title: कामरान मिर्ज़ा

text: कामरान मिर्जा बाबर का पुत्र और हुमायूँ का सौतेला भाई था। कामरान मिर्जा ने मुग़ल साम्राज्य में काबुल और लाहौर का शासन ले लिया और बाबर ने मरने से पहले ही इस तरह से राज्य को बाँटा ताकि आगे चल कर दोनों भाइयों में लड़ाई न हो। कामरान आगे जाकर हुमायूँ का कड़ा प्रतिद्वंदी बना। हुमायूँ का शासन अफ़गानिस्तान, पाकिस्तान और उत्तर भारत के हिस्सों पर १५३०-१५४० और फिर १५५५-१५५६ तक रहा।


title: स्वापक

text: वह पदार्थ जिसे मनुष्य द्वारा सेवन करने पर उसकी सामान्य कार्य प्रणाली पर प्रभाव पड़ता है, वह पदार्थ स्वापक या नारकोटिक औषधि कहलाते हैं। यह वह मनोसक्रिय औषधि (साईकोएक्टिव पदार्थ) है जो सेवन के बाद नींद उत्पन्न करते हैं।


title: स्वापक

text: नारकोटिक औषधियां जैसे की गांजा, अफीम, चरस, भांग आदि पेड़-पौधों से प्राप्त किये जाते है और अपरिष्कृत एवम कच्ची होतीं हैं। कुछ नारकोटिक औषधियां मानव द्वारा भी निर्मित की गई है जो की शारीर पर पड़ने वाले दुष्प्रभाव को कम करती है। यह औषधियां अर्ध संश्लेषित नारकोटिक औषधियां कहलाती है। इनमे आने वाली नारकोटिक औषधियां ब्राउन शुगर, हेरोइन, मॉर्फीन आदि है। कुछ ऐसी भी नारकोटिक औषधियां होती है जो की पूरी तरह मानव द्वारा निर्मित होती है। यह औषधियां प्रारंभिक तत्व जैसे कार्बन, हाइड्रोजन, नाइट्रोजन आदि जैसे रसायनों के उपयोग से बनायी जाती है। नारकोटिक औषधियां वह दवाई होती है जो की निद्रा अथवा मोर्चा उत्पन्न कर दर्द से राहत दिलाती हैं। गांजा, मॉर्फिन, हीरोइन, अफीम आदि यही सब कार्य कर शरीर को दर्द से राहत दिलाते है इसलिए यह सब नारकोटिक औषधियां कहलाते हैं।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: झारखंड स्टेटस क्रिकेट एसोसिएशन इंटरनेशनल क्रिकेट स्टेडियम , जिसे जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स के रूप में भी जाना जाता है, भारत के पूर्वी शहर रांची में स्थित है।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: यह झारखंड में अंतर्राष्ट्रीय मैचों के आयोजन के लिए झारखंड राज्य क्रिकेट संघ का कार्य करता है और झारखंड क्रिकेट टीम और इंडियन प्रीमियर लीग की टीम चेन्नई सुपर किंग्स का घरेलू मैदान है। IPL टीम चेन्नई सुपर किंग्स के दो घरेलू खेल JSCA स्टेडियम में आयोजित किए जाएंगे। जनवरी 2013 में इसका उद्घाटन किया गया था।9 मार्च, २०१९ तक इसने १ टेस्ट, ५ वनडे और २ टी २० की मेजबानी की है। इसकी क्षमता ५०,००० है।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: रांची में एक नया क्रिकेट स्टेडियम बनाने का जेएससीए का फैसला टाटा स्टील के साथ विवाद के कारण, अंतरराष्ट्रीय मैचों के आवंटन और कीनन स्टेडियम में मैच आयोजित करने के बारे में था ।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: यह संघर्ष तब हुआ जब भारत और इंग्लैंड के बीच एक अंतर्राष्ट्रीय मैच को बैंगलोर में स्थानांतरित किया गया था, जिसमें JSCA ने कहा था कि उन्हें टाटा स्टील से कोई प्रतिक्रिया नहीं मिली है। इसके बाद, JSCA ने फैसला किया कि एक नए स्टेडियम की जरूरत है। JSCA स्टेडियम मेसर्स राम कृपाल सिंह कंस्ट्रक्शन प्राइवेट लिमिटेड, रांची, झारखंड द्वारा निर्मित है। जैसा कि झारखंड राज्य क्रिकेट संघ भारतीय क्रिकेट कंट्रोल बोर्ड (बीसीसीआई) का पूर्ण सदस्य है, यह राज्य में अंतरराष्ट्रीय मैचों का आयोजन करता है, लेकिन जेएससीए के पास कोई भी अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट स्टेडियम नहीं है, केवल कीनन स्टेडियम है, जमशेदपुर जो टाटा स्टील के स्वामित्व में था। इसलिए, झारखंड की राजधानी रांची में अपना अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट स्टेडियम बनाने का निर्णय लिया गया।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: यह स्टेडियम सार्वजनिक क्षेत्र की कंपनी HEC ( हैवी इंजीनियरिंग कॉर्पोरेशन ) के परिसर के भीतर बनाया गया है। स्टेडियम भारतीय क्रिकेट टीम के पूर्व कप्तान महेंद्र सिंह धोनी का घरेलू मैदान है।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: स्टेडियम का निर्माण इस तरह से किया गया है कि साल के सबसे छोटे दिन भी शाम 4.45 बजे से पहले किसी भी नौ पिच पर कोई छाया नहीं पड़ती। कॉम्प्लेक्स में एक और मैदान है जिसमें पांच पिच हैं।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: आठ पिचों के साथ एक अभ्यास क्षेत्र है। स्टेडियम में लगभग 50,000 और 76 कॉर्पोरेट बक्से की बैठने की क्षमता है। पूर्व और पश्चिम की ओर स्थित दो पक्षीय पहाड़ियों से भी दर्शक ईस्ट और वेस्ट हिल्स के नज़ारों का आनंद ले सकते हैं। यह देश का एकमात्र स्टेडियम है जिसमें दोनों तरफ पहाड़ियां हैं।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: दो मंडप, उत्तर और दक्षिण, पूरी तरह से वातानुकूलित हैं, जिनमें प्रत्येक स्तर पर पांच स्तर हैं, जिसमें वीआईपी क्षेत्र, सदस्यों का संलग्नक, दाताओं का संलग्नक, राष्ट्रपति का बॉक्स, बीसीसीआई बॉक्स और खिलाड़ियों के लिए अलग भोजन स्थानों के साथ दो बड़े ड्रेसिंग रूम हैं।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: झिल्लीदार छतें धूप से छाया प्रदान करती हैं। स्टेडियम में एक इंडोर क्रिकेट केंद्र भी है जिसमें तीन इनडोर पिच हैं, जिसमें एक आवासीय परिसर है जहां खिलाड़ी प्रशिक्षण के लिए रह सकते हैं।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: नवंबर 2015 में, स्टेडियम को महाराष्ट्र क्रिकेट एसोसिएशन स्टेडियम, होलकर स्टेडियम , सौराष्ट्र क्रिकेट एसोसिएशन स्टेडियम, हिमाचल प्रदेश क्रिकेट एसोसिएशन स्टेडियम और भारत में डॉ। वाईएस राजशेखर रेड्डी एसीए-वीडीसीए क्रिकेट स्टेडियम के साथ छह नए टेस्ट स्थल में से एक चुना गया था।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: स्टेडियम को फरवरी 2012 में illion 1.80billion की लागत से पूरा किया जाना था, जो 35 एकड़ (140,000 m 2 ) के क्षेत्र को कवर करता था। स्टेडियम ने भारत और इंग्लैंड के बीच 19 जनवरी 2013 को अपने पहले वनडे मैच की मेजबानी की।


title: जेएससीए इंटरनेशनल स्टेडियम कॉम्प्लेक्स

text: मुख्य लेख: भारतीय क्रिकेट मैदानों पर अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट शतकों की सूची List जेएससीए अंतर्राष्ट्रीय स्टेडियम परिसर


title: त्रैलंग स्वामी

text: त्रैलंग स्वामी (जिन्हें तैलंग स्वामी भी कहते हैं) (ज्ञात १५२९ ई. या १६०७ -१८८७) एक हिन्दू योगी थे, जो अपने आध्यात्मिक शक्तियों के लिये प्रसिद्ध हुए। ये जीवन के उत्तरार्द्ध में वाराणसी में निवास करते थे। इनकी बंगाल में भी बड़ी मान्यता है, जहाँ ये अपनी यौगिक एवं आध्यात्मिक शक्तियों एवं लम्बी आयु के लिये प्रसिद्ध रहे हैं। कुछ ज्ञात तथ्यों के अनुसार त्रैलंग स्वामी की आयु लगभग ३०० वर्ष रही थी, जिसमें ये वाराणसी में १७३७-१८८७ तक (लगभग १५० वर्ष) रहे। इन्हें भगवान शिव का अवतार माना जाता है। साथ ही इन्हें वाराणसी के 'सचल विश्वनाथ' (चलते फिरते शिव) की उपाधि भी दी गयी है।


title: त्रैलंग स्वामी

text: तैलंग स्वामी का जन्म आंध्र प्रदेश के विजियाना नामक जनपद के होलिया नामक एक गाँव में हुआ था। इनके पिता का नाम नृसिंह राव और माता का नाम विद्यावती था। इनका जन्म पन्द्रहवीं शताब्दी के अंतिम चरण में हुआ था। इनकी निश्चित जन्म-तिथि ज्ञात नहीं है। कहीं इन्हें १५२९ में तो कहीं १६०७ ई॰ में उत्पन्न माना जाता है। इनकी माता भगवान शिव की उपासिका थी। भगवान शिव के कृपा-स्वरूप इनका जन्म मानने के कारण उन्होंने इनका नाम शिवराम रखा था। बचपन से ही सहज वैराग्य एवं विषय-विरक्ति का इनका स्वभाव था, जिसे इनकी माता भी समझती थी। अपने इसी स्वभाव के कारण ये अविवाहित रहे। जब ये ४० वर्ष के हुए तभी इनके पिता का और जब ये लगभग ५२ वर्ष के हुए तब इनकी माता का देहांत हो गया। इसके बाद इन्होंने अपनी साधना स्थानीय श्मशान भूमि से आरंभ की और वहाँ २०वर्ष तक साधना की। फिर इन्हें संयोगवश ही पंजाब से आए स्वामी भागीरथानंद सरस्वती से भेंट हुई और उनके साथ इन्होंने सदा के लिए होलिया गाँव का परित्याग कर दिया। अनेक प्रदेशों का पर्यटन करते हुए ये दोनों प्रसिद्ध पुरुष पुष्कर तीर्थ पहुँचे। वहीं लगभग ७८ वर्ष की अवस्था में शिवराम ने भगीरथ स्वामी से संन्यास की दीक्षा ली। उनका नया नामकरण हुआ- 'गणपति सरस्वती'। दीक्षा ग्रहण करने के बाद ये गंभीर साधना में निमग्न हो गये। भगीरथ स्वामी का पुष्कर तीर्थ में ही देहांत हो गया। इस पवित्र क्षेत्र में लगभग दस वर्षों तक कठोर साधना करने के बाद ये भारत के प्रसिद्ध तीर्थों की परिक्रमा के लिए निकले। तब उनकी आयु लगभग ८८ वर्ष की थी। इस उम्र में भी उनका शरीर पूरी तरह सुगठित था और बुढ़ापा का कोई चिह्न नहीं था। इसके बाद नेपाल, तिब्बत, गंगोत्री, यमुनोत्री, मानसरोवर आदि क्षेत्रों में कठोर साधना करके इन्होंने अनेक सिद्धियाँ प्राप्त कीं। फिर नर्मदाघाटी, प्रयागराज आदि अनेक तीर्थस्थानों में निवास एवं साधना करते हुए अंततः ये काशी पहुँचे। आंध्र प्रदेश के तैलंग क्षेत्र से आने के कारण काशी के लोग इन्हें 'तैलंग स्वामी' के नाम से पुकारने लगे और इस प्रकार इनका नाम 'तैलंग स्वामी' प्रसिद्ध हो गया। वहाँ ये लगभग १५० वर्ष रहे। विक्रम संवत् १९४४ (फसली साल १२९४) में पौष माह के शुक्ल पक्ष की एकादशी तिथि (सन् १८८७) को इन्होंने नश्वर शरीर छोड़ा।


title: त्रैलंग स्वामी

text: वाराणसी में तैलंग स्वामी के दर्शन के लिए स्वयं रामकृष्ण परमहंस भी कई बार गये थे। स्वामी जी उन दिनों मणिकर्णिका घाट पर मौनव्रत धारण करके रहते थे। जब पहली बार परमहंस जी मिलने गये तभी स्वामी जी ने अपनी सुँघनी की डिब्बी श्री रामकृष्ण परमहंस के आगे रखकर उनका स्वागत किया था। परमहंस जी ने स्वामी जी के शरीर के सभी लक्षणों को बारीकी से देखकर लौटते समय अपने अनुयायी हृदय से कहा था "इनमें यथार्थ परमहंस के सभी लक्षण दिखाई देते हैं, ये साक्षात् विश्वेश्वर हैं।" तैलंग स्वामी लाहिड़ी महाशय के परम मित्र थे। उनके सम्बन्ध में कहा जाता है कि वे ३०० वर्ष से भी अधिक आयु तक जीवित रहे। उनका वजन ३०० पौंड था। दोनों योगी प्रायः एक साथ ध्यान में बैठा करते थे। त्रैलंग स्वामी के चमत्कारों के सम्बन्ध में अनेक बाते कही जाती हैं। अनेक बार घातक विष का पान करने के बाद भी वे जीवित रहे। अनेक लोगो ने उन्हे गंगा के जल में उतरते देखा था। कई दिनो तक वे गंगा में जल के ऊपर बैठे रहते थे अथवा लम्बे समय तक जल के नीचे छिपे रहते थे। वे गर्मी के दिनो भी मध्यान्त समय मणिकर्णिका घाट के धूप से गर्म शिलाओं पर निश्चल बैठे रहते थे। इन चमत्कारो के द्वारा वे यह सिद्ध करना चाहते थे कि मनुष्य ईश्वर-चैतन्य के द्वारा ही जीवित रहता है। मृत्यु उनका स्पर्श नहीं कर सकती थी। आध्यात्मिक क्षेत्र में तो त्रैलंग स्वामी तीव्रगति वाले थे ही उनका शरीर भी बहुत विशाल था किन्तु वे भोजन यदा कदा ही करते थे। वे माया विनिमुक्ति हो चुके थे और उन्होने इस विश्व को ईश्वर के मन की एक परिकल्पना के रूप में अनुभव कर लिया था। वे यह जानते थे कि यह शरीर धनीभूत शक्ति के कार्य साधक आकार अतिरिक्त कुछ नहीं है। अत: वे जिस रूप में चाहते, शरीर का उपयोग कर लेते थे।


title: त्रैलंग स्वामी

text: त्रैलंग स्वामी सदा नग्न रहा करते थे किन्तु उन्हे अपनी नग्नावस्था का तनिक भी भान नहीं होता था। उनकी नग्नावस्था के बारे में पुलिस सतर्क थी। अत: उन्हे पकड़कर पुलिस ने जेल में डाल दिया। इतने में त्रैलंग स्वामी जेल की छत पर दिखाई पड़े। जिस कोठरी में पुलिस ने त्रैलंग स्वामी को बन्द कर ताला लगा दिया था, उस कोठरी का ताला ज्यों का त्यों था और त्रैलंग स्वामी जेल की छत पर कैसे आ गये यह आश्चर्य का विषय था। हताश होकर पुलिस अधिकारियों ने पुन: उन्हे जेल की कोठरी में बन्द कर ताला लगा दिया और कोठरी के सामने पुलिस का पहरा भी बैठा दिया किन्तु इस बार भी महान योगी शीघ्र छत पर टहलते दिखाई दिये।


title: त्रैलंग स्वामी

text: त्रैलंग स्वामी सदा मौन धारण किये रहते थे। निराहार रहने के बाद भक्त यदि कोई पेय पदार्थ लाते तो उसे ही गृहण कर अपना उपवास तोड़ते थे। एक बार एक नास्तिक ने एक बाल्टी चूना घोलकर स्वामी जी के सामने रख दिया और उसे गाढ़ा दही बताया। स्वामी जी ने तो उसे पी लिया किन्तु कुछ ही देर बाद नास्तिक व्यक्ति पीड़ा ने छटपटाने लगा और स्वामी जी से अपने प्राणो की रक्षा की भीख मांगने लगा। त्रैलंग स्वामी ने अपना मौन भंग करते हुए कहा कि तुमने मुझे विष पीने के लिये दिया, तब तुमने नहीं जाना कि तुम्हारा जीवन मेरे जीवन के साथ एकाकार है। यदि मैं यह नहीं जानता होता कि मेरे पेट में उसी तरह ईश्वर विराजमान है जिस तरह वह विश्व के अणु-परमाणु में है तब तो चूने के घोल ने मुझे मार ही डाला होता। अब तो तुमने कर्म का देवी अर्थ समझ लिया है, अत: फिर कभी किसी के साथ चालाकी करने की कोशिश मत करना। त्रैलंग स्वामी के इन शब्दो के साथ ही वह नास्तिक कष्ट मुक्त हो गया।


title: प्रति-चक्रवात

text: प्रति-चक्रवात (anticyclone) की प्रकृति तथा विशेषताएं चक्रवात से पूर्णतः विपरीत होती हैं। इसके केन्द्र में उच्च वायुदाब का क्षेत्र होता है जबकि परिधि की ओर निम्न वायुदाब पाया जाता है| इसके कारण हवाएं केन्द्र से परिधि की ओर प्रवाहित होती हैं। इनमें दाब प्रवणता कम (१०-१५ मिलीबार) ही होती है।


title: चाकसू

text: चाकसू भारत के राजस्थान राज्य के जयपुर ज़िले में स्थित एक नगर पालिका है। यह शहर जयपुर से राष्ट्रीय राजमार्ग 52 पर 40 किमी की दूरी पर स्थित है। यह शहर जयपुर जिले के 13 तहसील मुख्यालयों में से एक है। चाकसू राजस्थान विधानसभा की एक विधानसभा सीट भी है और चाकसू के वर्तमान विधायक वेद प्रकाश सोलंकी हैं। यहा पर शीतला माता का मन्दिर एव उज्जेन के राजा भ्रतरी की जन्मभूमि है एव जयबान तोप से बना गड़ा है। जो काफी दर्शनीय है।"


title: चाकसू

text: चाकसू 26.60°N 75.95°E पर स्थित है।[1] इसकी औसत ऊंचाई 297 मीटर (974 फीट) है। चाकसू अपनी रंगीन संस्कृति, मेलों और त्योहारों के लिए जाना जाता है। ऐसा ही एक त्योहार शीतला अष्टमी है, जिसे 'बसोड़ा' के नाम से भी जाना जाता है जो होली के 8वें दिन पड़ता है। यह हिंदू कैलेंडर के चैत्र महीने में मनाया जाता है। शीतला अष्टमी को शीतला माता का मेला भी लगता है। हालाँकि, यह त्यौहार राजस्थान के कई हिस्सों जैसे जोधपुर, भीलवाड़ा, बाड़मेर आदि में मनाया जाता है, लेकिन चाकसू का शीतला माता मेला एक प्रसिद्ध है। यह जयपुर से लगभग 35 किमी दूर है, जहां मंदिर एक छोटी सी पहाड़ी की चोटी पर स्थित है। [उद्धरण वांछित]


title: चाकसू

text: चाकसू के प्रसिद्ध स्थान टोंक रोड पर शीतला माता मंदिर, बड़ा में बड़ा पदमपुरा जैन मंदिर, बरखेड़ा में बरखेड़ा जैन मंदिर, तमाड़िया गांव में श्री राम धाम, मुख्य बाजार में राम मंदिर, चंपेश्वर महादेव मंदिर, मनोहर तालाब, गोलिरव तालाब, बड़े बालाजी हैं। चाकसू (स्ट्रीट फ़ूड) में भी मोहन जी की कचौरी बहुत प्रसिद्ध है। चाकसू कोटा-टोंक, जयपुर, फागी-दूदू, दौसा-लालसोत से सड़क मार्ग से जुड़ा है। चाकसू रेलवे स्टेशन से जयपुर-मुंबई रेल मार्ग भी गुजर रहा है। निकटतम हवाई अड्डा जयपुर अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा है - जयपुर चाकसू से सिर्फ 25 किमी दूर है। Lonely Planet Rajasthan, Delhi & Agra," Michael Benanav, Abigail Blasi, Lindsay Brown, Lonely Planet, 2017, ISBN 9781787012332</ref>


title: कॉनराड संगमा

text: कॉनराड कोंगकल संगमा (जन्म 27 जनवरी 1978) भारत के मेघालय राज्य के एक भारतीय राजनेता तथा राज्य के वर्तमान मुख्यमन्त्री हैं। वे पूर्व लोकसभा अध्यक्ष पी॰ ए॰ संगमा के पुत्र हैं। आँठवी मेघालय विधानसभा में वे विपक्ष के नेता थे, जहाँ वे पश्चिम गारो हिल्स जिले के सेलसेल्ला विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करते थे। 2008 में वे मेघालय के सबसे कम उम्र के वित्त मंत्री भी बने थे। वे वर्तमान में तुरा लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र से सांसद है।


title: कॉनराड संगमा

text: अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद उन्होंने 1990 के दशक में अपना राजनैतिक जीवन आरम्भ किया। उस समय वे अपने पिता पी॰ ए॰ संगमा के चुनाव-प्रबंधक थे। वे मेघालय विधानसभा चुनाव, 2008 में अपने भाई जेम्स संगमा के साथ पहली बार राष्ट्रवादी कांग्रेस पार्टी से विधायक बनें और बाद में उन्होंने प्रदेश कैबिनेट में महत्वपूर्ण विभाग संभाले, जिसमे वित्त, वाणिज्य, पर्यटन तथा सूचना प्रसारण प्रमुख थे। उन्होंने दस दिन के अन्दर राज्य का वार्षिक बजट पेश किया।


title: कॉनराड संगमा

text: मेघालय विधानसभा चुनाव, 2018 में किसी भी दल को पूर्ण बहुमत न मिल सका था। 59 में से 21 सीटें जीतकर भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस सबसे बड़ी पार्टी बनी। उसके बाद संगमा की नेशनल पीपल्स पार्टी ने 19 सीटें जीती। भारतीय जनता पार्टी के 2, यूनाईटेड डेमोक्रेटिक पार्टी के 6, पीपल्स डेमोक्रेटिक फ्रंट के 4, हिल स्टेट पीपल्स डेमोक्रेटिक पार्टी के 2 तथा एक निर्दलीय विधायक के समर्थन के कारण मेघालय के राज्यपाल गंगा प्रसाद ने संगमा के दल को सरकार बनाने का निमंत्रण दिया। इसके पश्चात 6 मार्च 2018 को उन्हें मुख्यमन्त्री पद की शपथ दिलायी गयी।


title: कॉनराड संगमा

text: संगमा मेघालय के पूर्व मुख्यमन्त्री पी॰ ए॰ संगमा के पुत्र हैं। उनकी बहन अगाथा संगमा पंद्रहवीं लोकसभा में सांसद तथा केन्द्र सरकार में राज्य मंत्री थीं, जबकि उनके भाई जेम्स संगमा मेघालय विधानसभा में विपक्ष के मुख्य सचेतक हैं।


title: कॉनराड संगमा

text: उनकी विद्यालयी शिक्षा सेंट कोलम्बस विद्यालय, नई दिल्ली से तथा उच्च शिक्षा लंदन विश्वविद्यालय तथा पेन्सिल्वेनिया विश्वविद्यालय से हुई।


title: बज्जिका

text: बज्जिका बिहार के तिरहुत प्रमंडल में बोली जाती है। अब बिहार विश्वविद्यालय मुजफ्फरपुर के स्नातक पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है ।भारत में २००१ की जनगणना के अनुसार इन जिलों के लगभग १ करोड़ १५ लाख लोग बज्जिका बोलते हैं। नेपाल के रौतहट एवं सर्लाही जिला एवं उसके आस-पास के तराई क्षेत्रों में बसने वाले लोग भी बज्जिका बोलते हैं। वर्ष २००१ के जनगणना के अनुसार नेपाल में २,३८,००० लोग बज्जिका बोलते हैं। उत्तर बिहार में बोली जाने वाली दो भाषाएँ भोजपुरी एवं मैथिली के बीच के क्षेत्रों में बज्जिका बोली जाती है।


title: बज्जिका

text: बज्जिका की प्राचीनता एवं गरिमा वैशाली गणतंत्र के साथ जुड़ी हुई है साथ ही जो ऐतिहासिक स्थल के रूप में जानी जाती है और महावीर की जन्मस्थली और भगवान बुद्ध की कर्मभूमि के रूप में भी विख्यात है। लगभग ५००ई.पू. भारत में स्थापित वैशाली गणराज्य (महाजनपद) का राज्य-संचालन करने वाले अष्टकुलों- लिच्छवी, वृज्जी (वज्जि), ज्ञात्रिक, विदेह, उगरा, भोग, इक्ष्वाकु और कौरव- में सबसे प्रधान कुलों बज्जिकुल एवं लिच्छवी द्वारा प्रयोग की जाने वाली बोली बज्जिका कहलाने लगी। राजकाज के लिए उस समय संभवतः प्राकृत का इस्तेमाल होता था जबकि धार्मिक कृत्य संस्कृत में होते थे। बज्जिका के शब्दों का विस्तार इन दोनों स्रोतों से हुआ है। आजकल इसमें उर्दू तथा अंग्रेजी के शब्दों का प्रयोग बढ़ गया है। यह हिन्द-यूरोपीय भाषा-परिवार के अन्दर आती है। ये हिन्द ईरानी शाखा की हिन्द आर्य उपशाखा के बिहारी भाषा समूह के अन्तर्गत वर्गीकृत है।


title: बज्जिका

text: उत्तरी बिहार के चंपारण से लेकर पूर्णिया जिले तक पहले विदेह या तिरहुत कहलाने वाला प्राचीन राज्य था। ईसापूर्व छठी सदी में विश्व के प्रथम गणतंत्र के रूप में यहाँ वैशाली गणराज्य की स्थापना हुई। प्राचीन भारतवर्ष के शक्तिशाली वैशाली महाजनपद में बज्जिसंघ द्वारा प्रयोग की जाने वाली बज्जिका, एक अति प्राचीन बोली/भाषा है| प्राचीन मिथिला का केन्द्र जनकपुर(वर्तमान में नेपाल का हिस्सा), बज्जिका भाषी क्षेत्र के अंतर्गत आता था। यहाँ आज भी बज्जिका ही बोली जाती है| इस आधार पर यह कहा जा सकता है कि बज्जिका वास्तव में मैथिली का प्राचीन स्वरूप है, जिसकी नींव पर मध्यकाल के राज्याश्रयी विद्वान कवियों ने आधुनिक मानक मैथिली का निर्माण किया |


title: बज्जिका

text: बिहार में तिरहुत प्रमंडल के वैशाली, मुजफ्फरपुर, सीतामढी, शिवहर जिला तथा दरभंगा प्रमंडल के समस्तीपुर तथा दरभंगा के पश्चिमी भाग में एक करोड़ से ज्यादा लोगों द्वारा बज्जिका बोली जाती है। तिरहुत क्षेत्र के वैसे लोग जो अपनी नौकरी के चलते महानगरों में प्रवास करते हैं, उनकी घरेलू भाषा बज्जिका है। वर्ष २००१ के आंकड़े के अनुसार नेपाल की तराई में 23800 लोग बज्जिका बोलते हैं जो कुल जनसंख्या का 1.05% है।


title: बज्जिका

text: बज्जिका भाषा के स्वतंत्र अस्तित्व की ओर संकेत करनेवाले पं०राहुल सांकृत्यायन थे, जिन्होंने अपने लेख "मातृभाषाओं की समस्या" में भोजपुरी, मैथिली, मगही और अंगिका के साथ-साथ बज्जिका को हिंदी के अंतर्गत जनपदीय भाषा के रूप में स्वीकृत किया (पुरातत्व निबंधावली, पृ. 12, 241)। एक लोकभाषा के रूप में बज्जिका आज भी ज्यों की त्यों अपने प्राचीन स्वरुप में विद्यमान है| बज्जिका क्षेत्र के ज्यादातर पढे-लिखे लोग भाव संप्रेषण हेतु हिन्दी का इस्तेमाल करते हैं। आज इसे लुप्तप्राय भाषा की श्रेणी डाल दिया गया है। फिर भी, सभी भाषाओं एवं बोलियों को एक समान स्तर पर देखने वाले कुछ विद्वानों ने बज्जिका में अपनी रचना की है। सकारात्मक बात यह है कि आज बज्जिका में भी साहित्य-सृजन हो रहा है| "बज्जिका-हिंदी शब्दकोष" का निर्माण सुरेन्द्र मोहन प्रसाद के संपादन में किया गया है। विश्व भारती (शांति निकेतन) में हिंदी विभागाध्यक्ष डा सियाराम तिवारी द्वारा लिखित "बज्जिका भाषा और साहित्य" का प्रकाशन बिहार राष्ट्रभाषा परिषद, पटना से वर्ष 1964 में हुआ था। भारत एवं विदेश के प्रमुख विश्वविद्यालयों में कई भाषाविद और विद्वान तथा पत्रकार बज्जिका में साहित्य रचना एवं शोध कर रहे है। क्षेत्रीय भाषाओं को महत्व देते हुए प्रकाशन विभाग ने बज्जिका की लोक कथाएँ (लेखक- राजमणि राय 'मणि') हिंदी में प्रकाशित की है। कुछ अन्य प्रकाशित पुस्तकों एवं लेखकों की अधूरी सूची नीचे दी गयी है।


title: बज्जिका

text: बज्जिका भाषा का प्रारंभिक साहित्य "गयाधर" (रचनाकाल 1045 ई.), "हलदर दास" (रचनाकाल 1565 ई.), "मँगनीराम" (1815 ई. के आसपास) की रचनाओं से आरंभ होता है। गयाधर वैशाली के रहनेवाले थे और बौद्ध-धर्म के प्रचारार्थ तिब्बत गए थे। हलदर दास का लिखा हुआ एक खंडकाव्य सुदामाचरित्र प्राप्त है, जो संपूर्ण बज्जिका में लिखा गया है। कहा जाता है इन्होंने बहुत सी रचनाएँ बज्जिका में की थीं। मँगनीराम की तीन पुस्तकें - मँगनीराम की साखी, रामसागर पोथी और अनमोल रतन - मिली हैं।


title: बज्जिका

text: बज्जिका भाषा के साहित्य का दूसरा अध्याय 20वीं शताब्दी से शुरु होता है। बज्जिका के ऊपर लिखे गए ज्यादातर साहित्य हिंदी में है लेकिन कुछेक रचनाएँ, गीत, नाटक आदि बज्जिका में लिखे गए हैं। बज्जिका भाषा के ऊपर भारत या विदेश के विश्वविद्यालयों में शोध-पत्र भी प्रकाशित हुए हैं। बज्जिका को ऊत्स बनाकर लिखी गई कुछ रचनाओं की संक्षिप्त सूची इस प्रकार है:


title: बज्जिका

text: आकाशवाणी पटना से बज्जिका में चौपाल एवं गीत कार्यक्रम प्रसारित होते रहते हैं लेकिन टेलिविजन पर बज्जिका में कार्यक्रम प्रसारित करने वाले चैनल का अभाव था। हाल में पॉजिटिव मीडिया ग्रुप द्वारा "हमार टीवी" नाम से एक पुरबिया न्यूज चैनल लंच किया गया है जो बज्जिका सहित भोजपुरी, अंगिका, मगही, मैथिली, नगपुरिया सहित पूर्वी उत्तर प्रदेश, बिहार एवं झारखंड के स्थानीय भाषाओं में कार्यक्रम प्रसारित कर रहा है। मुजफ्फरपुर के पारू प्रखंड के चांदकेवारी गाँव से संचालित अप्पन समाचार समाचार चैनल जिले में होनेवाली हलचल एवं गतिविधियों का बज्जिका में प्रसारण करती है। खास बात यह है कि कुछ पुरुषों का परोक्ष रूप से समर्थन एवं सहयोग से यह बहुचर्चित चैनल केवल महिलाओं द्वारा संचालित है। उड़ीसा में बिजॉय कुमार महोपात्रा द्वारा निजी स्तर पर ६० भाषाओं में प्रकाशित पत्रिका "दुलारी बहन" बज्जिका में भी प्रकाशित होता है। भोजपुरी फिल्म उद्योग के प्रसिद्ध अभिनेता विजय खरे ने हाल में "लछमी अलथिन हम्मर अंगना" नाम से पहली बज्जिका फिल्म बनाने की घोषणा की है।


title: बज्जिका

text: लोकगीत के मामले में बज्जिका की संपदा समृद्ध है। विवाह, तीज-त्योहारों या अन्य समारोह पर बज्जिका के गीत समां बाँध देते हैं। होली पर गाए जाने वाले 'होरी' या 'चैती' या मॉनसून का मजा 'कजरी' से लेने में बज्जिका भाषी माहिर हैं।,। सदियों से बज्जिका भाषा का प्रवाह बनाए रखने में इसके गीत ही सक्षम रहे हैं।


title: बज्जिका

text: वर्तमान में बज्जिका का दर्जा हिंदी की लोकभाषा के रूप में है। राज्याश्रय का अभाव, विद्वानों के असहयोग एवं पर्याप्त साहित्य-भंडार के अभाव में बज्जिका की पहचान भाषा के रूप में नही बन सकी है| बज्जिका के समान ही बोली जानेवाली मैथिली को इस क्षेत्र के नेताओं के द्वारा किए गए प्रयासों के चलते अब भारतीय संविधान की आठवीं अनुसूची में शामिल कर आधिकारिक मान्यता दे दी गई है। किंतु मैथिली भाषी के विपरित स्थानीय समाज के संपन्न तबकों में बज्जिका को लेकर गौरव का अभाव है। स्थिति ऐसी है कि अगर कोई अन्य बिहारी भाषा बोलने वाला सामने मौजूद हो तो दो बज्जिका भाषी आपस में हिंदी में ही बात करते हैं। भाषा विज्ञान को लेकर शोध करने वाली कई संस्थाएँ तथा बेवसाईट ने इसे "विलुप्तप्राय भाषा" की श्रेणी में रखा गया है। सबसे दुर्भाग्यपूर्ण यह है कि भारत की भाषायी जनगणना 2001 में बज्जिका, अंगिका, कवारसी, दक्खिनी, कन्नौजी आदि बहुसंख्य बोलियों को हिंदी की श्रेणी से गायब कर दिया गया है जबकि सूचिबद्ध कई बोलियाँ ऐसी है जिनकी संख्या बहुत कम और अनजान है।


title: बज्जिका

text: उत्तर बिहार के महत्वपूर्ण शिक्षा केंद्र एवं बज्जिका क्षेत्र की हृदय स्थली मुजफ्फरपुर से कुछ बज्जिका पत्रिकाएँ निकलती हैं। बज्जिकांचल विकास पार्टी, स्वयंसेवी संस्थाएँ तथा इस क्षेत्र के कई भाषाविद बज्जिका के विकास के प्रति समर्पित हैं। भारत में राज्यों का गठन भाषायी आधार पर हुआ था। असम, आंध्र प्रदेश, महाराष्ट्र की तरह बिहार में भी भाषा के आधार पर बज्जिकांचल बनाने की मांग हो रही है। नेपाल में त्रिभुवन विश्वविद्यालय के प्राध्यापक प्रो योगेन्द्र प्रसाद यादव जैसे लेखक बज्जिका को उसका महत्व दिलाने हेतु प्रयासरत हैं। नेपाल के बज्जिका भाषी क्षेत्र में कविता पाठ एवं लेख प्रतियोगिता का आयोजन होता रहता है। संभव है, प्राचीन बज्जिसंघ की लोकभाषा बज्जिका, भविष्य में विपुल साहित्य-भंडार से परिपूर्ण होकर एक भाषा के रूप में अपनी एक पहचान बना ले या ऐसी सरस भाषा की उपेक्षा राजनीतिक रंग ले ले।


title: बज्जिका

text: बज्जिका के मानक शब्दकोश का अच्छा विकास नहीं हुआ है। कुछ वर्ष पूर्व लेखक सुरेन्द्र मोहन प्रसाद द्वारा संपादित तथा अखिल भारतीय बज्जिका साहित्य सम्मेलन, मुजफ्फरपुर द्वारा सन २००० में प्रकाशित बज्जिका - हिन्दी शब्दकोष उपलब्ध है। बज्जिका की शब्दावली को मुख्यतः तीन वर्गों में रखा जा सकता है-


title: बज्जिका

text: तद्भव शब्द-- ये वैसे शब्द हैं जिनका जन्म संस्कृत या प्राकृत में हुआ था, लेकिन उनमें काफ़ी बदलाव आया है। जैसे- भतार (भर्तार से), चिक्कन (चिक्कण से), आग (अग्नि से), दूध (दुग्ध से), दाँत (दंत से), मुँह (मुखम से)। तत्सम शब्द (संस्कृत से बिना कोई रूप बदले आनेवाले शब्द) का बज्जिका में प्रायः अभाव है। हिंदी और बज्जिका की सीमा रेखा चूँकि क्षीण है इसलिए हिंदी में प्रयुक्त होनेवाले तत्सम शब्द का प्रयोग बज्जिका में भी देखा जा सकता है।


title: बज्जिका

text: देशज शब्द--बज्जिका में प्रयुक्त होने वाले देशज शब्द लुप्तप्राय हैं। इसके सबसे अधिक उपयोगकर्ता गाँव में रहने वाले निरक्षर या किसान हैं। "देशज" का अर्थ है - जो देश में ही जन्मा हो। जो न तो विदेशी है और न किसी दूसरी भाषा के शब्द से बना हो। ऐसा शब्द जो स्थानीय लोगों ने बोल-चाल में यों ही बना लिया गया हो। जैसे- पन्नी (पॉलिथीन), फटफटिया (मोटर सायकिल), घुच्ची (छेद) आदि।


title: बज्जिका

text: विदेशज शब्द हिन्दी के समान बज्जिका में भी कई शब्द अरबी, फ़ारसी, तुर्की, अंग्रेज़ी आदि भाषा से भी आये हैं, इन्हें विदेशज शब्द कह सकते हैं। वास्तव में बज्जिका में प्रयोग होने वाले विदेशज शब्द का तद्भव रूप ही प्रचलित है, जैसे-कौलेज, लफुआ (लोफर), टीशन (स्टेशन), गुलकोंच (ग्लूकोज़), सुर्खुरू (चमकते चेहरे वाला) आदि।


title: बज्जिका

text: हिन्दी के समान बज्जिका को भी देवनागरी लिपि में लिखा जाता है। पहले इसे "'कैथी" लिपि में भी लिखा जाता था। शब्दावली के स्तर पर अधिकांशत: हिंदी तथा उर्दू के शब्दों का प्रयोग होता है। फिर भी इसमें ऐसे शब्दों का इस्तेमाल प्रचलित है जिसका हिंदी में सामान्य प्रयोग नहीं होता।


title: बज्जिका

text: वाक्यों की संरचना हिंदी के समान ही है लेकिन 'है' की जगह 'ह्' या 'हई' लगता है। उदाहरण- सोंटा भुतलेय गेलई हिन् (डंडा खो गया है)। आबईलेय (आने के लिए)। चैल गेलई (चला गया)।


title: बज्जिका

text: हिंदी की कहावते एवं मुहावरों का प्रयोग बज्जिका में भी होता है लेकिन अशिक्षित या अल्प-शिक्षित लोग स्थानीय कहावते एवं मुहावरे ही व्यवहार में लाते हैं। गौर-तलब है कि ज्यादातर मुहावरे लक्षणा और व्यंजना के रूप में होता है। बज्जिका में खास तौर से प्रयोग होने वाले मुहावरों की बानगी नीचे है:


title: हीर रांझा (१९७० फ़िल्म)

text: हीर रांझा चेतन आनन्द द्वारा निर्देशित १९७० में बनी हिन्दी फ़िल्म है। इस फ़िल्म के मुख्य कलाकार राज कुमार और प्रिया राजवंश हैं। इस फ़िल्म की विशेषता यह है कि इसके संवाद पद्य में हैं।


title: रस्सी

text: 'रस्सी' या 'रज्जु रेशों (फाइबर) को ऐंठकर या चोटी-पूरकर (ब्रेडिंग करके) बनायी जाती है जिससे इनकी शक्ति बढ़ जाती है। यांत्रिक दृष्टि से रस्सी में तनाव झेलने की शक्ति (टेंसाइल स्ट्रेंथ) तो होती है किन्तु इसकी कम्प्रेसिव स्ट्रेंथ (दबाव झेलने की शक्ति) नगण्य होती है क्योंकि यह लचीली होती है। इसका दूसरे शब्दों में अर्थ यह है कि खींचने के लिये तो इसका प्रयोग किया जा सकता है किन्तु धकेलने (पुशिग) के लिये नहीं।


title: हलीम

text: हलीम एक भारतीय व्यंजन है। हैदराबाद मै हलीम रमज़ान के वक्त बनायीं जाती है। हलीम मांस, मसालों और गेहूं से बनाइ जाती है।


title: हलीम

text: हलीम या दलीम (अरबी: دلیم, उर्दू: دلیم, तुर्की: दलीम अस्सी, फ़ारसी: حلیم, तेलुगू: हलीम, बंगाली: हलीम, हिन्दी: हलीम) मध्य पूर्व में लोकप्रिय है, मध्य एशिया, और भारतीय उपमहाद्वीप में हालांकि डिश में क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होता है, लेकिन इसमें हमेशा गेहूं या जौ, मांस और दाल शामिल होते है। तुर्की, ईरान, अजरबैजान और उत्तरी इराक में लोकप्रिय हैं; अरब दुनिया और आर्मेनिया में हरीस; पाकिस्तान और भारत में खिचड़ा ; और भारत के तेलंगाना और हैदराबाद में हलीम।


title: हलीम

text: भारत में हैदराबाद, तेलंगाना और औरंगाबाद, महाराष्ट्र के शहरों में हलीम लोकप्रिय पकवान बन गया है। हरेस नामक एक अरबी पकवान से उत्पत्ति, मुगल काल के दौरान विदेशी प्रवासियों द्वारा हालीम को इस क्षेत्र में पेश किया गया था।


title: हलीम

text: दोनों मीठे (मिठाई) और खाड़ी (नमकीन) संस्करण सामान्यतः नाश्ता के लिए परोसा जाता है; इसी तरह यह रमजान के दौरान उपवास समाप्त करने की सेवा के लिए एक लोकप्रिय पकवान है। एक व्युत्पन्न जिसमें सूखे फल और सब्जियां उपयोग की जाती हैं, रमजान के दौरान भी तैयार की जाती हैं। मुस्लिम शादियों और अन्य समारोहों में यह एक पारंपरिक स्टार्टर के रूप में भी काम करता है।


title: हलीम

text: दक्षिण एशिया में, दोनों हलीम और खिचड़ा दोनों एक ही सामग्री के साथ बने होते हैं। खचित में, मांस के टुकड़े क्यूब्स के रूप में रहते हैं, जबकि हलीम में मांस के कूच को बर्तन से निकाला जाता है, हड्डियों को निकाल दिया जाता है, मांस को कुचल दिया जाता है और बर्तन में वापस डाल दिया जाता है जब तक मांस मसूर, गेहूं और जौ के मिश्रण से पूरी तरह से मिश्रण नहीं कर लेते हैं, तब इसे और पकाया जाता है। .


title: राँची जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: राँची जंक्शन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड RNC), भारतीय राज्य झारखंड, की राजधानी शहर राँची में स्थित एक रेलवे स्टेशन है। रांची स्टेशन भारतीय रेलवे के दक्षिण पूर्व रेलवे ज़ोन के राँची रेलवे मंडल का मुख्यालय भी है। रांची जंक्शन रेलवे स्टेशन भारत के अधिकांश प्रमुख शहरों से रेलवे नेटवर्क से जुड़ा हुआ है।


title: राँची जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: राँची से दिल्ली, कोलकाता और पटना के लिए नित्य ट्रेनें चलती हैं। शहर एक प्रमुख रेलवे केंद्र है और शहर में चार प्रमुख स्टेशन है: रांची जंक्शन, हटिया स्टेशन, टाटीसिलवे स्टेशन और नामकोम स्टेशन।


title: राँची जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: नवंबर 1907 में, रांची को पुरुलिया- राँची मीटर गेज लाइन के साथ भारत के रेलवे मानचित्र पर लाया गया था। 1911 में इसे लोहरदगा तक बढ़ाया गया था।


title: राँची जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: 2003 में, रांची मंडल को दक्षिण पूर्व रेलवे ज़ोन के मौजूदा आद्रा रेलवे मंडल से अलग कर बनाया गया था। 2012 तक राँची स्टेशन को जयपुर रेलवे स्टेशन की तर्ज पर पुनर्निर्मित और विकसित किया जा रहा है। अनारक्षित टिकट प्रणाली (यूटीएस) और यात्री आरक्षण प्रणाली (पीआरएस) की छत को सीनरियों के साथ सुशोभित किया जा रहा है। राँची स्टेशन के अग्रभाग को फरवरी 2012 में सुधार दिया गया है। फरवरी 2012 में मैकेनिकल इंटरलॉकिंग प्रणाली के साथ रांची स्टेशन पर दो नए प्लेटफॉर्म जोड़े गए।


title: राँची जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: राँची जंक्शन में 6 प्लेटफार्म हैं। प्लेटफ़ॉर्म दो फुट ओवर ब्रिज (एफओबी) और एक एस्केलेटर के साथ जुड़े हुए हैं।


title: राँची जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: राँची जंक्शन झारखंड के महत्वपूर्ण स्थलों के लिए परिवहन प्रदान करने वाले बस टर्मिनल और घरेलू हवाई अड्डे के करीब स्थित है। स्टेशन पर ट्रेन टिकटों की कतार को कम करने के लिए स्वचालित टिकट वेंडिंग मशीनें लगाई गई हैं। रेलवे मेडिकल यूनिट प्रदान करता है स्वास्थ्य सुविधाएं मुरी जंक्शन के पास स्थित हैं। रांची जंक्शन के निकटतम हवाई अड्डे हैं:


title: राँची जंक्शन रेलवे स्टेशन

text: सरम टोली मुंडा बस स्टॉप, बहू बाजर बस स्टॉप, खड़गरा बस स्टैंड रेलवे स्टेशन के लिए निकटतम बस स्टॉप है, स्टेशन से शहर के लगभग हर जगह के लिये बसें उपलब्ध हैं। टैक्सी और ऑटोरिक्शा रेलवे स्टेशन के निकास द्वार से शहर के किसी भी जगह के लिये उपलब्ध हैं।


title: रॉकी पर्वत श्रेणी

text: यह उत्तर अमेरिका के पश्चिम में स्थित हैं इसकी लम्बाई 4800 किलोमीटर हैं इसकी सबसे ऊंचा पर्वत विटनी पर्वत उचाई 4418 है इसमें श्रेणी का क्रम नंबर (1) कोस्टा पर्वत (२) कस्केड पर्वत (३)सियारा नवादा है यह मोडदार पर्वत हैं


title: ग्वाला

text: ग्वाला या गोप भारत में यादव (अहीर) जाति का पर्याय है। अहीरों मे प्रमुखत: तीन वर्ग है- ग्वालावंश, यदुवंश तथा नंदवंश।


title: ग्वाला

text: ग्वाला/ग्वाल शब्द का अर्थ गोपाल या "गायों का रक्षक" होता है, अमरकोश, एक प्राचीन संस्कृत पाठ उन्हें आभीर के पर्याय के रूप में मानता है।


title: आपूर्ति (अर्थशास्त्र)

text: अर्थशास्त्र में आपूर्ति (supply) किसी संसाधन की वह मात्रा होती है जो उस संसाधन के उत्पादक किसी कीमत के बदले उस संसाधन के उपभोक्ताओं को देने के लिए तैयार होते हैं। अलग-अलग उत्पादक भिन्न कीमतों पर उस संसाधन को बनाने के लिए तैयार होते हैं। इसलिए अक्सर किसी क्षेत्र के बाज़ार में किसी संसाधन की आपूर्ति को उसके आपूर्ति वक्र (supply curve) के रूप में दर्शाया जाता है।


title: आपूर्ति (अर्थशास्त्र)

text: फर्ज़ करें कि किसी देश में कृषि के लिए इतनी भूमि उपलब्ध है कि उसमें करोड़ों टन अनाज उगाया जा सकता है। लेकिन यह भूमि अलग-अलग प्रकार की है: कहीं उपजाऊ है और उसे नदी द्वारा मुफ्त सिंचाई का पानी मिलता है, जबकि अन्य स्थानों पर धरती बहुत शुष्क और बंजर है और उसमें खाद की बड़ी मात्रा चाहिए तथा मेहनत व खर्च से भूमिगत जल कुँओं से निकालना पड़ता है। बहुत से स्थानों में इन दोनों अवस्थाओं के बीच की परिस्थिति है, यानि भूमि मध्यम-दर्जे की उपजाऊँ है और सीमित मात्रा में जल सस्ता है लेकिन अधिक मात्रा में महंगा। कुल मिलाकर देखा जाता है कि:


title: आपूर्ति (अर्थशास्त्र)

text: यह चित्र 1 में दर्शाया गया है। लम्ब अक्ष (P) पर ₹/किलो में कीमत है, और क्षितिज अक्ष (Q) पर करोड़ो किलोग्राम में अनाज उत्पादन की मात्रा है। बाज़ार में किसी कीमत पर कितना अनाज उत्पादित होगा वह इस आपूर्ति वक्र से आसानी देखा जा सकता है। ऐसे ही आपूर्ति वक्र बाज़ार में किसी भी संसाधन के लिए बनाए जा सकते हैं, जिनमें विद्युत उत्पादन, बाज़ार में बाल काटने वाले नाईयों की संख्या, वाहनों का उत्पादन, गणित सिखाने वाले शिक्षकों की संख्या, नए घरों का निर्माण, निवास के लिए किराए के कमरों की उप्लब्ध संख्या,सभी माल और सेवाएँ शामिल हैं।


title: आपूर्ति (अर्थशास्त्र)

text: बाज़ार में अनाज का मूल्य (कीमत) उत्पादकों के लिए एक संकेत जैसा काम करता है। जब मूल्य बढ़ता है तो कुछ उत्पादकों को संकेत मिलता है कि अब उन्हें भी अनाज उगाना चाहिए। अर्थव्यवस्था में कीमत की इस संकेत की भूमिका को मूल्य संकेत (price signal) कहा जाता है। इस मूल्य संकेत का अर्थव्यवस्था को सुचारु रूप से चलाने के लिए अत्यंत महत्व है। मान लीजिए कि बाज़ार में किसी समय पर अनाज की कीमत है और उसके अनुसार कुछ भूमि पर अनाज उगाया जाता है। किसी कारणवश अपेक्षा से अधिक वर्षा हो जाती है और जनसंख्या को अपनी खपत के लिए जितना अनाज चाहिए, उसे से अधिक अनाज उगाया जाता है। गोदाम भर जाते हैं और इस कारण से अगले साल कम अनाज उगाया जाना चाहिए ताकि बाज़ार में अनाज की इतनी थोक न हो कि अनाज पड़ा-पड़ा सड़ने लगे। अगर अर्थव्यवस्था मुक्त बाज़ार के सिद्धांतों पर चल रही है, तो अधिक अनाज होने से दाम गिरते हैं। दाम गिरने से कई किसान अनाज नहीं उगाते - इसकी बजाय सम्भव है कि वे सब्ज़ियाँ या कोई अन्य चीज़ उगाएँ। गोदामों में अतिरिक्त अनाज का उपभोग हो जाता है। यानि बाज़ार में उतना ही अनाज आता है, जितने की आवश्यकता है। इस स्थिति को आर्थिक दक्षता (economic efficiency) कहते हैं। मुल्य संकेत में हस्तक्षेप करने से आर्थिक अदक्षता उत्पन्न होती है: विभिन्न उत्पादन गलत मात्राओं में बनने लगते हैं।


title: माण्डले

text: माण्डले (Mandalay / बर्मी भाषा में : မန္တလေးမြို့; / मन्तलेःम्रों ) बर्मा का दूसरा सबसे बड़ा शहर एवं बर्मा का अन्तिम शाही राजधानी है। यह रंगून से ७१६ किमी उत्तर में इरावदी नदी के किनारे बसा है।


title: माण्डले

text: मांडले ऊपरी बर्मा का आर्थिक केन्द्र एवं बर्मी संस्कृति का केन्द्र है। मांडले की जेल में ही बहादुरशाह जफर, बालगंगाधर तिलक, सुभाष चन्द्र बोस आदि अनेक भारतीय नेताओं एवं क्रान्तिकारियों को ब्रिटिश सरकार ने बन्दी बना रखा था।


title: माण्डले

text: यह उत्तरी बर्मा का जिला है। कृषियोग्य भूमि केवल इरावदी नदी की घाटी में है जो कॉप मिट्टी द्वारा निर्मित है और इसका क्षेत्रफल लगभग 600 वर्ग मील है। उत्तर और पूर्व में पहाड़ तथा पठार है जो भौगोलिक रूप से शान पठार के ही भाग हैं। इनका विस्तार लगभग 1,500 वर्ग मील में है। सर्वोच्च चोटी मैमयो (Maymyo) 4,753 फुट ऊँची है। यहाँ बाँस आदि के जंगल पाए जाते हैं। इस जिले में इरावदी और उसकी सहायक म्यितंगे (Myitnge) तथा मडया नदियाँ बहती हैं। यहाँ का वार्षिक ताप 7° सेंo से यहाँ 43° सेंo है। मैदानी भाग की जलवायु शुष्क एवं स्वास्थ्यप्रद है तथा औसत वार्षिक वर्षा 60 इंच होती है। पहाड़ी भागों में मुख्यत: हाथी, गवल एवं साँभर पाए जाते हैं। भूकने वाला हरिण (संगइ) प्राय: सभी जगह पाया जाता है। धान इस जिले की प्रधान फसल है। लेकिन गेहूँ, चना, तंबाकू और कई प्रकार की दालें भी उत्पन्न की जाती है। अभ्रक मुख्य खनिज है। इसके अतिरिक्त, माणिक्य, सीसा और निम्न कोटि का कोयला भी पाया जाता है।


title: माण्डले

text: रेशम के वस्त्र बुनना एक महत्वपूर्ण उद्योग है। इस जिले में कई पगोड़ा हैं, किंतु सूतांग्ब्यी (Sutaungbyi) सूतांग्ये (Sutaungye), शुई जयान (Shue Zayan) और श्वे मेल (Shwe Male) उल्लेखनीय है।


title: माण्डले

text: यह स्वतंत्र बर्मा की भूतपूर्व राजधानी, मुख्य व्यापारिक नगर एवं गमनागमन का केंद्र है जो इरावदी नदी के बाएँ किनारे पर, रंगून से 350 मील उत्तर स्थित है। 1856-57 ई0 में राजा मिंडान ने इसे बसाया था। नगर को बाढ़ से बचाने के लिये एक बाँध बनाया गया है। मांडले से बर्मा की सभी जगहों के लिये स्टीमर सेवाएँ हैं। रेल एवं सड़क मार्ग द्वारा यह रंगून से संबद्ध है। यहाँ की जनसंख्या का अधिकांश बौद्ध धर्मावलंबी हैं। यहाँ का मुख्य पगोडा पयाग्यी या अराकान है जो राजमहल से चार मील दूर स्थित है। यहाँ का मुख्य बाजार जैग्यो है। यहाँ विश्वविद्यालय भी है।


title: माण्डले

text: नगर में बर्मियों के अतिरिक्त हिंदू, मूसलमान, यहूदी, चीनी, शान एवं अन्य जाति के लोग निवास करते हैं। द्वितीय महायुद्ध के समय 1 मई 1942 ईo को जापानियों ने इसपर अधिकार कर लिया था। उस समय राजप्रासाद की दीवारों के अतिरिक्त लगभग सभी इमारतें जल गई थीं। अत: जापानियों ने इसे 'जलते हुए खंडहरोंवाला नगर' कहा।


title: व्याध तारा

text: व्याध तारा (Sirius) पृथ्वी से रात के सभी तारों में सब से ज़्यादा चमकीला नज़र आता है। इसका सापेक्ष कान्तिमान -१.४६ मैग्निट्यूड है जो दुसरे सब से रोशन तारे अगस्ति से दुगना है। दरअसल जो व्याध तारा बिना दूरबीन के आँख से एक तारा लगता है वह वास्तव में एक द्वितारा है, जिसमें से एक तो मुख्य अनुक्रम तारा है जिसकी श्रेणी A1V है जिसे "व्याध ए" कहा जा सकता है और दूसरा DA2 की श्रेणी का सफ़ेद बौना तारा है जिसे "व्याध बी" बुलाया जा सकता है। यह तारे महाश्वान तारामंडल में स्थित हैं।


title: व्याध तारा

text: व्याध पृथ्वी से लगभग ८.६ प्रकाश-वर्ष की दूरी पर है। व्याध ए सूरज से दुगना द्रव्यमान रखता है जबकि व्याध बी का द्रव्यमान लगभग सूरज के बराबर है।


title: व्याध तारा

text: व्याध तारे का पूरा नाम संस्कृत में "मृगव्याध" हुआ करता था जिसका मतलब है "हिरन का शिकारी"। इस नाम के साथ यह तारा रूद्र (शिवजी) का प्रतीक है। इसे संस्कृत में "लुब्धक" भी कहा जाता है, जिसका अर्थ भी "शिकारी" है। व्याध को अंग्रेज़ी में "सीरियस" (Sirius) या "डॉग स्टार" (Dog star) कहा जाता है। "व्याध ए" को "सीरियस ए" (Sirius A) और "व्याध बी" को "सीरियस बी" (Sirius B) कहा जाता है। "महाश्वान तारामंडल" को अंग्रेज़ी में "कैनिस मेजर" (Canis major) और मराठी में "बृहल्लुब्धक" कहा जाता है।


title: संवृत स्वर

text: संवृत स्वर (close vowel) या ऊँचा स्वर (high vowel) ऐसी स्वर ध्वनि होती है जिसमें, बिना व्यंजन की ध्वनि बनाए, जिह्वा को मुँह में जितना सम्भव हो सके उतना ऊँचा और तालू से समीप रखा जाता है। उदाहरण के लिए "ई" ऐसा एक स्वर है। अगर जिह्वा को किसी संवृत स्वर से अधिक ऊपर उठाया जाए तो वायु-प्रवाह बंद हो जाता है और ध्वनि स्वर की नहीं बल्कि व्यंजन (कॉन्सोनेन्ट) की बन जाती है।


title: वैद्य

text: आयुर्वेद या अन्य पारम्परिक चिकित्साप्रणाली का अभ्यास करने वाले चिकित्सकों को वैद्य या वैद्यराज कहते हैं। 'वैद्य' का शाब्दिक अर्थ है, 'विद्या से युक्त'। आधुनिक 'डॉक्टर' इसका पर्याय है। अधिक अनुभवी वैद्यों को 'वैद्यराज' कहते हैं। भारतीय उपमहाद्वीप के अपने निजी वैद्य हुआ करते थे जिन्हें 'राजवैद्य' कहते थे।


title: वैद्य

text: चरकसंहिता में दो प्रकार के वैद्य बताए गये हैं- (१) प्राणाभिसर वैद्य, तथा (२) रोगाभिसर वैद्य ("चरकसंहिता अध्याय २९, अनुच्छेद ५")


title: वैद्य

text: ठीक प्रकार से शास्त्र पढ़ा हुआ, ठीक प्रकार से शास्त्र का अर्थ समझा हुआ, छेदन स्नेहन आदि कर्मों को देखा एवं स्वयं किया हुआ, छेदन आदि शस्त्र-कर्मों में दक्ष हाथ वाला, बाहर एवं अन्दर से पवित्र (रज-तम रहित), शूर (विषाद रहित) , अग्रोपहरणीय अध्याय में वर्णित साज-सामान सहित, प्रत्युत्पन्नमति (उत्तम प्रतिभा-सूझ वाला), बुद्धिमान, व्यवसायी (उत्साहसम्पन्न), विशारद (पण्डित), सत्यनिष्ट, धर्मपरायण होना - ये सब वैद्य के लक्षण हैं।


title: प्रसून जोशी

text: प्रसून जोशी (जन्म: 16 सितम्बर 1968) हिन्दी कवि, लेखक, पटकथा लेखक और भारतीय सिनेमा के गीतकार हैं। वे विज्ञापन जगत की गतिविधियों से भी जुड़े हैं और अन्तर्राष्ट्रीय विज्ञापन कंपनी 'मैकऐन इरिक्सन' में कार्यकारी अध्यक्ष हैं। फ़िल्म ‘तारे ज़मीन पर’ के गाने ‘मां...’ के लिए उन्हें 'राष्ट्रीय पुरस्कार' भी मिल चुका है। अब सेंसर बोर्ड के चेयरमैन हैं


title: प्रसून जोशी

text: प्रसून का जन्म उत्तराखंड के अल्मोड़ा ज़िले के दन्या गाँव में 16 सितम्बर 1968 को हुआ था। उनके पिता का नाम देवेन्द्र कुमार जोशी और माता का नाम सुषमा जोशी है। उनका बचपन एवं उनकी प्रारम्भिक शिक्षा  टिहरी, गोपेश्वर, रुद्रप्रयाग, चमोली एवं नरेन्द्रनगर में हुई, जहां उन्होने एम.एससी. और उसके बाद एम.बी.ए. की पढ़ाई की।


title: प्रसून जोशी

text: उनकी तीन पुस्तकें प्रकाशित हुई है। दिल्ली ६’, ‘तारे ज़मीन पर’, ‘रंग दे बसंती’, ‘हम तुम’ और ‘फना’ जैसी फ़िल्मों के लिए कई सुपरहिट गाने लिखे हैं। फ़िल्म ‘लज्जा’, ‘आंखें’, ‘क्योंकि’ में संगीत दिया है। ‘ठण्डा मतलब कोका कोला’ एवं ‘बार्बर शॉप-ए जा बाल कटा ला’ जैसे प्रचलित विज्ञापनों के कारण उन्हे अन्तर्राष्ट्रीय मान्यता मिली।


title: विचारों का इतिहास

text: विचारों का इतिहास, इतिहास में अनुसंधान का एक क्षेत्र है जो समय के साथ मानव के विचारों में परिवर्तन, विचारों की अभिव्यक्ति एवं उनकी संरक्षण आदि का अध्ययन करता है। इस प्रकार यह बौद्धिक इतिहास (intellectual history) का एक उपभाग कहा जा सकता है। विचारों का इतिहास के सम्यक अध्ययन में दर्शन का इतिहास, विज्ञान का इतिहास और साहित्य का इतिहास बहुत उपयोगी हैं।


title: विचारों का इतिहास

text: स्वीडेन में तो १९३० के दशक से ही यह विश्वविद्यालयों में एक विषय के रूप में पढ़ाया जाता रहा है। आजकल विश्व के अनेक विश्वविद्यालयों में यह स्नातक स्तर पपढ़ाया जाता है।


title: विचारों का इतिहास

text: बीसवीं शताब्दी के आरम्भिक काल में आर्थर ओ लवजॉय (Arthur O. Lovejoy ; 1873–1962) नामक इतिहासकार ने "विचारों का इतिहास" नामक मुहावरा सबसे पहले उछाला और इस विषय का विधिवत अध्ययन आरम्भ किया।


title: विचारों का इतिहास

text: लवजॉय का मत है कि सभी विचार एक या अधिक सूक्ष्म विचारों के योग से बनते हैं। इन सूक्ष्म विचारों को ही "विचार एकक" कहा। उनका मत है कि समय के साथ विचार-एकक अपरिवर्तित रहते हैं; होता यह है कि वे समय के साथ अलग रीति (पैटर्न) से मिलते हैं और एक नये युग में, नयी अभिव्यक्ति के रूप में, नये विचारों को जन्म देते हैं। "विचारों के इतिहासकार" का काम यही है कि वह इन विचार-एककों की पहचान करे और उनके ऐतिहासिक उदय का विश्लेषण व वर्णन प्रस्तुत करे।


title: विलियम क्लिंटन

text: विलियम जेफरसन क्लिंटन (जन्म 19 अगस्त, 1946) जिन्हें बिल क्लिंटन नाम से भी जाना जाता है, अमेरिका के 42वें राष्ट्रपति थे। उनका कार्यकाल 1993 से 2001 का था। थियोडोर रूज़वेल्ट और जॉन एफ॰ केनेडी के बाद वे अमरीका के तीसरे सबसे युवा राष्ट्रपति थे। इनके साथ एक महिला (मोनिका लेविन्सकी) विवाद भी जोड़ा था। वे न्यूयॉर्क से कनिष्ठ अमरीकी सेनेटर और सामजिक कार्यकर्ता और 2008 के राष्ट्रपति चुनाव की प्रत्याशी हिलेरी क्लिंटन के पति हैं।


title: अशोक कुमार (पुलिस अधिकारी)

text: अशोक कुमार उत्तराखंड कैडर के 1989 बैच के भारतीय पुलिस सेवा के अधिकारी हैं। वह वर्तमान में उत्तराखंड पुलिस के महानिदेशक के रूप में कार्यरत हैं।


title: अशोक कुमार (पुलिस अधिकारी)

text: अशोक कुमार का जन्म 1963 में हरियाणा के पानीपत जिले के करुणा गांव में हुआ था। उन्होंने अपनी स्कूली शिक्षा गांव के सरकारी स्कूल में पूरी की और फिर भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान दिल्ली से बीटेक और एमटेक किया।


title: अशोक कुमार (पुलिस अधिकारी)

text: कुमार 1989 में संघ लोक सेवा आयोग को पास करने के बाद भारतीय पुलिस सेवा (आईपीएस) में शामिल हुए और उन्हें पहली बार उत्तर प्रदेश कैडर आवंटित किया गया। जिसमें उन्होंने 1991 से 1993 तक इलाहाबाद और अलीगढ़ में सहायक अधीक्षक (एएसपी) के रूप में कार्य किया।


title: अशोक कुमार (पुलिस अधिकारी)

text: नवंबर 2020 में, वह अनिल कुमार रतूड़ी की सेवानिवृत्ति के बाद उत्तराखंड के पुलिस महानिदेशक (डीजीपी) बने।


title: अशोक कुमार (पुलिस अधिकारी)

text: इसके अलावा उन्होंने केंद्रीय प्रतिनियुक्ति पर सीमा सुरक्षा बल और केंद्रीय रिजर्व पुलिस बल में भी काम किया है। इसके अलावा 2001 में उन्होंने कोसोवो में संयुक्त राष्ट्र के तहत भी काम किया।


title: कुरजां

text: कुरजां या डेमोइसेल सारस (Demoiselle crane), जिसका वैज्ञानिक नाम ग्रुस वर्गो (Grus virgo) है, ग्रुस वंश के सारस की एक जाति है। यह मध्य यूरेशिया (कृष्ण सागर से मंगोलिया व पूर्वोत्तरी चीन) में निवास करते हैं, लेकिन प्रजनन के लिए यह भारत में शीतकालीन निवास करते हैं। भारतीय संस्कृति, धर्म और प्राचीन साहित्य में इसका बहुत महत्व है।


title: मानव मल

text: मानव के पाचन तंत्र के अन्तिम भाग (गुदा द्वार) से निकलने वाले पदार्थ को मानव मल कहते हैं। आकार, रंग, मात्रा आदि की दृष्टि से मानव मल में बहुत अधिक भिन्नता पायी जाती है जो ग्रहण किये गये भोजन, पाचन तंत्र के स्वास्थ्य की स्थिति एवं सामान्य स्वास्थ्य की स्थिति पर निर्भर करता है।


title: कानपुर प्राणी उद्यान

text: 1971 में खुला यह चिड़ियाघर भारत के सर्वोत्तम चिड़ियाघरों में एक है। क्षेत्रफल की दृष्टि से यह भारत का तीसरा सबसे बड़ा चिड़ियाघर है। यह कानपुर शहर में स्थित है। यहाँ पर लगभग 1250 जीव-जंतु है। कुछ समय पिकनिट के तौर पर बिताने और जीव-जंतुओं को देखने के लिए यह चिड़ियाघर एक बेहतरीन जगह है।


title: कानपुर प्राणी उद्यान

text: ब्रिटिश इंडियन सिविल सर्विस के सदस्य सर एलेन यहाँ पर फैले प्राकृतिक जंगलों में यह चिड़ियाघर खोलना चाहते थे पर ब्रिटिश काल में उनकी यह योजना जमीन पर नहीं उतर सकी। जब यह चिड़ियाघर भारत सरकार द्वारा 1971 में खोला गया तो इसका नाम उन्हीं के नाम पर रखा गया।


title: कानपुर प्राणी उद्यान

text: इसके निर्माण कार्य में २ वर्ष लगे और यह आम लोगो के लिए 4 फ़रवरी 1974 को खोला गया। यहाँ का पहला जानवर उद्बीलाव था जो की चम्बल घाटी से आया था। कानपुर में इस्थित मंधना (ब्लू वर्ल्ड) से पास में है। यह रजत बुक स्टाल के पास से भी जाया जा सकता है।


title: कानपुर प्राणी उद्यान

text: यहाँ पर बाघ,शेर,तेंदुआ, विभिन्न प्रकार के भालू,लकड़बग्घा,nगैंडा,लंगूर,वनमानुष,चिम्पान्ज़ी,हिरण समेत कई जानवर है। यहाँ पर अति दुर्लभ घड़ियाल भी है। हाल ही में यहाँ पर हिरण सफारी भी खोली गयी है।


title: कानपुर प्राणी उद्यान

text: इनके आलवा विभिन्न देशी-विदेशी पक्षी भी यहाँ की शोभा बढ़ाते है। अफ्रीका का शुतुरमुर्ग और न्यूजीलैंड का ऐमू, तोता,सारस समेत कई भारतीय और विदेशी पक्षी है।


title: कानपुर प्राणी उद्यान

text: यहाँ प्रवेश करते ही एक बड़ी प्राकृतिक झील है। हालाकि रखरखाव की कमी के कारण यह सिकुड़ कर बहुत छोटे इलाके में रह गयी है।


title: कानपुर प्राणी उद्यान

text: यहाँ पर जून 2014 के बाद से अखिलेश यादव सरकार ने एक ट्राम ट्रेन का भी शुभारम्भ किया जो कि पर्यटकों के आकर्षण का केंद्र बन चुकी है !


title: कानपुर प्राणी उद्यान

text: पॉलिथिन चिड़ियाघर के अंदर ले जाना सख्त मना है। वाहन भी ले जाए जा सकते है परन्तु इसका अतिरिक्त किराया देना पड़ता है।


title: सचिन बंसल

text: सचिन बंसल (जन्म: ५ अगस्त १९८१) एक सॉफ्टवेयर इंजीनियर, इन्टरनेट उद्यमी और भारत के बड़े ई-कॉमर्स औद्योगिक संस्था फ्लिपकार्ट के संस्थापक हैं। सचिन मूल रूप से चंडीगढ़, हरियाणा के हैं, जिन्होंने भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान दिल्ली से कंप्यूटर इंजीनियरिंग में स्नातक किया। २००७ में अपने मित्र बिन्नी बंसल के साथ फ्लिपकार्ट की स्थापना की।


title: सचिन बंसल

text: 2018 में सचिन बंसल ने दिया फ्लिपकार्ट से इस्तीफा दिया था, उनका इस्तीफा वॉलमार्ट के फ्लिपकार्ट को खरीदने के बाद आया था| मई 2018 में फ्लिपकार्ट से निकलने के बाद बंसल ने नवी टेक्नोलॉजीज की स्थापना की |


title: सचिन बंसल

text: 2019 में ही फ्लिपकार्ट से बाहर निकलने के बाद सचिन बंसल ने चैतन्य रूरल इंटरमीडिएशन डेवलपमेंट सर्विसेज (सीआरआईडीएस) में 740 करोड़ रुपये का निवेश किया था, जो की एक गैर-बैंकिंग वित्तीय कंपनी (एनबीएफसी) है | 2019 में ही फ्लिपकार्ट के संस्थापकों सचिन बंसल और बिन्नी बंसल ने इंडियन इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी (IIT) दिल्ली के एंडोमेंट फंड में 125 करोड़ इनवेस्ट किए हैं |


title: सचिन बंसल

text: 2020 में उन्होंने उज्जीवन स्मॉल फाइनेंस बैंक के मैनेजमेंट से इस्‍तीफा दे दिया है | वह यहा स्‍वतंत्र निदेशक पद पे थे |


title: सचिन बंसल

text: 2022 सचिन बंसल अपनी नई कंपनी का IPO ला रहे है | उनकी नई कंपनी Navi Technologies ने मार्च 2022 में IPO के लिए सेबी में ड्राफ्ट पेपर जमा करा दिए हैं. कंपनी में बंसल का करीब 4,000 करोड़ का निवेश है |


title: तिजारा जैन मंदिर

text: तिजारा जैन मंदिर राजस्थान के अलवर जिले में स्थित एक प्रमुख जैन मंदिर है। मंदिर अलवर से ५५ और दिल्ली से ११० किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। यह एक "अतिशय क्षेत्र" है।</div> यह मंदिर वर्तमान अवसर्पिणी काल के आठवें तीर्थंकर, चन्द्रप्रभ स्वामी को समर्पित है।


title: तिजारा जैन मंदिर

text: १६ अगस्त १९५६ को सफ़ेद रंग की चन्द्रप्रभ भगवान की एक प्रतिमा भूगर्भ से प्राप्त हुई थी। यहाँ स्थित एक टीले से यह मूर्ति निकलने के बाद ऐसा विश्वास हो गया था की यह एक "देहरा" रहा होगा जहाँ जैन मूर्तियों की पूजा होती होगी। मूर्ति मिलने के बाद मंदिर का निर्माण कराया गया था जिसके पश्चात यह फिर से एक प्रमुख जैन तीर्थ बन गया है।


title: तिजारा जैन मंदिर

text: मंदिर में मुख्य वेदी चन्द्रप्रभ भगवान की है। प्रतिमा की ऊंचाई १५ इंच है। प्रतिमा पर अंकित उत्कीर्ण लेख से पता चलता है कि प्रतिमा प्रथम बार विशाख शुक्ल १५५४ के तीसरे दिन स्थापित की गयी थी।


title: पंजाब विश्वविद्यालय

text: पंजाब विश्वविद्यालय (, पंजाबी:ਪੰਜਾਬ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ) भारत के प्राचीन विश्वविद्यालयों में से एक है। यह चंडीगढ में स्थित हैं। इसकी स्थापना 1882 में लाहौर में हुई थी और विभाजन के बाद भारत में कुछ समय के लिए यह दिल्ली तथा शिमला से कार्यरत रही थी। 1958 ई. से यह वर्तमान में चण्डीगढ़ शहर के दो सेक्टर में लगभग 450 एकड़ भूमि में फैली है।।


title: वायदा बाजार

text: वायदा बाजार अब बाड़ लगाने (हेजिगं) के माध्यम से भविष्य के मूल्य में उतार-चढ़ाव से किसानों की रक्षा करने के लिए एक आशाजनक मंच के रूप में उभर रहा है। यह मूल्य की खोज के लिए भी एक प्रभावी साधन है। यह मुद्दा छोटे और सीमांत किसानों को विपणन प्रणाली में भाग लेने के लिए सक्षम करने का है। इसलिए विस्तार कार्यकर्ताओं को इस बाजार में भाग लेने में सक्षम करने के लिए जमीनी स्तर पर किसानों को एकत्र करने की जरूरत है।


title: वायदा बाजार

text: आमतौर पर दो वित्तीय संस्थानों या एक वित्तीय संस्थान और ग्राहक के बीच, बाजार में काउंटर पर किया जाने वाला कारोबार एक वायदा अनुबंध है। एक पक्ष एक लंबे समय की स्थिति का अनुमान लगाता है और एक निश्चित निर्धारित मूल्य पर भविष्य की एक निश्चित निर्दिष्ट तारीख पर अंतर्निहित परिसंपत्ति खरीदने के लिए सहमत होता है। अन्य पार्टी एक छोटी स्थिति का अनुमान करती है और उक्त कीमत पर निर्दिष्ट तिथि को संपत्ति बेचने के लिए सहमत होती है। एक वायदा अनुबंध में कीमत को डिलीवरी कीमत के रूप में जाना जाता है।


title: वायदा बाजार

text: भविष्य के ठेके वायदा ठेके से विकसित किये जाते हैं और वायदा ठेके के एक्सचेंज ट्रेडेड संस्करण होते हैं। वायदा अनुबंध में खरीदार और विक्रेता की सहमति से एक निश्चित कीमत पर भविष्य के एक नामित महीने में वित्तीय साधन/वस्तु की एक निर्धारित मात्रा में खरीदने या बेचने के लिए एक करार किया जाता है। ठेके में अनुबंध की समाप्ति की तारीख और समय के साथ कुछ मानकीकृत विनिर्देश होते हैं।


title: वायदा बाजार

text: वस्तु वायदे में, अंतर्निहित परिसंपत्ति एक वस्तु है। यह गेहूं, मक्का, सोयाबीन की तरह कृषि जिंस, सुअर का मांस जैसी खराब होने वाली वस्तु, या कुछ अन्य कृषि जिंसों सहित सोने, चांदी की तरह भी कीमती परिसंपत्ति हो सकती है। वायदा बाजार के कामकाज में तीन महत्वपूर्ण कदम के होते हैं। वे हैं व्यापार, क्लीयरिंग और सेटलमेंट कर रहे हैं।


title: वायदा बाजार

text: एक कमोडिटी एक्सचेंज एक ऐसा बाजार है, जिसमें अनेक खरीदार और विक्रेता एक्सचेंज द्वारा निर्धारित के नियम और शर्तों के आधार पर (यूएनसीटीएडी, 2007) वस्तु से जुड़े ठेके का व्यापार करते हैं। कमोडिटी एक्सचेंज वायदा बाजार के लिए कुशल मूल्य खोजी व्यवस्था के लिए व्यापार, समाशोधन और निपटान, भंडारण और सूचना के प्रसार के लिए औपचारिक मंच हैं। कमोडिटी एक्सचेंज अग्रिम संविदा (विनियमन) अधिनियम, 1952 के अंतर्गत 1953 में सांविधिक निकाय द्वारा विनियमित किए जाते हैं।


title: वायदा बाजार

text: वायदा बाजार में एक आदेश में खरीदने या बेचने, ठेकों की संख्या, अनुबंध का महीना, प्रकार और वस्तु की गुणवत्ता, मुद्रा, कीमत विनिर्देश और वैधता की अवधि जैसे विनिर्देशों का शामिल होना आवश्यक है। आम तौर पर, खरीदारों और निर्माताओं का प्रतिनिधित्व करने वाले दलालों के साथ, टेलीफोन द्वारा आदेश दिए जाते हैं। अगर एक आदेश पूरा किया जाता है, तो ग्राहक एक पुष्टिकरण प्राप्त करता है। निवेशक जो खरीदने के लिए सहमत होता है, एक लंबे वायदे की स्थिति का अनुमान लगाता है और जो बेचने के लिए सहमत होता है, वह एक छोटी वायदा स्थिति का अनुमान लगाता है। इलेक्ट्रॉनिक ट्रेडिंग तीन प्रमुख घटकों के साथ एक स्वचालित व्यापार निष्पादन प्रणाली है।


title: वायदा बाजार

text: ग्राहक टर्मिनल पर सीधे आदेश दर्ज कर सकता है या एक दलाल को फोन पर आदेश दे सकता है। इलेक्ट्रॉनिक आदेश मिलान प्रणाली के साथ, मेजबान कंप्यूटर कुछ नियमों के अनुसार जो आदेश की प्राथमिकता तय करते हैं, बोलियों का प्रस्तावों से मिलान करता है। अधिकांश प्रणालियों में प्राथमिकता नियमों में कीमत और प्रविष्टि का समय शामिल होते हैं। कुछ मामलों में, प्राथमिकता नियमों में आदेश का आकार, आदेश के प्रकार और आदेश देने वाले ग्राहक की पहचान भी शामिल हो सकती है।


title: वायदा बाजार

text: सरलतम मामले में, जब एक व्यापारी एक अनुबंध के बेचने के एक मौजूदा आदेश की कीमत के बराबर या अधिक कीमत पर एक खरीद का आदेश देता है, तब मिलान होता है। मेजबान कंप्यूटर स्वचालित रूप से आदेश कार्यान्वित कर देता है इसलिए तुरंत व्यापार का मिलान हो जाता है। जब तक मेजबान कंप्यूटर क्लियरिंग हाउस से जुड़ा रहता है, व्यापार को तुरंत मंजूरी दे दी जाती है।


title: वायदा बाजार

text: वायदा अनुबंध निर्दिष्ट वस्तु के संदर्भ में मूल्य की तलाश और मूल्य जोखिम प्रबंधन के दो महत्वपूर्ण कार्य करते हैं। यह अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों के लिए उपयोगी है। यह उत्पादक के लिए अच्छा है क्योंकि वह भविष्य में समय के एक बिंदु पर कीमत के प्रबल होने की संभावना का एक अंदाजा प्राप्त कर सकता है और विभिन्न प्रतिस्पर्द्‌धी वस्तुओं में से अपने लिए सबसे उपयोगी वस्तु का निर्णय कर सकता है। यह उपभोक्ता को भविष्य में समय के एक बिंदु पर वस्तु के उपलब्ध होने के मूल्य का अंदाजा लगाने में सक्षम करता है। वह उचित लागत लगा सकता है और आगे अनुबंध कर अपनी खरीद को कवर कर सकता है।


title: वायदा बाजार

text: वायदा कारोबार के निर्यातकों के लिए बहुत उपयोग की है क्योंकि यह कीमत की प्रबल होने की संभावना का एक अग्रिम संकेत देता है और इस तरह निर्यातक को एक प्रतिस्पर्धी बाजार में एक वास्तविक कीमत और इस तरह सुरक्षित निर्यात अनुबंध करने में मदद करता है। एक निर्यात अनुबंध में प्रवेश करने के बाद, यह वायदा बाजार में सक्रिय होने के द्वारा उसे अपने जोखिम को रोकने में सक्षम बनाता है। वायदा कारोबार के अन्य लाभ हैं-


title: वायदा बाजार

text: यह तंत्र चोटियों को नरम बनाता है और घाटियों को उठाता है अर्थात् कीमत में भिन्नता के आयाम कम हो जाते हैं।


title: वायदा बाजार

text: प्रतिस्पर्धा को प्रोत्साहित करता है किसानों और अन्य व्यापार कार्यकर्ताओं के लिए एक कीमत संकेतक के रूप में काम करता है।


title: वायदा बाजार

text: बेईमान सट्टेबाजों द्वारा वायदा कारोबार का दुरुपयोग किया जाना संभव है। अनियंत्रित अटकलों से रक्षा करने के लिए, समय-समय पर कुछ विनियामक उपाय किए गए हैं। वे हैं-


title: वायदा बाजार

text: मूल्य में उतार-चढ़ाव को रोकने के लिए (दैनिक/साप्ताहिक) की कीमतों के अचानक तेजी से बढ़ने या घटने पर नियंत्रण, और


title: वायदा बाजार

text: वित्तीय मजबूरी के माध्यम से अत्यधिक सट्टा गतिविधि पर अंकुश लगाने के लिए बकाया खरीद या बिक्री पर विशेष लाभ जमा एकत्रित करना। भविष्य की कीमतों को गैर-लाभकारी स्तर से नीचे गिरने और वास्तविक मांग और आपूर्ति के कारकों द्वारा माँग न किए जाने वाले स्तर से ऊपर बढ़ने से रोकने के लिए न्यूनतम/अधिकतम कीमतें निर्धारित की जाएंगी।


title: वायदा बाजार

text: - एक स्टॉकिस्ट मौसमी वस्तुओं के लिए वर्ष भर अच्छा मूल्य सुनिश्चित करने के लिए अपने जोखिम से बचाव कर सकते हैं


title: वायदा बाजार

text: (किसानों, प्रसंस्कारकों, निर्माताओं, निर्यातकों) को बैंकों से आसानी से वित्तपोषण मिल सकता है। वायदा कारोबार निर्दिष्ट वस्तु के संदर्भ में मूल्य की तलाश और मूल्य जोखिम प्रबंधन के दो महत्वपूर्ण कार्य करता है।यह अर्थव्यवस्था के सभी वर्गों के लिए और विशेष रूप से जिंस बाजार पारिस्थितिकी तंत्र के सभी घटकों के लिए उपयोगी है। यह जानना महत्वपूर्ण है कि वस्तुओं के व्यापार को घटकों से कैसे लाभ हो सकता है।


title: वायदा बाजार

text: वायदा बाजार के लिए बेहतर गुणवत्ता आश्वासन के लिए किसानों में जीएपी, जीएचपी (अच्छे स्वच्छ आचरण) और जीएमपी (अच्छे विपणन आचरण) का संवर्धन।


title: वायदा बाजार

text: स्रोत: राष्ट्रीय कृषि विस्तार प्रबंधन संस्थान (मैनेज), कृषि एवं किसान कल्याण मंत्रालय,भारत सरकार का संगठन


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: विलियम कैरी (17 अगस्त 1761 - 9 जून 1834) एक अंग्रेजी बैप्टिस्ट मिशनरी और सुधरे हुए बैप्टिस्ट मंत्री थे जिन्हें "आधुनिक मिशन का जनक " कहा जाता है। कैरी, बैप्टिस्ट मिशनरी सोसाइटी के संस्थापकों में से एक थे। भारत के श्रीरामपुर की डेनिश कॉलोनी के एक मिशनरी के रूप में उन्होंने बंगला, संस्कृत और कई अन्य भाषाओँ और बोलियों में बाइबिल का अनुवाद किया।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: कैरी का जन्म नॉर्थम्प्टनशायर के पॉलेर्सपरी नामक गाँव में बुनकरों के रूप में काम करने वाले एडमंड और एलिजाबेथ कैरी के पाँचों बच्चों में से सबसे बड़े बच्चे के रूप में हुआ। विलियम का पालन-पोषण चर्च ऑफ इंग्लैंड में हुआ था; जब वह छः साल के थे, उस समय उनके पिता को पैरिश क्लर्क और गाँव का अध्यापक नियुक्त किया गया। एक बच्चे के रूप में वे स्वाभाविक रूप से जिज्ञासु थे और प्राकृतिक विज्ञान, खास तौर पर वनस्पति विज्ञान में उनकी काफी रुचि थी। उन्हें प्राकृतिक उपहार के रूप में भाषा का ज्ञान प्राप्त था जिसके आशीर्वाद से वे खुद लैटिन सीखने में सफल हुए.


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 14 साल की उम्र में कैरी के पिता ने उन्हें नॉर्थम्प्टनशायर के हैकलटन नामक एक नजदीकी गाँव में मोची का काम सीखने के लिए भेज दिया। उनका मालिक क्लार्क निकोल्स भी उनकी तरह एक पादरी था लेकिन एक अन्य नौसिखिया जॉन वार एक भिन्नमतावलम्बी था। उसके प्रभाव में आकर कैरी ने अंत में इंग्लैण्ड का चर्च छोड़ दिया और अन्य भिन्नमतावलम्बियों के साथ मिलकर हैकलटन में एक छोटे से काँग्रेगेशनल चर्च का गठन किया। निकोल्स से काम सीखने के दौरान उन्होंने एक कॉलेज शिक्षा प्राप्त स्थानीय ग्रामीण की मदद से खुद यूनानी भाषा का भी ज्ञान प्राप्त कर लिया।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1779 में निकोल्स की मौत के बाद कैरी एक अन्य स्थानीय मोची थॉमस ओल्ड के पास काम करने चले गए; उन्होंने 1781 में ओल्ड की साली डोरोथी प्लैकेट से शादी कर ली। विलियम के विपरीत डोरोथी अनपढ़ थी; शादी के रजिस्टर में उसका हस्ताक्षर एक बेडौल चिह्न है। विलियम और डोरोथी कैरी के सात बच्चे थे जिनमें से पांच लड़के और दो लडकियां थीं; दोनों लड़कियां बचपन में ही मर गई थी और साथ ही साथ 5 साल की उम्र में उनके बेटे पीटर की भी मौत हो गई। उसके कुछ दिन बाद ही ओल्ड की भी मौत हो गई और कैरी ने उनका कारोबार अपने हाथ में ले लिया और उस दौरान उन्होंने हिब्रू, इतालवी, डच और फ़्रांसिसी भाषा का ज्ञान प्राप्त किया। इसके अलावा वे जूतों पर काम करते समय भी अक्सर पढ़ाई किया करते थे।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: कैरी हाल ही में गठित पर्टिकुलर बैप्टिस्ट्स नामक एक स्थानीय संघ में शामिल हो गए जहाँ उनका परिचय जॉन राइलैंड, जॉन सटक्लिफ और एंड्रयू फुलर जैसे लोगों से हुआ जो आगे चलकर उनके घनिष्ठ मित्र बन गए। उनलोगों ने उन्हें हर दूसरे रविवार को अर्ल्स बार्टन नामक पास के एक गाँव में स्थित अपने चर्च में प्रवचन देने के लिए आमंत्रित किया। 5 अक्टूबर 1783 को विलियम कैरी को राइलैंड ने बपतिस्मा प्रदान किया और उस दिन उन्होंने खुद को बैप्टिस्ट संप्रदाय में शामिल किया।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1785 में कैरी को मॉलटन गाँव का स्कूल अध्यापक नियुक्त किया गया। उन्हें स्थानीय बैप्टिस्ट चर्च का पादरी बनने का भी निमंत्रण दिया गया। इस दौरान उन्होंने जोनाथन एडवर्ड्स का "अकाउंट ऑफ द लाइफ ऑफ द लेट रेव. डेविड ब्रेनर्ड" और अन्वेषक जेम्स कुक की पत्रिकाओं का अध्ययन किया और दुनिया भर में ईसाई धर्मसिद्धांत का प्रचार करने पर गहराई से सोच विचार करने लगे। उनके दोस्त एंड्रयू फुलर ने पहले 1781 में "द गॉस्पल वर्दी ऑफ ऑल एक्सेप्टेशन" नामक एक प्रभावशाली प्रचार-पुस्तिका लिखी थी जिसमें उन्होंने उस समय बैप्टिस्ट चर्चों में प्रचलित अति-कैल्विनवादी विचारधारा के जवाब में लिखा था कि धर्मसिद्धांत पर विश्वास करने की जिम्मेदारी सभी लोगों की नहीं है। 1786 में हुई मंत्रियों की एक बैठक में कैरी ने यह सवाल उठाया कि क्या दुनिया भर में धर्मसिद्धांत का प्रसार करना सभी ईसाईयों का कर्तव्य है। कहा जाता है कि जॉन राइलैंड के पिता जे. आर. राइलैंड ने इसके जवाब में कहा था कि "नौजवान, बैठ जाओ; काफिर को बदलने की इच्छा होने पर ईश्वर इस काम को तुम्हारी और मेरी सहायता के बिना भी कर सकते हैं।" लेकिन राइलैंड के बेटे जॉन राइलैंड जूनियर का कहना है कि यह बयान उनके पिता ने दिया था।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1789 में कैरी लीसेस्टर के एक छोटे से बैप्टिस्ट चर्च के पूर्णकालिक पादरी बन गए। तीन साल बाद 1792 में उन्होंने अपना अभूतपूर्व मिशनरी घोषणापत्र "एन इन्क्वायरी इंटू द ऑब्लिगेशंस ऑफ क्रिश्चियंस टू यूज मीन्स फॉर द कन्वर्शन ऑफ द हीदन्स" प्रकाशित किया। इस छोटी सी पुस्तक के पांच भाग हैं। पहले भाग में मिशनरी गतिविधि का एक धार्मिक औचित्य दिया गया है जिसमें यह तर्क दिया गया है कि सारी ईसा मसीह द्वारा दुनिया को शिष्य बनाने का दिया गया आदेश (मैथ्यू 28: 18-20) ईसाईयों पर बाध्यकारी बना हुआ है। दूसरे भाग में मिशनरी गतिविधि की इतिहास की एक रूपरेखा दी गई है जिसकी शुरुआत आरंभिक चर्च से और अंत डेविड ब्रेनर्ड और जॉन वेस्ली से होता है। तीसरे भाग में 26 पृष्ठों की सारणियां शामिल हैं जिसमें दुनिया के हरेक देश के क्षेत्रफल, आबादी और धार्मिक आंकड़ों की सूची दी गई है। कैरी ने इन आंकड़ों को उस समय संकलित किया था जब वे एक स्कूल शिक्षक थे। चौथे भाग में मिशनरियों को भेजने पर की गई आपत्तियों, जैसे भाषा सीखने में कठिनाई या जीवन का खतरा, का जवाब दिया गया है। अंत में पांचवें भाग में बैप्टिस्ट संप्रदाय की एक मिशनरी सोसाइटी का गठन करने का आह्वान किया गया है और इसका समर्थन करने के लिए संभावित व्यावहारिक साधनों का वर्णन किया गया है। कैरी की लाभदायक प्रचार-पुस्तिका में उनके मिशन के आधार की रूपरेखा दी गई है: ईसाई दायित्व, उपलब्ध संसाधनों का बुद्धिमतापूर्वक उपयोग और सही जानकारी.


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: कैरी ने बाद में अपने पाठ के रूप में ईसाईयाह 54:2-3 का इस्तेमाल करते हुए एक प्रो-मिशनरी धर्मोपदेश (तथाकथित रूप से डेथलेस सर्मन या अमृत धर्मोपदेश) का प्रचार किया जिसमें उन्होंने बार-बार चुटकुलों का इस्तेमाल किया था जो उनका सबसे मश्शूर उद्धरण बन गया है: कैरी ने अंत में मिशनरी प्रयास के खिलाफ किए जा रहे प्रतिरोध पर काबू पा लिया और अक्टूबर 1792 में "पर्टिकुलर बैप्टिस्ट सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पल अमोंग्स्ट द हीदन" (जिसे बाद में "बैप्टिस्ट मिशनरी सोसाइटी" और 2000 से बीएमएस वर्ल्ड मिशन के नाम से जाना जाने लगा) की स्थापना की गई जिसके चार्टर सदस्यों में कैरी, एंड्रयू फुलर, जॉन राइलैंड और जॉन सटक्लिफ शामिल थे। उसके बाद उन्होंने व्यावहारिक मामलों पर सोच विचार करने लगे जैसे पैसों का इंतजाम करना और इस बात का फैसला करना कि वे अपना प्रयास किस दिशा में या किस मद में करेंगे। एक मेडिकल मिशनरी (चिकित्सीय धर्मोपदेशक) डॉ जॉन थॉमस कलकत्ता में रह रहे थे और वर्तमान में वे इंग्लैण्ड में धन जुटाने में लगे हुए थे; वे लोग उनका समर्थन करने के लिए राजी हो गए और इस बात पर भी राजी हो गए कि भारत में कैरी उनका साथ देंगे।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: अप्रैल 1793 में कैरी, उनके बड़े बेटे फेलिक्स, थॉमस और उनकी पत्नी और बेटी एक अंग्रेजी जहाज पर लन्दन से रवाना हुए. उनका चौथा बेटा गर्भ में होने और पहले कभी घर से कुछ मील से ज्यादा दूर न गई होने की वजह से डोरोथी कैरी ने इंग्लैण्ड छोड़कर जाने से इनकार कर दिया; लेकिन उनलोगों ने वहां से चलने से पहले एक बार फिर उससे उनके साथ चलने के लिए कहा और वह इस बात पर चलने के लिए राजी हो गई कि उसकी बहन किट्टी उसके प्रसव में उसकी मदद करेगी। मार्ग में वाइट द्वीप पर उन्हें देर हो गई जब जहाज के कप्तान से यह कहा गया कि अगर उसने मिशनरियों को कलकत्ता पहुँचाया तो उसकी कमान खतरे में पड़ जाएगी क्योंकि उनलोगों की अनधिकृत यात्रा ने ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के व्यापार एकाधिकार का उल्लंघन किया था। उसने उनलोगों के बिना आगे बढ़ने का फैसला किया और इस तरह वे तब तक कलकत्ता नहीं पहुँच पाए जब तक थॉमस को एक डेनिश कप्तान नहीं मिला जो उन्हें अपनी जहाज में ले जाने का इच्छुक था। इस बीच कैरी की पत्नी, जो अब तक बच्चे को जन्म दे चुकी थी, इस बात पर उनके साथ जाने के लिए राजी हो गई कि उसकी बहन भी उनलोगों के साथ जाएगी. वे नवंबर में कलकत्ता पहुंचे।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: कलकत्ता में अपने पहले साल के दौरान मिशनरियों ने खुद के सहारे के लिए साधनों का इंतजाम करने के साथ-साथ अपने मिशन की स्थापना के लिए एक जगह ढूंढ भी ली। उन्होंने वहां के मूल निवासियों के साथ बातचीत करने के लिए बंगला भाषा भी सीखना शुरू कर दिया। थॉमस के एक दोस्त के दो नील के कारखाने थे और उसे उन कारखानों के लिए मैनेजरों (प्रबंधकों) की जरूरत थी इसलिए कैरी अपने परिवार के साथ मिदनापुर के उत्तर में स्थानांतरित हो गए। नील संयंत्र (इंडिगो प्लांट) में प्रबंधक के पद पर काम करते हुए छः साल की अवधि में कैरी ने अपने बंगाली न्यू टेस्टामेंट की पहली समीक्षा पूरी कर ली और उन सिद्धांतों को सूत्रबद्ध करना शुरू कर दिया जिसके आधार पर उनकी मिशनरी समुदाय का गठन किया जाना था जिसमें सांप्रदायिक रहन-सहन, वित्तीय आत्म-निर्भरता और स्वदेशी मंत्रियों का प्रशिक्षण शामिल था। पेचिश की वजह से उनके बेटे पीटर की मौत हो जाने की वजह से डोरोथी को स्नायविक विकार से गुजरना पड़ा जिससे वह कभी नहीं उबर पाई.


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: इस बीच मिशनरी सोसाइटी ने भारत में और अधिक मिशनरियों को भेजना शुरू कर दिया था। उनमें सबसे पहला मिशनरी जॉन फाउंटेन थे जो मिदनापुर पहुंचे और स्कूल में पढ़ाने लगे। उनके बाद विलियम वार्ड नामक एक प्रिंटर (मुद्रक), जोशुआ मार्शमैन नामक एक स्कूल शिक्षक, मार्शमैन के विद्यार्थियों में से एक डेविड ब्रून्सडन और विलियम ग्रांट (जो अपने आगमन के तीन सप्ताह बाद चल बसे) को भेजा गया। चूंकि ईस्ट इंडिया कंपनी अभी भी मिशनरियों की विरोधी थी इसलिए उन्होंने श्रीरामपुर की डेनिश कॉलोनी में अपना डेरा जमाया और उन्हें 10 जनवरी 1800 को कैरी द्वारा शामिल कर लिया गया।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: श्रीरामपुर में बसने के बाद मिशन ने बड़ा मकान ख़रीदा जो उन सभी के परिवारों के रहने के लिए और एक स्कूल खोलने के लिए काफी था जो उनके सहारे का प्रमुख साधन बना। वार्ड ने कैरी द्वारा अधिकृत एक पुराने प्रेस के साथ एक प्रिंटिंग की दुकान खोल ली और बंगला में बाइबिल को छापने का काम शुरू कर दिया। अगस्त 1800 में पेचिश की वजह से फाउंटेन की मौत हो गई। उस साल के अंत तक मिशन को उनका पहला शिष्य मिल गया था जिसका नाम कृष्ण पाल था और जो एक हिंदू था। उन्होंने स्थानीय डेनिश सरकार और भारत के तत्कालीन गवर्नर-जनरल रिचर्ड वेलेसली की सद्भावना भी प्राप्त कर ली।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: हिंदू धर्म को ईसाई धर्म के रूपांतरण ने मिशनरियों के सामने एक नया सवाल खड़ा कर दिया कि क्या धर्मान्तरित शिष्यों के लिए अपनी जाति को बनाए रखने के लिए यह उपयुक्त था। 1802 में कृष्ण पाल नामक इस शूद्र की बेटी ने एक ब्राह्मण से शादी कर ली। यह शादी एक ऐसा सार्वजनिक प्रदर्शन था जिसे देखकर चर्च ने जाति भेद को त्याग दिया।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1801 में ब्रून्सडन और थॉमस की मौत हो गई। उसी वर्ष गवर्नर-जनरल ने जनसेवकों को शिक्षित करने के उद्देश्य से फोर्ट विलियम नामक एक कॉलेज की स्थापना की। उन्होंने कैरी को बंगला के प्रोफ़ेसर का पद प्रदान किया। कॉलेज में कैरी के सहकर्मियों में पंडित शामिल थे जिनके साथ वह अपने बंगला टेस्टामेंट को सही करने के लिए परामर्श कर सकते थे। उन्होंने बंगला और संस्कृत के व्याकरण का भी लेखन किया और संस्कृत में बाइबिल का अनुवाद करना शुरू कर दिया। पंडितों के साथ परामर्श करने और यह देखने के बाद कि हिंदू पवित्र ग्रंथों में उनका कोई आधार नहीं था, उन्होंने शिशु बलिदान और सती प्रथा को रोकने में मदद करने के लिए गवर्नर-जनरल पर अपने प्रभाव का भी इस्तेमाल किया (हालाँकि सती प्रथा 1829 तक समाप्त नहीं हुई थी).


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1807 में डोरोथी कैरी की मौत हो गई। वह काफी लंबे समय से मिशन का एक उपयोगी सदस्य नहीं रह गई थी और वास्तव में वह इसके काम एक तरह से एक बाधा के समान थी। जॉन मार्शमैन ने लिखा है कि कैरी कैसे अपना अध्ययन और अनुवाद कार्य करते थे, "...जबकि एक पागल पत्नी अगले कमरे में थी जो अक्सर सबसे चिंताजनक उत्तेजनापूर्ण स्थिति में चली जाती थी।..". 1808 में कैरी ने दोबारा शादी की; उनकी नई पत्नी शार्लोट रुमोहर चर्च की एक डेनिश सदस्या थी जो डोरोथी के विपरीत कैरी की बौद्धिक सहचरी थी। उसकी मौत होने तक 13 साल तक उनलोगों ने एक अच्छी शादीशुदा जिंदगी गुजारी.


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: मिशन के प्रिंटिंग प्रेस में बंगला, संस्कृत और अन्य प्रमुख भाषाओँ और बोलियों में बाइबिल के अनुवाद को छापा गया। इनमें से कई भाषाओँ में पहले कभी छपाई नहीं की गई थी; विलियम वार्ड को हाथ से टाइप करने के लिए पंचों का निर्माण करना पड़ा था। कैरी ने अपने देशवासियों के लिए मूल संस्कृत भाषा में लिखे गए साहित्यों और पवित्र ग्रंथों को अंग्रेजी में अनुवाद करना शुरू कर दिया था। 11 मार्च 1812 को प्रिंटिंग दुकान में लगी आग की वजह से 10,000 पाउंड की सामग्री नष्ट हो गई। इस घाटे में कई ऐसी पांडुलिपियाँ शामिल थीं जो अपूरणीय थीं जिनमें कैरी द्वारा संस्कृत साहित्य के अनुवाद का एक बहुत बड़ा हिस्सा और संस्कृत और संबंधित भाषाओं का एक बहुभाषी शब्दकोश भी शामिल था जो एक मौलिक भाषाई रचना बन गई होती अगर यह पूरा गया होता। हालाँकि प्रेस और पंचों को बचा लिया गया और छः महीनों में प्रेस छपाई का काम जारी रखने में सक्षम हो गया था। कैरी के जीवनकाल में मिशन ने पूर्ण रूप से या आंशिक रूप से बाइबिल को 44 भाषाओं और बोलियों में छापकर बांटने में कामयाबी हासिल की।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: इसके अलावा, 1812 में भारत की यात्रा करने वाले एडोनिरम जुड्सन नामक एक अमेरिकी काँग्रेगेशनल मिशनरी ने कैरी के साथ एक बैठक की तैयारी में बपतिस्मा पर आधारित शास्त्रों का अध्ययन किया। अपने अध्ययन के फलस्वरूप वे एक बैप्टिस्ट बन गए। कैरी द्वारा जुड्सन के मिशन के लिए समर्थन प्राप्त करने के लिए अमेरिकन बैप्टिस्ट्स के आग्रह के फलस्वरूप 1814 में "जनरल मिशनरी कन्वेंशन ऑफ द बैप्टिस्ट डिनोमिनेशन इन द यूनाइटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका फॉर फॉरेन मिशन्स" नामक प्रथम अमेरिकन बैप्टिस्ट मिशन बोर्ड की स्थापना हुई जिसे बाद में आम तौर पर ट्राईएनियल कन्वेंशन के नाम से जाना जाने लगा। आज के ज्यादातर अमेरिकी बैप्टिस्ट संप्रदाय प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इसी सम्मलेन से उत्पन्न हुए हैं।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1818 में मिशन ने बढ़ते चर्च के लिए स्वदेशी मंत्रियों को प्रशिक्षित करने के लिए और जाति या देश की परवाह किए बिना हरेक को कला और विज्ञान के क्षेत्र में शिक्षा प्रदान करने के लिए श्रीरामपुर कॉलेज की स्थापना की। डेनमार्क के राजा ने 1827 में एक शाही चार्टर प्रदान किया जिससे यह कॉलेज डिग्री प्रदान करने वाली देश की पहली संस्था बन गई।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1820 में कैरी ने वनस्पति विज्ञान के क्षेत्र में अपने उत्साह के समर्थन के रूप में कोलकाता के अलीपुर में एग्री होर्टिकल्चर सोसाइटी ऑफ इंडिया की स्थापना की।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1821 में कैरी की दूसरी पत्नी शार्लोट की मौत के बाद उनके सबसे बड़े बेटे फेलिक्स की भी मौत हो गई। 1823 में उन्होंने ग्रेस ह्यूजेस नाम की एक विधवा से तीसरी शादी की।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: मिशनरी सोसाइटी की संख्या में वृद्धि होने, पुराने मिशनरियों की मौत होने और उनकी जगह कम अनुभवी लोगों के आ जाने की वजह से सोसाइटी के भीतर आतंरिक असंतोष और कलह पैदा होने लगा। कुछ ऐसे नए मिशनरियों का आगमन हुआ जो पुराने मिशनरियों द्वारा विकसित सांप्रदायिक माहौल में रहने के इच्छुक नहीं थे और हरेक मिशनरी अपने लिए "एक अलग मकान, अस्तबल और नौकरों" की मांग करने लगा। कैरी, वार्ड और मार्शमैन की कठोर कार्य नीति से अनभ्यस्त नए मिशनरियों ने अपने वरिष्ठ मिशनरियों - खास तौर पर मार्शमैन - को कुछ हद तक तानाशाह मानते थे क्योंकि वे उन्हें उनकी पसंद के मुताबिक काम नहीं देते थे।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: 1815 में एंड्रयू फुलर की मौत हो गई जो इंग्लैंड में सोसाइटी के सेक्रेटरी (सचिव) थे और उनका उत्तराधिकारी जॉन डायर एक नौकरशाह था जिसने कारोबार के तर्ज पर सोसाइटी का पुनर्गठन करने और श्रीरामपुर मिशन के हर विस्तार को इंग्लैंड से प्रबंधित करने का प्रयास किया। उनके मतभेद परस्पर-विरोधी साबित हुए और कैरी ने औपचारिक रूप से स्वयं द्वारा स्थापित मिशनरी सोसाइटी के साथ सम्बन्ध तोड़ लिया और मिशन की संपत्ति को छोड़कर कॉलेज की जमीन पर स्थानांतरित हो गए। उन्होंने 1834 में अपनी मौत होने तक अपने बंगला बाइबिल का पुनरीक्षण करते हुए, प्रवचन देते हुए और विद्यार्थियों को पढ़ाते हुए एक शांत जिंदगी बिताया. 9 जून 1834 को जिस सोफे पर उनकी मौत हुई थी उसे अब यूनिवर्सिटी ऑफ ऑक्सफोर्ड के बैप्टिस्ट हॉल रीजेन्ट्स पार्क कॉलेज में रखा गया है।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: कैरी की जीवनियों जैसे एफ. डी. वाकर और जे. बी. मायर्स द्वारा लिखी गई जीवनियों में केवल भारत में मिशनरियों के मंत्रालय के आरंभिक वर्षों में कैरी की पत्नी डोरोथी की मानसिक बीमारी और परवर्ती विकारों की वजह से कैरी को होने वाले कष्टों का उल्लेख है। हाल ही में बेक द्वारा लिखित डोरोथी कैरी की जीवनी में एक अधिक विस्तृत विवरण दिया गया है: विलियम कैरी ने अपने परिवार को सभी परिचित लोगों से दूर ले जाकर दुनिया के सबसे अविश्वसनीय और कठिन संस्कृतियों में से एक संस्कृति में उन्हें बसाने की कोशिश की (जो खास तौर पर अठारहवीं सदी की एक अशिक्षित अंग्रेजी किसान महिला के लिए बहुत कठिन था). डोरोथी ने इन सभी परिवर्तनों के साथ तालमेल बैठाने में कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा; वह भावनात्मक रूप से और अंत में मानसिक रूप से तालमेल बैठने में नाकामयाब हो गई और उसका पति शायद इन सब मामलों में उसकी मदद करने में असमर्थ दिखाई दिए क्योंकि उन्हें ठीक से यह भी नहीं मालूम था कि इस मामले में क्या करना चाहिए। कैरी ने 5 अक्टूबर 1795 को इंग्लैंड में रहने वाली अपनी बहनों को चिट्ठी भी लिखी थी कि "मैं पिछले कुछ समय से अपनी पत्नी को खोने का डर सता रहा है। ईर्ष्या उसके मन में व्याप्त सबसे बड़ी बुराई है।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: डोरोथी के मानसिक विकार ("ठीक उसी समय विलियम कैरी अपने पहले भारतीय शिष्य को बपतिस्मा प्रदान कर रहे थे और उनके बेटे फेलिक्स और उनकी पत्नी को मजबूरन अपने कमरे तक ही सीमित रहना पड़ा जिसने उसके पागलपन को और बढ़ा दिया") की वजह से परिवार के अन्य लोगों को कई समस्याओं का सामना करना पड़ा. 1800 में कैरी और उनके परिवार से मिलने के बाद जोशुआ मार्शमैन कैरी द्वारा अपने चारों बेटों की देखभाल में बरती जाने वाली लापरवाही को देखकर हैरान थे। 4, 7, 12 और 15 साल की उम्र के उनके चारों बेटे अशिष्ट, अनुशासनहीन होने के साथ-साथ अशिक्षित भी थे।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: इयाइन मुर्रे के अध्ययन "द प्यूरिटन होप" के अलावा कैरी की अनगिनत जीवनियों, खास तौर पर ब्रुस जे. निकोल्स के लेख "द थियोलॉजी ऑफ विलियम कैरी", में उनके पोस्टमिलेनियल परलोक सिद्धांत पर बहुत कम ध्यान दिया गया है जैसा कि उनके प्रमुख मिशनरी घोषणापत्र में व्यक्त किया गया है। कैरी एक कैल्विनवादी और पोस्टमिलेनियलिस्ट थे। यहाँ तक कि दो शोध निबन्धों (ऑसोरेन और पॉट्स द्वारा लिखित), जिनमें उनकी उपलब्धियों पर चर्चा की गई है, में भी उनके धर्मशास्त्र के एक बहुत बड़े हिस्से की अनदेखी कर दी गई है। उनके परलोक सिद्धांत सम्बन्धी विचारों का भी उल्लेख नहीं किया गया है जिसने उनकी मिशनरी तत्परता में एक बहुत बड़ी भूमिका निभाई थी। जेम्स बेक द्वारा लिखित उनकी पहली पत्नी की जीवनी में एक अपवाद पाया गया है जहाँ "एटीट्यूड्स टुवर्ड्स द फ्यूचर" (भविष्य के प्रति दृष्टिकोण) पर आधारित अध्ययन में उनके व्यक्तिगत आशावाद का उल्लेख किया गया है जो उन्हें पोस्टमिलेनियल धर्मशास्त्र से प्राप्त हुआ था।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: कैरी के कम से कम पांच कॉलेज हैं जिनका नाम उन्हीं के नाम पर रखा गया है: कैलिफोर्निया के पासाडेना का विलियम कैरी इंटरनैशनल यूनिवर्सिटी, ब्रिटिश कोलंबिया के वैंकूवर का कैरी थियोलॉजिकल कॉलेज, न्यूजीलैंड के ऑकलैंड का कैरी बैप्टिस्ट कॉलेज, विक्टोरिया के मेलबोर्न का कैरी बैप्टिस्ट ग्रामर स्कूल, श्रीलंका के कोलम्बो का कैरी कॉलेज और मिसिसिपी के हैटिएसबर्ग का विलियम कैरी यूनिवर्सिटी. बंगलादेश के विलियम कैरी अकेडमी ऑफ चिट्टागोंग में किंडरगार्टन (बालवाड़ी) से लेकर 12वीं कक्षा तक बंगलादेशी के साथ-साथ प्रवासी बच्चों को भी पढ़ाया जाता है।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: विलियम कैरी को "आधुनिक मिशन का जनक" माना जाता है और 19वीं सदी के प्रोटेस्टेंट मिशनरी आंदोलन को उन्होंने काफी प्रभावित किया था।


title: विलियम कैरी (मिशनरी)

text: कैरी के सम्मान में एपिस्कोपल चर्च (यूएसए) के पूजन पद्धति संबंधी कैलेण्डर के अनुसार 19 अक्टूबर को एक भोज दिवस मनाया जाता है।


title: जालौन

text: जालौन (Jalaun) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के जालौन ज़िले में स्थित एक नगर और नगरपालिका है। साथ ही जालौन एक जनपद है जिसका प्रशासनिक मुख्यालय उरई में स्थित है।।


title: जालौन

text: गंगा के जलोढ़ मैदानों पर 4,549 किलोमीटर क्षेत्र में फैला जालौन ज़िला उत्तर में यमुना नदी द्वारा सीमाबद्ध है। बेतवा प्रणाली सिंचाई हेतु पानी उपलब्ध कराती है। जालौन की फ़सलों में गेहूँ, चना व सरसों शामिल हैं। कालपी नगर के समीप बबूल के वृक्षों के बाग़ान हैं। जालौन का प्रशासनिक मुख्यालय उरई है जो कानपुर से 105 किलोमीटर दक्षिण में स्थित है, जो कि वह सड़क व रेल से जुड़ा है। रामपुरा कृषि उपज का व्यापारिक केंद्र है। इसके प्रमुख ग्राम बंगरा कैलोर, रूरा कमशेरा मिझौना , सरावन गोहन उमरी ,हरचऩदृपुर सलैया खुर्द है तथा 5 तहसील है जिनमे जालौन के अलावा माधौगढ़ , कोंच, कालपी तथा उरई शामिल हैं. कैलोर गांव मे यहा madhogrh ka पालीटेक्निक कॉलेज भी है। इतिहासिक रूप से भी यह जनपद बहुत प्रसिद्ध है , झाँसी की रानी लक्ष्मीबाई अपने युद्ध के दौरान कालपी आई थी। जालौन से 28 कि.मी. दूर स्थित एक कस्बा है जो कि कुठौंद के नाम से काफी प्रसिद्ध है ।


title: उमेश चन्द्र बनर्जी

text: उमेश चन्द्र बनर्जी (29 दिसम्बर 1844 – 21 जुलाई 1906) भारतीय बैरिस्टर एवं भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के प्रथम अध्यक्ष थे। ब्रिटेन के हाउस ऑफ कॉमन्स के लिये चुनाव लड़ने वाले वे प्रथम भारतीय थे (किन्तु वे जीत नहीं पाये)। ब्रितानी संसद में प्रवेश पाने की उन्होने दो कोशिशें की किन्तु असफल रहे।


title: उमेश चन्द्र बनर्जी

text: उमेश चन्द्र बनर्जी का जन्म 29 दिसम्बर 1844 को कलकत्ता के एक उच्च मध्यम वर्ग के कुलीन ब्राह्मण परिवार में हुआ। उनके पूर्वज हुगली जिले के बंगदा नामक गाँव से थे। उनके पिता कलकत्ता उच्च न्यायालय में न्यायवादी थे। 1859 में उनका विवाह हेमांगिनी मोतीलाल के साथ हुआ। उन्होंने 1862 डब्ल्यू॰पी॰ अटोर्नीज़ ऑफ़ कलकत्ता सुप्रीम कोर्ट में लिपिक की नौकरी आरम्भ की। इस समय उन्होंने कानूनी जानकारियाँ प्राप्त की जो उनके आगे के जीवन में काफी सहायक रही। 1864 में उन्हें बम्बई के आर॰जे॰ जीजाबाई ने छात्रवृत्ति के साथ इंग्लैण्ड भेजा। 1868 में अपनी कोलकाता वापसी पर उन्हें सर चार्ल्स पॉल, बैरिस्टर-एट-लॉ, कलकत्ता उच्च न्यायालय में नौकरी मिली। अन्य वकील जे॰पी॰ केनेडी ने भी उनकी एक वकील के रूप में काफी सहायता की। कुछ ही समय में वो उच्च न्यायालय के जाने-माने वकीलों में से एक हो गये। वो कलकत्ता विश्वविद्यालय के छात्र एवं इसके विधि संकाय के अध्यक्ष भी रहे और इसके बाद विधान परिषद् के लिए भी चुने गये। वो कलकत्ता बार से 1901 में सेवा निवृत्त हुये। उनकी पुत्री जानकी बनर्जी ने नेवंहम कॉलेज, कैंब्रिज यूनिवर्सिटी में प्राकृत विज्ञान, रशायन शास्त्र, प्राणीशास्त्र और कार्यिकी की शिक्षा प्राप्त की।


title: उमेश चन्द्र बनर्जी

text: उन्होंने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के बम्बई में 1885 में हुये प्रथम सत्र की अध्यक्षता की। यह सत्र 28 दिसम्बर से 31 दिसम्बर तक चला था और 72 सदस्यों ने इसमें भाग लिया था।


title: मार्वल कॉमिक्स

text: मार्वेल वर्ल्डवाइड, इंक () या साधारणतः मार्वल कॉमिक्स एक अमरीकी कंपनी है जो कॉमिक्स पुस्तकें प्रकाशित करती है। २००९ में द वाल्ट डिज़्नी कंपनी ने मार्वल इंटरटेनमेंट को खरीद लिया जो मार्वल वर्ल्डवाइड की मातृ कंपनी है।


title: मार्वल कॉमिक्स

text: मार्वेल की शुरुआत १९३९ में टाइमली पब्लिकेशंस के नाम से हुई और १९५० में यह एटलस कॉमिक्स बन गई। मार्वल के आधुनिक युग की शुरुआत १९६१ में हुई और आगे चलकर इसने "फैंटास्टिक फोर" बनाया व स्टेन ली, जैक किर्बी और स्टीव डीटको द्वारा बनाए गए अन्य सुपर हीरो के शीर्षकों वाले कॉमिक्स जारी किए।


title: मार्वल कॉमिक्स

text: मार्वल में स्पाइडर-मैन, द एक्स मैन, आयरन मैन, द हल्क, , थॉर, कैप्टन अमेरिका, वूल्वरिन (कॉमिक्स) , ब्लैक पैंथर, ह्यूमन टॉर्च ,ऐंट-मैन, डॉक्टर स्ट्रेंज, वास्प, डेडपूल, हॉकआई, ब्लैक विडो, स्टार-लॉर्ड,डेयरडेविल,


title: मार्वल कॉमिक्स

text: कैप्टन मार्वेल और पनिशर जैसे सुपर हीरो और सुपरहीरो टीम जैसे- अवेंजर्स , एक्स-मैन, फैंटास्टिक फोर और गार्जियन्स ऑफ गेलेक्सी व डॉक्टर डूम, ग्रीन गोब्लिन, मैगनेटो, गेलेक्ट्स, थानोस, अल्ट्रॉन, डॉक्टर ऑक्टोपस, लोकी, वेनॉम, एपॉकेलिप्स, किंगपिन और रेड स्कल जैसे खलनायक शामिल है। इसके अधिकतर पात्र एक काल्पनिक विश्व मार्वल यूनिवर्स में वास्तविक शहरों जैसे न्यूयॉर्क, लॉस ऐन्जेलिस और शिकागो में स्थित है।


title: मार्वल कॉमिक्स

text: पल्प मैगज़ीन के पब्लिशर मार्टिन गुडमैन ने 1939 में एक कॉमिक्स कंपनी टाइमली पब्लिकेशन बनाई जिसे बाद में मार्वल कॉमिक्स के नाम से जाना गया। गुडमैन ने वेस्टर्न पल्प 1933 में शुरू किया और यह कॉमिक बुक का नया माध्यम बना। गुडमैन ने अपना ऑफिस 330 वेस्ट 42वीं स्ट्रीट न्यू यॉर्क सिटी में स्थापित किया।


title: चोखामेला

text: चोखामेला (1300-1400) महाराष्ट्र के एक प्रसिद्ध संत थे जिन्होने कई अभंगों की रचना की है। इसके कारण उन्हें भारत का दलित-महार जाति पहला महान् कवि कहा गया है। सामाजिक-परिवर्तन के आन्दोलन में चोखामेला पहले संत थे, जिन्होंने भक्ति-काल के दौर में सामाजिक-गैर बराबरी को लोगों के सामने रखा। अपनी रचनाओं में वे दलित समाज के लिए खासे चिंतित दिखाई पड़ते हैं।


title: चोखामेला

text: चोखामेला के जीवन सम्बन्धित बहुत कम जानकारी उपलब्ध है। चूँकि संत नामदेव (1270-1350) को उनका गुरु कहा जाता है, अत: उनकी कालावधि इसी के आस-पास होना चाहिए। चोखामेला का जन्म महाराष्ट्र के महार जाति में हुआ था। वे मेहुनाराजा नामक गावं में पैदा हुए थे, जो जिला बुल्ढाना की दियोलगावं राजा तहसील में आता है।


title: चोखामेला

text: चोखामेला बचपन से ही विठोबा के भक्त थे। हिन्दू समाज-व्यवस्था में निम्न कही गई जाति के लोगों को और कोई आसरा तो था नहीं, अतयव गंभीर प्रकृति के लोग भगवान्-भक्ति को ही उद्धारक मानते थे। ये अलग बात है कि तथाकथित भगवान के मन्दिर में उन्हें प्रवेश भी करने नहीं दिया जाता था। एक बार चोखामेला पंढरपुर आये जहाँ संत नामदेव का कीर्तन हो रहा था। वे नामदेव महाराज के कीर्तन से मंत्र-मुग्ध हो गए।


title: चोखामेला

text: नामदेव विठ्ठल-भक्त थे और तब वे पंढरपुर में ही रह रहे थे। नामदेव के आकर्षण और विठ्ठल-भक्ति ने चोखामेला को पंढरपुर खिंच लाया। वे अपनी पत्नी सोयरा और पुत्र कर्मामेला के साथ पंढरपुर के पास मंगलवेध में आ कर रहने लगे। चोखामेला नित्य विठोबा के दर्शन करने पंढरपुर आते और मन्दिर की साफ-सफाई करते। यद्यपि, महार होने के कारण मन्दिर में प्रवेश की उन्हें इजाजत नहीं थी। चोखामेला की एक बहन निर्मला भी ही जो विठोबा की भक्त थी। चोखामेला के एक शिष्य बंका का भी उल्लेख आता है। बंका, चोखामेला की पत्नी सोयरा का ही भाई था।


title: चोखामेला

text: चोखामेला वारकरी सम्प्रदाय के थे। वारकरी सम्प्रदाय के अनुयायी जो पूरे महाराष्ट्र में फैले हैं। वारकरी का अर्थ है, यात्री। वारकरी सम्प्रदाय ये लोग प्रत्येक वर्ष पंढरपुर की यात्रा करते हैं। ये अभंग गाते हुए नंगे पैर चलते रहते हैं। अभंग और ओवी महाराष्ट्र के संतों की वाणी है। अभंग, ओवी का ही एक रूप है जो महिलाऐं गाती हैं। चोखामेला के अभंगों की संख्या 300 के करीब बतलाई जाती हैं जिनमें सोयरा, कर्ममेला और बंका के नाम से भी रचित अभंग मिलते हैं। इनमे से कई अभंग चोखामेला पर हुए ब्राह्मण-पंडितों के अत्याचारों का कारुणिक और ह्रदय-स्पर्शी वर्णन करते हैं।


title: चोखामेला

text: भारत में भक्ति-काल को मोटे तौर पर एक सामाजिक-धार्मिक आन्दोलन कहा जा सकता है जिसके तहत सदियों की सामाजिक-धार्मिक जड़ता को संत- महात्माओं के द्वारा प्रश्नगत किया गया। भक्ति-आन्दोलन से निश्चित रूप से निम्न कही जाने वाली जातियों को बल मिला। वे दूर से ही सही, ढोल-मंजीरे के साथ उच्च जाति हिन्दुओं के कानों में अपनी आवाज पहुँचाने लगे। वे पूछने लगे कि 'नीच' होने में उनका कसूर क्या हैं? कमोवेश यही स्थिति हिन्दू समाज में नारी की थी। शूद्रों और अति-शूद्रों के साथ हिन्दू नारी भी पूछने लगी कि उसके साथ अछूत-सा बर्ताव क्यों ?नामदेव, जो दर्जी समाज के थे और जिनकी सामाजिक स्थिति शूद्रों में थी, चोखामेला को बहुत चाहते थे। वे चोखामेला की विठ्ठल-भक्ति से अभिभूत थे। हमें ऐसे कई प्रसंग मिलते हैं, जब नामदेव ने सनातन हिन्दू पंडा-पुजारियों के क्रोध से चोखामेला का बीच-बचाव किया था।


title: चोखामेला

text: चोखामेला के बाप-दादाओं का कार्य गावं के हिन्दू घरों में मरे हुए जानवरों को उठा गाँव के बाहर ले जा कर ठिकाने लगाना होता था। इसके लिए उन्हें कोई मेहनतनामा नहीं दिया जाता था। तब, महारों के अलग मोहल्ले गावं के बाहर होते थे। हिन्दुओं की जूठन पर महारों का गुजर होता था। महारों को हिन्दू, अपनी वर्ण-व्यवस्था में चौथे वर्ण में भी नहीं गिनते थे। उन्हें वर्ण-बाह्य माना जाता था। उन्हें शिक्षा प्राप्त करने की मनाही थी। उन्हें सामान्य सुविधाएँ जैसे सार्वजानिक कुँए से पानी भरने की मनाही थी। उनके मन्दिर-प्रवेश पर पाबन्दी थी।


title: चोखामेला

text: पंढरपुर के विठ्ठल, जो विष्णु का ही रूप है जिन्हें कभी कृष्ण तो कभी शिव के स्वरूप में पूजा जाता हैसंत चोखामेला ने कई अभंग लिखे हैं, जिसके कारण उन्हें भारत का पहला दलित-कवि कहा गया है। सामाजिक-परिवर्तन के आन्दोलन में चोखामेला पहले संत थे, जिन्होंने भक्ति-काल के दौर में सामाजिक-गैर बराबरी को लोगों के सामने रखा। अपनी रचनाओं में वे दलित समाज के लिए खासे चिंतित दिखाई पड़ते हैं।


title: हाइपरटेक्स्ट ट्रांसफर प्रोटोकॉल

text: हाइपरटेक्स्ट ट्रांसफर प्रोटोकॉल (http,एच टी टी पी) एक एप्लीकेशन प्रोटोकॉल है जो किसी जालस्थल के आगे (www. वर्ल्ड वाइडवेब) से आगे लगता है जिससे URL पता खुलता है अर्थात् कोई जालस्थल (वेबसाईट) खुलती है।


title: हाइपरटेक्स्ट ट्रांसफर प्रोटोकॉल

text: इसका संक्षिप्त नाम (HTTP) अर्थात् एच टी टी पी है। यह हमेशा किसी वेबपते के आगे ही लगता है उदाहरण के लिए [(https://web.archive.org/web/20080709093721/http://www.wikipedia.org/ https://web.archive.org/web/20080709093721/http://www.wikipedia.org/)]


title: हाइपरटेक्स्ट ट्रांसफर प्रोटोकॉल

text: आजकल के ब्राउजरों के युआरएल बक्से में किसी जाल स्थल का पता लिखने पर यह उसके आगे स्वतः लिखा मिलता है। http के ठीक पीछे हमेशा : ऐसा चिह्न और उसके बाद // ऐसी तिरछी लकीरें लगानी पड़ती है और इसके पश्चात वेबपता लिखना पड़ता है।


title: हाइपरटेक्स्ट ट्रांसफर प्रोटोकॉल

text: हाइपरटेक्स्ट ट्रांसफर प्रोटोकॉल का आविष्कार अथवा इसको पहली बार १९६५ में टेड नेल्सन ने प्रयोग किया था। इसका पहला डॉक्यूमेंट वर्ज़न http vo.9 सन् १९९१ में लाँच हुआ था।


title: अवतारवाद

text: संसार के भिन्न-भिन्न देशों तथा धर्मों में अवतारवाद धार्मिक नियम के समान आदर और श्रद्धा की दृष्टि से देखा जाता है। पूर्वी और पश्चिमी धर्मों में यह सामान्यत: मान्य तथ्य के रूप में स्वीकृत किया गया है।


title: अवतारवाद

text: अवतारवाद की हिन्दू धर्म में विशेष प्रतिष्ठा है। अत्यंत प्राचीन काल से वर्तमान काल तक यह उस धर्म के आधारभूत मौलिक सिद्धांतों में अन्यतम है। 'अवतार' का शब्दिक अर्थ है - भगवान का अपनी स्वातंत्रय शक्ति के द्वारा भौतिक जगत् में मूर्तरूप से आविर्भाव होना, प्रकट होना। 'अवतार' तत्व का द्योतक प्राचीनतम शब्द 'प्रादुर्भाव' है। श्रीमद्भागवत में 'व्यक्ति' शब्द इसी अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। (१०.२९.१४)। वैष्णव धर्म में अवतार का तथ्य विशेष रूप से महत्वशाली माना जाता है, क्योंकि विष्णु (या नारायण) के पर, व्यूह, विभव, अंतर्यामी तथा अर्चा नामक पंचरूपधारण का सिद्धांत पांचरात्र का मौलिक तत्व है। इसीलिए वैष्णवजन भगवान के इन नाना रूपों की उपासना अपनी रुचि तथा प्रीति के अनुसार अधिकतर करते हैं। शैवमत में भगवान शंकर की नाना लीलाओं का वर्णन मिलता है। (देखें, नीलकंठ दीक्षित का 'शिवलीलार्णव' काव्य) परंतु भगवान् शंकर तथा भगवती पार्वती के मूल रूप की उपासना ही इस मत में सर्वत्र प्रचलित है।


title: अवतारवाद

text: 'ऋत' की स्थिति रहने पर ही जगत की प्रतिष्ठा बनी रहती है और इस संतुलन के अभाव में जगत् का विनाश अवश्यंभावी है। सृष्टि के रक्षक भगवान इस संतुलन की सुव्यवस्था में सदैव दत्तचित्त रहते हैं। 'ऋत' के स्थान पर 'अनृत' की, धर्म के स्थान पर अधर्म की जब कभी प्रबलता होती है, तब भगवान का अवतार होता है। साधु का परित्राण, दुर्जन का विनाश, अधर्म का नाश तथा धर्म की स्थापना इस महनीय उद्देश्य की पूर्ति के लिए भगवान अवतार धारण कहते है। गीता का यह श्लोक अवतारवाद का महामंत्र माना जाता है (४.४):


title: अवतारवाद

text: परंतु ये उद्देश्य भी अवतार के लिए गौण रूप ही माने जाते हैं। अवतार का मुख्य प्रयोजन इससे सर्वथा भिन्न है। सर्वैश्यर्वसंपन्न, अपराधीन, कर्मकालादिकों के नियामक तथा सर्वनिरपेक्ष भगवान के लिए दुष्टदलन और शिष्टरक्षण का कार्य तो इतर साधनों से भी सिद्ध हो सकता है, तब भगवान के अवतार का मुख्य प्रयोजन श्रीमद्भागवत (१०.२९.१४) के अनुसार कुछ दूसरा ही है:


title: अवतारवाद

text: मानवों को साधन निरपेक्ष मुक्ति का दान ही भगवान के प्राकट्य का जागरूक प्रयोजन है। भगवान स्वत: अपने लीलाविलास से, अपने अनुग्रह से, साधकों को बिना किसी साधना की अपेक्षा रखते हुए, मुक्ति प्रदान करते हैं-अवतार का यही मौलिक तथा प्रधान उद्देश्य है।


title: अवतारवाद

text: पुराणों में अवतारवाद का हम विस्तृत तथा व्यापक वर्णन पाते हैं। इस कारण इस तत्व की उद्भावना पुराणों की देन मानना किसी भी तरह न्याय्य नहीं है। वेदों में हमें अवतारवाद का मौलिक तथा प्राचीनतम आधार उपलब्ध होता है। वेदों के अनुसार प्रजापति ने जीवों की रक्षा के लिए तथा सृष्टि के कल्याण के लिए नाना रूपों को धारण किया। मत्स्यरूप धारण का संकेत मिलता है शतपथ ब्राह्मण में (२.८.१। १), कूर्म का शतपथ (७.५.१.५) तथा जैमिनीय ब्राह्मण (३। २७२) में, वराह का तैत्तिरीय संहिता (७.५.१.१) तथा शतपथ (१४.१.२.११) में नृसिंह का तैत्तिरीय आरण्यक में तथा वामन का तैत्तिरीय संहिता (२.१.३.१) में शब्दत: तथा ऋग्वेद में विष्णुओं में अर्थत: संकेत मिलता है। ऋग्वेद में त्रिविक्रम विष्णु को तीन डगों द्वारा समग्र विश्व के नापने का बहुश: श्रेय दिया गया है (एको विममे त्रिभिरित् पदेभि:-ऋग्वेद १.१५४.३)। आगे चलकर प्रजापति के स्थान पर जब विष्णु में इस प्रकार अवतारों के रूप, लीला तथा घटनावैचित्रय का वर्णन वेद के ऊपर ही बहुश: आश्रित है।


title: अवतारवाद

text: भागवत के अनुसार सत्वनिधि हरि के अवतारों की गणना नहीं की जा सकती। जिस प्रकार न सूखनेवाले (अविदासी) तालाब से हजारों छोटी छोटी नदियाँ (कुल्या) निकलती हैं, उसी प्रकार अक्षरय्य सत्वाश्रय हरि से भी नाना अवतार उत्पन्न होते हैं-अवतारा हासंख्येया हरे: सत्वनिधेद्विजा:। यथाऽविदासिन: कुल्या: सरस: स्यु: सहस्रश:। पाँचरात्र मत में अवतार प्रधानत: चार प्रकार के होते हैं-व्यूह (संकर्षण, प्रद्युम्न तथा अनिरुद्ध), विभव, अंतर्यामी तथा अर्यावतार। विष्णु के अवतारों की संख्या २४ मानी जाती है (श्रीमद्भागवत २.६), परंतु दशावतार की कल्पना नितांत लोकप्रिय है जिनकी प्रख्यात संज्ञा इस प्रकार है-दो पानीवाले जीव (वनजौ, मत्स्य तथा कच्छप), दो जलथलचारी (वनजौ, वराह तथा नृसिंह), वामन (खर्व), दो राम (परशुराम, दाशरथि राम) श्रीकृष्ण, बुद्ध (सकृप:) तथा कल्कि (अकृप:)-


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text: महाभारत में दशावतार में 'बुद्ध' को छोड़ दिया गया है और 'हँस' को अवतार मानकर संख्या की पूर्ति की गई है। भागवत के अनुसार 'बलराम' की दशावतार में गणना हें, श्रीमद्भागवत के अनुसार परमेश्वर प्रकृति और प्रकृतिजन्य कार्य का नियमन प्रवर्तनादि कार्य करते हैं और माया से मुक्त रहते हुए भी माया से संबद्ध प्रतीत होते हैं एवं सर्वदा चिच्छक्तितयुक्त होकर पुरुष कहलाते हैं जिनसे भिन्न भिन्न अवतारों की अभिव्यक्ति होती है। इस प्रकार अवतारों के भेद हैं--पुरुषावतार, गुणावतार, कल्पावतार, मन्वंतरावतार, युगावतार, स्व्ल्पावतार, लीलावतारआदि। कहीं कहीं आवेशावतार आदि की भी चर्चा मिलती है, जैसे परशुराम। इस प्रकार अवतारों की संख्या तथा संज्ञा में पर्याप्त विकास हुआ है। उपर्युक्त विवेचन के आधार पर यह कहा जा सकता है कि अवतार वस्तुत: परमेश्वर का वह आविर्भाव है जिसमें वह किसी विशेष उद्देश्य को लेकर किसी विशेष रूप में, किसी विशेष देश और काल में, लोकों में अवतरण करता है।


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text: बौद्ध धर्म के महायानपंथ में अवतार की कल्पना दृढ़ मूल है। 'बोधिसत्व' कर्मफल की पूर्णता होने पर बुद्ध के रूप में अवतरित होते हैं तथा निर्वाण की प्राप्ति के अनंतर बुद्ध भी भविष्य में अवतार धारण करते हैं यह महायानियों की मान्यता है। बोधिसत्व तुषित नामक स्वर्ग में निवास करते हुए अपने कर्मफल की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हैं और उचित अवसर आने पर वह मानव जगत में अवतीर्ण होते हैं। थेरवादियों में यह मान्यता नहीं है। बौद्ध अवतारतत्व का पूर्ण निदर्शन हमें तिब्बत में दलाईलामा की कल्पना में उपलब्ध होता है। तिब्बत में दलाईलामा अवलोकितेश्वर बुद्ध के अवतार माने जाते हैं। तिब्बती परंपरा के अनुसार ग्रेदैन द्रुप (१४७३ ई.) नामक लामा ने इस कल्पना का प्रथम प्रादुर्भाव किया जिसके अनुसार दलाईलामा धार्मिक गुरु तथा राजा के रूप में प्रतिष्ठित किए गए। ऐतिहासिक दृष्टि से लोजंग-ग्या-मत्सो (१६१५-१६८२ ई.) नामक लामा ने ही इस परंपरा को जन्म दिया। तिब्बती लोगों का दृढ़ विश्वास है कि दलाईलामा के मरने पर उनकी आत्मा किसी बालक में प्रवेश करती है जो उस मठ के आसपास ही जन्म लेता है। इस में अवतार की कल्पना मान्य नहीं थी। चीनी लोगों का पहला राजा शंगती सदाचार और सद्गुण का आदर्श माना जाता था, परंतु उसके ऊपर देवत्व का आरोप कहीं भी नहीं मिलता।


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text: पारसी धर्म में अनेक सिद्धांत हिंदुओं और विशेषत: वैदिक आर्यों के समान हैं, परंतु यहाँ अवतार की कल्पना उपलब्ध नहीं है। पारसी धर्मानुयायियों का कथन है कि इस धर्म के प्रौढ़ प्रचारक या प्रतिष्ठापक जरथुस्त्र अहुरमज्द के कहीं भी अवतार नहीं माने गए हैं। तथापि ये लोग राजा को पवित्र तथा दैवी शक्ति से संपन्न मानते थे। 'ह्रेनारह' नामक अद्भूत तेज की सत्ता मान्य थी, जिसकाप निवास पीछे अर्दशिर राजा में तथा सस्नवंशी राजाओं में था, ऐसी कल्पना पारसी ग्रंथों में बहुश: उपलब्ध है। सामी (सेमेटिक) लोगों में भी अवतारवाद की कल्पना न्यूनाधिक रूप में विद्यमान है। इन लोगों में राजा भौतिक शक्ति का जिस प्रकार चूडांत निवास था उसी प्रकार वह दैवी शक्ति का पूर्ण प्रतीक माना जाता था। इसलिए राजा को देवता का अवतार मानना यहाँ स्वभावत: सिद्ध सिद्धांत माना जाता था। प्राचीन बाबुल (बेबिलोनिया) में हमें इस मान्यता का पूर्ण विकास दिखाई देता है। किश का राजा 'उरुमुश' अपने जीवनकाल में ही ईश्वर का अवतार माना जाता था। नरामसिन नामक राजा अपने में देवता का रक्त प्रवाहित मानात था इसलिए उसने अपने मस्तक पर सींग से युक्त चित्र अंकित करवा रखा था। वह 'अक्काद का देवता' नाम से विशेष प्रख्यात था।


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text: मिस्री मान्यता भी कुछ ऐसी ही थी। वहाँ के राजा 'फराऊन' नाम से विख्यात थे जिन्हें मिस्री लोग दैवी शक्ति से संपन्न मानते थे। मिस्रनिवासी यह भी मानते थे कि 'रा' नामक देवता रानी के साथ सहवास कर राजपुत्र को उत्पन्न करता है, इसीलिए वह अलौकिक शक्तिसंपन्न होता है। यहूदी भी ईश्वर के अवतार मानने के पक्ष में हैं। बाइबिल में स्पष्टत: उल्लेख है कि ईश्वर ही मनुष्य का रूप धारण करता है और इसके पर्याप्त उदाहरण भी वहाँ उपलब्ध होते हैं। यूनानियों में अवतार की कल्पना आर्यो के समान नहीं थी परंतु वीर पुरुष विभिन्न देवों के पुत्ररूप माने जाते थे। प्रख्यात योद्धा हरक्यूलीज ज्यूस का पुत्र माना जाता था, लेकिन देवता के मनुष्यरूप में पृथ्वी पर जन्म लेने की बात यूनान में मान्य नहीं थी।


title: अवतारवाद

text: इसलाम के शिया संप्रदाय में अवतार के समान सिद्धांत का प्रचार है। शिया लोगों की यह मान्यता कि अली (मुहम्मद साहब के चचेरे भाई) तथा फ़ातिमा (मुहम्मद साहब की पुत्री) के वंशजों में ही धर्मगुरु (खलीफ़ा) बनने की योग्यता विद्यमान है, अवतार के पास तक पहुँचती है। 'इमा' की कल्पना में भी यह तथ्य जागरूक जा सकता है। वे मुहम्मद साहब के वंशज ही नहीं, प्रय्तुत उनमें दिव्य ज्योंति की भी सत्ता है और उनकी श्रेष्ठता का यही कारण है।


title: अवतारवाद

text: आधारभूत विश्वास है कि परमेश्वर मनुष्य जाति के पापों का प्रायश्चित्त करने तथा मनुष्यों को मुक्ति देने के उद्देश्य से यीशु मसीह में अवतरित हुआ।


title: अवतारवाद

text: बाइबिल के निरीक्षण से पता चलता है कि किस प्रकार यीशु के शिष्य उनके जीवनकाल में ही धीरे-धीरे उनके परमेश्वरत्व पर विश्वास करने लगे। इतिहास इसका साक्षी है कि ईसा के मरण के पश्चात् अर्थात् ईसाई धर्म के प्रारंभ से ही ईसा को पूर्ण रूप से ईश्वर तथा पूर्ण रूप से मनुष्य भी माना गया है। इस प्रारंभिक अवतारवादी विश्वास के सूस्रीकरण में उत्तरोत्तर स्पष्टता आती गई है। वास्तव में अवतारवाद का निरूपण विभिन्न-विभिन्न भ्रांत धारणाओं के विरोध से विकसित हुआ। उस विकास के सोपान निम्नलिखित हैं:


title: अवतारवाद

text: (१) बाइबिल में अवतारवाद का सुव्यवस्थित प्रतिपादन नहीं मिलता, फिर भी इसमें ईसाई अवतारवाद के मूलभूत तत्व विद्यमान हैं। एक ओर, ईसा का वास्तविक मनुष्य के रूप में चित्रण हुआ है-उनका जन्म और बचपन, तीस वर्ष की उम्र तक बढ़ई की जीविका, दु:खयोग और मरण, यह सब ऐसे शब्दों में वर्णित है कि पाठक के मन में ईसा के मनुष्य होने के विषय में संदेह नहीं रह जाता। दूसरी ओर, ईसा ईश्वर के अवतार के रूप में भी चित्रित हैं। तत्संबंधी शिक्षा समझने के लिए ईश्वर के स्वरूप के विषय में बाइबिल की धारणा का परिचय आवश्यक है। इसके अनुसार एक ही ईश्वर में, एक ही ईश्वरी तत्व में तीन व्यक्ति हैं-पिता, पुत्र और आत्मा; तीनों समान रूप से अनादि और अनंत हैं (विशेष विवरण के लिए देखिए, 'त्रित्व')। बाइबिल में इसका अनेक स्थलों पर स्पष्ट शब्दों में उल्लेख हुआ है कि ईसा ईश्वर के पुत्र हैं, जो पिता की भांति पूर्ण रूप से ईश्वरीय है।


title: अवतारवाद

text: (२) प्रथम तीन शताब्दियों में बाइबिल के इस अवतारवाद के विरुद्ध कोई महत्वपूर्ण आंदोलन उत्पन्न नहीं हुआ। अनेक भ्रांत धाराणाओं का प्रवर्तन अवश्य हुआ था, किंतु उनमें से कोई भी धारण आधिक समय तक प्रचलित नहीं रह सकी। प्रथम शताब्दी में दो परस्पर विरोधी वादों का प्रतिपादन किया गया था-एबियोनितिस्म के अनुसार ईसा ईश्वर नहीं थे और दोसेतिस्म के अनुसार वह मनुष्य नहीं थे। दोसेतिस्म का अर्थ है प्रतीयमानवाद, क्योंकि इस वाद के अनुसार ईसा मनुष्य के रूप में दिखाई तो पड़े, किंतु उनकी मानवता वास्तविक ने होकर प्रतीयमान मात्र थी। उक्त मतों के विरोध में काथलिक धर्मतत्वज्ञ बाइबिल के उद्धरण देकर प्रमाणित करते थे कि ईसाई धर्म के सही विश्वास के अनुसार ईसा में ईश्वरत्व तथा मनुष्यत्व दोनों ही विद्यमान थे।


title: अवतारवाद

text: (३) चौथी शताब्दी ई. में आरियस ने त्रित्व और अवतारवाद के विषय में एक नया मत प्रचलित करने का सफल प्रयास किया जिससे बहुत समय तक समस्त ईसाई संसार में अशांति व्याप्त रही। आरियस के अनुसार ईश्वर का पुत्र तो ईसा में अवतरित हुआ किंतु पुत्र ईश्वरीय न होकर पिता की सृष्टि मात्र है (देखिए, 'अरियस')। इस शिक्षा के विरोध में ईसाई गिरजे की प्रथम महासभा ने घोषित किया-"पिता और पुत्र तत्वत: एक हैं" अर्थात् दोनों समान रूप से ईश्वर हैं। इस महासभा का आयोजन ३२५ ई. में निसेया नामक नगर में हुआ था।


title: अवतारवाद

text: (४) आरियस के बाद अपोलिनारिस ने ईसा के अपूर्ण मनुष्यत्व का सिद्धांत प्रतिपादित किया। उनके अनुसार ईसा के मानव शरीर तथा प्राणधारी जीव (ऐनिमल सोल) था, किंतु उनके बुद्धिसंपन्न आत्मा (रैशनल सोल) नहीं थी; ईश्वर का पुत्र मानवीय आत्मा का स्थान लेता था। कुस्तुंतुनिया की महासभा ने ३८१ ई. में अपोलिनारस के विरुद्ध घोषित किया कि ईसा के वास्तविक मानव शरीर में एक बुद्धिसंपन्न वास्तविक मानवीय आत्मा विद्यमान थी।


title: अवतारवाद

text: (५) पाँचवीं शताब्दी में कुस्तुंतुनिया के बिशप नेस्तोरियस ने अवतारवाद संबंधी एक नई धारणा का प्रचार किया जिसके फलस्वरूप काथलिक गिरजे की तृतीय महासभा का आयोजन एफेसस में ४३१ ई. में हुआ था। नेस्तोरियस के अनुसार ईसा में दो व्यक्ति विद्यमान थे-एक मानव व्यक्ति था और एक ईश्वरीय व्यक्ति (ईश्वर का पुत्र), जो ईश्वरीय स्वभाव से संपन्न था। अत: ईश्वर मनुष्य नहीं बना प्रत्युत उसने एक स्वत:पूर्ण मनुष्य में निवास किया है। एफेसस की महासभा ने नेस्तोरियस को पदच्युत किया तथा उनकी शिक्षा के विरोध में घोषित किया कि ईसा में केवल एक ही व्यक्ति अर्थात् ईश्वर का पुत्र विद्यमान है। अनादिकाल से ईश्वरीय स्वभाव से संपन्न होकर ईश्वर के पुत्र ने मानवीय स्वभाव (शरीर और आत्मा) को अपना लिया और इस प्रकार एक ही व्यक्ति में ईश्वरत्व तथा मनुष्यत्व दोनों का संयोग हुआ।


title: अवतारवाद

text: (६) नेस्तोरियस के मत के प्रतिक्रियास्वरूप कुछ विद्वानों ने ईसा में न केवल एक ही व्यक्ति प्रत्युत एक ही स्वभाव भी मान लिया है। इस वाद का नाम मोनोफिसितिस्म अर्थात् एकस्वभाववाद है; यूतिकेस इसका प्रवर्त्तक माना जाता है। इस वाद के अनुसार अवतरित होने के पश्चात् ईसा का ईश्वरत्व तथा मनुष्यत्व दोनों इस प्रकार एक हो गए कि एक नया स्वभाव, एक नवीन तत्व उत्पन्न हुआ, जो न पूर्ण रूप से ईश्वरीय और न पूर्णरूप से मानवीय था। दूसरों के अनुसार ईसा का मनुष्यत्व उनके ईश्वरत्व में पूर्णतया लीन हो गया जिससे ईसा में ईश्वरीय स्वभाव मात्र शेष रहा। इस एकस्वभाववाद के विरुद्ध चतुर्थ महासभा (कालसेदोन, ४५९ ई.) ने परंपरागत अवतारवाद की पूर्ण रक्षा करते हुए ठहराया कि ईसा में ईश्वरत्व और मनुष्यत्व दोनों अक्षुण्ण और पृथक् हैं।


title: अवतारवाद

text: (७) बाद में एकस्वभाववाद का परिवर्तित रूप प्रचलित हुआ। यह नया वाद ईसा का ईश्वरत्व तथा मनुष्यत्व दोनों को स्वीकार करते हुए भी मानता था कि उनका मनुष्य पूर्णतया निष्क्रिय था, यहाँ तक कि उसमें मानवीय इच्छाशक्ति का भी अभाव था। ईसा का समस्त कार्य कलाप उनकी ईश्वरीय इच्छाशक्ति से प्रेरित था। इस मत के विरोध में कुस्तुंतुनिया की एक नई महासभा ने ६८० ई. ईसा का पूर्ण मनुष्यत्व प्रतिपादित करते हुए घोषित किया कि ईसा में ईश्वरीय इच्छाशक्ति तथा कार्यकलाप के अतिरिक्त एक मानवीय इच्छशक्ति तथा कार्यकलाप का पृथक् अस्तित्व था।


title: अवतारवाद

text: (८) इस प्रकार हम देखते हैं कि प्रारंभिक अवतारवादी विश्वास की पूर्ण रक्षा करते हुए इसके सैद्धांतिक सूत्रीकरण का शताब्दियों तक विकास होता रहा। अंततोगत्वा यह माना गया कि ईश्वर के पुत्र ने पूर्णतया ईश्वर रहते हुए मनुष्यत्व अपना लिया है, अत: एक ही ईश्वरीय व्यक्ति में दो स्वभावों का-ईश्वरत्व और मनुष्यत्व का संयोग हुआ। उनका मनुष्यत्व वास्तविक और पूर्ण था-एक ओर उनका शरीर और उसका दु:ख वास्तविक था, दूसरी ओर उनकी मानवीय आत्मा की अपनी बुद्धि तथा इच्छाशक्ति का पृथक् अस्तित्व और सक्रियता थी। ईसाई अवतारवाद की प्राय: इन्कार्नेशन' कहा जाता है; वास्तव में यह ईश्वर द्वारा मनुष्यत्व का ग्रहण ही है। उसका मानव रूप में प्रादुर्भाव।


title: शून्य समता

text: शून्य एक सम संख्या है। अन्य शब्दों में इसकी "समता"—पूर्णांक का गुणधर्म जो उसका सम अथवा विषम होने का निर्धारण करता है—सम है। इसे सम संख्या सिद्ध करने का सबसे आसान तरिका यह है कि शून्य "सम" होने की परिभाषा में सटीक बैठता है: यह 2 का पूर्ण गुणज है, विशिष्ट रूप से 0 × 2 का मान शून्य प्राप्त होता है। परिणामस्वरूप शून्य में वो सभी गुणधर्म हैं जो एक सम संख्या में पाये जाते हैं: 0, 2 से विभाज्य है, 0 के दोनों ओर विषम संख्याएँ हैं, 0 एक पूर्णांक (0) का स्वयं के साथ योग है और 0 वस्तुओं के एक समुच्चय को दो बराबर समुच्चयों में विपाटित किया जा सकता है।


title: शून्य समता

text: "सम संख्या" की मानक परिभाषा के अनुसार शून्य सम है। एक संख्या को "सम" कहा जाता है यदि यह 2 की पूर्ण गुणज हो। उदाहरण के लिए 10 एक सम संख्या है क्योंकि के बराबर है। इसी प्रकार शून्य भी 2 का पूर्ण गुणज है जिसे लिखा जा सकता है अतः शून्य सम है।


title: श्वसन तंत्र संक्रमण

text: श्वसन तंत्र संक्रमण (Respiratory tract infection) ऐसा रोग होता है जो श्वसन तंत्र में संक्रमण (इन्फ़ेक्शन) से फैलता हो। इन रोगों को ऊपरी श्वसन तंत्र संक्रमण (upper respiratory tract infection) और निचला श्वसन तंत्र संक्रमण (lower respiratory tract infection) में वर्गीकृत करा जाता है। निचले श्वसन तंत्र संक्रमण (जैसे कि न्यूमोनिया) ऊपरी श्वसन तंत्र संक्रमणों (जैसे कि ज़ुकाम) से अधिक संकटमय होते हैं।


title: परिधि शर्मा

text: परिधि शर्मा भारतीय टेलीविजन की एक विख्यात अभिनेत्री है। इन्होंने अपने अभिनय जीवन की शुरुआत वर्ष 2010 में धारावाहिक तेरे मेरे सपने से की। बाद में वे धारावाहिक रुक जाना नहीं में भी चुनी गई। वर्तमान में, वह ऐतिहासिक धारावाहिक जोधा अकबर में राजकुमारी जोधाबाई की महत्वपूर्ण भूमिका निभा रही है।


title: परिधि शर्मा

text: इनका जन्म 15 मई 1987 को इंदौर, मध्य प्रदेश के बाघ क्षेत्र में हुआ था। इन्होंने रखरखाव एवं अनुसंधान केन्द्र से बीबीए की पढाई पूरी की। परिधि शर्मा की शादी तन्मय सक्सेना से हुई है। दोनों एक-दूसरे से एक रक्तदान शिविर में हुई थी। वहीं पहली नजर में दोनों में प्रेम हो गया था। कुछ साल एक-दूसरे से के साथ घूमने-फिरने के बाद इन्होंने शादी कर ली।


title: सुखराम बिश्नोई

text: सुखराम बिश्नोई एक भारतीय राजनीतिज्ञ तथा वर्तमान राजस्थान विधानसभा में सांचोर से विधायक हैं। वे भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के राजनेता हैं। वर्तमान राजस्थान सरकार मे श्रम विभाग (स्वतन्त्र प्रभार), कारखाना एवं बॉयलर्स निरीक्षण विभाग (स्वतन्त्र प्रभार), मंत्री है।


title: गुजरात तेल शोधनागार

text: फरवरी १९६१ में भारत सरकार एवं रुसी सरकार के बिच समझौता हुआ। अप्रैल १९६१ तक यह निर्णय लिया गया कि ये शोधनागार गुजरात राज्य के कोयाली, वडोदरा में बनेगा। अक्तूबर १९६१ में भारतीय एवं रुसी अभियंताओं में अनुबंध बना और इस शोधनागार की बनावट की योजना शुरू हो गई। १० मई १९६३ को तत्कालीन प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू ने शोधनागार की आधारशिला रखी। जब शोधनागार चालू किया गया, गुजरात रिफाइनरी में ३ एमएमटीपीए की क्षमता थी। बाद में, तीन आसवन इकाइयों के सुधार से ४.३ एमएमटीपीए तक क्षमता को बढ़ा दिया गया। १९७८ में इसकी प्रसंस्करण क्षमता को और बढ़ाकर ७.३ एमएमटीपीए कर दिया गया। जून १९९० में डीज़ल से गंधक का प्रमाण कम करने की इकाइ की शुरुवात हुई (वजन के अनुसार अधिकतम ०.२५% गंधक)। इस तरह ये भारत की सर्व प्रथम रिफाइनरी बनी जो कम गंधकवाला डीज़ल निर्माण कर सकती थी। जून १९९९ में सभी चार पुराने दूषित जल उपचार संयंत्रोंको तोड़कर दक्षिण-पूर्व एशिया का सबसे बड़ा केंद्रीकृत दूषित जल उपचार संयंत्र निर्माण किया गया। विभिन्न संशोधनों और उन्नयन के बाद, दिसंबर २०१७ के अनुसार इस शोधनागार की कुल क्षमता १३.७ एमएमटीपीए है।


title: महाराज नंदकुमार

text: महाराज नंदकुमार बंगाल का एक संभ्रांत ब्राहमण था। बंगाल के नवाब सिराजुद्दौला के समय में वह हुगली का फौजदार था। मार्च, सन् 1757 में अंग्रेजों ने जब फ्रांसीसियों की बस्ती चंदननगर पर हमले की तैयारी की, तो नवाब सिराजुद्दौला ने नंदकुमार को एक बड़ी सेना के साथ फ्रांसीसियों और वहाँ की भारतीय प्रजा की रक्षा के लिये तुरंत चंद्रनगर भेज दिया था। लेकिन अंग्रेजों से रिश्वत पाकर नंदकुमार अंग्रेजी सेना के चंद्रनगर पहुँचते ही वहाँ से हट गया। उसके हट जाने से फ्रांसीसी कमजोर पड़ गए और चंद्रनगर पर अंग्रेजों का सरलता से अधिकार हो गया (23 मार्च 1757)। जून, 1757 में रिश्वत ओर धोखे का सहारा लेकर क्लाइव के नेतृत्व में अंग्रेजों ने प्लासी के युद्ध में सिराजुद्दौला को हराकर गद्दार मीर जाफर को बंगाल का नवाब बना दिया। बाद में अंग्रेजों ने उसे भी गद्दी से उतारकर उसके दामाद और मीर कासिम को, बहुत सा धन पाने के वादे पर, नवाब बना दिया। कुछ समय बाद अंग्रेजों की लूट-खसोट की नीति के कारण मीर कासिम को अंग्रेजों से युद्ध करने को विवश होना पड़ा किंतु लड़ाई में वह हार गया।