूजक निश्चित रूप से हिब्रू कैलेंडर के बारे में अवगत थे, लेकिन इस बात का कोई पुख्ता सबूत नहीं है कि उन्होंने किसी वार्षिक ईसाई त्यौहार को विशेष रूप से मनाया हो. ईसाइयों की रीति के अनुसार कुछ लोगों का ऐसा विश्वास है कि गैर-ईसाई लोगों द्वारा मनाया जाने वाला वार्षिक त्यौहार रोम के धर्मासन युग के बाद आई एक नवरीति है। गिरिजाघर से जुड़े हुए इतिहासकार सुकरात स्कोलार्स्तिकस (ज. 380) ने गिरिजाघर के अनुसार ईस्टर की रीति की प्रथा के प्रवर्धन के बारे में बताया,"जैसा की अन्य दूसरी रीतियाँ बनाई गई हैं ठीक वैसे ही," इसका अर्थ है ना ही यीशु और ना ही उनके ईश्वर-दूतों ने इस या किसी और त्यौहार की रक्षा करने का आदेश दिया है। हालाँकि जब हम इसे प्रसंग के आधार पर पढ़ते हैं तो, यह किसी उत्सव का बहिष्करण या उसकी अवमानना नहीं है - जो कि, स्कोलार्स्तिकस के काल में अपनी वैधता को ध्यान में रखते हुए आश्चर्यजनक है - लेकिन यह केवल इसकी तिथि के संगणन के विभिन्न तरीकों की रक्षा का सर्फ एक हिस्सा है। वास्तव में, हालांकि उन्होंने ईस्टर के जश्न को वहां की स्थानीय रीति से जन्मा हुआ कहा, उन्होंने इस पात पर जोर दिया कि इस त्यौहार को पूरी दुनिया स्वयं देख रही है।


title: ईस्टर

text: शायद ईस्टर को संदर्भित करती हुई सबसे पहली प्रचलित प्राथमिक स्रोत दूसरी शाताबी के बीच में पास्का-विषयक के अनुसार धर्मविषयक वाक्य के तौर पर सर्दिस को मेलीटो द्वारा कहा गया था।


title: ईस्टर

text: दूसरी शताब्दी के बाद तक, इस बात को स्वीकारा गया कि पास्का (ईस्टर) का उत्सव मानना अनुयायियों की एक प्रथा और एक निर्विवाद परंपरा थी। क्वार्टोडेसिमान विवाद, जोकि पास्काल/ईस्टर को लेकर खड़े हुए कई विवादों में से पहला है, तब इस बात को लेकर उठा कि पास्का किस तारिख को मनाया जाना चाहिए.


title: ईस्टर

text: शब्द " क्वार्टोडेसिमान" हिब्रू कैलेंडर के अनुसार निसान 14 को या ईस्टर मनाने के तरीके को बताता है. चर्च के इतिहासकार युस्बीयास के अनुसार, क्वार्टोडेसिमान पोलीकार्प (समीरण के बिशॉप, परम्परागत रूप से जॉन द ईवैन्गेलिस्ट के शिष्य) ने ऐनिसेटस (रोम के बिशॉप) के साथ मिलकर इस सवाल पर चर्चा की. एशिया का रोमन प्रांत क्वार्टोडेसिमान था जबकि रोमन और ऐलेक्ज़ेन्द्रियाई चर्चों में उपवास रविवार तक चलता था जिसमें ईस्टर को रविवार से जोड़कर देखा जाता था। न तो पोलीकार्प और न ही ऐनिसेटस एक दूसरे को इस बारे में राज़ी कर सके, लेकिन उन्होंने इस मामले को टुकड़ों में बाटने वाला और सवालों को बिना हल किये छोड़ने वाला यानी विच्छेदकारी भी नहीं माना.


title: ईस्टर

text: विवाद तब पैदा हुआ जब रोम के बिशॉप विक्टर जो कि ऐनिसेटस के एक पीढ़ी बाद आये थे उन्होंने ईफेसस के पोलिक्रेट्स और क्वार्टोडेसिमान के लिए एशिया के सभी बिशोपों को बहिष्कृत करने का प्रयास किया। यूस्बियास के अनुसार, कई धर्म सभाएं इस विवाद का निवारण करने के लिए बुलाई गई जिनमें उनके अनुसार सब की सब सभाओं में रविवार को ही ईस्टर के होने का समर्थन किया गया। जबकि एशिया की क्वार्टोडेसिमान की पुरातनता का बचाव करते हुए पोलिक्रेट्स (सी. 190) ने विक्टर को लिखा. विक्टर द्वारा बहिष्कार करने का प्रयास स्पष्ट तौर पर निरस्त कर दिया गया और दोनों पक्ष बिशॉप इरेनेइयस के हस्तक्षेप पर सहमत हो गए जिन्होंने विक्टर को ऐनिसेटस के सहिष्णु उदाहरण को याद दिलाया।


title: ईस्टर

text: प्रतीत होता है कि क्वार्टोडेसिमान चौथी शताब्दी तक चला, जब कांस्टेंटिनोपल के सुकरात ने ये जाना की कुछ क्वार्टोडेसिमानो को जॉन क्रैसोसटॉम द्वारा उनके गिरिजाघर से वंचित रखा जा रहा था और कुछ को नेस्टोरियास द्वारा सताया जा रहा था.


title: ईस्टर

text: यह ज्ञात नहीं है कि निसान 14 की परंपरा कब तक चली. लेकिन निसान 14 को मानने वाले दोनों ही पक्ष और वो जो ईस्टर को अनुगामी रविवार (अन्लीवेंड ब्रेड या बेखमीर रोटी के रविवार) के दिन मानते थे, सभी में एक आम रीति थी ये कि निसान किस का महीना कब पड़ेगा ये जानने के लिए वे अपने यहूदी पड़ोसियों से मदद लेते थे और उसी के अनुसार उत्सव का दिन तय करते थे। तीसरी सदी के अंतिम हिस्से में कुछ ईसाईयों ने इस बात पर असंतोष जताना शुरू किया कि ईस्टर की तिथि तय करने के लिए यहूदी समुदाय पर भरोसा किया जा रहा था। सबसे बड़ी शिकायत ये थी की यहूदी समुदाय कई बार गलती से पास्का का दिन इस तरह तय करता था कि वो उत्तरी गोलार्ध के वसंत-विषुव से भी पहले पड़ जाता था। लाओडीसिया के ऐनाटोलियास ने तीसरी शताब्दी के आखरी हिस्से के दौरान लिखा:


title: ईस्टर

text: जो वर्ष के पहले चन्द्र मास को वसंत-विषुव के पहले बारहवे राशि चक्र में रखकर पास्का का चौदहवा दिन तय करते हैं वो दरअसल एक बहुत बड़ी और असाधारण गलती करते हैं।


title: ईस्टर

text: विषुव के बाद बिलकुल सटीकता से देखे जा रहे महीने के चौदहवे दिन, प्राचीन लोग दैवीय आदेश के अनुसार पास्का मनाते थे। जबकि वर्तमान युग के लोग इसको अब विषुव के पहले मनाते हैं और ये सब पूरी तरह से लापरवाही और गलती की वजह से है।


title: ईस्टर

text: सार्दिका पास्का-विषयक तालिका इन सभी शिकायतों की पुष्टि करती हैं। इससे यह पता चलता है कि पूर्वी भूमध्य सागर के किसी शहर के यहूदियों (संभवतः ऐन्तिओक) ने निसान 14 को मार्च 11 (जुलियन कैलेंडर) 328 ई.प. में, 5 मार्च को 334 ई.प. में, 2 मार्च को 337 ई.प. में और 10 मार्च को 339 ई.प. में वसंत विषुव के ठीक पहले निर्दिष्ट कर दिया था।


title: ईस्टर

text: यहूदी कैलेंडर पर विश्वास करने से असंतुष्टि के कारण कुछ ईसाईयों ने स्वतंत्र संगणना का प्रयोग करना शुरू कर दिया. लेकिन कुछ लोगों को ऐसा लगा कि यहूदियों की सलाह पर चली आ रही प्रथागत क्रिया को आगे जारी रखना चाहिए भले ही इसकी संगणना में त्रुटी ही क्यों न हो. अपोस्टोलिक संविधानों का एक संस्करण, जिसका औदियानी सम्प्रदाय के लोगों द्वारा प्रयोग में लाया जाता था, उसमें यह सलाह दी गई है कि:


title: ईस्टर

text: आप स्वयं से अपनी संगणना मत करो, इसके बदले पास्का का अवलोकन करो जब परिचेदन से आपके भाई भी यही क्र रहे हों. अगर वो गलती करते हैं [संगणना में] तो आपको कोई फर्क नहीं पड़ता.


title: ईस्टर

text: दो अन्य शंकाएं, जिनके कारण कुछ ईसाईयों को शायाद यहूदी समाज से ईस्टर की तिथि का निर्धारण करने की प्रक्रिया को जारी रखने में आपत्ति थी। ये शंकाएं, बिशोप की अनुपस्थिति में, नाईसीया की सभा में, कोंसटेनटीन ने अपने पत्र में विवक्षित हैं:


title: ईस्टर

text: यह एक अयोग्य बात दिखाई पड़ती है कि इस सबसे बड़े पवित्र पर्व के उत्सव में हमें यहूदियों की परंपरा का पालन करना चाहिए... हमारे लिए इसका अनुपालन होना हमारी शक्ति के दायरे में है, अगर हम उनकी रीति का परित्याग कर दें, ताकि एक सच्चे आदेश द्वारा भविष्य के आने वाले युगों में इस विधान के अनुपालन को स्थगित किया जा सके... उनके अपने घमंड के लिए यह वास्तव में एक हास्यास्पद बात है कि उनके अनुदेशों के बिना हम इन चीज़ों का अवलोकन करने का सामर्थ्य नहीं रखते हैं।.. इस प्रश्न के सही समाधान से पूरी तरह से अनिभिग्य होने के कारण, कभी-कभी वे पास्का को एक ही साल में दो बार मनवा देते हैं।


title: ईस्टर

text: एक ही वर्ष में दो बार पास्का को मनाने का उदाहरण शायद उस समय के दौरान यहूदी कैलेंडर में मौजूद भौगोलिक विविधता के कारण हो सकती है, जिसका कारण था पूरे साम्राज्य में संचार का बड़ी मात्र में टूटा होना. एक शहर के यहूदी दूसरे शहर के यहूदियों से पास्का का निर्धारण शायद अलग तरीके से करते होंगे. यहूदियों के "घमंड" का उदाहरण और, वास्तव में इस पूरे अंश में कड़वे यहूदी-विरोधी स्वर, एक और मुद्दे को सुझाते हैं: कुछ ईसाईयों ने सोचा कि ईसाईयों के लिए ये बात शोभनीय नहीं है कि एक इसाई पर्व की तिथि तय करने के लिए यहूदियों पर आश्रित रहा जाए.


title: ईस्टर

text: जो स्वतंत्र संगणना की वकालत के बीच यह विवाद है और जो यहूदी कैलेंडर पर निर्भर की प्रथा जारी रखना चाहती थी, रूप से 325 में नाईसिया के पहले परिषद द्वारा हल किया गया "(नीचे देखें)" है, जो स्वतंत्र संगणना के इस कदम का समर्थन किया, प्रभावी ढंग से की आवश्यकता उन जहाँ यह अभी भी प्रयोग किया जाता था स्थानों में यहूदी समुदाय के परामर्श की पुरानी प्रथा का परित्याग. इस विवाद को, जिसमें कुछ लोग स्वतंत्र संगणना की वकालत करते थे और कुछ लोग यहूदी कैलेंडर पर आश्रित रहने की रीति को आगे बाधना चाहते थे, 325 में (नीचे देखें) नाईसीया की पहली सभा में औपचारिक रूप से सुलझा लिया गया, इस सभा ने स्वतंत्र संगणना का समर्थन किया और जिन जगहों पर आज भी यहूदी समुदायों द्वारा परामर्श लेने की पुरानी रीति चल रही थी उसका प्रभावकारी तरीके से परित्याग करने को कहा. धर्मोपदेश और प्रामाणिक धर्मग्रंथ-संग्रहों के इसके खिलाफ होने की बसत ये संकेत देती है कि पुरानी परंपरा (जिसे इतिहासकारों द्वारा "प्रोटोपास्काईट" कहा जाता है) एकदम से ख़त्म नहीं हुई, बल्कि कुछ समय तक के लिए बनी रही.


title: ईस्टर

text: कुछ इतिहासकारों का कहना है कि 4 वीं सदी के मध्य के रोमन अधिकारियों ने नाइसिने के निर्णय को लागू करने के प्रयास में यहूदी कैलेंडर में दखल देने की कोशिश की है। यह सिद्धांत एस. लीबर्मन द्वारा विकसित किया गया और इसे एस.सफ्रै की बेन-सैसन "हिस्टरी ऑफ़ द`जीविश पीपल" में दोहराया गया। जहाँ तक यहूदी मामलों पर 4 वीं सदी के मध्य के रोमन कानून कि बात है इस दृष्टिकोण को कोई समर्थन नहीं मिला. इतिहासकार प्रोकोपियास ने अपने गुप्त इतिहास या "सीक्रेट हिस्टरी" में यह दावा किया है कि सम्राट जसटीनन ने 6 वीं शताब्दी में यहूदी कैलेंडर में दखल देने की कोशिश की और एक आधुनिक लेखक ने यह सुझाव दिया है कि उनका ऐसा करना शायद प्रोटोपास्काईटिस के खिलाफ उनका एक कदम था। हालाँकि, जसटीनन के यहूदी मामलों से जुड़े हुए कोई भी बचे हुए राजादेश स्पष्टतया यहूदी कैलेंडर के खिलाफ थे और ये चीज़ प्रोकोपियास के बयान की व्याख्या को एक जटिल बात बना देते हैं।


title: ईस्टर

text: ईस्टर गतिशील त्यौहार हैं, ये ग्रेगोरियन या जूलियन कैलेंडर के अनुसार एक निश्चित तिथि पर नहीं होती हैं (दोनों ही कैलेंडर सूर्या और मौसम के चक्र का अनुसंरण करते हैं). इसके बजाये, ईस्टर की तिथि चन्द्र-सौर कैलेंडर के अनुसार निर्धारित की जाती है। ये लुनिसोलर कैलेंडर हिब्रू कैलेंडर के जैसा होता है।


title: ईस्टर

text: पश्चिमी ईसाई धर्म में, ग्रेगोरियन कैलेंडर के प्रयोग के अनुसार, ईस्टर संयुक्त रूप से हमेशा 22 मार्च और 25 अप्रैल के बीच रविवार को पड़ता है। अगले दिन, ईस्टर मंडे, को मुख्यतः ईसाई परंपराओं वाले कई देशों में कानूनी तौर पर छुट्टी होती है। पूर्वी रूढ़िवादी गिरिजाघर में जिसने धार्मिक दिनों को निकालने के लिए जुलियन कैलेंडर का प्रयोग करना जारी रखा हुआ है। इस कैलेंडर के अनुसार भी ईस्टर 22 मार्च और 25 अप्रैल के बीच रविवार को संयुक्त रूप से पड़ता है। (जिन जगहों पर पूर्वी ईसाई परंपराएं प्रबल हैं वहाँ जूलियन कैलेंडर का प्रयोग अब नागरिक कैलेंडर के तौर पर नहीं किया जाता है।) ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार, 1900 और 2099 के बीच 13 दिन का अंतर होने की वजह से ये तिथियाँ 4 अप्रैल और 8 मई को संयुक्त रूप से पड़ती हैं। पूर्वी रूढ़िवादी के बीच कुछ गिरिजाघरों में जूलियन से ग्रेगोरी कैलेंडर को बदल दिया है और ईस्टर तथा अन्य निश्चित और जंगम उत्सवों के लिए तारीख में पश्चिमी चर्च के समान ही है।


title: ईस्टर

text: ईस्टर की सटीक तारीख कई बार विवाद का विषय रहा है। 325 में नाइसिया की पहली परिषद में यह निर्णय लिया गया कि सभी ईसाई ईस्टर एक ही दिन मनाएंगे है, जो पास्का की तारीख तय करने वाली किसी भी यहूदी गणना से स्वतंत्र रूप से तय किया जाएगा. हालांकि यह संभव है कि तारीख निर्धारित करने का कोई तरीका परिषद द्वारा तय नहीं किया गया था। (परिषद के फैसले की कोई समकालीन लेखा अब तक नहीं बचा है।) 4 थी शताब्दी के मध्य में सलामिस के एपिफेनियास ने लिखा था:


title: ईस्टर

text: परिषद के बाद के सालों में, एलेक्सेंद्रिया के चर्च द्वारा निकली गयी संगणना कि प्रणाली नियामक हो गयी। एलेक्सेंद्रिया के नियमों को पूरे ईसाई यूरोप में अपनाये जाने में कुछ वक्त लगा. जबकि, रोम के चर्च तीसरी शताब्दी के उत्तरार्ध से लेकर 457 तक एक 84 साल का लुनिसोलर या चन्द्र-सूर्य कैलेंडर चक्र ही प्रयोग करते रहे. रोम के चर्च ने 6 वीं शताब्दी तक अपनी खुद कि पद्धतियों का ही प्रयोग जारी रखा जबकि वो एलेक्सेंद्रियन पद्धति के अनुसार दिओनाय्सियस एक्सिगुउस द्वारा जुलियन कैलेंडर में बदले गए नियम भी अपना सकते थे (इसके निश्चित प्रमाण नौवीं शताब्दी तक नहीं मिले थे). ब्रिटेन और आयरलैंड में भी प्रारंभिक ईसाईयों ने तीसरी शताब्दी के उत्तरार्ध का 84 साल वाला रोमन चक्र प्रयोग किया। 7 वीं और 8 वीं सदियों के दौरान इसकी जगह एलेक्सेंद्रिया की विधि ने ले ली. चार्ल्मैगने के शासनकाल के दौरान 8 वीं सदी के उत्तरार्ध तक पश्चिमी महाद्वीपीय यूरोप के गिरिजाघरों ने पुराना रोमन तरीका प्रयोग किया और उसके बाद अंततः एलेक्सेंद्रियन पद्धति अपना ली. हालांकि, 1582 में कैथोलिक चर्च द्वारा ग्रेगोरी कैलेंडर अपनाने के साथ और पूर्वी रूढ़िवादी और ज़्यादातर ओरिएंटल रूढ़िवादी चर्च द्वारा जुलियन कैलेंडर का प्रयोग जारी रखे जाने के साथ, ईस्टर मनाने की तारीख फिर से भटक गयी और ये भटकाव या अंतर आज तक मौजूद है।


title: ईस्टर

text: 4 थी सदी से ही नियम यही कहता है कि "ईस्टर रविवार को या वसंत विषुव के दिन के बाद आने वाली पहली पूर्णिमा के बाद आने वाले पहले रविवार को मनाया जाता है" . जबकि, यह गिरिजाघर के वास्तविक नियमों को ठीक प्रतिबिंबित नहीं करता. इसका एक कारण यह है कि इसमें पूर्णिमा(जिसे पास्का पूर्णिमा कहते है) का मतलब दरअसल खगोलीय पूर्णिमा नहीं है, बल्कि ये एक चन्द्र मासिक कैलेंडर का 14 वां दिन है। एक और अंतर यह है कि खगोल विज्ञान का वसंत विषुव एक प्राकृतिक खगोलीय घटना है, जो 19, 20 या मार्च 21 पर पड़ सकती है, जबकि गिरिजाघर में ये तारीख 21 मार्च को तय की गयी है।


title: ईस्टर

text: गिरिजाघर के नियमों को लागू करने में, ईसाई चर्च 21 मार्च को ईस्टर की तिथि निर्धारित करने का शुरुआती बिंदु मानते हैं जिसके बाद से वो अगली पूर्णिमा की गणना करते हैं, आदि. पूर्वी रूढ़िवादी और ओरिएंटल रूढ़िवादी चर्च द्वारा जूलियन कैलेंडर का प्रयोग जारी है। उनके द्वारा रूढ़िवादी ईस्टर की तिथि निर्धारित करने में शुरुआती बिंदु भी मार्च 21 है, लेकिन जूलियन गणना के अनुसार, जोकि ग्रेगोरी कैलेंडर में 3 अप्रैल को पड़ती है। इसके अतिरिक्त, जूलियन कैलेंडर के अनुसार चंद्रमा की तालिका ग्रेगोरी कैलेंडर से 4 दिन (कई बार 5 दिन) पीछे है। ग्रेगोरी प्रणाली के अनुसार चांद्र मास का 14 वां दिन जूलियन के अनुसार 9 वें या 10 वें दिन ही होगा. सूर्य और चंद्रमा की विसंगतियों के इस संयोजन के परिणाम ईस्टर की तारीख में सबसे अधिक वर्षों में फर्क है। (तालिका देखें)


title: ईस्टर

text: ईस्टर की तिथि के लिए वास्तविक गणना थोड़ा जटिल है, लेकिन कुछ समय के रूप में वर्णन कर सकते हो इस प्रकार है:


title: ईस्टर

text: ईस्टर चन्द्र-सौर चक्र के आधार पर निर्धारित किया जाता है। चन्द्र वर्ष में 30 और 29 दिन के चंद्रमा महीने होते हैं, जो आमतौर पर बारी-बारी से आते हैं, इसमें एक सन्निवेशन माह भी शामिल होता है जो निश्चित अवधी के बाद जुड़ता है ताकि चन्द्र चक्र को सौर चक्र की पंक्ति में लाया जा सके.


title: ईस्टर

text: इसी हिसाब से, ग्रिगोरियन ईस्टर 22 मार्च से 25 अप्रैल के बीच की 35 संभावित तारीखों पर पड़ सकता है। आखरी बार ये 1818 में 22 मार्च को पड़ा था और अब 2285 तक दोबारा ये उस तारीख को नहीं पड़ेगा. 2008 में यह 23 मार्च को पड़ा था लेकिन 2160 तक अब ये दोबारा उस तारीख को नहीं पड़ेगा. ईस्टर पिछले नवीनतम संभव तारीख, पर गिर गया और अगले में उस तारीख पर गिर जाएगी. आखिरी बार ईस्टर 25 अप्रैल को 1943 में पड़ा था और अगली बार इस तारीख को ये साल 2038 में ही पड़ेगा. जबकि, 2011 में यह 24 अप्रैल को पड़ेगा जो कि संभावित तिथि से सिर्फ एक दिन पहले की तिथि है। ईस्टर की तारीखों का चक्र दरअसल ठीक 5,700,000 वर्षों के बाद दोहराया जाता है, 19 अप्रैल वो तारीख है जिस दिन ईस्टर सबसे ज्यादा बार पड़ता है यानि अब तक 220,400 बार या 3.9% बार, जबकि अन सभी तिथियों के लिए औसत 189,525 बार या 3.3% ही है।


title: ईस्टर

text: कैथलिक चर्च में ईस्टर की तारीख को लेकर किसी अंतर को पैदा होने से रोकने के लिए, चर्च ने ईस्टर की तालिका बनायीं है, जो ऊपर दिए गए नियमों के आधार पर है। सभी संबद्ध गिरिजाघर इन तालिकाओं के अनुसार ईस्टर मनाते हैं।


title: ईस्टर

text: ग्रिगोरियन और जूलियन ईस्टर की तारीख तय करने के लिए एक चन्द्र-सौर चक्र का अनुसरण किया जाता है। यहूदी पास्का की तारीख तय करने के लिए भी एक चन्द्र-सौर कैलेंडर का प्रयोग किया जाता है और क्योंकि ईस्टर हमेशा रविवार को ही पड़ता है अतः ये आमतौर पर पास्का (हिब्रू कैलेंडर का निसान 15) के के पहले दिन के ठीक एक सप्ताह बाद पड़ता है। जबकि, हिब्रू और ग्रिगोरियन चक्र के बीच नियमों के अंतर के अनुसार पास्का 19 वर्ष के चक्र में प्रत्येक 3 साल पर ईस्टर के एक महीने बाद पड़ता है। ये ग्रिगोरियन के 19 वर्ष के चक्र में 3,11 और 14 वर्षों में पड़ता है (जोकि यहूदी 19 वर्ष के चक्र में क्रमशः वर्ष 19,8 और 11 है).


title: ईस्टर

text: इस अंतर की वजह है दोनों चक्रों में सन्निवेशन महीने का अलग-अलग जगह पर रखा जाना ((ईस्टर की तिथि की संगणना देखें). इसके अतिरिक्त, किसी भी कैलेंडर किसी बदलाव के बिना, दोनों त्योहारों के बीच मासिक अंतर की आवृत्ति धीरे-धीरे बढ़ेगी क्योंकि अंतर्निहित सौर वर्षों के बीच अंतर भी बढेगा: हिब्रू कैलेंडर का अंतर्निहित माध्य सौर वर्ष 365.2468 दिन का होता है जबकि ग्रिगोरियन कैलेंडर का 365.2425 दिन का. 2200-2299 के वर्षों में, उदाहरण के लिए, 19 वर्षों में से 4 में पास्का ग्रिगोरियन ईस्टर के एक महीने बाद शुरू होगा.


title: ईस्टर

text: क्योंकि आधुनिक हिब्रू कैलेंडर में निसान 15 कभी सोमवार, बुधवार, या शुक्रवार को नहीं पड़ सकता अतः निसान 15 का सेडर भी कभी पुन्य बृहस्पतिवार की रात को नहीं पड़ सकता. दूसरा "सेडर" जो कुछ यहूदी समुदायों में पास्का की दूसरी रात मनाया जाता है वो बृहस्पतिवार की रात पड़ सकता है।


title: ईस्टर

text: क्योंकि जूलियन कैलेंडर का अन्तर्निहित सौर वर्ष ग्रिगोरियन और हिब्रू कैलेंडर की तुलना में गुज़रती सदियों के साथ और खिसकता चला गया है, उन्नीस में से पांच सालों में जूलियन ईस्टर ग्रिगोरियन ईस्टर के बाद ही पड़ता है, जो साल क्रमशः हैं- 3, 8,11, 14 और 19. इसका मतलब यह है कि उन्नीस में से दो साल यह यहूदियों के पास्का के बाद ही होता है जो कि ईसाई चक्र में वर्ष 8 और 19 है। इसके अलावा, क्योंकि जूलियन कैलेंडर की चंद्र आयु औसत चन्द्र मास से 4 से 5 दिन पीछे है, जूलियन ईस्टर हमेशा पास्का की शुरुआत के बाद पड़ता है। जूलियन कैलेंडर के सौर वर्ष और चन्द्र मास में इस गलती के "परिणामकारी प्रभाव से कई बार घटित होने वाले लेकिन झूठे विश्वास को बढ़ावा मिलता है" कि ईस्टर का हमेशा यहूदी पास्का के बाद आना निमानुसार ज़रूरी है।


title: ईस्टर

text: 1923 में इस्तानबुल में, पैट्रिआर्क मेलेटिअस चतुर्थ की अध्यक्षता में पूर्वी रूढ़िवादी बिशप्स का एक सर्वव्यापी-रूढ़िवादी समाज मिला, जहाँ पर बिशोप जूलियन कैलेंडर को संशोधित करने की बात से सहमत हुए. इस कैलेंडर का मूल स्वरूप ईस्टर का निर्धारण यरूशलेम के मध्याह्न पर आधारित सटीक खगोलीय गणना के आधार पर कर सकता है। हालांकि, जिन सभी रूढ़िवादी पूर्वी देशों ने संशोधित जूलियन कैलेंडर को बाद में अपनाया उन्होंने इस संशोधित कैलेंडर का केवल वही हिस्सा अपनाया जहां पर जूलियन कैलेंडर में त्योहारें निश्चित तिथियों पर पड़ रही थी। संशोधित ईस्टर संगणना जो की 1923 के समझौते का एक हिस्सा रहा था, कभी भी किसी भी रूढ़िवादी धर्मप्रदेश में स्थायी रूप से लागू नहीं किया गया।


title: ईस्टर

text: 1997 में सीरिया के एलेप्पो में हुए सम्मलेन में, गिरिजाघरों की विश्व परिषद ने ईस्टर की गणना में सुधार का प्रस्ताव रखा जिसके ज़रिये आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान के प्रयोग से ईस्टर की गणना में विचलन या भ्रम पैदा करने वाली चीज़ों को हटाया जा सकता था इस तरीके में यरूशलेम के मध्याह्न के आधार पर वसंत विषुव और पूर्णिमा के वास्तविक खगोलीय उदाहरण का लेखा-जोखा लिया जाना था और इसके साथ ही नाईसीया की सभा के अनुसार पूर्णिमा के बाद वाले रविवार को ईस्टर की स्थिति होने की बात का भी अनुसरण किया जाना था। WCC ने इन संबंधों के तुलनात्मक आंकड़े प्रस्तुत किये:


title: ईस्टर

text: WCC द्वारा बताए गए बदलाव कैलेंडर के मुद्दों को परे करके पूर्वी और पश्चिमी गिरिजाघरों के बीच की तारीख में अंतर को समाप्त कर दिया होता. इस संशोधन को 2001 में लागू किया जाना था, लेकिन अंततः इसे किसी भी सदस्य समिति द्वारा नहीं अपनाया गया।


title: ईस्टर

text: विभिन्न पंथों के कुछ पादरियों ने ईस्टर की तिथि के निर्धारण में चन्द्रमा की स्थिति की पूरी तरह अवज्ञा करने के मत को आगे बढ़ाया. इस प्रस्ताव में शामिल था कि ईस्टर को हमेशा अप्रैल के दूसरे रविवार को मनाया जाए या प्रभु प्रकाश (एपिफेनी) और वो बुधवार जब ईसाईयों द्वारा अमरता और पश्चाताप के प्रतीक के रूप में सर पर भस्म लगाईं जाती है (ऐश वेनस्डे) के बीच हमेशा सात रविवार हों. इस मान्यता पर चलने से भी ईस्टर की तिथि के बारे में बिलकुल वही परिणाम प्राप्त होते केवल अधिवर्ष में ईस्टर 7 अप्रैल को पड़ सकता था। इन सुझावों को ज्यादा समर्थन प्राप्त नहीं हुआ और भविष्य में भी इनके अपनाए जाने की ख़ास संभावना नहीं दिखती.


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text: यूनाइटेड किंगडम में, ईस्टर अधिनियम 1928 के अनुसार विधान को अनुमति है कि वो ईस्टर की तारीख अप्रैल के दूसरे शनिवार के बाद आने वाले पहले रविवार को तय करे (या दूसरे शब्दों में, 9 अप्रैल से 15 अप्रैल के बीच पड़ने वाले रविवार को). जबकि, विधान को लागू नहीं किया गया है, फिर भी संविधि पुस्तक में ये अधिनियम मौजूद है और लागू किया जा सकता है यदि विभिन्न ईसाई गिरिजाघर इस बात की अनुमति दें.


title: ईस्टर

text: पश्चिमी ईसाई धर्म में, ईस्टर चालीस दिन चलने वाले रोज़ा के अंत को प्रदर्शित करता है, ये अवधि ईस्टर की तैयारी में किये जाने वाले व्रत और पश्चाताप की है जो ऐश वेनस्डे को शुरू होती है और चालीस दिन तक चलती है (इसमें रविवार नहीं हैगईंं).


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text: ईसाई परंपरा में ईस्टर के पहले वाला सप्ताह जिसे पवित्र सप्ताह के रूप में जाना जाता है बेहद ख़ास होता है। ईस्टर के पहले वाला रविवार, खजूर रविवार (पाम सन्डे) होता है और ईस्टर के पहले के तीन दिन पुन्य बृहस्पतिवार या पवित्र बृहस्पतिवार, गुड फ्राइडे और पवित्र शनिवार (जिसे कई बार मौन शनिवार भी कहा जाता है) होते हैं। खजूर रविवार, पुन्य बृहस्पतिवार और गुड फ्राइडे क्रमशः यरूशलेम में यीशु के प्रवेश, आखिरी रात्रिभोज (द लास्ट सपर) और सूली पर चढ़ाये जाने का स्मरणोत्सव मनाते है। पवित्र बृहस्पतिवार, गुड फ्राइडे और पवित्र शनिवार को कभी कभी ईस्टर ट्रीड्युम("तीन दिवसों" के लिए लैटिन शब्द) भी कहा जाता है। कुछ देशों में, ईस्टर दो दिन तक रहता है, जिसमें दूसरे दिन को "ईस्टर सोमवार" कहा जाता है। ईस्टर रविवार से शुरू ईस्टर सप्ताह नाम या ईस्टर रविवार से शुरू होने वाले सप्ताह को ईस्टर सप्ताह या ईस्टर का अष्टक (ओक्टेव ऑफ़ ईस्टर) कहते हैं और इसमें हर दिन के पहले "ईस्टर" का उपसर्ग लगाया जाता है जैसे कि, ईस्टर सोमवार, ईस्टर मंगलवार, इत्यादि. इस वजह से ईस्टर शनिवार, ईस्टर रविवार "के बाद" आने वाला शनिवार होता है। ईस्टर के पहले वाला दिन पवित्र शनिवार कहा जाता है। कई गिरिजाघर ईस्टर का उत्सव पवित्र शनिवार की देर शाम से ही मनाना शुरू कर देते हैं जिसे ईस्टर जागरण कहते हैं।


title: ईस्टर

text: ईस्टर काल या पास्का-विषयक काल, ईस्टर का मौसम, ईस्टर रविवार को शुरू होकर सात सप्ताह बाद पंचशती (पेंतकोस्त) के दिन तक चलता है।


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text: पूर्वी ईसाई धर्म में, पास्का की आध्यात्मिक तैयारी महान रोज़े (ग्रेट लेंट) से शुरू होती है जो शुद्ध सोमवार को शुरू होता है और अगले 40 दिन तक चलता है (जिसमें रविवार भी शामिल हैं). महान रोज़ा का आखिरी सप्ताह खजूर सप्ताह (पाम वीक) कहा जाता है और ये लाज़ारुस शनिवार के साथ समाप्त होता है। संध्या वंदना (वेस्पर्स) जो लाज़ारुस शनिवार को शुरू होती है उसी के साथ महान रोज़े का आधिकारिक तौर पर अंत होता है, जबकि व्रत आने वाले सप्ताह के दौरान भी जारी रहता है। लाज़ारुस शनिवार के बाद पाम संडे, पवित्र सप्ताह और अंततः खुद पास्का आता है और पास्का-विषयक दैवीय पूजन पद्धति के तुरंत बाद व्रत तोडा जाता है।


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text: पास्का-विषयक जागरण मिडनाईट ऑफिस से शुरू होता है जो कि लेनटेन ट्रायोडियन की आखिरी आराधना है और इसका समय इस तरह है कि ये पवित्र शनिवार की रात अर्ध रात्री से कुछ पहले समाप्त हो जाती है। आधी रात के शुरू होते ही पास्का-विषयक उत्सव शुरू होते हैं, जिसमें शामिल है पास्का-विषयक मध्यरात्रि वंदना (मैटीन्स), पास्का घडी और पास्का-विषयक दैवीय आराधना पद्धति. पास्का-विषयक दैवीय आराधना पद्धति को मध्यरात्रि में स्थित करने से ये सुनिश्चित हो जाता है कि कोई दैवीय आराधना पद्धति सुबह की शुरुआत में नहीं होगी, यानि ये समय आराधना वर्ष में अति प्रतिष्ठित "उत्सवों का उत्सव" (फीस्ट ऑफ़ फीस्ट) के लिए तय हो जाता है।


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text: पास्का से सर्व संतों के रविवार (संडे ऑफ़ ऑल सेंट्स यानी पेनटेकोस्ट के बाद वाला रविवार) तक का आराधना काल पंचशती (पेनटेकोसटेरियन यानी "पचास दिन") के नाम से जाना जाता है। ईस्टर रविवार से शुरू होने वाले सप्ताफ को दीप्त सप्ताह कहा जाता है, जिसके दौरान कोई व्रत नहीं होता, बुधवार और शनिवार को भी नहीं. पास्का का उत्तरोत्सव (द आफ्टरफीस्ट ऑफ़ पास्का) 39 दिनों तक चलता है, जिसमें फलवाक्य (ऐपोडोसिस या अवकाश-वाला) स्वर्गारोहण (असेंशन) के एक दिन पहले होता है। पेनटेकोस्ट रविवार पास्का से पचासवां दिन होता है (जिसमें सभी दिन शामिल होते हैं).


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text: हालांकि पेनटेकोसटेरियन, सर्व संत रविवार के दिन समाप्त हो जाता है, लेकिन पास्का का प्रभाव आने वाले पूरे साल के दौरान रहता है, जो कि अगले साल के लाज़ारुस शनिवार तक की पूरी अवधि के दौरान दैवीय आराधना पद्धति से दैनिक धर्मपत्र और गोस्पेल के पाठ, साप्ताहिक स्वर (टोन ऑफ़ द वीक) और मध्य रात्रि वंदना गोस्पेल को तय करता है।


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text: ईस्टर त्यौहार पश्चिमी ईसाइयों के बीच कई अलग तरीकों से मनाया जाता है। आराधना पद्धति से ईस्टर को मनाये जाने की परंपरा, जैसे कि रोमन कैथोलिक और कुछ लियुथारंस (प्रोटेसटेंट ईसाई धर्म को मानने वाले लोगों की बड़ी संख्या) और ऐन्गलिकंस (अंगरेजी गिरिजाघर से सम्बंधित ईसाई) द्वारा अपनाई गई है उसके अनुसार ईस्टर के उत्सव की शुरुआत पवित्र शनिवार को ईस्टर जागरण के साथ ही हो जाती है। ये साल की सबसे महत्वपूर्ण आराधना पद्धति है जो पूर्ण अन्धकार में ईस्टर की अग्नि, यानी काफी बड़ी पास्का-विषयक मोमबत्ती (जो कि ईसा के पुनरोत्थान का प्रतीक है) को जलाकर उसके आशीर्वाद और मिलान के संत ऐम्ब्रूस को समर्पित इक्स़लटेट (उल्लासगान) या ईस्टर की घोषणा के साथ शुरू होती है। प्रकाश की इस आराधना के बाद, पूर्वविधान से कुछ पाठ किये जाते हैं; ये उत्तपति, इजाक के बलिदान, लाल सागर के पारगमन और मसीहा के आने के भविष्यकथन की कहानियाँ बताता है। आराधना का ये हिस्सा महिमागान (ग्लोरिया) और स्तुतिगान (अल्लेलुया) तथा मृतोत्थान की गोस्पेल की घोषणा से सजा हुआ होता है. गोस्पेल के बाद धर्मोपदेश दिए जा सकते हैं। उसके बाद ध्यान पाठ-मंच से जलकुंडकी तरफ हो जाता है। प्राचीन रूप से, धर्मान्तरण करके ईसाई बने लोगों के लिए बप्तिस्मा या दीक्षा लेने का आदर्श समय ईस्टर माना जाता है और यह तरीका रोमन कैथलिक और अंग्रेजी दोनों तरह के चर्चों में अपनाया जाता है। इस वक्त बप्तिस्मा हो या न हो, धर्मसंघ की परंपरा है कि इसमें बप्तिस्मा में विश्वास की प्रतिज्ञाओं को नवीनीकृत किया जाता है। इस काम के अंतर्गत अक्सर जल संस्कार के जल रखने वाले पात्र फ़ॉन्ट से पवित्र जल छिड़काव द्वारा किया जाता है। प्रमाणीकरण के कैथलिक संस्कार को भी जागरण में मनाया जाता है।


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text: ईस्टर के जागरण का अंत होता है परमप्रसाद के साथ (जिसे कुछ परम्पराओं में पवित्र भोज के रूप में जाना जाता है). ईस्टर जागरण को मनाने के तरीकों में कुछ भिन्नता भी मौजूद है: कुछ गिरिजाघरों में पास्का-विषयक मोमबत्ती के जुलूस से पहले पूर्वविधान के कुछ पाठ भी पढ़े जाते हैं और साथ ही इक्स़लटेट (उल्लासगान) के तुरंत बाद गोस्पेल पढ़ी जाती है। कुछ गिरिजाघर इस जागरण को शनिवार रात को करने की बजे रविवार की सुबह बहुत जल्दी करना पसंद करते हैं, विशेषकर प्रोटेस्टेंट गिरिजाघर, ताकि सप्ताह के पहले दिन भोर में कब्र पर आने वाली महिलाओं गोस्पेल के ज़िक्र को भी प्रदर्शित किया जा सके. इस पूजा को सूर्योदय आराधना के रूप में जाना जाता है और ये अक्सर गिरिजाघर के बाहरी क्षेत्र में होती है, जैसे कि बाहरी कब्रिस्तान, प्रांगण या नजदीकी पार्क में.


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text: जैसा कि दर्ज किया गया, 'सूर्योदय सेवा " का आयोजन पहली बार 1732 में उस समय के सैक्सानी के हर्न्हट और आज के जर्मनी में मोरावियन धर्मसंघ के बीच हुई. पूर्ण रात्रि जागरण के बाद वो मरे हुओं का मृतोत्थान करने के लिए भोर होने के पहले शहर के ऊपर पहाड़ी पर स्थित कब्रिस्तान गोड्स एकर की ओर गए। इस आराधना अगले साल सम्पूर्ण मृतोत्थान के ज़रिये दोहराई गई और धीरे धीरे पूरे विश्व के मोरियाँ मिशनरियों में यह फैल गयी। सबसे ज्यादा प्रसिद्द हुई "मोरावियन सूर्योदय आराधना" उत्तरी कैरोलिना के विंस्टन-सलेम में मोरावियन द्वारा बसाये गए पुराने सलेम में है। गोड्स एकर कब्रिस्तान की खूबसूरती, 500 टुकड़ों वाले ब्रास कोयर यानि भजन गाने वालों की मंडली का संगीत और आराधना की सादगी हर साल हजारों दर्शकों को आकर्षित करती है और इसकी वजह से विंस्टन-सलेम को "ईस्टर सिटी या ईस्टर नगर" नाम मिला है। न


title: ईस्टर

text: अतिरिक्त समारोह आम तौर पर रविवार को किये जाते है। आमतौर पर इन सेवाओं में धर्मसभा की रविवार आराधना के सामान्य क्रम का पालन किया जाता है, लेकिन इसमें आनंद के तत्व कुछ ज्यादा होते है। विशेष रूप से, आराधना के संगीत में उत्सव का ऊंचा सुर दिखाता है, जिसमें शामिल हैं पीतल के उपकरण (तुरहियां, आदि) का समावेश जो कि धर्मसभा के दौरान प्रयोग होने वाले आम उपकरणों के अलावा प्रयोग किये जाते हैं। अक्सर धर्मसभा की पूजा की जगह विशेष बैनरों और फूलों से सजाई जाती है (जैसे कि ईस्टर लिली)


title: ईस्टर

text: मुख्य रूप से रोमन कैथलिक फिलीपींस में, ईस्टर की सुबह (स्जिसे वहां की राष्ट्रीय भाषा में "पास्को नाग म्यूलिंग पग्काबुहाय या मृतोत्थान के पास्का" के रूप में जाना जाता है उसमें कई आनंद से परिपूर्ण उत्सव शामिल होते हैं, जिनमें पहला है भोर "सलुबोंग", जिसमें यीशु और मेरी की बड़ी प्रतिमाओं को एक साथ लाया जाता है जिसके द्वारा यीशु के मृतोत्थान के बाद यीशु और उनकी माता मेरी की पहली भेंट की कल्पना की जाती है। इसके बाद ईस्टर की आनंदमय प्रार्थना होती है।


title: ईस्टर

text: पोलिश संस्कृति में, रेज़ुरेकजा (मृतोत्थान जुलूस) ईस्टर की सुबह दिन निकलने के साथ ही गिरिजाघरों में बजने वाली घंटी के साथ शुरू होने वाली आनंदमय ईस्टर प्रातः प्रार्थना के साथ शुरू होती है जिसमें मृतों में से यीशु के जी उठने की याद में कई विस्फोट किये जाते हैं। भोर में प्रार्थना शुरू होने से पहले, गिरिजाघर को घेरे हुए शामियाने के नीचे अभिमन्त्रित संस्कार के साथ एक उत्सव जुलूस आयोजित किया जाता है। जैसे ही गिरिजाघर की घंटी बजती है, वेदी के स्थान पर खड़े लड़के हाथों में ली हुई घंटियाँ तेज़ी से बजाते हैं, हवा में सुगंध भर जाती है और श्रद्धालु सदियों पुराने ईस्टर के भजन और विजय गीत गाते हुए अपनी आवाज़ उठाते हैं और चर्च तक पहुंचाते हैं। जब गिरिजाघर के चारों ओर अभिमंत्रित संस्कार और ऐड़ोरेशन या आराधना पूरी हो जाती है तब ईस्टर की प्रार्थना शुरू होती है। पोलिश ईस्टर की एक अन्य परंपरा है स्विकोंका, पवित्र शनिवार पर मोहल्ले के पादरी द्वारा ईस्टर की टोकरियों का कृपादान. यह प्रथा केवल पोलैंड में ही नहीं, बल्कि संयुक्त राज्य अमेरिका में वहां के पोलिश अमरीकियों द्वारा भी मनाई जाती है,


title: ईस्टर

text: पास्का पूर्वी और ओरिएंटल रूढ़िवादी चर्चेज़ या गिरिजाघरों का मौलिक और सबसे महत्वपूर्ण त्योहार है। उनके कैलेंडरों में होने वाला हर और धार्मिक त्योहार जिसमें क्रिसमस शामिल है ईशु के मृतोत्थान के त्यौहार की तुलना में दूसरे दर्जे का माना जाता है। यह परम्परागत तौर से रूढ़िवादी ईसाई बहुमत वाले सभी देशों की संस्कृतियों में धनी पास्का विषयक परम्पराओं को प्रदर्शित करता है। पूर्वी कैथोलिक भी अपने कैलेंडर में इस पर समान जोर देते हैं और उनकी कई आराधना पद्धतियाँ भी सामान हैं। इसका मतलब ये नहीं है कि क्रिसमस और ईसाई आराधना कैलेंडर के अन्य तत्वों की उपेक्षा की जाती है। इसके बजाय, इन सभी घटनाओं को मृतोत्थान के रूप में उत्कर्ष के लिए आवश्यक लेकिन प्रारंभिक माना जाता है जिसमें उसके पहले आने वाला हर त्यौहार पूर्णतः और सफलता पर पहुंचता है। वे मात्र मृतोत्थान के प्रकाश में ही चमकते हैं। पास्का (ईस्टर) पृथ्वी पर ईसा मसीह की सेवा के उद्देश्य- यानी मरकर मृत्यु को हराने और शुद्ध करने और स्वेच्छा से मानवता को बढाने और मानव को उसकी कमजोरियों से उबारने - को पूरा करने का प्राथमिक कार्य है। इसे संक्षेप में पास्का के दौरान पासका के फल वाक्य या एपोडोसिस ऑफ़ पास्का यानी स्वर्गारोहण के पहले वाले दिन तक गाये जाने वाली पास्का-विषयक टरोपारियन में बताया जाता है:


title: ईस्टर

text: पास्का की तैयारी महान रोज़े के मौसम के साथ ही शुरू हो जाती है। उपवास भिक्षा दान और प्रार्थना के अलावा, रूढ़िवादी ईसाई सभी मनोरंजक और गैर जरूरी सांसारिक गतिविधियों को हटाते चले जाते हैं और धीरे-धीरे महान और पवित्र शुक्रवार, साल के सबसे कठोर दिन तक इन्हें पूरी तरह ख़त्म कर दिया जाता है। परंपरागत रूप से महान और पवित्र शनिवार की शाम मिडनाईट ऑफिस रात्रि 11:00 बजे के ठीक बाद मनाया जाता है। (पास्का-विषयक जागरण देखें) इसके पूरा होने पर गिरिजाघर के भवन में सभी रोशनियाँ बुझा दी जाती हैं और सभी अँधेरे और खामोशी में मध्य रात्रि के आने का इंतज़ार करते हैं। फिर वेदी में एक नई लौ जलाई जाती है या पादरी वहाँ रखे हमेशा जलते रहने वाले चिराग से मोमबत्ती जलाता है और फिर वो उपयाजकों या अन्य सहायकों के हाथ में मौजूद मोमबत्तियों को जलाता है, जो उसके बाद धर्मसभा में हर किसी के द्वारा ली गई मोमबत्तियां जलाते हैं। (ये तरीका यरूशलेम में पवित्र समाधि के गिरिजाघर में पवित्र अग्नि के स्वागत से उत्पन्न हुआ है। उसके बाद पादरी और धर्म सभा मंदिर (गिरिजाघर) के चारो ओर जली हुई मोमबत्तियाँ लिए हुए मंत्रोचारण करते हुए क्रूसारोपण (क्रोस के जुलूस) में निकलते हैं:


title: ईस्टर

text: यह जुलूस "बहुत ही सुबह-सुबह" यीशु की कब्र तक म़िरहबियरर्स की यात्रा को दुबारा जीवित करता है। मंदिर के चारों ओर एक या तीन बार चक्कर लगाने के बाद जुलूस बंद दरवाजों के सामने रुक जाता है। यूनानी तरीके में पादरी गोस्पेल पुस्तक के चयनित अंश पढ़ते हैं। तो, सब परंपराओं में, पुजारी बंद दरवाजे के सामने धूपदानी के साथ पार का संकेत करता है (जो बंद कब्र का प्रतिनिधित्व). फिर सभी परम्पराओं में, पादरी धूपपात्र से बंद दरवाजों के सामने क्रोस का निशान बनाता है (जोकि मुहरबंद कब्र को प्रदर्शित करता है). वह और सभी लोग पास्का-विषयक टरोपोरीयन का उच्चारण करते हैं और सभी घंटियाँ और सेमान्त्रा को बजा दिया जाता है। फिर सब दोबारा मंदिर में जाते हैं, पास्का-विषयक मध्यरात्रिवंदना शुरू होती है, जिसके बाद पास्का घंटे और फिर पास्का-विषयक दैवीय अराधना पद्धति को अंजाम दिया जाता है। आराधना पद्धति के समाप्त होने के बाद, पादरी पास्का-विषयक अण्डों और टोकरियों को अभिमंत्रित कर सकते हैं जोकि श्रद्धालु उस भोजन से भरकर लाते हैं जो उनके द्वारा महान उपवास के दौरान वर्जित था।


title: ईस्टर

text: अराधना पद्धति के तुरंत बाद प्रथानुसार भोजन बांटने वाली धर्मसभा विशेषतौर पर अगापे रात्रिभोज का आयोजन होता है (सुबह 2:00 बजे या उसके बाद) ग्रीस में परंपरागत भोजन है "माजेइरित्सा " यानि भेड़ के जिगर को उबालकर कटे हुए टुकड़े और अंडे और नीबू और कुछ जंगली पत्तों की स्वादिष्ट चटनी. परंपरागत रूप से ईस्टर के अंडे कड़ी खोल वाले उबले अंडे होते हैं जिन्हें यीशु के बहे खून और अनंत जीवन का प्रतीक बनाने के लिए लाल रंग से रंगा गया होता है इन अण्डों को एक साथ तोड़कर यीशु मसीह की कब्र के खुलने का जश्न मनाया जाता है।


title: ईस्टर

text: अगली सुबह, ठीक ईस्टर रविवार कोई दैवीय आराधना नहीं होती क्योंकि उस दिन की आराधना पद्धति पहले ही संपन्न हो चुकी है। इसके बजाय, दोपहर में अगापे वेस्पेर्स का जश्न मानना काफी परंपरागत है। इस आराधना में, पिछली कुछ शताब्दियों से यह प्रथा भी बन गयी है की पादरी और धर्मसभा के सदस्य जितनी भाषाओँ में हो सके जॉन की गोस्पेल (कुछ जगहों पर इस पाठ में छंदों का पाठ भी शामिल होता है) पढ़ते हैं इस तरीके से यीशु के मृतोत्थान की सार्वभौमिकता प्रदर्शित की जाती है।


title: ईस्टर

text: सप्ताह का शेष भाग जो कि "दीप्त सप्ताह" माना जाता है उसके लिए सभी उपवास वर्जित हैं और प्रथात्मक पास्का-विषयक अभिनन्दन है-"यीशु उठ गए हैं" जिसकी प्रतिक्रिया है:"सचमुच वो उठ गए हैं"! यह और भी कई विभिन्न भाषाओं में किया जा सकता है। दीप्त सप्ताह के दौरान भी उसी तरह आराधना की जाती है जैसे कि खुद पास्का के समय फर्क सिर्फ इस बात का है की ये पूजा मध्य रात्रि की बजाए दिन के दौरान सामान्य वक्त पर की जाती है। दीप्त सप्ताह के दौरान सूली पर लटकाए जाने की प्रथा पास्का-विषयक मध्य रात्रि वंदना या पास्का-विषयक दैवीय आराधना पद्धति के बाद की जाती है।


title: ईस्टर

text: अन्य कई ईसाई तिथियों या उत्सवों की ही तरह ईस्टर का उत्सव भी गिरिजाघर से परे मनाया जाता है। इसकी शुरुआत से ही ये उत्सव और दावत का समय रहा है और ईस्टर से जुड़े कई परम्परागत खेल और प्रथाएं भी विकसित हुई हैं जैसे कि एग रोलिंग, एग टैपिंग, पेस एगिंग और एग डेकोरेटिंग. आज ईस्टर व्यावसायिक रूप से बहुत महत्वपूर्ण है इस दौरान ग्रीटिंग कार्ड्स और मिष्ठान जैसे कि चॉकलेट ईस्टर एग्स, मार्शमैलो बनीज़, पीप्स और जेली बीन्स की बिक्री काफी ज्यादा होती है। यहाँ तक की धार्मिक पहलू को हटाकर कई गैर-ईसाई भी छुट्टियों के इन पहलुओं का लुत्फ़ उठाते हैं।


title: ईस्टर

text: पूरे अंग्रेजी भाषी दुनिया के क्षेत्र में ईस्टर एक ही तरीके से मनाया जाता है और इसके मनाये जाने के तरीके में बहुत मामूली अंतर पाया जाता है। उदाहरण के लिए, पारंपरिक रूप से शनिवार को ईस्टर अण्डों को सजाने और रविवार की सुबह को बच्चों के साथ मिलकर उन्हें ढूँढने में बिताया जाता है क्योंकि तब तक उन्हें रहस्यमयी तरीके से घर और बागीचे में छुपा दिया गया होता है।


title: ईस्टर

text: अन्य परंपराओं में शामिल हैं माता पिता का अपने बच्चों को ये बताना कि अंडे और खाने के दूसरे सामान जैसे कि चोकलेट एग्स और खरगोश और मार्शमेलो चिक्स (पीप्स) आदि ईस्टर बनी द्वारा ईस्टर डलिया या बास्केट में भेजे गए हैं और जब बच्चे सो कर उठते हैं तो उन्हें ये डलिया मिलती है। कई परिवार ईस्टर के धार्मिक पहलु को रविवार की प्रार्थना में हिस्सा लेकर या फिर सुबह की आराधना और उत्सव भोज या दोपहर बाद होने वाली पार्टी में हिस्सा लेकर मानते हैं। कुछ परिवार परंपरागत रूप से सन्डे रोस्ट लेते हैं यानि रविवार का विशेष भुना हुआ भोजन जोकि या तो भुना हुआ भेड़ होता है या फिर किसी चीज़ की पिछली जाँघों का भुना हुआ मांस. परंपरागत रूप से ईस्टर ब्रेड जैसे कि सिम्नेल केक, यानि एक ऐसा फलों वाला केक जिसमें ग्यारह ईश्वर दूतों को प्रदर्शित करने वाली ग्यारह मार्ज़िपान बाल्स होती हैं या फिर उनकी जगह नट ब्रेड जैसेकि पोतिका को परोसा जाता है। क्रोस के आकर के गरम बन, मसालेदार बन जिनके ऊपर क्रोस बना होता है, ये सभी परम्परागत रूप से गुड फ्राइडे से जुड़े हुए हैं लेकिन आज भी इन्हें प्रायः पहले या बाद में खाया जाता है।


title: ईस्टर

text: स्कॉटलैंड, इंग्लैंड के उत्तर और उत्तरी आयरलैंड में सुसज्जित अण्डों को खड़ी पहाड़ियों से लुढ़काने और पास एगिंग की परंपरा का पालन अभी भी होता है। लुइसियाना, अमरीका में एग टैपिंग को एग नोकिंग के रूप में जाना जाता है। दावा किया जाता है कि मार्क्सविले, लुइसियाना में अमेरिका की सबसे पुरानी एग नोकिंग प्रतियोगिता होती है जो 1950 के दशक से चली आ रही है। इस प्रतियोगिता में प्रतियोगी ईस्टर रविवार को न्यायालय की सीढियों पर ईकट्ठा होकर कदमों की जोड़ी बनाते हैं और उनसे एक साथ दो अण्डों के सिरों पर टक्कर मारते हैं। यदि आपके अंडे की खोल टूट जाती है तो आप उससे हाथ धो बैठते हैं ये प्रक्रिया तब तक चलती है जब तक सिर्फ एक अंडा न बचे।


title: ईस्टर

text: ब्रिटिश प्रवासी क्षेत्र बरमूडा में, ईस्टर उत्सव की सबसे उल्लेखनीय विशेषता है यीशु के आरोहण के प्रतीक के रूप में पतंग उडाना. पारंपरिक बरमूडा पतंगें ईस्टर के सभी कालों को प्रदर्शित करने वाली होती हैं जो कि बरमूडा निवासियों द्वारा बनाई जाती हैं और इन्हें सिर्फ ईस्टर के वक़्त ही उड़ाया जाता है। क्रोस वाले गरम बन और ईस्टर अण्डों के अलावा बरमूडा में इस समय परम्परागत रूप से फिश केक को भी खाया जाता है।


title: ईस्टर

text: नीदरलैंड, बेल्जियम और फ्रांस में ईस्टर के पहले के एक या अधिक दिनों तक शोक संकेत के रूप में गिरिजाघर की घंटियाँ मौन रहती हैं। इस प्रथा से ही ईस्टर की उस परंपरा की उत्पत्ति हुई है जो कहती है कि मीनारों में से घंटियाँ उड़ कर रोम चली जाती हैं (जो कि उनके मौन की व्याख्या करता है) और फिर वो ईस्टर की सुबह रंगे हुए अण्डों और अण्डों या खरगोश के आकार की खोखली चोकलेटों के साथ वापस आती है।


title: ईस्टर

text: नीदरलैंड्स और फ्लेमिशभाषी बेल्जियम दोनों ही जगहों पर ईस्टर की घंटियों की कहानी के साथ कई आधुनिक परम्पराएं भी मौजूद हैं। घंटियाँ (""डी पास्कलोक्केन "") पवित्र शनिवार को रोम के लिए चलती हैं जिसे डच में ""स्टीले ज़टरडाग"" कहा जाता है।


title: ईस्टर

text: फ्रेंच भाषी बेल्जियम और फ्रांस में ईस्टर की घंटियाँ की भी यही कहानी है कि वो रोम से अंडे लाती हैं, लेकिन यहाँ गिरिजाघर की घंटियाँ पुण्य बृहस्पतिवार यानि पास्का ट्रीड्यूम के पहले दिन से ही मौन रहती हैं।


title: ईस्टर

text: नार्वे में, पर्वतों पर बने कमरों में ठहरने से पहाड़ों में होने वाली अंतरदेशीय स्कीइंग और रंगे हुए अण्डों के अलावा, ईस्टर के दौरान हत्या के रहस्यों पर आधारित चीज़ें देखना या पढ़ना भी एक समकालीन परंपरा है। सभी प्रमुख टेलीविजन चैनल इस दौरान अपराध और जासूसी कहानियां (जैसे "अगाथा क्रिस्टीज पोयरोंत") दिखाते हैं, पत्रिकाओं में ऐसी कहानियां प्रकाशित की जाती हैं जिनमें पाठक "हूडनइट यानि ये किसने किया" इस बात का पता कर सकें और जासूसी उपन्यास भी ईस्टर के पहले प्रकाशित होते हैं। यहीं तक की कुछ हफ़्तों के लिए दूध के डिब्बे भी बदल दिए जाते हैं। हर ईस्टर को इन डिब्बों पर एक छोटी सी रहस्यमय कहानी छपी जाती है। भण्डार और कारोबार ईस्टर पर सीधे पांच दिनों के लिए बंद हो जाते हैं, सिवाय किराने के भण्डार के जोकि ईस्टर रविवार के एक दिन पहले शनिवार को एक दिन के लिए खुल जाता है।


title: ईस्टर

text: फिनलैंड, स्वीडन और डेनमार्क में, परम्परों में शामिल है अण्डों पर रंग करना और छोटे छोटे बच्चों का चुड़ैलों जैसे कपडे पहनकर घर घर जाना और पीपदार विलो पेड़ों के बद्सले में कैंडियाँ इकठ्ठा करना. यह एक पुरानी रूढ़िवादी परंपरा (जिसमें विलो शाखाओं के साथ घर को आशीर्वाद दिया जाता है) और स्कैंडिनेवियाई ईस्टर की चुड़ैल परंपरा का मिअश्रण है। गुलदान में राखी सनौवर की शाखाओं से छोटी सजावटें असुर चमकीले रंगे पंख भी लगे होते हैं। पवत्र शनिवार की दोपहर भोजन के लिए, परिवार परम्परागत रूप से दोपहर के भोजन के लिए हरिंग कसा स्मोर्गासबोर्ड, साल्मन, आलू और दुसरे कई तरह के भोजन लेते हैं। फिनलैंड में लूथेर लोगों का बहुमत ईस्टर के एक पारंपरिक भोजन के रूप में माम्मी का सेवन करता है, जबकि रूढ़िवादी अल्पसंख्यक अपनी परंपराओं के अनुसार पाशा (जिसे पास्खा भी कहा जाता है) खाते हैं।


title: ईस्टर

text: नीदरलैंड के उत्तरी और पूर्वी भागों में (ट्वेनटे और ऐच्टरहोएक), ईस्टर ज्वाला (डच में पासवुर) ईस्टर की शाम सूर्यास्त के समय जलाई जाती है।


title: ईस्टर

text: कई पूर्वी यूरोपीय गैर यहूदी समुदायों जिनमें शामिल हैं युक्रैनियन, बेलारुसी, हंगरी, बुलगारी, क्रोएट, चेक, लिथुआनी,पोल, रोमन, सर्ब, मेसेडोनीयाई और स्लोवाकियाई, में ईस्टर के उपलक्ष्य में अण्डों को सजाया जाता है।


title: ईस्टर

text: चेक गणराज्य और स्लोवाकिया में ईस्टर सोमवार को पीटने और कोड़े लगाने की परंपरा का पालन किया जाता है। सुबह में, पुरुष एक विशेष हस्तनिर्मित कोड़े, जिसे पोम्लाज्का" (चेक में) या कोर्बाक" (स्लोवाकिया में) कहा जाता है, से महिलाओं को पीटते हैं और उनपर ठंडा पानी फेंकते हैं। पोल्माज्का/कोर्बाक आठ, बारह या यहाँ तक की चौबीं शाखाओं (विलो की छड़ियों) से मिलकर बनता है, जोकि आम तौर पर आधे या दो मीटर लम्बा होता है और इसके अंतिम सिरे को रंग बिरंगे फीतों से सजाया जाता है। इस पीटने से ज्यादा दर्द नहीं होता और इसे दर्द पहुँचाने के उद्देश्य से मारा भी नहीं जाता. एक दंतकथा के अनुसार अगले पूरे साल महिलाओं का स्वास्थ्य और सुन्दरता बनाये रखने के लिए उन्हें इस तरह पीटा जाता है।


title: ईस्टर

text: इसका एक और उद्देश्य हो सकता है पुरुषों द्वारा महिलाओं को अपने आकर्षण का प्रदर्शन; जो महिलाएं इस बारे में नहीं जानतीं वो बुरा भी महसूस कर सकती हैं। परंपरागत रूप से, जिस औरत को कोड़े से मारा जाता है वो मारने वाले पुरुष को धन्यवाद स्वरुप एक रंगा हुआ अंडा या कुछ पैसे देती है। कुछ क्षेत्रों में महिलाओं को दोपहर में या अगले दिन बदला लेने का अवसर मिलता है जब वो किसी भी पुरुष पर एक बाल्टी ठंडा पानी फ़ेंक सकती हैं। स्लोवाकिया और चेक गणराज्य के अलग अलग क्षेत्र में ये आदत थोडा बहुत अलग ढंग की होती है। इसी तरह की परंपरा पोलैंड में भी थी (जहां यह डिंगस दिवस के नाम से पुकारी जाती है), लेकिन यह सब कुछ अब एक दिन की पानी की लड़ाई में तब्दील हो गया है।


title: ईस्टर

text: स्लोवेनिया में खाने की एक टोकरी तैयार की जाती है और उसे एक हाथ के बने कपडे से ढंका जाता है और फिर उसे आशीर्वाद प्राप्त कराने के लिए गिरिजाघर लाया जाता है। विशेष रूप से ईस्टर के लिए तैयार की गयी टोकरी में होता है हैम, होर्सरैडिश, ब्रेड, रंगे हुए अंडे और एक तरह का नटकेक जिसे "पोतिका" कहते है।


title: ईस्टर

text: पोलिश कैथोलिक के लिए ईस्टर के भोजन में एक अतिरिक्त पारंपरिक चीज़ है मक्खन भेड़. इसमें मक्खन को हाथों या एक सांचे की सहायता से एक भेड़ का रूप दिया जाता है।


title: ईस्टर

text: हंगरी में, ट्रांसिल्वेनिया, दक्षिणी स्लोवाकिया, कर्पाटल्जा, उत्तरी सर्बिया-वोज्वोदिना और हंगरी भाषी समुदायों में इस्स्तर के बाद के दिन को "लोक सोलो हेत्फो", "पानी लानेवाला सोमवार" कहते हैं। ईस्टर अंडे के बदले पानी, इत्र या सुगन्धित पानी छिड़का जाता है।


title: ईस्टर

text: क्रिसमस के उत्सव के साथ, प्रोटेस्टेंट धर्मसुधार वाले कुछ क्षेत्रों में ईस्टर की परम्पराएं पहली आपदा के रूप में देखी जाती थीं, जिन्हें कुछ धर्मसुधारक नेता "मूर्तिपूजा" का स्वरुप मानते थे।


title: ईस्टर

text: अन्य धर्मसुधार गिरिजाघर, जैसे की ल्यूथेरन, मेथडिस्ट और ऐन्गलीकन में पूरे गिरिजाघर वर्ष को पूरी तरह मानाने की परंपरा का पालन करना जारी रखा. लुथेरान गिरिजाघर में, न केवल पवित्र सप्ताह के सभी दिन मनाये जाते थे बल्कि क्रिसमस, ईस्टर और पेंटकोस्ट को भी तीन दिनों के उत्सव के रूप में मनाया जाता था जिसमें शामिल हैं वो दिन और साथ ही आने वाले दो दिन. अन्य धर्मसुधार परंपराओं में, चीज़ें थोड़ी अलग थीं। इन छुट्टियों अंततः बहाल हो गयीं (हालांकि सिर्फ क्रिसमस ही 1967 में स्कॉटलैंड की एक कानूनी छुट्टी बना जब स्कॉटलैंड के चर्च ने सभी आपत्तियों को ख़ारिज कर दिया). कुछ ईसाई (आमतौर पर कट्टरपंथी, लेकिन हमेशा सिर्फ कट्टरपंथी ही नहीं बल्कि और भी कुछ ईसाई अब भी ईस्टर (और प्रायः क्रिसमस भी) नहीं मनाते क्योंकि उनका विश्वास है कि ये अटल रूप से मूर्तिपूजा और विधर्मी बुतपरस्ती से जुड़े हुए हैं। इन परम्पराओं के लिए उनकी अस्वीकृति आंशिक रूप उनकी अपनी व्याख्या के आधार पर है। इसके अतिरिक्त, कुछ ईसाई जो इस अवसर का जश्न मनाते हैं वो इसे "मृतोत्थान रविवार" कहना पसंद करते हैं या "मृतोत्थान दिवस", ताकि धार्मिक उत्सव को धर्मनिरपेक्ष और ईस्टर बनी जैसे व्यावसायिक पहलुओं से अलग कर के देखा जा सके.


title: ईस्टर

text: जेहोवा गवाहों का भी यही दृष्टिकोण है जोकि लास्ट सपर या अंतिम रात्रिभोज और उसके बाद निसान 14 कि शाम को यीशु की मृत्यु की याद में चन्द्र हिब्रू कैलेंडर के आधार पर गणित समय पर सेक वार्षिक आराधना करते हैं। यह आमतौर गवाहों द्वारा संक्षेप में और साधारण रूप में " द मेमोरियल यानि यादगार" कहा जाता है। जेहोवा के गवाह मानते हैं की छंद जैसे कि और मिलकर एक आज्ञा प्रकट करते हैं कि यीशु कि मृत्यु को याद किया जाए (और मृतोत्थान को नहीं, क्योंकि प्रारंभिक ईसाईयों द्वारा केवल मृत्यु कि यादगार ही मनाई जाती थी) और वो ऐसा वार्षिक रूप से करते हैं ठीक वैसे ही जैसे कि यहूदी वार्षिक रूप से पास्का मानते हैं।


title: ईस्टर

text: मित्रों के धार्मिक समाज के सदस्य (क्वैकर्स) पारंपरिक तौर से ईस्टर (या गिरिजाघर का कोई और छुट्टी वाला दिन या उत्सव) नहीं मनाते, उनका विश्वास है कि " हर दिन ईश्वर का है" और किसी एक दिन को दुसरे दिनों से ज्यादा महत्त्व देना ये दिखाता है कि हम दुसरे दिनों में गैर ईसाई कार्य करना स्वीकार्य होगा- उनका मानना है कि हर दिन पवित्र है और उसे ऐसे ही जिया जाना चाहिए. क्वैकर्स के इस विश्वास को "समय और ऋतुओं के प्रति उनकी घोषणा" के रूप में जाना जाता है।


title: ईस्टर

text: कुछ समूहों का मानना है कि ईस्टर एक ऐसा पर्व है जो अत्यधिक प्रसन्नता से जुदा है: जो खुद उस दिन की ख़ुशी से ज्यादा उस ख़ुशी से मिलता है जिसकी यादगार में ये दिन मनाया जाता है-यानि यीशु के मृतोत्थान का चमत्कार. इस भावना में, इन ईसाईयों की सीख है कि यीशु की सीख के अनुसार हर दिन और सभी सब्बाथों को पवित्र रखना चाहिए. हिब्रू ईसाई, पवित्र नाम और आर्मस्ट्रांग आंदोलन गिरिजाघर (जैसे कि ईश्वर का जीवित गिरिजाघर या लिविंग चर्च ऑफ़ गोड) आमतौर पर ईस्टर को स्वीकार नहीं करते और निसान 14 और ईसाई पास्का के अनुपालन के पक्ष में है। ये विशेषकर उन ईसाई समूहों के लिए सच है जो सात दिनों के सब्बाथ के साथ ही नव चन्द्रमा और वार्षिक उच्च सब्बाथ को भी मानते हैं। इस बात को कोलोसियन द्वारा लिखित तौर पर भी समर्थित किया गया है: "किसी को भी...आप क्या खाते और पीते हैं इस बारे में और नव चन्द्र और सब्बाथ के उत्सव के बारे में कोई निर्णय देने का अधिकार मत दो. ये आने वाली चीज़ों की छाया है; असलियत यीशु से जुडी है।" (एनएबी 2:16-17 कर्नल)


title: ईस्टर

text: आलोचकों का आरोप है कि पूर्वविधान के अंत में लिखी बलिदान की प्रणाली और 70 ई.प. में विध्वंसित दुसरे मंदिर के प्रकाश में देखें तो ऐसे उत्सव और दावतें निरर्थक हैं। टेलिविज़न आदि माध्यमों से ईसाई धर्म का प्रचार करने वाले लैरी हच(पेन्टकोस्टल) और कई कलवारी चैपल गिरिजाघर हिब्रू-ईसाई तरीके अपना चुके है, लेकिन ईस्टर को फिर भी नहीं मानते.


title: ईस्टर

text: सातवें दिन वाले अन्य सब्बतरीयन समूह, जैसे कि चर्ष ऑफ़ गोड या ईश्वर का गिरिजाघर एक ईसाई पास्का मनाता है जिसमें पश्चिमी ईस्टर से जुसे तरीके और प्रतीक नहीं होते और जिसमें द लास्ट सपर या अंतिम रात्रिभोज में ईसा मसीह द्वारा मनाये गए पास्का की कई विशेषताएँ होती हैं।


title: ईस्टर

text: आधुनिक संयुक्त राज्य अमेरिका में, ऐसी घटनाएं हुई हैं जहाँ ईस्टर और गुड फ्राइडे को जनता के बीच व्यंजनापूर्ण शब्दावली के साथ उल्लिखित किया गया है। उदाहरण में शामिल है "गुड फ्राइडे" को विद्यालोयों के कैलेंडर में "वसंत अवकाश" कहना ताकि इस दिन को एक ईसाई अवकाश के दिन से जोड़कर न देखा जाए और साथ ही उसी दिन राज्य द्वारा स्वीकृत एक दिन की छुट्टी करके. (ध्यान दें कि आधुनिक अमेरिका में "वसंत की छुट्टी"को अब किसी भी तरह ईस्टर सप्ताह के किसी प्रतिरूप से जुड़ा नहीं माना जा सकता). यूनाइटेड किंगडम में, जहाँ अभी भी गुड फ्राइडे और ईस्टर सोमवार को राष्ट्रीय अवकाश होता है, कई धर्मनिरपेक्ष आयोजन इन छुट्टियों के दौरान किये जाते हैं, लेकिन इन दिनों के पीछे के धार्मिक अर्थ सहित कई साथ जुडी वार्षिक घटनाओं को आयोजित नहीं किया जाता.


title: अंबिकादत्त व्यास

text: अम्बिकादत्त व्यास (सन् १८५८ ई. -- १९०० ई. ) भारतेन्दु मण्डल के प्रसिद्ध कवि थे। वे ब्रजभाषा के कुशल और सरस कवि थे। इन्होंने कवित्त, सवैया की प्रचलित शैली में ब्रजभाषा में रचना की। भारतेन्दु हरिश्चन्द्र के समकालीन हिन्दी सेवियों में पंडित अंबिकादत्त व्यास बहुत प्रसिद्ध लेखक और कवि हैं।


title: अंबिकादत्त व्यास

text: कवि अम्बिकादत्त अपनी असाधारण विद्वत्ता तथा प्रतिभा के कारण समकालीन विद्वन्मण्डली में 'भारतभास्कर','साहित्याचार्य', 'व्यास' आदि उपाधियों से


title: अंबिकादत्त व्यास

text: भूषित थे इन्हें 19वीं सदी का बाणभट्ट माना जाता है। श्री व्यास जीवनपर्यन्त साहित्याराधना में लीन रहे। आधुनिक संस्कृत रचनाकारों में सर्वाधिक ख्यातिप्राप्त एवं अलौकिक प्रतिभासंपन्न साहित्याचार्य श्री अंबिकादत्त व्यास जी हैं।


title: अंबिकादत्त व्यास

text: अम्बिकादत्त व्यास का जन्म जयपुर में हुआ था। इनके पूर्वज भानपुर ग्राम (जयपुर राज्य) के निवासी थे किन्तु इनके पिता वाराणसी जाकर वहीं बस गए। आपने 'बिहारी विहार' में सक्षिप्त निज—वृतान्त स्वयं लिखा है। जिसके अनुसार राजस्थान में जयपुर से लगभग 22 मील पूर्व की ओर 'रावत जी का धूला' नामक अत्यन्त प्रसिद्ध गांव है। राजा मानसिंह के दूसरे पुत्र दुर्जन सिंह ने धूला को ही अपने राज्य की राजधानी बनाया। इसी वंश में आगे चलकर राजा दलोल सिंह हुए। इनके राज्य सभा पंडित श्री गोविंद रामजी थे। आप के प्रपौत्र पंडित राजारामजी के दो पुत्र थे — दुर्गादत्त देवीत्त। पण्डित अम्बिकादत्त व्यास के पिता का नाम दुर्गादत्त था। वे कभी जयपुर में रहते थे, कभी बनारस। व्यासजी का जन्म जयपुर में ही चैत्र शुक्ल अष्टमी संवत् 1915 (1858) में हुआ।


title: अंबिकादत्त व्यास

text: 12 वर्ष की अवस्था में ‘काशी कवितावर्धिनी सभा’ ने 'सुकवि' की उपाधि से इन्हें सम्मानित किया था। व्यासजी, राजकीय संस्कृत महाविद्यालय पटना में अध्यापक थे, और उक्त पद पर जीवनपर्यन्त रहे।


title: अंबिकादत्त व्यास

text: बयालीस वर्ष की अवस्था में ही 'महाकवि' का सम्मान प्राप्त कर व्यासजी सोमवार, मार्ग शीर्ष त्रयोदशी, संवत् 1957 को अपने पीछे एक नवर्षीय पुत्र, एक कन्या और विधवा पत्नी को असहाय छोड़कर पच्चतत्व को प्राप्त हो गए।


title: अंबिकादत्त व्यास

text: इन्होंने हिन्दी और संस्कृत दोनों भाषाओं में समान अधिकार के साथ रचनाएं की हैं। इनके द्वारा प्रणीत ग्रथों की संख्या 75 है। व्यासजी ने छत्रपति शिवाजी के जीवन पर 'शिवराजविजयम्' नामक गद्यकाव्य की रचना की है, जो 'कादम्बरी' की शैली में रचित है। पंडित जितेन्द्रियाचार्य द्वारा संशोधित 'शिवराजविजयम्' की, 6 आवृत्तियां प्रकाशित हो चुकी हैं। इनका 'सामवतम्' नामक नाटक 19 वीं शती का श्रेष्ठ नाटक माना जाता है।


title: साबुत अनाज

text: साबुत अनाज (अंग्रेज़ी:"होल ग्रेन") अर्थात दाने के तीनों भागों को खाया जाता है जिसमें रेशा युक्त बाहरी सतह और पोषकता से भरपूर बीज भी शामिल है। साबुत अनाज वाले खाद्य पदार्थों में एक बाहरी खोल, भूसी, चोकर या ब्रान (ऊपरी सतह), बीज और मुलायम एण्डोस्पर्म पाया जाता है। गेहूं की पिसाई के वक्त ऊपरी भूसी एवं बीज को हटा दिया जाता है एवं स्टार्च बहुल एण्डोस्पर्म ही बच जाता है। भूसी एवं बीज से विटामिन ई, विटामिन बी और अन्य तत्व जैसे जस्ता, सेलेनियम, तांबा, लौह, मैगनीज एवं मैग्नीशियम आदि प्राप्त होते हैं। इनमें रेशा भी प्रचुर मात्र में पाया जाता है। सभी साबुत अनाजों में अघुलनशील फाइबर पाये जाते हैं जो कि पाचन तंत्र के लिए बेहतर माने जाते हैं, साथ ही कुछ घुलनशील फाइबर भी होते हैं जो रक्त में वांछित कोलेस्ट्रोल के स्तर को बढ़ाते हैं। खासतौर से जई, जौ और राई में घुलनशील फाइबर की मात्र अधिक होती है, साबुत अनाजों में रूटीन (एक फ्लेवेनएड जो हृदय रोगों को कम करता है), लिग्नान्स, कई एंटीऑक्सीडेंट्स और अन्य लाभदायक पदार्थ पाये जाते हैं।


title: साबुत अनाज

text: पूर्व मान्यता अनुसार साबुत अनाज कई रोगों से बचाते हैं क्योंकि इसमें फाइबर की प्रचुरता होती है। परंतु नवीन खोजों से पुष्टि हुई कि साबुत अनाजों में फाइबर के अलावा कई विटामिनों के अनूठे मिश्रण, खनिज-लवण, अघुलनशील एंटीऑक्सीडेंट और फाइटोस्टेरोल भी पाए जाते हैं, जो कि सब्जियों और फलों में अनुपस्थित होते हैं और शरीर को कई रोगों से बचाते हैं। इसका सेवन करने वालों को मोटापे का खतरा कम होता है। मोटापे को बॉडी मास इंडेक्स और कमर से कूल्हों के अनुपात से मापा जाता है। साथ ही साबुत अनाज से कोलेस्ट्रोल स्तर भी कम बना रहता है जिसका मुख्य कारण इनमें पाये जाने वाले फाइटोकैमिकल्स और एंटीआक्सीडेण्ट्स हैं। जो घर में बने आटे की रोटियां खाते हैं उनमें ब्रेड खाने वालों की अपेक्षा हृदय रोगों की आशंका २५-३६ प्रतिशत कम होती है। इसी तरह स्ट्रोक का ३७ प्रतिशत, टाइप-२ मधुमेह का २१-२७ प्रतिशत, पचनतंत्र कैंसर का २१-४३ प्रतिशत और हामर्न संबंधी कैंसर का खतरा १०-४० प्रतिशत तक कम होता है।


title: साबुत अनाज

text: साबुत अनाज का सेवन करने वाले लोगों को मधुमेह, कोरोनरी धमनी रोग, पेट का कैंसर और उच्च रक्तचाप जैसे रोगों की आशंका कम हो जाती है। साबुत अनाज युक्त खाद्य पदार्थों का ग्लाइसेमिक इंडेक्स कम होता है, जिससे ये रक्त में शर्करा के स्तर को कम करते हैं। इनमें पाए जाने वाले फाइबर अंश पेट में गैस बनने की प्रक्रिया कम करते हैं एवं पेट में स्थिरता का आभास होता है, इसलिए ये शारीरिक वजन को कम करने में सहायता करते हैं। साबुत अनाज और साबुत दालें प्रतिदिन के आहार में अवश्य सम्मिलित करने चाहिये। धुली दाल के बजाय छिलके वाली दाल को वरीयता देनी चाहिये। साबत से बनाए गए ताजे उबले हुए चावल, इडली, उपमा, डोसा आदि रिफाइन्ड अनाज से बने पैक किए उत्पादों जैसे पस्ता, नूडल्स आदि से कहीं बेहतर होते हैं। रोटी, बन और ब्रैड से ज्यादा अच्छी होती हैं। रिफाइंड अनाज के मुकाबले साबुत अनाज वाले खाद्य पदार्थों से कार्डियोवस्क्युलर बीमारियों एवं पेट के कैंसर का खतरा कम हो जाता है।


title: साबुत अनाज

text: साबत अनाज से विभिन्न प्रकार के व्यंजन तैया किये जाते हैं। जैसे गेहूं सेरोटी, पराठा, भाकरी, पूरी, दलिया, ब्रैड, आदि। मक्का से रोटी, भुट्टा, कॉर्नफ़्लेक्स और कार्नसूप आदि। रागी से लड्डू, रोटी, दलिया, डोसा एवं बाजारे की रोटी, ज्वार की रोटी, कूटू की रोटी,कचौरी, पूरी, मक्का के फ्लेग्स और ओटमील व अनेक अन्य व्यंजन बनते हैं।


title: बैगा (जनजाति)

text: बैगा, भारत के मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़ एवं झारखण्ड प्रदेशों में पायी जाने वाली जनजाति है। मध्य प्रदेश के मंडला डिंडोरी तथा बालाघाट जिलों में बैगा लोग बहुत बड़ी संख्या में रहते हैं। बिझवार, नरोतिया, भरोतिया, नाहर, राय भैना और काढ़ भैना इनकी कुछ उपजातियाँ हैं। सन् १९८१ की जनगणना के अनुसार उनकी संख्या 248,949 थी।


title: पुष्टिमार्ग

text: भक्ति के क्षेत्र में महाप्रभु श्रीवल्‍लभाचार्य जी का साधन मार्ग पुष्टिमार्ग कहलाता है। पुष्टिमार्ग के अनुसार सेवा दो प्रकार से होती है - "नाम-सेवा" और "स्‍वरूप-सेवा"। स्‍वरूप-सेवा भी तीन प्रकार की होती है -- तनुजा, वित्तजा और मानसी। मानसी सेवा के दो प्रकार होते हैं - मर्यादा-मार्गीय और पुष्टिमार्गीय। मर्यादा-मार्गीय मानसी-सेवा पद्धति का आचरण करने वाला साधक जहाँ अपनी ममता और अहं को देर करता है, वहाँ पुष्टि-मार्गीय मानसी-सेवा पद्धति वाला साधक अपने शुद्ध प्रेम के द्वारा श्रीकृष्‍ण भक्ति में लीन हो जाता है और उनके अनुग्रह से सहज में ही अपनी वांक्षित वस्‍तु प्राप्‍त कर लेता है।


title: पुष्टिमार्ग

text: वल्लभाचार्य द्वारा प्रतिपादित शुद्धाद्वैतवाद दर्शन के भक्तिमार्ग को पुष्टिमार्ग कहते हैं। शुद्धाद्वैतवाद के अनुसार ब्रह्म माया से अलिप्त है, इसलिये शुद्ध है। माया से अलिप्त होने के कारण ही यह अद्वैत है। यह ब्रह्म सगुण भी है और निर्गुण भी। सामान्य बुद्धि को परस्पर विरोधी प्रतीत होने वाली बातों का ब्रह्म में सहज अन्तर्भाव हो जाता है। वह अणु से भी छोटा और सुमेरु से भी बड़ा है। वह अनेक होकर भी एक है। यह ब्रह्म स्वाधीन होकर भी भक्त के अधीन हो जाता है। विशिष्टाद्वैत की तरह शुद्धाद्वैतवादी ने भी ब्रह्म के साथ साथ जगत को भी सत्य बताया है। कारणरूप ब्रह्म के सत्य होने पर कार्यरूप जगत मिथ्या नहीं हो सकता। ब्रह्म की प्रतिकृति होने के कारण जगत की त्रिकालाबाध सत्ता है। जीव और जगत का नाश नहीं होता, सिर्फ़ आविर्भाव और तिरोभाव होता है।


title: पुष्टिमार्ग

text: पुष्टिमार्ग शुद्धाद्वैत के दर्शन को ही भक्ति में ढालता है। पुष्टि का शाब्दिक अर्थ है ‘पोषण’। श्रीमद्भागवत में ईश्वर के अनुग्रह को पोषण कहा गया है- “पोषणं तदनुग्रहः”। वल्लभाचार्य के अनुसार, “कृष्णानुग्रहरूपा हि पुष्टिः कालादि बाधक”। अर्थात् कालादि के प्रभाव से मुक्त करने वाला कृष्ण का अनुग्रह ही पुष्टि है। पुष्टिमार्गी भक्ति का मूलाधार भगवतकृपा और उनके प्रति पूर्ण समर्पण है। भक्त के भगवान की ओर ध्यान ले जाने के पहले ही भगवान भक्त पर अपनी कृपा वर्षा कर देता है। कृष्ण की मुरली द्वारा गोपियों पर कृपा वर्षा होती है। कृष्ण की यह मुरली अनुग्रह संचारिका है। पुष्टिमार्ग में भक्त स्वय को पूर्णतया भगवान के आसरे छोड़ देता है।


title: पुष्टिमार्ग

text: पुष्टिमार्ग में जीवों के तीन प्रकार बताये जाते हैं- प्रवाह जीव, मर्यादा जीव और पुष्टि जीव। जन्म मरण के बंधन में बँधे जीव को ‘प्रवाह जीव’ कहते हैं। जो जीव वेद, उपनिषद आदि के अध्ययन से ब्रह्म ज्ञान प्राप्त करने की कोशिश करता है उसे ‘मर्यादा जीव’ कहते हैं और जीव भगवान की भक्ति और स्नेह को अपना अवलंब बनाता है, उसे ‘पुष्टि जीव’ कहते हैं।


title: पुष्टिमार्ग

text: पुष्टि मार्ग में भक्ति की भी तीन प्रकार की अवधारणाएँ हैं- प्रवाह पुष्टि भक्ति, मर्यादा पुष्टि भक्ति और शुद्ध पुष्टि भक्ति। ‘प्रवाह पुष्टि भक्ति’ के अन्तर्गत जन्म मरण के चक्र में बँधा भक्त ईश्वर का स्मरण करता हुआ क्रमिक मोक्ष प्राप्त करता है। ‘मर्यादा पुष्टि भक्ति’ के अन्तर्गत भक्त शास्त्रों से ब्रह्म ज्ञान प्राप्त करने के बाद भगवान की ओर उन्मुख होता है और मोक्ष की ओर बढ़ता है। ‘शुद्ध पुष्टि भक्ति’ में भक्त स्वयं को पूर्णतया भगवान की शरण में समर्पित कर देता है। यहाँ भगवान अपने बच्चे की तरह भक्त का पालन करते हैं। भगवान के चरणों में पूर्णतया समर्पित भक्त भगवान के स्नेह का भाजन बनता है। शुद्ध पुष्टि भक्त की मुक्ति सबसे शुद्ध, सरल और सुगम होती है। भगवान की शरण मे आते ही भक्त के सारे दुःख दूर हो जाते हैं। पुष्टि मार्गी भक्ति को माधुर्य भक्ति, प्रेमाभक्ति या रागानुगा भक्ति कहते हैं। इस भक्ति में शृंगार के स्वरूप का आध्यात्मिक रूपांतर होता है। यहाँ भगवान कृष्ण भक्त के एकमात्र अवलंबन होते हैं, जबकि जीव और गोपियाँ आश्रय। भक्ति के विकास के तीन चरण होते हैं-प्रेम, आसक्ति और व्यसन। व्यसन इस प्रेम की चरम अवस्था है, जहाँ पहुँचकर भक्त को भगवान के सिवा कुछ नज़र नहीं आता।


title: मल्हारराव होलकर

text: मल्हारराव होलकर (16 मार्च 1693 – 20 मई 1766) मराठा साम्राज्य का एक सामन्त थे जो मालवा का प्रथम मराठा सूबेदार थे। वह होलकर राजवंश का प्रथम राजकुमार थे जिसने इन्दौर पर शासन किया। मराठा साम्राज्य को उत्तर की तरफ प्रसारित करने वाले अधिकारियों में मल्हारराव का नाम अग्रणी है। मल्हारराव होलकर की चार पत्नियां थीं उनकी पत्नियों और संतानों के नाम इस प्रकार हैं-:


title: मल्हारराव होलकर

text: १ गौतमाबाई होलकर - गौतमाबाई होलकर मल्हारराव होलकर की पहली पत्नी थीं इनका विवाह मल्हारराव होलकर से अल्पायु में हो गया था। मल्हारराव होलकर और गौतमाबाई के बेटे का नाम खंडेराव होलकर था । जिसका विवाह अहिल्याबाई से हुआ था। भाइयों में सबसे बड़ा होने के कारण खंडेराव होलकर को उत्तराधिकारी घोषित किया गया था।


title: मल्हारराव होलकर

text: २ द्वारकाबाई होलकर - द्वारकाबाई होलकर मल्हारराव होलकर की दूसरी पत्नी थीं । द्वारकाबाई और मल्हारराव होलकर की एक बेटी थी। जिसका नाम सीताबाई था । द्वारकाबाई मल्हारराव होलकर के बाद अपने दामाद को राजा बनते हुए देखना चाहती थीं।


title: अनुभूति

text: अनुभूति (Feeling) किसी एहसास को कहते हैं। यह शारीरिक रूप से स्पर्श, दृष्टि, सुनने या गन्ध सूंघने से हो सकती है या फिर विचारों से पैदा होने वाली भावनाओं से उत्पन्न हो सकती है।


title: अनुभूति

text: संस्कृत मैं 'अनुभूति', 'अनुभव' का समानार्थी है। इसका अभिप्राय है साक्षात, प्रत्यक्ष ज्ञान या निरीक्षण और प्रयोग से प्राप्त ज्ञान हिंदी में छायावाद काल नया सब नया अर्थ में प्रयुक्त होकर समीक्षात्मक प्रतिमान के रूप में स्थापित हुआ। छायावाद की वैयक्तिकता का सीधा संबंध अनुभूति से है। अनुभूति में जो सुख-दुखात्म बोध होता है वह तीखा और बहुत कुछ निजी होता है। भाव से यह भिन्न है। इस शब्द को शास्त्रीय गरिमा से मंडित करने का श्रेय आचार्य रामचंद्र शुक्ल को है।


title: अनुभूति

text: छायावाद काल के आरंभ अर्थात 1915 ई में ही शुक्ल जी ने नागरी प्रचारिणी पत्रिका में एक निबंध लिखा था- भाव या मनोविकार। इसमें उन्होंने अनुभूति को सहजात कहा है। यह जन्मना होती है। नाना विषयों के बोध का विधान होने पर ही उन से संबंध रखने वाली इच्छा की अनुरूपता के अनुसार अनुभूति के भिन्न-भिन्न योग संगठित होते हैं जो भाव या मनोविकार कहलाते हैं। अनुभूति मुलत: का सुखात्मा या दुखात्मक होती है। अचार्य शुक्ल रति, उत्साह आदि को मन की सुखात्मक अनुभूति और क्रोध, भय, शोक आदि विकारों को मन की दुखात्मक अनुभूति के रूप में स्वीकार करते हैं।


title: अनुभूति

text: जहां तक कविता का संबंध है इस क्षेत्र में अनुभूति शब्द का व्यापक प्रयोग किया जाता है भावानुभूति, रसानुभूति, लौकिक अनुभूति, अलौकिक अनुभूति, प्रत्यक्षानुभूति, समानानुभूति, रहस्यानुभूति, काव्यानुभूति आदि अनेक रूपों में इसका प्रयोग मिलता है। क्रोचे तो अनुभूति को शरीर के योगक्षेम से संबंधित भीतरी क्रिया मानते हैं इसलिए इसे सुखदायक-दुखदायक, उपयोगी-अनुपयोगी, लाभकारी-हानिकारी दो पशुओं को आवश्यक माना जाता है। "सौंदर्यानुभूति" का अभिप्राय स्पष्ट करते हुए शुक्ल जी कहते हैं कि जब किसी वस्तु के रूप रंग की भावना में डूबकर हम अपनी अंता सत्ता को भूलकर तादाकार हो जाते हैं तो इसी को "सौंदर्यानुभूति" कहते हैं। अंतःसत्ता की "तादाकार परिणीति" ही सौंदर्यानुभूति है।


title: अनुभूति

text: जयशंकर प्रसाद के लेख 'काव्यकला' में अनुभूति का अर्थ 'आत्मानुभूति' माना गया है जो चिन्मयी धारा से जुड़कर किंचित रहस्यमयी हो जाती है। नंददुलारे वाजपेयी आत्मानुभूति को साहित्य का प्रयोजन मानते है। इधर अनुभूति को प्रयोगवादियों ने वैयक्तिक कहकर अपनी वैयक्तिकता का ही परिचय दिया है क्योंकि व्यक्तिक विशेषण लगाने से अनुभूति का अर्थ विकृत हो जाता है।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: महंत अवैद्यनाथ ( जन्म नाम कृपाल सिंह बिष्ट, जन्म: 28 मई 1921; मृत्यु: 12 सितम्बर 2014) भारत के राजनेता तथा गोरखनाथ मन्दिर के भूतपूर्व पीठाधीश्वर थे। वे गोरखपुर लोकसभा से चौथी लोकसभा के लिये हिंदू महासभा से सर्वप्रथम निर्वाचित हुए थे। इसके बाद नौवीं, दसवीं तथा ग्यारहवीं लोकसभा के लिये भी निर्वाचित हुए।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: महंत अवैद्यनाथ का जन्म 28 मई 1921 को महंत अवैद्यनाथ जी का जन्म ग्राम काण्डी, जिला पौड़ी गढ़वाल, उत्तराखण्ड में श्री राय सिंह बिष्ट के घर हुआ था। आपके बचपन का नाम श्री कृपाल सिंह बिष्ट था और कालांतर में श्री अवैद्यनाथ बनकर भारत के राजनेता तथा गुरु गोरखनाथ मन्दिर के पीठाधीश्वर थे के रूप में प्रसिद्द हुए।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: श्री अवैद्यनाथ जी ने हिन्दू धर्म की आध्यात्मिक साधना के साथ "सामाजिक हिन्दू" साधना को भी आगे बढाया और सामाजिक जनजागरण को अधिक महत्वपूर्ण मानकर हिन्दू धर्म के सोशल इंजीनियरिग पर बल दिया | श्री योगी आदित्यनाथ जी के हिन्दू युवा वाहिनी जैसे युवा संगठन की प्रेरणा भी कहीं न कहीं इसी सोसल इंजीनियरिग की प्रेरणा रही थी |


title: महंत अवैद्यनाथ

text: हिमालय और कैलाश मानसरोवर की यात्रा और साधना से शैव धर्म से गहरे प्रभावित श्री महंथ जी पहली बार १९४० में अपनी बंगाल यात्रा के दौरान मेंमन सिंह (तत्कालीन बंगाल) में श्री निवृति नाथ जी के माध्यम से श्री दिग्विजय नाथ जी से मिले | ८ फ़रवरी १९४२ को आप गोरक्षपीठ के उत्तराधिकारी बन गए | और इस तरह मात्र २३ साल की अवस्था में श्री कृपाल सिंह बिष्ट से अवैद्यनाथ बनकर विश्वमंच पर एक दैदीव्य्मान अक्षय प्रकाश पुंज के रूप में सदैव के लिए अमर हो गये |


title: महंत अवैद्यनाथ

text: आजन्म विवादों से दूर रहने वाले, विरक्त सन्यासी, सज्जन, सरल और सुमधुर और मितभाषी व्यक्तित्व के धनी श्री अवैद्यनाथ जी ने श्री रामजन्म भूमि आन्दोलन को मात्र गति ही नहीं दिया अपितु एक संरक्षक की भाँती हर तरह से रक्षित और पोषित किया |


title: महंत अवैद्यनाथ

text: दक्षिण भारत के रामनाथपुरम और मीनाक्षीपुरम में अनुसूचित जाति के लोगों के सामूहिक धर्मातरण की घटना से खासे आहत होते हुए महाराज जी ने राजनीति में पदार्पण किया। इस घटना का विस्तार उत्तर भारत में न हो, इसके लिए महत्वपूर्ण कदम उठाये गए और राजनीति में रहकर मतान्तरण का ध्रुवीकरण करने के कुटिल प्रयासों को असफल किया |


title: महंत अवैद्यनाथ

text: आपने 1962, 1967, 1974 व 1977 में उत्तर प्रदेश विधानसभा में मानीराम सीट का प्रतिनिधित्व किया और 1970, 1989, 1991 और 1996 में गोरखपुर से लोकसभा सदस्य रहे। ३४ वर्षों तक हिन्दू महासभा और भारतीय जनता पार्टी से जुड़े रहकर हिंदुत्व को भारतीय राजनीति में गति देने वाले और सामाजिक हितों की रक्षा करने वाले श्री अवैद्यनाथ जी ने स्वयं को अवसरवाद और पदभार से स्वयं को दूर रखा और इस तरह उन्होंने राजयोग में भी हठयोग का प्रयोग बखूबी किया | कितने पद स्वयं महाराज जी के चरणों में आकर स्वयं सुशोभित होते थे और आशीष लेते थे |


title: महंत अवैद्यनाथ

text: योग व दर्शन के मर्मज्ञ महंतजी के राजनीति में आने का मकसद हिंदू समाज की कुरीतियों को दूर करना और राम मंदिर आंदोलन को गति देना रहा है। हिन्दू धर्म में ऊंच-नीच दूर करने के लिए उन्होंने लगातार सहभोज के आयोजन किए। इसके लिए उन्होंने बनारस में संतों के साथ डोमराजा के घर जाकर भोजन किया और समाज की एकजुटता का संदेश दिया।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: हिंदू समाज की एकता ही उनके प्रवचन के केंद्र में होती थी। वह मूलत: इतिहास और रामचरितमानस का सहारा लेते थे। श्रीराम का शबरी, जटायु, निषादराज व गिरीजनों से व्यवहार का उदाहरण देकर दलित-गरीब लोगों को गले लगाने की प्रेरणा देते रहे।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: गोरक्षपीठ पर गुरु गोरखनाथजी के प्रतिनिधि के रूप में सम्मानित संत को महंत की उपाधि से अलंकृत किया जाता है। वर्तमान समय में महंत श्री अवेद्यनाथ जी महाराज गोरक्ष पीठाधीश्वर के पद पर आसीन थे। इस मंदिर के प्रथम महंत वरदनाथजी महाराज रहे हैं जो गुरु गोरखनाथ जी के शिष्य थे।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: महंत अवेद्यनाथ ने वाराणसी व हरिद्वार में संस्कृत का अध्ययन किया था। वह संस्कृत से शास्त्री थे। महाराणा प्रताप शिक्षा परिषद से जुड़ी शैक्षणिक संस्थाओं के अध्यक्ष के अलावा वे मासिक पत्रिका योगवाणी के संपादक रहे। योग व दर्शन पर लगातार लिखा।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: गोरक्षपीठ से जुड़ी चिकित्सा, शिक्षा और सामाजिक क्षेत्रों में काम कर रही करीब तीन दर्जन संस्थाओं के अध्यक्ष एवं प्रबंधक थे। महाराणा प्रताप शिक्षा परिषद से जुड़ी शैक्षणिक संस्थाओं के अध्यक्ष के अलावा वे मासिक पत्रिका योगवाणी के संपादक रहे। योग व दर्शन पर आजन्म लिखते रहे |


title: महंत अवैद्यनाथ

text: महंत अवेद्यनाथ ने गोरखपुर के वर्तमान सांसद योगी आदित्यनाथ को गोरक्षपीठ का न सिर्फ उत्तराधिकारी बनाया बल्कि उन्होंने योगी आदित्यनाथ को 1998 में सबसे कम उम्र का सांसद बनने का गौरव प्रदान किया। बाद में योगी आदित्यनाथ ने हिन्दू युवा वाहिनी का गठन किया जो हिन्दू युवाओं को धार्मिक बनाने के लिए प्रेरणा देती है।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: महाराजगंज के चौक बाज़ार स्थित गोरक्षपीठाधीश्वर महंत अवेद्यनाथ महाविद्यालय इन्ही के नाम पर रखा गया हैं।


title: महंत अवैद्यनाथ

text: महंथ अवेद्यनाथ का निधन 12 सितम्बर 2014 को हो गया। ब्रह्मलीन महंत अवैद्यनाथ को नाथ परंपरा के अनुसार समाधि दी गयी| पुलिस की टुकड़ी ने गार्ड ऑफ आनर दिया तथा मातमी धुन बजायी | पद्यमासन की मुद्रा में उन्हें समाधि की पश्चिम दिशा में बनी समाधि गृह में रखा गया| समाधि में कच्चा रोट, वेद, जनेऊ, अधारी, खप्पर, झोली, चीनी, चावल, घी तथा नारियल पर दीप रखा गया. धूप, घी, लोबान व कपूर से अंतिम पूजा के बाद गोरक्षपीठाधीश्वर महंत आदित्यनाथ ने समाधि गायत्री के साथ सबसे पहले मिट्टी डालकर अंतिम विदाई दी | वे काफी समय से बीमार 97 वर्षीय महंत एक माह से गुड़गांव के मेदांता अस्पताल में भर्ती थे। शुक्रवार शाम हालत बिगड़ने पर उन्हें विशेष विमान से गोरखपुर लाया गया, जहां उन्होंने शरीर छोड़ा।


title: छत्तीसगढ़ के धार्मिक स्थल

text: यहां "महामाया" मंदिर है, जो कि देवी दुर्गा को समर्पित है। मान्यताओं के अनुसार यह इक्यावन शक्तिपीठ। शक्तिपीठों में से एक है।


title: छत्तीसगढ़ के धार्मिक स्थल

text: छत्तीसगढ़ का प्रयाग राजिम रायपुर से 47 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। यह महानदी के तट पर स्थित है। यहॉ पैरी और सोंढू नदियॉ महानदी में आकर मिलती हैं। माघ पूर्णिमा पर यहॉ प्रतिवर्ष मेला लगता है। जहॉ बड़ी संख्या में धर्मालु पवित्र महानदी में स्नान का पुण्य कमाते हैं। यहॉ भगवान राजीव लोचन का बेहद सुन्दर, प्राचीन मन्दिर है। इसके साथ ही मंदिरों के समूह भी हैं। जिनका विशेष धार्मिक महत्व है।]]


title: छत्तीसगढ़ के धार्मिक स्थल

text: राजीव लोचन मन्दिर के अतिरिक्त यहॉ कुलेश्वर महादेव, राजेश्वर मंदिर, जगन्नाथ मन्दिर, पंचेश्वर महादेव मन्दिर, भूलेश्वर महादेव मन्दिर, नरसिंह मन्दिर, बद्रीनाथ मन्दिर, वामन वराह मन्दिर, राजिम तेलीन का मन्दिर, दानेश्वर मन्दिर, रामचन्द्र मन्दिर, सोमेश्वर महादेव मन्दिर, शीतला मन्दिर प्रमुख दर्शनीय हैं, जो अपनी वास्तुकला का परिचय देते है।


title: छत्तीसगढ़ के धार्मिक स्थल

text: प्राचीन कथानुसार राजिम का प्राचीन नाम कमल क्षेत्र या पद्मपुर था, जो इसका संबंध राजीव तेलीन, राजीव लोचन तथा जगपाल से जोड़ता है। कथानुसार राजीव तेलीन के पास काले पत्थर की मूर्ति थी। जगपाल ने राजीव तेलीन को सोना देकर मूर्ति प्राप्त कर राजीव लोचन नामक मन्दिर बनवाया। राजीव लोचन मन्दिर जगन्नाथपुरी जाने वाले तीर्थयात्रियों के रास्ते में आने वाले महत्वपूर्ण मन्दिरों में से एक है।]]


title: छत्तीसगढ़ के धार्मिक स्थल

text: राजिम के लिये नियमित बस सेवा, रेल्वे लाइन (रायपुर-धमतरी छोटी रेल्वे लाइन) एवं टैक्सयाँ भी रायपुर व अभनपुर से उपलब्ध हैं। राजिम के पास महानदी पर लंबा पुल बन जाने पर बारहमासी सड़क संपर्क स्थापित हो गया है।


title: छत्तीसगढ़ के धार्मिक स्थल

text: रायपुर से 60 किलोमीटर दूर चम्पारण्य वैष्णव सम्प्रदाय के प्रवर्तक वल्लभाचार्य जी की जन्म-स्थली होने के कारण यह उनके अनुयायियों का प्रमुख दर्शन स्थल है। यहॉ चम्पकेश्वर महादेव का पुराना मन्दिर है। इस मन्दिर के शिवलिंग के मध्य रेखाएँ हैं। जिससे शिवलिंग तीन भागों में बँट गया है, जो क्रमशः गणेश, पार्वती व स्वयं शिव का प्रतिनिधित्व करते हैं।


title: छत्तीसगढ़ के धार्मिक स्थल

text: डोंगरगढ़ हावड़ा-मुंबई रेल्वे मार्ग पर स्थित राजनांदगॉव से 59किलोमीटर दूर है। यहॉ पहाड़ी के ऊपर मॉ बम्लेश्वरी का विशाल मन्दिर है। नवरात्रि में यहॉ अपार जन-समूह माता जी के दर्शन के लिये आते हैं। इस मन्दिर का निर्माण राजा कामसेन ने करवाया था।


title: छत्तीसगढ़ के धार्मिक स्थल

text: बस्तर की आराध्या देवी मॉ दंतेश्वरी की पावन नगरी दंतेवाड़ा है। यह डंकिनी-शंखिनी नदी के संगम पर स्थित है। यह जगदलपुर से 85 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इसका निर्माण रानी भाग्येश्वरी देवी द्वारा कराया गया था। पुरातात्विक महत्व के इस मन्दिर में मॉ दन्तेश्वरी के दर्शन के लिये भक्तों को सात दरवाजों से होकर गुजरना पड़ता है। माता के दर्शनार्थी युवकों को धोती पहनना अनिवार्य होता है। धोती की व्यवस्था मन्दिर में ही रहती है।


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text: बस्तर की ऐतिहासिक नगरी बारसूर को नागवंशीय राजाओं की राजधानी होने का गौरव प्राप्त है। यह जगदलपुर दन्तेवाड़ा मार्ग में गीदम से 23किलोमीटर दूर है। यहॉ 11वीं, 12वीं शताब्दी के बत्तीसगा मन्दिर, देवरली मन्दिर, चन्द्रादित्य मन्दिर, मामा-भांजा मन्दिर प्रसिद्ध मन्दिर है। बारसूर की विशाल गणेश भगवान की प्रतिमा प्रसिद्ध है। नारायण गुड़ी मन्दिर का गरुड़ स्तम्भ व पेद्दम्मा गुड़ी की दुर्गा मूर्ति दन्तेवाड़ा के दंतेश्वरी मन्दिर में सुरक्षित है।


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text: अबूझमाड़ के माड़ क्षेत्र में दो पहाड़ियों के मध्य स्थित शिवलिंग पर सारे समय स्वच्छ, निर्मल जल टपकता रहता है। यहां का प्रसिद्ध शिलिंग तुलार के नाम से जाना जाता है। यह प्रसिद्ध बारसूर नगरी से 42किलोमीटर दूर स्थित है।


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text: दक्षिण बस्तर में शबरी नदी के किनारे स्थित इस स्थान पर पुरातात्विक उत्खनन के उपरान्त 5वीं, 6वीं शताब्दी के कल्चुरी शासनकाल की मूर्तियां, मन्दिर व बावड़ी आदि मिली हैं। टीलों की खुदाई के उपरान्त शिव मन्दिरों का विशाल समूह निकला है।


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text: दरभा विकासखण्ड में स्थित यह प्राचीन भारतीय मन्दिर कला का उत्कृष्ट उदाहरण है। त्रिरथ शैली में निर्मित तीन मन्दिरों के समूह के आज मात्र अवशेष रह गये हैं, मगर खण्डहर का हर पत्थर अतीत की सुन्दरता का गुणगान करता परिलक्षित होता है।