title: राजनयिक इतिहास

text: ग्रीक संस्कृति के प्रति पूर्ण सम्मान और निष्ठा रखते हुए भी रोमन साग्राज्यवादियों ने ग्रीक-अन्तर्राष्ट्रीय संहिता का अनुकरण नहीं किया। इसका कारण स्पष्ट ही था। जहां ग्रीक अन्तर्राष्ट्रीय विधान उस संस्कृति के स्वतन्त्र राज्यों के पारस्परिक सम्बन्धों से उत्पन्न आवश्यकता की देन थी, वहाँ रोमन साग्राज्य दूसरे देशों के प्रति एक विस्तारवादी दृष्टि्रकोण अपना चुका था और शीघ्रातिशीघ्र विजित कर उनका विलय अपने साम्राज्य में करना चाहता था अर्थात् उनका विश्व साम्राज्य ग्रीक राज्य व्यवस्था के विघटन पर ही सम्भव था। रोमन साम्राज्य अनेक जातियों एवं राष्ट्रीयताओं का संकलन था और जहाँ केन्द्रीय सत्ता ने स्थानीय राष्ट्रीयताओं को कुछ भी स्थापन अधिकार देना उचित नहीं समझा था। अतः ग्रीक राज्यों की अन्तर्राष्ट्रीय प्रणाली रोमन कूटनीतिक परिस्थितियों के सर्वथा प्रतिकूल थी।” 395 ई0 में रोमन साम्राज्य का पतन हो गया।


title: राजनयिक इतिहास

text: रोम साम्राज्य जिसका केन्द्र रोम था, छिन्न-भिन्न हो गया तब रोमनों ने कुस्तुन्तुनिया को केन्द्र मानकर वाइजेन्टाइन साम्राज्य की स्थापना की। इस साम्राज्य के चारों ओर असभ्य एवं जंगली जातियां बसी थीं। अपने साम्राज्य की रक्षा के लिए रोमन सैनिक शक्ति के स्थान पर युक्ति-शाक्ति पर विश्वास करने लगे। उन असभ्यों को नियन्त्रण में रखने के लिए उन्होंने तीन तरीके अपनाये -


title: राजनयिक इतिहास

text: निकलसन के अनुसार, “कुशल वक्ता के स्थान पर राजदूत उद्घोषक तथा प्रशिक्षित निरीक्षक रखे गये। (At the Byzantine court diplomacy as is well known, had become a fine art and the reception of foreign missions was attended by ceremonies of great pomp.) राजदूतों की संख्या काफी बढ़ गई। योग्य राजदूतों को प्रशिक्षण देने की व्यवस्था की गई। उनको समय-समय पर आवश्यक परामर्श देने तथा उनके कार्यों की देखभाल करने के लिए एक विदेश विभाग का संगठन किया गया। संधि व्यवस्था में भी एक नया प्रयोग जारी हुआ। जब कोई विदेशी शासक राजदूतों के माध्यम से सधि करता था तो उस समय एक विशेष समारोह का आयोजन किया जाता था। के0एम0 पणिक्कर के शब्दों में,


title: राजनयिक इतिहास

text: इन उपायों से बाइजेण्टाइन सम्राटों ने सूडान, अरब तथा एनासियनों को अपने पक्ष में किया तथा कार्ल सागर एवं कोकेशियन जन-जातियों को नियन्ति्रत किया। अपनी नीतियों का सहारा लेकर दुर्बल सैनिक शक्ति रखते हुए भी रूसियों एवं मगयारों का सफल सामना किया। आक्रमणकारियों की दुर्बलता से लाभ उठाया और अपने शत्रुओं को कभी संगठित होने का अवसर न दिया।


title: राजनयिक इतिहास

text: इटली को आधुनिक संगठित एवं व्यावसायिक राजनय का जनक माना जाता है। मान्यता है कि प्रथम दूतावास की स्थापना मिलान के ड्यूक फ्रांसेस्को स्फोरजा ने 1455 में जेनेवा में की थी। 1496 में वेनिस सरकार ने दो व्यापारियों का उपराजदूत बनाकर लन्दन भेजा। कुछ समयोपरान्त इटली के अन्य राज्यों ने भी लन्दन, पेरिस तथा अन्य यूरोपीय राजधानियों में अपने दूतावास स्थापित किये। 16 वीं शताब्दी के अन्त तक स्थायी दूतावास अथवा प्रणिध्यावास नियुक्त करने की परम्परा को अधिकांश यूरोपीय राज्यों ने भी अपना लिया। मध्य युग के अन्त तक इटली में वेनिस तथा फ्लोरेंस जैसे नगर बसा लिये गये थे। अब गैरधार्मिक मामलों में पोप की सर्वोच्चता नहीं रही थी। सामन्तवादी ठिकानों तथा स्वतन्त्र नगरों ने आपस में मिलकर बड़े नगरों की रचना की। इन नगरों को महत्वाकांक्षी पडोसियों तथा प्राचीन शाही परिवारों ने हमेशा सजग रहना पड़ता था। ये अपनी विलुप्त शक्ति को पुनः प्राप्त करने क लिए कोई भी तरीका अपना सकते थे। फ्रांस, स्पेन तथा जर्मनी आदि बाहरी शक्तियों के आपसी मनमुटाव ने इटली को युद्ध भूमि बना दिया। यहां शक्तिशाली एवं कमजोर राज्यों के बीच निरन्तर संघर्ष चलता रहता था। इन परिस्थितियों में राजनय का महत्व बढ़ गया। कमजोर राज्य अपनी स्वतन्त्रता एवं आत्म रक्षा के लिए राजनयिक तरीकों से शक्तिशाली राज्य से मैत्री सम्बन्ध जोड़ लेते थे।


title: राजनयिक इतिहास

text: मध्ययुग में राजनयिक कला में सर्वाधिक प्रवीण राज्य वेनिस गणराज्य था। 16वीं शताब्दी में उसके राजदूत वियना, पेरिस, मेड्रिड तथा रोम में कार्य कर रहे थे। वेनिस वालों का पूर्व के साथ दीर्घकालीन घनिष्ठ सम्बन्ध रहा था। अब उन पर बाइजेन्टाइन की राजनीतिक विचारधारा का पर्याप्त प्रभाव पड़ा। दोहराव तथा संद हे के दोष यहां के राजदूत में भी परिलक्षित होते हैं। यहां राजदूतों का चयन उनकी योग्यता के आधार पर सावधानी से किया जाता था। राजनय का संगठित व्यवहार सर्वप्रथम यहीं पर अपनाया गया। यहां के राजदूतों को सर्वाधिक व्यवहारकुशल एवं अन्तर्राष्ट्रीय स्थिति से सूचित माना जाता था। वेनिस के राजनीतिक व्यवहार की निम्नलिखित बातें उल्लेखनीय हैं :-


title: राजनयिक इतिहास

text: वेनिस के अतिरिक्त इटली के अन्य राज्यों की स्थिति अत्यन्त दयनीय थी। वे सामान्यतः कमजोर थे। उनके पास राष्ट्रीय सेना नहीं थी। अपनी सुरक्षा के लिये वे भाड़े के सैनिकों की सहायता लेते थे। उनमें आन्तरिक फूट व्याप्त थी। जब उन पर विदेशी आक्रमण हुए तो उनका बिना विरोध किये ही पतन हो गया। उनकी आपसी फूट के कारण शान्ति व्यवस्था का रहना असम्भव था। सैनिक कमजोरी के कारण वे आत्म रक्षा के लिए राजनय की ओर मुड़। उस समय उनका राजनय किसी आदर्श विचार अथवा दीर्घकालीन लक्ष्य से जुड़ा हुआ नहीं था। वरन् वे तत्कालीन हितों की रक्षा के लिये प्रयत्नशील थे। उस समय के उत्तेजनापूर्ण तथा निर्दयतापूर्ण वातावरण में राजनयिक समझौतों में चालाकी, घूर्तता, छल-कपट एवं झूठ को अपनाया जाता था। इटली के इन राज्यों की राजनीतिक अस्थिरता के कारण यहाँ का जन-जीवन भी उलझा हुआ था।


title: राजनयिक इतिहास

text: फ्रांसीसी राजनय पर दो विचारकों के मत का भारी प्रभाव पड़ा। ये थे - ग्रोशियस तथा रिचलू। इनमें से एक तो अन्तर्राष्ट्रीय विधिवेत्ता था और दूसरा राष्ट्रीय राजनीतिज्ञ। दोनों के राजनय सम्बन्धी विचारों के आधार पर ही फ्रांसीसी राजनय के आचार का रूप निर्धारित हुआ।


title: राजनयिक इतिहास

text: भारत में राजनय का प्रयोग अति प्राचीन काल से चलता चला आ रहा है। वैदिक काल के राज्यों के पारस्परिक सम्बन्धों के बारे में हमारा ज्ञान सीमित है। महाकाव्य तथा पौराणिक गाथाओं में राजनयिक गतिविधियों के अनेकों उदाहरण मिलते हैं। प्राचीन भारतीय राजनयिक विचार का केन्द्र बिन्दु राजा होता था, अतः प्रायः सभी राजनीतिक विचारकों- कौटिल्य, मनु, अश्वघोष, बृहस्पति, भीष्म, विशाखदत्त आदि ने राजाओं के कर्तव्यों का वर्णन किया है। स्मृति में तो राजा के जीवन तथा उसका दिनचर्या के नियमों तक का भी वर्णन मिलता है। राजशास्त्र, नृपशास्त्र, राजविद्या, क्षत्रिय विद्या, दण्डनीति, नीतिशास्त्र तथा राजधर्म आदि शास्त्र, राज्य तथा राजा के सम्बन्ध में बोध कराते हैं। वेद, पुराण, रामायण, महाभारत, कामन्दक नीति शास्त्र, शुक्र नीतिसार, आदि में राजनय से सम्बन्धित उपलब्ध विशेष विवरण आज के राजनीतिक सन्दर्भ में भी उपयोगी हैं। ऋग्वेद तथा अथर्ववेद राजा को अपने लक्ष्य की प्राप्ति के लिये जासूसी, चालाकी, छल-कपट और धोखा आदि के प्रयोग का परामर्श देते हैं। ऋग्वेद में सरमा, इन्द्र की दूती बनकर, पणियों के पास जाती है। पौराणिक गाथाओं में नारद का दूत के रूप में कार्य करने का वर्णन है। यूनानी पृथ्वी के देवता 'हर्मेस' की भांति नारद वाक चाटुकारिता व चातुर्य के लिये प्रसिद्ध थे। वे स्वर्ग और भूलोक के मध्य एक-दूसरे राजाओं को सूचना लेने व देने का कार्य करते थे। वे एक चतुर राजदूत थे। इस प्रकार पुरातन काल से ही भारतीय राजनय का विशिष्ट स्थान रहा है।


title: मेरा गाँव मेरा देश

text: मेरा गाँव मेरा देश 1971 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। इसका निर्देशन राज खोसला द्वारा किया गया है। इसमें धर्मेन्द्र नायक भूमिका में और विनोद खन्ना खलनायक की भूमिका में हैं। आशा पारेख भी इसमें मुख्य भूमिका में हैं। यह फिल्म हिट रही थी एवं इसके गीत प्रसिद्ध हैं।


title: मेरा गाँव मेरा देश

text: हवलदार मेजर जसवंत सिंह (जयंत) चोर अजीत (धर्मेन्द्र) की गिरफ्तारी करता है और उसे पुलिस को सौंप देता है। कानून की प्रक्रिया के बाद उसे छह महीने जेल की सजा सुनाई जाती है। अपनी सजा पूरी करने के बाद, जेलर उसे रोजगार के लिए जसवंत सिंह से संपर्क करने के लिए कहता है। जसवंत उसे अपने खेती के काम में मदद करने के लिए कहता है। अजीत की मुलाकात अंजू (आशा पारेख) से होती है और दोनों प्यार में पड़ जाते हैं।


title: मेरा गाँव मेरा देश

text: अजीत को जब्बार सिंह (विनोद खन्ना) के बारे में पता चलता है जो एक डकैत है और जो आसपास के समुदाय को आतंकित कर रहा है। वह जब्बार को पकड़ने का फैसला करता है। प्रतिशोध में, जब्बार अंजू का अपहरण करता है और अजीत को निहत्थे आने का निर्देश देता है। अजीत इन निर्देशों का पालन करने का फैसला करता है, हालांकि, जैसे ही वह जब्बार के ठिकाने पर पहुंचता है, वह भी पकड़ लिया जाता है। अब वह जब्बार और मुन्नी (लक्ष्मी छाया) की दया पर है जिसे अजीत ने डरा रखा है और यह अब उसके ऊपर है कि अजीत के साथ क्या होगा।


title: खुद्दार (1994 फ़िल्म)

text: खुद्दार इकबाल दुर्रानी द्वारा निर्देशित और गोविंदा, करिश्मा कपूर और कादर ख़ान अभिनीत 1994 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। अन्य कलाकारों में शक्ति कपूर, श्रीराम लागू, अंजना मुमताज़, और अनिल धवन शामिल हैं। यह सत्यराज अभिनीत तमिल फिल्म वाल्टर वीट्रिवल की रीमेक है।


title: खुद्दार (1994 फ़िल्म)

text: शास्त्री सूरी (श्रीराम लागू) ईमानदार मध्यम वर्गीय पृष्ठभूमि से आते है। उन्होंने अपने बेटे, पुलिस निरीक्षक सिद्धांत सूरी (गोविंदा) और बेटी बिंदीया और दूसरे पुत्र नंदू (राजू श्रेष्ठ) को भी इसी तरह पाला है। लेकिन नंदू बुरी संगत में पड़ गया है। वह कर्ज में है और अपना कर्ज चुकाने में असमर्थ है। इसलिए, वह पूजा (करिश्मा कपूर) के घर पर लूटपाट करने का फैसला करता है। जब पूजा उसे ऐसा करते देख लेती है, तो वह उस पर हमला करता है और नतीजतन पूजा अपनी दृष्टि खो देती है। बाद में अंधी पूजा सिद्धात से शादी करती है। वह यह नहीं जानती कि उसका हमलावर उसका देवर है।


title: खुद्दार (1994 फ़िल्म)

text: शास्त्री का कर्मचारी कन्हैयालल (कादर खान) लालची और महत्वाकांक्षी हैं। जब शास्त्री चुनाव के लिए खड़े होते हैं, तो उनका भ्रष्ट और अपमानजनक आदर्श वर्धन (शक्ति कपूर) द्वारा दृढ़ता से विरोध किया जाता है। बेईमानी द्वारा, आदर्श चुनाव जीतता है और सूरी परिवार को अपमानित करने का फैसला करता है। वह अपने लिये अंगरक्षक सिद्धांत सूरी को ही माँगता है। सिद्धांत को अब पुलिस बल के साथ रहने और भ्रष्ट नेता की सेवा करने के बीच चयन करना होगा। सिद्धांत सेवा करने का विकल्प चुनता है, लेकिन केवल इसलिये कि वह भ्रष्ट मंत्री और उसके व्यवहार के बारे में अधिक जानकारी प्राप्त कर सकता है और उसे जनता के सामने प्रकट कर सकता है। अंततः सिद्धांत ने रैली में इकट्ठे लोगों के लिए इसका खुलासा किया और मंत्री को भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। पूजा की आँखें संचालित होती हैं और उनकी दृष्टि बहाल होती है। वह नंदू को पहचानती है और सिद्धांत अपने भाई पर बदला लेता है।


title: सल्फ़ोनिक अम्ल

text: सल्फ़ोनिक अम्ल (sulfonic acid) कार्बन-सल्फर यौगिकों के समूह का एक सदस्य है जिसका सामान्य सूत्र R−S(=O)−OH है, जहाँ R कोई कार्बनिक एल्किल या एरिल समूह है तथा S(=O)−OH समूह कोई सल्फोनिल हाइड्रॉक्साइड है। सल्फोनिक अम्ल को सल्फ्युरिक अम्ल माना जा सकता है जिसका एक हॉइड्रॉक्साइड समूह एक कार्बनिक समूह द्वारा स्थापित कर दिया गया हो।


title: सल्फ़ोनिक अम्ल

text: अनेक कार्बनिक यौगिक सल्फ़ोनिक अम्ल संजात बनाते हैं। ये ऐलिफैटिक (aliphntic) हो सकते हैं या ऐरोमैटिक (aromatic)। ऐलिफैटिक सल्फ़ोनिक अम्ल कठिनता से बनते हैं और व्यावहारिक दृष्टि से किसी महत्व के नहीं हैं। ऐरोमैटिक सल्फ़ोनिक अम्ल सरलता से बनते हैं और महत्व के हैं। इनकी सहायता से अनेक कार्बनिक यौगिक बनाए जाते हैं और अविलेय कार्बनिक यौगिक जल में विलेय बनाए जाते हैं। इनका व्यावहारिक उपयोग जल-अविलेय रंजकों को जल विलेय रंजकों में परिवर्तित करने में होता है।


title: सल्फ़ोनिक अम्ल

text: सल्फ़ोनिक अम्ल बनाने के लिए सामान्य सल्फ़ोनिक अम्ल, सधूम सल्फ़ोनिक अम्ल (ओलियम oleum), सल्फ़ोनिल क्लोराइड, सल्फ़र ट्राइऑक्साइड, सोडियम बाइसल्फ़ाइड आदि, प्रयुक्त हुए हैं। बेंज़ीन से बेंज़ीन मोनोसल्फ़ोनिक अम्ल, बेंज़ीन डाइसल्फ़ोनिक अम्ल तथा बेंजीन ट्राइसल्फ़ोनिक अम्ल प्राप्त होते हैं। बेंज़ीन केंद्रक में तीन से अधिक सल्फ़ोनिक समूह नहीं प्रविष्ट करते। ऐनिलीन से सल्फ़ेनिलिक अम्ल प्राप्त होता है, जिसे सल्फ़ऐनिकल अम्ल कहते हैं। यह रंजकों के निर्माण में काम आता है। नैपथेलीन से निम्न ताप (लगभग ८० सें.) पर नैपथेलीन ऐल्फ़ा-सल्फ़ोनिक अम्ल और उच्च ताप (लगभग १८० सें.) पर नैपथेलीन बीटा-सल्फ़ोनिक अम्ल बनते हैं। एंआसीन से ऐंआसीन सल्फ़ोनिक अम्ल बनता है।


title: सल्फ़ोनिक अम्ल

text: सल्फ़ोनिक अम्ल क्रिस्टलीय ठोस, आर्द्रताग्राही, जल में विलेय तथा प्रबल अम्लीय होते हैं और धातुओं से अच्छे क्रिस्टलीय लवण बनाते हैं। क्षारीय धातुओं के लवण जल में अति विलेय होते हैं पर अन्य धातुओं के लवण न्यूनाधिक अविलेय होते हैं। कार्बनिक सल्फ़ोनिक अम्लों को दाहक क्षार के साथ तपाने से, सल्फ़ोनिक समूह का स्थान हाइड्रॉक्सिल समूह ले लेता है और इस प्रकार ऐरोमैटिक सल्फ़ोनिक अम्लों से फिनोल प्राप्त होते हैं। पोटैशियम सायनाइड के साथ तपाने से नाइट्राइल बनते हैं और तनु सल्फ्यूरिक अम्ल के उपचार से, सल्फ़ोनिक अम्ल समूह, हाइड्रोजन से विस्थापित हो जाता है। बेंज़ीन सल्फ़ोनिक अम्ल को फ़ॉस्फ़ोरस क्लाराइड के साथ उपचारित करने से बेंजीन-सल्फोनिक क्लोराइड बनता है, जिसका अमोनिया के साथ उपचार कने से बेंज़ीन सल्फ़ोनेमाइड प्राप्त होता है। ऐसे ही अनेक संजात आजकल सल्फ़-ड्रग के नाम से प्रसिद्ध हैं और अनेक रोगों के लिए अचूक ओषधि के रूप में प्रसिद्धि पा चुके हैं।


title: भारतमित्र

text: भारतमित्र सन १८७८ में कलकता से प्रकाशित एक हिन्दी समाचार पत्र था। भारत मित्र कलकत्ता (वर्तमान कोलकाता) से प्रकाशित होने वाला समाचार पत्र था। भारतमित्र के पहले वैतनिक सम्पादक पण्डित हरमुकुन्द शास्त्री थे, जिन्हें लाहौर से बुलाया गया था। यह पत्र लम्बे समय (37 वर्षों) तक निरन्तर चलता रहा। राजा, प्रजा, राज्य-व्यवस्था, वाणिज्य, भाषा और सबके ऊपर देशहित की चिंता-चेतना जगानेवाला 'भारतमित्र' एक तेजस्वी राजनीतिक पत्र के रूप में चर्चित और विख्यात हुआ। 1899 ई॰ में बालमुकुन्द गुप्त इसके सम्पादक हुए और 18 सितंबर,1907 को अपने गाँव गुड़ियानी(हरियाणा) में जाते हुए दिल्ली रेलवे स्टेशन के सामने स्थित एक धर्मशाला में उनकी असमय मृत्यु तक इस अख़बार के संपादक रहे। भारतमित्र को कचहरियों में हिन्दी प्रवेश आन्दोलन का मुखपत्र कहा जाता है।


title: भारतमित्र

text: 'भारतमित्र' का स्वदेशी के प्रति विशेष आग्रह था। समग्र जातीय चेतना का विकास इसका लक्ष्य था। स्मरणीय है, समाचार-पत्र की स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करनेवाला वर्नाक्युलर प्रेस ऐक्ट 14 मार्च, 1878 ई. को लागू हुआ था। उस संदर्भ में 17 मार्च, 1878 के 'भारतमित्र' की संपादकीय टिप्पणी की भाषा विपत्ति को आहूत करने वाली भाषा है। उस समय राजा तक प्रजा के कष्ट तथा नाना प्रकार के अभाव की जानकारी पहुँचाने वाले सशक्त अभियोग-माध्यम-पत्रों की आजादी की माँग सरकारी दृष्टि से कदाचित् सबसे बड़ा अपराध था, किंतु राष्ट्रवाद और देश-प्रीति का यही तकाजा था। 'भारतमित्र' संपादक के सामने ब्रिटिश सरकार की नीति स्पष्ट थी और उसके प्रतिरोध में जागरूक कौशल से आबोहवा तैयार करनी थी। शायद यही कारण है कि 'भारतमित्र' की संपादकीय टिप्पणी में राजभक्ति का मूलम्मा भी दिखाई पड़ता है।


title: जवाहर कला केन्द्र

text: जवाहर कला केन्द्र (अंग्रेजी : Jawahar kala kendra) राजस्थान जयपुर में स्थित एक बहु कला केन्द्र है इसे राजस्थान सरकार ने बनाया। इसमें राजस्थानी कलाएँ ता हस्तकलाएँ देखने को मिलती है। इसका वास्तु चित्र वास्तुकलाकार चार्ल्स कॉरिया ने 1986 में बनाया थ तथा 1993 में बनकर तैयार हुआ।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: ऐतरेय उपनिषद एक ऋग्वेदीय उपनिषद है। ऋग्वेदीय ऐतरेय आरण्यक के अन्तर्गत द्वितीय आरण्यक के अध्याय 4, 5 और 6. का नाम ऐतरेयोपनिषद् है। यह उपनिषद् ब्रह्मविद्याप्रधान है।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: भगवान् शंकराचार्य इसके ऊपर जो भाष्य लिखा है वह बहुत ही महत्त्वपूर्ण है। इसके उपोद्घात-भाष्य में उन्होंने मोक्ष के हेतु का निर्णय करते हुए कर्म और कर्मसमुच्चित ज्ञानका निराकरण कर केवल ज्ञानको ही उसका एकमात्र साधन बतलाता है। फिर ज्ञानके अधिकार का निर्णय किया है और बड़े समारोह के साथ कर्मकाण्डी के अधिकार का निराकरण करते हुए संन्यासी को ही उसका अधिकारी ठहराया है। वहां वे कहते हैं कि ‘गृहस्थाश्रम्’ अपने गृहविशेषके परिग्रह का नाम है और यह कामनाओं के रहते हुए ही हो सकता है तथा ज्ञानी में कामनाओं का सर्वथा अभाव होता है। इसलिए यदि किसीप्रकार चित्तशुद्धि हो जाने से किसी को गृहस्थाश्रम में ही ज्ञान हो जाय तो भी कामनाशून्य हो जाने से अपने गृहविशेष के परिग्रह का अभाव हो जाने के कारण उसे स्वतः ही भिक्षुकत्व की प्राप्ति हो जायगी। अचार्य का मत है कि ‘यावज्जीवमग्निहोत्रं जुहोति’ आदि श्रुतियाँ केवल अज्ञानियों के लिये हैं, बोधवान् के लिये इस प्रकार की कोई विधि नहीं की जा सकती।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: इस प्रकार विद्वान् के लिये पारिव्राज्य की अनिवार्यता दिखलाकर वे जिज्ञासु के लिये भी उनकी अवश्यकर्तव्यता का विधान करते है। इसके लिये उन्होंने ‘शान्तों दान्त उपरतस्तितिक्षुः’ ‘अत्याश्रमिभ्यः परमं पवित्रं प्रोवाच सम्यगृषिसंघजुष्टम्’ ‘कर्मणा न प्रजया धनेन त्यागेनैके अमृतत्वमानशुः’ आदि श्रुति और ‘ज्ञात्वा नैष्कर्म्यमाचरेत्’ ‘ब्रह्माश्रमपदे वसेत्’ आदि स्मृतियों को उद्धृत किया है। ब्रह्मजिज्ञासु ब्रह्मचारी के लिये भी चतुर्थाश्रमका विधान करते हुए आचार्य कहते हैं कि उसके विषय में यह शंका नहीं की जा सकती कि उसे ऋणत्रय की निवृत्ति किये बिना संन्यास का अधिकार नहीं हैं; क्योंकि गृहस्थाश्रमको स्वीकार करने से पूर्व तो उसका ऋणी होना ही सम्भव नहीं है। अतः आचार्य का सिद्धान्त है कि जिसे आत्मतत्वकी जिज्ञासा है और जो साध्य-साधनारूप अनित्य संसार से मुक्ति होना चाहता है, वह किसी भी आश्रम में हो, उसे संसार ग्रहण करना ही चाहिये।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: अतः ज्ञानोपयोगिनी साधन-सम्पत्ति को उपार्जन करना तथा कामनाओं का आभाव-ये ही गृहत्याग के मुख्य हेतु हैं। जो लोग घर में रहते हुए ही शमदमादि साधनसम्पन्न हो सकते हैं और जिन बोधवानों की निष्कामतामें अपने गृहविशेष में रहना बाधक नहीं होता वे घर में रहते हुए भी ज्ञानोपार्जन और ज्ञानरक्षा कर ही सकते हैं। वे स्वरूप से संन्यासी न होनेपर भी वस्तुतः संन्यासधर्मसम्पन्न होने के कारण आचार्य के मत का ही अनुसरण करने वाले हैं। अस्तु।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: इस उपनिषद् में तीन अध्याय हैं। उनमें से पहले अध्याय में तीन खण्ड हैं तथा दूसरे और तीसरे अध्यायोंमें केवल एक-एक खण्ड हैं। प्रथम अध्याय में यह बतालाया गया है कि सृष्टि के आरम्भ में केवल एक आत्मा ही था, उसके अतिरिक्त और कुछ नहीं था उसने लोक-रचना के लिये ईक्षण (विचार) किया और केवल सकल्प से अम्भ, मरीचि और मर तीन लोकोंकी रचना की। इन्हें रचकर उस परमात्माने उनके लिये लोकपालोकी रचना करनेका विचार किया और जलसे ही एक पुरुष की रचनाकर उसे अवयवयुक्त किया। परमात्मा के संकल्प से ही उस विराट् पुरुष इन्द्रिय गोलक और इन्द्रियाधिष्ठाता देव उत्पन्न हो गये। जब वे इन्द्रियाधिष्ठाता देवता इस महासमुद्रमें आये तो परमात्माने उन्हें भूख-प्यास से युक्त कर दिया। तब उन्होंने प्रार्थना की कि हमें कोई भी ऐसा आयतन प्रदान किया जाय जिसमें स्थित होकर हम अन्न-भक्षण कर सकें। परमात्मा ने उनके लिये गौका शरीर प्रस्तुत किया, किन्तु उन्होंने ‘यह हमारे लिये पर्याप्त नहीं हैं ‘ऐसा कहकर उसे अस्वीकार कर दिया। तत्पश्चात् घोड़े का शरीर लाया गया किन्तु वह भी अस्वीकृत हुआ। अन्त में परमात्मा ने उनके लिए मनुष्य का शरीर लाया।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: उसे देखकर सभी देवताओं ने एक स्वर में उनका अनुमोदन किया और वे सब परमात्मा की आज्ञा से उसके भिन्न-भिन्न अवयवों में वाक्, प्राण, चक्षु आदि रूपसे स्थति हो गये। फिर उनके लिये अन्नकी रचना की गयी। अन्न देखकर भागने लगा। देवताओं ने उसे वाणी प्राण चक्षु एवं श्रोत्रादि भिन्न-भिन्न कारणों से ग्रहण करना चाहा; परन्तु वे इसमें सफल न हुए। अन्त में उन्होंने उसे अपानद्वार ग्रहण कर लिया। इस प्रकार यह सारी सृष्टि हो जानेपर परमात्मा ने विचार किया कि अब मुझे भी इसमें प्रवेश करना चाहिये; क्योंकि मेरे बिना यह सारा प्रपंच अकिंचित्कर ही है। अतः वह उस पुरुष की मूर्द्धसीमाको विदीर्णकर उसके द्वारा उसमें प्रवेश किया कर गया। इस प्रकार जीवभावको प्राप्त होनेपर उसका भूतोंके साथ तादात्म्य हो जाता हैं। पीछे जब गुरुकृपासे बोध होनेपर उसे अपने सर्वव्यापक शुद्ध स्वरूप का साक्षात्कार होता है तो उसे ‘इदम’- इस तरह अपरोक्षरूप से देखने के कारण उसकी ‘इन्द्र’ संज्ञा हो जाती है।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: इस प्रकार ईक्षण से लेकर परमात्मा के प्रवेशपर्यन्त जो सृष्टिक्रम बतलाया गया है, इसे ही विद्यारण्यस्वामी ने ईश्वर सृष्टि कहा है। "ईक्षणादिप्रवेशान्तः संसार ईशकल्पितः"। इस आख्यायिका में बहुत-सी विचित्र बातें देखी जाती हैं। यों तो माया में कोई भी बात कुतूहलजनक नहीं हुआ करती; तथापि आचार्य का तो कथन है कि यह केवल अर्थवाद है। इसका अभिप्राय आत्मबोध कराने में है। यह केवल आत्मा के अद्वितीयत्व का बोध कराने के लिये ही कही गयी है; क्योंकि समस्त संसार आत्माका ही संकल्प होनेके कारण आत्मस्वरूप ही है। द्वितीय अध्यात्म के आरम्भ में इसी प्रकार उपक्रम कर भगवान भाष्याकारने आत्मतत्वका बड़ा सुन्दर और युक्तियुक्त विवेचन किया है।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: इस अध्याय में आत्मज्ञान के हेतुभूत वैराग्य की सिद्धिके लिये जीव की तीन अवस्थाओं का, जिन्हें प्रथम अध्यायमें ‘आवसथ’’ नामसे कहा है, वर्णन किया गया है। जीवके तीन जन्म माने गये हैं-


title: ऐतरेय उपनिषद

text: ‘आत्मा वै पुत्रनामासि’ (कौषी) ( 2। 11) इस श्रुति के अनुसार पिता और पुत्र का अभेद है; इसीलिये पिता के पुनर्जन्म को भी पुत्रका तृतीय जन्म बतलाया गया है। वामदेव ऋषि ने गर्भ में रहते हुए ही अपने बहुत-से जन्मों का अनुभव बतलाया था और यह कहा जाता था कि मैं लोहमय दुर्गों के समान सैकड़ों शरीर में बंदी रह चुका हूँ; किन्तु अब आत्माज्ञान हो जाने से मैं श्येन पक्षी के समान उनका भेदन कर बाहर निकल आया हूँ। ऐसा ज्ञान होने के कारण ही वामदेव ऋषि देहपात के अनन्तर अमर पद को प्राप्त हो गये थे। अतः आत्मा को भूत एवं इन्द्रिय आदि अनात्मप्रपंचसे सर्वथा असंग अनुभव करना ही अमरत्व-प्राप्तिका एकमात्र साधन है।


title: ऐतरेय उपनिषद

text: इस प्रकार द्वितीय अध्यायमें आत्माज्ञान को परमपद-प्राप्तिका एकमात्र साधन बतलाकर तीसरे अध्यायमें उसी का प्रतिपादन किया गया है। वहाँ बतलाया है कि हृदय मन, संज्ञान, आज्ञान, विज्ञान, मेधा, दृष्टि, धृत, मति, मनीषा, जूति, स्मृति, संकल्प, क्रतु, असु काम एवं वश-ये सब प्रज्ञान के ही नाम हैं। यह प्रज्ञान ही ब्रह्मा, इन्द्र, प्रजापति, समस्त देवगण, पश्चमहाभूत तथा उद्विज्ज, स्वेदज अण्डज और जरायुज आदि सब प्रकार जीव-जन्तु हैं। यही हाथी, घोड़े, मनुष्य तथा सम्पूर्ण स्थावर जंगम जगत् है। इस प्रकार यह सारा संसार प्रज्ञानमें स्थिति है, प्रज्ञानसे ही प्रेरित होनेवाला है और स्वयं भी प्रज्ञानस्वरूप ही है, तथा प्रज्ञान ही ब्रह्म है। जो इस प्रकार जानता है वह इस लोक से उत्क्रमण कर उस परमाधाम में पहुँच समस्त कामनाओं को प्राप्त कर अमर हो जाता है।


title: गोपाल हरि देशमुख

text: गोपाल हरि देशमुख (१ 18 फरवरी १hm२३) - 9 अक्टूबर 1892) एक भारतीय विचारक, समाज सुधारक और लेखक थे। उन्हें महाराष्ट्र में सामाजिक सुधार आंदोलन का एक महत्वपूर्ण व्यक्ति माना जाता है। उनका मूल उपनाम शिधाये था। 'वतन' (कर संग्रह का अधिकार) के कारण बाद में उनका उपनाम देशमुख कहा गया।


title: गोपाल हरि देशमुख

text: गोपाल हरि देशमुख का जन्म 1823 में महाराष्ट्रीय ब्राह्मणों की उपजाति चितपावन परिवार में हुआ था। उनके पिता तृतीय आंग्ल-मराठा युद्ध के दौरान बाजीराव द्वितीय के सेनापति बापू गोखले के कोषाध्यक्ष थे। देशमुख ने पूना इंग्लिश मीडियम स्कूल से पढ़ाई की।


title: वृत्र

text: वृत्र प्राचीन वैदिक धर्म में एक असुर था जो एक सर्प या अझ़दहा (ड्रैगन) भी था। संस्कृत में वृत्र का अर्थ 'ढकने वाला' होता है। इसका एक अन्य नाम 'अहि' भी था जिसका अर्थ 'साँप' होता है और जो अवस्ताई भाषा में 'अज़ि' और 'अझ़ि' के रूपों में मिलता है। वेदों में वृत्र एक ऐसा अझ़दहा है जो नदियों का मार्ग रोककर सूखा पैदा कर देता है और जिसका वध इन्द्र करते हैं। कुछ वर्णनों में इसके तीन सर दर्शाए गए हैं।


title: वृत्र

text: एक दिन श्रीरामचन्द्रजी ने भरत और लक्ष्मण को अपने पास बुलाकर कहा, "हे भाइयों! मेरी इच्छा राजसूय यज्ञ करने की है क्योंकि वह राजधर्म की चरमसीमा है। इस यज्ञ से समस्त पाप नष्ट हो जाते हैं तथा अक्षय और अविनाशी फल की प्राप्ति होती है। अतः तुम दोनों विचारकर कहो कि इस लोक और परलोक के कल्याण के लिये क्या यह यज्ञ उत्तम रहेगा?"


title: वृत्र

text: बड़े भाई के ये वचन सुनकर धर्मात्मा भरत बोले, "महाराज! इस पृथ्वी पर सर्वोत्तम धर्म, यश और स्वयं यह पृथ्वी आप ही में प्रतिष्ठित है। आप ही इस सम्पूर्ण पृथ्वी और इस पर रहने वाले समस्त राजा भी आपको पितृतुल्य मानते हैं। अतः आप ऐसा यज्ञ किस प्रकार कर सकते हैं जिससे इस पृथ्वी के सब राजवंशों और वीरों का हमारे द्वारा संहार होने की आशंका हो?"


title: वृत्र

text: भरत के युक्‍तियुक्‍त वचन सुनकर श्रीराम बहुत प्रसन्न हुये और बोले, "भरत! तुम्हारा सत्यपरामर्श धर्मसंगत और पृथ्वी की रक्षा करने वाला है। तुम्हारा यह उत्तम कथन स्वीकार कर मैं राजसूय यज्ञ करने की इच्छा त्याग देता हूँ।"


title: वृत्र

text: तत्पश्‍चात लक्ष्मण बोले, "हे रघुनन्दन! सब पापों को नष्ट करने वाला तो अश्‍वमेघ यज्ञ भी है। यदि आप यज्ञ करना ही चाहते हैं तो इस यज्ञ को कीजिये। महात्मा इन्द्र के विषय में यह प्राचीन वृतान्त सुनने में आता है कि जब इन्द्र को ब्रह्महत्या लगी थी, तब वे अश्‍वमेघ यज्ञ करके ही पवित्र हुये थे।"


title: वृत्र

text: श्री राम द्वारा पूरी कथा पूछने पर लक्ष्मण बोले, "प्राचीनकाल में वृत्रासुर नामक असुर पृथ्वी पर पूर्ण धार्मिक निष्ठा से राज्य करता था। एक बार वह अपने ज्येष्ठ पुत्र मधुरेश्‍वर को राज्य भार सौंपकर कठोर तपस्या करने वन में चला गया। उसकी तपस्या से इन्द्र का भी आसन हिल गया। वह भगवान विष्णु के पास जाकर बोले कि प्रभो! तपस्या के बल से वृत्रासुर ने इतनी अधिक शक्‍ति संचित कर ली है कि मैं अब उस पर शासन नहीं कर सकता। यदि उसने तपस्या के फलस्वरूप कुछ शक्ति और बढ़ा ली तो हम सब देवताओं को सदा उसके आधीन रहना पड़ेगा। इसलिये प्रभो! आप कृपा करके सम्पूर्ण लोकों को उसके आधिपत्य से बचाइये। किसी भी प्रकार उसका वध कीजिये।


title: वृत्र

text: "देवराज इन्द्र की यह प्रार्थना सुनकर भगवान विष्णु बोले कि यह तो तुम जानते हो देवराज! मझे वृत्रासुर से स्नेह है। इसलिये मैं उसका वध नहीं कर सकता परन्तु तुम्हारी प्रार्थना भी मैं अस्वीकार नहीं कर सकता। इसलिये मैं अपने तेज को तीन भागों में इस प्रकार विभाजित कर दूँगा जिससे तुम स्वयं वृत्रासुर का वध कर सको। मेरे तेज का एक भाग तुम्हारे अन्दर प्रवेश करेगा, दूसरा तुम्हारे वज्र में और तीसरा पृथ्वी में ताकि वह वृत्रासुर के धराशायी होने पर उसका भार सहन कर सके। भगवान से यह वरदान पाकर इन्द्र देवताओं सहित उस वन में गये जहाँ वृत्र तपस्या कर रहा था। अवसर पाकर इन्द्र ने अपने शक्‍तिशाली वज्र वृत्रासुर के मस्तक पर दे मारा। इससे वृत्र का सिर कटकर अलग जा पड़ा। सिर कटते ही इन्द्र सोचने लगे, मैंने एक निरपराध व्यक्‍ति की हत्या करके भारी पाप किया है। यह सोचकर वे किसी अन्धकारमय स्थान में जाकर प्रायश्‍चित करने लगे। इन्द्र के लोप हो जाने पर देवताओं ने विष्णु भगवान से प्रार्थना की कि हे दीनबन्धु! वृत्रासुर मारा तो आपके तेज से गया है, परन्तु ब्रह्महत्या का पाप इन्द्र को भुगतना पड़ रहा है। इसलिये आप उनके उद्धार का कोई उपाय बताइये। यह सुनकर विषणु बोले कि यदि इन्द्र अश्‍वमेघ यज्ञ करके मुझ यज्ञपुरुष की आराधना करेंगे तो वे निष्पाप होकर देवेन्द्र पद को प्राप्त कर लेंगे। इन्द्र ने ऐसा ही किया और अश्‍वमेघ यज्ञ के प्रताप से उन्होंने ब्रह्महत्या से मुक्‍ति प्राप्त की।"


title: वृत्र

text: एक कथा वृत्रासुर की है जिसको मुर्ख लोगो ने ऐसा धर के लौटा है कि वह प्रमाण और युक्ति इन दोनों से विरुद्ध जा पड़ी है।


title: वृत्र

text: 'त्वष्टा के पुत्र वृत्रासुर ने देवों के राजा इन्द्र को निगल लिया। तब सब देवता लोग बड़े भय युक्त होकर विष्णु के समीप गये, और विष्णु ने उसके मारने का उपाय बतलाया कि --मैं समुद्र के फेन में प्रविष्ट हो जाऊँगा। तुम लोग, उस फेन को उठाकर वृत्रासुर के मारना, वह मर जायेगा।'


title: वृत्र

text: यह पागलों की सी बनाई हुई पुराणग्रन्थों की कथा सब मिथ्या है।श्रेष्ठ लोगो को उचित है कि इनको कभी न मानें। देखो सत्यग्रन्थों में यह कथा इस प्रकार लिखी है कि --


title: वृत्र

text: (इन्द्रस्य नु०) यहाँ सूर्य का इन्द्र नाम है। उसके किये हुए पराक्रमों को हम लोग कहते हैं, जोकि परम ऐश्वर्य होने का हेतु बड़ा तेजधारी है। वह अपनी किरणों से 'वृत्र' अर्थात मेघ को मारता है। जब वह मरके पृथ्वी में गिर पड़ता है, तब अपने जलरूप शरीर को सब पृथ्वी में फैला देता है। फिर उससे अनेक बड़ी-२ नदी परिपूर्ण होके समुद्र में जा मिलती हैं। कैसी वे नदी हैं कि पर्वत और मेघों से उत्पन्न होके जल ही बहने के लिए होती हैं। जिस समय इन्द्र मेघरूप वृत्रासुर को मार के आकाश से पृथ्वी में गिरा देता है, तब वह पृथ्वी में सो जाता है।।१।।


title: वृत्र

text: फिर वही मेघ आकाश में से नीचे गिरके पर्वत अर्थात मेघमण्डल का पुनः आश्रय लेता है। जिसको सूर्य अपनी किरणों से फिर हनन करता है। जैसे कोई लकड़ी को छील के सूक्ष्म कर देता है। वैसे ही वह मेघ को भी बिन्दु-बिन्दु करके पृथ्वी में गिरा देता है और उसके शरीररूप जल सिमट-सिमट कर नदियों के द्वारा समुद्र को ऐसे प्राप्त होते हैं, कि जैसे अपने बछड़ों से गाय दौड़ के मिलती हैं।।२।।


title: वृत्र

text: जब सूर्य उस अत्यन्त गर्जित मेघ को छिन्न-भिन्न करके पृथ्वी में ऐसे गिरा देता है कि जैसे कोई मनुष्य आदि के शरीर को काट काट कर गिराता है, तब वह वृत्रासुर भी पृथ्वी पर मृतक के समान शयन करने वाला हो जाता है।।३।।


title: वृत्र

text: 'निघण्टु' में मेघ का नाम वृत्र है(इन्द्रशत्रु)--वृत्र का शत्रु अर्थात निवारक सूर्य है,सूर्य का नाम त्वष्टा है, उसका संतान मेघ है, क्योंकि सूर्य की किरणों के द्वारा जल कण होकर ऊपर को जाकर वाहन मिलके मेघ रूप हो जाता है। तथा मेघ का वृत्र नाम इसलिये है कि वृत्रोवृणोतेः० वह स्वीकार करने योग्य और प्रकाश का आवरण करने वाला है।


title: वृत्र

text: वृत्र के इस जलरूप शरीर से बड़ी-बड़ी नदियाँ उत्पन्न होके अगाध समुद्र में जाकर मिलती हैं, और जितना जल तालाब व कूप आदि में रह जाता है वह मानो पृथ्वी में शयन कर रहा है।।५।।


title: वृत्र

text: वह वृत्र अपने बिजली और गर्जनरूप भय से भी इन्द्र को कभी जीत नहीं सकता। इस प्रकार अलंकाररूप वर्णन से इन्द्र और वृत्र ये दोनों परस्पर युद्ध के सामान करते हैं, अर्थात जब मेघ बढ़ता है, तब तो वह सूर्य के प्रकाश को हटाता है, और जब सूर्य का ताप अर्थात तेज बढ़ता है तब वह वृत्र नाम मेघ को हटा देता है। परन्तु इस युद्ध के अंत में इन्द्र नाम सूर्य ही की विजय होती है।


title: वृत्र

text: (वृत्रो ह वा०) जब जब मेघ वृद्धि को प्राप्त होकर पृथ्वी और आकाश में विस्तृत होके फैलता है, तब तब उसको सूर्य हनन करके पृथ्वी में गिरा देता है। उसके पश्चात वह अशुद्ध भूमि , सड़े हुये वनस्पति, काष्ठ, तृण तथा मलमुत्रादि युक्त होने से कहीं-कहीं दुर्गन्ध रूप भी हो जाता है। तब समुद्र का जल देखने में भयंकर मालूम पड़ने लगता है। इस प्रकार बारम्बार मेघ वर्षता रहता है।(उपर्य्युपय्यॅति०)--अर्थात सब स्थानों से जल उड़ उड़ कर आकाश में बढ़ता है। वहां इकट्ठा होकर फिर से वर्षा किया करता है। उसी जल और पृथ्वी के सयोंग से ओषधी आदि अनेक पदार्थ उत्पन्न होते हैं।उसी मेघ को 'वृत्रासुर' के नाम से बोलते हैं।


title: वृत्र

text: वायु और सूर्य का नाम इन्द्र है। वायु आकाश में और सूर्य प्रकाशस्थान में स्थित है। इन्हीं वृत्रासुर और इन्द्र का आकाश में युद्ध हुआ करता है कि जिसके अन्त में मेघ का पराजय और सूर्य का विजय निःसंदेह होता है।


title: बीस साल बाद (1988 फ़िल्म)

text: बीस साल बाद 1988 में बनी हिन्दी भाषा की डरावनी फ़िल्म है। इसका निर्देशन राज कुमार कोहली ने किया और इसमें मिथुन चक्रवर्ती, डिम्पल कपाड़िया, मीनाक्षी शेषाद्री, विनोद मेहरा, अमज़द ख़ान, शक्ति कपूर, अनुपम खेर और ओम प्रकाश हैं।


title: बीस साल बाद (1988 फ़िल्म)

text: किरन (मीनाक्षी शेषाद्री) धनी और विधुर ठाकुर (अनुपम खेर) की इकलौती संतान हैं। जबकि वह ब्रिटेन में रहती है, उसके पिता ग्रामीण भारत में एक महलनुमा घर में रहते हैं। जब उसके घर लौटने का समय होता है, तो उसके पिता उसे लेने के लिए हवाई अड्डे पर पहुंचते हैं और उसे एक युवक के साथ देखकर आश्चर्यचकित हो जाते हैं। वह बाद में उसे अपने पति सूरज (मिथुन चक्रवर्ती) के रूप में परिचित कराती है। सूरज को देखकर लगे झटके पर ठाकुर काबू पा लेता है और उसका स्वागत करता है।


title: बीस साल बाद (1988 फ़िल्म)

text: गाड़ी चलाते समय सूरज सफेद रंग की एक महिला को सड़क पर चलते हुए देखता है, लेकिन ड्राइवर समय पर गाड़ी को रोक नहीं पाता है। वे कार से उतरते हैं और ध्यान देते हैं कि सड़क पर कोई नहीं है। उस रात, सूरज को सफेद कपड़े में महिला के बारे में सपना आता है जो उसे उसके पास बुला रही है। वह यह दावा करती है कि वह पिछले जन्म से उसकी पत्नी निशा है। अपनी जादुई शक्तियों का उपयोग करते हुए, वह अमावस्या की रात को सूरज के पैरों में एक कील लगा देती है। उसे बस इतना करना होता है कि अगले नए चाँद की प्रतीक्षा करें, फिर सूरज के दूसरे पैर में एक और कील डालें और फिर करवाचौथ की प्रतीक्षा करें। यही वह दिन है जो उसको पूरी तरह से निशा के नियंत्रण में रखेगा। निशा के पास ठाकुर के बदला लेने की भी एक वजह है। किरन यह सब नहीं देख सकती और वह और उसके पिता तांत्रिक बाबा (शक्ति कपूर) और भवानी बाबा (अमज़द ख़ान) की मदद लेते हैं। सवाल बना हुआ है; क्या तांत्रिक और भवानी उनकी सहायता कर पाएंगे या वे भी बुरी आत्मा का शिकार हो जाएंगे?


title: गज सिंह (मारवाड़)

text: महाराजा गजसिंह राठौड़ (30 अक्टूबर 1595 - 6 मई 1638), मारवाड़ साम्राज्य के राजा थे। उन्होंने 7 सितंबर 1619 से 6 मई 1638 तक शासन किया।


title: गज सिंह (मारवाड़)

text: वह 7 सितंबर 1619 को अपने पिता सूर सिंह की मृत्यु के बाद उत्तराधिकार के रूप में गद्दी पर बैठे थे। उन्हें बादशाह शाहजहाँ ने व्यक्तिगत उपाधि से नवाज़ा था। 6 मई 1638 को उनका आगरा में निधन हो गया।


title: गज सिंह (मारवाड़)

text: यह ख्यात शासक के संवत 1676 (1619 ईस्वी) में उनके राज्याभिषेक से लेकर 1638 ईस्वी में उनकी मृत्यु तक की जीवन की घटनाओं का वर्णन करता है। इसमें महाराजा गजसिंह द्वारा चारणों को लाख पसाव, सासन गांव आदि सहित विभिन्न धर्मार्थ अनुदान प्रदान करने का उल्लेख है।


title: निडारिया

text: निडारिया (Cnidaria) १०,००० जीववैज्ञानिक जातियों से भी अधिक सदस्यों वाला प्राणियों का एक जीववैज्ञानिक संघ है जो समुद्री व मीठे जलाश्यों में मिलते हैं, हालांकि इनमें से अधिकतर समुद्रवासी हैं। यह अपनी निडोसाइट नामक विशेष कोशिकाओं के लिये जाने जाते हैं जो सुई जैसी विषैली वस्तुएँ विस्फोटक रूप से छोड़कर अन्य प्राणियों का शिकार करते हैं। इनके शरीर का अधिकांश भाग मीसोग्लीया (mesoglea) नामक अवलेह (जेली) जैसी सामग्री का बना होता है जो एक पतली त्वचा के अन्दर बन्द होता है। इनके शरीरों में व्यासीय सममिति (radial symmetry) दिखती है और एक मुख होता है जिसके इर्द-गिर्द निडोसाइट कोशिकाएँ धारण किये हुए टेन्टेकल होते हैं। जेलीमछली सबसे अधिक पहचानी जाने वाली निडारिया संघ की श्रेणी है।


title: हिप्पी

text: हिप्पी उप-संस्कृति मूल रूप से युवाओं का एक आंदोलन था जो 1960 के दशक के मध्य में संयुक्त राज्य अमेरिका में उभरा और बड़ी तेजी से दुनिया के अन्य देशों में फ़ैल गया। 'हिप्पी' शब्द की व्युत्पत्ति "हिप्स्टर" से हुई है, शुरुआत में इसका इस्तेमाल बीटनिकों (परंपराओं का विरोध करने वाले लोग) को सन्दर्भित करने के लिए किया जाता था जो न्यूयॉर्क शहर के ग्रीनविच विलेज और सैन फ्रांसिस्को के हाईट-ऐशबरी जिले में जाकर बस गए थे। हिप्पी की शुरुआती विचारधारा में बीट पीढ़ी के सांस्कृतिक विरोधी (काउंटरकल्चर) मूल्य शामिल थे। कुछ लोगों ने अपने स्वयं के सामाजिक समूहों और समुदायों का निर्माण किया जो मनोविकृतिकारी रॉक धुनों को सुनते थे, यौन क्रांति को अंगीकार करते थे और चेतना की वैकल्पिक अवस्थाओं को प्राप्त करने के लिए मारिजुआना एवं एलएसडी जैसी नशीली दवाओं का सेवन करते थे।


title: हिप्पी

text: जनवरी 1967 में सैन फ्रांसिस्को के गोल्डन गेट पार्क में ह्यूमन बी-इन ने हिप्पी संस्कृति को लोकप्रियता दिलाई जिसने आगे चलकर संयुक्त राज्य अमेरिका के वेस्ट कोस्ट के अति प्रसिद्ध समर ऑफ लव और ईस्ट कोस्ट में 1969 वुडस्टॉक फेस्टिवल को जन्म दिया। "जिपिटेकस" के नाम से जाने जानेवाले मेक्सिको के हिप्पियों ने "ला ओंडा चिकाना" का गठन किया और एवेंडारो में इकट्ठा हुए जबकि न्यूजीलैंड में खानाबदोश हाउसट्रकर्स ने वैकल्पिक जीवनशैली को अपनाया और नाम्बासा में चिरस्थायी ऊर्जा को बढ़ावा दिया। यूनाइटेड किंगडम में न्यू एज ट्रैवलर्स के घुमंतू "शांति रक्षकों" ने स्टोनहेंज के मुफ्त संगीत समारोहों के लिए गर्मियों के तीर्थ स्थानों का निर्माण किया। ऑस्ट्रेलिया में हिप्पी 1973 के एक्वेरियस फेस्टिवल और वार्षिक कैनाबिस लॉ रिफॉर्म रैली या मार्डीग्रास के लिए निम्बिन में एकत्र हुए. चिली में 1970 में "पिएड्रा रोजा फेस्टिवल" का आयोजन किया गया था और यह उस देश में एक प्रमुख हिप्पी समारोह था।


title: हिप्पी

text: हिप्पियों के फैशन और मूल्यों का संस्कृति पर एक बड़ा प्रभाव था जिसने लोकप्रिय संगीत, टेलीविजन, फिल्म, साहित्य और कला को प्रभावित किया। 1960 के दशक में व्यापक आंदोलन के बाद से हिप्पी संस्कृति के कई पहलुओं को मुख्यधारा के समाज ने अपने अंदर समाहित कर लिया है। हिप्पियों द्वारा समर्थित धार्मिक और सांस्कृतिक विविधता ने व्यापक स्वीकृति प्राप्त की है और पूर्वी दर्शन एवं आध्यात्मिक अवधारणाएं एक बड़े पैमाने पर दर्शकों तक पहुँच गयी हैं। हिप्पी परंपरा को समकालीन संस्कृति में अनगिनत स्वरूपों में देखा जा सकता है - स्वास्थ्यकर भोजन से लेकर संगीत समारोहों, समकालीन यौन संस्कृतियों और यहाँ तक कि साइबरस्पेस क्रांति तक.


title: हिप्पी

text: ऑक्सफोर्ड अंग्रेजी शब्दकोश के प्रमुख अमेरिकी संपादक, लेक्सिकोग्राफर जेसी शीडलोवर का तर्क है कि "हिप्स्टर" और "हिप्पी" शब्द "हिप" शब्द से बने हैं जिसके मूल अज्ञात हैं। "हिप्स्टर" शब्द की रचना 1940 में हैरी गिब्सन ने की थी।


title: हिप्पी

text: हालांकि "हिप्पी" शब्द को 1960 के दशक की शुरुआत में स्वतंत्र रूप से इस्तेमाल किया गया था लेकिन इस शब्द का पहला समकालीन लिखित इस्तेमाल 5 सितंबर 1965 को सैन फ्रांसिस्को के पत्रकार माइकल फॉलन द्वारा लिखे आलेख "ए न्यू हेवेन फॉर बीटनिक्स" में देखा गया था। उस आलेख में फॉलन ने ब्लू यूनिकॉर्न कॉफ़ीहाउस के बारे में लिखते हुए "हिप्पी" शब्द का इस्तेमाल बीटनिकों की नयी पीढी को सन्दर्भित करने के लिए किया था जो नॉर्थ बीच से हाईट-ऐशबरी जिले में स्थानांतरित हो गए थे। "न्यूयॉर्क टाइम्स" के संपादक और व्यावहारिक लेखक थिओडोर एम. बर्नस्टेन ने कहा कि दस्तावेजों ने "हिप्पी फैशन" (hippy fashions) के रूप में कपड़ों के अस्पष्ट विवरण से बचने के लिए "हिप्पी" (hippy) की वर्तनी को "हिप्पी" (hippie) में बदल दिया था।


title: हिप्पी

text: हिप्पी आंदोलन की नींव का पूर्व ऐतिहासिक उदाहरण प्राचीन यूनानियों की प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) में देखा जाता है जो सिनोपे के डायोजीन्स द्वारा और हिप्पी संस्कृति के प्रारंभिक स्वरूपों में सिनिक्स जैसे दार्शनिकों द्वारा भी समर्थित है। हिप्पी दर्शन यीशु मसीह, हिलेल द एल्डर, बुद्ध, मैजडैक, एसिसी के सेंट फ्रांसिस, हेनरी डेविड थोरू और गांधी के धार्मिक एवं आध्यात्मिक उपदेशों को भी श्रेय देता है।


title: हिप्पी

text: जिन्हें हम आधुनिक "प्रोटो-हिप्पी" कह सकते हैं उनका पहला संकेत फिन डी सिकल यूरोप में उभरकर सामने आया था। 1896 और 1908 के बीच उन व्यवस्थित सामाजिक और सांस्कृतिक क्लबों की प्रति-सांस्कृतिक प्रतिक्रिया स्वरुप एक जर्मन युवा आंदोलन शुरू हुआ जो जर्मन लोक संगीत के आसपास केंद्रित था। "डेर वंडरवोगेल" ("प्रवासी पक्षी") के रूप में जाने जानेवाले इस आंदोलन ने शौकिया संगीत और गायन, रचनात्मक पोशाक और लंबी पैदल यात्रा एवं शिविर लगाकर की जानेवाली सामुदायिक सैर को बढ़ावा देने की बजाय पारंपरिक जर्मन क्लबों की औपचारिकता का विरोध किया। फ्रेडरिक नीत्शे, गेटे, हरमन हेसे और एडवर्ड बाल्त्ज़र के कार्यों से प्रेरित वंडरवोगेल ने हजारों की संख्या में ऐसे युवा जर्मनों को आकर्षित किया जिन्होंने शहरीकरण की दिशा में तेजी से बढ़ते रुझान को नकार दिया था और अपने पूर्वजों के प्रकृति की ओर वापसी करने वाले आध्यात्मिक जीवन, मूर्तिपूजा के लिए उत्सुकता दिखाई थी। बीसवीं सदी के पहले कई दशकों के दौरान जर्मन लोग वंडरवोगेल के मूल्यों को अपने साथ लेकर संयुक्त राज्य अमेरिका के आसपास बस गए। कुछ लोगों ने पहले हेल्थ फ़ूड स्टोरों को खोला और कई लोग दक्षिणी कैलिफोर्निया चले गए जहाँ उन्होंने एक गर्म जलवायु में एक वैकल्पिक जीवनशैली को अपनाने में सफलता प्राप्त की। समय बीतने के साथ युवा अमेरिकियों ने नए आप्रवासियों के मान्यताओं और तौर-तरीकों को अपना लिया। "नेचर ब्वायज" नामक एक समूह ने कैलिफोर्निया के रेगिस्तान को चुना और वहाँ जैविक खाद्य-पदार्थों को उगाया और प्रकृति की ओर वापसी करने वाली वंडरवोगेल जैसी जीवनशैली का समर्थन किया। गीतकार ईडन आबेज़ ने उन रॉबर्ट बूत्ज़िन (जिप्सी बूट्स) की प्रेरणा से "नेचर व्वाय" नामक एक हिट गीत लिखा था, जिन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका में स्वास्थ्य संबंधी चेतना, योगा और जैविक खाद्य को लोकप्रियता दिलाने में खासी मदद की थी।


title: हिप्पी

text: वंडरवोगेल की तरह हिप्पी आंदोलन की शुरुआत संयुक्त राज्य अमेरिका में एक युवा आंदोलन के रूप में हुई। ज्यादातर 15 और 25 साल के बीच की उम्र के गोरे किशोरों और युवा वयस्कों से निर्मित, हिप्पियों ने 1950 के दशक के उत्तरार्द्ध में बोहेमियाइयों और बीट पीढ़ी के बीटनिकों से सांस्कृतिक मतभेद की एक परंपरा की विरासत को आगे बढाया. एलन गिन्सबर्ग की तरह बीट्स ने भी बीट आंदोलन के दायरे को पार किया और उभरते हिप्पियों और युद्ध-विरोधी आंदोलनों के संयोजक बन गए। 1965 तक हिप्पी अमेरिका में एक स्थापित सामाजिक समूह बन गए थे और अंततः इस आंदोलन का विस्तार अन्य देशों में हुआ और फिर यह दूर-दूर तक जाकर ब्रिटेन, यूरोप, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा, न्यूजीलैंड, जापान, मैक्सिको और ब्राजील में फ़ैल गया। हिप्पी रीति-रिवाजों ने ब्रिटेन और यूरोप के अन्य भागों में बीटलों और अन्य समुदायों को प्रभावित किया और इसके बदले उन्होंने अपने अमेरिकी समकक्षों पर इसका प्रभाव छोड़ा. दुनिया भर में हिप्पी संस्कृति का विस्तार रॉक संगीत, फोक, ब्लूज और साइकेडेलिक रॉक के मेल के जरिये संभव हुआ; इसका विस्तार साहित्य, रंगमंचीय कला, फैशन और विजुअल आर्ट सहित फिल्मों, रॉक संगीत कार्यक्रमों के विज्ञापन वाले पोस्टरों और एल्बम कवरों में भी देखा गया। 1968 तक आत्म-वर्णित हिप्पियों की संख्या काफी कम हो गयी थी जिनका प्रतिनिधित्व 1970 के दशक के मध्य में गिरावट से पहले अमेरिकी आबादी में केवल 0.2% के नीचे ही था।


title: हिप्पी

text: न्यू लेफ्ट और अमेरिकन सिविल राइट्स मूवमेंट के साथ-साथ हिप्पी आंदोलन 1960 के दशक की प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) के तीन असहमत समूहों में से एक था। हिप्पियों ने सुव्यवस्थित संस्थाओं को अस्वीकार कर दिया, मध्यमवर्गीय मूल्यों की आलोचना की, परमाणु हथियारों और वियतनाम युद्ध का विरोध किया, पूर्वी दर्शन के पहलुओं को अंगीकार किया, यौन स्वतंत्रता में महारत हासिल की, जो अक्सर शाकाहारी और पर्यावरण-मित्र होते थे, उन्होंने मनोविकृतिकारी नशीली दवाओं के इस्तेमाल को बढ़ावा दिया जिसके बारे में उनका मानना था कि यह व्यक्ति की चेतना को बढ़ाता है और साथ ही उन्होंने सुविचारित समुदायों या कम्यून्स का निर्माण किया। उन्होंने अपनी जीवनशैली के एक हिस्से के रूप में और अपनी भावनाओं, अपने विरोधों और दुनिया एवं जिंदगी से जुड़े अपने विचारों को व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में वैकल्पिक कलाओं, नुक्कड़ नाटक, लोक संगीत और साइकेडेलिक रॉक का उपयोग किया। हिप्पियों ने राजनीतिक और सामाजिक कट्टरपंथ का विरोध किया और एक ऐसी सभ्य एवं गैर-सैद्धांतिक विचारधारा को पसंद किया जो शान्ति, प्रेम और व्यक्तिगत आजादी का समर्थन करती थी, उदाहरण के लिए जैसा कि बीटल्स के गीत "ऑल यू नीड इज लव" में व्यक्त किया गया है। हिप्पी प्रमुख संस्कृति को एक ऐसी भ्रष्ट, अखंड इकाई मानते थे जिसने उनके जीवन पर अनुचित शक्ति का प्रयोग किया था, इसीलिये वे इस संस्कृति को "द एस्टेब्लिशमेंट", "बिग ब्रदर", या "द मैन" कहकर संबोधित करते थे। यह देखते हुए कि वे "अभिप्रायों और मूल्यों के चाहने वाले" थे, टिमोथी मिलर जैसे विद्वानों ने हिप्पियों का उल्लेख एक नए धार्मिक आंदोलन के रूप में किया।


title: हिप्पी

text: 1960 के दशक की शुरुआत के दौरान उपन्यासकार केन केसी और मेरी प्रैंकस्टर्स समूह कैलिफोर्निया में एक साथ मिलकर रहते थे। इसके सदस्यों में बीट पीढ़ी के नायक नील कैसेडी, केन बैब्स, कैरोलीन एडम्स (उर्फ़ माउन्टेन गर्ल), स्टीवर्ट ब्रांड, देल क्लोज, पुल फ़ॉस्टर, जॉर्ज वाकर, सैंडी लेहमैन-हॉप्ट और अन्य शामिल थे। उनके शुरुआती दुस्साहसिक कार्यों को टॉम वुल्फ्स की पुस्तक "द इलेक्ट्रिक कूल-एड एसिड टेस्ट" में दर्ज किया गया है। केसी के उपन्यास "समटाइम्स ए ग्रेट नोशन" के प्रकाशन की खुशियाँ मनाने और न्यूयॉर्क सिटी में 1964 के वर्ल्ड्स फेयर को देखने के लिए मेरी प्रैंकस्टर्स समूह ने फर्दर नामक एक स्कूल बस के पिछले पहियों पर कैसेडी को बिठाकर पूरे संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा की थी। मेरी प्रैंकस्टर्स समूह को मारिजुआना, एम्फिटामाइन्स और एलएसडी जैसी नशीली दवाओं के सेवन के लिए जाना जाता था और अपनी यात्रा के दौरान उन्होंने कई लोगों को इन नशीली दवाओं का "अभ्यस्त" बना दिया। मेरी प्रैंकस्टर्स ने अपनी बस यात्राओं को फिल्माया और ऑडियो टेप तैयार किया जिनमें एक व्यापक मल्टीमीडिया अनुभवों का सार था जिन्हें बाद में समारोहों और संगीत कार्यक्रमों के रूप में सार्वजनिक तौर पर प्रस्तुत किया जाना था। ग्रेटफुल डेड ने मेरी प्रैंकस्टर्स की बस यात्राओं के बारे में "दैट्स इट फॉर द अदर वन" शीर्षक से एक गीत लिखा था।


title: हिप्पी

text: इसी अवधि के दौरान न्यूयॉर्क शहर के ग्रीनविच ग्राम और बर्कले, कैलिफोर्निया ने अमेरिकी लोक संगीत सर्किट को आश्रय दिया। बर्कले के दो कॉफी हाउसों, कैबेले क्रीमरी और (देखें जैबरवॉक) ने लोक संगीत कलाकारों द्वारा एक बीट सेटिंग में कई कार्यक्रमों को प्रायोजित किया। अप्रैल 1963 में कैबेले क्रीमरी के सह-संस्थापक चैंडलर ए. लाफलिन III, ने एक ग्रामीण पृष्ठभूमि में एक पारंपरिक, रात-भर के मूल अमेरिकी पेयोटे समारोह में हिस्सा लेनेवाले तकरीबन पचास लोगों के बीच एक तरह की आदिवासी, पारिवारिक पहचान कायम की। इस समारोह में परंपरागत मूल अमेरिकी आध्यात्मिक मूल्यों के साथ मनोविकृतिकारी अनुभव का समावेश था; इन लोगों ने नेवादा के वर्जिनिया सिटी के प्राचीन माइनिंग टाउन में स्थित रेड डॉग सैलून में संगीत की अभिव्यक्ति और प्रदर्शन की एक अनोखी शैली को प्रायोजित किया।


title: हिप्पी

text: 1965 की गर्मियों के दौरान लाफलिन ने ज्यादातर मूल प्रतिभाओं को नियुक्त किया जो पारंपरिक लोक संगीत और विकासशील साइकेडेलिक रॉक दृश्य के एक अनोखे संगम का कारण बना। उन्होंने और उनके साथियों ने जो रचना की उसे "द रेड डॉग एक्सपीरिएन्स" के नाम से जाना गया जिसमें पहले के अज्ञात संगीत रचनाओं - ग्रेटफुल डेड, जेफ़रसन एयरप्लेन, आयरन बटरफ्लाई, बिग ब्रदर और होल्डिंग कंपनी, क्विकसिल्वर मेसेंजर सर्विस, द चार्लाटंस और अन्य - को दिखाया गया था जिन्होंने वर्जिनिया सिटी के रेड डॉग सैलून की पूर्णतः नवीनीकृत, अन्तरंग पृष्ठभूमि में प्रदर्शन किया। "द रेड डॉग एक्सपीरिएंस" में "कलाकारों" और दर्शकों के बीच कोई स्पष्ट चित्रण नहीं था, जिसके दौरान संगीत, मनोविकृतिकारी प्रयोग, निजी शैली की एक विशिष्ट भावना और बिल हैम के प्रथम प्राचीन लाईट शो ने मिलकर समुदाय की एक नई भावना को जन्म दिया। लाफलीन और चार्लाटंस के जॉर्ज हंटर अपने लंबे बालों, जूतों और उन्नीसवीं-सदी की अमेरिकी (और मूल अमेरिकी) विरासत के अपमानजनक कपड़ों के साथ सही मायनों में "प्रोटो-हिप्पी" थे। एलएसडी निर्माता ऑस्ली स्टेनली 1965 के दौरान बर्कले में रहते थे और एलएसडी की ज्यादातर मात्रा उन्होंने उपलब्ध कराई जो साइकेडेलिक रॉक और नवोदित हिप्पी संस्कृति के प्रारंभिक विकास, "रेड डॉग एक्सपीरियेंस" का एक मौलिक हिस्सा बना। रेड डॉग के सैलून में चार्लाटंस पहले साइके डेलिक रॉक बैंड थे जिन्होंने एलएसडी के नशे में झूमते हुए लाइव (हालांकि अनजाने में) प्रदर्शन किया।


title: हिप्पी

text: जब वे सैन फ्रांसिस्को लौटे, रेड डॉग के प्रतिभागियों लूरिया कैस्टेल, एलेन हारमन और एल्टन केली ने मिलकर "द फैमिली डॉग" नामक एक संगठन तैयार किया। उनके रेड डॉग अनुभवों के आधार पर तैयार फैमिली डॉग ने 16 अक्टूबर 1965 को लांगशोरमैन्स हॉल में "ए ट्रिब्यूट टू डॉक्टर स्ट्रेंज" कार्यक्रम का आयोजन किया। खाड़ी क्षेत्र के तकरीबन 1000 मूल "हिप्पियों" की मौजूदगी में यह कार्यक्रम सैन फ्रांसिस्को का पहला साइकेडेलिक रॉक प्रदर्शन था जिसमें जेफ़रसन एयरप्लेन, द ग्रेट सोसाइटी और द मार्बल्स के साथ कॉस्टयूम वाले नृत्य और लाईट शो का प्रदर्शन किया गया था। इसके बाद वर्ष की समाप्ति से पहले दो अन्य कार्यक्रम आयोजित किये गए, एक कैलिफोर्निया हॉल में और दूसरा मैट्रिक्स में. पहले तीन फैमिली डॉग कार्यक्रमों के बाद एक अपेक्षाकृत बड़ा साइकेडेलिक कार्यक्रम सैन फ्रांसिस्को के लांगशोरमैन हॉल में आयोजित किया गया। "द ट्रिप्स फेस्टिवल" नामक यह कार्यक्रम 21 जनवरी - 23 जनवरी 1966 तक चला और इसका आयोजन स्टीवर्ट ब्रांड, केन केसी, ऑस्ली स्टेनली और अन्य लोगों ने किया था। इस पूरी तरह से बेचे गए कार्यक्रम में दस हजार लोगों ने भाग लिया जबकि इसके अतिरिक्त प्रत्येक रात एक हजार से ज्यादा लोग वापस लौट गए। 22 जनवरी शनिवार को ग्रेटफुल डेड, बिग ब्रदर और होल्डिंग कंपनी एक साथ मंच पर आये जहां 6,000 लोग एलएसडी का सेवन करने तथा इस युग के पहली बार पूर्ण रूप से विकसित लाईट शोज में से एक को देखने के लिए यहाँ पहुँचे थे।


title: हिप्पी

text: फरवरी 1966 तक फैमिली डॉग आयोजक चेट हेल्म्स के तहत फैमिली डॉग प्रोडक्शन्स बन गया था जिसने बिल ग्राहम के साथ प्रारंभिक सहयोग में एवैलन बॉलरूम और फिलमोर ऑडिटोरियम में आयोजित होने वाले कार्यक्रमों का प्रचार-प्रसार किया। एवैलन बॉलरूम, फिलमोर ऑडिटोरियम और अन्य आयोजन स्थलों ने ऐसी सेटिंग्स प्रदान की जहाँ प्रतिभागी संपूर्ण साइकेडेलिक संगीत का अनुभव प्राप्त कर सकते थे। बिल हैम, जिन्होंने मूल रेड डॉग लाईट शोज को प्रमुखता दिलाई थी, लिक्विड लाईट प्रोजेक्शन की अपनी कला में महारत हासिल की, जो लाईट शोज और फिल्म प्रोजेक्शन को एक साथ मिला दिया और सैन फ्रांसिस्को बॉलरूम अनुभव के बन गए। रेड डॉग सैलून में शैली और पोशाक की जो समझ विकसित हुई थी वह उस समय उभरकर सामने आयी जब सैन फ्रांसिस्को का फॉक्स थियेटर कारोबार से बाहर हो गया और हिप्पियों ने इसके कॉस्टयूम भंडार को खरीद लिया, जिससे उन्हें अपने पसंदीदा बॉलरूमों में साप्ताहिक संगीतमय प्रदर्शनों के लिए पोशाक चुनने की आजादी मिल गयी। जैसा कि "सैन फ्रांसिस्को क्रॉनिकल" के संगीत स्तंभकार राल्फ जे. ग्लीसन ने उनके बारे में लिखा, "वे रात भर, कामोत्तेजना के साथ, सहज भाव से और पूरी तरह से उन्मुक्त होकर नाचे".


title: हिप्पी

text: सैन फ्रांसिस्को के कुछ सबसे शुरुआती हिप्पी सैन फ्रांसिस्को स्टेट कॉलेज के पूर्व छात्र थे जो विकसित हो रहे साइकेडेलिक हिप्पी संगीत परिदृश्य के प्रति उत्सुक हुए. ये छात्र अपनी पसंद के बैंडों के साथ जुड़ गए और हाईट-ऐशबरी में बड़े और सस्ते विक्टोरियन अपार्टमेंटों में सामुदायिक रूप से रहने लगे. युवा अमेरिकियों ने अपने देश के आसपास के इलाकों से सैन फ्रांसिस्को में स्थानांतरित होना शुरू कर दिया था और जून 1966 तक तकरीबन 15,000 हिप्पी हाईट में जाकर बस गए थे। चार्लाटंस, जेफ़रसन एयरप्लेन, बिग ब्रदर, होल्डिंग कंपनी और ग्रेटफुल डेड, सभी इस अवधि के दौरान सैन फ्रांसिस्को के हाईट-ऐशबरी के आस-पड़ोस के इलाकों में स्थानांतरित हो गए थे। गतिविधियाँ एक गुरिल्ला नुक्कड़ नाटक समूह, डिगर्स के आसपास केंद्रित हो गयी थीं जिसने एक "मुक्त शहर" बनाने के लिए सहज नुक्कड़ नाटक, अराजकतावादी कार्य और कला संबंधी आयोजनों को अपनी कार्यसूची में शामिल किया। 1966 के अंत में डिगर्स ने फ्री स्टोर खोले जिन्होंने सहज तरीके से अपने भंडारों को बाँटा, मुफ्त भोजन उपलब्ध कराया, मुफ्त दवाएं बाँटी, पैसे बाँटे, मुफ्त संगीत कार्यक्रमों का आयोजन किया और राजनीतिक कला के कार्यों का प्रदर्शन किया।


title: हिप्पी

text: 6 अक्टूबर 1966 को कैलिफोर्निया प्रांत ने एलएसडी को एक नियंत्रित पदार्थ घोषित किया जिसने इस नशीली दवा को अवैध बना दिया। साइकेडेलिक्स के अपराधीकरण के जवाब में सेन फ्रांसिस्को के हिप्पियों ने गोल्डन गेट पार्क पैनहैंडल में एक सभा का आयोजन किया जिसे लव पेजियेंट रैली का नाम दिया गया, जिसने एक अनुमान के अनुसार 700-800 लोगों को अपनी ओर आकर्षित किया। जैसा कि "सैन फ्रांसिस्को ऑरेकल" के सह-संस्थापक एलन कोहेन ने वर्णन किया है, इस रैली का दोहरा उद्देश्य था: इस तथ्य की ओर ध्यान खींचना कि एलएसडी को हाल ही में अवैध करार दिया गया है - और यह दिखाना कि जो लोग एलएसडी का इस्तेमाल करते थे, वे अपराधी नहीं थे और ना ही वे मानसिक रूप से बीमार थे। यहाँ ग्रेटफुल डेड का प्रदर्शन किया गया था कुछ सूत्रों का दावा है कि रैली में एलएसडी का सेवन किया गया था। कोहेन के अनुसार, जिन लोगों ने एलएसडी का सेवन किया था "वे अवैध पदार्थों के इस्तेमाल के दोषी नहीं थे...हम अतींद्रिय चेतना, ब्रह्मांड की सुंदरता, जीवन के सौंदर्य का जश्न मना रहे थे."


title: हिप्पी

text: 14 जनवरी 1967 को माइकल बॉवेन द्वारा आयोजित आउटडोर ह्यूमन बी-इन ने पूरे संयुक्त राज्य अमेरिका में हिप्पी संस्कृति को लोकप्रियता दिलाने में मदद की, जब 20,000 हिप्पी सैन फ्रांसिस्को के गोल्डन गेट पार्क में इकट्ठा हुए. 26 मार्च को ईस्टर रविवार के मौके पर लाऊ रीड, एडी सेजविक और 10,000 हिप्पी एक साथ मिलकर सेन्ट्रल पार्क बी-इन के लिए मैनहट्टन में पहुँचे. 16 जून से 18 जून तक आयोजित मोंटेरे पॉप फेस्टिवल ने प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) के रुक संगीत को दर्शकों के एक व्यापक वर्ग तक पहुंचाया और "समर ऑफ लव" की शुरुआत को चिह्नित किया। स्कॉट मैकेंजी द्वारा गाया जॉन फिलिप्स का गीत "सेन फ्रांसिस्को" संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में एक हिट गीत बन गया। गीत के बोल "अगर आप सैन फ्रांसिस्को जा रहे हैं तो अपने बालों में कुछ फूल जरूर लगा लीजिये" ने सैन फ्रांसिस्को की यात्रा करने वाले दुनिया भर के हजारों युवाओं को प्रेरित किया, जो कभी-कभी अपने बालों में फूल लगा लिया करते थे और रास्ते से गुजरने वालों को फूल बाँटते थे, जिससे उनका नाम "फ्लावर चिल्ड्रेन" पड़ गया। ग्रेटफुल डेड, बिग ब्रदर और होल्डिंग कंपनी (जैनिस जोप्लिन के साथ) जैसे बैंड और जेफ़रसन एयरप्लेन हाईट में रहते थे।


title: हिप्पी

text: जून 1967 में "एक प्रतिष्ठित पत्रिका" द्वारा हर्ब कैन को इस विषय पर लिखने के लिए संपर्क किया गया कि हिप्पी सैन फ्रांसिस्को की ओर क्यों आकर्षित हुए थे। उन्होंने इस काम के लिए मना कर दिया लेकिन "सैन फ्रांसिस्को क्रॉनिकल" में अपने स्वयं के अखबार के स्तंभ के लिए हिप्पियों का साक्षात्कार किया। कैन ने यह निर्धारित किया कि "उनके संगीत को छोड़कर, वे प्रत्यक्ष दुनिया की मान्यता के बारे में कम परवाह नहीं कर सके थे. स्वयं कैन ने यह महसूस किया कि सैन फ्रांसिस्को शहर इतना प्रत्यक्ष था कि इसने हिप्पी संस्कृति के साथ एक दिखाई देने वाला विरोधाभाष प्रदान किया. 7 जुलाई को "टाइम" पत्रिका ने "द हिप्पीज: द फिलॉसफी ऑफ ए सबकल्चर" शीर्षक से एक कवर स्टोरी प्रकाशित की। इस आलेख में हिप्पी कोड के दिशानिर्देशों का वर्णन किया गया था: "जहाँ कहीं भी तुम्हें कुछ करना है और जब भी तुम कुछ करना चाहते हो, अपना काम स्वयं करो. छोड़ दो. समाज को छोड़ दो क्योंकि तुमने इसे जान लिया है. इसे पूरी तरह से छोड़ दो. प्रत्येक उस सीधे व्यक्ति के मस्तिष्क को साफ़ करो जिसके पास तुम पहुँच सकते हो. अगर नशे की ओर नहीं तो सौंदर्य, प्रेम, ईमानदारी और मस्ती के लिए उन्हें उकसाओ." यह अनुमान लगाया गया है कि 1967 की गर्मियों में तकरीबन 1,00,000 लोगों ने सैन फ्रांसिस्को की यात्रा की थी। मीडिया ठीक उनके पीछे थी जिसने हाईट-ऐशबरी जिले पर एक स्पॉटलाइट का चित्रण किया और "हिप्पी" लेबल को लोकप्रियता दिलाई. इस विस्तारित प्रयास के साथ हिप्पियों ने प्रेम और शान्ति के अपने आदर्शों के लिए समर्थन हासिल कर लिया लेकिन उनके कार्य-विरोधी, नशे की ओर झुकाव और स्वतंत्रता देने वाले रिवाजों के लिए उनकी आलोचना भी की गयी।


title: हिप्पी

text: गर्मियों के अंत तक हाईट-ऐशबरी का दृश्य खराब हो चुका था। मीडिया की लगातार कवरेज ने डिगर्स को एक परेड के साथ "हिप्पी" की मौत की घोषणा करने के लिए बाध्य कर दिया। स्वर्गीय कवि सुसान 'स्टॉर्मी' चैम्बलेस के अनुसार हिप्पियों ने अपने प्रभाव की समाप्ति को दर्शाने के लिए एक हिप्पी के पुतले को पैनहैंडल में ले जाकर दफ़न कर दिया। हाईट-ऐशबरी भीड़ के प्रवाह (ज्यादातर अनुभवहीन युवाओं) को संभाल नहीं पाया जहाँ रहने के लिए जगह नहीं बची थी। कई लोगों ने सडकों पर, भीख माँगते हुए और नशीली दवाएं बेचते हुए रहना स्वीकार कर लिया। वहाँ कुपोषण, बीमारी और मादक पदार्थों की लत की समस्याएं उत्पन्न हो गयी थीं। अपराध और हिंसा आसमान छू रही थी। 1967 के अंत तक समर ऑफ लव को बढ़ावा देनेवाले कई हिप्पी और संगीतकार वहाँ से स्थानांतरित हो गए थे। हिप्पी संस्कृति के बारे में, विशेषकर नशीली दवाओं के दुरुपयोग और उदार नैतिकता के संबंध में गलतफहमियों ने 1960 के दशक के अंत में नैतिक घबडाहट को काफी बढ़ावा दिया।


title: हिप्पी

text: 1968 तक हिप्पी-प्रभावित फैशन ने मुख्यधारा में, विशेष रूप से युवाओं और एक बड़ी आबादी की "बेबी बूमर" पीढ़ी में कम उम्र के वयस्कों के लिए अपनी जगह बनानी शुरू कर दी थी, जिनमें से कई लोगों में अब आदिवासी समुदायों के बीच रहने वाले कट्टर आंदोलनों का अनुकरण करने की इच्छा हो सकती थी लेकिन उनके साथ इनका कोई प्रत्यक्ष संबंध नहीं था। ऐसा ना केवल कपड़ों और लोगों के लंबे बालों के सन्दर्भ में बल्कि संगीत, फिल्म, कला और साहित्य में भी देखा गया था और सिर्फ अमेरिका में ही नहीं बल्कि दुनिया भर में पाया गया था। यूजीन मैककार्थी के संक्षिप्त राष्ट्रपति चुनाव अभियान में कम उम्र के वयस्कों के एक अल्पसंख्यक समुदाय को अपनी दाढ़ियों को शेव कर और लंबे स्कर्ट पहनकर "जीन की खातिर क्लीन होने" के लिए सफलतापूर्वक मनाया गया था; हालांकि मीडिया स्पॉटलाइट में मोतियों, पंखों, फूलों और घंटियों से सजे हरसूट हिप्पियों की लोकप्रिय छवि पर "क्लीन जींस" का प्रभाव नहीं के बराबर पड़ा.


title: हिप्पी

text: यिप्पी, जिन्हें हिप्पी आंदोलनों की एक शाखा के रूप में देखा गया था, इन लोगों ने एक राजनीतिक पार्टी के रूप में आचरण किया और 1968 में अपने वसंत एक्विनॉक्स (रात-दिन बराबर होने के समय) समारोह के दौरान राष्ट्रीय परिदृश्य में उभरकर सामने आये जब इनमें से तकरीबन 3,000 लोगों ने न्यूयॉर्क के ग्रांड सेंट्रल स्टेशन को अपने कब्जे में कर लिया - जिसके कारण अंततः 61 लोगों को गिरफ्तार कर लिया गया। यिप्पियों में विशेष रूप से उनके नेताओं एबी हॉफमैन और जेरी रुबिन अपनी नाटकीयता से कुख्यात हुए, जैसे कि अक्टूबर 1967 के युद्ध संबंधी विरोध प्रदर्शन में पेंटागन पर चढ़ाई की कोशिश और "राइज अप एंड एबेंडन द क्रीपिंग मीटबॉल!" जैसे नारे बुलंद करना। कथित रूप से उनका इरादा शिकागो में अगस्त 1968 के डेमोक्रेटिक नॅशनल कन्वेंशन का विरोध करना था जिसमें उनके अपने उम्मीदवार "लिंडन पिगासस पिग" (एक वास्तविक सूअर) को नामांकित करना शामिल था जिसे उस समय मीडिया में बड़े पैमाने पर प्रचारित किया गया था।


title: हिप्पी

text: अप्रैल 1969 में बर्कले, कैलिफोर्निया में पीपुल्स पार्क के निर्माण ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर लोगों का ध्यान खींचा. कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले ने परिसर के निकट एक पार्सल पर सभी भवनों को ध्वस्त कर दिया था जहाँ उस जमीन का उपयोग खेल के मैदानों और एक पार्किंग स्थल के निर्माण के लिए करने का इरादा था। एक लंबी देरी के बाद, जिसके दौरान यह स्थान एक खतरनाक आँख की किरकिरी बन गया था, बर्कले के हजारों आम नागरिकों, व्यापारियों, छात्रों और हिप्पियों ने इस मामले को अपने हाथों में ले लिया और इस जमीन को एक पार्क में तब्दील करने के लिए पेड़, झाड़ियाँ, फूल और घास लगाने का काम किया। 15 मई 1969 को एक व्यापक टकराव की स्थिति उत्पन्न हो गयी थी जब गवर्नर रोनाल्ड रीगन ने पार्क को नष्ट कर देने का आदेश दिया जिसके परिणाम स्वरुप अमेरिकी नेशनल गार्ड ने बर्कले शहर को दो-हफ़्तों तक अपने नियंत्रण में ले लिया था। इस नियंत्रण के दौरान फूलों की शक्ति ने अपना प्रभाव दिखाया जब हिप्पियों ने सविनय अवज्ञा का विकल्प अपनाते हुए "लेट ए थाउजेंड पार्क्स ब्लूम" के नारे के साथ पूरे बर्कले के खाली स्थानों पर फूलों के पौधे रोपने का काम किया।


title: हिप्पी

text: अगस्त 1969 में न्यूयॉर्क के बेतेल में वुडस्टॉक म्यूजिक और आर्ट फेयर का आयोजन किया गया जो कई लोगों के लिए हिप्पी प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) का सबसे अच्छा उदाहरण बना। 5,00,000 से ज्यादा लोग उस युग के कुछ सबसे उल्लेखनीय संगीतकारों और बैंडों को सुनने के लिए पहुँचे थे जिनमें रिची हेवेन्स, जोन बीज, जेनिस जोप्लिन, ग्रेटफुल डेड, क्रीडेंस क्लीयरवाटर रिवाइवल, क्रॉस्बी, स्टिल्स, नैश एंड यंग, कार्लोस सैंटाना, द हू, जेफ़रसन एयरप्लेन और जिमी हेंड्रिक्स जैसे नाम शामिल थे। वेवी ग्रेवी के हॉग फार्म ने सुरक्षा प्रदान की और व्यावहारिक जरूरतों को पूरा करने का काम किया, ऐसा लग रहा था कि प्रेम और मानव मैत्री के हिप्पी आदर्शों ने वास्तविक-दुनिया की अभिव्यक्ति हासिल कर ली थी।


title: हिप्पी

text: दिसम्बर 1969 में ऐसा ही एक कार्यक्रम सैन फ्रांसिस्को से तकरीबन 30 मील (45 किलोमीटर) पूरब में स्थित कैलिफोर्निया के अल्टामोंट में आयोजित किया गया। शुरुआत में इसे "वुडस्टॉक वेस्ट" के रूप में प्रचारित किया गया था लेकिन इसका आधिकारिक नाम द अल्टा मोंट फ्री कंसर्ट था। तकरीबन 3,00,000 लोग रोलिंग स्टोन्स, क्रॉस्बी, स्टिल्स, नैश एंड यंग, जेफ़रसन एयरप्लेन और अन्य बैंडों को सुनने के लिए वहाँ जमा हुए. द हेल्स एन्जिल्स ने यहाँ सुरक्षा प्रदान की जो वुडस्टॉक कार्यक्रम में दी गयी सुरक्षा की तुलना में कहीं कम सदभावपूर्ण था: जब रोलिंग स्टोन्स के प्रदर्शन के दौरान 18 वर्षीय मेरेडिथ हंटर को चाकू से घायल कर मार दिया गया था।


title: हिप्पी

text: 1970 के दशक तक 1960 के दशक के जीटगीस्ट, जिसने हिप्पी संस्कृति को जन्म दिया था ऐसा लगने लगा कि उसका प्रभाव कम होने लगा था। अल्टामोंट फ्री कंसर्ट के कार्यक्रमों ने बहुत से अमेरिकियों को हैरान कर दिया, जिनमें वे लोग भी शामिल थे जो हिप्पी संस्कृति के साथ दृढ़ता पूर्वक अपनी पहचान कायम कर चुके थे। एक और झटका चार्ल्स मैन्सन और उनके अनुयायियों के "परिवार" द्वारा अगस्त 1969 में शेरोन टेट, लीनो और रोजमेरी लाबायन्का की हत्याओं के रूप में लगा. इसके बावजूद अशांत राजनीतिक माहौल, जिसमें कम्बोडिया की बमबारी और जैक्सन स्टेट यूनिवर्सिटी एवं केंट स्टेट यूनिवर्सिटी में नेशनल गार्ड्समैन द्वारा गोलीबारी शामिल थी, अब भी लोगों को एक साथ लाने में सफल रहा। इन गोलिबारियों ने क्विकसिल्वर मैसेंजर सर्विस द्वारा गाये 1970 के गीत "व्हाट एबाउट मी" जिसमें उन्होंने "यू कीप एडिंग टू माई मेंबर्स एज यू शूट माई पीपुल डाउन" गाया था और साथ ही क्रॉस्बी, स्टिल्स, नैश एंड यंग द्वारा रिकॉर्ड किये गए नील यंग द्वारा गाये गीत "ओहियो" को प्रेरित किया था।


title: हिप्पी

text: ज्यादातर हिप्पी स्टाइलों को 1970 के दशक की शुरुआत में मुख्यधारा के अमेरिकी समाज में समाहित कर लिया गया था। 1967 के मोंटेरे पॉप फेस्टिवल और 1968 के आइल ऑफ वाईट फेस्टिवल से शुरू हुए व्यापक रॉक कंसर्ट आदर्श बन गए थे जो इस प्रक्रिया में स्टेडियम रॉक के रूप में विकसित हुए. 1970 के दशक के मध्य में ड्राफ्ट और वियतनाम युद्ध की समाप्ति के साथ संयुक्त राज्य अमेरिका के द्विशाताब्दी दृष्टिकोण के साथ जुड़ी देश भक्ति की भावनाओं के नवीनीकरण और लंदन एवं न्यूयॉर्क में पंक के उभरने के साथ मुख्यधारा की मीडिया ने हिप्पी प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) में रूचि लेना बंद कर दिया था। एसिड रॉक ने प्रोग रॉक, हेवी मेटल, डिस्को और पंक रॉक को उभरने का मौक़ा दिया।


title: हिप्पी

text: 1960 के दशक के उत्तरार्ध में शुरुआत करने के बाद हिप्पियों को कामकाजी-वर्ग के स्किनहेड्स द्वारा हमलों का सामना करना पड़ा. हिप्पियों को अपमानित भी किया गया और कभी-कभी बदमाशों, धार्मिक पुनरुत्थानवादी मॉड्स, ग्रीजर्स, फुटबॉल कैजुअल्स, टेडी ब्वायज और 1970 एवं 1980 के दशक के अन्य युवा उप-संस्कृतियों के सदस्यों द्वारा इनपर हमला भी किया गया। प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) आन्दोलन को भी जे. एडगर हूवर के कुख्यात "काउंटर इंटेलीजेंस प्रोग्राम (क्वाइंटेलप्रो) (COINTELPRO) द्वारा गुप्त हमले का शिकार होना पड़ा, लेकिन कुछ देशों में अन्य युवा समूह इनके लिए खतरा बन गए. हिप्पी आदर्शों ने एनार्को-पंक और कुछ पोस्ट-पंक युवा उप-संस्कृतियों पर, विशेष रूप से दूसरे समर ऑफ लव के दौरान एक उल्लेखनीय प्रभाव डाला.


title: हिप्पी

text: जबकि कई हिप्पियों ने जीवनशैली के प्रति एक लंबी अवधि की प्रतिबद्धता दिखाई, कुछ लोगों का तर्क है कि हिप्पी 1980 के दशक के दौरान "बिक" गए और भौतिकवादी, उपभोक्तावादी संस्कृति का एक हिस्सा बन गए। हालांकि हिप्पी संस्कृति को जैसा एक बार पहले देखा गया गया था यह उतना प्रत्यक्ष नहीं रह गया लेकिन यह कभी पूरी तरह से ख़त्म नहीं हुआ: हिप्पियों और नियो-हिप्पियों को आज भी कॉलेज परिसरों, समुदायों और सभाओं एवं समारोहों में देखा जा सकता है। कई लोग शांति, प्रेम और समुदाय के हिप्पी मूल्यों को अंगीकार करते हैं और हिप्पियों को दुनिया भर के बोहेमियाई परिक्षेत्रों में आज भी देखा जा सकता है।


title: हिप्पी

text: 20वीं सदी के अंत तक आते-आते "साइबर-हिप्पियों" का एक ट्रेंड उभरकर सामने आया जिसने 60 के दशक के मनोविकृतिकारी प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) की कुछ विशेषताओं को अपना लिया था।


title: हिप्पी

text: हिप्पी खुद को सामाजिक बंदिशों से आजाद करने, स्वयं की राह चुनने और जीवन में नए अर्थ खोजने की चाह में रहते थे। समाज के स्थापित मानकों से हिप्पियों की स्वतंत्रता की एक अभिव्यक्ति उनके पहनावे और साज-श्रृंगार के अपने पैमानों में देखने को मिलाती थी जिसने हिप्पियों को तुरंत एक दूसरे की पहचान में आने योग्य बना दिया और यह उनके निजी अधिकारों के प्रति सम्मान का एक प्रत्यक्ष प्रतीक बन गया था। अपने रूप-रंग के जरिये हिप्पियों ने सत्ता से सवाल करने की अपनी इच्छा की घोषणा की और स्वयं को समाज के "सरल" और "बराबरी करने वाले" (यानी अनुसारक) तबके से दूर कर लिया।


title: हिप्पी

text: ठीक इसी समय ख़ास तौर पर चार्ल्स मेन्सन जैसे खतरनाक अपराधियों द्वारा हिप्पियों की बाहरी विशेषताओं को अपनाये जाने के बाद और इस प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) के वैध सदस्यों को बाँटने और जीतने के लिए सादे कपड़ों में रहने वाले पुलिसवालों द्वारा हिप्पियों जैसा पहनावा अपाना लिए जाने के बाद, कई विचारशील हिप्पियों ने खुद को इस अवधारणा से भी अलग कर लिया कि किसी व्यक्ति के पहनावे का तरीका उसकी पहचान का भरोसेमंद प्रतीक हो सकता है। फ्रैंक जप्पा ने अपने दर्शकों को इस बात के लिए झिड़की दी कि "हम सभी एक ही तरह की वर्दी पहनते हैं": सैन फ्रांसिस्को के एक मसखरे/हिप्पी वेवी ग्रेवी ने 1987 में कहा था कि जीने के लिए परंपरागत लिबास पहनने वाले मार्केट स्ट्रीट के व्यापारियों की आँखों में वह आज भी अपने लिए सहानुभूति के भाव देख सकते हैं।


title: हिप्पी

text: हिप्पियों के पूर्ववर्ती बीट आंदोलन और हिप्पियों का अनुसरण करनेवाले परवर्ती पंक आंदोलन की ही तरह हिप्पियों के प्रतीक चिह्न और प्रति रूप समझ-बूझ कर "निम्न" या "आदिम" संस्कृतियों से लिए गए थे, साथ ही हिप्पियों के फैशन में एक अस्त-व्यस्त और खानाबदोश शैली प्रतिबिंबित होती थी। अन्य किशोर, गोरे माध्यम-वर्गीय आंदोलनों की तरह ही हिप्पियों के पथभ्रष्ट व्यवहार में अपने समय में मौजूद लिंग विभेद को चुनौती देना शामिल था: हिप्पी आंदोलन से जुड़े पुरुष एवं महिलाएं दोनों ही जींस पहनते थे और लंबे बाल रखते थे और दोनों ही लिंग के लोग सैंडिल पहनते थे या नंगे पाँव रहते थे। पुरुष अक्सर दाढ़ी रखते थे जबकि महिलाएं प्रसाधनों का बहुत ही कम या फिर बिलकुल भी इस्तेमाल नहीं करती थीं, साथ ही उनमें से ज्यादातर ब्रा पहने बिना ही रहती थीं। हिप्पी अक्सर चमकीले रंग के कपड़ों को चुनते थे और असामान्य शैली की पोशाक पहनते थे जैसे कि बेल-बॉटम पैंट, बनियान, टाई-डाइड कपड़े, दाशिकी, किसानी चोली और पूरी लंबी स्कर्ट; गैर-पश्चिमी संस्कृति से प्रेरित परिधानों में मूल अमेरिकी, एशियाई, भारतीय, अफ्रीकी और लातिनी अमेरिकी रूपांकन भी काफी लोकप्रिय थे। कॉरपोरेट संस्कृति के विरोध में हिप्पियों के ज्यादातर परिधान स्वयं द्वारा बनाए गए होते थे और हिप्पी अपने कपड़े फुटपाथ के बाजारों और इस्तेमाल किये जा चुके सेकण्ड हैण्ड कपड़ों की दुकानों से खरीदते थे। महिलाओं और पुरुषों दोनों की पसंदीदा फैशन सामग्री में मूल अमेरिकी निवासियों के गहने, सिर के स्कार्फ, हेडबैंड और लंबे मोतियों के हार शामिल थे। हिप्पियों के घरों, वाहनों और अन्य सामानों की सजावट साइकेडेलिक कला से की जाती थी।


title: हिप्पी

text: स्थानीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर यात्राएं करना हिप्पी संस्कृति की एक प्रमुख विशेषता थी जो (इस सामुदायिक प्रक्रिया में) मित्रता का ही एक विस्तार था। केन केसी की फर्दर या यादगार वीडब्ल्यू बसों जैसी स्कूल बसें काफी लोकप्रिय थीं क्योंकि मित्रों के समूह इनमें सस्ती यात्राएं कर सकते थे। वीडब्ल्यू बसें हिप्पियों और प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) के प्रतीक के रूप में जानी जाने लगीं और बहुत सी बसों को दुबारा ग्राफिक्स और अपने मन-मुताबिक़ रंगों से रंग दिया गया - ये मॉडर्न जमाने की आर्ट कार की पूर्ववर्ती थीं। वोक्सवैगन के लोगो का स्थान अक्सर एक शांति चिह्न द्वारा ले लिया जाता था। कई हिप्पी परिवहन के लिए लिफ्ट मांगकर यात्रा करने को प्राथमिकता देते थे क्योंकि यह काफी किफायती, पर्यावरण के अनुकूल और नए लोगों से मिलने का एक तरीका भी होता था।


title: हिप्पी

text: हिप्पियों की प्रवृत्ति हलके सामान के साथ यात्रा करने की होती थी और वे कभी भी इसे उठाकर वहाँ चल देते थे जहाँ उस समय उनकी ज़रूरत होती थी, चाहे सैन फ्रांसिस्को के निकट माउंट तमलपायस के "लव-इन" पर जाना हो या फिर बर्कले में वियतनाम युद्ध के विरुद्ध प्रदर्शन में जाना हो, केन केसी के "एसिड टेस्ट" में हिस्सा लेना हो या फिर अगर "वाइब" सही नहीं हो और दृश्य में किसी तरह के बदलाव की जरूरत हो, हिप्पी पल भर की सूचना पर सक्रिय हो उठते थे। पूर्व योजना से परहेज किया जाता था क्योंकि हिप्पी अपने पिट्ठू बैग में कुछ कपड़े डालकर, अपने हाथ का अंगूठा उठाये लिफ्ट लेकर कहीं भी जा पहुँचाने में खुश रहते थे। हिप्पियों को शायद ही कभी इस बात की चिंता होती थी कि उनके पास धन, होटल आरक्षण और यात्रा करने के लिए अन्य मानक साजो-सामान मौजूद हैं या नहीं. हिप्पियों के परिवार दूसरे स्थानों से रात में आने वाले अपने मेहमानों का तत्काल स्वागत करने के लिए तैयार रहते थे और जीवनशैली की पारस्परिक एक सामान प्रकृति उन्हें कहीं भी आने-जाने की आजादी देती थी। आम तौर पर लोग एक दूसरे की जरूरतों को पूरा करने में उसी तरह से मदद करते थे जैसा कि सामान्यतः 1970 के दशक की शुरुआत के बाद होना कम हो गया था। " इस तरह जिंदगी जीने का तरीका आज भी रेनबो फैमिली समूह, नव युग के भ्रमणकारियों और न्यूजीलैंड के हाउसट्रकर्स के बीच देखा जा सकता है।


title: हिप्पी

text: यात्रा की इस मुक्त-प्रवाह शैली के मुख्य घटक थे हिप्पियों के ट्रक और बसें, खानाबदोश जीवन शैली को आसान बनाने वाले ट्रक या बसों के ढांचों पर निर्मित हाथों से तैयार किये गए गतिशील मकान जैसा कि 1974 की पुस्तक "रोल योर ओन" में दर्ज है। इन गतिशील जिप्सी मकानों में से कुछ बहुत ही परिष्कृत होते थे जिनमें पलंगें, टायलेट, शॉवर और खाना पकाने की सुविधाएं मौजूद होती थीं।


title: हिप्पी

text: वेस्ट कोस्ट पर 1963 में फिलीस और रॉन पैटरसन द्वारा पहली बार आयोजित किये गए पुनर्जागरण मेलों के इर्द-गिर्द एक अनूठी जीवनशैली विकसित हुई थी।


title: हिप्पी

text: गर्मियों और शरद ऋतु के महीनों में पूरे परिवार अपने ट्रक और बसों के साथ यात्राएं करते थे जिन्हें दक्षिणी और उत्तरी कैलिफोर्निया के पुनर्जागरण मनोरंजन मेला स्थलों पर ही खडा कर दिया जाता था, परिवार सप्ताह भर अपने शिल्प पर काम करता था और सप्ताहांत की प्रस्तुतियों में उन बूथों में शामिल होने के लिए जहाँ हाथों से बनायी गयी चीजें आम लोगों को बेची जाती थीं, वे एलिजाबेथ वाली पोशाक पहनते थे।


title: हिप्पी

text: उस समय के अनेकों युवा विशेष आयोजनों की अप्रत्याशित यात्रा के अवसरों पर जाने के लिए तैयार रहते थे। इस तरह का चरम अनुभव न्यूयॉर्क में बेथेल के निकट वुडस्टॉक उत्सव में 15 से 18 अगस्त 1969 के बीच हुआ जिसने 5,00,000 से ज्यादा लोगों को अपनी और आकर्षित किया।


title: हिप्पी

text: 1969 और 1971 के बीच हजारों हिप्पियों द्वारा एक ऐसी ही एक यात्रा का अनुभव लिया गया जिसमें हिप्पी जमीनी मार्ग के जरिये भारत तक पहुँचे थे। बहुत कम या बगैर सामान के और बहुत ही कम धन के साथ तकरीबन सभी ने एक ही रास्ते को अपनाया था, यूरोप से एथेंस और इस्तांबुल तक के रास्ते को लिफ्ट द्वारा यात्रा करके पार कर लिया गया, फिर मध्य तुर्की के पार एरजुरम से होते हुए ट्रेन से और ईरान में बस के जरिये तबरीज और तेहरान से होकर मशहद से अफगान सीमा के पार हेरात और फिर कंधार और काबुल होते हुए दक्षिणी अफगानिस्तान के पार, खैबर दर्रे के ऊपर से पाकिस्तान में प्रवेश और रावल पिंडी एवं लाहौर होते हुए उन्होंने भारतीय सीमा में प्रवेश किया। एक बार भारत पहुँचने के बाद हिप्पी अलग-अलग मंजिलों तक गए लेकिन फिर एक बड़ी संख्या में गोवा के समुद्र तट पर जमा हुए या फिर सीमा पार करके नेपाल में काठमांडू जाकर उन्होंने कई महीने बिताये. काठमांडू में ज्यादातर हिप्पी फ्रीक स्ट्रीट (नेपाली भाषा: झू छेन) नामक एक स्थान के शांत वातावरण में जमा होते थे, यह स्थान आज भी काठमांडू दरबार स्क्वायर के निकट मौजूद है।


title: हिप्पी

text: कई हिप्पियों ने और अधिक व्यक्तिगत आध्यात्मिक अनुभव के पक्ष में मुख्यधारा के संगठित धर्मों को खारिज कर दिया था और दूसरों के बीच अक्सर स्वदेशी मान्यताओं और लोक धर्मों का अनुसरण करते थे। अगर उन्होंने मुख्यधारा के धर्मों का पालन किया तो उन्होंने बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और यीशु आंदोलन को अंगीकार किया। कई हिप्पियों ने नव-मूर्तिपूजा (विशेष रूप से विक्का) को भी अपना लिया था।


title: हिप्पी

text: शान्ति के प्रतीक को युनाइटेड किंगडम में परमाणु निःशस्त्रीकरण अभियान के लिए एक लोगो के रूप में विकसित किया गया था और 1960 के दशक के दौरान इसे अमेरिका के युद्ध विरोधी प्रदर्शनकारियों द्वारा अपना लिया गया था (हालांकि यह कॉपीराइट के अधीन है)।


title: हिप्पी

text: आमतौर पर हिप्पी शांतिवादी थे और अहिंसक राजनैतिक प्रदर्शनों जैसे नागरिक अधिकार मार्च, वाशिंगटन डीसी के मार्च और वियतनाम युद्ध विरोधी प्रदर्शनों समेत ड्राफ्ट कार्ड जलाने और 1968 के डेमोक्रेटिक नेशनल कन्वेंशन के विरोध में हिस्सा लेते थे। हिप्पियों में राजनीतिक भागीदारी के स्तर में व्यापक अंतर था, यह शान्ति प्रदर्शनों मे सक्रिय रहने वालों से लेकर सबसे अधिक राजनैतिक रूप से सक्रिय हिप्पी उप समूह यिप्पियों के ज्यादा प्रशासन विरोधी नुक्कड़ नाटक और विरोध प्रदर्शन तक था। हिप्पियों और यिप्पियों के बीच अंतर पर बॉबी सील ने जेरी रुबिन के साथ परिचर्चा की, जिन्होंने बताया कि यिप्पी, हिप्पी आन्दोलन की राजनैतिक शाखा थे क्योंकि हिप्पी "अभी तक अनिवार्य रूप से राजनैतिक" नहीं हुए थे। हिप्पियों की राजनैतिक सक्रियता के संबंध में रुबिन ने कहा था, "वे अधिकतर नशे में धुत्त रहना पसंद करते थे लेकिन उनमें से ज़्यादातर शान्ति चाहते थे और इस मुद्दे को समाप्त करना चाहते थे."


title: हिप्पी

text: अहिंसक राजनैतिक प्रदर्शनों के अलावा हिप्पियों के वियतनाम युद्ध के विरोध के तरीकों में युद्ध की खिलाफत करने के लिए राजनैतिक कार्यवाही, समूहों का संगठन करना, सेना मे सेवा करने से इनकार करना और कॉलेज परिसर मे शिक्षा कार्यक्रम चलाना जिनमें वियतनाम के इतिहास और युद्ध के व्यापक "राजनैतिक परिप्रेक्ष्य" पर चर्चा करना शामिल था।


title: हिप्पी

text: जॉन फिलिप्स के गीत "सैन फ्रांसिस्को (बी श्योर टू वियर फ्लावर्स इन योर हेयर)" के 1967 में स्कॉट मैकेंजी के गायन, जिसने हिप्पी समर ऑफ़ लव को प्रेरित करने में मदद की थी, 1967 के बाद से वियतनाम से लौटने वाले सभी सेवा निवृत्त सैनिकों के लिए यह वार्षिक मिलन समारोह गीत बन गया था। मैकेंजी ने अमेरिका में सैन फ्रांसिस्को की हर प्रस्तुति को वियतनाम के सैनिकों को समर्पित किया और उन्होंने 2002 में वियतनामी सैनिक मेमोरियल की 20वीं वर्षगाँठ के मौके पर यह गीत गाया था। हिप्पियों की राजनैतिक अभिव्यक्ति अक्सर अपने इच्छित बदलावों को लागू करने के लिए समाज से खुद को "बाहर निकाल लेने" का रूप ले लेती थी। हिप्पियों की सहायता से राजनैतिक रूप से प्रेरित आन्दोलनों में 1960 के दशक का जमीन की ओर वापसी के आन्दोलन, सहकारी व्यापार उद्यम, वैकल्पिक ऊर्जा, मुक्त प्रेस आन्दोलन और जैविक कृषि आन्दोलन शामिल हैं।


title: हिप्पी

text: हिप्पियों के राजनैतिक आदर्शों ने, एनार्को-पंक, रेव संस्कृति, हरित राजनीति, नशेड़ी संस्कृति और नवयुग आन्दोलन जैसे दूसरे आन्दोलनों को भी प्रभावित किया। एक अंग्रेजी एनार्को-पंक बैंड, क्रास के पेंनी रिमबॉड ने एक इंटरव्यू में और "द लास्ट ऑफ द हिप्पीज़" नामक एक आलेख में कहा था कि क्रास को उनके दोस्त, वाली होप की याद में बनाया गया था। रिमबॉड ने यह भी कहा था कि क्रास, 1960 और सत्तर के पूरे दशकों के दौरान हिप्पी आन्दोलन से घनिष्ट रूप से जुड़े थे जिसके तहत 1967 में डायल हाउस की स्थापना की गयी थी। काफी सारे पंक हिप्पी आन्दोलन से सम्बन्ध रखने के कारण अक्सर क्रास की आलोचना करते थे। क्रास की ही तरह जेलो बियाफ्रा भी हिप्पी आन्दोलन से प्रभावित थे और अपनी राजनैतिक सक्रियता और चिंतन पर यिप्पियों की प्रेरणा को स्वीकार करते थे हालाँकि उन्होंने यिप्पियों की आलोचना करने वाले गीतों की रचना भी की थी।


title: हिप्पी

text: बीट्स द्वारा लम्बे समय तक अपनाये गए मार्ग के पदचिन्हों का अनुगमन करते हुए यिप्पियों ने भी भांग (मारिजुआना) को आनंददायक और सौम्य मानकर प्रयोग किया। उन्होंने शराब का परित्याग करते हुए अपनी आध्यात्मिक औषधि सूची को व्यापक करने के लिए उसमें मतिभ्रम कारक दवाएं जैसे एलएसडी, सिलोसाईबिन, मेस्केलिन को शामिल किया। संयुक्त राज्य अमेरिका के ईस्ट कोस्ट पर हार्वर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफेसर टिमोथी लियरी, राल्फ मेत्ज्नर और रिचर्ड अल्पर्ट (राम दास) ने मनोचिकित्सा, आत्म-अन्वेषण, धार्मिक और अध्यात्मिक उपयोग के लिए साइकोट्रोपिक यानी मनोंमादक दवाओं की वकालत की। एलएसडी के सम्बन्ध में लियरी ने कहा कि "अपनी चेतना का विस्तार करो और हर्षोन्माद और ईश्वरीय रहस्यों को अपने भीतर पा लो."


title: हिप्पी

text: संयुक्त राज्य अमेरिका के पश्चिमी तट पर केन केसी, मादक दवाईयों विशेष रूप से एलएसडी, जिसे "एसिड" के नाम से भी जाना जाता है, के शौकिया प्रयोग को बढ़ावा देने वाले महत्वपूर्ण व्यक्तित्व थे। "एसिड टेस्ट" नाम के आयोजनों और मेरी प्रैंकस्टर्स के अपने बैंड के साथ देश भर की यात्रा करके केसी मीडिया का ध्यान आकर्षण करने वाले ऐसे व्यक्ति के रूप में उभरे जिसने बड़ी संख्या मे युवाओं को इस अनुभवहीन आन्दोलन की तरफ खींचा. द ग्रेटफुल डेड (मूल रूप से "द वारलॉक्स" के नाम से घोषित) ने अपनी सबसे पहली प्रस्तुतियां एसिड टेस्ट के दौरान ही कीं, जिसमें अक्सर दर्शकों की तरह वे भी एलएसडी के उन्माद की ऊँचाइयों में डूबे रहते थे। केसी और प्रैंकस्टर्स "पूरी दुनिया को उत्तेजित करने का सपना" देखते थे। हिप्पियों के समायोजनों मे ज्यादा तेज़ नशीली दवाएं जैसे एम्फेटामाइंस और हेरोइन का भी प्रयोग किया जाता था, अक्सर इनको प्रयोग करने वाले भी इन नशीली दवाओं का तिरस्कार करते थे क्योंकि इन्हें नुकसानदेह और लत लगाने वाली माना जाता था।


title: हिप्पी

text: हिप्पी आन्दोलन के विरासत की पैठ पश्चिमी समाज में लगातार जारी है। आम तौर पर हर उम्र के अविवाहित जोड़े सामाजिक अस्वीकृति के बिना साथ-साथ यात्रा करने और रहने के लिए स्वतंत्र महसूस करते हैं। यौन संबंधी मामलों में खुलापन काफी आम हो गया है और समलैंगिकों, उभयलिंगियों और पारलिंगियों के साथ साथ खुद को किसी श्रेणी में न रखने का विकल्प चुनने वाले व्यक्तियों के अधिकारों का विस्तार हुआ है। धार्मिक एवं सांस्कृतिक विविधता को बड़े पैमाने पर मान्यता मिली है। सहकारी व्यापार उद्यमों और रचनात्मक समुदाय के रहने के तौर-तरीकों को पहले से अधिक स्वीकृति मिली है। प्राकृतिक भोजन, जड़ी-बूटी से उपचार, विटामिन और दूसरे पोषण अनुपूरकों में बढ़ती लोगों की रूचि के कारण 1960 और 1970 के दशक के कुछ छोटे हिप्पी हेल्थ फ़ूड स्टोर आज बड़े पैमाने के लाभदायक कारोबार बन गए हैं। लेखक स्टीवर्ट ब्रांड का तर्क है कि इंटरनेट की आरंभिक जड़ों में से एक हिप्पी संस्कृति द्वारा प्रोत्साहित सत्तावादी विरोधी लोकाचारों से मिलती हैं।


title: हिप्पी

text: दूसरों से अलग रूप रंग और पहनावा पूरी दुनिया में हिप्पियों की तात्कालिक विरासतों में से एक है। 1960 और 1970 के दशक के दौरान मूंछें, दाढ़ी और लम्बे बाल आम तौर पर अधिक रंगीन हो गए जबकि बहु-नस्लीय पहनावा फैशन की दुनिया में हावी हो गया। उस समय से नग्नता समेत व्यक्तिगत रूप से अलग दिखने और पहनावे की शैलियों के विस्तृत विकल्प अधिक व्यापक तौर पर स्वीकार किये जा रहे हैं, जिनमें से सभी हिप्पियों के समय से पहले असामान्य थे। हिप्पियों ने 1950 के दशक में और 1960 के दशक की शुरुआत में पुरुषों के लिए अपरिहार्य बन चुके गले की टाई और दूसरे "व्यापारिक" पहनावे की लोकप्रियता के पतन को प्रेरित किया।


title: हिप्पी

text: ज्योतिष, जिसमें व्यक्तिगत विशेषता के सम्बन्ध में गंभीर अध्ययन से लेकर मनमौजी मनोरंजन तक सब कुछ शामिल है, हिप्पियों की संस्कृति का अनिवार्य हिस्सा था।


title: हिप्पी

text: साहित्य में हिप्पियों की विरासत में बेहद लोकप्रिय हिप्पियों के अनुभव को प्रतिबिंबित करने वाली पुस्तकें जैसे कि "द इलेक्ट्रिक कूल-ऐड एसिड टेस्ट" शामिल हैं। संगीत में हिप्पियों के बीच प्रचलित फोल्क रॉक तथा साइकेडेलिक रॉक शैलियाँ विकसित होकर एसिड रॉक, वर्ल्ड बीट और हेवी मेटल संगीत जैसी शैलियों के रूप में सामने आईं. साइकेडेलिक ट्रांस (जिसे साइट्रांस के नाम से भी जाना जाता है) एक इलेक्ट्रोनिक संगीत है जो कि 1960 के दशक के साइकेडेलिक रॉक से प्रभावित है। हिप्पी संगीत उत्सव की परंपरा की शुरुआत अमेरिका में 1965 में केन केसी के एसिड टेस्ट से हुई जहाँ ग्रेटफुल डेड को एलएसडी के नशे में झूमते हुए प्रस्तुत किया गया और साइकेडेलिक जैमिंग की पहल हुई। अगले कुछ दशकों तक कई हिप्पी और नव हिप्पी डेडहेड समुदाय का हिस्सा बने जो देश भर में आयोजित किये जाने वाले संगीत और कला उत्सवों में शामिल होते थे। द ग्रेटफुल डेड ने 1965 और 1995 के बीच केवल कुछ रुकावटों के साथ लगातार भ्रमण किया। फिश और उनके प्रशंसक भी (जिन्हें "फिश हेड्स" कहा जाता था) इसी तरह काम करते थे, बैंड ने 1983 और 2004 के बीच लगातार भ्रमण किया। हिप्पी उत्सव और उनसे उत्पन्न उत्सवों मे प्रस्तुति देने वाले कई समसामयिक बैंड, जैम बैंड कहे जाते हैं, चूंकि वे ऐसे गीत बजाते हैं जिनमें 1960 के दशक के मूल हिप्पी बैंड की ही तरह लम्बी वाद्य धुनें बजाई जाती हैं।


title: हिप्पी

text: द ग्रेटफुल डेड और फिश के अंत के बाद घुमंतू भ्रमणकारी हिप्पी ग्रीष्म उत्सव की बढ़ती श्रंखला में शामिल होते हैं, जिनमें सबसे बड़ा बोंनार्रो संगीत और कला उत्सव कहलाता है जिसकी शुरुआत 2002 में हुई थी। द ओरेगोन कंट्री फेयर एक तीन दिवसीय उत्सव है जिसकी विशेषता हस्तनिर्मित शिल्प, शैक्षिक प्रदर्शनी और वेश भूषा संबंधी मनोरंजन है।


title: हिप्पी

text: द बर्निंग मैन उत्सव का आरम्भ 1986 में सैन फ्रांसिस्को की एक बीच पार्टी में हुआ था और अब इसका आयोजन नेवादा, रेनो के उत्तरपूर्व स्थित ब्लैक रॉक रेगिस्तान में किया जाता है। हालांकि कुछ प्रतिभागी ही हिप्पी के लेबल को स्वीकार करेंगे लेकिन बर्निंग मैन एक वैकल्पिक समुदाय की समसामयिक अभिव्यक्ति है जिसमें शुरुआती "हिप्पी" आयोजनों जैसी ही भावना निहित है। विस्तृत कैंप, प्रदर्शन और कई कलात्मक कारों के साथ यहाँ लोगों का जमावड़ा एक अस्थाई शहर (2005 में 36,500 लोग) बन जाता है। अन्य आयोजन जहाँ काफी ज्यादा उपस्थिति रहती है उनमें रेनबो फैमिली गेदरिंग, द गेदरिंग ऑफ वाईब्स, कम्युनिटी पीस फेस्टिवल और द वुडस्टॉक फेस्टिवल शामिल हैं।


title: हिप्पी

text: ब्रिटेन में नए ज़माने के काफी यात्री हैं जो बाहरी लोगों में हिप्पियों के रूप में जाने जाते हैं, लेकिन वे स्वयं को शान्ति के रक्षक कहलाना पसंद करते हैं। उन्होंने 1974 में स्टोनहेंज फ्री फेस्टिवल की शुरुआत की थी लेकिन अंग्रेजी धरोहर ने बाद में इस उत्सव पर प्रतिबन्ध लगा दिया जिसके परिणामस्वरूप 1985 में बीनफील्ड युद्ध हुआ। स्टोनहेंज पर उत्सव स्थल के लिए प्रतिबन्ध लगाए जाने के बाद नए युग के यात्री वार्षिक ग्लासटोनबरी उत्सव में इकट्ठा होते हैं।


title: हिप्पी

text: न्यूज़ीलैंड में 1976 और 1981 के बीच दुनिया भर से हज़ारों हिप्पी वैही और वैकिनो के इर्द-गिर्द विशाल खेतों में संगीत और वैकल्पिक उत्सवों के लिए एकत्रित हुए. "नाम्बासा" नामक ये उत्सव शान्ति, प्रेम और संतुलित जीवनशैली पर केन्द्रित थे। इन आयोजनों की विशेषता वैकल्पिक जीवनशैली, स्वावलंबन, स्वच्छ और सतत ऊर्जा और सतत जीवन की वकालत करने वाली व्यवहारिक कार्यशालाएं और प्रदर्शनियां थीं।


title: हिप्पी

text: यूनाइटेड किंगडम और यूरोप में 1987 से 1989 तक के वर्ष हिप्पी आन्दोलन की विभिन्न विशिष्टताओं को लेकर बड़े पैमाने पर पुनरुत्थान के लिए उल्लेखनीय रहे। बाद के इस आन्दोलन में मुख्य रूप से 18 से 25 वर्ष के लोग शामिल थे जिसने प्रेम, शान्ति और स्वतन्त्रता के मौलिक हिप्पी दर्शन के ज्यादातर आदर्शों को अंगीकार किया। 1988 की गर्मियों को दूसरे समर ऑफ लव के नाम से जाना गया। हालांकि इस आन्दोलन द्वारा आधुनिक इलेक्ट्रोनिक संगीत, विशेष रूप से हाउस म्यूजिक और एसिड हाउस का पक्ष लिया गया लेकिन रेव पार्टियों के "चिल आउट रूम्स" से अक्सर मूल हिप्पी गीतों की आवाज़ को सुना जा सकता था। यूनाइटेड किंगडम में इस आन्दोलन के कई जाने-माने व्यक्तित्त्व पहले उत्तरी लन्दन के फ़िंसबरी पार्क स्थित एक क्षेत्र स्टाउड ग्रीन में सामुदायिक रूप से रहते थे।


title: हिप्पी

text: हिप्पी लोकाचारों और जीवनशैली को दर्शाने वाली फिल्मों में "वुडस्टॉक", "ईजी राईडर", "हेयर", "द डोर्स", "एक्रॉस द यूनिवर्स", "टेकिंग वुडस्टॉक" और "क्रम्ब" शामिल हैं।


title: हिप्पी

text: 2002 में फोटो जर्नलिस्ट जॉन बेसेट मैक क्लियरी ने हिप्पियों की भाषा को समर्पित 650 पृष्ठों का 6000 प्रविष्टियों वाला विस्तृत स्लैंग शब्दकोश, "द हिप्पी डिक्शनरी: ए कल्चरल एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द 1960टीज एंड 1970टीज" प्रकाशित किया। 2004 में इस पुस्तक की समीक्षा की गयी और 700 पृष्ठों तक इसका विस्तार किया गया। मैक क्लियरी का मानना है कि हिप्पी प्रति-संस्कृति (काउंटरकल्चर) ने बीट पीढ़ी से लेकर हिप्पियों द्वारा बीट पीढ़ी के शब्दों को छोटा करके उनके इस्तेमाल को लोकप्रिय बनाने तक के शब्दकोश से उधार लेकर अंग्रेज़ी भाषा में ढेरों शब्दों को जोड़ा.


title: अमोघवर्ष नृपतुंग

text: अमोघवर्ष नृपतुंग या अमोघवर्ष प्रथम (119 – 197) भारत के राष्ट्रकूट वंश के महानतम शासक थें। वे जैन धर्म के अनुयायी थें। इतिहासकारों ने उनकी शांतिप्रियता एवं उदारवादी धार्मिक दृष्टिकोण के लिये उन्हें सम्राट अशोक से तुलना की है। उनके शासनकाल में कई संस्कृत एवं कन्नड के विद्वानो को प्रश्रय मिला जिनमें महान गणितज्ञ महावीराचार्य का नाम प्रमुख है।


title: अमोघवर्ष नृपतुंग

text: अमोघवर्ष राष्ट्रकूट राजा जो स. 133 ई. में गद्दी पर बैठा और 64 साल राज करने के बाद संभवत: 197 ईं. में मरा। वह गोविन्द तृतीय का पुत्र था। उसके किशोर होने के कारण पिता ने मृत्यु के समय करकराज को शासन का कार्य सँभालने को सहायक नियुक्त किया था। किन्तु मंत्री और सामन्त धीरे-धीरे विद्रोही और असहिष्णु होते गए। साम्राज्य का गंगवाडी प्रांत स्वतंत्र हो गया और वेंगी के चालुक्यराज विजयादित्य द्वितीय ने आक्रमण कर अमोघवर्ष को गद्दी से उतार तक दिया। परंतु अमोघवर्ष भी साहस छोड़नेवाला व्यक्ति न था और करकराज की सहायता से उसने राष्ट्रकूटों का सिंहासन फिर स्वायत्त कर लिया। राष्ट्रकूटों की शक्ति फिर भी लौटी नहीं और उन्हें बार-बार चोट खानी पड़ी।


title: अमोघवर्ष नृपतुंग

text: अमोघवर्ष के संजन ताम्रपत्र के अभिलेख से समकालीन भारतीय राजनीति पर पर्याप्त प्रकाश पड़ता है, यद्यपि उसमें स्वयं उसकी विजयों का वर्णन अतिरंजित है। वास्तव में उसके युद्ध प्राय: उसके विपरीत ही गए थे। अमोघवर्ष धार्मिक और विद्याव्यसनी था, महालक्ष्मी का परम भक्त। जैनाचार्य के उपदेश से उसकी प्रवृत्ति जैन हो गई थी। 'कविराजमार्ग' और 'प्रश्नोत्तरमालिका' का वह रचयिता माना जाता है। उसी ने मान्यखेट राजधानी बनाई थी। अपने अंतिम दिनों में राजकार्य मंत्रियों और युवराज पर छोड़ वह विरक्त रहने लगा था।


title: सोडियम नाइट्रेट

text: सोडियम नाइट्रेट (Sodium nitrate) एक रासायनिक यौगिक है जिसका रासायनिक सूत्र NaNO है। इसे चिली साल्टपीटर भी कहते हैं क्योंकि चिली में इसके विशाल भण्डार हैं।


title: चम्पावत का इतिहास

text: चम्पावत उत्तराखण्ड राज्य के पूर्वी भाग में स्थित चम्पावत जनपद का मुख्यालय तथा एक प्रमुख नगर है। चम्पावत कई वर्षों तक कुमाऊँ के शासकों की राजधानी रहा है। चन्द शासकों के किले के अवशेष आज भी चम्पावत में देखे जा सकते हैं।


title: चम्पावत का इतिहास

text: कुमाऊं के इतिहास में चम्पावत का विशिष्ट स्थान रहा है। चम्पावत का मूल नाम चम्पावती बताया जाता है, जो चम्पावती नदी के तट पर बसा होने के कारण था। इस क्षेत्र के पश्चिम में डॉनकोट नामक किला था, जिसमें स्थानीय रौत राजा निवास करते थे। चम्पावत की चम्पावती गाड़ में सात प्राचीन मन्दिर: बालेश्वर, क्रान्तेश्वर, ताड़केश्वर, ऋषेश्वर, डिक्टेश्वर, मल्लाड़ेश्वर तथा मानेश्वर स्थित हैं। इनमें बालेश्वर मन्दिर प्रमुख माना जाता है। गुरुपादुका नामक ग्रन्थ के अनुसार नागों की बहन चम्पावती ने चम्पावत के बालेश्वर मन्दिर के पास तपस्या की थी। उसकी स्मृति में चम्पावती का मन्दिर आज भी बालेश्वर मन्दिर समूह के अंदर स्थित है। वायु पुराण के अनुसार चम्पावती पुरी नागवंशीय नौ राजाओं की राजधानी थी।


title: चम्पावत का इतिहास

text: चम्पावत कुमाऊं के मध्य कालीन चन्द राजवंश का मौलिक स्थल रहा है। चम्पावत में चन्द वंश की स्थापना में जो घटना प्रमुख रूप से स्वीकार की जाती है वह इस प्रकार है कि-इलाहाबाद के झूंसी नामक स्थान में चन्द्रवंशी चंदेला राजपूत रहते थे। उन्ही में से एक कुंवर सोम चन्द अपने २७ सलाहकारों के साथ बद्रीनाथ की यात्रा पर आये, उस समय काली कुमाऊं में ब्रह्मदेव कत्यूरी का शासन था। कुंवर सोमचन्द ने ब्रह्मदेव की एकमात्र कन्या 'चम्पा' से विवाह कर लिया, तथा दहेज में उपहार स्वरूप मिली पन्द्रह बीघा जमीन पर एक एक छोटा सा राज्य स्थापित किया। अपनी रानी के नाम पर ही उन्होंने चम्पावती नदी के तट पर चम्पावत नगर की स्थापना की, और उसके मध्य में अपना किला बनवाया, जिसका नाम उन्होंने 'राजबुंगा' रखा। लोकमतानुसार यह घटना सन् ७०० ई॰ की है। किले के चारों ओर चार फौजदार, कार्की, बोरा, तड़ागी और चैधरी रखे गये। ये चारों फिरकों के नेता थे, जो किलों में रहते थे; इसलिए इन्हें "आल" कहा जाता था। बाद में ये काली कुमाऊं की "चार आल" के रूप में प्रसिद्ध हुए।


title: चम्पावत का इतिहास

text: राजा सोमचन्द ने अपने फौजदार कालू तड़ागी की सहायता से सर्वप्रथम स्थानीय रौत राजा को परास्त कर सुई क्षेत्र पर अपना अधिकार स्थापित किया। राजा सोमचन्द के बाद उनके पुत्र आत्मचन्द, चन्द वंश के उत्तराधिकारी बने। पश्चात क्रमशः संसार चन्द, हमीर चन्द, वीणा चन्द आदि ने चम्पावत की राजगद्दी संभाली। माना जाता है कि ८६९ वर्षों तक चम्पावत में चन्द राजाओं का राज्यकाल रहा। चन्द काल के समय चम्पावत और कूर्मांचल (काली कुमाऊं) में लगभग दो-तीन सौ घर थे।


title: चम्पावत का इतिहास

text: सोलहवीं शताब्दी आते आते राजा भीष्म चन्द को यह महसूस होने लगा था कि अब चन्द राज्य का विस्तार काफी बढ गया है, और राजधानी राज्य के किनारे पर स्थित है। अतः अब यह स्थान राजधानी के लिए उपयुक्त नहीं रहा था। भीष्म चन्द के बाद उनके पुत्र बालो कल्याण चन्द ने अपने पिता की इच्छानुसार सन् १५६३ में अपने राज्य का विस्तार करते हुये राजधानी के रूप में केन्द्रीय स्थान अल्मोड़ा को चुना। चम्पावत से चन्द राजाओं की राजधानी अल्मोड़ा स्थानान्तरित हो गयी, और चम्पावत का राजबुंगा इतिहास की एक घटना मात्र रह गया। राजधानी परिवर्तन के साथ ही राजशाही की मूल्यवान उपयोगी वस्तुएं, सिपहसालार, गायक, गुणी जन, मन्त्री, पुरोहित इत्यादि सब नई राजधानी अल्मोड़ा में शोभा पाने लगे। चन्द शासकों के साथ साथ व्यापारी, नौकरी-पेशा, पुरोहितों सहित अधिसंख्य लोग अल्मोड़ा को प्रवास कर गए, और चम्पावत एक परित्यक्त सुनसान नगर रह गया।


title: चम्पावत का इतिहास

text: ब्रिटिश शासन काल में १८७२ में पौड़ी के साथ-साथ चम्पावत को तहसील का दर्जा दिया गया। तहसील बनने के बाद अंग्रेज अधिकारियों केे इस क्षेत्र में आशियाने बनने लगे। अल्मोड़ा जनपद की इस सीमान्त तहसील को १९७२ में पिथौरागढ़ जनपद में शामिल कर दिया गया। छोटी प्रशासनिक इकाइयों को विकास में सहायक मानने, तथा दुर्गम भौगोलिक परिस्थितियों को दृष्टिगत रखते हुए उत्तर प्रदेश की तत्कालीन मुख्यमंत्री, मायावती ने १५ सितम्बर १९९७ को चम्पावत को जनपद का दर्जा दे दिया। इस जनपद में पिथौरागढ़ जनपद की चम्पावत तहसील के अतिरिक्त उधमसिंहनगर जनपद की खटीमा तहसील के ३५ राजस्व ग्रामों को भी सम्मिलित किया गया था।


title: रेलवे बोर्ड

text: रेलवे बोर्ड भारतीय रेल को चलाने वाली सबसे बड़ी बॉडी है. क़रीब 22 हज़ार ट्रेनें हर रोज ढाई करोड़ मुसाफिर और 65 हजार किलोमीटर के भारतीय रेल के नेटवर्क की सारी ज़िम्मेदारी रेलवे बोर्ड के पास होती है. रेल बोर्ड के अध्यक्ष भारत सरकार के प्रधान सचिव की रैंक के अफसर होते हैं. इसके अलावा बोर्ड में 6 सदस्य होते हैं जो भारत सरकार के सचिव के बराबर होते हैं.


title: रेलवे बोर्ड

text: रेल बोर्ड के चेयरमैन और सदस्यों की नियुक्ति एसीसी यानि अपॉइंटमेंट कमेटी ऑफ़ कैबिनेट करती है. इसके लिए रेल मंत्रालय की तरफ से तीन वरिष्ठतम अधिकारियों के नाम एसीसी को भेजा जाता है. एसीसी इन नामों में से एक नाम का चयन संबंधित पद के लिए करती है. एसीसी में प्रधानमंत्री, डीओपीटी यानि डिपार्टमेंट ऑफ़ पर्सनल एंड ट्रेनिंग के मंत्री और रेल मंत्री होते हैं.


title: रेलवे बोर्ड

text: रेल बोर्ड के अध्यक्ष सभी सदस्यों के प्रमुख होते हैं और वह रेलवे के सारे फ़ैसलों में शामिल होते हैं. इसके अलावा उनके पास रेलवे की सभी प्रोडक्शन यूनिट (कोच फ़ैक्ट्री), डीएफ़सीसीएल (डेडिकेटेड फ्रेट कॉरिडोर कार्पोरेशन लि.), रेल टेल जैसी रेलवे की पीएसयू की ज़िम्मेदारी होती है. डीएफसीसीएल भारतीय रेल के लिए मालगाड़ियों के लिए समर्पित माल गलियारा बना रहा है. जबकि रेल टेल रेलवे के इंटरनेट, सूचना साधनों, टेलिकॉम और सिग्लनिंग के लिए काम करता है.


title: रेलवे बोर्ड

text: रेल बोर्ड के चेयरमैन और सदस्यों की नियुक्ति एसीसी यानि अपॉइंटमेंट कमेटी ऑफ़ कैबिनेट करती है. इसके लिए रेल मंत्रालय की तरफ से तीन वरिष्ठतम अधिकारियों के नाम एसीसी को भेजा जाता है. एसीसी इन नामों में से एक नाम का चयन संबंधित पद के लिए करती है. एसीसी में प्रधानमंत्री, डीओपीटी यानि डिपार्टमेंट ऑफ़ पर्सनल एंड ट्रेनिंग के मंत्री और रेल मंत्री होते हैं. (रेल हादसों के बाद रेलवे बोर्ड के चेयरमैन ने दिया इस्तीफा)


title: रेलवे बोर्ड

text: मेंबर ट्रैफ़िक (MT): रेल बोर्ड में अध्यक्ष के बाद दूसरा सबसे महत्वपूर्ण पद मेंबर ट्रैफ़िक (MT) का माना जाता है. इनके पास रेल यातायात, ट्रनों की टाइमिंग, पार्सल, रिज़र्वेशन जैसी बड़ी ज़िम्मेदारी होती है. मेंबर ट्रैफिक के पास रेलवे की महत्वपूर्ण पीएसयू आईआरसीटीसी की ज़िम्मेदारी होती है. साथ ही आईआरसीए और बड़ी कमाई देने वाली पीएसयू कंटेनर कार्पोरेशन की निगरानी भी एमटी के पास होती है.


title: रेलवे बोर्ड

text: मेंबर स्टाफ: यह रेलवे के पूरे मानव संसाधन के प्रमुख होते हैं. इनकी निगरानी में ही रेलवे रिक्रूटमेंट बोर्ड और रेलवे रिक्रूटमेंट सेल होता है जो रेल कर्माचारियों की नियुक्ति करता है. इसके असावा मेंबर स्टाफ के पास सीआरआईएस (क्रिस) जो रेलवे का साफ़्टवेयर मेंटेन करता है और रेलवे सुरक्षा बल की ज़िम्मेदारी होती है.


title: रेलवे बोर्ड

text: वित्त आयुक्त: इनके पास रेलवे के सारे वित्त की ज़िम्मेदारी होती है. रेलवे के राजस्व के संचालन के अलावा इनके पास इंडियन रेलवे फाइनेंस कॉर्पोरेशन यानी आईआरएफ़सी की ज़िम्मेदारी होती है जो रेलवे में निवेशकों को लाने का काम करता है.


title: रेलवे बोर्ड

text: मेंबर इंजिनीयरिंग (ME): एमई के पास रेल लाइन, रेलवे के निर्माण, सिविल वर्क्स, ब्रिज की ज़िम्मेदारी होती है. इसके अलावा रेलवे आईआरसीओएन यानी इरकॉन जो बड़े पैमाने पर देश-विदेश में रेलवे के निर्माण का काम करता है उसकी ज़िम्मेदारी होती है. रेलवे की एक और पीएसयू रेल विकास निगम लिमिटेड और रेल लैंड डेवलपमेंट ऑथोरिटी की ज़िम्मेदारी भी एमई की होती है.


title: रेलवे बोर्ड

text: मेंबर ट्रैक्शन: पहले इन्हें मेंबर इलेक्ट्रिकल के नाम के जाना जाता था. क़रीब एक साल पहले उनकी ज़िम्मेदारी में थोड़ा बदलाव कर इस पद के नाम को भी बदला गया था. मेंबर ट्रैक्शन रेलवे के हर इलेक्ट्रिकल वर्क के प्रमुख होते है.


title: रेलवे बोर्ड

text: मेंबर रोलिंग स्टॉक (एमआरएस): इनके पास सभी ट्रेनों के डब्बे जिनमें मेल-एक्सप्रेस, सवारी, मालगाड़ी हर तरह के डिब्बों की जिम्मेदारी होती है. डिब्बों का डिज़ाइन, मेंटेनेंस और उपलब्धता जैसे हर मामले की देखरेख इनके पास होती है. इसके अलावा एमआरएस के पास आरआईटीईस (रेल इंडिया टेक्लिकल एंड इकॉनोमिक सर्विसेस लि.) और भारत वैगन जैसी पीएसयू की भी ज़िम्मेदारी होती है.


title: घाटशिला

text: घाटशिला जमशेदपुर के पास स्थित एक छोटा शहर है जो अपने यूरेनियम, ताँबा और अन्य खनिजों की खान के लिये प्रसिद्ध है। यहीं पास में भारतीय यूरेनियम निगम का कारखाना स्थित है जो पूरे देश के यूरेनियम की जरूरत पूरी करता है।


title: घाटशिला

text: भारत की जनगणना 2001 के अनुसार घाटशिला की जनसँख्या 37,850 है जिसमे 53% पुरुष और 47% महिलाएँ हैं। घाटशिला की औसत साक्षरता 73% है जो भारत के राष्ट्रीय साक्षरता - 59.5% से काफी अधिक है। साक्षर जनसँख्या में पुरुष साक्षरता 79% तथा महिला साक्षरता 65% है। घाटशिला की जनसँख्या का 11% छ: वर्ष से कम आयु के बच्चों का है।


title: नाथद्वारा शैली

text: नाथद्वारा चित्रकारी राजस्थान राजसमंद जिले के नाथद्वारा में विकसित चित्रकारी की एक परम्परा है। इसकी कई उपशैलियाँ हैं जिनमें पिछवाई चित्रकला सबसे लोकप्रिय है। पिछवाई जटिल चित्र हैं जिनमें भगवान कृष्ण को चित्रित करते हैं। पिछवाई मुख्य रूप से ठाकुरजी के पीछे लगाई जाती है।


title: नाथद्वारा शैली

text: नाथद्वारा शैली, चित्रकला के मेवाड़ शैली की ही एक उपशैली है। इसे 17 वीं और 18 वीं शताब्दी में लघु चित्रों के क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण शैली के रूप में देखा जाता है। माना जाता है कि श्रीनाथजी के मंदिर ने शहर में कला गतिविधियों को बढ़ावा दिया है। यह दर्ज किया गया है कि औरंगजेब के उत्पीड़न से बचने के लिए, श्रीनाथजी की छवि (कृष्ण की एक बाल छवि) 1670 में मथुरा के गोस्वामी पुजारियों द्वारा नाथद्वारा में लगायी गयी थी। इसके बाद, प्रसिद्ध आचार्य गोपीनाथजी समेत कई कलाकार धार्मिक उत्साह से प्रेरित हुए और श्रीनाथजी के चित्र बनाए।


title: नाथद्वारा शैली

text: कृष्ण को विभिन्न मुद्राओं और हावभाव में कपड़े या कागज पर आमतौर पर पाए जाने वाले पोशाक में दिखाया जाता है।


title: नाथद्वारा शैली

text: एक बड़े से कपड़े पर कलाकार द्वारा कडप लगाकर उसे सुखाकर फिर उस पर चित्र बनाया जाता है। इसमें प्रमुख रूप से प्राकृतिक रंगों का उपयोग किया जाता है जो मुख्य रूप से पेड़-पौधों से प्राप्त होते हैं। इसके अलावा शुद्ध सोने-चांदी का उपयोग किया जाता है। पिछवाई को विभिन्न विषयों पर बनाया जाता है। चित्र का मूल्य कलाकार की मेहनत, उपयोग में आने वाले रंग, सोने व चांदी की कीमत आदि के साथ पिछवाई के आकार पर निर्भर होता है। पिछवाई 15 से 20 दिन में बन जाती है। पिछवाई बनने के बाद अन्त में इस पर घिसाई की जाती है जिससे सोना-चांदी उभरकर दिखाई देता है और पिछवाई की चमक दुगनी हो जाती है। दो से तीन कलाकार साथ में मिलकर एक पिछवाई को तैयार करते हैं। पिछवाई विभिन्न आकार की बनाई जाती है।


title: दयानन्द शेट्टी

text: दयानन्द चन्द्रशेख शेट्टी एक भारतीय फ़िल्म अभिनेता है। यह सीआईडी (धारावाहिक) में वरिष्ठ निरीक्षक दया का पात्र निभाते हैं। इसके अलावा यह कई अन्य धारावाहिक जैसे गुटुर गु, कुसुम, झलक दिखला जा, खतरों के खिलाड़ी आदि में भी कार्य कर चुके हैं। इन्होंने जॉनी गद्दार, रनवे, सिंघम रिटर्न आदि फिल्मों में भी कार्य किया है।


title: 2021 उत्तराखण्ड बाढ़

text: 2021 उत्तराखंड बाढ़ 7 फरवरी 2021 को भारत के उत्तराखंड राज्य के बाहरी गढ़वाल हिमालय में युनेस्को| की विश्व धरोहर स्थल, नन्दा देवी राष्ट्रीय उद्यान से शुरू हुई। ऐसा माना जाता है कि यह भूस्खलन, हिमस्खलन या ग्लेशियल झील के बहने के कारण हुआ है। इसके कारण चमोली जिले में बाढ़ की स्थिति बन गई, विशेष रूप से ऋषिगंगा नदी, धौलीगंगा नदी, और अलकनंदा -गंगा की प्रमुख नदीशीर्ष, में। इस आपदा में कम से कम 38 लोगों के मारे जाने की पुष्टि की गई है और लगभग 168 लोग लापता हैं।


title: 2021 उत्तराखण्ड बाढ़

text: कुछ रिपोर्टो के अनुसार, संभवत: नन्दा देवी ग्लेशियर से एक भारी और ठोस हिस्सा, प्राकृतिक कारणों से टूटकर नीचे के ग्‍लेशियर पर गिर गया। इससे ग्‍लेशियर के टुकड़े-टुकड़े हो गए और चट्टान के मलबे के साथ मिल गए। इसके बाद चट्टान और बर्फ का वो मिश्रण तेज ढलान से 3 किलेामीटर तक नीचे रौंथी गधेरा धारा से टकराया। जब वह नदी से टकराया तो एक बांध जैसा स्ट्रक्चर बन गया और बर्फबारी की वजह से कुछ समय तक टिका रहा। बाढ़ से तीन दिन पहले तक, मौसम साफ रहा। जिससे जमा चट्टान और बर्फ का मिश्रण तेजी से पिघला और उस इलाके को चीरता हुआ तपोवन घाटी की तरफ बढ़ गया। रिपोर्ट के मुताबिक, इस बाढ़ में चट्टानें, पानी और बर्फ थी। चूंकि यह काफी भारी था इसलिए और ऊर्जा पैदा हुई जिससे बर्फ और पिघली और सैलाब का आकार बढ़ता चला गया।


title: 2021 उत्तराखण्ड बाढ़

text: ऋषिगंगा नदी, धौलीगंगा नदी की एक सहायक नदी पर स्थित ऋषिगंगा परियोजना, काफी क्षतिग्रस्त हुई और परियोजना पर काम कर रहे 35 मजदूर लापता हैं। उत्तराखंड के चमोली जिले में धौलीगंगा नदी में उफान आने से सबसे ज्यादा नुकसान हुआ है। ऋषिगंगा और धौलीगंगा नदियों के संगम पर बना धौलीगंगा बांध ( पर) बाढ़ के पानी से बह गया। उत्तराखंड के मुख्यमंत्री त्रिवेंद्र सिंह रावत ने कहा कि बाढ़ ने एनटीपीसी के स्वामित्व वाली एक बहुत बड़ी पनबिजली परियोजना को प्रभावित किया, जिसमें लगभग 176 मजदूर उस परियोजना पर काम कर रहे थे, जिसमें दो सुरंगें थीं, जहाँ वे मजदूर फंस गए थे। पुलिस के वरिष्ठ अधिकारियों ने मीडिया को बताया कि तपोवन क्षेत्र में एक पुल जो 13 गांवों से जुड़ा था, हिमस्खलन में बह गया है।


title: 2021 उत्तराखण्ड बाढ़

text: बाढ़ की चपेट में आने वाले स्थानों में जोशीमठ, रिनी, नन्दा देवी राष्ट्रीय उद्यान, तपोवन विष्णुगढ़ जलविद्युत संयंत्र और श्रीधर प्रमुख हैं।


title: 2021 उत्तराखण्ड बाढ़

text: कई गांवों को पहले ही खाली करा दिया गया था क्योंकि अधिकारियों ने हरिद्वार और ऋषिकेश के कस्बों तक बाढ़ के पानी को रोकने के लिए नदी के नीचे बने दो बांधों को खोल दिया था। बचाव अभियान में राष्ट्रीय आपदा अनुक्रिया बल (एनडीआरएफ) की 3 टीमों के साथ दो सी -130 जे सुपर हरक्यूलिस को तैनात किया गया है। एनडीआरएफ के महानिदेशक के अनुसार, बचाव प्रयासों में 2 दिन लग सकते हैं। आपातकालीन कर्मचारियों ने 16 श्रमिकों को बचाया, जो एक सुरंग के अंदर फंसे हुए थे। एक दूसरी सुरंग में और 35 से 40 मजदूरों के फंसे होने की सम्भावना है। तपोवन विष्णुगाड जलविद्युत परियोजना स्थल, जो एनटीपीसी द्वारा बनाया जा रहा है, से 5 किमी नीचे की ओर, बचाव दल कम से कम 30 श्रमिकों को बचाने के लिए एक सुरंग में अपना रास्ता खोदने का प्रयास कर रहे हैं, जहां उनके फंसे होने की संभावना है।


title: 2021 उत्तराखण्ड बाढ़

text: एनटीपीसी के तपोवन विष्णुगढ़ हाइड्रोपावर प्लांट में बचाव अभियान - सुरंग 1;एनटीपीसी के तपोवन विष्णुगढ़ हाइड्रोपावर प्लांट में बचाव अभियान - सुरंग 2;


title: वडोदरा

text: वडोदरा (Vadodara), जिसे बड़ौदा (Baroda) भी कहा जाता है, भारत के गुजरात राज्य का दूसरा सबसे बड़ा नगर है। यह वडोदरा ज़िले का मुख्यालय है और राज्य की राजधानी, गाँधीनगर, से 141 किमी दूर विश्वामित्री नदी के किनारे बसा हुआ है। भारतीय रेल और राष्ट्रीय राजमार्ग 48 व राष्ट्रीय राजमार्ग 64 इसे दिल्ली, मुम्बई और देश के सभी अन्य भागों से जोड़ते हैं। नगर का नाम 'वड' (बरगद) के वृक्ष पर पड़ा है। इसका सबसे पुराना उल्लेख 812 ई. के अधिकारदान या राजपत्र में है, जिसमें इसे वादपद्रक बताया गया है। यह अंकोत्तका शहर से संबद्ध बस्ती थी। इस क्षेत्र को जैनियों से छीनने वाले डोडिया राजपूत वंश के राजा चंदन के नाम पर इसे चंदनवाटी के नाम से भी जाना जाता था। समय-समय पर इस शहर के नए नामकरण होते रहे, जैसे वारावती, वातपत्रक, बड़ौदा और 1971 में वडोदरा।


title: वडोदरा

text: इतिहास में शहर का पहला उल्लेख 812 ई. में इस क्षेत्र में आ कर बसे व्यापारियों के समय से मिलता है। वर्ष ई 1297 यह प्रान्त हिंदू शासन के अधीन हिंदूओ के वर्चस्व में था। ईसाई यूग के प्रारम्भ में यह क्षेत्र गुप्त साम्राज्य के अधीन था। भयंकर युद्ध के बाद, इस क्षेत्र पर चालुक्य वंश सत्ता में आया। अंत में, इस राज्य पर सोलंकी राजपूतों ने कब्जा कर लिया। इस समय तक मुस्लिम शासन भारत वर्ष में फैल रहा था और देखते ही देखते वडोदरा की सत्ता की बागडोर दिल्ली के सुल्तानों के हाथ आ गई। वडोदरा पर दिल्ली के सुल्तानों ने एक लंबे समय तक शासन किया, जब तक वे मुगल सम्राटों द्वारा परास्त नहीं किए गए। मुगलों की सबसे बड़ी समस्या मराठा शाशक थे जिन्होने ने धीरे-धीरे से लेकिन अंततः इस क्षेत्र पर अपना अधिकार कर लिया और यह मराठा वंश गायकवाड़ (Gaekwads) की राजधानी बन गया। सर सयाजी राव गायकवाड़ तृतीय (1875-1939) , इस वंश के सबसे सक्षम और लोकप्रिय शासक थे। उन्होने इस क्षेत्र में कई सरकारी और नौकरशाही सुधार किए, हालांकि ब्रिटिश राज का क्षेत्र पर एक बड़ा प्रभाव था। बड़ौदा भारत की स्वतंत्रता तक एक रियासत बना रहा। कई अन्य रियासतों की तरह, बड़ौदा राज्य भी 1947 में भारत डोमिनियन में शामिल हो गया।


title: वडोदरा

text: विश्वामित्री नदी के तट पर स्थित वडोदरा उर्फ बड़ौदा शहर भारत के सबसे बड़े महानगरीय शहरों में अठारहवें स्थान पर है। वडोदरा शहर वडोदरा जिले का प्रशासनिक मुख्यालय है और इसे उद्यानों का शहर, औद्योगिक राजधानी और गुजरात के तीसरे सबसे अधिक आबादी वाले शहर से भी जाना जाता है। इसकी समृद्ध सांस्कृतिक परंपराओं के कारण, जिले को संस्कारी नगरी के रूप में जाना जाता है। कई संग्रहालयों और कला दीर्घाओं, उद्योगों की इस आगामी हब और आईटी के साथ पर्यटकों का पसंदीदा स्थल है। राजा चन्दन के शासन के समय में वडोदरा को 'चन्द्रावती' के नाम से जाना जाता था और बाद में 'वीरक्षेत्र'( अर्थात् 'वीरों की धरती' या 'वीरावती' ) विश्वामीत्रि नदी के तट पर बरगद के पेड़ की बहुतायत के कारण वडोदरा को 'वडपात्रा' या 'वडपत्रा' के नाम से जाना जाने लगा और यहीं से इसके वर्तमान नाम की उत्पत्ति हुई।


title: वडोदरा

text: बड़ौदा प्राचीन शब्द वादपद्रक से लिया गया है, जिसका अर्थ होता है ‘बरगद के नीचे स्थित आवास”। बड़ौदा को सन 1971 से ही वडोदरा के नाम से जाना जाता है। वडोदरा, अहमदाबाद के दक्षिण-पूर्व में विश्वामित्र नदी के तट पर स्थित है। वडोदरा ने सबसे पहले अठारहवीं सदी में अपना महत्त्व दर्ज किया, जब इसके चौदहवें शासक सयाजीराव गायकवाड़ तृतीय (Sayajirao Gaekwad III, 1881-1939) ने उन्नीसवीं और बीसवीं सदी में बड़े पैमाने पर निर्माण प्रयास किया और तब इस शहर का शहरी रूप सामने आया। कई बड़े पैमाने पर निर्माण बड़ौदा में उन छह दशकों के दौरान ही किये गये, जिसमे विशाल लक्ष्मी विला पैलेस, बड़ौदा कॉलेज और कलाभवन, न्याय और अन्य मंदिर, माण्डवी टावर, पार्क और फाटक, एवं विश्वामित्र नदी पर बना एक पुल। गायकवाड़ पूना (पुणे) के मराठा क्षत्रिय कुल ‘मात्रे’ के वंशज थे। कहा जाता है कि सत्रहवीं सदी में एक समृद्ध किसान नंदाजी ने गायों की रक्षा के लिये अपना उपनाम गाय-कैवार (जो गायों की रक्षा करता है) रख लिया था। फिर यह उपनाम इस परिवार में गायकवाड़ में सरलीकृत हो गया। 1725 में पिलाजी गायकवाड़ ने एक दमनकारी मुगल राज्यपाल के चंगुल से बड़ौदा "बचाया" और व्यवस्था बहाल की। माना जाता है कि पिलाजी ने मुगलों और पेशवाओं से गुजरात की रक्षा के लिए अपना जीवन खो दिया। सयाजीराव गायकवाड़ 1853 में, कलवाना गाँव जो की वड़ोदरा से लगभग 500 किमी. दूर था के एक मामूली गायकवाड़ किसान परिवार में पैदा हुए थे। मई 1875 में मातुश्री जमनाबाई साहेब, जो की खांडेराव गायकवाड़ की विधवा थी, उन्होंने सयाजीराव गायकवाड़ को गोद ले लिया और सयाजीराव एक किसान से राजकुमार बन गए।


title: वडोदरा

text: भारतीय रियासतों के ब्रिटिश रेजिडेंट का कर्तव्य होता था की वे इस रियासतों में ब्रिटिश हितों की रक्षा सुनिश्चित करें, इसके लिए स्थानीय शासकों को अंग्रेजी शिक्षा प्रदान करने से बेहतर रास्ता क्या हो सकता था। सयाजीराव के अंग्रेज़ जीवनी लेखक स्टेनली राइस और एडवर्ड सेंट क्लेयर वीडेन (Stanley Rice and Edward St. Clair Weeden) ने इस बात की पुष्टि की है कि यह युवा राजकुमार किताबों और नये विचारों का भूखा था। इनके भारतीय शिक्षक दीवान सर टी माधव और दादाभाई नैरोजी, जो बाद में ब्रिटिश संसद के लिए चुने जाने वाले पहले भारतीय थे और 3 बार भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के अध्यक्ष रहे, और और इनके अंग्रेजी शिक्षक एफ. ए. एच. इलियट (F. A. H. Elliot) ने इस युवा भारतीय राजकुमार की साहित्य और कला के लिए प्यार की प्रशंशा की है। सयाजीराव पर मैसूर के राजा महाराजा चमराजेंद्र वाड्यार का भी काफी प्रभाव था। वाड्यार ने यूरोपीय आर्किटेक्ट और योजनाकारों की मदद से मैसूर का बड़े पैमाने पर शहरीकरण किया था, जिन्होंने बाद में वड़ोदरा के विकास में भी योगदान किया।


title: वडोदरा

text: शिक्षा और वास्तुकला के क्षेत्र में सयाजीराव की गहरी रूचि होने के कारण इन्होने 1906 में और 1910 में अमेरिका और यूरोप की यात्रायें की। 1906 में अपनी पहली अमेरिका यात्रा के दौरान वह एक अफ़्रीकी-अमेरिकी समाज सुधारक बुकर टी वाशिंगटन (Booker T. Washington) से मिले, जिन्होंने दस्ता से निकलकर हैम्पटन संस्थान, वर्जीनिया (Hampton Institute, Virginia) से अपनी शिक्षा पूरी की थी और वे टस्केगी संस्थान, अलबामा (Tuskegee Institute, Alabama) के संस्थापक भी थे। अपनी अमेरिका की दोनों यात्राओं के दौरान सयाजी राव ने वाशिंगटन, डीसी, फिलाडेल्फिया, शिकागो, डेन्वर, और सैन फ्रांसिस्को का मुख्य रूप से संग्रहालयों, कला दीर्घाओं, और पुस्तकालयों का दौरा किया। 1923 में अपनी यूरोप की यात्रा के दौरान सयाजीराव ने राजा विक्टर एमैनुअल और बेनिटो मुसोलिनी (Victor Emmanuel and Benito Mussolini) से मुलाकात की। सयाजीराव प्रथम विश्व युद्ध के बाद इटली और रोम की युद्ध के बाद बनी इमारतों, स्टेडियमों, पार्कों और चौड़ी सड़कों से बहुत प्रभावित थे। अपनी इन यात्राओं के दौरान सयाजीराव को विश्वास हो गया की शिक्षा सभी सुधारों का आधार है। उनके इस विश्वास ने उन्हें वड़ोदरा में अनिवार्य मुफ्त प्राथमिक शिक्षा और एक राज्य समर्थित मुफ्त सार्वजनिक पुस्तकालय प्रणाली लागू करने के लिए प्रेरित किया। वे उद्योगों को बढ़ावा देने के लिए राज्य का समर्थन देने के लिए भी प्रतिबद्ध थे।


title: वडोदरा

text: सयाजीराव ने अपनी वस्तु दृष्टि को लागु करने के लिए ब्रिटिश इंजीनियरों आर.एफ. चिसॅाम और मेजर आर.एन मंट (R. F. Chisolm and Major R. N. Mant) को राज्य आर्किटेक्ट के रूप में भर्ती किया, और अपनी राजधानी के सार्वजनिक भवनों के रखरखाव के लिए एक संरक्षक नियुक्त भी नियुक्त किया। उनके प्रमुख कामों में लक्ष्मी विला पैलेस, कमति (समिति) बाग, और रेजीडेंसी शामिल हैं, जिन पर अरबी शैली (Saracenic) का प्रभाव देखा जा सकता है। चिसॅाम और मंट के कामो का प्रभाव बाद में एडवर्ड लुटियन (Edward Lutyens ) के दिल्ली के वास्तुकला के कामों पर देखा जा सकता है। इस विश्वास के साथ कि, भारत के औद्योगिक विकास के बिना प्रगति नहीं कर सकता है सयाजीराव ने पुराने ईंट और मोर्टार के उद्योग के स्थान पर, स्टील और कांच के नये उद्योगों को मंजूरी दी।


title: वडोदरा

text: बड़ौदा के आधुनिकीकरण और शहरीकरण का आधार बना, बड़ौदा कॉलेज और कला स्कूल कलाभवन की स्थापना, जिसने इंजीनियरिंग और वास्तुकला के साथ कला पर भी जोर दिया। इन संस्थानों पर अमेरिकी टस्केगी संस्थान (Tuskegee Institute) और यूरोप के स्टाटलीचेस बॉहॉस (Staatliches Bauhaus) जैसे संस्थानों के विचारों का प्रभाव था। पश्चिमी विचारों ने सयाजीराव के बाद भी बड़ौदा को प्रभावित करना जारी रखा। 1941 में, हरमन गोएत्ज़, एक जर्मन प्रवासी, ने बड़ौदा संग्रहालय के निदेशक का पदभार संभाल लिया। गोएत्ज़ ने समकालीन भारतीय कला का समर्थन किया और बड़ौदा में दृश्य कला शिक्षा (visual arts education) को बढ़ावा देने के संग्रहालय का इस्तेमाल किया। महाराजा फतेसिंहराव संग्रहालय 1961 में लक्ष्मी विला पैलेस परिसर में स्थापित किया गया था, जिस वर्ष गुजरात राज्य बनाया गया था।


title: वडोदरा

text: बड़ौदा भारत कि स्वतंत्रता तक एक राजसी राज्य बना रहा। कई अन्य रियासतों की तरह, बड़ौदा राज्य भी 1947 में भारत डोमिनियन में शामिल हो गया।


title: वडोदरा

text: वड़ोदरा में स्थित महाराजा गायकवाड़ विश्वविद्यालय गुजरात का सबसे बड़ा विश्वविद्यालय है एवं लक्ष्मी विला पैलेस स्थापत्य का एक बहुत ही सुन्दर उदाहरण है। वड़ोदरा में कई बड़े सार्वजानिक क्षेत्र के उद्यम गुजरात स्टेट फर्टिलाइजर्स एंड केमिकल्स (GSFC), इंडियन पेट्रोकेमिकल्स कॉरपोरेशन लिमिटेड (अब रिलायंस इंडस्ट्रीज लिमिटेड के स्वामित्व में IPCL) और गुजरात एल्कलीज एंड केमिकल्स लिमिटेड (GACL) स्थापित हैं। यहाँ पर अन्य बड़े पैमाने पर सार्वजनिक क्षेत्र की इकाइयां जैसे, भारी जल परियोजना, गुजरात इंडस्ट्रीज पावर कंपनी लिमिटेड (GIPCL), तेल एवं प्राकृतिक गैस निगम (ONGC) और गैस प्राधिकरण इंडिया लिमिटेड (GAIL) भी हैं। वड़ोदरा की निजी क्षेत्र की प्रमुख कंपनियों में स्थापित विनिर्माण इकाइयां जैसे; जनरल मोटर्स, लिंडे, सीमेंस, आल्सटॉम, ABB समूह, TBEA, फिलिप्स, पैनासोनिक, FAG, स्टर्लिंग बायोटेक, सन फार्मा, L&T, श्नाइडर और आल्सटॉम ग्रिड, बोम्बर्डिएर और GAGL (गुजरात ऑटोमोटिव गियर्स लिमिटेड), Haldyn ग्लास, HNG ग्लास और पिरामल ग्लास फ्लोट आदि शामिल हैं।


title: वडोदरा

text: 1960 के दशक में गुजरात की राजधानी बनने के लिए बड़ौदा की साख, अपने संग्रहालयों, पार्कों दिया, खेल के मैदानों, कॉलेजों, मंदिरों, अस्पतालों, उद्योग (नवजात यद्यपि), प्रगतिशील नीतियों, और महानगरीय जनसंख्या के कारण सबसे प्रभावशाली थी। परन्तु बड़ौदा के राजसी विरासत और गायकवाड़ों के मराठा मूल से होने के कारण इस शहर को लोकतांत्रिक भारत में एक राज्य की राजधानी के रूप में स्थापित होने से रोका।


title: वडोदरा

text: नरेन्द्र मोदी भारत के पहले प्रधानमंत्री हैं जिन्होंने दो लोकसभा निर्वाचन क्षेत्रों-वड़ोदरा और वाराणसी से चुनाव लड़ा और दोनो जगह से जीत हासिल की।